*Em um mesmo rio, somos e no somos. A afirmao acima corresponde idia segundo a qual O no-ser existe exclusivamente.

. O Ser imvel. O Ser imutvel. Algo pode ser e no ser ao mesmo tempo. O no-ser no existe. *Leia o texto: Muitos no percebem tais coisas, todos os que as encontram, nem quando ensinados co nhecem, mas a si prprios lhes parece que as conhecem e percebem. (DK 22 B 17) Ms testemunhas para os homens so os olhos e ouvidos, se almas brbaras eles tm (DK 22 B 107) A partir destes dois textos de Herclito, pode-se afirmar que, para ele, as sensaes por si s no so garantias de conhecimento. o conhecimento obtido unicamente a partir da percepo sensvel. as sensaes, como as guas de um rio, so infalveis e nos proporcionam nelas mesmas a ap reenso do real. o conhecimento emprico ou sensvel so pura ilusa, no sendo confiveis. o conhecimento proporcionado pelo ensino obtido pela atividade da alma, qualquer que esta seja. *Leia o texto:

(...) todas as explicaes pelas quais o mito pretendia justificar a estabilidade da terra, base segura para todos os vivos (Hesodo), revelam-se inteis e irrisrias: a ter ra no tem mais necessidade de suporte, de razes; no tem de flutuar, como em Tales, sob e um elemento de onde teria surgido, nem de repousar sobre um turbilho ou, como e m Anaxmenes, sobre uma almofada de ar. Tudo est dito, tudo est claro logo que se es boa o esquema espacial. Jean-Pierre Vernant, AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO, Ed. Bertrand Brasil, 1998, p.96 O filsofo que estabeleceu um esquema geomtrico espacial e o princpio sobre o qual r epousa a terra foram: Pitgoras, e o princpio era o nmero. Anaximndro, e o princpio era o peiron. Plato, e o princpio era a geometria. Hesodo, e o princpio era o deus. Parmnides, e o princpio era o Ser. *O fragmento seguinte menciona uma noo fundamental na filosofia de Herclito. "Por isso preciso seguir o que com, (isto , o comum; pois o comum o que com). Mas , o Logos sendo o que com, vivem os homens como se tivessem uma inteligncia parti cular." SEXTO EMPRICO. Contra os Matemticos, VII, 133. In: Os Pr-Socrticos. So Paulo: Abril C ultural, 2000. Col. Os Pensadores, p. 87. A partir do fragmento, escolha a explicitao correta do LOGOS na filosofia de Hercli to. O Logos denota a concepo de que uma unidade da physis no pode ser expressa pelo dis curso filosfico, pois cada homem percebe o mundo de um modo particular a partir d os sentidos. Todas as coisas formam um fluxo perptuo e a multiplicidade dos opost os constitui a nica verdade em contraposio com a unidade, que negada na Filosofia d e Herclito. O discurso filosfico s pode expressar o que cada um percebe pelos senti dos. O Logos de Herclito representa o discurso racional filosfico que se contrape ao dis curso potico modelador de uma viso mtica do Cosmos. A explicao de mundo difundida pel

o Logos no se baseia na gerao e nascimento dos deuses, mas num elemento material nic o representado pelo fogo. Por ser comum, o Logos denota a racionalidade estritam ente humana em contraposio ao fluxo catico e irracional da natureza. O Logos comum a todas as coisas e, por isso, princpio Universal que se manifesta na atividade de uma inteligncia. O Logos lei - princpio divino inteligente que ord ena e governa todo o fluxo do Cosmos. Imanente estrutura do mundo, sua expresso m aterial o Fogo sempre vivo que se alterna por medidas. O Logos expressa a verdad e eterna, independentemente das palavras, de que tudo Um. O Logos representa a concepo de que todas as coisas no so. Somente O no ser racional, pois o comum e indica o que compartilhado, em contraposio com a multiplicidade, q ue afirmada na Filosofia de Herclito. O fluxo permanente de todas as coisas indic a a permanente guerra dos opostos no pode ser apreendida pelo discurso filosfico r acional, cuja funo explicar o kosmos em termos lgicos. O Logos representa a concepo de que todas as coisas formam uma unidade. Somente o Um racional, pois o comum e indica o que compartilhado, em contraposio com a multi plicidade, que negada na Filosofia de Herclito. O fluxo permanente de todas as co isas indica que a alternncia e a guerra dos opostos no pode ser apreendida pelo di scurso filosfico racional, cuja funo explicar o kosmos em termos lgicos. *Leia o texto: (...) o mito uma narrativa cujo contedo no se questiona, enquanto a filosofia probl ematiza e, portanto, convida discusso. Enquanto no mito a inteligibilidade dada, na filosofia procurada. A filosofia rejeita o sobrenatural, a interferncia de age ntes divinos na explicao dos fenmenos; a natureza dessacralizada (isto , que deixa d e ser sagrada) inaugura o pensamento positivo. E ainda mais: a filosofia busca a coerncia interna, a definio rigorosa dos conceitos, o debate e a discusso; organiza -se em doutrina e surge, portanto, como pensamento abstrato. Maria Lucia, FILOSOFANDO, Ed. Moderna, 1988, p. 37 Nessa nova abordagem podemos dizer que, para os pr-socrticos: O pensamento se desinteressa por aspectos cosmolgicos e se concentra na cosmogoni a da Natureza. O pensamento se desinteressa por aspectos cosmognicos e se concentra na cosmologi a do mundo, causas e transformaes da Natureza. O pensamento se desinteressa por aspectos cosmognicos e se concentra na cosmologi a do mundo que o estudo da deusa Natureza. O pensamento se desinteressa por aspectos cosmolgicos e se concentra na cosmogoni a que a narrativa sobre o nascimento dos deuses. O pensamento se desinteressa por aspectos cosmognicos e se concentra na narrativa sobre o nascimento dos deuses. *Leia o trecho: "(...) Os que compem a cidade, por mais diferentes que sejam por sua origem, sua classe, sua funo, aparecem de certa maneira 'semelhantes' uns aos outros. Esta sem elhana cria a unidade da plis, porque, para os gregos, s os semelhantes podem encon trar-se mutuamente unidos pela Philia, associados numa mesma comunidade." "As origens do pensamento grego", J-Pierre Vernant, p. 49, ed. Bertrand Brasil. Por que podemos dizer que a Filosofia filha da cidade (plis) porque na cidade existem leis. na praa pblica (gora) debatiam-se questes de interesse comum. a Philia s aparece entre semelhantes. na cidade as pessoas se encontram com mais facilidade. na cidade (polis) sempre h polmica, isto , discusses sem soluo. *Herclito, pr-socrtico com pensamento antagnico ao de Parmnides, afirma que o Ser imutvel. o Ser imvel.

o no-ser existe exclusivamente. o no-ser no existe. tudo muda. *Leia o texto:

S possvel pensar e dizer que o ente , pois o ser , mas o nada no ; sobre isso, eu te , reflita, pois esta via de inqurito a primeira de que te afasto; depois afasta-t e daquela outra, aquela em que erram os mortais desprovidos de saber e com dupla cabea, pois, no peito, a hesitao dirige um pensamento errante: eles se deixam leva r surdos e cegos, perplexos, multido inepta, para quem ser e no ser considerado o mesmo e no o mesmo, para quem todo o caminho volta sobre si mesmo. Parmnides, Sobre a Natureza, 6, 1-9. Sobre este trecho do poema de Parmnides, correto afirmar que I. s se pode pensar e dizer que o ser . II. para os mortais o ser considerado diferente do no ser. III. possvel dizer o no ser, embora no se possa pens-lo. IV. duas vias de inqurito devem ser afastadas: a do no ser e a dos mortais. Assinale a alternativa que contm todas as afirmaes corretas I e IV. II e IV. I e III. III e IV. II e III. *Para Tales de Mileto, o princpio formador do universo era o ar. a gua. o nmero. o fogo. a matemtica. *Leia o texto: A Filosofia surge quando se descobriu que a verdade do mundo e dos humanos no era algo secreto e misterioso, que precisasse ser revelado por divindades a alguns e scolhidos, mas que, ao contrrio, podia ser conhecida por todos, atravs da razo, que a mesma em todos; quando se descobriu que tal conhecimento depende do uso corre to da razo ou do pensamento e que, alm da verdade poder ser conhecida por todos, p odia, pelo mesmo motivo, ser ensinada ou transmitida a todos. (Convite Filosofia De Marilena Chau Ed. tica, So Paulo, 2000. Texto adaptado.) De acordo com o texto acima, aponte a incorrreta, em relao ao surgimento da Filoso fia. A idia de que nosso pensamento tambm opera obedecendo a leis, regras e normas univ ersais e necessrias, segundo as quais podemos distinguir o verdadeiro do falso. E m outras palavras, a idia de que o nosso pensamento lgico ou segue leis lgicas de f uncionamento. A idia de que as prticas humanas, isto , a ao moral, a poltica, as tcnicas e as artes ndependem da vontade livre, da deliberao e da discusso, da nossa escolha passional ou racional, de nossas preferncias, segundo certos valores e padres. A idia de que os seres humanos, por Natureza, aspiram ao conhecimento verdadeiro, felicidade, justia, isto , que os seres humanos no vivem nem agem cegamente, mas c riam valores pelo quais do sentido s suas vidas e s suas aes. A idia de que as leis necessrias e universais da Natureza podem ser plenamente con hecidas pelo nosso pensamento, isto , no so conhecimentos misteriosos e secretos, q ue precisariam ser revelados por divindades, mas so conhecimentos que o pensament o humano, por sua prpria fora e capacidade, pode alcanar. A idia de que os acontecimentos naturais e humanos so necessrios, porque h a leis na turais ou da natureza humana, mas porque nem tudo contingente ou acidental, quan do dependem das escolhas e deliberaes dos homens, em condies determinadas.