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TEFILO CABESTRERO

adviento para hombres de hoy


i
de la palabra de Dios a la oracin a la hornilla y la vida

TEFILO CABESTRERO

ADVIENTO
ESTELA 78

PARA HOMBRES DE HOY

EDICIONES SIGEME Apartado 332


SALAMANCA

1970

Censor:

AQUILINO BOCOS, cmf.; Puede imprimirse:


cmf.; Imprimase:

Luis
de

GUTIRREZ,

MAURO RUBIO, obispo

Salamanca, 15 de octubre de 1970.

CONTENIDO

Cubierta de M. Cerezo Barredo


Presentacin Introduccin Primera semana Segunda semana Tercera semana Cuarta semana 17 de diciembre 18 de diciembre 19 de diciembre Ediciones Sigeme, 1970 20 de diciembre 21 de diciembre 22 de diciembre 23 de diciembre 24 de diciembre Nmero Edicin: ES. 483 Depsito legal: S. 265-1970 Profesin de esperanza 11 13 23 95 155 209 238 245 252 259 266 274 280 287 297

ES PROPIEDAD

PRINTED IN SPAIN

GRFICAS EUROPA. - Snchez Llevot, i. - SALAMANCA

A los hombres que an saben esperar; a los cristianos que esperan contra toda esperanza y a los que despiertan esperanza en los dems, CON ADMIRACIN;

a los que no tienen esperanza; a los que se han cansado; a esos hombres a quienes alguien les roba el pan, la esperanza y la voz para que no griten; y a todos los que buscan, CON TERNURA Y CON IRA;

invitndoles a compartir una atrevida esperanza que no defrauda; a los pseudo-rebeldes; a los que, sin hacer nada y haciendo as la nada, creen ellos que hacen tanto y cuanto, CON INDIGNACIN; a los cristianos que han dejado su esperanza en las rejas de la jaula del oro, o en la alienacin ertica o en la religiosa, o en cualquier pequenez burguesa, o en la dorada trampa de esta sociedad de consumo, ROJO DE VERGENZA; a todos aquellos con quienes, en sincera amistad, busco en la palabra de Cristo la esperanza para vivir la vida y la muerte, MAS QUE ENTRAABLEMENTE;

esperando en ti, Seor, para todos.

CALENDARIO DE LOS CICLOS DOMINICALES

PRESENTACIN

Los domingos tienen tres ciclos: A, B y C. En ellos cambian las lecturas y cada ao se usa un ciclo. En cambio para los das de entre semana se repiten todos los aos las mismas lecturas. Indicamos a continuacin la fecha exacta del comienzo del adviento, especificando qu ciclo corresponde a cada uno de los aos:
1970 ciclo C 29 noviembre primer domingo adviento
1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979

A 28 n o v i e m b r e B 3 diciembre C 2 diciembre A 1 diciembre B 30 n o v i e m b r e


C 28 n o v i e m b r e

A 27 n o v i e m b r e B 3 diciembre C 30* n o v i e m b r e

En La nueva cuaresma 1 inici la bsqueda de una versin viva y secular del mensaje de la palabra bblica leda en la eucarista segn el nuevo plan de lecturas. En el presente libro sobre adviento he querido llevar ms lejos la aplicacin del mensaje de la palabra a nuestra vida de creyentes de hoy. He procurado acercar la revelacin de Dios hecha palabra a nuestra vida de hombres acosados en esta sociedad de consumo, en este mundo de alienacin, esclavitudes, miedo, explotacin, inseguridad y otras formas de locura que claman redencin, con gritos an ms trgicos que los de los hombres perdidos que tomaron voz en los profetas y esperaron a Cristo. Por otro lado, he condensado mi comentario de los textos bblicos y he dado ms espacio a la

Ediciones Sigeme, Salamanca 1Q70.

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Presentacin

I N T R O D U C C I N

palabra de pensadores, filsofos, poetas, literatos, cantantes, hombres de compromiso y de accin; sus palabras son los ecos de la palabra de Dios en el mundo secular. Si alguien se escandaliza de or entre esas voces ciertas palabras de Garaudy, Tierno Galvn, Castilla del Pino, Camilo Torres o de otros hombres, es que no comprende mi intencin; no entiende mi redoblada confianza en la palabra de Dios ni mi fe en su vigencia a travs de todas las voces en el mundo de hoy.
TEFILO CABESTRERO Salamanca, septiembre de 1970

Un da nos lo comunica el evangelio la tensin lentamente acumulada entre la humanidad y Dios, alcanzar los lmites fijados por las posibilidades del mundo. Entonces ser el fin. Como un relmpago que partiera de un polo a otro polo, la presencia de Cristo, silenciosamente acrecentada en las cosas, se revelar bruscamente... Como el rayo, como un incendio, como un diluvio, la atraccin del Hijo del hombre aprehender, para reunirlos o someterlos a su cuerpo, todos los elementos arremolinados del universo. Vano sera especular, nos advierte el evangelio, acerca de 2a hora y ias modalidades de este acontecimiento formidable. Pero debemos esperarlo. La espera, la espera ansiosa, colectiva y operante de un fin del mundo, es decir, de una salida para el mundo, es la

Introduccin

funcin cristiana por excelencia, y tal vez el rasgo ms distintivo de nuestra religin. Cristianos, encargados t r a s de Israel de conservar siempre viva sobre la tier r a la llama del deseo, t a n slo veinte siglos despus de la ascensin, qu hemos hecho de la espera?... Seguimos diciendo que velamos en expectacin del Seor. Pero en realidad, si queremos ser sinceros, hemos de confesar que ya no esperamos nada. H a y que reanimar la llama a cualquier precio. A toda costa h a y que renov a r en nosotros el deseo y la esperanza del g r a n Advenimiento.
P . TEILHARD DE CHARDIN

ADVIENTO PARA HOMBRES DE HOY

El adviento

de las mejores

pocas

E n las pocas de m a y o r autenticidad cristiana, el adviento h a sido la celebracin litrgica de la venida de Cristo como acontecimiento salvador culminado en su m u e r t e y su resurreccin que h a lanzado la historia y empuja a los hombres hacia un fin ltimo que es su g r a n salida: la realizacin plena de s ms all de s mismos, en Dios, en Cristo resucitado. Dentro de la complejidad que tiene la historia del adviento desde sus orgenes (siglo iv, en oriente con otro sentido que en occidente), la celebracin autnticamente cristiana del adviento h a puesto la atencin ms en el futuro y en el presente que en el pasado. E s decir, se h a considerado sobre todo el futuro y el presente del advenimiento redentor de Cristo. La comunidad cristiana se ha reunido en asamblea litrgica con la conciencia de que el Seor ha prometido un reino de Dios en el que la existencia personal y colectiva se realizar plenamente y alcanzar la paz, la dicha, la unidad y el amor propios de una vida perfecta, profunda, inmortal e ilimitada que colmar todas las positivas aspiraciones del ser humano a la medida del ser de Dios, de su vida eterna, en su amor y gracias a su amor. La comunidad cristiana sabe que Cristo h a conquistado y ha garantizado a to-

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Introduccin

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dos este reino con su muerte y su resurreccin, y se ve situada la comunidad ante el acontecimiento futuro de la llegada del reino con una especie de vuelta del Seor, de nueva venida o venida ltima como juez y salvador glorioso. Ante esta venidada decisiva hay que vivir el presente en vigilante espera, convertidos al Seor y bautizados en su nombre, esperndole con la espera activa y tensa de la fidelidad diaria en esta tierra; oracin, confianza, paciencia, desprendimiento, pobreza, caridad, amor a todos y en todo, son la versin concreta de esa vida cristiana vigilante. Esa esperanza cristiana, cuyo contenido, dinamismo y alcance se celebraba y se viva intensamente en el adviento, tuvo sus matices, sus estilos. Hubo un esperar la parusa del Seor, su venida o manifestacin final, como suceso estrictamente futuro y exterior, csmico; esperar casi en pura espera externa, aguardar una fecha, un momento, una hora universal reloj en mano (esto en algunas actitudes equvocas). Y hubo un esperar ms interior, ms espiritual y realista, ms activo; se viva ya como actual el acontecimiento del encuentro con el Seor resucitado, presente desde su resurreccin, con presencia viva en los creyentes, quienes, por el Espritu Santo, participan de esa gracia que es la vida eterna de Dios que nos es dada en Cristo mediante la fe, por los sacramentos, a travs de la Iglesia, para vivirla ya en esta tierra aunque escondidamente, en el fondo de todas las dimensiones sensibles de nuestro vivir, concretada en amor con la esforzada y confiada esperanza de llegar a su plenitud a travs de la muerte aceptada

en Cristo. San Pablo muestra en sus cartas, a lo largo de su ministerio, la evolucin de una a otra forma de esperanza, siendo las cartas a los tesalonicenses las que reflejan el primer estadio, mientras que a partir de la carta a los romanos se interioriza la esperanza y se hace vida actual en Cristo que crece hacia su plenitud. El adviento en las mejores pocas de autenticidad cristiana consista en celebrar recordar y vivir esa esperanza en el adviento salvador de Cristo. Y si se lean los hechos histricos de la espera del Salvador y de su encarnacin, desde las profecas hasta la predicacin de Juan Bautista y el anuncio a Mara, era en orden a sentirlo cumplido todo en Cristo, en el Cristo que ya haba venido y haba anunciado los efectos ltimos de su venida y haba muerto y resucitado, inaugurando as el comienzo del fin de su venida. Todo en el adviento haca mirar a ese futuro decisivo, vivido ya en presente con el amor de la esperanza de alcanzar su plenitud. Un adviento decadente

En los tiempos de decadencia cristiana, el adviento ha dejado de mirar al futuro para volverse excesivamente hacia el pasado. Se ha centrado en el recuerdo de los hechos histricos que precedieron al nacimiento del Mesas. Se ha recordado todo desde las profecas del Antiguo Testamento hasta la figura y la predicacin del precursor de Cristo, Juan Bautista, y hasta Mara para despertar en los cristianos una actitud de expectacin y espera igual a la que vivieron las generaciones que

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Introduccin

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esperaron el comienzo de la venida histrica del Redentor. En esa perspectiva decadente porque condiciona el presente exclusivamente desde el pasado y no desde el futuro, el adviento era una preparacin espiritual, devocional y asctica para la navidad vivida como aniversario del nacimiento del Salvador. En estas pocas de empobrecimiento general y litrgico, el adviento ha perdido su perspectiva de futuro, su fuerza de tensin desde la prometida y esperada salvacin plena final a la responsable vivencia actual de la presencia de Cristo resucitado, y desde esta vivencia actual a su plenitud futura por la esperanza que vive del amor. El presente de la comunidad cristiana, ms que nacer del reino futuro y orientarse a l, naca de los hechos pasados y miraba hacia ellos para festejarlos en la navidad, fomentando una espiritualidad y una ascesis apoyada en el Nio, en el pesebre, en los paales, en los pastores, en los Reyes, cuando no en la mua y el buey (escrito est todo en libros de oracin paralitrgica). Fijacin, trivializacin y, en el fondo sin buscarlo, por supuesto, paganizacin del misterio cristiano, con una suerte de sujeccin al ciclo cronolgico del ao (una de las dimensiones de la sacralizacin). En definitiva, a lo dinmico, teolgico, mistrico y existencial del misterio de la redencin inaugurado por Cristo en su encarnacin-muerte-resurreccin, que llama a los hombres hacia su plenitud salvadora, se impona lo popular (el Nio, la Madre, los Reyes y sus circunstancias), lo devocional

y hasta lo folklrico (el nacimiento o beln como centro exclusivo o decisivo de la navidad). Adviento para hombres de hoy Ahora el adviento debe decir a los hombres de hoy toda la verdad sobre el acontecimiento decisivo de la historia: la redencin del hombre y del mundo en Cristo, redencin que se siente cada da como ms decisiva y necesaria, aunque desde diferentes perspectivas; toda la verdad de la revelacin de Dios en el Cristo que vino a esta tierra nuestra, vivi en ella y en ella habl, sufri y muri para que el hombre llegue a ser plenamente hombre; toda la verdad sobre la liberacin con que debe ir liberndose el mundo los hombres todos y cada hombre en Cristo resucitado; toda la verdad acerca de la transformacin que debe ir logrando la humanidad hasta alcanzar la plena realizacin a que cada hombre est llamado y estamos llamados todos desde el fondo de nuestro mismo ser. El adviento cristiano debe celebrar el advenimiento del Cristo que vino ya y que ahora est presente en el mundo, resucitado despus de tomar partido ante el mundo y ser crucificado, para mover por su Espritu a las personas, sus relaciones, los grupos y los pueblos la historia humana, hacia una mayor perfeccin en la verdad, en la libertad, la justicia, la paz, la unidad y el amor, hasta la plenitud propia del hombre nuevo y del mundo nuevo de los que l es germen, corazn, espritu, para llevarlos hasta la plena novedad de su propia humanidad resucitada y ya inmortal.

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Ahora el adviento cristiano debe presentar y celebrar el acontecimiento salvador que es Cristo resucitado, pero de forma real, viva, actual, con la fuerza necesaria para llegar al hombre de hoy; superando formas, frmulas, categoras y signos que ya no convencen a nadie. Porque resulta que teniendo Cristo suficiente fuerza de verdad, de vida, de libertad y de amor para convencer y arrastrar a cualquier hombre de buena voluntad, nosotros no sabemos presentarlo a las generaciones de hoy; no sabemos hablar de l y vivirlo como l es, con esa fuerza que conmueve y convence. En adviento la comunidad cristiana debe celebrar el advenimiento salvador de Cristo para redescubrir su verdad, su fuerza y su alcance; para ver la enorme grandeza de la salvacin de la perfeccin, de la realizacin de s mismos a que son llamados y cuya pista y en cuyo comienzo ya han sido puestos; para aceptar a Cristo resucitado que les ofrece su Espritu para ensanchar su vida con la fuerza del amor con que l vivi, muri y resucit; para renovar su esperanza con ese amor hasta adquirir una conciencia viva de la redencin universal en que Cristo les ha enrolado a ellos; hasta llegar a sentirse comprometidos, responsables del vigor y la vigencia actual de la redencin de los hombres en Cristo. A fin de que, a la vista de la fe, la esperanza y la entrega decidida de la comunidad cristiana en favor de la redencin del mundo, de la liberacin de los hombres, la gente de este tiempo pueda llegar a creer, o, por lo menos, se pregunte por Cristo con mayor inters.

En busca de la esperanza Lo que est en juego en adviento, lo que se trata de recuperar y vivir es, para decirlo con una sola palabra, la esperanza. La esperanza de los cristianos al servicio de la esperanza de todos los hombres. Habr algo ms humano y cristiano que la esperanza? Habr algo ms esencial y desicivo para el cristiano y para el hombre que la esperanza y, al mismo tiempo, algo ms perdido y ausente en el cristiano y el hombre de hoy ? Cuando se lee, da a da, la palabra de Dios propia del adviento, impresionan las insistentes llamadas a la esperanza y estremecen los gritos de los hombres oprimidos. Conmueve hasta el temblor el grito de Dios en favor de los oprimidos y su llamada a la esperanza. Todo es bien actual. Porque vivimos hoy esclavos y oprimidos y desfallecemos por falta de esperanza. Falta saber si la Iglesia, los cristianos, encarnamos hoy comprometidamente el grito del Dios salvador en favor de los hombres oprimidos, y si respondemos fielmente a las llamadas de Dios a la esperanza. La nica salida es la esperanza bien entendida. Esa fuerza formidable que es la accin viva del Espritu de Cristo en nosotros y nuestra propia accin para vivirlo todo en el amor esforzado y generoso que nos libera, que nos lleva a travs de numerosos dolores y de la muerte aceptada en Cristo a la plenitud de ser y de amar en Dios por Cristo resucitado. No a nosotros solos, sino en comunin con los dems. La fuerza casi milagrosa de la esperanza nos es indispensable para zafarnos de las mil trampas

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Introduccin

PRIMERA

SEMANA

que nos tiende la vida en la sociedad de hoy. Y para ayudar a los dems hombres a zafarse. De las alienaciones de la sociedad de consumo y del bienestar, que nos hace juguetes de nuestros deseos insaciables y de los insaciables deseos de quienes tienen en sus horribles manos los hilos que nos mueven: moda, propaganda, campaas, manejos. De la complicidad en tantas opresiones e injusticias que suman un clamor a punto de estallar en violencia desde tanta violencia sufrida (y cada hombre explotado nos acusa a todos!; y en cada hombre que muere injustamente muere algo de nosotros mismos!). De esa alienacin que es el erotismo, en el que las personas se convierten en objetos nueva prostitucin justificada por pseudo-intelectuales, explotada por comerciantes y practicada en masa por todos los vulgares; juego fcil y egosta en el que la despersonalizacin se camufla con palabras como progresismo, libertad, amor. De las evasiones, las indiferencias irresponsables, las protestas que no construyen nada, las rabietas y las crticas de todos los pseudo-rebeldes que no hacen nada -que hacen la nada, las frustraciones, las desesperaciones o las mil posibilidades de aburguesamiento ms o menos rumboso, ms o menos pequeo y vulgar. Sin la esperanza firme, difcil, dura y formidable, sucumbiremos. En adviento la palabra nos llama a la esperanza que nos salva y nos constituye en fuerza salvadora de todos los hombres.

Histricamente, la espera no ha dejado de guiar, como una antorcha, los progresos de nuestra fe. Los israelitas fueron perpetuos expectantes; y tambin los primeros cristianos. Porque la navidad, que debera al parecer, haber invertido nuestras miradas y controlarlas sobre el pasado, no ha hecho sino llevarlas todava ms adelante. Aparecido un instante entre nosotros, el Mesas no se dej ver y tocar sino para perderse de nuevo, ms luminoso y ms inefable, en las profundidades del futuro. Vino. Pero ahora debemos esperarle de nuevo, no ya un grupo elegido tan slo, sino todos los hombres y ms que nunca. El Seor Jess no vendr rpidamente ms que si le esperamos mucho. Lo que har estallar la parusa es una acumulacin de deseos...
P. TEILHARD DE CHARDIN

Domingo ciclo A

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Is 2, 1-5 era el centro religioso de los judos, la escogida ciudad santa donde se localizaba el templo o lugar de la presencia de Dios. Se pagaban de ello los judos, lo explotaron y cayeron en abusos religiosos: particularismo, orgullo, rubricismo, farisesmos... El profeta Isaas reacciona contra todo eso y contra las pretensiones de los hombres que queran alzarse sus propios lugares altos, fabricarse sus dioses, al fin para ser dioses ellos de sus diosecillos. Isaas anuncia otra Jerusaln, otro monte y otro templo o mbito de la presencia de Dios; todo diferente. Aquello era simblico: anunciaba el profeta una presencia de Dios no localizada, no particular de nadie: para que le encuentre el que le busque. A l podrn acudir las gentes de cualquier pueblo. No a ofrecer sacrificios y cultos primitivos, sino dispuestos a encontrarle en la verdad de su bondad ; decididos a renunciar a egosmos, a diferencias y luchas de ambicin, pav:a hacer la paz. En realidad el profeta anunciaba un tiempo en que los hombres de verdadera buena voluntad buscaran a Dios y llegaran a encontrarle; secundaran sus planes de amor y de paz, daran de mano a todas las carreras de ambicin y de armas, traERUSALN

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bajaran para eliminar las desigualdades injustas, promover a los hombres e implantar la paz de la unidad y del respeto. Utopa ? Ah est. Es un maravilloso anuncio de la religin de Cristo, de su mensaje. Anuncio de una Iglesia con creyentes verdaderamente fieles, comprometidos. Sigue siendo anuncio y llamada todo esto.
Visin de Isaas, hijo de Amos, acerca de Jud y de Jerusaln: Al final de los das estar firme el monte de la casa del Seor, en la cima de los montes, encumbrado sobre las montaas. Hacia l confluirn los gentiles, caminarn pueblos numerosos. Dirn: Venid, subamos al monte del Seor, a la casa del Dios de Jacob: El nos instruir en sus caminos y marcharemos por sus sendas; porque de Sin saldr la ley, de Jerusaln la palabra del Seor. Ser el arbitro de las naciones, el juez de pueblos numerosos. De las espadas forjarn arados, de las lanzas podaderas. No alzar la espada pueblo contra pueblo, no se adiestrarn para la guerra. Casa de Jacob, ve, caminemos a la luz del Seor.

Lectura evanglica: Mt 2Jf, 36-JfJf Esta lectura forma parte del discurso llamado escatolgico anuncia el fin y que en el evangelio de Mateo precede al relato de la pasin de Cristo.

Se anuncia el fin de Jerusaln como un acontecimiento decisivo en la historia de la salvacin. Se anuncia a base de fragmentos de diversos discursos de Cristo y en estilo apocalptico (descripcin por medio de fenmenos csmicos y en trminos terribles, de un suceso trascendente). Al inters por saber cundo y cmo ocurrira ese fin, Mateo responde con parbolas y ejemplos, para sacar tambin la leccin de cmo haban de portarse los cristianos de cara a lo anunciado. Nuestra lectura contiene uno de esos ejemplos y una breve parbola: a ejemplo de cmo vino el diluvio, y con el sigilo con que entra un ladrn en la casa en que roba, as vendr el fin anunciado: de improviso. Hay que estar atentos. Vigilar. Captar el alcance del acontecimiento porque va a ser purificador y seleccionador como un juicio: unos sern tomados y otros dejados, sucumbirn unos, y otros no, segn su disponibilidad. Todo se refiere a la cada y destruccin de Jerusaln visto como suceso trascendente: cada y destruccin de un mundo, cuadros, organizacin y actitudes religiosas humanas y cerradas a Dios, para dejar paso al grupo de los que queden disponibles el resto: los creyentes de verdad que formarn el nuevo pueblo de Dios. Este es el fin de Jerusaln, ste es su acabamiento y su finalidad. Eso era anunciado como una venida del Seor, como juicio purificador que dejara el resto de los que, atentos, vigilantes, fieles, supieran leer y vivir ese acontecimiento como un signo de Dios,

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de su presencia y su accin. Y as ocurri: la destruccin de Jerusaln permiti a la pequea Iglesia naciente desligarse del judaismo, para existir por la fe en Cristo resucitado y crecer al impulso de su Espritu. Esto cumpla de algn modo lo que Isaas anunciaba en el texto ledo hoy: nueva Jerusaln, nuevo pueblo de Dios para el nuevo culto de la fe y la obediencia fiel. Del texto de Mateo queda con actualidad permanente la llamada a la vigilancia o atencin cristiana. Los primeros cristianos, extremadamente sensibles a la vuelta o venida ltima de Cristo, le esperaban; vivan vigilantes, atentos a su voluntad, buscndole en todo sin distraerse, sin abandonarse a vivir paganamente al margen de la fe y de la esperanza; vivan la tensin de la espera de Cristo. Nosotros sabemos que l viene continuamente. Sabemos que en todos los hechos que ocurren a diario y en todas nuestras vivencias est en juego el encuentro con Cristo, porque l est presente y el hombre debe descubrirlo y aceptarlo por la fe so pena de quedar al margen. En este sentido, cuanto ocurre, todo lo que vivimos, es decisivo para probar nuestra fe: o nos quedamos al margen de Cristo en nuestro vivir egosta, o con Cristo por la fe activa formamos la verdadera Iglesia viviente que debe ser fuerza para forjar esa paz hecha de justicia, respeto y amor segn la voluntad y la accin de Cristo resucitado.
Pero sobre ese da y esa hora, nadie sabe, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre. Pues igual que en los das de No, as ser la venida del Hijo del hombre:

como estaban en aquellos das antes del diluvio comiendo y bebiendo, y tomando mujeres y maridos, hasta el da en que No entr en el arca, y no supieron nada hasta que vino el diluvio y se los llev a todos, as ser tambin la venida del Hijo del hombre. Entonces habr dos en el campo, y uno ser tomado y el otro dejado: dos mujeres moliendo en el molino, y una ser tomada y la otra dejada. Velad, pues, porque no sabis qu da vendr nuestro Seor. Daos cuenta de esto: que si supiera el amo de la casa a qu hora de la noche viene el ladrn, velara y no dejara hacer brecha en su casa. Por eso tambin vosotros estad preparados, porque no sabis a qu hora viene el Hijo del hombre.

Lectura apostlica: Rom 13, 11-14 Pablo ve a los cristianos en este mundo situados entre la primera y la ltima venida de Cristo; o, mejor, entre el comienzo y el final de su venida nica. Arrancados de nosotros mismos el egosmo, la ambicin y sus consecuencias, que a esto llama Pablo las tinieblas vivimos los cristianos en la noche de este tiempo oscuro en que nada acaba de verse claro. Y debemos vivir desde el amor de Cristo, en quien hemos sido injertados para brillar como luz por las obras de bondad y verdad que lleven adelante el da que el Seor ha inaugurado con su resurreccin, triunfo del amor sobre el mal y la muerte. Con ese dinamismo debe desarrollarse el vivir de los cristianos en este tiempo. Por eso advierte Pablo que el momento que vivimos toda nuestra vida, cada hora y cada suceso es decisivo,

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Si

y no es cuestin de dormir, sino hora de despertar (v. 11).


Adems, conocis este tiempo: que ya es hora de despertar del sueo; pues ahora nuestra salvacin est ms cerca que cuando creamos. La noche est avanzada, el da se acerca. Dejemos entonces las obras de la tiniebla y revistmonos las armas de la luz. Andemos decentemente, como de da, no en banquetes ni orgas, no en lujurias ni depravaciones, no en rias ni envidias: sino revestios del Seor Jesucristo y no hagis caso de la carne para las codicias.

ESTA PALABRA NOS JUZGA

Nos juzga la palabra de Dios en las lecturas de hoy acerca de la atencin y la tensin de nuestro vivir cristiano; acerca de nuestra forma de mirar y de ver lo que ocurre a diario en el mundo ; sobre nuestra fe, nuestro conocimiento y nuestra obediencia a Dios; sobre nuestra actitud frente a la guerra o a la paz... Con qu responsabilidad afrontamos la batalla diaria del tiempo? Qu valor damos al tiempo que pasa por nuestras manos? El tiempo perdido!... Deberamos pedir perdn a Dios y a todos los hombres por el tiempo perdido. Sabemos leer en cristiano con mirada de fe lo que ocurre a nuestro alrededor, cada acontecimiento, cada hecho, lo que a nosotros mismos nos sucede? Creemos, siquiera, que Cristo resucitado est presente con nosotros en este mundo y que viene a cada hombre en todo, en todos, constante-

mente? Habremos de preguntarnos seriamente si conocemos a Dios. La Iglesia nuestra Iglesia, todos, cada uno de nosotros, somos en verdad ese resto de fieles creyentes atentos a Cristo, apoyados en l, interpretando a su luz lo que ocurre en el mundo, entregados a construir la paz? Por qu no nos comprometemos ms los que somos Iglesia de Cristo, en la promocin de la paz? Nos hemos acostumbrado a vivir entre la guerra y las tensiones, y somos ya capaces de justificarlo todo, hasta el exterminio de los hombres: para impedir decimos que sean lo que nosotros no queremos que sean. Los cristianos deberamos manifestar ms nuestra disconformidad con la guerra y con la ambicin y los grandes negocios que las provocan y mantienen. Pero, acaso hemos renunciado nosotros a la ambicin, al egosmo, a los privilegios, a las desigualdades, a la envidia, a la injusticia y a todas las formas de tirana que pululan por nuestros sucios mundos y en nuestro mismsimo corazn? No tendrn an que caer y ser destruidas muchas,cosas de nuestra sociedad cristiana, de nuestra Iglesia y de nuestras personas ? Habr de caer todo lo que est cerrado a Dios.
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Cuando Cristo ha venido ya, ha hablado, ha muerto y ha resucitado, cuando, destruida la antigua Jerusaln, el Seor ha fundado su Iglesia y l vive con nosotros, deberamos tener ms abier-

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tos los ojos de la fe y ms atento el corazn, ms vigilantes, para ver el sentido cristiano de todo lo que ocurre en el mundo, para captar el alcance de todo en relacin con la presencia y la voluntad de Cristo, para hacer de todo ocasin de encuentro con l y de entrega a sus planes en favor de los hombres. Deberamos vivir ms entregados a luchar con la paz contra la guerra, a enfrentarnos con el amor al egosmo. Porque la paz empieza en el corazn de cada hombre, entre cada par de amigos, en cada hogar. Y la ambicin y el egosmo terminan donde empieza el amor. Hoy la Iglesia nosotros debemos renunciar a todas las formas de ambicin, de discriminacin y desigualdad que matan el reino de Dios dentro de sus propios muros. Hoy la Iglesia nosotros debemos aprender a leer en los acontecimientos los signos de la venida de Cristo, interpretar su voluntad y entregarnos ms decididamente a una guerra contra todas las formas de guerra. Hoy la Iglesia nosotros hemos de luchar para salvarnos y salvar al hombre en esta civilizacin de ocio y de prisas, de pluriempleo y de ambicin, en esta dorada trampa capitalista de la sociedad de consumo. Utopa? Ciertamente ni Isaas, ni Cristo, ni Pablo eran conformistas: fueron utpicos? Esta es la respuesta: con qu cristianos cuentan hoy? Nuestras eucaristas deben ser reuniones en Cristo de los fieles que viven a su espera, leen en l todos los sucesos y con l se comprometen en

el mundo por el amor y la paz; que viven como luz, despiertos, atentos, responsables de la historia de este tiempo.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

La espera, la espera ansiosa, colectiva y operante de un fin del mundo, es decir, de una salida para el mundo, es la funcin cristiana por excelencia, y tal vez el rasgo ms distintivo de nuestra religin.
P . TEILHARD DE CHARDIN

Vivimos en un tiempo de locura y de esperanza, el tiempo de la espera de Dios.


VlNTILIA HORIA

El olvido propio del aturdimiento modifica el estar a la expectativa y lo convierte en expectacin oprimida o aturdida, bien distinta de la pura espera.
M. HEIDEGGER

Paz, hermanos mos, paz... Cmo podremos pacificar el mundo si no tenemos paz en nuestro corazn ?
NIKOS KAZANTZAKIS

No basta decir que la paz es un bien; es necesario, sin duda, declarar que es la condicin de todo bien verdadero, y creo que todos nosotros hemos de rechazar hoy da con horror la idea de que la guerra tiene una fecundidad que le es propia. La comprobacin de los medios de exterminio de que dispone, y que hemos presenciado con espan-

Primera

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to y desesperacin, al menos habr hecho aparecer con claridad el carcter radicalmente malo de la guerra.
GABRIEL MARCEL

Domingo ciclo B

La simple exigencia de paz es fcil, pero ineficaz. Lo que hace falta es participar activamente en la lucha contra la guerra y contra todo lo que nos conduce a ella. Creo que matar a seres humanos en la guerra no se diferencia en nada del asesinato comn.
ALBERT ElNSTEIN

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura pro]tica: Is 63, 16b-17; 61f, 1. 3b-8

Creo que no debemos limitarnos a mostrar los horrores de la guerra, sino que deberamos sugerir medidas prcticas para impedirla.
BERTRAND RUSSELL

Guerra de religiones! No es sta la mayor tristeza de todas las tristezas, una contradicin irreconciliable, un absurdo? Dios es amor. La religin debe aproximar a los hombres, debe juntarlos.
HELDER CMARA

forma parte de una extensa oracin compuesta, segn parece, por los habitantes de Jerusaln en la catstrofe de su cada, y entonada despus por los exiliados que volvan a la ciudad. El fragmento que forma nuestra lectura es una lamentacin que expresa la autoacusacin y el recurso al Dios salvador. El pueblo vive la esclavitud por parte de sus enemigos, la propia esclavitud ntima del pecado y un cierto abandono de Dios. Y en el dolor de sus vivencias se amasa la conciencia de sus lmites y de sus fallos: y se confiesa e invoca a Dios. Dios es buscado como padre y redentor o liberador. Dos imgenes de gran significado en la tradicin de sus padres en la fe es el Dios de Abraam, de Isaac y de Jacob, sus padres, y en su experiencia de que, en la esclavitud, algn pariente se ofreca por amor para obtener la libertad de los suyos. Dios es el nico verdadero padre con amor suficiente para liberar al pueblo perdido en diversas esclavitudes.
STE TEXTO

T, Seor, eres nuestro padre, tu nombre de siempre es nuestro redentor. Seor, por qu nos extravas de tus caminos y endureces nuestro corazn para que no te tema? Vulvete por amor a tus siervos y a las tribus de

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tu heredad. Ojal rasgases el cielo y bajases, derritiendo los montes con tu presencia! Bajaste y los montes se derritieron con tu presencia. Jams odo oy ni ojo vio, un Dios, fuera de ti, que hiciera tanto por el que espera en l. Sales al encuentro del que practica la justicia y se acuerda de tus caminos. Estabas airado y nosotros fracasamos: aparta nuestras culpas y seremos salvos. Todos ramos impuros, nuestra justicia era un pao manchado; todos nos marchitbamos como follaje, nuestras culpas nos arrebataban como el viento. Nadie invocaba tu nombre ni se esforzaba por aferrarse a ti; pues nos ocultabas tu rostro y nos entregabas al poder de nuestra culpa. Y, sin embargo, Seor, t eres nuestro padre, nosotros la arcilla y t el alfarero: somos todos obra de tu mano. No te excedas en la ira, Seor, no recuerdes siempre nuestra culpa: mira que somos tu pueblo.

lo que os digo a vosotros lo digo a todos: velad! impone la vigilancia a todo cristiano como actitud permanente de su fe: esperar al Seor. Cristo vino ya, y, resucitado, se ha quedado aqu, pero el encuentro y la comunin con l no son cosas que se alcancen de una vez para siempre. El est, pero slo le encuentran quienes le buscan con fe: a stos viene l. As se vive hoy la vigilancia cristiana: esperndole y buscndole en todo y en todos, pues, porque est siempre, siempre viene a quien cree en l.
En aqul tiempo dijo Jess a sus discpulos: Mirad, vigilad: pues no sabis cundo es el momento. Es igual que un hombre que se fue de viaje, y dej su casa y dio a cada uno de sus criados su tarea, encargando al portero que velara. Velad entonces, pues no sabis cuando vendr el dueo de la casa, s al atardecer, o a medianoche, o al canto del gallo, o al amanecer: no sea que venga inesperadamente y os encuentre dormidos. Lo que os digo a vosotros, lo digo a todos: Velad!

Lectura evanglica: Me 13, 33-37 Los tres evangelistas Mateo, Marcos y Lucas lanzan repetidamente a la comunidad cristiana una llamada a la vigilancia, a la atenta espera de Cristo, sirvindose de diferentes parbolas. Es un mensaje que solicita una actitud siempre esencial para los cristianos y muy propia de adviento: el adviento, tiempo de saber que el Seor viene, que no cesa de venir; tiempo de vivir a flor de piel la fe de la espera... Marcos nos da en la lectura de hoy este mensaje con la parbola del seor que se va, deja a los suyos la faena y encarga al portero que vigile. La ignorancia de la hora del regreso obliga a velar, a estar atentos, a no dormirse para no ser sorprendidos. Y la sencilla aplicacin que hace el Seor

Lectura apostlica: 1 Cor 1, 3-9 Pablo escribe a los cristianos de Corinto sabiendo que tienen problema de dispersin y peligros de divisin y de despiste. Nuestra lectura recoge una parte del saludo que les dirige en su carta. Da gracias a Dios porque ve a los cristianos enriquecidos con el don de la gracia, con el amor fiel del Seor. Un don ya real, pero, inacabado

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an: que ha de ir creciendo hasta su plenitud a lo largo de toda esta vida. Este dinamismo de la gracia que es la vida en Cristo, sita a los cristianos en actitud de aguardar, de esperar con certeza y firmeza en el Dios fiel. Todo ha comenzado, nada ha terminado: responsabilidad por parte de Dios y l es fiel! (v. 9) y responsabilidad por parte de los cristianos: crecer creyendo, esperando, amando, siendo fieles.
Hermanos: La gracia y la paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo sean con vosotros. En mi accin de gracias a Dios os tengo siempre presentes, por la gracia que Dios os ha dado en Cristo Jess. Pues por l habis sido enriquecidos en todo: en el hablar y en el saber; porque en vosotros se ha probado el testimonio de Cristo. De hecho, no carecis de ningn don, vosotros que aguardis la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo. El os mantendr rmes, hasta el final, para que no tengan de qu acusaros en el tribunal de Jesucristo Seor nuestro. Dios os llam a participar en la vida de su Hijo, Jesucristo Seor nuestro Y l es fiel!

ESTA PALABRA NOS JUZGA

Si dejamos que esta palabra de Dios leda hoy juzgue a fondo la conciencia que tenemos acerca de nosotros mismos y acerca de Dios, de Cristo, el resultado ser tan saludable como hiriente: Lamentaciones s, hacemos muchas hoy. Nos lamentamos de todo y de todos, pero muy pocas veces lamentamos nuestros fallos, nuestros l-

mites, nuestros pecados. Incluso, a nivel sacramental, hemos perdido el sentido de la penitencia: con qu frecuencia nos confesamos ? Proyectamos hacia fuera las culpas de lo que ocurre. Inculpamos de todo a los otros en particular o en general y a las estructuras, a la Iglesia. En vez de confesarnos culpables nosotros, nos consideramos siempre vctimas. Este escamoteo de las propias culpas, esta insinceridad con nosotros mismos, con los dems y con Dios, es una plaga que lo deja todo sin arreglo y una carcoma que nos mina el ser, nos paraliza, nos impide cambiarnos y cambiar el mundo. Y la esperanza? Nuestro modo de esperar en Dios no es a menudo cmodo y egosta?, no es una verdadera alienacin? Que intervenga Dios, que l lo arregle, que l lo haga.... No existen demasiados cristianos que viven estabilizados, quietos, inertes, tranquilos? Unas prcticas ms o menos vivas, no hacer grandes burradas y ya est! Dnde guardamos el vigor y la inquietud del Espritu? Tenemos conciencia del dinamismo y las exigencias de lo que llamamos gracia ? La palabra de Dios y con su voz todos los hombres tienen derecho a preguntarnos: qu buscis, cristianos?; en vuestro vivir, amar, engendrar, trabajar, comer y divertiros, qu buscis?; de verdad buscis a Cristo y esperis su reino ?

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VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Hay que ver cmo asumi Cristo el pecado y la pobreza del hombre; cmo vivi bajo todo eso y cmo fue fiel al Padre; con qu sencillez y con qu amor. Y hay que entender cmo y para qu el Seor resucitado nos comunica su Espritu. Visto y entendido eso, se comprende cmo hay que conciliar en la propia existencia la humilde conciencia de los propios pecados, de la radical y concreta pobreza de uno, con la esperanza fiel y activa en el Seor. Esperar de verdad en el Seor implica ser conscientes de lo que l espera de nosotros y vivir entregados a realizarlo. El espera que le esperemos, que le busquemos, que tengamos para cada hombre y para cada suceso una mirada de fe y de amor, que afirmemos con empeo nuestra fidelidad a l findonos a todo trance de su fidelidad. Confesar la pobreza de nuestros propios fallos, acusarnos antes de acusar a nadie, y confesar a la vez nuestra esperanza en Dios, confiando en su fidelidad de padre y en su capacidad de redentor sin dormirnos en la cmoda pereza; entregndonos a la accin con la actividad propia del amor es vivir segn la palabra de Dios. Y en la eucarista todo eso se hace signo intenso y eficaz, profesin, juramento.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

bien esto se lo ha dicho mi Hijo), pero sobre todo soy su padre. El que es padre es padre ante todo, y el que una vez ha sido padre ya no puede ser nunca ms que padre. De modo que los hombres son los hermanos de mi Hijo, son mis hijos y yo soy su Padre. Y mi Hijo les ha enseado la oracin del padrenuestro: Cuando oris rezaris as: Padre nuestro.
Ch. PGUY

Todo fracaso puede ser motivo de un verdadero renacimiento.


P . L.AN ENTRALGO

Yo soy su padre, dice Dios, el del padrenuestro. Mi Hijo ya se lo ha dicho a los hombres que yo soy su padre. Soy tambin su juez (y tam-

Cuntos entre nosotros se estremecen realmente en el fondo de su corazn, por esperanza loca en una refundicin de nuestra tierra? Quines son los que navegan, en medio de nuestra noche, pendientes de las primeras luces de un oriente real? Cul es el criterio en el que la nostalgia impaciente por Cristo llega a no hundir (como debiera ser), sino tan siquiera a equilibrar sus cuidados de amor y sus humanos intereses? Dnde est el catlico tan apasionadamente vertido a la esperanza de la encarnacin, que ha de extenderse, como lo estn muchos humanitaristas, a los sueos de una ciudad nueva? Seguimos diciendo que velamos en expectacin del Seor. Pero en realidad, si queremos ser sinceros, hemos de confesar que ya no esperamos nada...
P. TBILHAKD DE CHARDIN

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Mantenerse despierto es reaccionar activamente contra todo lo que nos induce a adoptar actitudes cobardes o perezosas.
GABRIEL MARCEL

No puedo dar dos monedas en vez de darlo todo, y contentarme con ir a misa en vez de seguirle a l.
F. DOSTOYEVSKI

Nos encontramos en un momento de exigencia de espontaneidad. Sobre todo por parte de los jvenes. E incluso por parte de personas de mi generacin, que sienten lo que pudiramos llamar el cansancio de la mentira y el cansancio de la hipocresa. Pues lo mismo que existe una fatiga de los metales, existe una fatiga de la hipocresa.
A. T I E R N O GALVN

Comprendo el sentido de la humildad. No es denigrante en s. Por el contrario, es el principio mismo de la accin. Si, con intencin de absolverme, excuso mis desgracias por fatalidad, me someto a la fatalidad. Si las excuso por la traicin, me someto a la traicin. En cambio, si acepto el error, reivindico mi poder de hombre. Puedo actuar sobre lo que soy. Formo parte constituyente de la comunidad de los hombres.
A . DE SAINT-EXUPRY

El deseo de encontrar una solucin simple se demuestra ms a menudo por la huida ante el misterio, por la supresin de una mitad de la paradoja cristiana. Aqul que pierde la vida, he aqu algo difcil de comprender. Seguridad ante todo es una nocin que todos encontramos fcil de aceptar, pues subraya la corriente de nuestra naturaleza, este fluir del instinto, que nos arrastra irresistiblemente; si un hombre nos pega en una mejilla, a pegarle de vuelta. El temor de este oscuro misterio, mal aclarado, nos hace sustituir las palabras de nuestro Seor por otros trminos ms concretos y comprensibles: Es a vuestros amigos a quienes debis amar, a ellos a quienes se ha de hacer el bien y prestar, pues entonces tendris alguna esperanza de ser reembolsados.
GRAHAM GREEN

Hay en m otro hombre que est descontento conmigo.


THOMAS BROWNE

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Lectura evanglica: Le 21, 25-28, 31-36 Pertenece este texto al discurso sobre el fin de Jerusaln. Con estilo apocalptico con fenmenos csmicos e imgenes terribles: as describe la Biblia la cada y destruccin de algunas ciudades cerradas a los planes del Dios salvador, como Babilonia y Gomorra anuncia Lucas el fin de Jerusaln; fin en el doble sentido de final su cada y destruccin y de finalidad: cae con su organizacin religiosa cerrada al Mesas, para dejar paso a la instauracin del reino mediante una Iglesia que rene a los que creen de verdad en el Seor y le son fieles. De ah el anuncio, en medio del desastre, de la venida del Hijo del hombre sobre la nube (v. 27); con lenguaje del profeta Daniel, se refiere este anuncio a la presencia de Cristo resucitado y glorificado, lleno de poder; a partir de su resurreccin, cada suceso en que l manifiesta su poder es visto como una venida del Hijo sobre la nube. De ah tambin, el sealar la proximidad del reino (v. 31). Nada de fin del mundo. Es el fin de una etapa, con el acontecimiento que inaugura la nueva situacin que hace el reino ms cercano, ms presente en Cristo resucitado y en los fieles que forman su Iglesia. De hecho, esta cada de Jerusaln permiti a la Iglesia de Cristo despegarse del mundo judo. Lucas saca las consecuencias para los cristianos de aquella generacin: atencin, vigilancia, vivir dispuestos y disponibles para adherirse a Cristo, esperarle por la fe.

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Jer 33, llf-16 este breve orculo del profeta Jeremas, comentado segn parece por un autor posterior. Nuestra lectura es parte de un pasaje ms amplio introducido tardamente en el libro de Jeremas. Se anuncia a David un germen, un descendiente que ser justo e implantar la justicia hasta hacer que el pueblo sea y se llame el Seor-nuestraj'usticia. El autor o el comentarista ironizan con el nombre de quien reinaba entonces: Sedecas, que significa el Seor-mi-justicia. El anunciado descendiente de David har consistir su reinado en extender a todos los suyos la justicia o bondad del Seor de que l estar lleno. Se trata de un anuncio del Mesas y de su obra salvadora para con todos los que crean en l.
EEMOS HOY Mirad que llegan das orculo del Seor, en que cumplir la promesa que hice a la casa de Israel y a la casa de Jud. En aquellos das y en aquella hora, suscitar a David un vastago legtimo, que har justicia y derecho en la tierra. En aquellos das se salvar Jud y en Jerusaln vivirn tranquilos. Y la llamarn as: Seor-nuestra-justicia.

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Consecuencia para los cristianos de todas las generaciones: existimos ante Cristo resucitado, en plena venida o presencia suya, en la nueva situacin: somos su Iglesia, hay que serle fieles. Y hay que vivir atentos, vigilantes, sabiendo mirar con fe todos los acontecimientos, pues no hay suceso en que no est en juego el progreso del reino.
Y habr signos en el sol y en la luna y en las estrellas, y en la tierra, angustia de las naciones en apuros por la agitacin del mar y de las olas, y perdern el aliento los hombres por el miedo y la expectacin de lo que viene al mundo, pues las potencias del cielo se transformarn. Y entonces vern al Hijo del hombre que viene en una nube con poder y gran gloria. Cuando empiecen a ocurrir esas cosas, erguios y levantad la cabeza porque se acerca vuestra liberacin. Asi tambin vosotros, cuando veis que ocurre esto, sabed que est cerca el reino de Dios. Os doy mi palabra de que no pasar esta humanidad antes que ocurra todo. Hasta el cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Tened cuidado de vosotros, no se carguen vuestros corazones en el vicio, la embriaguez y los cuidados de la vida, y caiga de repente sobre vosotros ese da como un lazo; pues vendr sobre todos los que viven en toda la faz de la tierra. Velad, pues, en toda ocasin, rezando para que seis capaces de escapar a todo lo que va a pasar, y presentaros erguidos ante el Hijo del hombre.

pero es an imperfecta su fe y su esperanza, est inacabado su amor mutuo y su amor a los dems. Han de crecer. Y esto pide Pablo para ellos, a fin de que sus corazones su ser entero se consoliden con santidad irreprochable para la venida de Cristo. No es esa la trayectoria de todos y cada uno de los cristianos ? Crecer en la fe, en la esperanza, en el amor hacia la plenitud final, mediante un progreso de autentificacin, de des-egoistizacin que, por duro que sea, vale la pena...
Noche y da pedimos, ms que nunca, veros cara a cara y completar lo que falte en vuestra fe. Que el mismo Dios y Padre nuestro, y nuestro Seor Jess, allanen nuestro camino hacia vosotros; y a vosotros, que el Seor os haga aumentar y rebosar en amor de unos con otros y con todos, as como os amamos nosotros, para que conservis vuestros corazones intachables en santidad ante Dios, Padre nuestro, cuando venga nuestro Seor Jess con todos sus santos. Por lo dems hermanos, os rogamos y exhortamos en el Seor Jess para que andis y os superis segn aprendisteis de nosotros que debis andar agradando a Dios. Pues sabis qu preceptos os dimos por el Seor Jess.

ESTA PALABRA NOS JUZGA

Lectura apostlica: 1 Tes 3,10-k, % Pablo escribe a unos cristianos a quienes sabe en camino: convertidos ya, justificados, agraciados por el amor del Padre, han sido incorporados a Cristo y han recibido el Espritu de su amor,

La palabra de Dios leda en Jeremas nos pregunta si aquel Mesas anunciado Cristo ha llegado a ser efectivamente nuestra justicia; si hemos dado paso en nosotros a su bondad, si nos hemos dejado ganar por su amor y su verdad, hasta

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permitir que nos conduzca su Espritu en el vivir diario. El evangelio nos declara situados ante la venida o presencia de Cristo resucitado y nos interroga acerca de nuestra fe en l. Creemos en serio en su presencia? Le buscamos? Nos preocupamos de saber la trascendencia de cuanto ocurre hoy en el mundo y de lo que nosotros mismos vivimos? Sabemos hacer de todos los sucesos y vivencias terreno de encuentro con Cristo, de acercamiento y de entrada al reino? Nos interesa el reino o no ? Acaso sin duda en la Iglesia, y en cada uno de nosotros, hay dimensiones y aspectos que deben caer y ser destruidos porque estn cerrados a Dios... Queda condenada la indiferencia hacia los dems y hacia lo que ocurre en el mundo, la apata, el mirar egostamente las cosas, las personas y la vida. Y nunca acabamos de estar enteramente limpios de esto... Ante la trayectoria que traza Pablo del cristiano, todos y cada uno de nosotros debemos preguntarnos si vivimos de verdad creciendo en la fe, en la esperanza, en el amor. O pasamos largas, largusimas temporadas estabilizados, quietos, tranquilos, inertes ? Tommosle el pulso a nuestra inquietud, a nuestra aspiracin a creer ms, a esperar con ms confianza y firmeza, a querer mejor a los que ya queremos y a querer a ms personas.
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Cristo resucitado est entre nosotros. Esto es irreversible. Pero hay que saber mirar para encon-

trarle a l y encontrarse uno a s mismo en la fidelidad a sus planes de perfeccin y de dicha de todos. Saber mirar a los hombres, saber mirar a cada persona, saber mirar las cosas que ocurren en el mundo en nuestros das, saber mirar lo que a nosotros mismos nos sucede. Slo llega a verlo todo con hondura y alcance constructivo el que sabe mirar desde la honda fe, con el alcance de la esperanza y con la disponibilidad efectivamente solidaria del amor. Saber mirar. La Iglesia, los cristianos, deberamos ser ojos de Dios en favor de los hombres. Para advertir, orientar, ayudar, acompaar, consolar. .. Para hacer realidad en el mundo el reino de Dios. Hay que creer y querer, abrir los ojos con esperanza, dispuestos al llanto por los hombres. Hay que conectar los ojos con el corazn. Cunto ms veramos en cada hombre y en el mundo entero...! Y as encontraremos a Cristo, aceptaremos su incesante venida, viviremos y creceremos en l y el reino de su justicia crecer en nosotros. La eucarista momento y signo privilegiado de la venida y la presencia del Resucitado, cercana del reino, re-unin de los que creen y esperan y aman, es para vivir intensamente todo eso. Y para aprender a mirar Por qu al salir de la eucarista no miramos con ms fe en los ojos, con mayor esperanza y mejor amor en todo nuestro ser?

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TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Dicen los unos: Esperemos pacientemente a que Cristo vuelva. Y los otros: Ms bien, acabemos de construir la tierra. Y piensan los terceros: Para apresurar la parusa, acabemos de hacer al hombre sobre la tierra.
P . TEILHARD DE CHARDIN

sent, el Dios cuya gracia libera al hombre de su atadura al pasado y le abre para el porvenir.
R . BULTMANN

El aburrimiento, pues, se presenta como la carencia de una actitud vigilante frente a la realidad, y la vacuidad de esa realidad y de la persona, que es elemento de ella es tan slo un resultado.
CARLOS CASTILLA DEL PINO

El cristiano es esencialmente el hombre de la fe, es decir el hombre que aporta el sentido de Dios en un mundo de lo absurdo; es el hombre de esperanza, o sea el hombre que da perspectiva de Cristo en un mundo de la prospectiva; es el hombre del amor generoso y sacrificado, esto es, el hombre que comparte todo en un mundo de la posesin; es el hombre de la contemplacin, el hombre que salta sobre las apariencias, para llegar al misterio profundo del otro y del Espritu que quiere habitar en el corazn de los seres. Con esta fe, con esta esperanza, con este amor y esta contemplacin, el cristiano es y ser un hombre como los otros, realmente integrado en la vida ordinaria de cada uno, pero al mismo tiempo es un signo de la presencia de Cristo en el corazn del mundo, una interrogacin para el hombre satisfecho de su humanidad, una posible respuesta para el que busque el sentido de una vida aparentemente vaca de significacin...
MAX THURIAN

Existir en el mundo es estar siendo en camino o en pretensin de ser plenamente.


P. LAN ENTRALGO

El camino es siempre mejor que la posada.


M. DE CERVANTES

Cada da Cristo me llama. Cada da me impide detenerme: su palabra y su ejemplo me arrancan de la tendencia instintiva que me retendra pegado a m mismo, a mis costumbres, a mi egosmo. Yo le pido que tenga conmigo la misericordia de no dejarme en m mismo, sentado en mi tranquilidad egosta. Y experimento la verdad de lo que dice Ibn Arabi: Aqul cuya enfermedad se llama Jess ya no puede curar.
YVES M . CONGAR

Vivimos en el mundo cuando le amamos.


RABINDRANATH TAGORE

El Dios del presente es siempre el Dios advenidero, y solamente por serlo es el Dios del pre-

La fe, el amor y la esperanza, todo ello est en la espera.


T. S. ELIOT

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MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Is 4, 2-6 N ESTE breve anuncio mesinico de Isaas se unen los temas del germen o rey descendiente, el resto o residuo de fieles, y la renovacin de Jerusaln como ciudad de Dios y de su templo que tendr asamblea y culto nuevos, menos ritualistas, ms sinceros que los del antiguo templo lleno de farisesmos. En principio, el profeta anunciaba hechos concretos correspondientes a la historia humana de Israel: nacimiento de un rey, Ezequas, de quien se esperaba el reflorecimiento del pueblo. Pero, al fallar esta dimensin humana del anuncio se resalt lo que en el fondo se anunciaba en orden a la historia de la salvacin: el germen design al Mesas, el resto iba a ser la comunidad de creyentes fieles al Seor que formaran el pueblo renovado con un culto mejor. Se anuncia que el resto vivir agrupado y apoyado en el germen o vastago de Dios el Mesas, quien santificar a sus fieles los llamar santos. Pablo designar as a los cristianos: llamados santos.
En aquel da, el vastago del Seor ser joya y gloria, fruto del pas, honor y ornamento para los supervivientes

de Israel. A los que queden en Sin, a los restantes en Jerusaln, los llamar santos: los inscritos en Jerusaln entre los vivos. Cuando lave el Seor la suciedad de las hijas de Sin y friegue la sangre de en medio de Jerusaln, con el soplo del juicio, con el soplo ardiente, crear el Seor en el templo del monte Sin y en su asamblea una nube de da, un humo brillante, un fuego llameante de noche. Baldaquino y tabernculo cubrirn su gloria: sern sombra en la cancula, refugio en el aguacero, cobijo en el chubasco.

Lectura evanglica: Mt 8, 5-11 Dentro de una seccin dedicada a contar signos mesinicos, Mateo describe en este texto la curacin de un pagano por obra de Cristo. Es un signo de la accin del amor de Dios en favor de los hombres, y revela claramente dos cosas: 1. el alcance universal de esa accin salvadora del amor de Dios, ofrecida a todos los hombres de buena voluntad cura a un pagano; 2. la fe como indispensable actitud personal que permite llegar a la persona del Salvador y ser objeto de su amor.
En aquel tiempo, al entrar Jess en Cafarnan, un centurin se le acerc dicindole: Seor, tengo en casa un criado que est en cama paraltico y sufre mucho. El contest: Voy yo a curarlo. Pero el centurin le replic: Seor, quin soy yo para que entres bajo mi techo? Basta que lo digas de palabra y mi criado quedar sano. Porgue yo tambin vivo bajo disciplina y tengo soldados a mis rdenes: y le digo a uno ve, y va; al otro, ven, y viene; a mi criado, haz esto, y lo hace. Cuando Jess lo oy qued admirado y dijo a los que le seguan: Os oseguro que en Israel no he encontrado en

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nadie tanta fe. Os digo que vendrn muchos de Oriente y Occidente y se sentarn con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. ESTA PALABRA NOS JUZGA

Somos miembros vivientes y activos de la comunidad cristiana? Vivimos apoyados en Cristo? Nos sentimos santificados por l, agraciados, fortalecidos, sanados por su amor? Participamos con verdadera disponibilidad en los sacramentos, en la eucarista, en la penitencia? Nuestra respuesta a todo eso la dar la solucin a este interrogante capital: tenemos fe ? Se puede afirmar sin temor a error que la Iglesia no es en todo an el pueblo renovado; y que, entre nosotros, ser cristiano es todava cosa del pas, de la nacin, de la raza... ms que asunto de fe personal. Y esto no puede durar; esto fue sentenciado ya por la pluma de Isaas, y ahora la vida misma, las circunstancias que hacen al hombre moderno y que ste crea, viene a ejecutar esa sentencia: nadie es cristiano sin fe.
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

La fe no se hereda. O se llega a creer en Cristo personalmente o no se es cristiano. Y hoy, como en tiempo de Cristo, hay quienes se declaran fuera de la Iglesia, no catlicos, no creyentes, y tienen ms fe que los que nos creemos dentro; igual que el pagano que fue objeto del amor de Dios en Cristo por su fe...

Llega la hora en que los que queremos ser cristianos debemos exigirnos creer de verdad en la persona de Cristo con todas las consecuencias que esto ha de traer: en la vivencia de sacramentos, en la vida de familia, en el trabajo, en el estudio, en la amistad, en el amor. Llega la hora en que hay que ir siendo resto, residuo pequeo en medio de esta sociedad nuestra de fachada catlica y de obras paganas y egostas. Esto viene, pese a los que no quieren reconocerlo. Aun dentro de familias muy catlicas, con padres creyentes y hasta militantes, se va perfilando qu hijos son verdaderamente creyentes, fieles, y qu hijos no lo son, ya sigan por inercia las prcticas y costumbres cristianas de la familia o hayan roto con ellas por opcin personal. El testimonio el autntico es una responsabilidad y un deber de cada cristiano verdadero, pero los resultados del testimonio en el otro no dependen por entero del testigo. Vamos a vivir tiempos decisivos y duros en que lo del resto fiel vuelve a ser realidad. Qu perspectiva nos ofrece nuestra juventud en cuanto a la fe? Nuestras eucaristas deben ser tan sinceras y vivas, tan llenas de fe, como para definir la fidelidad de los fieles a Cristo. Eucaristas del resto?; llegarn, sin duda llegarn; y lo que pierdan de cantidad lo ganarn en calidad.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Hemos sido hechos para ser santos. Si algo hay escrito, es esto precisamente. La santidad nos

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viene exigida de tal modo, es tan inherente a la naturaleza humana, que Dios la prejuzga (por as decirlo) en cada uno de nosotros con los sacramentos de su Iglesia, es decir, con signos misteriosos que confieren invisiblemente a las almas el principio de la gloria.
LON BLOY

Se empieza jugando que no se tiene fe, y al fin resulta que el juego es serio, y que no se tiene fe. Nuestros jvenes se educaron en ambientes catlicos y tuvieron una especie de credulidad a lo reyes Magos. Luego, en cuanto adquirieron uso de razn, esa credulidad se desvaneci. Yo dira que ellos ya no se encuentran siquiera como nosotros, con un pie en la creencia y el otro en la increencia. Lo cual no deja de ser ms cmodo para ellos.
J . L . AEANGUREN

a Cristo, que era un signo para sus contemporneos, no siempre puede serlo para los hombres de hoy. Por el contrario, algunas de sus actitudes, algunos de sus caminos si conservasen sus formas de otro tiempo, se convertiran en antitestimonios. Para que los cristianos de hoy puedan ser a los ojos de sus contemporneos signos legibles del amor-caridad, es menester que, bien plantados en el terreno humano, sepan traducir en gestos modernos el amor eterno de Cristo.
M I C H E L QUOIST

Mi opinin es que los universitarios, en contra de lo que suele creerse, son hoy ms religiosos que nunca; pero que el repertorio de convencionalismos que la Iglesia les ofrece difcilmente les atraer.
SALVADOR PANIKEE

A veces la gente se siente atrada por nuestra fe porque se imagina que es una simplificacin, pero la nica solucin simplista que puede encontrar en este mundo es la ausencia de fe.
GRAHAM GREEN

No se trata de discutir el valor de la vida cristiana de los hombres de ayer. Su manera de vivir

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MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Is 11, 1-10 pertenece a la seccin llamada libro del Emanuel, y en l Isaas anuncia una vez ms un renuevo del tronco dinstico de David; precisamente cuando ese tronco estaba secndose: por eso el renuevo tendr la novedad de un vigor no venido de hombre sino del Espritu de Dios. As ser el Descendiente: verdadero, justo, fiel con la fuerza del Espritu; y as ser su obra en el mundo: esa renovacin que el profeta describe como paz, justicia, amor... El profeta lo dice todo con imgenes de un potico paraso que a ms de uno le sonarn a utopa. Y lo seran si no fuese todo obra del Espritu de Cristo que pese a todo acta en la Iglesia, en los creyentes. Todo es objeto de fe, que no es irrealidad sino compromiso lleno de esperanza, ms all de nuestras solas fuerzas, al nivel de la fuerza de Dios. Adems, esto no lo vern nunca nuestros ojos plenamente realizado: es para irse realizando a travs de toda la historia.
STE TEXTO, En aquel da: Brotar un renuevo del tronco de Jes, un vastago florecer de su raz. Sobre l se posar el espritu del Seor: espritu de ciencia y discernimiento, espritu de consejo y valor, espritu de piedad y temor del

Seor; le llenar el espritu de temor del Seor. No juzgar por apariencias, ni sentenciar de odas; defender con justicia al desamparado, con equidad dar sentencia al pobre. Herir al violento con el ltigo de su boca, con el soplo de sus labios matar al impo. Ser la justicia ceidor de sus lomos; la fidelidad, ceidor de su cintura. Habitar el lobo con el cordero, la pantera se tumbar con el cabrito, el novillo y el len pacern juntos: un muchacho pequeo los pastorea. La vaca pastar con el oso, sus cras se tumbarn juntas; el len comer paja con el buey. El nio jugar con la hura del spid, la criatura meter la mano en el escondrijo de la serpiente. No harn dao ni estrago por todo mi monte santo: porque est lleno el pas de la ciencia del Seor, como las aguas colman el mar. Aquel da la raz de Jes se erguir como ensea de los pueblos: la buscarn los gentiles y ser gloriosa su morada. Aquel da el Seor tender otra vez su mano para rescatar el resto de su pueblo: los que queden en Asira y Egipto.

Lectura evanglica: Le 10, 21-2Jf Cristo se deja llevar del Espritu de que est ungido, como Isaas lo anunci ya (recordemos la primera lectura de hoy), y dice algo grande: que su persona y su misin, su misterio, lo que son el Padre y l y la salvacin que l anuncia y ofrece a los hombres, slo se revela a los sencillos. Slo stos lo entienden: los hombres de corazn y ojos limpios, desprendidos, disponibles, capaces de fiarse, de creer. No los que se las dan de sabios, los suficientes, los que estn llenos de s y se pasan de listos y slo admiten lo que se les ocurre a ellos porque slo creen en s mismos.

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En aquel tiempo, lleno de la alegra del Espritu Santo, exclam Jess: Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y a los entendidos, y las has revelado a la gente sencilla. S, Padre, porque as te ha parecido bien. Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre; ni quin es el Padre, sino el Hijo, y aqul a quien el Hijo se lo quiere revelar. ESTA PALABRA NOS JUZGA

Algo decisivo viene a poner en claro esta palabra de Dios en el centro de nuestro ser: somos capaces de creer, de fiarnos, de desconfiar de nosotros y confiar en otro plenamente, sin titubeos? S, en otro: en otra persona, en otras personas. Porque Dios es alguien, y la capacidad de confianza que efectivamente tengamos para los dems mide un poco nuestra capacidad de fe. O estamos tan llenos de nosotros mismos que somos incapaces de fiarnos de los otros porque nos fiamos en exceso de nosotros? Somos sencillos o no? Entendemos a Cristo, vemos a dnde va l, qu quiere de nosotros, qu ofrece, qu intenta hacer del mundo? Revisemos nuestra comprensin del misterio de Cristo. Nos molestamos siquiera de pensar en esto? O no hemos llegado an a una fe personal y adulta? Nos hemos encontrado con Cristo de verdad? Segn cul sea nuestra leal respuesta a esos interrogantes que nos plantea el evangelio de hoy, tomaremos en serio, o no, lo que anunci Isaas en la primera lectura de hoy: nos parecer poesa

utpica o ser ya realidad para nosotros; al menos realidad iniciada, intuida, descubierta, anuncio a cuyo cumplimiento nos sentimos entregados, de cuya realizacin nos sentimos responsables en prolongacin histrica con Cristo. Desde luego, en la medida en que nuestro pensar y nuestro obrar sean egostas, en la medida en que nos tenga sin cuidado el prjimo y asistamos impasibles a las monstruosidades que ocurren a diario lejos o cerca de nosotros y en nuestro propio corazn, no tenemos fe ni hemos comenzado a entender a Cristo. Esta es la cuestin: vivimos comprometidos en la liberacin de los hombres oprimidos, en la defensa de la dignidad y los derechos de los infra-hombres, en la construccin del reino de Dios que es la fraternidad humana?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Todo lo anunciado por Isaas, todo lo intentado y querido por Cristo esa sociedad en que el valor supremo sea la persona, y haya respeto, amistad, amor, verdad, justicia, paz, pero de verdad ser una utopa en la medida en que le fallemos a Cristo los cristianos. La Iglesia de Cristo debe ser la demostracin viva de que lo utpico se hace real en el mundo con la fuerza del Espritu de Dios, que es el amor. La Iglesia debe existir entregada en el mundo a hacer posible y real lo que Dios ha querido siempre y los hombres nunca hemos querido. Y la Iglesia somos todos los cristianos; todos y, en cierto modo, cada uno. Vosotros, nosotros, t y yo.

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Adviento es el tiempo de la utopa que deja de serlo. Tiempo de la utopa que se hace realidad por la fe, por la esperanza, por el amor. Alguien dijo: sed realistas y pedid lo imposible; los creyentes podemos ser as de realistas. Slo los sencillos pueden serlo porque no creen, ni esperan, ni obran a la medida de sus propias fuerzas sino a la medida sin medida del poder de Cristo. La celebracin eucarstica debe reunir a esos atrevidos sencillos que esperan lo imposible porque esperan en Cristo. En el Cristo que por el Espritu realiz germinalmente todo lo imposible superando la muerte, los sencillos se fortalecen, se comprometen y se hacen aptos con el Espritu para extender entre los amigos y en el mundo, el reino del generoso amor difcil.

La esperanza es el arma de los desarmados, o, ms exactamente, lo contrario de un arma, y en ello reside misteriosamente su eficacia.
GABRIEL MARCEL

En la concrecin de su vida individual, el hombre se siente esperanzado o desesperanzado, porque es esperante; puede vivir en confianza o en defianza porque entre las propiedades ms esenciales de su fondo metafsico est la de ser fiante.
P. LAN ENTRALGO

Y esperar, lo tiene prometido aun contra la esperanza, la fe ma.


RAFAEL MONTESINOS

TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

El sentido de las imgenes mitolgicas de la esperanza es ste: que ellas nos hablan de un futuro en Dios y por Dios como plenitud de la vida humana.
R . BULTMANN

El arte de vivir consistir en cambiar insensiblemente la esperanza en fe para encontrar en sta la generosidad que mueve las montaas y la sobreabundancia de beneficios para todos.
LE SENNE

La esperanza, dice Dios, esto s que me extraa, me extraa hasta a m mismo, esto s que es algo verdaderamente extrao. Que estos pobres hijos vean cmo marchan hoy las cosas y que crean que maana ir todo mejor, esto s que es asombroso y es, con mucho, la mayor maravilla de nuestra gracia. Yo mismo estoy asombrado de ello. Es preciso que mi gracia sea efectivamente de una fuerza increble y que brote de una fuente inagotable desde que comenz a brotar por primera vez como un ro de sangre del costado abierto de mi Hijo.
Ch. PGDY

Mi fe cristiana me exije, por encima de todo, luchar contra la injusticia, la opresin y la alienacin en que viven millones de hombres en el mundo.
J. Ruiz GIMNEZ

H Y es que existen los otros, y uno se duele ms de ellos de lo que se duelen ellos de s mismos.

Primera

semana

Mircoles

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

OTTO RENE CASTILLO

Lectura proftica: Is 25, 6-10 a

Hemos aprendido a volar como los pjaros, a nadar como los peces, pero no hemos aprendido el sencillo arte de vivir juntos como hermanos.
MARTN LUTHER KING

la experiencia de la guerra y la consiguiente concepcin de Dios como victorioso rey libertador, este texto hace un anuncio mesinico con la imagen del festn y del banquete que sola montarse para celebrar la victoria sobre los enemigos.
ESDE

El banquete mesinico anunciado por Isaas celebrar la victoria de Dios sobre el mal y sobre la muerte, victoria de la bondad y del amor; victoria en favor de todos los hombres. El banquete celebrar la presencia del Seor y sellar su amistad con los suyos. Banquete de victoria y de alianza.
En aquel da: preparar el Seor de los ejrcitos, para todos los pueblos, en este monte, un festn de manjares suculentos, un festn de vinos de solera; manjares enjundiosos, vinos generosos. Y arrancar en este monte el velo que cubre a todos los pueblos, el pao que tapa a todas las naciones. Aniquilar la muerte para siempre. El Seor Dios enjugar las lgrimas de todos los rostros, y el oprobio de su pueblo lo alejar de todo el pas. Lo ha dicho el Seor.

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Aquel da se dir: Aqu est nuestro Dios, de quien esperbamos que nos salvara; celebremos y gocemos con su salvacin.

Lectura evanglica: Mt 15, 29-37 En este texto de Mateo, Cristo personifica la realizacin de esa victoria sobre el mal y la muerte anunciada por Isaas por medio de las curaciones, de la atencin a los desfavorecidos y celebra ese banquete en el que el pan es signo de la amistad, del amor de Dios; y la abundancia de pan es signo de la abundancia de ese amor. Sabemos que en la vida y en la obra mesinica o salvadora de Cristo, esa victoria y ese banquete eran un jaln de su definitiva victoria sobre el mal y la muerte en la cruz-resurreccin, y de su banquete de alianza nueva en que Dios sella por su sacrificio la amistad con los hombres: ste es el contenido y signo de la eucarista.
En aquel tiempo Jess se march de all y, bordeando el lago de Galilea, subi al monte y se sent en l. Acudi a l mucha gente llevando tullidos, ciegos, lisiados, sordomudos y muchos otros; los echaban a sus pies y l los curaba. La gente se admiraba al ver hablar a los mudos, sanos a los lisiados, andar a los tullidos y con vista a los ciegos, y dieron gloria al Dios de Israel. Jess llam a sus discpulos y les dijo: Me da lstima de la gente, porque llevan ya tres das conmigo y no tienen qu comer. Y no quiero despedirlos en ayunas, no sea que se desmayen en el camino. Los discpulos le preguntaron: De dnde vamos a sacar en un despoblado panes suficientes para saciar a tanta gente? Jess les

pregunt: Cuntos panes tenis? Ellos contestaron: Siete y unos pocos peces. El mand que la gente se sentara en el suelo. Tom los siete panes y los peces, dijo la accin de gracias, los parti y los fue dando a los discpulos,'y los discpulos a la gente. Comieron todos hasta saciarse y recogieron las sobras: siete cestas llenas. Los que comieron fueron cuatro mil hombres, sin contar mujeres y nios. El despidi a la gente, mont en la barca y fue a la comarca de Magadn. ESTA PALABRA NOS JUZGA

Los cristianos de hoy nosotros mismos tenemos psicologa de victoria o de derrota? A qu victorias aspiramos en la vida? Porque bajo el nombre de cristiano y de Iglesia puede ser que camuflemos secretas ambiciones de victorias egostas. La victoria de Cristo, del reino, del bien, del amor, de la verdad y la justicia en el mundo, en casa, dentro de uno mismo, nos interesa en serio? Encarnamos nosotros hoy la bondad y el amor de Dios en lucha contra las diversas formas de mal que afligen a los hombres ? Extendemos, concretamos en nuestra propia vida y la de los nuestros la victoria del amor de Dios sobre el mal? Hemos descubierto la amistad humana, el servicio, la compaa, la ayuda al hombre, como festn que anticipa y realiza ya la fiesta de la amistad con Dios? Cmo vivimos ese banquete de victoria y de amistad en Cristo que es la eucarista? Lo buscamos incluso ms all de lo mandado? (triste cristiano el que se apoya simplemente en lo man-

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dado). Vivimos la eucarista como fiesta de amistad y de amor mutuo en Cristo?


VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Quienes viven en Cristo creen en su victoria hasta vivirla ya y hasta esperar con certeza consumarla en la propia muerte. Y no se trata de milagritos, pues la victoria del poder de Cristo no se nos da para ahorrarnos malos tragos, sino para que seamos capaces de apurarlos con psicologa de victoria. Todo lo vence el cristiano a base de encajarlo ; todo lo supera a base de aceptarlo en la fe; hasta lo ms duro y lo ms amargo. Cristo no es para que no se nos hunda nada, sino para no hundirnos nosotros en nada de lo que se nos hunde. Vivir en la victoria de Cristo es saber sufrir; saber sufrir en cristiano es saber amar. El que sabe sufrir es alegre. Por la amistad fuerte que es compaa, ayuda, salvacin, debemos construir el reino del amor de Dios entre nosotros, hombres hambrientos del pan del amor que nos construye. La participacin en la eucarista signo de la victoria de Cristo y comida de nuestra amistad con Dios debe jalonar y apuntalar el diario vivir la victoria de Cristo, por la fe, la esperanza y el amor, aceptando y sufriendo todo lo que sea preciso aceptar y sufrir; no con resignacin sino aceptndolo, que es bien diferente.

Luchar contra el mal, reducir al mnimo el mal incluso el simplemente fsico que nos amenaza, tal es sin duda el primer gesto de nuestro Padre que est en los cielos... Puesto que tenemos a este Padre por aliado, estamos seguros de salvar nuestra vida... cmo podremos ser vencidos si Dios lucha con nosotros?
P . TEILHARD DE CHARDIN

El encuentro est en la estructura de todo. La estructura del cosmos es amorosa. El hombre es constituido en el amor.
J . R O F CARRALLO

El trigo es algo ms que un alimento carnal. Alimentar al hombre no es lo mismo que engordar al ganado. El pan desempea tantas funciones! Hemos aprendido a reconocer en el pan un instrumento de la comunidad del hombre, porque en ella lo partimos juntos. Hemos aprendido a reconocer en el pan la imagen de la grandeza del trabajo, porque el pan se gana con el sudor de la frente. Hemos aprendido a reconocer en el pan el vehculo esencial de la piedad, porque el pan se distribuye en los momentos de miseria. El sabor del pan compartido no tiene igual.
A . DE SAINT-EXUPRY

Comunin catlica. Dios no se ha hecho carne solamente una vez, l se hace todos los das materia para darse al hombre y ser consumido. Rec-

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procamente, por la fatiga, la desgracia, la muerte, el hombre se hace materia y es consumido por Dios. Rechazaremos esta reciprocidad?
SlMONE W E I L

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Pues mismamente en ese mar de amargor de cuanto nos dolemos hay que asentar la piedra augusta del querer. Precisamente, aunque suene al revs visto de lejos, es por esta lacera por la que estamos ya salvando todo, justo desde la vez, el punto y hora en que nos congregamos, sumisos, a llorar. Ya ven: precisamente.
JOS LUIS TEJADA

Lectura proftica: Is 26, 1-6

Vivir no es resignarse.
A . CAMUS

que forma parte de una serie de textos litrgicos reunidos en Isaas, plantea el tema de las dos ciudades: se mantendr en pie la ciudad de los pobres o sencillos que se apoyen en Dios, porque l ser su fuerza y su salvador; y caer la ciudad que busque en s misma su consistencia, la ciudad de los autosuficientes, altaneros. Y quien dice ciudad dice grupo humano, sociedad, persona... Babilonia es smbolo de la ciudad del mal, cerrada a Dios y autosuficiente. Jerusaln lo es de la ciudad del bien, disponible a los planes de Dios. Toda ciudad, sociedad, grupo o persona que encarne lo babilnico la autosuficiencia, el orgullo, el egosmo lleva en s el germen de la caducidad, de la autodestruccin. En donde anida y cunde la sencillez, la disponibilidad, la generosidad, el amor desinteresado, nacer la vida y la salvacin. El Seor es la roca firme en que se mantendrn los sencillos, los que confen y se apoyen en l.
STA LECTURA Aquel da, se cantar este canto en el pas de Juda: Tenemos una ciudad fuerte, ha puesto para salvarla murallas y baluartes: Abrid las puertas para que entre un pueblo justo, que observar la lealtad; su nimo est firme y mantiene la paz, porque confa en ti.

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Confiad siempre en el Seor, porque el Seor es la Roca perpetua: dobleg a los habitantes de la altura y a la ciudad elevada; la humill, la humill hasta el suelo, la arroj al polvo, y la pisan los pies, los pies del humilde, las pisadas de los pobres.

Lectura evanglica: Mt 7, 21. 2Jf-27 Tenemos en esta lectura tema y mensaje prximos al de las dos ciudades de la lectura de Isaas: las dos casas o las dos construcciones. La leccin de la doble comparacin que hace el Seor entre el que construye su casa sobre arena y el que la construye sobre roca con el que le escucha sin obedecerle y el que le escucha y obra segn su palabra, es clara. Asoma en este texto la reaccin de la primera comunidad cristiana contra la fe sin obras. Vieja desviacin cmoda que no se ha extinguido y que tiene hoy sus versiones modernas.
En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: No todo el que me dice: Seor, Seor! entrar en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre que est en el cielo. El que escucha estas palabras mas y las pone en prctica se parece a aquel hombre prudente que edific su casa sobre roca. Cay la lluvia, se salieron los ros, soplaron los vientos y descargaron contra la casa; pero no se hundi, porque estaba cimentada sobre roca. El que escucha estas palabras mas y no las pone en prctica se parece a aquel hombre necio que edific su casa sobre arena. Cay la lluvia, se salieron los ros, soplaron los vientos y rompieron contra la casa, y se hundi totalmente.

No descubrimos en nuestra propia sociedad, en nuestro mundo, en nuestro pas, en nuestra familia y nuestras personas, rasgos bien claros de la ciudad del mal? Sociedad y pas capitalista apoyado sobre su propio poder y cerrado desde s para s. Sociedad de consumo engendrada por el capitalismo, en la que se juega con la persona para producir ms hacindole consumir ms; todo ello para engordar el capitalismo. Sociedad en la que s miente con parasos artificiales y hasta de la religin se hace un producto de consumo. Sociedad de la ambicin del tener ms para producir ms, a fin de vender ms y hacer gastar ms para tener mucho ms. Degolladeros de la esperanza donde se incita a desear cosas, muchas cosas, para no esperar lo que habra que esperar, para evitar que se necesite lo esencial y se aspire a cambiar lo que hay que cambiar para conseguirlo. Sociedades corrompidas que slo pueden engendrar corrupcin y que estn condenadas a descomponerse descomponiendo a las personas. La Iglesia misma, los cristianos, sucumbimos y renunciamos con frecuencia a crear la comunidad de la esperanza y del amor. No hay estructuras babilnicas en la misma Iglesia de Cristo? No hay capitalismos y esquemas de la sociedad de consumo? No estn montadas nuestras empresas y hasta nuestras obras de apostolado sobre estructuras de la ciudad del mal? Nuestras personas, no calculan y obran y se mueven a veces como ciudadanos de la sociedad del egos-

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mo, del mnimo esfuerzo, del hedonismo, de la evasin, del consumo, del tener, aparecer y dominar? Edificamos sobre roca o sobre arena ? Una revisin a fondo nos har descubrirnos hipcritas a todos en alguna medida. Fe sin obras. Decimos que creemos y no obramos en consecuencia. No ha crecido en la Iglesia de los ltimos aos junto a contados casos de postura decididas, de admirables testimonios de vida y obras la arena movediza del mucho hablar y poco hacer? Numerosos documentos, declaraciones, discursos y discusiones a todos los niveles pero nuestra Iglesia, nuestra conducta, nuestra vida, no cambian. Hablamos de pobreza y no nos hacemos pobres; hablamos de testimonio y no lo damos; hablamos de dilogo y no dialogamos; hablamos de dignidad del hombre, de promocin humana, de servicio, etc., etc., pero ni servimos, ni promovemos, ni respetamos suficientemente a la persona.
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Vivir, vivir, obrar. De otro modo no podemos decir que creemos en la palabra de Cristo ni. podemos llamarnos cristianos. Es, llanamente, lo que hoy nos dice el evangelio. Urge el testimonio de la vida y de las obras que es el testimonio viviente de la verdad de la palabra. Hablar menos-vivir y hacer ms, sera buena consigna para la Iglesia de estos aos que est inundando de palabras la prensa, la radio y la televisin, mientras sigue ausente de las calles, y es barrida por la ciudad secular.

Acertaremos en la difcil tarea de encarnar la comunidad cristiana verdadera ciudad de Dios en la ciudad secular? Por qu la ciudad secular ha de ser ciudad sin Dios y no ciudad con Dios? Acertaremos a dar testimonio de los valores evanglicos y de la persona, frente a la despersonalizadora sociedad de consumo? Los cristianos deberamos ser ms firmes y ms fieles a los valores evanglicos en medio de esta sociedad nuestra capitalista, de consumo, de ambicin y de evasin; dar testimonio de que, ante todo, es la persona con sus valores y sus derechos, lo que vale. No importa que el testimonio se pierda en nuestras babilonias: no nos perderemos nosotros, y ste ser el primer fruto de nuestro testimonio sencillo y valiente. O es que no podemos sustraernos los cristianos a muchos de los imperativos de la mquina de nuestra sociedad monstruosa ? Podemos ms de lo que hacemos. Podremos en la medida en que sigamos ms el Espritu de Cristo y no lo que se lleva, lo que se estila, lo que se impone... Antes de ser despersonalizados y destruidos como cosas, cediendo a los movimientos de la gran mquina, deberamos preferir la personalidad de ser en cierta manera destruidos, destituidos o marginados. Ha llegado el tiempo de un nuevo tipo de martirio: los verdugos no lanzan fieras a los cristianos sino que, escondidos detrs de todas las trampas de nuestra sociedad, nos lanzan productos, estilos y sistemas capaces de matarnos dulcemente la fe.

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TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Mi dios era el poder, y por mi impotencia me doy cuenta que he construido sobre cimientos de arena. Jess deca: todo aquel que escuche mis palabras y las siga, lo considerar un hombre sabio que construy su casa sobre una roca... Y todo aquel que escuche mis palabras y no las siga, lo considerar un insensato que construy su casa sobre la arena.... Mi casa se ha derrumbado, y grande fue su cada. El Anticristo yace en ruinas frente al indestructible pie de Cristo, calzado con el amor del mundo, el amor manifestado en hechos... Si Cristo me ha derribado por un momento o para siempre, debo negarle los laureles de la victoria?
F. NlETZSCHE

toda persona que disfrute de bienestar tiene, de lejos o de cerca, mala conciencia, y para evadirse de esta mala conciencia necesita complementos.
B . T I E R N O GALVN

En el grupo humano, en la sociedad, existen una serie de exigencias y servidumbres: es ms quien ms tiene. La consecuencia lgica es que hay que tener ms. Esta exigencia viene dada a travs de unas causas histricas y familiares, que hacen que el hombre se anule al creer que su realizacin puede venir dada por la posesin, por la lucha por esta posesin.
DIEGO SALVADOR

El hombre no quiere gobernar, quiere dominar, quiere ser ms que hombre en un mundo de hombres. Quiere huir de la condicin humana. No quiere ser potente, sino omnipotente. La enfermedad quimrica, cuya justificacin intelectual es el ansia de dominio, es la voluntad de divinidad: todo hombre suea con ser Dios.
ANDR MALRAUX

Hay que consumir sencillamente porque se produce. Hay que crear necesidades seudonecesidades de forma tal que el hombre consuma lo que se ha producido o se piensa producir. Pero no se produce para el hombre, sino que se produce para el productor. La antigua divisin entre seores y esclavos se ha perpetrado en la forma, muchas veces annima, de productor y consumidor.
C A R L O S CASTILLA DEL P I N O

El capitalismo es radicalmente injusto.


A. B U E R O V A L L E J O

En una sociedad capitalista el bienestar es realmente una mutilacin. De ah que se exija tanta cantidad de complementos para que el bienestar sea tolerable. Complementos para olvidar. Porque en una sociedad construida sobre la desigualdad,

Los obispos son seores de mucha risa: espaoles y holandeses, son seores de mucha risa. Resulta que los nicos que se incomodan, los unos

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con los otros, son ellos. Entre tanto, el mundo va por otros caminos.
C A M I L O J O S CELA

La docilidad que salva a la Iglesia es una docilidad en la libertad, la docilidad del que nada ambiciona y por eso puede exigirlo todo y en primer lugar el respeto a su dinamismo interior, la preocupacin por las personas y su realizacin por encima de la uniforme organizacin de la comunidad.
GREGORIO DEL O L M O

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Is 29, 17-24

Las religiones implantadas en zonas capitalistas corren el riesgo efectivo y grave de tener que someterse al engranaje. Muy valientes para elaborar hermosos principios, no tienen suficiente energa para llevarlos a cabo, por la sencilla razn, quiz inconsciente, de que ellas mismas se veran afectadas por sus propias palabras.
HELDER CMARA

A la mayora de nosotros se nos exige una hipocresa constante, sistemtica. Y no se puede, sin consecuencias, aparecer cada da distinto de lo que se siente: sacrificarse por lo que no se ama, alegrarse por lo que nos hace infelices.
BORIS PASTERNAK

habla por s mismo: la voluntad salvadora de Dios aspira a cambiar esa injusta situacin en la que los hombres de ambicin y del poder oprimen y explotan a hombres desamparados, sencillos y pobres. Isaas redact estas lneas con un sentido histrico bien concreto. Se encar con los consejeros polticos que queran comprometer a Samara y Jud en la coalicin antisiria propuesta por Egipto hacia el ao 725, y les anunci que los pobres y humildes se salvaran del desastre que traera su poltica y formaran los cuadros del pueblo futuro. Cant el fin de los opresores y la liberacin de los oprimidos, y en esto sera reconocido Dios.
STE TEXTO

Por el fondo de lo histrico anda lo mesinico: es un anuncio de la accin liberadora del Mesas en favor de los pobres y oprimidos. Los pobres son, ya en Isaas, quienes, en su mayor o menor pobreza material y de otros rdenes, tienen desprendimiento, son generosos y sencillos, viven dependientes de Dios, disponibles, y entregados a los dems; cuentan con Dios y por eso Dios cuenta con ellos: con ellos formar el resto de fieles;

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estos pobres habitarn su verdadero pueblo y no los que estn llenos de s mismos y de sus propias cosas. Ms all ms ac de aquella situacin concreta, el mensaje mesinico del texto tiene tal actualidad que cobra fuerza histrica en cualquier momento: all donde se den situaciones de opresin, de explotacin y de injusticia, donde haya dbiles oprimidos, hombres sin libertad, subdesarrollados, utilizados por la ambicin de otros hombres, clama la voz y la voluntad de Dios; y siempre ser reconocido Dios por esto.
Esto dice el Seor: Pronto, muy pronto, el Lbano se convertir en vergel, el vergel parecer un bosque; aquel ,dla oirn los sordos las palabras del libro; sin tinieblas ni oscuridad vern los ojos de los ciegos. Los oprimidos volvern a alegrarse con el Seor y los pobres gozarn con el Santo de Israel; porque se acab el opresor, termin el cnico; y sern aniquilados los despiertos para el mal, los que van a coger a otro en el hablar, y al que defienden en el tribunal con trampas y por nada hunden al inocente. As dice a la casa de Jacob el Seor, que rescat a Abrahn: Ya no se avergonzar Jacob, ya no se sonrojar su cara, pues cuando vea mis acciones en medio de l santificar mi nombre, santificar al Santo de Jacob y temer al Dios de Israel. Los que haban perdido la cabeza comprendern, y los que protestaban aprendern la enseanza.

gn las profecas, hara el Mesas: sin tinieblas ni oscuridad vern los ojos de los ciegos (primera lectura de hoy). Esta lectura de Mateo nos describe la curacin de dos ciegos. Hay aqu mucho ms que un milagro. Hay la dedicacin de Cristo a los pobres, a los desgraciados. Hay la revelacin del Amor de Dios en favor de los que sufren. Hay la actitud de esos dos ciegos, que no es la de los enfermos ante el curandero, sino la de dos creyentes que invocan al Hijo de Dios. Hay un dilogo, que posibilita el encuentro interpersonl con Cristo: con llamada a la fe y respuesta de fe: que os suceda conforme a vuestra fe.
En aquel tiempo, al marcharse Jess, le siguieron dos ciegos gritando: Ten compasin de nosotros, Hijo de Da-, vid. Al llegar a la casa se le acercaron los ciegos y Jess les dijo: Creis que puedo hacerlo? Contestaron: S, Seor. Entonces les toc los ojos diciendo: Que os suceda conforme a vuestra fe. Y se les abrieron los ojos. Jess les orden severamente: Cuidado, con que lo sepa alguien! Pero ellos, al salir, hablaron de l por toda la comarca.

ESTA PALABRA NOS JUZGA

Lectura evanglica: Mt 9, 27-31 Seguimos leyendo textos en los que Cristo realiza los gestos de liberacin del hombre que, se-

El evangelio de hoy condena todas las vidas cristianas hechas de creencias, prcticas y hasta sacramentos, pero sin fe. Sin fe no hay encuentro con Cristo. Se da en nuestras eucaristas este dilogo vivo de fe que conduce al encuentro y a la comunin en que somos curados de tantas y tantas cegueras? Todos andamos algo ciegos... y necesitamos la accin liberadora del amor de Cristo.

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. La palabra proftica de Isaas suena en nuestros odos cristianos de este siglo y de este pas con una fuerza que escandaliza. Podemos decir que el Dios de nuestro Seor Jesucristo es reconocido entre nosotros porque los oprimidos son liberados y los ambiciosos y los explotadores de hombres son desenmascarados y condenados? Se puede decir que Cristo realiza su obra hoy entre nosotros a travs de la Iglesia, de los cristianos, como l debe y quiere realizarla hoy?; esa obra suya de liberar a los cautivos, a los oprimidos, a los desfavorecidos, a los pobres. Donde no hay libertad y promocin humana suficiente, no se ha implantado an el reino, no ha llegado el Mesas. Y debemos preguntarnos si no estamos todos algo dominados por la ambicin: si hasta en el trabajo, en la familia, en la amistad, en el noviazgo, no se nos filtra en el amor un algo de amor propio, de ambicin, de voluntad de dominio, si no manejamos y esclavizamos a veces a los dems. Si leemos hoy ese texto de Isaas en algunos de nuestros templos sin citar al profeta, seremos acusados de agitadores, de politizantes y comunistas por ms de un fiel... No es esto tremendamente sintomtico? Claro que, al fin y al cabo, quines y por qu condenaron a Cristo?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Vivir hoy en Cristo a la luz de su Palabra, es creer en l hasta comprometernos en su accin mesinica. Si queremos ser cristianos debemos hacernos pobres^ desprendidos, generosos, entrega-

dos; contar con Dios y permitirle que cuente con nosotros para la accin liberadora de los hombres. No oprimir a nadie. El primer efecto que debe obrar en nosotros el amor cristiano es liberar ms y ms en el buen sentido de la palabra a nuestros familiares, amigos y personas queridas, a todo hombre con quien tratemos. Promover la liberacin del hombre a nuestro alrededor. La Iglesia, los cristianos, debemos todos y cada uno encarnar en nuestro tiempo y en nuestra sociedad la voluntad liberadora de Dios. Y el no comprometernos en esto, no denunciar en nombre de Cristo todo lo que haya que denunciar, es frenar la historia de salvacin de los hombres, es apagar el Espritu de Cristo. Nadie debe acusar a la Iglesia, al sacerdote, al seglar que hace esto, de hacer poltica; y nadie debe asustarse si le acusan, mientras no la haga. Porque esto s, la Iglesia no puede actuar en esa lnea sino desde el evangelio y segn el evangelio. Lo difcil es actuar con equilibrio en los casos concretos, pero, por qu lado hemos pecado ms y seguimos pecando an? Llegar a ser oprimidos entra tambin dentro del vivir hoy en Cristo. Cada da ms, a medida que se clarifiquen las cosas, quienes en nombre de Cristo queramos clamar en favor de los oprimidos seremos tambin objeto de opresin. Las eucaristas que se celebran sin fe y sin el debido compromiso evanglico en favor de la liberacin de los hombres, por quienes muri Cristo, no son eucaristas cristianas. Qu aberraciones podemos llegar a hacer con las eucaristas,

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qu utilizaciones! Hasta hacerlas fachada de religiosidad y de piedad de los ambiciosos opresores con que se encar Isaas y a quienes se acerc Cristo, para salvarlos, s, pero a base de arrancarles de las manos los hombres oprimidos y de pedirles conversin.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

condiciones pasadas, sean estas las que denominamos, atenindonos demasiado a la letra, como esclavitud, ni las que se derivan de la estructura feudal-aristocrtica, ni cualquiera otra que ahora pudiramos citar, ha sido nunca donacin gratuita, generosa, piadosa, de los que dominaban, sino autntica conquista de los dominados.
CARLOS CASTILLA DEL PINO

Es claro que el que al anunciar el evangelio exige la justicia como condicin previa para la paz, corre el riesgo de ser encarcelado y, si es extranjero, de ser expulsado del pas. Para el sacerdote, an ms grave que ser encarcelado, es no serlo pero ver cmo encarcelan a su alrededor a seglares militantes que han acogido con sinceridad el mensaje evanglico.
HELDER CMARA

Me parece que no es cierto que se d libertad a todos a la vista de que se deja a unos la posibilidad de explotar a otros... A mi juicio no hay teora del zorro libre en un gallinero libre. La libertad del gallinero exige que se encadene al zorro. Y la libertad para aquellos que son explotados y estn oprimidos, evidentemente implica despojar de sus privilegios a los que gozan de ellos.
ROGER GARAUDY

Se presenta como ineludible la implicacin de la Iglesia en las realidades sociales y polticas en que hoy se juega el destino de la humanidad; no desde organizaciones, partidos o sindicatos, propios, sino desde la decidida colaboracin con la intencin liberadora del hombre que aqullas en s tienen. Correlativamente, desde la inequvoca denuncia y abandono de todo compromiso con estructuras esclavizantes. Slo una Iglesia que tiene el coraje de defender al hombre, puede pretender salvarlo por encima de s mismo. Este compromiso eclesial no es ms que la realizacin de la caridad como purificacin de la relacin interpersonal, primer mandato de la Iglesia.
GREGORIO DEL OLMO

Cooperar pasivamente con un sistema injusto convierte al oprimido en un ser tan malvado como el opresor.
MARTIN LUTHER KING

Es cierto que por mucho que an nos quede por conquistar, nuestro presente es distinto a nuestro pasado. Pues bien, ni la superacin de las

En el futuro ser cristiano podr parecer subversivo: el sistema exigir la muerte del cristiano, defensor de los valores espirituales.
GONZLEZ ESTEPANI

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Muchos seglares tendrn que revisar seriamente su religiosidad con el fin de no reducirla a las prcticas de piedad, al cumplimiento de sus deberes familiares y a sus generosidades de carcter benfico, y evitar que su actuacin en el campo econmico no tenga otro criterio que el realmente pagano de conseguir la mayor ganancia posible sin consideracin a las normas morales de la justicia, que han de regular este tipo de actividad.
EMILIO BENAVENT

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Is 30, 18-21. 23-26

Nosotros no somos hombres que preparamos hombres para hacerlos a nuestra medida, sino hombres que preparamos hombres para que estn libres de toda servidumbre, libres de nosotros.
C h . PGY

que sea de Isaas este texto tal como est redactado. Parece que al menos fue retocado. Pero, ah est, entre los textos profticos del libro de Isaas. Y al leerlo hoy en la liturgia hemos de buscar simplemente su mensaje, que est en la lnea de los anuncios que hace Isaas de los tiempos mesinicos. Desde el terreno duro y la negra perspectiva de un perodo de prueba, se anuncia la salvacin bajo la imagen de las curaciones. Una vez ms a lo largo del adviento se nos hace este anuncio: el mal ser abolido. Ocurrir esto cuando llegue la presencia de Dios a los hombres, cuando sea admitida y se orienten por ella la conducta y las obras: activa intimidad del Seor con los suyos.
E DUDA Esto dice el Seor, el Santo de Israel: Pueblo de Sin, habitante de Jerusaln, no tendris que llorar, porque se apiadar a la voz de tu gemido: apenas te oiga, te responder. Aunque el Seor os d el pan medido y el agua tasada, ya no se esconder tu Maestro, tus ojos vern a tu Maestro. Si desviis a la derecha o a la izquierda, tus odos oirn una palabra a la espalda: Este es el camino, caminad por l. Te dar lluvia para la semilla que siembras en el campo, y el grano de la cosecha del campo

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ser rico y sustancioso; aquel da tus ganados pastarn en anchas praderas; los bueyes y asnos que trabajan el campo comern forraje fermentado, aventado con bieldo y horquilla. En todo monte elevado, en toda colina alta, habr ros y cauces de agua el da de la gran matanza, cuando caigan las torres. La luz de la Cndida ser como la luz del Ardiente, y la luz del Ardiente ser siete veces mayor. Cuando el Seor vende la herida de su pueblo y cure la llaga de su golpe.

mies es abundante, pero los trabajadores son pocos; rogad, pues, al Seor de la mies que mande trabajadores a su mies. Llam a sus doce discpulos y les dio autoridad para expulsar espritus inmundos y curar toda enfermedad y dolencia. A estos doce los envi con estas instrucciones: No vayis a tierra de paganos, no entris en las ciudades de . Samara, sino id a las ovejas descarriadas de Israel. Id y proclamad diciendo que el reino de los cielos est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, arrojad demonios. Gratis habis recibido: dad gratis.

Lectura evanglica: Mt 9, 85-10, 1. 6-8 Cristo se nos revela mesas, salvador, llevando a cabo los signos de las curaciones anunciadas por Isaas en la primera lectura de hoy. Autentifica el anuncio del reino con curaciones que son signo del acercamiento de Dios a la carne humana enferma, signo de su voluntad de curacin y de perfeccin del hombre. Y no se limita Cristo a curar personalmente, sino que, desde la primera misin, enva a los suyos a anunciar el reino y a realizar los mismos signos que l. Respecto de lo que era tradicional en los maestros religiosos de entonces, Cristo aporta la novedad de no sentarse y esperar a que vengan los oyentes para ensearles, sino que va l a los hombres y hace ir a los suyos en su busca.
En aquel tiempo, Jess recorra todas las ciudades y aldeas, enseando en sus sinagogas, anunciando el evangelio del reino y curando todas las enfermedades y todas las dolencias. Al ver a las gentes se compadeca de ellas, porque estaban extenuadas y abandonadas, como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus discpulos: La ESTA PALABRA NOS JUZGA

Vivimos ya los tiempos en que es real la presencia del Seor entre nosotros y su intimidad con nosotros, pero, nos dejamos orientar de veras por el Seor que vive en nuestra intimidad? Buscamos acaso a Cristo en el fondo de nuestro ser, y le permitimos actuar en nosotros y desde nosotros en el mundo? No sufrimos una espantosa crisis de extroversin, de falta de intimidad con Cristo? Acaso por esto, porque nos mueven los instintos egosmo, orgullo, amor propio, sensualidad, ambicin no ha llegado an entre nosotros ese tiempo en que el mal sea abolido. Cuntos cristianos se sienten hoy enviados al mundo, al trabajo, a la familia, a los amigos, a la persona querida, a llevar el reino, a hacer de la compaa, de la comprensin y del amor autntico un signo del amor de Cristo? Sin embargo es as: somos enviados a eso. Pero el cristianismo sufre la desercin de los cristianos. Y no sera lo malo que fusemos dbiles y pecadores, mien-

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tras tuvisemos fe. Lo peor es que somos mediocres, mezquinos, vulgares y tibios. Carecemos de generosidad, de humildad y de entusiasmo.
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

novados, confortados; y enviados a anunciar el reino por la palabra y por toda esa serie de gestos de bondad, de amistad y de amor generoso, que son el rostro humano del amor que Dios nos tiene.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

No ha pasado el tiempo de prueba y de ausencia de Dios. Y un buen mensaje para adviento en esta ausencia y este tiempo de extroversin y de prisas, es la llamada a buscar la presencia del Seor en la propia intimidad. Descender a las hondas regiones de la ntima soledad profunda a encontrarse con Cristo. El nos cita en nosotros mismos, ms abajo, ms adentro de la superficie en que solemos vivir: ms all ms ac de la piel, del instinto, de la afectividad revuelta, de los sentimientos... Si ahondsemos en nosotros hasta encontrarnos con l, superaramos muchas soledades insanas y nos ahorraramos evasiones y conductas sucias en las que somos juguetes del instinto y de los afectos egostas. Quien se encuentre con Cristo de verdad se sentir enviado por l a los dems -a cada amigo o persona querida, a los compaeros, al mundo entero a vivir gestos de amistad, de servicio y de amor desinteresados de pura gracia que son signos humanos del amor que todo lo trasciende: son el reino del amor de Dios que llega. La eucarista es el momento privilegiado en que Cristo realiza sobre nosotros el signo que nos comunica el amor del Padre. Es el momento de entrar muy adentro en nosotros, hasta donde Cristo llega en nuestra intimidad, y de sentirnos re-

El no-cristiano puede vivir las consecuencias morales del evangelio con un cierto espritu de caridad, de generosidad e incluso de sacrificio, pero no descubre en esto el amor de Cristo y la ardiente espera de su presencia y de su venida. El cristiano se distingue no por sus virtudes morales o por su inteligencia metafsica, sino por su amistad con Cristo resucitado, vivo y presente, el Cristo que viene para transformar el mundo y hacer una tierra nueva.
MAX THURIAN

...Dios nos puso dentro del corazn la tierra entera, el agua, el sol ms puro, la clara orilla del amor primero, la sal de su presencia, de algo suyo. Contra su dulce pecho nos sentimos inmensos, juntos, juntos...
LEOPOLDO P A N E R O

La relacin justa con Dios es el amor en la contemplacin y en la accin la obediencia. No hay que confundirse. Obrar en obediencia contemplando con amor.
SlMONE W E I L

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El Dios que est en mi conciencia es un Dios que me empuja a meterme entre la gente. Es un Dios que me pregunta por mi hermano. Yo slo creo en este Dios.
J . M. a GONZLEZ R U I Z

cia. Y que sonrea... Y Bark se supo un poco ms importante en la tierra, a causa de un nio dbil que le haba sonredo.
A . DE SAINT-EXUPRY

Cada uno debe descubrir en la propia religin la fuerza necesaria para entregarse totalmente a la justicia como condicin previa para la paz.
H E L D E R CMARA

Hay algo ms evidente que la presencia del mal en el universo?... El mal es duro, horroroso y colosalmente real.
MARTIN LUTHER KlNG

Lo que hace una revolucin no es solamente la fuerza, ni la extensin, ni los efectos, y, sobre todo, no es ni la violencia ni este estado de revuelta permanente, general, generalizada. Lo que hace una revolucin es un cierto sentido, una cierta forma, un cierto movimiento, una cierta vida, una cierta alma, un cierto carcter, un cierto estilo porque este estilo es propio del hombre mismo. Una revolucin es la llamada de una tradicin menos perfecta a una tradicin ms perfecta, una llamada de una tradicin menos profunda a una tradicin ms profunda... Una revolucin viene de nuevo a hurgar ms profundamente en las fuentes inagotables de la vida interior.
C h . PGUY

Jess, salvador de la actividad humana, a la que confieres una razn de obrar; salvador del dolor humano, al que confieres un valor de vida: s la salvacin de la unidad humana, furzanos a que abandonemos nuestras mezquindades y a que, apoyados en ti, nos aventuremos por el ocano desconocido de la caridad.
P . TEILHARD DE CHARDIN

Bark, el esclavo, vio a un nio que pasaba y le acarici suavemente la mejilla. El nio sonri. No se trataba del hijo del dueo, a quien se halaga. E r a un nio a quien Bark conceda una cari-

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SEMANA

Mora la noche; palidecan las estrellas. De repente, la piedra filosofal de la luz matutina lo ti todo de oro. Un clamoreo corri de boca en boca: El heraldo, el heraldo!. Baj la cabeza y pregunt: Viene ya?. De todas partes pareca que estallaba el s! de la respuesta. El pensamiento, atormentado, deca : No est todava la cpula de mi palacio! Nada est en regla!. Vino una voz del cielo: Derriba tu palacio!. Por qu?, pregunt el Pensamiento. Porque hoy es el da del Advenimiento, y tu palacio estorba el paso.
RABINDKANATH TAGORE

Domingo ciclo A

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Is 11, 1-10

N ESTE texto que pertenece al llamado libro del Emmanuel, Isaas hace el anuncio de un renuevo del tronco de David por la rama de Jess, precisamente cuando el tronco de la real dinasta de David se estaba secando. En contraste, nacer el renuevo con la novedad de un vigor, de una fuerza vital no venida de hombre sino del Espritu de Dios. El texto describe a ese futuro vastago el Mesas lleno de los dones del Espritu, y su obra ser proporcionada a esos dones porque ser la accin de su Espritu: justicia, libertad, paz, amor. Se describe la vida en el reino mesinico, resumida en el v. 9: nadie har dao, nadie har mal, porque la tierra estar llena del conocimiento de Dios. La profeca lo anuncia todo con un lenguaje tan potico que puede sonar demasiado bonito. Y utopa sera todo ello si no hubiera de ser obra del Espritu de Dios que, en Cristo, y desde l en la Iglesia a pesar de todo, en los creyentes, ha de ir realizando su obra salvadora de los hombres en el mundo; progresivamente, porque no es cuestin de que venga Cristo, implante el bien y ya quede todo arreglado para siempre. Es cuestin

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de tiempo, y de fe y esperanza, de compromiso. Sin esto s que sera todo una utopa.
En aquel da: brotar un renuevo del tronco (Je Jes, un vastago florecer de su raz. Sobre l se posar el espritu del Seor: espritu de ciencia y discernimiento, espritu de consejo y valor, espritu de piedad y temor del Seor; le llenar el espritu del temor del Sefior. No juzgar por apariencias, ni sentenciar de odas; defender con justicia al desamparado, con equidad dar sentencia al pobre. Herir al violento con el ltigo de su boca, con el soplo de sus labios matar al impo. Ser la justicia ceidor de sus lomos; la fidelidad, ceidor de su cintura. Habitar el lobo con el cordero, la pantera se tumbar con el cabrito, el novillo y el len pacern juntos: un muchacho pequeo los pastorear. La vaca pastar con el oso, sus cras se tumbarn juntas; el len comer paja con el buey. El nio jugar con la hura del spid, la criatura meter la mano en el escondrijo de la serpiente. No harn dao ni estra.go por todo mi monte santo: porque est lleno el pas de la ciencia del Seor, como las aguas colman el mar. Aqul da la raz de Jes se erguir como ensea de los pueblos: la buscarn los gentiles y ser gloriosa su morada. Aqul da tender el Seor otra vez su mano para rescatar el resto del pueblo: los que queden en Asira y Egipto.

Lectura evanglica: Mt 3, 1-12 Los evangelios presentan a Juan Bautista como el profeta que recoge y resume los anuncios del Antiguo Testamento que preparaban la venida del Mesas. Ya en el Nuevo Testamento, Juan anuncia a Cristo, le prepara el camino, le abre paso.

Desde luego el Mesas que anuncia Juan tiene trazos de rey terrible, de juez implacable. Influencias de un mesianismo desviado. El mismo Juan se sorprender al ver que Cristo acta en la lnea de la sencilla bondad y de la misericordia y no en la del rigor aplastante. Juan pide conversin. Viene el Salvador, pero para encontrarlo hay que volverse hacia l con todo el ser conversin, aceptarlo y creer en l. Dos libertades se encuentran desde el don Dios en la aceptacin hombre; la conversin es aceptar que Cristo nos acepte para salvarnos. Juan sella con un rito la conversin de los que aceptan a Cristo: con el bautismo. Un bautismo al uso entonces en diferentes religiones, pero que introduce una novedad respecto del bao purificador: ahora bautiza el profeta bautista- que anuncia al Seor: testigo de su llamada, es tambin testigo de la respuesta del hombre. Pero Juan anuncia que el Mesas bautizar a los suyos con el Espritu: los ungir con el mismo Espritu con que l viene ungido, a fin de que participen en sus dones y colaboren en su obra de liberacin y salvacin de los hombres por el amor (recordemos cmo define Isaas al Mesas en la primera lectura y cmo describe su obra).
En aquellos tiempos, sali Juan el Bautista a predicar por el desierto de Judea, y deca: Convertios porque est muy cerca el reino de los cielos. Pues esto es lo anunciado por Isaas el profeta cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Seor, allanad sus senderos.

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Este Juan llevaba una vestidura hecha de pelo de camello, con una correa de cuero por la cintura; se alimentaba de langostas y miel silvestre. Entonces, Jerusaln y Judea salieron a verle, y toda la regin de junto al Jordn, y eran bautizados por l, despus que confesaban sus pecados. Pero al ver que venan al bautismo muchos fariseos y saduceos, les dijo: Raza de vboras! Quin os ha enseado a huir de la ira que se acerca? Dad, entonces, fruto digno de conversin. Y no pensis decir entre vosotros: Tenemos por padre a Abrahn. Pues os digo que Dios es capaz de hacer salir de estas piedras hijos para Abrahn. El hacha ya est puesta junto a la raz de los rboles, y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y echado al fuego. Yo os bautizo con agua para la conversin, pero el que viene detrs de m es ms poderoso que yo: yo no soy digno ni de llevarle las sandalias. El bautizar con el Espritu Santo y el fuego: Tiene en la mano el bieldo y va a limpiar su era: el trigo lo meter en el granero, y la paja la echar a la hoguera que no se consume.

en l, nos convirtamos a l y lleguemos a tener, unos con otros y con todos los hombres, los mismos sentimientos en Cristo. La verdadera conversin a Dios en Cristo lleva en s la conversin a Cristo en los hombres. La entrega al servicio de los hombres al impulso del Espritu de Cristo.
Porque cuanto se ha escrito antes, se escribi para enseanza nuestra, para que tengamos la esperanza por la paciencia y el consuelo de las Escrituras. Que el Dios de la paciencia y el consuelo os conceda pensar lo mismo, unos con otros, conforme Jesucristo, para que de acuerdo, con una sola boca, deis gloria al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Por eso, aceptaos unos a otros, tal como Cristo os acept tambin para gloria de Dios. Pues digo que Cristo se ha hecho ministro de los circuncisos por la veracidad de Dios, para cumplir las promesas a los padres, mientras que los paganos dan gloria a Dios por misericordia, segn est escrito: por eso te alabar entre los paganos y a tu nombre cantar. ESTA PALABRA NOS JUZGA .

Lectura apostlica: Rom 15, 4-9 Pablo escribe a cristianos que estn en conflicto por proceder unos del judaismo y otros del paganismo, con las consecuencias que esto trae an despus de convertidos. En un tiempo como hoy, cuando se marcan saludables diferencias en la Iglesia y hay que convivir y colaborar con todo tipo de hombres pluralismo, complejo y enriquecedor pluralismo podemos aplicarnos el mensaje de Pablo tal como l lo da: todos los anuncios de Cristo, y cuanto se ha escrito en la Biblia acerca de l, est escrito para que le conozcamos, creamos Nos plantea hoy la palabra de Dios la cuestin grave de nuestra conversin a Cristo. Hasta qu punto estamos convertidos a l ? Desde qu punto debemos convertirnos a l todava, para que l acabe de venir y entrar en nosotros, para que estt En qu se parecen nuestros sentimientos a los de Cristo ? De muchsimos cristianos se podra decir que cualquier parecido con Cristo es pura coincidencia.

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Permitimos a Cristo realizar en nosotros su obra de purificacin, de perdn, de paz y de amor ? Colaboramos con l y con los dems sean quienes sean y tengan la mentalidad y el credo que tengan para implantar y extender la justicia, la paz, el amor, lo que es propio de Cristo? Le admitimos hasta secundar su voluntad de que nadie haga dao a nadie? Exigirle a la Iglesia o esperar de ella- que no est con todos, que excluya y no reciba a los que no piensan como nosotros, es un particularismo que nos define como anticristianos.
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Nadie termina nunca de convertirse. Si hay que convertirse a Cristo es para seguirse convirtiendo a l. Slo as se vive en Cristo: a Cristo hay que buscarle para encontrarle y se le encuentra para seguirle buscando. Adviento es buen tiempo para la conversin: el modo activo de esperar la venida de Cristo es salir a su encuentro, es aceptarle, es responder con la entrega libre al libre generoso don de su gracia que es venir y drsenos. Nuestra libertad ha de vivir el gesto generoso de la penitencia para encontrar el generoso gesto libre de la gracia de Cristo. Convertirnos a Cristo hasta tener y vivir para con los dems sus sentimientos. Sean, piensen, crean y obren los dems como quiera que sean, piensen, crean y obren, nuestros sentimientos para con ellos han de ser los que para con ellos tiene el mismo Cristo. Con todos los hombres de buena

voluntad tenemos mucho que pensar, vivir y hacer en comunin, siendo nosotros fieles a Cristo y colaborando con l en la implantacin y el crecimiento de la justicia, la paz, la promocin humana. Por qu no nos comprometemos en todo esto a mayor escala los cristianos? Nos perdemos por estar an demasiado reducidos, replegados para salvar la pequenez de nuestra propia persona o la de tres o cuatro ms. Existen los otros, los dems pueblos, los pases del mundo entero. Nuestras eucaristas deben tener esta fuerza de conversin a Cristo, y de compromiso de amor universal. En nuestras oraciones deben caber todos los hombres de todos los pueblos. El cristiano es solidario de todos los hombres con el amor universal que es el Espritu de Cristo.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Soy yo cristiano, discpulo de Cristo? No me atrevera a decirlo. Es ms bien Cristo quien es cristiano en m. Es l quien me ha tomado, y yo toco simplemente el ruedo de su manto, porque creo en l ms que en nadie y ms que en nada. El es lo no-violento de nuestros corazones, donde, sin duda, reside nuestra dicha.
ANDR TURCAT

Hay que corregir el falso concepto del creyente como un reaccionario obligado, un inmovilista de profesin, un extrao a la vida moderna, un insensible a los signos de los tiempos, un hombre privado de esperanza. Digamos ms bien que es

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un hombre que vive de esperanza y que su propia salvacin cristiana, iniciada e incompleta como est, es un don que hay que negociar, es una meta que hay que alcanzar.
PABLO VI

Todo cristiano es contemporneo del primer hombre y de todos los hombres de todos los tiempos y de todos los lugares habitados. Ningn cristiano ha vivido, ni vive, ni vivir jams solo, en una sola poca, en un solo tiempo y en un solo lugar. Un cristiano vive en todos los tiempos, presentes, pasados y futuros, simultneamente, y en todas partes en donde haya hombres.
VlRGIL GHEORGHIU

sis terrestre del Espritu: puesto que son precisamente los progresos de esta sntesis los que nos permiten acercarnos entre nosotros, al mismo tiempo que nos hacen subir hacia Dios. Porque amamos para amar ms, nos vemos felizmente reducidos a participar ms y mejor que nadie, en todas las aspiraciones, y asimismo en todos los afectos de la tierra, en la medida en que todas estas cosas contienen un principio de ascensin y de sntesis.
p . T E I L H A R D DE C H A R D I N

A nosotros nos parece que nuestra evolucin no ha concluido, que la verdad del maana se nutre del error de ayer, y que las contradicciones que hay que superar constituyen el humus mismo de nuestro crecimiento. Reconocemos como nuestros a aquellos mismos que difieren de nosotros. Pero qu extrao parentesco! Se funda en el porvenir, no en el pasado. En el trmino y no en el origen. Somos, uno para el otro, peregrinos que, a lo largo de diversos caminos, nos dirigimos afanosamente a la misma cita.
A . DE SAINT-EXUPRY

Precisamente hoy, quienes ms radical y revolucionariamente estn empujando al mundo, son gentes cristianas, y su accin se alimenta de su fe. En Latinoamrica, figuras como Camilo Torres y Helder Cmara son una demostracin de que la religin no es el opio del pueblo. Por otra parte, por qu cristianos y marxistas no pueden luchar juntos por una transformacin radical de las estructuras ?
J. Ruiz GIMNEZ

Ven y ayuda a construir junto a otros un mundo donde todos los hombres se conozcan y se amen como hermanos!
HELDER CMARA

Es imposible amar al prjimo sin acercarse a Dios, o recprocamente tambin, adems. (Esto ya lo sabamos). Pero tambin es imposible (esto ya es ms nuevo) amar, sea a Dios, sea al prjimo, sin hacer que progrese en su totalidad fsica la snte-

Esa paz no es impuesta ni, propiamente hablando, conquistada. No: ms bien desciende como una brisa salvadora al final de una jornada de intenso calor, y va al encuentro de aquel que ha andado errante tanto tiempo, que ha luchado tanto, y a menudo contra s mismo.
GABRIEL MARCEL

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Jud: aqu est vuestro Dios. Mirad: Dios, el Seor, llega con fuerza, su brazo domina. Mirad: le acompaa el salario, la recompensa le precede. Como un pastor apacienta al rebao, su mano los rene. Lleva en brazos los corderos, cuida de las madres.

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura evanglica: Me 1, 1-8 Lectura proftica: Is JfO, 1-5. 9-11 esta lectura unos poemas de consolacin dirigidos al pueblo de Israel en el exilio y el cautiverio de Palestina y Babilonia durante el siglo vi. Un poeta conforta y anima a los judos anuncindoles en nombre del Seor una vuelta, un regreso, una liberacin y un porvenir mejor. Se describe esta liberacin como un nuevo xodo. Pide que se prepare el camino al Dios libertador, se anuncia su venida y su intervencin en fuerza y con poder irresistible, y en bondad y ternura como el pastor quiere a sus ovejas. Todo eso es un mensaje de alegra, una buena noticia que el mensajero debe anunciar al pueblo.
ECOGE Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios; hablad al corazn de Jerusaln, gritadle: que se ha cumplido su servicio y est pagando su crimen, pues de la mano del Seor ha recibido doble paga por sus pecados. Una voz grita: En el desierto preparadle un camino al Seor; allanad en la estepa una calzada para nuestro Dios; que los valles se levanten, que los montes y colinas se abajen, que lo torcido se enderece y lo escabroso se iguale. Se revelar la gloria del Seor y la vern todos los hombres juntos ha hablado la boca del Seor. Sbete a lo alto de un monte, heraldo de Sin, alza con fuerza la voz, heraldo de Jerusaln, lzala, no temas, di a las ciudades de

Marcos presenta a Juan Bautista cautivo, segn el texto de Isaas ledo hoy mismo: la venida liberadora de Dios, salvador de los hombres, la presencia del Mesas. Y lo mismo que el profeta pide que se le prepare el camino. Pide la conversin para el perdn. Pide que se acepte al que viene, que se acoja al amor salvador con el amor que quiere deshacerse de todo tipo de esclavitud. Juan sella la conversin con el rito de un bautismo que tiene la originalidad de ser administrado por el mismo profeta: testigo de la venida de Dios a los hombres, es tambin testigo de la conversin de los hombres a Dios. Este bautismo ser superado por el que administrar Cristo a quienes se encuentre con l: los ungir con su Espritu para que tengan la fuerza de su amor y realicen la obra salvadora que libere a los hombres de todas las esclavitudes.
Comienza el evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Est escrito en el profeta Isaas: Yo envo mi mensajero delante de ti para que te prepare el camino. Una voz grita en el desierto: Preparadle el camino al Seor, allanad sus senderos. Juan bautizaba en el desierto: predicaba que se convirtieran y se bautizaran, para que se les perdonasen los

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pecados. Acuda la gente de Judea y de Jerusaln, confesaban sus pecados y l los bautizaba en el Jordn. Juan iba vestido de piel de camello, con una correa de cuero a la cintura y se alimentaba de saltamontes y miel silvestre. Y proclamaba: Detrs de mi viene el que puede ms que yo, y yo no merezco agacharme para desatarle las sandalias. Yo os he bautizado con agua, pero l os bautizar con Espritu Santo.

Lectura apostlica: 2 Pe 3, 8-14 Entre los primeros cristianos se viva tensamente la espera del Seor. Demasiado cronolgicamente. Crean algunos que su segunda venida, su vuelta, estaba inminente en el calendario y que sera el fin. Unos daban de mano a todo para esperarle, otros se desalentaban al ver que el fin no llegaba tan pronto como deseaban. Los apstoles tuvieron que rectificar estos excesos de la espera. La vuelta o segunda venida del Seor era la prolongacin, el progreso de su venida nica, pues l estaba presente y no haba cesado de venir; era cuestin de intensidad ms que de reloj, de fe ms que de tiempo, y la consumacin de su venida era algo oculto. Dios tiene otra nocin del tiempo y del fin. Dios tiene su propia espera. A todo esto da una gran importancia Pedro en su segunda carta. Dios tiene paciencia: Dios espera y nos espera. Porque nos ama. Y no es cuestin de conocer el cundo de nuestro encuentro final con l, sino de asegurar el cmo: en la paz de la santidad que hayamos acumulado por la fidelidad diaria.

Queridos hermanos: No perdis de vista una cosa: para el Seor un da es como mil aos y mil aos como un da. El Seor no tarda en cumplir su promesa, como creen algunos. Lo que ocurre es que tiene mucha paciencia con vosotros, porque no quiere que nadie perezca, sino que todos se conviertan. El da del Seor llegar como un ladrn. Entonces el cielo desaparecer con gran estrpito; los elementos se desintegrarn abrasados y la tierra con todas sus obras se consumir. Si todo este mundo se va a desintegrar de este modo, qu santa y piadosa ha de ser nuestra vida! Esperad y apresurad la venida del Seor, cuando desaparecern los cielos consumidos por el fuego y se derretirn los elementos. Pero nosotros, confiados en la promesa del Seor, esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva, en que habite la justicia. Por tanto, queridos hermanos, mientras esperis estos acontecimientos, procurad que Dios os encuentre en paz con l, inmaculados e irreprochables.

ESTA PALABRA NOS JUZGA

Todos deseamos la liberacin de las diferentes esclavitudes que nos atan por dentro y por fuera. Pero acaso la deseamos demasiado cmodamente. No hay liberacin sin conversin. Y al plantearnos as hoy la Palabra la accin liberadora de Cristo al precio de nuestra conversin a l nos pregunta: buscamos nuestra propia liberacin o la soamos en perezosos e ilusos sueos intiles? La libertad de los hijos de Dios! Quin la vive? Y sin embargo nosotros estamos bautizados ya por Cristo en el Espritu Santo que es el Espritu que

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da esa libertad: pero vivir en ella es sumamente difcil, supone liberarse incesantemente de los propios egoismos... No se convierte a Cristo quien no le busca, quien no le espera. Y acaso hoy haya que descubrir so pena de alienarnos que esperar de veras en Cristo exige descubrir que l nos espera. Qu sabemos nosotros de la espera de Dios? Cuntas adulteraciones de la esperanza cristiana hemos fabricado los cristianos en nuestro cristianismo de consumo? Y cuntas deserciones vivimos los que debiramos militar firmes en las filas de la esperanza ?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

tenerlo, habr que vivir como dimensin esencial de la esperanza cristiana la espera de Dios: esperar en Dios sabiendo que l nos espera. S, saber esperar en Dios exige saber que l nos espera, ser conscientes de su espera y valorarla. Su espera es una doble calidad de su amor: Dios nos espera, y Dios espera algo de nosotros, espera mucho. Apreciando el amor de su espera, sabiendo y haciendo lo que l espera de nosotros, es como le esperamos a l activamente y no con los brazos cruzados. Quien no busca en Cristo la respuesta a estas preguntas, se vive lejos de la esperanza: qu hemos de esperar de l ? Qu espera l de nosotros ?
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Vivir en Cristo es esperar en l. Esperar cuando todo invita a no esperar ya, cuando nos sentimos inclinados a desesperar, es difcil. Esperar para nosotros y para los dems las liberaciones que Cristo nos ofrece, y esperarlas desde las mil esclavitudes en que vivimos sin que veamos salida, raya en la utopa. Por otro lado, hay un modo de esperar todo eso verdaderamente infantil, tonto, alienante. Entonces?... Vivir en Cristo con autenticidad es poner la propia esperanza en la frontera que raya la utopa sin traspasarla, ms ac de toda alienacin. Y esto pide realismo, compromiso, aguante, coraje, fe, amor... esto exige esperanza. Entonces hoy, cuando hemos de vivir un cristianismo sin ciertos mitos, con la conciencia y la experiencia de que hay que creer en Dios sin servirse de l, sin manejarlo, sin

No hay libertad en el hombre sino en la realidad de un compromiso, y no hay compromiso en el hombre sino en la libertad. Toda otra libertad, como todo otro compromiso, lleva a la servidumbre.
E . MOUNIER

En la base de la esperanza hay la conciencia de una situacin que nos invita a desesperar.
GABRIEL MARCEL

Dios puso su esperanza en nosotros. El comenz. El esper que el ms pequeo de los pecadores trabajara al menos un poco para salvarse, un poco, muy poco, que se ocupara un poco de salvarse.

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El esper en nosotros, y nosotros no vamos a esperar en l? Dios nos confi a su Hijo, nos confi nuestra salvacin, el cuidado de nuestra salvacin. El ha hecho depender de nosotros a su Hijo, nuestra salvacin y aun su esperanza misma, y no vamos a poner nosotros nuestra esperanza en l ?
Ch. PGUY

Se comprende que se quiera ganar la otra vida, la eterna, renunciando a sta, la temporal? Si algo es la otra vida, ha de ser continuacin de sta, y slo como continuacin, ms o menos depurada, de ella, la imagina nuestro anhelo, y si as es, cual sea esta vida del tiempo ser la de eternidad.
M . DE UNAMUNO

Nos has llamado para ser libres, para ser hombres segn el rostro y el espritu de Cristo. Te rogamos: danos la fuerza que a l le anim, danos el espacio que l nos abri. Haz que seamos libres y abiertos y viviremos contigo por este mundo.
HUUB OOSTERHIUS

Aqu los errores no se perdonan. Nos hallamos entregados a la discrecin de Dios.


A . DE SAINT-EXUPERY

Hasta Cristo, todas las sabiduras meditaban sobre el destino, sobre la necesidad confundida con la razn. El mostr su locura, l, lo contrario del destino, l, la libertad, la creacin, la vida. El ha desfatalizado la historia.
ROGER GARAUDY

El hombre, tenga de ello ganas o no, es un ser constitutivamente forzado a buscar una instancia superior.
J . ORTEGA Y GASSET

Domingo ciclo C

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MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

los hombres, que sern universales: para todos los hombres y para todos los pueblos, justicia, verdad, paz, unidad, amor. El profeta pide esperanza, cer-, teza, prepararse y preparar el terreno. Aqu empieza el reto.
Despjate, Jerusaln, de tu saco de duelo y afliccin; vstete para siempre los ornamentos de la gloria que te viene de Dios; envulvete en el manto de la justicia que Dios te enva; ponte en la cabeza la mitra de gloria del Eterno, que Dios har ver tu gloria a toda nacin debajo del cielo. Te llamar Paz de la justicia y Gloria de la piedad. Levntate, Jerusaln, sube a lo alto; mira hacia oriente y contempla a tus hijos, reunidos desde el ocaso del sol hasta su orto por la palabra del Santo, recocijados por haberse acordado Dios de ellos. De ti partieron a pie, arrastrados por los enemigos; pero Dios te los devuelve trados con honor, como hijos de reyes. Porque Dios dispuso humillar todo monte alto y todo collado eterno, rellenar los valles hasta igualar la tierra, para que caminase Israel con seguridad para gloria de Dios. Los bosques y todo rbol aromtico darn sombra a Israel por disposicin divina. S, Dios mismo traer a Israel lleno de alegra a la luz de su gloria con la misericordia y la justicia que de l vienen.

Lectura proftica: Bar 5, 1-9 y poticas profecas que anunciaron el inconmensurable alcance de la salvacin, fueron hechas en favor del pueblo de Dios cuando el pueblo sufra sus momentos ms negros, cuando la esclavitud y la ruina mantenan cerrados todos los caminos. Las profecas que en esas circunstancias prometan victoria, liberacin, prosperidad, paz, progreso, tenan que ser o alucinaciones o autntica palabra de Dios. Esto es clarsimo en la profeca de Baruc que hoy leemos. En los duros aos de la dispersin canta una esperanza y llama a otra esperanza, desproporcionadas ambas con respecto a las perspectivas que tenan. Es cierto que el alcance verdadero de todos aquellos anuncios prof ticos era mesinico: anunciaban la obra salvadora de Cristo. Pero desde un realismo que no est transido de fe y de esperanza, nos sentiremos tentados igualmente hoy por la sensacin de utopa. El realismo cristiano llega a ver ms all del presente y del futuro inmediato. Adems, sabemos que los proyectos de Dios son una llamada y un reto a los hombres... En la profeca de Baruc que nosotros leemos, hace Dios una gran llamada a la alegra en la certeza de su venida, presencia y accin en favor de
AS MS DESBORDANTES

Lectura evanglica: Le 3, 1-6 Lucas, igual Mateo y Marcos, presentan a Juan Bautista como el profeta que recoge y resume los anuncios vterotestamentarios de la venida salvadora de Dios, y los aplica a Cristo. El Bautista pide conversin. Lo que en los profetas del Antiguo Testamento era preparar el camino del Seor expresin que despertaba la es-

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Domingo - ciclo C o colina ser alisada: lo que es tortuoso, se har recto y las asperezas se harn camino llano: y todos vern al Salvador de Dios.

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peranza de su venida para llevar el pueblo de la esclavitud a la libertad, en labios de Juan tiene una dimensin personal que se llama conversin: volverse al Dios que est vuelto hacia nosotros, acercarse al Dios que se acerca, dejarle llegar, entrar y mandar en nuestra vida. Nadie crea que con esta dimensin personal de conversin Juan escamotea lo que haba de liberacin interpersonal y social en los mensajes de los profetas: Juan pide frutos de conversin; y, ms abajo, en los versculos 12-14 que hoy no se leen, cuando le pregunte la gente qu tienen que hacer, Juan pedir actos concretos de justicia, de respeto al prjimo, de paz, de amor efectivo... Lucas da al anuncio de Juan sobre la venida del Salvador realismo histrico y amplitud universal. Comienza por situar al Bautista y su anuncio en la historia con la solemnidad y la amplitud con que se consignan los hechos decisivos en la historia humana. Y la lectura de hoy concluye con esta afirmacin: y todos vern al Salvador de Dios.
En el ao quince del reinado del emperador Tiberio, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes virrey de Galilea y su hermano Filipo virrey de la tierra de Iturea y Tracontide, y Lisanio virrey de Abilene, bajo el sumo sacerdocio de Anas y Caifas, la palabra de Dios vino sobre Juan, hijo de Zacaras en el desierto. Y anduvo predicando por toda la comarca del Jordn un bautismo de conversin para el perdn de los pecados, como est escrito en el libro de las palabras del profeta Isaas. Una voz clama en el desierto: preparad el camino del [Seor, allanad sus senderos: todo valle ser rellenado y toda [montaa

Lectura apostlica: Flp 1, 5-6. 8-11 En la accin de gracias que Pablo hace a propsito de los cristianos de Filipo, pide para ellos lo que constituye la esencia de la vida cristiana: crecer en el amor a Dios y a los dems conociendo, comprendiendo y discerniendo lo mejor con la luz del Espritu de Cristo; el Espritu mueve con su fuerza el amor en el cristiano hacia la autentificacin, hasta la medida universal del mayor amor de Cristo. Vivir creciendo as en el amor es esperar activamente el Da de Cristo, su venida al encuentro final.
Por la parte que habis tomado en la Buena Noticia, desde el primer da hasta ahora, convencido de que quien empez en vosotros esta buena obra la llevar a cabo hasta el da de Cristo Jess. Pues Dios me es testigo de cmo os quiero a todos vosotros en las entraas de Cristo Jess. Y mi oracin es que el amor vuestro abunde ms y ms en conocimiento y en todo discernimiento, para que apreciis lo mejor: que estis puros e irreprochables para el da de Cristo, llevando a plenitud el fruto de la justificacin mediante Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios. ESTA PALABRA NOS JUZGA

La palabra juzga hoy nuestra postura respecto de Cristo y de su obra de salvacin universal:

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hasta qu punto hemos entrado en ella nosotros ?; es decir: hasta qu punto le hemos dejado entrar a l en nosotros? hasta qu punto nos hemos convertido y seguimos convirtindonos a Cristo? Colaboramos con l para hacer que todos vean la salvacin de Dios ? En un mundo que prescinde cada vez ms de Dios, en esta sociedad nuestra en que cada da parece verse menos la salvacin de Dios, no seremos culpables los cristianos?... La respuesta a una y a otra cuestin la da sin duda el s o el no de nuestro crecimiento real en el amor, la autentificacin de nuestro amor. No nos estabilizamos demasiado tranquilamente? En esto del amor, no crecer es perderse porque el amor que no crece y no se autentifica ha muerto. Amamos con la esperanza heroica de esperar grandes cosas desinteresadamente, para todos los dems ?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

tir que los otros la vean en nuestra vida y la participen. Somos responsables de que llegue a ser efectivamente universal la salvacin. Somos todos corresponsables y cada uno es en esto indispensable.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Nadie en el mundo puede salvarnos, ni perdernos a pesar nuestro: esto es verdad. Pero es verdad tambin que nuestra salvacin no se hace ni se consuma ms que solidariamente, con la justificacin de toda la masa elegida. En sentido verdadero slo habr un hombre salvado: Cristo, cabeza y resumen viviente de la humanidad. Cada uno de los elegidos ha sido llamado para ver a Dios cara a cara. Pero el acto de su visin ser vitalmente inseparable de la accin iluminadora y superante de Cristo.
P . T E I L H A R D DE C H A R D I N

Vivir en Cristo hoy es aceptar el reto que Dios nos lanza en su palabra con su plan de salvacin. Responder es convertirse: dejarse salvar, crecer en el amor ms y ms, y as permitir que los dems vean la salvacin de Dios. Y esperar hasta lo inesperado, lo imposible... En la eucarista se nos repite una y otra vez ese reto. En la eucarista debemos convertirnos, aceptar radicalmente ser salvados por el nico que se salva, dar ms cabida en nosotros al Espritu de Cristo que autentificar nuestro amor, y comprometernos a universalizar la salvacin, a permi-

La esperanza cristiana no es la mera sublimacin de la esperanza natural, ni una simple coronacin de los deseos humanos: es el fruto de una regeneracin de nuestra naturaleza adquirida por la resurreccin de Cristo (1 Pe 1, 3), infundida por el bautismo, sostenida por la fe, conservada por la vida sacramental y amisible por el pecado.
P . LAN ENTRALGO

El objeto de la esperanza es, en rigor, el destino total del mundo y de la humanidad.


J. DANILOU

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Combatir por el hombre. Combatir contra sus enemigos. Pero tambin contra m mismo.
A . DE SAINT-EXUPRY

los estriles; a todas las piedras, las de los ros y las de los ocanos. Pues todos somos hermanos y seguimos el mismo camino, el que lleva a la morada de nuestro Padre.
N I K O S KAZANTZAKIS

Me he nutrido de mi propia sustancia y no consigo renovarme.


GERARD DE N E R V A L

No ms enemigos, no ms odio, slo un mundo abrazado en amor!


F . NlETZSCHE

Nuestras faltas ocultas envenenan el aire que otros respiran y el crimen del que un miserable tiene el germen, aun a su pesar, no germinara nunca sin ese principio de corrupcin. Todo eso son locuras, simples locuras, sueos malsanos interrumpi la condesa. Estaba lvida. Si se pensara en esas cosas no se podra vivir. Lo creo, seora; creo que si Dios nos diera una idea clara de la solidaridad que nos une a los dems para el bien y para el mal, no podramos, efectivamente, seguir viviendo.
G. B E R N A N O S

La muerte de cualquier hombre me disminuye, porque pertenezco a la humanidad, y por eso no es preciso que preguntes por quin doblan las campanas: doblan por ti.
J O H N DONNE

Amor, amor, hijo bienamado de Dios, elevo hacia ti mis manos y te suplico que me escuches: ensancha nuestros corazones para que puedan amar a todos los seres humanos, a los buenos y a los malos; a todos los animales, los domsticos y los salvajes; a todos los rboles, los fecundos y

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MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

pertos no se extraviarn. No habr por all leones, ni se acercarn las bestias feroces, sino que caminarn los redimidos y volvern por ella los rescatados del Seor. Vendrn a Sin con cnticos: en cabeza, alegra perpetua; siguindolos, gozo y alegra. Pena y afliccin se alejarn.

Lectura proftica: Is 35,1-10 de la vuelta al paraso. Se anuncia la salvacin futura como realizacin de la armona y la perfeccin propias del paraso. Se describe la accin salvadora de Dios como un renovar, curar y resucitar la salud y la vida de los hombres, y un florecer y fructificar la creacin entera. Bajo imgenes poticas se anuncia la formidable realidad del amor de Dios que renovar la vida de los hombres.
OEMA Esto dice el Seor: El desierto y el yermo se regocijarn, se alegrarn el pramo y la estepa, florecer como flor de narciso, se alegrar con gozo y alegra. Tiene la gloria del Lbano, la belleza del Carmelo y del Sarin. Ellos vern la gloria del Seor, la belleza de nuestro Dios. Fortaleced las manos dbiles, robusteced las rodillas vacilantes, decid a los cobardes de corazn: sed fuertes, no temis. Mirad a vuestro Dios, que trae el desquite; viene en persona, resarcir y os salvar. Se despegarn los ojos del ciego, los odos del sordo se abrirn, saltar como un ciervo el cojo, la lengua del mundo cantar. Porque han brotado aguas en el desierto, torrentes en la estepa; el pramo ser un estanque, lo reseco, un manantial. En el cubil donde se tumbaban los chacales brotarn caas y juncos. Lo cruzar una calzada que llamarn Va Sacra: No pasar por ella el impuro y los inex-

Lectura evanglica: Le 5, 17-26 Cristo cura a un hombre paraltico, en un gesto que demuestra su condicin divina ante los ojos de quienes se la niegan. El paraltico y los que lo llevan a Cristo tienen fe. El Seor le perdona sus pecados. A esto viene l en definitiva, a poner la paz en la intimidad de cada hombre pecador y a renovarlo en el fondo del ser. Pero los que saben que slo Dios puede perdonar los pecados y no creen que Cristo sea Dios, se escandalizan: cmo se atreve? Y Cristo se atreve a demostrarles lo que es a base de devolverle la salud; en esto no puede fingir... Y aquella gente saba que la curacin del cuerpo era un signo de los que, segn los profetas (lectura de hoy en Isaas) abundaran cuando el Mesas realizase la obra de Dios profundamente salvadora de la vida de los hombres.
Sucedi que un da estaba Jess enseando y estaban sentados unos fariseos y maestros de la ley, veiiidos de todas las aldeas de Galilea, Judea y Jerusaln. Y el poder del Seor lo impulsaba a curar. Llegaron unos hombres que traan en una camilla a un paraltico y trataban de introducirlo para colocarlo delante de l. No encontrando por donde introducirlo, a causa del gento, subieron a la azotea y, separando las losetas,

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lo descolgaron con la camilla hasta el centro, delante de Jess. El, viendo la fe que tenan, dijo: Hombre, tus pecados estn perdonados. Los letrados y los fariseos se pusieron a pensar: Quin es ste que dice blasfemias? Quin puede perdonar pecados ms que Dios? Pero Jess, leyendo sus pensamientos, les replic: Qu pensis en vuestro interior? Qu es ms fcil: decir tus pecados quedan perdonados, o decir levntate y anda ? Pues para que veis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados... dijo al paraltico: A ti te lo digo, ponte en pie, toma tu camilla y vete a tu casa. El, levantndose al punto, a la vista de ellos, tom la camilla donde estaba tendido y se march a su casa dando gloria a Dios. Todos quedaron asombrados, y daban gloria a Dios, diciendo llenos de temor: Hoy hemos visto cosas admirables.

fundice en esas dos realidades conciencia arrepentida de los propios pecados y esperanza de grandes cosas no se le escapar la relacin que existe entre ellas.
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

ESTA PALABRA NOS JUZGA

Quisiramos un paraso en lo que esta imagen sugiere de facilidad, de dicha y de hedonismo. Que todo cambiase, que mejorase todo sin mejorar nosotros. Y la palabra de Dios nos sale al paso: renovacin interior, penitencia, perdn de los pecados. Creemos en el perdn de los pecados? Nos sentimos pecadores? Pobres cristianos los que se creen inocentes, los que no tienen de qu acusarse. O es que ya no pecamos? Habremos vuelto al paraso?... No es sintomtico que vivamos una autntica carencia de arrepentimiento, y al mismo tiempo nos falte la esperanza? S que lo es. A quien pro-

Vivir en Cristo hoy como siempre es renovarse. Renovarse profundamente. Y renovarse es purificarse, reconocer y rectificar los propios fallos, buscar el perdn que rehace el ser y rectifica las obras. Porque lo sepamos o no somos todos perfectamente imperfectos. Y no hay ms vuelta al paraso que la del incesante arrepentirse, mejorarse, desdicindose uno de ciertas cosas, despojndose de ciertos sentimientos, desprendindose de determinadas obras... de todos los egosmos. Llenndose uno incesantemente de otros sentimientos y realizando otras obras: los de Cristo, los de su Espritu, las del amor generoso y autntico. Es una prdida enorme el olvido del sacramento de la penitencia y del perdn. Y esto ocurre incluso entre cristianos que quieren serlo de verdad. No han descubierto el sentido de su condicin pecadora, la fuerza renovadora de la actitud penitencial y del perdn, el valor del sacramento de la confesin. No ven que pecar no es slo hacer un gran disparate, un enorme fallo, una burrada; que pecamos de mil formas, que el no hacer muchas cosas que no hacemos y el no amar como debemos amar es pecado. Crisis de la confesin, crisis de confesores, crisis de penitentes...

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No hay eucarista sin purificacin, sin penitencia, sin perdn. Est en el rito y est en ei contenido de la eucarista: bebemos el cliz de la sangre derramada por todos para l perdn de los pecados. Y la eucarista bien vivida es el camino ms directo para la vuelta al paraso, la ocasin del ntimo encuentro con el Cristo glorioso. En la vida cristiana eclesialmente adulta, hay que compaginar el sacramento del perdn con el sacramento de la eucarista. Adviento es buen tiempo para vivir una eficaz espera de Cristo y encontrarle por medio de la penitencia, de la confesin, del perdn. Buen tiempo para rehacernos y renovarnos. Sin arrepentimiento no hay verdadera esperanza, como sin esperanza no hay autntico arrepentimiento.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Se puede hacer grande estrago en este mundo sin levantar un dedo, sin abrir la puerta de la propia casa!
F . NlETZSCHE

Los perfectamente intiles... son esos tipos que son tan perfectos que no tienen, ni de qu arrepentirse.
C h . PGUY

Esperanza es la voluntad de incluir en la existencia un ser futuro; arrepentimiento, la voluntad de excluir de la existencia un ser pretrito.
P . LAlN ENTRALGO

Morir una y otra vez, y sabr que es inagotable la vida.


RABINDRANATH TAGORE

Hemos pasado de un extremo a otro. En la poca que para simplificar llamaremos existencialista, todo estaba centrado en el pecado. Recuerde las novelas de Graham Greene. Hoy hemos pasado a una religin sin pecado; nos encontramos en el antijansenismo.
J. L. ARANGUBEN

Deberamos obtener, si furamos sensatos, la certidumbre de una existencia mejor y la esperanza de alcanzarla por el ejercicio cotidiano de nuestra voluntad.
BAUDELAIRE

No existe un ser vivo que no se equivoque una vez. Slo Dios es justo y sin pecado.
VlRGIL GHEORGHIU

En todos se halla la crueldad, el egosmo y el orgullo.


GRAHAM GREENE

La encarnacin es una renovacin, una restauracin de todas las fuerzas y las potencias del universo; Cristo es el instrumento, el centro, el fin de toda la creacin animada y material; por l todo est creado, santificado y Vi.'Picado. He aqu la enseanza constante y corriente de san Juan, y san Pablo (el ms csmico de los escritores sagrados) ...

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Desde el origen de las cosas ha comenzado un adviento de labor y recogimiento, en el curso del cual, dcil y amorosamente, se pliegan y se orientan los determinismos en la preparacin de un fruto inesperado y, sin embargo, esperado.
P . TEILHARD DE CHARDIN

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Is 40, 1-11

L PROFETA conforta al pueblo exiliado y cautivo y le despierta la esperanza de una vuelta a la libertad por la accin de Dios. Esta liberacin se describe como un xodo y se pide la preparacin del camino para el Dios libertador que viene con fuerza y poder irresistibles, y con bondad, con ternura: viene por los suyos que sufren, como viene un pastor a la res herida. Esta buena noticia, este mensaje de alegra es un anuncio del amor de misericordia con que Dios ama a los suyos.
Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios. Hablad al corazn de Jerusaln, gritadle: que se ha cumplido su servicio y est pagado su crimen, pues de la mano del Seor ha recibido doble paga por sus pecados. Una voz grita: En el desierto preparadle un camino al Seor; allanad en la estepa una calzada para nuestro Dios. Que los valles se levanten, que montes y colinas se abajen, que lo torcido se enderece, y lo escabroso se iguale. Se revelar la gloria del Seor y la vern todos los hombres juntos ha hablado la boca del Seor. Dice una voz: Grita. Respondo: Qu debo gritar? Toda carne es hierba y su belleza como flor campestre: se agosta la hierba, se marchita la flor, cuando el aliento del Seor sopla sobre ellos; se agosta la hierba, se marchita

ISO

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la flor, pero la palabra de nuestro Dios permanece por siempre. Sbete a lo alto de un monte, heraldo de Sin: alza con fuerza la voz, heraldo de Jerusaln; lzala, no temas; di a las ciudades de Jud: aqu est vuestro Dios. Mirad: Dios, el Seor, llega con fuerza, su 'brazo domina. Mirad: lo acompaa el salario, la recompensa lo precede. Como un pastor apacienta el rebao, su mano los rene. Lleva en brazos los corderos-, cuida de las madres.

su proteccin, su ayuda, sus beneficios y todo esto de un modo bastante utilitario? " Qu conciencia tenemos nosotros de la misericordia9. Existe el riesgo de desfigurarla, vindola como un amor faciln que ni es comprometedor ni comprometido. Es grave despistarse en esto, pues se trata del amor con que Dios nos ama y del amor con el que hemos de querer nosotros a los dems.
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Lectura evanglica: Mt 18,12-lJf En el evangelio de Mateo es sta la nica parbola que hay sobre la revelacin de la misericordia, que es la actitud de amor con que Dios viene a los hombres. Frente a las pretensiones de los fariseos que creen ganarse el amor de Dios con sus mritos, Cristo les dice que Dios slo ama al pecador que se reconoce pecador porque ama con amor de misericordia.
En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: Qu os parece? Suponed que un hombre tiene cien ovejas: si una se le pierde, no deja las noventa y nueve y va en busca de la perdida? Y si la encuentra, os aseguro que se alegra ms por ella que por las noventa y nueve que no se haban extraviado. Lo mismo vuestro Padre del cielo no quiere que se pierda ni uno de estos pequeos.
fe

ESTA PALABRA NOS JUZGA

Damos cabida en nuestro cristianismo al farisesmo de querernos ganar a Dios ? No tenemos a veces la pretensin de merecer el amor de Dios,

Slo se vive en Cristo gracias al amor de misericordia con que Dios nos ama. Es posible que hoy la misericordia tenga mala prensa, que suene mal y se la menosprecie. Porque nos sabe a rancio sentimiento piadoso, a oera. Y no es esto. Como otras muchas expresiones, esta de la misericordia ha sufrido el desgaste del abuso. En humano y en divino, la misericordia es una calidad maravillosa del amor ms firme, fiel y generoso: expresa el commoverse por amor en lo ms hondo del ser; designa la fuente de la ternura (claro que tambin esta palabra suena mal a ciertas personas); es decir, la misericordia es la fuente de la abundosa generosidad, el fespeto y la gratuidad por las que el amor pone todo el ser del uno a favor del otro en actitud de servicio atento y desinteresado, sin otra bsqueda que su bien (No es lo mismo la ternura que las ternezas ...). Otro despiste respecto de la misericordia es creer que se trata de un sentimiento de superiori-

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dad, faciln y superficial. Dios har la vista gorda bonachonamente o se apiadar de nosotros sentimentalmente. Nada de eso! En la misericordia, todo lo que el amor tiene de generosidad, de gracia, de ternura, lo tiene de exigencia. Nada compromete y exige ms que el amor desinteresado que no pide nada. Si profundizamos descubriremos en el amor de Dios y en nuestro amor mutuo autntico, la honda calidad sin precio de la misericordia. Y no hay otra va de acceso para el amor: nadie merece nunca el amor de nadie; ni el de una persona ni el del Dios-Persona. Cada uno es amado sin mritos, gratuitamente, misericordiosamente, y si no, no es amado. La eucarista es la celebracin de la misericordia de Dios que en Cristo nos ama hasta el colmo de su sacrificio.

El ms bello milagro de la misericordia humana consiste en lo siguiente: el que es verdaderamente misericordioso, se suelta de s mismo, se identifica con el hermano que sufre la miseria, se lanza audazmente a lo imprevisible, su libertad se torna para l en la extrema audacia de perderse a s mismo. De una persona as puede decirse: Cristo ya se ha encontrado con alguno, que no saba que se encontraba con aqul en cuya vida y muerte le haba precipitado, como en un destino feliz y redimido, su audaz misericordia; que no saba que se haba encontrado con el que los cristianos llaman con todo derecho Jess de Nazaret.
KARL RAHNER

No hay que desdear a nadie. Por lo dems, cada ser viviente tiene su historia, y cuando la conocemos, trtese de un hombre, de una fiera o de un pjaro, no podemos sino amarlo.
N l K O S KAZANTZAKIS

TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Nada especial hoy tengo que pedirte, sino tu ayuda de cristal en mi pecho, para verte con mi mirada, para saberme libre y anticiparme a tu presen[cia; para sentirme, simplemente, ayudado,
y.

Los fariseos eran gente que se apoyaba en sus propias fuerzas para ser virtuosos. La humildad consiste en saber que en lo que llamamos yo no hay ninguna fuente de energa que nos permita elevarnos.
SIMONE W E I L

como el pordiosero, con la mano asistido.


LEOPOLDO PANERO

Dios me salv, pese a m mismo.


GANDHI

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Lectura evanglica: Mt 11, 28-30 Cristo se rebela ante la mentira de la religin farisaica que impone a los hombres la pesada carga de unas prescripciones y unas prcticas que no tienen sentido ni llevan a ningn sitio. Es el pesado yugo de una religin que pretende conquistar la salvacin con el esfuerzo de los propios mritos y no lo consigue nunca. Y Cristo propone y ofrece a los hombres el yugo suave y la carga ligera de la fe en su mensaje y en su persona: el amor.
En aquel tiempo, tom Jess la palabra y dijo: Venid a mi todos los que estis cansados y agobiados, y yo os aliviar. Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y encontraris vuestro descanso. Porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera.

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Is Ifi, 25-31 L PAR de poemas que se suman en la breve lectura de hoy se compusieron para ayudar al pueblo de Israel a superar la tentacin de recurrir a otros dioses, a los dolos, cuando, en la experiencia del abandono de Dios en la esclavitud, la prspera fastuosidad del culto a los dioses de Babilonia tentaba a pasarse a ellos. Por eso estos poemas resaltan la supremaca del Dios nico: su grandeza, su trascendencia y su poder sin lmites, y su cercana a los hombres, su presencia, su preocupacin por ellos.
A quin podis compararme, que me asemeje ? dice el Santo. Alzad los ojos a lo alto y mirad: Quin cre aquello ? El que cuenta y despliega su ejrcito y a cada uno lo llama con su nombre; tan grande es su poder, tan robusta su fuerza, que no falta ninguno. Por qu andas hablando, Jacob, y diciendo, Israel: mi suerte est oculta al Seor, mi Dios ignora mi causa ? Acaso no lo sabes, es que no lo has odo? El Seor es un Dios eterno y cre los confines del orbe. No se cansa, no se fatiga, es insondable su inteligencia. El da fuerza al cansado, acrecienta el vigor del invlido; se cansan los muchachos, se fatigan, los jvenes tropiezan y vacilan; pero los que esperan en el Seor renuevan sus fuerzas, les nacen alas como de guilas, corren sin cansarse, marchan sin fatigarse.

ESTA PALABRA NOS JUZGA

Cmo buscamos nosotros la salvacin ? Cunto queda an de farisesmo en nuestro cristianismo, cunto de pretensin de merecer la gracia, cunto de cosas intiles ? En la medida en que todo est informado por el amor, todo es autnticamente cristiano gracias a ese amor, pero el amor puede prescindir de muchas cosas para dedicarse a lo que le es propio... En adviento cuando es cuestin de esperar al Salvador y buscar su salvacin la palabra de hoy nos advierte que es fcil despistarse: puede ocurrir que busquemos la salvacin por caminos falsos; puede suceder que busquemos una salva-

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cin falsa que no es la salvacin; puede ser que no hayamos descubierto al Salvador y que andemos detrs de otros seres personas, situaciones, actividades, diversiones, cosas que a nosotros nos parecen salvadores. En la sociedad de hoy, cuntos falsos salvadores se nos ofrecen? Hasta el detergente nos lo presentan como salvacin de nuestra vida...
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

El amor autntico no es amor todo lo que se ve o se siente como amor es ms consistente, constructivo y salvador que todas las prcticas religiosas que sean farisaicas. Por algo el amor es el centro del mensaje de Cristo. Y la salvacin es la aceptacin del amor con amor. No, el amor no es fcil, pero es suave y ligero. El amor es exigente pero todo lo hace aceptable. El ama y haz lo que quieras de san Agustn es verdad porque significa: ama y hars lo que debes hacer. Todava hay que cristianizar mucho el cristianismo. Todava tiene mucho que hacer la Iglesia cada uno tenemos mucho que hacer hasta encarnar en la vida humana el cristianismo de Cristo; encarnarlo con su Espritu, no con nuestros recursos humanos. Y cada creyente, cada comunidad, la Iglesia universal entera, hemos de proponernos y proponer con autenticidad al nico salvador en medio de la multitud de falsos salvadores dolos y salvaciones falsas que llenan las calles, las tien-

das, los cines, la prensa, la TV, la radio, las cosas y los instintos de todos nosotros. Porque en esta sociedad el instinto y el comercio inventan salvaciones que son evasiones y engendran frustraciones. Y sigue la feria. La eucarista no hemos de vivirla como una prctica. Y una prctica pesada para muchos es la misa, al nivel de esa religin inaguantable condenada por Cristo: qu contrasentido! qu hemos hecho de la misa? La eucarista es el amor sin lmites del Cristo que muere, resucita y nos comunica su amor para que nos unamos y nos amemos: su carga ligera, su dulce yugo suave. Slo el amor salva. Por eso Cristo es el nico verdadero salvador, porque Cristo es el amor.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Con hipocresa y mala fe se puede ocultar la realidad a los prjimos, a los jueces de esta tierra, y se puede esperar que llegue en seguida el olvido. Para el cristiano es por completo diferente. Incluso la existencia de la hipocresa es para l inconcebible.
VlRGIL GHEORGHIU

Hay tanta frustracin en el mundo porque hemos confiado en dioses y no en Dios.


MARTN LUTHER KING

La felicidad no procede de los objetos consumidos, y se engaa quien trueca la amistad por la relacin estril con un objeto.
A. DE SAINT-EXUPRY

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La salvacin del hombre no puede encontrarse en el puro presente de la alegra de vivir ni en la decisin sin esperanza por la cual sufrimos la nada. Estas dos actitudes son sin duda indispensables como refugio momentneos en el fracaso, pero no son suficientes.
K. JASPERS

No es slo el dueo del amor, es el amor mismo. Si quiere usted amar, no se mantenga fuera de l.
G. BERNANOS

Slo el amor, slo l, puede darnos una vida feliz. Oh Dios!, djame hallar por fin este amor que fortalece mi virtud, same permitido sentirlo mo.
BEETHOVEN

Una persona aislada deja de serlo. A quin, en efecto, amara ? Y, si no ama, no es persona.
M . DE TJNAMUNO

Por qu la Iglesia resulta tan impotente (teniendo una superioridad de beneficiencia y de entrega) para ganarse a las masas obreras?... Sencillamente, dira yo, porque a la magnfica caridad cristiana, para convertirse en definitivamente activa, le falta en la hora presente esa dosis sensibilizante de fe y de esperanza humanas, sin las cuales fe y esperanza, de hecho y por derecho, ninguna religin puede aparecer ya al hombre ms que como insulsa, fra y no asimilable.
P . TEILHARD DE CHARDIN

No somos nosotros quienes hemos inventado el amor. Tiene su orden, su ley . Dios es dueo del amor.

Jueves

Jueves

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Is 1^1, 13-20 STE poema de consolacin poda ser el poema de la ternura de Dios para con su pueblo: todo el entraable calor de la ternura est en esa atencin, ese cuidado, ese tomar por la mano al desvalido, con que se anuncia el amor salvador de Dios; y toda la honda firmeza de la ternura se proyecta en ese fortalecer Dios al dbil cuando l venga; y toda la gratuita generosidad de la ternura del amor se desborda en el enriquecimiento del vivir humano que Dios quiere aportar al hombre, y que en el texto proftico se expresa en las poticas imgenes de una fecundidad y una fertilidad sin lmites.
Yo, el Seor, tu Dios, te agarro de la diestra y te digo: No temas, yo mismo te auxilio. No temas, gusanito de Jacob, oruga de Israel, yo mismo te auxilio orculo del Seor, tu redentor es el Santo de Israel. Mira, te convierto en trillo aguzado, nuevo, dentado: trillars los montes y los triturars; hars paja de las colinas; los aventars y el viento los arrebatar, el vendaval los dispersar; y t te alegrars con el Seor, te gloriars del Santo de Israel. Los pobres y los indigentes buscan agua y no la hay; su lengua est reseca de sed. Yo, el Seor, les responder. Yo, el Dios de Israel, no les abandonar.

Alumbrar ros en cumbres peladas; en medio de las vaguadas, manantiales; transformar el desierto en estanque y el yermo en fuentes de agua; pondr en el desierto cedros, y acacias, y mirtos, y olivos; plantar juntos en la estepa cipreses y olmos y alerces. P a r a que vean y conozcan, reflexionen y aprendan de una vez, que la mano del Seor lo ha hecho, que el Santo de Israel lo ha creado.

Lectura evanglica: Mt 11, 11-15 El Seor hace un gran elogio de Juan Bautista. Pero, a punto y seguido, aade que el ms pequeo en el reino de los cielos es ms grande que l. As revela la grandeza de la persona que cree en Cristo y vive su evangelio. Mateo aade la advertencia de que no es fcil entrar en el reino ni es cmodo pertenecer a l: hay que hacerse mucha violencia. Y es que lo que vale la pena vale su pena. El amor hace violencia al amor-propio y engrandece a la persona. Por el amor se entra en el reino.
En aquel tiempo, dijo Jess a la gente: Os aseguro que no ha nacido de mujer uno ms grande que Juan el Bautista; aunque el ms pequeo en el reino de los cielos es ms grande que l. Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos hace fuerza y los esforzados se apoderan de l. Los profetas y la Ley han profetizado hasta que vino Juan; l es Elias, el que tena que venir, con tal que queris admitirlo. El que tenga odos que escuche.

HZ ESTA PALABRA NOS JUZGA

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La palabra nos asegura hoy que Dios nos ama con ternura, con firmeza, con eficacia. Y nos dice que en el reino de su amor se es grande de verdad por pequeo que uno sea. Pero hasta qu punto estamos en el reino?, hasta dnde hemos entrado en l? Porque el amor de Dios no se recibe sin amor, y sin amor no se mata el amor-propio, y sin sufrir esta muerte violenta nadie entra en el reino. Sabemos vivir la violencia del amor en este tiempo de violencia sin amor y de amor fcil y ertico ?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Desde luego, si revisando nuestros das, nuestro vivir y obrar diario, descubrimos que no nos hacemos violencia, que no nos negamos nada, que no sacrificamos nada o casi nada de nosotros mismos, podemos estar seguros de que no vivimos en el reino, no vivimos en Cristo. No es que Dios quiera el sufrimiento, ni el sacrificio por el sacrificio. No. Dios nos da el amor y nos pide amar. Pero somos de tal forma que, as como pueden hacerse sacrificios sin amor, es imposible vivir el amor sin sacrificio. Y la profundidad y autenticidad del cristiano se mide, de hecho, por lo que se sacrifica, que es lo mismo que decir por lo que ama. No, sin hacerse uno violencia ms de una vez todos los das no vive uno en Cristo. Cristo

se hizo violencia como nadie y afront la violencia con que los dems se le enfrentaron. Hasta morir. Y as abri el reino a todos. En la eucarista, donde celebramos todo esto, debemos hacernos fuertes con la fuerza de Cristo el amor para hacernos la violencia de matar nuestro egosmo y para encajar con paz la violencia con que la vida y los hombres quieran herirnos. En este tiempo en que el facilsimo amor ertico es un producto de consumo y la violencia contra los dems es otro producto de consumo se consumen en el cine, en la novela y en su adulteracin criminal que es la foto-novela, en la calle y en todos los rincones de la vida, los cristianos debemos dar testimonio de esa sana violencia contra uno mismo contra el amor-propio y los propios caprichos, y de esa ternura hacia los dems que son ambos los frutos mejores del mejor amor.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

En principio, el hombre no acepta el dolor: trata de evitarlo con sus tcnicas y cuando lo sufre puede rebelarse contra l en un acto de desesperacin. Pero desde el instante en que pasa sta y hace suyo el dolor inevitable, su misma aceptacin le revela muy oscuramente, a veces que el sufrimiento no es absurdo, aunque lo parezca.
P. LAN ENTRALGO

Existe alguien en m que he de combatir para crecer. He necesitado de este difcil viaje para po-

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der distinguir en m, mal que bien, entre el individuo contra el que combato y el hombre que crece.
A. DE SAINT-EXUPRY

Amar a Dios en medio de la destruccin de Troya y de Cartago, y sin consuelo. El amor no es consuelo, es luz.
SlMONE W E I L

Tal vez vosotros mismos, jvenes ms sencillos, ms autnticos, ms directos, habis experimentado la necesidad de profundizar en el misterio del amor, que con frecuencia supone el sexo pero que no se reduce de ninguna manera a la atraccin de la carne. Se habla demasiado de amor libre. Pero, qu es el amor autntico, y cundo se puede hablar de libertad?
HELDER CAMARA

Tampoco me gustan los beatos. Los que, como no tienen la fuerza de ser de la naturaleza, creen que son de la gracia. Los que creen que estn en lo eterno porque no tienen el coraje de lo temporal. Los que como no estn con el hombre creen que estn con Dios. Los que se creen que aman a Dios simplemente porque no aman a nadie.
C H . PGUY

La persona de corazn duro no ama la verdad. Se aplica a un utilitarismo craso que valora a las dems personas principalmente por la utilidad que le proporcionan. Jams goza de la belleza de la amistad, porque es demasiado fra para sentir afecto por alguien, y piensa demasiado en s misma para poder compartir la alegra o la afliccin de los dems. Es una isla solitaria. Ninguna deuda de amor le vincula al continente de la humanidad.
MARTIN LUTHER KlNG

En este mundo veleidoso y traidor se tiene una nocin falsa y superficial del amor.
KARL MARX

Viernes

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MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

le dicen que es un pinta y un comiln cualquiera. Venga quien venga, haga lo que haga, diga lo que diga, donde no hay sensibilidad, ni honradez, ni capacidad de creer y amar, habr siempre salidas infantiles y excusas para no creer.
En aquel tiempo, dijo Jess a la gente: A quin se parece esta generacin? Se parece a los nios sentados en la plaza que gritan a otros: Hemos tocado la flauta y no habis bailado, hemos cantado lamentaciones y no habis llorado. Porque vino Juan, que ni coma ni beba, y dicen: Tiene un demonio. Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: Ah tenis a un comiln y borracho, amigo de publcanos y pecadores. Pero los hechos dan razn a la sabidura de Dios.

Lectura proftica: Is 48, 17-19 o ES precisamente un poema de consolacin lo que nos da este texto. Ahora el profeta echa en cara al pueblo su infidelidad y le dice bien claro lo que se ha perdido por no ser fiel al amor de Dios. Breve leccin saludable y necesaria para quienes la infidelidad es de una forma u otra el triste pan diario.
As dice el Seor, tu redentor, el Santo de Israel: Yo, el Seor, tu Dios, te enseo para tu bien, te guo por el camino que sigues. Si hubieras atendido a mis mandatos sera tu paz como un ro, tu justicia como las olas del mar; tu progenie sera como arena, como sus granos los vastagos de tus entraas; tu nombre no sera aniquilado ni destruido ante m.

ESTA PALABRA NOS JUZGA

Lectura evanglica: Mt 11, 16-19 En este texto de Mateo es Cristo mismo quien, como el profeta en la anterior lectura de Isaas, echa en cara a los de su generacin que no tienen la suficiente madurez para creer y ser de verdad fieles: sois como crios, les dice. Viene el Bautista con su austeridad y le acusan de extrao endemoniado, viene Cristo con su sencillez, se sienta a compartir la vida y la comida de los hombres, y

Sin duda, sufrimos hoy en el mundo y en la Iglesia una de esas crisis de inmadurez que nos hace hablar y obrar en todo como crios: la ingenuidad infantil en unos, la pataleta en otros...; y, en todo y para todos, la crtica, la acusacin y el insulto que nos permite escamotear nuestra responsabilidad en el asunto. De quin hablamos bien hoy? Quin nos merece respeto y admiracin ? Quin nos mueve a creer y a obrar, a echar una mano, a colaborar? El papa mal, los obispos mal, los curas mal, los seglares mal... y el mal que est dentro de nosotros? La madurez se manifiesta en la sencillez, en el respeto a los dems a quienes se les toma en serio a la vez que se toma en serio la propia tarea.

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VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Vivir en Cristo exige sencillez, disponibilidad. Respetar ms a los dems. Ser capaces de admirar ms que de despreciar. Ser ms adultos y menos crios. Y esto no es cuestin de simple edad cronolgica ni de crecimiento biolgico... La eucarista es el sacramento de la adultez en Cristo. Participar en la asamblea eucarstica y encontrarse interpersonalmente con Cristo y en l con los dems- en la comunin, exige una fe en proceso de madurez y conduce a mayor plenitud para vivir en Cristo hoy como creyentes adultos, plenamente responsables. Porque hay mucho que hacer, mucho, y cada uno debe descubrir su puesto y su papel en la historia del mundo.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Las lgrimas corran por sus mejillas; en este momento ya no tena miedo a condenarse, hasta el miedo al sufrimiento corporal haba pasado a segundo plano. Slo experimentaba una inmensa decepcin por tener que presentarse ante Dios con las manos vacas. Porque no haba hecho absolutamente nada. Entonces le pareca que hubiera sido muy fcil ser un santo. Slo hubiera sido necesario un poco de dominio de s mismo y un poco de valor. Tena el mismo sentimiento que un hombre que ha dejado escapar la felicidad por llegar con algunos segundos de retraso. Ahora saba que slo una cosa importaba: ser un santo.
G R A H A M GREENE

La vida no es cosa, sino absoluta y problemtica tarea. La vida es lo que hay que hacer. El que no hace nada, hace la nada.
j . ORTEGA Y GASSET

Ninguno de nosotros posee el monopolio de la pureza de intencin. Yo puedo combatir, en nombre de mi camino, la ruta que otro haya elegido. Puedo criticar los vericuetos de su razn. Los vericuetos de su razn son inciertos. Pero debo respetar a ese hombre en el plano de su espritu si se afana hacia la misma estrella.
A . DE SAINT-EXUPRY

Ya no me satisfacen las verdades de polmica. De qu sirve acusar a los individuos?


A . DE SAINT-EXPRY

En los hombres hay ms motivos de admiracin que de desprecio.


A. CAMUS

Realmente, honestidad es entrega. Madrecita, sangrecita ma: es verdad que todos ante todos, por todos somos culpables? No saben las criaturas eso..., que si lo supieran, desde ahora empezara el paraso.
P. DOSTOYEVSKI J. R O F CARBALLO

La radical inquietud de una existencia libre y futurizadora tiene que ser a la vez esperanza y angustia.
P. LAN ENTRALGO

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anunciarle a l y no le han reconocido, no le han credo y han llegado a matarlo. Y anuncia que con l harn lo mismo: no le creern, lo matarn.
MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA Al bajar del monte le preguntaron a Jess sus discpulos : Por qu dicen los letrados que primero tiene que venir Elias ? El les contest: Elias vendr y lo renovar todo. Pero os digo que Elias ya ha venido y no lo reconocieron, sino que lo trataron a su antojo. As tambin el Hijo del hombre va a padecer a manos de ellos. Entonces entendieron los discpulos que se refera a Juan el Bautista.

Lectura profeticen Eclo Jf8, 1-1}. 9-11

A TRADICIN bblica, y tambin una cierta tradicin primitiva cristiana han situado la figura del profeta Elias, junto a Moiss, en la lnea de los jalones decisivamente precursores del Mesas. Hasta creerse que Elias volvera o que su espritu hablara en otro profeta para anunciar la llegada del Salvador. Este texto del libro del Eclesistico describe el espritu proftico de se Elias precursor.
Surgi Elias, un profeta como un fuego, cuyas palabras eran horno encendido: les quit el sustento del pan, con su celo los diezm; con el orculo divino sujet el cielo e hizo bajar tres veces fuego. Qu terrible eres, Elias!, quin se te compara en gloria ? Un torbellino te arrebat a la altura, tropeles de fuego hacia el cielo. Est escrito que te reservan para el momento de aplacar la ira antes de que estalle, para reconciliar a padres con hijos, para restablecer las tribus de Israel. Dichoso quien te vea antes de morir (y ms dichoso t que vives).

ESTA PALABRA NOS JUZGA

Lectura evanglica: Mt 17, 10-13 Este fragmento de Mateo recoge la creencia de algunos de que habra de volver Elias para anunciar a Cristo. Y el Seor les dice que no esperen a Elias, que ya ha venido el profeta que tena qu^

En adviento esos textos nos preguntan si nosotros hemos reconocido a Cristo. No ha venido l ya? No est desde hace mucho entre nosotros y con nosotros? Estamos nosotros con l? Y, en relacin con la accin de Cristo en nuestras vidas y la colaboracin a su obra salvadora, la palabra que hemos ledo condena nuestro cristianismo que no tiene ni pena ni gloria, y tambin el que pretende tener gloria sin pena. Cmo podremos pensar que la oposicin, la violencia, la soledad, la persecucin y la opresin que sufren algunos en nombre de Cristo hoy no tiene nada de signo cristiano y signo mesinico? Cmo vamos a pretender en cristiano ser y hablar de tal modo que todos nos acepten, nos crean, nos saluden, nos adulen? Estamos dispuestos a que nos traten como a su precursor y como a l mismo? Si esperamos otra suerte es que no tenemos ni idea...

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VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Vivir en Cristo supone conocerle y re-conocerle: conocerle siempre de nuevo, siempre ms. Conocerle y reconocerle confesarle, creerle, aceptarle en las situaciones que vivimos por difciles, duras y extraas que sean. Conocerle y reconocerle amarle- en cada una de las personas que nos rodean, en cada persona con quien nos tropezamos. Sobre todo en los que sufren, en los desfavorecidos y en los pobres. Vivir en Cristo exige hablar y obrar con un amor tan generoso, tan valiente y desinteresado, que estemos dispuestos a sufrir la incomprensin, la ingratitud, el vaco, el menosprecio, el desprecio... Sufrirlos sin amargura, con el amor que no ahorra ningn dolor pero que los supera todos aceptndolos, aunque a uno le maten. No es ste el caso de Cristo? Y todo su amor sufrido, su sacrificio de amor no le creyeron y lo mataron lo celebramos en la eucarista, el sacramento que debe conducirnos a amar de verdad a costa de lo que sea.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

brazos, resignndose en silencio a la suciedad o a la corrupcin. Hemos llegado a la bancarrota de las almas, al dficit irreparable de la conciencia cristiana...
LEN BLOY

Nosotros, como cristianos, tenemos la obligacin de ser inconformistas.


MARTIN LUTHER KING

Toda hermosa vida, Seor, da testimonio de ti, pero el testimonio del santo es arrancado por el hierro.
G. BERNANOS

Quien vive con los lobos debe ser un lobo y no un cordero, eso dicen todas las personas sensatas. Pero yo tengo la locura, la nueva locura de que me ha dotado Dios, y digo: Quien vive con los lobos debe ser un cordero, aunque lo devoren.
N l K O S KAZANTZAKIS

En este hombre (Cristo) el amor deba ser militante, subversivo, sin lo cual, l no hubiera sido crucificado.
ROGER GARAUDY

Por una paradoja que slo sorprender a las mentes superficiales, cuanto menos es sentida la vida como cautividad, tanto menos capaz ser el alma de ver la luz revelada y misteriosa de la esperanza.
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GABRIEL MARCEL

La bellaquera de unos se hace cmplice de la maldad de otros, mientras que aquellos que deberan ser los ms horrorizados de ello se cruzan de

Y es que adelantarse uno a su tiempo es sufrir mucho de l. Pero es bello amar al mundo

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semana

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SEMANA

con los ojos de los que no han nacido todava. Y esplndido saberse ya un victorioso cuando todo en torno a uno es an tan fro y tan oscuro.
OTTO RENE CASTILLO

...Amar y soportar, esperar hasta que la esperanza cree de su propio naufragio la cosa contemplada.
SHELLEY

La vida, esa esperanza que se inmola y vive as, inmolndose, en espera.


M . DE UNAMUNO

Nadie ha nacido para ser esclavo. A nadie le gusta padecer injusticias, humillaciones, represiones. Una criatura humana condenada a vivir en una situacin infrahumana se parece a un animal un buey, un asno que se revuelca en el barro. Pero el egosmo de algunos grupos privilegiados encierra a multitud de seres humanos en esa condicin infrahumana, donde padecen represiones, humillaciones, injusticias; viviendo sin ninguna perspectiva, sin esperanza, con todas las caractersticas de los esclavos. Esta violencia instalada, institucionalizada, esta violencia nmero uno atraer a la violencia nmero dos: la revolucin, o de los oprimidos, o de la juventud decidida a luchar por un mundo ms justo y ms humano.
HELDER CMARA

Domingo ciclo A

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Is 35, 1-6. 10

este poema de la vuelta al paraso, as llamado porque el profeta anuncia la salvacin a travs de la realizacin de la armona y la perfeccin propia del paraso. La accin salvadora de Dios se describe con imgenes de renovacin: curaciones de enfermos, florecimiento del desierto. En la poesa de las imgenes se anuncia la formidable realidad del amor de Dios que renovar profundamente la vida de los hombres y har desbordarse a la creacin entera en alegra. Los dbiles, ciegos, sordos, cojos, mudos, sobre quienes se anuncia la salvacin, tipifican a los pobres, a los desfavorecidos, a los necesitados de salvacin que se dejan sanar.
EEMOS HOY Esto dice el Seor: El desierto y el yermo se regocijarn, se alegrarn el pramo y la estepa, florecer como flor de narciso, se alegrar con gozo y alegra. Tiene la gloria del Lbano, la belleza del Carmelo y del Sarin. Ellos vern la gloria del Seor, la belleza de nuestro Dios. Fortaleced las manos dbiles, robusteced la rodillas vacilantes, decid a los cobardes de corazn: sed fuertes, no temis. Mirad a vuestro Dios, que trae el desquite; viene en persona, resarcir y os salvar. Se despegarn los ojos del ciego, los odos del sordo se abrirn, saltarn, como un ciervo el cojo, la lengua del mundo cantar.

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Tercera

semana

Domingo - ciclo A

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Porque han brotado aguas en el desierto, torrentes en la estepa; el pramo ser un estanque, lo reseco, un manantial. En el cubil donde se tumbaban los chacales brotarn caas y juncos. Lo cruzar una calzada que llamarn Va Sacra: No pasar por ellas el impuro y los inexpertos no se extraviarn. No habr por all leones, ni se acercarn las bestias feroces, sino que caminarn los redimidos y volvern por ella los rescatados del Seor. Vendrn a Sin con cnticos; en cabeza: alegra perpetua; siguindolos, gozo y alegra. Pena y afliccin se alejarn.

Lectura evanglica: Mt 11, 2-11 Influenciado por la corriente mesinica que esperaba un mesas rey victorioso y tremendo juez implacable, Juan Bautista aguardaba y anunciaba que el Salvador actuara con insobornable rigor y con un fulgor deslumbrante. No le faltaban textos profticos para anunciarlo as. Por eso Juan se asombra cuando se entera de que el Cristo anda con los pobres y se dedica a curar enfermos. Esta lnea de sencillez y de misericordia le despista, y enva desde la crcel a los suyos a preguntarle a ese Cristo que diga claramente si es l el Mesas que haba de venir o si han de esperar a otro. Cristo dice que cuenten a Juan lo que l hace, y les cita textos profticos del Antiguo Testamento: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Noticia (v. 6). Esto lo encontramos escrito en varios anuncios profticos de Isaas como descripcin del

tiempo mesinico; en el texto de Isaas ledo hoy mismo, hay algo d esto. As les dice Cristo que su lnea de sencillez y misericordia ya estaba en los profetas. Cristo aade: y dichoso quien no se escandalice de m. Y dilucida con esto cul de las dos corrientes mesinicas estaba en lo cierto. Se define como mesas de los pobres, encarnacin del amor de Dios en favor de los hombres que se reconozcan desfavorecidos, necesitados de salvacin. Con el elogio que hace el Seor de Juan Bautista y el sobre-elogio al ms pequeo en el reino es mayor que Juan, revela la grandeza de los pobres, los sencillos y disponibles que entran en el reino del amor salvador de Dios.
Mientras tanto, Juan, que haba odo en la crcel las obras de Cristo, le mand a decir por dos de sus discpulos: Eres t el que haba de venir o esperamos a otro? Jess le respondi: Id a anunciar a Juan lo que os y veis: los ciegos ven y los invlidos andan, los leprosos quedan limpios y los, sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les da la nueva noticia. Y feliz el que no se escandalice de m. Al marcharse. ellos, Jess se puso a hablar a la gente sobre Juan: Qu salisteis a ver al desierto? Una caa agitada por el viento? Si no, qu salisteis a mirar? Un hombre con ropajes esplndidos? Mirad: los que llevan ropajes esplndidos estn en los palacios de los reyes: Pues, a qu salisteis? a ver a un profeta? S, os digo, y ms que un profeta. De ste es de quien est escrito: Mira, envo a mi anunciador ante ti para que allane el camino por delante de ti.

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Os doy mi palabra de que entre los nacidos de mujeres no ha salido uno mayor que Juan el Bautista aunque el ms pequeo en el reino de los cielos es mayor que l.

Lectura apostlica: Sant 5, 1-10 Santiago ha escrito fuerte contra los ricos ambiciosos y explotadores de los pobres. Luego, en el texto que leemos, se dirige a los que quieren ser fieles al Seor hasta el fin y les dice: paciencia. Sin que Santiago quiera recomendarles esa actitud resignada, pasiva y boba que a veces nosotros llamamos paciencia. La paciencia cristiana es la activa espera en que viven desprendidamente los pobres, los disponibles, los sencillos, los fieles que saben esperar firmemente, aceptando siempre y nunca resignndose.
Tened paciencia, entonces, hermanos, hasta la venida del Seor. Mirad, el campesino espera el fruto precioso de la tierra, teniendo paciencia por l hasta que recibe la lluvia temprana y la tarda. Tambin vosotros, tened paciencia, fortaleced vuestros corazones, porque se acerca la venida del Seor. No os quejis hermanos, unos de otros, para no ser juzgados: mirad que el juez est a las puertas. Tomad, hermanos, como modelo, del sufrimiento y de la paciencia, a los profetas que hablaron en el nombre del Seor.

Iglesia y hemos desfigurado al Mesas? Y ahora, cuando la Iglesia quiere vivir algunos rasgos de aquel Cristo que caus extraneza al Bautista, no se extraan y escandalizan muchos? La Iglesia de Cristo debe ser pobre y dedicarse a evangelizar a los pobres. Lo es ? Lo est ? Nosotros los cristianos debemos ser pobres y dedicarnos al servicio de los pobres. Lo somos?, lo estamos? Sabemos acaso qu es ser pobres? Nos sentimos radicalmente pobres y necesitados de la salvacin de Dios ? Nos dedicamos a redimir la pobreza humana? Mucho, muchsimo se habla y se escribe hoy de esto. Y en la vida qu?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

ESTA PALABRA JUZGA NUESTRAS VIDAS

Cristo se hizo pobre: encarn en s mismo la radical pobreza del ser humano, su debilidad, su impotencia, su existencia depauperada por el pecado, su vida limitada y mortal. Y se dedic a servir, ayudar y acompaar a los pobres. Y les anunci la salvacin. Y vivi pobremente; vivi, sufri y muri generosamente, disponible al Padre y a los hombres, desprendido de s, movido por el amor sin lmite que lo llev al sacrificio. As redimi toda la pobreza que es un mal para los hombres e hizo de ella objeto, signo e instrumento de salvacin. La Iglesia de Cristo debe ser pobre como l y amar, evangelizar, servir, acoger y ayudar a los pobres, como l. Cada cristiano debe serlo, cada grupo, cada comunidad creyente.

Juan esperaba otro mesas. Y dichoso quien no se escandalice de m. No siguen los escndalos? No seguimos esperando otro mesas, otra iglesia? Ms: no hemos hecho otra

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Qu es ser pobre hoy? Falta una conciencia clara y autntica de lo que es ser pobre. Ser evanglicamente pobre es antes y ms una actitud de espritu sincera y consecuente, esto s que una cuestin primordialmente econmica. Ser pobre incluye inexcusablemente ser consciente de la pobreza radical del propio ser, de la propia persona (lmites, defectos, fallos, pecados: reconocerse pecador de verdad); incluye -tambin inexcusablemente ser desprendido y generoso, amar en serio, darse de veras a Dios y a los dems sin regateos y hasta donde sea necesario; y todo esto lleva consigo compartir, repartir, dar... A unos la pobreza de espritu les pedir aceptar la pobreza material. A otros la pobreza de espritu les exigir compartir, tomar sobre s parte de las necesidades de los otros y dar de los propios bienes a otros ms necesitados; y a veces, hasta empobrecerse materialmente por amor. La medida concreta es difcil y es lo de menos. Pero el que es suficientemente pobre en el sentido esencial de desprendido, disponible, generoso, no llegar nunca a acumular grandes riquezas... no hay cuidado. Y existen los pobres con pobreza injusta. Y existen las excesivas desigualdades. Existe la pobreza que es el pecado y las pobrezas que son pecado y denuncia contra el pecado... Este tipo de pobreza hay que combatirlo, hay que luchar contra l, y la generosidad que se emplee en esto mide tambin la pobreza salvadora de los cristianos.

La eucarista actualiza la pobreza de Cristo en todos los sentidos. Y nos redime de nuestra pobreza radical y nos compromete a ser pobres y a entregarnos al servicio de los pobres por amor. ,

TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

El Seor ha vivido y vive entre nosotros, continuamente como un pobre. Llega siempre el momento en que l decide hacernos pobres como l, a fin de ser recibido y honrado por los pobres a la manera de los pobres y volver a hallar lo que otra conociera tantas veces por los caminos de Galilea: la hospitalidad de los miserables y su sencillo recibimiento. Ha deseado vivir entre los pobres. Ha deseado asimismo morir con ellos. Pues l no march a la muerte, es decir, hacia Jerusaln, el lugar de su sacrificio, en esos siniestros das que precedieron a la pascua, como un conde a la cabeza de su mesnada.
G. BERNANOS

Hay que volver a los orgenes para conseguir el impulso que haga posible una Iglesia pobre y sin medios espectaculares; una Iglesia que se impondr ms por el testimonio y el. servicio que por la autoridad y el mando.
J. Ruiz GIMNEZ

Resulta muy difcil, conservando a disposicin de nuestra voluntad el grueso de nuestra propiedad y nuestro ocio, vivir conforme al espritu de esta mxima: uno slo tiene derecho a esa cantidad

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de propiedad que mejor conduzca, a la larga, al bienestar de los dems.


GEORGE TREVELYAN

Jess sola poner de relieve las caractersticas de los duros de corazn. El hombre rico se conden, no porque no tuviera un espritu fuerte, sino porque no era tierno de corazn. Para l, la vida era un espejo que slo le reflejaba a l, y no una ventana por la que vea a sus semejantes.
MARTIN L T H E R KlNG

zosos. Tengo en mi alma el sonido de las bofetadas. Tengo veinte aos y no he redo jams. Tengo veinte aos y an no he trabajado, y an no he acabado mis estudios. Nadie me ha querido y me podr querer... Qu falta he cometido para nacer hace veinte aos en el Vietnam?
U N JOVEN VIETNAMITA

Cmo sera posible la existencia de un mundo fraterno donde coincidiera una miseria extrema con la opulencia pregonada de forma insolente?
GABRIEL MARCEL

La injusticia humana no crea mrtires generalmente sino medio-condenados. Los seres cados en ese medio-infierno son como el hombre herido y robado por los ladrones.
SlMONE W E I L

Tengo veinte aos. Solamente. Pero me parece una eternidad. He tenido que vivir deprisa, sin tiempo para respirar, para crecer. Veinte aos de bombardeos, de incendios, atentados, revueltas. He visto de todo. Comenc a verlo a los ocho aos, cuando nuestra pequea escuela fue incendiada... Tambin he aprendido a oir. A or bestialidades, detonaciones, motores all arriba, silbidos de balas, ulular de bombas, estrpito de los edificios al caer, gritos en la noche. He odo llorar en miles de ocasiones diferentes. He odo interrogatorios vergon-

Algo es cierto de todo Jams pasarn por el ojo de la aguja los camellos, .t pero los ricos han comprado ya, sin negarlo, el reino de sus cielos. En verdad, pienso, si hubiera cristianos en mi pequeo pas, donde suceden cosas tan horrendas, creeran en la muerte cierta de su Dios sin duda alguna. Falsos cristianos, la tumba de cualquier dios est en vosotros!
O T T O R E N E CASTILLO

Todos estn mal en este mundo, pero nadie tan mal como el justo. No te acongojes, esto cambiar para mejor, ya lo vers... Yo os digo que el que

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arranca las malas hierbas, y hasta algo de su grano, cosechar en tiempo de la siega. Y si el ao es malo, tambin suceder as ? S, pero todo el que siembra lo hace porque espera recoger un da el doble.
LADISLAO REYMONT

Domingo ciclo B

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura pro)tica: Is 61, l-2a. 10-11 La esperanza se realiza, cuando es genuina, en la paciencia. La esperanza es el supuesto de la paciencia. Esperanza y paciencia se hallan en continua relacin mutua.
H. PLUGGER

No te creas si te dicen que ya no sufre mi pueblo, que, aunque los pobres remos y algunas veces cantamos, la procesin va por dentro.
RICARDO CANTALAPIEDRA

La espera ha llegado a ser mi razn de ser, mi destino, mi arte.


LEN BLOY

L PROFETA se desborda de alegra y entona un magnficat porque se siente investido, ungido y enviado a anunciar la gran noticia a los que sufren, a vendar los corazones desgarrados, a proclamar la amnista a los cautivos y a los prisioneros la libertad, a proclamar la gracia del Seor. En ltima instancia el texto designa al Mesas, Ungido, Enviado del Padre a anunciar y realizar la salvacin que recaer sobre los hombres que se sientan pobres, desfavorecidos, necesitados. Todo el pueblo nuevo de Dios, la Iglesia entera de Cristo y en ella cada bautizado ungido con el espritu del Seor es enviado con l y por l a realizar esa obra de liberacin.
El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido. Me ha enviado para dar la buena noticia a los que sufren, para vendar los corazones desgarrados, para proclamar la amnista a los cautivos y a los prisioneros la libertad, para proclamar el ao de gracia del Seor. Desbordo de gozo con el Seor y me alegro con mi Dios: porque me ha vestido un traje de gala y me ha envuelto en un manto de triunfo, como novio que se pone la corona, < novia que se adorna con sus joyas. >

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Como el suelo echa sus brotes, como un jardn hace brotar sus semillas, as el Seor har brotar la justicia y los himnos, ante todos los pueblos.

Lectura evanglica: Jn 1, 6-8.19-28 Hubo un hombre enviado por Dios... En este texto del evangelio de san Juan, es presentado el Bautista como testigo de la luz que es Cristo, como el resplandor que precede al sol y anuncia el da. Algunos se despistaron ante la venida de Juan y lo procesaron: quin eres? Juan se defini como testigo enviado a pedir que se prepare el camino al Mesas que viene.
Surgi un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan: ste vena como testigo, para dar testimonio de la luz, para que por l todos vinieran a la fe. No era l la luz, sino testigo de la luz. Los judos enviaron desde Jerusaln sacerdotes y levitas a Juan, a que le preguntaran: T quin eres? El confes sin reservas: Yo no soy el Mesas. Le preguntaron: Entonces qu? Eres t Elias? El dijo: No lo soy. Eres t el profeta? Respondi: No. Y le dijeron: Quin eres? P a r a que podamos dar una respuesta a los que nos han enviado, qu dices de ti mismo ? El contest: Yo soy la voz que grita en el desierto: Allanad el camino del Seor (como dijo el profeta Isaas). Entre los enviados haba fariseos y le preguntaron: Entonces, por qu bautizas, si t no eres el Mesas, ni Elias, ni el Profeta? Juan les respondi:

Yo bautizo con agua; en medio de vosotros hay uno que no conocis, el que viene detrs de m, que exista antes que yo y al que no soy digno de desatar la correa de la sandalia. Esto pasaba en Betana, en la otra orilla del Jordn, donde estaba Juan bautizando.

Lectura apostlica: 1 Tes 5,16-24 Podemos aplicarnos las palabras de Pablo a los cristianos de Tesalnica en la perspectiva de las otras lecturas de hoy, sin forzar nada el texto: los cristianos debemos estar siempre alegres, profundamente alegres, por estar seguros de Cristo, ciertos de la realizacin de la obra salvadora a la que l vino. Alegres y en accin de gracias. Tenemos motivos para creer y vivir la realizacin del anuncio de la venida salvadora de Cristo. Y no debemos apagar el Espritu con que hemos sido ungidos. Hemos de discernir entre lo bueno y lo malo y dar testimonio de la luz.
Hermanos: Estad siempre alegres. Sed constantes en orar. En toda ocasin tened la Accin de Gracias: esta es la voluntad de Dios en Cristo Jess respecto de vosotros. No apaguis el espritu, no despreciis el don de profeca; sino examinadlo todo, quedndoos con lo bueno. Guardaos de toda forma de maldad. Que el mismo Dios de la paz os consagre totalmente, y que todo vuestro ser, alma y cuerpo, sea custodiado sin reproche hasta la parusa de nuestro Seor Jesucristo. El que os ha llamado es fiel y cumplir sus promesas.

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ESTA PALABRA NOS JUZGA

Somos testigos de la luz? Si somos de Cristo, y creemos y esperamos en l, si vivimos de l, se nos tiene que notar... Reconocen en nosotros hoy a Cristo, su venida, su presencia, su accin salvadora y liberadora de los hombres? Si tiene eficiencia sobre nuestras vidas la accin de Cristo, tiene que verse. Nos vamos liberando en Cristo y por su Espritu de todo lo que l quiere que nos liberemos? Si no apagamos el Espritu con que estamos ungidos, tiene que notarse que colaboramos de algn modo a su obra liberadora de los hombres de hoy. En qu contribuimos nosotros cada uno y todos a que los hombres de hoy, nuestros hermanos, sean ms Ubres, ms autnticamente libres? Sobre todo los ms desfavorecidos, los ms privados de las formas de libertad esenciales a la dignidad de la persona humana. O es que en nuestro mundo y pas, familia, empresa, amigos tienen todos ya esas formas de libertad ?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Vivir en Cristo hoy exige ser hoy testigo de Cristo. Testigo y colaborador suyo para llevar adelante en nuestro mundo su obra de liberacin del hombre con la fuerza de su Espritu. Liberarnos nosotros mismos en Cristo de las mil esclavitudes, viejas y nuevas, en que andamos enredados en nuestra sociedad. Gritar contra todas las esclavitudes que oprimen a los hombres hoy, que les sujetan y les disminuyen. Y clamar hoy por la libertad de los hombres acaso incluya denunciar muchas libertades de quienes juegan al juego cruel de hacer de otros hombres tristes pjaros heridos. Cuando la Iglesia, los cristianos, lleguemos a ser como debemos ser el adviento de Dios a los hombres de hoy, viviremos el gozo, el riesgo y el drama del sufrir con amor en la propia carne todas las esclavitudes que oprimen an a los hombres; y de luchar y morir con paz por su liberacin. No fue eso lo que hizo Cristo ? Y no celebramos todo eso en la eucarista? Para qu, acaso para no vivirlo ?

Hubo un hombre llamado Juan que fue enviado por Dios: Salt a todo el mundo la aplicacin de esta frase del evangelio de hoy al buen Juan XXIII, el hombre venido como testigo de la luz para una nueva era de la Iglesia, el hombre que conmovi a todos los hombres, incluso ms all de la Iglesia. Hombres as necesitan hoy la Iglesia y el mundo: testigos.

TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Cuando se lleva una lmpara o una vela, uno tiene el rostro iluminado por la llama; cuando se lleva dentro de s a Dios, que es la Luz de las luces, se est iluminado desde dentro de forma que toda la carne y todo el cuerpo se transfiguran embellecidos.
VlRGIL GHEORGHIU

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Eminencia: realmente, quin est haciendo antiptica a la Iglesia? Es difcil contestar... Yo creo que todos. Todos. Empezando porque, quiz, los obispos y los sacerdotes no sepamos dar el testimonio que en estos momentos se est exigiendo de nosotros, con una independencia de muchas cosas que debiramos ya tener... Continuando por los mismos catlicos que se llaman catlicos y piadosos pero que no han tenido el sentido de justicia social no slo lo suficientemente arraigado, sino que tenan aqul carcter de dominio del yo hago lo que me da la gana de lo mo, no?, y entonces, no solamente no han potenciado el desarrollo social de Espaa, sino que muchos catlicos de comunin diaria lo han torpedeado.
V I C E N T E E N R I Q U E TARANCON

Dijo el poder al mundo: Eres mo! Y el mundo lo cogi prisionero sobre su trono. El amor dijo al mundo: Soy tuyo! Y el mundo le dio casa libre.
RABINDRANATH TAGORE

Un corazn sencillo dir cada da, llorando de angustia: En qu relacin me hallo con el Espritu de Dios, con el Espritu Santo? Vivo realmente, o soy un muerto que hay que llevar a la sepultura ?
LON BLOY

El bienestar crea reductos porque limita mucho las comunicaciones. As, la contemplacin se convierte en observacin (y entonces nos dedicamos a observar nuestros enseres o a observar al prjimo y perdemos el don de la identificacin con el externo contemplar). Y el amor (en el sentido que tiene de ruptura de lmites) se limita a una pura observacin, se convierte en pura sexualidad. Y toda esta humanidad reducida es la humanidad del bienestar. Pero me temo que ste sea uno de los grandes mitos que ha creado el capitalismo para su supervivencia. Hay que desmitificar el bienestar. No existe ni existir bienestar en tanto no exista una igualdad prctica y una libertad prctica.
E . T I E R N O GALVN

Resulta fcil fundar el orden de una sociedad sobre la sumisin de todos y cada uno a reglas fijas. Resulta fcil adaptar a un hombre ciego a soportar, sin protesta, a un amo o a un Corn. Pero el xito es de una calidad muy distinta y mucho ms elevada cuando se libera al hombre part hacerlo reinar sobre s mismo.
A. DE SAINT-EXUPRY

Hay una idea de Marx que yo cito con frecuencia, diciendo algo de lo que ms admiro en l. Dice as: No puedo ser libre mientras otros son cautivos. Y tambin: La liberacin debe ser colectiva o no existir jams.
JEAN DANILOU

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Lectura evanglica: Le 3, 10-18 Cuando Juan anuncia al Mesas y pide conversin a fin de acogerle y ser objete de su amor salvador, la gente pregunta al Bautista qu debe hacer. Y Juan describe la conversin que cambia la vida y mejora las obras; conversin a una vida sobria, sencilla, nada exigente, nada egosta, llena de respeto a los dems: no exigir ms de lo debido, no hacer mal a nadie (v. 13-14); conversin a un amor sincero que se encarne en actos: el que tenga dos vestidos, que reparta con el que no tiene ninguno; y el que tiene qu comer, que reparta con el que no tiene. Circulaban rumores de si no sera Juan el Cristo esperado. Y Juan dice que no y describe su papel de profeta, testigo, mensajero de Cristo. Es Cristo quien trae la salvacin por el amor que transforma la vida, mejora las relaciones y arregla el mundo. Cristo infundir el Espritu de amor universal y sin lmites.
Y la gente le preguntaba: Qu haremos entonces? El contest: El que tenga dos trajes, reparta con el que no tiene y el que tiene de comer, haga lo mismo. Vinieron a bautizarse unos publcanos y le decan: Maestro: qu haremos? El les dijo: No exijis ms de lo que os toca. Tambin unos soldados le preguntaron: Y qu haremos nosotros? El les dijo:

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Sof 3, 1^-18

lanza al pueblo su mensaje en pleno desastre moral, bajo el rey Josas, y ante la amenaza de los asirios. Su mensaje es pesimista. Pero al cerrar su libro abre camino a la esperanza y, con el anuncio de la restauracin y de la pervivencia del pueblo en un resto fiel a Dios, llama a la alegra: algrate Jerusln, exulta de gozo...! el Seor est en medio de ti, no temas! es salvador poderoso y te renueva con su amor!
OFONAS

Este texto servir de base al evangelista Lucas para describir la anunciacin a Mara: Algrate. .. el Seor est en ti... no temas Mara (Le 1, 28 s.). Mara personifica al pueblo, ella es la madre del pueblo al que viene el Mesas salvador.
Regocjate, hija de Sin, grita de jbilo, Israel, algrate y gzate de todo corazn, Jerusln. El Seor ha cancelado tu condena, ha expulsado a tus enemigos. El Seor ser el rey de Israel, en medio de ti, y ya no temers. Aquel da dirn a Jerusln: No temas, Sin, no desfallezcan tus manos. El Seor tu Dios, en medio de ti, es un guerrero que salva. El se goza y se complace en ti, te ama y se alegra con jbilo como en da de fiesta. Apartar de ti la amenaza, el oprobio que pesa sobre ti.

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No hagis violencia a nadie, ni denunciis en falso, y contentaos con vuestras pagas. Como la gente estaba haciendo suposiciones, y todos discurran en sus corazones sobre Juan, si seria l mismo el Cristo, Juan contest a todos: Yo os bautizo con agua, pero viene el que es ms poderoso que yo, al que yo no soy digno de desatarle la correa de sus sandalias: ste os bautizar con el Espritu Santo y el fuego. Ya tiene en su mano el bieldo y va a limpiar su era, y a juntar el trigo en su granero, mientras que la paja la echar al fuego que no se consume. Predicndoles con otras muchas palabras, daba al pueblo la Buena Noticia.

hombres. El Seor est cerca. No os preocupis de nada, sino que vuestras peticiones se manifiesten ante Dios, con oracin, con splica y accin de gracias. Y la paz de Dios, que lo supera todo, proteger entonces vuestros corazones y pensamientos en Cristo Jess.

ESTA PALABRA NOS JUZGA

Lectura apostlica: Flp lf, 4-7 Este texto de Pablo no tiene una letra de desperdicio para el cristiano. Describe las actitudes y estados de nimo que han de brotar desde esa intimidad de su ser donde habita Cristo: alegre, profundamente alegre siempre, lleno de confianza porque el Seor est cerca, presente, ntimo, manteniendo el corazn en la paz que es superior a todo. Y, esto s, obrando el bien en todo de forma que la bondad del Cristo que est dentro se manifieste y sea visto por todos. Este texto puede, por tanto, resumir y unir el mensaje de las otras dos lecturas, concretando en la vida del cristiano la venida y la presencia del Seor que debe alegrarnos y debe cambiar nuestras personas mejorando intensamente las obras con la bondad del espritu de Cristo.
Alegraos siempre en el Seor: otra vez os lo digo: alegraos. Que vuestra bondad sea conocida por todos los

Nosotros, cristianos de hoy, somos gente alegre''. Tenemos alegra profunda? Porque, hay la alegra honda y hay ese alegrarse superficial y bobo que dibuja en nuestra sociedad las tristes caricaturas de la alegra que, grotescamente, denuncian la falta de profunda alegra. Nosotros, cristianos de hoy, somos gente de paz? tenemos paz?; sufrimos la falta de paz de los hombres que sufren tristezas, amargura, violencia, guerras?; qu hacemos para promover la paz? Nosotros, cristianos de hoy, somos gente de bien ? Amamos con las obras ? Nos damos, compartimos, repartimos, damos de lo nuestro a quien lo necesita?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

No es coincidencia que en nuestro tiempo cundan el egosmo y la tristeza, la soledad, la ansiedad y la angustia de las neurosis, el temor, la desesperanza, el miedo. No es coincidencia que, al mismo tiempo, hoy se busquen las ms excitantes y fuertes evasiones, tan fuertes y excitantes como destructivas. Las crisis de paz, de alegra honda, de

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amor generoso y autntico, no coinciden sino que vienen todas de la mano. Y ninguna persona consciente se extraar de que hablemos de crisis de amor en este tiempo en que parece que el amor se libera y se desborda hasta llenar calles y parques, cines, salones y cafs; amor, o egosmo y pasin disfrazados de amor? Como abundan las grotescas caricaturas de la alegra, porque escasea la alegra, se multiplican tambin las caricaturas del amor porque el amor escasea. La paz y la alegra que son frutos de la fe, de la esperanza y del amor generoso, desinteresado, autntico, son dimensiones esenciales de nuestro vivir en Cristo. El verdadero cristiano como el Dios de quien es hijo tiene un nombre propio amor y dos brillantes apellidos: alegra y paz. En el fondo, la esperanza es el distintivo de este nombre y estos apellidos. Es preciso que en nuestros grupos, en nuestras comunidades y en nuestras relaciones interpersonales vivamos una amistad vibrante de amor generoso, de alegra y paz, que sea encarnacin del amor salvador de Dios, signo de su presencia en el mundo. Las autnticas eucaristas de los cristianos autnticos han de ser reuniones llenas de alegra y de paz en el amor de Cristo resucitado, que se comunica a cada uno y comunica a todos entre s en su maravillosa paz nica, en su contagioso amor. Ante la presencia del Seor debemos convertir nuestras vidas a la alegra profunda, en la paz, por la esperanza que vive en el amor activo.

TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Siento casi vergenza de todo el tiempo que he pasado dicindome que la alegra es imposible. Era una cobarda.
JACQUES R I V I R E

Un signo de la calidad divina de nuestra alegrr es que nadie nos la puede arrebatar. En el dolor, en la perturbacin, en la angustia y en la desolacin, algo de esta paz permanece en el fondo de nuestro espritu, un ncleo de seguridad. Y esa alegra vuestra nadie os la quitar (Jn 16, 22). Es cierto que cuando sobrevienen estados tan colmados de sufrimientos, apenas si cabe ya llamarla alegra. Pero por lo menos se puede llamar paz y seguridad. Una paz profunda, casi imperceptible, en el fondo de toda inquietud; una seguridad, ya casi no sentida, en el fondo de toda duda.
CATECISMO HOLANDS

En la tristeza nos buscamos a nosotros mismos, nos encontramos a nosotros mismos. Debemos guardarnos de la tristeza como de un egosmo tenaz, como del derecho a atrincherarnos, a endurecernos, a fastidiar el gozo de los dems. Pero compartir la alegra de los otros, gozarnos en la dicha de los dems, supone un desinters, una delicadeza de corazn, un despegue de nosotros mismos, que generalmente est por encima de nuestras fuerzas.
L. EVELY

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Y qu me dice usted del pobre derecho de la propiedad cuando lo nuestro se hace ajeno y lo de todos propio ya y la certeza est en el ruego y la delicia est en el dar y el corazn goza admitiendo, pero ofreciendo mucho ms.
JOS LUIS TEJADA

Pena negra de los hombres con careta de sonrisa y por dentro estn muriendo.
RICARDO CANTALAPIEDRA

Ya no espero a la esperanza aunque esperar es lo mo porque la esperanza lleva mi nombre y dos apellidos.
RAFAEL MONTESINOS

Es una lstima que los adultos no se pregunten cul es la raz de esa desesperanza y de esa amargura que conduce a la juventud a ese intento de evasin. Aquellos que condenan a los jvenes, con frecuencia son incapaces de pensar que quiz su egosmo, su falta de comprensin y de apertura guardan una relacin muy directa con la invasin de las drogas.
HELDER CMARA

Un mundo en que triunfan las tcnicas es un mundo entregado al deseo y al temor.


GABRIEL MARCEL

De unos aos a esta parte estamos asistiendo, dentro de nuestro sistema, a la comedia de la liberacin de las relaciones entre ambos sexos. Ya hace algunos aos Aranguren seal este fenmeno como un ardid, tras el cual se esconde la persistencia de esta forma de alienacin egosta en que nuestra sociedad yace...En el encuentro meramente ertico uno y otro se convierten, en tanto que cada cual se hace objeto para el otro, en puras cosas, se cosifican y, lo que es peor, se autoengaan, tras la apariencia de un encuentro real.
CARLOS CASTILLA DEL PINO

Te rogamos, Seor, por este mundo de nuestros das, y sobre todo por los que han sido destrozados por la guerra, por todos los que han sido mutilados de soledad y crueldad. Por todos los pueblos explotados, por los gobiernos y los desfavorecidos, por los que sufren desprecio a causa del color de su piel. Te rogamos por los que sufren las injusticias y por los que las fomentan y las aumentan.
HUUB OOSTERHIUS

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MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Nm 24, 2-7. 15-11 N ESTA LECTURA tenemos la profeca mesinica de Balan, pronunciada en curiosas circunstancias. Estaba el pueblo acampado ante Canan, y el rey de Moab que le tema y quera destruirlo pidi a Balan que lanzase maldiciones de exterminio contra el pueblo; (aquella gente crea en la eficacia de las maldiciones y las bendiciones). Pero Balan, en vez de profeta de maldiciones, les sali profeta de bendiciones: lleno del Espritu del Seor anunci la prosperidad para el pueblo de Jerusaln. La lectura de hoy recoge una parte del tercero y cuarto anuncio. La tradicin cristiana ha visto al Mesas en ese hroe anunciado como descendencia de Jerusaln, en la constelacin de Jacob y el cetro de Israel.
En aquellos das, Balan, tendiendo la vista, divis a Israel acampado por tribus. El espritu del Seor vino sobre l y enton sus versos: Orculo de Balan, hijo de Beor; orculo del hombre de ojos perfectos. Orculo del que escucha palabras de Dios; que contempla visiones del Poderoso, en xtasis, con los ojos abiertos: Qu bellas las tiendas de Jacob y las moradas de Israel! Como vegas dilatadas, como jardines junto al ro, como loes que plant el Seor o cedros junto a la corriente.

Sale un hroe de su descendencia, domina sobre pueblos numerosos. Orculo de Balan, hijo de Beor; orculo del hombre de ojos perfectos. Orculo del que escucha palabras de Dios, y conoce los planes del Altsimo, que contempla visiones del Poderoso, en xtasis, con los ojos abiertos: lo veo, pero no es ahora; lo contemplo, pero no ser pronto; avanza la constelacin de Jacob y sube el cetro de Israel: triturar la frente de Moab, el crneo de los hijos de Set.

Lectura evanglica: Mt 21, 23-27 Hubo quienes se atrevieron a pedir cuentas a Cristo de lo que haca. Cristo desenmascar su falta de fe y hasta su mala fe. Igual que a Cristo, tambin le pidieron cuentas a Juan Bautista. Y siempre habr quien se las pida a todo buen cristiano que haga las obras del Espritu de Cristo. Y es que hay quienes quisieran controlar hasta al Espritu Santo, negando validez a lo que se haga en el mundo al margen de sus criterios personales y de sus leyes humanas.
En aquel tiempo, Jess fue al templo y, mientras enseaba, se le acercaron los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo para preguntarle: Con qu autoridad haces esto? Quin te ha dado semejante autoridad? Jess les replic: Os voy a hacer yo tambin una pregunta; si me la contestis os dir yo tambin con qu autoridad hago esto. El bautismo de Juan de dnde vena, del cielo o de los hombres? Ellos se pusieron a deliberar: Si decimos del cielo, nos dir por qu no le habis credo? Si le decimos de los hombres, tememos a la gente; porque todos tienen a Juan por profeta. Y respondieron a Jess: No sabemos.

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El, por su parte, les dijo: Pues tampoco yo os digo con qu autoridad hago esto. ESTA PALABRA NOS JUZGA

No ha sido frecuente entre cristianos eso de pedirle cuentas a Dios? En cuanto las cosas no han ido como esperbamos, como nos convena... Vaya concepto de Dios que se esconde detrs de esas rabietas! Y no es corriente hoy pedirle cuentas a la Iglesia, o en la Iglesia al papa, a un obispo, a un sacerdote, a un seglar, en cuanto sus palabras, decisiones u obras no coinciden con las ideas, sentimientos o situacin establecidos a nivel personal o de grupo o de pas? S, todo esto puede ser equvoco, porque nadie puede hacer lo que le d la gana... Se trata de ser fieles al Espritu. Por eso hay casos en que habr que pedir cuentas. Pero hay casos en que el pedir cuentas es ir contra el Espritu Santo. Y el miedo es falta de confianza, falta de fe. Desde luego, evitemos los equvocos: la autoridad de Cristo era autntico servicio desinteresado. Por esto era injusto pedirle cuentas. Es as la autoridad de la Iglesia ?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

otro Espritu Santo para el pueblo, deberamos todos mirar al mismo Espritu para armonizarnos y acertar a mandar y a obedecer, a autorizar y a respetar conforme al Espritu. Porque, si es cierto, como lo es que se puede abusar de los carismas por carta de ms desde actitudes personales subjetivas muy activas, no es menos cierto que se puede abusar tambin por carta de menos desde actitudes personales subjetivas muy pasivas. En la eucarista nos reunimos pastores y seglares a invocar al mismo Espritu. La eucarista debe hoy unirnos a todos con todos en la Iglesia, ms all de las diferencias, evitando que lo que ha de ser pluralismo que enriquece la unidad por el amor mutuo en el Espritu, degenere en particularismos que destrocen esa unidad.

TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Se puede dividir a los hombres en hombres de derecha y hombres de izquierda, en jorobados y no jorobados, en fascistas y demcratas. Tales distinciones son inatacables. Pero la verdad, como sabis, es aquello que simplifica el mundo y no lo que crea el caos. La verdad es el lenguaje que emana de lo universal.
A . DE SAINT-EXUPRY

Para vivir en Cristo dentro de la Iglesia, es necesario armonizar bien la obediencia, la autoridad y el respeto, con la fidelidad al Espritu. Y como el Espritu al que debemos ser fieles no es doble no hay un Espritu Santo para la jerarqua y

Ni siquiera se conoce uno a s mismo ni a los dems; por lo tanto nunca podr decirse con conviccin: soy mejor que los otros; y, sin embargo,

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ay!, sabe uno lo suficiente para poder pensar: soy peor.


S T E P H E N SPENDER

una teora, sino a algo vivo, a un hombre real o ideal, es facultad de admirar y de confiar.
M . DE UNAMUNO

La nica verdadera rebelin es la creacin la rebelin contra la nada, el antinihilismo. Luzbel es el patrono de los seudo-rebeldes. ,
J . ORTEGA Y G A S S E T

Es constatable el escandaloso estatuto de privilegio que la autoridad ha adquirido a lo largo de los siglos en la Iglesia: desde el aspecto econmico (sueldos, rentas, mansiones) hasta el social (ttulos Monseor, Eminencia!, vestimenta, honores) y sacral (sacralizacin personal, representacin de Dios). Es muy difcil experimentar que sea todava un servicio lo realizado detrs de ese montaje; es probable que a un profeta le encienda en santa ira, pero todava ms probable que a un hombre de hoy, dotado de una religiosidad madura, le produzca nusea o risa.
GREGORIO DEL O L M O

Ser hombre significa, precisamente, ser responsable. Supone conocer la vergenza frente a una calamidad que no pareca depender de uno. Supone sentirse orgulloso de una victoria que los compaeros han conseguido. Supone sentir, al colocar su grano de arena, que se contribuye a construir el mundo.
A. DE SAINT-EXUPRY

Cada uno es responsable de todos ante todos.


F. DOSTOYEVSKI

Jams podr saberse si Dios manda una cosa determinada. La intencin orientada a obedecer a Dios es lo que salva, se haga lo que se haga, si se tiene a Dios infinitamente sobre s, y condena, se haga lo que se haga, si se llama Dios al propio corazn.
SlMONE WEIL

Es acaso el miedo otra cosa que la prdida de la fe? Y la fe es adhesin, no a una idea, no a

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meter maldades, ni dir mentiras, ni se hallar en su boca una lengua embustera; pastarn y se tendern sin sobresaltos.

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura evanglica: Mt 21, 28-32 Con esta parbola de los dos hijos, Cristo da una leccin a los que se tenan por buenos y seguros ante Dios y en realidad eran fariseos perdidos, pues, a la hora de la verdad, no creyeron en Cristo. El evangelio, la salvacin, el reino es para los pobres, sencillos, disponibles, no para los satisfechos de s mismos; es para quienes, sintindose pecadores se arrepienten, no para quienes no tienen nada de qu arrepentirse; y es para los que hacen, no para los que slo dicen.
En aquel tiempo, dijo Jess a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo: Qu os parece? Un hombre tena dos hijos. Se acerc al primero y le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en la via. El le contest: No quiero. Pero despus se arrepinti y fue. Se acerc al segundo y le dijo lo mismo. El le contest: Voy, seor. Pero no fue. Quin de los dos hizo lo que quera el padre? Contestaron: El primero. Jess les dijo: Os aseguro que los publcanos y las prostitutas os llevan la delantera en el camino del reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros ensendoos el camino de la justicia y no le cresteis; en cambio, los publcanos y prostitutas le creyeron. Y, aun despus de ver esto, vosotros no os arrepentisteis ni le cresteis. ESTA PALABRA NOS JUZGA

Lectura proftica: Sof 3, 1-2. 9-13 de la infidelidad, la dispersin y el desastre moral del pueblo, el profeta Sofonas anuncia una intervencin salvadora de Dios con alcance purificador, que traer a muchos a la conversin y mantendr a algunos en la fidelidad. Se perfilar un resto fiel que constituir el nuevo pueblo de Dios. El hecho de que sea un resto los que queden, no le quitar al pueblo su dimensin universal. En los versculos finales de la lectura se describen los rasgos esenciales del futuro pueblo: dejar en medio de ti un pueblo pobre y humilde, que confiar en el nombre del Seor. El resto de Israel no cometer maldades, ni dir mentiras...
N MEDIO Esto dice el Seor: Ay de la ciudad rebelde, manchada y opresora! No obedeca a la voz, no aceptaba la instruccin, no confiaba en el Seor, no se acercaba a su Dios. Entonces dar a los pueblos labios puros, para que invoquen todos el nombre del Seor, para que le sirvan unnimes. Desde ms all de los ros de Etiopa, mis fieles dispersos me traern ofrendas. Aquel da no te avergonzars de las obras con que ofendiste, porque arrancar de tu interior tus soberbias bravatas y no volvers a gloriarte sobre m monte santo. Dejar en medio de ti un pueblo pobre y humilde, que confiar en el nombre del Seor. El resto de Israel no co-

Quin reconoce en la Iglesia a ese pueblo po-

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bre y humilde, que confia en el Seor y no comete maldades? La Iglesia somos todos los cristianos... Quines son de verdad pueblo de Dios, a base de ser -pobres, sencillos, disponibles, fieles ? Quin reconoce en las asambleas eucarsticas, en la gente que va a misa, a los pobres, generosos, enteramente disponibles a Dios para realizar en el mundo sus planes de promocin y salvacin de los hombres, de justicia, paz y libertad?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

cado: la incapacidad de nutrirse de luz. Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado. Ningn bien superior a esta capacidad.
SIMONE WEILL

Si queremos vivir en Cristo hoy, es preciso que busquemos y encontremos la fuerza de su Espritu para ser hoy pobres de verdad, sencillos, disponibles y entregados al bien segn los planes de Dios. Es necesario que nuestra vida sea un testimonio de la fuerza del Espritu en busca de la libertad, la paz y el amor para los hombres. Mientras no lleguemos a eso no llenamos la esperanza de Dios, no vivimos la activa espera de su venida y su presencia. No ha venido a nosotros Cristo mientras no sea as nuestra vida: nuestro cristianismo es falso y son falsas nuestras eucaristas si no se puede reconocer en nosotros a ese Cristo que es pobre y vive entregado al servicio de los hombres para lograr su libertad y su efectiva promocin; y no slo con palabras sino con obras.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

En las esferas exteriores del mundo, el hombre en todo instante se siente desgarrado por las separaciones que pone la distancia entre los cuerpos; la imposibilidad de comprenderse, entre las almas; la muerte, entre las vidas. En todo minuto, adems, el hombre necesita llorar, porque no puede, en el espacio de unos aos, seguirlo todo y abarcarlo todo... Todo esto es la desolacin en la superficie. Abandonemos la superficie. Y sin dejar el mundo, hundmonos en Dios. All y desde all, en l y por l, todo lo tendremos y mandaremos en todo. Los seres que desesperbamos poder alcanzar y, an ms, influenciar, all estn reunidos por el vrtice ms vulnerable, el ms receptivo, el ms enriquecedor de su substancia...
P . T E I L H A R D DE C H A R D I N

Vivir humanamente es vivir en precario, en instancia de la plenitud que se espera.


P. LAIN ENTKALGO

Rara vez los humildes estn seguros de s mismos, y los que estn seguros de s mismos no son humildes.
MARTIN LUTHER KING

Todas las faltas son iguales. Slo hay un pe-

Hay dos clases de ricos: ricos incrdulos y ricos creyentes. Los primeros, obviamente, no cono-

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Mircoles
cen el cristianismo, puesto que lo rechazan. Los segundos an lo conocen menos, puesto que creen que pueden creer en l y practicarlo a pesar de su riqueza.
C H . PGUY

Soy el hombre desnudo. Soy el que nada tiene. Soy siempre el arrojado del propio paraso. Soy el que tiene fro de s mismo. El que viene cargado con el peso de todo lo que quiso.
LEOPOLDO PANERO

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Is Jf5. 6 b-8. 18. 21 b-26

Yo miro esta cruz, que es su smbolo, y pienso en los que han ensanchado la brecha: desde Juan de la Cruz que, a fuerza de no tener nada, nos ensea a descubrir el todo...
ROGER GARAUDY

Si estoy dispuesto a consumir con alegra el resto de mi vida, de mis fuerzas, de mi energa, para exigir la justicia, pero sin odio, sin violencia armada, a travs de la presin moral liberadora, es porque estoy convencido de que slo el amor es constructivo y fuerte.
HELDER CMARA

cierra un orculo dedicado a Ciro, que, a pesar de ser rey de los persas, aparece en la historia de la salvacin con un papel providencial como libertador del pueblo de Dios, aniquilando Babilonia. En esta perspectiva, nuestra lectura traza un porvenir optimista: la obra salvadora del Dios poderoso, Seor nico de la naturaleza y de la historia, alcanzar a los hombres y al universo entero.
STE TEXTO Yo soy el Seor y no hay otro: artfice de la luz, creador de las tinieblas, autor de la paz, creador de la desgracia: yo, el Seor, hago todo esto. Cielos, destilad el roco; nubes, derramad la victoria; brase la tierra y brote la salvacin, y con ella germine la justicia: Yo, el Seor, lo he creado. Quin anunci esto desde antiguo, quin lo predijo entonces? No fui yo, el Seor? No hay otro Dios fuera de m. Yo soy un Dios justo y salvador, y no hay ninguno ms. Volveos hacia m para salvaros, confines de la tierra, pues yo soy Dios y no hay otro. Yo juro por mi nombre, de mi boca sale una sentencia, una palabra irrevocable: Ante m se doblar toda rodilla, por m jurar toda lengua. Dirn: Slo el Seor tiene la justicia y el poder.

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Lectura evanglica: Le 7, 19-23 En este texto cuyo paralelo de Mateo, 11, 2-11, se lee en el ciclo A del tercer domingo de adviento Cristo se define como mesas de la misericordia y no del rigor, de la sencillez y no del dominio triunfal, encarnacin humana de la bondad de Dios, salvador de los necesitados y de los pobres. Juan Bautista estaba algo influenciado por otras corrientes mesinicas que aguardaban la manifestacin tremenda del Dios implacable y terrible. Y, extraado de que el llamado Cristo anduviese llanamente con los enfermos y los pobres, dedicado a la misericordia, enva a los suyos desde la crcel a preguntarle si es l el Mesas o si han de esperar a otro. Y Cristo hace unas cuantas curaciones ante la embajada de Juan y les dice que se lo cuenten, a la vez que les cita frases profticas que anunciaban como signos mesinicos lo que l estaba haciendo: los ciegos ven, los invlidos andan, los leprosos quedan limpios, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia. Con esto dice Cristo a Juan y a los suyos que su venida en misericordia, en amor y en gracia, tambin estaba anunciada por los profetas. As es el Salvador y as hay que esperarlo. Por eso dice l: Y dichoso el que no se sienta defraudado por m.
En aquel tiempo, Juan envi a dos de sus discpulos a preguntar al Seor: Eres t el que ha de venir, o tenemos que esperar a otro? Los hombres se presentaron a

Jess y le dijeron: Juan el Bautista nos ha mandado a preguntarte: Eres t el que ha de venir, o tenemos que esperar a otro?. Y en aquella ocasin Jess cur a muchos de enfermedades, achaques y malos espritus, y a muchos ciegos les otorg la vista. Despus contest a los enviados: Id a anunciar a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los invlidos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia. Y dichoso el que no se sienta defraudado por m. ESTA PALABRA NOS JUZGA

El proceso que hace hoy la Palabra a nuestra conciencia y a nuestra vida cristiana se refiere al concepto que tenemos de Dios y a nuestras esperanzas sobre l: en qu clase de Dios creemos? qu esperamos de l? Nuestra sinceridad en la propia revisin y el fijarnos luego en el Cristo del evangelio, nos dirn hasta qu punto andamos acertados o errados. Nuestras esperanzas en Dios dependen tambin del concepto que tengamos de nosotros mismos. Nos sentimos pobres, limitados, necesitados, deficientes? Hasta qu punto?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Adviento es tiempo de descubrir la propia pobreza, de sentirse deficiente, limitado, profundamente perdido. No exagerando y mintiendo, sino segn la propia verdad. No para desesperarnos, sino para descubrir ntima y profundamente a Cristo como salvador y esperar en l como el cristiano autntico y fiel debe esperar.

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La vida diaria trabajo, estudio, relaciones, problemas psicolgicos, morales, afectivos y de todo tipo nos dice con hechos, con fracasos y tropiezos que duelen, hasta qu punto somos todos pobres hombres. Y es en este terreno de la experiencia de nuestra personal e interpersonal debilidad, donde hemos de saber vivir en Cristo, esperar y confiar en Cristo. No fcil y cmodamente. La esperanza en Cristo implica aceptarse, y aceptar a Cristo y aceptar ser aceptado por l. No faltar el sufrir y el fracasar, ni ha de faltar el exigirnos mejorar y hacer todo lo que es preciso hacer. Pero sin engaos y sin decepciones, sin ambicin y sin ninguna frustracin. Con la activa paz de la esperanza. Slo sabindonos dbiles seremos instrumentos de la fuerza salvadora de Dios, slo aceptndonos pobres podremos enriquecer a los dems con la verdadera salvacin. La eucarista es el gran momento de encuentro de Cristo con sus pobres y de stos con su salvador.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

dicho, con fe, esperanza y amor, sea cual fuere el nombre que les d, y toma as su humanidad como el misterio que se esconde en el misterio de la vida eterna, y que lleva la vida en el seno de su muerte...,se, aunque no lo sepa, dice un s a Cristo Porque el que parte y salta, cae en la profundidad que est ah y que no slo existe en cuanto l mismo la ha sondeado. Quien acepta su ser de hombre y el de su hermano y desgraciadamente es indeciblemente difcil, y nunca queda claro, saber si lo hacemos realmente, se ha aceptado al Hijo del hombre, porque ha aceptado en l a Dios el hombre. Cuando se dice en la Escritura que el que ama al prjimo ha cumplido la ley, se dice con ello la verdad ltima, porque Dios se ha transformado a s mismo en ese prjimo, y as en cada prjimo es aceptado y querido ese Prximo y Lejano a la vez.
KAEL RAHNER

Hambriento, quin te alimentar? Si t quieres pan, ven con nosotros, los que no lo tenemos. Djanos ensearte el camino. Los hambrientos te alimentarn.
BERTOLT BRECHT

Todo lo que somos positivamente lo somos gracias a alguna limitacin. Y este ser limitados, este ser mancos es lo que se llama destino, vida. Lo que nos falta y lo que nos oprime es lo que nos constituye y nos sostiene.
J. ORTEGA Y G A S S E T

Hay que hacerse pobre para enriquecer a los otros; cuanto ms pobre se hace un hombre ms puede enriquecer a los dems.
KlERKEGAARD

Quien acepta la pobreza de su existencia, que le ha sido dada y esto no es tan fcil, recibe y da misericordia con silenciosa paciencia o mejor

La riqueza est en nuestra pobreza, la potencia divina est en nuestra debilidad, el xito puede

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ser realizado por nuestro fracaso humano, si esta pobreza, esta debilidad, este fracaso son aceptados, amados, a fin de que reine la gracia de Dios... Por qu se establece la gracia de Dios en nuestra debilidad aceptada, en nuestra pobreza? Ser porque Dios no puede reinar en nosotros sino mediante el aniquilamiento de nuestra personalidad? Nada de eso! Dios es demasiado grande para no poder reinar sino sobre la nada. Pero no establece el dominio de la gracia sino donde el hombre, consciente de su pobreza, acepta la riqueza del amor de Dios, donde la pobreza de la criatura se abre a la potencia de Dios.
F . X . DURRWELL

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Is 5^, 1-10

Qu hombre no est necesitado de que el prjimo le despierte una parte de su alma ?


P . LAN ENTRALGO

La fe cristiana nos capacita para aceptar noblemente lo que se puede cambiar, para recibir desengaos y aflicciones con equilibrio interior y resistir los dolores ms intensos sin abandonar nuestro sentimiento de esperanza.
MARTIN LUTHER KING

de Isaas une dos poemas y dos temas :1a extraa y extraordinaria fecundidad de Dios se revelaba a travs de la esterilidad humana, y la imagen del amor fiel del esposo para con la esposa infiel. Ambos temas son aplicados a las relaciones de Dios con su pueblo Israel. El pueblo, desde una desrtica esterilidad se har maravillosamente fecundo por gracia del amor de Dios, y desde su repetida infidelidad ser acogido por el amor fiel de Dios. Son cualidades del amor con que ama Dios: con misericordia eterna, sin lmites.
STE TEXTO Algrate, la estril, que no dabas a luz; rompe a cantar de jbilo la que no tenas dolores, porque la abandonada tendr ms hijos que la casada dice el Seor. Ensancha el espacio de tu tienda, despliega sin miedo tus lonas, alarga tus cuerdas, hinca bien tus estacas, porque te extenders a derecha e izquierda. Tu estirpe heredar las naciones y poblar ciudades desiertas. No temas, no tendrs que avergonzarte; no te sonrojes, que no te afrentarn. Olvidars la vergenza de tu soltera, ya no recordars la afrenta de tu viudez. El que te hizo te tomar por esposa: su nombre es Seor de los Ejrcitos. Tu redentor es el Santo de Israel, se llama Dios de toda la tierra.

Slo el que cree espera de verdad, y slo el que de verdad espera cree. No creemos sino lo que esperamos, y no esperamos sino lo que creemos.
M. DE UNAMUNO

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Como a mujer abandonada y abatida te vuelve a llamar el Seor; como a esposa de juventud, repudiada, dice tu Dios. Por un instante te abandon, pero con gran cario te reunir. En un arrebato de ira te escond un instante mi rostro, pero con misericordia eterna te quiero, dice el Seor, tu redentor. Me sucede como en tiempo de No: jur que las aguas del diluvio no volveran a cubrir la tierra: as juro no airarme contra ti ni amenazarte. Aunque se retiren los montes y vacilen las colinas, no se retirar de ti mi misericordia, ni mi alianza de paz vacilar, dice el Seor que te quiere.

Os digo que entre los nacidos de mujer nadie es ms grande que Juan. Aunque el ms pequeo en el reino de Dios es ms grande que l. (Al orlo toda la gente, incluso los publcanos, que haban recibido el bautismo de Juan, bendijeron a Dios. Pero los fariseos y los letrados, que no haban aceptado su bautismo, frustraron el designio de Dios para con ellos).

ESTA PALABRA NOS JUZGA

Lectura evanglica: Le 7, 2J/.-30 Cristo exalta la figura de su mensajero y testigo Juan Bautista, para concluir con que, siendo Juan tan grande entre los nacidos de mujer no hay ninguno mayor que Juan sin embargo el ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l (v. 28). Esta afirmacin leda ya en textos paralelos de otros das de este mismo adviento, revela la grandeza de los sencillos, la riqueza de los pobres; valores evanglicos apreciables y apreciados slo desde la fe.
Cuando se marcharon los mensajeros de Juan, Jess se puso a hablar a la gente acerca de Juan: Qu salisteis a contemplar en el desierto?, una caa sacudida por el viento? O qu salisteis a ver?, un hombre vestido con lujo ? Los que se visten fastuosamente y viven entre placeres estn en los palacios. Entonces, qu salisteis a ver? Un profeta? S, os digo, y ms que profeta. El es de quien est escrito: Yo envo mi mensajero delante de ti para que prepare el camino ante ti.

Una vez ms nuestra pobreza en el banquillo de la palabra de Dios. Nuestros criterios, nuestros recursos, nuestras fuerzas... A nivel personal y a nivel de Iglesia, en qu nos apoyamos para tirar adelante e intentar hacer lo mucho que hay que hacer por el reino? Qu tipo de fecundidad, de eficacia buscamos? Sabemos que Dios cuenta con nuestra impotencia para desplegar su fuerza, que cuenta con nuestra esterilidad para desarrollar la fecundidad propia de su amor? Somos conscientes de los lmites de nuestra fidelidad y de lo ilimitada que es la fidelidad de Dios? Qu es para nosotros la eucarista, en medio de nuestra debilidad y de su fuerza, de nuestra infidelidad y de su amor fiel ?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Cristo y l s que es el ms grande eligi la pobreza. Y despleg toda la eficacia del amor del Padre a los hombres, desde el fracaso mltiple de la radical pobreza humana, en fidelidad a la

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insobornable fidelidad del Padre. Su pasin-muerte-resurreccin son el culmen de todo eso: de su pobreza, de su sacrificada fidelidad y de la eficacia y la fecundidad de su amor universal e inmortal. Todo eso vive para nosotros en la eucarista. Nuestro vivir en Cristo no ser autntico ni ser eficaz, sino en la medida en que se apoye a la vez en nuestra pobreza y en la fuerza de su amor. En cristiano, slo los dbiles saben ser fuertes.

El fracaso, el dolor y el sacrificio nos abren el alma a la esperanza autntica; mas tambin el buen xito de nuestras hazaas personales, siempre que en stas queramos sentir la verdadera intimidad del proceso de creacin a que deben su existencia.
P . L A N ENTRALGO

Aprend a aceptarme a m mismo y a aspirar a ms all de m mismo.


STEPHEN SPENDER

TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Por la fidelidad nos situamos y nos mantenemos tan exactamente asidos de la mano divina, que no formamos sino una sola cosa con ella en el ejercicio de su accin. Por la fidelidad abrimos en nosotros continuamente un acceso tan ntimo a las voluntades y a los buenos deseos de Dios, que su vida, como un pan poderoso, penetra y asimila la nuestra. Este es mi alimento: hacer la voluntad del Padre.
P. T E I L H A K D DE C H A K D I N

Somos en verdad como emigrantes que todava no han fundado su nueva patria.
A. DE SAINT-EXUPERY

Yo te espero, sustancia de la vida; no he de pasar cual sombra desvada en el rondn de la macabra danza, pues para algo nac; con mi flaqueza cimientos echar en tu fortaleza y vivir esperndote, Esperanza!
M . DE UNAMUNO

Cuanto ms fuerte es un hombre, ms dbil es Dios en l; cuanto ms dbil es un hombre, Dios es ms fuerte en l.
KlERKEGAARD

La esperanza slo es posible en un mundo donde hay lugar para el milagro.


GABRIEL MARCEL

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Lectura evanglica: Jn 5, 33-36 Cristo se define como enviado, mesas, salvador. Juan Bautista ha dado testimonio de l, pero Cristo echa mano de otra prueba ms tumbativa, de otro testimonio ms claro e inequvoco: sus obras. Sus obras hablan. Sus obras dicen hasta qu punto habita en l la plenitud de Dios. Sus obras, tan coherentes con su mensaje, tan llenas de respeto y amor a la persona, tan decididas y comprometidas, desbordantes de un amor sin lmites y desinteresado hasta el punto de dejarse matar. Sus obras no las hace un hombre que sea slo hombre.
En aquel tiempo, dijo Jess a los judos: Vosotros enviasteis mensajeros a Juan, y l ha dado testimonio a la verdad. No es que yo dependa del testimonio de un hombre; si digo esto es para que vosotros os salvis. Juan era la lmpara que arda y brillaba y vosotros quisisteis gozar un instante de su luz. Pero el testimonio que yo tengo es mayor que el de Juan: las obras que el Padre me ha concedido realizar; esas obras que hago dan este testimonio de m: que el Padre me ha enviado.

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Is 56, l-3a. 6-8

abre la tercera parte del libro de Isaas, escrito casi todo l despus de sufrir el pueblo el destierro. Ahora las promesas de salvacin, las llamadas a la fidelidad, a la bondad, a la justicia y al amor, como disposiciones para acoger a Dios y ser objeto e instrumento de su obra salvadora, van dirigidas a todo el mundo, tienen el sello de lo universal. No hay extranjeros para Dios.
STE TEXTO

As dice el Seor: Guardad el derecho, practicad la justicia, que mi salvacin est para llegar y se va a revelar mi victoria. Dichoso el hombre que obra as; dichoso el mortal que persevera en ello, que guarda el sbado sin profanarlo y guarda su mano de obrar el mal. No diga el extranjero que se ha dado al Seor: El Seor me excluir de su pueblo. A los extranjeros que se han dado al Seor, para servirlo, para amar el nombre del Seor y ser sus servidores, que guardan el sbado sin profanarlo y perseveran en mi alianza: los traer a mi monte santo, los alegrar en mi casa de oracin; aceptar sobre mi altar sus holocaustos y sacrificios, porque mi casa es casa de oracin, y as la llamarn todos los pueblos. Orculo del Seor, que rene a los dispersos de Israel, y reunir otros a los ya reunidos.

ESTA PALABRA NOS JUZGA

Juicio a nuestras obras. Las obras son el signo decisivo para saber y mostrar hasta qu punto creemos, esperamos y amamos como Iglesia de Cristo, como cristianos. Qu obras es preciso realizar hoy para que el mundo actual tenga el testimonio de las obras de Cristo a travs de los cris-

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tianos? Qu obras y de qu calidad hemos de hacer cada uno yo, t para tener la certeza de que somos en verdad de Cristo y de que Cristo est en nosotros ? Si no hay extranjeros para Dios, si quien le es sinceramente fiel en la vida es suyo, quin se atrever a poner lmites jurdicos al Reino de Dios?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

ha sido tambin de la mente occidental, que como la ma est enloqueciendo.


F . NlETZSCHE

Ante Dios y ante los hombres, en nuestra vida terrestre cuentan las obras de bondad y amor sinceros que expresan y encarnan la fe, el amor a la verdad, a la justicia, a la paz, a la persona humana, a las personas concretas. Todas las obras que revelaron en Cristo la presencia y el amor de Dios culminaron en su pasin-muerte-resurreccin. En la eucarista vivimos esta obra decisiva y en ella todas las dems, su presencia y todo su amor. Y vivir hoy en Cristo exige hacer sus obras hoy. Y la ciudadana del reino se adquiere haciendo las obras propias de Dios, por lo cual ni son todos los que estn, ni estn todos los que son; acaso quienes nos parecen a nosotros ms extraos son los menos extraos a Dios.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Amor, hermanos mos, amor! Ni guerra ni violencia. La plegaria misma no basta, hermano Bernardo, se necesitan acciones. Sin duda es dura y peligrosa la tarea de vivir entre los hombres, pero es necesaria. Es ms fcil retirarse al desierto para rezar en l pero la plegaria es lenta para producir sus efectos. Mientras que la accin, aunque ms difcil, es ms rpida y segura... All donde existen seres humanos medran el dolor, la enfermedad y el pecado. Y nuestro lugar est entre ellos, hermanos, junto a los leprosos, los pecadores, los famlicos... Un gusano horrible y sucio duerme en las entraas de cada ser humano, aun en el ermitao ms casto... Inclinaos, murmurad a ese gusano: Te quiero! y enseguida le nacern alas y se convertir en mariposa... Me prosterno ante el poder infinito del Amor.
N l K O S KAZANTZAKIS

Cuando encontris hombres que se esfuerzan por vivir una religin que no soporta ser opio del pueblo, fuerza alienada y alienante; cuando encontris hombres para los que el amor de Dios pasa a travs del amor humano, vuestro atesmo deja paso al respeto, a la simpata y, quin sabe, si a la fe.
HELDER CMARA

Esto ha sido la causa de mi ruina: el divorcio entre lo que he predicado y lo que he hecho; y lo

La belleza del compromiso consiste en que una accin sea hecha. Qu son las palabras si estn

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CUARTA

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vacas de ideas? Qu son las ideas hermosas si estn vacas y no corresponden a un hecho? El acto es quiz pequeo, pero es pleno. Est lejos de ser perfecto, pero por lo menos est hecho... S la idea que lo inspira es perfecta, el acto mediocre es un gran paso y un hermoso compromiso. La belleza del compromiso es que el compromiso actual sea menos impuro que el de ayer; es que al mirar, no los actos, sino la direccin en que van, la mirada sea guiada en lnea recta hacia algo hermoso.
GANDHI

Una de las grandes tragedias de la vida es que todos los hombres raramente establecen un puente entre la prctica y la teora, entre el hacer y el decir.
MARTIN LUTHER KING

La confianza del esperanzado exige de ste actividad y osada, le mueve a la magnanimidad (santo Toms); por tanto, a la concepcin de proyectos tan altos y arriesgados como la razn y la prudencia consientan, y a la resuelta y resolutiva ejecucin de lo proyectado en ellos.
P . LAIN ENTRALGO

Lo hemos dicho y repetido: el xito del comunismo seala la dimisin de los cristianos. Puede decirse que el comunismo no hubiera tenido ninguna razn de ser si el cristianismo no hubiera fallado.
E . MOUNIER

El alto palacio yace en tierra. Todo est derramado y roto. El Pensamiento mir a su alrededor. Pero, qu es lo que haba que ver ? Slo la estrella de la maana y el lirio fresco del roco. Y qu ms? Un nio que corre, riendo, de los brazos de su madre a la luz abierta. Y para esto fue para lo que dijeron que era el da del Advenimiento? S, por esto dijeron que haba msica en el aire y luz en el cielo. Y pedan toda la tierra slo para esto? S respondi alguien. Pensamiento, t levantas muros para encerrarte; tus siervos trabajan para esclavizarte; pero toda la tierra y el espacio infinito son para el nio, para la vida nueva. Y ese nio, qu te trae? Esperanza para todo el mundo, y alegra.
RABINDRANATH TAGORE

Domingo ciclo A

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Is 7, 10-llf y 8, 10

del Emmanuel: Isaas promete al rey Acaz un signo que expresar la proteccin de Dios: un nio nacido de una joven recibir el nombre de Emmanuel, que significa Dios-connosotros. Ms all del sentido histrico inmediato de este anuncio que se cumpli en su da, en el Nuevo Testamento ver cumplido su sentido ltimo mesinico: Mara-Virgen ser madre del Emmanuel que es Cristo: Dios-con-nosotros.
ROFECA En aquel tiempo, dijo el Seor a Acaz: Pide una seal al Seor tu Dios en lo hondo del abismo o en lo alto del cielo. Respondi Acaz: :"* No la pido, no quiero tentar al Seor. , Entonces dijo Dios: Escucha casa de David: no os basta cansar a los hombres, sino que cansis incluso a Dios? Pues el Seor, por su cuenta, os dar una seal: Mirad: La Virgen est encinta y da a luz un hijo, y le pone por nombre Dios-con-nosotros.

Lectura evanglica: Mt 1, 18-25 Hemos de entretenernos un poco en la exgesis de este texto porque se ha interpretado muy superficialmente y es preciso superar las versiones

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Cuarta

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Domingo - ciclo A

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sentimentales y falsas, que se han hecho demasiado populares, acerca de la duda de Jos. Para ver a dnde apunta este texto, es til comparar la narracin de Mateo con la de Lucas. Cada evangelista tena su fin especfico: Lucas (1, 27-35), no se hace cuestin del ascendiente davdico de Jess porque los testinatarios de su evangelio lo admiten sin dificultad, y el evangelista alude simplemente a que Jos era de la casa de David (1, 27): en cambio debe entretenerse en dejar bien clara la intervencin sobrenatural de Dios en la concepcin del nio. Por el contrario, Mateo tena lectores judos que admitan fcilmente la intervencin sobrenatural en la concepcin del nio, pues se lo haban metido las Escrituras; pero no podan admitir fcilmente la descendencia davdica del Mesas si se lo presentaban como hijo de una virgen; por esto Mateo se centra en la intervencin sobrenatural de Dios en la misin de Jos: Jess no entra en la lnea de David por obra de hombre, sino por obra de Dios que lo entrega a un descendiente de David Jos, para que le d legalmente su nombre. Ya en la genealoga (1, 1-17), ha afirmado Mateo el nacimiento legal de Cristo de la casa de David. En el texto que leemos hoy cuenta cmo fue. Todo el texto se orienta a mostrar cmo Jess es hijo de David, a travs y por obra de Jos: porque recibe la misin de darle el nombre como padre legal. Por esto el ngel llama a Jos como descendiente de David: Jos, hijo de David (v. 20), t le pondrs por nombre Jess porque l salvar a su pueblo de los pecados (v. 21). Es decir, l es

el Mesas y se tienen que cumplir las profecas que anunciaron que descendera de la casa de David. Mateo afirma seguidamente que todo esto acaeci para que se cumpliese lo que dijo el Seor por el profeta (v. 22). Y luego relata el suceso: Jos cumpli su misin (v. 24-25). Si se comparan el anuncio del ngel a Jos, la profeca, y el suceso, aparece un claro paralelismo: la Virgen concibe por obra del Espritu Santo y Jos le da el nombre: as Jess desciende legalmente de David. Hay que centrar la atencin en la persona de Jos, su actitud ante el misterio de Dios y ante la misin que le es encomendada. Jos se muestra como lo que es: un hombre justo, un hombre bueno. Jos se ve en presencia de lo divino. Aquella concepcin era de Dios, y, ante el misterio de Dios presente en Mara, Jos reacciona como reaccionan ante la presencia de lo divino todos los justos en la Biblia: como Moiss, que se esconde ante la Gloria de Dios presente; como Isaas, atemorizado por la aparicin; como Isabel, que pregunta por qu viene a ella la madre de su Seor; como el centurin del evangelio, que dice que no, que l no es digno; como Pedro, que cuando ve en Jess el poder divino, le dice: aprtate de m, Seor, que soy un pecador. El justo se sita as ante Dios: se siente pecador, indigno, y se retira. Porque Jos es justo y bueno, se siente obligado a retirarse; no tiene derecho a retener a Mara como suya porque Dios ha tomado posesin de ella; no puede figurar como padre de la criatura que es slo de Dios. Donde entra Dios personal-

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mente haciendo de Mara objeto de su presencia y de su bendicin, Jos no tiene nada que hacer y toma la actitud del que es justo y se siente indigno. Y porque es justo y bueno, comprende que no puede romper con Mara por el procedimiento legal, pues, o tendra que revelar el misterio, o expondra a Mara a unas sospechas injustas; cualquiera de estas dos cosas era injusta. Por esto, como esto ocurra antes de vivir juntos (v. 18) decidi dejarla en secreto (v. 19). Como se ve, la versin de la duda de Jos tan popular que nos lo presenta lleno de esas angustias sicolgicas que rayan la sospecha, no tiene nada que hacer en el texto del evangelio. El evangelista no va a interesarnos en unas zozobras sicolgicas, sino a revelarnos cmo se han cumplido los designios de Dios y qu actitud religiosa han tomado los hombres ante esos designios. Todo esto est apoyado en una exgesis segura, que se abre camino y se va a imponer, acabando con esa otra versin popular. Un estudio a fondo del original de las palabras del ngel a Jos, descubre en el uso de las partculas gar...de uno de los casos en que gar anuncia la causa de lo que se afirma, pero esta causa se expresa despus de afirmar otra cosa ya conocida por el interlocutor. As, el sentido de las palabras del ngel a Jos es ste: ciertamente, la criatura que hay en ella viene del Espritu Santo, pero t no te retires, no tengas reparo en llevarte a Mara por esposa, porque tienes la misin de darle nombre. (Por otro lado, san Bernardo en sus homilas resuma ya la

opinin de los Padres en esta lnea que hemos expuesto y que nos parece la autntica). Y aqu de nuevo se muestra Jos un hombre justo porque sabe situarse ante Dios en actitud de obediencia y de fidelidad. Acepta y cumple la misin encomendada. As Jos se manifiesta justo y bueno porque sabe percibir la presencia de Dios, se sita ante l como un pecador, y busca la manera de actuar y retirarse sin hacer dao a nadie. Y, en cuanto conoce la voluntad de Dios sobre l, la cumple. Vive de cara a Dios, dentro de sus planes y, cumpliendo su voluntad divina, es instrumento y objeto del amor de Dios.
L a concepcin de J e s u c r i s t o fue a s i : L a m a d r e de J e s s e s t a b a d e s p o s a d a con J o s y, a n t e s de vivir j u n t o s , r e s u l t que ella e s p e r a b a un hijo, por o b r a del E s p r i t u S a n t o . Jos, su esposo, que e r a bueno, y no q u e r a d e n u n c i a r l a , decidi r e p u d i a r l a en s e c r e t o . P e r o , a p e n a s h a b a t o m a d o esta resolucin, se le a p a r e c i en sueos, u n n g e l del Seor que le d i j o : J o s , hijo de David, no t e n g a s r e p a r o en l l e v a r t e a M a r a t u mujer, p o r q u e l a c r i a t u r a que h a y en ella viene del E s p r i t u S a n t o . D a r a luz u n hijo y t le p o n d r s p o r n o m b r e J e s s , p o r q u e l s a l v a r a su pueblo de los pecados. Todo esto sucedi p a r a que se cumpliese lo que h a b a dicho el Seor por el p r o f e t a : M i r a d : l a V i r g e n c o n c e b i r y d a r a luz u n hijo, y le p o n d r p o r n o m b r e E n m a n u e l (que significa 'Dios con nosotros'). C u a n d o J o s se d e s p e r t hizo lo que le h a b a m a n d a d o el n g e l del Seor, y se llev a c a s a a su mujer. Y, sin

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haberla conocido, ella dio a luz un hijo, a quin l puso por nombre Jess.

Lectura apostlica: Rom 1, 1-1 Pablo se presenta como servidor de Cristo, enviado a anunciar al Cristo nacido de mujer segn la carne y nacido de Dios segn el Espritu. Por eso, si este Cristo fue muerto porque se haba encarnado en carne humana mortal, resucit porque posea el Espritu de la vida inmortal que es el amor universal y sin lmites. Y todos los que han credo en l y se han bautizado, han recibido su Espritu en la propia carne.
Pablo, servidor de Cristo Jess, llamado para apstol, elegido para la Buena Noticia de Dios, la que l prometi por los profetas en las santas Escrituras sobre su Hijo que naci de la estirpe de David segn la carne, establecido Hijo de Dios en poder conforme al Espritu de santidad por la resurreccin de entre los muertos; Jesucristo, Seor nuestro, por el cual recibimos gracia y misin para la obediencia a la fe por su nombre, entre todos los paganos, entre los cuales estis tambin vosotros, llamados por Jesucristo: a todos cuantos estis en Roma, ,.amados de Dios, santos elegidos: gracia a vosotros y paz, de parte de nuestro Padre y del Seor Jesucristo. ESTA PALABRA NOS JUZGA

Estos signos requeran fe para llegar a alcanzar la realidad que anunciaban. El estilo de Dios no ha cambiado: hoy se nos exige la fe en Cristo como encarnacin de la presencia y el amor salvador de Dios en nuestro favor y en favor de todos los hombres. Esta fe mide nuestra participacin en la encarnacin de Cristo. Hasta dnde llega nuestra fe? Hemos admitido la encarnacin? Hemos comprendido la solidaridad entraable en que entr Dios con nosotros por la encarnacin ? Nos hemos solidarizado nosotros con l? Hacemos nosotros actual la encarnacin de Dios en la historia humana, o, por nuestra culpa es un captulo muerto y cerrado, un mito sin vigencia? Como Jos, nosotros somos llamados a cumplir un papel activo indispensable siempre en la encarnacin. Vivimos la sencilla disponibilidad propia del justo, o procedemos caprichosa e irresponsablemente ?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

A travs de la historia de la salvacin, la realizacin de los planes salvadores de Dios, culminantes en la encarnacin, se iban anunciando y realizando en signos: el signo en la profeca, el signo para Jos, el signo dej anuncio del evangelio para citar los de las tres lecturas de hoy.

Hoy nuestra vida cristiana debe ser el signo de la actualidad y la eficacia de la encarnacin para los hombres de hoy. Entonces Dios tom nuestra carne para que nosotros tomemos ahora su Espritu y su vida su amor. Somos su nuevo cuerpo la Iglesia su nueva corporeidad, la visibilidad histrica de su presencia y su accin salvadora como Seor resucitado. Con nuestra fe, con nuestra esperanza, con nuestro amor realista, servicial y desinteresado, comprometidos en la promocin de los hombres hacia la libertad, la

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justicia, la paz, y el amor, somos la prolongacin de la encarnacin de Dios en el mundo humano. La eucarista hay que verla y vivirla en esa lnea, como un encarnarse hoy Cristo en nuestras vidas. La carne, la vida humana que l tom y consagr, salv, perfeccion o santific con su amor y su sacrificio, una vez resucitada y hecha vida inmortal y gloriosa, nos la da en el pan que es signo de su cuerpo, para que seamos hoy nosotros su cuerpo viviente.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Quienquiera que fije sus ojos, con fe, en el cuerpo de Jesucristo ya no puede volver a hablar sobre el mundo como si estuviese perdido o como si estuviese separado de Cristo. Slo en Cristo es el mundo lo que es ... Slo en el centro del mundo, Cristo es Cristo.
D. BONHOEFFER

nicamente el Espritu, si sopla sobre la arcilla, puede crear al hombre.,


A. DE SAINT-EXUPRY

Bien saba mi Hijo lo que haca, dice Dios, bien saba lo que haca l, que les am tanto que vivi con ellos, como uno de ellos, que andaba como ellos y hablaba como ellos y sufra como ellos y muri como ellos y se trajo al cielo un sabor a hombre, un cierto sabor a tierra.
C H . PGUY

Dondequiera que nos hallemos, nuestro cometido consiste siempre en amar al mundo que Dios ama, en servirlo aunque nos desprecie, en volver a l y estar con l como representantes del shalom que Dios ofrece a todos los hombres.
HARVEY COX

En el fondo, desde los orgenes de la preparacin mesinica hasta la parusa, pasando por la manifestacin histrica de Jess y las fases de crecimiento de su Iglesia, un solo acontecimiento se desarrolla en el mundo: la encarnacin, realizada en cada individuo por la eucarista.
P. TEILHARD DE CHARDIN

Mejor que nunca podemos decir hoy: Jesucristo es el hombre de nuestro tiempo.
LUDMILA TCHERINA

Domingo ciclo B

Domingo - ciclo B

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MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: 2 Sam 7, 1-5. 8b-ll. 16 L REY David, agradecido al Seor por su proteccin, y temiendo por el futuro de su dinasta y por el futuro del pueblo, decide dedicarle un templo. El profeta Natn le anuncia que no ser l quin levante ese templo al Seor, y le revela en nombre de Dios la perpetuidad de su dinasta y la seguridad del pueblo. Este anuncio fue sucesivamente reinterpretado hasta darle un sentido mesinico: ser el Mesas ese descendiente de David que llevar el pueblo a la prosperidad.
Cuando el rey David se estableci en su palacio, y el Seor le dio la paz con todos los enemigos que le rodeaban, el rey dijo al profeta Natn: Mira: yo estoy viviendo en casa de cedro, mientras el arca del Seor vive en una tienda. Natn respondi al rey: Ve y haz cuanto piensas, pues el Seor est contigo. Pero aquella noche recibi Natn la siguiente palabra del Seor: Ve y dile a mi siervo David: Eres t quin me va a construir una casa para que habite en ella? Yo te saqu de los apriscos, de andar tras las ovejas, para que fueras jefe de mi pueblo Israel. Yo estar contigo en todas tus empresas, acabar con tus enemigos, te har famoso como a los ms famosos de la tierra. Dar un

puesto a Israel, mi pueblo: lo plantar para que viva en l sin sobresaltos, y en adelante no permitir que animales lo aflijan como antes, desde el da que nombr jefes para gobernar a mi pueblo Israel. Te pondr en paz con todos tus enemigos, te har grande y te dar una dinasta. Tu casa y tu reino durarn por .siempre en rni presencia y tu trono durar por siempre.

Lectura evanglica: Le 1, 26-38 El relato de la anunciacin tiene como dimensiones fundamentales el anuncio a Mara, la explicacin de la virginidad en la concepcin y la aceptacin por parte de Mara. Toda esta narracin tiene como fuente probable los recuerdos personales de la misma madre de Jess. Ella cuenta los hechos despus de haberlos guardado en su corazn; es decir, despus de haberlos meditado religiosamente dentro de s misma; y al estilo de la meditacin de los israelitas, que consista en confrontar unos hechos actuales con hechos y textos ya sucedidos en la historia de la salvacin. De esta forma los acontecimientos presentes se vean como enlazados con toda la historia del pueblo de Dios y reciban la luz conveniente para entenderlos como hechos salvadores. Los textos que parece han servido para meditar el hecho de la anunciacin y la concepcin virginal de Cristo son las profecas de Sofonas (3, 14-17), Joel (2, 21-27) y Zacaras (9, 9-10) sobre la Hija de Sin. Este hecho que le sucede a Mara se ilumina con los anuncios profticos sobre la Hija de Sin (Jerusaln, Israel, el pueblo de Dios fiel a la Alianza). Mara se presenta como

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la verdadera Hija de Sin a la que le es anunciada la Buena Nueva de la presencia definitiva de Yav en su pueblo. El saludo del ngel a Mara est calcado en los textos profticos aludidos. La variante que se introduce indica con claridad la intencin del evangelista. Los textos de los profetas dicen: Algrate, Hija de Sin, porque el Seor est en medio de ti... Y el ngel dice a Mara: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo (v. 28). La bija de Sin es ahora la-llena-de-gracia; la Hija de Sin llega al cumplimiento de su misin por la plenitud de gracia, o de presencia del Seor en ella. Y esta plenitud de su presencia es la encarnacin de Dios en su seno (en medio de ti). La presencia del Seor en el seno de Mara ser la concepcin de un hijo, de Jess, que ser el Hijo de Dios y heredar el trono de su padre David. Con el anuncio del cumplimiento de la profeca de Natn en este mismo hecho de la concepcin de Cristo, se completa la idea de la presencia de Yav en su pueblo. Cristo ser quien realice con su vida la presencia del Padre entre los hombres. Una presencia definitiva, total, salvadora: Reinar por siempre en la casa de Jacob (v. 33). Y esta presencia se lleva a cabo mediante la encarnacin en el seno de Mara. La segunda parte de la anunciacin a Mara destaca la virginidad de la concepcin. La verdad teolgica que intenta resaltar el redactor evangelista es que la concepcin de Cristo fue totalmente virginal. El recurso literario de que se sirve para dar relieve a esta idea es el presentar

una objecin contra el mismo hecho de la concepcin por la virginidad en que ha decidido permanecer Mara. La solucin de la objecin ser no la negacin de la virginidad, sino su confirmacin. La concepcin que en ella se va a dar no suceder de una manera normal, por obra de varn, sino que el Espritu Santo vendr sobre ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra (v. 34). La fuerza del Altsimo cubre a Mara. Es una expresin que nos recuerda a la gloria de Yav cubriendo la tienda de la reunin, en la que el Seor se haca presente en medio de Israel cuando ste peregrinaba por el desierto camino de Canan. Recuerda tambin la gloria de Yav que cubra el arca, en el lugar santsimo del templo. Parece que el evangelista ha querido indicar con este matiz literario que Mara es ahora el nuevo lugar donde la gloria del Seor (o su sensibilizacin) se hace presente a los hombres. Por eso lo que de ella nazca, lo que se encuentre en ella, lugar santsimo, ser tambin algo santo, ser el Hijo de Dios. La respuesta de Mara al mensaje del ngel es una aceptacin total de la voluntad de Dios. Como seal de que Dios puede hacer cuanto se le ha anunciado se le da la concepcin de su prima Isabel en su ancianidad. La expresin yo soy la esclava del Seor no slo indica la aceptacin de la voluntad de Dios por parte de Mara, sino que indica adems su actitud espiritual que describir despus en el canto del Magnficat (v. 46-55).

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A los seis meses, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un nombre llamado Jos de la estirpe de David; la Virgen se llamaba Mara. El ngel entrando a su presencia, dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo; bendita t entre las mujeres. Ella se turb ante estas palabras, y se preguntaba qu saludo era aqul. El ngel le dijo: No temas, Mara, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo y le pondrs por nombre Jess. Ser grande, se llamar Hijo del Altsimo, el Seor Dios le dar el trono de David su padre, reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Y Mara dijo al ngel: Cmo ser eso, pues no conozco varn? El ngel le contest: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el santo que va a nacer se llamar Hijo de Dios. Ah tienes a tu pariente Isabel, que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y ya est de seis meses la que llamaban estril, porque para Dios nada hay imposible. Mara contest: Aqu est la esclava del Seor, hgase en mi segn tu palabra.

Hermanos: Al que puede fortalecernos segn el evangelio que yo proclamo predicando a Cristo Jess, revelacin del misterio mantenido en secreto durante siglos eternos y manifestado ahora en la sagrada Escritura, dado a conocer por decreto del Dios eterno, para traer a todas las naciones a la obediencia de la fe, al Dios, nico Sabio, por Jesucristo, la gloria por los siglos de los siglos. Amn. ESTA PALABRA NOS JUZGA

Ha llegado hasta nosotros, a travs de esa gran mujer de nuestra raza que es Mara, la invitacin a la alegra por la venida del Salvador, por su cercana, por su presencia salvadora: hemos respondido a esa llamada ? Hemos llegado a vivir la alegra profunda de descubrir y redescubrir la venida y la presencia del Dios salvador a nuestra raza? Nos vemos a nosotros mismos y a los dems hombres como signos vivientes, tierra y carne viva en la que habita Dios ?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Lectura apostlica: Rom 16, 25-27 Pablo hace un himno a la encarnacin en el que traza la trayectoria del misterio salvador de Dios, y en el que revela la finalidad de la encarnacin: traer a todas las naciones a la obediencia de la fe (v. 26).

La encarnacin no es un hecho pasado. Es un hecho actual cuya actualidad nos mantiene viva toda esa realidad formidable expresada en el anuncio a Mara. Esto nos concierne porque ha trado a nuestra tierra y a nuestra vida a nuestra propia carne la presencia de Dios como salvador, y ha metido nuestra existencia en el mbito redentor de su presencia. Y su reino no tendr fin: esto quiere decir que no tendr fin su presencia salvadora. Por su muer-

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te y resurreccin, Cristo adquiri su definitivo y universal poder de presencia en el mundo. Y ahora es la eucarista sacramento de la presencia de Cristo muerto y resucitado el gran signo de su venida y de su presencia. Por la comunin se encarna en nuestras vidas. Cada eucarista es una anunciacin que se nos hace a nosotros, pues por la comunin con Cristo entramos de lleno bajo el anuncio del ngel: algrate... el Seor est en ti, salvador y rey. Y es preciso que lo est de un modo vivo, que domine en nosotros y en todas nuestras cosas con su fuerza que es el amor sin lmites. Hasta realizar en nosotros y desde nosotros en el mundo, el reino de la presencia de su amor.

como anhelamos vidamente el don de la paz.


HUUB OOSTERHIUS

Pero, est muerto Dios? Qu suceder si me encuentro cara a cara con l Nietzsche, Anticristo, yo que constru mi vida en la roca de la incredulidad ?
F. NIETZSCHE

TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Dios que ha hecho al hombre para que ste le encuentre Dios a quien intentamos aprehender a travs del titubeo de nuestras vidas; este Dios se halla tan extendido y tan tangible como una atmsfera que nos baara. Qu os falta, pues, para que podis abrazarlo? Una cosa, verlo.
P . TEILHARD DE CHARDIN

T ests presente, Seor, por donde andamos. Agradecemos esta tu presencia. arcana y vulnerable, tan fiel y efectiva. Creemos en ella y vivimos de ti como vivimos de nuestro pan,

En relacin con la esperanza, hay una gran diferencia entre el cristiano y el hombre profano moderno: este ltimo es hombre de muchos deseos ...; hombre que trata de abreviar la distancia que le separa de los bienes que quiere conseguir; hombre de esperanza a breve plazo, los quiere ver satisfechos pronto... El cristiano en cambio es el hombre de la autntica esperanza, la que desea el logro del sumo bien y sabe que para su deseo y su esfuerzo cuenta con la ayuda de aquel mismo sumo bien que infunde a la esperanza la confianza y gracia para conseguirlo. Ambas esperanzas, la profana y la cristiana, reciben su impulso de una carencia, de nuestra condicin de vida presente: el dolor, la pobreza, el remordimiento, las necesidades, el malestar; pero es diversa la tensin que las sostiene, aunque la esperanza cristiana puede hacer propia toda tensin verdaderamente humana y honrada de la esperanza profana.
PABLO vi

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Se habla siempre dice Dios de la imitacin de Jesucristo. Pero no hay que olvidar que mi Hijo comenz por una singular imitacin del hombre, singularmente fiel, hasta la identidad perfecta, cuando revisti perfectamente su carne mortal, y cuando perfectamente le imit en su nacer, en su sufrir, en su vivir, en su morir.
Ch. PGUY

Domingo ciclo C

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Miq 5,1-k

Cada nio que viene al mundo nos dice: Dios an espera del hombre.
RABINDRANATH TAGORE

L PROFETA Miqueas es posterior a Isaas y tiene unas caractersticas que le asemejan a l y otras que le distancian. Miqueas hace su anuncio proftico sobre la renovacin del pueblo y sobre el resto fiel, pero difiere de Isaas en que acenta lo popular del Mesas. En concreto, el texto de nuestra lectura anuncia aspectos y detalles que, ms ac del contexto histrico, han venido a designar realidades y perfiles muy populares del misterio de la encarnacin de Dios: nacer el Mesas en Beln, en la ms pequea entre las aldeas de Jud. Ser un rey pastor que pastorear con la fuerza del Seor en favor de nuestra paz. Esos perfiles que insisten en marcar lo popular i le Mesas, de su origen y su accin, y la finalidad y el fruto de su obra salvadora de los hombres -esa realidad que la Biblia llama nuestra paz, nos brindan la ocasin y el compromiso de devolver a la encarnacin de Dios el realismo con que ha acontecido: al profundo nivel llano de lo popular, en el mejor de los sentidos.
P e r o t, Beln de E f r a t a , p e q u e a e n t r e l a s a l d e a s de luda, de ti s a l d r el jefe de I s r a e l . Su origen es desde lo mtlguo, de t i e m p o i n m e m o r i a l .

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Los entrega hasta el tiempo en que la madre d a luz, y el resto de sus hermanos retornarn a los hijos de Israel. En pie, pastorear con la fuerza del Seor, por el nombre glorioso del Seor su Dios. Habitarn tranquilos porque se mostrar grande hasta los confines de la tierra, y sta ser nuestra paz.

za, signo nuevo de la nueva y definitiva presencia de Dios entre los hombres, que despierta la alegra y suscita bendiciones y acciones de gracias a su paso por los montes de Jud. Mara misma entona su magnficat, himno del reconocimiento de Dios y de la gratitud, propio de los pobres, de los sencillos, de los creyentes que esperan en el Seor y captan su presencia y su gracia.
En aquellos das: Mara se puso en camino y fue aprisa a la montaa, a un pueblo de Jud; entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. En cuanto Isabel oy el saludo de Mara, salt la criatura en su vientre. Se llen Isabel del Espritu Santo y dijo a voz en grito: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor? En cuanto tu saludo lleg a mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre. Dichosa t que has credo!, porque lo que te ha dicho el Seor se cumplir. Mara dijo: - Proclama mi alma la grandeza del Seor; se aleara mi espritu en Dios, mi Salvador.

Lectura evanglica: Le 1, 39-47 Esta descripcin de la visita de Mara a Isabel hay que leerla dentro del contexto mesinico que tienen todos los pasajes de la infancia de Cristo en el evangelio de Lucas. Este episodio de la visitacin cierra el primer paralelo entre Juan y Jess, entre sus anunciaciones. Si las dos narraciones de las anunciaciones han ido, en cierto modo, cada una por su parte, aunque relacionadas ntimamente, ahora el evangelista junta a los personajes de ambas y muestra que el puesto de Juan es el de precursor, en funcin de Cristo, y que Cristo es salvador y santificador, muestra tambin la superioridad de Cristo sobre Juan y la de Mara sobre Isabel en los planes salvadores de Dios. Mara aparece como la creyente de la palabra de Dios; en casa de Isabel se viva an el castigo-signo de la incredulidad de Zacaras: su mudez. En esta narracin de la visitacin se ve una alusin al captulo 5 del Libro de los Jueces que describe el traslado del arca y los gritos de jbilo de los israelitas por su recuperacin y las bendiciones que provoca el paso de ese signo de la presencia del Seor. El evangelista ha querido decir que Mara es como la nueva arca de la alian-

Lectura apostlica: Heb 10, 5-10 Este texto forma parte de un captulo en el que el autor compara la obra cultual y redentora de Cristo con la del antiguo culto, y el sacrificio de Cristo con los antiguos sacrificios religiosos. A travs de esta comparacin nos muestra Pablo con realismo la naturaleza y la finalidad de la encarnacin.

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Y para comparar el hecho cristiano la encarnacin, Cristo con el hecho de la antigua religin sacrificial, recurre el autor a citar textos del Antiguo Testamento y a mostrar, en contraste, la intencin y actitud fundamental y nica de Cristo. Cristo deja abolido lo primero para establecer lo segundo: lo primero son los sacrificios, ofrendas y holocaustos por los pecados; lo segundo es que Cristo se sacrifica como hombre-para-Dios-y-paralos-dems-hombres. Esto define a Cristo y designa la finalidad de la encarnacin: ser hombre fiel enteramente a Dios en la fidelidad a los hombres hasta sacrificarse por amor y en favor del bien de todos, por su redencin, por la liberacin de todas las esclavitudes que disminuyen a los hombres; es decir, para que el hombre sea plenamente hombre, y en la plenitud de su ser humano encuentre y viva el ser hijo de Dios y hermano de todos los dems hombres. En esa trayectoria es redentora la encarnacin de Dios, su presencia histrica en el mundo, Cristo. Se encarn para morir... por todo eso.
Por eso, al entrar en el mundo, dice el Cristo: Nos has querido sacrificio ni ofrenda, sino que me has hecho un cuerpo, no te han complacido los holocaustos por los pecados. Entonces dije: Aqu estoy como de mi est escrito en el rollo del libro para hacer tu voluntad, Dios. Al principio dice: No quisiste sacrificio ni ofrendas, ni los holocaustos por los pecados te han complacido; y es lo que se ofrece segn la Ley, y luego dice: Mira, voy a hacer tu voluntad. Deja abolido lo primero para establecer lo segundo.

Por esa voluntad somos santificados por el ofrecimiento del cuerpo de Jesucristo, de una sola vez. ESTA PALABRA NOS JUZGA

La Palabra que revela la encarnacin de Dios en el mundo humano, desde el realismo de su mensaje juzga y condena las falsas espiritualizaciones que hemos hecho del misterio de la encarnacin. Acaso no hemos desencarnado repetidamente la encarnacin de Dios? Captamos y vivimos hoy las formidables consecuencias que la encarnacin tiene para los hombres? Somos ya los cristianos de hoy carne viva de la presencia de Dios en el mundo? Podemos decir nosotros el magnficat sintiendo que son nuestros sus sentimientos? Un asunto decisivo: somos nosotros hombresde-Dios-para-los-dems-hombres, en la lnea de Cristo? Nos realizamos nosotros como hombres y contribuimos a que los dems hombres se realicen tambin a la medida que nos propuso Cristo en su encarnacin redentora? Si no llegamos hasta los compromisos que esto nos exige hoy, no somos ciertamente fieles a la encarnacin de Dios en nuestras vidas. Y si en la eucarista no buscamos la encarnacin en nosotros del Cristo redentor hasta comprometernos en nuestra realizacin y en la realizacin libertad, justicia, paz, amor... de los dems hombres, falseamos la eucarista.
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Vivir hoy en Cristo es permitir que hoy viva l en nosotros tal como quiere vivir para realizar

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los objetivos de su encarnacin redentora: que los hombres seamos plenamente hombres, con la profundidad y la anchura en que el hombre se descubre y es hijo de Dios y hermano de los dems hombres". Si Mara fue la primera carne de nuestra raza en que se encarn Dios, desde ella somos todos la carne en que Cristo sigue viviendo. Desde Mara, es la persona humana el lugar profundo de la presencia de Dios en el mundo. Cuanto sea hacernos ms humanos, ms perfecta y plenamente hombres liberarnos con autntica libertad, realizarnos a la medida de nuestro ser social, comunitario, interpersonal es llevar adelante el dinamismo redentor de la encarnacin de Cristo. Cuando el hombre se aliena o vive alienado en uno u otro sentido, pues hay muchas formas de vivir alienado se aleja de Dios a la vez que de s mismo y de los otros y aliena al mismo Dios. Cuando el hombre es fiel a la realidad y se realiza, se acerca a Dios, est con Dios. Cuando el hombre descubre y acepta con realismo a Dios est en camino de realizarse. Vivir en Cristo trae consigo ofrecer a los otros hombres a Cristo en nuestro mismo ser de hombres-responsables, comprometidos, hombres-deDios-para-los-hombres. Y tambin trae consigo buscar a Cristo en cada hombre.

fuerzas a lo que hay de ms humano en nosotros pura que tome, al fin, conciencia de s mismo.
P . T E I L H A R D DE C H A R D I N

Uno de los aspectos fundamentales del mensaje cristiano es lo que yo llamo redencin por la encarnacin. Cristo se presenta como un liberador, como un redentor; pero su manera de redimir no es una manera teledirigida: l asume la condicin humana, l se contamina. Lo dice san Pablo de una manera brutal: Cristo se ha hecho pecado. La violencia de los oprimidos, la lucha de los oprimidos por liberarse, es una lucha que, en tanto que violenta, es mala, y jams el cristianismo bendecir eso. Para el cristianismo, ni siquiera la violencia del oprimido es buena. Ahora bien, el cristiano puede asumir esta violencia para redimirla. Y puede asumirla con la ventaja de que est bien pertrechado para impedir la deificacin de la violencia.
J. M." GONZLEZ RUIZ

...vela el Hombre que dio toda su sangre porque las gentes sepan que son hombres.
M . DE UNAMUNO

TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

No me pides nada falso ni irrealizable, sino, sencillamente, por tu revelacin y por tu gracia,

Yo no soy libre verdaderamente mientras los dems seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, no sean igualmente libres... Yo no soy libre sino a travs de la libertad de los otros.
M. BAKUNIN

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La cristiandad no es ya desde un punto de vista social la religin de los que profundizan, una religin pueblo, la religin de todo un pueblo, temporal y eterna; no es ya una religin enraizada en las ms grandes profundidades temporales, la religin de una raza, de toda una raza, al mismo tiempo temporal y eterna.
C h . PEGUY

No me interesan la temperatura del infierno ni el mobiliario del cielo, sino las cosas que los hombres hacen aqu, en la tierra.
MARTIN LUTHER KING

de esclavitud, anhelando y exigiendo su dignidad integral. Nada ni nadie podr oponerse a esta profunda transformacin. Sus esfuerzos, sus luchas, su sangre derramada por todo el mundo para su liberacin, es una inmensa plataforma sobre la que se eleva la humanidad, es el prodigioso y doloroso jadear de un cuerpo que an no ha acabado de nacer y cuyos miembros estn exigiendo vivir en la plenitud del da. Y el cristiano de hoy, miembro de esta comunidad en marcha, que va explorando caminos nuevos, cmo podr vivir su cristianismo sin tener en cuenta este desarrollo?
MlCHEL QUOIST

Sea cual sea el color de tu piel, la configuracin de tus labios y de tu nariz, tu estatura, no eres un infra-hombre, ni un super-hombre; eres una criatura humana. Tienes una cabeza, un corazn, unas aspiraciones y unos sueos. Pero hay algo ms importante todava: el Creador y el Padre ha trazado sobre ti un plan de realizacin humana.
H E L D E R CMARA

Por mi parte, pienso simplemente que los hombres nos han de importar ms que cualquier otra cosa.
D. BONHOEFFER

Hoy ms que ayer el hombre ya no puede llegar a ser hombre sin tener en cuenta a los dems hombres. Todos los hombres que estn sobre la superficie de la tierra ya no pueden ignorarse. Van creciendo en clases sociales, en razas, en pueblos, conscientes de su dignidad, sacudiendo toda clase

17 de diciembre

11 de diciembre

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quin se atreve a desafiarlo? No se apartar de Jud el cetro ni el bastn de mando entre sus rodillas, hasta que le traigan tributos y le rindan homenaje los pueblos.

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura evanglica: Mt 1, 1-11 Mateo sita el nacimiento de Cristo en el cuadro humano de su ascendencia largamente descrita en un rbol genealgico desde Abrahn. Mateo resalta desde la primera lnea la descendencia de Cristo de David, a travs de la peculiar paternidad de Jos, tal como haba sido anunciada repetidamente la venida del Mesas por todo el Antiguo Testamento. Resalta tambin en esta genealoga de Cristo la presencia de la mujer. En el texto original (no en la traduccin litrgica), cinco nombres de mujer marcan en la ascendencia del Mesas la presencia femenina en el texto evanglico de Mateo. Las cuatro primeras mujeres Betsab, mujer de Uras, Rajab, Rut y Tamar aportan las sombras del pecado con David, Salomn, Booz y Jud en sus relaciones ilcitas y anormales con ellas, (por qu se llamar pecadoras a ciertas mujeres y no se llamar pecadores a los hombres que estn con ellas ?). Nada queda legitimado por el hecho de que ocurriese y sea consignado por el texto bblico; el hecho de que en la ascendencia humana de Cristo haya pecado significa, ni ms ni menos, que Cristo se encarnaba en la humanidad pecadora e imperfecta, tomaba carne cada y dbil. Mara, la quinta mujer del texto, es ya la mujer nueva a la medida de la redencin del hombre que Cristo realiza en s, redencin que l anticipa a su madre

Lectura del Antiguo Testamento: Gen 49, 2. 8-10 os ANUNCIOS del Mesas se suceden a lo largo de todo el Antiguo Testamento. Ya en el libro del Gnesis tenemos en la lectura de hoy un poema en el que Jacob anuncia la supremaca de la tribu de Jud. Este anuncio se ver cumplido sobre todo en los reinados de David y Salomn, pertenecientes a esta tribu. Jerusaln, situada en el territorio de Jud, ser el centro religioso, el templo o lugar de la presencia de Dios para su pueblo que conocer entonces su mejor esplendor. Jacob anuncia esa supremaca para Jud hasta que venga el que reinar de forma que todos los pueblos le rindan homenaje. Las tradiciones juda y cristiana han interpretado este anuncio como mesinico: designa directamente a David, figura del futuro rey-Mesas. De hecho, el evangelio que leemos hoy sobre la genealoga de Cristo cita su procedencia de Jacob a travs de Jud.
En aquellos das, llam Jacob a sus hijos y les dijo. Agrupaos y escuchadme, hijos de Jacob; escuchad a vuestro padre Israel: a ti Jud, te alabarn tus hermanos, pondrs la mano sobre la cerviz de tus enemigos. Se postrarn ante ti los hijos de tu madre. Jud es un len agazapado, has vuelto de hacer presa, hijo mo; se agacha y se tumba como len, o como leona,

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diciembre

SJfl

y comunicar luego a los que crean en l y a l se unan interpersonalmente por la fe y los sacramentos: Mara abre la descendencia de Cristo, la otra vertiente de la humanidad, en la que el pecado ha sido vencido por Cristo y debe ir desapareciendo por la fuerza de su Espritu que es el amor autntico, universal, sin lmites.
Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn: Abrahn engendr a Isaac, Isaac a Jacob, Jacob a Jud y a sus hermanos. Jud engendr de Tamar a Fars y a Zara, Pares a Esrn, Esrn a Aram, Aram a Aminadab, Aminadab a Naasn, Naasn a Salmn, Salmn a Jes, Jes engendr a David, el rey. David de la mujer de Huras engendr a Salomn, Salomn a Roboam, Roboam a Abas, Abas a Asaf, Asaf a Josafat, Josafat a Joram, Joram a Ozas, Ozas a Joatam, Joatam a Acaz, Acaz a Ezequlas, Ezequas engendr a Manases, Manases a Amos, Amos a Josias, Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, cuando el destierro de Babilonia. Despus del destierro de Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel, Salatiel a Zorobabel, Zorobabel a Abiud, Abiud a Eliaqun, Eliaqun a Azor, Azor a Sadoc, Sadoc a Aquim, Aquim a Eliud, Eliud a Eleazar, Eleazar a Matan, Matan a Jacob y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo. As, las generaciones de Abrahn a David fueron en total catorce; desde David hasta la deportacin, catorce, y desde la deportacin a Babilonia hasta el Mesas, catorce. ESTA PALABRA NOS JUZGA

punto lgido de la humanidad nueva que es la descendencia de Cristo, hemos de preguntarnos: nos reconocemos como descendencia suya ? Si su gracia y su amor entraron en el pecado humano, el pecado no debe privarnos de su gracia que debe ir matando en nosotros al pecado, al mal, al egosmo: he aqu el fruto y la seal de ser descendencia suya. Caminamos hacia la humanidad nueva, vamos siendo nosotros ese hombre nuevo que Cristo vino a crear en nosotros? Sacamos de la encarnacin de Cristo las consecuencias que debemos sacar? Desde la presencia de la mujer en la ascendencia y en la descendencia de Cristo aun de la mujer que llamamos pecadora: y no anunci Cristo repetidamente que las prostitutas entraran en el reino antes que muchos de los que se las dan de religiosos y de buenas personas?, brota tambin la voz de la palabra preguntndonos por qu tenemos tan postergada a la mujer en la Iglesia, que es la familia descendiente de Cristo? S, los tiempos, la mentalidad histrica... pero va siendo hora de progresar en esto, y de adelantarse, porque la Iglesia debe anticipar al mundo los valores con que Cristo libera y redime a la persona de las diferentes esclavitudes.
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Al leer en el evangelio la ascendencia humana de Cristo en todo su realismo, y ver en Mara el

Ser descendencia de Cristo con realismo y por gracia, bajo la maternidad de nuestra propia madre y de Mara, madre en Cristo, es vivir en Cristo sin escamotear a nuestra conciencia los lmites, defectos, y fallos de nuestra dbil naturaleza humana, pero sin escamotear nada a la gracia del amor

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de Cristo que nos redime y nos mejora, nos mueve hacia la forma de vivir del hombre nuevo: todo amor fiel al Padre en la fidelidad a los hombres por el amor autntico, la amistad, el servicio, el sacrificio por su bien, por su redencin. Hemos de ser a la vez, plenamente hombres y plenamente cristianos; y no se es del todo fiel a lo uno sin ser fiel a lo otro de una u otra forma. No es fcil vivir a la vez la conciencia sencilla de nuestras deficiencias y de la gracia. Pero slo esto es autntico. Desde nuestra pobreza es autntica la esperanza: esperamos en Cristo sin engaarnos; le tomamos en serio y nos tomamos de verdad en serio sin engaarnos. Desde nuestra miseria esperamos la misericordia de Dios que da todas las posibilidades pero ninguna facilidad para redimirnos La solidaridad con todos los hombres, en su pecado y en la llamada a su redencin, la confianza en los hombres a pesar de todo, la esperanza para los hombres mediante la entrega a su efectiva redencin seal de nuestra propia redencin es esta entrega, manifestacin en nosotros del hombre nuevo que ha de crecer hacia la plenitud del amor a la medida de Cristo, son tambin consecuencias y exigencias de la encarnacin de Cristo, dimensiones de nuestro vivir hoy en Cristo-redentor. En la eucarista bien vivida nos regeneramos como descendencia de Cristo que se renueva con la fuerza del Espritu de su amor.

TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Jess pertenece al mismo mundo que el ltimo de los pecadores y el ltimo de los pecadores al mismo mundo que Jess. Es una comunin. Es verdaderamente esto lo que es una comunin.
C h . PGUY

Para qu odiarnos? Todos somos solidarios. Viajamos en el mismo planeta, somos tripulacin de un mismo navio. Y si es bueno que las civilizaciones se enfrenten para favorecer sntesis nuevas, es monstruoso que se devoren entre s.
A . DE SAINT-EXUPRY

A pesar de lo vieja que es nuestra especie, y de que heredamos todo el pretrito, la vida es siempre nueva, y cada generacin se ve obligada a estrenar el vivir, casi, casi, como si nadie lo hubiese practicado antes.
J. ORTEGA Y GASSET

En el proceso de la esperanza, lo venidero es algo que ya existe en el presente, y en l despliega sus fuerzas.
H. PLGGE

En el mundo, en torno a nosotros, no hay slo hombres que se multiplican numricamente; se est formando el hombre. Dicho en otros trminos, el hombre no es todava zoolgicamente adulto. Psicolgicamente no ha dicho su ltima palabra. Pero bajo una forma u otra, lo ultra-humano est en marcha, y por efecto (directo o indirecto) de

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socializacin, no puede dejar de aparecer maana: no es slo que estemos deviniendo, es que ante nosotros se est construyendo un futuro.
P. TEILHARD DE CHARDIN

Respeto al hombre! Ah est el punto de arranque. Cuando el nazi respeta exclusivamente lo que le parece, no respeta nada ms que a s mismo. Rehusa las controversias creadoras, arruina toda esperanza de elevacin y erige por mil aos, en lugar de un hombre, el robot de una termitera. El orden por el orden castra al hombre en su poder esencial, que es el de transformar el mundo y a s mismo. La vida crea el orden, pero el orden no crea la vida.
A . DE SAINT-EXUPRY

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Jer 23, 5-8

profetiza un futuro prspero para el pueblo de Dios. A la vuelta del destierro vivir Israel los tiempos mesinicos que en el texto proftico aparecen descritos como tiempos de seguridad y de paz. Libertadora y salvadora ser la accin de Dios que estar presente con los suyos y les comunicar su bondad, su amor, su santidad; por eso se le llamar el-Seor-nuestra-justicia; justicia significa santidad, bondad, amor de Dios comunicado a los hombres para que en ellos con su libre responsabilidad desplieguen todas sus consecuencias. No se trata, pues, simplemente, de justicia humana o de justicia social, aunque la justicia que es la verdadera santidad las incluye a todas de diversas formas. Ese vastago legtimo descendiente de David, ese rey prudente que har justicia, designa al Mesas.
EREMAS Mirad que llegan das, Orculo del Seor, en que suscitar a David un vastago legtimo: reinar como rey prudente, har justicia y derecho en la tierra. En su da se salvar Jud, Israel habitar seguro. Y lo llamarn con r.ste nombre: El-Seor-nuestra-justicia. Por eso, mirad que llegan das, Orculo del Seor, en que no se dir: -vive el Seor que sac a los israelitas de

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Egipto, sino que se d i r : vive el Seor que sac a la r a z a de I s r a e l del p a s del N o r t e y de los p a s e s a donde los expuls, y los t r a j o p a r a que h a b i t a r a n en s u s c a m p o s .

Lectura evanglica: Mt 1, 18-24 Casi al comienzo de su evangelio, Mateo se propone probar que Cristo, el Mesas, descenda de David tal como lo haban anunciado los profetas, (suscitar a David un vastago legtimo, dice textualmente Jeremas en la primera lectura de hoy). A eso va todo el texto de esta lectura evanglica. Ya hemos dado una amplia exgesis de l, pues este texto lo leemos en el cuarto domingo, ciclo A, y ah remitimos a quienes quieran ampliar ahora la interpretacin del texto. Aqu nos limitamos a afirmar que el texto resalta la actitud de Jos ante el papel que le asigna Dios con respecto a Cristo y a Mara. En el texto original no hay nada de esa duda, de esas sospechas de Jos ante el embarazo de Mara antes de habitar juntos; pretendidas sospechas que cmo no! han pasado a la interpretacin y devocin popular. En el texto se le anuncia a Jos que, ciertamente, lo que nacer de Mara es obra del Espritu Santo; y como Jos era hombre justo, es decir, que saba situarse ante Dios como un creyente honesto, se reconoce pecador e indigno de retener a la mujer en quien acta Dios de forma maravillosa y en orden a su plan de salvacin ; por esto Jos piensa retirarse; y por esto se le dice: no, aunque sea obra de Dios lo que ocurre en Mara, t no te retires, pues tienes la misin de darle nombre al Hijo, para que, por medio de t

descienda leglmente de David. Y Jos se muestra de nuevo justo, fiel, disponible a Dios. Todo eso est en el texto original, segn las mejores interpretaciones que se abren paso ms cada vez, y estaba ya en los Padres, pero numerosas traducciones han dado pie a pensar en la sospecha de Jos.
L a m a d r e de J e s s e s t a b a d e s p o s a d a con J o s y, a n t e s de vivir j u n t o s , r e s u l t que ella e s p e r a b a u n hijo, por o b r a del E s p r i t u S a n t o . Jos, su esposo, que e r a bueno, y n o q u e r a d e n u n c i a r la, decidi r e p u d i a r l a en s e c r e t o . P e r o , a p e n a s h a b a t o m a d o e s t a resolucin, se le a p a r e c i en sueos u n n g e l del Seor que le dijo: Jos, hijo de David, no t e n g a s r e p a r o en l l e v a r t e a M a r a t u mujer, p o r q u e la c r i a t u r a que h a y en ella viene del E s p r i t u S a n t o . D a r a luz u n hijo y t le p o n d r s p o r n o m b r e J e s s , p o r q u e l s a l v a r a su pueblo de los pecados. Todo esto sucedi p a r a que se cumpliese lo que h a b a dicho el Seor por el p r o f e t a : M i r a d : l a V i r g e n concebir y d a r a luz u n hijo, y le p o n d r n por n o m b r e E m m a n u e l (que significa 'Dios-connosotros'). C u a n d o J o s se d e s p e r t hizo lo que le h a b a m a n dado el n g e l del Seor, y se llev a c a s a a su mujer.

ESTA PALABRA NOS JUZGA

Nosotros vivimos los tiempos mesinicos: podemos decir con verdad que el-Seor-es-nuestrajusticia ? Vivimos abiertos a l, a su venida, a su presencia, hasta recibir su justicia, su bondad, su amor? Somos en verdad justos? Ante Dios en nuestra propia intimidad, ante los dems, ante

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cada hombre, ante cada acontecimiento y cada situacin, tomamos la actitud propia del hombre justo, sincero, leal, sencillo, honrado, creyente hasta el fondo, disponible? O ms bien llevando el nombre del Justo encima cristianos vivimos faltando a la sinceridad, a la honradez, a la sencillez, a la disponibilidad, siendo ms injustos que justos ?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Ser cristiano significa ante todo ser honrado. Nada puede tomarse a la ligera. Todo acto del cristiano, incluso la respuesta que se da a un nio que llora, ha de ser honrada.
VlRGIL G H E O R G H i r

Cristo es el Justo; el hombre bueno desde el fondo y hasta el fondo, leal, honesto, fiel al Padre y a los hombres hasta dar la cara y la vida por ellos. Y Cristo existe justificando a los que creen en l: comunicndoles su propia justicia. De tal forma que vivir hoy en Cristo es ser justos con su justicia: honrados, sinceramente buenos, fieles hasta la solidaridad ms entraable y hasta el compromiso ms serio y arriesgado en favor de los nombres que sufren. Los cristianos debemos poder decir que Cristo es nuestra justicia, nuestra bondad, nuestra sinceridad, nuestra honradez, nuestro amor. Y es de temer que Cristo no reconozca en nosotros su justicia... Para saberlo basta preguntarnos primero hasta dnde la llev l y hasta dnde le llev a l su justicia, y mirar despus hasta dnde la llevamos nosotros y hasta dnde nos conduce a nosotros hoy esa misma justicia. La eucarista es el sacrificio del Justo vivido por nosotros para recibir su justicia a fin de vivirla.

Los cristianos deshonran a Jesucristo de un modo tal que nunca pudo ser deshonrado as. Yo les acuso de mediocridad. Un hombre lleno de delitos es siempre interesante. Es un blanco para la misericordia, una individualidad dentro del inmenso rebao de chivos encanecidos por saludables inmolaciones. Es parte integral de la materia que es capaz de redencin, y por la cual, segn se nos ensea, el Hijo de Dios muri. En vez de quebrantar el plan divino, lo confirma experimentalmente con la ostentacin de su espantosa miseria. Pero el inocente mediocre lo estropea todo, deshonra a Cristo de modo tan perfecto y cancela de modo tan absoluto el carcter divino del sacrificio, que es imposible concebir un testimonio ms fehaciente del catolicismo que su duracin milagrosa, no obstante la monstruosa vaciedad de la mayor parte de sus fieles.
LON BLOY

Eminencia, contra qu mandamiento se peca ms en nuestro pas? Contra la justicia. Y contra la caridad. Ah est la equivocacin de mucho tiempo. Centrar la atencin en un mandamiento, que es el sexto, y

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a lo bsico del cristianismo que es justicia y caridad, darle as de lado.


VICENTE ENRIQUE TARANCN

Lo que yo no puedo soportar es la injusticia, no es la no-sumisin a tal o cual rito. Siempre hay un rito en funcin del cual un acto es injusto. Lo que me conmueve en la injusticia es el drama del lenguaje. El drama de las comunicaciones humanas. Es el hecho de que un hombre determinado, por haber aplastado el pie de su vecino, sea reducido a este gesto, cuando se halla amasado tal vez con delicadeza o timidez... Es el hecho de que otro haya escrito una vez Viva la repblica por nobleza de alma (y tambin por nobleza de alma hubiese podido escribir lo contrario) y en adelante no sea para sus adversarios ms que esta frase. La injusticia es tambin el nade encadenado que destruye los valores reduciendo al hombre a signos algebraicos. Es el Pogrim. Es, a menudo, el drama conyugal.
A. DE SAINT-EXUPRY

En los pases subdesarrollados las injusticias alcanzan a millones de criaturas humanas, hijos de Dios, reducindolos a una situacin infrahumana. Qu quiere decir situacin infrahumana? No es acaso una expresin demasiado fuerte, cargada de demagogia ? De ninguna manera. Con frecuencia existe una herencia de miseria. Porque, quin no sabe que la miseria mata como las guerras ms sangrientas? Hace ms que matar: produce trastornos fsicos (basta pensar en Biafra), trastornos psicolgicos (hay muchos retrasados mentales fruto del hambre) y transtornos morales (los que por una situacin de esclavitud no oficial, pero real, viven sin perspectivas y sin esperanzas y caen en un cierto fatalismo y en una mentalidad de mendigos). Pero tengamos cuidado: las injusticias no son monopolio de los pases subdesarrollados. Se dan tambin en los pases desarrollados, tanto en el bloque capitalista como en el socialista.
HELDER CMARA

Humildemente, para m Jesucristo, nacido de Mara, es el condenado de los hombres por haber servido a los hombres. En torno a su condenacin, como en torno a su cruz, se plantea, sin solucin, el problema esencial de la humanidad, en cuanto que contiene a todos los otros: el de la injusticia.
JACQUES ISORNI

Por medio de la resistencia no-violenta podremos oponernos al sistema injusto y al mismo tiempo amar a los que lo han implantado.
MARTIN LUTHER KlNG

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MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura del Antiguo Testamento: Jue 18, 2-7. 24-25 a

A SITUACIN histrica que rodea el contenido de este texto es la inestabilidad de algunas tribus de Israel ante los filisteos despus de la muerte de Josu. Dios suscita un hombre con la misin de sujetar a los filisteos. Nosotros leemos este texto en la lnea de la preparacin y revelacin de la encarnacin del Dios que viene a ayudarnos a superar la tremenda inestabilidad de nuestro ser y nuestro existir. Muestra el texto el anuncio de parte de Dios a una mujer estril, de la concepcin de un nio que vendr a este mundo con misin especial en los planes de Dios en orden a salvar su pueblo. Es un hito en la serie de concepciones as que jalonan la historia de la salvacin y revelan el estilo de Dios: fecundar la esterilidad humana, encarnar y mostrar su fuerza en la debilidad del hombre, sanar el pecado con su gracia.

en adelante gurdate de beber vino ni bebida fermentada y no comas nada impuro. Porque vas a concebir y a dar ii luz un hijo. No pasar la navaja por su cabeza, porque el nio ser nazir de Dios desde el seno de su madre. El comenzar a salvar a Israel de la mano de los filisteos. La mujer fue a decrselo a su marido: Un hombre de Dios ha venido a visitarme; su aspecto era como el del ngel de Dios, muy terrible. No le he preguntado de dnde venia ni l me ha manifestado su nombre. Pero me ha dicho: Vas a concebir y a dar a luz un hijo. En adelante no bebas vino ni bebida fermentada y no comas nada impuro, porque el nio ser nazir de Dios desde el seno de su madre hasta el da de su muerte. La mujer dio a luz un hijo y le llam Sansn. El nio creci y el Seor le bendijo. Luego, el espritu del Seor comenz a excitarle en el campamento de Dan.

Lectura evanglica: Le 1, 5-25 En este texto de Lucas tenemos otro jaln semejante al de la primera lectura: otro anuncio de concepcin en una mujer estril, en un matrimonio sin posibilidad de tener hijos, ya ms inmediato al anuncio de la concepcin virginal del Mesas en Mara. Se trata del anuncio de la concepcin de Juan Bautista, precursor de Cristo en orden a la salvacin. El texto muestra un signocastigo en Zacaras por su incredulidad. Para valorar como signos de la revelacin de Dios, de sus planes y de su accin salvadora, estas concepciones en mujeres estriles, hay que calibrar la afrenta que era la esterilidad en la mujer de entonces; Isabel alude a ello cuando confiesa su reconocimiento al Seor. Aquello era una

En aquellos das haba un hombre en Sor, de la tribu de Dan, llamado Manaj. Su mujer era estril y no haba tenido hijos. El ngel del Seor se apareci a esta mujer y le dijo: Bien sabes que eres estril y que no has tenido hijos. Pero

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dimensin seria de pobreza, de inutilidad, de desamparo. Como hemos dicho en el comentario a la otra lectura, ah se revela el estilo de Dios: l escoge lo pobre, lo sencillo, lo impotente y lo intil para hacer grandes cosas.
E n t i e m p o s de Herodes, r e y de J u d e a , h a b a un s a c e r dote l l a m a d o Z a c a r a s , del t u r n o de Abas, c a s a d o con u n a descendiente de A a r n l l a m a d a Isabel. Los dos e r a n j u s t o s a n t e Dios, y c a m i n a b a n sin f a l t a s e g n los m a n d a m i e n t o s y leyes del Seor. No t e n a n hijos, p o r q u e I s a b e l e r a estril, y los dos e r a n de edad e v a n zada. U n a vez que oficiaba d e l a n t e de Dios con el g r u p o de su t u r n o , s e g n el r i t u a l de los sacerdotes, le toc a l e n t r a r en el s a n t u a r i o del Seor a ofrecer el incienso; la m u c h e d u m b r e del pueblo e s t a b a f u e r a r e z a n d o d u r a n t e la ofrenda del incienso. Y se le a p a r e c i el n g e l del Seor, de pie a la d e r e c h a del a l t a r del incienso. Al verlo, Z a c a r a s se s o b r e s a l t y qued sobrecogido de t e m o r . P e r o el n g e l le dijo: N o t e m a s , Z a c a r a s , p o r q u e t u ruego h a sido e s c u c h a d o : t u m u j e r Isabel t e d a r u n hijo y le p o n d r s por n o m b r e J u a n . Te l l e n a r s de a l e g r a y m u c h o s se a l e g r a r n de su n a c i m i e n t o . P u e s s e r g r a n d e a los ojos del S e o r : no b e b e r vino ni licor; se l l e n a r de E s p r i t u S a n t o y a en el v i e n t r e m a t e r n o , y c o n v e r t i r m u c h o s i s r a e l i t a s al Seor, su Dios. I r d e l a n t e del Seor, con el e s p r i t u y poder de Elias, p a r a c o n v e r t i r los corazones de los p a d r e s h a c i a los hijos, y a los desobedientes a l a s e n s a t e z de los j u s t o s , p r e p a r a n d o p a r a el Seor un pueblo bien dispuesto. Z a c a r a s replic al n g e l : Cmo e s t a r s e g u r o de e s o ? P o r q u e yo soy viejo y mi m u j e r es de edad a v a n z a d a . El n g e l le c o n t e s t : Yo soy Gabriel, que sirvo en p r e s e n c i a de Dios; he sido enviado a h a b l a r t e p a r a d a r t e e s t a b u e n a noticia. P e r o m i r a : g u a r d a r s silencio, sin poder h a b l a r ,

h a s t a el da en que esto suceda, p o r q u e no h a s dado fe a mis p a l a b r a s , que se c u m p l i r n en su m o m e n t o . E l pueblo e s t a b a a g u a r d a n d o a Z a c a r a s , sorprendido de que t a r dase t a n t o en el s a n t u a r i o . Al salir no poda h a b l a r l e s , y ellos c o m p r e n d i e r o n que h a b a tenido u n a visin en el s a n tuario. E l les h a b l a b a p o r s e a s , p o r q u e s e g u a m u d o . Al c u m p l i r s e los das de su servicio en el t e m p l o volvi u casa. D a s d e s p u s concibi Isabel, su mujer, y e s t u v o sin salir cinco meses, diciendo: As m e h a t r a t a d o el Seor cuando se h a d i g n a d o q u i t a r m i a f r e n t a e n t r e los h o m b r e s .

ESTA PALABRA NOS JUZGA

No es la primera vez que en adviento la palabra de Dios somete a juicio nuestros criterios y nuestro estilo como creyentes, a ver si estn o no en la lnea del estilo de Dios; a ver si somos conscientes de nuestra pobreza y desde ella creemos, esperamos, confiamos y actuamos brindndosela a Dios como plataforma de su fuerza (porque si no somos conscientes de nuestra enorme pobreza, si no la reconocemos y no esperamos y actuamos a la vez con la osada de la certeza en Dios, le negamos a l la posibilidad humana de desplegar su fuerza: el camino que ha elegido en su encarnacin). A ver si nos apoyamos en l o en nosotros mismos; y, en esto, toda disyuntiva nos conduce a la alienacin, porque la clave est en apoyarnos en nosotros de tal forma que nos apoyemos en l (o en apoyarnos en l con tal autenticidad que nos apoyemos en nosotros sin engaos). No est de ms que la palabra de Dios nos someta de nuevo a este juicio. Es una leccin dura

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que nuestro orgullo asimila muy difcilmente. Es un tremendo reto a nuestra psicologa y a nuestra economa de la efectividad y del efectismo. Hemos pasado nuestra fe por la postracin dolorosa de sentir nuestra pobreza, nuestra incapacidad, los lmites que nos cercan y nos encierran existencialmente en la inutilidad? Pero, cuidado, porque no se trata de volver a esas falsas humildades que son puro recurso piadoso a veces refinado de la vanidad y el orgullo.
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

El hombre se compone de lo que tiene y de lo que le falta.


J. ORTEGA Y GASSET

Qu vergenza la de Dios cuando los prsperos se jactan de su especial beneficio!


RABINDRANATH TAGORE

Cada criatura que llega a la obediencia perfecta constituye un modo singular, nico, irreemplazable de presencia, de conocimiento y de accin de Dios en el mundo.
SlMONE W E I L

Cristo en su extrema postracin, en la aparente esterilidad de su palabra, de su obra y de su vida entera, en el gran fracaso de su pasin y su muerte, absorbe y personifica lo pobre, lo dbil, lo intil, y revela a las claras revelacin slo inteligible por la fe el estilo del Dios cuya fuerza se encarna en la debilidad. De Cristo dice san Pablo que es la piedra desechada por los albailes, puesta luego como piedra angular por Dios. En la eucarista celebramos este misterio que debe ser el quicio de nuestro vivir en Cristo, de nuestro existir y actuar en el mundo como creyentes, como Iglesia. Difcil cosa para el orgullo humano, dispuesto siempre a suplantar a Dios...
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Dios es amor; y la ruta de mi vida se apoya en esta otra palabra de Juan: hemos encontrado el amor y hemos credo en l. Encontrar el amor, es la gracia; creer en l es la fe. No una fe pasiva, asegurada y fcil. Somos como los amigos que andaban camino de Emas, inseguros, desgraciados. Pero, cuando caiga la tarde, se les juntar un tercer amigo que se lo explicar todo.
GlLBERT CESBRON

El hombre es demasiado grande para bastarse a s mismo.


ROGER GARAUDY

Este es sin duda el por qu, amigo mo, tengo semejante necesidad de tu amistad. Tengo sed de un amigo que, por encima de los litigios de la razn, respete en m al peregrino que va hacia ese resplandor. Tengo necesidad de gustar algunas veces, por adelantado, del calor prometido y de descansar, un poco al margen de m mismo en esa meta que ser nuestra.
A . DE SAINT-EXUPRY

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Soy realmente lo que otros dicen de m? O bien slo soy lo que yo mismo s de m ? Intranquilo, ansioso, enfermo, cual pajarillo enjaulado, aspirando con dificultad la vida, como estrangulado, hambriento de colores, de flores, de cantos de aves, sediento de buenas palabras y de proximidad hu[mana, temblando de clera ante la arbitrariedad y el me[nor agravio, agitado por la espera de grandes cosas, impotente y temeroso por los amigos en la infinita [lejana, cansado y vaco para orar, pensar y crear, agitado y dispuesto a despedirme de todo.
D. BONHOEPFER

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura proftica: Is 7, 10-llf este pasaje la profeca llamada del Emmanuel. Se promete al rey Acaz un signo de la proteccin de Dios: un nio que recibir el nombre de Emmanuel, que significa Dios-connosotros. Como ocurre en todas aquellas profecas mesinicas, tras el cumplimiento o el incumplimiento de su sentido literal histrico e inmediato en este caso se cumpli queda en pie y al descubierto su alcance mesinico que ir creciendo hasta cumplirse en la plenitud de los tiempos. La profeca del Emmanuel se ver cumplida en su sentido ltimo cuando Mara d a luz al nio que ser Emmanuel: Dios-con-nosotros: Cristo, plenitud de la presencia amiga de Dios.
ONTIENE En aquel tiempo, dijo el Seor a Acaz: Pide una seal al Seor tu Dios, en lo hondo del abismo o en lo alto del cielo. Respondi Acaz: No la pido, no quiero tentar al Seor. Entonces dijo Dios: Escucha, casa de David: no os basta cansar a los hombres, sino que cansis incluso a Dios? Pues el Seor, por su cuenta, os dar una seal. Mirad: la Virgen est encinta y da a luz un hijo y le pone por nombre Dios-con-nosotros.

Seor, Seor! Yo he hecho mi voluntad. Yo he [hecho una ley de mi orgullo. Pero ya estoy vencido. Como una madre humilde que me acuna en su [pecho mi espritu se acuesta sobre el dolor vivido.
LEOPOLDO PANERO

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Lectura evanglica: Le 1, 26-38 Anunciacin a Mara. Una explicacin amplia de este texto de Lucas puede verse en las pginas 221-223, pues figura entre los textos del cuarto domingo en el ciclo B. San Lucas se apoya en las profecas mesinicas del Antiguo Testamento para describir el anuncio a Mara y mostrar de este modo el cumplimiento en la encarnacin de todas aquellas profecas. Tenemos sobre todo en la base de esta narracin los anuncios profticos que hacen a Jerusaln, al pueblo de Dios, Sofonas, Joel y Zacaras. Se le dice al pueblo: algrate, Hija de Sin, porque el Seor est en medio de ti. Y se le dice a Mara: algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. A travs de este saludo y de otras frases, figuras e imgenes del Antiguo Testamento, se describe la accin de Dios en la concepcin virginal de Mara, y se seala la encarnacin de Dios en la humanidad, a travs de Mara, como la decisiva venida salvadora de Dios al mundo de los hombres, a la persona humana. Al venir Dios a revelar en Cristo su amor por la solidaridad con el hombre, por su presencia, su identificacin y su comunin con l, revela el valor, la profundidad y la dignidad de la persona humana.
En aquel tiempo, el ngel Gabriel fue enviado por Dios, a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una Virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la estirpe de David; la Virgen se llamaba Mara. El ngel, entrando en su presencia, dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo; bendita t entre las mujeres. Ella se turb ante estas palabras y se preguntaba qu saludo era aqul. El ngel le dijo: No temas, Mara,

porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess. Ser grande, se llamar Hijo del Altsimo, el Seor Dios le dar el trono de David su padre, reinar sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendr fin. Y Mara dijo al ngel: Cmo ser eso, pues no conozco varn? El ngel le contest: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el santo que va a nacer se llamar Hijo de Dios. Ah tienes a tu pariente Isabel, que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y ya est de seis meses la que llamaban estril, porque para Dios nada hay imposible. Mara contest: Aqu est la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra. Y la dej el ngel.

ESTA PALABRA NOS JUZGA

Cerca ya del da en que celebramos litrgicamente la encarnacin redentora de Cristo recordando su nacimiento, el anuncio proftico de Isaas y el anuncio a Mara descrito por el evangelista Lucas nos invitan a revisar la conciencia que nosotros tenemos de ese Dios-con-nosotros; la conciencia la vivencia que nosotros tenemos de su presencia actual en nosotros; nos invitan a preguntarnos si somos sensibles a su presencia si tenemos fe como para creer en ella y si respondemos a su presencia con nuestra presencia y nuestra accin amor activo; a revisar si no hemos mitificado la presencia de Dios hasta el punto de no saberla ya vivir en nuestro mundo secular; hemos de buscar cmo vivir hoy su presencia en su ausencia, su intimidad en su lejana, cmo hemos de escuchar y vivir su palabra en su silencio.

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La figura de Mara personificando los signos y lugares de la presencia de Dios, hacindose lugar viviente donde Dios se encarna para darse a los hombres, nos interroga sobre nuestra valoracin de la persona humana y su dignidad como lugar viviente de la presencia de Dios. Hemos captado que es ste el valor central del mensaje de Cristo, el objetivo de su encarnacin y de su muerte? Es la persona el centro y la meta de todo en la Iglesia?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Debemos recordar que Dios sigue trabajando en el universo. No est fuera del mundo, mirando con una especie de fra indiferencia. Aqu, en todos los caminos de la vida, se juega el tipo como nos lo jugamos nosotros. Como un Padre siempre carioso, trabaja a travs de la historia para la salvacin de sus hijos. Mientras luchemos para derrotar las fuerzas del mal, el Dios del universo luchar a nuestro lado.
MARTIN LUTHER KlNG

Tal como le fue anunciado a Mara, la presencia de Dios en los hombres inaugurada por Cristo en la encarnacin, no tendr fin. Por la resurreccin, Cristo ha universalizado su presencia. La eucarista es el sacramento que, al actualizar la muerte y la resurreccin de Cristo, nos renueva y nos encarna su presencia, nos re-incorpora a l. Hemos de saber relacionar la presencia de Cristo en la eucarista con su presencia en los hombres, a fin de saber vivir en nosotros su presencia, comunicarla a los hombres y encontrarla en los hombres. Vivir hoy su presencia es vivir y ver las cosas a la luz de la verdad y del amor responsablemente; es vivir sin prejuicios el verdadero impulso del Espritu de Cristo al servicio de los hombres de hoy; es plantar en la propia conciencia los valores esenciales de la persona humana, que en su trascendencia nos asoman a Dios, y ser consecuentes en la vida y en la accin. Es ver y vivir a Dios en Cristo y a Cristo en el hombre.

Nosotros desertores ? Escpticos sobre el futuro del mundo tangible? Qu mal nos conocis! Sospechis que no somos partcipes de vuestras ansiedades, de vuestras esperanzas, de vuestra exultacin al ir penetrando los misterios y conquistando las energas terrestres. Tales emociones, decs, no pueden ser compartidas ms que por los que luchan por la existencia unidos; ahora bien, vosotros, los cristianos, hacis profesin de estar ya salvados. Como si para nosotros, tanto y an ms que para vosotros, no fuera cuestin de vida o muerte el que la tierra triunfe aun en sus fuerzas ms naturales. Para vosotros (y en esto, justamente, no sois todava bastante humanos, no llegis hasta el lmite de vuestra humanidad) slo se trata del xito o del fracaso de una realidad que, incluso concebida bajo los rasgos de cierta superhumanidad, contina siendo vaga y precaria. Para nosotros, en sentido autntico, se trata de la eomplecein y del triunfo del mismo Dios.
P. TEILHARD DE CHARDIN

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Hemos dejado de dar. Si pretendo no darme ms que a m mismo, no recibo nada, puesto que no construyo nada con lo que soy y, por tanto, no soy nada. Si luego vienen a exigirme que muera por unos intereses, me negar a morir. El inters me exige primero vivir. Dnde est el impulso de amor que pagara mi muerte? Se muere por una causa, no por objetos ni muros. Se muere por una catedral, no por un montn de piedras. Se muere por un pueblo, no por una multitud. Se muere por amor al hombre, que es la piedra angular de una comunidad. Se muere tan slo por aquello que impulsa a vivir.
A . DE SAINT-EXUPRY

Pero en esta noche tengo que llorar: se mueren las flores, los hombres se van, se pasan los das y Dios dnde est
RICARDO CANTALAPIEDRA

Siempre buscando a Dios entre la niebla.


A N T O N I O MACHADO

La paz que nos reclama, que toca nuestro corazn, por la cual estamos decididos a sacrificarnos, supone que se respeten plenamente los derechos de todos: los derechos de Dios y los derechos de los hombres. No slo los derechos de unos pocos hombres privilegiados, sacrificando los de otros muchos hombres: los derechos de cada hombre y los derechos de todos los hombres.
H E L D E R CMARA

Creo en la libertad y en la esperanza y en una fe que nace cuando se busca a Dios y no se alcanza.
ANTONIO MACHADO

Ante Dios y con Dios, vivimos sin Dios.


D. BONHOEFFER

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MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

en relacin con la lectura evanglica que describe el encuentro de Isabel con Mara al nivel de encuentro con Dios, como imagen de la espera del encuentro amoroso de Dios con el hombre y del hombre con Dios.
Mirad: ya viene, saltando por los montes, brincando por las colinas; mi Amado es una gacela, es como un cervatillo. Mirad: se ha parado detrs de mi tapia; atisba por las ventanas, observa por las rejas. Mi Amado me habla as: Levntate, Amada ma, hermosa ma, ven a m. Mira que el invierno ha pasado, las lluvias han cesado, se han ido; ya se ven flores en los campos, se acerca el tiempo de la poda; el arrullo de la trtola se escucha en nuestros campos; ya apuntan los frutos en la higuera, la via florece y da perfume. Levntate, Amada ma, hermosa ma, ven a m. Paloma ma, en los huecos de la pea, en los escondrijos de la cuesta; djame ver tu figura, djame or tu voz: tu voz es dulce, tu figura es hermosa.

Lectura del Antiguo Testamento: Cant 2, 8-H abre el segundo poema del Cantar de los cantares. Todo este libro de la Biblia canta en poesa las sucesivas etapas del amor humano. En el texto que leemos hoy es el momento temprano del amor, lleno de vida y de impaciencia, en el que los enamorados se esperan y se buscan con el anhelo del encuentro; las imgenes de la primavera y del arrullo expresan el mpetu y la ternura del encuentro interpersonal en la primera etapa del amor. Despus, el Cantar presentar etapas ms maduras del amor en las que el encuentro de las personas slo se realiza en la fidelidad ms serena y desinteresada.
STE TEXTO

Lectura evanglica: Le 1, 39-^5 Hay una explicacin ms amplia de este texto en las pginas 230-231 donde figura como lectura del cuarto domingo en el ciclo C. Lucas describe la visitacin de Mara a su prima Isabel como un peculiar encuentro interpersonal: Isabel y Mara se encuentran a un nivel de cordialidad humana y de hondura de fe que es causa de encuentro con la presencia de Dios y con su accin santificadora; vase la actitud de Isabel, su saludo a Mara, su alegra, su conciencia de la influencia de esa presencia de Dios de que Mara est llena.

La realidad del amor humano en sus diferentes formas y etapas es cuando se vive con autenticidad, un valor interpersonal sensible y trascendente a travs del cual se vive el encuentro interpersonal con Dios. Nada extrao, pues, que la descripcin literaria de las etapas del amor humano pueda ser una imagen expresiva de las amorosas relaciones interpersonales de Dios con el hombre y del hombre con Dios; imagen del valor de encuentro que tiene la fe. En la liturgia de hoy, esta lectura est puesta,

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En conjunto, de las lecturas podemos sacar hoy este par de formidables lecciones: 1) La encarnacin trae a la historia el encuentro de Dios con el hombre, de forma que en Cristo Dios busca a cada hombre y llama a cada hombre a buscarle para encontrarse interpersonalmente con l; la fe es encuentro interpersonal con Dios en Cristo. 2) La encarnacin de Dios en el hombre responsabiliza ms y ms a los hombres a abrirse, a buscarse, a encontrarse interpersonalmente al nivel del amor y la amistad; el encuentro sincero entre dos personas adquiere valor de signo y camino de encuentro con Dios; defensa del mpetu, del calor, de la ternura entre dos corazones que se quieren, como desafo a este fro tiempo de tcnica y consumo que despersonaliza al hombre y desencarna y desvaloriza sus relaciones interpersonales.
En aquellos das, Mara se puso en camino y fue aprisa a la montaa, a un pueblo de Jud; entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. En cuanto Isabel oy el saludo de Mara, salt la criatura en su vientre. Se llen Isabel del Espritu Santo y dijo a voz en grito: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor? En cuanto tu saludo lleg a mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre. Dichosa t, que has credo!, porque lo que te ha dicho el Seor se cumplir. ESTA PALABRA NOS JUZGA

La palabra que hemos ledo hoy nos pregunta seriamente dos cosas:

Vivimos la fe como renovado encuentro interpersonal con Dios, como incesante bsqueda del Dios personal ? Y aqu, condenacin de las despersonalizaciones de la fe, de toda reduccin de la fe a frmulas, a prcticas muertas, a rutinas, al des-compromiso interpersonal. Condenacin de toda actividad apostlica que no busque la conversin del hombre al Dios personal en Cristo. Condenacin de toda celebracin litrgica y de toda eucarista en que no se viva el encuentro interpersonal con Dios en Cristo. Condenacin de cualquier actividad de la Iglesia que, de un modo u otro, no sea funcional al encuentro interpersonal de los hombres con Dios. Valoramos y vivimos el encuentro de persona a persona como signo y terreno del encuentro con Dios? Valoramos el amor y la amistad como rostro humano de la amistad con Dios? Vemos al hombre como encuentro, que se realiza en el encuentro consigo mismo y con los dems hombres, y, en el fondo, en el encuentro con Dios ? Y aqu, condenacin de todo sistema, procedimientos, situaciones, tcnicas, etc., etc., despersonalizadoras a travs de la incomunicacin humana. Condenacin de todo trabajo y actividad tambin apostlicos, por supuesto que sacrifique el encuentro y la relacin interpersonal, que reduzca la persona a mquina o a simple pieza de mquina. Condenacin de todos los olvidos y negaciones de la amistad y del amor, como autodestruccin del hombre. Condenacin en la Iglesia de toda liturgia y toda eucarista que no posibilite, realice

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y acreciente el encuentro interpersonal de los creyentes en Cristo, y de los creyentes con los dems hombres.
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Vivir en Cristo es vivir a nivel interpersonal profundo la relacin con el Padre en Cristo, y la relacin con Cristo en los hombres. Hoy esto tiene una importancia decisiva en la realizacin personal de los creyentes y como mensaje y desafo a este tiempo de despersonalizacin mltiple, de superficializacin y frustracin de las relaciones interpersonales. Pensemos en el infierno de esta tara que crece como gangrena en el hombre unidimensional de la civilizacin tcnica y de la sociedad de consumo: la despersonalizacin de las relaciones interpersonales. La relacin de persona a persona se despersonaliza, se hace funcional, superficial, utilitaria, se hace imposible, se frustra en el comercio, en el trabajo, en la diversin, en la familia y hasta en el amor y en lo que llamamos amistad, y as se frustra y se destruye la persona. Nadie que haga el esfuerzo de la lucidez y la sinceridad necesarias para revisar lo que ocurre entre nosotros, lo que ve alrededor, en nuestros ambientes de trabajo, de diversin, de formacin, de familia e incluso entre novios y entre personas que se dicen amigos, y nadie que revise con absoluta sinceridad lo que l mismo vive, dir que exageramos al afirmar que en la mayora de las personas el encuentro y las relaciones interpersonales profundas y autnticas es-

casean, son nulas, estn frustradas. Muchos de los fenmenos de malestar e inestabilidad psquica y social por no decir todos nacen de esa frustracin. Esto no es simple resultado de la observacin directa y de la intuicin y la reflexin, sino que es dato estadstico y es conclusin cientfica. En esta situacin, la dedicacin consciente y esforzada a la apertura y bsqueda de los otros, al encuentro y la relacin interpersonal sincera y autntica en los diversos ambientes, a travs de la amistad y el amor, se convierte en un imperativo urgente de la existencia responsable de cada hombre. Y el cultivo del encuentro y la relacin interpersonal, el testimonio en esto de los cristianos a travs del aprecio de las personas, del amor, de la amistad sincera, son servicio al evangelio, servicio a los hombres desde el evangelio, testimonio de los valores evanglicos. En el terreno de la fe, el redescubrimiento de Dios como alguien, la relacin interpersonal con l, vivida en la oracin, en la liturgia y en todo, y el funcionamiento de la comunidad cristiana y de toda la Iglesia al servicio de esta relacin interpersonal, son tareas decisivas hoy en la evangelizaron y en toda la pastoral
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

Yo recapacito sobre mi vida, toda ella llena de encuentros, y sobre el encuentro que yo mismo soy; todo esto me remite a un amor absoluto; mi vida entera es un trato con l.
J . R.OF CARBALLO

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...Necesitamos, ms que a nosotros mismos, hora es ya de hablar claro, a otros-no-mismos ste a aqul, se a aqulla, t y yo a todos, todos tambin a ti y a m.
JOS LUIS TEJADA

munidad. Nos ensanchamos al descubrir otras conciencias. Nos miramos y sonremos. Algo semejante a ese prisionero liberado que se extasa ante la inmensidad del mar.
A . DE SAINT-BXUPRY

Dentro de grupos restringidos (en la pareja, en el equipo), es una experiencia cotidiana que la unin, lejos de disminuir los seres, los acrecienta, los enriquece y los libera por encima de ellos mismos. La unin, la verdadera unin, la unin de espritu y corazn, no esclaviza, ni neutraliza los trminos asociados. Los super-personaliza.
P. TEILHARD DE CHARDIN

La comunin es menos frecuente que la felicidad, ms frgil que la belleza. Basta algo pequesimo para romperla o malograrla. Un gran nmero de personas pasan su vida sin conocer una sola verdadera comunin.
E . MOUNIER

De entre los seres humanos tan slo se reconoce la existencia de aquellos a quienes se ama.
SlMONE W E I L

La mecanizacin nos americanizar de tal modo, y el progreso consumir en tal medida nuestra existencia espiritual, que los ms sangrientos y antinaturales sueos de los utopistas parecern cavilaciones inocentes al lado de tales hechos.
BAUDELAIRE

El amor hasta para con los enemigos es la clave para resolver los problemas de nuestro mundo. Jess no es un idealista sin sentido prctico; es el verdadero realista... El amor es el poder ms duradero del mundo.
MARTIN LUTHER KlNG

Por fin nos habamos encontrado. Los hombres caminan durante mucho tiempo juntos, encerrados en su propio silencio, o intercambian palabras que no conducen a nada. Mas, cuando llega la hora del peligro, entonces nos ayudamos unos a otros. Comprendemos que formamos parte de una misma co-

La realidad es que la incomunicacin parece un rasgo de nuestra, valga la paradoja, forma de convivir los unos con los otros. Nuevas formas de distraccin vendrn a esconder y a compensar la incomunicacin en que un hombre se halla frente al otro hombre, haciendo infecundo el encuentro entre ellos mismos. Una de estas formas distractivas la est ocupando, por ejemplo, el erotismo.
CARLOS CASTILLA DEL PINO

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MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura del Antiguo Testamento:

1 Sam 1, 2^-28

a la maternidad desde la esterilidad, a travs de una fecundidad que era signo de la accin de Dios y signo de su estilo en toda la historia de la salvacin. Esto se describe en los versculos que preceden a nuestra lectura. En la lectura aparece Ana presentando, ofreciendo ese hijo al Seor y entonndole un himno de entrega y gratitud. Gratitud de una pobre que reconoce la accin de Dios y dobla su disponibilidad.
NA FUE LLEVADA En aquellos das, llev Ana a Samuel a la casa del Seor en Silo, y llev tambin un toro de tres aos, medio quintal de harina y un pellejo de vino. El muchacho era pequeo. Mataron el toro y presentaron el nio a Eli. Ana dijo: Seor mo, por tu vida, yo soy la mujer que estuvo aqu en pie junto a ti, suplicando al Seor. Por este nio suplicaba y el Seor me ha concedido lo que peda; por eso yo tambin se lo cedo al Seor y quedar cedido al Seor mientras viva. Y adoraron all al Seor.

Lectura evanglica: Le 1, 46-56 El Magnficat es la cancin de los pobres disponibles a Dios, llevada a su expresin ms bella en labios de Mara, la gran mujer pobre, disponible, creyente.

El contenido de este himno puede dividirse en tres partes: en la primera parte (v. 46-50) Mara dirige al Seor su accin de gracias por lo que le ha sido anunciado, por lo que le ha sido dado en la concepcin del Hijo por obra del Espritu. Y enuncia Mara la actitud que le ha permitido ser objeto de esta gracia: porque l ha mirado la humillacin de su esclava; as designa su pobreza, su disponibilidad a la voluntad de Dios, su obediencia, su fidelidad; recurdese que ella acept el mensaje de la encarnacin desde esta esclavitud: Aqu est la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra. Las expresiones con que Mara da gracias al Seor estn tomadas del Antiguo Testamento, es una oracin bblica; en la segunda parte (v. 51-53) se describe el estilo de la accin de Dios en la historia. Lo que ha hecho en Mara est en lnea con su modo de actuar a lo largo de toda la historia de la salvacin. El siempre ha bendecido a los pobres, a los sencillos, a los humildes; los ha favorecido, los ha exaltado y ha actuado a travs de ellos, les ha hecho portadores en su debilidad de su fuerza. Y a los ricos orgullosos, ambiciosos, poderosos injustos, los ha dejado a un lado vctimas de su propia ambicin. Las expresiones con que se describe este estilo del Dios salvador estn tomadas de diversos pasajes del Antiguo Testamento. Se trata de una meditacin bblica, una reflexin sobre la historia del pueblo de Dios. Y se quiere decir que ste es el estilo que Dios aplica en la encarnacin a Mara;

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en la parte tercera (v. 54-55) se afirma que con estos hechos de la encarnacin, Dios cumple sus promesas a los padres. Dios se est manifestando fiel a su palabra, a su alianza que va a ser consumada en el Hijo.
En aquel tiempo, Mara dijo: Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios, mi salvador, porque ha mirado la humillacin de su esclava. Desde ahora me felicitarn todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m: su nombre es santo. Y su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin. El hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazn, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes; a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos. Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia como lo haba prometido a nuestros padres, en favor de Abrahn y su descendencia para siempre. Mara se qued con Isabel unos tres meses y despus volvi a su casa.

frimiento sereno de la aceptacin de nuestros fallos y lmites, de nuestra radical pobreza? Aceptamos ser amados por Dios con misericordia... ? Podemos decir que somos pobres y sencillos de los que el Seor proteje y bendice y ensalza y salva, y que no somos ricos y autosuficientes y egostas de los que el Seor abandona porque en realidad no quieren nada con l? Reconocemos la accin de Dios en favor nuestro y en favor de todos los desfavorecidos? Vivimos en accin de gracias?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

ESTA PALABRA NOS JUZGA

Podemos cantar nosotros hoy sin avergonzarnos la cancin de los pobres fieles a Dios? Muchas veces repetimos en la oracin y el canto el Magnficat, y es de temer que lo hagamos con la rutina propia de nuestro modo de orar y cantar; y acaso con la hipocresa propia de nuestros actos cristianos... Nos reconocemos pobres, con todo lo que esto implica? Vivimos el esfuerzo de la disponibilidad, de la generosidad desinteresada, y el su-

Vivir en Cristo de verdad implica vivir agradecidos al Padre en Cristo. Vivir conscientes del don de Dios y vivir en accin de gracias. El utilitarismo propio de nuestra poca y la ambicin de ser y de poseer que vivimos a flor de piel, nos tienen muy atrofiado el sentido de la gratuidad y el sentido de la gratitud. A nivel humano y al nivel de la fe. Por eso no valoramos ni apreciamos la gracia en lo que es. Por eso no la buscamos, no la defendemos, no la salvamos, no vivimos en ella. Por eso no sabemos tampoco vivir en accin de gracias, que es la relacin propia del hombre que cree en la gracia, en la gratuidad del don de Dios, en su amor generosamente dado gratis. La eucarista es accin de gracias al Padre en Cristo, celebrada, dicha, vivida en comunidad, en Iglesia.

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Todo esperar es un aguardar, pero no todo aguardar es esperar. Aguardar no es todava esperar... Esperar es siempre aguardar lo que salva.
H. PLGGE

De ti aprendimos divino Maestro de dolor, dolores que surten esperanzas.


M. DE UNAMUNO

Ha llegado la hora en que cada religin ha de encontrar en sus textos sagrados aquellas verdades capaces de infundir vitalidad a la promocin humana de los parias del mundo entero y de sacudir violentamente la conciencia de los ricos.
H E L D E R CMARA

sea alegre, acogedora y todos vendrn a ella y seris pronto pobres. Pobres y contentos. Porque el deseo de Cristo no es hacerte pobre sino hacerte feliz siendo pobre. La pobreza es esencialmente fraternidad. Hay que tener amigos que se encuentren bien en casa, hay que encontrar un equipo que nos haga felizmente pobres. Hay que hacerse amigos con los que compartir. La pobreza nos hace hermanos de los dems. El rico es un ser solitario, tiene que aislarse para poder defenderse. La pobreza como la fe es fraternidad. Un pobre mira a todos como iguales, lo comparte todo, puede hablar contigo de igual a igual: todo el mundo es un hombre.
L. EVELY

No existe ms que una tristeza: la de no ser santos.


LON BLOY

En la raz de la esperanza hay algo que nos est literalmente ofrecido.


GABRIEL MARCEL

Tanto si nos damos cuenta como si no, cada uno de nosotros estamos eternamente en deuda.
MARTN LUTHER KING

Yo opt por el cristianismo por considerar que en l encontraba la forma ms pura de servir al prjimo.
CAMILO T O R R E S

No pretendis que vuestra casa sea msera, nadie ir. Procurad ms bien que est abierta, que

A nuestra alegra y a nuestras penas no eres insensible, t, Dios; para ti nuestra vida, nuestra dicha son el objeto de un gran cuidado, y nuestra paz es tu paz. Te damos gracias por ser tan vulnerable. Y te pedimos que da a da toda la vida progresemos en este pacto nuevo y eterno, hasta la eternidad.
HUUB OOSTERHIUS

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MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura prof tica: Mal S, 1-k y 4, 5-6 a la parusa o venida salvadora del Seor, el profeta Malaquas anuncia un mensajero que preparar el camino. La venida y la accin de este mensajero est relacionada con la necesidad de renovar el culto que haba degenerado hasta ser un mal rubricismo y dejar de ser culto sincero y fiel, reconocimiento del Seor. La reforma del culto nacer de la renovacin del sarcedocio: dejar de ser un sacerdocio cultual ritualista para ser sacerdocio proftico y, desde ah, ser sanamente cultual. Vendr un profeta a reformar el culto y a aportar al sacerdocio la funcin proftica de la palabra.
N VISTAS

As dice el Seor Dios: Mirad, yo envo mi mensajero, para que prepare el camino ante m. De pronto entrar en el santuario el Seor a quien vosotros buscis, el mensajero de la alianza que vosotros deseis: miradlo entrar, dice el Seor de los ejrcitos. Quin podr resistir el da de su venida? Quin quedar de pie cuando aparezca? Ser un fuego de fundidor, una leja de lavandero: se sentar como un fundidor que refina la plata, como a plata y a oro refinar a los hijos de Lev, y presentarn al Seor la ofrenda como es debido. Entonces agradar al Seor la ofrenda de Jud y de Jerusaln, como en los das pasados, como en los aos antiguos. Dice el Seor de los ejrcitos. Mirad, os enviar al profeta Elias antes de que llegue el da del Seor, grande y terrible. Convertir el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, para que no tenga que venir yo a destruir la tierra.

Lectura evanglica: Le 1, 57-66 Describe Lucas en este texto el nacimiento del precursor de Cristo y la imposicin de nombre. El carcter sobrenatural que se atribuye a la imposicin de nombre, la liberacin del mutismo de Zacaras, la impresin que todo ello produce en la gente, son signos del destino con que nace Juan, de su misin proftica; y, en definitiva, son signos de la cercana de Dios, de la irrupcin de la presencia de Dios en el mundo humano.
A Isabel se le cumpli el tiempo y dio a luz un hijo. Se enteraron sus vecinos y parientes de que el Seor le haba hecho una gran misericordia, y la felicitaban.

El texto de Malaquas tiene unos versculos que sealan al mensajero en un tal profeta Elias; nuevo Elias ?, el mismo Elias a quien se esperaba que volviese? El Nuevo Testamento, Cristo mismo, afirmarn que ese Elias esperado es Juan Bautista, profeta descendiente de casta sacerdotal, precursor de Cristo. En todo caso, en lo que se refiere al nuevo sacerdocio proftico, ser Cristo quien cumpla plenamente este anuncio siendo l sacerdote-profeta y dejando a su Iglesia un sacerdocio proftico.

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A los ocho das fueron a circuncidar al nio, y lo llamaban Zacaras, como a su padre. La madre intervino diciendo: No! Se va a llamar Juan. Le replicaron: Ninguno de tus parientes se llama as. Entonces preguntaban por seas al padre cmo quera que se llamase. El pidi una tablilla y escribi: Juan es su nombre. Todos se quedaron extraados. Inmediatamente se le solt la boca y la lengua y empez a hablar bendiciendo a Dios. Los vecinos quedaron sobrecogidos, y corri la noticia por toda la montaa de Judea. Y todos los que lo oan reflexionaban diciendo: Qu va a ser este nio? Porque la mano de Dios estaba con l. ESTA PALABRA NOS JUZGA

En este tiempo cristiano en el que el gran Profeta ha venido y ha hablado, hemos de preguntarnos por la eficacia proftica de la palabra de Dios, del mensaje de Cristo. Su eficacia en la Iglesia, en el culto, en nuestra fe y nuestras vidas. Est todo suficientemente renovado o en buena va de renovacin ? Buscamos y acogemos con fe la fuerza proftica de la palabra de Dios sobre nuestras vidas, nuestras situaciones, nuestras estructuras ? Nos dejamos juzgar y orientar por la palabra de Dios en nuestros juicios, criterios, sentimientos, acciones, y en nuestras relaciones y en las estructuras que dependen de algn modo de nosotros ? Un asunto grave es el de la funcin proftica de la Iglesia, en todos sus miembros. Funcin proftica esencial a su ser en Cristo, a su actuar en Cristo, a su misin en el mundo de anunciadora de Cristo y cuerpo suyo visible, testigo de su evangelio.

Otro asunto grave directamente abordado por la palabra de Dios leda hoy es el de la renovacin del sacerdocio y del culto. Cristo ha dado ya para siempre a su sacerdocio la funcin proftica del anuncio de la palabra como inseparable de la funcin cultual; y ha dado al culto cristiano el carcter de acontecimiento proftico que juzga al mundo, que esclarece y salva la vida de los creyentes y la pone al servicio de los hombres, superando los lmites del culto ritualista. Y todo esto est reconocido. Y est programada la renovacin en esta lnea por el Vaticano II, igual que la funcin proftica que en Cristo tienen todos los miembros de la Iglesia. Entonces, hay que preguntarse si esto es letra viva o es letra muerta.

VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

Ni el sacerdocio de Cristo que todos participamos a distinto nivel los seglares y los curas, pero todos, ni los actos litrgicos que desde l celebramos, y en concreto la eucarista, deben reducirse a ritualismo muerto, rutinario, formulista y asptico, sino que deben tener el vigor propio de su dimensin proftica: de interpelacin a nuestra vida y al mundo, de juicio, de denuncia oportuna y evanglica, de esclarecimiento, de orientacin y vivificacin de la fe y las obras. Toda la pastoral sacramental, toda la participacin de los cristianos en los sacramentos, debe ir acompaada y hasta precedida de una fuerte dosis vivificante de esa accin proftica que es el anuncio, la lectura, la explicacin y la asimilacin de la palabra

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de Dios. Sin esto los sacramentos nunca sern signos vivos del renovado encuentro viviente y comprometido de los cristianos con Cristo. Hoy necesitamos en la Iglesia una nueva conciencia proftica, pues, por un extremo y por otro, por la carta de ms de quienes hacen del profetismo una accin subjetiva y sectaria, y por la carta de menos de quienes niegan, excluyen y persiguen toda verdadera accin proftica y toda dimensin proftica del anuncio de la palabra y hasta se ren de que se hable de accin proftica hoy en la Iglesia, como si todo el profetismo hubiera muerto con los profetas del Antiguo Testamento, como si Cristo no hubiese inaugurado y encomendado a su Iglesia la accin proftica, entre unos y otros, tenemos muerta la dimensin proftica de una Iglesia que en el mundo de hoy la necesita con urgencia vital. Hoy vivir en Cristo exige ser doblemente dciles a su palabra proftica: la docilidad de juzgarnos, convertirnos y vivir a la luz de su palabra, y la docilidad de ser testigos de su palabra juzgando, denunciando, orientando y salvando desde su palabra la vida de los hombres en el mundo.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

de la historia de la Iglesia se manifiesta una inclinacin del magisterio a sentirse suficiente y no inquietarse demasiado por la falta de carismas en la organizacin, sobre todo por la falta de profeca. Y precisamente su ausencia o descuido ha sido la causa del desfase de siglos que lleva la Iglesia respecto a la evolucin histrico-cultural, patentizado en sus reacciones tmidas y tardas a los problemas del hombre, p. e.: la cuestin social, la libertad religiosa y, en nuestros das, el compromiso temporal. El profeta, como el cristiano que ve a fondo, y as prev la realidad humana, es el nico que puede devolver a la Iglesia su ritmo salvador.
GREGORIO DEL O L M O

Jess se preocupaba mucho ms en dedicarse al servicio, al amor y a la solidaridad con sus prjimos que no en dar a conocer sus credenciales. Sin duda que algunos de los que vieron desde lejos las tres cruces plantadas sobre el Glgota, pensaron que los tres hombres crucificados eran simples ladrones... Lo que convierte al cristiano en cristiano, no es un acto religioso particular, sino la participacin en el sufrimiento de Dios en la vida del mundo.
HARVEY COX

No puede el magisterio sentirse celoso del profetismo o lamentarlo: en la comunidad de fe lo normal es que haya muchos profetas. Ms bien, debera preocuparse el magisterio de que falte en la Iglesia esa palabra viva, nacida de la tensin entre evangelio e historia. Sin embargo, a lo largo

Para aquel que es solidario con los hombres, el hombre no es una simple palabra de su vocabulario... No conozco al hombre, sino a los hombres. La libertad, sino hombres libres. La dicha, sino hombres dichosos. La belleza, sino cosas bellas... Y aquellos que persiguen la esencia de otra ma-

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era que como nacimiento, muestran su vanidad y el vaco de su corazn. Y no vivirn ni morirn; pues no se muere ni se vive por palabras.
A . DE SAINT-EXUPRY

La esperanza es una potencia proftica; no se refiere a lo que debera ser, sino a lo que deber ser; dice simplemente: esto ser.
GABRIEL MARCEL

MENSAJE BBLICO DE LA PALABRA

Lectura del Antiguo Testamento: 8b-ll. 16

2 Sam 7, 1-5 y

En nuestro tiempo, la gran objecin que se hace contra el cristianismo, la verdadera fuente de desconfianza, que hace impermeables para la Iglesia a bloques enteros de la humanidad, no son precisamente dificultades de orden histrico o teolgico. Es la sospecha de que nuestra religin hace a sus fieles inhumanos.
P . TEILHARD PE CHARDIN

del segundo libro de Samuel, que se lee tambin en el cuarto domingo del ciclo B, presenta el anuncio que hace el profeta Natn al rey David de que, bajo el favor de Dios, su dinasta ser perpetua y el pueblo tendr seguridad, paz, salvacin. Desde que la interpretacin de este anuncio lleg a ser mesinica, se ve en l la promesa de un descendiente de su linaje que salvar al pueblo: el Mesas, Cristo.
STE TEXTO Cuando David se estableci en su palacio y el Seor le dio paz con todos los enemigos que le rodeaban, el rey dijo al profeta Natn: Mira: yo estoy viviendo en casa de cedro, mientras el arca de Dios vive en una tienda. Natn respondi al rey: Ve y haz cuanto piensas, pues el Seor est contigo. En aquella noche recibi Natn la siguiente palabra del Seor: Ve y dile a mi siervo David: Eres t quien me va a construir una casa para que habite en ella?. Yo te saqu de los apriscos, de andar tras las ovejas, para que fueras el jefe de mi pueblo Israel. Yo estar contigo en todas tus empresas, acabar con tus enemigos, te har famoso como a los ms famosos de la tierra. Dar una tierra a Israel, mi pueblo, lo plantar para que viva en ella sin sobresaltos, y en adelante no permitir que animales lo aflijan como antes, desde el da en que nombre

Basta que un hombre sea postergado a sabiendas, o lo que es lo mismo, conscientemente abandonado en la miseria, para que el pacto cvico sea nulo en su totalidad; por tanto tiempo como un hombre est fuera, a la puerta que se le ha cerrado en las narices, se cierra una ciudad en injusticia y en odio.
C h . PGUY

Profeta es sobre todo una voz para hacer descender la Justicia.


LON BLOY

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jueces para gobernar a mi pueblo Israel. Te pondr en paz con todos tus enemigos, te har grande y te dar una dinasta. Tu casa y tu reino durarn por siempre en mi presencia y tu trono durar por siempre.

la salvacin abrir en la persona y la vida de los hombres y del pueblo una verdadera paz.
En aquel tiempo, Zacaras, padre de Juan, lleno del Espritu Santo profetiz diciendo: Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo, suscitndonos una fuerza de salvacin en la casa de David, su siervo; segn lo haba predicho desde antiguo por boca de sus santos profetas. Es la salvacin que nos libra de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odian; realizando la misericordia que tuvo con nuestros padres, recordando su santa alianza y el juramento que jur a nuestro padre Abrahn. Para concedernos que, libres de temor, arrancados de la mano de los enemigos, le sirvamos en santidad y justicia, en su presencia todos nuestros das. Y a ti, nio, te llamarn profeta del Altsimo, porque irs delante del Seor, a preparar sus caminos, anunciando a su pueblo la salvacin, el perdn de sus pecados. Por la entraable misericordia de nuestro Dios, nos visitar el sol que nace de lo alto, para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte; para guiar nuestros pasos en el camino de la paz.

Lectura evanglica: Le 1, 67-79 Zacaras resume los acontecimientos ocurridos en torno al nacimiento de Juan Bautista y expresa su significado mesinico, salvfico, por medio de un himno, que ha quedado incorporado a los textos de la oracin de la Iglesia con el nombre de Benedictus. Este himno, que recoge expresiones e imgenes del Antiguo Testamento, sobre todo de los salmos, canta la salvacin cercana y el papel de profeta, testigo y mensajero que le corresponde a Juan Bautista. As vuelven en este texto los temas que hemos visto en las lecturas de los das pasados. Si quisiramos resumir y resaltar las dimensiones teolgicas del contenido del himno, desde la realidad central de la salvacin, las veramos as: la salvacin que brotar de la presencia de Dios entre los hombres, es obra de la misericordia del Seor, de su fidelidad, es el cumplimiento de sus promesas a lo largo de la historia; la salvacin consistir en una liberacin: liberacin de todos los enemigos que esclavizan al hombre y al pueblo, liberacin de la angustia, del miedo, liberacin del mal, de las sombras y de la muerte. Esta liberacin tiene ya un sentido espiritual, o, mejor, personal, no simplemente material y poltico; se trata de la liberacin que quiere Cristo para los hombres ;

ESTA PALABRA NOS JUZGA

El himno de Zacaras que hemos ledo canta una serie de realidades que integran la salvacin que Cristo nos ha trado. Es cuestin de preguntarnos si esas realidades existen en nuestra vida: es decir, en nuestra fe, en nuestras aspiraciones y en nuestra espera, en nuestro amor, en las obras que persiguen nuestras manos; si buscamos esas realidades para nosotros y para los dems hombres.

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Liberacin: aspiramos a ser libres con la profunda libertad que entraa la responsabilidad y la superacin de los egosmos ? O ms bien llevamos nuestro vivir por el camino de esas libertades que brotan de la esclavitud del egosmo, de la ambicin y de los instintos? Somos instrumentos de la liberacin de los hombres, luchamos por la verdadera libertad de todos ? Al nivel de las relaciones interpersonales, en la familia, el amor, la amistad, procuramos que las personas a quienes queremos y con quienes nos relacionamos sean cada vez ms autnticamente Ubres, o bien las acaparamos, las dominamos, las utilizamos aunque sea por un amor mal entendido y sin mala voluntad? Liberacin del miedo, de las sombras, de la muerte, hacia la paz: por qu vivimos tan prisioneros del miedo, la angustia, la tristeza, la desesperanza, en una inestabilidad afectiva, psquica y espiritual? Hay sin duda numerosas causas, y algunas nos son ajenas, pero hay causas dentro de nosotros... Dnde est esa paz honda que debemos vivir los cristianos, a nivel personal, familiar, de pas y a nivel internacional? Qu hacemos por nuestra propia paz y por la paz de los dems ? Valoramos la presencia, la gracia, el amor, la accin de Dios en orden a nuestra liberacin y la de los dems, en orden a nuestra paz y la de los otros ? Nos sentimos a la vez comprometidos a construir nosotros la paz y la libertad, dentro de nosotros mismos y alrededor de nosotros ? Nos sentimos testigos y mensajeros de la liberacin del

hombre y de la paz entre los hombres ? Porque, si es que no, para qu somos cristianos?
VIVIR HOY EN CRISTO A LA LUZ DE SU PALABRA

En Cristo podemos y debemos vivir todo lo que Zacaras cant en su himno a la salvacin. Porque Cristo lo trajo todo, lo anunci, lo vivi, dio por ello la cara y la vida, lo alcanz en plenitud por su muerte-resurreccin y nos lo comunica. Vivir en Cristo la progresiva liberacin del hombre -la nuestra y la de los dems-, y vivir la paz, no es una vivencia de pacfica posesin. Vivirlo es creerlo, esperarlo, buscarlo, construirlo, defenderlo, luchar por ello. Liberarnos y ayudar a los dems a liberarse en todos los sentidos en que hay que lograr la autntica liberacin humana y tal como Cristo quiere que se logre, e instaurar la verdadera paz, es algo que est sin duda ms all de nuestras solas fuerzas. Pero se nos pide vivir hacia ello, vivir para ello y por ello, buscarlo, entregarnos, luchar con fe, con una esperanza que no huye de esta vida pero que la supera, la traspasa y llega ms all, con un amor a prueba de todos los sacrificios. Se nos pide que creamos que todo eso es plan de Dios, es obra de Cristo, y que su Espritu est en accin para realizarlo pero que no se realizar sin nosotros. El cristianismo es fermento y es desafo, es pacifica-violencia contra la violencia-violenta que esclaviza a los hombres injustamente. Y la muerte-

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resurreccin de Cristo tiene esta fuerza de fermento y desafo. Y nuestra actualizacin de su muerte-resurreccin en la eucarista debe tener esta misma fuerza, para que logremos vivir lanzados hacia ese imposible que se hace posible y real desde la esperanza, por el amor, gracias a la accin de Dios por nuestras manos de fuertes hombres dbiles. Espero en ti Seor, por todos y para todos nosotros.
TESTIGOS MODERNOS DE LA PALABRA

A pesar de todo, el Espritu Santo sigue estando presente en el corazn de la humanidad. Sigue preparando en cada hombre la venida del Salvador. Est presente en las aspiraciones profundas de los hombres, de las razas de los pueblos de hoy. Y aun cuando estos, de momento altivos y orgullosos como adolescentes que se rebelan contra su padre, rechazan a los falsos dioses y tambin al Dios del amor, hemos de tener la suficiente lucidez para caer en la cuenta, y la suficiente paciencia y fe en Dios para creer que se trata de una crisis de crecimiento. Una crisis que se convertir en triunfo si sabemos amar en vez de condenar.
MICHEL QUOIST

Hay una cautividad econmica, en efecto, pero pienso que sta no es la nica cautividad sino que existen otras cautividades de las que el hombre no podr ser arrancado por ninguna transformacin exterior ni por ninguna revolucin.
JEAN DANILOU

El miedo se domina con el amor... La clase de amor que llev a Cristo a una cruz y mantuvo a Pablo libre de amargura y resentimiento entre iracundos torrentes de persecucin no es blando, anmico y sentimental. Un amor as hace frente al mal sin titubeos.
MARTIN LUTHER KING

Hay que confiar en que el terror, la tortura y el dogmatismo hayan sido ya digeridos. Y si es as nos encontraremos con un socialismo que aade a las paulatinas conquistas del hombre, hallazgos tan fundamentales para la dignidad humana como la educacin igual para todos, la reforma agraria, la eliminacin de los grupos de presin, de las desigualdades monstruosas en lo econmico, la seguridad, etc., etc. Un socialismo en libertad, que es una forma de convivencia que ya Cristo nos ense hace dos mil aos.
MIGUEL DELIBES

Deseamos ser liberados. Aquel que da un golpe de azadn quiere conocer el sentido de su golpe de azadn. El golpe de azadn del forzado, que lo humilla, no es el mismo golpe de azadn que aquel que da el propietario de una tierra y que enriquece al propietario. La crcel no reside all donde se dan golpes de azadn. No existe horror material. La crcel reside all donde se dan golpes de azadn que no poseen un sentido, que no ligan al que los da con la comunidad de hombres.
A. DE SAINT-EXUPRY

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Cantar al hasto, los dolores, las tristezas, la muerte, la sombra, lo sombro, etc., es engaarse a toda costa en no ver ms que los pueriles reversos de las cosas... He aqu por qu yo he cambiado totalmente de mtodo, para no cantar sino la espera, la esperanza, la calma, la dicha, el deber.
LAUTREAMONT

Nada ms descorazonador, pero felizmente nada ms gratuito, ni menos cientficamente verdadero que el prejuicio inmovilista. No, nada prueba que el hombre haya llegado al cabo de s mismo, que haya tropezado con el techo; por el contrario, todo sugiere que en este preciso momento entramos en una fase especialmente crtica de superhumanizacin.
P. TEILHARD DE CHARDIN

No basta que hayamos sido creados, que hayamos nacido, ni aun que seamos fieles; depende de nosotros, cristianos, que al Eterno no le falte nunca lo temporal (singular paradoja), que a lo espiritual nunca le falte lo carnal. Hay que decirlo todo aunque parezca increble: que a la eternidad no le falte el tiempo, que al espritu no le falte la carne, que a Jess no le falte su Iglesia, su Iglesia. Y tenemos que llegar hasta el fondo: que a Dios no le falte su creacin. Es decir: depende de nosotros que la esperanza nunca falte en el mundo.
Ch. PGY

En todas las cimas hay paz.


GOETHE

La verdad ya la tenemos La verdad es la esperanza.


ANTONIO MACHADO

Creo en la fuerza del Espritu, en el amor del Padre y del Hijo en el pacto entre Dios y los hombres, en la Iglesia, cuerpo del Seor unida y enviada para hacer lo que l hizo: a servir e iluminar a cargar con los males del mundo y a instaurar la paz en la tierra. Creo que renaceremos con cuerpo inmortal y nuevo porque l es Dios de la vida Amen. Ven, Seor Jess, ven.
HUUB OOSTERHIUS

El hecho de que un hombre tenga esperanza es decisivo para todos: este hombre demuestra a todos los dems que ellos tambin pueden tenerla. En esto s que puede decirse que uno es todos y todos somos uno.
KlERKEGAARD

Yo espero en ti para nosotros, escrib en otro tiempo, y es todava hoy la nica frmula que me satisface. Pero podemos an ser ms explcitos: yo espero en ti, que eres la paz viviente, para nosotros, que todava estamos en lucha con nosotros

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mismos y unos contra otros, a fin de que un da nos sea concedido entrar en ti y participar de tu plenitud.
GABRIEL MABCEL

A toda costa hay que renovar en nosotros el deseo y la esperanza del gran advenimiento. Pero dnde hallaremos la fuente para este rejuvenecimiento? Ante todo, est bien claro, en un aumento de la atraccin ejercida directamente por Cristo sobre sus miembros. Y adems? Es un aumento de inters descubierto por nuestro pensamiento en la preparacin y en la consumacin de la parusa. Y de dnde hacer que brote este mismo inters? De la percepcin de una conexin ms ntima entre el triunfo de Cristo y el xito de la obra que intenta edificar aqu abajo el esfuerzo de los hombres. Nos olvidamos de ello constantemente. Lo sobrenatural es un fermento, un alma, no un organismo completo. Viene a transformar la naturaleza; pero no puede prescindir de la materia que sta le ofrece. Si los hebreos se mantuvieron tres mil aos pendientes del Mesas, es porque lo vean nimbado por la gloria de su pueblo. Si los discpulos de san Pablo vivan perpetuamente anhelantes por el gran da, es porque esperaban del Hijo del hombre la solucin personal y tangible de los problemas y de las injusticias de la vida. La espera del cielo no puede existir ms que si se encarna. Qu cuerpo podremos darle a nuestra espera de hoy? Podremos darle el cuerpo de una inmensa esperanza totalmente humana. Consideremos la tierra en torno a nosotros. Qu acontece a nuestros

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ojos, en la mesa de los pueblos ? De dnde viene este desorden en la sociedad, esta agitacin inquieta, estas olas que se hinchan, estas corrientes que circulan y se unen, estos brotes turbios, formidables y nuevos ? Visiblemente la humanidad atraviesa una crisis de crecimiento, oscuramente tiene conciencia de lo que le falta y de lo que es capaz. No. No debemos vacilar nosotros, los discpulos de Cristo, en captar esta fuerza que nos necesita y que nos es necesaria. Por el contrario, si no queremos que se pierda y no queremos mustiarnos nosotros mismos, debemos participar de las aspiraciones, de esencia autnticamente religiosa, que hace sentir tan fuertemente la inmensidad del mundo a los hombres de hoy, la magnitud del espritu, el valor sagrado de toda nueva verdad. Bajo esta nueva directriz, nuestra generacin cristiana aprender de nuevo a esperar.
P. TEILHARD DE CHARDIN

Tienen oficinas especiales para hacer mentiras, esos que dicen: Dominaremos con la propaganda, la propaganda est con nosotros. Por la opresin de los pobres, por el gemido de los explotados, ahora mismo me levantar, dice el Seor, les dar la libertad porque suspiran. Pero las palabras del Seor son palabras limpias y no de propaganda. Por todas partes estn sus armamentos. Nos rodean sus ametralladoras y sus tanques. Nos insultan los asesinos llenos de condecoraciones y los que brindan en sus clubs mientras nosotros lloramos en tugurios. Los que se pasan la vida en coctail-parties. Salmo 15. No hay dicha para mi fuera de ti! Y yo le dije: no hay dicha para m fuera de ti! Yo no rindo culto a las estrellas de cine ni a los lderes polticos y no adoro dictadores. No estamos suscritos a sus peridicos ni inscritos en sus partidos ni hablamos con slogans ni seguimos sus consignas. No escuchamos sus programas ni creemos sus anuncios. No nos vestimos con sus modas ni compramos sus productos. No somos socios de sus clubs

SALMOS DE LTIMA HORA PARA ADVIENTO1

Salmo 11. Librtanos t Librtanos t "porque no nos libertarn sus partidos. Se engaan los unos a los otros y se explotan los unos a los otros. Sus mentiras son repetidas por mil radios, sus calumnias estn en todos los peridicos.
i Tomados de la obra de B. CARDENAL, Salmos. Carlos Lohl, Buenos Aires 1969.

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ni comemos en sus restaurantes. Yo no envidio el men de sus banquetes no libar yo sus sangrientas libaciones! El Seor es mi parcela de tierra en la tierra prome[tida. Me toc en suerte bella tierra en la reparticin agraria de la tierra prometida. Siempre ests t delante de m y saltan de alegra todas mis glndulas. Aun de noche mientras duermo y aun en el subconsciente, te bendigo.
CREDO PARA HOMBRES DE HOY 2

Creo en Dios, creador de un mundo no terminado que promulga un eterno plan de desarrollo, en el que todos podemos participar. Creo que por mi trabajo en lograr mayor desarrollo personal y colectivo, colaboro con Dios en su creacin y contribuyo a la construccin de un mundo nuevo. Creo en Dios, que no ha dividido a los hombres en pobres y ricos, en especialistas e ignorantes, en amos y esclavos, porque hemos sido creados a imagen suya y hemos recibido el poder de amarnos como hermanos. Creo en Jesucristo, que vivi la situacin del mundo y tom postura
2 Condensado del Credo-JOC y del de la celebracin ecumnica de la Peterskirche de Frankfurt.

ante ella. Tomndole como ejemplo reconozco con cunta precaucin nos tenemos que organizar, hasta qu punto nuestra inteligencia est atrofiada, nuestra imaginacin empobrecida y nuestros esfuerzos equivocados. Cada da tengo miedo de que l haya muerto intilmente, porque no vivimos como l vivi, porque hemos traicionado su mensaje. Creo en Jesucristo, que, muerto por salvar al pueblo, resucita para nuestra vida a fin de que nos liberemos de los prejuicios y la presuncin, del miedo y del odio, para que transformemos el mundo hacia su reino. Creo que el trabajo y la lucha contra la pobreza, la incultura, la opresin, el egosmo y la injusticia, es el camino de liberacin para los hombres. Creo en el Espritu, que vino con Jess al mundo, que mueve a las personas, las cosas y los acontecimientos. Creo que su fuerza nos impulsa a la accin y espera realizar en el mundo la salvacin de Dios en el amor. Creo en la comunidad de todos los pueblos, y en nuestra responsabilidad de que podemos hacer de la tierra o un valle de miseria, hambre y violencia, o la ciudad de Dios. Creo que con mi compromiso crearemos una tierra nueva donde vivamos en paz, nos amemos como hermanos y todos seamos iguales. Creo en la posibilidad de una vida llena de sentido para los hombres y en el futuro de este mundo de Dios. AMEN.