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Pag N INDICE PROLOGO 1. LA ANTROPOLOGA Y LAS CIENCIAS SOCIALES 2.

LA ANTROPOLOGA EL MTODO DE LA ANTROPOLOGA DIVISIN DE LA ANTROPOLOGA LA ANTROPOLOGA FSICA LA ANTROPOLOGA CULTURAL LAS ESFERAS DE LA ANTROPOLOGA CULTURAL LA ANTROPOLOGA EN EL PER LA ANTROPOLOGA Y LA EDUCACIN 3. LA CULTURA Concepto de Cultura Cultura y Civilizacin Cultura y Sociedad Cultura y Educacin 4. RELATIVISMO CULTURAL, ETNOCENTRISMO Y ETNICIDAD Relativismo Cultural Etnocentrismo Etnicidad 5. ENDOCULTURIZACIN Y ACULTURACIN Endoculturizacin Aculturacin 6. LA EDUCACION Conceptos acerca de la Educacin Concepciones sobre la Educacin Educacin y Sociedad RELATOS DE IDENTIDAD REFERENCIAS BIBLIOGRAFIA 1 2 3 4 4 5 5 5 6 8 8 9 10 12 13 14 15 16 16 16 17 17 17 18 18 21 23 27 47 49

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PRLOGO La Facultad de Educacin de la Universidad Nacional de Huancavelica, con el nimo de contribuir con la formacin de Especialistas en el campo de la Educacin Intercultural y con la difusin de los conceptos y teoras de la educacin intercultural as como de la educacin bilinge, hace tres aos cre el Programa de Segunda Especializacin en Educacin Rural Intercultural Bilinge en diferentes sedes. Como quiera que una de las asignaturas bsicas en el Plan de Estudios de este Programa, lo constituye la Antropologa Educativa, los docentes encargados del desarrollo de este curso, hemos preparado el Mdulo correspondiente a fin de que los estudiantes tengan la oportunidad de recoger las teoras y conceptos de la antropologa educativa que en stos ltimos aos ha tomado mucha importancia al ponerse en debate los temas diversidad cultural, interculturalidad, identidad cultural y multilinguismo. El mdulo incluye temas acerca de la antropologa como ciencia social, la divisin de la antropologa, la antropologa cultural, la antropologa educativa o pedaggica; adems de otros temas como la cultura, la educacin y finalmente se anexa varias lecturas sobre la educacin intercultural cuyos autores son investigadores reconocidos a nivel nacional y en Amrica Latina. Consideramos que este trabajo servir para que nuestros estudiantes de las diferentes sedes puedan realizar sus estudios y analizar los temas sealados y formular alternativas de solucin a los problemas de la diversidad cultural, la identidad cultural y a las deficiencias en la educacin rural.

Los Autores

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LA ANTROPOLOGA Y LAS CIENCIAS SOCIALES La antropologa al igual que las dems ciencia sociales, se a visto en medio de un
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conjunto de crticas debido a que muchos de los temas que aborda, a la vez, han sido tratados por las otras ciencias sociales como es el caso de la sociologa o la lingstica; no obstante, la antropologa cuenta con un cuerpo de fundamentos tericos y metodolgicos, que lo hace independiente de las otras ciencias sociales, esto no quiere decir de que no haya una vinculacin estrecha entre ellas ya que existe complementariedad entre las mismas. Hay sin embargo, la necesidad de establecer diferencias entre lo que vienen a ser las ciencias naturales y ciencias sociales. 1.1. LAS CIENCIAS NATURALES: generalizado

Son las ciencias que estn integradas por un conjunto de disciplinas que procuran alcanzar un conocimiento preciso, sistemtico y referente a los fenmenos y fuerzas as como series causales no influidas por la inteligencia humana. Forman parte de las ciencias naturales la Biologa, la Fsica y la Qumica, las mismas que estn vinculadas a la naturaleza directamente. Estas ciencias son experimentales por excelencia, su razn de existir est en los laboratorios y su fuente de conocimiento es la experimentacin. El genoma humano o mapa gentico, la clonacin y la biotecnologa son sus ltimos logros despus de largos aos de experimentacin. 1.2. LAS CIENCIAS SOCIALES:

Las ciencias sociales son concebidas como el conjunto de conocimientos obtenidos a travs de la observacin comparativa y sistemtica desde la individualidad humana reflexiva hasta las relaciones y procesos sociales que se ofrecen como consecuencia de la asociacin humana. Son las ciencias que se ocupan de los problemas o asuntos humanos como son la economa, la sociologa, la antropologa, la psicologa, as como las diversas disciplinas que han surgidos al tratarse de los temas especficos de cada una de ellas. Las ciencias sociales de referencia bsica son la economa, la sociologa, la psicologa y la antropologa; esto no quiere decir que las otras ciencias sociales como la pedagoga, la demografa, la lingstica no sea importantes sino que las cuatro primeras son las que abordan con mayor profundidad los temas relacionados con el hombre tanto a nivel individual como social. La Economa.- Es la ciencia que estudia las distintas formas de produccin orientadas a la satisfaccin de las necesidades materiales bsicas del hombre y la sociedad (Alimentacin, vestido, vivienda, etc.). La Sociologa.- Es la ciencia de la sociedad que estudia las leyes de su
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desarrollo, analiza y explica los fenmenos y las relaciones sociales de una determinada sociedad. La Psicologa.- Esta ciencia que se encarga del estudio del comportamiento del hombre o de la personalidad del individuo (Desarrollo cognitivo, emociones, sentimientos, trastornos y problemas de conducta). La Antropologa.- Es la ciencia que estudia todo lo que el hombre ha realizado a travs del tiempo, para Herskovits la antropologa se ocupa del estudio del hombre y sus obras, estudia al hombre como ente biolgico y como creador de la cultura. La antropologa para estudiar al hombre desde sus orgenes es decir todo el proceso evolutivo, lo hace a travs de la antropologa fsica, y para estudiar las obras del hombre se vale de la antropologa cultural (cultura, ciencia, organizacin social, religin, moral, costumbres, leyes, etc.).
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LA ANTROPOLOGA: Es evidente que acerca de la antropologa existen diferentes conceptos en algunos casos difieren en cuanto a forma: sin embargo, todos coinciden en sealar que se trata del estudio del hombre. Margaret Mead considera a la antropologa como la ciencia del hombre, Csar Cerdn sostiene que la antropologa es la ciencia de la cultura, Francisco Iriarte Brener dice que la antropologa es una ciencia global y experiencia humana. Finalmente consideramos que la antropologa es la ciencia que se encarga del estudio del hombre en cuanto a su proceso evolutivo y a la construccin del mundo simblico o artificial que ha logrado a travs de la historia. 2.1. EL MTODO DE LA ANTROPOLOGA: El estudio antropolgico, se basa en la observacin, comparacin y anlisis de restos u osamentas desde los homnidos hasta el homo sapiens para determinar el origen y la antigedad del hombre, as como el anlisis de los diferentes vestigios o realizaciones culturales del hombre a travs del tiempo y en el espacio, para determinar los grados o niveles de desarrollo alcanzados por las diversas etnias o culturas de la humanidad, para entender el destino social del hombre en el devenir. 2.2. DIVISIN DE LA ANTROPOLOGA: 2.2.1. LA ANTROPOLOGA FSICA Es la rama de la antropologa que se ocupa del estudio del personaje humano o del hombre como individualidad biolgica, el objeto de estudio se centra sobre el origen y la evolucin del hombre, analizando las dos
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teoras la idealista o bblica de Cuvier y la materialista o evolucionista de Darwin, en lo que respecta al proceso de evolucin del hombre, partiendo desde las relaciones existentes entre los primates, seguido por los homnidos y el homo sapiens. Estudia la antigedad del hombre a travs del estudio de los fsiles hallados en los diferentes espacios como los continentes de frica, Europa, Asia y Amrica valindose de disciplinas como la primatologa, paleontologa, antropogentica, raciologa, antropometra y somatologa. 2.2.2. LA ANTROPOLOGA CULTURAL La antropologa cultural estudia al hombre en cuanto a productor de cultura, si por cultura se entiende a toda creacin humana que involucra tanto la creacin en el campo intelectual o espiritual y en el campo material, se trata de estudiar la cultura propiamente dicha refirindose a la creacin espiritual y la civilizacin basndose en la creacin material. La antropologa cultural comprende dos aspectos: Etnografa y Etnologa. La etnografa se complementa obviamente con la etnologa, la primera estudia bsicamente el desenvolvimiento, la evolucin y la forma como actan las culturas, de ah que se la define como la Teora de la Ciencia de la Cultura, mientras que la etnologa tiene por objeto de estudio la cultura de los diversos grupos humanos, comparando unos con otros, analizando los datos que proporciona la etnografa. Las otras ramas que contribuyen con el estudio de la antropologa cultural son: la arqueologa, la antropologa lingstica, el folklore y la antropologa aplicada. La arqueologa centra su estudio sobre la reconstruccin del pasado a partir del estudio de los objetos materiales (Edificaciones, pintura rupestre, tejidos, cermicas, etc.) dejados por hombres que vivieron en otras pocas del desarrollo histrico. Trata de encontrar las diferencias entre los que fueron las culturas antiguas y de los estilos de vida de sus miembros desde que el hombre fuera recolector, cazador y pescador as como su posterior evolucin. La arqueologa provee informacin a travs de artefactos materiales de la pre-historia o de las culturas que no dejaron documentos escritos, la arqueologa con la ayuda de la qumica, la fsica, la biologa, la geologa y la botnica ha proporcionado informaciones precisas en cuanto a escalas de tiempo y niveles de desarrollo logrado por la mayora de las culturas que florecieron en los
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diferentes continentes. La lingstica estudia el origen, la estructura, las interrelaciones, variaciones y desarrollo de las lenguas; la lingstica tiene sus formas entre las que destacan: la lingstica descriptiva, la histrica, la comparativa y la sociolingstica. La primera analiza los sistemas de sonido, la gramtica y el significado, la segunda estudia la evolucin y el cambio en el lenguaje. 2.2.3. LAS ESFERAS DE LA ANTROPOLOGA CULTURAL: La Antropologa Simblica.- Estudia el proceso de formacin de los smbolos, su magnitud e importancia. Los smbolos representan conceptos, ideas o sistemas de conceptos, o simplemente ideas iterrelacionadas. A travs de los smbolos se puede conocer como piensan los seres humanos y como organizan su mundo conceptual. Para los defensores de la antropologa simblica como Poper, la cultura es principalmente, un sistema de smbolos. La Antropologa y la Religin.- La religin tiene un carcter universal toda vez que, en todas las culturas siempre se va encontrar rasgos o sentimientos religiosos de acuerdo a los grados de desarrollo que lograron alcanzar. La antropologa en este caso, tiene que estudiar los sistemas de creencias, ritos, concepciones en cuanto a lo sobrenatural. Tanto a la antropologa como a la religin le interesa las vivencias espirituales del grupo estudiado, la influencia religiosa en su cultura y su organizacin poltica y social. PARENTESCO Y ORGANIZACIN SOCIAL.- La antropologa cultural, le da mucha importancia a las relaciones de parentesco en la formacin de los pueblos en cuanto a su organizacin social, las panacas cusqueas no fueron sino relaciones de parentesco que controlaron la vida social y poltica del Tahuantinsuyo. La etnografa justamente se aboca al estudio de las complejas genealogas y smbolos de parentesco que hubieron en las diferentes culturas tanto de oriente como de occidente, las sociedades tradicionales se condujeron en base a las relaciones de parentesco. ANTROPOLOGA ECOLGICA.- Estudia las interrelaciones entre el hombre y el medio ambiente, tomando en cuenta a los otros seres vivos como las plantas y los animales que forman parte del ecosistema, es sabido que la mano del hombre no slo ha ido transformando los
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ecosistemas sino que est llegando a depredarla: es obvio, que los antroplogos especializados en esta rama tienen vinculacin con las ciencias biolgicas y naturales. Es imposible estudiar al hombre sin conocer el territorio que ocupa y las caractersticas de su medio ambiente. LA ANTROPOLOGA ECONMICA.- Su estudio se centra en analizar las formas de cmo los grupos humanos satisfacen sus necesidades bsicas, las diferencias que surgen por la distribucin de los bienes, los sistemas de produccin y de consumo. El estudio de las formas de produccin conlleva a distinguir los tipos de trabajo y la forma de explotacin del hombre por el hombre que ha determinado la existencia de marcada diferencias entre una sociedad y otra, la existencia de ricos y pobres. LA ANTROPOLOGA POLTICA.- Su estudio se centra en la organizacin del poder, los sistemas polticos, el poder econmico o religioso y la vigencia de las leyes y de los sistemas institucionales; de otro lado, las formas de gobierno y el tipo de liderazgo. EL FOLKLORE.- Estudia la conservacin del patrimonio cultural y las manifestaciones artsticas de los pueblos (Danzas, canciones, cuentos, artesanas, arte culinario, etc.).El folklore no estudia las expresiones artsticas pasadas sino las actuales como cultura popular obviamente relacionada con la identidad cultural de cada pueblo o etnia. 2.2.4. LA ANTROPOLOGA EN EL PER La antropologa en el Per se inicia con la obra de Fray Bartolom de las Casas escrita en 1552 Brevisima relacin de la destruccin de los Indios, posteriormente con las obras de Pedro Cieza de Len, Inca Gracilazo de la Vega y Guamn Poma de Ayala. La institucionalizacin de la antropologa en el Per recin se produjo en 1931 al crearse en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos el Instituto de Antropologa e Historia, fue en 1946 cuando el Dr. Luis Eduardo Valcarcel Vizcarra quien siendo Ministro de Educacin durante el gobierno de Luis Bustamante y Rivero establece como parte del Museo de Nacional de Historia, los Institutos de Historia y Etnologa, en el mismo ao se creara el Museo de la Cultura Peruana, se crea asimismo el Instituto de Estudios Etnolgicos y el Instituto de Etnologa y Arqueologa en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En la dcada de los
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sesenta toma gran impulso la formacin profesional de antroplogos con las ctedras de Emilio Choy, Jos Mara Arguedas en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, con Efran Morote Best y otros en la Universidad San Cristbal de Huamanga. De las promociones de egresados de San Marcos, San Cristbal, Universidad Catlica tenemos a Alberto Flores Galindo, Jos Matos Mar, Jhon Murra y otros ilustres investigadores en el campo de la antropologa. 2.2.5. LA ANTROPOLOGA Y LA EDUCACIN La antropologa educativa o pedaggica, forma parte de la antropologa cultural recin en los ltimos aos en el Per, se le ha dado importancia en la medida de que se ha puesto en debate temas como la identidad cultural, la interculturalidad y la educacin intercultural, para abordar con mayor eficiencia la tarea educativa en los pueblos bilinges o en pases como el nuestro que estn caracterizados como multilinges y pluriculturales. Entre la antropologa y la educacin siempre ha existido relaciones estrechas, porque la antropologa cultural tiene como objeto de estudio la cultura y la educacin constituye de la creacin cultural del hombre, a su vez la educacin sirve como medio de transmisin de la cultura a las generaciones futuras. Para Csar Cerdn Cruzado, esta nueva rea de la antropologa, tiene grandes perspectivas no slo porque en esta coyuntura se viene hablando de la interculturalidad, sino porque en todo sistema educativo es necesario compatibilizar con los patrones culturales vigentes, el estudio de ste ltimo corresponde a la antropologa cultural. Tampoco la antropologa educativa, debe invadir los campos de la sociologa educativa, de lo que se trata es de que la antropologa educativa aporte a la educacin con los fundamentos tericos que explican las caractersticas culturales de los pueblos, los procesos de endoculturizacin y aculturacin en donde la educacin cumple un importante rol. Cerdn Cruzado seala: los procesos educativos estn orientados a formar parte de un conjunto de instituciones que confluyen en la transmisin cultural que significa compartir un idioma, cnones de conducta, valores, efectos, formas de organizacin, maneras de categorizar la experiencia y las sensaciones, una historia, una teora de cmo se aprehende la realidad, en fin, todo lo que define la cultura de un
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grupo de personas. 3. LA CULTURA Sobre cultura, se han escrito innumerables obras, en un principio fue la antropologa cultural con Tylor quien consideraba que el trmino de cultura era patrimonio de esa disciplina cientfica, posteriormente la sociologa con Durkheim, fundador de la sociologa de la educacin, empieza a preocuparse de la cultura debido a la estrecha relacin entre los trminos de sociedad, cultura y educacin. Ultimamente, investigadores de diversas ramas entre ellos educadores, historiadores, arquelogos, lingistas y comunicadores sociales vienen mostrando gran inters por profundizar sus estudios sobre los problemas relacionados con la cultura. 3.1. Concepto de Cultura

En Roma antigua se entenda al trmino de cultura, como el cultivo de algo, Cicern sostuvo incluso que la cultura era sinnimo de filosofa; Juan F. Mira dice al respecto, en un principio la cultura es un proceso, el paso de inculto a culto a travs de un ejercicio ms o menos metdico, la educacin. W. Jaeguer considera que la cultura es todo el mundo intelectual o espiritual, revelado por la educacin en el cual todo individuo nace, segn su nacionalidad o posicin social; al referirse al mundo intelectual, trata de involucrar en l a todos los conocimientos obtenidos a travs de la educacin, el mundo espiritual incluye las tradiciones, mitos, creencias, normas y costumbres. Es obvio que entre ellos se hallan tambin los valores y principios ticos y morales, las instituciones, la creacin artstica y tecnolgica lograda por el hombre y que se heredan de generacin en generacin a su vez se transmiten a las futuras generaciones. Edward B. Tylor en l87l trat de definir a la cultura en los trminos siguientes: La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridas por el hombre en cuanto a miembro de la sociedad; para los antroplogos culturales como Tylor, el trmino de cultura con civilizacin, son sinnimos. C. Kluckhohn dice que la cultura es un conjunto formado en el curso de la historia de concepciones implcitas, relativas a los modos de vida, que tienden a ser compartidas, en un momento preciso, por todos los miembros de un grupo determinado o por alguno de sus miembros especialmente designados. L. White sostiene que la cultura es un proceso simblico, continuo, acumulativo
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y progresivo; de alguna forma la expresin simblica existente en toda sociedad, es lo determinante para la cultura, el llamado mundo artificial, tiene suma importancia para el socilogo norteamericano. Ralph Linton expresa que la cultura es la suma de las ideas, las respuestas emocionales condicionadas y los patrones de conducta habituales que los miembros de la sociedad han adquirido a travs de la instruccin o la imitacin y que comparten en un mayor o menor grado; esto significa que todas las ideas y respuestas que surgen en la interaccin social, as como los patrones y conductas habituales que forman parte de la vida cotidiana de una determinada sociedad, es lo que viene a ser la cultura. T. Parsons denomina cultura a la suma de todo aquello que ha sido creado o modificado por la actividad social o antisocial de dos o ms individuos, interactuando entre s y condicionando la conducta mutua; de lo que se trata es de precisar que no es necesario hacer referencia a toda la sociedad para hablar de cultura, resulta ms que suficiente observar como un individuo se desenvuelve en una comunidad. G. Osipov habla de cultura asegurando que, es la totalidad de los valores materiales y espirituales creados por el hombre en el curso del desarrollo social e histrico. Representa el nivel de progreso tcnico, produccin, educacin, ciencia, literatura y las artes, alcanzado en una etapa dada del desarrollo social; para el socilogo ruso no es posible hablar de cultura sin antes mencionar la produccin material y luego la creacin espiritual. Como se puede observar, existen diversas formas y enfoques de definir la cultura, lo que si es cierto que hoy en da no se puede considerar a la cultura como patrimonio de la antropologa solamente, Duvignaud dice al respecto, mientras que el socilogo trata este fenmeno como un hecho de civilizacin ms entre los otros, el antroplogo lo convierte en su campo de estudio exclusivo, llegando incluso en ocasiones a realizar la adecuacin cultura y sociedad Como conclusin, podemos decir, que la cultura viene a ser el proceso en donde el ser social, crea, produce y desarrolla elementos o valores materiales y espirituales en su entorno, con la finalidad de conservar los logros alcanzados a travs del devenir histrico, logrando que las generaciones futuras la conozcan por medio de la educacin a travs de sus diversas formas y expresiones, para mantener vigente su sociedad. 3.2. Cultura y Civilizacin
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Algunos estudiosos de la cultura o de la culturologa en su afn de buscar un concepto preciso de la cultura, han llegado a confundir cultura con civilizacin; no obstante, hay otros que han logrado establecer diferencias entre lo que es cultura y lo que significa civilizacin. Sobre este asunto opina Juan Mira manifestando que cultura viene a ser prcticamente el sinnimo de civilizacin; y esta equivalencia, de origen alemn se ha perpetuado en la prctica y en el uso hasta nuestros das Alfred Weber establece la primera diferenciacin entre cultura y civilizacin, al manifestar que la civilizacin representa el esfuerzo humano para conquistar el mundo de la naturaleza y de la cultura por los medios de la inteligencia y en las esferas de la ciencia, de la tcnica y de la planificacin... La cultura, distinta de la civilizacin, est basada en la realizacin del espritu, en la realizacin del ser, filosfica y emocional. La civilizacin tiene que ver segn Weber con la lucha del hombre por la supervivencia, con la transformacin de los recursos que la naturaleza ofrece al hombre, y con el logro de la cultura; la cultura en cambio, se inclina ms al desarrollo espiritual del ser, de su sabidura, de su conducta y sus emociones. White logra plantear otra diferencia importante cuando dice que, la cultura comenz con el hombre como un primate articulado, utilizador de smbolos. Se debe entender que la cultura se inicia con el homo sapiens, mientras que la civilizacin corresponde a un estadio superior en donde las condiciones materiales y subjetivas dieron lugar al desarrollo de la tcnica con el homo hbilis y el homo faber. Tanto la cultura como la civilizacin, no son sino la respuesta del hombre a los fenmenos de la naturaleza en su larga lucha por la supervivencia. Francisco Ayala considera que, existe un engarce entre la cultura y el proceso civilizatorio mediante las formaciones sociales para luego evolucionar al impulso del cambio histrico; esto implica evidentemente, que en cada formacin social, hay elementos culturales (materiales y espirituales) que estn relacionados con el proceso civilizatorio que avanza hacia el cambio histrico. La cultura se expresa a travs de elementos que configuran las condiciones subjetivas y el proceso civilizatorio, est formada por elementos que constituyen las condiciones objetivas que determinan el cambio histrico en toda sociedad. Radclife-Brown le asigna poca importancia a la civilizacin, sin embargo, no la confunde con la cultura, las civilizaciones son siempre, abstracciones... slo se ponen en contacto con seres concretos, personas y el contacto ms ntimo no se establecen al nivel ms favorable. Si bien las civilizaciones son abstracciones, sus miembros son personas que interactan y comnmente no
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tienen la misma cultura o el mismo nivel cultural, lo que dificulta que se mantenga entre sus miembros, un contacto fluido. Pero a pesar de ello, se produce el cambio y el desarrollo histrico que se orienta hacia la civilizacin. Para Federico Engels la civilizacin, es pues, el estadio del desarrollo de la sociedad en que la divisin del trabajo, el cambio entre el individuo que de ella deriva y la produccin mercantil, que abarca a una y otra, alcanzan su pleno desarrollo y ocasionan una revolucin en toda la sociedad anterior. En el enfoque y en los trminos que utiliza Engels, el desarrollo de las fuerzas productivas y de los medios de produccin, dieron lugar al desarrollo de las relaciones sociales de produccin; en todo este proceso se dio la divisin del trabajo, surgiendo luego la propiedad privada y las clases sociales, para finalmente determinar la instauracin del Estado esclavista, dando as origen a la civilizacin, dejando atrs a la barbarie y al salvajismo. La cultura en cambio, est presente en el salvajismo, la barbarie y la civilizacin. La cultura y la civilizacin estn ntimamente relacionadas, cuando hablamos de cultura, tenemos que hacer referencia a la etapa de desarrollo histrico en que se encuentra una sociedad determinada, es decir que obligatoriamente debemos recurrir a la civilizacin; de otro lado as como existe una cultura oriental tambin encontraremos una civilizacin occidental. Lo que es aceptable, es que la cultura est ms ligada a lo espiritual, en cambio la civilizacin se relaciona con la produccin material; en consecuencia, los trminos de cultura y de civilizacin son acepciones diferentes pero que entre ellas existe una estrecha relacin. 3.3. Cultura y Sociedad

Es sabido que entre cultura y sociedad hay una estrecha relacin: sin embargo, ambos trminos tienen distintas connotaciones en el estudio antropolgico, la cultura se refiere a los patrones de conducta o a los modos como actan los miembros de una determinada sociedad, mientras que la sociedad es el pueblo, el conjunto de individuos organizados que ocupan u determinado espacio geogrfico. M. Foster aade Una sociedad concreta es una cosa en marcha -funciona y se perpeta en si misma- porque sus miembros, aunque no se lo propongan, est de acuerdo en cuanto a las normas bsicas para vivir juntos. La palabra cultura es el resumen o sntesis de stas reglas que orientan la forma de vida de los miembros del grupo social. Ms especficamente, la cultura puede describirse como la forma comn y aprendida de vida que comparten los miembros de una
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sociedad y que consta de la totalidad de los instrumentos, tcnicas institucionales sociales, actitudes, creencias, motivaciones y sistemas de valores que conoce el grupo(2). La cultura es la creacin artificial, el mundo simblico, los sistemas de valores, las normas, las instituciones, las tcnicas y todas las formas de convivencia creada por los miembros de una sociedad en largos periodos de maduracin, la sociedad es el conjunto de individuos que se han ido adecuando a las normas establecidas, asimilando las experiencias y saberes de las anteriores generaciones, que les ha servido para constituir una comunidad o un pueblo organizado con proyecciones de perpetuidad. 3.4. Cultura y Educacin

Un conjunto de investigadores de la cultura, la conceptualizan de diversas formas a la cultura: Este trmino es comodn, multiuso o polismico como manifiesta Juan Mira, tanto que confunde, equivale o desplaza a otros: cultura es civilizacin, educacin, costumbre, es casi cualquier cosa; lo que nadie puede dudar, es que entre cultura y educacin, existen relaciones recprocas. Esto indudablemente, nos lleva a pensar que no pueden ni la cultura ni la educacin, pueden andar libremente, si se habla de cultura directa o indirectamente se tiene que hacer referencia a la educacin o viceversa. Algunos socilogos como C. Coon consideran a la cultura como la suma de los modos en que viven los seres humanos, transmitidos de una generacin a otra por el aprendizaje; Ogburn y Nimkoff llaman a la cultura, la conducta transmitida de generacin en generacin por el aprendizaje. David Bidney dice la cultura humana, tanto en sus aspectos fsicos como mentales, ha venido a significar el proceso, y al mismo tiempo el estado de ser cultivado junto con los logros o productos del auto cultivo del hombre. Montagu por su parte agrega lo siguiente: no existe nada que pueda llamarse naturaleza humana independiente de la cultura; o dicho de otro modo: la naturaleza humana no es algo conque uno nace, sino algo que se aprende a partir del entorno transformado por el hombre. Lowie expresa, entendemos por cultura a la suma general de todo aquello que el individuo recibe de la sociedad..., todos los factores que no son resultado de su actividad personal, pero que forman parte del bagaje del pasado que el hombre hereda a travs del estudio formal o no formal. En las diferentes exposiciones, se define a la cultura como la suma de los modos de vida, conducta transmitida, etc. Pero en cada concepto que se da, no
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deja de sealarse el rol que juega la educacin en la transmisin de la cultura a las futuras generaciones; unos dicen; por el aprendizaje, otros a travs del estudio formal o no formal, tambin hay quienes consideran que la cultura es un proceso permanente de cultivo y de auto cultivo. Los diversos argumentos conllevan a afirmar que no se puede concebir a la cultura como algo distinto de la educacin; obviamente la cultura es ms amplia que la educacin, la educacin forma parte de la cultura y se encarga de transmitir a las generaciones tradiciones y costumbres, sabidura y valores, as como ciencia y tecnologa. Desde la ptica materialista, la cultura pertenece a la superestructura y por lo tanto no es independiente ni determinante de la vida social; la educacin es parte de la cultura, su objetivo no slo se centra en la transmisin de la cultura a las generaciones venideras. Suchodolski dice al respecto, la educacin no es en absoluto cuestin de la enseanza de bienes culturales, tal como proponen los escritores de la burguesa, sino la formacin de combatientes para el progreso social. La participacin en esta lucha, crea y educa verdaderos hombres. El objetivo fundamental de la educacin para el maestro polaco, es formar hombres para la transformacin social y el progreso de una sociedad determinada.
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RELATIVISMO CULTURAL, ETNOCENTRISMO Y ETNICIDAD Relativismo Cultural El relativismo cultural considera que todas las culturas tienen valor, son intrnsecamente buenas y, por lo tanto, merecen respeto. Todas las culturas son racionales y funcionales si es que son miradas sin prejuicios y juzgados segn sus propios valores; en consecuencia, no hay cultura mejor que otra ni superiores e inferiores, sino que las culturas son simplemente diferentes y hay que percibirlas en su especificidad. La excesiva defensa del relativismo cultural conlleva al sentimentalismo o romanticismo antropolgico segn el cual se llega muchas veces a renegar de la cultura occidental, a este campo, pertenecen algunos antroplogos que defienden cerradamente la tradicionalidad y desdean todo aporte de la cultura dominante u occidental. Etnocentrismo El etnocentrismo es una corriente dentro de la antropologa cultural que defiende a la cultura occidental como el centro del universo; segn los planteamientos del
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etnocentrismo, se estudia a las otras culturas comparando con la propia, es decir en torno a los valores y costumbres occidentales. Slo es vlido para los etnocentristas, los valores, las costumbres, las creencias y los estereotipos practicados por los pases de Europa y de Amrica del Norte y lo dems debe ser desechado. Los etnocentristas son los que de alguna manera defienden la globalizacin cultural u occidentalizacin. El relativismo cultural se opone al etnocentrismo toda vez que desdea los aportes de las culturas que no son la occidental o greco-romana. Etnicidad La etnicidad es la respuesta a la corriente etnocentrista, que defiende a todo grupo tnico son los gestores del movimiento que defiende la diversidad cultural, la interculturalidad; de otra parte, son los que reconocen los aportes de todas las culturas por pequea que puedan ser, son los que reividican el sentimiento de orgullo de las nacionalidades de todo el mundo, son los que se oponen a la cultura occidental dominante y a la globalizacin cultural o americanizacin. El etnocentrismo para los que defienden la etnicidad, es el que arremete contra la identidad cultural de los pueblos, es el que aliena y contamina y convierte a los seres humanos en aptridas. 5. ENDOCULTURIZACIN Y ACULTURACIN Endoculturizacin Es la internalizacin por parte del individuo de los acervos culturales de propio grupo social o entorno, es le proceso mediante el cual, el individuo absorbe los modos de pensamiento, de accin y sentimientos que constituyen la cultura, es el aprendizaje de los elementos culturales que han sido transmitidos de las generaciones anteriores. A travs de la endoculturizacin, el nio adquiere un modo de vida para desenvolverse sin dificultad en su sociedad, es la educacin a travs de sus dos formas que contribuye directamente en este proceso, inicindose en la familia, seguido en la escuela, la comunidad y la sociedad en donde todas las instituciones, medios de comunicacin y personas estn obligadas a participar. El movimiento antropolgico de cultura y personalidad, son los que de alguna manera han propiciado una mayor dedicacin de los antroplogos en las investigaciones de la antropologa educativa Franza Boas, Ralph Linton, Ruth Benedict, Margaret Mead, Abram Kardiner empezaron en la dcada de los ciencuentas a desarrollar la Psicologa Cultural o Antropologa Psicolgica, partiendo que la cultura es la que se encarga de moldear la personalidad del nio, los mtodos de enseanza y de crianza de los nios en los primeros aos de vida son decisivos y producen una personalidad que corresponde a su cultura.
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Aculturacin Se refiere al cambio cultural que se produce al entrar en contacto miembros de dos culturas diferentes, se basa en los principios de la difusin (la cultura puede ser aprendida y la cultura puede ser transmitida). La aculturacin se da en la interrelacin de varios individuos de distintas culturas, cada uno aprende del otro los acerbos culturales que no ha conocido en el seno de su propia cultura, la aculturacin requiere de interacciones que se dan en largos periodos (grupo de migrantes que llegan a un pas extrao).La aculturacin de da por presin, el migrante se ve obligado a aprender el idioma del pas al que ha llegado y todas sus costumbres par ser aceptado. La aculturacin se pone en vigencia en la dcada de los cuarentas cuando en el mundo se vive la expansin del sistema capitalista y los efectos de la primera y segunda guerra mundial. La aculturacin puede ser voluntaria o forzada (en el primer caso de migrantes y en el segundo de prisioneros de guerra). 6. LA EDUCACION: Los conceptos y las concepciones que se manejan acerca de la educacin, han ido sufriendo modificaciones a travs del tiempo, desde aquellos que sostuvieron que la educacin es la formacin integral del hombre, hasta los que dicen que la educacin es el proceso en el cual el hombre logra su realizacin; sin embargo, no se puede dejar de considerar que la educacin es un hecho social que tiene como objetivo la transformacin cualitativa del hombre y de la sociedad. La Educacin tampoco deja de ser un proceso permanente de aprender y ensear valores o elementos culturales tendientes a mantener vigentes los principios que rigen la dinmica de la sociedad. La educacin se da bajo dos formas, una de manera espontnea o no formal en la familia y la comunidad, la otra de modo formal o institucionalizada en las escuelas; en la primera intervienen todas las personas, instituciones, medios de comunicacin social, costumbres, mitos y creencias, la educacin no formal llega a la totalidad de las personas. En la segunda solamente los nios o estudiantes que concurren a las instituciones educativas, los maestros y el Estado a travs del Sistema Educativo o los organismos encargados de administrarla; la educacin formal u oficial no llega a la totalidad de los miembros de una sociedad, porque es escolarizada y est dirigida a nios de 3 a 16 aos. 6.1. Conceptos acerca de la Educacin

En las diversas etapas de desarrollo de la humanidad, cada sociedad a tenido


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sus propios valores y conceptos referentes a la educacin, sin pretender hacer un estudio de la historia de la educacin universal, consideramos necesario tocar en forma breve la evolucin de los conceptos que se han venido manejando sobre la educacin; as en la antigua Grecia la educacin era concebida por Platn, como la actividad encargada de proporcionar al cuerpo y al alma toda la perfeccin y la belleza de que son susceptibles; en Roma durante el ocaso del Imperio, Quintiliano sostena que la educacin debera de preocuparse en formar oradores u hombres pblicos toda vez que la educacin, llegaba slo a los hijos de la nobleza romana y de los patricios, quines tendran que acceder al senado o a la administracin del Estado. Al ingresar a la Edad Media, Comenio tratando de sentar las primeras bases de la pedagoga, postulaba a que la felicidad de la especie humana, slo poda lograrse a travs de la educacin, consideraba asimismo que la educacin tiene por finalidad la salvacin y la felicidad eterna, por eso la educacin deca, debe aspirar ante todo a formar hombres, cabe mencionar que los planteamientos de Juan Amos Comenio, se encuadraban dentro de las reformas propiciadas por Martn Lutero. Locke en Inglaterra en del Siglo XVI planteaba, que la finalidad de la educacin es la formacin integral del hombre tanto en el aspecto fsico, intelectual como moral. Iniciando la Edad Moderna los representantes de la ilustracin francesa, introducen nuevas concepciones acerca de la educacin; Rousseau manifestaba que la educacin, consiste en ayudar a la naturaleza humana a alcanzar su mximo desarrollo. Condorcet expresaba, que la educacin debe llegar a todos los hombres sin diferencia de clases ni confesiones, y debe ser por tanto, universal y gratuita. En el Siglo XIX con el advenimiento de nuevas corrientes, se consolidan las bases de la pedagoga, el filsofo Manuel Kant sostiene que el hombre no es ms de lo que la educacin le hace ser y nicamente por la educacin, el hombre puede llegar a ser hombre. Pestalozzi por su parte manifestaba que la educacin debera servir para mejorar la situacin del pueblo, elevarlo de su estado de miseria a un nivel de vida ms humano. Ficht explica que el fin de la educacin, es el despertar y desarrollar las energas humanas. Herbart considerado como uno de los fundadores de la pedagoga manifestaba, que el fin de la educacin es la virtud, o mejor las ideas ticas que son la libertad interior, la plenitud o perfeccin, la benevolencia, el derecho y la equidad. Froebel define a la educacin como el desarrollo de las energas latentes en el nio para hacerle un ser consciente, sano y puro. Spencer plantea que la
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educacin debe preparar para la vida, y a esta debe subordinar todo, aunque en ella incluye tambin las manifestaciones de carcter esttico y moral. Dilthey expresaba que la educacin, es una funcin esencial de la sociedad y no puede subsistir sin ella. La educacin en el Siglo XX, se hace ms sistemtica gracias al desarrollo de la ciencia y de la tecnologa, las llamadas ciencias auxiliares de la pedagoga, han logrado consolidarse con el surgimiento de nuevas corrientes filosficas que han dado origen a diversos enfoques sobre los problemas pedaggicos como educacionales. Durkheim sostena que el fin de la educacin, es preparar a las generaciones jvenes para la vida en sociedad; Dewey por su parte planteaba que la educacin, tiene por finalidad aumentar la capacidad vital del individuo, no sirve para la vida adulta futura, sino para la vida actual. Kilpatrick contemporario de Dewey, explica que la educacin tiene por finalidad hacer una vida mejor y esto slo se logra viviendo en la escuela. Percy Nunn sealaba que la nueva educacin debe considerar a cada discpulo como un centro de vida fsica e intelectual. Bertrand Russell filsofo ingls, manifiesta que hay tres teoras divergentes sobre la educacin, la primera considera que el nico propsito de la educacin es el de dar oportunidades para adelantar y, al mismo tiempo, destruir influencias embarazadoras; la segunda plantea que el propsito de la educacin es el de dar cultura, y la tercera sostiene que la educacin debe ser considerada ms con relacin a la comunidad que con relacin al individuo, y que su obligacin es la de adiestrar buenos ciudadanos. Claparede aclara que la concepcin funcional de la educacin, consiste en tomar al nio como centro de los programas y de los mtodos escolares y en considerar a la educacin como una adaptacin progresiva de los procesos mentales a ciertas acciones determinadas por ciertos deseos. Giovanni Gentile consideraba que la educacin tiene tres momentos: el primer momento es la posicin del sujeto y su forma espiritual, el arte; el segundo es la posicin del objeto y su forma, la religin, comprendiendo asimismo a la ciencia. El tercer momento es la sntesis de las anteriores con su correspondiente forma, la filosofa. Jean Piaget dice que la tarea primera del educador es la de adaptar al nio a la vida de relacin, en el nio, la influencia del ambiente social es an ms marcada que en el adulto. Ren Hubert, sostena que la educacin es el medio de la continuidad social, la educacin desde el punto de vista social, tiene por funcin y por objetivo el mantenimiento del tipo constitutivo de la sociedad que se considera; tipo fsico (estructura y gnero de vida), tipo jurdico (instituciones), tipo mental (conocimientos tericos y creencias prcticas). El
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maestro Germn Caro Ros, expresa que todos los educadores coinciden que la educacin, es una ciencia que trata las leyes que rigen la transmisin y el perfeccionamiento de la herencia cultural acumulada por la humanidad desde sus orgenes, de generacin en generacin . La educacin en Amrica Latina durante el Siglo XX ha recepcionado las influencias de los avances logrado en el campo pedaggico tanto en Europa como en Norteamrica, es as que a principios del presente siglo, la corriente de la Escuela Nueva ingresa a los diversos pases de esta parte del mundo, superando los criterios que haban sido heredados de la escuela tradicional y sirviendo para que en cada pas se inicien movimientos para construir una educacin propia con un carcter nacional, cientfico, democrtico y popular. Es as como las ideas de Jos Mart en Cuba, Anbal Ponce en Argentina, Jos Carlos Maritegui en el Per, Toms Vsconi en Chile, Paulo Freire en Brasil y Jesualdo Sosa en Uruguay, tendran gran influencia en Amrica Latina, stos movimientos que buscaban forjar una educacin nacionalista, tuvieron sus efectos al impulsar reformas educativas en varios pases como sucedi en Cuba, Argentina, Chile, Per, Colombia y Venezuela. A partir de la dcada de los 90, cuando se implanta la globalizacin y se empieza a aplicar la poltica neoliberal, los gobernantes de la mayora de pases de Amrica Latina, empiezan a desmontar las reformas e inician un proceso de adecuacin de las polticas educativas al esquema neoliberal, los avances obtenidos en cuanto a la construccin de sistemas educativos con orientacin nacionalista son desarticulados y nuevamente se da pase a sistemas educacionales con orientacin extranjerizante. 6.2. Concepciones sobre la Educacin

Existe una variedad de concepciones sobre la educacin, algunas resultan ser semejantes, otras difieren slo en cuanto a forma; no obstante, las concepciones se han reducido a dos, una concepcin idealista sustentada por Platn, Kant, Claparede, Dewey y otros, y la otra materialista defendida por Marx, Suchodolski, Ponce, Maritegui, Vsconi entre otros. Ambas concepciones en la actualidad estn siendo explicadas por el enfoque estructural funcionalista (la concepcin idealista) y por el enfoque dialctico materialista (la concepcin materialista). Segn el enfoque estructural funcionalista, la educacin es un subsistema de la cultura y la cultura es la estructura que determina el cambio social; los problemas funcionales son el mantenimiento de pauta, la adaptacin, los logros
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y fines, y la integracin. Los subsistemas funcionales son: lo cultural, lo econmico, lo poltico y lo social; los subsistemas estructurales que dependen del subsistema cultural son: las creencias, las normas, los valores, la socializacin, la educacin, la familia, la iglesia, los grupos primarios y los grupos secundarios. Los aspectos cuasi estructurales son: las instituciones educativas, los establecimientos recreacionales, los grupos familiares, la iglesia, los grupos tnicos, el vecindario y los centros de divulgacin. Los defensores de este enfoque son los socilogos norteamericanos Parsons, Smelser y Merton; para ellos el subsistema cultural es lo determinante frente a los subsistemas econmico, poltico y social, esto significa que la educacin constituye la base para el cambio social, y la economa es slo un factor coadyuvante en este proceso. Para el enfoque dialctico materialista, la educacin es parte de la superestructura ideolgica y poltica, por lo tanto, la educacin, no determina el cambio de la sociedad; en consecuencia, la que determina el cambio social, es la base econmica o estructura, que est formada por las fuerzas productivas materiales (fuerzas productivas y medios de produccin) y las relaciones sociales de produccin. Si se produce el desarrollo de las fuerzas productivas, se procesan cambios en la superestructura jurdica, poltica e ideolgica para luego procesarse en la sociedad. La educacin es un factor importante que contribuye con el cambio social; sin embargo, en ocasiones puede aportar acelerando los cambios o influir negativamente retrasando los cambios. Los que han defendido este enfoque son Marx, Engels, Suchodolski, Ponce, Maritegui, Caro Ros y Vsconi. En concordancia con el enfoque dialctico materialista sobre la educacin, en cualquier sociedad en donde existan clases sociales, la educacin cumple un doble rol, uno formativo liberador, que propicia el desarrollo de la personalidad del individuo o su realizacin personal y su integracin a la sociedad en que vive; el otro, es que la educacin sirve como mecanismo de dominacin, es decir la educacin es un medio de control social a travs del cual se puede orientar a los miembros de una sociedad a la sumisin conformismo social y al mantenimiento del sistema. Obviamente que todo sistema educativo es controlado por el Estado y ste es administrado por los sectores que ostentan el poder econmico y poltico, en consecuencia, la educacin siempre tiene que estar al servicio de las clases dominantes aunque muchas veces aparenta servir a las grandes mayoras de una nacin.

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6.3.

Educacin y Sociedad

Entre sociedad y educacin existe una estrecha relacin, es ms, no es posible la existencia de la una sin la otra, si la educacin es la socializacin del hombre, su objetivo fundamental es preparar al individuo para que pueda tener un desenvolvimiento adecuado en la sociedad durante toda su vida. Los representantes de la revolucin cultural china en la dcada de los sesenta expresaban que la vida es educacin y la sociedad escuela. La educacin es un hecho social que est en la vida misma de cada persona y de cada sociedad, la sociedad tiene todo un sistema simblico, ciencia, filosofa, principios ticos y morales, tradicin y costumbres, es todo lo que el hombre va aprendiendo todos los das y va transmitiendo a las generaciones venideras a travs de diferentes formas de educacin. La educacin es un hecho eminentemente social y cada uno de sus fines son tambin sociales, si sus fines son sociales, dice De Azevedo, sus medios son sociales. Es evidente que en cada etapa de desarrollo histrico, se han evidenciado cambios en la educacin especialmente en lo que concierne a su esencia, pero no han dejado de ser sociales. La educacin siempre ha aspirado a formar el hombre ideal para una sociedad concreta, con valores materiales y espirituales para la bsqueda del bien comn. La sociedad no puede tener una continuidad en el tiempo y en el espacio si es que la educacin no se encarga de transmitir de generacin en generacin sus diversos logros tanto en el aspecto material como espiritual. La educacin tiene que darse necesariamente en un grupo social, se inicia en el seno de la familia, contina en la escuela y prosigue en la sociedad.

Para que no se pegue el mote. Etnicidad, estatus y competencia social en jvenes contemporneos (Reflexiones en torno a la obra de teatro Santiago del grupo cultural Yuyachkani) Ral Castro Prez Las ideas que se desarrollaran a continuacin centran su inters, en una prctica ampliamente ejercida por los grupos humanos desde los inicios de la vida en comn: hilar relatos sobre s mismos. En otras palabras, crear narrativas que den cuenta de sus orgenes, que expliquen su presente y que ofrezcan proyecciones sobre los cursos de accin colectiva que ansan tener. A partir del estudio de un sector en particular jvenes de zonas populares de la ciudad de

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Lima, y de algunas ciudades del interior del Per, en su mayora hijos o nietos de emigrantes andinos de lengua quechua-, el presente texto busca entender las tramas dinmicas que se tejen entre la mencionada prctica de hilar relatos y el sentido de identidad que su ejercicio produce. Concretamente, persigue comprender mejor el proceso de evocacin y del hacer memoria en quienes los experimentan. Y que no todo es afecto en la recuperacin de los recuerdos. Tambin en la accin de ordenarlos, destacarlos u ocultarlos hay estrategias instrumentales como las hay en la eleccin de los eventos que han sido seleccionados por el grupo como trascendentales. En sntesis, para efectos de esta reflexin, no importa el carcter de la evocacin. Importar ele ejercicio mismo de evocar, siempre y cuando este ejercicio permita apreciar la existencia de patrones regulares en las historias de vida que examinaremos. Para que no se pegue el mote es la adaptacin de un informe de investigacin que este investigador realiz para el grupo cultural Yuyachkani, acerca de la recepcin que tuvo su obra de teatro Santiago en casi quinientos jvenes que asistieron a verla por invitacin expresa del grupo. Esta poblacin fue interpelada en treinta foros de discusin realizados durante el ao 2000 en Lima Per. Los foros contaron, por lo general, con mesas de quince personas cada una, las mismas que entraron en debate con la metodologa de los grupos focales: el animador de la discusin promueve el dialogo con entrevistas estructuradas anticipadamente, bajo una sola gua de preguntas y una secuencia fija de temas a repetir en todas las ocasiones. La seleccin de los participantes se realiz siguiendo el criterio de grupos de edad y ocupacin, principalmente, aunque tambin estuvo presente la variable socioeconmica. En tal sentido, tuvimos muestras de jvenes pertenecientes a tres segmentos fuertemente diferenciados: a) escolares de ltimos aos de colegio; b) jvenes estudiantes de educacin superior y c) adultos jvenes insertos en el mercado laboral. En el caso del primer segmento, trabajamos con alumnos de los ltimos grados de educacin secundaria que mediaban entre los catorce y dieciocho aos. El 80% de ellos son jvenes limeos hijos o nietos de provincianos- o llegados a Lima de pequeos. Estn inscritos en colegios nacionales y se ubican en los niveles socioeconmicos D y E. los dems pertenecen a colegios particulares de tipo alternativo y no alternativo de clase media promedio (de nivel socioeconmico B y C). Entre los participantes figuran estudiantes provenientes de colegios de Nuevo San Juan, San Martn de Porres, San Juan de Miraflores, Ventanilla, Los Olivos, Huaycn y Santa Anita. En menor proporcin participaron colegios de Brea, Jess Mara y San Isidro, convocados con el fin de contrastar opiniones. El segundo segmento estuvo compuesto por jvenes estudiantes de universidades nacionales y particulares, todos entre los 19 y 25 aos de edad. Hubo representantes de las siguientes universidades: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Pontificia Universidad Catlica del Per, Universidad de Ciencias Aplicadas (UPC) y Universidad Catlica Sedes Sapientae (ubicada en Los Olivos). Tambin participaron artistas independientes integrantes de talleres y

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grupos de teatro y danza. Finalmente, tenemos a los integrantes del tercer segmento: jvenes de organizaciones populares y tnicas, de grupos de activistas de derechos humanos de Aprodeh y asociaciones gremiales como los pequeos empresarios de El Agustino. Entre estos ltimos tambin contamos a algunos grupos de provincias, como algunos profesores de Ayacucho trados a Lima por UNICEF y representantes de la Mesa Nacional de Desplazados. LA PUESTA EN ESCENA DE SANTIAGO Santiago es una obra de teatro en la que se representa los estragos de la cruenta guerra interna que vivi el Per entre los aos 1980 y 1992, guerra que enfrent al insurgente grupo terrorista Sendero Luminosa contra el Estado Peruano y la poblacin civil. La accin se escenifica en un olvidado paraje de los Andes del sur, en una comunidad campesina fantasma que trata de volver a la vida normal luego de que los terroristas han sido derrotados. Slo hay tres sobrevivientes, un abusivo hacendado mestizo, una mujer indgena desesperada porque sus hijos han desaparecido, y el guardin de la iglesia, a la sazn, chamn indgena que ve ms all del tiempo. Los tres deciden volver a sacar en procesin al santo patrn de la localidad, Tayta Santiago, para simbolizar la esperanza de restaurar el antiguo orden. En este antiguo orden se basa el argumento de la obra. Santiago patrono de las armas espaolas- es el smbolo andino de la opresin de los conquistadores hacia los indgenas. Volver hacer circular su imagen por el pueblo sera restaurar el mencionado antiguo orden que algunos quieren olvidar. Es ah cuando el conflicto matriz de la identidad peruana se activa otra vez: la contienda entre lo indgena y lo espaol ha vuelto ha instaurarse, realidad frente a la cual los personajes deben tomar partido entre los dos bandos. En el acto teatral En s, el juego que propone Yuyachkani genera en el espectador reacciones emotivas equivalentes a los que pueden ocasionar los rituales sagrados, es decir, conmocin profunda, identificacin vital con los protagonistas, proyeccin de planos personales en el argumento. No obstante, santiago no es un ritual sagrado ni una ceremonia litrgica. Su forma de accin dramtica se inscribe en la tradicin de las performances que involucran a la audiencia como testigo: es el teatro de lo ancestralmente familiar (Beeman 1993: 369-393). Se trata de un subgnero resultante de la interrelacin entre el drama social (rito) y el drama escnico (espectculo), en la que es asistente ni participa activamente, ni observa con la neutralidad que da saber que est ante una ficcin. Ms bien, el espectro observa activamente la escena, la misma que lo instala en un proceso dramtico pleno de referentes familiares gracias a los cuales puede sentirse identificado con la historia y representado en personajes y situaciones que se experimentan como arraigados y domsticos en este contexto, reconoce en la trama un conjunto de referentes culturales que comparte con su comunidad, como msica, vestidos, imgenes o dilogos, y eso determina tambin un inmediato sentido de pertenencia.

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En consecuencia, el proceso dramtico de este teatro de lo antiguamente familiar (como lo es tambin la opera china) impacta con una considerable eficacia simblica,1 ya que compromete afectivamente al espectador gracias al paulatino desplazamiento del conflicto que pasa de un escenario externo (donde se monta la obra) a otro interno (el ntimo, el mundo subjetivo del espectador). Es en ese ltimo escenario en el que se activan simblicamente- puntos crticos que estn latentes en la memoria colectiva, los mismos que conforman una sensible geografa afectivo-mtica compartida por la audiencia. La identificacin intensa de los espectadores con la trama central de la obra, con sus personajes y con el conflicto central que anima el argumento (la confrontacin entre los sistemas de pensamiento espaol e indgena) es posible gracias al sentido proyectivo que la obra imprime sobre ellos. Por tal motivo, los foros de discusin sirvieron para promover y hacer explcitas una serie de reflexiones en torno a lo visto y odo sobre el escenario. Ms all de eso, los temas planteados en el debate generaron tambin en ellos asociaciones con sus propios relatos de vida, y eso llev inevitablemente a registrar para veste estudio narraciones y evocaciones en las que los participantes evidenciaron algunos de los derroteros que rigen sus ejercicios de memoria. Contrariamente a los resultados acostumbrados en los estudios que investigan etnicidad y migracin, las discusiones sobre el Santiago de Yuyachkani, nos permiten dejar un momento de continuidades culturales tan bien documentadas hasta ahora en otros estudios similaresy registrar las rupturas. En ello se concentrar el presente trabajo. RELATOS DE IDENTIDAD: LOS JVENES Y SUS FORMAS DE HACER MEMORIA El teatro entre los jvenes Aun cuando no dejan de estar fascinados por su primera experiencia en el teatro, los asistentes a los grupos de discusin reconocen no tener mayor punto de referencia cuando quieren compararla con otras experiencias similares, sea por no tener conocimiento sobre otras obras escnicas o, simplemente, porque no hay teatro en sus lugares de origen. La variable educacin formal marca la diferencia entre: a) los jvenes sin conocimiento de teatro; y b) los que tuvieron acceso a algunas obras, es decir, los que manifiestan haber visto una o ms obras antes de Santiago lo hicieron porque fue tarea escolar (y la vieron en el colegio o en alguna sala particular) o se involucraron con algn taller durante sus estudios universitarios. Una segunda variable respecto al conocimiento del teatro es la es la expectacin mediatizada o la observacin del espectculo a travs de la televisin. Por ejemplo, Ana, joven natural de Lucanas, Ayacucho, cont: Yo nunca vi (teatro) en vivo, por televisin noms. La misma mujer manifest el gran inters que tuvo de ver a Yuyachkani, no slo porque haba odo
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Utilizo el sentido antropolgico que da Claude Lvi-Strauss a este concepto. Vid. Lvi-Strauss 1969: 168-185.
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hablar de ellos, sino porque los haba visto por televisin en una obra en la que tocan (), es decir, en los msicos ambulantes.2 Es importante constatar cmo en provincias el aprendizaje social y la construccin de la memoria ya no dependen nicamente de las vivencias locales. Tambin incorporan dinmicamente el universo de referentes, identificaciones y vnculos que la sociedad de la comunicacin ofrece a los sujetos con acceso a medios electrnicos. Estamos pues ante cosmopolitas domsticos,3 quienes desde sus pequeas villas pueden experimentar con expresiones culturales de todo el mundo, gracias a las imgenes remotas que les llegan, principalmente, a travs de la televisin, los videojuegos y la Internet. Impacto de la obra Volvamos a la experiencia de santiago. Desde el nada ortodoxo- ingreso a la sala, que implica acceder a una suerte de puerta dimensional que traslada inmediatamente a otro tiempo y espacio de la realidad, ajeno a la urbe, el espectador reconoce que esta no es una experiencia de teatro comn. Para la mayora de los jvenes con los que conversamos, ingresar a la sala por el umbral de una rplica de iglesia colonial marc una sensacin especial: la inmersin en el espectculo. Luego, los poderosos elementos motivadores que inundan los sentidos msica, sonidos, luz, oscuridad, olores- terminaban por convencerlos de que ah se haba casi abolido la brecha entre escenario y butacas. Segn expone Rosario, docente en Huamanga: Me impact bastante que fuera tan real () como dicen mis compaeros, a mi tambin me llev al sentimiento, es casi similar, es algo real de mi zona. Record mi infancia. Sin embargo, hubo tambin otras recepciones. Para los adolescentes y jvenes limeos, en especial los menores de veinte aos, el no contar con experiencias vividas en el campo hace que el viaje dimensional que supone involucrarse en la obra los movilice hacia otro tipo de referentes: modelos propios de los medios de comunicacin, limitados sobre toda al plano sensorial. Se aprecia en testimonios como el de Rafael, estudiante de tercero de media de Campoy, Nuevo San Juan: Su ambiente es fro, tenebroso, las paredes negras, parece pelcula de terror. Como primera impresin, los jvenes vivieron su propia pelcula de terror o, incluso, la proyeccin en vivo de un juego de computadora. En un par de mesas de discusin, los
Los msicos ambulantes es la obra emblemtica del grupo cultural Yuyachkani, y la que goza de mayor reconocimiento. Est basada en el cuento popular germano Los Msicos de Bremen, de los hermanos Grima, y ha sido vista desde su estreno en 1983- por miles de personas en el Per y el extranjero gracias a su desbordante optimismo y su propuesta de unidad de las distintas formas de lo nacional (andino, criollo, amaznico) para construir la utopa de un nuevo pas. 3 Cosmopolitas domsticos es, precisamente, el ttulo del libro ganador del Premio Anagrama de ensayo 1995, el mismo que postula la emergencia de una ciudad global vinculada por imgenes: Telpolis. Frente a los que hablan de la aculturacin televisiva, hay que elogiar sin duda la ruptura que Telpolis ha producido sobre el monopolismo cultural en el que han vivido durante siglos los seres humanos () La desterritorializacin de Telpolis y las nuevas formas de memoria domstica en las telecasas son, por consiguiente, los grandes argumentos a favor del cosmopolitismo potencial de la nueva forma social (Echeverra 1995: 182).
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jvenes han reparado en cuanto se parece la confrontacin entre santiago y el Moro, a una pelea de juego de video, reconociendo en su despliegue los elementos de las artes marciales que hacen patentes sus movimientos. Sin embargo, ms all de la reaccin epidrmica, el tema central que presenta la obra el conflicto entre espaoles e indios- tuvo tambin un impacto directo y movilizador entre los asistentes, sobre todo en los escolares limeos, reaccin enrgica que se distingue radicalmente de la que tuvieron tanto los jvenes estudiantes como, los jvenes adultos. En este sentido, la identificacin instantnea de los escolares con el espritu rebelde del indio guardin tiene tanto de solidaridad con la victima de un yugo permanente como de deseo de justicia, al ser este personaje la conciencia de un pueblo que se indigna ante el peso opresivo de la historia. Es claro, pues, que desde el comienzo los espectadores reconocen la confrontacin original que ha dado lugar a nuestra identidad nacional moderna. Confrontacin establecida no solo entre dos pueblos con densos pasados en su haber sino, tambin, entre dos sistemas religiosos y formas de entender el plano social sino, sobre todo, al plano interior de cada uno de los asistentes; porque, como dice Roberto, escolar de cuarto de media de Zapallal (cono este de Lima): La discrepancia que ha habido entre los dos era porque se enfrentaban dos creencias, y la seora por eso se haca as (se convulsionaba) ante el altar. En su memoria, en su mente, haba la confrontacin tambin. Por todo esto, resulta coherente entonces que existe una impresin comn entre los escolares, quienes comparten y apoyan la insumisin con claridad a partir de su identificacin con los desplantes burlescos y actitudes crticas de este personaje. Reacciones ante la dualidad cultural Si bien en el coro de opiniones de los asistentes escolares hubo mayor nfasis en la actitud libertaria del guardin indgena, algunas voces vieron exactamente lo contrario. En otras palabras, en donde unos vieron dignidad e insumisin, otros vieron su desmayo: un grupo de escolares del colegio Bertold Brecha, de Brea, manifest su molestia porque siempre se pona de relevancia la ingenuidad de los indios. Les molestaba tambin que el argumento mostrara cmo se aprovecharon de la seora y que propusiera a Santiago como el mximo, como si fuera Dios. Por qu siempre agarran la ingenuidad del indgena, por qu siempre el espaol tiene que triunfar?, se preguntaban. Esta excepcin entre los escolares se hizo regla cuando conversamos con cuatro grupos muy particulares de adultos jvenes que tienen en comn estar a decir del analista de opinin Hernn Chaparro- sobreinformados.4 Se trata de individuos que gozan de grados superiores
Hernn Chaparro sostiene sobre la base de ndices de hbitos y gustos recogidos por la empresa Apoyo Opinin de Mercado- que es claramente distinguible un segmento de jvenes con estudios superiores que se interesa en temas sociales y polticos, dado su consumo sistemtico de medios de informacin diversos. Estas reflexiones se encuentran en m articulo Los jvenes del 2000, publicado en la revista Somos del diario El Comercio, el 10/06/00.
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de instruccin y estn vinculados a carreras profesionales que los exponen a dosis mayores de informacin sobre la realidad nacional. Estos, estudiantes de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catlica y de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, e integrantes de dos colectivos de teatro, coincidieron en percibir como demasiado tontos y sumisos al guardin y la seora, y consideraron a estos personajes como muy esteriotipados: se les concibe de una manera determinista que hace ver como natural el oprobio que sufren estos grupos sociales. Las crticas de estos grupos sobre la obra son radicales, y van ms all de comentarios tajantes como los de aquel otro actor que deca que la conquista ya fue () que no puede ser que sirva para seguir hurgando en el tema. Sus juicios recorren una gama de observaciones que van desde afirmar que se ha abordado el tema parcialmente hasta el cuestionamiento del tema en s. Hay un problema simple afirma Hctor, alumno de postgrado en San Marcos-. Me parece que lo que es propiamente andino no lo pudieron agarrar. Al mestizo si lo agarran. Los juicios crticos de estos jvenes, que califican la propuesta de pasadista, ideologizada y poco adecuada para la cambiante realidad de hoy, no sorprenden si tomamos en cuanta la procedencia de sus emisores: futuros intelectuales y especialistas en cultura, entre los que se vive con enardecida vivacidad la ya transitada crisis de los paradigmas cientficos. Para ellos, los ltimos aos de la dcada pasada fueron especialmente trridos en lo que toca a presupuestos tericos, pues ellos, ms que nadie, debieron sobreponerse y presentar alternativas- a la fosilizacin de las clsicas imgenes que dominaron hasta hace poco las investigaciones sociales: las dicotomas andino-occidental, tradicional-moderno, indio-banco.5 Vigencia del conflicto cultural En general, la percepcin del argumento es ntida, en efecto, por la construccin arquetpica de los personajes y la sencillez de la historia que ellos protagonizan. Las reacciones a la presentacin arquetpica de los personajes la misma que sigue el clsico patrn de confrontacin dual de culturas: occidental frente a andina- son especialmente elocuentes cuando develan la supuesta pureza e inamovilidad de sus roles. Como sostiene Carmen, escolar de cuarto de media de Campoy, Nuevo San Juan: Lo importante es ver cmo la obra te muestra al pen y al que est arriba, que es quien tiene el poder: Yo, como tengo poder, mando y pisoteo todo el da. El otro luchaba por su dios y por su pueblo, y quera remarcar eso. Es una persona que tiene fe ciega. Cree ms que el otro. El mensaje que transmite la obra muestra a algunos el desencuentro de nuestras dos vertientes culturarles. A decir de un escolar de Zapallal, Puente Piedra: Se trata de la confrontacin de dos ideologas distintas: la del indio y la tirana de Espaa. Para el espaol era muy importante la religin y sacar al patrn, venerarlo. Era importante para l; para el
El desarrollo de esta discusin puede seguirse tambin en el texto Los rostros cambiantes de la ciudad: cultura urbana y antropologa en el Per (Sandoval 2000: 278-329).
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indio no. Se hizo evidente que para los escolares el conflicto cultural sigue vigente. Se nota incluso desde el tiempo verbal que utilizan en sus enunciados: Los credos superiores, dice una adolescente de Huaycn. Hay un toque de soterrado humor de gnero, tambin, en una opinin similar de San Juan de Miraflores: Queran que el indio haga como esclavo, le mandaban ha hacer de todo. Y a la seora la mandaban a limpiar, incluso le decan que iba a morir limpiando. Mi vida es limpiar, y voy a morir limpiando!. Entre la nostalgia por lo que se fue de los dos jvenes provincianos, el juicio de extemporaneidad y escepticismo de los capitalinos sobreinformados, y la irona punzante de los escolares, hay diferencias considerables. Por una cuestin generacional, las actitudes de los dos primeros grupos pueden asociarse y traslucir un sentimiento de lejana (o negacin) ante lo expuesto en la obra. No pasa lo mismo con los adolescentes colegiales. Con una autoestima slida, producto de un sentimiento de autenticidad como futuros ciudadanos con deberes y derechos, los escolares se atreven a sealar conflictos abiertos y a indignarse por la vigencia de los mismos. Median pues entre ellos no slo recepciones diferentes sino, sobre todo, evaluaciones distintas sobre el conflicto y los acontecimientos histricos que la obra propone, cada cual con sus particulares maneras de sopesarlos y valorarlos. Cmo se han construido dichos sistemas de valoracin y por qu estiman de manera diversa los temas propuestos por la obra Lo analizaremos en el siguiente apartado a la luz, incluso, de sus propias impresiones. Memoria y tradiciones populares Por lo registrado en las conversaciones, se hace explcito que la puesta en escena de Santiago gener sentimientos encontrados entre los jvenes. Dos variables destacan en el anlisis de estas divergencias: el grupo generacional y la procedencia regional. Tenemos por lo menos tres grupos de edades diferenciados no solo por lo cronolgico sino, sobre todo, por la actividad que realizan: a) escolares adolescentes; b) jvenes estudiantes de instruccin superior; y c) adultos jvenes insertos en el mundo laboral. Por otro lado., tambin tenemos personas que han crecido en pueblos y ciudades pequeas de provincias, frente a otros que lo han hecho en los barrios de la capital. En este sentido se trata de varios grupos sociales diferenciados, cuyas historias de vida se han ido desarrollando en condiciones sociales muy distintas. Por esto debemos entender que, en lo dismil de sus respuestas, existen rdenes racionales y mecanismos afectivos que se han ido construyendo en contextos culturales e histricos distintos. La primera actitud destacable es la nostalgia, actitud con la que los grupos de adultos jvenes de provincias crean relatos y hacen memoria. A estos jvenes la obra les trae recuerdos directos de la tierra madre, de la fuente original de la que provienen buena parte de las expresiones culturales del Per contemporneo. Sus mecanismos afectivos dejan salir con

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inusual intensidad todas las impresiones gratificadoras que alcanza su evocacin, fluidez que se da gracias al mismo contexto en el que crecieron: la cercana al campo. Por ejemplo, dice Alfredo, maestro huamanguino: Cuando entr, y vi. a una seora vestida con su pollera, su falda, al guardin con sus ojotas, su faja; en el campo generalmente as se visten. Inclusive cuando yo voy siempre al campo me pongo la faja para trabajar en la chacra, eso es un recuerdo tremendo, siempre se sigue practicando en el rea rural lo que hemos visto, los pagapu, los atipan con coca, esas cosas. Entonces, es original, es oriundo de nuestro pas ms profundo. Por otro lado, las imgenes recuperadas les permiten reconocer que no todos los pueblos del interior tiene la misma forma de celebrar esta fiesta, como tambin que estas fiestas no siempre presentan la misma estructura jerrquica (blanco dominador frente indio sometido) en las distintas comunidades. Pese a que el hacer memoria en este grupo es, sobre todo, ensimismarse en la nostalgia, sus relatos se elaboran desde una posicin distante, narradas en tercera persona. En el campo se visten as, dice el maestro, desde una posicin que lleva implcita la conciencia de su actual lejana situacional frente a las practicas que el mismo seala como oriundas de nuestro pas ms profundo. Sus mecanismos racionales actan as, creando una estrategia de diferenciacin que les permite hablar de ellos como individuos que salieron de la tradicin para progresar y forjarse un porvenir en la ciudad. Por qu usan la tercera persona cuando hablan de las costumbres de ellos y no se incluyen en esa memoria evocativa? Con los relatos de los adultos jvenes de provincias, vemos como los migrantes desarrollan estrategias culturales aplicadas a lograr una mejor posicin al momento de integrarse a la vida social de la ciudad. En tal sentido, la desetnizacin es siempre una carta de garanta que asegura la aceptacin y competencia social del implicado. El cuerpo central de esta estrategia es el alejamiento consciente de la tradicin, distancia que les permite generar un cambio de estatus y el acceso de otra categora social: la de sujeto urbano. El olvido como estrategia Todos ordenamos estratgicamente nuestros eventos poniendo por delante aquellos que son ms gratificadores. Se ordenan as en la medida que son necesarios para construir una narrativa coherente, propia y satisfactoria para los fines por los cuales los estamos evocando. En este ejercicio, qu define lo propio frente a lo ajeno?6 Qu hace que privilegiemos ciertos recuerdos sobre otros y que algunos de estos ltimos pasen al olvido? Hay, pues, maneras de hacer memoria que no se encuentran solamente en el ejercicio de evocar, ordenar y narrar. Se encuentra estilos que deliberadamente ocultan datos para que no puedan ser usados ni a favor ni en contra nuestra. As pues, tenemos, luego de la evocacin, la segunda forma de hacer memoria: el olvido.
Tomo una pregunta formulada por martn Oyata en Identidad y narracin, variaciones a propsito de Blade Runner. (Oyata 2000).
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Los adultos jvenes de Lima que opinaron sobre la obra saben muy poco o nada sobre Santiago. Ellos, habitantes de los nuevos barrios de la ciudad construidos por migrantes andinos, como Villa El Salvador, Los Olivos o el Agustino, afirman tener conocimiento genrico sobre las fiestas populares, pero no la experiencia de haberlas visto en vivo, percibir su fuerza o entender el sentido de la devocin por sus santos patrones. Ni siquiera de contar con narraciones especficas de sus padres, quienes, al parecer, no tuvieron ni tienen inters en transmitirles sus costumbres. Para estos adultos jvenes, las innumerables procesiones que se realizan a diario en la ciudad, en las que se celebra al santo patrono de laguna comunidad, no gozan de importancia gravitante. Vale entonces preguntarse: por qu sus padres actuaron y continan actuando as?; por qu no implementaron la tan usual practica muy difundida en otros pueblos del planeta- de transmitir sistemticamente a sus descendientes aquello que consideran prioritario en sentido de pertenencia, aquello que los hace ser parte de un espritu colectivo?7 Mas all de las razones estratgicas que condicionan a actuar as a los migrantes en la ciudad razones que sern desarrolladas en los siguientes puntos de discusin- hemos asistido a la constatacin de que entre los residentes limeos de ms reciente data funcionaron y funcionan an ciertos mecanismos que interrumpen deliberadamente algunos aspectos de la tradicin que ellos a su vez recibieron de sus padres y abuelos.8 Vemos que, en el seno de la comunicacin familiar, los colonos peruanos llegados de las tierras altas omiten hablar de determinados contenidos culturales con su descendencia, pues es menester crear en esta una memoria reciente que se condiga con las nuevas condiciones de vida que tienen que afrontar en la urbe, condiciones que ponen, en primer orden, la lucha dura y pareja que tienen que lidiar por el reconocimiento de su competencia social, lucha en la que el pasado puede pesar negativamente. La memoria reciente El mecanismo extremo en estas interrupciones de la tradicin es la memoria reciente. Visto desde la perspectiva tradicional, es la memoria nula; desde la ptica urbana, es una racionalidad. La omisin total de menciones a las tradiciones populares durante la construccin del gran relato familiar tiene sentido en el contexto que mencionamos anteriormente: los padres proyectan a sus hijos desempendose hbilmente en la urbe, para
La historia reciente de algunas metrpolis modernas ofrece ejemplos de transmisin de identidades aun en contextos urbanos fuertemente desetnizantes. Al respecto se puede ver la pelcula Gans of New York, de Martn Scorcese, un retrato extraordinario de varias tradiciones culturales (italianos, judos, irlandeses y polacos) luchando por mantener sus acervos frente a los anglosajones que trataban de imponer el sueo americano. 8 Utilizo aqu el sentido antropolgico del trmino tradicin consignado por Mario Polia: Es indispensable usar el trmino tradicin de acuerdo al significado originario, para expresar realidades de rdenes religiosas y no solamente costumbres. Tradicin viene del latn trajere, que significa transmitir. El verbo trajere se compone de trabs y dare, en el sentido de transmitir algo a otra persona. En el campo de la religin se refiere a la transmisin de hombre a hombre, a travs del tiempo y el espacio, del patrimonio de una cultura () que presupone siempre una primera transmisin de los divino a lo humano. (Polia 1997).
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lo cual las costumbres de la tierra natal no son tiles. Este hecho se puede apreciar en la ignorancia que manifiesta el grupo de estudiantes de la Universidad Catlioca Sedes Sapientae, de los Olivos, acerca de las fiestas y personajes mostrados en la obra. Ramn, por ejemplo, solo tienen referencia de las tradiciones mostradas en escena por los medios de comunicacin: Me hizo acordar a los danzantes de tijeras. En canal siete los pasaban a cada rato. El grueso de los escolares no esta lejos de la misma condicin. A todos les han contado sobre las fiestas, algunos las han visto desde el bus, durante un viaje (como quien dice cruzando, de pasada), y no faltan los que saben de ellas por televisin, noms. La memoria reciente acta de una manera consecuente con la lgica inacabada de la realidad cotidiana: construye conocimiento a travs de un sistema dinmico de edicin de referencias, por el cual siempre se pone de relieve la informacin ms reciente, la ms actualizada.9 De este modo, estamos presenciando el afianzamiento de una nueva forma de legitimacin cultural, cada vez ms extendida quiz por la racionalidad que imponen los sistemas digitales: la preponderancia de la ltima versin. Nunca hay una definitiva. No hay una verdad revelada o descubierta- de carcter absoluto. Hay versiones de realidad que se catalizan permanentemente. En consecuencia, el conocimiento no es, pues, un conjunto de datos, conceptos y valores inalterables en el tiempo, sino siempre la versin ms actual de los hechos. Un ejemplo de esto fue la evaluacin del rito andino de la lectura de hojas de coca que hizo el grupo de escolares de campoy: lo asociaron a la brujera, santeria o magia negra. Ninguno de ellos lo identific como una prctica arraigada entre lo pueblos andinos. En otras palabras, ninguno de ellos utiliz la versin que podramos esperar de sus abuelos y padres migrantes (una costumbre o una peticin al cerro), sino la ms reciente para ellos: la de los medios de comunicacin que asimila a todas las prcticas paganas con el ocultismo. Para los escolares que entrevistamos todos entre catorce y dieciocho aos- memorizar es hacer, bsicamente, una labor de edicin de imgenes, de seleccin y ordenamiento de referentes tomados de la tradicin oral, de los amigos y, sobre todo, de las pantallas electrnicas. Los chicos de hoy, al hacer memoria, mueven sus archivos como mejor les resulta hasta encontrar el producto narrativo que les acomode ms a la situacin particular en la que se encuentran. La identidad pues, entre los jvenes, ha dejado de ser una referencia jifa para convertirse en una crisis permanente. De este modo, la identidad ya no se basa en la memoria, sino en la capacidad de adaptacin y de negociacin de los conflictos. ETNICIDAD Y ESTATUS EN EL CONTINENTE JUVENIL Los rostros de la identidad

Los jvenes profesionales que trabajan con sistemas digitales y redes corporativas tienen un verbo especfico para esta accin: apdeitear (anglicismo que provienen de update actualizar), usando cada vez que tienen que grabar la ltima versin del producto de su inters.
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La identidad es una construccin que se relata, en opinin del antroplogo Nstor Garca Canclini (1996:107). Por lo general, este relato se basa en acontecimientos fundadores casi siempre referidos a la apropiacin de un territorio o a la independencia lograda luego de enfrentar a extraos, a gente de otros pueblos. Por esto, la identidad es el orgullo de contar hazaas comunes, con frecuencia, provistas de un halo de sacrificio. Tambin es un repertorio de estrategias para la feliz resolucin de conflictos sociales diversos. Pero por sobre todo- es la pauta por la cual se fija qu es lo legtimo, o lo propio, de una colectividad. La forja de la identidad del Per contemporneo no es la excepcin. Los relatos que obtenemos de entre la inmensa masa de gente que lleg a la capital y a otras ciudades del interior se basan en la hazaa febril de haber conquistado la gran urbe, en legitimar su presencia aqu y, por sobre todo, hacer patente el repertorio de estrategias que emplearon para la feliz resolucin de su empresa colonizadora. Todo esto se expresa en un nuevo sentido de pertenencia que caracteriza an al migrante andino en la ciudad: est orgulloso de lo que ha construido en su nuevo espacio vital y del poder que les da a gobernar su propio destino. Los hijos y nietos de los conquistadores de estos nuevos mundos, los jvenes de la urbe del siglo XXI, construyen hoy otros relatos de los contextos histricos y sociales que les ha tocado vivir. Al haber nacido en barrios establecidos, las narraciones preferidas de los jvenes urbanos ya no pueden referirse a la satisfaccin por la conquista del espacio, sino a otras vinculadas con la construccin del yo personal y al logro de sus proyectos individuales: el guerrero callejero, por ejemplo, entre los pandilleros o el reconocimiento social a partir de mritos acadmicos o profesionales. La energa, el pundonor, la consecuencia, la capacidad de lucha y resistencia son algunos de los valores que los migrantes de primera generacin han cultivado y que los jvenes encuentran aplicados an para sus propias empresas individuales. En el duro juego de la negociacin y la competencia social cotidiana, sobre todo, es en el que esta actitud de lucha sale a relucir mayor intensidad. Por este motivo, casi la totalidad de los participantes sintieron proximidad e identificacin con lo que ofreca el guardin indgena en la obra, en especial por la muestra de impotencia de no poder llevar adelante lo que l siente: su identidad, seguir practicando el pago al cerro, su vestimenta misma. La recuperacin de la voz Veamos el caso de los escolares y los jvenes estudiantes capitalinos. Si bien para ellos el espritu de resistencia cultural que encarna el guardin indgena no es significativo, este personaje es igualmente su foco de admiracin, aunque por otro motivo: la entrega total que muestra por la causa que defiende. La identificacin es abierta e inmediata, al ser la actitud indoblegable del guardin la misma que tienen los jvenes en su lucha cotidiana por una mejor posicin social. Al respecto, dice Mara Elena, comunicadora de Villa El Salvador: Nos

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identificamos con el indio por la energa y terquedad. Energa fsica y de voz, eso es positivo. Hacerse escuchar a travs de la recuperacin de la voz y la expresiva independencia para ejercer la protesta son los valores ms destacables en la construccin de un destino modelado por la propia voluntad. Como vemos, son los relatos de resistencia e insurreccin los que movilizan inmediatamente a los jvenes, relatos en los que reconocen tambin actitudes y estrategias de accin similares a las que ellos tambin ejercen. As pues, los jvenes consultados no se conforman con moldearse a los requerimientos de los entes de poder que dominan su medio. Al contrario, ellos afrontan la lucha cotidiana con una actitud de negociacin permanente, basada en una posicin d estima personal slida y de confianza en su rol social, a travs de los cuales el sujeto puede capitalizar recursos y sentar las bases de una racionalidad instrumental conveniente para la competencia que le toca vivir a diario. A mediada que la tradicin y las costumbres dejan de influir en los recursos de accin del sujeto, la base misma de la identidad personal cambia. A decir de Anthony Giddens, en situaciones tradicionales la percepcin del yo se sustenta sobre todo en la estabilidad y el estatus que dan las posiciones sociales fijas de la vida en comunidad (Giddens 2000: 59-60). Cuando los dictmenes de la tradicin ya no tienen forma de aplicacin en el mundo social moderno, y en este prevalece la libre eleccin del estilo de vida, el yo deja de ser estable y se ve forzado a crearse y recrearse de modo mucho ms activo que antes. Crtica de la mujer post-tradicional El reverso de la identificacin abierta y generalizada con el guardin indgena es el cuestionamiento a la pasividad de la mujer campesina: en la ficcin, madre desesperada por sus hijos desaparecidos durante la guerra. Las adultas jvenes de la capital fueron especialmente crticas con el rol que juega el personaje femenino en la obra, por su puesto, atendiendo a sus propias experiencias de independencia y desarrollo personal, lo que las hace ser muy severas al momento de evaluar el desempeo del personaje. Lo dice Elisa, joven actriz de Villa El Salvador: Pienso que es una mujer temerosa, muy asustada por lo que ha vivido, o por los que est viviendo. Es muy dependiente de los que le dicen o le ordenan, pienso que hay mucha gente as. La relacin tripartita entre subordinacin, gnero y religiosidad es destacada tambin por mujeres de los barrios populares, especialmente entre aquellas que han salido delante con su trabajo y en funcin a mritos propios. El dilogo suscitado en la mesa de El Agustino, por ejemplo, result muy provocador respecto a las ataduras que impone el dogma religioso sobre los roles femeninos aun el da de hoy-, ataduras que se reconocen como vigentes y que fueron sealadas como factores determinantes para la perpetuacin de su postergacin social. Como dice Antonia: El fervor religioso llega al lmite de aniquilar a la persona. Los diversos planos de la vida cotidiana se superponen al ahondar en la proscripcin de la

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mujer. La dimensin religiosa y la social se entremezclan para hacer patente su inmersin total en un sistema ideolgico de roles fijos, adscritos por la tradicin, roles de los que las mujeres jvenes de la ciudad se han ido liberado en la mediada en que han cultivado un destino hecho a pulso. Si bien hubo comentarios sueltos respecto a que una madre hace cualquier cosa por sus hijos perdidos, no hubo contemplaciones para criticar la pasividad y sujecin con los que la campesina afront el duro trnsito de indagar por sus hijos. Una posicin particular fue asumida en otro grupo de jvenes mujeres que entrevistamos. Las estudiantes de Ciencias de la Comunicacin de la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas todas ellas de condicin econmica solvente y con algunos aos menos que las de El Agustino- manifestaron su cercana con la madre campesina por la religiosidad manifiesta que guiaba su comportamiento. Yo me identifico con la seora expresa una de ellas- porque a m, mis papas me han bautizado y todo. Yo he crecido teniendo esa religin como seguramente lo tiene la seora. Las respuestas obtenidas parecen mostrar una relacin directa entre la actitud crtica hacia la madre campesina, y el grado de independencia y desarrollo individual de la mujer. Curiosamente, los hombres no se animaron a comentar el rol, ms que para resaltar la abnegacin con la que la mujer afront la bsqueda de sus hijos perdidos. De cualquier forma, es claro tambin que, cuando los jvenes asumen como familiar la religiosidad expuesta, lo hacen en tanto esta no comprometa el destino que estn por labrarse. La circunscripcin de la prctica religiosa a los parientes mayores y la consiguiente distancia que toman frente a estas expresiones indican que incluso la idea misma de destino est siendo revisada. Lo tnico en el complejo cultural urbano Los anlisis sociales de los diez ltimos aos han coincidido en entender a las poblaciones de los nuevos barrios urbanos como hibridas, toda vez que estas poblaciones estn, en la prctica, conformadas por millones de migrantes andinos, de primera a cuarta generacin, que han levantado en la capital y en ciudades intermedias- un nuevo horizonte cultural signado por la aleacin permanente. Un horizonte en el que las formas tradicionales de generar, construir y transmitir conocimientos locales palidecen ante el avance vertiginoso de una cultura transnacional que no cuenta con puntos rgidos de asentamiento y orientacin, especifica Pablo Sandoval en un ensayo sobre la cultura urbana en el Per (Sandoval 2000: 309). Sin embargo, palidecer no quiere decir desaparecer. Los estudios muestran tambin cmo, en este nuevo horizonte cultural, el sujeto urbano se ha ido apropiando de los mencionados sistemas simblicos transnacionales sin deja de utilizar del todo antiguas practicas heredadas de sus padres y abuelos. Por eso se habla de hibridez, porque la identidad para el sujeto de la urbe es un collage de creencias y comportamientos captados de todos los tiempos y

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espacios, identidad que, si bien incorpora modelos de pensamiento y estilos de vida dictados en las grandes metrpolis del globo, basa an algunas de sus lneas de accin en formas culturales provenientes de sus orgenes tnicos. El descrdito social del hablante quechua La gran mayora de migrantes andinos busca, sin embargo, soslayar dichos orgenes tnicos, para lo cual recurre a una serie de estrategias. Uno de estos mecanismos de difuminacin tnica es el que impone sobre su lengua materna, al negar sistemticamente a sus descendientes la posibilidad de aprenderla. Este hecho se hizo evidente al discutir con los asistentes el uso del quechua en la obra. Vemos que, si bien hay matices de interpretacin, en general dejan ver claramente que su trnsito hacia la vida urbana implic necesariamente el olvido del idioma de sus padres. Como en otros casos tratados, el uso del quechua entre los distintos sectores de jvenes est diferenciado. Entre los ancianos en provincias, el idioma nativo se reconoce y habla, se acepta como natural, e incluso se celebra su uso, pero tambin se acepta el carcter soterrado de su ejercicio en medios urbanos. Por eso se aprecia una sensacin de expansivo agrado cuando se repara en la expresin abierta del quechua en el discurrir de la obra. As, Benedicto, maestro huamanguino, vio que el quechua que habla es original. Se entiende. El que se usa en Huamanga, nosotros lo hablamos combinado y lo llamamos quechuaol, pero ellos en la obra lo hablan original, con facilidad, con fluidez, y eso es impactante. La censura del quechua en nuestro medio no se presenta como una prohibicin de su uso sino, ms bien, como descrdito a aquel que lo practica. Este descrdito inhibe a sus usuarios naturales a hablarlo, porque determina necesariamente del sujeto a su origen tnico, signo distintivo de estatus de segunda clase. Debemos a esa imagen de postergacin, la reaccin orgullosa y la satisfaccin de los asistentes provincianos cuando vieron que en una compleja propuesta teatral de la capital se expona el quechua sin dilaciones ni vergenza, que en un espacio representativo del mundo cultural oficial espacio por todos respetado- se trate el tema del conflicto tnico, y que la posicin del subordinado frente a l sea muy digna, sobre todo, inteligente y humana. Ya ms all de los conflictos centrales, todos celebraron tambin su exposicin en pblico, porque representa para ellos un reconocimiento social de competencia y valor inditos vividos en la experiencia vivida hasta el momento. Lo expresa claramente el mismo maestro huamanguino: Aparte de todo ello que hemos observado, me ha causado una satisfaccin, me ha animado mucho, ver lo que han presentado en quechua. En Huamanga, as como as no es fcil ver o escuchar este tipo de obras en quechua. Ahora cuando volvamos a nuestra tierra de alguna manera vamos a tratar de inculcar a los nios quechuahablantes, y decir, soy quechuahablante. Qu estarn diciendo?

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El conocimiento del idioma materno se torna nulo entre los jvenes y adolescentes nacidos en Lima, hijos de migrantes. Es sintomtico que ninguno de los entrevistados entienda el quechua de manera integral, pese a que algunos aceptaron entender frases sueltas. La valoracin de su uso empieza a cambiar entre los grupos cuando sus integrantes reconocen que puede tener utilidad en determinados contextos. En otras palabras, no solo se entiende como inconsecuente una peruanidad ajena al idioma que sustenta nuestro pasado imperial y glorioso, sino que tambin se reconocen las opciones de capitalizacin cultural que puede tener su prctica. As, tambin en la mesa de Villa El Salvador, se mencion las posibilidades potenciales que tiene su empleo, dependiendo de los pblicos a los que se dirige el mensaje: Creo que la obra en s, con todo el quechua que tiene, es muy importante. Si se va presentar a estudiantes que no lo entienden, entonces tiene que haber un poco mas de castellano. Pero, si es para turistas, tiene que haber ms quechua, porque se van ha llevar un buen impacto de eso. El espectador no supo exponer claramente los motivos que los llevan a proponer un tratamiento distintivo para diferentes pblicos. Siguiendo una lgica turstica, piensa que debe ser atractivo para los extranjeros el recibir contenidos autctonos peruanos de la misma forma como le agrada a los visitantes disfrutar de souvenirs: Es que, los gringos, si t les hablas en quechua, se impresionan. Lo valoran ms que un peruano. Ausencia y demanda del quechua. Una etnicidad recreada? De los testimonios analizados, vemos que el migrante que llega a la ciudad no solo interrumpe conscientemente la transmisin de tradiciones vinculadas a fiestas populares sino, tambin, el cultivo del idioma, llave maestra que permite a sus hablantes acceder a un universo de significados culturales reservados solo para los conocedores. Hemos visto tambin algunas de las razones que motivan a los migrantes a ejecutar la estrategia del olvido: soslayar un origen tnico evita el descrdito social, permite ascender en la pirmide de los estatus, impide el estigma del postergado y, finalmente, disipa el temor al ridculo. Pero, a travs de qu mecanismos los padres hacen efectiva esa voluntad de omisin cultural? La espontaneidad de los ms jvenes, los escolares adolescentes, es la que mejores elementos de juicio ofrece para que entendamos como se activan estos factores disruptivos y como as se hicieron de uso generalizado para la primera generacin que lleg definitivamente en los nuevos predios urbanos. La evidencia es ya conocida: los hijos y nietros de los colonos reconocen sus trminos pero no hablan el quechua. Mucho lo usaban en la obra. Me sacaba del tema, no me permita entrar de lleno. Decan palabras que no entiendo, comenta un escolar de Zapallal. En mi casa hablan mi pap, mis abuelitos, mis tos pero yo nunca lo aprend, aporta otro. No, qu lo bamos a aprender. A m si me gustara, pero mi abuela, como quien dice, se reserva un poco en eso. No s por qu ese recelo, para que no se pegue el mote, dice, o sea, ese es a asentarse

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el afan para no ensearme un poco. El origen etimolgico del vocablo mote refiere a apodo o sentencia,10 y eso nos lleva, indefectiblemente, a interpretar el acto de la abuela como una estrategia para descargar el peso de la tradicin de las espaldas del recin iniciado en la vida social moderna. La aceptacin coloquial del trmino, por otro lado, no hace mas que confirmar lo que la Academia ya sugiere: el motees tambin la voz popular que remite al acento o dejo nativo que se percibe en la entonacin de un sujeto que adopta un nuevo idioma, tono que delata no solo una pronunciacin diferente sino, tambin, mecanismos lgicos de pensamiento y accin que haran evidente la adscripcin del hablante a una condicin tnica inconfundible. Relatos locales y condicin global Entre los dilogos espontneos se puede apreciar la real curiosidad que tienen los adolescentes por aprender el quechua. En esta actitud, se pone de relevancia, por supuesto, el deseo de reivindicacin de un valor nacional postergado, aunque, como se vio anteriormente, tambin se observa la utilidad que piensan que puede tener su habla en el intercambio generalizado de bienes materiales y simblicos que la globalizacin ha impuesto sobre nosotros. Tambin en el grupo de Zapallal s escuch: Siempre me pregunto, por qu imponer el ingls y no el quechua?. Qu ha cambiado de una generacin a otra para que la valoracin del quechua se modifique as? Por qu antes su uso se proscriba entre los migrantes recin llegados, y ahora sus hijos y nietos desean promoverlo como una prctica autntica y objeto de orgullo, ms an, con valor para el futuro? N o creo que los jvenes contemporneos quieren recuperar la herencia de nuestro pasado milenario por algn romanticismo indigenista que nos devuelva a un estado imperial. En este caso, vemos que lo nico que estn reclamando es el poder simblico que da el conocimiento del idioma y no el rescate de otros atributos que apoyaran la reconstruccin tnica del colectivo andino como, por ejemplo, la exigencia de territorios autnomos o un nuevo estatus social oficialmente estipulado en la Constitucin poltica peruana. Ms an, como veremos en el siguiente apartado, en sus testimonios aparece claramente la voluntad de seguir manteniendo su perfil de limeo urbano como faz distintiva de su ciudadana moderna, y no la de un nativo quechua con educacin. Entonces, la pregunta sigue en pie: qu valor agregado le da al adolescente de hoy cultivar un idioma que sus padres sistemticamente lo negaron? Escolares de Campoy toman la palabra: yo pienso que en los colegios se debe inculcar mas la identidad cultural con el quechua, y tambin el ingls que es comercial. Los norteamericanos que vienen ac el Per se empelan en habla quechua, y nosotros por qu no pues?. Lo que parece estar influyendo en la generacin ms joven es el irrenunciable contexto de
El DRAE (diccionario de la Real Academia Espaola) indica dos races distintas para el trmino: a) del francs mot, refiere al sobrenombre que se da a una persona por una cualidad o condicin suya; b) del quechua muti maz desgranado y cocido que se emplea como alimento en Amrica meridional. Vid.
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trasculturalidad global en el que estamos inmersos, gracias al cual todo el planeta comparte un sistema mundial de imgenes a las que accedemos a travs de las redes mundiales de comunicacin. Este hecho es reconocido inmediatamente por los adolescentes que les entrevistamos, puesto que sus biografas se han desarrollado en plena interaccin con las pantallas electrnicas, sometindose a un aprendizaje social mltiple gracias al cual pueden imaginar un conjunto ms amplio de vidas posibles de lo que nunca antes pudieron tener (Appadurai 1991:197). La trasculturalidad global permite que las identificaciones y estilos de vidas dominantes en las grandes metrpolis del planeta se hagan de uso generalizado y dicten ciertas pautas de comportamiento an en ciudades remotas como Lima. Una de estas pautas que asumen como las convenciones socialmente correctas- es la convivencia pacfica de sujetos de diversa procedencia tnica que comparten contextos econmicos y citas sociales dentro de una gran esfera de referencias comunes. Lo relevante es que son los rasgos tnicos, precisamente, los que determinan el carcter diferenciado del sujeto implicado, puesto que lo dota de un halo de individualidad nica y especial en medio de la enorme masa de gente annima que puebla las mencionadas metrpolis. El ida y vuelta de las referencias nos pone en el mismo camino en el que se cruzan los sentimientos transculturales: los extranjeros buscan encontrar lo inslito en Per. Los peruanos buscan la universalidad enarbolando como smbolo aquel elemento que los hace diferentes: el quechua. Para sus padres y abuelos el idioma fue una desventaja comparativa. Para los nietos el quechua es un recurso que les ofrece mayores posibilidades en la negociacin de su posicin social, dentro de ese contexto intercultural en el que lo peculiar ofrece protagonismo. En otras palabras, la importancia de lo tnico estriba en que torna positivo el reclamo de las herencias, herencias que, a su vez, permiten a los sujetos cuestionar el monopolio cultural del american way of life en el mercado de imgenes del sistema mundial. Este cuestionamiento es posible en una sociedad global en la que todos somos emisores vlidos de mensajes, y no slo receptores pasivos que deban acogerse a estructuras ideolgicas preestablecidas. La espectacularizacin de la vida social requiere de imgenes fuertes que marquen nuevos referentes. La condicin del cholo power Las identidades populares de la urbe son tan dinmicas que han generado tambin la difuminacin de la antigua divisin estamental misti-indio. Tanto esta divisin como sus rplicas y variaciones blanco-indgena, costeo-serrano u occidental-andino, son formas de estatus social en desuso, convertidas ahora en categoras relativas, que ya no definen posiciones fijas en la pirmide ciudadana sino que se utilizan como apelativos fantasmas destinados a descalificar socialmente al interlocutor en situaciones especficas. En la prctica este hecho significa que el sujeto nacido en el seno de una etnia o cultura

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tradicional particular ser, en la ciudad, un sujeto moderno e integrado a la dinmica urbana en la medida que acceda a instruccin, aprenda a practicar los estilos de vida vigentes y comparta los sistemas de smbolos que lo comunican con la sociedad global por contraposicin, seguir siendo y sintindose- relegado en tanto no demuestre competencia en estas condiciones culturales mencionadas: que su habla contenga rasgos de idiomas originarios, que su apariencia tenga vnculos con materiales y artes nativas, y que no practiquen las normas cvicas limpieza y modales en general- que constituyen lo socialmente aceptado en la ciudad. Los escolares de Zapallal, como los otros asistentes a las mesas de discusin, entraron en controversia permanente cuando ingresaron por lo general, voluntariamente- al tema de la jerarquizacin social. Reconocen su existencia, no solo como discurso ideolgico sino, tambin, como prctica cotidiana, al mismo tiempo que le restan importancia por asumirla como un ejercicio de competencia sin mayor nimo de proscripcin. Tambin depende con la de la intencin con la que vayas dice uno de ellos-. La persona siente cuando es por maldad, o cuando se hace con afecto. La movilidad social es ahora ms dinmica, y eso le permite al sujeto nacido en un hogar indgena modelar otras formas de identidad a partir del esfuerzo personal. Por ello, los escolares afirman con certeza que lo nico que hay que hacer es estudiar noms, as seas cholito, o negrito, si tienes inteligencia, ah est pues, vas a cambiar. Como se aprecia, el carcter jerarquizador que existi antes entre criollos con estatus de pretensin superior e indios de menor estatus no puede establecerse de ninguna manera entre los distintos migrantes y sus hijos, porque todos se saben provenientes de la misma condicin. En su lugar funciona una escala de etnicidad mvil que coloca al que conoce mejor los usos y decirles del criollo en el extremo positivo de la calificacin, mientras que al otro extremo ubica al lento que no se adapta con la suficiente rapidez al nuevo contexto que le toca enfrentar. El vivo es vivo, y el lento es serrano, indio o cholo, en ltima instancia. Esta escala de etnicidad mvil posibilita pues, todava, que las bromas descalificadotas sigan ocasionando vergenza, aun cuando estas cometan con la nica intencin de hacer chacota. La plena conciencia y aceptacin de la condicin chola se hace presente en el discurso de los adolescentes entrevistados con la misma coherencia e intensidad que con la que se presenta el deseo orgulloso de rescatar el idioma de los padres. As como se plante en su momento la recuperacin de una etnicidad basada en un quechua que acompae la nueva identidad mestiza peruana, los escolares manifestaron su posicin d defensa de lo cholo en tanto sta signifique valores slidamente inculcados. Dice Javier, estudiante de Santa Anita: Yo creo que las cosas deben venir desde la casa. T puedes ser cholito, o lo que sea en tu casa, y has nacido en Puno, con orgullo, nunca vas a tener miedo. Si a la persona se le inculca desde nio, no pasa nada: le dicen cholo, no? Cholo power!. La choledad asumida define el presente del adolescente peruano. Tiene un cariz negativo si es que se le quiere identificar con rasgos autctonos, en todo caso superables con educacin

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y acceso a lenguajes y estilos de vida contemporneos. Pero, por otro lado, lo cholo tiene tambin una segunda faceta, la positiva, con la cual el joven urbano se enrostra una actitud y una racionalidad dinmicas, una potencialidad capaz de colocarlo frente a una serie de papales posibles que se irn actualizando en la medida en que os distintos contextos sociales a los que se exponga se lo vayan exigiendo. La choledad es, pues, en lo singular, una racionalidad de orden estratgico que se impone el joven limeo durante el modelamiento de su propio destino. Ya no es la condicin de identidad esttica y lineal, como se quiso hacer ver cuando se seal como prototipo de una peruanidad sntesis. El cholo, en tanto ideal de mestizaje, no es una suma biolgica sino un repertorio de recursos culturales en proceso de conformacin. CONCLUSIONES Para la evaluacin final surgen pistas que resultan valiosas para la investigacin, en la medida que describen algunas formas de hacer memoria y crear relatos de identidad a partir de modelos de comunicacin. Los testimonios recogidos dan cuenta de la vigencia del canal actual por excelencia para el aprendizaje social: el electrnico, el que va a travs de seales remotas, vehculo que no solo est transmitiendo mensajes culturales desterritorizalizados y deshistorizados, sino, que, en el camino, tambin est permitiendo un mecanismo novedoso de creacin de relatos basado fundamentalmente en los discursos visuales, auditivos y, en menor medida, los tctiles, canalizados por los medios electrnicos, estn reemplazando a la experiencia directa en la provisin de vivencias y en la generacin de narraciones. El paroxismo de esta realidad emergente es el hecho de que los jvenes de hoy conozcan sobre las fiestas populares de la tierra de sus padres no por la experiencia directa de haberlas registrado en el campo, sino por que las vieron en Televisin Nacional del Per. Por otro lado, hasta hace uno s pocos aos el valor del quechua para los jvenes era prcticamente nulo. En la medida en que se perciba como un idioma en desuso y poco til para la vida en la ciudad, los hijos y nietos de los migrantes quechuahablantes se vieron sistemticamente sometidos a una suerte de limpieza tnica a manos de sus propios padres, al ser sujetos de la interrupcin de esta tradicin en su aprendizaje social. En cambio, los resultados de este informe muestran que el valor del quechua, especialmente para los escolares, empieza a tornarse positivo. Qu pudo haber pasado entre generacin y generacin? Para los padres y abuelos de los que hoy tienen entre 14 y 30 aos, el uso del quechua fue una ventaja comparativa porque les restaba competencia en las duras negociaciones que enfrentaron durante su adaptacin a estas tierras. Ellos tuvieron que vrselas frente a un sistema de jerarquas ciudadanas que impuso aquel orden: la pirmide de estatus social regida segn el origen tnico del individuo. La vigencia de pirmides de estatus sociales durante este tiempo explica pro qu los

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migrantes de primera generacin interrumpieron la tradicin ante sus hijos: para que estos no sean segregados en la interaccin diaria, dados los factores tnicos que los identificaban inmediatamente como indios o serranos, sujetos tpicos de estatus inferior. Sin embargo, a partir de los ochentas, y en adelante, luego del denominado desborde popular, estas condiciones cambiaron. Las lgicas de accin de las masas de origen andino tieron cada una de las instituciones de la ciudad, haciendo que las costumbres de raigambre tnica, en especial el habla en quechua, fueran cosa de toso los das. De este proceso se desprende que la actual prctica del choleo se efecte ya no como una sentencia de jerarquizacin social sino como un ejercicio de diferenciacin urbana que determina grados diversos de competencia ante la empresa comn de construirse un futuro. Las categoras sociales o estatus ciudadanos- han dejado de ser, en este sentido, atribuciones perennes, intemporales, para convertirse ahora en propiedades susceptibles de ser adquiridas por los pobladores gracias a su esfuerzo. En ese sentido, los jvenes de hoy saben que pueden labrarse la condicin social que quieran, en la medida en que dirijan sus campaas hacia eso. Qu criterios sirven para identificar la mayor competencia social en el duelo de las negociaciones cotidianas? Segn los propios testimonios aqu recogidos, le importan mucho al joven de hoy variables tan elementales como la entonacin al hablar, el manejo de recursos criollos ante la adversidad, el uso de patrones culturales propios de las buenas costumbres limpieza, esttica, simetra, etc.-, as como la participacin en cdigos y lenguajes cosmopolitas que estn vigentes en los patrones globales. Un punto interesante del presente estudio ha sido, sin lugar a dudas, las diferencias substanciales halladas entre los adultos jvenes que tienen entre 25 y 30 aos, y los que son escolares memores de 18. Se puede decir que hay un viraje radical en lo que toca a sus caracteres, prejuicios, escalas de valores y expectativas de vida, diferencias que se basan, con seguridad, en los distintos tipos de socializacin primaria a los que fueron sometidos. Los primeros, nacidos entre 1965 y 1975, presentan una menor tolerancia a sus rasgos de identidad nativa, al tiempo que dejan ver conflictos interiores relativos a esta condicin que estn an sin resolver. Simplemente tratan de evadirlos como si no existieran o como si quiz nunca hubieran existido. Ya fue, es la consigna. Los adolescentes que hoy tienen entre 14 y 18 aos son, por el contrario, el mejor reflejote ciudadana intercultural que se pueda encontrar. Entre ellos la discriminacin no es un problema sino un juego pendenciero de competencias, en el que cabe un respeto evidente hacia las diversidades de todo tipo, respeto vivido sin complejos ni falsas nostalgias. Estos cholo power como bien se auto calific uno de ellos- gozan con la vivencia turstica de su lado andino, sin evocar nada por obligacin pero si muy curiosos de lo que puede ofrecer un mundo quechua que siempre les negaron conocer. Los mltiples cursos de vida que han aprendido a vivir simultneamente gracias a las tecnologas interactivas- son la base de esta actitud abierta que se desenvuelve en la misma lgica que los sistemas operativos con los

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que vienen creciendo: la lgica windows. Cabe finalizar diciendo que la tarea de construir relatos sobre la identidad peruana contempornea hoy en da es crucial en un contexto en el que estamos permanentemente preguntndonos quines somos, de dnde venimos y a dnde vamos. Es un momento en el que estamos tratando de revisar los supuestos inamovibles de varios siglos sin cambios en el posicionamiento de las jerarquas sociales y en el que nos permitimos esbozar una nueva manera de procesar las herencias. Ms lejos an, es un momento en el que nos permitimos un nuevo mecanismo racional para afrontarlas: dejamos la lgica cancelatoria de las realidades duales para pasar a una nueva de carcter interactivo, en la que se aceptan la participacin dinmica de diversas tradiciones sin lmite de tolerancia. Hay ahora cupo para varios acervos, de igual ponderacin cada uno de ellos. Por eso es tan importante entender cmo y porqu llegamos a tener nuevas formas de ordenar la memoria, porque no solo es un nuevo orden de hechos sino una nueva manera de ordenar sin discriminar por estigma, sin interrumpir por racionalidad; solo de acuerdo a lo que consideramos como lo ms gratificante y lo que ofrece mayor sentido en el curos de la direccin ejemplar que queremos tomar. REFERENCIAS APPADURAI, Ajun 1991 Global Ethnoscapes. Notes and Queries for a Trasnacional Antropology. En Recapturing Antropology: Working in the Present. Ed., Richard G. Fox. Sata Fe: Scholl of American Research Advance Seminar. 191-210. BEEMAN, William 1992 The Antropology of Theather and Spectacle. Annual Review of Antropoly 22. 369-393. tambin en : <hhtp://www.jstor.org/journals/annrevs. Html> BOURQUE, Susan y Kay B. WARREN 1996 Campesinas y comuneras: subordinacion en la sierra. Estudios Andinos 15. 12: 7098. CASTRO, Tito 2000 Los jvenes del 2000. Somos, sbado 10 de junio del 2000. 18-22. CHAPARRO, Hernn 2000 Perfil de la juventud 2000. Lima APOYO Opinin y Mercado. ECHEVERRA, Javier 1995 Cosmopolitas domsticos. Barcelona: Anagrama. DEGREGORI, Carlos Ivn, Cecilia BLONDET y Nicols LYNCH 1986 Conquistadores de un nuevo mundo. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. FUENZALIDA, Fernando 1997 Santiago y el Wamani. Aspectos de un culto pagano. Debates en Antropologa. 5. 155-187. GARCA CANCLINI, Nstor 1996 Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin.

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE HUANCAVELICA


(Creada por Ley N 25265) FACULTAD DE EDUCACIN PROGRAMA DE SEGUNDA ESPECIALIDAD EN EDUCACIN RURAL INTERCULTURAL BILINGE Creada con Resolucin N 462-2005-R-UNH

DOCENTES DE ASIGNATURA:

Csar J. ANAYA CALDERN. Juan Jos OR ROJAS. Ernesto SOSA BUSTIOS.

ANTROPOLOGIA EDUCATIVA

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AUTORIDADES UNIVERSITARIAS
RECTORA VICERRECTORA ACADEMICA DECANO DE LA FACULTAD DE EDUCACIN : Dra. Yda Flor CAMPOSANO CRDOVA : Dra. Zeida Patricia HOCES LA ROSA : Dr. Honorato VILLAZANA RASUHUAMN

DIRECCION PSERIB
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Naslida TORPOCO TAIPE

Carlos CAHUANA ESPINOZA

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