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Arrepentimiento, Perdn y Reconciliacin.

El Ministerio de la Reconciliacin en el apstol Pablo


Daniel Crdova V.

Introduccin Un tema fundamental de nuestro tiempo es el valor de la persona humana y su dignidad. Junto a sta, la necesidad de reconciliacin que necesita nuestro mundo. Por tanto sentimos la necesidad de reflexionar como Iglesia a la luz de la Biblia, diferentes temas que tratan los derechos fundamentales de la persona. Quizs porque nos ataen tan de cerca, o porque estas realidades son tan evidentes, o porqu nuestras concepciones de fe y enseanza doctrinal no explican los retos pastorales actuales al respecto. El tema de la dignidad humana es el favorito de las Sagradas Escrituras. As se corrobora desde el Gnesis hasta el Apocalipsis. Por ejemplo, se nos dice que en el principio el hombre y la mujer fueron creados a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26-27); que Dios hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos (Mt 5,45)1, que el Apocalipsis fue escrito para decir a los cristianos que el Jess resucitado es el Seor de la Historia y no los emperadores de este mundo que creen serlo. La Biblia nos muestra que el Seor es el primer respetuoso de la humanidad y tambin de la libertad, tanto que se hizo carne (Jn 1,14) y no obliga a ninguna persona hacer algo en contra de su decisin. No se vale de su condicin de Dios Todopoderoso para coaccionar las voluntades, aun cuando tiene a su merced al malo y al justo. Ms bien facilita seguir el camino correcto mediante el convencimiento de su mensaje. Pero no por ello deja de apuntalar las injusticias y maldades hechas contra su criatura y su creacin. En el siglo VIII a.C., precisando los pecados de Israel dice por boca de Ams que su santo nombre es profanado cuando El hijo y el padre se allegan a la misma joven (Am 2,7). Evidentemente se trata de una esclava domstica tomada como una cosa, objeto de placer (como objeto sexual) y para ser degradada como ser humano. El texto nos dice que el atentar contra le dignidad humana es atentar contra Dios. No queremos exponer en estas lneas las mltiples formas de como da a da, se profana el santo nombre de Dios. Slo queremos llamar la atencin general y de quienes confesamos a Jesucristo como nuestro Seor y Salvador, sobre un tema que traspasa los diferentes rdenes de nuestro mundo y que es de bien comn. Se trata del Arrepentimiento, Perdn y Reconciliacin. La necesidad de reconciliacin la aceptan todos y todas, est en la agenda de la Iglesia local y nacional, en la sociedad a nivel ciudadano y rural, as como a nivel de la nacin y mundial. La reconciliacin tambin incluye a la naturaleza que nos rodea. La creacin de la que habla la carta a los Romanos, est relacionada fundamentalmente con la persona. Pablo dice de sta que gime... est con dolores de parto hasta ahora (Ro 8,19-22), demanda la necesidad imperiosa de la nueva creacin. El tema de la reconciliacin nos advierte y demanda trabajar para sanar heridas, consolar, restaurar, restablecer las relaciones humanas, llamar a la unidad de la iglesia y la sociedad. Nos
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Usamos la Biblia Reina-Valera , Revisin 1995, a menos que se indique otra traduccin.

impele a enfrentar la impunidad, buscar la justicia y fundamentalmente la paz. Sobre todo reconocer que sta, es un don de Dios y tarea de todos. Nuestra percepcin del tema deviene principalmente del anlisis de los textos bblicos respecto a la experiencia pastoral de la Iglesia del Seor. Toma en cuenta necesariamente nuestra realidad y contexto inmediato. En esta dinmica presentamos a continuacin: como es entendida comnmente en nuestras iglesias, su concepto y sentido paulino. 1. Cmo la reconciliacin es entendida en nuestras congregaciones Comnmente la reconciliacin es entendida por nuestras iglesias en dos sentidos bien definidos: la que se demanda entre hermanos(as) enemistados(as) que se presentan ante Dios la que necesita el ser humano para llegarse a Dios

A. Reconciliacin entre hermanos(as) enemistados(as)

Este primer sentido tiene su fundamento en el consejo dado por Jess a aquellos(as) que se presentan en el altar, delante de Dios. Jess les dice: 23 Por tanto, si traes tu ofrenda al altar y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, 24 deja all tu ofrenda delante del altar y ve, reconcliate primero con tu hermano, y entonces vuelve y presenta tu ofrenda. (Mt 5,23-24). Ntese que la demanda de Jess es escudriarse para revisar nuestra relacin con el prjimo, detectar el porque alguien tiene algo en contra de uno. Para esto debe utilizarse el recuerdo, tener en mente (mnesthes) y actuar decidida y rpidamente (afes, es como decir envate). El que presenta la ofrenda es quien principalmente debe hacer esto, pero porque se est en falta con ese alguien, y no esperar que suceda al revs. Por su lado Pablo dice 10 A los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Seor, que la mujer no se separe del marido; 11 y si se separa, qudese sin casar o reconcliese con su marido; y que el marido no abandone a su mujer. (1Cor 7,10-11). Si es el caso que la mujer sigue con el esposo, debe reconciliarse con este. Pero pide a su vez al marido corresponderla, el texto dice no abandonarla, no dejarla o no despedirla (afemi). La demanda es para ambos, se exhorta mutuo acercamiento. En nuestras iglesias nos exhortamos para la unidad, predicamos sobre el arrepentimiento y el perdn, oramos para que seamos uno en el Seor, pero muchas veces no causa efecto. Por tal motivo entendemos que el momento culminante del arrepentimiento, perdn y reconciliacin se da en la Santa Cena. La exhortacin que para la Santa Cena expresa Pablo (1Cor 11,27-32) es concluyente: 27 De manera que cualquiera que coma este pan o beba esta copa del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. 28 Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan y beba de la copa. 29 El que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s.

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Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos han muerto. 31 Si, pues, nos examinramos a nosotros mismos, no seramos juzgados; 32 pero siendo juzgados, somos castigados por el Seor para que no seamos condenados con el mundo. Primero, es entendida principalmente con respecto al cuerpo de Cristo. Atentar contra el cuerpo del Seor es atentar contra su Iglesia, es estar de parte de los que mataron a Jess. Segundo, no es posible participar (pero no quiere decir, dejar de participar) del pan y de la copa, sin probarse a s mismo(a) y discernir. Esto significa someterse a prueba examinndose interiormente (dokimzo) y retirar o separa las cosas (diakrino, de ah discriminar). Y tercero, de participar sin lo anterior, se es juzgado, es reo(a) de sentencia, condena, de crimen (krno, significa distinguir. De ah decidir mental o judicialmente) La consecuencia de no tomar en serio y obviar la exhortacin de Pablo es la sentencia, y as ser condenados con (como) el mundo. Pero peor, porque muchos hermanos sufren y an mueren por esta causa. Cuando hay reconocimiento de faltas contra el hermano o la hermana con sinceridad (arrepentimiento), y una vez hecha viene el perdn, pedido por el que las cometi. Es interesante ver que este perdn luego se hace mutuo. Entonces vienen los momentos de resarcimiento, se expresan sentimientos, culpas, remordimiento, etc. Se experimenta despus tranquilidad y sosiego y se procede a la Comunin o Santa Cena. Hay ministerios evangelsticos que consideran indispensable, al lado de la predicacin de salvacin, el tema del perdn y reconciliacin. Dicen que la falta de ello, en situaciones lmites, son causa de opresin, malestar y enfermedad en mucha gente. B. Reconciliacin del ser humano para llegarse a Dios El segundo sentido al que nos referimos, tiene sustento en la expresin de Pablo que afirma nuestra reconciliacin con Dios por la muerte de su hijo Jesucristo: 10porque, si siendo enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. 11 Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliacin. (Ro 5,1011). Esto supone que hemos estado alejados de Dios, alienados dira un telogo para quien este estado es de pecado, descreencia y desespero. Pero superable porque por la fe en Jesucristo somos aceptados por Dios y reconciliados por l a pesar de nuestro alejamiento (Tillich, P. Teologa Sistemtica, t.2, p.72-73). Aqu dos formas de acercamiento: 1 A travs de la conversin Una primera comprensin de lo dicho aqu, muy propio de nuestras Iglesias esta enmarcada en su funcin evangelizadora. Un poco ratifican a los existencialistas (escuela filosfica) de esta necesidad de reconciliacin ante la debacle en que se encuentra la existencia humana. Ellos dicen que: la existencia es alienacin y no reconciliacin; es deshumanizacin y no expresin de la humanidad esencial. La existencia es el proceso en el que el ser

humano se hace cosa y deja de ser persona. La existencia del individuo... se ve amenazada por su falta de sentido (ldem. pg. 42). 2 Cuando el o la creyente se vuelve a Dios luego de haber dejado la prctica de la fe Una segunda comprensin est relacionada con el Dios misericordioso y propicio que revela su benevolencia y su fidelidad como expresiones de su ser. El Antiguo Testamento lo expresa muy bien cuando trata de la misericordia de Jehov y su perdn, y de la renovacin de su pacto. Dice de Jehov: 8 Misericordioso y clemente es Jehov; lento para la ira y grande en misericordia. 9 No contender para siempre ni para siempre guardar el enojo. (Sal 103,8-9) En palabras de Moiss: 6 Jehov pas por delante de l y exclam: Jehov! Jehov! Dios fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira y grande en misericordia y verdad, 7 que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, pero que de ningn modo tendr por inocente al malvado; que castiga la maldad de los padres en los hijos y en los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin. (Ex 34,6-7) Fundamentalmente es tardo para la ira y grande en misericordia; pero no significa que al recibir la misericordia de Dios quin hizo mal, se convirti en inocente (que nunca hizo mal), debe pagar su falta. Aqu siempre se est refiriendo a su pueblo y no al pueblo gentil. Esta reconciliacin es ofrecida a todos y todas, que habiendo hecho ya una decisin de seguir a Jesucristo, por diversos motivos abandonaron este seguimiento. En el contexto pentecostal se acostumbra siempre, hacer este llamado, considerado como nueva oportunidad que da el Seor para seguirle. 2. La palabra reconciliacin En el Nuevo Testamento encontramos tres grupos de palabras o formas que expresan la idea de reconciliacin. Arriba hemos visto dos sentidos prcticos de la palabra reconciliacin, pasamos a definirlos y presentar una tercera que ser desarrollada despus. El primer grupo se ubica alrededor de restablecer, restaurar, y tiene un sentido polticoescatolgico aplicado a la restauracin parcial o universal. El segundo grupo pertenece a la esfera del culto, as expiar, aplacar, apiadarse, sirven para designar aquellas acciones con el fin de expiar pecados. La tercera forma es propiamente reconciliar, procede de la vida profana que apuntaba al cambio positivo de una relacin negativa, expresa el hecho reconciliatorio entre Dios y el ser humano, as como de los seres humanos entre si. (Ver Coenen y Otros, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, Vol. IV, p. 36-48).

Evidentemente estamos ubicados en nuestra reflexin en esta tercera forma. Podemos entonces con propiedad dar una definicin general de reconciliacin como: el restablecimiento de relaciones buenas y sanas entre partes enemistadas. Pero es al apstol Pablo a quien le debemos su aplicacin en la situacin nueva que viven los hombres y las mujeres a partir de la venida de Cristo. 3. El sentido paulino de la reconciliacin Consideramos que en su segunda carta a los Corintios se encuentra el mejor pasaje que expresa el sentido bblico de reconciliacin, esto en el captulo 5, versculos 18 al 20: 18 Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin: 19 Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. 20 As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogara por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. (Las palabras en negritas es nuestro) A. El sujeto de la reconciliacin El texto expresa que el sujeto de la reconciliacin es Dios, quiere decir que la iniciativa de reconciliar viene de Dios; esto es, cualquiera sea el mbito al que est referido. No importa de donde viene el movimiento o vienen los movimientos de reconciliacin, no importa quien de las partes encontradas la inicia. Aqu Pablo es categrico, dice: todo esto proviene de Dios, Dios estaba en Cristo reconciliando (5,18-19) A nuestro entender Pablo remarca dos aspectos: 1 Que es imprescindible que el hombre reconozca tal iniciativa, en virtud de lograr una verdadera reconciliacin. Y que no se basa slo en sus fuerzas, pues estas son falibles. 2 Lo que resalta es la diferencia con ciertas prcticas rituales en donde la divinidad es el objeto del quehacer reconciliatorio del hombre. Esto es que mediante slo el acto, quien siente la necesidad de llegarse a Dios puede expiar su imperfeccin y pecado. Para esto se vale de variados ofertorios, oraciones, sacrificios, purificaciones, ofrendas, animales y muchas otras. B. La reconciliacin lo abarca todo El versculo 5,19 expresa que esta reconciliacin de Dios lo abarca todo. Pablo dice que alcanza al mundo, aqu es el cosmos. En su sentido ms genrico, comprende a la humanidad entera sometida al pecado. En la carta a los Colosenses va mas all, dice: ...al Padre agrad... por medio de l (Jesucristo)

reconciliar consigo (Dios) todas las cosas... (Col 1,19-20). La expresin todas las cosas (griego ta panta), se refiere a todo lo existente en la tierra y en los cielos. No es una pretensin del Evangelio abarcarlo todo. Sucede que para Dios el hombre y la mujer ocupan su atencin central. Y Dios no escatima medios para regir un orden que apunte hacia su bienestar en armona total. No olvidemos que la creacin obra de sus manos, fue hecha en funcin de la humanidad (Ro 8,18-23). Y es por esto tambin, que fundamentalmente el Seor ha obrado en ella. En la Carta a los Efesios (2,14-18), leemos que Jesucristo hizo del pueblo judo y del pueblo gentil un solo y nuevo hombre en su propia persona y los reconcili con Dios: 14 l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, 15 aboliendo en su carne las enemistades (la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas) para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre haciendo la paz, 16 y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. 17 Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos y a los que estis cerca, 18 porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. Es indudable, pues, que la reconciliacin adquiere as, proporciones csmicas y universales. No se puede separar la reconciliacin con Dios de la reconciliacin con los hombres y con la naturaleza. Queda sin discusin que la reconciliacin ha acontecido por medio de la obra de Jesucristo. Este es un don de Dios que va dirigido a su Iglesia pero tambin a aquellas personas fuera de ella. Ntese el nos reconcili y la referencia a los dems hombres de nuestro texto de Corintios (5,18-19). Corresponde por tanto a cada persona la aceptacin o no de la reconconciliacin y esto es, aceptar o no la fe en Cristo. El reconciliaos con Dios del verso 20, es un imperativo que incluso tiene sentido pasivo, es como decir ustedes ya han sido reconciliados por Dios, dejen pues toda resistencia y acptenla de corazn. Es la forma paulina de las palabras de Juan el Bautista primero y luego de Jess: Arrepentos porque el reino de los cielos se ha acercado. (Mateo 3,2 y 4,17). Lo que tenemos es la apelacin a una exigencia de fe concreta, en oposicin a cualquier quehacer humano que permita al hombre y la mujer justificarse a s mismo(a). En consecuencia la expresin la palabra de la reconciliacin del verso 19 es el Evangelio mismo. Negar la reconciliacin es negar el Evangelio mismo; y la reconciliacin lleva primero el arrepentimiento, luego el perdn pero con resarcimiento. C. Reconciliacin y restitucin Dios nos confi el ministerio de la reconciliacin" (v. 18). Mas exactamente es la diacona de la reconciliacin que implica ponerse al servicio de la realizacin de la reconciliacin. La idea transmitida es que esta no es posible, sino se da nada a cambio por conseguirla. Jesucristo muri

para as, reconciliarnos (5,14-15), por tanto dejarse reconciliar significa no solo "recibir" sino tambin "dar". Cristo dio su muerte, la carta a los Filipenses (2,6-8) dice de Jess que: 6 El, siendo en forma de Dios, no escatim el ser igual a Dios como cosa a que ferrarse, 7 sino que se despoj as mismo, tom la forma de siervo, y se hizo semejante a los hombres 8 Mas an, hallndose en la condicin de hombre, se humill as mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Vale la reflexin: qu ser despojamos a nosotros mismos o dar nuestra muerte? Depender de cada situacin particular, puede ser renunciar a la injusticia, renunciar al poder, dejar el egosmo y/u odio, pedir perdn?, qu ms? No se puede concebir una reconciliacin que se desentienda del otro y sin restitucin alguna. Slo el que se considera as mismo perfecto puede pensar que no necesita perdn, menos an restituir al agraviado. Estos son los que contrastan con los discpulos de Jess en Mateo (20,25-27): 25 Entonces Jess, llamndolos, dijo: Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. 26 Pero entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, 27 y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; Generalmente son las personas orgullosas y soberbias. Pueden ser los poderosos que tienen la fuerza o dinero; los polticos, militares o religiosos poseedores de autoridad, que les hace autosuficientes como para no depender de nadie, menos en la construccin de sus vidas. No necesitan de Dios!, estn autorrealizados, son dioses mismos! Son los que estn ms all de la moral y la tica, por lo cual sus acciones en la sociedad o en la Iglesia estn justificadas. Tan as que son los salvadores, los mesas. Sus discursos religiosos solo sirven para legitimarlos, porque ni siquiera son para justificarse. Nos preguntamos entonces Cmo hablar de reconciliacin y olvido, cuando ni siquiera se pide perdn? Ms bien, queda hablar de justicia, de justicia restitutiva. D. Lo que significa el ministerio de la reconciliacin La reconciliacin con Dios es inseparable de la reconciliacin entre los seres humanos y la naturaleza. Cualquier iniciativa de reconciliacin comienza necesariamente por una de ellas, pero lleva inevitablemente una referencia directa o indirecta a Dios en Cristo Jess (iniciativa de Dios y muerte de Jesucristo). El tema de la reconciliacin esta presente en la vida cotidiana, en el plano de las relaciones inter-humanas. No olvidemos el origen secular del trmino, que en el mundo griego profano indica la armona primitiva, despus de una ruptura y enemistad. Por tanto, proviniendo de la fe en Dios, tiene implicancia directa en las estructuras sociales, polticas y econmicas.

La reconciliacin aqu es la eliminacin de los factores que impiden las relaciones buenas y sanas en todas las instancias. Por tanto el ministerio de la reconciliacin toma caractersticas profticas veterotestamentarias. Basado principalmente en la prctica de la justicia y el derecho de los ms dbiles. El llamado proftico, demanda reconciliacin en las relaciones inter-humanas pidiendo arrepentimiento y cambio de vida. Los profetas del Antiguo Testamento anuncian el juicio divino pero tambin ofrecen un nuevo pacto no como el de sus padres, si no uno que se escribir en sus corazones (Jr 31,31-33) y que espera en la muerte expiatoria del siervo sufriente (ls 52,13-53,12). Para esto Dios provey la palabra de la reconciliacin (2 Cor 5,19), diramos mejor el logos de la reconciliacin pues no es slo una simple palabra o slo un mensaje, es mucho ms. Tiene que ver con el logos que es fundamento de las cosas y principio generador, pero hacia la accin reconciliadora. No es el servicio del culto de nuestras Iglesias o el rito expiatorio y sacrificial del Antiguo Testamento (Lv 4,5), sino la accin en lo cotidiano, en el da a da. Este logos de la reconciliacin es para los creyentes un hecho realizado y siempre actual, en cambio para los no creyentes, una accin comenzada pero no realizada plenamente. De ah que recibir la reconciliacin de parte de Dios significa convertirse en agentes de reconciliacin (2 Cor 5,20 dice que somos embajadores en nombre de Cristo). Mientras todava exista el estado de cosas que hemos expresado, se hace necesaria la reconciliacin. En palabras de un telogo el reconciliado inmediatamente es reconciliador. Quien experimenta tal acontecimiento en su vida, cree o debe creer en la posibilidad de ser transformado y transformar al mundo. Como los apstoles en Tesalnica de quienes se dijo: Estos que trastornan el mundo entero tambin han venido ac, (Hch 17,6). La Iglesia est llamada a pedir la reconciliacin entre los seres humanos. Es el espacio natural para ello, pero debe al mismo tiempo examinarse y prepararse. No es posible pedir una verdadera reconciliacin al mundo, cuando en su interior no la hay. No se puede ser reconciliadores cuando no nos hemos convertido al logos de la reconciliacin. La Iglesia es el lugar privilegiado de Dios para dar vida en abundancia al ser humano, pero se impide la afluencia de esta agua de vida por la ambicin desmedida de poder y protagonismo destructor de la comunidad. A ninguna otra instancia se le ha entregado la tarea de reconciliar, en exclusividad. La Iglesia debe usar el lugar que tiene en la sociedad civil y buscar los niveles para expresarla. Debe recordar que sobre todo tiene las enseanzas de Jesucristo, la direccin del Espritu Santo y el acompaamiento de Dios.