You are on page 1of 3

Libro: La participación y representación política en occidente.

Miguel Ángel Herrera Los capítulos plantean la génesis, desarrollo de los términos sociedad civil y Estado. Además de la degradación de la política participativa como representación: “Inscritos en el maro de la tradición occidental radical, el libro se pregunta y responde por la génesis y el desenvolvimiento de la democracia que identifica la participación ciudadana autónoma, plena en lo político para esclarecer la conformación y la futura articulación de una renovada sociedad civil y de un Estado que le corresponda” (2000, p.8). El autor hace un recuento desde las comunidades políticas de los griegos y romanos, para explicar, ejemplificar y analizar las nociones de sociedad civil y Estado dentro de un marco socio-político que las constituyen. Comprende la perspectiva de la participación como una lucha por la autonomía de las multitudes. Cuestiona la relación estrecha que existe entre Estado y sociedad civil “en que se fundó la sociedad burguesa liberal del siglo XVIII, cuando se corporizó La Commonwealth Británica, al instaurar la regla de la mayoría para decidir los asuntos públicos entre élites” (2000, p.12). Herrera reflexiona acerca de cómo la autonomía de las poleis, semilleros de la democracia antigua, fue disuelta “a golpes de espada y fuego” (2000, p.13). Con esto se dio paso a la desigualdad en la convivencia y a la ascensión del poder. Al hacer una retrospección de la alta Edad Media, resalta la conexión entre absolutismo estatal y el mercantilismo, los cuales confluyen en “dos principios cuasimodernos: las pasiones y los intereses” (2000, p.13). Con esta afirmación podemos retomar lo explicado por Hinkelammert acerca de la racionalidad medio fin y como en la sociedad moderna la relación de los hombres está sometida a las leyes del mercado. “Haciendo una genealogía esquemática del ser de la ciudadanía, podría decirse que su comienzo se remonta a la protociudadanía del esclavismo romano” (2000, p.15). Esta situación de servidumbre humana generó una serie de revoluciones, de esta manera surge la sociedad civil de los ciudadanos libres e iguales. Luego la ciudadana social: “que complementará los derechos individuales del liberalismo posesivo, para difundir a escala planetaria otra figura,, el ciudadano siervo del Estado de bienestar […]. De la disolución del pacto entre sindicatos e industriales, surge otra forma de ciudadanía encarnada hasta hoy en el imaginario del ciudadano consumidor” (2000, p.15). El ciudadano consumidor se hace en la práctica del referéndum y la video-política. “Ésta es la condición de autosubsistencia del dualismo funcional de Estado y sociedad civil para controlar el trabajo con la dictadura mediática de las redes informáticas” (2000, p.16). La participación política y la representación son los dos extremos de la política moderna. Considero que el autor problematiza con estos dos términos en su libro con la siguiente reflexión: “el problema de la ciudadanía, de matriz estatal y sociedad del sujeto del imaginario político, revela el porvenir de la autonomía y la emancipación, que es el objeto primordial del presente ensayo, una herida y una posibilidad abierta por e derrumbarse de la comunidad política griega y el diluirse de la participación en la representación” (2000, p.18). Los laberintos del método materialista Este apartado explica cómo el conocimiento racional del mundo solo es posible con la verificación experimental e histórica de las categorías, hace referencia a Max Weber quien

27). la génesis de la participación era un dato natral. Por esta razón en vez de Estado existía comunidad política de los iguales donde participaban en la creación autónoma de sus normas. Como Aristóteles considera a la desigualdad como algo natural. Al perderse esta autonomía se configura el paso de un imaginario colectivo a uno individual. dio origen a la República.y a la democracia como gobierno de la mayoría –pobres-. p. p. Para los griegos la justicia estaba presente hasta en la economía. . p. Sin embargo. p. al bios politikós defendido por Aristóteles” (2000. sin que tenga el estigma de la utilización alienante del obrero una fuerza de trabajo se vende como mercancía al capitalista en redes de control globalizado” (2000. la politicidad plena del zoon politikon. la evolución del concepto de justicio consagró la aparición de la noción del derecho. mujeres y bárbaros eran excluidos como seres partícipes de los asuntos políticos. Además de ser expositor de la racionalidad de mercado –capitalismo-. la nueva igualdad. Monarquía y Democracia. En contraposición. por ende concibe la igualdad entre los iguales. la justicia y el justo estribaran en la igualdad de los convenios” (2000. Invención de la República Imperial El rompimiento de la unidad natural autónoma de la comunidad política y su descomposición. hace una reflexión dialéctica con Marx quien considera que “la necesidad del individuo social puede satisfacerse sin que esté marcada por el perenne conflicto de los entes-personas escindidos.como ya sabemos defiende esta metodología. Por esta razón existe contradicción entre justicia y derecho: “la justicia es absolutamente ajena a la noción de derecho” (2000.28). es que para los griegos la politicidad. p. Se genera entonces. Asimismo. así como lo era la distinción entre causalidad natural y lógica” (2000. Y se establece la combinación armónica de las 3 mejores formas de comunidad política: Aristocracia. que pone en un segundo plano la participación.36). Con este argumento se fundamenta el relativismo de la justicia y de la jerarquización de la comunidad política. p. transmitirán la herencia griega que articulará un nuevo imaginario que centrará la representación política en la verticalidad del proncipatus romano. Transición al cosmopolitismo helénico “Este apartado atiende a explicar las incidencias que se derivan de la generalización jurídica de la representación política con el rompimiento de la unidad natural autónoma de la comunidad política” (2000.20) La Polis Griega Los griegos tenían una concepción natural del quehacer político “lo que se demuestra con las citas de Aristóteles. la desigualdad para Aristóteles también era algo natural y necesario. el respeto a los límites entre lo mío y o tuyo. En consecuencia. Aristóteles introduce el término de justicia basado en la igualdad “lo injusto supone desigualdad de las cosas. Se hace referencia a la oligarquía como gobierno de los pocos –élites. el imperio y el ius civitatis. p. La nueva justicia convierte en un deber lo que antes era un libre ideal.26).25). se concluye que “el esclavo es un hombre privado de la vida política” (2000. con su culmen. el fin de la relación entre lo privado y lo público: “Polibio y otros griegos cultos por las artes de la guerra más que el comercio.43). Debido a que los esclavos.

57). mientras que en Roma. En Grecia predominó la dimensión horizontal de la politicidad. La emancipación de estos pueblos marginados y “la irrupción violenta de una población acumulada en los márgenes de Esparta y Atenas. Fueron la causa de la derrota militar de Roma. p. Predomino de la representación política como justificación del poder de príncipes y monarcas . cuya determinación política contrapone a aristocracia de un modo rígido al pueblo. asciende la dimensión vertical. “El principio romano de una fría abstracción del dominio y del poder y el Estado como fin absoluto.Ahora los ciudadanos estaban sujetos a una lógica político militar. 3. Puntos conclusivos: 1. civilis societas y su república imperial. además de la caída de la República.54). p. en un caso y del Imperio romano de Occidente. Constitución de la universalidad abstracta = representación. estuvo condicionada por el trabajo esclavo. Para Hegel Roma fundó el poder en el derecho de la República. el poder investido de juricidad. los pueblos germánicos. donde la relación de dominio condicionó la propia comunidad republicana” (2000. 2. en el otro” (2000. La lógica de la oikoinon politiké y su politeias.