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Universidad Católica de Temuco Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Antropología

“La producción de artesanías como estrategia de desarrollo económico local en la comuna de Lonquimay, IX Región de la Araucanía”

Tesis para optar al Grado de Licenciado en Antropología presentada por:

Carolina Fuentes Lizama

Profesor Guía: Gonzalo Saavedra Gallo. Profesor Informante: Álvaro Bello Maldonado Ximena Navarro Harris 2012

Agradecimientos
Son muchas las personas quienes hicieron posible la realización de este trabajo, tanto en el ámbito de la investigación misma como en el plano personal. Quiero agradecer a todas y cada una de esas maravillosas personas que me acompañaron a lo largo de todo el año y me brindaron su apoyo incondicional sobre todo en los momentos más difíciles. Gracias a mis profesores, a Gonzalo Saavedra, quien aceptó guiarme a través de todo el proceso aún cuando dejó de trabajar en el Departamento de Antropología de la UCT y desde la distancia me brindó la confianza y seguridad para sacar adelante mis propias convicciones. Especialmente gracias a Álvaro Bello, por su apoyo y preocupación constante, por la energía positiva que siempre me brindó, fue un pilar fundamental para continuar adelante con la investigación en los momentos de mayor confusión y complejidad. Gracias a ambos. También a la profesora Ximena por aceptar leer este trabajo. A mi familia, quienes han sido mi refugio a lo largo de toda mi estadía en la universidad, sin su apoyo nunca hubiese sido posible cosechar estos frutos que hoy han madurado. Principalmente gracias a mi madre, por ser ella la que día a día me impulsó a seguir adelante, sobre todo en los días nublados donde no lograba vislumbrar el horizonte. Gracias mamá, por el tiempo que muchas veces sacrificaste para que pudiera leer y escribir un par de líneas cada día. A mis amigos de la vida, Peque, Esme, Ita, Marlene, Poli, Vane, Roger, Víctor y Pato, porque día a día soportaron todas mis histerias y dramatismos alentándome a seguir adelante compartiendo mis alegrías y penas, siempre con la palabra justa. A mis amigos artesanos y artesanas, quienes generosamente compartieron su sabiduría y conocimiento, a todos esos grandes hombres y mujeres que compartieron sus sueños, anhelos y esperanzas, gracias por compartir conmigo su amor por las artesanías, por la tierra, por el trabajo y por la vida; sin ellos este trabajo no habría sido posible. Gracias a ‘Mujer con Maleta’ de Curacautín, a la Señora Arsenia y la Señora María por encantarme una vez más con el arte de tejer. A la familia Nahuelcura de Cruzaco quienes me demostraron que con perseverancia todo es posible. A Carlos Guerrero, Coordinador de La Red De Turismo Rural de La Araucanía. Gracias por la buena disposición siempre y por sorprenderme con las maravillas del turismo rural comunitario y el ecoturismo. A la Unidad de Desarrollo Económico Local de la I. Municipalidad de Lonquimay. A Patricio Bustamante e Isabel Ackermann por acogerme y permitirme llevar adelante las distintas ideas sobre artesanías y Comercio Justo, por brindarme un espacio dentro de su cotidianeidad. A mi compañera de la vida, mi hermosa Fifi, quien sacrifico horas de juegos y risas por esta investigación acompañándome en la travesía por la cordillera. Para ti todo mi amor, mi pequeña luz en la oscuridad.

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‘ El hombre no es nada más que su proyecto, no existe más que en la medida en que se realiza, no es, por lo tanto, más que el conjunto de sus actos, nada más que su vida.’ Jean Paul Sartre

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ÍNDICE.
INTRODUCCIÓN CAPÍTULO 1: DISEÑO METODOLÓGICO

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1.1 Antecedentes generales, comuna de Lonquimay Antecedentes geográficos y sociodemográficos Clima De los primeros habitantes de la comuna Economía comunal 1.2 Problematización de los requerimientos 1.3 Justificación 1.3.1 Justificación disciplinaria 1.3.2 Motivación personal 1.4 Objetivos propuestos para el desarrollo de la investigación 1.5 Hipótesis 1.6 Metodología 1.6.1 Tipo de investigación 1.6.2 Período y lugar de desarrollo de la investigación 1.6.3 Diseño metodológico 1.6.4 Técnicas de recolección de información 1.6.5 Contexto social de la muestra
CAPÍTULO 2: MARCO TEÓRICO.

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2.1 La producción simbólica: La artesanía, producción cultural y expresión mercantil 2.1.1Desencuentros teórico-metodológicos en la búsqueda de una definición de artesanía 2.1.2 Contexto social de la producción simbólica: La artesanía y su campo 2.2 La producción de artesanías en el marco de la globalización 2.2.1 Artesanías y globalización 2.2.2 Las artesanías en Chile: sus características y políticas actuales 2.2.3 Marco legal. Vínculos entre artesanía y patrimonio 2.3La cultura como recurso económico: Cuestiones acerca de la producción de artesanías y el consumo cultural 2.3.1 Los procesos de intercambio 2.3.2 El recurso de la cultura 2.3.3 El rol de la antropología en todo el entramado 2.4 La producción de artesanías como estrategia de desarrollo local 2.4.1 Las artesanías y el desarrollo local 2.4.2 El desarrollo con identidad y la producción de artesanías 2.4.3Una aproximación desde el posdesarrollo a la

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producción de artesanías
CAPÍTULO 3: ETNOGRAFÍA CAPÍTULO 4: PRESENTACIÓN DE RESULTADOS DE INVESTIGACIÓN.

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4.1 Consideraciones generales en torno a la articulación de una estrategia de desarrollo económico local 4.2 La importancia de la figura del artesano en el mapa social 4.3 La subalteridad y lo hegemónico: la implicancia de las políticas públicas en el quehacer del artesano 4.4 Reflexiones propositivas: El fortalecimiento del capital social como estrategia de desarrollo.
CONCLUSIONES Y ANÁLISIS FINAL EPÍLOGO LISTADO DE LAS ILUSTRACIONES BIBLIOGRAFÍA ANEXOS

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INTRODUCCIÓN

La presente Tesis titulada ‘La producción de artesanías como estrategia de desarrollo económico local en la comuna de Lonquimay’ es producto de una investigación efectuada a lo largo del año 2011, iniciada a comienzos de Enero del mismo año, con la realización de la práctica profesional en la Unidad de Desarrollo Económico Local de la Ilustre Municipalidad de Lonquimay, IX Región; cumpliendo de esa manera con los requisitos curriculares del plan de estudios de la carrera de Licenciatura en Antropología en la Universidad Católica de Temuco. El interés en realizar una tesis en torno a la temática del desarrollo local conllevó a delimitar un área específica en la que se propuso abordar la problemática de la producción y comercialización de artesanías en el sector cordillerano de Lonquimay desde una perspectiva diferente a lo que se está acostumbrado1. El empobrecimiento paulatino de la población a raíz de la pérdida progresiva de los suelos productivos debido al mal manejo de los recursos ganaderos (depredación del suelo y del bosque) ha traído como consecuencia la necesidad de diversificar las actividades productivas en todo el territorio, siendo la producción de artesanías una de las más importantes debido a su originalidad y a su buena entrada en el mercado en términos económicos. La producción y comercialización de artesanías se entiende como una actividad económica compleja, que requiere ser aprehendida como un proceso dinámico e histórico que es necesario situarlo desde la reflexividad y para lograrlo, la utilización de la etnografía es fundamental, pues permite dar cuenta de la trama de significados que ha ido configurando la producción de artesanías y las interacciones que se van gestando en las relaciones de intercambio.

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La producción de artesanías siempre se ha considerado, desde el sentido común, como producción de objetos y asuntos indígenas que son necesarios de rescatar para la posteridad, tanto en lo que respecta a las técnicas de producción y materia prima como a la gestión de la protección del patrimonio en el territorio, por lo tanto se tiende a asociar siempre a las Artesanías y al Patrimonio Cultural. Sin embargo, la presente investigación no está centrada en ese análisis, si no en la relación de las artesanías y el desarrollo local.

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La presente investigación parte del supuesto que la producción de artesanías es un proceso complejo, multidimensional y de carácter híbrido, en el cual se conjugan ambas caras de la misma, la simbólica y la mercantil. En este contexto, el interés se aboca en la puesta en valor de las artesanías como un objeto contenedor de significados y que a partir de una multiplicidad de factores sociales, culturales, económicos y ambientales, ha ido conformando su campo de producción diferenciado. (García Canclini, 2006) Con ello se establece el punto de inicial para realizar la investigación, cuyo principal objetivo se centró en analizar la producción de artesanías a partir de las experiencias de actores locales en espacios de producción y venta en la comuna de Lonquimay, intentando develar la posibilidad de articular una estrategia de desarrollo en torno a esta actividad, considerando los intentos de los artesanos por mejorar su calidad y condiciones de vida a partir del sustento que la comercialización de artesanías les aporta. En lo que respecta al plano de las ideas, fue necesario seleccionar cuidadosamente las aproximaciones por medio de las cuales se estructuró el marco teórico de la presente tesis intentando dar cuenta de la producción de artesanías en diferentes escenarios, partiendo de la discusión más abstracta acerca de qué es artesanía y cuál es su campo de actividad para luego ir complementando el análisis contextualizándolo en el marco de la globalización, los procesos de intercambio y finalmente con la discusión acerca de las posibilidades y límites del desarrollo. En este sentido éste acercamiento de carácter exploratorio realizado desde la Antropología, (aludiendo principalmente a la Antropología Aplicada), apoyándose de otras disciplinas como la economía, la ecología y el ecoturismo fueron fundamentales a la hora de direccionar el planteamiento inicial, poniendo énfasis en la vinculación entre las transformaciones del sistema de producción de artesanías de la comuna de Lonquimay y el creciente turismo en la zona apuntando a visibilizar las experiencias y rescatando la importancia de los artesanos en diferentes escenarios, los cuales forman parte integral del desarrollo comunal ya que desde tiempos remotos e inmemoriales, hombres y mujeres han dedicado su tiempo y esfuerzo a la producción de artesanías, las cuales son contenedoras de diferentes significados y usos de acuerdo a sus contextos de producción.

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En el plano metodológico y a fin de lograr los objetivos propuestos, se realizó un levantamiento de información a partir de un trabajo intensivo en terreno de aproximadamente tres meses (Enero, Febrero, Marzo) y posteriormente a través de visitas a los artesanos y artesanas de la comuna de Lonquimay cuya duración varió dependiendo de las condiciones climáticas a lo largo del año. En cada una de ellas se trabajó a través de la observación participante, entrevistas en profundidad, conversaciones pauteadas, estudio de redes y grupos de discusión, acompañado de una constante revisión bibliográfica. En resumen, la presente tesis consta de cuatro partes: el primer capítulo está dedicado completamente a la exposición del diseño metodológico, es decir, la carta de navegación que dirige toda la travesía y en la cual se plantea el problema de investigación la articulación de la hipótesis de trabajo, objetivos y la metodología con la cual se realizó la investigación. El segundo capítulo corresponde al análisis teórico respecto de la producción de artesanías relacionándola desde distintas perspectivas, tales como, la búsqueda de su posicionamiento frente al arte, la globalización, el consumo, el desarrollo local y el posdesarrollo. El tercer capítulo está dedicado a mostrar un extracto de lo que fue el trabajo de campo intentando visibilizar a los productores de artesanía de la comuna de Lonquimay, quienes muchas veces se encuentran escondidos detrás de sus productos, a partir de una caracterización del sistema de producción de artesanías. Finalmente en el último capítulo se realiza un análisis respecto de la producción de artesanías como estrategia de desarrollo local intentando abarcar los datos y reflexiones expuestas en los capítulos anteriores siguiendo los objetivos planteados inicialmente en el diseño. Cómo todo trabajo de investigación se finaliza con las conclusiones acerca de las transformaciones que ha ido sufriendo la producción de artesanías de acuerdo a las distintas dimensiones que se plantearon a lo largo de la tesis.

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CAPÍTULO 1: DISEÑO METODOLÓGICO

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1.1 Antecedentes generales de la comuna de Lonquimay. A continuación se presentan algunos antecedentes generales de la comuna de Lonquimay a fin de contextualizar el plano físico en el cual se desarrolló la investigación y de esa forma dar cuenta de la complejidad y el reto que representa la comuna en sí misma. Lonquimay fue fundada como fuerte en el año 1897 por el coronel Gregorio Urrutia Venegas, con el nombre de Villa Portales. Años más tarde cambió su denominación a Lonquimay, nombre de origen mapuche que significa (según algunos) Cabeza Tupida (lonki: cabeza – may: tupida)2. La comuna de Lonquimay surge a partir de varias campañas militares realizadas a fines del siglo XIX. El 25 de Enero de 1897 se oficializa como fecha fundacional y comienza a recibir a familias chilenas que fueron repatriadas por el gobierno argentino en Neuquén. Al año siguiente, en 1896, comisiones de topógrafos enviados por el gobierno mensuran las tierras para identificar cuáles serán las ocupadas por los colonos y cuales por los pewenche3. Como hitos históricos cabe mencionar
Ilustración 1 Mapa ilustrativo región de la Araucanía y comuna de Lonquimay. Fuente: Wikipedia.org.

que el año 1920 se inician las primeras explotaciones de oro en la zona y además el

hecho de que en 1929 se inicia la construcción de la obra más distintiva de la comuna: el ‘Túnel Las Raíces’4. Su funcionamiento fue exclusivamente de uso ferroviario hasta que en el año 1981 el servicio de trenes deja de funcionar por lo que se realizan trabajos en la vía para habilitarlo al flujo vehicular.
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También se cree que proviene del saludo ‘May May’, que hace referencia a un saludo entre longkos y que significaría ‘cabeza buena’; finalmente hay quienes creen que se refiere a Cabeza de Montaña o Cabeza Grande Poderosa en referencia al volcán llamado del mismo nombre. 3 Esto es clave para entender la lógica de la distribución geográfica de los artesanos y los productos que elaboran.
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El Túnel Las Raíces cuenta con 4.500 metros de largo y se encuentra ubicado a 1.050 metros sobre el nivel del mar, lo que lo cataloga como el segundo túnel más largo de Sudamérica.

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Antecedentes geográficos y sociodemográficos. La comuna de Lonquimay se encuentra ubicada en la IX Región de la Araucanía en la provincia de Malleco entre los paralelos 38º y 39º de latitud sur y 71º y 72º de longitud oeste. Limita al Norte y Noroeste con la VIII Región del Biobío; al Oeste con la comuna de Curacautín; al Suroeste con la comuna de Melipeuco y el Este con Argentina. Su superficie es de 3.953.79 km2, lo que la convierte en la comuna más grande de la región. Tiene una población de 10.237

habitantes, con una densidad de 2.3 habitantes por kilómetro cuadrado de los cuales 3.435 habitan en el radio urbano y 6.802 habitan en las zonas rurales. La población masculina es de 5.414 habitantes, mientras que la femenina es de 4.823. La comuna cuenta con un centro poblado importante, Lonquimay, que de acuerdo al Instituto Nacional de Estadísticas (INE, 1992) alcanza la categoría de pueblo5. Otras localidades rurales importantes son: Troyo, Ránquil, Pedregoso, Quinquén, Sierra Nevada, Icalma y Liucura. Debido a su condición de comuna limítrofe existen dos pasos internacionales habilitados: Icalma, a 1.298 metros sobre el nivel mar y que se ubica frente al lago del mismo nombre, distante 75 kilómetros de Lonquimay y Pino Hachado, el cual se encuentra a 1.848 metros sobre el nivel del mar y a una distancia de 41 kilómetros del pueblo.
Ilustración 2. Pueblo de Lonquimay. Fuente: Google Maps.

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Según el Instituto Nacional de Estadísticas (INE, 1992), se entiende como pueblo a las entidades urbanas cuya población fluctúa entre los 2.001 y los 5.000 habitantes, salvo algunos casos excepcionales se considera como pueblo a poblaciones con menores habitantes; principalmente aquellas donde la actividad económica de carácter terciario sea el que ocupe más del 50% del total de actividades de la población

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Para llegar a Lonquimay por el territorio nacional el acceso se realiza principalmente por dos rutas que unen a Lonquimay con Curacautín: una, la R-95 S por el Túnel las Raíces con una distancia de 64 kilómetros de camino asfaltado; y la otra por Cerro Arenales, camino ripiado interrumpido por la nieve en invierno. La distancia desde la capital regional Temuco a Lonquimay es de 152 kilómetros (por Lautaro), y desde Santiago capital de Chile es de 724 kilómetros (por Victoria). Clima.6 El clima de la comuna de Lonquimay es de tipo continental frio el cual
Ilustración 3. Mapa accesos internacionales. Fuente: Elaboración propia, Google Maps.

es un

condicionante a todas las actividades que se realizan en el territorio, sobre todo a las

actividades de tipo productivo. Este clima es característico de los sectores cordilleranos, con gran preponderancia del viento puelche el cual actúa como regulador de la temperatura. Lonquimay presenta dos grandes bloques estacionales claramente diferenciados: invierno y verano7. La temporada de invierno es la más prolongada y donde las condiciones climáticas son extremadamente rigurosas. La comuna se cubre de un manto de nieve que bordea los 70 centímetros en los sectores menos nevados con temperaturas promedio de entre 10º y 12º bajo cero. En otros sectores la acumulación de nieve alcanza los 3 metros de altura y con temperaturas extremas que superan los 30º bajo cero, fenómeno comúnmente conocido como ‘terremoto blanco’8. Durante la época invernal, la red vial sufre diversos daños, por lo que las condiciones climáticas perjudican especialmente a las familias más vulnerables. Es ‘normal’ que se bloqueen los caminos, siendo el caballo el único medio de transporte confiable en esas instancias. También es usual que los cables que transportan energía desde Curacautín se corten debido al peso de la nieve y a los fuertes vientos, dejando a la comuna sin luz por períodos de tiempo prolongados9. Lo mismo sucede con el congelamiento de las
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Información disponible en Actualización del Plan de Desarrollo Económico, Lonquimay 2009-2011. Esto se debe a los vientos cordilleranos que condicionan la no existencia de bloques intermedios como otoño o primavera. Por lo general, en el mes de noviembre ocurre la última nevada y con ello comienza el ciclo de altas temperaturas, las cuales llegan a los 36° en Enero. 8 Conocidos son los ocurridos en los años 1995, 2007 y 2011. 9 Durante el terremoto blanco del presente año, la comuna estuvo sin luz aproximadamente 3 semanas.

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cañerías de agua potable, las cuales colapsan producto de las bajas temperaturas y revientan dejando a la población sin agua para consumo. De los primeros habitantes de la comuna10. De acuerdo al Censo 2002 la cantidad de personas que se declararon pertenecientes alguna etnia en la comuna fueron 4.564 correspondientes al 44.6% del total de habitantes. De ellos el 99.6% se declara mapuche-pewenche y un 0.4% declara pertenecer a otra etnia. Un 91.9% de la población vive en el campo y un 8.1% en los centros urbanos. En cuanto a la distribución territorial de las comunidades indígenas en Lonquimay, se destaca el hecho que la mayoría de ellas se ubica en el macroterritorio centro-sur de la comuna, sobre todo en los sectores Mallín del Treile, Naranjo, Quinquén, Pedregoso e Icalma. En el sector norte se encuentra solo una comunidad, Pewen Mapu, cuyo origen se remonta al sector de Pedregoso, la cual fue trasladada durante el año 2008 luego de una adjudicación de terrenos por la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (CONADI). Se concluye por lo tanto Ilustración que en el sector norte está habitado en su mayor parte por colonos, los cuales arribaron a fines del siglo XIX provenientes de distintos lugares, tales como Argentina y el norte de Chile a raíz de la fiebre del oro desatada en la comuna en 1925. Las comunidades cuentan con varios sitios de significación cultural; de acuerdo a datos aportados a la Municipalidad de Lonquimay existen en total cinco Eltuwe y trece Nguillatüwe11 ubicados principalmente en el sector centro-sur de la comuna. En términos históricos, desde la latitud de Santiago hasta la isla grande de Tierra del Fuego, los habitantes de los sectores cordilleranos se distribuían en diferentes grupos
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4. Ubicación territorial de las comunidades Pewenche en la comuna. Fuente: Google Maps. Mapa de elaboración propia

Información disponible en ‘Actualización Plan de Desarrollo Comunal, Lonquimay 2009-2012. Se conoce como Eltuwe y Nguillatuwe corresponden a sitios ceremoniales de significación cultural mapuche, el primero se refiere a los cementerios mapuche y el segundo es el sitio en el cual se efectua la ceremonia del Nguillatún o rogativa

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étnicos: Chiquillanes, Pewenches, Huilliches, Puelches, Poyas, Caucahues y Onas. (Zapater, H., 1978). De acuerdo a lo que plantea Sergio Villalobos, los pewenche constituían ‘una etnia diferente a los mapuche…radicados en Neuquén y que se extendían hacia el lado occidental de Los Andes. (Villalobos, 1995). Solían vivir en las faldas de la cordillera y algunos grupos pequeños se situaban en valles como el de Trapatrapa, Alto Biobio y Lonquimay. Sus viviendas eran fabricadas de pieles de guanaco y cueros al igual que su vestimenta. En cuanto a sus armas utilizaban arcos, flechas y boleadoras. La base de su alimentación en tanto, estaba compuesta principalmente por el piñón. Alimento que era consumido sancochado, convertidos en harina o tostados.12 Según lo que relatan los más antiguos, la vida de los pewenche siempre ha sido muy dura, tanto por las adversas condiciones climáticas como por los ataques de sus enemigos a ambos lados de la cordillera. Durante los siglos XVI y XVII los pewenche se unieron a los mapuche y atacaron varios fuertes en el Maule y Ñuble. Sin embargo, a fines del XVIII y comienzos del XIX las autoridades hispanas consiguieron aliarse a los pewenche para defender la franja oriental. De esa forma el comercio entre españoles y pewenche se tornó algo útil para ambos sectores. (Zapater, 1978). Las comunidades mapuche pewenche han estado marcadas por variados conflictos a lo largo del siglo XX y lo que va del siglo XXI, siendo la tenencia de tierras y la construcción de centrales hidroeléctricas las principales preocupaciones de la población indígena. Las comunidades del Alto Biobio siguen su lucha por la recuperación de territorios ancestrales que actualmente se encuentran ocupados por fundos e hijuelas establecidas por colonos en espacios que fueron tradicionalmente utilizados como pastos de veranada, base de la economía pewenche y por tanto de su reproducción social y cultural como pueblo. Ejemplo de esa lucha ha sido la librada por la comunidad de Quinquén y José Bengoa (Bengoa, 1992) nos lo explica detalladamente en su libro ‘Quinquén 100 años de historia pewenche’:

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En la actualidad se está recuperando la gastronomía típica pewenche. El año pasado la Sociedad Meliñir Ltda. de Quinquen ganó el premio a la innovación por su línea de productos gourmet, tales como galletas, alfajores, fideos y chuchoca de piñon.

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Al igual que en la colonización de América, en Quinquén se enfrentan dos lógicas. La lógica de los primeros ocupantes, poseedores ancestrales de tierras, habitantes de siempre en este continente y la lógica jurídica de quienes poseen su propia legalidad y la fuerza para hacerla respetar…Sin bien es cierto que el caso venía ventilándose en tribunales desde hacía mucho tiempo, fue justamente una vez asumido el gobierno democrático que la Corte Suprema dictó un fallo en contra de la comunidad pehuenche por comodato precario, lo que obligaba a ejecutar esa orden desalojando a los pehuenches del predio de Quinquén. Los pehuenche aparecen como ocupantes ilegales. (Bengoa, 1992:9-10)

La historia de lo ocurrido en Quinquén, a pesar de no ser muy conocida popularmente, sienta un precedente en torno a los problemas que aquejan a las sociedades modernas, que por un lado tienen que integrar la forma de vida de los pueblos originarios que habitan los territorios y además abordar el tema de la preservación de los recursos naturales y el medio ambiente (Bengoa, 1992) vital para la supervivencia de los pueblos indígenas que por otro lado poseen de un componente lucrativo que no es indiferente sobre todo a países con economías emergentes. Economía comunal13. La comuna de Lonquimay es la que posee mayor superficie territorial en la región y además cuenta con una gran cantidad de bosque nativo, por lo que no es extraño que las principales actividades productivas14 y reproductivas (subsistencia y autoconsumo) se relacionen con el rubro ganadero y maderero, en conjunto a la recolección de algunos frutos, principalmente el piñón15. Desde que llegaron los primeros colonos a la zona, la actividad económica se articuló en torno a la crianza de bovinos, caprinos, ovinos y caballares, por lo que es usual la celebración de ciertas fiestas religiosas que se relacionan con algunas de estas actividades productivas, por ejemplo, San Juan protector del ganado, San Francisco protector de las siembras o San Sebastián quien es el patrono de Lonquimay, y cuya fiesta celebrada el 20 de enero cada año ha traspasado los límites comunales e incluso regionales debido a lo arraigado de la religiosidad en cierta parte de la población, y es que personas de distintos lugares del país visitan la comuna a ‘pagar mandas’ en el santuario ubicado en la
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Información obtenida desde Plan estratégico 2009-2012 Bosque Modelo Araucarias Alto Malleco. Productividad en términos de actividades destinadas a la comercialización en el mercado formal. 15 En el último tiempo se le ha sumado ofrecimiento de servicios ligados al turismo.

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única iglesia católica del pueblo, lo cual ha favorecido las actividades económicas ligadas al turismo. De acuerdo al Censo 2002, las principales categorías de ocupación son: trabajadores asalariados, seguida por trabajadores por cuenta propia asociados principalmente a la actividad agrícola y ganadera, seguido por quienes trabajan en el comercio. En Lonquimay16 es usual que exista una gran participación de las familias en trabajos no remunerados (principalmente en la actividad ganadera); esto se debe principalmente a que en la comuna existen poco empleadores en relación a otras comunas del país, por lo que la gente, en vista de sus necesidades, coopera con el trabajo ganadero que realiza, por ejemplo, el padre de familia. Ahora bien, a pesar de que no existen datos específicos respecto de los ingresos a nivel comunal, se puede obtener a través de la Encuesta de Caracterización Socioeconómica (Casen, 2006) un estimativo de la situación actual. El ingreso generado en Lonquimay, fue del 0.85% respecto al resto de la región, por lo que se entiende que es una comuna económicamente pequeña, con un promedio de ingreso per cápita mensual de 95.954 pesos, encontrándose muy por debajo
Ilustración 5. Realización de una cabalgata con Conaf por senderos tradicionales arreando ganado menor en la Reserva Alto Biobio. Fuente: Marlene de la Paz

del promedio a nivel nacional, y a pesar que la tasa de pobreza ha disminuido en los últimos años, la comuna sigue manteniéndose como una de las más pobres de toda la región de La

Araucanía. Sin embargo, ante lo complejo del panorama, en Lonquimay aún existen ciertas variables de bienestar que lo hacen un lugar privilegiado y entrañable (algo que no tiene nada que ver con lo económico en términos monetarios): la comuna es poseedora de una excelente calidad del aire, la población presenta bajos niveles de estrés y existe un gran sentido de solidaridad. Resumiendo las ideas expuestas al comienzo de esta reseña, se
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En reiteradas ocasiones hago referencia a Lonquimay queriendo con ello abarcar a la comuna completa. Por lo general, me referiré como pueblo de Lonquimay cuando trate del principal poblado que da el nombre a la comuna.

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puede decir que a nivel general la actividad más importante de la comuna es la ganadera17 con un total de 115.551 animales (Pladeco, 2009). Durante el período de veranadas se trasladan cerca de 45.570 animales entre los meses de diciembre a marzo (op.cit), por lo que se desarrolla una ganadería de tipo extensivo, la cual ha contribuido al deterioro del suelo y a la escasa regeneración del bosque. A esto se le suma el mal manejo del bosque de manos de las empresas madereras y además producto de la bajada de leña de particulares con fines energéticos para autoconsumo y comercialización. Para contextualizar la idea recién expuesta, retomaré el caso de la comunidad de Quinquén mencionado en otro apartado de manera breve. La explotación maderera en la comuna se inicia en 1940 siendo su principal objetivo la extracción de araucarias debido a lo resistente que es su madera. Dos grandes aserraderos18 se encargaron de ‘voltear’ araucarias cuya madera llegó incluso a los mercados internacionales, entre ellos Australia. Este hecho se prolongó hasta la década de los años 70, cuando la comunidad pewenche de Quinquén comienza un proceso de recuperación de tierras que se desarrolló hasta el año 2006 fecha en la cual finalmente obtienen los títulos de dominio. Durante el largo proceso de defensa y recuperación, se logró la declaración de la araucaria como monumento natural en dos ocasiones, debido a que por vacíos legales las empresas madereras chilenas y argentinas que estaban trabajando en la comuna lograron revocar el decreto y extrajeron araucarias entre 1973 y 1976. A modo de triste anécdota las empresas madereras demandaron al Estado chileno exigiendo una compensación por cada araucaria que no iban a poder ‘voltear’ ante lo cual se accedió a la millonaria demanda. Luego de una intensa disputa se logró recuperar la araucaria, árbol sagrado para el pueblo mapuche-pewenche, sin embargo, los daños que se
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Es importante destacar que en el año 1925 los colonos descubren oro en distintos puntos de la comuna y ya para la década del treinta se desata una fiebre del oro ante lo cual Lonquimay pasa a ser conocido como la Segunda California. Llega gente de distintas partes del país a trabajar, incluyendo mineros del norte grande. Aunque en sus inicios la extracción se realizaba de forma artesanal, hacia 1935 la explotación es realizada por compañías particulares mediante la concesión del Estado. El auge del oro duró aproximadamente una década y luego decayó paulatinamente hasta desaparecer; las familias que habían llegado a la comuna buscando enriquecerse con la extracción del preciado metal finalmente se integraron a la vida económica de la comuna en el campo y en la ciudad configurando la composición de la población actual. 18 En un primer momento se trataba de la Sociedad Galletué y más tarde se incorporaron pequeñas empresas familiares de Lonquimay (las cuales incrementaron rápidamente su patrimonio) como la familia Negrier y la familia Fressard, cuyos descendientes aún viven en Lonquimay. Finalmente empresas provenientes de Santiago, incluso desde Argentina llegaron a la comuna a talar el bosque de araucarias.

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produjeron en ese entonces al bosque y a la vida que lo rodeaba, aún son visibles hoy en día; a un par de metros antes de llegar a la comunidad de Quinquén es posible ver un bosque de araucarias quemado por completo el cual nos recuerda una y otra vez la batalla que se libró en ese entonces.
El asunto de Quinquén está también relacionado con directamente con la conservación de uno de los árboles más antiguos tanto de Chile como del mundo: la araucaria. Los pehuenches se autodenominan así por ser los hombres que viven del fruto del piñón que entrega la araucaria; pehuén significa la araucaria y su fruto, che significa gente, pehuenche significa, por lo tanto, los hombres de los pehuenes, de las Ilustración 6. Petroglifos de Maloñehue. pehueneras, de las montañas donde viven las Fuente: foros.tricuspide.cl araucarias. En la zona en disputa se encuentran los últimos grandes bosques de araucarias. Concretamente en el fondo del valle de Quinquén que ha comprado el gobierno, se encuentra uno de los bosques más antiguos del mundo, uno de los bosques más hermosos de araucarias, que ha sido protegido por la familia Meliñir de la tala indiscriminada. En la mayor parte de los campos y montañas de Lonquimay hoy en día, ya no quedan pehueneras, las que han sido cortadas por empresas madereras. (Bengoa, 1992:11)

Los habitantes de la comuna, de una u otra forma sienten la conexión entre las actividades de tipo productivo y su historia19 la cual nos recuerda día a día que forman parte de un territorio con características únicas, que no existen en otro lugar del mundo. A continuación un extracto de un micro documental que contiene un relato de una viajera del

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La comuna además es poseedora de un patrimonio arqueológico de incalculable valor: ‘Los

petroglifos de Maloñehue’, los cuales corresponden a veinte petroglifos grabados en una roca que se encuentra ubicada en el borde de un barranco que cae al curso del río Mitrauquén. Fueron descubiertos en el año 1972 por el dueño de un fundo colindante. Aunque escasos, existen además vestigios culturales en las proximidades de la desembocadura del rio Lonquimay, consistente en un hacha sin pulimentar de arsenica junto a un cántaro ornitomorfo de color rojo con motivo negro en forma de triangulo superpuesto de mayor a menor. (Inostroza, J. y otros, 1983)

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mundo que cuenta, desde su punto de vista, porqué Lonquimay es un lugar único en el mundo:
‘…he tenido la suerte de conocer los cinco continentes, me he extasiado en la muralla China por los años que tiene, he cruzado el canal de Panamá de día, he cruzado el canal de Suez, en fin, todo, todo lo que usted puede decir, Nueva Zelandia, Australia, la isla de Tasmania donde vive el diablito, pero Lonquimay tiene algo que nunca he visto en otro lugar del mundo. No sé si es la claridad de su cielo, el ser un valle verde verde entre dos cadenas de montañas, una verde llena de pino araucaria, de hualles, de ñirres, de lenga y la otra como pelada, como de piedra, que tiene manchones verdes a lo lejos. El paisaje es único, no hay otra parte en Chile con un paisaje como ese, porque está entre dos cadenas de montañas, la que nos separa de Argentina y la Cordillera de Las Raíces donde crece la umbricata araucaria o pino araucaria. Tiene algo que otros lugares no lo tienen, yo creo que es el encierro, el ser tan independiente. Ahora hay un túnel y hay un excelente camino por la cordillera, pero si ellos ponen una barricada en el túnel y otra en la cordillera no pasa nadie y lo mismo del paso de Argentina para acá, solo es Pino Hachado y Aluminé, dos pasos y lo demás es cordillera, fiera fiera como lo es la Cordillera de Los Andes...Lonquimay tiene una forma caprichosa, es ovoide, cuesta ubicarse, tiene la misma forma del valle que tiene unos 48 kilómetros de largo por 15 de ancho. Por ese valle corre el río Lonquimay que cae al Biobío y en mucha parte de su extensión corre hacia la Argentina, es una cosa como rara, después cae al Biobío y se vuelve hacia el Pacífico...He cruzado las Rocallosas, desde Calgary hasta Vancouver, es grande, es alta pero no tiene nada que ver con la majestuosidad de la Cordillera de Los Andes, nada.’ 20

A modo de resumen, el capítulo demuestra sin lugar a dudas que la comuna posee características únicas, tanto en su composición cultural como geográfica; por un lado la presencia de la Cordillera de Los Andes y por otro los diferentes cordones montañosos que forman los valles en los cuales las personas desarrollan su vida, por ejemplo, la Cordillera Las Raíces, la Cordillera de Pedregoso, El cordón Montañoso de Ránquil-Pelehue, y muchos otros, son la esencia de cómo se llevan a cabo los procesos productivos en la comuna. Por esa razón, realizar la investigación en la comuna resulta sumamente enriquecedor, pues el aislamiento al que refiere la señora Ludmila en el documental de Descubre, explora y cuida Lonquimay, se puede experimenta inmediatamente al cruzar el Túnel las Raíces, sintiendo esa como lejanía a través de los elementos tanto naturales como
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Extracto de Microdocumental Proyecto Descubre, explora y cuida Lonquimay. Entrevista a Ludmila Rebolledo, Profesora de Historia y trotamundos de 90 años.

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culturales, que gatillan que la vida en la comuna sea única e inigualable, y por lo tanto, la producción de artesanías también es poseedora de esas características.

1.2 Problematización de los requerimientos. Los desencuentros entre las culturas locales y la globalización han generado múltiples transformaciones impulsadas tanto por instituciones gubernamentales como por organizaciones privadas y que afectan a los productores de cultura local, principalmente a los artesanos. Además, la globalización ha impuesto nuevas necesidades materiales las que han obligado a los habitantes del territorio a realizar procesos productivos de manera intensiva, a fin de aumentar las ganancias por sus actividades económicas con el objetivo de adquirir todo aquello que se nos ofrece a través de los medios de comunicación y que se hace necesario para el diario vivir.

Bajo esta lógica de constante explotación del territorio, se ha producido un debilitamiento de los suelos disponibles en la comuna21 destinados a la ganadería, debido al constante pastoreo de chivos y ovejas, quienes son responsables de la gran pérdida de la calidad del suelo; el
Ilustración 7 Muestra de artesanía elaborada con lana de oveja. Fuente: I. Municipalidad de Lonquimay.

cual se ha ido erosionando con mayor rapidez que en épocas pasadas, impidiendo la correcta filtración de agua de lluvia y evitando que la tierra absorba los nutrientes necesarios

para su fertilidad. De igual manera, ovinos y caprinos son los principales responsables de la escasa regeneración del bosque nativo22.

Por lo tanto, en una comuna en que la actividad ganadera provee el principal sustento a las familias, esta pérdida del recurso ecológico ha gatillado la necesidad de
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Los suelos de la comuna son de formación volcánica por lo que existen pocos lugares aptos para practicar la agricultura. En el sector de Troyo y gracias a una especie de microclima que se produce por el aislamiento a causa de los cordones montañosos que lo rodean, se pueden cultivar ciertas especies vegetales. 22 Es comúnmente sabido que tanto chivos como ovejas se comen todo a su paso, siendo los brotes de los árboles su alimento preferido.

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recurrir a diferentes actividades capaces de complementar los ingresos que antes se percibían por la venta de animales. Es en este contexto en el que la producción de artesanías ha sido impulsada, desde el gobierno local, como una actividad económica capaz de contribuir al mejoramiento de la calidad y las condiciones de vida de una población empobrecida. La importancia que el municipio le ha otorgado a los procesos de producción y comercialización de artesanías, como mecanismo de protección y regeneración de los suelos utilizados para la ganadería en la comuna, por un lado, y como medio de atraer a un flujo mayor de turistas por otro, han sido fundamentales en la proliferación de múltiples talleres artesanales que intentan captar la atención de un tipo específico de consumidor que privilegia la elaboración manual, la utilización de técnicas tradicionales y de elementos de la naturaleza que rompan con la producción en serie típica de la
Ilustración 8. Artesano curtidor de cuero participando de una feria artesanal en Lonquimay. Fuente: Propia.

industrialización y otorgan, por lo tanto, cierta distinción y significado especial al objeto adquirido.

Si bien en la actualidad la producción de artesanías no es de dominio exclusivo de los pueblos originarios o de grupos campesinos como se creía años atrás, se hace necesario problematizar el hecho que el rubro se ha enraizado y se ha diversificado también en las ciudades. De acuerdo a la caracterización social, cultural y económica del sector artesanal en Chile (CNCA, 2010), realizada por el programa de artesanías del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, en términos de ubicación geográfica, de un cien por ciento de artesanos, el 87% por ciento se ubica en el sector urbano y sólo un 13% en sectores rurales (op.cit). Además según los mismos datos, en la Región de la Araucanía, un ocho por ciento de la población se dedica a la producción de artesanías, calculando un estimado de 2.900 personas.

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En este sentido, es que a través del desarrollo y las transformaciones de los procesos de producción y comercialización de artesanía en contextos locales, se hace imprescindible entender la vinculación entre el producto y el entramado en el cual se sustenta, ya que la producción de objetos culturales ha sido un objeto de estudio que se ha abordado principalmente desde la perspectiva patrimonial, intentando dar explicación, por ejemplo, a la oposición arte versus artesanía, la constante lucha entre lo hegemónico y la subalteridad. (García Canclini, 2007; Yúdice, 2002) No se trata de idealizar lo local frente a la modernización, ya que no es posible entender lo local por lo local, sino que debido a las existencia de políticas públicas que abordan cuestiones relacionadas con las artesanías, se hace necesario comprender los procesos como contenedores de significados que contribuyen de una u otra forma a un diálogo entre las fuerzas de la globalización y lo local.23 Debido a que muchos procesos que vinculan a artesanos y artesanas han sido inducidos y promovidos por el gobierno local24, existen múltiples limitaciones económicoculturales en términos de asociación y organización de las distintas agrupaciones de artesanos en la comuna de Lonquimay, limitantes que constituyen elementos problemáticos para la articulación de una estrategia de desarrollo local como la pretende el municipio. Por lo tanto, desde diversas instituciones gubernamentales se ha intentado potenciar las habilidades de los artesanos tomando como eje central la conservación, y al mismo tiempo, el desarrollo de las fuentes productivas, a través del manejo sustentable de los recursos naturales y del mejoramiento de los canales de comercialización, a fin que sean equitativos y transparentes en pos de superar las dificultades que han vuelto compleja la calidad de vida de los artesanos.

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Lo principal sería contribuir a sentar las bases de un desarrollo que no se limita al posicionamiento territorial de sus estrategias, sino que se va construyendo desde el interior de los saberes locales y que conjugue la cara simbólica y mercantil de la producción de artesanías. (Escobar, 2005) 24 No quiero decir con esto que todos los artesanos de la comuna de Lonquimay han sido impulsados por el municipio, pero en la actualidad, se le ha dado mucho valor a la producción de artesanías a través de distintos programas y mecanismos de financiamiento que resultan atractivos a personas que sienten tener las habilidades para crear una pieza artesanal.

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1.3 Justificación. Fundamentación disciplinaria. La importancia de realizar una investigación de carácter etnográfico acerca de la producción de artesanías como estrategia de desarrollo local, radica en que es necesario problematizar las actuales concepciones de desarrollo que se están planteando desde los gobiernos locales y desde los productores mismos. Se trata de poner atención en las actuales configuraciones asociativas y organizativas en torno a las prácticas productivas y en cómo los actores locales han logrado poner en escena sus anhelos, sueños e inquietudes siendo los protagonistas de su propio desarrollo. En este proceso los aportes desde la Antropología Aplicada son significativos para dotar de sentido a la investigación, ya que es necesario que la disciplina salga de la comodidad de la academia y se involucre directamente en la resolución de problemas sociales. Además no se trata solamente de intentar resolver problemas, si no de explicar procesos sociales. (Pérez, 2007) En una región como la IX región de la Araucanía, que ha visto incrementado significativamente sus índices de pobreza, el número de talleres artesanales ha aumentado considerablemente en los últimos años(CASEN, 2009)25 por lo que la producción y comercialización de artesanías es un objeto de estudio apropiado para la antropología aplicada que atañe a la utilización de teorías y técnicas específicas, las cuales se complementan con otras esferas del conocimiento tales como economía, turismo, patrimonio e identidad; por lo que la utilización de las herramientas básicas con las que cuentan los antropólogos, puede permitir diseñar soluciones a partir de la integración multidisciplinaria. Esto es fundamental si lo que se busca es generar nuevos conocimientos adquiriendo un compromiso con las poblaciones menos favorecidas y con el cambio social. (Pérez, 2007)

25

El aumento de la pobreza en la Región de La Araucanía ha sido del 13.7% según la Encuesta de Caracterización Socioeconómica (CASEN).

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Se hace necesario por lo tanto, develar la complejidad en los procesos de producción, distribución y consumo de artesanías desde los actores locales y su consecuente profundización en las tramas simbólicas; de esa forma se pueden abordar las distintas perspectivas que le rodean ya que, las relaciones económicas, como cualquier otro tipo de relación establecida entre personas, es una relación social por lo que se asume que al mejorar las actividades vinculadas a la producción, distribución y consumo se contribuye a generar un cambio favorable en todas las manifestaciones sociales que se producen y reproducen a partir de la actividad económica. (Orellana, 2007) Es necesario entonces, analizar la

transformación en torno a los recursos y procesos economía
Ilustración 9. Puesto de artesanías conocido como 'El emporio de la Señora María', durante la feria artesanal de Enero 2011. Fuente: Propia. emergente, evitando el asistencialismo y

productivos, y

democratizando relaciones

la de

garantizando

solidaridad y respeto a partir de la cooperación y la autogestión de las formas de empleo motivando la proliferación de un movimiento que

aspire a realizar cambios y mejoras en su calidad de vida. (op.cit) Con estas ideas, lo que se busca es conjugar bajo una identidad social común, el desarrollo de las diversas actividades económicas estableciendo principios y modelos de organización como una herramienta de transformación que abarca no sólo la esfera económica, sino también social y cultural. Motivación personal. La primera aproximación que como investigadora tuve a las artesanías fuera del típico contexto de ‘feria’, o de lo que se vende en el mercado municipal de Temuco fue a los 12 años. Cursaba sexto básico y se nos pidió realizar un trabajo de investigación que consistía en conocer el proceso de hilado de lana. Para ello, con otras compañeras de curso visitamos distintas casas que se encontraban en el ‘camino a Niágara’ en la comuna de Padre las Casas, deteniéndonos en cada lugar donde hubieran ovejas. En esa oportunidad

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muchas mujeres nos ayudaron y regalaron parte de su tiempo mostrando cómo realizaban el hilado con huso y relatando sus historias personales. Años después pude conocer de primera fuente el proceso de producción y comercialización de artesanías en madera y en picoyo26, durante los años que vivimos con mi familia en la cordillerana comuna de Lonquimay. Mi madre se dedicó a la realización de tan noble trabajo a partir de una capacitación de diseño de productos ofrecida por los programas de apoyo de INDAP-PRODEMU. Desde entonces, como familia hemos sentido una fuerte conexión con la producción de artesanías, con los recursos que se utilizan para su producción y también un gran compromiso con la gente que hace del oficio un arte

1.4 Objetivos Objetivo General  Analizar el proceso de producción y comercialización de artesanías de la comuna de Lonquimay, IX Región, a partir de experiencias concretas de actores locales en espacios de producción y venta, enfatizando el posicionamiento de la producción de artesanías como estrategia de desarrollo local

Objetivos Específicos  Caracterizar el sistema de producción de artesanías de la comuna de Lonquimay partir de la relación de los artesanos con el medio social, cultural y ambiental.  Conocer las experiencias y visiones de los productores de artesanía respecto de la producción y comercialización de sus productos en vinculación de su oferta en la economía comunal, regional y nacional.  Identificar aspectos relevantes desde la perspectiva antropológica respecto de la

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Resina petrificada de Araucaria. Una araucaria debe tener a lo menos mil años para producir picoyos.

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articulación estratégica de la producción de artesanías en el desarrollo económico local.

1.5 Hipótesis La producción de artesanías se ha presentaría como una fuente alternativa de empleo para las familias de la comuna de Lonquimay, a partir de la preservación y proyección de su patrimonio cultural, ante el complejo panorama que se sucede a raíz del empobrecimiento de los suelos productivos para el desarrollo normal de las actividades silvoagropecuarias tradicionales. Por lo cual articularla de manera estratégica para el desarrollo local de la comuna sería sumamente beneficioso para las partes involucradas en el proceso, es decir, los artesanos y artesanas podrían mejorar su calidad y sus condiciones de vida a partir del posicionamiento de su artesanía en el mercado. Para lograr este posicionamiento, los artesanos se tenderían a asociar y organizar en torno a diversos emprendimientos de carácter turístico, ya que la producción de artesanías estaría íntimamente ligada a ese mercado, de manera tal de constituir y configurar una economía más sólida buscando las sinergias y articulaciones sociales necesarias para que aspectos esenciales del desarrollo tales como la planificación, maximización y la territorialidad se conjuguen de forma armónica en los procesos productivos, ya que éstos no sólo se refieren a los aspectos materiales, sino que la importancia radicaría en la conjugación de las dimensiones culturales e inmateriales de lo local frente a la exposición a nuevas complejidades.

1.6 Metodología 1.6.1 Tipo de investigación. La presente investigación es de tipo descriptiva-analítica, y busca dar cuenta de la diversidad de impresiones tanto de los productores de artesanías como de agentes asociados al turismo en espacios de producción y venta, respecto de su desarrollo.

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Es descriptiva porque describe la orientación de los procesos de producción y comercialización de artesanías elaboradas en madera y textiles. Describe las técnicas, procesos y materia prima empleada para la elaboración de los productos. Por lo tanto es una investigación de campo, ya que se realizaron entrevistas semi estructuradas y conversaciones pauteadas con artesanos y artesanas en espacios de producción y venta de artesanía a fin de obtener la mayor cantidad de información posible. Para lograr los objetivos de la presente investigación entonces, es imprescindible realizar un acercamiento de tipo cualitativo-etnográfico considerando lo que Rosana Guber nos plantea respecto de la etnografía:
Como enfoque la etnografía es una concepción y práctica de conocimiento que busca comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de sus miembros (entendidos como ‘actores’, ‘agentes’ o ‘sujetos sociales’)… Un investigador social difícilmente entienda una acción sin comprender los términos en que la caracterizan sus protagonistas. (Guber, 2001: 4)

Bajo estos supuestos, una investigación de tipo descriptiva-analítica se refiere a realizar en primera instancia una descripción con enfoque etnográfico lo cual necesariamente da como resultado una interpretación:
...es elaborar una representación coherente de lo que piensan y dicen los nativos, de modo que esa "descripción" no es ni el mundo de los nativos, ni cómo es el mundo para ellos, sino una conclusión interpretativa que elabora el investigador. (Guber, 2001:15)

Clifford Geertz en su Descripción densa, nos da señales de por qué es tan importante la realización de la etnografía en el quehacer antropológico y en cómo dirigir nuestros esfuerzos para captar ‘la trama de significaciones’ (Geertz, 1992) a la que el refiere:
Hacer etnografía es establecer relaciones, seleccionar a los informantes, transcribir textos, establecer genealogías, trazar mapas del área, llevar un diario, etc. (…) lo que la define sin embargo no son esas técnicas sino un esfuerzo intelectual, la descripción densa. (Geertz, 1992:21)

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Los esfuerzos de la presente investigación por lo tanto, están dirigidos a conocer de primera fuente ya que es necesario develar las construcciones simbólicas desde los mismos actores locales, captando el sentido de los actos y discursos. (Guber, 2001) En paralelo y a fin de realizar un trabajo lo más coherente posible con todo el planteamiento inicial, la investigadora consciente que en nuestros tiempos la disciplina no puede quedarse simplemente en ‘el conocer por conocer’, sino que debe existir un compromiso más allá por resolver problemas sociales, es que para la realización de la tesis se adopta además un enfoque de investigación acción participativa, ya que por lo general, de acuerdo a los esquemas convencionales, cuando se trata de abordar las distintas problemáticas sociales se ha hecho desde arriba, abusando de las encuestas y por lo tanto aislando individuos de su contexto, debido a que se diseñan e implementan diagnósticos gestionados por medio de técnicos y

profesionales dejando excluidos a quienes deben ser los verdaderos protagonistas (los actores locales) de los procesos de toma de decisión referente a las políticas sociales que finalmente los atañen y afectan directamente. En este contexto la Investigación Acción Participativa surge como un enfoque alternativo Ilustración 10. Realizando trabajo en terreno abordando las necesidades de la gente desde otra junto a practicantes de Geoparque en el sector
de Cruzaco. Fuente: Propia.

perspectiva, que busca ‘recoger las perspectivas e intereses de los sectores implicados en la acción social, otorgando el principal protagonismo a los colectivos afectados’. (Colectivo Ioé: 2003) La importancia de recurrir a un enfoque de tipo participativo radica en que la aproximación epistemológica sujeto-sujeto se ve inmensamente fortalecida, a raíz de que las personas pasan a ser los protagonistas principales en todo el proceso, en el cual los técnicos y profesionales asumen un rol subsidiario y mediador, a diferencia de las posturas clásicas27, potenciando los recursos existentes en función de las demandas y expectativas de la gente. Las personas son el punto de partida, uniendo la reflexión y la practica ‘como un
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Aquí me refiero al quehacer antropológico de corte funcionalista por ejemplo.

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proceso en espiral de planificación, acción, observación y reflexión’ (op.cit) sin limitar las posibilidades del conocimiento, es decir, adoptando un enfoque interdisciplinario que permita abrir un horizonte, un abanico de posibilidades, y donde el proceso de investigación-acción sea una vía de movilización y emancipación de los grupos sociales en situación de dependencia. (op.cit) Se trata entonces de contribuir a reforzar la auto-organización a partir de la conjugación de los distintos planos de la acción social a través de una práctica reflexiva, crítica y auto-analítica:
La construcción de conocimientos se considera un proceso en el cual el investigador y las personas involucradas reconocen, integran, reordenan y expresan los elementos que componen un sistema comprensivo/explicativo. (Ghiso, (s.f):11)

1.6.2 Período y lugar donde se desarrolla la investigación. La presente investigación se desarrolla en la comuna de Lonquimay entre los meses de Enero y Septiembre del presente año. Dentro del territorio se visitan distintos lugares, los más importantes han sido: Quinquén, Icalma, Cruzaco, Reserva Alto Biobío y parte del sector Norte de la comuna. 1.6.3 Diseño Metodológico. La selección de los informantes se realizó de manera intencional no aleatoria, debido a que el tema central de la investigación guarda relación con tipos específicos de artesanía: la elaborada en picoyo28 y con lana de oveja. Por lo que con ayuda del encargado de la Unidad de Desarrollo Económico Local de la I. Municipalidad de Lonquimay, se contactó a los artesanos que se pensaba poseían el mayor conocimiento acerca de la elaboración de ese tipo de artesanía. También se conversó con agentes asociados al turismo y a organismos del gobierno local. El contacto con los informantes se realizó ubicando a los artesanos que vivían más próximos al perímetro urbano, o al menos, en sitios accesibles

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Resina de araucaria petrificada. Una araucaria debe tener como mínimo 1000 años para producir picoyos.

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durante todo el año.29; en los casos que fue necesario se contactó a personas que viven en lugares muy apartados, debido a la importancia de su testimonio para la investigación. En la investigación se utilizó un diseño cualitativo para tres tipos de actores locales: artesanos, agentes asociados al turismo y agentes del gobierno local. Las personas consultadas accedieron a la realización de una entrevista semi-estructurada y en otros casos a conversaciones pauteadas contenidas en un formulario elaborado por la investigadora. Además, debido al enfoque investigación acción participativa se enfatizó también en la realización de técnicas propias de este enfoque con grupos de artesanos. 1.6.4 Técnicas. En el proceso de recopilación de datos se utilizaron las siguientes técnicas:  Recolección de documentación bibliográfica: La revisión de diversa documentación tanto institucional como del ámbito académico es útil para contextualizar la investigación es un primer momento.  Observación participante: Esta técnica de la que se valen principalmente los antropólogos sirve para conocer más profundamente las costumbres, los sistemas de valores del grupo en el cual el investigador se ha insertado. La aplicación de la técnica consiste en compartir con las personas ‘del lugar’ las distintas actividades y ocupaciones que realizan y que son importantes para la investigación, tomando nota de lo que se observa y sacando después grupalmente las conclusiones oportunas. (Colectivo Ioé, 2003) Se realizó observación participante en distintos puntos de la comuna, y en diferentes espacios, no solamente de producción de artesanías, sino también de ventas. Entre los lugares más destacables se encuentran la comunidad de Nahuelcura de Cruzaco, quienes realizan trabajos en madera nativa y lana, la agrupación Mujer con Maleta con integrantes de Lonquimay, Curacautín y alrededores acompañando a las artesanas días completos, tanto en la tienda como en
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El presente año prácticamente la comuna entera quedó completamente aislada debido a un fenómeno de invernada, conocido como terremoto blanco. En algunos sectores la nieve acumulada alcanzó los 3 metros.

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sus actividades cotidianas; también se realizó esta actividad en Quinquén, principalmente a través de invitaciones que organismos que trabajan con la comunidad en diversos proyectos me realizaban para ir a conversar sobre artesanías. Y no menos importante el trabajo en terreno realizado en el pueblo de Lonquimay, con los artesanos vinculados al municipio a través de la tienda que se encuentra en el centro junto a la plaza de armas. Las visitas a todos estos sitios se realizaron de manera reiterativa a lo largo del año 2011 hasta llegar al punto en que las y los artesanos se fueron dando cuenta que sus testimonios, que su conocimiento es sumamente importante para la comuna en términos tanto patrimoniales, como de desarrollo local haciendo de la experiencia, la más enriquecedora de todas.  Historias de vida: La construcción de este tipo de relatos es compleja y se realiza a partir de la observación directa en el campo en conjunto con entrevistas orientadas a conocer la historia o biografía de aquellas personas que sean representativas o típicas de los sectores que interesa investigar. La clave de una buena aplicación de este tipo de técnica es que el entrevistado ofrezca sus puntos de vista sin dirigirle excesivamente con una pauta de preguntas (op.cit):
‘Los relatos de vida pueden cumplir varias funciones: una función exploratoria, ciertamente, pero también una función analítica y verificativa, y finalmente una función expresiva en el estadio de la síntesis’. (Bertaux, 1989:4)

Para realizar este trabajo se requirió de muchísimo tiempo y también de la creación de vínculos de confianza con los artesanos. Realicé por lo tanto una historia de vida por cada sitio significativo. Dentro de las más conmovedoras, se encuentra la Señora Arsenia, artesana de Mujer con Maleta quien con mucho esfuerzo ha logrado levantar grandes proyectos que en un momento le parecieron imposibles; la Señora Raquel, artesana y productora de agroelaborados, quien nunca contó con el apoyo de su marido, el cual años más tarde de su iniciación en el tema de las artesanías falleció; la Señora Rosalía de Cruzaco, artesana independiente quien nos mostró que ante las limitaciones todo se puede lograr y Marcelo, artesano orfebre, quien le aporta una dosis de frescura a la investigación con su juventud y su
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alegría por la vida.  Entrevista en profundidad:
La entrevista es una situación cara a cara donde se encuentran distintas

reflexividades pero, también, donde se produce una nueva reflexividad. entrevista es una relación social a través de la cual se obtienen es una instancia de observación directa y de participación.”(Guber, 2001:25)

Entonces la

enunciados y verbalizaciones

La realización de entrevistas en profundidad fue complementaria a la realización de las historias de vida. En variadas ocasiones fueron los mismos artesanos quienes estaban entusiasmados por contar sus experiencias y necesitaban que grabase las conversaciones; junto a esta suerte de entrevistas espontáneas fue necesario seleccionar a ciertos artesanos y artesanas que fuesen distintivas según otros artesanos y según los encargados de las tiendas de venta de artesanía a fin de abarcar un espectro lo más amplio posible de experiencias.  Estudio de redes: Principalmente análisis FODA y Sociograma. Posibilita la exploración de las principales redes que atraviesan o influyen en los grupos afectados. Este estudio debe incluir tanto las instituciones formales como los espacios de relación y el liderazgo informal. (Colectivo Ioé, 2003)

El trabajo de realizar estudios de redes, fue básicamente diseñado para que los mismos artesanos los construyeran y conocieran sus potencialidades. Esto se trabajo con la agrupación Mujer con Maleta, con los artesanos de Cruzaco y la Reserva Alto Biobío y también con artesanas textileras de Quinquén.  Grupo de discusión: Necesarios para explorar y estructurar las opiniones, actitudes y orientaciones ideológicas de un sector de la población. Se reúne a un grupo de 6 a 10 personas representativas de una organización, agrupación u otros y se les invita a expresarse libremente, sobre el tema general que interesa investigar. El encuentro se graba, se transcribe y se analiza después sistemáticamente (análisis del texto: lo que

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dicen; y del contexto: por qué lo dicen). (op.cit)

La realización de los grupos de discusión fue posible gracias al apoyo de otras instituciones las cuales amablemente facilitaron tiempos de sus actividades para poder hablar de artesanías. Un grupo de discusión se realizó durante el Seminario de la Red de Turismo Rural de la Araucanía, en la cual se reunieron aproximadamente 20 artesanos de distintos lugares del país quienes aportaron una visión más general respecto de los procesos de producción y comercialización de artesanías. Posteriormente se realizó otra actividad durante una reunión efectuada entre la Corporación Nacional Forestal y los ganaderos del sector Reserva Alto Biobío quienes se mostraron muy

interesados en conversar acerca de la importancia que tiene para el desarrollo comunal la producción y comercialización de artesanías. Finalmente con la
Ilustración 11. Araucarias, fuente de inspiración de artesanos y artesanas. Fuente: Red Reserva Biosfera Araucarias.

agrupación Mujer con Maleta se realizaron dos grupos focales para discutir sobre diversos tópicos, tales como la

implementación de políticas públicas, el rol de los municipios, el rol de género, la asociatividad y el comercio justo.

1.6.5 Contexto social de la muestra Se seleccionaron diferentes escenarios a fin de lograr complementar de la mejor forma posible la gama de contextos en los que se produce y comercializa artesanía de acuerdo a la realidad comunal e interprovincial. Agrupación de artesanas DOMO; Lonquimay. Artesanos Pehuenche; Icalma, Cruzaco, Quinquén. Artesanos independientes; Lonquimay. Agentes asociados al turismo; Lonquimay.

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-

Agrupación Mujer con Maleta, Curacautín. Agentes del gobierno local; Lonquimay.

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CAPITULO 2: MARCO TEÓRICO

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A continuación se desarrolla el análisis teórico respecto de la producción de artesanías intentando problematizarla desde distintas perspectivas: 2.1 La producción simbólica: la artesanía, producción cultural y expresión mercantil. En el presente capítulo me concentraré en dar cuenta de las dificultades teóricas al momento de comprender y situar la producción artística en un campo determinado de conocimiento, y en cómo este hecho ha contribuido a generar una mirada condicionada hacia la producción de artesanías como una forma de expresión estética descontextualizada y anacrónica que no tiene nada que decir salvo hablar de la precariedad de los pueblos que la producen. Contrario a esta creencia, mi foco de atención estará dirigido a denotar que los hechos estéticos son resultado de una multiplicidad de vivencias de los sujetos que lo producen, al proceder de diversos campos del saber y que a raíz de la diversificación de sus contenidos resulta difícil situarla como objetos autónomos, ya que el mercado y las presiones sociales forman parte de la dependencia de los artistas y artesanos para producir sus obras.

2.1.1 Desencuentros teórico-metodológicos en la búsqueda de una definición de artesanía.

Una de las principales dificultades que se presentan en los estudios sobre producción artística, y sobre el arte en particular, tiene que ver con la tendencia a entender al individuo y a la sociedad (al artista y su obra) como unidades separadas, escindidas y desconectadas, lo que deriva en un acervo en la distinción ideológica entre lo local y lo global, lo ideal y lo material, la tradición y la modernidad, etc., lo que ha significado la imposición y la supremacía del conocimiento occidental por sobre cualquier otro. Esto ha generado que se produzcan desencuentros y enfrentamientos entre formas diversas de ver y entender el mundo, por lo que reconocer las prácticas de producción simbólica como algo más que un mero hecho estético se torna difícil. (García Canclini, 2006) Muchos autores se han dedicado a investigar y dar cuenta de las distinciones e implicancias de la relación arte-sociedad, sin embargo, no muchos han logrado esclarecer y delimitar un objeto en los estudios sobre el arte en la sociedad contemporánea. Contra ello, algunos investigadores, tales como Pierre Bourdieu (Bourdieu, 1968), García Canclini

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(García Canclini, 2006) y Arnold Hauser (Dukersky, (s.f)), han dedicado tiempo a construir y delimitar una sociología del arte que intenta dar explicación a preguntas acerca de públicos, mercados y artistas, entendiendo que el objeto de estudio debe ser el proceso de circulación social, en el que el significado de las obras se constituye y varía. Bourdieu por ejemplo, a partir de la sociología estructural y adoptando aportes del marxismo estudia la correlación entre estructuras artísticas y estructuras sociales, ya que a falta de un marco teórico unificado para tratar la cuestión del arte, el marxismo aparece como la teoría con mayor poder explicativo en la investigación. (García Canclini, 2006)

Lo fundamental no es conocer los objetos ni la forma en que están representados, la explicación marxista del arte consiste en conectarlo con sus determinaciones socioeconómicas. Esto se puede entender al observar cómo se conciben las relaciones entre estructura y superestructura. Pues bien, referente a los estudios sobre el arte y las producciones artísticas en general, se pueden agrupar en dos direcciones: la primera afirma que las relaciones de producción determinan las representaciones artísticas, entendidas en planos de representación ideológica; la segunda refiere a tratar no solo la representación, sino que la atención debe centrarse en las condiciones de producción específicas, por lo que se trataría de analizar cómo la organización económica determina las formas de organización material de la producción artística. (García Canclini, 2006) Sin embargo, se hace necesario entender la complementariedad de ambos enfoques y superar de alguna forma las oposiciones dicotómicas respecto de las líneas de análisis, ya que el modo de producción de la vida material determina el proceso de la vida social y viceversa. Hay que entender entonces, de acuerdo a este enfoque, al arte como un proceso conectado a la estructura socioeconómica en el cual se relacionan y vinculan diferentes planos de la realidad social e ideacional, así como también de la estructura social con el campo artístico (medios de producción y relaciones sociales) ya que se intenta estudiar la producción simbólica a partir de sus relaciones entre enfoque productivo, representaciones y su dependencia material. (García Canclini, 2006)

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Ahora bien, dirigiendo la mirada hacia la antropología, ésta sí se ha preocupado del estudio de las producciones artísticas (Geertz; 1994); pero debido a la preferencia de la disciplina por el mundo indígena y campesino, se ha estudiado el arte desde una perspectiva patrimonial y de conservación más que como una forma de llegar al conocimiento de las determinaciones económicas que actúan sobre la producción artística. La antropología al concentrar sus análisis en las costumbres, ritos, mitos y relaciones de parentesco de las sociedades tradicionales, entre otras, tendía junto con los folcloristas, a rescatar formas arcaicas debido a esta concepción de ‘vida moderna versus cultura primitiva’ y se materializaba en que muchos antropólogos tuviesen una visión bastante critica y pesimista respecto de los encuentros y desencuentros de las culturales locales con las fuerzas de la modernidad. La disciplina, en temas del arte ha puesto su interés en describir la influencia de éste en las representaciones ideales, dando cuenta de los cambios que ha sufrido la producción artística a lo largo del tiempo en sociedades que no poseen sistemas de escritura.

Pues bien las expresiones artísticas han acompañado al hombre desde su existencia y han evolucionado con él. Desde tiempos inmemoriales los hombres y mujeres han producido objetos culturales, y a través de la antropología es posible comprender la importancia que el arte posee en el desarrollo de las sociedades, así como también posar la Ilustración 12. Esquilado con mirada y dar cuenta de la importancia de temas como la tijeras durante 'Fiesta de la creatividad de esas culturas y comprender sus relaciones con el entorno, interpretar lo que ocurría y conocer la necesidad de manifestarse a través de la elaboración de distintos objetos con diversas técnicas y materiales.
esquila' en Lolén. Fuente: Red de Turismo Rural de La Araucanía

Pero entonces ¿qué ocurre con la artesanía?; No se puede desconocer que la producción de artesanías ha sufrido transformaciones en el tiempo, y que estas han sido impulsadas por diversas instituciones, por lo cual la artesanía ha pasado de ser un objeto con valor de uso en su contexto de producción a un objeto con valor de cambio al salir de

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éste y posicionarse en el mercado. Por esta razón es que se puede posicionar al arte y a la artesanía, al artista y al artesano en igualdad de condiciones ya que en ambos casos la producción se encuentra atravesada por los intereses del mercado.

En este sentido hay que entender la producción de artesanías vinculada al entramado en el cual se sustenta, ya que a partir de las piezas y objetos artesanales es posible ingresar al mundo de la vida de la cultura, dar cuenta de la trama de significados que configuran las prácticas y las interacciones que gestan sus relaciones de intercambio.
‘…estudiar una forma de arte, significa explorar una sensibilidad, que una sensibilidad semejante es esencialmente una formación colectiva y que los fundamentos de esa formación son tan amplios y profundos como la existencia social…que las obras de arte son mecanismos complejos para definir las relaciones, sostener las normas y fortalecer los valores sociales.’ (Geertz, 1994:122)

2.1.2 Contexto social de la producción simbólica. La artesanía y su campo. ¿A que nos referimos al hablar de ‘campo de la artesanía’? Para ello recurriremos a la noción de campo de Bourdieu (Bourdieu, 2002), la cual corresponde a un sistema de relaciones específico en un sector determinado de la actividad social. Cada campo es relativamente autónomo y está articulado de acuerdo a las reglas específicas de éste, en el que los agentes se organizan alrededor de determinados centros de interés, que a su vez delimitan campos de intereses (illusio) y en el que los individuos desarrollan sus actividades dependiendo de la participación dominante o dominada en cada campo. Por ejemplo, en el caso del campo de la producción artística, este incluye a los medios de producción y a las relaciones sociales de producción específicas tales como: recursos tecnológicos para la producción de obras, relaciones entre artistas, intermediarios, públicos, consumidores, la crítica artística, etc. Es decir, relaciones estructuradas por los distintos roles que los individuos juegan en la producción, distribución y consumo de bienes.

Ahora bien, si pretendemos analizar el contexto social de la producción de artesanías, hay que preguntarse no tan sólo por la base material, sino también cuestionarse

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por dónde y con qué fines se comunica (García Canclini, 2006). Ya que la discusión no se centra en cómo se ubican los productos culturales en un espacio social determinado, sino cómo a través del proceso productivo se efectúan relaciones de producción y éstas constituyen campos de intereses, en el sentido de que quienes participan de él no lo hacen de forma automática y pasiva sino que en función de sus intereses económico y culturales.

La antropología ha estudiado las producciones artísticas de pueblos y sociedades ágrafas con una perspectiva de rescate y conservación patrimonial, sin embargo, en un mundo caracterizado por la desterritorialización y la integración de los productores al mercado internacional, el sentido de la producción artística se ha ido construyendo en base a una conceptualización de lo hegemónico. En este sentido y para comenzar a comprender su campo, surge la definición entre lo que es artesanía y lo que no lo es, representada en la oposición dual entre arte culto y arte popular.
‘El arte correspondería a los intereses y gustos de la burguesía y de sectores cultivados de la pequeña burguesía, se desarrolla en las ciudades, habla de ellas, y cuando representa paisajes del campo, lo hace con óptica urbana…las artesanías, en cambio, se ven como productos de indios y campesinos, de acuerdo con su rusticidad, los mitos que habitan su decoración, los sectores populares que tradicionalmente las hacen y las usan. Además la producción artesanal no tiene aspiraciones estéticas como el arte, sino que la mayoría de los artesanos produce para sobrevivir, no buscan renovar formas o significación.’ (García Canclini, 2007:226).

Esta definición da cuenta de la diferenciación entre arte y artesanía a partir de los usos actuales, y donde el consumo permite formas múltiples de apropiación; por tanto, la información contenida en el objeto artesanal puede ser leída a partir de su significado dado por el contexto en el cual se produce.

Podemos relacionar entonces la artesanía con la cultura popular ya que:
‘...las culturas populares se configuran por un proceso de apropiación desigual de los bienes económicos y culturales de una nación o etnia por parte de sus sectores subalternos, y por la comprensión, reproducción y transformación, real y simbólica, de las condiciones generales y propias de trabajo y de vida.’ (García Canclini, 1986:61).

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La artesanía y la cultura popular pertenecen entonces a un modelo subalterno, siendo lo moderno lo hegemónico, lo cual implica un constante proceso de interacción, que se refleja en las políticas que surgen desde los aparatos institucionales y que a partir del ingreso de la artesanía al sistema de mercado, se crean nuevas relaciones entre los sujetos y nuevas formas de entender el uso y el valor de los productos que se elaboran. En cuanto al arte como sistema cultural, es posible considerar que estamos frente a una teoría del arte como una teoría de la cultura ya que:
‘...a partir de la significación de los objetos artesanales de cada pueblo, es posible dar la experiencia colectiva trasciende la vida social.’ (Geertz, 1994; 133) cuenta que

No se puede desconocer por lo tanto, que dentro de este campo, el de la producción de artesanías, el desarrollo socioeconómico ha creado las condiciones para la proliferación de un mercado específico con cierta autonomía y que permite que los artesanos y artistas puedan experimentar nuevas aristas en su oficio, así como también que surjan nuevos artistas. Un
Ilustración 13. Señora Arsenia tejiendo durante la Fiesta del Piñon realizada en Malalcahuello. Fuente: Red de Turismo Rural de La Araucanía.

ejemplo de ello es la integración de los campesinos al mercado de la producción de artesanías buscando generar fuentes de ingresos

alternativas, lo que ha implicado que a partir de esta forma de trabajo no agrícola objetos que han sido un bien simbólico único de las comunidades se presentan al mercado como objetos de cambio, exóticos, exportables y comercializables. Este hecho genera que los actores que se organizan en un determinado campo cumplen en términos de función un rol distinto al tradicional, o cumplen roles múltiples en sus territorios. La artesanía por tanto, al nacer del seno de las culturas y hablar de ellas, no puede ser considerada desde su aportación puramente económica y estética (la cual no es menor) sino que es transmisora de conocimiento y habla de las características de esas sociedades productoras. Por ejemplo, García Canclini (García Canclini, 2006) a raíz de la modernización industrial en América Latina y particularmente en Argentina, problematiza
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la participación de los artistas de la época de los sesenta en organizaciones sociales a través de su arte (los panfletos, las puestas en escena, la inclusión de nuevos materiales etc.), es decir, los procesos artísticos además de estar condicionados por cuestiones estéticas derivan de las transformaciones sociales de su contexto, lo cual repercute en un cambio en el flujo de la producción, circulación y consumo de bienes. Por lo tanto, la producción de artesanías posee un doble componente, que debe ser entendido en una conexión simultánea. Por una parte la importancia del sector artesanal ha cobrado protagonismo, no sólo porque ha significado generar nuevas fuentes de trabajo, sino que además ha atraído a diversos grupos que buscan mejorar sus condiciones de vida a partir de un ingreso extra. Y por otro lado la producción de artesanías es una actividad creativa que conlleva implícito el respeto por el entorno y por el producto elaborado. La UNESCO reconoce a las artesanías como una de las formas que asume la cultura tradicional y popular para representar el conjunto de creación de la comunidad cultural, y que además guardan relación con la identidad cultural y social de los pueblos. (Organización de las Naciones Unidas para la educación, la Ciencia y la Cultura 1989)

2.2 La producción de artesanías en el marco de la globalización.

En el presente ítem intenta develar de la mejor manera posible el escenario actual de la producción de artesanías en el contexto de la globalización. Comenzando la problematización a partir de la conceptualización de lo global, pasando por las actuales políticas en Chile respecto de la producción y comercialización de artesanías para terminar con una aproximación desde la legislación internacional vigente respecto de la cultura y su difusión.

2.2.1 Artesanías y globalización.

Iniciado a mediados del siglo XX la globalización es un fenómeno que puede ser entendido como una interpenetración económica, comunicacional y cultural (Garretón, 2007) y que:

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‘...tiene la ‘capacidad de funcionar como una unidad en tiempo real a escala planetaria’ (Castells, 1999:120)

Lo anterior, debido a la reorganización espacial de la producción en el mercado internacional y la integración a los mercados financieros, lo cual genera un cambio en el modo de competir debido a la compresión de las relaciones sociales en tiempo y espacio.

La globalización por lo tanto no es una política, sino más bien es un proceso inducido por el mercado y que al extrapolar esto al ámbito de la producción de artesanías, siguiendo esta perspectiva, la comercialización y el gusto de los consumidores tendería a definir qué y cómo producir (Mittelman, 1997)
‘El progreso, como dijo Schumpeter, no fue producto de multiplicar el número de diligencias

sino de la producción masiva de medios de transporte nuevos: trenes, automóviles, aviones.’ (Bauman, 1999: 23)

La capacidad de transportar la comunicación es fundamental para entender la emergencia de un proceso de localización y fijación del espacio, ya que la localidad de hoy no es la misma que cuando la información se desplazaba en el cuerpo del transportador. (Bauman, 1999) Principalmente la oposición global-local se manifiesta en un dimensión entre certeza e incertidumbre (op.cit, 1999) en un conjunto sistemático y total de nociones acerca del “territorio”, acerca de dónde es el “hogar” y dónde es lo “extranjero”, acerca de qué es lo “cercano” a nosotros y qué es, también, lo “lejano”. Por lo que las manifestaciones locales que se presentan son primero que todo una respuesta frente a la globalización (Hall, (s.f)); una construcción social de identidad y tradición, dada por la apropiación de tradiciones culturales frente a un movimiento económico y cultural homogeneizante, en el cual los procesos globalizadores además tienden a la segregación y marginación social de manera progresiva. (Bauman, 1999)

En este contexto, la producción de artesanías se enfrenta a una serie de desafíos debido a los impactos de la globalización en las economías locales. Estos impactos se entienden como la acelerada internacionalización de los procesos económicos, el creciente
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uso de tecnologías y nuevas formas de producción (Cabañes, (s.f)). Lo que ha derivado en que la producción de artesanías se vea enfrentada a renovarse o desaparecer.

La presión de los mercados ha provocado tensiones entre los procesos productivos y la necesidad de vender, en la búsqueda por adecuarse al gusto de un consumidor ‘globalizado’; lo que paralelamente ha conllevado al aumento de la competencia entre artesanos por un mercado en particular.

En este ámbito, (el de la competencia), de acuerdo a lo planteado por Domínguez en su ensayo sobre el caso de la artesanía en México (Domínguez et al., 2004) la actual evolución del mercado ha dificultado el desarrollo de las empresas locales, pues existe un temor respecto de la desigualdad que la globalización generaría en los sectores artesanales ya que, los pequeños productores tienden a aislarse del mercado, generando una situación de dependencia de estos artesanos a los programas subsidiarios de los gobiernos para apalear los gastos básicos que aseguren su supervivencia, debido a que los ingresos obtenidos por la producción de artesanías no son los suficientes para financiar estrategias de Ilustración producción y comercialización en un sector que no tiene el dominio de su propio mercado al depender casi en un cien por ciento del turismo (op.cit).
14. Recorriendo circuitos turísticos. Actividad organizada por Geoparque. Fuente: Diego Partarrieu B.

A pesar de que existen muchos artesanos activos, la actividad como tal no tiene mayor impacto económico a nivel nacional, ni siquiera en los países que se caracterizan por producir gran cantidad de artesanías como México, Guatemala o Ecuador. Este hecho se debe a que la artesanía al corresponder a un sector fragmentado, por lo que no hay, a nivel general, orientaciones estratégicas de producción y comercialización generadas desde dentro de los grupos de artesanos en su propio beneficio. Por el contrario, existe una alta competencia entre los productores por captar la atención de ese comprador 'globalizado'.

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Ahora bien, ante esta necesidad de innovación constante visibilizada por ejemplo, en las formas en que los talleres se proveen de materia prima, la forma de producir, la compra y venta de productos etc. (Pérez Ruiz, (s.f)) Néstor García Canclini plantea la siguiente pregunta ¿De qué manera la formación socioeconómica condiciona la producción simbólica, especialmente en el campo artístico y sus transformaciones? (García Canclini, 2006)

El desarrollo socioeconómico genera condiciones para la aparición de un nuevo artista capaz de experimentar en función de las exigencias autónomas de su oficio (op.cit) y se puede contrastar la idea de que la globalización coarta la creatividad artística al subyugarla a los intereses de un mercado que se constituye como unificado y orientado a favorecer la acumulación de capital a partir de intercambios y consumo; la producción artística no podemos entenderla aislada del contexto social y cultural, por lo que los cambios socio económicos impuestos por la globalización y que afectan a la sociedad también se trasladan al campo artístico.

¿Cómo enfrentan los productores estos cambios? Esa es la pregunta que plantea la Doctora Maya Pérez Ruiz en su ensayo ‘Las cambayas en Michoacán. Tradición y globalización’. A través de su relato da a conocer los diferentes procesos que los productores de cambayas han enfrentado para conservar sus tradiciones y al mismo tiempo problematiza las pequeñas ventajas que les ha aportado la globalización (en el plano de herramientas comunicacionales), debido a que esta constante interacción entre lo local y lo global ha ido articulando las practicas productivas, considerando que la elaboración y venta de artesanías no es la única fuente de ingreso de estas personas, sino que es complementaria al trabajo agrícola y al turismo.

Otros autores (Cabañés (s.f); Tellería, 2004) han planteado que es necesario problematizar la manera en que algunos productores de artesanías han sido capaces de aprovechar las ventajas que la globalización les ha (im)puesto al alcance como por ejemplo, los recursos informáticos (computación, internet) a fin de salir del ámbito local y compartir

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las artesanías con los espectadores y consumidores sin necesidad de intermediarios (considerados perniciosos para un proceso de intercambio transparente y respetuoso entre las partes).

A pesar de las bondades que pueden generar las tecnologías de la información, sigue manteniéndose el temor que el arte y la artesanía, debido a esta misma (sobre) exposición a los medios masivos, terminen convirtiéndose mercancías desterritorializadas y sin sentido.

2.2.2 Las artesanías en Chile, sus características y políticas actuales.

En la actualidad en nuestro país existe una política gubernamental de fomento de artesanías titulada Política de fomento de artesanías 2010-2015 (CNCA 2010), la cual se ha elaborado con el fin de diagnosticar y evaluar las necesidades de los artesanos y de esa forma contar con una carta de navegación para la orientación de las políticas públicas.

En ella se define a la producción de artesanías como una actividad en constante desarrollo y crecimiento, además como una expresión artística poseedora de características relevantes ya que es contenedora de expresiones tradicionales y que a partir de sus subdisciplinas se la dota de sentido. Para la mejor comprensión, las artesanías se han clasificado de acuerdo a la diferenciación por composición, proceso, cultura, territorio y producción.

Además a través de esta política el Estado reconoce su valor económico, social y cultural y por lo tanto se asume que es posible y necesario promover y disponer de programas orientados a su desarrollo. Las principales disciplinas que son reconocidas por la política de fomento son: textilería, trabajos en madera, alfarería y cerámica, cestería, orfebrería, trabajos en piedra y trabajos en cuero.

De acuerdo a la encuesta de caracterización socioeconómica (CASEN, 2006) en nuestro país 40,713 personas declaran ser artesanas, de las cuales 19,368 son mujeres y 21,345 hombres. El intervalo de edades de más alta concentración que practica la artesanía

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va de entre 41 y 50 años. La actividad artesanal se concentra principalmente en la zona central (62,30%), seguida por la zona sur (33,80%) y la zona norte (3,80%), con una distribución urbana del 85,6% y rural del 14,4%.

En nuestro país la principal actividad de producción artesanal corresponde a la textilería; un 48% del total de artesanos se dedica a esa actividad y las mujeres duplican a los hombres en ese rubro. Luego, le sigue la madera con un 19%, la orfebrería con el 17% y la alfarería con un 11%.

Considerando el número de personas que se dedica a la producción y comercialización de artesanías, se ha hecho necesario contar con una política que permita superar las barreras, dificultades y problemas de los artesanos. En este sentido la actual Política de Fomento de Artesanías 2010-2015 tiene como objetivo principal la promoción y el desarrollo del sector artesanal a partir del fortalecimiento de distintos lineamientos estratégicos. Dentro de los principales problemas del rubro se cuentan la escasa difusión, participación y valorización de la producción de artesanías, la falta de mecanismos de perfeccionamiento de las capacidades de los productores, así como también dificultades en el desarrollo continuo de la cadena de valor debido a una inestabilidad en el sistema productivo que no logra encadenar necesidades básicas, insumos y capital. Además no existe una legislación vigente que regule y proteja el valor patrimonial de la producción de artesanías. (CNCA, 2010)

Antes estas dificultades, la actual política de fomento de artesanías ha elaborado planes articulados estratégicamente para superar problemas tales como la estacionalidad turística, que es el principal mercado para los artesanos y que les permite contar con una fuente de ingresos muy importante a lo largo de los períodos estivales (op.cit). Sin embargo, y aunque hay buenas ideas para sortear las barreras que dificultan el desarrollo de la artesanía, la actual política de fomento insiste en dos puntos que si bien son necesarios, no son suficientes para las demandas vigentes y deberían ser problematizados si se busca una producción y comercialización bien dirigida.

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La primera de ellas tiene que ver con la relación entre turismo y artesanía. Bien es sabido que en esta materia, la producción de artesanías va de la mano del turismo como un emprendimiento vinculante mediante el cual los turistas al adquirir un objeto no solo lo adquieren por la materialidad sino que son valorados porque les permite recordar experiencias e historias vividas en los lugares visitados; en este sentido se considera a la artesanía como un viaje. En este tópico la actual política de fomento de artesanías busca internacionalizar las artesanías ya que, se tiende a creer que el extranjero es el único consumidor de artesanías que realmente valora la producción local y paga un precio justo por ella (CNCA, 2010). Sería más fructífero orientar la política a generar una aproximación de la artesanía y de los artesanos a los consumidores más cercanos, que son los habitantes del mismo territorio en el cual se produce, a fin de lograr fortalecer la valoración, el conocimiento y el respeto por esta actividad tan significativa y contenedora de sentido.

El segundo punto es la burocratización de los procesos de financiamiento. Lógicamente es necesario contar con recursos para financiar capacitaciones y mejoras en el sector artesanal pero los canales que se proponen siguen estando
Ilustración 15. Madejas de lana lista para ser tejida. Fuente: Red de Turismo Rural de La Araucanía.

alejados

de

los

pequeños

productores

de

artesanías y no aseguran una participación real y

equitativa en los procesos de desarrollo. (op.cit)

Esto debido a que se proponen fondos concursables, mejoramiento en la protección del patrimonio en museos y bibliotecas así como la creación de mesas regionales de artesanos que funcionen como plataformas generadoras de proyectos. El problema se presenta al continuar en la lógica centralizada de desarrollo para el sector artesanal, por ejemplo, para una artesana textilera que vive en la cordillera de la IX región y que busca mejorar los canales de comercialización de sus productos, le será difícil participar de instancias de reunión y encuentros de artesanos considerando las limitaciones no tan sólo geográficas, sino también en cuanto a los ingresos de los que pueda disponer para

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trasladarse de un lugar a otro, alojamientos, comida etc. Por lo tanto poca o ninguna relación tendrá por ejemplo con la iniciativa del 'Sello de excelencia Artesanía Chile’30.

Se sigue haciendo necesario potenciar y trabajar en el fortalecimiento de las capacidades de artesanas y artesanos, en la organización y asociatividad de la de producción de artesanías con otros emprendimientos para de esa forma asegurar el encadenamiento productivo y a la vez formar redes de distribución regionales y nacionales de artesanías que permitan un flujo constante a lo largo del año y que la práctica no se limite a una feria artesanal durante el verano, a fin de establecer un compromiso real y duradero con el bienestar de los artesanos de nuestro país.

2.2.3 Marco legal. Vínculos entre artesanía y patrimonio.

La producción de artesanías es una actividad que se realiza de forma manual, principalmente a partir de materias primas naturales; además se entiende que son los maestros artesanos quienes construyen sus propias herramientas. Para mejorar la comprensión al respecto de los objetos artesanales, en la actualidad, la producción de artesanías puede clasificarse de acuerdo a tres categorías (CNCA, 2010):

Artesanías indígenas: El valor cultural de la producción radica en el manejo hábil del plano material, de acuerdo a la función y la identidad comunitaria que se expresa a través de técnicas milenarias y que corresponde a las visiones cosmogónicas que forman parte del saber indígena. (op.cit)

Artesanías tradicionales: Elaborada por artesanos que han aprendido la técnica a través de la transmisión de generación en generación; creada con materiales propios del entorno y posee un sello característico que identifica al grupo que la produce. (op.cit)
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El Sello de Excelencia Artesanía Chile es un reconocimiento que distingue la excelencia de la actividad artesanal con a fin de ampliar su desarrollo, fortaleciendo su valor cultural, social y económico. Este sello les permite formar parte del Catálogo Oficial de la selección nacional y además participación en ferias y muestras artesanales en nuestro país como en el extranjero, así como también espacios y soportes de difusión gráficos para la promoción

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Artesanía contemporánea: Elaborada en su mayoría por maestros artesanos urbanos, utilizando técnicas aprendidas en diversas instituciones, tanto formales como informales. El valor de la producción radica en la creatividad y la innovación, elementos que dotan de sentido e identidad. (op.cit)

¿Cuál es entonces el vínculo entre Artesanías y Patrimonio? Y ¿Cuál es la importancia de un marco legal vinculante?

Los procesos de producción y comercialización de artesanías han sufrido transformaciones en los últimos años debido a la creciente aceleración del mercado y a las nuevas necesidades que ha generado. Por ello, ocurre un fenómeno en el que artesanos que se dedicaban exclusivamente a este tipo de trabajo han debido diversificar la actividad económica a fin de hacer sostenible su forma de vida, así como también, han surgido nuevos artesanos que buscan en esta actividad un ingreso económico extra.

Debido a las condiciones determinantes que la globalización ha impuesto en todas las esferas, económica, social, cultural y medioambiental, la cultura se ha tornado un recurso útil como medio para alcanzar un fin (Yúdice, 2002) y en ese sentido, la proliferación del rubro ha generado una diversidad de productos que ingresan al mercado. Las artesanías ya no son elaboradas solamente para la autosubsistencia como ocurría años atrás, sino que como una actividad productiva en el que el intercambio de ideas, conocimiento e información es fundamental para una comercialización bien orientada.

Los principales problemas surgen a la hora de resguardar y proteger ciertos elementos del avance de la modernidad, tales como la transmisión de técnicas y conocimiento, ya que como se ha mencionado en el capítulo anterior, lo que diferencia a la artesanía de otro producto es su carácter singular al no ser una elaboración industrial seriada. En este sentido la vinculación entre artesanía y patrimonio se puede visualizar principalmente en la artesanía de carácter indígena, donde el valor cultural contenido en las

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piezas hace que a partir de la legislación tanto nacional como internacional se reconozca, respete y conserve.

A nivel internacional existen varios instrumentos que abogan por la protección patrimonial, así como también vincula deberes a los Estados parte quienes deben cumplirlos en el afán de acercar, entender, proteger y promocionar el patrimonio que se ha visto amenazado por causas tradicionales, pero también por la evolución del estilo de vida de las sociedades en las distintas esferas, siendo las transformaciones económicas una de las principales causales de destrucción del patrimonio. En este sentido, la Unesco, a partir de la ‘Convención sobre protección del patrimonio mundial cultural y natural 1972’, la ‘Convención por la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial 2003, y la ‘Convención sobre la protección y promoción de la diversidad de las expresiones culturales 2005’, plantea la necesidad de contar con una institucionalidad capaz de proteger y resguardar el patrimonio. La producción de artesanías es definida como una manifestación del patrimonio cultural inmaterial y en ese sentido es una expresión cultural que resulta de la creatividad de grupos y sociedades. Se entiende también, que la multiplicidad de formas en que las culturas se expresan requiere de un cuidado especial y de un instrumento capaz de velar por el enriquecimiento y la transmisión del conocimiento tanto por vías formales como informales, fortaleciendo las prácticas de transmisión tradicional. Sin embargo, es necesario cuestionarse acerca de: para qué proteger, para qué fines, para qué públicos. Personalmente, se aboga por la protección, conservación y preservación, superando la actual barrera que tiende a exotizar y esencializar las culturas bajo la idea de conservar para la posteridad, por lo que se hace fundamental un enfoque que apunte a la protección y conservación para el propio desarrollo de las comunidades interesadas.

Siguiendo esta línea, el Convenio 169 de la OIT hace referencia en el artículo 23 a la necesidad de que prácticas tales como la producción de artesanías, y otras actividades productivas como la caza, pesca y recolección, se reconozcan como valores importantes

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para las culturas y asegurando la asistencia técnica y financiera a estas actividades que recogen técnicas tradicionales para el desarrollo sostenido de los pueblos.

Es necesario recordar entonces, que en Chile no existe una política específica en materia de protección del patrimonio cultural sino que, todo lo que respecta a normas y regulaciones del mismo se ha realizado a través de la Ley de Monumentos 17.288 y la Ley Indígena 19.253, las cuales vinculan la protección y difusión del patrimonio cultural principalmente a expresiones artísticas contenidas en piezas arqueológicas, estableciendo las garantías para su conservación en museos y bibliotecas, lo cual no es suficiente en materia de expresiones culturales del patrimonio intangible. La pregunta que queda entonces es ¿Qué ocurre con la elaboración de artesanías que se encuentra fuera del marco de producción y reproducción patrimonial y que más bien obedece a una necesidad económica y en otros casos a la moda de producir artesanía?

2.3 La cultura como recurso económico: Cuestiones acerca de la producción y el

consumo cultural. El presente capítulo tiene por finalidad problematizar las formas en que la cultura se convierte en recurso económico, y en cómo este proceso se ha hecho necesario para la subsistencia de los productores de artesanías quienes se han visto disminuidos por la competencia injusta generada a raíz de la globalización; finalizando con una interrogante acerca del rol de la antropología respecto de esta realidad ‘tan real’ que se vive en nuestra región hoy en día, la de la artesanía y su ‘valor cultural agregado’. 2.3.1 Los procesos de intercambio.
‘El intercambio es un rasgo universal de la vida social humana y, de acuerdo algunos teóricos, una característica que se halla en el núcleo de dicha vida.’(Kopytoff, 1986:94)

Para la antropología, en particular la antropología social, los procesos de intercambio han sido un interesante objeto de estudio en la medida en que dan cuenta de relaciones sociales profundas y enraizadas en las culturas y a la vez de una diversidad de temas tales como el prestigio y las relaciones de reciprocidad. La antropología económica en tanto ha logrado extrapolar el estudio del intercambio a partir de los valores de cambio,
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conocidos como esferas mercantiles, bajo la idea de que el intercambio crea valor. (Appadurai, 1986) Ahora bien, es imposible entender que los procesos de intercambio económico y los deseos de obtener ciertos objetos, estén apartados de la matriz cultural de los participantes en el proceso mismo, ya que el consumo es un hecho social en el cual las fuerzas sociales y económicas juegan un papel primordial a la hora de conducir la diversidad de prácticas económicas.
‘El valor nunca es una propiedad inherente de los objetos, sino un juicio acerca de ellos enunciado por los sujetos, cuyos significados implícitos están conferidos por las transacciones, las atribuciones y las motivaciones humanas’. (Appadurai, 1986:17)

En el proceso de intercambio, las mercancías no son entes ajenos sino que, en palabras de Kopytoff, ‘poseen historias vitales’. El estudio de estos procesos permite comprender de mejor manera cómo se han ido articulando hasta ahora, en el sentido de que no son procesos mecánicos que ocurren de manera espontánea. Existen distintos tipos de intercambio que presentan complejidades propias: el trueque, el intercambio de obsequios y el intercambio mercantil. Este último se refiere a la presencia de un objeto monetario como equivalente del valor al momento de intercambiar. (Appadurai, 1986) El mejor ejemplo de un intercambio preindustrial, es el documentado por Bronislaw Malinowski en las Islas Trobriand: La Kula. Este sistema consistía en el intercambio de dos tipos de objetos que circulaban unidireccionalmente, collares decorados en una dirección y brazaletes de conchas en la dirección contraria (Malinowski, 1995). Lo que hace enriquecedor este tipo de intercambio es lo que está en juego en el proceso, es decir, el prestigio, la fama y la distinción. En el intercambio mercantil en cambio, el deseo de ciertos bienes está regulado por diversos aspectos de las prácticas sociales y culturales y por lo tanto el dinero como medio de cambio está íntimamente ligado a suplir necesidades básicas en primera instancia, y depende necesariamente del plano de producción. Este proceso se ha transformado hasta convertirse en una especie de moda, en la cual la clase acaudalada busca la obtención de ciertas mercancías (objetos contenedores de valor) no por su utilidad

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sino más bien como una forma de saciar el lujo y con ello obtener un grado de distinción. En este contexto, las artesanías aparecen un poco como lo uno y lo otro, debido a que nacen con ciertas intencionalidades dadas por quien las produce, sin embargo, a partir de su entrada al mercado, es el consumidor quien le dota un sentido propio y único. El deseo por ciertos bienes no puede considerarse independiente de la cultura, las demandas por ciertos objetos no es tan sólo una respuesta mecánica (Appadurai, 1986).
Ilustración 16. Venta de artesanías durante la Expo Rural Lonquimay 2011. Fuente: Propia

En cuanto a la producción de artesanías, el proceso de consumo entendido como un tipo de acuerdo entre productor y consumidor, en términos

de Arjun Appadurai, se la puede catalogar como arte turístico es decir:
‘Objetos de recuerdo, las curiosidades, las colecciones, las exhibiciones y las competiciones de estatus, experiencia y comercio en que se apoyan tales cosas…’. (Appadurai, 1986:67)

Ahora bien, hay que reconocer la intencionalidad por parte de los productores de artesanías como el mecanismo que impulsa su elaboración. En ese sentido no se puede generalizar que los artesanos producen para satisfacer necesidades de subsistencia generadas por la globalización ya que la producción no respondería únicamente a los gustos y necesidades de los consumidores, aunque obviamente busque captar su atención. Detrás de cada pieza artesanal existe todo un mundo de la vida y toda una historia que contar. Hace un tiempo atrás, en un seminario sobre la importancia de la conservación en territorios indígenas, conversando con una estudiante de geografía, intentábamos encontrar puntos de acuerdo entre nuestras distintas formas de percibir la realidad. Recuerdo que ella encontraba ‘terrible’ el hecho de que se expusiera la cultura a través de la venta de productos artesanales, ya que sentía que se folclorizaba a los pueblos, sobre todo al pueblo mapuche. Sin embargo, y aunque en muchas ocasiones si se folcloriza la cultura, es cierto también que las distintas sociedades no son entes que no tienen capacidad de comprensión de los procesos que los atañen, afectan y vinculan directamente, sino que existe una

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intención clara en cada objeto, artefacto y/o bien ‘expuesto’ en las distintas vitrinas, tiendas o ferias artesanales, es parte de un proceso consciente mediante el cual, los artesanos apartan ciertas porciones de su cultura aislándola de la mercantilización para su protección y resguardo. En ese sentido es que la producción de artesanías al corresponder a esa porción contenedora de valor tanto de uso como de cambio y que es conscientemente intercambiada, permite hablar y conocer formas de vida, evocar momentos y significados que están enraizados en el núcleo de las sociedades debido a su carácter híbrido. 2.3.2 La cultura como recurso económico.
‘La economía puede aspirar al estatus de ciencia precisamente porque ya existe una cultura dentro de la cual una cierta forma de racionalidad es (sino el) un valor dominante’. (Taylor, 1985:103 en Escobar, 1996)

Al hablar de la cultura como recurso económico, se hace referencia a algo que implica más que intercambiar mercancías con valor agregado (el cultural). Es ante todo un giro epistemológico, en cuanto a que la cultura se aleja de la clásica descripción de Tylor que señala que:
‘La cultura es ese todo complejo, que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, las costumbres y cualquier otro hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad’ (Tylor, 1965:1)

En la actualidad se entiende que la relación entre las distintas esferas de la vida social ha determinado que el concepto de cultura adquiera una dimensión mucho más diacrónica y mucho más activa. Los diversos problemas que la globalización ha acarreado a los pequeños productores locales se refleja en el hecho de que la idea de la cultura como un recurso es considerada como una acción válida, cuya cadena de valor refleja un conjunto de conocimientos y saberes, tradiciones que se conjugan con creencias, simbolismos y materialidad para obtener de esa manera objetos y/o bienes elaborados individualmente y cuya acción humana predomina por sobre la mecanizada, poniendo en valor el conocimiento y buscando generar un desarrollo sostenible a partir de los oficios.

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Se ha internalizado la idea de que la naturaleza es un recurso disponible y listo a ser utilizado por hombres y mujeres para satisfacer sus necesidades, ¿ocurre lo mismo con la cultura? Si entendemos que las relaciones entre las esferas económicas y sociales de la vida de hombres y mujeres se han intensificado y acelerado, esta relación adquiere un carácter político trascendental a la hora de valorar a la cultura y al arte para múltiples propósitos motivados por la promoción de los recursos estéticos y patrimoniales a fin de mejorar la calidad de vida de las personas y fomentar la cohesión entre grupos. (Yúdice, 2002) Sin embargo no hay que instrumentalizar el concepto ya que, la cultura como recurso, no debe entenderse como puramente en el ámbito mercantil, sino que por el contrario, este concepto equivale en su dimensión más abstracta a la utilización de modos de conocer y de organización que son puestos en valor, valor no solamente en el sentido monetario, sino también de reconocimiento de los valores culturales por parte de los ‘otros’. La cultura es la que dota de valor y sentido a la cultura. Muchos actos, como la transmisión de conocimientos, testimonios, etc., se transforman en recursos integradores del desarrollo que desean los propios pueblos. Entender la cultura como recurso, implica también aproximarnos a otra conceptualización que es fundamental para los fines de la presente investigación: la economía como cultura. Esto implica que los códigos culturales se hallan en el corazón de los entramados simbólicos, lo que hace necesario estudiar lo económico desde el interior de los grupos para entenderlo. Y debido a que las culturas se transforman constantemente a raíz de los diversos factores sociales, económicos y medioambientales, es que los procesos de producción material no pueden entenderse ajenos a estos cambios, y por lo tanto forman parte de las configuraciones culturales que están inscritas en la lógica de su existencia. El concepto de economía ha sido naturalizado y atomizado como efecto de la modernización, en términos de Foucault, a raíz de los procesos de normalización y disciplina. Es decir, se configura una nueva imagen acerca de lo que es la economía a partir de diversas intervenciones, creando sujetos normalizados (cuerpos dóciles) que asumen las nuevas prácticas económicas y las internalizan creando modelos ideales de sociedad.

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En este sentido, la conceptualización de la economía-cultura arrastra sobre sí el etnocentrismo propio de una ciencia que produce un efecto hegemonizante frente a otras que no se mueven en los aspectos formales de la economía occidental, pero que sin embargo no dejan de ser economías:
‘Cualquier modelo, sea éste local o universal, es una construcción del mundo y no una verdad objetiva e irrebatible sobre él’. (Escobar, 1996: 126)

¿Por qué resulta conveniente entonces, ‘consumir’ la cultura y por lo tanto que ésta sea un recurso económico? ¿Para quién? El consumo, como dice Zygmunt Bauman, es ‘un rasgo y una ocupación del individuo’ (Bauman, 2007), en este sentido y considerando que estamos inmersos en una sociedad de consumidores, en la cual se ha trasformado la dualidad sujeto-objeto a consumidor-mercancía a través de un largo proceso de traspaso de una sociedad de productores a una sociedad de consumidores31, es que el estudio del consumo cultural se hace inmensamente interesante ya que habla de las relaciones de poder que se enfrentan al ‘consumir cultura’ La importancia del consumo cultural (y de la cultura como recurso) radica en que en el ámbito de las artesanías por ejemplo, representa una forma de cultura que resulta atractiva para un mercado orientado principalmente al turismo, pero que al ser un proceso consciente entre quienes producen y quienes consumen permite ser generadora de empleo y al mismo tiempo revitalizar la cultura a partir de la conservación y promoción de las prácticas de producción de artesanías. Esto se puede

ejemplificar a través de las industrias culturales.

Ilustración 17. Degustación de productos elaborados en base a piñón. Fuente: Diego Partarrieu B.

Las industrias culturales según Manuel Garretón, ‘son un componente del espacio cultural que redefinen comportamientos,

percepciones y formas de creatividad a través del poder de las cadenas transnacionales’ (Garretón, 2007). Esto tiene que ver con un proceso de materialización de lo hegemónico y
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Para profundizar esta perspectiva léase Vida de Consumo de Zygmunt Bauman, pp 43-44.

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son claves para entender los actuales procesos de construcción de la identidad y por lo tanto los procesos de reconocimiento y diferenciación (Barbero, 1999). Esto ocurre a través del desarrollo y promoción de los recursos massmedias, cine, radio, televisión, etc. Esta forma de concebir la cultura como un valor agregado buscaría entonces la rentabilidad económica a través de la reconversión de los usos y las funciones de las cosas en contextos de producción y consumo. 2.3.3 ¿Cuál es el rol de la antropología en este entramado? La importancia de un estudio de la producción de artesanías como estrategia de desarrollo local desde una perspectiva antropológica radica, en que estamos ante una generación que asume la responsabilidad de la disciplina en la resolución de problemas sociales dejando de ser una mera descriptora de la realidad. Ya no estamos en el tiempo de ‘conocer por conocer’ y por lo tanto se debe dejar de ser un antropólogo de escritorio y asumir de una forma ontológicamente diferente el rescate cultural, el cual ya no puede tener como fin preservar para la posteridad, sino preservar para el desarrollo de los pueblos. La producción de artesanías involucra una transformación de insumos o materia prima natural en un bien tangible que puede tener fines utilitarios, estéticos o simbólicos. Por lo tanto las modificaciones que ocurren durante el encadenamiento productivo están íntimamente relacionadas con las relaciones de producción y por ende con las relaciones sociales que se van modificando de acuerdo a las (nuevas) necesidades de quienes la producen. Ahora bien, en términos de la antropología aplicada, se hace uso de los datos, la metodología y la teoría para fines específicos (Álvarez, 2003) aportando a escenarios diversos, tales como el cuidado del medio ambiente, el mejoramiento de la salud y la preservación de los pueblos a partir del enfoque interdisciplinario que aporta, entre otras. Por esta razón las artesanías, y principalmente la relaciones que se producen entre quienes están detrás de ellas, representa un campo propicio para la antropología aplicada. Con el apoyo de otras subdisciplinas como la antropología económica, antropología social y antropología del desarrollo se puede contribuir al conocimiento local y problematizar

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acerca de las condiciones de vida de los pueblos permitiendo una instancia de retroalimentación en la cual se plantean preguntas respecto de la perdurabilidad de la actividad económica en el tiempo, el impacto y los cambios que se introducen desde el turismo, desde la globalización, entre tantas otras. Lo primordial es que sean los propios productores de artesanías quienes puedan plantear y dar respuesta a todas las interrogantes según lo que sea más conveniente para su propio desarrollo y que por supuesto esté en relación con sus formas de ver, sentir y vivir su propia existencia.
2.4 La producción de artesanías como estrategia de desarrollo local

El presente capítulo tiene por finalidad conocer cómo se posiciona la producción de artesanías en las distintas perspectivas de desarrollo intentando comprender las dimensiones a las cuales se enfrentan los productores locales en un mercado de alta competencia y que busca posicionarse de manera estratégica en ese mercado. 2.4.1 Las artesanías y el desarrollo local. El costo de la industrialización en América Latina se vio complicado debido a que el consumo de manufacturas llegó a su límite y al tope de su capacidad en casi todos los países. A partir de esto, y sumado al progreso tecnológico y a la explosión demográfica, las economías de los países latinoamericanos se vieron expuestas a las tensiones ocasionadas por la mala distribución del ingreso y a la presión ejercida por la demostración de bienestar de los centros económicos del mundo. (Wionczek, 1964) Surgen así las ideas de integración económica y desarrollo que se proyectan como una imagen ordenada del mundo captado como parte de una estructura o un sistema integrado. (Escobar, 1996) Sergio Boisier plantea que el concepto de desarrollo es una idea política que surge en el período de posguerra, específicamente desde las Naciones Unidas, y se asocia en sus inicios a la idea de crecimiento. Por lo tanto es un concepto cargado de juicios de valor acerca de las condiciones para garantizar el progreso de las sociedades. Las transformaciones que se han introducido a partir de la reconversiones económicas en los territorios, entendidos éstos como una región organizada que posee en

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términos reales los potenciales para su propio desarrollo (Boisier, 2001), permiten dar cuenta que el desarrollo local no puede simplificarse a la idea de comuna, o a lo municipal, sino que es un concepto que da cuenta de una lógica que debe pensarse inscrita en los mercados globales (op.cit.). Sin embargo, se reconoce que el desarrollo local es un fenómeno a pequeña escala que se visualiza claramente al observarlo desde afuera (y desde arriba) y busca insertarse en una lógica de regulación horizontal en la cual la competitividad de los territorios esté basada en la organización de la producción y en la capacidad de integrar de la mejor forma posible los recursos tanto naturales como la actividad empresarial. (op.cit.) Ahora bien, como señala Boisier, citando a Perroux (Perroux, 1951):
‘...el crecimiento no aparece en todas partes a la vez ni se manifiesta en puntos o polos de crecimiento con intensidades variables, se esparce por diversos canales y con efectos terminales variables para la economía. (Boisier, 2001:51)

Por lo tanto, la base material, necesaria para el desarrollo, precisa de la naturaleza intangible de las relaciones sociales, económicas y culturales para articularse como una estrategia competitiva dinámica y cuyo resultado varía de acuerdo al contexto. ¿Qué ocurre con la producción de artesanías en el contexto del desarrollo local? En la actualidad, y considerando que desde ese enfoque se hace necesaria una política capaz de incorporar los niveles micro económicos en un mercado ‘globalizado’, los niveles de eficiencia productiva y competitividad intentan asegurar la innovación productiva y la organización, que son la base de un enfoque que insiste en ‘localizar’ a las pequeñas empresas, tales como las organizaciones de artesanos. (Alburquerque, 2001) La localización que se produce del desarrollo, permite sin embargo que las pequeñas empresas encuentren en su territorio los insumos necesarios para, en el caso de los artesanos, la creación y la innovación. Es decir, el territorio actúa como un medio que permite reforzar desde su propio contexto la diversificación productiva y de esa forma se pone énfasis en los procesos y dinámicas económicas y sociales y los comportamientos de los actores o agentes. (Alburquerque, 2001).

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Alburquerque señala además que las iniciativas de desarrollo económico local poseen una visión integradora de la realidad que permite articular los diversos planos, económicos, social y cultural con el entorno en busca de la generación de oportunidades a mediano y largo plazo a partir de la creación de redes asociativas (aplicable en el caso de los artesanos) y en el cual se apropia y significa el fomento empresarial. Con ello la maximización de la producción ya no es el componente esencial ni la garantía de éxito de la empresa si no que el núcleo lo ‘compone la calidad y la diferenciación de los productos como estrategia de competitividad dinámica’ (Alburquerque, 2001:10). La importancia del enfoque de desarrollo local en el caso de la producción de artesanías, radica en que son los actores locales quienes han ido dejando de lado la pasividad frente al desarrollo, y por ende de esperar de ayudas y subsidios de los gobiernos locales, y han comenzado a involucrarse directamente con las actividades de innovación tecnológica asegurando el encadenamiento productivo y de esa forma generando empleo de mejor calidad y con proyección de largo plazo. El éxito de una estrategia de desarrollo depende en gran parte de las gestiones realizadas de forma autónoma y organizadas de acuerdo a las decisiones que toman los propios agentes locales en base a sus necesidades y a lo que esperan concretar. Ahora bien, la principal problemática respecto del desarrollo local es cómo conseguir que las economías locales se integren en la economía nacional e internacional. (Alburquerque, 2001). Respecto de la producción de artesanías, la integración de los distintos ámbitos del desarrollo, se espera conseguir a partir de considerar al territorio como una unidad movible y dinámica, en la cual existen (y se valoren los) distintos agentes que están entrando y saliendo constantemente de él. Además, a través de la utilización de distintas herramientas, como el uso de los medios tecnológicos de comunicación, así como también de la organización y participación en redes de artesanos y de turismo a lo largo de diversos sectores, generando una oportunidad de intercambio de conocimiento entre productores de artesanías, vendedores y públicos. Sin embargo, hay que insistir en que urge el diseño de políticas orientadas a fortalecer el capital social; además de la creación de líneas de financiamiento de capital de riesgo accesibles a los pequeños productores y por lo tanto que garantice la gestión de las

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iniciativas de desarrollo al otorgar competencias, responsabilidades y dinamismo a las pequeñas empresas. El enfoque del desarrollo local por lo tanto, permite integrar de manera sistemática el propósito de mejorar la calidad de vida de las personas con la promoción del dinamismo económico en unidades territoriales de pequeña escala, dando respuesta a las distintas necesidades en su propio contexto, ya que se hace necesario que las dinámicas a nivel de comerciabilidad adquieran cierta coordinación entre las fuerzas que confluyen en el proceso de compra-venta de Ilustración 18. Visita a la Comunidad de un objeto, bien o servicio.
Quinquén. Fuente: Marlene De La Paz.

2.4.2 El desarrollo con identidad y la producción de artesanías. Desde otra perspectiva, se encuentra el desarrollo con identidad, y para entenderlo es necesario problematizar de manera breve los procesos de construcción de identidad los cuales han sido trascendentales para comprender la configuración y las transformaciones que han ocurrido a lo largo de toda América Latina. América Latina es una región que debe ser considerada a partir de su contemporaneidad, remontándose al pasado pero considerando el presente. (Bayón, 1989). Está marcada por la diversidad y los rasgos de las culturas que la contienen, como resultado de los hechos históricos que han marcado la instauración de la sociedad actual, en la que cada pueblo va estableciendo las normas:
‘las formas de ingresar, de ser aceptado, hay también maneras de perder la pertenencia. Esto es lo que se expresa en la identidad.’ (Bonfil, 2006:48)

Bonfil también plantea, a partir de sus trabajos en México, que los procesos sufridos por las sociedades latinoamericanas en el marco del proyecto civilizador y a partir de la transformación de la naturaleza para adaptarla al desarrollo de la vida humana, fue un

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proceso excluyente y negador de la civilización mesoamericana lo cual produjo implicancias profundas en el sentir y el pensar, provocando diversos efectos en las culturas, tales como, la reducción de los espacios para el desarrollo de la misma y la dependencia, entre otras. (Bonfil, 2006) Por esta razón, es que la memoria histórica ha sido el principal recurso que permite mantener viva la cultura y sustenta identidad a los grupos, la cual es la base de su continuidad y permite asegurar la conservación de espacios autónomos con una doble cara: como un mecanismo de resistencia por una parte y por la otra como gestora de su desarrollo. (op.cit) Por ejemplo, considerando al espacio domestico como una unidad de producción y consumo, la actividad artesanal contiene la capacidad de generar un amplio espectro de actividades asociadas que combinadas o bien dirigidas pueden ser capaces de reflejar rasgos, motivos y técnicas tradicionales, entre otras. En este sentido, la identidad debe entenderse como un proceso en el cual se expresa la lógica de la distribución tiempo y espacio de los grupos que se manifiesta en imágenes que circulan por los territorios. La identidad no se forja afianzada en un solo territorio sino que es una construcción constante en un espacio social amplio que se moviliza. ¿Cómo se aplica el desarrollo con identidad en nuestro país, y más específicamente en nuestra región, la región de la Araucanía? La idea del desarrollo con identidad surge, en cierta forma, como una respuesta a las demandas de una población indígena empobrecida (económicamente hablando) y que debido a la dependencia causada por la expansión del capitalismo, ha visto restringida su cultura a espacios mínimos en la vida doméstica. Estos espacios se articulan entonces como unidades sociales diferenciadas, son ‘células constitutivas fundamentales de la organización del Estado’. (Bonfil, 2006:238) Por esa razón, la organización para la producción y comercialización de artesanías se ve fortalecida por la presencia de elementos culturales en el territorio, y es imprescindible una política que fortalezca y refuerce a las comunidades locales, generando

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una interrelación entre lo económico y lo cultural mucho más amplia que no se restringe a lo puramente instrumental, sino que se moviliza en los diferentes contextos reconociendo y valorando la construcción hibrida contenida en los bienes culturales. (Canclini, 2006) En Chile, existe un programa que se define a sí mismo como promotor del desarrollo con identidad: El Programa Orígenes, el cual:
‘busca contribuir al mejoramiento de las condiciones de vida de comunidades del área rural de los pueblos Aymara, Atacameño, Quechua y Mapuche… promoviendo el público…’ (CONADI, 2007). desarrollo con identidad en mayores

comunidades indígenas en siete regiones del país oportunidades en su entorno

fortaleciendo sus capacidades y generando

A pesar de que existen muchas iniciativas que intentan hacer suyo el desarrollo con identidad, y que intentan posicionarse como organismos en los cuales la participación no sea excluyente, la verdad es que en el caso del programa Orígenes, se sigue reproduciendo la lógica de dominación colonial que describe Bonfil; la diferencia es que ahora ocurre desde el Estado a partir de la conceptualización de los pueblos indígenas como una población campesina, pobre. Además en su intento por promover el desarrollo del programa se tiende a ‘localizar’ territorialmente a los grupos, lo cual no se condice con el proceso de construcción y validación de la identidad, ya que ésta se sustenta en el dinamismo y complejidad del territorio y no está sometida a un espacio delimitado geográficamente. Por otro lado, la visión del desarrollo con identidad del Programa Orígenes busca mejorar las condiciones de vida desde un punto de vista de las políticas públicas32, está articulado ‘desde arriba’ y por lo tanto, son las comunidades quienes deben adaptarse a todo el proceso. Lo cual es inmensamente perjudicial ya que se mantiene una lógica de dependencia de los pueblos indígenas a las políticas del gobierno central. El desarrollo con identidad en cambio, debiese articularse como un proyecto que se lleve a cabo por las propias comunidades en colaboración con diversos emprendimientos y gobiernos locales a fin de preservar y proyectar el patrimonio tanto natural como cultural de los grupos. Y de esa manera generar un espacio de desarrollo que sea capaz de crear
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El programa se ha realizado en dos fases, la primera entre los años 2001 y 2006. La segunda fase comprende desde el año 2007 en adelante y está organizada a partir de dos subprogramas: ‘Desarrollo integral de Comunidades Indígenas’ y ‘Subprograma de oferta pública pertinente’. Los principales participantes del programa son organismos ejecutores como INDAP, CONAF, Ministerio de Educación y Ministerio de Salud.

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empleo y alternativas complementarias de ingreso a las familias y en el que los recursos tanto tangibles como intangibles que se generen de las actividades productivas estén volviendo y circulando por las comunidades. 2.4.3 Una aproximación desde el posdesarrollo a la producción de artesanías. En esta última parte me referiré a la aproximación que va a sustentar el análisis respecto a la producción de artesanías como estrategia de desarrollo local. Para lograr comprender de qué se trata el posdesarrollo es necesario contextualizar cómo se llega a ésta idea. Para conocer ese recorrido Escobar (Escobar, 2005) nos plantea una síntesis de las distintas conceptualizaciones o fases del desarrollo, las cuales se han reducido a tres: teoría de la modernización, teoría de la dependencia y la crítica al desarrollo como discurso cultural. La teoría de la modernización es propia de la posguerra en el período comprendido en los años 50 y 60. Los conceptos bases que la sustentan son el crecimiento y el progreso los cuales fueron los motores que impulsaron el cambio. A partir de ello se buscaron los mecanismos para que una sociedad llegue a ser desarrollada a través de la acción del capital y la tecnología y de esa forma construir una ‘imagen ordenada del mundo’ partiendo por el ‘rescate’ de los países pobres de su pobreza. Mediante la intervención directa en la economía se prometía que estos países alcanzarían las mismas condiciones que los países del primer mundo, es decir, industrialización, urbanización, escolaridad y tecnificación agrícola. Sin embargo, esto significó además el traslado de todas las formas de racionalidad y orden desde el ‘centro hacia los países periféricos’, es decir, se intentó anular la diferencia y la diversidad que caracteriza al ‘Tercer Mundo’. El desarrollo se encargaría de ello. (Escobar, 2005) Durante los años 60 y 70 surge la teoría de la dependencia como una respuesta a la situación a la cual estaba sometido el ‘Tercer Mundo’ en la que se comienza a problematizar la creciente dependencia externa de las economías con la consecuente explotación interna que se estaba viviendo. Esta concepción, se sustenta en que las etapas de conquista y colonia que se vivieron en toda América Latina dejaron una huella profunda,

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que significó que todo el territorio quedase en una posición de subordinación debido a la dependencia económica colonial y neo-colonial con respecto al sistema mundial, la que siguió reproduciéndose luego de los periodos de conquista y colonia. (Gunder Frank, 1978) Esta relación de dependencia transformó la estructura económica de la sociedad latinoamericana, por lo que lo teóricos de esta corriente se cuestionaron acerca de cómo el desarrollo operaba como una ideología dominante y además, se interesaron por conocer cómo los actores locales se resisten al desarrollo. (Escobar, 2005) Así fue como surge la crítica al desarrollo como discurso cultural, de mediados de los ochenta y la década del noventa y que se inscribe en el marco de un llamado paradigma posestructuralista. Los entendidos se dieron cuenta de que el concepto mismo de desarrollo nunca había sido realmente cuestionado, sino que a lo largo de los años se lo había asumido como algo natural y había sido pasado por alto. Es entonces cuando los posestructuralistas se cuestionan acerca de por qué América Latina, Asia y África habían quedado representadas (Escobar, 2005) Es en esta última fase en la cual se circunscribe la noción de posdesarrollo. Arturo Escobar señala que la palabra posdesarrollo se utilizó por primera vez en un coloquio internacional realizado en Ginebra, Suiza, en el
Ilustración 19. Turista alemana apreciando una frazada tejida a palillo, en la Tienda de venta de artesanías de Mujer con Maleta. Fuente: Propia

como

subdesarrolladas.

año 1991 (op.cit) y que emerge directamente desde la idea que el desarrollo no debe ser el principio organizador de la vida social (op.cit) sino que debe producirse una revalorización de

las culturas y construir ‘desde la gente’. No se trata de esencializar a las culturas, sino de hacer consciente que lo local está atravesado e imbricado por relaciones de poder y que son éstas relaciones las que van determinando las nuevas necesidades ‘reales’ de la gente. Como señala Escobar, el posdesarrollo ‘se refiere a disminuir las representaciones propias del desarrollo’ (Escobar (s.f) y de esa manera comprender de que manera los productores de conocimiento se

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apropian, adaptan y resignifican el conocimiento dominante y crean su propio conocimiento. (op.cit) Lo esencial es que la realidad se construye a través del lenguaje y el discurso, no está dada y por lo tanto la concepción de cultura se dinamiza, entendiéndola como un proceso de transformación que exige profundizar en el conocimiento del pensamiento local. (Saavedra, 2006). Por lo tanto, la deconstrucción del desarrollo realizada por los posestructuralistas lleva a entender el posdesarrollo como una concientización de la realidad que puede definirse en términos distintos a los del desarrollo (op.cit) se trata de comprender las diversas lógicas de existencia, de los distintos grados de complejidad, en suma, de profundizar y captar la pluralidad de los nuevos discursos. La presente investigación acerca de la producción de artesanías como estrategia de desarrollo tiene que ver con esto, con profundizar en el conocimiento local, conocer y dar a conocer cómo se articulan y desenvuelven estas ‘otras’ economías construidas desde dentro, y por lo tanto problematizar cómo han hecho frente a lo que se puede entender como desarrollo modernizador, ese desarrollo visceral que supone en la maximización de la producción y la explotación de los recursos a gran escala el sustento de las comunidades locales.

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CAPITULO 3: ETNOGRAFÍA

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El presente capítulo tiene por finalidad dar a conocer de manera descriptiva y analítica la situación de las artesanías de la comuna de Lonquimay a fin de poner en escena la reflexión que los mismos artesanos hacen acerca de su trabajo y del contexto actual que están viviendo, por esa razón, este capítulo tiende a resultar un poco más personal en lo que respecta a la forma de plantear las ideas a diferencia de los capítulos anteriores. ‘las culturas populares se configuran por un proceso de apropiación desigual de los
económicos y culturales de una nación o etnia por parte de sus sectores comprensión, reproducción y transformación, real y simbólica, de trabajo y de vida’. (García Canclini, 1986:62) subalternos, y bienes por la

las condiciones generales y propias de

La producción de artesanías es una actividad que se realiza a lo largo y ancho de toda la comuna de Lonquimay con alrededor de 70 artesanos, hombres y mujeres de distintas edades y condición socioeconómica, quienes vinculados directamente a la Ilustre Municipalidad de Lonquimay, a través de agrupaciones y organizaciones comunitarias, trabajan en pos de obtener insumos para su producción o bien para la comercialización de su artesanía en la tienda Karu Mahuida de Lonquimay, la cual es gestionada por la misma municipalidad. A esa cifra hay que sumarle además, a todos aquellos productores de artesanías quienes por diversas razones no están interesados en asociarse a ningún organismo y trabajan por cuenta propia. En la comuna existe una marcada diferenciación territorial, en términos geográficos y culturales, la cual es detonante para que las personas produzcan determinados tipos de artesanía. Por una parte, tenemos todo lo que se conoce como el sector norte, que incluye a las localidades de Ránquil, Troyo, Contraco y Pelehue los cuales se encuentran habitados por descendientes de los colonos que llegaron a la zona en la época en que se fundó el poblado de Lonquimay, desde 1897 en adelante. Hasta el día de hoy mantienen como principal actividad económica la ganadería, debido a que los suelos no son aptos para desarrollar la agricultura (los suelos son de origen volcánico altamente arcillosos), y dadas las características de la geografía, con predominancia de la alta montaña, salvo el valle de

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Troyo33, la agricultura en la comuna se reduce a ciertas siembras de alfalfa, por lo que las explanadas que quedan disponibles son de uso casi exclusivo para la ganadería. Antiguamente y debido a que este sector se encuentra bastante alejado del radio urbano, a diferencia del macroterritorio centro-sur el cual es más accesible34, las personas debían realizar ellos mismos los objetos necesarios para desarrollar sus actividades ganaderas, ya que no podían viajar al pueblo a comprar los insumos cada vez que los necesitasen, por lo que con el tiempo fueron Ilustración 20. Una muestra de las perfeccionando su técnica de elaboración de Municipalidad de Lonquimay. utensilios hasta que, al día de hoy, ese sector se caracteriza por la fabricación de yugos, ruedas de carreta, lazos, riendas, pierneras, frazadas, etc. La señora Luzmira, artesana textilera con amplia experiencia y oriunda de la zona me comentaba, que ella comenzó a realizar artesanías en lana cuando éstas no eran consideradas artesanías, ella lo hacía principalmente por la necesidad de ropa de abrigo en el invierno para su familia, tanto para el diario vestir como para las camas, y que comenzó a venderlas porque la gente que la conocía le preguntaba dónde compraba tal o cual chaleco. En sus palabras:
‘la misma gente me empezó a insistir que hiciera cosas pa’ vender, pero me costó un principio, ya que yo no creía que me iban a comprar, yo decía quién va a cuestión, y bueno al final si me compraban, ahora hago de todo, querer poco
35

artesanías

en

picoyo.

Fuente:

I.

al esta

comprarme

chalecos, mantas y todo eso…’

En el sector centro-sur, el cual es habitado por casi todas las comunidades mapuchepewenche que existen en la comuna, hacen que el panorama sea un poco más complejo que en el sector norte, debido a la forma de vida del pueblo originario. A diferencia de los

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En el valle de Troyo gracias a un microclima existente en la zona a raíz de la forma del valle, permite la germinación de ciertas especies vegetales cuyo destino es principalmente el autoconsumo. Es posible encontrar verduras tales como tomates, zapallos italianos y pepinos. 34 Los caminos asfaltados terminan en Lonquimay, por lo que las distancias se hacen mucho más largas sobre todo en invierno donde los caminos se pierden a causa de la acumulación de nieve. Por ejemplo, desde Lonquimay hasta Contraco son aproximadamente 3 horas de un onduleante camino sobre la cordillera. 35 Entrevista a señora Luzmira. Febrero, 2011.

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habitantes del sector norte, los pewenche han fabricado desde siempre los objetos utilitarios para su diario vivir, no porque las limitaciones geográficas les impusieran la fabricación de ciertos elementos, sino porque han recurrido a lo que la naturaleza pone a su alcance para su diario vivir como forma de vida, por ejemplo, Don Alberto Naipán, Pewenche de Rincón Icalma quien lleva 30 años en el trabajo en artesanía, me contaba que él aprendió a trabajar en madera siguiendo lo que hacía su padre, lo acompañaba desde niño a recolectar la madera para hacer los utensilios de cocina que necesitaba su madre y las herramientas para las labores del campo, pues siempre han criado chivos para autoconsumo e intercambio; por lo que para él resulta algo natural salir al cerro a ‘buscar lo que la tierra le dé’. En el sector centro-sur por tanto, la producción de artesanías como hoy la conocemos, siempre ha estado en una dinámica de cambio de su naturaleza (se pasea constantemente por las dos caras, utilitaria y mercantil) ya que los objetos son creados con distintos fines, es decir, autoconsumo e intercambio, y es por ese motivo que considero que el trabajo que ellos realizan es sumamente importante y necesario de preservar y a la vez difundir (Sin desmerecer por supuesto lo que se realiza en el sector norte): Por un lado, el mismo Don Alberto entre conversación y conversación recordó que él fue quien descubrió en parte, la utilización del picoyo 36 para hacer artesanías, pero que en un comienzo iba trabajando con los trozos de acuerdo a como se encontraban ‘botados’ en el camino y no le realizaba mayores transformaciones por lo duro del material, y por falta de las herramientas adecuadas, pero que a pesar de ello, se dedicaba a pulir las piezas hasta lograr un acabado lo más brillante posible. Por esta razón en principio se dedicó casi exclusivamente a crear morteros para su propio uso, ya que comentaba que le encanta el ají machacado con pan amasado o sopaipillas. Hoy en día realiza bateas talladas en picoyo las cuales son sumamente cotizadas en distintas partes de la región de La Araucanía.

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Resina petrificada de araucaria. Una araucaria debe tener a lo menos mil años para producir picoyos.

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Por otro lado, en las comunidades del sector existe una preocupación constante por elaborar productos con fines de intercambio con sus pares en Argentina y para ello dedican tiempo para preparar muy bien lo que llevan al otro lado de la cordillera ya que además de los beneficios económicos del intercambio en sí mismo, la practica tiene como fin fortalecer los lazos de amistad y de respeto con sus familiares y vecinos que habitan el sector de Villa Pehuenia en Argentina. La señora Rosalía de Cruzaco, artesana textilera y su marido Don Domingo Nahuelcura, relatan cómo era el proceso y porqué era tan importante para ellos, como familia, hacer artesanías. En primer lugar, la distancia desde Cruzaco a Lonquimay, si bien no es tanta, como lo es desde el sector norte,
Ilustración 21. Muestra de artesanías realizadas con lana de oveja y teñidos naturales. Fuente: I. Municipalidad de Lonquimay

igualmente en invierno los problemas de conectividad a causa de la nieve hacen imposible que ellos puedan viajar a vender sus

productos en el pueblo; a eso le sumamos que ellos, doña Rosalía y don Domingo, consideran que en Chile, y más en particular los chilenos, no valoramos las artesanías y siempre estamos pidiendo que nos rebajen los precios a fin de pagar lo menos posible, sin considerar los costos que tiene para ellos elaborar distintos objetos. Por ese motivo desde hace un par de años, exactamente desde que don Domingo pudo comprarse un auto, que ellos viajan a Villa Pehuenia a intercambiar su artesanía por productos que son sumamente necesarios para el invierno, tales como harina, yerba mate, sal y azúcar. La señora Rosalía relataba que allá, en Argentina, tienen muchos parientes y que por esa razón viajan sobre todo entre abril y mayo, antes de las nevadas, a cambiar los objetos que elaboran en la temporada estival exclusivamente para ese fin, ya que dice que ‘allá si que valoran lo que uno hace’, por ejemplo es posible cambiar gorros y bufandas por yerba, chalecos por harina y lo mismo don Domingo, quien realiza trabajos en madera, intercambiando bateas por harina o aros de picoyo o lenga por azúcar; intercambios que en Chile es cada vez más difícil de encontrar en práctica, salvo en sectores donde las personas tienen un alto sentido de la cooperatividad. Don Alberto me comentó en una oportunidad que por su edad el ya no hace ese viaje, porque no dispone de un vehículo para hacerlo y porque a su edad su cuerpo

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ya no le aguanta una travesía por la cordillera a caballo, pero que antes viajaba regularmente hacia Argentina a ver a sus familiares y de paso intercambiaba los productos que llevaba, pues va produciendo ‘en la medida justa’ como él mismo dice, reproduciendo la lógica de una economía de subsistencia propia de las comunidades seminómadas como son los mapuche-pewenche. Por ejemplo, si se le ha acabado la harina, el se dedica cuidadosamente a hacer las bateas necesarias para poder obtener ese producto, lo mismo ocurre cuando lo invitan a una feria artesanal en Lonquimay, es decir, si necesita una cantidad determinada de dinero pone a la venta en la feria las bateas que equivalen a ese dinero y una vez vendidas vuelve a su casa, ‘no hay que abusar de las artesanías’, dice él. Con estos puntos abordados, creo que se va dilucidando de a poco que la elaboración de artesanías en la comuna de Lonquimay es un proceso bastante complejo y que se encuentra sujeto a distintas variables de tipo social, cultural, geográfica e incluso climática. Ahora, volviendo atrás, creo que es necesario desmitificar de inmediato ciertas creencias que se encuentran un poco encarnadas en el inconsciente colectivo respecto a la figura del artesano y que yo misma tuve que ir superando a medida que fui conociendo en terreno la realidad de las personas que se dedican a la producción de artesanías. Si bien entre los mismos artesanos no existe un acuerdo entre a quien se le considera artesano y a quien no, se puede afirmar que en todos los sectores que fui visitando a lo largo de la investigación, coinciden en que la persona que realiza el trabajo de manera manual y que además va construyendo sus herramientas en la medida que lo necesita, se puede hacer llamar artesano.37 Otro de los puntos importantísimos, es que así sea hombre o mujer, no necesariamente la artesanía es lo único que hace en su diario vivir. En esto existe una creencia errónea que el artesano es o campesino o indígena y que pasan las horas en sus pequeños talleres llenos de virutas y aserrín creando ‘figuritas’. Tal como se puede apreciar
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Las principales diferencias se relacionan respecto al tiempo que el artesano lleve trabajando en ello. Por ejemplo, si una persona tiene menos de un año trabajando en artesanías no tiene la validez para hacerse llamar artesano. Los más antiguos consideran a esas personas como aprendices y sólo aquellos que hayan aprendido de sus padres o abuelos y que traspasen el conocimiento a las nuevas generaciones, pueden hacerse llamar artesanos

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en párrafos anteriores, el ser artesano resultó muchísimo más complejo de lo que yo misma creía en un primer momento, ya que en muchos casos no sólo se trataba de realizar artesanía, por ejemplo, gran parte de las mujeres que se dedican al rubro, son además dueñas de casa y/o jefas de hogar; también hay estudiantes de enseñanza media y universitaria que están dedicados a la artesanía, profesionales, empleados públicos, y así podría continuar con una interminable lista de profesiones y oficios vinculados a la actividad productiva. Por ejemplo, un caso que se repite en la comuna es el de Carlos Méndez, un joven artesano de 25 años, que se ha iniciado hace algunas temporadas en el tema de la artesanía y debido a que estaba realizando sus estudios de Licenciatura en Artes Visuales en la Universidad Católica de Temuco, dividía su tiempo entre los estudios y lo que le apasiona, las artesanías, dejando las temporadas de vacaciones y fines de semana largos para trabajar en las joyas realizadas en picoyo, las cuales son su fuerte. Él me relataba además, que se negaba a asociarse a determinadas agrupaciones ya que para él aquello significaba tener que transar con su propia creatividad y que en ningún caso estaba dispuesto a aceptar que ‘otros’ se vieran con el derecho a categorizar, aprobar o rechazar sus productos por el hecho de ‘estar’ en un grupo. Así como él hay muchos otros. Se destaca entonces, que el proceso de elaboración de artesanías no es algo sencillo y debido a que Lonquimay es una comuna económicamente pequeña, con pocos empleos, ha sido necesario para las familias, sobre todo en las zonas rurales, encontrar medios alternativos de obtención de recursos para la satisfacción de sus necesidades. Ejemplo del esfuerzo y sacrificio que muchas veces implica elaborar artesanías está el caso de la señora Rosalía:
La familia de doña Rosalía está conformada por su marido, Domingo y su hija de 13

años que viven al llegar a la comunidad Nahuelcura de Cruzaco, ella es oriunda de la comunidad Huenucal Ivante que se ubica a orillas del lago Icalma. Se definen a sí mismos como pobres debido a que no poseen animales de pastoreo y sólo cuentan con un par de caballos que actualmente utilizan para realizar senderos de cabalgata con turistas hacia el

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Batea Mawida38. Por lo tanto la señora Rosalía, al no contar con ovejas propias, se ve en la obligación de salir a comprar la lana que necesita a alguno de sus vecinos39. Preferencialmente busca a quienes vendan lana de oveja de cara negra por la calidad de la misma ya que dice que es mejor para teñirla y al trabajarla los colores quedan más bonitos. En el sector de Marimenuco tiene unos vecinos que le venden tres sacos por diez mil pesos, lo cual es la media en todos los sitios donde se vende lana; en caso que no tengan lana acude a sus familiares que también tienen ovejas en el sector de la comunidad Huenucal Ivante, siendo su último recurso ir a la Reserva Alto Biobío a comprarla, distante 25 kilómetros de su casa. Con la lana en sus manos comienza el proceso de ‘darle vida’ como ella le dice. Procede a lavarla afuera de su casa en una gran batea de plástico que compró en un local comercial en el pueblo y comienza la tarea de limpiar la lana. Ella dice que hay que lavarla tantas veces como sea necesario para ‘sacarle toda la mugre’; también comenta que es la razón por la que sufre de tantos dolores de espalda, al tener que lavar agachada la gran cantidad de lana que compra (y que es necesaria). Luego, la lana es secada a la sombra a temperatura ambiente sobre una especie de alfombra hecha de sacos de leña. Esta labor debe efectuarla, casi por obligación, en el verano ya que en el invierno es imposible secar lana a la sombra debido a las Ilustración 22. Muestra de productos de doña
Rosalía en el sector de Cruzaco. Fuente:

bajas temperaturas y la nieve, y hacerlo dentro de Propia la casa no es nada agradable debido al olor que expele al ir secándose.

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El Batea Mawida es un volcán extinto que se encuentra en el límite de Chile con Argentina. Su altitud es de 1.948 metros sobre el nivel del mar. Su nombre proviene por su forma de Batea invertida y Mawida que significa montaña en mapudungun. 39 El concepto de vecinos no tiene que ver tanto con la proximidad territorial como suele ocurrir en las ciudades, sino que se trata de lo estrecho de los lazos de amistad. Los vecinos a los cuales Rosalía compra lana se ubican a casi 20 kilómetros de su casa en el sector de la Reserva Alto Biobío.

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En el intertanto de este proceso de lavado y secado doña Rosalía aprovecha cada visita a la casa de su madre, para ir recogiendo por el camino los elementos que utilizará para teñir la lana una vez hilada, es decir, hierbas, cáscaras de árbol o lo que encuentre por ahí. Su marido, don Domingo le ayuda a hilar cada vez que tiene tiempo, (el se va muchas veces a trabajar de temporero a la región de Valparaíso, específicamente a San Felipe, sobre todo cuando las ventas de artesanía están muy malas), y de esa forma van preparando el hilo para el proceso de teñido:
‘Yo, ahí tengo cáscara, justo ahí tengo y lo pongo a hervir con la lana o hilo y le echo la piedra alumbre a eso siempre y vinagre porque si no se destiñe la lana, esto de ahí, lo tengo con cascara de cebolla y si lo lavo no destiñe, imagínese viene un turista y compra un gorro y con la pura lluvia se le va el color? (se ríe)…tengo cebolla, radal, es que ahora estoy empezando a teñir antes no, y siempre aprovecho que voy a ver a mi mamá y busco cualquier pastito, tengo una taza ahí y pruebo a ver qué color me da y si queda bonito lo ocupo pa teñir…’ 40

Si el hecho de contar con los insumos para elaborar artesanía, en este caso en lanas, ya es un proceso extenuante en sí mismo, lo que le sigue corrobora que quienes realizan este trabajo le dan una gran importancia a lo que hacen. Una vez los hilos están listos comienza el proceso del teñido el cual implica más trabajo, más valor agregado y más posibilidades de establecer cierto tipo de relaciones sociales. Doña Rosalía introdujo esta etapa hace pocos años, ya que antiguamente solo teñía con anilinas porque se declara amante del brillo y la vivacidad de los colores que dan las mismas; pero luego de asistir a distintas capacitaciones impartidas por la municipalidad, decidió comenzar el proceso de teñidos naturales al ver que los turistas preferían las piezas teñidas con productos como cebolla, radal y betarraga antes que con anilinas; por esa razón decidió experimentar e ir aprendiendo como obtener ciertos colores a modo de darle su propio sello distintivo y personalidad a los gorros, bufandas, guantes y calcetines que teje. Teñir lanas implica entonces contar con ciertos materiales para su realización, tales como un gran fondo para poner a hervir los hilos junto con los elementos de darán el color, ya sea una especia, una flor o lo que la artesana haya encontrado; junto a ello vinagre blanco y piedra alumbre, para fijar los colores. En el caso de doña Rosalía, ella no posee un
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Entrevista a Doña Rosalia Domihual, Enero 2011.

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fondo para llevar a cabo el teñido, por lo que va a la comunidad donde viven sus padres y allá le prestan uno; en reiteradas ocasiones se quejó de que era tedioso para ella ir de un lugar a otro a conseguirse un fondo, pero que esperaba juntar el dinero necesario y comprar uno ya que le gustaba mezclar colores.
Ilustración 23. Kiosco de la familia Nahuelcura de Cruzaco. Fuente: Propia

Esta etapa de experimentación con los

colores también la vivencian de manera intensa las artesanas textileras de la agrupación Mujer con Maleta. A diferencia de Doña Rosalía, las ‘tias’ de la agrupación son bastante más recelosas en cuanto a compartir la información respecto de cómo van obteniendo los colores. De todas las artesanas que realizan textiles, la señora Arsenia, presidenta de la agrupación, fue quien compartió conmigo algunos de sus secretos respecto a los procesos de teñido de lana. Para ella, es importante que cada artesana tenga y conserve su propio sello distintivo a modo que los productos que elaboran puedan competir en la tienda que ellas mismas gestionan, en palabras de la señora Arsenia:
‘si cada una hace bien su trabajo y vemos que la otra lo está haciendo bien, uno dice, tejiendo de esta forma entonces yo lo hago de la otra y así nos esforzamos así nos vamos diferenciando de otras artesanas en otras mismo’.
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oye ella está

para hacer las cosas mejor, y

agrupaciones que terminan haciendo todas lo

Por ejemplo, uno de los secretos mejor guardados de casi todas las artesanas es la forma de obtener el color azul, lo cual obviamente por razones éticas no puede ser expuesto en el texto, sin embargo, cada artesana se esfuerza para que su azul sea particular y llame la atención; fui testigo del revuelo que causa una prenda teñida naturalmente de color azul, porque todas quienes estaban en la tienda se dirigieron de inmediato a (ad)mirarla y en cosa de una tarde la prenda ya había sido vendida. En este caso en particular se aprecia una fuerte competencia y rivalidad entre artesanas que intentan canalizar de manera beneficiosa para el grupo en general, el cual está compuesto por 10 grandes mujeres.

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Entrevista a la señora Arsenia, Junio, 2011.

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Prácticamente en todos los casos relacionados con artesanas textileras, es decir, mujeres que tejen a palillo o a telar prendas de vestir y de uso doméstico y decorativo, se aprecia el hecho que el aprendizaje de la técnica del tejido es traspasada de generación en generación; todas recuerdan que fue su madre o su abuela quien las inició en el trabajo y que gracias a ellas saben hacer lo que hoy en día hacen, lo mismo en el caso de los artesanos que se dedican al trabajo en madera, quienes aprendieron acompañando a sus padres o abuelos en el trabajo en el campo. Y si a esto queremos darle una lectura un poco más analítica, podemos inferir que esto se vincula directamente con la diferenciación sexual del trabajo propia de las comunidades nómadas y seminómadas (pobladores originarios de la comuna de Lonquimay) en las cuales se consideraba que las mujeres debían realizar las labores domesticas y la recolección mientras que los hombres debían realizar las actividades que implicaban el uso de la fuerza. Hoy en día esta relación se sigue trasladando al plano de la producción artesanías sobre todo en los sectores rurales, donde la norma es que las mujeres se dediquen a tejer y los hombres a cortar y pulir madera. Solamente en el perímetro urbano es posible encontrar algunos casos particulares en los que esta diferenciación del trabajo por
Ilustración 24. Tabla que

sexo se rompe, siendo las mujeres quienes se han ilustra los elementos utilizados apropiado del rubro de la madera, pero nunca ha ocurrido resultante.
para teñir lana y el color Fuente: Elaboración propia.

a la inversa: en Lonquimay no hay hombres dedicados a tejer, sólo ayudan a sus mujeres en ciertas labores como lavar lana o hilar cuando ellas realmente lo necesitan. En el otro extremo, se destaca el trabajo que están realizando los artesanos en picoyo ya que es un proceso que requiere de mucha virtud como dicen los antiguos; la paciencia y la dedicación son cualidades que debe poseer el artesano para trabajar en maderas y sobretodo en una materia prima tan compleja como es el picoyo. Dentro de los artistas más destacados en esta área se puede nombrar, a Carlos, Marcelo, Héctor, Iván, don Alberto y las artesanas de la agrupación Domo quienes fueron relatando cómo se lleva a cabo la elaboración de artesanía en madera: De partida la

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obtención del picoyo varía del artesano que lo trabaje, en algunos casos son ellos mismos quienes salen a recolectarlo a los cerros aledaños del lugar donde viven y en otras lo compran a quienes bajan leña de la cordillera en el verano.
‘las personas que no pueden acceder al picoyo en sus predios lo compran a $20.000 el metro cuadrado, 140 piezas aproximadamente, se usa a lo menos un metro al año para trabajar… la inspiración del trabajo se da en el lago, con las taguas, los patos y cachañas...hay que educar a la gente a cuidar el picoyo y enseñarle que se puede comercializar.’42

El picoyo es resina petrificada de araucaria y por lo tanto es lo suficientemente resistente cómo para requerir herramientas especiales para confeccionar las piezas, tales como motosierra, cinceles y herramientas que los mismos artesanos van fabricando; en algunos casos como para realizar las bateas que aparecen en la fotografía es necesario por ejemplo el uso de la motosierra para partir el picoyo a la mitad. Durante la temporada de veranadas las familias de artesanos pewenche, además de ocupar su tiempo en la recolección de piñones, buscan picoyo en distintos lugares, ya que también es posible encontrarlos en riachuelos en la alta cordillera (sumergidos). De igual manera personas que no necesariamente se dedican al oficio salen en las veranadas a recoger picoyo, debido entre otras razones a que la población de artesanos se ha envejecido, por lo que no cuentan con la capacidad física para realizar largas caminatas por los senderos como lo hacían antiguamente y para ellos es mucho más cómodo comprar el picoyo por metro43. Aún así continúa utilizándose para calefacción en invierno y para su utilización en cocinas a leña. En el año 2005 la Corporación Nacional Forestal (CONAF) en conjunto con Bosque Modelo Araucarias del Alto Malleco realizaron un seminario sobre el picoyo y sus propiedades otorgándole mayor difusión como materia prima.

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Extracto de Cabildo de Artesanos Encuentros Territoriales Lonquimay, 2009. El valor de un metro de picoyo es de aproximadamente 20.000 pesos. Con un poco de suerte es posible aprovechar la mayor parte de ellos (muchas veces están podridos o partidos por lo que no sirven para artesanía pero si para leña). Hay que considerar además que de un picoyo grande (de medio metro de largo) es posible que un artesano que trabaja bien la madera puede ganar entre 100.000 a 250.000 pesos de esa única pieza.

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Héctor, también de Cruzaco, y artesano en madera y hueso, cuenta que este es un proceso largo, ya que primero es necesario que el artesano defina lo que quiere realizar, y luego de eso comenzar a cortar las piezas con las máquinas o sierras o lo que tenga a su alcance. Lo ideal, para él, es que el artesano haya diseñado anteriormente lo que quiere realizar ‘ya sea en un papel o en la mente no más, porque los picoyos vienen partidos adentro o se parten después cuando secan y no sirven’; de hecho se tienden a cortar en rodajas para aprovechar la mayor cantidad posible de materia y de esa forma proceder a cortar y moldear la forma deseada, ya sean aros, anillos o piezas sólidas como bateas o tallados para culminar el proceso con el trabajo de pulido44 que es lo que
Ilustración 25. Bateas de picoyo hechas por don Alberto de Icalma. Fuente: Propia

finalmente caracteriza a estos trabajos. Este es el proceso más lento de toda la

elaboración de artesanía en picoyo y la que le dota de mayor valor al producto ya que para que una pieza esté terminada es necesario un trabajo de aproximadamente una a dos semanas. Una vez que los objetos están listos se dejan reposar; en las zonas rurales se dejan de una temporada a otra, en el radio urbano se dejan aproximadamente un mes para observar que no se partan producto de la temperatura o de otros agentes externos. Como una forma de agregar valor a los productos en picoyo, la I. Municipalidad de Lonquimay se había comprometido con mejorar la gestión de la comercialización de las artesanías apoyando iniciativas relacionadas con etiquetados de productos, bolsas de papel y tarjetas de presentación, ya que por ejemplo, doña Rosalía al igual que muchas artesanas que trabajan en lana no tiene un proceso de etiquetado ni envasado de productos luego de su elaboración, sino que ellas entregan directamente al público lo que realizan en distintos lugares.

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El pulido se realiza manualmente con lijas de distinto grosor empezando por la lija más gruesa para terminar con la más delgada. Esto cumple el propósito de eliminar las marcas del proceso previo de cortado y moldeado y además sirve para hacerlo brillar. Es usual que mucha gente que nunca había visto estos trabajos piense que se trata de objetos de plástico, debido a la textura, suavidad, color y brillo.

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Debido a la falta de organización de las actividades relacionadas con la comercialización de artesanías, se produjo una especie de ‘sobrepoblación’ de tiendas de artesanías, ya que cada quien decidía levantar un espacio de venta a falta de lugares donde efectuar los procesos de intercambio comercial (en un tramo de un kilometro es posible encontrar 4 tiendas en Cruzaco); don Domingo y doña Rosalía han levantado una especie de kiosco junto al camino para vender la artesanía que elaboran ya que no cuentan con un lugar fijo para dejar sus productos, y en invierno viajar a Lonquimay les es muy difícil a causa de la nieve, por lo que decidieron sacar adelante ese proyecto familiar prácticamente solos, vendiendo su artesanía a los turistas que se detienen en el camino a admirar el Batea Mawida que está justo detrás de la comunidad donde viven. Ahora bien no hay que desconocer que la producción de artesanías les ha permitido contar ingresos que no generarían de otra forma, ya que según cuenta don Domingo, las cabalgatas al Batea Mawida solo se llevan a cabo cuando hay buen tiempo, y además en la comunidad y en los alrededores existe una visión de corto plazo respecto de los procesos de producción y venta de artesanías; por ejemplo, relata doña Rosalía, que lo usual es vender para la feria que se realiza cada verano en la semana Icalmina, es decir, predomina una lógica de costobeneficio, lo que según ella y también según la señora Arsenia de Mujer con Maleta, es sumamente perjudicial para el rubro artesanal, debido a que las personas trabajan en muchas ocasiones sólo para esas instancias, por lo que a lo largo del año presentan trabajos de baja calidad sin innovación en diseños y que terminan siendo vendidos a bajo precio. En palabras de la señora Arsenia:
‘que sacamos con recibir aquí en la tienda, que esfuerzo nos ha costado, trabajos de señoras, porque ponte tu, yo recibo una manta otras

a 30 lucas que yo la veo y está ahí no más o sea uno entonces no le hacemos ni un favor a la

sabe que no se va a vender rápido y pasan meses y nadie la compra trabajamos duro…’45

señora que la hizo porque nunca va a poder ganar las 30 lucas que pide por ella, por eso nosotras trabajamos nosotras no más, y

La producción de artesanías en picoyo se ha transformado en un componente esencial en la oferta turística de la comuna y los artesanos están conscientes de ello, por esa razón desde el gobierno local se han realizado gestiones para mejorar el proceso de comercialización de los productos que se realizan en toda la comuna y llevarlos a otros
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Entrevista a la señora Arsenia, Junio, 2011

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puntos del país, a fin de dar a conocer el trabajo de artesanos y artesanas de la comuna y contribuir de esa manera a mejorar los ingresos percibidos por la venta de artesanías.
‘Ser artesano es transformar materia, crear y vivir de lo que hacis cachai, criterios básicos, es cómo es eso, o sea cachai si yo compro la mitad de las cosas que hago pa armarlas olvídalo no erí artesano cachai, si llevai 5 meses trabajando no eri artesano, hay también que trabajar un poco en términos que la gente sea un poco más criteriosa a recibir críticas cachai, sobre su trabajos también, que se comparta más, ese es el rollo cachai… porque claro, tu podí saber hacer técnicamente una artesanía o sea una técnica la puede aprender cualquiera, pero ser artesano es mucho más que solo una técnica cachai, es mucho más que pasar un tiempito trabajando, esto es un rollo de vida cachai, es una decisión, es algo mucho más potente po cachai, o sea no es solo en el verano trabajar en la cosa po,… o sea tu no eri antropóloga porque estudiaste antropología después de un tiempo cuando la practica te lo de cachai, entonces pa aca funciona de la misma forma, es un oficio al final, un oficio que tiene ramos cachai, tiene procesos que tienes que vivir pa lograr aprender ciertas cosas…’46

En este sentido, los mismos artesanos
Ilustración 26. Karu Mahuida - Parador Turístico gestionado por la I. Municipalidad de Lonquimay. Fuente: I. Municipalidad de Lonquimay

también se han encargado además de exigir en parte, un reconocimiento y apoyo real hacia el mejoramiento de la gestión de la

comercialización de la artesanía, la cual se canaliza a partir de dos formas de concebir lo económico: Por un lado tenemos un proceso de comercialización de acuerdo a los lineamientos de la economía formal y, por otro, el proceso de intercambio económico no monetario (trueque) en el cual los artesanos buscan abastecerse a través de una economía más bien de subsistencia.

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Entrevista a Marcelo, artesano orfebre, Enero, 2011

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Ilustración 27. Mapa de cadena de valor de la artesanía en la comuna de Lonquimay. 47
Funciones de los actores relevantes. Insumos Provee Herramientas a los productores. Operadores de la cadena. Productor Transforma materia prima en objetos con con valor agregado Comercialización Personas que se involucran en el proceso de promoción ventas. Tienda de venta de artesanías gestionada por la I. Municipalidad de Lonquimay. Destino Consumidor final.

Materia Prima -Lanas -Pigmentos -Utensilios -Picoyo -Lijas -Motosierra -Otros

Artesanos que trabajan en agrupaciones

Turista nacional y extranjero.

Artesanos no asociados

Otros intermediarios

Exportación a Tiendas de Comercio Justo

Como ya se reseño en párrafos anteriores, la comercialización de artesanías a través del intercambio no monetario, es un proceso muy complejo (el cual perfectamente da como para realizar un tesis sobre ello) y que tiene relación con muchos aspectos de la vida social pewenche, principalmente en lo que se refiere al territorio económico de las comunidades que producen y comercializan artesanía. Los artesanos de las comunidades limítrofes poseen familiares, parientes y conocidos en Argentina, principalmente en Villa Pehuenia, el cual es el centro poblado más próximo a Icalma, y por lo tanto el intercambio (trueque) de artesanía es una práctica que se realiza desde tiempos inmemoriales con significaciones tanto sociales como económicos en ese territorio. Cuando las malas condiciones climáticas no permiten a los artesanos de los sectores más alejados aproximarse al pueblo de Lonquimay a vender su artesanía, ellos viajan a caballo varias horas a través de la cordillera hacia Argentina a realizar el intercambio, por ejemplo: bateas de madera por yerba mate y chalecos y mantas por harina.
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Elaboración propia en base a información obtenida a lo largo de la investigación.

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Este proceso es fundamental para la subsistencia de las familias que ven disminuidos sus ingresos en invierno a causa de la estacionalidad turística producto de la nieve y el bloqueo de caminos y, en el plano social, las familias continúan realizando estas prácticas para reforzar sus lazos con los parientes consanguíneos y políticos, así como también, como una forma de mantener y difundir su prestigio y patrimonio como maestro artesano; persona que es muy valorada dentro de la cultura mapuche-pewenche, que se distingue de los demás al poder fabricar lo necesario para el diario vivir. En el proceso de comercialización formal en tanto, los artesanos tienen diversas opciones para promocionar sus productos en el mercado: intermediarios, revendedores y tiendas de venta de artesanías. Es usual que los artesanos que no están asociados a ninguna agrupación trabajen entregando sus productos a concesión a terceros a cambio de una pequeña comisión para el intermediario quienes, por lo general, son los dueños de hostales y hospedajes que ofrecen en sus negocios la artesanía local. Ante esta situación, la de los revendedores, existen distintas visiones ya que si bien en un primer momento los intermediarios pueden parecer una buena opción para personas con pocos contactos, para gran parte de los artesanos, sólo se debe recurrir a estos canales cuando no quedan otras opciones, pues se tiene una visión crítica respecto a las personas que ofician como intermediarios
Ilustración 28. Araucarias. Fuente: Diego Partarrieu

debido a que muchos han tenido malas experiencias al respecto.

Algunos como Carlos, a quien mencioné en párrafos anteriores, los consideran como ‘aprovechadores’ y poco transparentes ya que su fin no es colaborar en la difusión de la artesanía sino sacar provecho de las ventas, y al no existir estándares de precios que eviten el enriquecimiento de los intermediarios a costa del trabajo de los productores de artesanía, se ha producido una especie de abuso por parte de quienes poseen los espacios físicos para exponer la artesanía. Carlos cuenta que él ya está aburrido del tema de los que venden la artesanía de otros en los negocios:

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’porque al final la cuestión es súper a lo compadre, o sea yo pelié caleta con la Clari pa que me diera un espacio dentro de la misma tienda de la muni, si se supone que es pa’ dale con que yo soy estudiante y hago artesanías como final me aburrí y fui a hablar con la tia cuenta ahí dejarlas todos los artesanos, pero ella hobby, entonces no soy artesano…no, yo al

Odilia y ella me consiguió un espacio porque igual no me salía a

donde Juancho, si Juancho es más fresco, les saca el doble o más a las cosas cuando quiere tener plata a costa nuestra…’48

vienen gringos, entonces así salimos perdiendo nosotros y tu cachai que como nadie problemas entonces no dicen na y los que tienen plata se llenan de más

Otro caso es el de don Alberto, a quien también mencioné anteriormente. Él vende sus bateas de picoyo en 5.000 pesos cada una, y debido a su edad no puede viajar a vender a otras partes, por lo que para él resulta imprescindible contar con los intermediarios; el problema surgió cuando se supo que sus trabajos fueron vendidos a 12.000 pesos en la Hostería Donde Juancho en Lonquimay, y a más de 20.000 en la Tienda de Alta Artesanía del Museo de la Araucanía bajo el nombre del intermediario o revendedor. Por esa razón y a petición de los artesanos de la comuna, surgió la idea de regular la tienda de venta de artesanías gestionada por la Ilustre Municipalidad de Lonquimay Karu Mahuida49, así como la tienda de Mujer con Maleta, la cual es autogestionada por las diez socias que conforman la agrupación. Con toda esta información entrando y saliendo durante la realización de la investigación, en reiteradas ocasiones me pregunté y entonces cómo es que se produce este traspaso de los objetos de fines utilitarios a artesanías y bien, fue una respuesta que tardó en llegar y más que en llegar en construirse pues desde mis concepciones los límites no estaban bien esclarecidos, pero para ellos, los artesanos y artesanas, estaba más que claro.

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Entrevista a Carlos Méndez, Julio, 2011. En esta tienda conocida popularmente como Parador Turístico, cualquier artesano de la comuna puede exponer sus productos ahí, y son ofrecidos al público por dos personas pagadas por el municipio para tal efecto. El artesano puede ir y solicitar inscribirse en el listado de artesanos que llevan sus productos (que le sirve al municipio para tener un catastro de los artesanos a nivel comunal) y luego de llenar una ficha con sus antecedentes puede llevar sus productos para realizarle una pequeña evaluación efectuada por la encargada de la tienda, quien revisa que la artesanía estén en optimas condiciones para ser exhibida en los aparadores del local. El artesano a cambio de la gestión del municipio se compromete a pagar una cuota mensual destinada al IVA y además de participar en las actividades organizadas por el municipio, tales como_ ferias artesanales y la expo-rural que se realiza los meses de febrero. Una vez que comienzan a vender sus productos por medio de la tienda gestionada por la I. Municipalidad, pueden retirar el dinero que han ganado cada semana los días lunes y viernes luego de firmar un libro donde queda estipulado el retiro de las ventas. Además cada artesano es libre de vender su artesanía a quien quiera hacerlo, entregar a otros intermediarios, tiendas o directamente al consumidor, no existen restricciones al respecto.

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Finalmente me convencí que en este proceso el término ‘innovación’ ha sido la clave en este cambio de objeto a mercancía; a continuación explicaré por medio de ejemplos porqué. La producción de artesanías en lanas con teñidos naturales es la única que se desarrolla en todos los territorios de la comuna, principalmente debido a que es una actividad que se encuentra ligada al mundo rural desde tiempos inmemoriales: las mujeres han fabricado la ropa de su familia al no poder adquirirla en el pueblo ya que aún cuando la gente tuviera dinero para comprarla las condiciones climáticas no siempre permitían aproximarse a los centros urbanos, por lo que las mujeres confeccionaban la textilería con lana de oveja y pelo de chivo. Pero el trabajo en sí mismo no ha sido el motor que impulsa esta vuelta a las artesanías, como yo lo llamo, ya que en un mercado altamente competitivo, y con la desterritorialización de los mercados, la introducción de textiles a bajos precios provenientes de distintas partes del mundo, ha hecho que ante esta necesidad de vender artesanías se haya recurrido a la innovación para atraer a los compradores, debido a que una artesana que realiza una bufanda cuyo valor es 10.000 pesos no puede competir de manera equitativa con una bufanda importada de china a 1.500 pesos. Por ese motivo es que en los últimos años ha existido una preocupación por volver a lo natural, por innovarse, y que se refleja claramente cuando las artesanas dejan de lado el uso de anilinas para teñir lanas. A partir de varias capacitaciones tanto del municipio como de otros organismos como Fundación Chol-Chol o la WWF, se le ha dado valor a la producción de los tejidos rescatando, por ejemplo, los secretos propios del trabajo como la forma de obtener los Ilustración 29. Grupo de discusión con colores. la Proyecto Geoparque, Red de Turismo Rural de La Araucanía e I. Municipalidad introducción del picoyo en la elaboración de de Lonquimay en la Reserva Alto Biobio. artesanías. No existen antecedentes muy claros Fuente: Propia. respecto de cuando se comenzó a utilizar este producto no maderable como materia prima, sin embargo, es posible conversar con personas mapuche-pewenche que recuerdan la Lo mismo ha ocurrido con
representantes de artesanos, CONAF,

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presencia del picoyo en la celebración del Nguillatún, en el telar tradicional y como combustible en el invierno debido a su fuerte componente energético. El hecho que la araucaria sea el árbol sagrado del pueblo mapuche pewenche influye también en la forma de concebir a la artesanía que se produce con picoyo, la cual es admirada y respetada por la comunidad en general considerándosela una materia prima rica y noble para ser trabajada y que además es un don que brinda la madre naturaleza, tanto por la belleza que posee el picoyo en sí mismo, como por sus propiedades energéticas50. Por lo tanto, en este proceso de ir reinventándose, los artesanos y artesanas han debido desarrollar y fortalecer el concepto de identidad Lonquimallina, ya que los elementos que han potenciado la producción de artesanías tienen que ver con la relación del artesano con el entorno, con su pasado, presente y futuro. Marcelo, orfebre y oriundo de Osorno, hacía hincapié en una entrevista, que la única forma de sacar adelante a los artesanos de Lonquimay como un elemento potente y ‘vendible’ era a través del trabajo de la identidad ya que todos los artesanos coinciden en que el paisaje y su historia de conformación como comuna son una fuente de inspiración inagotable: por un lado están los elementos de la naturaleza, ríos, valles, lagos, montañas, y por otro la cultura colona y pewenche, pero que mientras no se inserte de manera real en el Plan de desarrollo comunal (PLADECO) será imposible lograr articular alguna estrategia para sacar adelante a los artesanos. En esta línea es que desde el gobierno local se han ido introduciendo en la temática de la producción de artesanías buscando el aumento de los ingresos de los artesanos a través de la contribución en mejorar los canales de comercialización a partir de la aplicación de diversas políticas públicas y además, haciendo uso de los instrumentos que desde el gobierno central disponen para las regiones, lo cual no deja de ser problemático y controversial al mismo tiempo.

50

En cuanto a la producción de artesanía como se entiende hoy por hoy, tradicionalmente era posible encontrar algunos morteros elaborados con picoyo en el sector sur, principalmente en Icalma.

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A lo largo de la investigación se fue develando que los artesanos no están del todo conformes con la forma en que el municipio se ha hecho parte en esta proliferación de las artesanías debido a que las políticas vienen elaboradas desde arriba y desde afuera y no atienden necesariamente las necesidades propias de un territorio que posee características tan particulares como lo es Lonquimay. Esta disconformidad con el municipio se ve replicada a lo largo de todos los lugares donde se realizan artesanías, ya que de acuerdo al modelo económico en torno al cual opera la institución, se ve a la obtención de ingresos de manera inmediata como el único mecanismo capaz de contribuir a mejorar la calidad de
Ilustración 30. Fotografía de picoyo. Fuente: Propia

vida de los artesanos. Ellos, en tanto difieren de la forma en que se están llevando a cabo los procesos ya

que si bien se ha logrado posicionar comunalmente a la producción de artesanías como un elemento significativo y con identidad, el municipio sigue buscando soluciones al problema de las ventas, sobretodo en invierno, a través de canales que no son los adecuados, como venderlo a grandes corporaciones los que buscan ciertos ‘tipos’ de artesanía, exigiendo determinados estándares de calidad que los productores no pueden cumplir a falta de capacitación o de insumos. Algo que ha sucedido en varias oportunidades es que el municipio, haciendo uso de los instrumentos que vienen diseñados desde fuera como los programas de INDAPPRODEMU para el apoyo de la inserción de las mujeres al trabajo, terminan convocando a nuevas personas para aprender a elaborar artesanías, en lugar de potenciar a quienes ya se encuentran trabajando en ello. En varias ocasiones Carlos se refirió a ese tema, el cual considera como el principal responsable de que los artesanos no mejoren en su trabajo:
‘…lo que siempre pasa es que al final la muni empieza haciendo una cosa y termina otra. Las chiquillas de las domo empezaron en un taller de diseño de fue a hacer esas clases y se llevó todas las lucas, con personalidad jurídica y programa haciendo

productos en madera, mi profe en la U

y al final a las chiquillas las a juntaron todas en un grupo

todo el rollo, y sin conocerse ni nada po y la Ada que igual estaba ahí en el

les enseñó a trabajar el picoyo de lo que ella pensaba que era po, o sea si igual algo le

pega la Ada a la cuestión, pero al final las chiquillas terminaron su cursillo llamándose a sí mismas

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artesanas en picoyo cachai en cuanto? Un mes po nada, entonces yo que

trabajo esto desde hace n

tiempo, me molesta eso que hacen o sea no con las chiquillas si ellas no tienen la culpa, pero la muni no pesca en verdá a los artesanos, solo quieren que se llene de turistas y con eso pasan a llevar a los que

realmente saben, los más viejos, por ejemplo los mismos Naipán o el otro cabro, este el Cayuqueo, que estaba en liceo cuando estudiamos, ellos saben en serio y ellos podrían enseñarnos, pero no po, me empelota

prefieren meter gente y vamos armando grupos, a mi, te lo digo en serio Caro, a mi eso de que empiezan trabajando en algo y al final las dejan solas y encima se dicen artesanos y hacen cualquier cuestión…’51

terminan en cualquier cosa y ma

Resumiendo la idea, a lo largo de la investigación se pudo indagar en que la forma ante la cual se han manejado las políticas públicas en torno a la producción de artesanías ha dejado de lado a la figura del artesano en sí (a lo mejor sin intención de hacerlo), y los objetos han pasado a ser los principales protagonistas, situación que molesta a muchos artesanos quienes se sienten realmente abandonados ya que se ha caído en esta práctica de ir creando agrupaciones a fin de mantener los recursos que vienen desde afuera siendo lo complicado el hecho que se junta a personas que no se conocen y no tienen afinidades ni proyecciones en común para trabajar en un grupo y por lo tanto terminan fracasando y disolviéndose, lo cual no beneficia en nada a los artesanos. La señora Raquel de la agrupación Mujer con Maleta, manifestaba abiertamente su descontento ante estas prácticas. Ella es una productora de agroelaborados y su especialidad es la fabricación de mermeladas orgánicas y conservas; terminó uniéndose a la agrupación Mujer con Maleta debido a que no contaba con un espacio físico para vender sus productos y reconoce que si hubiese tenido la posibilidad de instalarse sola con un local lo hubiese hecho, ya que no tiene afinidades con las otras señoras, sin embargo, su principal queja es hacia la falta de apoyo del municipio, ya que dice que nunca nadie creyó en ellas por ser mujeres y se les negó la ayuda para sacar la tienda de artesanías adelante:
‘…usted nos ve a nosotras, nosotras somos mujeres pobres y hay mucha los pobres, yo soy viuda, mi marido no me dejo nada de nada, yo porque una vecina que yo tenía nos enseño a mí discriminación hacia

gracias a Dios que aprendí a hacer esto

y a la Pati y a la María, bueno la María ya sabía pero con

esta vecina como le digo aprendimos más y usted sabe que no es fácil vender cosas, o sea si usted ve nuestros productos que le falta? La rotulación pue, yo misma me dedique a hacerle una etiqueta a compradas en el

nuestras mermeladas y a los turistas les encantan porque son orgánicas nada de frutas

51

Entrevista a Carlos Mendez, Febrero, 2011.

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supermercado, no, nosotras las tres salimos juntas a recolectar al

campo, lo que se da por aquí todo de la

zona… la cosa es que empezamos las tres y después las otras señoras se unieron porque no tenían donde vender, o sea conversando aquí en ese y todo nos dimos cuenta que teníamos que unirnos, las que hacen tejidos

tiempo vendían en la plaza con sus maletas… yo al final fui a la municipalidad y logré

hablar con el alcalde, porque tampoco me quería recibir…fui a pedirle que nos ayudara a conseguir un préstamo pa empezar, si tampoco estábamos pidiendo que nos regalen necesitábamos un préstamo para empezar a pagar un local, conoce no dan para pagar arriendo y se así, y ustedes quieren la plata, no, nosotras

porque las ventas al principio si a una nadie la

va toda la plata en eso, y sabe lo que me dijo el alcalde?, me dijo

hacer eso? Como se les ocurre que van a poder llevar una tienda solas, mejor me fui no

hablen con la no se cuantito y venden ahí en la plaza… usted se imaginará que yo me enoje y más, porque claro como a una la ven que es una mujer sola, pobre, creen que final seguimos dándole y ellos nos facilitaron el pagar, pero cuando como se dice y llegamos a

uno no va a responder, y al

encontrarnos con Carlos de la Red de Turismo,

préstamo que ya pronto empezaremos a inauguramos la tienda, el primero que

andaba aquí repartiendo los abrazos era el alcalde, yo lo miré no más y lo saludé porque soy educada, pero si fuera por mí, que no apareciera máspor acá…’52

A partir del relato de la señora Raquel, se puede demostrar que existen varios problemas que aquejan a los productores de artesanías los cuales son de distinta naturaleza ya que como ella existen muchos artesanos que sienten que es muy difícil lograr cosas a partir de su producción. Pero, ¿es el municipio quien debe hacerse Ilustración cargo de todas y cada una de las dificultades de los
31. Muestra artesanías producidas Quinquén. Fuente: Propia de en

artesanos? A mi parecer, esta es una responsabilidad compartida en la cual el municipio debe hacer los esfuerzos por contribuir a mejorar la calidad de vida de la población ya que es el organismo que cuenta con la mayor cantidad de contactos para sacar adelante ideas y proyectos y a la vez, empoderar a los mismos artesanos para que ellos sean capaces de protagonizar su propio desarrollo. Sin embargo, hay que reconocer que las personas se han ‘mal acostumbrados’ a depender del municipio para todo lo que necesiten, ya que es visto como el único ente capaz de realizar las gestionar para obtener recursos y también porque muchos sienten que debido a su condición de pobres la municipalidad, a través de la unidad

52

Entrevista a la señora Raquel, Julio, 2011.

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de desarrollo local, están en la obligación de ayudarlos. Marcelo está convencido que superar esta brecha es la clave para los productores de artesanías:
‘… o sea en tres años que yo estoy acá he visto se ha mejorado increíblemente pero mucho, mucho, o sea he sido testigo de cómo ha crecido el tema artesanal y mucho mucho mucho, se ha dejado de la manualidad y se ha pasado netamente a un tema de productos artesanales, donde la gente si se preocupa hoy en día de teñir con pigmentos naturales o pigmentos locales antes que con anilina cachai, ee..dejamos un poco de lado de trabajar el piñón pegao con silicona en algo cachai, pasando ya algo más conceptual que te hable más de la historia del lugar, se ha mejorao N pero se puede seguir mejorando siempre, pero con estos estándares de calidad no nos pescan en ningún lado cachai… entonces siento que hay que mejorar más en esos procesos… debe nacer esa inquietud de los propios artesanos, si ellos se dan cuenta de lo que ocurre po, o sea igual vai a ver al parador turístico y hay muchas cosas que son muy parecidas po, entonces es difícil pero siento que hay que ir ganándose su propio espacio, ir desarrollando tu propio sello frente a tu trabajo, eso es lo que te va diferenciando del resto al final, pero no siempre pasa…’ 53

Con todos estos antecedentes, cabe preguntarse: ¿Tiene alguna importancia simbólica para los artesanos producir artesanía? o ¿es el tema de lo simbólico una idea de los antropólogos? La producción de artesanías en la comuna de Lonquimay es importante para los artesanos en distintos ámbitos, por un lado ellos valoran el hecho que se haya convertido en un agente que permite, a quienes la producen, mejorar sus condiciones y su calidad de vida en términos de obtención de ingresos extra, con el cual las familias cuentan y que es complementario al trabajo del campo. Sin embargo, contrario a lo que pensaba, no necesariamente las personas hacen artesanías por necesidades o apuros económicos, sino que es un tema mucho más profundo y complejo que la obtención de esos ingresos. Quienes hacen artesanías, en Lonquimay, la ven como una forma de dar a conocer una identidad como comuna, como pueblo de la cordillera, mostrar que son diferentes a otros artesanos de otros lugares y que a través de sus objetos pueden ir contando un poco de su historia, de cómo se hacían las cosas antes. Además se busca difundir el cuidado y preservación de los recursos naturales con los que se elabora la artesanía a fin de promocionar una producción amigable con el medio ambiente, generando instancias complementarias de difusión de la oferta artesanal comunal. Pero lo que me llamó profundamente la atención, tiene que ver
53

Entrevista a Marcelo, Artesano Orfebre, Enero, 2011.

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con la valoración que por lo general las artesanas hacen de su propio trabajo, quienes en una dimensión más bien inmaterial le otorgan una relevancia especial a su incorporación en el mercado laboral, pues si bien en tiempos en que no se podía abastecer a las familias con ropa y víveres ellas tejían la ropa que necesitaban, hoy en día, para ellas, producir artesanías es toda una experiencia de vida y muchas de ellas lo realizan principalmente como una forma de sentirse valoradas como mujeres, como personas capaces de hacer cosas por sí mismas y que además les genera una instancia para socializar con sus amigas, socias o colegas de agrupación. Ellas reconocen este hecho como el principal motor que las impulsa a hacer artesanías. La señora Arsenia agrega que ella considera que las artesanas son valiosas ya que, además de lo anterior, son capaces de generar empleo a otras personas:
‘...yo le compro lo que necesito a otras personas, cuando me hacen pedidos grandes y no cumplirlos a tiempo relego el trabajo a otra señora que me teje, y lo mismo hacen mermeladas, ellas salen juntas a recoger fruta y a veces frutales entonces vamos generando empleo y algo
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puedo

pasa con las señoras que

se la compran a los dueños de los

que hacer a más personas, no solo a nosotras mismas…’

La importancia que esto ha suscitado para las mujeres en la comuna se ha traducido en que muchas de ellas se hayan transformado, pasando de ser dueñas de casa que realizan un actividad manual que las apasiona a apasionadas microempresarias emergentes que se sienten orgullosas de sus logros y de poder proveer sustento a sus familias con lo que realizan:
‘… pero empecé a ver qué podía hacer otras cosas e ir descubriendo mis habilidades y fui descubriendo que si podía tener una mini avícola que ya está en funcionamiento, después descubrí que podía ir teniendo cerdos, ovejas y se me empieza a presentar la idea de mostrarlo hacia afuera…’55 ‘… y ahora si te aprecian tu trabajo cada vez las cosas te las encuentran más lindas, me encargan más cosas y todo lo que yo entrego se vende, entonces es una cosa que eso te llena, que puedan disfrutar del amor que yo les tengo a las lanas y que.. me emocioné disculpen, es que las lanas se te meten en el corazón…’56

54 55

Entrevista a la señora Arsenia, Junio, 2011 Relatos Red de Turismo Rural de La Araucanía, 2010 56 Idem

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‘es muy sagrado, una que me siento capaz otra que me siento joven, otra que me siento feliz trabajando, el trabajo para mí, eso es como una, es como un bálsamo, como que me renueva, por eso para mí es muy importante el trabajo, yo amo el trabajo, y ahí estamos, si hay una cosa que yo siempre he dicho me gusta tanto el trabajo…’57

Y así como esos extractos, podríamos seguir
Ilustración 32. Mujer con Maleta. Agrupación de Curacautín. Fuente: Red de Turismo Rural de la Araucanía

mostrando como el tema de la producción de artesanías abarca mucho más que el plano material, no es un tema que los antropólogos vayamos por la

vida inventando, tal vez ayudamos a visibilizar algo que para ellos es parte de su cotidianeidad pero que, sin embargo, es fundamental a la hora de continuar realizando el trabajo de hacer artesanías, es un tema de vida, y no solamente se replica al género femenino, sino que lo mismo ocurre con los hombres, quienes ven en lo que ellos realizan una labor que aporta ingresos a la familia, pero que más allá de eso, habla de ellos mismos, como personas, como lonquimallinos, como gente de la cordillera y que por lo tanto es necesario de preservar, ya que todos los artesanos consultados coinciden en que hasta el momento la producción de artesanías ha crecido considerablemente gracias al turismo, pero sin embargo, están preocupados y su foco de atención está puesto en los más jóvenes quienes no se interesan por aprender el oficio y por lo tanto, los artesanos creen que el trabajo Ilustración 33. Galletas elaboradas con harina
de piñón. Producto ganador del premio a la

llegue a desaparecer algún día, que las técnicas innovación en Innova Chile Santiago 2010. se perderán por completo58.
Fuente: Diego Partarrieu

Por lo tanto, el tema de la producción de artesanías, como se ha expuesto a lo largo de éstas páginas, no se reduce simplemente a producir objetos para vender, tiene que ver
57 58

Idem Hay otros, quienes son mucho más optimistas y aseguran que la producción de artesanías llegará a niveles muy altos tanto en calidad como en cantidad

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con un tema más profundo como es la trama de significados y usos que los mismos artesanos como personas poseedoras de un gran don como es transformar materia, pueden llegar a proyectar a través de su propia producción. A partir de esta lectura he podido conocer y analizar qué es lo que mismos artesanos reflexionan sobre su propia realidad y sobre el contexto que los rodea, demostrando que los productores de artesanías tienen sus propias percepciones sobre temas como las políticas públicas, del uso de los recursos naturales, de la cultura, en fin; el quehacer del artesano se encuentra cargado de la intencionalidad propia de personas que tienen sueños y anhelos, lo que les permite ir proyectando y a la vez previendo lo que les depara el futuro próximo y de esa manera van configurando de acuerdo a sus necesidades su forma de trabajar y de organizarse como artesanos.

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CAPÍTULO 4: ANALISIS Y PRESENTACIÓN DE RESULTADOS.
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A continuación se presenta el análisis realizado a partir de la aplicación de entrevistas y trabajo en terreno con distintos grupos de artesanos y artesanas que desarrollan su actividad a lo largo del territorio. Entre las agrupaciones cabe destacar a ‘Mujer con Maleta’ y a los artesanos independientes del sector sur de la comuna que habitan los territorios de Lonquimay, Reserva Alto Biobio, Quinquén, Cruzaco e Icalma. Además, el presente análisis se ha elaborado, complementando lo anterior, con una exhaustiva revisión bibliográfica, en conjunto con la aplicación de entrevistas a agentes asociados al turismo, al gobierno local y con conversaciones pauteadas con consumidores de artesanías en espacios de producción y venta. 4.1 Consideraciones generales en torno a la articulación de una estrategia de desarrollo local. El objetivo central de la presente investigación es analizar el proceso de producción y comercialización de artesanías tomando como supuesto que es una actividad capaz de articularse estratégicamente para el desarrollo local de la comuna, en términos de contribuir a la creación de empleo y por ende de mejorar la calidad de vida la población.

En una comuna cuya principal actividad económica es la ganadería, la riqueza de los habitantes de un territorio se tiende a medir en base al potencial de su producción ganadera, siendo la crianza de chivos una de las más características de la zona. Pero, ¿Qué ocurre cuando lo que se ha producido históricamente ya no es suficiente para subsistir? En los últimos años, a raíz de los embates de la globalización que, entre otras cosas, ha intensificado el alcance (y también el impacto) de los medios de comunicación, se ha generado una suerte de carrera frenética por adquirir bienes que antes ni siquiera se sabía que existían. Las nuevas generaciones nacen bajo un mundo dominado por la internet y las redes sociales, donde estar a la moda implica obtener el último modelo de celular o cámara fotográfica y esto, va penetrando en las familias a principalmente mediante el bombardeo

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de la publicidad. Esta carrera ha llegado a casi todos los rincones del globo, y la comuna de Lonquimay, a pesar de su aislamiento geográfico del resto del país59, no está exenta. Tradicionalmente, las familias de las zonas rurales (principalmente en la alta montaña) han criado chivos y ovejas como parte de un sistema económico que se ha reproducido a lo largo de los años y que se origina con los primeros habitantes del territorio, el pueblo mapuche-pewenche. Esta actividad ha permanecido prácticamente intacta con el pasar de los años60, sin embargo, en el último tiempo se ha visto intensificada a raíz de las nuevas necesidades de los habitantes del territorio por contar con mayores ingresos monetarios y de esa manera proveerse de bienes y servicios. Si tradicionalmente las familias criaban veinte chivos para vender su carne y su pelo, hoy están duplicando esa cifra, lo cual ha generado un impacto importante a nivel económico y también medio ambiental, siendo el deterioro de los suelos productivos uno de los más importantes ya que, a raíz del sobrepastoreo, la tierra ha perdido su fertilidad lo que deriva en que los suelos no proveen de alimento suficiente al ganado menor por la escaza posibilidad de regeneración y esto gatilla en que las familias ya no pueden criar todos los animales que quisieran, es más, en la actualidad se crían menos chivos que en los tiempos donde la gente ‘vivía bien’. Este es un círculo vicioso que se ha generado ante la escasez económica por la necesidad de obtener más dinero con el consecuente manejo indebido de los recursos naturales, por lo que familias enteras se vieron en la necesidad de obtener recursos monetarios por otras vías, ya que en nuestros tiempos se requiere contar con ciertos niveles de bienestar para un buen vivir. En este contexto surge la inquietud desde el municipio de contar con lineamientos estratégicos a fin de potenciar a la comuna como un destino turístico; y es a partir de este punto donde se vuelve a la pregunta inicial y que interesa responder: ¿cuáles son las posibilidades y límites de articular una estrategia de desarrollo a partir de la producción de

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Este aislamiento se refiere principalmente a los encadenamientos montañosos que rodean la comuna y que la dejan situada allende los Andes. Esto repercute en la idea de la gente de estar haciendo patria en un sector que si no estuviera ocupado por ellos sería tierra argentina. 60 La producción de chivos se realiza a través de ciclos anuales (en algunos casos estacionales). Lo usual es que se críen los animales y se venden en el período estival (Diciembre a Marzo); con ese dinero obtenido se vive (o sobrevive) hasta el próximo período.

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artesanías?. Con los antecedentes que se han recopilado hasta ahora ¿Qué se puede generar al respecto? La articulación de una estrategia de desarrollo local se entiende como un conjunto de procedimientos que permiten definir los lineamientos para alcanzar un fin. En este caso, se trata de impulsar a la producción de artesanías como un agente capaz de generar mejores condiciones de vida en la población. Los principales objetivos que se relacionan con la articulación estratégica del desarrollo tienen que ver con el incremento de la eficiencia productiva y de la competitividad a partir de la diversificación productiva local incrementando el valor agregado. (Alburquerque, 1994) De acuerdo a las distintas visiones que se tienen respecto del desarrollo local lo fundamental es el avance hacia el fortalecimiento de los emprendimientos emergentes que son capaces de generar empleo, es decir, apoyando a la pequeña y mediana empresa, así como también hacer hincapié en la utilización sustentable de los recursos naturales. Todo lo cual ciertamente resulta bastante complejo considerando que los artesanos y artesanas no son sujetos pasivos sino que en función de sus intereses económico culturales. Bajo estas perspectivas, articular una estrategia de desarrollo local implica mucho más que conocer cuáles son los potenciales del territorio, es decir, se trata de hacer un uso correcto de los recursos tanto humanos como culturales, económicos, naturales y tecnológicos de manera sostenible para la satisfacción de las necesidades básicas. El punto es cómo lograr ese equilibrio. El diseño e implementación de estrategias de desarrollo local requieren de un gran esfuerzo conjunto y de un conocimiento (y equipo) multidisciplinario capaz de orientar el proceso. En este sentido las municipalidades han jugado un rol fundamental a la hora de asumir la tarea de promover y facilitar los procesos.
‘…en el fondo la gente no sabe trabajar en grupos, cooperativas, claro, imagínate acá hubo una cooperativa se está, se desarmó. A veces uno los apoya dentro de la municipalidad y tienden a la privatización, y la privatización les funciona al principio y después se acaba, porque no, no puede ellos, porque van cambiando quienes administran y a veces no tienen las redes necesarias, si aquí quien más tiene las redes es la municipalidad. De alguna manera puede cambiar el presidente, puede haber estiras y encoges pero al final, tiene, toda tiene el recurso humano, será a lo mejor no tan

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eficiente como se quisiera pero tiene recursos humanos donde hay profesionales de todas las áreas...’61

Por lo tanto la articulación de una estrategia de desarrollo local es necesariamente un enfoque integral y multidisciplinario que busca sumar todos los elementos y recursos hacia un objetivo final. En este sentido la producción de artesanías puede orientarse estratégicamente a través de este enfoque, cuya relevancia radica en que el punto de partida debe ser la cultura local y su presencia debe estar durante todo el proceso de diseño y puesta en acción de los lineamientos reconociendo el contexto natural y socioeconómico e instando a los agentes y líderes locales a ser parte de la construcción de la visión que se desee proyectar.

‘La

recogida de información, análisis y diagnóstico incluye como componentes principales la

identificación de las necesidades insatisfechas y demandas principales de la comunidad local, así como el conocimiento de las capacidades de desarrollo endógeno, identificando las oportunidades, obstáculos, recursos y potencialidades existentes. La recogida de información constituye, al mismo tiempo, un medio de comunicación y movilización de la colectividad local, en cuyo ejercicio los actores locales pueden tomar mayor conciencia de su entorno y verse estimulados a la acción por el desarrollo a partir de su participación conjunta.’ (Alburquerque, 1994:19)

Se hace imprescindible entender entonces a la producción de artesanías como un proceso complejo en el que no sólo hay que cuestionarse acerca de la base material, sino que hay poner el máximo esfuerzo en comprender cómo a través del proceso productivo se van desarrollando las relaciones de producción con distintas intencionalidades y matices. La producción de artesanías continúa siendo considerada como parte de la subalteridad al estar ligada al mundo rural e indígena, siendo lo moderno el modelo hegemónico. Esto se manifiesta en lo difícil que ha sido para los artesanos insertar su producción en un mercado más amplio y competitivo que exige ciertos estándares de calidad y que a la larga busca normar de una u otra forma a la artesanía. Por esa razón, hay que reconocer que la importancia de la producción de artesanías radica no solamente en su aporte económico62sino que a través de las relaciones de producción se representa una
61 62

Entrevista a Alcalde subrogante de la comuna de Lonquimay, don Jorge Sánchez, Octubre, 2011. Por ejemplo es muy usual que las mujeres se proyecten en sus tejidos a través de los colores que utilizan en los teñidos.

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forma de exponer atractivamente la cultura al mercado orientado principalmente al turismo (aunque existen férreos opositores a esta sobreexposición), y que en el fondo busca conjugar la cara simbólica y la cara mercantil de la producción, a través de la generación de empleo y mejoramiento progresivo de las condiciones de vida de las personas, siendo valorada en su expresión más íntima como revitalizadora de la cultura que la produce. Al abordar el tema en sí, las posibilidades y límites de articular la producción de artesanías en la comuna de Lonquimay como una estrategia de desarrollo, se plantea que la definición de desarrollo que más se ajusta a los propósitos es la que nos aporta Antonio Vásquez Barquero y que dice que:
‘Se puede definir el desarrollo económico local como un proceso de crecimiento y cambio estructural que se produce como consecuencia de la transferencia de recursos de las actividades tradicionales a las modernas, de la utilización de las economías externas y de la introducción de las innovaciones, generando el aumento del bienestar de la población de una ciudad, una comarca o una región. Cuando la comunidad local es capaz de utilizar el potencial de desarrollo y liderar el proceso de cambio estructural, la forma denominarla se puede convenir en llamarla desarrollo local endógeno.’ (Vázquez Barquero, 2009: 19)

En el capitulo anterior se expuso la lectura que los propios artesanos realizan sobre la concepción de su trabajo, y la situación actual que viven. Tomando como punto de partida la premisa de que los territorios poseen un conjunto de recursos (culturales, naturales y económicos) los cuales constituyen la base potencial de su propio desarrollo, se entiende por lo tanto, que los procesos económicos deben ser potenciados desde los actores, quienes están presentes en el ámbito de la cultura local, que interactúan y la viven día a día. No se puede pretender que el desarrollo económico se alcance sin la participación de todos los sectores presentes en el territorio ya que, para asegurar el encadenamiento productivo se hace necesario incorporar formas de organización cercanas a la gente. 4.2 La importancia de la figura del artesano en el mapa social. A lo largo de la presente investigación se han evidenciado ciertas claves que nos permiten comprender la importancia del artesano como un elemento significativo para la mantención de un balance entre las distintas esferas que componen la vida social.

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El primer aspecto refiere a la estrecha relación del artesano al ámbito de lo patrimonial, ya que gracias a la presencia de él, como actor relevante en el territorio, se ha logrado preservar y difundir el conocimiento local, partiendo por la visibilización y valoración del entorno con el cual realiza sus trabajos, entremezclando naturaleza y bagaje cultural. La elaboración de diversos objetos contienen múltiples elementos que nos aportan datos acerca de la forma de vida de quienes lo producen, de un lugar, incluso del medioambiente en el que se inserta ese lugar, y muchos llegan a concluir que las artesanías hablan por sí mismas de la cultura, lo cual es una creencia errónea y por lo tanto, es necesario visibilizar a quienes están detrás los objetos, es decir, personas con intencionalidades y virtudes, quienes son las reales transmisoras del conocimiento, a partir de las dimensiones materiales e inmateriales que están articuladas en el proceso de crear. Por lo tanto, el artesano es capaz de incorporar elementos de la naturaleza y de la cultura en un todo transmisible, comunicable y diverso, partiendo de la recuperación de las técnicas antiguas generando conciencia sobre el cuidado de los recursos naturales, partiendo por hacer un uso adecuado de los elementos de los que disponen Ilustración 24. Araucaria contribuyendo a la preservación del entorno, el cual es el Atractivo medio principal para la elaboración de productos artesanales.
brotando entre las piedras. del camping Domihual, Icalma. Fuente: Propia

Por otro lado, en esta composición del mapa social tenemos, junto al tema patrimonial, la relevancia del género en torno a la producción de artesanías, a partir de la incorporación de las mujeres al mercado laboral. Este es un proceso que carga con cierta complejidad ya que por distintas razones, no necesariamente económicas, las mujeres han debido salir del ámbito de lo doméstico, apropiándose de los espacios reservados para los hombres y otorgándole un valor significativo como mecanismo para contribuir al ingreso económico de sus familias y además como una forma de mejorar su autoestima sintiéndose personas capaces de elaborar cosas con sus propias manos. Esto se relaciona con la forma en que, como sociedad, se ha tratado el tema de la diferenciación sexual del trabajo relegando a las mujeres al ámbito de lo doméstico, de lo privado; por lo que este posicionamiento de las artesanas, de las mujeres, en el mercado laboral permite romper en
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cierto modo con la forma en que se vienen haciendo las cosas, sobre todo desde las políticas públicas, ya que la mujer ha ido ganando terreno en los distintos espacios y desde ahí se proyecta hacia las diferentes esferas de su desarrollo. Desde aquí podemos establecer entonces una conexión del rol de los artesanos en torno a la dimensión económica. Desde tiempos inmemoriales se ha concebido a la naturaleza como un recurso disponible de ser utilizado por el hombre para la satisfacción de sus propias necesidades, y a partir de esta idea que la tierra ‘aporta’ al hombre de lo necesario, es que al producirse una explotación irracional de la tierra (como ha sucedido en los últimos años) con el consecuente agotamiento de los recursos es cuando aparece la tan temida ‘escasez’, es decir, cuando la tierra ya no da lo suficiente, situación que, en el caso de Lonquimay, se replica en un círculo vicioso en torno a los recursos productivos para la realización de las actividades forestales y ganaderas, a causa de las necesidades económicas de una población que no puede alcanzar niveles de bienestar sin recurrir a la maximización de su producción ganadera, lo cual ha deteriorado los suelos que ya no proveen del alimento para los animales que la población, a la vez, necesita para su subsistencia:

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Por lo tanto, el empobrecimiento de la población ha sido uno de los principales detonantes ante la puesta en valor, desde el gobierno comunal, de la producción de artesanías con miras a mejorar la calidad de vida de los habitantes. Este es un proceso complejo, en el existe una disputa constante entre los distintos actores que se desenvuelven en el territorio sobre quién posee la validación para resignificar lo local, en otras palabras, en todo el proceso de romper con las limitaciones económicas y proyectar un desarrollo productivo en la comuna, existe una lucha constante por determinar desde dónde se realiza esta suerte de desfolclorización del trabajo de los artesanos, ya que la economía al ser una institución compuesta por sistemas de producción, relaciones de poder y significación (Escobar, 2005), se encuentra inscrita en la matriz del discurso cultural el cual consolida y otorga validez a las prácticas que se realizan, en este caso, las comunidades locales vienen a aportar sus propias concepciones, en parte, como forma de resistencia a los modelos económicos universales y aportando una visión de la vida económica (op.cit) en el que la figura del artesano, como un sujeto activo capaz de reflexionar sobre su propia situación, en relación al contexto que lo rodea, ha sido esencial. En todo este proceso de resistencia desde los grupos locales hacia los modelos económicos universales, la construcción de la identidad a partir de la imagen del artesano, como una persona que posiciona la actividad económica artesanal en el territorio, es el mecanismo con el cual cuentan para hacer frente a las transformaciones introducidas por los flujos de capital en las pequeñas economías comunales y a la vez como forma de gestionar sus propias capacidades, ya que la memoria histórica ha sido el principal recurso con el que se puede contar para mantener viva la cultura y revitalizarla, sustentando la identidad de los grupos locales y asegurando la conservación de ciertas prácticas (Bonfil, 2006). La vinculación entre la identidad y el trabajo de los artesanos se entiende entonces, como un proceso construido, formalizado e institucionalizado a partir de esta conexión como pueblo, con su pasado histórico y que, por lo tanto, expresa la lógica de la distribución tiempo-espacio de los habitantes del territorio manifestándose a través de ciertas imágenes, las que en tema de las artesanías se refiere a la utilización del entorno como medio y fin para la construcción de esa identidad, la cual no se limita a determinados momentos, sino que varía en el tiempo y se reconstruye constantemente.

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Se ha dado cuenta a lo largo de la presente investigación, que la complejidad de la producción de artesanías está en su componente hibrido. Esta idea de la hibridez desarrollada por Néstor García Canclini (García Canclini, 2007) plantea que desde esa lógica tanto los recursos materiales como la dimensión intangible son plausibles de transformación frente a los diferentes sucesos que impactan, de una u otra forma, el proceso de producción de artesanías, ante lo cual se abre la idea de adaptación y re-significación de los procesos para, de esa forma, crear estrategias que les permita a los artesanos afrontar los cambios. Por lo tanto el artesano es un componente fundamental en el mapa social del territorio, reconocido a nivel comunal, como una persona con el poder para conducir el rumbo de su vida gracias a su capacidad de creación, aún cuando desde las políticas públicas y desde el gobierno central se lo continúa concibiendo como perteneciente al mundo subalterno, por su pertenencia a algún pueblo indígena o por su condición de campesino, es valorado y respetado debido al conocimiento que posee y que nos habla de profundizar en la cultura local, nos habla del esfuerzo de hombres y mujeres que ven en esta actividad un medio eficaz para mejorar sus ingresos y a la vez una forma de reproducir su forma de vida en el tiempo.63 La importancia que se la da al turismo en todo este proceso, ha sido trascendental para lograr su posición, y con ello se han generado oportunidades significativas para los
Ilustración 35. Fotografía en una veranada en la Reserva Alto Biobio con practicantes del proyecto Geoparque. Fuente: Marlene De la Paz

artesanos en términos del valor agregado de los productos a partir de la idea de ‘vender experiencias’ como un paquete turístico completo en el cual la alimentación tradicional, la relación directa con la comunidad, la participación en

actividades cotidianas, interactuar con la cultura local, son los principales ejes impulsan a la figura del artesano y la posicionan en el territorio.
‘..Bueno nosotros hemos apostado porque turismo se hace en todas partes, entonces nosotros estamos hablando del turismo de intereses especiales, es decir, una persona por decir el extranjero gringo, ya

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En las zonas rurales, por ejemplo, la población se ha envejecido considerablemente y los promedios de edad fluctúan entre los 45 a 70 años, por lo que no es una población potencialmente activa como para realizar actividades productivas que impliquen una actividad física constante .

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está cansado de los hoteles que tienen varias estrellas, es muy aburrido para ellos, ya? ellos están de vuelta en este asunto, ellos quieren volver un poco a las raíces y eso es lo que nosotros tenemos, aquí no hay mucha intervención del hombre en el sentido de crear un ambiente artificial, sino que todo es natural, lo más natural posible, eso es lo que tenemos, lo que se conoce que la gente venga a comerse un chivo por ejemplo, en las condiciones naturales, a lo mejor vienen a comer acá y pide una cabalgata y eso la gente está trabajando entonces, hay grupos que si, o sea recién un grupo de personas pregunto porque querían que lo lleven a ver las termas de pulul en el sector norte, van y se quedan allá consumen lo que llevan vuelven a la casa un asado y viven con la familia…’64

4.3 La subalteridad y lo hegemónico: Las políticas públicas y su implicancia en el quehacer del artesano.

En el actual contexto globalizado, los modelos locales se encuentran en una relación desigual con los modelos dominantes que se reproducen continuamente negando las capacidades de la gente para hacerse cargo de sí mismos, reproduciendo además, una dominación social y cultural (Escobar, 2005), siendo la implementación de las políticas públicas en torno a la producción de artesanías uno de los ejemplos más claros. Escobar (op.cit) nos plantea que los modelos locales, al constituir el mundo de la gente, no puede existir como un modelo puro, sino que es una conformación de ‘complejas hibridaciones con los modelos dominantes’ (op.cit) en los cuales, a partir de la dinámica de centro-periferia, se va permeando este quehacer de lo cotidiano. ¿En qué se traduce esto en la práctica? Para ello se plantea un extracto de uno de los cuadernos de campo, a modo de dar cuenta que estamos ante este constante encuentro entre distintas racionalidades económicas y cómo va operando:
Eran las 7 de la mañana y nos preparábamos a subir a Quinquén. Es una ruta de mediana complejidad, pero que debe ser recorrida con precaución debido a que la cuesta cuenta con muchas curvas bastantes pronunciadas. En invierno es prácticamente imposible llegar, a menos que se cuente con un buen caballo. Ese día íbamos temprano ya que estaba planificado realizar una cabalgata al Ranquehue, el cerro más alto de la cordillera de Pedregoso que rodea a Quinquén y cuya vista es insuperable, con formaciones rocosas al estilo de las Torres del Paine. Don César tiene su casa justo a la entrada del sendero y es él quien realiza este trayecto el cual utiliza además para ir a recoger
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Entrevista a Alcalde subrogante de la comuna de Lonquimay, don Jorge Sánchez, Octubre, 2011.

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piedras con las que realiza artesanía. Todo estaba dispuesto y viajamos con gente de la WWF que visitaban Quinquén para exponerle al seremi de planificación (que iba para alla) las distintas problemáticas respecto de la servidumbre de paso, tema no resuelto en la comunidad…el trayecto demora aproximadamente 1 hora en un vehículo 4x4 y con un conductor que conozca el camino, para nuestra mala fortuna íbamos con un chofer inexperto por lo que el viaje fue bastante tedioso. Al llegar a Quinquén, algo que realmente impresiona, además de la caída de agua rodeada de araucarias junto a la escuela es el silencio, un silencio que no existe en otro lugar, un silencio que inunda los oídos. Kmkñ (Quinquén) significa lugar de refugio, y eso se respira, se siente en los poros, aunque creo que el hecho de que no haya llegado aun la electricidad a la comunidad influya en tan ensordecedor silencio. El paisaje también impresiona, con altas montañas que rodean el valle y a lo lejos la laguna Galletué donde nace el rio Biobio… la casa de don Cesar esta justo a una orilla del camino que nos llevaría al Ranquehue, pero se dio que don Cesar no estaba en su casa, esperamos un rato, eran pasado las 8 y media, y de pronto aparece diciéndonos que no podría llevarnos ya que tenía que aprovechar el día para cortar pasto, ya que pronto llovería, y necesitaba enfardar el forraje de los animales para el invierno… el nos comentó que en realidad no le interesaba que hubieran muchos turistas en la comunidad, y que si le salía una cabalgata al mes para él estaría bien y era más que suficiente… así que decidimos ir a dar una vuelta a la laguna para aprovechar el viaje… 65

Ante la pregunta sobre porqué se generan situaciones como lo que nos ocurrió con don Cesar, hay que recordar una vez más que, el municipio, para lograr el desarrollo turístico en la comuna se ha valido de las superficies de bosque nativo y productos no maderables (picoyo, morcella, entre otros) como oportunidad de desarrollo. Sin embargo, las distintas políticas públicas que emergen y se ponen en práctica vienen elaboradas y orientadas desde afuera y desde arriba, desde el gobierno regional y central, por lo que no son atingentes a la ‘realidad’ local desencadenando una serie de sucesos que a la larga resultan perjudiciales para la población. Existen muchos casos como el de don César, como por ejemplo los múltiples fracasos de agrupaciones iniciadas por el mismo municipio, debido a la falta de capital social, lo cual se traduce en que el incipiente turismo en la zona (que ahora se verá fuertemente incrementado por el proyecto Parque Pehuenche66) es visto

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Extracto de cuaderno de campo durante visita a Quinquén para realizar una cabalgata al cerro conocido como el Rankewe, Febrero, 2011. 66 El proyecto Parque Pewenche está orientado a abordar la temática del turismo en comunidades indígenas asentadas en áreas de alto valor para la conservación de la biodiversidad, a través de un modelo que representará un punto de partida importante para Chile… en cuya focalización territorial se compatibiliza la conservación del patrimonio biológico, el fortalecimiento de la identidad cultural y el fomento al rubro productivo turístico, bajo estándares de alta calidad y competitividad para un posicionamiento nacional e internacional. Fuente: Resumen proyecto parque pehuenche en http://www.chilepanda.org

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como un ingreso que sirve para apalear ciertos gastos de manera inmediata, pero no necesariamente significa que las personas estén dispuestas a dar un giro a su actividad económica, no implica una proyección en el tiempo a falta de estos capitales. Por ejemplo, específicamente en la comunidad de Quinquén, existe una resistencia a lo que ellos llaman ‘llenarse de turistas’ por lo que la mitad de la comunidad no está interesada en lo que sienten sería vender su cultura y mucho menos de acuerdo están en poner la administración de sus bienes en manos de una sola familia.67Además, muchos creen que las actividades de ecoturismo les arrebatarán su tranquilidad y sobre todo, el característico silencio del valle de Quinquén, algo que muchos no están dispuestos a tranzar, lo cual es sumamente válido. A lo largo de la investigación, se ha podido corroborar que si bien existen iniciativas importantes en torno a la actividad productiva artesanal desde el municipio, tales como las capacitaciones impartidas por los mismos artesanos a los aprendices, se continúa reproduciendo una lógica de dominación, centralizando los poderes económicos al ser la única institución formal facultada para gestionar recursos externos. Ejemplo de ello es la inversión realizada en la tienda de ventas Karu Mahuida, la cual busca canalizar toda la producción que realizan los artesanos de la comuna posicionándose como el principal canal de comercialización para los productores. Este es un círculo muy difícil de penetrar debido a que hay otros componentes en la forma en que se están llevando a cabo los procesos vinculados a las políticas públicas. Por un lado está la poca capacidad de gestión de un municipio pequeño como es el de Lonquimay, el cual no dispone de una cantidad ilimitada de recursos para suplir las necesidades de sus habitantes y por otro y más complicado aún, es el egocentrismo propio de quienes se encuentran en puestos de poder, que no apoyan al cien por ciento a las organizaciones que operan de forma autónoma, como el caso de Mujer con Maleta expuesto por la señora Raquel, y más complejo aún es el hecho que al final las mismas personas terminen validando estas prácticas debido a la importancia que nosotros mismos, habitantes de un lugar, le damos a la figura del Alcalde, el cual es percibido por la mayoría de la gente
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El principal problema tiene que ver con la disputa entre familias por el control de los recursos, iniciado por la administración del camping a orillas del Lago Galletué.

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como un personaje ‘iluminado’ capaz de solucionar todas y cada una de las demandas existentes en la comuna, quedando grandes vacíos a nivel organizacional ya que al otorgar tanto poder a una figura política y a una estructura institucional, las personas se desentienden de sus propias obligaciones, responsabilidades e incluso de sus capacidades e ideas, proliferando una estructura social dependiente y con baja capacidad de gestión que termina por saturar al propio municipio la cual no es capaz de cumplir con las expectativas de la gente. Y qué pasa con la puesta en práctica de lineamientos estratégicos para el desarrollo local. ¿Dónde quedan las premisas de empoderamiento para el desarrollo? No se trata de manifestar rechazo hacia una figura política como el Alcalde, sino más bien clarificando que es primordial desarrollar procesos sociales colectivos, donde la participación de la ciudadanía, el empoderamiento de los líderes comunales y la capacidad de autogestión de las organizaciones, son los elementos bases para construir el desarrollo, es decir:
‘...los agentes de cambio que se deben encargar de impulsar este proceso son tanto públicos como privados, y se resumen básicamente en las autoridades locales, universidades, cámaras empresarias, centros de formación, agencias de desarrollo local, y otras, que es importante que transiten por estos procesos de generación de confianza que potenciarían su accionar’. (Moreno, 2009:8 )

4.4 Reflexiones propositivas: La importancia del fortalecimiento del capital social como estrategia de desarrollo local.

En los últimos años han sido innumerables los cambios a los que se han visto enfrentados los productores de artesanía y que se relacionan principalmente con los modos de obtener la materia prima, con los costos de producción (los cuales se han visto incrementados debido a la escasez de insumos y al elevado precio de éstos) y además por la incorporación de materiales provenientes de otros lugares, que compiten en el mercado de manera muy desigual frente a la producción local68. En este contexto la producción de artesanías se ha visto presionada por distintos frentes: por una parte están los intereses del mercado que ponen su acervo en el fomento
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Por ejemplo, una manta tejida por una artesana de Cruzaco cuyo valor bordea los cuarenta mil pesos no puede competir de manera equitativa con una importada por una empresa retail a diez mil pesos.

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productivo, en la maximización de la producción para la generación de capitales y por otra parte está el dilema que enfrentan los productores de artesanías en cuanto a la organización asociativa. Gran parte de los artesanos están acostumbrados a trabajar de manera individual en sus talleres o casas ‘resguardando’ sus técnicas y diseños, sumado a que en el último tiempo el gobierno local haciendo uso de las políticas públicas, fomenta la creación de organizaciones de artesanos, en forma de cooperativas, a fin de retener los recursos capacitando a más y más personas, lo cual en sí mismo no es malo. El problema real surge cuando a los llamados que emergen desde el municipio acude mucha gente que busca obtener recursos de manera inmediata, y terminan dándose cuenta que los procesos de producción y comercialización de artesanías son más largos y complejos de lo que pensaban por lo que se retiran y dejan sin bases a los artesanos que realmente quieren seguir trabajando69. Ese es un tema bastante complejo ya que es una práctica usual, y aunque hay casos exitosos de agrupaciones creadas por el municipio, el número de fracasos tiende a ser mayor. A partir de esto, es que el enfoque del capital social puede considerarse como atingente a lo que se ha expuesto a lo largo de la presente investigación ya que, en términos generales, se refiere a ‘las normas, instituciones y organizaciones que promueven la confianza, la ayuda recíproca y la cooperación’. (Durston, 2000:7). Son varios los autores que han desarrollado de manera detallada el concepto de capital social, entre ellos Pierre Bourdieu y James Coleman, quienes plantean las formulaciones fundacionales del enfoque del capital social:
‘El agregado de los recursos reales o potenciales ligados a la posesión de una red durable de relaciones más o menos institucionalizadas de reconocimiento mutuo’. (Bourdieu, 1985 en Durston, 2000:8) “Los recursos socio–estructurales que constituyen un activo de capital para el individuo y facilitan ciertas acciones de individuos que están adentro de esa estructura”. Como otras formas de capital, señala Coleman, el capital social es productivo, posibilitando el logro de ciertos fines que no serían alcanzables en su ausencia’. (Coleman, 1990 en Durston 2000:8)

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En este sentido el municipio ha caído en una suerte de creación o invención de artesanos, lo cual es perjudicial para quienes realmente han dedicado su vida a trabajar la artesanía.

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En otros términos, esto se refiere a que es necesaria la organización asociativa y la solidaridad para lograr los objetivos que se plantean al formular una estrategia de desarrollo, se trata de fortalecer las relaciones entre las personas involucradas en los procesos ya ‘que el trabajo en conjunto es más fácil en una comunidad que tiene un stock abundante de capital social’. (Putnam, 1993 en Durston, 2000:8) Hay que problematizar desde dentro:
‘…hay que primero sentar las bases de una organización, o sea uno se puede acreditar siendo parte de una organización, y eso es un proceso largo y hay que ir quemando etapas y todo el show, con que exista un espacio de comercio, seria la idea para todos, pero primero hay que hacer otras cosas y una de esas cosas es trabajar en temas de organización, en temas de base y también bueno ahí el municipio ahora juega un papel importante también en términos de política que es lo que ellos quieren hacer, como dentro de su pladeco entran las líneas del desarrollo artesanal, entran o no entran, les interesan no les interesan, quieren aportar o no, o sea si tu me preguntai ahora aca hay un departamento de cultura que ee gracias po cachai, entonces yo por ahí siento que hay que meterle mano a la cosa, repotenciar el DOMO por ejemplo que es una buena organización, que tiene un buen espacio de trabajo, pero que ahora no, o sea si trabajan siguen trabajando y todo, pero ahí hay un buen nicho pa trabajar, en términos que no se anden pisando la cola con el tema de los diseños, que no anden peliando porque ella me copió el mismo diseño que hice yo mismo, es que no que yo me voy a trabajar a mi casa mejor para que no me cachen la técnica, que al final en este cuento pienso yo que todo está hecho, las técnicas son todas iguales y ahí viene después el rollo de tu imaginación, tu cuento pa trabajar no mas, el rollo es que si a uno le va bien le va a empezar a ir bien a otro también y eso es bueno hay que levantar la comuna en base a esto porque les costó entender que esto va de la mano con el turismo…’70

Por lo tanto, no se trata solamente de potenciar la adquisición de tecnologías, sino también de ir fortaleciendo la capacidad innovadora de los productores de artesanía paliando las necesidades que surgen del entorno y a la vez propiciando una dinámica económica sustentada en la cultura local,71 partir del fortalecimiento de artesanas y artesanos en torno a la asociatividad y organización para, de esa forma, asegurar el

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Entrevista a Marcelo, Orfebre, Enero, 2011. Entendiendo por cultura local, en términos contextuales, aquella que desarrolla el pueblo mapuche pewenche y los campesinos no indígenas conocidos como colonos, que implican una cosmovisión propia y tradiciones rurales respectivamente.

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encadenamiento productivo y augurar el éxito de los lineamientos estratégicos, abriendo canales de comercialización y mejorando los ya disponibles. Para lograr articular la producción de artesanías de la comuna de Lonquimay en una estrategia de desarrollo local que beneficie a los productores, es necesario valorar los recursos presentes en cada localidad, impulsando la diversificación productiva y promocionando los emprendimientos emergentes, fortaleciendo a las organizaciones de base y las redes, habilitando un flujo de comunicación constante entre los distintos agentes locales en aras de lograr la innovación productiva que permita contar con una producción de artesanía pertinente a la identidad de quienes la producen y más importante aún, acorde a lo que la gente realmente quiere expresar. Se trata entonces de potenciar las iniciativas de las propias comunidades y agrupaciones a través de las distintas ideas y proyectos, aprovechando el potencial que puede ser movilizado en el territorio para la satisfacción de las necesidades de la población. (Moreno, 2009) Como se ha mencionado anteriormente, la articulación de una estrategia de desarrollo local consta de varios procesos los cuales deben ser trabajados para lograr ciertas metas. En el caso de Lonquimay, la comuna cuenta con todos los recursos tanto naturales como culturales, tecnológicos, económicos, entre otros, para el diseño y gestión de una estrategia. Cuenta, entre otros, con el paisaje y la materia prima para la elaboración y no menos importante con la gente, que está dispuesta a seguir trabajando en la producción de artesanías, la gente es la base de todo. Pero contar con los recursos no basta para que una estrategia de desarrollo, entendida en términos de contribuir a mejorar la calidad y condiciones de vida de las personas, sea exitosa. Es sumamente fundamental que el planteamiento surja necesariamente de los mismos artesanos, desde las bases, de lo contrario no tendría ningún sentido y se seguiría reproduciendo la misma lógica en la cual han trabajado distintas agrupaciones todos estos años, es decir, a través del subsidio del gobierno local, desde las políticas públicas que insertan de manera forzosa en la comuna la forma de hacer las cosas, lo cual finalmente se traduce en un fracaso en estos programas. ¿Quién mejor que los

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propios habitantes del territorio, quienes realmente conocen de fondo fortalezas y amenazas en su rubro, para que diseñen planes que los beneficien? Obviamente es necesario contar con cierto capital de riesgo para diseñar, planificar y gestionar ciertos programas o modelos, sin embargo, es en esta etapa en la cual el gobierno local debe comprometerse activamente aportando con las herramientas técnicas, los profesionales y todos los agentes necesarios para sacar adelante las ideas, fortaleciendo los liderazgos en una comuna que se encuentra geográficamente aislada72y que necesita de líderes territoriales capaces de sacar adelante a las agrupaciones, sobre todo cuando los efectos del clima golpean con más fuerza al territorio. El acervo debiese estar entonces, en contribuir al trabajo asociativo entre artesanos y otros emprendimientos, los cuales en conjunto contribuyen a la creación de empleo. Lo primordial en cuanto a la elaboración de una estrategia de desarrollo entonces, es analizar cómo los distintos actores sociales se organizan en torno a los lineamientos emergentes a partir de una vinculación directa entre organizaciones de base y concreción de proyectos. Lo primordial es superar esa búsqueda sesgada de capitales de las instituciones que puedan aportarlo considerando que se requiere mucho más que ciertas sumas de dinero para lograr sacar adelante una organización, proyecto etc.; esto tiene que abordarse de manera responsable debido a los múltiples componentes tanto naturales como humanos con los cuales cuenta el territorio, el que se caracteriza como ya se ha señalado anteriormente por ser una comuna diferente, que posee rasgos únicos. Por lo tanto, la producción de artesanías es una actividad que sí permite generar empleo de calidad en los distintos rubros en los cuales se desarrolla (ya que siempre se necesitará de quien suministre la lana, la madera etc.) y por eso es fundamental que estas inquietudes nazcan desde la propia gente y se materialicen en políticas públicas gestionadas

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Donde los habitantes del sector norte prácticamente no se conocen con los del sector sur. Entre Contraco e Icalma hay más de 100 kilómetros de camino ripiado de distancia.

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desde el gobierno local, ya que la planificación del desarrollo desde el territorio, desde dentro, va a contribuir positivamente a la descentralización del aparataje político.73. Finalmente y tomando en consideración que los principales servicios puestos en valor en la comuna hacen uso de los recursos naturales y culturales de manera asociada, se hace necesario que desde el gobierno local se potencien las actividades que realizan las personas, a fin de romper con la pasividad receptiva hacia el mercado, superando los modelos de trabajo que privilegian lo individual por sobre lo grupal y/o colectivo fortaleciendo la asociatividad, base del empoderamiento necesario para la perdurabilidad en el tiempo de las estrategias, siendo la gente la principal protagonista de su propio desarrollo. Ya que, solamente de esa forma, los artesanos y artesanas de todo el territorio podrán hacer frente a las nuevas complejidades introducidas por los flujos de capital y que explotan de manera irracional los recursos, es decir, que esto sólo se puede lograr superando la marcada localización que supone el desarrollo y reforzando la diversificación productiva de manera más integral, con pertinencia local e identidad, garantizando la generación de empleo a partir de los modelos económicos locales, los cuales reproducen las formas y los discursos que desde los propios artesanos y artesanas contribuyen al equilibrio de la vida económica.

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La gente tiene ganas de seguir trabajando y sueña con que la comuna sea reconocida como tierra de artesanos en picoyo, tal como ocurre con los jarrones de greda de Pomaire, los mimbres de Chimbarongo y las mantas de Doñihue.

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CONCLUSIONES Y ANÁLISIS FINAL.

La realización de una investigación acerca de la producción de artesanías de la comuna de Lonquimay es, sin lugar a dudas, una experiencia enriquecedora y digna de un análisis mucho más extenso de lo que puede aportar una tesis de pregrado, ya que se pone en la palestra algunos aspectos esenciales acerca de las tradiciones y los cambios que se han venido realizando en los territorios a partir de este dialogo constante entre lo local y lo global. La principal contribución que puede hacerse a través de una experiencia etnográfica en torno al rubro artesanal de la comuna de Lonquimay, es ilustrar el impacto que han tenido los flujos de capital externos al territorio y en cómo estos han modificado la forma de producir artesanías en una constante tensión entre lo que se entiende por tradición y lo que se espera de ellas. Con la globalización, la producción de artesanías ha cambiado en varios aspectos, siendo la pérdida de su carácter utilitario con el consecuente posicionamiento en el mercado uno de los más importantes, además, ha sufrido múltiples transformaciones a partir de los contextos de dominación de los modelos económicos universales, los que han causado que los procesos tradicionales de producción y venta se vean modificados debido a este avance ‘modernizador’ que golpea por distintos frentes a los productores de artesanía, por ejemplo, factores cómo la volatilidad del mercado que exige estándares de calidad (que a la larga implican seriar la producción) y el gusto de un consumidor globalizado son clave para entender estos cambios. Sin embargo, estos procesos no pueden entenderse si no se abordan desde los referentes culturales que han sido claves para su propia construcción y que explican la forma en que se lleva a cabo la división del trabajo y los modos de producción, entre otras. A pesar que existe una estrecha relación entre los procesos que buscan el fomento de nichos de mercado y la formulación de políticas que combatan la pobreza, existen complejas redes sociales y culturales entre los distintos actores que están involucrados en los procesos de elaboración y venta de artesanías, ya que, si consideramos el impacto que han sufrido los procesos productivos locales a raíz de esta constante glocalización, se

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entiende que en la relación entre los poderes hegemónicos y la producción artesanal está siempre presente el componente híbrido, donde a pesar que los artesanos aparezcan como sujetos subalternos frente al poder y las políticas públicas vengan impuestas desde arriba, esta hibridez da cuenta que la subalteridad no es una respuesta pasiva de los actores locales frente a ‘la realidad’ sino que es vista como un espacio de negociación de sus propias visiones e intereses, las cuales en muchas ocasiones no encuentran un espacio dentro de la agenda pública, por esa razón, como sujetos activos frente a los procesos que les atañen, pueden predecir los sucesos que los están afectando y de esa manera modificar ciertos componentes de acuerdo a sus necesidades y gustos para afrontarlos, por ejemplo, esto se puede visibilizar en la forma en que los artesanos y artesanas se proveen de materia prima para producir artesanías, comprando, vendiendo e intercambiando productos para llegar al consumidor. Por lo tanto, a raíz de este constante dialogo global-local, gestionar una estrategia de desarrollo implica necesariamente construir desde dentro, ya que con el bombardeo de nuevas tecnologías de información y redes sociales, se ha perdido interés y se han desvalorizado ciertas prácticas tradicionales propias de la gente de la cordillera, como por ejemplo las festividades asociadas a la ganadería que aún sobreviven en la alta montaña. Aunque el panorama se tienda a ver difuso, la reconversión de la cultura en un recurso se hace presente con más fuerza en los radios urbanos a partir de la puesta en valor no solo de objetos culturales, sino que de algo mucho más profundo, la puesta en valor del conocimiento y las tradiciones y la muestra al público de la identidad. Si bien hasta el día de hoy, la generación de empleos a partir de la producción de artesanías no es muy alta y corresponde principalmente a la entrega de servicios turísticos, la puesta en valor de productos tangibles e intangibles, ha sido fundamental para la instalación y valoración de capacidades en los propios productores. Ante la pregunta, ¿Puede la producción y comercialización de artesanías ser una estrategia de desarrollo local? Es necesario abordar primeramente otros aspectos trascendentales. Al comenzar la investigación, se tenía la idea que a través del aumento de los ingresos se contribuiría a mejorar la calidad de vida de las personas, sin embargo, en el transcurso del año, se pudo dar cuenta que en la producción de artesanías existen otros

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factores que son igual o más importantes que lo económico, por ejemplo, la inserción de las mujeres al mercado, el aumento de la autoestima de las mismas al realizar una actividad que les satisface o la sensación de libertad que experimentan tanto hombres como mujeres al no tener que cumplir horarios y ser su propio jefe. Por lo tanto, es necesario asumir que el desarrollo no puede ser el principio que rija la vida social, sino que es un instrumento a través del cual podemos lograr ciertas metas y con esto, ante la pregunta que sostuvo la investigación, se puede dar cuenta que en cuanto a artesanías, la articulación de ciertos componentes del territorio direccionados hacia un fin en común, el cual en este caso mejorar la calidad y las condiciones de vida de los productores es posible, siempre y cuando se logren superar ciertas situaciones conflictuales en cuanto a organización y asociatividad para la producción y comercialización. La producción de artesanías a pesar de ser una actividad considerada como tradicional gracias a los componentes culturales que lo originan, es una actividad económica dinámica que se articula desde muchos ámbitos, trascendiendo lo local llegando a distintos mercados los cuales ejercen ciertas presiones en los artesanos que se transforman en trabas para los objetivos de los mismos, como por ejemplo, los estándares de calidad que ciertas empresas o fundaciones exigen para comercializar artesanías los cuales están lejos del alcance de los pequeños productores, debido que al no contar con las herramientas adecuadas tienden a ser de elaboración precaria careciendo de valor agregado y que por lo tanto son mal pagados o lo que es más complicado aún, en la cadena productiva se transe el mercado por un intermediario, quien es la persona que se lleva un gran porcentaje de dinero por las ventas. Todas estas inquietudes son vivenciadas a lo largo y ancho del territorio y los artesanos trabajan incansablemente día a día para superar todas las trabas y dificultades que se les presentan. En conclusión, los análisis aportados por este trabajo sirven para dar cuenta la forma en que se concibe a la producción de artesanías desde diferentes frentes, desde las dimensiones más abstractas en su relación con los modelos hegemónicos, con los lineamientos del desarrollo y también desde lo que se está realizando a partir de las políticas públicas, demostrando que los artesanos como personas integrales no se quedan

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pasivos ante los cambios introducidos por los flujos de capital y las presiones del mercado, sino que manifiestan abiertamente su forma de concebir y enfrentar estos cambios. A través de esto se puede dar cuenta que los limites entre la producción artesanal y la producción industrializada varían dependiendo de quién sea la persona o ente que establezca esos límites; los artesanos han luchado incesantemente por eliminar la creencia de que para que algo sea artesanía tiene que ser ‘rustico’, es decir, mal elaborado o mal ‘pulido’ y por esa razón por ejemplo, las artesanas textileras trabajan incansablemente día a día, entendiendo que es necesario innovar pero sin perder las características tradicionales que dotan de gran distinción a su producción por sobre otros productos rescatando distintas técnicas ancestrales como los teñidos naturales y tejidos en telar. Eso es lo que llamamos una innovación a la inversa, innovar pero rememorando lo antiguo, ya que ha sido el mecanismo mediante el cual se ha logrado sobrevivir en un ambiente fragmentado, como lo es el sector artesanal, que depende del turismo y por lo tanto depende de los gustos de ese comprador globalizado. Las claves que aquí se han abordado dan cuenta que la producción de artesanías en la comuna de Lonquimay está compuesta por factores naturales y culturales únicos, que hacen que las relaciones de producción y comercialización que se gestan en el territorio tiendan a ser particulares y diferentes a lo que se genera en otros contextos, a causa del pasado histórico, del paisaje, de los recursos naturales, etc., y por ende las políticas públicas que abordan el tema de la artesanía deben considerar estos factores distintivos para lograr el balance que requiere articular estrategias de desarrollo que rompa con las limitaciones económicas de una población empobrecida a fin de dar voz a los modelos locales que constituyen el mundo de la gente, principales actores que no pueden ser negados.

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Epílogo

Debido a la necesidad de mejorar los canales de comercialización y al mismo tiempo en un afán por contribuir a mejorar cualitativamente la producción de artesanías de la comuna de Lonquimay, la I. Municipalidad de Lonquimay se ha embarcado en la misión de guiar a sus artesanos hacia el Comercio Justo, ya que se ha hecho necesario resolver temas como la estacionalidad turística a causa de la nieve que genera una disminución de las ventas en invierno. Asumiendo por lo tanto, que al mejorar las actividades que se vinculan a la producción de artesanías se tenderá a generar cambios favorables en la calidad de vida de los artesanos quienes desde abril del presente año han iniciado una toma de contacto con distintas agrupaciones y tiendas que trabajan Comercio Justo a fin de conseguir el apoyo necesario para otorgarle un valor agregado a la producción local y generar una instancia que permita estandarizar procesos de producción y comercialización a fin de que sea más equitativa y también para aprovechar de dar a conocer la artesanía local en otros lugares del país y también en el extranjero. ¿Por qué Comercio Justo? El comercio justo representa un nuevo proyecto económico capaz de producir bienes y servicios de una forma ‘justa’, promoviendo relaciones basadas en la solidaridad y el respeto mutuo. Para entender qué es Comercio Justo es necesario tener en cuenta tres perspectivas que se trabajan en la actualidad, las cuales son: relación comercial, comercio alternativo y movimiento social. De acuerdo a las pretensiones de lo que se busca conseguir en la comuna de Lonquimay, se puede definir el Comercio Justo partir de lo que propone Fundación CholChol y que engloba las tres perspectivas antes mencionadas:
‘Comercio justo es un movimiento social que desde hace más de 30 años se plantea como una relación comercial basada en el diálogo, la transparencia y el respeto mutuo, que busca una mayor igualdad en el comercio internacional, contribuye al desarrollo sostenible proporcionando condiciones comerciales y

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asegurando sus derechos a los productores y trabajadores marginados, especialmente de los países del sur’. (Fundacion Cholchol.org)

El comercio justo se enmarca entonces, en lo que se denomina una nueva forma de organización social en torno a los recursos productivos, que bajo un nuevo enfoque conceptual otorga la posibilidad de integración, fortaleciendo una identidad social común. La forma más característica de esta forma de organización son las cooperativas que funcionan como asociaciones autónomas sin fines de lucro y que se preocupan de desarrollar relaciones comerciales justas, abogando por una economía al servicio de las personas, igualdad y horizontalidad, cooperación e inclusión, beneficio social, compromiso por el entorno social, compromiso por el medioambiente, iniciativa y participación social (Orellana 2007). El Comercio Justo cuenta con diez premisas que todas las agrupaciones que quieran pertenecer al movimiento deben cumplir, estas son: 1. Creación de oportunidades comerciales de largo plazo 2. Pago de un precio justo 3. Promoción de condiciones de vida dignas y desarrollo de capacidades de productores 4. Fomento y práctica de la transparencia, responsabilidad y asociatividad 5. Relaciones comerciales éticas y dignificantes 6. Promoción y equidad de género 7. Cuidado y respeto de la infancia 8. Valoración y promoción de la identidad cultural 9. Cuidado y preservación del medio ambiente 10. Difusión y formación sobre Comercio Justo y Solidario. Una tienda de Comercio Justo en Lonquimay. Al pensar en abrir una tienda de Comercio Justo es necesario tomar en cuenta la ciudad o pueblo en la cual se quiera emplazar. En el caso de Lonquimay, ésta se encuentra en una ubicación estratégica como pueblo limítrofe con la República Argentina y con un flujo de mercancías y de personas que transitan durante la mayor parte del año, a menos

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que la nieve lo impida. Por lo demás, la apertura de una tienda implicará que la población de Lonquimay pueda estar informada sobre esta forma alternativa de comercio, que se manifiesta abiertamente contraria a los intereses del capitalismo, a partir de que los artesanos y sus familias quienes serían los principales componentes del Comercio Justo informen y establezcan un flujo de comunicación y apoyo con otros artesanos que trabajan Comercio Justo en otras partes del país, como Curarrehue, Tirúa, Concepción, Valdivia, Santiago, Temuco, etc. En otras palabras el Comercio Justo busca concientizar al público que rodea la tienda sobre el consumo responsable, sobre la adquisición de productos elaborados en condiciones laborales dignas, luchando contra la explotación infantil y además abogando por un medioambiente libre de contaminación, a fin de que la población en su conjunto se haga partícipe de la tienda y posibilite las labores de difusión, permitiendo la expansión de las ventas. En la actualidad, la Unidad de Desarrollo Económico Local de la I. Municipalidad de Lonquimay se encuentra realizando contactos y visitas a distintas fundaciones y agrupaciones que trabajan siguiendo los estándares de Comercio Justo, entre ellas Comparte que exporta artesanía al extranjero, a fin de conseguir capacitaciones para los artesanos de la comuna en temas de calidad y apoyo en los procesos de certificación de Comercio Justo que se proyectan por delante.

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Listado de las ilustraciones que figuran en la tesis. 1. Mapa ilustrativo de la región de la Araucanía y de la comuna de Lonquimay. 2. Vista aérea del poblado de Lonquimay. 3. Mapa de accesos internacionales. 4. Mapa ubicación territorial de las comunidades indígenas. 5. Fotografía, cabalgata por la Reserva Nacional Alto Biobio 6. Fotografía petroglifos de Maloñehue. 7. Muestra de artesanías 8. Fotografía, artesano curtidor de cuero. 9. Fotografía, puesto de venta de artesanía en feria local. 10. Fotografía, realización de trabajo en terreno en Cruzaco. 11. Araucarias. 12. Esquilado tradicional en Fiesta de la esquila. 13. Señora Arsenia tejiendo en fiesta del piñón. 14. Trabajo recorriendo circuitos turísticos con Geoparque. 15. Madejas de lana. 16. Venta de artesanías en la Expo-rural 2011. 17. Degustación de productos elaborados en base a piñón. 18. Fotografía de visita a Quinquén. 19. Fotografía de turista alemana. 20. Muestra artesanía en picoyo. 21. Muestra artesanía en lana. 22. Lanas de la señora Rosalía en Cruzaco. 23. Kiosko de venta de artesanías de la familia Nahuelcura de Cruzaco 24. Tabla ilustrativa de colores 25. Bateas en picoyo 26. Parador turístico, tienda Karu Mahuida 27. Cadena de valor de la artesanía comunal 28. Araucarias 29. Grupo de discusión en Reserva Alto Biobio. 30. Picoyos.
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31. Muestra de artesanías de la Comunidad Indígena de Quinquén. 32. Agrupación Mujer con Maleta, Curacautín. 33. Galletas elaboradas en base a harina de piñón. 34. Araucarias en lago Icalma 35. Fotografía de una veranada.

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ANEXOS

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Entrevistas
A continuación se presentan dos de las entrevistas que se realizaron. Se efectuó una selección de ellas ya que la cantidad de material es bastante amplia como para ser expuesta en su totalidad en forma de anexos. La pauta de preguntas que fue aplicada a los artesanos y artesanas abarca tópicos como: 1. ¿Qué es para usted ser artesano? 2. ¿Cuáles son las principales actividades en torno al oficio? 3. En relación a las actividades artesanales, ¿Han variado los oficios a lo largo del tiempo? ¿En qué sentido? 4. ¿Cuáles son las proyecciones del rubro a mediano plazo? 5. ¿Qué espera usted a modo personal respecto de la producción de artesanías?

Entrevista 1. Realizada al alcalde (S) de Lonquimay.
Mi nombre es Carolina Fuentes y soy tesista de antropologia de la Universidad Catolica de Temuco y en la actualidad estoy realizando mi trabajo de tesis respecto de 'la produccion de artesanias como estrategia de desarrollo local en la comuna de Lonquimay. Por ese motivo he recogido desde distintas fuentes, las visiones y demandas respecto de la produccion de artesania en la comuna y por lo tanto me gustaria que me pudiese dar su apreciacion respecto a este tema desde una perspectiva del gobierno local. Bueno, mi nombre es Jorge Sánchez, administrador de la Municipalidad de Lonquimay, llevo 7 años trabajando acá con la administración de don Guillermo Vasquez, alcalde de la comuna y una de las apuestas que nosotros tenemos como comuna es el turismo ya?, sabemos que aca no hay industrias, em no, es un clima bastante hostil para el ser humano pero tambien tiene ventajas incomparables en relacion a otras comunas. Estamos distante a 150 kilometros de Temuco, donde todo los trámites se realizan alla y con un clima que en invierno pasan los 20 grados bajo cero. Y es un recurso que se puede transformar en un problema, pero nosotros queremos... valga la redundancia transformalo en una ventaja que es la nieve. Ya? entonces tenemos una nieve de buena calidad, un centro de ski que no funciona bien por falta de capital pero estamos a la espera de que algun inversionista en un mes determinado pueda atreverse, lamentablemente los terrenos son de las comunidades y no se puede hacer operaciones comerciales a largo plazo. Lo tuvo la municipalidad, pero con arriendo a 4 años y para eso un inversionista no se atreve a invertir. Y tambien tenemos nosotros em, el rio biobio tenemos las lagunas donde nace el rio biobio, que es el lago galletue y el icalma que son tambien lugares turísticos de bastante importancia. Asi que se empezó a trabajar, creamos la unidad de desarrollo economico UDEL, para poder emprender en todos estos em recursos existentes y tambien desarrollar otros como ud tambien me preguntaba en principio en relacion a la artesania. Y hay un proyecto FNDR que esta viendo todo lo que es productos no maderables, la morchella, el piñon, entre otros tambien esta el picoyo, que por lo general ya se hacen trabajos asi que creemos, porque igual una va enlazada a la otra, o sea, si nosotros desarrollamos el turismo, un turismo de intereses especiales, tenemos que aprovechar tambien nuestra condicion geografica nosotros somos la comuna mas extensa de la region con casi 4000 kilometros cuadrados, tenemos 141 kilometros de frontera que nos separa con Argentina entonces em, tenemos tambien la riqueza cultural, tenemos un 60% de poblacion mapuche y tambien un porcentaje de gente colona, que ha vivido por años y ha soportado las condiciones climaticas. Entonces ellos tambien tienen mucho que entregar o sea, desde el punto de sus vivencias, desde el punto de vista de su cultura, hay muchas cosas que ellos tambien pueden entregar, y desde ahi nace tambien el hecho de la artesania, contamos ya con algunos puestos como es el parador turistico, donde se traen los productos de, incluso la gente en de sus lugares y se ponen a la venta

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en este lugar, pero tambien hay en otros lados, por ejemplo en Icalma, y dentro de las lineas de circulacion del tránsito tambien hay algunos locales donde se desarrollan actividades relacionadas con esto. Creemos que es una parte importante para el desarrollo de las personas, entonces, tenemos dentro de la visión trabajar con esta gente, enseñarles, prepararla y que puedan tener tambien un producto de calidad. Dentro de los elementos que se utilizan, parece que lo dije anteriormente tenemos el picoyo, que es el nudo de la araucariaque es un arbol milenario y da un ancho asi un codo, muy comprimido y pueden hacer aros, anillos despues, lo que los artesanos su imaginacion le puede dar. Respecto al tema de la artesania, esta presente en lo que es la agenda 2030? Correcto, si, la agenda 2030 indica varios polos de desarrollo principalmente tiene que ver con el tema del turismo, y abarca todos las ambitos, tambien la educacion y la salud, el de que es lo que carece en cierta manera es como la parte, economica, porque nosotros somos al ser una comuna especial y por eso hemos trabajado tambien en aspectos de lograr algunos hitos. Nosotros comenzamos a trabajar con la zona extrema, nos dijeron que no podiamos ser zona extrema y nos llevaron a zona especial, pero hoy dia se logro el ser zona aislada. Ese titulo nos permite a nosotros tambien poder solicitar a lo mejor una forma de financiamiento tambien especial, porque nosotros estamos detras de la cordillera entonces tenemos un tunel que tambien es una belleza pero si ese tunel falla quedamos aislados, me entiende? entonces dentro de todo eso, la agenda 2030 queremos desarrollo para desarollo para todos estos proyectos que tenemos pero como le decia nos falta el financiamiento, pero nosotros estamos apostando que dentro del gobierno nos entreguen un porcentaje de las platas que ingresan por la aduana nosotros somos corredor bioceanico tambien, es uno de los, no se si, uno de los mejores que existen en el pais, se cierra portillo, se cierran los mas importantes y pasan por aca, entonces, no queremos crear solamente problemas, sino porque nos dejan aqui accidentes, nos dejan, a veces derramamiento de sustancias quimicas y queremos tambien de que de alguna forma nos em sirva para desarrollar la comuna. Bueno, durante el transcurso del verano hice mi practica en la UDEL, ya que vivi en Lonquimay 5 años mas o menos y luego volvi a Temuco para entrar a la Universidad, estuve viniendo esporadicamente para aca. Bueno estuve haciendo la practica sobre el tema de la artesania y asi pude conocer un poco la situacion de los artesanos. Segui la misma linea para trabajar mi tesis, porque me gusta como se articulan las agrupaciones, como estan trabajando y me parecio interesante cuando se comenzo a hacer publico esto de la agenda 2030 porque por ejemplo en el PLADECO en si no hay un lineamiento estrategico definido al respecto. Claro, pero es que lo mismo, el pladeco finalmente es un instrumento no mas, y son de 4 años, entonces no queremos tener una vision mas amplia, ya hasta el año 2030 y eso tiene, la torre tiene varios pisos. Primero, nosotros hemos trabajado en todo lo que es la conectividad, ya y en la electrificacion, en Icalma por ejemplo antes pasaban en bote, hoy dia tenemos una barcaza que practicamente es una micro de recorrido acuatica que pasa a recoger a los estudiantes. Mucha gente moria antes, en el tiempo de la travesia, porque derepente quiere pasar y pasa no mas, tenemos subsidios. Bueno despues de los caminos, que pasaba, bueno ahora tenemos buenos caminos, entonces tenemos que mejorar el transporte, la gente tampoco tiene el dinero, entonces se ()entonces que pasa, que la gente ahora puede acercarse, puede ir y venir con mayor facilidad y al haber comunicacion entonces puede ofrecer con mejor tambien prontitud, y mejor eficiencia sus productos o sea que sabemos que hacen en el norte, tenemos para alla 70 kilometros, 70 kilometros para el lado de Icalma entonces el problema hoy dia se esta solucionando, por eso te digo primero se trabajo en todo lo que son los puentes, los caminos la electrificacion, mejorar la infraestructura y ahora vienen las etapas de desarrollo ya? que muchos dicen que sacamos con tener puente si lo que vale es la afectividad. Entonces ud. como antropologo a lo mejor esta mas con la gente, si.. si eso es muy importante, pero para llegar a eso hay que crear las vias de acercamiento, y eso hemos trabajado. Hoy dia hay proyectos por ejemplo, ahí a la salida hay un proyecto del joven Meliñir, donde va a trabajar tambien todo el tema, el es un artesano, famoso, lo hemos apoyado, estuvo afuera alla compitiendo con sus trabajos, entonces ya nosotros hemos salido de aca, claro, falta mucho pero vamos en desarrollo, estamos desarrollando potencial con las personas, son ellos los que tienen que creerse el cuento, o sea a traves de la UDEL ellos postulan a proyectos, ellos los asesoran y yo creo que van creciendo van creciendo, aqui tenemos lo recursos, entonces productos no maderables, o productos maderables tambien pueden trabajar, no tan solo esta tambien por ejemplo, la curtiembre de los como se llaman, los cueros de los animales, el chivo principalmente, chivo angora que tambien se esta desarrollando aca, entonces, por eso te digo, por eso dentro de la agenda estan todas, estan todas la vias de desarrollo ya? porque para alla va, entonces si yo por ejemplo desarrollo el turismo, obviamente que el agricultor que produce, porque produce porque produce de autoconsumo, pero si el va a poder a lo mejor tener un asado y ya

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el va a criar sus chivos y despues de eso em, a lo mejor la gente le va a comprar un recuerdo, todo a lo mejor se va a desarrollar entonces, al haber turismo va a haber mas gente y al haber mas gente va a ingresar mas dinero, ya? y para eso la gente ya tiene las vias, estamos proyectando reunirnos tambien por la parte norte con la octava región. Ese es un proyecto que fue anunciado en el gobierno, en el penultimo año de la Dra. Bachelet y todo eso, para que se produzca esa circulación ya? y hoy en dia nosotros ya somos conocidos internacionalmente, muchos nos conocen por el problema de la nieve, pero nosotros tambien nos hemos encargado de decir, la nieve es un tema, pero aqui tambien tenemos riqueza. Nosotros no solo damos problemas sino tambien podemos dar recursos y los hay, y los queremos dar a conocer. Hoy dia hemos instalado a Lonquimay a nivel internacional, y la agenda 2030 como tu me preguntabas hoy dia esta en manos de todos los ministros esta en manos del presidente de la república porque tambien la venida del presidente de la republica aca fue importante para nosotros, poder entregar este documento de planificación porque todo se planifica desde Santiago de una forma no se, una vision de igualdad para todos y esta bien eso, pero nosotros somos distintos. Somos diferentes, entonces nosotros queremos esa planificacion desde aca, que nazca desde aca, cuales son nuestras ideas, lo que hemos vivido, nosotros. O sea viene un gobierno, o viene una autoridad a ver el problema, nosotros hemos padecido el problema, entonces cuando uno los padece entonces tiene autoridad para decir, que esta bien y que esta mal. Eso. Volviendo un poco al tema del turismo y del desarrollo, ¿Que debilidades ve aca al respecto? Bueno, es que siempre hay un tema, que es el paradigma, o sea cambiar de un paradigma a otro cuesta, la gente está acostumbrada a vivir como vive, y una de las cosas como debilidad la gente esta muy acostumbrada a vivir del asistencialismo, entonces que el proyecto se financie, mientras no le den el financiamiento despues se cierra el proyecto, entonces la gente tiene que entender que esa es la primera etapa, la partida, despues ellos tienen que evolucionar tienen que pasar a la etapa siguiente, a otro estadio de su condición, me entiende. Entonces, veo eso como debilidad en el momento, pero que se puede corregir, hemos trabajado eso, en que la gente no siga pensando que el gobierno le escuche que somos pobres y que el gobierno tiene que apoyar todo, entonces cambiamos la mentalidad de que nosotros producimos y queremos que nos den de lo que nosotros producimos, porque la cantidad de plata que entran con aduana tambien es importante, entonces nosotros queremos decir que no somos los pobres de Lonquimay que tienen que mandarnos recursos para que nosotros vivamos, eso es una mentalidad de la gente, la pobreza no de lo que es recursos materiales, sino del conocimiento ya? de querer desarrollarse, de querer progresar. Eso lo veo yo como una debilidad que existe actualmente y que nosotros hemos querido erradicar. Como tu te fijas, que la gente se crea el cuento, que diga, si, a lo mejor hoy dia, ahora al tiro no voy a ganar pero mañana si, y sino mis hijos, o sea dejarle a los hijos una herencia, porque otra de las debilidades es que la juventud se va, me entiende, la juventud ya no quiere hacer lo que hacian sus papas porque no les es rentable, entonces hemos tenido experiencia tambien por ejemplo el mismo coordinador de la Udel Patricio Bustamante, estuvo en Japon entonces el cuando ve a los agricultores en Japon, y que los agricultores viven mejor que un medico que cualquier profesional, y que esos mismos agricultores tienen dos hijos profesores entonces es porque ya les cambio la mentalidad, producir bienes de la tierra, a lo mejor para muchos es un trabajo denigrante, pero de eso vivimos, por eso nos alimentamos entonces la gente no entiende que la función que hace es importante, entonces ud como antropologa a veces la gente valora otras cosas lo grande los edificios pero no valoran cual es la base, y nuestra base para vivir es la alimentacion, me entiende y nosotros tenemos la ventaja de tener aire puro, montañas, una belleza escenica extraordinaria, tefijas entonces, pero ahi esta, el tema de la debilidad, como tu me preguntas es justamente eso el cambio de paradigma, que la gente pueda entender de que lo que ella es en si, vale, cultura,experiencia, o sea no es lo mismo ver la nieve o visitar la nieve en temporada que a ti te permite ingresar con todos los medios que vivir la nieve, en no se como habitante del territorio, me entiende. Ud, que vivio un tiempito aca conoce, y bueno otra debilidad es que la gente a veces, las odiosidades que se producen aca a veces son políticas, o sea que las siembras, que no, que este que lo otro, entonces la gente por eso está tan acostumbrada a vivir un periodo y despues otro periodo y cambio a a otro periodo entonces dentro de las debilidades estan los riesgos de que venga otro otra persona a dirigir la municipalidad y tenga otras ideas y se pierda todo lo que estamos trabajamos. No decimos que en la agenda 2030 que el alcalde va a ser el alcalde eterno, no. Sino de que dejar planteado un instrumento que los otros tengan un carril por el cual correr pero ese es un riesgo, lo siguen o no? usted sabe que los de gobierno, el orgullo que esto que otra cosa, destruyen buenas ideas. Es un tema complicado sobre todo que ahora ud. ve que la juventud está tan dividida, entonces ellos, ahi tu ves como los haces reaccionar.de lo que se quiere hacer en bien de la comuna y no basado en prejuicios politicos y religiosos, medio oriente se destruye por prejuicios religiosos y nosotros aca nos destruimos por prejuicios politicos. Entonces hay que ir bajando este asunto, nosotros somos una de las

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comunas grandes, por ejemplo un alcalde se sentara como alcalde a lo mejor comparandolo con otras comunas lo van a sacar porque el ha sido el mejor gestionador de la region. Me entiende? esa es la visión, pero acá siempre se trabaja en ese aspecto, no es que no, no soy yo entonces.. te fijas. No se si quedas conforme con el tema de debilidades. Si, tenia una idea mas o menos al respecto. Podria profundizar mas, porque cuando a una le hacen una entrevista, tiene que ir improvisando un poco. Claro, como le contaba al principio, esta entrevista es para tener una idea de como se percibe el tema del turismo-artesania-desarrollo desde el municipio, ya que he recogido impresiones desde artesanos, agentes asociados al turismo etc. Entonces salen a flote ideas como asociatividad y organizacion como debilidades importantes al respecto. Bueno claro, eso tambien es una gran debilidad, en el fondo la gente no sabe trabajar en grupos, coperativas, claro, imaginate aca hubo una coperativa se esta , se desarmó. A veces uno los apoya dentro de la municipalidad y tienden a la privatización, y la privatizacion les funciona al principio y despues se acaba, porque no , no puede ellos, porque van cambiando quienes administran y a veces no tienen las redes necesarias, si aqui quien mas tiene las redes es la municipalidad. De alguna manera puede cambiar el presidente, pueden haber estiras y encoges pero al final, tiene, toda tiene el recurso humano, sera a lo mejor no tan eficiente como se quisiera pero tiene recursos humanos donde hay profesionales de todas las areas Claro, es un punto interesante el que usted plantea. Ahora me gustaria llevarlo hacia otra idea, otro tema.¿QQué tipo de turismo el que esperan desarrollar en la comuna en el tiempo y porqué?? Bueno nosotros hemos apostado porque turismo se hace en todas partes, entonces nosotros estamos hablando del turismo de intereses especiales, es decir, una persona por decir el extranjero gringo, ya esta cansado de los hoteles que tienen varias estrellas, es muy aburrido para ellos, ya? ellos estan de vuelta en este asunto, ellos quieren volver un poco a las raices y eso es lo que nosotros tenemos, aqui no hay mucha intervención del hombre en el sentido de crear un ambiente artificial, sino que todo es natural, lo mas natural posible, eso es lo que tenemos, lo que se conoce que la gente venga a comerse un chivo por ejemplo, en las condiciones naturales, a lo mejor vienen a comer aca y pide una cabalgata y eso la gente está trabajando entonces, hay grupos que si, o sea recien un grupo de personas pregunto porque querian que lo lleven a ver las termas de pulul en el sector norte, van y se quedan alla consumen lo que llevan vuelven a la casa un asado y viven con la familia. Ven ordeñar las vacas, ven cuanto se llama para que los niños de ellos tambien la gente joven puedan entender porque hoy dia todo como es artificial entonces despues tambien ven en el momento como se sacrifica el animal, lo carnean, como se hace el asado. Todo es de una forma natural, entonces para nosotros el turismo de intereses especiales es el que mas nos interesa, a ese publico vamos nosotros. Apuntan a un publico principalmente extranjero entonces? Extranjero si, y no tambien nacional, si porque yo una de las cosas que me dejo Lonquimay, yo llevo aca 7 años, yo soy de la ciudad de Arauco cerca de Concepcion, yo porque me quede ahi, funcionario de planta, una situacion mas o menos formalizada, y vengo a Lonquimay y empiezo a ver los bueyes y las carretas que se me habian perdido hace 30 años atrás , entonces ese recuerdo, eso de ver lo que era y lo que ahora no es, ahora solamente alla hay pino y hay carreteray hay autos y hay supermercados, entonces, cosas que a lo mejor son insignificantes pero que uno puede comentar y recordar, te invitan al recuerdo. Eso que aca se cierra todo al mediodia, son cosas especiales, de primera me ponian muy nervioso pero volvia recordar lo que estaba atras. oye que encachao, se cerró y se cerró no mas me entiendes y se acabo, o despues a las 10 cerro no mas, te fijas? pero uno tiene que organizar su tiempo y le empiezas a dar tiempo a otras cosas, comienzas a valorar otras cosas estar mas con la familia, entonces yo que vengo de afuera, me voy quedando, ya yo he comprado propiedades aqui, entonces yo soy un tipo de persona que quiere salir del ruido, la contaminacion y llegas tu aca, a uno le pareciera que estos lugares ya no existen, ves, entonces el mismo hecho, el tema de manejar una camioneta sobre la nieve, la adrenalina, uno que no practica deportes, mucho deporte quizas o deportes extremos pero muchas veces te encuentras en condiciones extremas, y cuando tu superas esas cosas que no sabias que valorarias, mira yo ayer atendi a una profesora que esta en Quinquen, yo cuando la vi a la señorita esta decia bien, pero como puede ella llegar alla, una mujer sola, y tiene que subir a Quinquen a hacer sus clases, a vivir con la comunidad esa es una experiencia de vida, lleva 3 años, bueno no le ha ido muy bien en el tema porque no ha podido desarrollar otras cosas, a lo mejor porque no ha tenido cooperacion o no la ayudan a desarrollar ciertos problemas y fuimos a ver la otra vez que problemas tenian y eran problemas menores que se podian solucionar a tiempo, pero esa señora 3 años lleva ahi, entonces no soy tan solo yo, hay

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mas personas que tambien buscan algo distinto, algo que perdimos en el pasado. Yo cuando llegue a la tierra al campo y habia mucho arbol nativo, y yo, mis mejores recuerdos eso pasa. Hoy dia tenemos plantas, tenemos mas como se llaman mas comodidas, pero si recuerdo, como era, como hacerlo, yo puedo decirle hoy dia aca a mi hijo en terreno mira, esto es. Porque hoy dia estamos todos super apegados a lo que es la, la comunicacion, si no andamos con telefono parece que no no funciona nada. Que pasaria si ocurre algo, una guerra, o un terremoto. Yo estaba con mi familia, llegamos arauco, y en la noche se desata todo y quedamos aislados, no valiamos nada, habia un amigo que tenia un supermercado y tenia que hacer una fila para retirar una caja de alimentos como nos cambia la vidade un momento a otro, uno se preocupa de esas cosas, yo me preocupo de enseñarle a mis hijos como se produce una papa, una zanahoria, como se produce eso es importante para las generaciones que hoy dia no lo saben , esa gente no tiene posibilidades de sobrevivir en caso que pase algo, o tienen menos posiblidades de sobrevivir, entonces alla yo por ejemplo, vengo preparando un terreno y cuando vienen mis amigos para mostrarle porque la tierra produce y produce alimento. Claro, o sea yo ahora vivo en Temuco, despues de vivir 5 años en Lonquimay, y cada vez es peor, la contaminacion el ruido todo.. años atras no era tanto.. Oye y tu estudias en la UFRO? No, en la Católica. Ah, mi hijo estudia en la católica tambien, estudia derecho. El es profesor, pero esta estudiando derecho ahi esta de a poco haciendo la pega. Mi hija tambien estudia derecho, pero en la Mayor, está terminando también a estado media enfermita de tanto cambio de temperatura. Pero tu eres de Lonquimay? Tienes familia aca? No yo soy de Temuco, me vine a vivir a Lonquimay el año 2000, porque mi papá es militar y se vino trasladado aca. Despues de salir de 4to medio me volvi a Temuco para entrar a la Universidad. Tuvieron buena experiencia viviendo aca en Lonquimay? Si, en esos tiempos era bueno para los jovenes, no se en realidad como está ahora el tema pero en aquellos años era un buen lugar... Si, estuvo complicada pero le pegamos un atrincón firme, me tocó a mi estar en el tribunal, pero ya pasó, porque derepente a los jovenes se sueltan y empiezan a es que esa es una debilidad, porque la gente, no hay trabajo estable aca, y que puede ser una de las debilidades para que , lo que produce se pueda consumir ahi mismo, debilidad también pueden ser distancia, nosotros no podemos ir a vender afuera, cuesta mas producir el producto, sale mas caro ya? pero eso se puede transformar en una ventaja, entonces que es lo que pasa los jovenes salen a trabajar afuera, alla aprenden cosas o costumbres, entonces quieren aplicarlas aca y ahi empiezan los problemas, al final yo siemrpe decia, cuando va a una zona del campo, le hablan tanto de la ciudad, no que las chicas del campo no son locas que los compadres aca y les dicen un monton de cosas. Entonces las niñas salen con la idea de como me voy a camuflar dentro de todos, y al final la chica sale mas loca que la de pueblo, queda embarazada primero, porque tienen menos herramientas para defenderse, por querer hacerlo bien y aparentar, caen, y asi son estos cabros entonces y al final los toman detenidos y al final vuelven para acá medios fracasados y se meten aca en problemas. Además hay que considerar que la educación aca en liceo por lo menos ha cambiado o sea con el tema de la libertad. Claro, o sea imaginese yo tengo una hija que ya cumplio 3 años y me gustaria venirme a vivir para aca un par de años, porque dentro de todo la calidad de vida es buena, se pueden criar hijos pequeños aca. No hay contaminacion de ningun tipo, solo el problema de la basura, pero para eso estamos en con ONG Augern proponiendo una planta de reclaje, y por lo mismo el tema de mi tesis o sea yo planteo que si la artesania puede articularse como una extrategia de desarrollo en el sentido de mejorar calidad de vida. Si, bueno aqui hay un cabro que es antropologo Guerrero, que maneja el tema de la artesania. Si, estuve en conversaciones para trabajar con el en la reserva altobiobio pero por las condiciones climaticas al final no se pudo, su idea igual era realizar un catastro de los artesanos de todo el sector de la reserva. Y lo mas importante es conocer las demandas de los y las artesanas, porque en todo ese sector hay artesanas textileras que quieren aprender mas, pero no tienen las herramientas, solo saben tejer a palillo, y ellas entienden que entre un chaleco a palillo y uno a telar, el de telar tiene un valor agregado mucho mas importante, sobre todo en terminos economicos. Oye pero yo por ejemplo en Icalma hay gente que tiene los elementos, pero a veces no los trabajan, los

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venden, los cambian, incluso una señora que trabaja aca compro, estaba en Temuco, compro un telar y hace todo tipo de cosas, pero a veces pasa que la gente saca cosas por proyectos pero al final los vende no mas, porque a lo mejor no les hes rentable, a lo mejor se aburren no se. Claro, es que el tema de las distancias como hablabamos sobre todo en invierno es complejo, ya que para la gente de ese sector le hes mas facil ir a Villa Pehuenia en Argentina a cambiar artesania por yerba y harina que venir a Lonquimay. Pero a pesar de todo la gente tiene hartas ganas de hacer cosas. Ahora en Quinquen el panorama se ve diferente porque las artesanas recibieron capacitaciones que no se han dado en otros sectores y estan trabajando bastante bien dentro de lo que se puede, pero tampoco se asocian con otras comunidades ni para producir, menos para vender... Bueno igual, ahora el tema de la lana, aqui en Lonquimay se produce harta lana o sea, pero la lana es tan barata que la gente al final bueno, yo por ejemplo cuando viene la esquila no me preocupo de venderla, no tiene un valor tan importante asi en bruto. Ahora la gente de los campos se ha dado cuenta en lo bueno que es vender productos naturales, lana natural, teñidos naturales, eso es super importante, porque si tu tienes un producto muy en crudo.

Entrevista Nº2 Marcelo. Artesano Orfebre.
Estoy realizando la parte de la investigación para generar información y definir algunos criterios o tópicos. Por eso es que estoy conversando con varias personas para tener una idea de un panorama mas o menos general. Como te decía antes, el tema es que se quiere poner una tienda de comercio justo... Y de quién nace esa inquietud, de acreditar una tienda como comercio justo? De acá, de la Municipalidad, en realidad de la Udel.. Ah, o sea en realidad de Pato.. Bueno si... Eso es complicao porque tu cachai que al final una tienda de comercio justo más que ser un espacio sólo de venta es un espacio de intercambio de experiencia es un espacio de crecimiento como rubro en general cachai del tema artesanal po, o sea, no es solo colocar algo para venderlo, aquí la tienda crece, nace y crece, en conjunto con los mismos artesanos cachai y hay una cabeza que es la que guía al final y que es el ente que esta acreditado a la organización de comerción justo, que puede ser la organización mundial de comercio justo depende de a que red se quieran unir cachai. El tema es que acá yo creo que primero hay que hacer otros trabajos antes que tratar de acreditar una tienda de comercio justo cachai, en muchas veces se malentiende el concepto y se utiliza porque está de moda cachai, hoy en diasi tu vei Europa y eri artesano y no participai de comercio justo como que te vai quedando un poco de lao, eso se presta mucho pa que muchas tiendas digan no yo soy una tienda de comercio justo, hoy en dia hay varias po, artesanías Chile y el comercio justo que ejercen es bastante cuestionable po cachai, está la tienda ona y hay diferentes tiendas mas po cachai. Entonces te pregunto netamente porque quieren hacer una tienda de comercio justo y o porque no potenciar la tienda como un espacio de venta más que un espacio de comercio justo que eso es complicao de lograr y te lo digo porque aca yo se que es muy difícil que la gente participe de estos procesos, este es un proceso donde que lleva mucho más reflexión , que lleva mucho más compartir donde la gente tiene que estar mucho mas comprometida en el proceso, en este espacio que solo una tienda donde yo voy una vez al mes a dejar productos y buscar plata cachai, si no se cumplen otros requisitos, aparte de la obviamente sustentabilidad y de todo el cuento que implica ser un producto de comercio justo no se cual seria la diferencia que podría haber po cachai son temas complicados de trabajar, es un proceso cachai, yo participo de dos tiendas de comercio justo y de la red sures, entonces aca siento que todavía falta, falta primero sondear otras cosas que colocarse netamente a establecer un espacio de comercio justo, te apuesto que nadie sabe lo que es, no entienden el concepto y si le preguntai a Pato a lo mejor cacho porque leyó un texto y todo pero el no es productor po, el no es artesano tampoco y ahí es donde se hace la diferencia más crucial porque tu lo vai a analizar desde la teoría pero el rollo es analizarlo desde la práctica y son los mismos artesanos los que van a estar, los que te pueden decir si o no o como puede funcionar la cosa o como ha funcionado, pato te va a decir no mira si aquí están las estadísticas, hemos aumentado el nivel de venta en tanto y blablablá, pero tecnicamente no está capacitado capacitado pa hablarle a una señora textilera por ejemplo del proceso de teñido de sus productos cachai y como se aplica la sustentabilidad en ese proceso, entonces aquí hay que entrar a reforzar también otros procesos siento yo antes que esto, identidad, mucho identidad, identidad, identidad, identidad, identidad, oficio, darle mucho con el tema del oficio, el tema del diseño son puntos clave

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que hay que trabajar po cachai, entonces pienso que de repente te están tirando a los leones un poco no crei tu? Claro si igual no es algo tan simple... Si po, lo que pasa es que no te vai a no, no te van a acreditar en la forma en que estamos ahora po y tu misma cachai que antes de entrar a jugarse todas las cartas por tratar de acreditar un espacio como espacio de comercio justo hay que primero sentar las bases de la organización cachai y eso es un proceso va a ser largo y hay que ir quemando etapas y todo el show y aca todavía falta harto pa eso, por eso te digo que de repente no tiene nada malo soñar con que exista un espacio de comercio justo pero primero hay que hacer otras cosas y una de esas cosas es trabajar en temas de organización en temas de base y también bueno ahí el municipio ahora juega un papel importante también en términos de política que es lo que los locos quieren hacer, como dentro de su pladeco entran las líneas del desarrollo artesanal entran o no entran, les interesan no les interesan o sea si tu me preguntai aca hay un departamento de cultura que eee gracias cachai entonces por ahí siento yo que hay que meterle el deo, repotenciar el Domo por ejemplo, que es una buena organización, que tiene su propio espacio de trabajo pero que ahora no no no, o sea si trabajan, siguen trabajando y todo pero ahí hay un buen nicho pa trabajar po, en términos que no se anden pisando la cola con los diseños, que no anden peliando porque ella me copio el mismo diseño que yo hice lo mismo, es que no que yo voy a trabajar en mi casa mejor pa que no me cachen la técnica, que al final en este cuento pienso yo que esta todo hecho, las técnicas son todas iguales y ahí después viene el rollo de tu imaginación y tu cuento pa trabajar no mas po, el rollo aquí es que si a uno le va bien le va a empezar a ir bien también y si a esos dos les va bien van a tener una repercusión en otros y asi va a ir creciendo la cosa todos en conjunto po que es la idea que también tiene pato cachai, que es levantar la comuna en base a eso po, igual les costo mucho entender que el tema de la artesanía va de la mano y es un actor clave en el tema del turismo por ejemplo, entonces querían posicionar a Lonquimay como un centro, un destino turístico cachai, palabras super grandes un destino turístico, pero nunca se preocupaba mucho de la artesanía cachai, hasta que se empezaron a dar cuenta que en realidad si la artesanía en picoyo es algo que no existe en otra parte, que podemos los chamales de doñihua no se como se llama, las gredas de Pomaire cachai, que se puede llegar a un nivel como eso, pero eso hay que normarlo cachai, o sea no me refiero a restringir nada pero si hay que ordenar el cuento cachai y volvemos a lo mismo po, que ese espacio se da cuando ya esto todo lo otro hecho, cuando ya esta ordenaito ya cachamos quienes son los que trabajan quienes no y cuando la gente realmente internaliza el concepto entiende que significa ser productor de comercio justo en términos de cuales son mis beneficios y cuales son mis deberes como productor de comercio justo eso siento yo que hay que trabajar harto y te aseguro que mucha gente se va a interesar y todos te van a decir que si. Claro entiendo a lo que te refieres... pero y volviendo un poquito al tema del picoyo, tu sabes como se inició todo? Mira si bien hace un par de años que el tema del picoyo se transforma en una materia prima pa trabajar artesanía siempre ha estado ahí cachai, siempre ha estao presente en el guillatún por ejemplo, cachai siempre ha estado, como una materia prima netamente pewenche cachai, el ñirewe que era el palo con el que hacen el telar lo hacían de picoyo cachai, ahí están como las primeras expresiones algunos morteror igual, pero eso mas como ornamental cachai o sea no, na que ver, lo contrario, mas funcional, asi parte primero, vestigios de años notengo, pero podríai conversar con Joaquin o a hablaste con el? No, aun no lo he contactado.. Conversa con el Joaquin, porque es uno de los locos que primero empezó el cuento después hay otro loco que es el Sergio Abarca, es artista visual el loco vive ahora ahí camino Tolhuaca el loco hizo las esculturas esas que están en Curacautin y Malalcahuello, ese fue uno de los primeros locos cachai, el Ivan Merino también,, demás que te dijeron que hablis con el porque esos locos cachan mas de la historia, porque yo vivo aca de siempre soy de Osorno, pero en ningún caso fue el curso ese que tomaron las Domo tampoco fue la Ada Schweitzer yo se que hay gente que trabaja a lo mejor hace mucho muchos años tallando esos palos pal telar, por ahí parte creo yo. Marcelo y tu te dedicas a esto a tiempo completo... funciona no funciona?

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Si po, o sea yo vivo de esto, si yo vivo deesto te voy a decir obviamente que es viable, ahora hablando específicamente de la situación que ocurre aca en Lonquimay y en relación al picoyo cerrando un poco el espectro ee en términos de conflicto siento que primeramente aquí tenemos problemas de diseño cachai, donde ocurre lo que yo te decía po hay mucha gente que produce muchas cosas muy parecidas o iguales, pero que no trabajan el tema de la identidad en el diseño, hacen muchas cosas por hacer no masu ahí hay conflictos, porque se están dando cuenta que el picoyo es una materia prima rica, en términos pa trabajarla es como muy, como se puede decir, filo, es una buena materia prima puedes hacer muchas cosas con ellas, pero aparte de eso se esta haciendo muy conocida y por ser muy exclusiva los costos se pueden ir aumentando y yo te puedo dar fe de eso yo vendo lo mas barato 10 lucas, y lo mas caro 150 200 lucas y siempre va creciendo cachai dependiendo los mercados a los que vai llegando mientras la gente mas lucas tiene es como que ay se interesan porque es tan exclusivo, a lo mejor no tienen idea pero porque es tan exclusivo te van a pagar lo que querai, entonces eso aca la gente se dio cuenta, y es bueno que se eleven los precios cachai, pero también hay que elevar los estándares de calidad, eso implica oficios, diseño, implica presentación cachai, no es vender solo un productom es vender todo un paquete y ahí vendí historia, vendí cultura cachai, en base a todo eso siento que estamos flojos cachai falta mucho por trabajar ahí falta eso po, desarrolla identidad o sea hay productos que tu los veis hechos en picoyo y no tienen nada que ver con el territorio, es un producto que perfectamente lo podriai hacer con madera de pino y daría lo mismo no se destaca a través del diseño la materia prima y ahí tenemos el notorio conflicto del tema oficios, no nos preocupamos de los terminados, no nos preocupamos de que metales le metemos cachai, la gente esta mas preocupada de lucrar que de potenciar su trabajo... Y desde donde crees tu que debería venir la iniciativa de la identidad y eso... Sabí que en realidad no es que no se haya mejorado, se ha mejorado pero increíblemente mucho mucho o sea en tres años que yo estoy aca he visto y he sido testigo de cómo ha crecido el tema artesanal y mucho mucho mucho se ha dejado de lado la manualidad y se ha pasado netamente a un tema de productos naturales donde la gente si se preocupa de teñir con cosas locales antes que con anilina cachai, si dejamos un poco de trabajar el piñon pegao con silicona pasando ya a algo más conceptual que te hable mas de la historia del lugar, se ha mejorao, pero siempre se puede seguir mejorando cachai...de quién debería nacer, obviamente de los propios artesanospo, de los propios artesanos debe nacer esa inquietud si la misma ge, si ellos se dan cuenta de lo que ocurre, cachai se dan cuenta, vai a ver el parador turístico y hay muchas cosas que son muy parecidas po, entonces es difícil igual pero siento que hay que ir ganándose su, o hay que ir desarrollando su propio sello, un sello propio frente a tu trabajo cachai y no siempre pasa, también siento que el municipio tiene un rol importante en esto a través de las redes de turismo a través de las redes culturales cachai, y bueno también, y se están haciendo po, hay consultores que han venido a trabajar cachai, han trabajao con las mujeres textileras y se nota porque han mejorao mucho, ahora creo que hay otros mas que están trabajando el tema del picoyo, y ahí con esa gente hay que contactarse cachai., por eso hay que potenciar los liderazgos dentro de los artesanos, o sea nadie se quiere hacer cargo de nada po cachai, también están acostumbrados que si no me pagan el pasaje no voy, que si no me tienen el alojamiento no participo, hay que cambiar ese switch y hacerlos entender que esto es un negocio po, un negocio como cualquier otro y una persona cuando tiene una empresa nadie le anda preguntando si necesita algo no le van a regalar nada. Bueno y si tu trabajai en una tienda de comercio justo teni que trabajar con artesanos po no con productores esporádicos que trabajan solo pal verano pa una feria que dura una semana o pa la feria de vacaciones de invierno que dura dos, y ahí también tenemos un grave conflicto porque no comprenden la diferencia entre una gente que hace manualidades y otra que hace artesanías. Entonces que es ser artesano..? Transformar materia, crear y vivir de lo que hacis po cachai, criterios básicos pero es como es eso, o sea cachai que si yo compro la mitad de las cosas que hago pa armarlas olvidalo no eri artesano cachai, si llevai 5 meses trabajando no eri arteano, hay que trabajar también en términos que la gente sea mas criteriosa cachai a recibir criticas sobre su trabajo cachai, ese es el rollo, ahora igual no se, si igual yo trabajo solo, pero no porque sea mala onda sino porque en verdá aca no hay mas orfebres, o sea tengo un par de amigos con los que comparto pero eso no ma, porque claro tu podi saber técnicamente como se hace una artesanía o sea una técnica la puede aprender cualquiera cachai, pero ser artesano es mucho mas que solo una técnica po cachai, es mucha mas que pasar un tiempito trabajando esto es un rollo de vida po cachai, es una decisión, es algo

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mucho mas potente po cachai, o sea no es solo el verano trabajar porque claro po tu no eri antropóloga porque estudiaste antropología por lo general vas a ser antropóloga después de un tiempo cuando la practica te lo de po cachai, y pa aca funciona de la misma forma po, o sea es un oficio y como oficio tiene muchas ramas cachai, tiene procesos que tienes que ir viviendo pa lograr aprender ciertas cosas cachai.

Análisis de información.
Muestra de una matriz de vaciado de información. Territorios en los cuales se produce artesanía.                  Huallen Mapu Quinquén Pedregoso Icalma Cruzaco Marimenuco Pehuenco Piedra Blanca Liucura Mitrauquén Contraco Llanquén Troyo Ránquil Lonquimay Mallín del Treile Naranjo Dentro de la comuna la mayor concentración de productores de artesanía se encuentran en el sector centro-sur de la comuna. Esto puede deberse al hecho de que en estos sectores se encuentra la mayor parte de la población pewenche de la comuna que son quienes elaboran artesanía (sin contar al radio urbano). El sector norte presenta grandes diferencias tanto en su composición geográfica como de población. la gente se autodefine como colona y no se sienten representados como ‘Lonquimallinos’ sino

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¿Cómo comienza a realizarse/producir artesanía?

‘La gente tuvo que aprender a hacer artesanía para construir cosas que necesitaba’ (Artesano Quinquén) ‘El origen del trabajo artesanal tiene que ver con poder hacer lo necesario para la casa y su uso diario, como bateas, yugos o estribos..’ (Artesano Icalma) ‘Antiguamente la artesanía no se vendía, cuando se dejaron de hacer cosas para la casa porque ya existían las cosas de plásticos, ahí se empezó a vender’ (A. Reserva A.Biobio)

¿A quién artesano?

se

le

considera

‘El artesano es quien construye sus propias herramientas’ (A. Huallen Mapu) ‘Existen dos tipos de artesanos: quien ve en esto la oportunidad de ganar dinero, aprendiz; y quien tiene una herencia del tronco familiar, trabaja y enseña a los demás.’ (A. Icalma) ‘Persona que puede dar más de un uso a la materia prima, tiene un conocimiento específico’ (A. Cruzaco) ‘Persona que desarrolla un oficio manual, todo natural, las materias primas son naturales y todo es autoconstruido’. (A.Troyo) ‘El artesano es una persona que tiene que tener conocimiento y paciencia para

Ranquilinos y se sienten por lo tanto diferentes. Sus principales actividades esconómicas están asociadas a la pequeña ganadería y la artesanía que elaboran está relacionada con ello, es decir, elaboración de productos con cueros curtidos y lanas (de ovejas y pelo de chivo). Todas las personas con las que pude conversar coinciden en que la artesanía ha pasado de ser un objeto con valor de uso en su contexto de producción a un objeto con valor de cambio al salir de este y posicionarse en el mercado. Sin embargo, son muy pocas personas las que son conscientes de que las cosas que producen son importantes y que ellos son los agentes fundamentales en su propio desarrollo. Lo general es escuchar que la gente lo hace por necesidad de juntar dinero extra, para sobrevivir al invierno, para poder costear algunos bienes, pero es muy poca la gente que ve en la producción de artesanías una prolongación de su patrimonio cultural, de su valor como contendor de identidad. La gente tiende a verlo como una forma de obtener recursos de manera inmediata. En este punto todos coinciden en que artesano es quien realiza toda su labor de forma manual y que además crea sus herramientas en la medida que las va necesitando. Aquí es cuando se producen ciertos quiebres y roces entre como se concibe la figura del artesano, ya que en la ciudad han proliferado los talleres de artesanos y mucha gente ha comenzado a realizar artesanía en picoyo y lana, algunos con apoyos del municipio a través de

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lograr hacer algo que sirva.’ (A. Ranquil) ‘El artesano es un creador, va creando productos nuevos, transforma materia primas, tiene empeño, paciencia y ganas. Ser artesano es tener virtud.’ (A. Lonquimay)

¿Por qué es importante la artesanía?

‘La artesanía es un complemento del trabajo agrícola…’ (A. Icalma) ‘Antiguamente existían ‘maestros’ pero fueron desapareciendo y hoy en día las familias jóvenes ven en ello una oportunidad de obtener ingresos ya que tienen aprendizajes de cuando eran niños.’ (A. Cruzaco) ‘La artesanía se aprende de las familias que son las raíces de la comunidad, el aprendizaje oral de la familia directa. (A. Mitrauquén) ‘El artesano lleva consigo la historia, es capaz de abastecer de utensilios a su familia y además pueden entregar conocimientos.’ (A. Ránquil)

diferentes capacitaciones como las de Sence y del convenio Indap-Prodemu por lo que la línea entre artesano y aprendiz como mencionaba un artesano, tiende a desdibujarse. Los aprendices defienden su derecho a realizar artesanía y vender sus productos a los precios que ellos estiman convenientes. Los maestros creen que el trabajo pierde valor, ya que mucha gente está haciendo lo mismo, no innova, sino que copia lo que hacen otros y eso hace que se pierda lo esencial del producto artesanal, su autenticidad y originalidad. Debido a que Lonquimay es una comuna económicamente pequeña y pobre se ha hecho fundamental para las familias, sobre todo las de las zonas rurales buscar medios alternativos de obtención de recursos. La producción de artesanías les ha permitido contar con ese ingreso y por lo tanto suele existir una visión de muy corto plazo respecto de la producción, está pensada bajo la lógica costo-beneficio, sin embargo hay sectores que son conscientes del valor agregado de su producción e intentan difundirlo. No siempre es el caso, lo que genera que existan trabajos de muy mala calidad y que solo buscan venderse al precio que den por ellos. De otro lado, el pueblo pewenche posee cultural, económica y socialmente su territorio incluyendo parte de Argentina lo cual influye fuertemente en sus relaciones comerciales. En momentos de mayor necesidad viajan a caballo a realizar intercambio de artesanía por productos de primera necesidad tales como harina, yerba mate y sal.

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¿Cuáles oficios eran tradicionales en los territorios?

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Zapato de corva Trabajo en greda Instrumentos musicales, hecho con cuero de chivo capón o potro. Yugos Araderos Ruedas de araucaria Callanas Molinos de piedra Bateas, canogas, bañeras Wampo (Batea grande utilizada como urna) Wamco (Asiento pequeño de una pieza de madera) Lazos, riendas, pierneras y pellones Telares con simbología mapuche Trabajo en plata Tejuelas para rukas Mimbre Escobillas de crin de caballo Escobillones con raíz que quila Kultrun con cuero de caballo. Ñirewe (aspa de telar) Cachos para los Kul Kul Utensilios para el hogar Cuero vinero Monturas Colchones de lana con forma de hilo

Según mi parecer, los artesanos no tienen una visión de largo plazo respecto de lo que pueden transmitir a sus hijos con la producción de artesanías, ya sea en bienes tangibles como intangibles.. En este listado de objetos, hay que hacer la observación de que existe una gran división entre los realizados en el sector norte principalmente habitado por colonos y los de centro-sur. La actividad ganadera en sectores como Ranquil, Llames, Troyo y Contraco es importantísima y primordial para el abastecimiento de las familias, lo cual se ve reflejado en el hecho de que su artesanía este relacionada con ello (yugos, estribos, monturas, pierneras). En cambio en el sector centrosur, la producción de artesanías se encuentra en su gran mayoría en manos de comunidades indígenas por lo que el sentido que se le dota es totalmente distinto, igual que los materiales con los que se realiza (Maderas, lanas y en algunos casos metales)

¿Cuáles se siguen realizando hoy en día?

Los productos que se elaboran Pierneras, pellones y lazos. Colchones de lana para las ahora en relación a una o dos generaciones atrás ha veranadas. cambiado totalmente. Hay Bateas en lenga y ñire. muchos elementos que ya no Telar tradicional. se producen, principalmente Yugos porque los pueden adquirir en Rueda de carreta otros lugares a bajo costo. Por Utensilios de cocina ejemplo en Huallen Mapu Trabajos en plata. existe una persona que sigue elaborando Yugos, pero como las ventas no son las de antes, se dedicó a hacer yugos en

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¿Cuáles son más recientes?

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Trabajos en picoyo, aros, anillos, tallados, morteros, collages. Productos forestales no maderables: Mermeladas (mosqueta, cereza, grosellas, ciruela, manzana y piñón) Conservas (Piñones y digueñes dulces y salados) Realización de trabajos de textilería en lanas de ovejas con teñidos naturales.

¿Cuáles son las proyecciones del ‘El turismo y la artesanía van de la mano por lo que es importante la organización rubro artesanal? y unión de los artesanos’ (A. Quinquen) ‘Como no existen muchos aportes de la muni, la artesanía puede desaparecer’ (A. Huallen Mapu) ‘Hay que mejorar más la infraestructura, porque sino seguiremos teniendo a Argentina como el mejor punto de venta, hay que reforzar las ventas locales.’ (A. Icalma) ‘Para las familias que tradicionalmente han trabajado la artesanía este seguirá siendo un trabajo importante’. (A. Icalma) ‘Año a año vienen más turistas, por lo tanto la artesanía se va a mantener, la gente tiene deseos de aprender y ve una oportunidad en el rubro’. (A. Cruzaco) ‘La artesanía muere si no se mejora la comercialización, no se vincula el trabajo artesanal con la comunidad, con los niños y jóvenes.’ (A. Mitrauquén) ‘Es necesario apoyar tanto a los artesanos como a los aprendices, para que trabajen sean perseverantes y puedan formalizar su producción, a fin de generar tendencias locales y propias del territorio. Hay que fomentar el turismo con apoyo de la institucionalidad presente y así mejorar la comercialización.’ (A. Lonquimay)

miniatura para venta de artesanía, lo que le ha resultado más rentable y con menos fuerza invertida en el proceso. Debido a incentivos municipales y a varias capacitaciones del Sence y Conaf, comenzó a hacerse extensiva la elaboración de artesanía en picoyo. Tambien el tema de los no maderables, que con fondos de sercotec se iniciarion y finalmente se han ido perfeccionando. Aun asi, hay antecedentes de que el picoyo tenía valor ceremonial y estaba presente en el nguillatun y también se realizaban morteros y Ñirewe. Hoy algunos ven una oportunidad de obtener recursos y otros de conservar su identidad. Este es un tópico relevante a trabajar, ya que existen muchas visiones respecto de lo que se espera y lo que se está obteniendo en relación a la producción de artesanías. Principalmente se aprecia que gran parte de los artesanos espera que algún agente externo, sea de la naturaleza que sea, se aproxime y les ayude a completar lo que ellos solos no pueden, ya sean insumos, mejorar infraestructura, mejorar canales de comercialización. Salvo contadas ocasiones las personas problematizaron que tal vez ellas debían hacerse cargo de su propio desarrollo y de potenciarse a si mismos. Prima por lo tanto, la mentalidad de que el municipio está en la obligación de darles la ayuda que necesitan porque solos no pueden.

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Matriz de Análisis FODA.
Fortalezas: - Riqueza en patrimonio cultural tanto tangible como intangible a partir de la fuerte presencia de habitantes mapuche pewenche y colonos. - Materia prima abundante para la realización de artesanía. - Disposición de los artesanos para el trabajo comunitario. - Disposición de los artesanos a mejorar sus trabajos y ponerlos en valor. - Disposición de los artesanos a capacitarse en diferentes ámbitos. - Artesanía elaborada de forma innovadora. - Atractivos naturales, flora y fauna endémica, cercanía de laguna Galletué y Lago Icalma como potenciales nichos turísticos sostenibles. Oportunidades: - Interés de los artesanos en rescatar técnicas ancestrales de elaboración de artesanías, tales como telar mapuche. - Interés de los artesanos en capacitarse y aprender diversas técnicas y diseños. - Artesanía elaborada buscando alcanzar los más altos estándares de calidad. - Elaboración de artesanía en armonía con el medioambiente. (Utilización de pigmentos naturales para teñidos y recolección de maderas muertas para trabajos en madera). -Interés de los artesanos en traspasar conocimiento a las futuras generaciones. - Crecimiento de turismo de intereses especiales favorables a la comercialización de artesanía: eco y agroturismo.

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Debilidades: - Bajo nivel de organización de los artesanos. - Falta de capacitación de los artesanos que permita elevar al máximo la calidad de los productos. - Falta de capacitación de los artesanos en cuanto a gestión turística. - Falta trabajo respecto a la identidad en los diseños. - Falta trabajar en stock y etiquetado de productos. - Falta mejorar el acceso a la obtención de los insumos necesarios para producir artesanía.

Amenazas: - Estacionalidad turística debido a las condiciones climáticas desfavorables. - Pocos espacios de comercialización de artesanías establecidos. - Baja conectividad, sobre todo en invierno a causa de la nieve. - Zonas sin cobertura telefónica ni internet (necesarios para la gestión turística).

Fuente: Elaboración Propia.

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