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Santeras y su relacin econmica con el eje de la calle Fernndez Crespo Mercantilizacin de lo sagrado

Una diferencia de experiencia es secuela de las diferencias de economa, de cultura y de organizacin social; en una palabra: de historia. Con todo, entre los cazadores nmadas y los agricultores sedentarios subsiste esta similitud de comportamiento, que nos parece infinitamente ms importante que sus diferencias: unos y otros viven en un cosmos sacralizado, participan en una sacralidad csmica, manifestada tanto en el mundo animal como en el vegetal

Eliade, M. (1998 [1957]). Lo Sagrado y lo profano: 19.

Introito
El tema elegido versa sobre la relacin entre las santeras con el entorno inmediato y a nivel comercial, sin descuidar su aspecto simblico y lo que en el imaginario barrial se halla preestablecido. Para ello partimos del supuesto que las santeras son un tipo de comercio que posee una relacin intima con la prctica religiosa que la caracteriza, considerando que los dueos de dichos comercios perteneceran a religin. La religin abarca un nmero importante de religiones afro-brasileas diferenciadas que, sin embargo, son ancladas por los fieles en trminos de una unidad. Muchos de los fieles de las religiones afro-brasileas suelen decir: todos somos de religin. (Guigou, N., 2009: 114-115). La utilizacin del trmino religin autorreferenciante, es una herencia de la estrategia utilizada para desvincular la oposicin religin/secta de la que han sido vctimas los practicantes desde la dcada del 30 del siglo pasado en Rio Grande do Sul, (Oro, A., 1998).

Proceso de transnacionalizacin religiosa1


Las religiones de carcter afro-brasilero entraron a nuestro pas en las dcadas del 50 y 60, del siglo pasado, incrementndose a mediados de la dcada del 80, este proceso transnacionalizador implic la circulacin de bienes y servicios desde Brasil hacia nuestro pas, en respuesta a la demanda de legitimacin religiosa, tambin como consecuencia de la actuacin en las frontera Rivera-Santana do Livramento, y por las relaciones de amistad y familiares entre pais y maes de santo, (Oro, A., 1998). Estos bienes y servicios incluyeron e incluyen el pago por la iniciacin religiosa de los fieles uruguayos, as como por la realizacin de trabajos en nuestro pas. Otro de los aspectos destacables es la afluencia de mercadera especfica necesaria para la iniciacin de los filhos de santo, as como imgenes y otros productos con mayor eficacia simblica (ax) que las nacionales, (Oro, A., 1998).

Santeras: produccin y distribucin


Hemos podido distinguir que 4 de los 5 comercios relevados son estrictamente de venta de productos y diversas formas de distribucin. Son locales con larga data en la zona, involucrados en un proceso de construccin de identidad propia del eje de Fernndez Crespo, como un zona identificada
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toda relao que, por vontade deliberada ou por destino, se constri no espao mundial alem do quadro estatal nacional e que se realiza escapando ao menos parcialmente do controle ou da ao mediadora dos Estados (Badie y Smouths, 1992; em Oro, A., 1998) 2

con la venta de productos

religiosos, adaptando lo expresado por Zukin,

existen prcticas econmicas que identifican a una zona determinada de la ciudad, establecindose entonces una red de smbolos que generan atraccin o aversin hacia esa zona particular dependiendo del estatus simblico, positivo o negativo, de dichas prcticas, (Zukin, S., 2004):
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1 santera- 15 aos/1 autoservice de productos religiosos/ hace un mes que anexaron kiosco.

2 santera- 11 aos/ sucursal (Llama Sagrada- sucursal de Pampeana Ltda).

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3 santera- los encargados no se encontraban disponibles. 4 santera- / ocho aos en local contiguo; actual local: una semana.

5 santera- decidieron no brindar informacin.

Actividad comercial que incluye:


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Venta por mayor y menor (sahumerios, velas, vestidos, capellinas, guas, fluidos, libros, cartomancia, cuadros con imgenes, estatuas, aceites, tambores, jabones, vasijas).

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Produccin artesanal (vestidos, guas, algunas estatuillas) Fabricacin industrial (velas, fluidos: ej. Llama Sagrada). Importacin (estatuillas, sahumerios, aceites).

Mayoritariamente se realiza venta directa, produccin propia y distribucin. De cuatro locales, solamente en uno los dueos practicaban la religin; el resto de los locales consultados se dedicaban, segn el discurso, exclusivamente al comercio de productos. Hemos podido observar que suelen poseer el control econmico del proceso de produccin por ejemplo de las velas y fluidos, pero no poseen el conocimiento completo del propio proceso. En el caso de las realizaciones de las guas y vestidos existe un seguimientote todo el proceso por parte de los involucrados. Los comerciantes dedicados a este rubro son pocos y se conocen entre todos, lo que contribuye a que La relacin entre los locales sea buena, segn las entrevistas, en algunos casos existe la compra entre los locales. La idea que

prevalece entre todos los comerciantes consultados es la de brindar facilidades para los practicantes espirituales en la adquisicin de productos (objetos materiales) para realizar sus prcticas; ms all de que para los diferentes dueos posea un aspecto meramente comercial. Con respecto a la generacin de comercio e industria, Llegamos a establecer un promedio de 2.5 personas por local. A su vez entra en el proceso distributivo, con aportes propios. Poseen rgimen de 8 horas de trabajo, para los trabajadores contratados. Asimismo expanden la posibilidad de trabajo a otros rubros como ser: administracin contable, fbrica de velas y fluidos, artesanas, distribucin (por ejemplo mediante encomiendas al interior) y guardia de seguridad. Segn las entrevistas se encuentran en regla en cuanto a gestiones administrativas con el Estado. A pesar de que en la discursividad se estableca una clara divisin entre lo religioso y lo netamente comercial, se ve reflejada la vinculacin de stas prcticas y actividades religiosas con el negocio, en cuanto que se hallan a la mano, en el mostrador y cerca de la puerta principal folletera religiosa. Asimismo la condicin de mae de santo (sacerdotisa) de la duea de un local, implicara el flujo de ganancias hacia el terreiro (templo) que dirige. En el primer caso existe propaganda por medio de parlantes y en la calle; los cuales integran a la comunidad actividades relacionadas con el producto ofrecido.

El sentido econmico de los bienes simblicos


Con respecto al carcter variable de la mercanca a lo largo del tiempo, y por la valoracin que cada individuo hace de las cosas intercambiables, (Kopytoff, I. 1991) podemos decir que ese valor o distincin que quiebra la dimensin de lo cotidiano y que se otorga a diferentes objetos o aspectos de alteridad no se desprende directamente de tales objetos o aspectos, no radica en las cosas en s mismas, sino fundamentalmente en las relaciones entre el sujeto y las cosas o entre el sujeto y los acontecimientos elegidos como sagrados. (Porzecanski, T., 1991:7).

Distintas esferas de intercambio (Kopytoff, I., 1991), a saber: la que refiere a los smbolos o imgenes, la que refiere a las prcticas religiosas en s (tirada de buzios, trabajos, etc.), y la referida a la transmisin de creencias, a su vez divisible en transmisin de saberes intra-religin (por ejemplo la iniciacin de fieles) y extrareligin (por ejemplo venta de libros esotricos).
Los comercios relevados practican la distribucin, produccin y venta de objetos, stos corresponden a los utilizados por las religiones afro-brasileas, catlica, hind y otras actividades como la angelologa y astrologa. La articulacin con el aspecto simblico, y la singularizacin de la mercanca (Kopytoff, I., 1991) se da en el marco de adquisicin y refuncionalizacin de la mercanca en un carcter sacro por parte de los fieles. Asimismo la posesin por stos de un capital simblico (Bourdieu, P., 2007) de estima, implica que los clientes/fieles han sido fuente de consulta por los comerciantes de los locales, obteniendo informacin sobre muchos aspectos de dichas prcticas, facilitando la mercantilizacin al supeditar estos bienes simblicos a las leyes del marketing . La mercantilizacin creciente de estos bienes, considerando que el tipo especial de transvaluacin, donde los objetos son colocados ms all de la zona de mercantilizacin culturalmente delimitada. Esta clase de transvaluacin puede adquirir distintas formas en diferentes sociedades; pero es tpico que a los objetos que representan una elaboracin esttica y a los objetos de uso sacro no se les permita, en muchas sociedades, ocupar el estado mercantil durante largo tiempo (Appadurai, A., 1991:40), se da en distintas esferas de intercambio (Kopytoff, I., 1991), a saber: la que refiere a los smbolos o imgenes, la que refiere a las prcticas religiosas en s (tirada de buzios, trabajos, etc.) y la referida a la transmisin de creencias, a su vez divisible en transmisin de saberes intra-religin (por ejemplo la iniciacin de fieles) y extra-religin (por ejemplo venta de libros esotricos).

Consideraciones finales
Dentro de la identificacin de problemticas a ser resueltas podemos

destacar la existencia de trabajo informal en cuanto a la importacin de


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objetos desde Brasil, (Oro, A., 1998). La valoracin superior de gran parte de la mercanca brasilera con base al hecho de que estas religiones provienen desde el pas limtrofe, lo que necesariamente acta en detrimento de la produccin artesanal y nacional. Segn lo expuesto por los distintos entrevistados el eje de Fernndez Crespo ha ido decayendo, al igual que los comercios incluidos en l, a causa de dos puntos fundamentales: el cierre de la Terminal de mnibus, influyendo negativamente en la afluencia de pblico transitorio; el cambio de la modalidad de cobro jubilatorio por parte del BPS (en la actualidad se realizan por centros de pagos a diferencia que en el pasado, donde solo se cobraba en el edificio sede de dicha institucin), con el mismo resultado (disminucin notoria de personas circulando por la zona). Exclusivamente en las santeras, segn lo expresado por los diversos actores, ha influido negativamente la salida de la crisis, poniendo de manifiesto que las personas en pocas econmicamente difciles, se aferran a las prcticas religiosas.

Bibliografa
Appadurai, A., 1991. Introduccin: las mercancas y la poltica del valor. En: La vida social de las cosas. Perspectiva cultural de las mercancas. Arjun Appadurai, ed. (17-87). Grijalbo. Mxico Bourdieu, P., 2007. A economia das trocas simblicas. Perspectiva. So Paulo.

Eliade, M., (1998). Lo sagrado y lo profano. Ed. Paids. Barcelona.

Guigou, N., 2009. Comunicacin, Antropologa y Memoria: los estilos de creencia en la Alta Modernidad. Nordan-Comunidad. Montevideo.

Kopytoff, I. 1991. La biografa cultural de las cosas: la mercantilizacin como proceso. En: La vida social de las cosas. Perspectiva cultural de las mercancas. Arjun Appadurai, ed. (89-122). Grijalbo. Mxico.
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Oro, A., 1998: Religiao e mercado no cone-sul: as religioes afro-brasileiras como negcio. Disponible en: bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/anpocs/oro.rtf (11/11/2011)

Porzecanski, T., 1991. Rituales. Ensayos antropolgicos sobre Umbanda, Ciencias Sociales y Miologas. Luis A. Retta Libros. Montevideo

Zukin, S., 2004: The cultures of cities. Ed. Blackwell Publishing. Oxford, Inglaterra.