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Psicologia Social: Desafios e Aes

Eduardo A. Tomanik e Angela Maria Pires Caniato


(Organizadores)

Eduardo Augusto Tomanik


Angela Maria Pires Caniato (Organizadores)

PSICOLOGIA SOCIAL: DESAFIOS E AES

1 edio Maring ABRAPSO 2011

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP) (Biblioteca Central - UEM, Maring PR., Brasil)
P974 Psicologia social [recurso eletrnico]: desafios e aes / Eduardo Augusto Tomanik, Angela Maria Pires Caniato, organizadores. 1. ed. - Maring : Abrapso, 2011. Modo de acesso:<http://www.dpi.uem.br/abrapsosul/livro> ISBN 9788586472183 1. Psicologia social. 2. Sade coletiva. 3. Cultura e arte. 4. Sexualidade. 5. Infncia e juventude. I. Tomanik, Eduardo Augusto, 1954-, org. II. Caniato, Angela Maria Pires, org. III. Ttulo.

CDD 22. Ed. 302

Sumrio
Apresentao Introduo Desafios e aes na e para a Psicologia Social Eduardo A. Tomanik Psicologia social: no desafio das aes Benedito Medrado Parte 1. Desafios para a Psicologia Social Cap. 1.1 Cap. 1.2 Psicologia Social: fronteiras e conexes Fernando Gonzlez Rey Gregory Bateson - Antropologia, Psicologia, Comunicao Massimo Canevacci Parte 2. Sade Coletiva e Polticas de Subjetivao Cap. 2.1 Formao em Servio: ensaiando modos de ser e fazer em Sade Vera Lcia Pasini Um lugar para o psiclogo na Estratgia de Sade da Famlia: uma proposta poltica para a consolidao da reforma psiquitrica no Brasil atravs da territorializao do psiclogo Magda do Canto Zurba A loucura universal, mas o cuidado territorial Dione Maria Menz Parte 3. Cultura, Arte e Tecnologias Cap. 3.1 Arte(s), Tecnologia(s), Cidade(s): Processos de Sujeio e Resistncias Inventivas Andrea Vieira Zanella Superfcies usadas para mentir Rafael Diehl Parte 4. Sexualidades no contemporneo: afirmando multiplicidades Cap. 4.1 Por uma Psicologia do Estranho: Identidades 88 101 42 12 1 5

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Cap. 2.2

57 76

Cap. 2.3

Cap. 3.2

fronteirias, territrios marginais, vontade de poder Aline Hernandez e Teresa Cristina Bruel dos Santos Cap. 4.2 Psicologia, Diversidade Sexual e Polticas Pblicas de Educao: um novo dispositivo da sexualidade? Henrique Caetano Nardi Contra-sexualidades e trans-contemporaneidade: a emergncia de novos desejos, prticas e prazeres William S. Peres Parte 5 Diferentes idades, diferentes arranjos sociais e produes discursivas Cap. 5.1 Arranjos sociais e produes discursivas sobre juventudes e violncias: desafios da Psicologia Social Irme Salete Bonamigo Imagens de uma infncia nmade Betina Hillesheim e Llian Rodrigues da Cruz Sobre os Autores

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126

Cap. 4.3

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Cap. 5.6

Apresentao

Desafios e aes na e para a Psicologia Social

Eduardo A. Tomanik

A Universidade Estadual de Maring sediou, entre os dias 4 e 6 de novembro de 2010, o XIII Encontro Regional Sul da Associao Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO). Organizado pela Vice Presidncia Regional do Paran e pelo Ncleo Maring da ABRAPSO, o Encontro contou com a participao de pesquisadores, estudantes e participantes de movimentos sociais dos Estados do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, alm de outros Estados, como So Paulo e Mato Grosso do Sul. A comisso responsvel pela organizao cientfica do evento foi formada por indicao dos associados da ABRAPSO dos trs Estados da Regio Sul e composta por 3 representantes de cada um destes Estados. Esta Comisso definiu o tema central do Encontro, os eixos temticos ao redor dos quais foram organizadas tanto as Mesas Redondas quanto as apresentaes das Comunicaes Orais e Psteres e encarregou-se, ainda, da organizao e da coordenao das Mesas Redondas e das Conferncias de Abertura e de Encerramento. Os conferencistas e os expositores das Mesas Redondas foram convidados a elaborar textos que sintetizassem ou que representassem os posicionamentos apresentados, por eles, no decorrer daquelas atividades. O presente livro a reunio daqueles textos. Na Introduo a estes textos, Benedito Medrado nos convida a pensar e a efetivar ... esforos na busca de produo de modos de viver mais ticos e abre espaos para que pensemos a Psicologia Social como

um conjunto de aes e de tentativas que podem nos auxiliar neste sentido. No primeiro conjunto temtico de textos, Fernando Gonzlez Rey e Massimo Canevacci apresentam crticas contundentes sobre as prticas de pesquisa e atuao atuais, tanto na Psicologia Social quanto na Psicologia de forma geral e abrem perspectivas desafiadoras para a superao daqueles processos, atravs da adoo de novas perspectivas terico-metodolgicas. Na segunda parte, Vera Lucia Pasini, Magda do Canto Zurba e Dione Maria Menz abordam formas e dificuldades de atuao do Psiclogo nos processos de cuidados da Sade, com nfase especial na Sade Mental. Os textos ressaltam os aspectos sociais e polticos envolvidos no combate s doenas, antes e, em boa parte, ainda hoje vistas como processos apenas biolgicos e individuais. Em seguida, Andrea Vieira Zanella e Rafael Diehl, provocativamente nos mostram como, de forma contrastante mas complementar, diferentes superfcies, utilizadas como bases para diferentes processos artsticos, podem atuar como elementos polticos de resistncia e de manifestao da criatividade, ou como instrumentos de iluso e de controle. De ambos os casos derivam indagaes sobre os objetivos e as formas de atuao dos Psiclogos Sociais. Aline Hernandez, Teresa Cristina Bruel dos Santos, Henrique Caetano Nardi e William S. Peres mergulham, com coragem e competncia, no efervescente cadinho das discusses sobre a sexualidade e especialmente sobre as concepes homogeneizantes, pretensamente moralizantes, mas profundamente autoritrias, que embasam prticas repressivas frequentemente violentas e impedem o livre debate sobre os direitos e opes individuais. Na parte final, Irme Salete Bonamigo, Betina Hillesheim e Lilian Rodrigues da Cruz nos conduzem a novas reflexes sobre os desafios trazidos, para a Psicologia Social, por situaes como as de conflito com a lei ou o nomadismo de crianas e de adolescentes. TOMANIK, E. A. Desafios e aes na e para a Psicologia Social. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 2

O conjunto dos textos e dos posicionamentos neles expostos permitir, aos leitores, estabelecer um amplo leque de anlises e de reflexes. Quer nos parecer, entretanto, que dois eixos de preocupaes podem ser destacados e representam pontos de convergncias daqueles posicionamentos. Estes eixos envolvem preocupaes cientficas, mas tambm desafios e propostas que so, alm de cientficas, ticas, estticas, ideolgicas e polticas. O primeiro deles diz respeito substituio dos ideais reducionistas pelo reconhecimento de que a realidade em que o ser humano vive complexa. Os ideais reducionistas tm norteado os processos de produo cientfica desde praticamente o incio da construo desta forma de conhecimento. Graas a eles, cada objeto de estudo foi segmentado e minuciosamente hoje. O dissecado; foi uma massa enorme de conhecimentos em detalhados foi gerada e constitui a maior parte de tudo o que sabemos conhecimento sucessivamente compartimentalizado cincias especficas e cada uma destas, por sua vez, fragmentada em reas cada vez mais especficas. Sem desmerecer ou ignorar os avanos conquistados a partir daqueles ideais, parece que estamos em um momento no qual os cientistas despertam para a necessidade de que todos os conhecimentos j desenvolvidos sejam, agora, colocados em contato entre si, confrontados e recombinados, gerando no apenas respostas especficas, localizadas e imediatas, mas novas formas de compreenso sobre processos e acontecimentos complexos, que abrangem escalas espaciais e temporais diversificadas e nos quais entrelaam-se mltiplos elementos e constantes interinfluncias. Hoje percebemos que a realidade em que o ser humano vive complexa. Assim, a compreenso e as tentativas de atuao diante desta realidade, seja em seus aspectos fsicos, biolgicos, sociais ou individuais, dependem da construo de corpos tericos, de alternativas metodolgicas

TOMANIK, E. A. Desafios e aes na e para a Psicologia Social. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 3

e de propostas polticas capazes de abarcar, tanto quanto possvel, e progressivamente, aquela complexidade. O segundo eixo envolve o abandono das concepes e da busca de construo de uma sociedade normatizada e normatizante, na qual a homogeneizao entre os sujeitos e a estabilidade social eram, ao mesmo tempo e de forma complementar, ideais e ferramentas para sua prpria criao e manuteno. O normal, cuja origem poderia ser natural, metafsica, ou meramente estatstica, dependendo da situao e dos interesses, justificava e orientava a elaborao e a imposio de normas; estas, por sua vez, reafirmavam e, eventualmente, at produziam aquele normal. Assim, o conceito de normal servia de base para sucessivas tentativas de manuteno de formas de ordem pr-estabelecida e que envolviam a padronizao de papis, de condutas, de pensamentos e de desejos. Em boa parte do mundo, infelizmente, ainda imperam estes ideais; em outras, eles vem sendo questionados e mesmo superados. No faltam, porm, nestas ltimas partes, os defensores de vrias formas do que poderamos chamar de bovinizao humana e os saudosos das formas autoritrias de relaes. Em sentido contrrio, a vida social, hoje, nos surpreende e desafia com a perspectiva das diversidades. Este quadro a fonte de uma srie de preocupaes com a (re)construo de uma Psicologia Social capaz no apenas de compreender mas tambm de atuar diante de uma realidade na qual o complexo, o inesperado, o individual, o diferente e o estranho se impem no como raridades ou como desvios, mas como parte de inmeras possibilidades de ser, de agir, de sentir e de pensar. Afinal, como j nos alertava Caetano Veloso: de perto ningum , mesmo, normal.

TOMANIK, E. A. Desafios e aes na e para a Psicologia Social. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 4

Introduo

Psicologia social: no desafio das aes

Benedito Medrado

A utopia est l no horizonte. Me aproximo dois passos, ela se afasta dois passos. Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que eu caminhe, jamais alcanarei. Para que serve a utopia? Serve para isso: para que eu no deixe de caminhar. Eduardo Galeano

Este texto foi produzido com o objetivo de contribuir aos dilogos propostos nesta publicao conjunta coordenada por trs Regionais da Associao Brasileira de Psicologia (Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul), a partir do instigante tema Psicologia social: desafios e aes. Em primeiro lugar, queria agradecer aos integrantes das Regionais, pela oportunidade de participar dessa coletnea e de poder acompanhar, ainda que distncia, o trabalho que tm produzido na Regio Sul, no sentido de fortalecer a psicologia social, no encontro entre perspectivas tericas distintas, diferentes instituies, diferentes pessoas... num exerccio que costumo chamar de militncia acadmica ou extenso investigativa, aproximando campos tradicionalmente considerados dicotmicos, que remetem insistente di-viso entre linguagem e ao. Partindo do pressuposto que linguagem ao que produz efeitos, para contribuir para o tema do encontro apresento menos um texto formal e mais um convite ao dilogo. Uma conversa na qual, como bem diz Richard Rorty (1979), (...) a esperana de concordncia nunca perdida enquanto dure a conversao. Esta esperana no a esperana da

descoberta de terreno comum anteriormente existente, mas simplesmente a esperana de concordncia, ou ao menos, discordncia interessante e frutfera (p. 314) Neste sentido, poder dialogar a partir do jogo entre a os desafios e as aes, conforme sugere o tema deste encontro , para mim, um grande desafio, na mesma medida em que alm de no conseguir definir os limites entres dois campos, a ultima coisa que eu gostaria aqui seria a de produzir uma fala que resultasse num suposto conjunto de princpios acabados ou de uma verso oficial sobre o assunto. Assunto este que tem ocupado, algum tempo, dilogos que tenho desenvolvido seja diretamente na Abrapso (junto direo nacional ou aos jovens integrantes da Abrapsinho), seja no meu grupo de pesquisas sobre gnero e masculinidades na UFPE, seja no Instituto Papai, ONG que ajudei a fundar e que atua com homens a partir de princpios feministas. 1 Neste texto, apresento, por assim dizer, algumas inscries que gostaria de desenvolver com vocs mobilizado pela participao, na condio de presidente da ABRAPSO, nos encontros da Abrapso em Vitria, Recife, Fortaleza, Goinia, Minas Gerais, So Paulo, Maring e Petrolina. Assim, comeo compartilhando com vocs um incmodo e certa saia-justa, daquelas que dificultam bastante uma boa caminhada, que se traduz na dificuldade/desconforto ou simplesmente impossibilidade de definir o que psicologia social (ponto de partida do tema do encontro). Costumo dizer que Psicologia social nada mais do que aquilo que os psiclogos e psiclogas sociais fazem. Neste fazer estou defendendo a multiplicidade de modos de viver a psicologia social inscritas em trajetrias e contextos especficos que, no caso da ABRAPSO, vo muito
O Instituto PAPAI uma ONG que atua com base em princpios feministas e defende a idia de que uma sociedade justa aquela em que homens e mulheres tm os mesmos direitos. Assim sendo, considera fundamental o envolvimento dos homens nas questes relativas sexualidade e reproduo. Seu objetivo promover a desconstruo do machismo e a reviso dos sentidos da masculinidade e dos processos de socializao masculina em nossa sociedade. Mais informaes: www.papai.org.br.
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MEDRADO, B. Psicologia Social: no desafio das aes. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 6

alm da idia de diviso territorial por ncleos, regionais ou nacional. Esta aposta no fazer e no no ser se inscreve na resistncia a qualquer tentativa de criar uma identidade abrapsiana, afinal se resgatamos a etimologia encontramos algo que certamente no agradaria a vocs: o mesmo, idntico, muito parecido; anlogo, semelhante; que em nada difere de outro ou de outros; que em nada difere de si prprio, por comparao com outra ocasio ou situao; imutvel, inaltervel. Prefiro a idia de posicionamento abrapsiano do que identidade abrapsiana, pois como dizem Davies e Harr Quem sou? uma pergunta aberta com mltiplas respostas situadas a partir do lugar onde estou, com quem falo e qual o jogo de posicionamentos em questo. Isso significa que, em certos momentos, adotar uma identidade pode ser til num jogo de posicionamento (como bem defende a feminista Chantal Mouffe), desde que no pressuponha a idia apriorstica, prescritiva e regulatria de um ser estvel, uniforme e linear, condicionando possibilidades e restringindo criatividade. Como bem destaca Mouffe (1996), o que podemos produzir so fixaes parciais, formas precrias de identificao que proporcionem a base para uma identidade e uma luta. Aceitando, assim, o convite da Dona Haraway (1995) para pensar cincia, creio que podemos tambm construir saberes localizados sobre psicologia social em sua relao com a sociedade brasileira e, neste sentido, devemos adotar uma postura feminista, muito bem descrita por Haraway quando diz que no basta mostrar a contingncia histrica radical e os modos de construo de tudo (P. 15). Como ela, acredito que no podemos ser inocentes em nossas leituras. Devemos construir constantemente leituras e fazeres ou simplesmente prticas discursivas que sejam implicadas, implicantes e impertinentes; nas quais linguagem seja entendida no como mediao entre pensamento e ao, mas como uma prtica social que produz efeitos. Ao mesmo tempo, essa leitura se interessa no somente pela forma como as pessoas pensam ou representam o mundo ou como essas MEDRADO, B. Psicologia Social: no desafio das aes. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 7

pessoas produzem sentidos em suas vidas, mas especialmente sobre as condies de possibilidades de produo de sentidos na vida cotidiana ou como bem descrevem Garay, Iiguez e Martinez (2005), inspirado em Foucault: devemos buscar compreender como determinadas prticas discursivas constituem e regulam modos de ser (ou de viver) e produzem regimes de verdade que restringem e oprimem possibilidades. Essa leitura implicada, implicante e impertinente, do meu ponto de vista, deve se interessar, portanto, pelos processos sociais, a partir dos quais construmos regimes de verdades, naturalizando e essencializando ou mais precisamente, encapsulando a diversidade da experincia humana. Nesta perspectiva, considero muito til a leitura psicossocial da vida em sociedade proposta em Spink e Medrado (1999), a partir da articulao entre trs dimenses de produo de prticas sociais: Dimenso relacional: que compreende o tempo da interao; Dimenso cultural: que remete ao tempo longo da histria e das formaes culturais; Dimenso institucional: que compreende nosso tempo vivido e os diferentes processos de institucionalizao. Nosso esforo deve ser por buscar uma compreenso dessas trs dimenses como extenses umas das outras e no como complementares. Ou seja, devem ser pensadas como indissociveis, por princpio. Assim como indissociveis deveriam ser, do meu ponto de vista, trs campos de atuao da psicologia social: 1) a pesquisa, entendida aqui como prtica poltica situada, como bem nos ensina Dona Haraway; 2) a formao acadmica, entendida, conforme Paulo Freire, como compromisso com a dvida e com a mtua aprendizagem; 3) a atuao pblica, como estratgia de defesa dos direitos, contra qualquer forma de dominao, compreendendo, como defendem h vrios anos as feministas que o privado poltico, rompendo com essa insistente dicotomia publicoprivado, afinal, como afirma o filsofo Jose Luis Pardo (1998) 2 , em um
PARDO, Jose Luis Polticas de la intimidad: Ensayo sobre la falta de excepciones. Logos: Anales del Seminario de Metafsica, N 32, 1998, p. 145-196
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texto originalmente publicado com o curioso ttulo Politicas de la intimidad: ensayos sobre la falta de excepciones.... Cidade e intimidade so conceitos mutuamente irredutveis, porm radicalmente inseparveis; ali onde no h poltica, no pode haver, em sentido estrito, intimidade; e ali onde a intimidade est ameaada, estas ameaas expressam uma crise do espao civil (p. 46). Sem querer ento fazer aqui uma distino equivocada entre privado e pblico, convido vocs a pensarmos estes campos simblicos e materiais como espaos em que se forjam, se produzem pessoas e realidades, em que se constroem estratgias de opresso, mas tambm de transformao. A transformao cultural e simblica assim o desafio maior que me proponho, nosso no lugar, nosso no topos, nossa u-topia. E para isso, precisamos concentrar esforos na busca de produo de modos de viver mais ticos. Precisamos rever nossas prticas institucionalizadas que valorizam, promovem, alimentam matrizes liberais, sexista, racistas, machista entre tantas formas de discriminao que excluem e/ou limitam possibilidades, baseadas muitas vezes numa noo cristalizada de identidade. Como horizonte poltico, que no diz o que , mas como pode ser a relao da psicologia social com a sociedade brasileira, gostaria de defender algumas estratgias ou caminhos. Primeiro, um descolamento da psicologia do projeto que lhe deu origem. Do lugar de reguladora e reprodutora da vida em sociedade, para o lugar de critica de si mesmo e de suas prticas de adequao do sujeito sociedade. Segundo, uma ruptura progressiva, mas radical dessa idia fragmentada e fragmentria de disciplina que aposta nos limites territoriais que, do meu ponto de vista, termina por produzir iguais e, portanto, limita a diversidade, alm de impedir a entrada do outro. Precisamos, talvez, ir alm at da idia de interdisciplinas ou multidisciplinas e comear a pensar em indisciplinas, cujo limite dado na relao e no por decreto ou acordo prvio. E, para finalizar, gostaria de destacar seis compromissos que ousaria inscrever como projeto poltico de uma gesto da Abrapso que MEDRADO, B. Psicologia Social: no desafio das aes. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 9

nasce do afeto e da utopia de pessoas que, simplesmente, gostam de estar juntos, de se realizar com o outro ou no outro. Um projeto poltico: 1) que defende a perspectiva da descentralizao da psicologia social dos grandes centros de produo de conhecimento, mas tambm dos domnios disciplinares da Psicologia e dos centros tradicionais de produo de conhecimento; 2) que aposta numa hibridizao dos campos de saberpoder; 3) que defende uma esttica provocativa, que rel a histria de forma bela e provocantemente vermelha; 4) que usa e ousa metodologias de re-unies criativas, que se inscreve no apenas em formatos (Mesas, Grupos de Vivncia, Grupos de Trabalho, Conferncias, Rodas de Conversa, Rodas Gigantes), mas, especialmente, na dinmica que se prope; 5) que se expe publicamente, pois s assim tambm se permitir ser avaliada e posicionada; 6) que se situa tambm como entidade cientfica no na busca de reproduzir um modo j institudo de fazer cincia, mas sim de aposta as fichas no exerccio da reflexividade das cincias e da valorizao da perspectiva parcial dos saberes localizados, no generalizveis e inscritos em jogos de saber-poder. 7) que entende memria no como o resgate do antigo, do velho, mas como um exerccio retrico de produzir futuro. Que, portanto, as idias e provocaes presentes nesta produo alusiva ao encontro de Maring, bem como a comemorao dos 30 anos de histria produtiva e crtica da ABRAPSO no sejam entendidos como um resgate daquilo que foi produzido, mas sim da lembrana mobilizadora que se produz na certeza de que a resistncia est ali onde se inscreve o poder.

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Referncias DAVIES, B.; HARR, R. Positioning: The Discursive Production of Selves. Journal for the Theory of Social Behaviour 20 (1):4363, 1990. GARAY, A.; IIGUEZ, L. e MARTNEZ, L. M. La perspectiva discursiva em Psicologia Social. Subjetividad y Processos Cognitivos, 2005 (7), pp. 105130. HARAWAY, D., Saberes localizados: a questo da cincia para o feminismo e o privilgio da perspectiva parcial, Cadernos Pagu, (5), 1995:07-42. MOUFFE, C. Feminismo, cidadania e poltica democrtica radical. Em MOUFFE, C. O regresso do poltico. Lisboa: Gadiva, 1996. PARDO, J. L. Polticas de la intimidad: Ensayo sobre la falta de excepciones. Logos: Anales del Seminario de Metafsica, N 32, 1998, p. 145-196. RORTY, R. A Filosofia e o espelho da natureza. Traduo de Antnio Trnsito. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1979. SPINK, M. J. e MEDRADO, B. Produo de sentidos no cotidiano: uma abordagem terico-metodolgica para a anlise das prticas discursivas. Em SPINK, M. J. (Org.) Prticas discursivas e produo de sentidos no cotidiano: aproximaes tericas e metodolgicas. So Paulo: Cortez, p. 41-61, 1999.

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Captulo 1.1

Psicologia social: fronteiras e conexes

Fernando Gonzlez Rey

Introduo

A emergncia da psicologia como cincia particular reconhecida a partir do laboratrio de psicologia experimental, fundado por W. Wundt, em Leipzig no ano de 1875. Mesmo que o laboratrio tenha tido como principal objetivo o estudo experimental das diferentes funes da conscincia, Wundt nunca pretendeu reduzir o campo emprico da investigao psicolgica ao estudo experimental da conscincia, deixando claro que existia um importante campo da psicologia orientado ao estudo dos comportamentos sociais e culturais dos povos (Volkerspsychologie), que no era passvel de estudo atravs do experimento. Porm, o auge da psicologia emprica nos Estados Unidos nos primrdios do sculo XIX, fortemente estimulado pelo desenvolvimento acelerado do capitalismo nesse pas, implicou num destaque dos aspectos empricos e prticos na cultura dominante, que estava centrada na eficincia e na produtividade em todas as reas da vida. No campo intelectual esse imaginrio se nutriu no pragmatismo como corrente filosfica, doutrina muito complexa e com mltiplos desdobramentos e consequncias a serem exploradas, mas que trouxe uma nfase aos aspectos processuais da vida e da ao humana em detrimento da complexidade da teoria, ainda que o pragmatismo seja em si um importante movimento terico e com importantes desdobramentos

epistemolgicos que esto bem alm da ideia de cincia emprica que terminou por dominar a psicologia norte americana. A procura pela objetividade, a preciso e o controle foram preocupaes essenciais daquela psicologia, que terminou colocando no mtodo o princpio de cientificidade e fez do comportamento seu principal tema de trabalho. A psicologia norte americana se institucionaliza nessa primeira metade do sculo XX essencialmente como uma psicologia naturalista, emprica e individual. O culto ao emprico, ao mtodo e quantificao relegou o desenvolvimento de modelos tericos e se afirmou numa definio ontolgica comportamental da psicologia. Esse panorama foi decisivo para o distanciamento entre a psicologia e a filosofia e entre outras cincias sociais, definindo sua pretenso de ser considerada uma cincia natural. Esse momento de institucionalizao da psicologia experimental, que por muitos anos monopolizou a definio de psicologia cientfica, foi responsvel pelas enormes barreiras e poucas conexes da psicologia com o resto das cincias sociais e pela prpria fragmentao da psicologia. A psicologia social apareceu assim como um momento do paradigma emprico instrumental que caracterizou o desenvolvimento da psicologia norte americana nessa primeira metade do sculo XX. As ideias centrais desse paradigma hegemnico aparecem claras nessa afirmao daquele que reconhecido como o fundador da psicologia social norte americana, F. Allport, que definiu o objeto da psicologia social como segue: no h nenhuma psicologia de grupos que no seja essencial e totalmente uma psicologia de indivduos. A psicologia social no deve ser apresentada em contraposio psicologia dos indivduos, ela uma parte da psicologia do indivduo, cujo comportamento estuda em relao quela parte do ambiente que compreende os seus semelhantes. (1924, p.4). Na citao anterior o autor deixa claro que a psicologia social se institui como objeto especfico da psicologia pelo tipo de comportamento que estuda; o comportamento em relao quela parte do ambiente que compreende os seus semelhantes. Portanto a psicologia social emprica norte americana no reconheceu nem a especificidade dos processos
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psquicos propriamente sociais, nem a especificidade ontolgica da sociedade, que no passa de ser mais um ambiente que integra s outras pessoas. A psicologia social termina assim se definindo pelo tipo de variveis independentes que estuda, as quais esto situadas num ambiente onde as outras pessoas esto presentes. O tipo de varivel dependente continua sendo o comportamento humano, sendo que o carter de social dado pela especificidade das variveis que aparecem nesse ambiente formado por outras pessoas. Essa definio de psicologia social compartilhada por muitos pesquisadores atuais da rea, como se evidencia em muitos trabalhos que continuam aparecendo at hoje nos jornais da disciplina no mundo todo. Uma posio muito semelhante daquela mantida por Allport em 1924 defendida em data recente por W. McGuire, que escreveu: uma estratgia definir a psicologia social por suas variveis independentes como o ramo da psicologia que estuda o pensamento, sentimento e aes humanas na medida em que eles so afetados por outras pessoas. No entanto, esse critrio deixa de fora alguns tpicos arquetpicos que estariam includos se ns definssemos o campo em termos de variveis dependentes, bem como das independentes, em algo como o estudo dos pensamentos, sentimentos e aes humanas, na medida em que elas afetam ou so afetadas por outras pessoas. (1992, p.558). Este autor conserva, setenta anos depois, os princpios norteadores bsicos defendidos por Allport, mostrando como nico avano em relao a ele que as variveis dependentes tambm afetam as independentes. Setenta anos para fazer esse aporte numa publicao to relevante como essa em que apareceu o trabalho de McGuire a melhor expresso da pouca riqueza terica e ideativa que caracteriza esse paradigma at hoje, onde o dado o elemento central da construo, desconhecendo-se a relevncia das ideias. Pensar que o dado na sua condio emprica portador de um significado da realidade a pedra angular do empirismo ingnuo que sustenta essa forma de pensar a psicologia. No presente captulo, irei analisar as fronteiras e conexes da psicologia social desde algumas matrizes de pensamento que tem se destacado nesse campo. Mesmo com as mudanas nas posies tericas e
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epistemolgicas que tem caracterizado o desenvolvimento dessa rea, a separao da psicologia social de outras reas da psicologia tem se mantido at os dias atuais, o que em grande parte expressa a despreocupao ontolgica e epistemolgica que tem caracterizado a psicologia como disciplina cientfica. O distanciamento da psicologia em relao filosofia poderia ser definido como uma das epistemopatias que S. Koch (1992) atribui ao conhecimento psicolgico. Esse distanciamento em grande parte responsvel pela lgica objetivo-instrumental que passou a hegemonizar essa rea, para a qual o objeto universal da psicologia o comportamento e a pesquisa o processo de relacionar variveis dependentes e independentes at o infinito, dentro de um modelo nico e estagnado, cuja legitimidade cientfica se apia numa metodologia tambm considerada universal. Como as mudanas que esse modelo reconhece s vm dos dados, as reflexes tericas e epistemolgicas nunca formaram parte de suas preocupaes. S isso poderia explicar a proximidade das posies de Allport e McGuire, citados antes, com quase setenta anos de diferena entre a obra de um e outro. Em contrapartida ao lugar secundrio em que os representantes dessa psicologia emprica atriburam ao terico, eu penso que o desenvolvimento de novas representaes tericas a fonte de acesso s novas realidades empricas que, com frequncia, esto alm de qualquer tipo de evidncia emprica imediata (Gonzlez Rey, 2005). A representao de como um fenmeno produzido pelo saber o que defino como ontologia. A crtica ps-estruturalista ontologia aparece carregada das prprias limitaes desse pensamento que, destacando a processualidade dos fenmenos, ignora completamente a sua natureza qualitativa, apresentando assim o termo ontologia fixado em sua conotao metafsica, associada natureza universal do ser. O pensamento psestruturalista passou a ignorar a diversidade de registros que desafiam o conhecimento dos diferentes processos humanos, hipertrofiando assim a definio discursiva de todo fenmeno (Gonzlez Rey, 2002, 2004, 2005,
GONZALEZ REY, F. Psicologia Social: fronteiras e conexes. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 15

2009a, 2009b). Os limites e as conexes da psicologia social desde olhares

ontolgicos diferentes Moscovici & Markova (2006) escolhem a epistemologia como cenrio central para estabelecer a diferena entre as duas tradies que eles defendem em sua anlise sobre a histria da psicologia social: a IndgenaAmericana e a Euro-Americana. Ainda que colocando de forma explcita que a diferena entre ambas as tradies foi essencialmente epistemolgica, o que de grande importncia, os autores no destacam o aspecto ontolgico envolvido nessas tradies, o qual, em minha opinio, inseparvel da discusso epistemolgica. No considerar esse aspecto levou os autores a concluses que considero incorretas. Desde muito tempo antes, Moscovici (1986) definiu: acho que na atualidade, depois do abandono do behaviorismo, o nmero daqueles que concordariam com a definio que estabeleci em 1970 seria mais elevado. Eu formularia, escrevi naquele momento, como objeto central, exclusivo da psicossociologia, todos os fenmenos relacionados com a ideologia e a comunicao, ordenados segundo sua gnese, estrutura e funo (1986, p.19). A definio de uma psicologia social sociolgica explicada atravs dos vnculos da psicologia social com a sociologia, e no com a psicologia geral, um atributo essencial na diferenciao que, em 2006, Moscovici & Markova continuam destacando como outro elemento importante para discriminar as duas tradies destacadas por eles. Foi certo que a tradio Euro-Americana, organizada logo depois da Segunda Guerra Mundial e influenciada pela elevada migrao de psiclogos sociais europeus aos Estados Unidos, se caracterizou pela procura de suas relaes com a antropologia e a sociologia, o que representou um momento de ruptura com as fronteiras em que se fechou a psicologia social emprica norte americana. Porm errado pensar que o problema da psicologia social empricainstrumental estava nos seus vnculos com a psicologia geral. O problema estava na definio ontolgica daquela psicologia geral que, na
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realidade, era uma psicologia do comportamento, o que determinou tanto a sua impossibilidade de se integrar com as outras cincias sociais, quanto as suas definies epistemolgicas. A definio da psicologia social sociolgica ignorou os importantes avanos da prpria teoria das representaes sociais sobre o carter social da mente, centrando-se nos processos da construo social da realidade, termo que mais tarde ficaria na moda com o construcionismo social, mas que na realidade j tinha aparecido na teoria das representaes sociais e na obra de Berger e Luckman, mesmo que com um sentido diferente de como foi compreendido depois pelo construcionismo social. A transcendncia dos limites da psicologia social com as outras disciplinas sociais no pode levar criao de novos limites, desta vez com a psicologia como cincia. Pelo contrrio, eu penso que a consequente abertura das relaes da psicologia social com a sociologia e a antropologia vai depender da capacidade de ir alm da compreenso do comportamento como definio ontolgica central da psicologia. Nessa superao a psicologia social comea a se relacionar com prticas e processos simblicos cuja definio parte de uma ruptura ontolgica com o tipo de processos e formaes a serem estudados pela psicologia. O conceito de varivel, - que de fato ficava prisioneiro de um contedo nico, pois a varivel s pode definir uma qualidade do fenmeno de cada vez, - levou a definir como critrio de legitimidade cientfica no plano epistemolgico a significao estatstica da relao entre variveis, o qual representava um ato completamente a-terico. O tipo de varivel se converteu assim no conceito central que definiu as diferentes reas da psicologia que permaneceram unidas apenas pela homogeneidade ontolgica das variveis, ou seja, as dependentes, definidas como comportamentos e as independentes consideradas ambientais. A construo terica com capacidade explicativa sobre como se organiza o comportamento humano dentro da simultaneidade de eventos diferentes da vida social foi ignorada nessa representao. Entretanto, essa complexidade, passvel de ser apreendida s pela
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construo terica, no passou despercebida a Durkheim, um dos fundadores das cincias sociais positivistas. Mesmo empenhado na defesa da necessidade de reduzir as formas complexas em elementos para transform-las em objeto da cincia, Durkheim mostra um agudo pensamento terico nos diferentes momentos de sua obra. Assim, pensando sobre a organizao dos fenmenos sociais escreveu: na vida social, esse estado primitivo de no diviso bem mais surpreendente ainda. A vida religiosa, por exemplo, rica em uma multiplicidade de formas de pensamentos, de atividades de todos os tipos. No mbito do pensamento ela compreende: 1) Os mitos e as crenas religiosas; 2) uma cincia iniciante; 3) um certo tipo de poesia. No mbito da ao encontramos: 1. Os ritos; 2. Uma moral e um direito; 3. As artes, os elementos estticos, particularmente cantos e msica. Todos esses elementos esto reunidos em um todo e muito difcil separ-los; cincia e arte, mito e poesia, moral, direito e religio, tudo isto est confundido ou, mais exatamente, fundido um no outro. Podemos fazer a mesma observao a propsito da famlia primitiva: ela , ao mesmo tempo, grupo social, religioso, poltico, jurdico, etc.(2004, pp.205-206). Durkheim consegue representar a complexidade da realidade social, porm a considera s como uma forma primitiva dessa realidade, sua forma bruta, e considera que a evoluo progride no sentido da diferenciao dos distintos elementos que, num primeiro e mais primitivo momento, faziam parte de uma totalidade catica. Mesmo defendendo o processo de separao da realidade em seus elementos, Durkheim no compreende essa separao como um ato metodolgico, mas como definio ontolgica, como a forma em que a realidade existe e se desenvolve, embora sua compreenso sobre essa realidade fosse completamente realista, algo que aparece claramente quando ele afirma: A necessidade de distino, de separao est, ento, nas coisas: no somente uma necessidade do esprito, porm, continua o autor: h elementos discernveis, pois eles tendem por si prprios a se separar, sem jamais conseguir se libertar totalmente um dos outros (2004, p.207). Durkheim defende a ideia da separao da realidade em elementos
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no processo de conhecimento, fundamentando-a numa complexa reflexo terica sobre a natureza dessa realidade e, a partir dessa representao terica, procura legitimar metodologicamente esse processo, sem desconhecer que esses elementos tm inmeras relaes entre si. Todavia acredita que o conhecimento deve se orientar a conhecer o momento de diferenciao dos elementos que integram a realidade. Para o empirismo que hegemonizou a psicologia a discusso ou representao do tipo de realidade qual se orienta a produo do saber foi ignorada, tornando o uso dos procedimentos instrumentais independentes de qualquer reflexo terica. A considerao da realidade em elementos permite especificar o lugar de cada cincia segundo o tipo de elemento que estuda: cada cincia se dedicaria ao estudo de uma parcela dessa realidade. Porm, quando se desconhece a discusso terica sobre a natureza da realidade estudada, o processo de saber se transforma num uso irreflexivo do mtodo que gradativamente leva ao fetichismo metodolgico que caracterizou e caracteriza at hoje uma parte importante da produo em psicologia. A prpria definio de cincia emprica um grande paradoxo, pois como o prprio Durkheim evidencia nas suas reflexes sobre a realidade, toda definio metodolgica se apia numa representao terica. Os princpios epistemolgicos que se desenvolveram a partir de vises diferentes da realidade so incompatveis entre si, conduzindo a processos metodolgicos tambm diferentes. As teorias que se apiam em elementos esto centradas em medir e demonstrar, sempre atravs de procedimentos implicados com variveis, separando de forma radical o certo do errado, e as teorias orientadas a estudar sistemas complexos capazes de integrar fenmenos muito diferentes numa nova qualidade, enfatizam a mobilidade e as relaes constantes entre sistemas diferentes. Moscovici & Markova (2006) tem definido esses dois tipos de teorias como estticas e dinmicas, mesmo que eles se centrem, ao definir as teorias dinmicas, na relao. Em minha opinio, a contraposio se d entre
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elemento e sistema, sendo o sistema sempre um processo integrador em movimento, mas que se define por uma qualidade nova de autoorganizao e desenvolvimento que no se reconhece na soma dos elementos, como defendido por Morin, Castoriadis e outros autores que partilham o referencial terico da complexidade. Moscovici & Markova destacam que: alm disso, nas teorias estticas o objetivo final do cientista , acima de tudo, clareza e preciso. Em contraste com isso, no pensamento dinmico ele interpreta; a interpretao implica procura por uma infinita variedade de relaes com outras regies da realidade que podem ser explicadas pela interpretao (2006, p.43). Essa diferena que os autores enfatizam destacada por mim na distino que fao entre a minha proposta de uma metodologia qualitativa construtivointerpretativa e as metodologias qualitativas centradas na descrio e na induo (Gonzlez Rey, 2005). O estudo de sistemas complexos, onde as formas de expresso do sistema so inseparveis de sua prpria organizao, s pode ser desenvolvido atravs das interpretaes e construes tericas do pesquisador as quais, se organizando em hipteses formuladas sobre expresses diferentes do sistema estudado, permitem gerar modelos tericos sobre o funcionamento e a organizao desse sistema. Em contraposio ao que pensava Durkheim, as categorias do pensamento no se correspondem com a realidade; elas so significados capazes de gerar inteligibilidade sobre a realidade dentro do sistema terico em que esto inseridas. As fronteiras e conexes da psicologia social no so algo geral que possa ser discutido fora de uma definio terico-epistemolgica. Eu acredito que justamente essa definio que nos permite pensar as fronteiras e conexes da psicologia social. A transdisciplinaridade que tem caracterizado as rupturas epistemolgicas associadas ao pensamento complexo se define pela emergncia de campos de saber complexos, que esto alm da definio emprica imediata do estudado. A transdisciplinaridade abre o caminho a uma cincia dos modelos tericos complexos, dentro dos quais se articulam questes que antes estavam
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separadas de forma rgida pelas disciplinas. A transdisciplinaridade enfatiza mais as conexes que as fronteiras, abarcando o que est para alm das disciplinas estanques. Ainda que no possamos falar de uma organizao transdisciplinar das cincias sociais atuais, o certo que os avanos de uma forma transdisciplinar de pensamento na sociologia e na psicologia j vm do sculo XX e tm se reafirmado com fora no sculo XXI. J N. Elias tinha escrito: por mais certo que seja que toda pessoa uma entidade completa em si mesma, um indivduo que se controla e que no poder ser controlado ou regulado por mais ningum, se ele prprio no o fizer, no menos certo que toda a estrutura do seu autocontrole consciente ou inconsciente, constitui um produto reticular formado numa interao contnua de relacionamentos com outras pessoas, e que a forma individual do adulto uma forma especfica de cada sociedade (1994, p.31). Na citao anterior o autor articula de forma magistral a especificidade da pessoa e seus processos com sua configurao social. N. Elias e outros socilogos como Touraine, Ferraroti e Giddens, entre outros, tem avanado mais na complexa articulao entre o individual e o social do que a prpria psicologia social. Na psicologia devemos destacar os trabalhos de Castoriadis e sua definio do imaginrio social. A definio de Elias de que cada adulto uma forma especfica de cada sociedade, abre espao para um princpio epistemolgico destacado por mim na Epistemologia Qualitativa; o valor do estudo da singularidade para o conhecimento cientfico. Nesse sentido o estudo de caso com sujeitos individuais passa a ter uma especial importncia para a psicologia social se levarmos em conta que cada pessoa uma fonte de informao nica e diferenciada da realidade social em que vive. O lugar cada vez mais importante que a sociologia atribui pessoa, ao sujeito e a seus processos psicolgicos uma importante evidncia transdisciplinar que vm acompanhando sociologia ao longo do sculo XX (Weber, Marx, Elias, Ferraroti, Touraine. Giddens, entre outros). Em sintonia com a citao anterior de Elias, Touraine nos diz:
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se dispusesse ainda de alguns anos mais para me dedicar investigao daria prioridade a um novo conjunto de intervenes sociolgicas que se centrariam muito mais nos indivduos, tentando estabelecer relaes interpessoais com eles, mas que de qualquer modo fariam que os grupos reflexionassem sobre experincias individuais, e se esforassem por fazer que cada um sugasse o sentido de suas prprias preocupaes pessoais. As pessoas so muito mais importantes que seus atos e palavras. (2000, p. 118). O lugar atribudo s pessoas e ao valor de suas expresses para o estudo da sociedade um principio importante da sociologia atual. A sociedade no pode se conhecer independente das pessoas que vivem nela, ainda que ela no se reduza soma das pessoas. Indivduo e sociedade mantm um relacionamento recursivo. Toda experincia pessoal uma produo social, mas , ao mesmo tempo, uma produo subjetiva individual, diferenciada, processos esses que se desdobram em sentidos subjetivos diferenciados na subjetividade social e na individual (Gonzlez Rey, 2002). Esses sentidos subjetivos que se organizam nas configuraes atuais da pessoa que vive uma experincia so uma fonte aprecivel para o estudo da sociedade; a sociedade est presente nesses sentidos subjetivos metamorfoseada em seus efeitos na produo subjetiva da pessoa, da que a interpretao e a construo do pesquisador sobre as informaes e expresses mltiplas do sujeito so a nica via de acesso a esse saber. Essa complexa relao no tem encontrado uma definio ontolgica apropriada nas cincias sociais, nas quais no ficam claros quais so os processos da pessoa que integram a experincia social num outro nvel qualitativo, o que romperia o relacionamento mimtico e determinista que tem dominado a representao sobre a relao entre o social e o individual. A subjetividade como definio ontolgica da psique humana nas condies da cultura uma das opes para demonstrar essa qualidade especfica dos fenmenos humanos em que o social e o individual tm formas mltiplas de integrao, desenvolvimento e conflito atravs das produes simblico-emocionais que se geram nas experincias de vida e que, simultaneamente, acontecem nos indivduos e
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na sociedade: esses processos subjetivos e seus sistemas de autoorganizao encontram uma definio em meus trabalhos nos conceitos de sentidos subjetivos e configuraes subjetivas. (Gonzlez Rey, 2002, 2005, 2009). A subjetividade numa perspectiva histrica, cultural e social define um tipo particular de fenmeno, de realidade humana que no foi considerada em outras definies ontolgicas do fenmeno psicolgico. A subjetividade se diferencia do simblico e do cognitivo no sentido que integra as emoes na sua capacidade geradora na vida psquica e na ao da pessoa. Na subjetividade as emoes existem em relaes inseparveis com o simblico, mas sem que um desses processos seja a causa do outro. Foi essa relao inseparvel e em processo permanente, responsvel de uma nova qualidade do psiquismo humano, que defini como sentido subjetivo. (Gonzlez Rey, 1999, 2002, 2007, 2009). Os sentidos subjetivos so uma expresso nica e diferenciada das pessoas e das realidades sociais em que acontece o processo atual da experincia, pois eles emergem nas configuraes subjetivas que se organizam no curso dessa experincia vivida, as quais so inseparveis de outras configuraes subjetivas da pessoa e desses espaos sociais e que, por sua vez, definem os sistemas da subjetividade individual e da subjetividade social. Nesses sistemas subjetivos a histria das pessoas, assim como das sociedades, aparece nas configuraes subjetivas do momento presente de cada pessoa e de cada espao social concreto. Esses processos escapam a qualquer lgica racional que pretenda encontrar as causas objetivas dessa produo subjetiva. Toda funo psquica individual que implique a emocionalidade do indivduo representa a expresso de uma configurao subjetiva que transcende o carter cognitivo, simblico e instrumental da funo, e com isso transcende qualquer separao possvel entre sujeito e realidade. A partir dessa tica toda funo humana sempre uma produo subjetiva diferente de outros aspetos da realidade envolvidos nela. Na psicologia atual, mesmo sem conscincia terica sobre isso, duas
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novas ontologias emergem como dominantes; a subjetividade numa perspectiva scio, histrico e cultural complexa, separada de qualquer ideia de essncia humana, tendncia que aparece hoje em certas posies da psicanlise como os estudos psicossociais e algumas tendncias identificadas como ps-psicanlise, orientadas a superar tanto as metforas mecanicistas intrapsquicas da psicanlise freudiana como o estruturalismo do pensamento lacaniano (Castoriadis, Green, Deleuze, Guattari, Elliott, Frosh, entre outros). Outros desenvolvimentos sobre o tema da subjetividade numa perspectiva scio, histrica e cultural complexa vem da psicologia cultural histrica (Chudnovsky, Abuljanova, e Gonzlez Rey, entre outros). O tema da subjetividade comeou a aparecer nesse enfoque nos finais do perodo sovitico, mas s num nvel terico mais geral. Nos meus trabalhos o tema se especfica em conceitos tericos particulares e se aprofunda em suas implicaes epistemolgicas e metodolgicas, encontrando um amplo espao na pesquisa emprica. A outra definio ontolgica geral que caracteriza a psicologia atual o conceito de prticas discursivas e de discurso, este ltimo assumido desde perspectivas diferentes. Nessa famlia de teorias se integram o construcionismo social, as psicologias narrativas, algumas posies que se identificam com a hermenutica e certas tendncias ps-lacanianas. As diferenas entre essas duas tendncias tem sido objeto de anlise em vrios trabalhos meus anteriores (Gonzlez Rey, 1997, 2002, 2004, 2007, 2009, entre outros), razo pela qual me centrarei neste texto em destacar apenas algumas diferenas que, no meu entender, so irreconciliveis entre ambos os marcos tericos, para passar logo a analisar as fronteiras e conexes da psicologia social desde essas duas perspectivas tericas e epistemolgicas. As diferenas entre esses referenciais, em minha opinio, esto dadas por: Todas as teorias orientadas ao desenvolvimento da subjetividade destacam conceitos relacionados com a psicologia, atendendo a processos que no se reduzem nem ao discurso, nem s prticas
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discursivas. Essa tendncia pode se encontrar inclusive no sistema carregado de metforas de Deleuze e Guattari, metforas essas que nem sempre facilitam enxergar o sistema de pensamento que est por trs das categorias que propem. Todas as teorias orientadas ao desenvolvimento da subjetividade num novo paradigma terico reconhecem a importncia de formaes no conscientes, presentes tanto nos processos sociais como nas pessoas, assim como o lugar das emoes e do corpo nas expresses humanas. Para as teorias centradas nas prticas discursivas tanto o corpo como os processos psquicos representam somente produes discursivas. As teorias orientadas ao desenvolvimento da subjetividade compreendem a sociedade organizada em complexos sistemas de natureza subjetiva que so parte da produo das pessoas, destacando outros complexos sistemas que a compem que no so de natureza subjetiva, mas que tomam diferentes expresses subjetivas nas diferentes relaes sociais e em seus processos de institucionalizao. As teorias centradas nos processos discursivos no do ateno s complexas formaes no discursivas da organizao das sociedades, nem s relaes que elas tm com as produes subjetivas sociais e individuais. As teorias orientadas ao tema da subjetividade trazem a discusso do tema do sujeito, enquanto nas psicologias discursivas o sujeito eliminado.

As fronteiras e conexes da psicologia social na perspectiva da subjetividade e das psicologias discursivas

As

prticas

discursivas que,

a pela

subjetividade sua prpria

representam natureza, so

posicionamentos

ontolgicos

transdisciplinares, pois esto presentes em todos os cenrios sociais e nos indivduos. Para as psicologias discursivas os indivduos so apenas momentos de convergncia de certas prticas discursivas que no tem
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uma expresso diferenciada em nenhum tipo de sistema individual que seja relativamente independente dessas prticas. As prticas discursivas tm uma natureza social e relacional. Para as teorias que tem como ponto de encontro o tema da subjetividade como sistema complexo que integra num novo nvel qualitativo a vida social e cultural, assim como a organizao psquica diferenciada da pessoa, na qual suas historias so to relevantes como sua vida social atual, a subjetividade se organiza na relao recursiva permanente dos processos da subjetividade social e individual, porm, esses dois nveis, o social e o individual, aparecem em configuraes subjetivas diferentes que, ainda que se constituam reciprocamente, mantm relaes tensas, com grande sensibilidade para a emergncia de contradies para a mudana. Castoriadis defende com fora a ideia desse sujeito singular que cria e transforma dentro das presses da sociedade em que vive, cujos efeitos colaterais aparecem nas configuraes desse sujeito que a desafia e a subverte. Sobre essa capacidade subjetiva do sujeito individual Castoriadis escreve: em outras palavras, a formao de uma instncia reflexiva e deliberante, da verdadeira subjetividade, libera a imaginao radical do ser humano singular, como fonte de criao e alterao. E a formao dessa instncia faz com que ele atinja uma liberdade efetiva, que pressupe certamente a indeterminao do mundo psquico e sua permeabilidade ao sentido (2006, p.141). Na citao o autor destaca algo essencial: o carter gerador do sujeito singular que leva indeterminao do mundo psquico ante o fato de que esse sujeito produz sobre os processos sociais que vive, gerando alternativas de expresso no explicveis apenas pelo carter da experincia social vivida. Esses processos subjetivos e as configuraes subjetivas que se organizam no curso da vida social da pessoa so gerais a todas as esferas de sua vida social. A dimenso subjetiva geral a todas as cincias sociais, assim como tambm a dimenso discursiva. Quais so ento as fronteiras e conexes de uma psicologia social definida a partir dessas definies ontolgicas? Eu penso que as psicologias discursivas na realidade no reconhecem nenhuma fronteira
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com as cincias sociais; elas no se reconhecem mais no campo psi. De fato os trabalhos de linguistas, antroplogos e psiclogos identificados com o construcionismo social so quase idnticos, todos dedicados ao estudo das prticas discursivas associadas a diferentes questes. O desconhecimento de algo como a psique comum a esses autores. O campo da subjetividade tambm se caracteriza pela sua natureza transdisciplinar, pois a subjetividade uma dimenso no estudo dos diferentes processos que ocupam hoje s cincias sociais de forma geral. Entretanto, o estudo das configuraes subjetivas de processos pontuais, como a aprendizagem de um jovem na escola e a forma em que o social participa no desenvolvimento dessas configuraes particulares, no encontra hoje outro espao que no seja a psicologia. O social se apresenta atravs de processos muito variados nas diferentes atividades humanas, estando presente na gnese das configuraes subjetivas dessas atividades. A formao dos processos subjetivos individuais e sua articulao com o funcionamento social uma nfase da psicologia. Isso no quer dizer que essa nfase seja um critrio universal e invarivel para definir campos especficos das cincias sociais. A diviso das disciplinas tem histrias prprias que foram se institucionalizando nos espaos institucionais diversos que dominam os processos de produo de conhecimento. Essa identidade e a prpria subjetividade desenvolvida pelas pessoas nesses guetos disciplinares, associadas com as tradies das diferentes reas das cincias sociais, so tambm elementos importantes na preservao dos campos disciplinares. Hoje a psicologia social tem grande urgncia em especificar o lugar do psicolgico e do subjetivo em seus trabalhos, pois um dos riscos da disciplina o desconhecimento do fenmeno psicolgico nos cenrios sociais. O avano na direo do interdisciplinar primeiro, e agora no transdisciplinar, s possvel a partir de disciplinas que tem conseguido aportes relevantes para os problemas abrangentes que enfrenta uma famlia de cincias. A pobreza terica e epistemolgica da psicologia se
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evidencia na facilidade em que ela foi subsumida pela produo de outros saberes sociais e filosficos que levaram a ignorar a especificidade da psique nas prticas humanas. O compromisso da psicologia social com a prtica e com a sociedade passa por uma elaborao sria de opes tericas e epistemolgicas que facilitem modelos cada vez mais complexos de inteligibilidade sobre o conjunto de aspectos diversos que se integram ao curso dos processos sociais em geral. O compromisso social no pode ser um slogan, mas um fazer consequente e dedicado que permita modelos tericos com mltiplas repercusses nos processos sociais. A teoria das representaes sociais permitiu gerar inteligibilidade sobre prticas simblicas compartilhadas que ficavam ocultas conscincia dos protagonistas e que participavam ativamente do comportamento social. J Martin Bar, com o pensamento agudo que o caracterizava, tinha alertado sobre dois extremos que prejudicam a psicologia social: ... se h algo que pode nos fazer dano pretender encobrir a superficialidade com slogans polticos, ou a anlise crtica com os dogmas ideolgicos (1986, p.73). A cincia no pode se poupar da criao terica e do desenvolvimento de suas epistemologias, algo que tem caracterizado bastante certa psicologia social que, com um discurso crtico demasiado geral, no avana em propostas novas orientadas ao estudo de novas questes. Algumas reflexes finais Hoje no se pode continuar falando de psicologia social, como de nenhuma outra rea da psicologia, como algo definido por critrios bem estabelecidos, associados a instrumentos e conceitos compartilhados. O critrio de especificao de uma disciplina passou da definio estreita de um objeto nico compartilhado, para o campo tericoepistemolgico que essa disciplina compartilha dentro de um determinado sistema terico. Dessa forma a psicologia social inspirada na psicanlise parte desse
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campo terico e no de uma psicologia social em abstrato. A psicanlise ganhou visibilidade nas cincias sociais de forma geral pela ausncia de teorias psicolgicas capazes de aportar a dimenso subjetiva dos processos sociais que outras disciplinas precisavam. por isso que diferentes autores da psicanlise so muito mais citados nas cincias sociais do que os psiclogos sociais que se desenvolveram numa psicologia social emprico instrumental. As fronteiras das cincias sociais so a expresso de uma cultura que se estendeu no mundo atual que, mesmo que tenha comeado com a definio positivista de objeto, foi alm e cresceu nas formas em que hoje aparecem as matrizes das diferentes disciplinas sociais, suas formas de institucionalizao e a abrangncia de suas prticas e problemas de estudo. prticas Porm, como e se a demonstra subjetividade, no abre presente temas captulo complexos o e desenvolvimento de definies ontolgicas mais complexas, como as discursivas abrangentes que geram um movimento para alm das fronteiras tradicionais das cincias sociais. Pela sua separao histrica das questes tericas e epistemolgicas, a psicologia hoje corre o risco de ser substituda pelos discursos de outras cincias tericas e perder a sua possibilidade de se abrir a novas reas, problemas e campos de atuao no agudo debate pelo qual passam hoje as cincias sociais. Observa-se atualmente em muitos trabalhos da psicologia social uma orientao emprico-descritiva, orientada a descrever determinadas questes apresentar pontuais, Acho em sem que o se de mnimo est pesquisa desenvolvimento uma determinados terico que nem ao so metodolgico. produzindo banalizao fatos

termos

processados e construdos num nvel de senso comum. Se estudarmos as referncias bibliogrficas de muitas das revistas da rea na Amrica Latina vamos ficar impressionados pela pobreza de citaes, pela ausncia de clssicos, pela adeso a uma moda atual do pensamento. As fronteiras e conexes da psicologia social dependem do sistema terico desde onde nos definimos como fazendo psicologia social. Essas
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fronteiras hoje so mais o resultado de processos de institucionalizao que se tem tornado uma cultura compartilhada, do que uma expresso necessria da construo de do saber. tericos Penso que avanamos com no desenvolvimento modelos diferentes, capacidade

abrangente de inteligibilidade, desde os quais as diferenas entre disciplinas vo se minimizando, mas este um processo histrico que nos ainda nos trar mltiplas surpresas.

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Captulo 1.2

Gregory Bateson Antropologia, Psicologia, Comunicao

Massimo Canevacci

Uma breve introduo As relaes entre antropologia e psicologia (ou psicanlise) se iniciam com Malinowski, fundador do metodo etnogrfico, baseado na pesquisa direta no campo, na observao partecipante, em colher o ponto de vista nativo. Ele elabora o mtodo do funcionalismo, atravs do qual critica alguns importantes paradigmas de Marx e Freud. Sobre as idias deste ltimo, ele demonstra como numa societade matrilinear, onde a transmio geracional feita por linha materna, a autoridade se baseia no tio materno. Como consequncia, o complexo de dipo no seria um processo universal. Os estudos de Malinowski mostram que a leitura freudiana tem uma substncia relativa ao contexto europeu e a um tipo de familia patrilinear e patriarcal. Nas ilhas Trobriand (onde ele fez sua clebre pesquisa) o mecanismo psicolgico funcionaria de uma maneira bem diversa. Nasce, assim, o relativismo cultural, outro conceito bsico da antropologia. Segundo ele, cada elemento cultural precisa ser colocado no interior especfico da sociedade e os conceitos universais, nesse sentido, so muitos problemticos. Nesta mesma poca, numa clebre fotografia, Malinowski aparece em p, na frente do seu objeto de pesquisa (um jovem trobriands), as mos no cinto, culos escuros, olhar direto, de quem mantm o dominio da situao. Claramente ele nunca foi um colonialista, mas ao mesmo tempo a disciplina inteira da antropologia (eu diria, das cincias humanas em geral) pertencem

a um contexto histrico caracterizado pelo colonialismo. Assim, esta foto nos sugere que as dinmicas psicolgicas no interior do pesquisador so to importantes quanto as relaes psicolgicas externas dos sujeitos pesquisados. E a relao dialgica e conflitual entre os dois nveis, assim como se manifesta no fieldwork, parte constitutiva do proceso de conhecimento. Neste campo fluido de interao hbrida se coloca a aliana entre etnografia e psicologia. A gerao seguinte apresenta uma determinante mutao, na qual assoma como figura emergente um jovem antroplogo britnico que entra em crise vertical com o funcionalismo malinowskiano hegemnico. Itinerrios oblquos pessoais O meu itinerrio na antropologia cultural oblquo. Formei-me na Escola de Frankfurt, com dedicao particular dialtica do Iluminismo. Neste sentido, o conceito de cultura, no qual me iniciei, aquele de Kultur, isto , a cultura humanstica, eurocntrica, aquela que se inicia com a filosofia grega e chega catstrofe dos Estados autoritrios. Uma cultura que tem necessidade de misturar diversas disciplinas e que apresentava, ento, uma novidade fundamental: a reflexo filosfica aplicada na pesquisa emprica. Uma filosofia social cujo telos o escopo final consistia em transformar o mundo segundo a clebre XI tese sobre Feuerbach, de Marx. Depois, por um acaso, logo que me formei, o professor de Antropologia Cultural me chamou para colaborar na Faculdade de Sociologia, pois queria conhecer a nossa cultura antes de estudar a cultura dos outros. Nesse comeo, e devido a um novo acaso, fui convidado a ensinar no Brasil, em 1984, e o meu ponto de vista comeou a mudar profundamente. Eu descentralizei a grande cultura ocidental como uma das culturas e filosofias possveis. Deixei dolorosamente, diria traumaticamente, a minha formao CANEVACCI, M. Gregory Bateson Antropologia, Psicologia, Comunicao. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 33

clssica: foi um presente precioso que o Brasil me deu. Assim dei incio a uma pesquisa espontnea, e depois mais metodolgica, sobre So Paulo. Sempre tive uma paixo irrefrevel pelo cinema em particular e pela comunicao e as artes visuais em geral. Por isso, decidi realizar, fazendo uso de diversos mtodos, uma pesquisa emprica sobre a comunicao visual acerca da metrpole de So Paulo. Utilizei para isso o conceito de polifonia, que integrei ao ttulo final de minha pesquisa: A cidade polifnica (Canevacci, 2004) uma miscelnea de escrita ensasta, narrativa, etnopotica e imagens. Comecei essa pesquisa fotografando alguns lugares de So Paulo, seguindo a hiptese de quatro centros: a Faria Lima chegando avenida Berrini era uma possibilidade distante e de interconexo necessria e, para mim, ali emergia outro centro de estilo ps-industrial. Depois de fotografar alegorias, esttuas de pedra, seringueiras, trabalhadores da construo suspensos em andaimes, evanglicos pregando na rua, elegi os grandes edifcios modernistas, aqueles de Lina Bo Bardi, que amo, desmistificando a pirmide da Fiesp na Paulista. Em suma, os trabalhos sobre e com as imagens eram dialgicos com a escrita. Posteriormente, e de novo por acaso, encontrei um cacique xavante Domingos Mahoroeo , que me convidou para visitar sua aldeia. Ento, finalmente comecei a fazer pesquisas indgenas no Mato Grosso, entre os Xavantes e depois entre os Bororos. A participao nos rituais xavantes de furao das orelhas e no funeral bororo foram as experincias da minha vida. As imagens foram sempre decisivas, mas, para minha grande surpresa, no comeo eram como um desafio e se transformaram em um prazer. Entre essas duas culturas, havia pessoas como Divino (xavante) e Paulinho (bororo) que usaram o vdeo. Da a minha posio atual com base na autorrepresentao (Canevacci, 2009 e s/d.), ou melhor, uma tenso dialgica e at de conflitos entre auto e heterorrepresentao. No fim de meu atual projeto, o pressuposto que considero fundamental para muitos pontos CANEVACCI, M. Gregory Bateson Antropologia, Psicologia, Comunicao. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 34

de vista a relao aldeia-metrpole. Ou seja, uma etnografia que transita entre as culturas indgenas e urbanas para encontrar pontos de contato ou de diferena, de conflito, de sincretismo cultural. Assim, comunicaocultura-consumo desempenham um papel sempre mais importante na metrpole contempornea e, simetricamente, o conceito de moderno est em evidente declnio. Gregory Bateson: etngrafo da complexidade Por tudo isso, meu trabalho diretamente influenciado por Gregory Bateson. Admiro-o e, ao mesmo tempo, tento identificar algumas limitaes em seu contexto histrico e cultural. O livro de autoria de Bateson que mais me impressionou foi Balinese Character (Bateson e Mead, 1942) na minha opinio, a melhor pesquisa etnogrfica j realizada com uma cmara de filmar e fotografar. Insupervel. O conceito de uma sequncia que define um trao cultural (por exemplo, o aleitamento ou o transe) constitui a base para minha pesquisa e meu ensino. Sempre que o mostro a sala de aula forma-se um silncio atento para o processo de investigao, ponto de partida para o desenvolvimento posterior de conceitos fundamentais, como o duplo vnculo (double bind) e a ecologia da mente. O primeiro conceito o duplo vnculo foi especialmente aplicado comunicao visual, por meio da publicidade, da internet, do cinema e da poltica. Trata-se de um conceito que perpassa a psicologia, a etnografia, a comunicao, com um projeto de libertao. Todos os alunos (inclusive eu) esto cheios de duplos vnculos. Fix-los e tentar dissolv-los criativamente a grande lio de Gregory Bateson que tento aplicar nos fetichismos visuais atuais. J Ecologia da mente (Bateson, 1972) mais articulado: h muitas limitaes genricas que se tornam estilos comuns, como o filme Avatar (2009), de James Cameron, no qual alguns crticos (e no s) conseguiram CANEVACCI, M. Gregory Bateson Antropologia, Psicologia, Comunicao. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 35

enxergar algo de Bateson. E, talvez, estejam certos, o que se deve tambm a ele. A trama que liga (patterns which connects) sem dvida importante, embora descambe facilmente para um hippie mstico zen, trip-ayuasca, ugauga e coisas do tipo. Isso me deixa desconfiado em relao ao seu conceito de holstico, que considero perigosssimo: a todalidade inclui e explica uma parte ou os diversos elementos empricos. Em todo caso, reivindico a subjetividade - de um novo tipo a que chamo de multivduo - como no unificvel em uma totalidade ecolgica. Este um erro de Bateson: a ansiedade de perder a si mesmo ou unific-lo holisticamente com o todo. Bateson me influenciou na percepo da ligao entre etnografia e cultura digital: a sua participao no nascimento da ciberntica com Wiener foi muito importante. Da a minha pesquisa sobre a internet e o sincretismo digital. Queria sublinhar que a cultura digital tem uma histria que sempre esteve interligada antropologia. E o autor de referncia nessa conexo Bateson. Na entrevista realizada por Steward Brand, publicada em Per lamor di Dio, Margaret! (2004), Bateson revela a escolha de colaborar com o fundador da ciberntica, Nobert Wiener, no ano de 1946, quando ento abandonou a disciplina para incluir a ciberntica na rea da antropologia. Bateson j tinha elaborado nos anos 30 o conceito de schismogenesis (cismogenesis, do grego: schisma = diviso + genesis = nascimento) durante suas primeiras pesquisas etnogrficas na Nova Guin; para ele, os processos comportamentais e interativos no interior de um grupo em relao ao ethos (como uma cultura enfrenta e resolve as emoes) podem favorecer seja competio ou rivalidade, seja inibio ou submisso. Ambas poderiam ser auto-destrutivas para as duas faces internas do grupo ou resolver-se numa diviso mais ou menos dramtica: por isso, se criam mecanismos de autocorreo que freiam as relaes de tipo conflitual. Quero sublinhar a importncia no s conceitual, mas tambm pragmtica, da relao entre CANEVACCI, M. Gregory Bateson Antropologia, Psicologia, Comunicao. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 36

schismogenesis e autocorreo por este motivo: dez anos depois e por outros itinerrios epistemolgicos, Norbert Wiener elabora o modelo de retroao o feedback como afim ao modelo de autocorreo cismogentica. Tudo isso significa uma aliana profunda (ou conexes psico-culturais) entre feedback e schismogenesis no sentido de verificar como as tecnologias podem ser aplicadas na criao projetual da primeira inteligncia artificial. E justamente a ciberntica nasce do encontro entre um pesquisador etnogrfico isolado (Bateson) e uma equipe de pesquisadores informticos (Wiener). Tal aliana entre as chamadas duas culturas (cientfica e humanstica, segundo Edgar Snow) torna-se ainda mais significativa quando Bateson e Wiener criticam os cientistas que isolam o input-output sem retroao, analisando o objeto mas ficando fora dele. Wiener e Bateson utilizam a metfora da caixa (box): o cientista precisa ficar dentro da caixa, isto , fora da metfora, no interior do fieldwork etnogrfico. E este fieldwork apresenta afinidades (no identidade!) entre o ethos do Iatmul na Nova Guin e a inteligncia artificial na ciberntica, baseadas na autocorreo. Quero sublinhar de novo como estas metodologias etnogrficas so muito parecidas com aquela da psicanlise. O/a psicanalista precisa ficar dentro da relao com o paciente, no pode ficar observando-o ou escutando-o de fora. A caixa tambm o set psicanaltico onde se cria uma contnua retroao autocorretiva entre os dois sujeitos envolvidos. O feedback envolve tanto o psicanalista quanto o paciente e as metodologias psicanalticas traduzem este feedback nos seus prprios conceitos (por exemplo: transferncia e contra-transferncia). Recprocas autocorrees criam um complexo vnculo entre os dois durante a interminvel terapia e assim se apresenta o novo conceito elaborado mais recentemente, para o qual o pensamento de Bateson tornou-se fundamental: o da complexidade. Von Foerster explica: o que se precisa agora uma descrio do descritor; ou, em outras palavras, precisamos de uma teoria do observador CANEVACCI, M. Gregory Bateson Antropologia, Psicologia, Comunicao. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 37

(em Brand, 2004: p. 152); isso significa uma aliana necessria, ainda mais profunda e complexa entre antropologia e psicanlise, no contexto do desafio trans-disciplinar da complexidade. Descrever, interpretar e transformar o descritor. E se um cientista exato fala assim, me parece que esta aliana esta j estabelecida e sendo praticada. O que ainda hoje precisa ser colocado na caixa a descrio do observador, tanto etngrafo como psicanalista ou epistemlogo: isto, para mim, significa aprender a fazer pesquisa com (e no sobre) os sujeitos envolvidos no processo emprico, seja nativo, paciente ou um sncroton. A descrio do descritor uma mudana de cultura epistemolgica, comunicacional e poltica que envolve, no processo compositivo ou teraputico, cada sujeito da pesquisa. Tudo isso precisa ser aplicado tambm na cultura digital. Nas conexes e influncias entre etnografia, psicanlise e ciberntica uma psicoetnografia da web nascem as possibilidades de mudar a internet e uma coisa ainda mais ampla: a composio do sujeito contemporneo. Assim, agora se apresenta o problema no resolvido poltico e epistmico dos softwares produzidos como resultado de elaboraes informticas. Uma nova elaborao de software no baseada sobre a lgica binria poderia ser produzida a partir desta aliana da complexidade trandisciplinar. E o digital cruza etnografia, psicanlise e comunicao. Por isso, precisamos que as disciplinas se conectem, por meio dos fluxos da comunicao digital, cuja aliana com os profissionais da informtica frequentemente fechados como muitos cientistas sociais em mundos encastelados poderia favorecer solues progressivas alm do web 2.0 (importante pelo social network mas ainda centralista) em direo do web 3.0, um software mais descentrado e pluralista. necessrio, portanto, dissolver os poderes econmicos do web 2.0; envolver cada cibernauta nos processos elaborativos multilgicos e multissensoriais; favorecer um processo de autopoiesi por cada sujeito multividual. A aliana entre etnografia e CANEVACCI, M. Gregory Bateson Antropologia, Psicologia, Comunicao. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 38

psicanlise atual precisa enfrentar tambm as vezes principalmente - esta nova composio do multividuo digital, entre novas patologias e inovaes comunicacionais libertadoras. Enfim, eu li Naven (1936), outro livro de Bateson, em 1988 e desde o incio essa obra influenciou minha cidade polifnica: sua concentrao de escolha metodolgica foi voltar ao mesmo ritual com pontos de vista disciplinar e oticamente diferenciados, numa diferenciao epistmica semfim, enquanto um fato emprico como um ritual nunca poderia ser compreendido monoescritura. em Em sua totalidade a atravs de de um mtodo de ou vista uma dos suma, multiplicao pontos

pesquisadores sobre o prprio objeto de pesquisa tem sido decisiva. Devo dizer que, devido a isso, se desenvolveu em mim a necessidade de ver a dimenso subjetiva do objeto, para dar voz individualidade que a antropologia cultural, mesmo que batesoniana, silencia, ignora ou at mesmo remove. Minha inteno encontrar a individualidade no trabalho de campo, ainda que sem nome e voz. Neste sentido, o excesso de objetivismo ligado ao excesso de um naturalismo transcendente o seu limite. Como j disse antes, o conceito de ethos de que forma as emoes so produzidas, fixadas e modificadas culturalmente outra importante categoria aplicada pesquisa e ao pesquisador. O estudo etnogrfico das emoes e dos desvios patolgicos comunicacionais um dos grandes mritos de Bateson, fato que provocou a dura crtica de um Malinowski bloqueado no funcionalismo e que favoreceu a sucessiva pesquisa sobre o duplo vnculo e a esquizofrenia. Naven contribuiu para a crise da objetividade na pesquisa, para a aproximao constante a um ncleo de verdade etnogrfica que sempre foge, que ir se mover cada vez para mais longe, enquanto o mesmo ritual e as pessoas que o praticam mudam, assim como o sujeito que faz a pesquisa sempre diferente. CANEVACCI, M. Gregory Bateson Antropologia, Psicologia, Comunicao. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 39

Enfim, a etnografia acabvel e inacabvel, como diria Freud para a anlise. Talvez se possa afirmar que Bateson se sentisse limitado pela disciplina, motivo pelo qual teria influenciado muitas pessoas que no se tornaram antroplogas no sentido restrito. Na minha experincia, posso dizer que ele me influenciou profundamente, que a leitura e a viso atenta de Naven, de Balinese character e de Ecologia da mente me formaram. Devo mencionar tambm um autor contemporneo de Bateson, totalmente diferente dele (ambos nunca se encontraram fsica nem cientificamente). Refiro-me a Walter Benjamin. Aqui sinalizo outro aspecto metodolgico inerente a ambos, alm de um certo misticismo imanente. Bateson diz, no clebre posfcio de Naven, que o mtodo est em colocar junto os dados o que fundamental em toda pesquisa contempornea, eu acho. Benjamin, mais sensvel ao cinema e tecnologia reproduzvel, afirmava que o mtodo est na montagem. Portanto, a composio para mim o conceito mais adequado ao lugar da escrita, a fim de dar sentido pesquisa de campo: uma montagem de fragmentos escritos, ensasticos, literrios, poticos, icnicos, snicos, para a qual uma composio fluda consegue dar um sentido parcial e temporneo, oblquo e profundo.

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Referncias BATESON, G. e MEAD, M. Balinese character. A photographic analysis. New York: Academy of Sciences, 1942. BATESON, G. Naven. A survey of the problems suggested by a compositive picture of the culture of a new guinea tribe drawn from three points of views. Standford: University Press, 1936 (1985 ed. italiana). BATESON, G. Steps to an ecology of mind. New York: Ballantine, 1972. BRAND, S. Per lamor di Dio, Margaret! Intervista a Bateson e Mead. In Studi Culturali, n 1, 2004. CANEVACCI, M. A cidade polifnica. So Paulo: Nobel, 2004. CANEVACCI, M. Comunicao visual. So Paulo: Brasiliense, 2009. CANEVACCI, M. A linha de p, So Paulo: Annablume (em curso de traduo, s/d).

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Captulo 2.1

Formao em Servio: ensaiando modos de ser e fazer em Sade

Vera Lcia Pasini

Embora processos de formao multiprofissionais em servio, j se constitussem como uma possibilidade de especializao no campo da sade para diferentes profisses, alm da medicina, desde o final dos anos 70 - especialmente no Rio Grande do Sul -, somente no incio dos anos 2000, com a criao da Secretaria de Gesto do Trabalho e da Educao na Sade (SGTES), no mbito do Ministrio da Sade, que a proposta das Residncias em Sade se amplia para todas as profisses das chamadas profisses da sade (BRASIL, 2006). As Residncias Multiprofissionais ou em rea profissional da sade, modalidade de ensino de ps-graduao lato sensu, que foi instituda em 30 de julho de 2005, pela lei n 11.129 (Brasil, 2005a) e regulamentada pela portaria n 45 (Brasil, 2007), de 12 de janeiro de 2007, so voltadas para a educao em servios e visam formar profissionais que integram o campo da sade, a partir da perspectiva da interdisciplinaridade. A especializao mdica, na modalidade residncia, j possui regulamentao prpria desde 1977, quando foi instituda pelo decreto n 80.281 (Brasil, 1977), e as discusses atuais no campo da formao profissional apontam para um movimento importante dos Ministrios da Sade, da Educao e do Conselho Nacional de Sade na consolidao do avano em direo a uma formao que tenha como eixo constitutivo lgica da integralidade da ateno em sade. As residncias multiprofissionais e em rea profissional da sade, como refere o texto da lei 11.129 (Brasil, 2005), buscam favorecer a

insero qualificada dos jovens profissionais da sade no mercado de trabalho, particularmente em reas prioritrias do SUS, oferecendo bolsas atravs de projetos aprovados pelo Ministrio da Sade para profissionais das reas de odontologia, enfermagem, nutrio, fisioterapia, farmcia, terapia ocupacional, servio social, psicologia, biologia, biomedicina, entre outros, envolvidos em programas na modalidade multiprofissional e interdisciplinar, com nfases em diversos mbitos de ateno dos servios de sade, de acordo com as necessidades locorregionais. As Residncias em Sade se caracterizam por ser uma formao ps-graduada, realizada em servio, sob superviso docente-assistencial. Concretamente, isso significa que, desde os primeiros dias de ingresso nos programas de Residncias, os profissionais selecionados para a realizao do processo de dois anos faro uma imerso em torno de 48 horas semanais em um (ou mais) servio de sade, de acordo com a rea que constitui a nfase de formao. Neste perodo, sero acompanhados cotidianamente, em todas as atividades desenvolvidas, pelos profissionais contratados, que se constituem em seus preceptores ou orientadores de servio 1 . Os residentes se inserem a maior parte do tempo em servios que tm como caracterstica a ateno a uma determinada gama de problemas de sade que configura uma especialidade, e complementarmente em
Na Residncia Integrada em sade do Grupo Hospitalar Conceio (RIS/GHC), cenrio do qual emerge minha experincia, so definidos como preceptores os profissionais de sade que desenvolvem atividades de orientao docenteassistencial, recebendo para tanto uma complementao financeira, sob a forma de Funo Gratificada. So considerados orientadores de servio todos os demais profissionais do servio que no possuem designao formal de preceptoria, mas desenvolvem no cotidiano dos servios atividades de orientao docente/assistencial por conta da dinmica do trabalho em equipe. A Portaria n 1.111/GM de 05 de julho de 2005, que fixa normas para a implementao e a execuo do Programa de Bolsas para a Educao pelo Trabalho (Brasil, 2005b) define as funes de preceptoria, tutoria e orientao, que se diferenciam pela insero ou no na equipe local de assistncia e as responsabilidades nos processo de formao. A funo de preceptoria no GHC se aproxima da funo de tutoria definida por esta Portaria.
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outros servios com os quais estes estabelecem relaes de referncia e contra-referncia. A imerso nos cenrios de prticas visa a possibilitar aprendizagem das diferentes tecnologias de cuidado, que Merhy (2002) descreve como leves, leves-duras e duras. Considera-se tecnologias duras aquelas tradicionalmente materialidade usadas para designar equipamentos para ou algo de e semelhante (aparelhos usados diagnsticos

tratamentos raios X, ressonncia magntica) , bem como sistemas computadorizados de registro de histrias clnicas ou outros arquivos sobre o usurio com os quais estamos trabalhando. As tecnologias levesduras referem-se aos conhecimentos sistematizados e estruturados, como a clnica e a epidemiologia, que se expressam nas prticas clnicas dos diferentes profissionais que trabalham nos servios de sade, implicando relaes entre os usurios e os trabalhadores, individual ou coletivamente. A partir destas relaes, definem-se formas especficas de interveno que vinculam os conhecimentos estruturados da clnica com as necessidades dos usurios. As tecnologias leves, por sua vez, referem-se aos encontros que se do entre trabalhadores e usurios, que sempre produzem efeitos nos envolvidos neste processo de cuidado. Merhy (1995) considera que o modo de operar os servios de sade definido como um processo de produo do cuidado. um tipo de servio que possui peculiaridades, pois se fundamenta na relao que se estabelece entre pessoas e, portanto, a eficcia dos atos de cuidado depende dos vnculos que se estabelecem entre os envolvidos. Podemos, ento, dizer que atravs dos modos como se estabelece esta produo de cuidados que os objetivos de cura, promoo e/ou proteo da sade se configuram como possibilidade, estando os trabalhadores de sade completamente implicados neste processo. O trabalho em sade uma atividade que no se realiza sobre coisas ou sobre objetos, mas com pessoas, havendo compartilhamento entre o usurio e o profissional, sem o qual a tarefa de definio dos

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procedimentos teraputicos e o sucesso de sua ao ficam prejudicados e, em muitas situaes, inviabilizados. Neste sentido, os processos de produo de cuidado constituem-se tambm em processos pedaggicos de ensino/aprendizagem. Logo, crucial, como aponta Ceccim (2005a), o desenvolvimento de recursos tecnolgicos de operao do trabalho perfilados pela noo de aprender a aprender, de trabalhar em equipe, de construir cotidianos eles mesmos como objeto de aprendizagem individual, coletiva e institucional (p. 163). A Educao Permanente em Sade entendida como central em processos de formao em sade por sua porosidade realidade mutvel e mutante das aes e dos servios de sade (p. 162), sua ligao poltica com a formao de perfis profissionais e de servios, a introduo de mecanismos, espaos e temas que geram auto-anlise, autogesto, implicao, mudana institucional, enfim, pensamento (disruptura com institudos, frmulas ou modelos) e experimentao (em contexto, em afetividade sendo afetado pela realidade/afeco). (Ceccim, 2005a, p. 162) A formao em servio constitui-se assim como um ensaio deste processo de produo de cuidados (sejam de preveno, promoo ou recuperao da sade) junto a outros profissionais com maior experincia, nos diferentes cenrios de prticas, atravessado pela perspectiva da Educao Permanente em Sade (Ceccim, 2005a) como orientadora das iniciativas de desenvolvimento dos profissionais e das estratgias de transformao das prticas de sade (p. 165). Ensaio, que necessrio entender como experincia de si no jogo da verdade, e no como apropriao simplificadora de outrem para fins de comunicao (...) um exerccio de si, no pensamento (Foucault, 1984, p. 13), supe a problematizao da racionalidade que orienta determinadas prticas, para produzir diferena. E de que diferena se trata no caso das Residncias Multiprofissionais de Sade? Daquela que possibilita interrogar o presente e as formas como so constitudas as prticas vigentes de cuidado, que permite interrogar atravs da crtica sistemtica, da problematizao das verdades institudas, os acontecimentos que repetimos por aliana a
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determinada racionalidade, possibilitando a emergncia de novas prticas virtualmente possveis. Ensaiar-se, ento, nos processos de produo de cuidado aciona uma srie de efeitos heterogneos. Por um lado, uma oportunidade de aprender a fazer, fazendo com, ou seja, de ter algum a acompanhar os primeiros passos de uma trajetria profissional que se inicia, caracterizando um certo modelo a seguir. Por outro, coloca em cena diferentes concepes e modos de fazer e aprender. O fato de os residentes, na maioria das vezes, no terem muitas experincias anteriores de trabalho em sade no SUS no significa que no tenham opinies sobre as prticas estabelecidas como verdadeiras pelos profissionais mais experientes. Ao contrrio, o maior tempo de insero em um determinado servio algumas vezes visto como um obstculo na abertura ao novo, para a produo de estranhamentos que produzam diferena, inveno. Portanto, o argumento dos preceptores ou orientadores de servio pelo uso de determinada tecnologia, ou quanto maneira de operar o processo de trabalho ou de gesto, no gera necessariamente segurana frente ao desenvolvimento de uma ao de cuidado. Pelo contrrio, pode mobilizar questionamentos referentes a determinados modos de fazer institudos, que so pouco problematizados sobre sua pertinncia naquela situao/contexto. Esta atitude est em consonncia com o argumento de Ceccim (2005a) de que, para produzir mudanas de prticas de gesto e de ateno, fundamental que sejamos capazes de dialogar com as prticas e concepes vigentes, que sejamos capazes de problematiz-las no em abstrato, mas no concreto do trabalho de cada equipe e de construir novos pactos de convivncia e prticas, que aproximem os servios de sade dos conceitos da ateno integral, humanizada e de qualidade, da eqidade e dos demais marcos dos processos de reforma do sistema brasileiro de sade, pelo menos no nosso caso (p. 165) A maior ou menor disponibilidade de abertura para estas situaes de tenso e as diferentes possibilidades de desfechos produzidas a partir das mesmas, relaciona-se aos modos como se entende o processo de
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aprendizagem, ou conforme refere Kastrup (2005, 2007), as diferentes polticas cognitivas que orientam o processo de ensino/aprendizagem. Caso o processo de formao esteja orientado por uma poltica que se configure como a possibilidade de aprender com um modelo, a aprendizagem que se espera decorrer da insero neste processo de formao em servio ser alinhada quela da lgica da representao. A inteno aqui conseguir fazer o mais parecido possvel com o modelo, podendo ser considerado cpia fiel. Afinal, aprende-se para conseguir um saber, para solucionar problemas pr-existentes, que nos so apresentados por algum agente externo. Segundo Kastrup (2005), este um tipo de poltica de aprendizagem, a de recognio, que se polariza entre uma atitude realista que espera que lidemos com o mundo como se ele pr-existisse e uma atitude idealista e individualista. Agimos como se tivssemos um eu, como se fssemos o centro, a fonte e o piloto do processo de conhecimento. O que prevalece a crena de que o conhecimento configurado pelos esquemas recognitivos, pelas regras e pelo saber anterior. Seja fundamentando o conhecimento nas formas de um mundo pr-existente, seja na forma do sujeito cognoscente, a atitude realista e a idealista/individualista apresentam-se como duas faces da mesma poltica da recognio, que toma o conhecimento uma questo de representao. (Kastup, 2005, p. 7) Caso a poltica de aprendizagem que se encarne seja a da inveno, a experimentao, a descoberta, a inveno com o outro de maneiras possveis de produzir aes em sade, o que ser buscado. Como alerta Kastrup (2005), somente entendendo a cognio como inveno podemos dar conta do fato de que algumas formas cognitivas, forjadas pelas nossas prticas concretas, resultam em subjetividades que encarnam o funcionamento inventivo, e outras resultam em subjetividades recognitivas, que se limitam a tomar o mundo como oferecendo informaes prontas para serem captadas. As primeiras, que encarnam a poltica de inveno, exercitam a problematizao, so afetadas pela novidade trazida pela experincia presente e tomam o conhecimento como inveno de si e do mundo. Ainda que as prticas cognitivas configurem regras, estas so tomadas como temporrias e passveis de reinveno. (p. 7)
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Essas duas polticas de aprendizagem coexistem nos processos de formao das Residncias Multiprofissionais em Sade. Temos alguns processos que seguem modelos estruturados, tanto na organizao das atividades de formao terica quanto na formao em servio, em que estes dois elementos no so entendidos como interfaceados e produtores de efeitos um sobre o outro. Configuram momentos de aprendizagem distintos, um voltado para a teoria e outro para a prtica, demarcando espaos diferenciados para a aprendizagem do porqu e do como fazer. Entretanto, temos tambm processos em que os como e os porqus coexistem e co-produzem-se, constituindo territrios hbridos onde se transita da prtica teoria e da teoria prtica, possibilitando que uma seja afetada pela outra. Pela possibilidade de afirmao de experincias orientadas pela poltica inventiva, que ousamos afirmar a potncia da formao em servio nas Residncias Multiprofissionais em Sade. A cada nova turma so outras apostas e nenhuma certeza alm da necessidade de questionar as formulaes que tomam a teoria e a prtica como territrios separados, sem interferncias e coengendramento, como as que costumam caracterizar os processos de graduao dos profissionais de sade. Romper com a dicotomia entre teoria e prtica e, poder aprender fazendo ou fazer-se aprendendo, uma experincia produtora de muitos desassossegos queles que se agarram necessidade de ter respostas (teorias) prontas para os acontecimentos que, como tal, so inusitados e exigem sempre uma nova resposta a cada emergncia. No cotidiano dos servios de sade, aprendemos que as perguntas vo ser diferentes a cada vez que pensamos ter construdo uma resposta. Assim, o domnio da tcnica e o desenvolvimento de competncias no garantem necessariamente o sucesso quando se trata do cuidado em sade. Neste campo, geralmente se aprende mais com do que sobre algo ou algum. preciso que a tcnica, o procedimento faa sentido para quem cuida e para quem cuidado, para que se alcance o objetivo, e isso

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vale

para

todos

os

espaos

de

ateno

em

sade,

da

ateno

primria/bsica aos servios hospitalares. Apesar de um aparente consenso, na cultura ocidental, sobre a idia de que o pensamento seria estruturado pela linguagem verbal, alguns pensadores contemporneos problematizam esta assertiva. O pensamento, para autores como Deleuze, Guattari, Foucault, Bergson para tomar apenas alguns de meus intercessores tericos , no se limitaria a uma linguagem verbal. Ele constitui-se tanto de componentes verbais palavras como de componentes no-verbais imagens, sons, cheiros, sensaes, impresses, intuies. Associarmo-nos a esta concepo implica aceitar que existem outras maneiras de se transmitir vontades, desejos, idias, que escapam linguagem das palavras (os signos), e que, portanto, no podem ser reduzidas anlise lgico-lingstica. A forma de os signos nos tocarem podemos chamar de afetos ou afeces. Mesmo que se parta do reconhecimento de que as palavras produzem sentido, criam realidades e, s vezes, funcionam como potentes mecanismos de subjetivao (Larossa, 2002, p. 21), preciso afirmar que das vivncias, decorrem muitas aprendizagens para quem consegue ver sentidos nos diferentes modos de vida que as atravessam e no apenas fazer a avaliao dos resultados em termos da adeso aos planos teraputicos formulados pelos profissionais. Porm, nem todos tero esta oportunidade. Alguns estaro mais preocupados em manter-se neutros e justamente em no se deixar afetar pelos efeitos que os acontecimentos produzem. Estes podero saber muito da tcnica e dos resultados esperados, caso esta seja seguida, mas pouco estaro dispostos a reformular a questo, quando a resposta no funcionar como o previsto. Alis, no vero nisto um problema para si; este um problema do outro, provavelmente conseqncia da no-adeso ao prescrito, palavra de ordem. Por isso, nunca temos certeza quanto ao resultado do processo de formao que se inicia a cada ano. Talvez nem devssemos formular a
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questo deste modo, mas sim no sentido de efeitos. Eles dependero das formas como cada residente que ingressa no Programa se implica com o vivido, como se permite ensaiar-se, no sentido de problematizar a si mesmo e o vivido (Larossa, 2002). (...) pensar no somente raciocinar ou calcular ou argumentar, como nos tem sido ensinado algumas vezes, mas sobretudo dar sentido ao que somos e ao que nos acontece (Larossa, 2002, p. 21) O que significativo para alguns pode no ser para outros; o que instiga alguns frustrante para outros. A interao entre estas diversidades e a maneira como cada um se sente acolhido em suas necessidades de aprendizagem nos processos de formao pode ter efeitos diferentes em termos do quanto o dia termina com a sensao de se ter ganhado ou perdido muito. Por isso, Larossa (2002) nos alerta, ao discutir o modo como concebemos a palavra experincia, de que nomear o que fazemos, em educao ou em qualquer outro lugar, como tcnica aplicada, como prxis reflexiva ou como experincia dotada de sentido, no somente uma questo terminolgica. As palavras com que nomeamos o que somos, o que fazemos, o que pensamos, o que percebemos ou o que sentimos so mais do que simplesmente palavras. (p. 21) Tomar a experincia como o que nos passa, o que nos acontece (Larossa, 2002, p. 21), e no como o que se passa, o que acontece, o que toca, faz toda a diferena quando se trata dos processos de aprendizagem como os que esto propostos pelas , pois apostamos que os residentes no apenas se apropriem das diferentes tecnologias de trabalho em sade, mas em uma produo de subjetividade na qual a experincia com o SUS afete de algum modo, produza alguns afetos, inscreva algumas marcas, deixe alguns vestgios, alguns efeitos, produzindo novas maneiras de aproximao ao sistema de sade. A formao em servio, neste sentido, exige exposio, exige arriscarse, pois como afirma Larossa (2002), incapaz de experincia aquele a quem nada lhe passa, a quem nada lhe acontece, a quem nada lhe
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sucede, a quem nada o toca, nada lhe chega, nada o afeta, a quem nada o ameaa, a quem nada ocorre (p. 25). Por isso, podemos dizer que a experincia produz processos de subjetivao, a partir de agenciamentos coletivos de enunciao (Guattari, 1992). A subjetividade, neste sentido, se definiria como foi proposto provisoriamente por Guattari (1992) como o conjunto das condies que torna possvel que instncias individuais e/ou coletivas estejam em posio de emergir como territrio existencial auto-referencial, em adjacncia ou em relao de delimitao com uma alteridade ela mesma subjetiva (p. 19, grifo do autor). Neste processo de produo de subjetividade, os profissionais do servio, que acompanham os residentes atravs das aes docente/assistenciais, tm fundamental importncia, pois ao observar criteriosamente o processo singular de cada residente e subsidiar pedagogicamente o processo de aprendizagem, se oferecem como mediadores da produo de conhecimento. Isso implica, muitas vezes, mais do que conhecimento terico e atitude tcnica adequada, exigindo uma capacidade de acolhimento das mais sensveis, capaz de dar suporte s novas configuraes subjetivas emergentes. atravs deste suporte acolhedor que a definio dos momentos e tempos necessrios para o desenvolvimento de autonomia na aproximao e no uso das diferentes tecnologias e da participao nos processos de deciso das equipes no cotidiano dos servios se faz possvel, mas algumas vezes no desde esta perspectiva que os residentes so avaliados. De certa forma, se poderia dizer que estas definies so freqentemente pautadas na necessidade dos servios (j que na maioria das vezes os residentes dividem as tarefas de modo mais ou menos equitativo com os contratados dos servios) e no nos processos singulares de cada um. Durante esses seis anos, nos deparamos com alguns episdios de muito sofrimento por parte de alguns residentes em sua insero em
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alguns espaos de formao, chegando em alguns casos ao limite da insuportabilidade e promovendo o abandono do Programa. Esses acontecimentos em geral foram avaliados desde o ponto de vista da incapacidade ou da inadequao do residente para ocupar um lugar naquele processo de trabalho, sem que se problematizasse de forma consistente o processo de trabalho em si e seus efeitos sobre a produo de subjetividade. A formao em servio tem sua fora colocada justamente na possibilidade de ensaiar outros modos de fazer no cotidiano dos servios, na relao que se estabelece entre os profissionais que convivem no campo, os usurios que procuram os servios ou que so interpelados pelo mesmo, e os gestores e os modos de conceber a organizao do processo de trabalho em sade. A partir desta mistura, e dos atravessamentos que a compem vo se desenhando aes de sade, tecnologias de cuidado e polticas de gesto. Os servios se configuram, assim, como oficinas de inveno de trabalhadores, no sentido de que ali se encontram linhas mais ou menos duras e linhas fortemente cristalizadas, que me misturam, em um processo de afetao mtua, produzindo aes, formas de pensar, perceber, ouvir, enunciar, desejar. No movimento coletivo incessante dessas linhas, so engendrados novos territrios existenciais, possibilitando outras experimentaes. Garantir espaos de insero nos servios, para a realizao de processos de formao nos diferentes mbitos da formao em sade (Graduao, Especializao, Mestrado, Doutorado) , portanto, fundamental se desejamos produzir fissuras na lgica dicotmica que separa teoria e prtica, estabelecendo espaos restritos onde se teoriza e outros onde se faz, como se no fosse imprescindvel que esses dois componentes da aprendizagem estivessem sempre em conexo, um produzindo o outro. Da mesma forma, consideramos a importncia de reforar projetos que proponham o trabalho em equipe, pois esta estratgia de interferncia
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das diferentes profisses, umas sobre as outras, permitem formulaes de conceitos, aes de sade, polticas de gesto que emerjam entre as disciplinas (em sintonia com o proposto por Ceccim, 2005b), sem necessidade de serem nomeados como multidisciplinares ou interdisciplinares, pois se constituem justamente no efeito de uma disciplina em seu contato com outra(s), no podendo pertencer a nenhuma delas, nem gerando uma nova identidade. Assim, importa pouco a quantidade de disciplinas dos processos de formao, desde que os envolvidos se disponham interferncia por outros saberes circulantes, na promoo de outros modos de ser e fazer, menos apegados s fronteiras impostas pelas disciplinas. Este continua sendo um movimento muito lento nos processos de ensino/aprendizagem que acompanhamos. Vemos muitas equipes que renem diferentes profisses, configuram-se como multiprofissionais e at produzem interfaces buscando ampliar suas perspectivas sobre um mesmo objeto, mas geralmente pouco se visualiza efeitos na direo da composio de diferenas nos modos de pensar e fazer produzidos na intercesso que se efetuou neste encontro. Assim, apesar de a insero em equipes ser uma aposta que entendemos como potencializadora de mudanas, impostas precisamos pelos ncleos promover desestabilizaes de que a nas convices de profissionais transmisso

conhecimentos e habilidades baseados nos ltimos avanos tcnicocientficos suficiente para uma prtica profissional efetiva. A emergncia do SUS amplia o conceito de sade e conseqentemente exige que as prticas profissionais colocadas disposio dos usurios tambm se ampliem, e que o olhar dos profissionais avance para alm dos problemas individuais, podendo compreender sade/doena como processo de produo coletiva, no qual comparecem elementos especficos do campo da sade, mas tambm outros que se delineiam fora dele e no qual esto envolvidos muitos atores e no somente usurios e trabalhadores de sade.

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As Residncias Multiprofissionais em Sade mais que um espao de absoro de informaes, conhecimentos, modelos, que resulte em especialistas precisam se oferecer aos futuros profissionais do SUS como um tempo de ruminar, de dar tempo para a reinveno de si e do mundo, atravs da crtica ao modelo de racionalidade moderna que orienta a ateno em sade e os processos de ensino/aprendizagem na sade. Este texto no pretendeu esgotar a discusso a respeito da formao em servio nas Residncias Multiprofissionais em Sade, mas apontar, com os argumentos que foram se produzindo ao longo de seu traado, a importncia da mesma nos processos de ensino/aprendizagem das Residncias Multiprofissionais em Sade, no sentido dos efeitos e das afeces que se produzem em ato, no cotidiano dos servios, configurando algumas possibilidades de composio subjetiva aos trabalhadores de sade inseridos nesta proposta de formao que tem como caracterstica a formao em servio.

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MERHY, E. E. Sade: a cartografia do trabalho vivo. So Paulo: HUCITEC, 2002.

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Captulo 2.2

Um lugar para o psiclogo na Estratgia de Sade da Famlia: uma proposta poltica para a consolidao da reforma psiquitrica no Brasil atravs da territorializao do psiclogo

Magda do Canto Zurba

Neste trabalho realizamos uma breve exposio do que pode ser o papel contemporneo do psiclogo nas polticas pblicas de sade. Revisitamos alguns acontecimentos histricos que marcaram a entrada das prticas psicolgicas no contexto da sade pblica brasileira, focando principalmente sobre o papel do psiclogo na ateno primria em sade, no contexto da Estratgia de Sade da Famlia (ESF). Como o leitor perceber, nossos argumentos levam a defesa da insero do psiclogo na equipe mnima de sade, atravs de uma srie de motivos que apresentamos, cujas bases so tanto epistemolgicas quanto tericas: ambas levam consolidao de um modelo de psicologia da sade que inclui os princpios da psicologia scio-comunitria como pressupostos da prtica do psiclogo no territrio da ateno primria. Uma das proposies desse artigo de que a efetiva consolidao da reforma psiquitrica brasileira implica que o fazer psicolgico ocupe seu lugar poltico junto s intervenes de promoo e preveno em sade segundo uma tica scio-comunitria, fato este que presume a territorializao do profissional e, portanto, a entrada do psiclogo na equipe mnima de sade. Segundo o modelo atual, o profissional de psicologia atende muitas equipes de ESF ao mesmo tempo praticamente

sem possibilidades de reconhecer os atores sociais e os determinantes histricos de sade nos territrios onde atua. Desta forma, entendemos que, ao psiclogo, tem se tornado praticamente invivel utilizar os recursos da psicologia scio-comunitria em suas intervenes, uma vez que a rea de abrangncia de suas aes est definida como demasiada ampla o que pode o levar a permanecer apenas um dia por semana em cada posto de sade em que atua. A esta imensa proporo populacional que o psiclogo est habituado a atender, os gestores costumam nomear de territrio ampliado. Contudo, os sentidos de territrio e de territorializao, to fecundamente inspirados nos ensinamentos de Milton Santos (1996) e que esto presentes na concepo do SUS (Sistema nico de Sade, Brasil: 1990) neste formato dito ampliado perde seu sentido. O psiclogo apenas visita as comunidades na qual atua, sem de fato inserir-se de maneira territorializada, sem efetivamente acompanhar a leitura dos diferentes atores sociais (escola, associao de moradores, etc..) que atuam na gnese da produo de sintomas em sade mental. Esse modelo subsiste, contudo, porque a premissa consiste em situar o psiclogo na condio de especialista tal qual um profissional de referncia na ESF (Estratgia de Sade da Famlia), ou seja, de apoio s equipes. Vale salientar que essa concepo tem conduzido, na prtica, os psiclogos da ateno primria a atenderem casos crticos - nos curtos perodos em que se encontram em cada comunidade -fortalecendo a viso de que o fazer psicolgico destina-se a atendimentos exclusivamente clnicos, de carter ambulatorial e focados para pessoas com srios problemas em sade mental. Desta forma, a presena da prtica psicolgica na ateno primria tem permanecido, no Brasil, sob a condio de especialidade em sade mental, atendendo contingncias que ficam no meio do caminho entre a ateno bsica e a mdia complexidade.

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Este trabalho propositivo. Lanamos a proposta de que o psiclogo deve ocupar o lugar histrico de atuar em ateno primria a partir da noo de territrio, pois somente assim poder exercer as efetivas funes de promoo e preveno em sade mental, reconhecer os atores sociais de uma comunidade, dialogar com a famlia, a escola, a associao de moradores, etc. Para que isto ocorra - preservando as especificidades que o cuidado em sade mental exige - entendemos que o territrio deve ser mnimo, e no ampliado. visvel que a reforma psiquitrica tem gerado novos impactos nos servios de sade de modo geral, pois os pacientes que anos atrs estariam enclausurados nos manicmios, hoje circulam na vida das cidades, ocupam seus lugares de moradores no territrio. E justamente ali, em seu lugar de moradia, no existe um profissional de sade mental na equipe Assim, mnima, que esteja que um efetivamente caminho territorializado slido em para acompanh-lo em suas redes sociais imediatas. entendemos direo consolidao da reforma psiquitrica no Brasil implicaria na incluso de psiclogos na equipe mnima da ESF, bem como na capacitao dos outros membros das equipes multiprofissionais para atuarem a partir da noo de integralidade em sade mental nos diferentes nveis de ateno. Concepo de territrio e interveno Na perspectiva da Estratgia de Sade da Famlia (ESF), o conceito de territrio central. a partir do territrio que se configura o a priori profissional de todos os membros da equipe. O paciente atendido e entendido a partir de seu lugar de moradia, de suas redes sociais mais diretas. Neste sentido, importante salientar que territrio no pode ser descrito apenas como o local fsico de moradia: no se trata de entender um mapa e suas ruas.

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O conceito de territrio, tal como inserido na proposta do SUS, surgiu a partir da categoria territrio do gegrafo Milton Santos. Contudo, Santos (1996) alertava para o cuidado em no confundirmos espao e territrio: embora este perpasse aquele, o territrio resulta em uma categoria poltica para o espao no qual se d a existncia do homem. Neste sentido, a psicologia social nos ajudou, anos a fio, a compreender o territrio na concepo da vida cotidiana - segundo os modos de subjetivao coletiva pelos quais os homens se constituem a si mesmo e sua histria, atravs de fazeres particulares onde se tece aquilo que denominamos como comunidade. Assim, compreender a noo de territrio da ESF no tarefa muito difcil para o psiclogo iniciado em conceitos da psicologia social. Contudo, este no o olhar atravs do qual as equipes costumam identificar o profissional da psicologia. A seguir, faremos um breve esboo das referncias tericas que permeiam nosso olhar sobre as prticas em sade coletiva, incentivando o leitor a repensar as possibilidades do lugar do fazer psicolgico no mbito da Estratgia de Sade da Famlia. Sade, Estado e Sociedade De antemo, assinalamos que toda ateno psicolgica em sade depende de um olhar sociolgico sobre a constituio de sujeito e produo de sintomas. Um foco interessante de anlise, por conseguinte, consiste em sobrepor, a esta premissa, a configurao das polticas pblicas de sade e o papel do Estado na regulao dos diferentes fazeres profissionais. Neste sentido, necessrio observar como a sade aparece na pauta dos programas das polticas pblicas, seja na agenda poltica dos nossos governantes, seja na ao indireta que os diferentes rgos da sociedade civil realizam, pressionando as prticas pblicas. Ocorre que, em qualquer sociedade, podemos pensar a sade como mais um item do cenrio scioZURBA, M. do C. Um lugar para o psiclogo na Estratgia de Sade da Famlia: uma proposta poltica para a consolidao da reforma psiquitrica no Brasil atravs da territorializao do psiclogo. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 60

poltico. E uma vez que estamos em uma sociedade capitalista, sob a tica desse funcionamento sistmico que necessitamos considerar a questo da sade. Ou seja, as formas como funcionam os ingredientes de uma sociedade como a nossa, pode tornar a sade, alm de um direito, tambm um produto de consumo. Durante muitos anos, a maior parte dos movimentos sociais da Amrica Latina defendia que o direito sade e igualdade fosse, antes de tudo, uma misso do Estado. Ao longo da dcada de 70 pudemos perceber, em toda Amrica Latina, o regime centralizador do Estado apoiado, visivelmente, sobre o poder autocrtico de governo. De modo geral, mesmo nos regimes democrticos, o prprio Estado foi, e ainda tm sido, ator ativo dos movimentos sociais na Amrica Latina. Desta forma, o Estado visto como o principal mantenedor das promoes de sade, tanto do ponto de vista legal, como no mbito das representaes sociais (Jovchelovitch, 2000). Por outro lado, conforme Alain Touraine (1989), o protagonismo do Estado nos movimentos sociais acontece na Amrica Latina porque ainda constitumos um tipo de sociedade dependente. Neste sentido, nossa dependncia garantiu, durante muitos anos, que o Estado fosse o principal agente do desenvolvimento econmico inclusive quanto organizao das reivindicaes sociais. Apontando o papel centralizador no desenvolvimento nacional dos pases latino-americanos, Touraine salienta que o Estado: (...) intervm na sociedade civil, e at to profundamente que, nas sociedades dependentes, no h separao clara entre Estado e a sociedade civil, ainda que esta no seja inteiramente absorvida por aquele, como em outros regimes. (Touraine, 1989: p. 183) Aproximadamente nas ltimas trs dcadas, surgiram importantes alteraes a respeito do papel do Estado na dinmica do mercado internacional, cujas conseqncias pareceram afetar profundamente os movimentos sociais na Amrica Latina e em todo mundo - inclusive sobre o tipo de expectativas que as pessoas comuns criam a respeito do Estado
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ou da poltica. Se por um lado, as abordagens sustentadas no modelo pluralista, por exemplo, no distinguem adequadamente os atores da sociedade civil dos demais grupos de interesse - perdendo de vista aquilo que h de prprio e especfico na ao destes; por outro lado, no Brasil, o papel desempenhado pelos movimentos sociais, muitas vezes, implicou em avanos na introduo de novos temas na agenda poltica. Neste sentido, como decorrncia dos esforos dos movimentos sociais, especialmente notvel o carter pblico de questes que antes eram estritamente tratadas no mbito privado. Como exemplo destas questes, temos o tema do aborto. Por outro lado, sabemos que durante a consolidao do modelo neoliberal no Brasil - ao longo de toda dcada de 90 vivemos um largo enfraquecimento das organizaes da sociedade civil. Profundamente marcados pela dependncia do Estado, nossos movimentos sociais encontraram-se desprovidos de organizao suficiente para confront-lo. Ocorre que, durante toda dcada de 90, percebemos um deslocamento do poder controlador, que antes esteve nas mos do Estado, para as mos do mercado regulador. Ou seja, se antes o Estado mobilizava as empresas e at grupos de operrios na Amrica Latina, agora so as empresas que mobilizam e controlam as atividades do Estado. Tal fato parece ter confundido e, muitas vezes, imobilizado boa parte dos movimentos e organizaes da sociedade civil em todas as suas esferas de aes. De acordo com Chomsky (1998), atualmente so as grandes corporaes que, de fato, governam o mundo, definem os rumos de capitais, as decises de guerra, os acordos internacionais, e mesmo as eleies em determinados pases ditos democrticos. Segundo o autor, o maior vilo dos interesses comuns da sociedade civil no mais o Estado, mas as grandes corporaes. Conforme o capitalismo de estado se desenvolveu na era moderna, os sistemas econmico, poltico e ideolgico foram, progressivamente, controlados por numerosas instituies de tirania privada que esto bem prximas do ideal totalitrio como qualquer
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outra que os humanos at agora construram. (Chomsky, 1998: p. 86) Compartilhamos com Chomsky sua viso crtica. Entendemos que os severos ataques efetuados s instituies estatais nos ltimos anos tm, muitas vezes, cunho de interesse privado, escamoteados pela defesa da liberdade individual. Neste sentido, embora determinados aspectos da autoridade de Estado constituam aes ilegtimas, necessrio considerar que algumas instituies do Estado so ainda, muitas vezes, as nicas capazes de incluir a participao pblica em detrimento da hipervalorizao do lucro, principalmente na sociedade latino-americana. Um exemplo disso o prprio servio pblico de sade, que quanto mais deixa a desejar no atendimento populao, mais legitima a apologia aos planos privados de sade. Assim, a contundente defesa de um Estado forte, realizada pelos movimentos sociais, culminou fortalecendo a lgica do liberalismo: se o Estado no prov sade, as agncias privadas iro promover sade queles que podem pagar. Assim, equivocadamente, a idia de um servio pblico de sade para todos os cidados, acabou resultando em muitas regies - em um modelo de atendimento para pobres, em contraposio ao modelo de servios de sade privado. Por outro lado, de modo geral, o prprio Estado quem fornece os caminhos de mercado para os interesses privados. As corporaes privadas necessitam do Estado, mas este tambm zela pelas corporaes. Uma vez que o giro de mercado hoje se baseia na especulao financeira (capital financeiro) - e no mais na produo (capital industrial) o simples deslocamento de aplicaes financeiras pode alterar o cmbio, elevar taxas de juros e causar danos significativos na economia de um pas, e mesmo quebrar uma tradio poltica de governabilidade. Neste sentido, o Estado governa a favor das corporaes, antes de tudo, como uma forma de receber apoio recproco no jogo das especulaes financeiras. Assim, considerando que os interesses privados passam a exercer efetivo poder sobre as atividades do Estado, com muita cautela que necessitamos analisar as intervenes que o Estado promove nas polticas
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pblicas

de

sade.

Entendemos,

dessa

forma,

que

as

diferentes

conceituaes e prticas de sade esto permeadas destas relaes de poder que se estabelecem no interjogo de aes da sociedade. Tal conjunto de relaes de poder nos dificulta a realizao da tarefa em responder: como promover sade na conjuntura contempornea? Poderamos, portanto, comear indagando: o que a sade? E obteramos inmeras respostas srias, desde o tradicional conceito promulgado pela Organizao Mundial de Sade em 1948 (OMS, 2010), at a Lei Orgnica de Sade promulgada em 1990 pelo Ministrio de Sade brasileiro (Brasil, 2010). Entretanto, nenhuma dessas respostas nos elucidaria o processo lgico do prprio estabelecimento destes conceitos. Assim, seguiremos tentando entender como a sade acontece, antes de nos atermos aos conceitos formais propriamente ditos. Vida cotidiana: algumas implicaes no conceito de sade coletiva Podemos dizer, de modo geral, que a sade tem uma histria na vida cotidiana das pessoas e das comunidades. Neste sentido, estamos empregando o termo vida cotidiana alm do simples conceito de vida diria. Vida cotidiana implica, efetivamente, na realidade social onde os homens produzem e reproduzem constantemente suas condies de existncia. Agnes Heller (1994), a partir de Georges Lukcs (1978), empreendeu um vasto trabalho de compreenso ontolgica, onde descreveu a vida cotidiana a partir da lgica dialtica do singular, particular e universal. O conceito de homem particular descrito por Heller (1994) entende que ele somente pode existir em sociedade e, inclusive, somente pode se apropriar da natureza pela mediao da sociedade. Alm disso, nesta perspectiva, embora a vida cotidiana do homem se objetive de diversas formas, o raio de ao das objetivaes da vida cotidiana sempre ir se
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apoiar no homem particular e em seu ambiente imediato. Assim, a categoria particular implica no fato de que, este particular, somente existe na relao dialtica com a universalidade e com a singularidade. Realizando uma metfora simples, a fim de elucidar tais categorias, vejamos: o mundo, sua imensa populao, suas redes sociais e todo o modo genrico como a vida contempornea se organiza, est no mbito da universalidade. Mas uma comunidade especfica deste mundo genrico, constitui uma categoria particular, em relao dialtica com a universalidade (mundo). Entretanto, a comunidade particular, no pode existir sem o homem. Este homem, suas questes individuais, encontrase na esfera da singularidade (sua economia, sua rotina, sua sade, etc...). So muitos os modos pelos quais a dialtica de universal e particular se manifestam na realidade histrico-social. Mas Heller assegura que h distino entre a situao particular do homem como pura existncia e a situao individual o homem que desenvolve as foras da essncia a partir do ponto de vista do trabalho e da conscincia. Da que, sob uma perspectiva dialtica, pensar na sade do homem em sua singularidade, implica necessariamente em pensar no mbito da experincia coletiva, uma vez que a singularidade do homem somente possvel a partir da relao dialtica com o universal e com o particular. O homem, em sua particularidade, planeja e concretiza o cotidiano por meio da atividade vital consciente. Conforme Heller, a atividade vital consciente a categoria central da vida cotidiana. ela a propriedade fundamental que distingue o homem do animal enquanto ser genrico, de modo que sua prpria vida pode ser objeto para ele. Esta categoria deve recair sempre sobre o homem como ser particular. A aranha executa operaes que lembram as de um tecelo, e as caixas que as abelhas constroem no cu poderiam envergonhar o trabalho de muitos arquitetos. Mas mesmo o pior arquiteto difere da mais hbil abelha desde o princpio, pois antes de ele construir uma caixa de tbuas, j a construiu em sua cabea. No trmino do
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processo de trabalho, ele obtm um resultado que j existia em sua mente antes que ele comeasse a construir. O arquiteto no apenas muda a forma dada a ele pela natureza, dentro dos limites impostos pela natureza, mas tambm leva a cabo um objetivo seu que define os meios e o carter da atividade ao qual ele deve subordinar sua vontade. (Marx, citado em Luria, 1990: p. 66) Entendemos que a atividade vital do homem compreende determinada esfera de atividades que ele realiza na vida cotidiana e que, por este meio, o homem pode produzir a si mesmo como homem na sociedade. So estas as atividades relacionadas constituio intersubjetiva, nas quais tecemos nossa raiz cultural e social: as atividades de desenvolvimento de linguagem, de culinria, de vestimenta, o modo como aprendemos a morar, a dormir, enfim, o modo como aprendemos a viver como homens em sociedade. Por outro lado, desde o advento do capitalismo, o trabalho alienado que se sobrepe atividade vital consciente, faz com que a atividade vital do homem se torne, muitas vezes, apenas um meio para sua existncia. Cabe, portanto, ao campo particular, desempenhar a mediao entre homens singulares e sociedade. Neste sentido, a vida individual e a vida genrica no so distintas. Entretanto, a vida individual pode apresentar modos mais particulares ou mais gerais de vida genrica, e a vida genrica pode se mostrar na forma mais particular ou mais geral de vida individual. Ou seja, a atividade do homem somente seria possvel no campo das determinaes que a universalidade, a particularidade e a singularidade se colocam mutuamente. Assim, entendemos que a sade na vida cotidiana , portanto, uma resultante deste permanente exerccio dialtico (singularidade/ particularidade/universalidade) onde os sujeitos produzem e reproduzem a si mesmos e as suas condies de sobrevivncia. Desta forma, os homens particulares se reproduzem, a si mesmos, como particulares - ao mesmo tempo em que recriam a reproduo social. Justamente neste processo de vir a ser do homem na comunidade, se trama aquilo que encontramos como sade coletiva.
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Por conseguinte, a promoo de sade no pode ser neutra ou indiferente s questes cotidianas, pois, da mesma forma, a vida comunitria no pode ficar margem das experincias imediatas, que oferecem significados e criam novos contornos. Neste sentido, constituda na dimenso da particularidade, a experincia cotidiana de sade necessita considerar diferentes aspectos das relaes humanas: a histria, a poltica, a economia, o preo do arroz, do feijo, da carne, ou mesmo como cozinhamos tudo isso... Implicaes no conceito de sade A partir das influncias ontolgicas descritas at aqui, construmos uma direo que metodologicamente tem orientado nossas aes em psicologia da sade: a compreenso de sade no mbito da vida cotidiana. A histria nos mostra que, na vida cotidiana, a condio particular de sujeito pode acarretar em diferentes experincias de sade ou doena. Essa histria pode ser bem compreendida atravs da obra de rduo levantamento construdo por Hahner (1986), onde a autora, uma historiadora pertencente Fundao de Pesquisas da Universidade de Nova Iorque, obteve informaes precisas sobre o modo de vida e organizao dos trabalhadores do Brasil desde o tempo do Imprio, utilizando-se de arquivos, bibliotecas e colees privadas. O estudo constatou que, pelo menos desde o incio do sculo, j poderamos encontrar situaes de misria e trabalho infantil nas zonas urbanas do Pas, e como os ndices de enfermidades aumentavam nestes meios. Segundo a autora, crianas e adolescentes trabalhavam em longas jornadas, recebendo salrios significativamente inferiores aos dos adultos. As fbricas de tecidos geralmente empregavam famlias inteiras, de forma que l poderiam ser encontradas crianas pequenas, que eram remuneradas com um salrio nfimo. Em outras situaes, as crianas eram incumbidas das tarefas de casa e tambm trabalhavam como
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ajudantes sem remunerao nas oficinas domsticas, onde produziam estoques para o mercado. As famlias no poderiam sobreviver sem o trabalho das mulheres e crianas. (...) Em 1913, o maior sindicato txtil do Rio de Janeiro calculou que a mdia das despesas mensais de um trabalhador solteiro totalizava 110$000 (110 mil-ris), enquanto uma famlia com duas crianas gastaria 210$000 (210 mil-ris). (...) um operrio adulto ganhando 4 mil ris por dia, a mdia mais alta de salrios, (...) no era suficiente para comprar um quilo de arroz, feijo, banha de porco, acar e caf. (HAHNER, J. 1986: p.223) A utilizao que as famlias faziam do trabalho infantil, j no incio do sculo XX, no era propriamente uma opo, mas uma imposio econmica que possibilitava a sobrevivncia. Principalmente com o final da I Guerra Mundial, quando a produo brasileira avanou, os salrios ficaram abaixo do custo de vida, ao mesmo tempo em que aumentava a jornada de trabalho. Assim, os trabalhadores foram coagidos a diminuir as despesas, que j eram quase mnimas. Um estudo do ministro do Tesouro, em 1919, mostrou que o trabalhador pobre j no vivia em casas confortveis, nem com eletricidade, no tomava ch e nem comia vegetais frescos. Mas como ainda assim viam-se obrigados a cortar despesas, passaram a viver em favelas em vez de casas alugadas. Tal fuso, da problemtica da sade atrelada s questes de ordem econmica, apareceu pela primeira vez, de maneira objetiva, no processo de reivindicaes apresentadas pelo Comit de Defesa do Proletariado, durante a primeira greve geral dos trabalhadores na histria do Brasil, em 1917. Entre outras reivindicaes, o Comit exigia o trmino do trabalho das crianas. Apesar de nenhuma providncia imediata ter sido tomada pelo Estado em relao quela solicitao, a questo da sade do trabalhador passou a emergir de forma mais contundente no cenrio nacional. Os trabalhadores brasileiros continuaram sofrendo de srias deficincias nutricionais, que acrescidas ao excesso de trabalho culminavam em diferentes problemas de sade. Segundo Mendes & Costa Dias (1994), data de 1919 a primeira legislao especfica na rea de sade do trabalhador, focalizando a
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questo dos acidentes de trabalho. Aps muitas reformulaes, essa questo atualmente contemplada na Consolidao das Leis do Trabalho (CLT), enfocando tambm as condies de Segurana e Medicina no Trabalho, as Normas Regulamentadoras, o trabalho da mulher e do menor. Sade coletiva no Brasil de hoje Hoje, a Lei Orgnica da Sade (Brasil, 2010) prev as condies para promoo, proteo e recuperao da sade. Alm disso, estabelece as competncias do Sistema nico de Sade (SUS) em relao Sade do Trabalhador e a insero dos Servios Especializados de Segurana e Medicina do Trabalho (SESMT) nas empresas. Apoiado na Constituio de 1988, o Ministrio da Sade criou em 1993 o Programa Sade da Famlia (PSF), cujo principal objetivo era oferecer um modelo de sade distribudo, consolidando os princpios do SUS. Atualmente este modelo se consolidou para alm de um programa, sendo reconhecido como a estratgia fundamental nas polticas de atendimento na ateno primria, a Estratgia de Sade da Famlia (ESF). Por sua vez, os princpios fundamentais do SUS so: universalidade, equidade de ateno e integralidade das aes. O primeiro princpio tende a garantir o acesso aos servios de sade por qualquer cidado; a equidade visa assegurar a igualdade de direitos perante o SUS; e o princpio da integralidade focaliza a ateno integral sade, combinando aes de preveno, promoo e recuperao. Desta forma, segundo os princpios do SUS, a ESF consiste no eixo das aes profissionais nas unidades de sade pblica da ateno primria. Geralmente, cada equipe de ESF constituda por um mdico, um enfermeiro, dois auxiliares de enfermagem, um auxiliar administrativo e seis agentes comunitrios de sade. A idia geral de que a equipe funcione de forma cooperativa. Deste modo, a princpio, esperava-se que a
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ateno primria oferecida pelas unidades bsicas de ESF deveriam ser capazes de resolver 85% dos problemas de sade da comunidade, diminuindo assim os ndices de internao e a procura pelos centros de excelncia em sade. Entretanto, sabemos que as equipes de ESFs no do conta de cumprir esta expectativa. Por outro lado, inmeras vantagens surgiram no cenrio da sade a partir da implantao deste modelo. Embora no exista a figura do psiclogo como membro da equipe mnima, j h pelo menos uma leitura interdisciplinar do fenmeno da sade, colocando esse lugar da prtica psicolgica como referncia para vrias equipes de ESF a partir do modelo NASF (Ncleo de Apoio Sade da Famlia), que vem sendo implantado desde 2008. Cada NASF constitudo por equipes multiprofissionais que atuam em parceria e em apoio s equipes de ESF. Um NASF atende cerca de 5 a 20 equipes de ESF, e deve ser composto por no mnimo cinco diferentes campos profissionais da sade: especialidades mdicas (acupuntura, homeopatia, farmacutico; ginecologia, pediatria de e psiquiatria); assistente social; profissional educao fsica; fisioterapeuta;

fonoaudilogo; nutricionista; terapeuta ocupacional e psiclogo. Assim, nem todo o NASF conta com a prtica psicolgica, e quando conta, o psiclogo costuma atender em mdia cerca de 13 equipes de ESF, ou seja, segundo a lgica de territrio ampliado, e no de equipe mnima. Consideraes finais: a questo da sade e a Psicologia O lugar que o psiclogo ocupa atualmente na rede de ateno primria , portanto, de referncia. Desde 2008 essa lgica se consolidou atravs dos NASF (Ncleo de Apoio Sade da Famlia), consagrando a excluso do psiclogo do mbito equipe mnima de ESF. Contudo, a excluso do psiclogo do eixo da equipe mnima sempre foi tema de controvrsias, principalmente porque o prprio Conselho Federal de
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Psicologia adotou posio contrria a entrada do psiclogo na equipe mnima em momento histrico em que teria sido oportuna nossa incluso, no incio da dcada de 90. Ento, este o debate que precisamos levantar. Por que o psiclogo est fora da equipe mnima de ESF justamente no momento histrico em que identificamos importantes pontos de convergncia entre a ESF e o modelo que norteia a reforma psiquitrica no Brasil? Em ambos os modelos - tanto na ESF como no modelo da reforma psiquitrica identificamos o foco na sade e no no adoecimento, assim como o fortalecimento das redes sociais, a incluso de aspectos culturais, polticos e econmicos no processo de cuidado sade, etc. Entendemos que a manuteno do psiclogo no contexto do NASF, fora da equipe mnima, implica em prejuzos para a consolidao da reforma psiquitrica, pois a ESF se tornou ponto fundamental de articulao na rede de sade mental, bem como no processo de superao do modelo asilar (Oliveira e cols. 2007). Por outro lado, sabemos que existem razes epistemolgicas e histricas que levaram a Psicologia a se colocar e ser colocada nesse lugar, no modelo atual de sade. Uma dessas razes inclui a forte perspectiva de clnica individual, amplamente consolidada no Brasil nos anos da ditadura militar. Ao psiclogo brasileiro das dcadas 60 e 70, eram vedadas as prticas clnicas em grupos comunitrios, bem como atividades de redes sociais com perspectivas de mudanas, etc. Ceclia Coimbra (1999) aponta como, no Brasil, tais fatores de represso do Estado levaram a Psicologia a se aliar ditadura e ao regime militar durante os anos 60 e 70, influenciando as prticas psicolgicas que se consolidaram no pas durante toda a segunda metade do sculo XX. Neste sentido, observvel que, por volta de 1965, boa parte do mundo democrtico j contava com psicoterapia de grupos em comunidades e centros comunitrios, principalmente nos Estados Unidos

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e Europa (Evans, 2007), mas ns brasileiros e boa parte da Amrica Latina - pouco sabamos como proceder a este respeito (Ciornai, 1997). Passamos os anos subseqentes instalao dos regimes militares latinoamericanos restritos a atendimentos individuais, proibidos pelo Estado de realizar agrupamentos comunitrios. No foi por mera coincidncia que vivenciamos o tardio ingresso da prtica psicolgica nas polticas pblicas de sade, bem como o frgil emprego da psicoterapia grupal no cotidiano do trabalho psicolgico por muitos anos. Assim, tais questes histricas aliadas s dificuldades epistemolgicas (Foucault, 1998) entranhadas no prprio conceito de clnica psicolgica levaram a psicologia a estar hoje, no lugar de referncia na ESF, o que pode nos levar - em longo prazo - a perder o bonde da histria no momento propcio em que poderamos colaborar para a consolidao da reforma psiquitrica no Brasil. Entendemos que a reforma psiquitrica no est conclusa, mas se encontra hoje em pleno processo de inflexo paradigmtica no pas, causando tensionamentos exatamente enquanto oferece outras formas de interveno em sade mental. Assim, os servios substitutivos esto sofrendo crticas e, por vezes, falta de destinao de recursos pelos municpios, em demonstraes por vezes ostensivas e por vezes discretas de resistncia a mudanas ou aes em prol do modelo asilar. Por conta destas consideraes, propomos que o psiclogo da sade em ateno primria precisa se apropriar de sua prtica a partir da noo de territrio, inserindo seu fazer a partir de um paradigma que permita entender o paciente na rede de sade mental, em processo dialtico (singular, particular, universal/genrico), tal como expusemos detalhadamente em outro trabalho a respeito (Zurba, no prelo). Assim, no contexto da ateno primria, a prtica psicolgica em sade mental, desde o mbito da clnica, no pode perder de vista seu olhar de interface com as questes da psicologia social; nem a interveno

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em psicologia scio-comunitria consegue promover sade mental sem levar em consideraes aspectos do manejo clnico.

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Captulo 2.3

A loucura universal, mas o cuidado territorial

Dione Maria Menz

O homem e a serpente Uma fabula oriental conta a histria de um homem em cuja boca, enquanto dormia, entrou uma serpente. A serpente chegou ao seu estomago, onde se alojou e passou a impor ao homem a sua vontade, privando-o assim da liberdade. O homem estava a merc da serpente: j no se pertencia. At que uma manh, o homem sente que a serpente havia partido e que ele era livre de novo. Ento se d conta de que no sabe o que fazer da sua liberdade, pois no longo perodo de domnio absoluto da serpente, ele se habituara de tal maneira a submeter-se vontade, aos desejos e aos impulsos dela, que havia perdido a capacidade de desejar, de tender para qualquer coisa e de agir autonomamente. Em vez de liberdade, ele encontrara o vazio, porque, junto com a serpente, sara a sua nova essncia, adquirida no cativeiro, e no lhe restava mais do que reconquistar, pouco a pouco, o antigo contedo humano de sua vida (Citado em Amarante, 2002).

Introduo A frase que d ttulo a este artigo foi dita por um usurio de Sade Mental, militante da Reforma Psiquitrica e do Movimento de Luta Antimanicomial, que h anos convive com a condio do sofrimento mental, e que em 2009 foi ganhador do prmio do MS Loucos pela Diversidade Edio Austregsilo Carrano. Antes de um diagnstico ou membro de um Programa de Sade Mental, que melhor dizendo deveria ser chamado de Programa de Doena Mental, tendo em visto que em grande parte deles s h a entrega da medicao e tratamento centrado na doena, esta pessoa um artista, um poeta, que tem sonhos, desejos e determinao para sobreviver s barreiras que lhe so impostas a cada dia, sejam elas as da segregao

familiar, da desqualificao das equipes de sade, onde ns psiclogos tambm estamos inseridos e nem sempre fazemos a diferena, tendo em vista que, por vezes, acabamos por nos deixar levar por prticas psicologizantes e de questionvel compromisso tico-poltico para com os loucos. A referncia a loucos, acima feita, no tem carter pejorativo ou discriminatrio, mas refere-se a uma categoria social; parafraseando Paulo Amarante (2002), histrico psiquiatra militante da reforma, todos partilhamos desta categoria, afinal somos loucos pela vida, loucos pela causa, loucos de alegria. Neste sentido, este artigo se prope a fazer uma discusso sobre as possibilidades das prticas da psicologia nos espaos dos servios de sade, fundamentados nos preceitos da reforma psiquitrica e nas polticas de sade mental que se sedimentam na perspectiva da territorializao do cuidado, na construo da cidadania, na garantia dos direitos humanos e na superao do modelo hospitalocntrico. Um passeio pela Reforma Psiquitrica no mundo Discutir a reforma psiquitrica brasileira , antes de tudo, compreender seus fundamentos terico-metodolgicos, fortemente influenciados pela experincia francesa, conhecida como Psicoterapia Institucional, a inglesa, tambm chamada de Comunidade Teraputica e em especial a Psiquiatria Democrtica Italiana (Amarante, 2002; 2003, Vol. 2). Comunidade Teraputica Um dos expoentes da Comunidade Teraputica foi Maxwell Jones, que nos anos 50, na Inglaterra, acreditava que a transformao do modelo de cuidados na psiquiatria passaria pela mudana nas relaes dentro da instituio psiquitrica. Neste sentido estas mudanas estariam mediadas por relaes democrticas, com intensa participao de todos os MENZ, D. M. A loucura universal, mas o cuidado territorial. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 77

envolvidos da instituio, em especial os internos, a equipe de sade e os administradores. Dentre as vrias contribuies desta proposta para a reforma psiquitrica, estava a denuncia sobre a forma degradante como eram tratados os pacientes psiquitricos, submetidos ao abandono, maus tratos e desassistncia, e que em muito esta condio se assemelhava a dos prisioneiros dos campos de concentrao. Ressalta-se que este perodo corresponde reconstruo da Europa no ps guerra, e que esta semelhana era insuportvel, j que sociedade repudiava as relaes de abuso, estabelecendo um contexto scio poltico que levasse mudanas na forma de cuidar dos manicmios. Psicoterapia Institucional A psicoterapia institucional, fortemente influenciada pela psicanlise e por Lacan, trazia como novidade a perspectiva de se considerar que as prprias instituies tinham caractersticas doentias, de forma que deveriam ser tratadas. Esta proposta fazia crticas ao poder mdico e a verticalidade das relaes intra- institucionais. Para este fundamento terico, todos integrantes do hospital tinham uma funo teraputica no processo de tratamento. Importante destacar que tanto a comunidade teraputica quanto a psicoterapia institucional estruturaram-se a partir da crena de que seria possvel tratar o indivduo na instituio psiquitrica, ou seja: a proposta de cuidado estava mediada pela instituio asilar, que deveria mudar, mas seria mantida como espao de acolhimento e tratamento da loucura. Estas idias podem ser compreendidas como uma humanizao do hospital psiquitrico, j que para Tosquelles, tambm nos anos 50, e um dos pensadores da psicoterapia institucional, o hospital havia perdido sua funo de cuidar, sendo necessrio resgatar o papel teraputico desta instituio, retornando proposta inicial de Esquirol, discpulo de Pinel, que na histria da psiquiatria tido como o precursor do hospital psiquitrico, quando, ainda no sculo 18, libertou os loucos do Asilo de MENZ, D. M. A loucura universal, mas o cuidado territorial. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 78

Bicetre, destinando a eles um espao de cuidado, o hospital psiquitrico. (Amarante, 2002; Desviat, 1999) Psiquiatria Democrtica Italiana Para encerrar o passeio pela Reforma Psiquitrica no mundo, fundamental discutir a reforma psiquitrica italiana, tambm conhecida como Psiquiatria Democrtica Italiana, e um de seus idealizadores, Franco Basaglia, que nos 70 esteve no Brasil e em visita ao Hospital Psiquitrico de Barbacena (MG), comparou-o aos campos de concentrao nazistas. Basglia era um professor universitrio, que em 1961, abandonou a Universidade de Pdua para administrar o Hospital Psiquitrico de Gorizia. Logo em sua entrada experimentou algo que o marcou profundamente, este fato est relacionado sua experincia como prisioneiro durante a Segunda Guerra. Basaglia relata que ao entrar no Hospital de Gorizia, reviveu a experincia de presidirio, percebendo que os pacientes estavam submetidos s mesmas regras das instituies totais, vagavam pelos ptios de uniformes, e eram depositados em salas com grades, havendo inclusive os espaos destinados s celas-solitrias. Sua administrao foi marcada por mudanas radicais na forma de cuidar, sendo que j no ano seguinte, abriu para a comunidade o primeiro pavilho deste hospital, adotando medidas que resgatavam a dignidade e garantiam os Diretos Humanos dos loucos, atravs da participao ativa de mdicos, equipe de enfermagem e dos prprios internos. As propostas de reforma psiquitrica institudas pela Comunidade Teraputica e pela Psicoterapia Institucional marcaram inicialmente sua gesto, no entanto no decorrer do trabalho ele percebeu que o hospital no seria o espao adequado de tratamento, ou seja reformar o hospital no bastava, era necessrio transformar as concepes frente a loucura e desenvolver um atitude crtica dos profissionais e dos internos no que se refere instituio psiquitrica, so elas:

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1) a relao de interdependncia entre a psiquiatria e a justia, a partir da evidencia das vrias funes de natureza jurdica e policial exercidas pela psiquiatria na manuteno da ordem pblica; 2) a discusso sobre a origem de classe das pessoas internadas ,na medida em que o hospcio hospedava, em sua grande maioria, indivduos dos estratos sociais mais carentes; 3) a no-neutralidade da cincia, questionando o saber e as prticas ditas teraputicas da psiquiatria. 4) a funo e o papel social dos tcnicos como agentes de poder e do controle institucional. A partir destas reflexes, Basaglia propunha a superao do reformismo psiquitrico, abrindo espao para o que passou a ser conhecido como Psiquiatria Democrtica Italiana, e que teve seu auge em 1978, com a aprovao da Lei 180, referente a Reforma Psiquitrica na Itlia que fundamentou a extino progressiva dos manicmios, substituindo-os por uma proposta de cuidado de base territorial, com organizao de diversos servios como: cooperativas de trabalho, Centro de Sade Mental 24h, hotel/residncia para egressos de instituies asilares, entre outros servios. A construo da Reforma Psiquitrica no Brasil A reflexo que envolve a construo da Reforma Psiquitrica no Brasil, passa pelos anos 70 e pela organizao do Movimento dos Trabalhadores em Sade Mental (MTSM), quando profissionais ligados Diviso Nacional de Sade Mental, responsvel pela formulao destas polticas no Ministrio da Sade, fizeram denncias sobre as condies de atendimento das instituies psiquitricas. Este movimento constituiu-se como um espao de luta, debatendo proposta para a transformao da assistncia psiquitrica, envolvendo diversos atores deste setor, dentre os quais as entidades de classe, os

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profissionais de sade mental e movimentos sociais comprometidos com esta causa. Tambm necessrio se reportar aos anos 80 e ao processo de redemocratizao do pas, onde houve o retorno de alguns pensadores de sade, dentre eles Sergio Arouca, estrategista da 8 Conferencia Nacional de Sade, que em 1986, em Braslia, reuniu 5.000 delegados para discutir uma nova proposta para o Sistema de Sade do Brasil, tendo em vista que passvamos pelo processo Constituinte. O relatrio final esta conferencia serviu de base para o capitulo da Sade na Constituio Federal de 1988, tambm conhecida como constituio cidad, j que garantiu uma srie de direitos sociais. Nela props-se, no captulo da Seguridade Social, que composto pelo trip Sade, Previdncia e Assistncia Social, as bases do Sistema nico de Sade (SUS), com as caractersticas de universalidade, integralidade e equidade. Neste perodo, em 1987, tambm aconteceu a I Conferencia Nacional de Sade Mental, que solidificou a Reforma Psiquitrica, atravs dos eixos: 1. Economia, sociedade e Estado: impactos sobre a sade mental; 2. Reforma sanitria e reorganizao da assistncia sade mental; 3. Cidadania e doena mental: direitos deveres e legislao do doente mental. Algumas das recomendaes desta conferncia indicaram para o combate psiquiatrizao das questes sociais, democratizao dos servios de sade mental, participao da sociedade civil na construo da reforma psiquitrica e priorizao dos investimentos nos servios extrahospitalares (Amarante, 2002; 2003, Vol. 1). J a II Conferencia Nacional de Sade, ocorrida em dezembro de 1992 em Braslia, teve como eixos: 1) Rede de ateno em sade mental; 2) Transformao e cumprimento de leis; 3) Direito ateno e direito cidadania.

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Importante destacar que esta conferencia ocorreu em um contexto influenciado pelo II Encontro Nacional de Trabalhadores em Sade Mental, onde em 1987 em Bauru-SP, props-se a mudana das premissas tericas e ticas da assistncia psiquitrica. Neste perodo tambm ocorreu a Conferncia de Caracas, na Venezuela, organizada pela OMS, que em 1990 props as bases da assistncia psiquitrica para a Amrica Latina. Alm de Bauru e de Caracas tambm ocorreu a IX Conferncia Nacional de Sade, que em agosto 1992 aprovou o fortalecimento da luta pela vida, tica e municipalizao da sade, com nfase no controle social, definindo o nvel local como estratgico na democratizao do Estado e das polticas sociais. Outro fato que contribuiu para o contexto da II Conferencia de Sade Mental, foi o Projeto de Lei Paulo Delgado (3.657/89), que propunha a extino progressiva dos manicmios e sua substituio por outros recursos assistenciais, bem como a regulamentao da internao psiquitrica involuntria. Este projeto foi aprovado em 2001, aps receber um substitutivo, fazendo uma srie de modificaes proposta original, dentre as quais a excluso do artigo que propunha a extino progressiva do hospital psiquitrico. H que se considerar que este contexto de intensos debates da assistncia em sade mental, ps regulamentao do Sistema nico de Sade, foi fundamental para a solidificao da reforma psiquitrica, que encontrava uma srie de resistncias para a sua implementao, em especial os partidrios da contra-reforma, adeptos da modelo hopitalocentrico. Aps um perodo de 9 anos, em 2001, ocorreu a III Conferencia Nacional de Sade, com o tema: Cuidar, sim. Excluir, no. Efetivando a Reforma Psiquitrica com acesso, qualidade, humanizao e controle social.. Esta conferencia reafirmou os princpios da reforma psiquitrica brasileira, e culminou com a promulgao pelo MS das portarias 251/02 que tratou sobre as diretrizes e normas da assistncia hospitalar em psiquiatria e estruturando sua porta de entrada, e a 336/02 que MENZ, D. M. A loucura universal, mas o cuidado territorial. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 82

regulamentou o funcionamento dos Centros de Ateno Psicossocial (CAPS), ordenando a porta de entrada da rede territorial de assistncia em sade mental. Somente agora, em junho 2010, ocorreu a IV Conferncia Nacional de Sade Mental, que teve como tema central a Intersetorialidade com a participao dos setores afins, envolvendo no s as polticas de sade, mas tambm as da Assistncia Social e Direitos Humanos, tendo como eixo de discusso: Sade Mental direito e compromisso de todos: consolidar avanos e enfrentar desafios. Os temas centrais discutidos a partir dos trs eixos temticos, foram: I - Sade Mental e Polticas de Estado: pactuar caminhos intersetoriais; II - Consolidar a rede de ateno psicossocial e fortalecer os movimentos sociais; III Direitos humanos e cidadania como desafio tico e intersetorial; As Polticas de Sade Mental e as prticas de subjetivao
A loucura, objeto de meus estudos, era at agora uma ilha perdida no oceano da razo; comeo a suspeitar que um continente (Machado de Assis - O Alienista)

So necessrias algumas consideraes relativas construo das polticas de sade mental no Brasil, a primeira delas diz respeito a forte influencia da Psiquiatria Democrtica Italiana, que pode ser observada sob vrios ngulos, um deles aponta para a organizao do cuidado de base territorial, afinal, se as pessoas moram nas cidades fundamental que a ateno dispensada a elas ocorra prxima sua moradia. Mais do que uma racionalidade de gesto, este principio implica no respeito cidadania do portador de sofrimento psquico, pois na medida em que cuidado no prprio territrio, seja pela equipe de sade da famlia, ou do CAPS de referencia, ele passa a ser reconhecido como parte desta comunidade, como um cidado de direitos, e porque no dizer por algum que construdo e construtor deste espao geopoltico. MENZ, D. M. A loucura universal, mas o cuidado territorial. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 83

Outro aspecto a ser considerado o fato de que a re-organizao dos servios de sade mental propostos pelo movimento da reforma, ocorreram antes do aparato jurdico-legal que a sustentasse, j que a portaria ministerial que estruturou o CAPS (336) foi emitida somente em 2002, enquanto que este servio j estava em funcionamento desde 1990. Um exemplo desta afirmativa o CAPS, poca NAPS, construdo em Santos, SP, aps a interveno no Hospital Anchieta (Capistrano, 1995), tido como cone da nossa Reforma Psiquitrica Brasileira, tendo em vista que a Invaso do Anchieta revelou sociedade a forma degradante e o (des)cuidado dirigido a esta populao, alm da pouca eficcia da lgica hospitalocentrica ,que tem como referencial o lucro e no o tratamento. Ressalta-se que embora a Lei Paulo Delgado tenha sido aprovada em 2001, h mais de 10 anos os servios j estavam sendo estruturados, o que nos indica que o movimento social que sustentou a reforma foi de fato fundamentado na construo social e no no aparato jurdico legal. Importante destacar que alm do idealismo, traduzido no MTSM, houve, dentro do campo da sade mental, uma forte influencia das Conferencia Nacionais de Sade Mental, destacando a importncia deste tema para a construo e garantia de um SUS que de fato respondesse s questes de sade mais prevalentes em nossa populao. Corroborando com esta afirmao significativo analisar os dados do MS no que diz respeito ao nosso perfil epidemiolgico de sade, onde: 12% da populao brasileira (ou seja, 23 milhes de pessoas) necessitam de algum atendimento em sade mental e pelo menos 3% (cerca de 5 milhes) sofrem com transtornos mentais graves e persistentes. (Machado e Dominguez, 2010) Na medida em que a construo do modelo assistencial est mediada pelas conferencias nacionais, este, mais do que uma deciso tcnica passa a se constituir enquanto uma proposta organizada em consonncia com a sociedade civil, traduzida pela participao dos usurios da sade mental e dos profissionais relacionados a esta ateno, e aqui cabe uma reflexo sobre o envolvimento das universidades na MENZ, D. M. A loucura universal, mas o cuidado territorial. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 84

formao dos recursos humanos qualificados para esta forma de cuidar. Ser que formamos psiclogos para o SUS e para os servios de sade mental previsto nas polticas do MS, ou permanecemos nas discusses psicologizantes da condio humana? Os espaos de cuidado previstos pelas polticas de sade mental implicam em um novo assistir, onde o conhecimento de psicopatologia s uma ferramenta para compreenso do sujeito em sofrimento, e as intervenes envolvendo a famlia e a comunidade passam a assumir um lugar de destaque, mediado por uma compreenso deste sujeito enquanto ativo em seu processo de retomada da identidade, por vezes perdida e desqualificada nas instituies totais (manicmios), afinal para estas instituies, centradas no modelo mdico e na Classificao Internacional da Doenas (CID10) ou DSMIV, todo manifestao do ser no mundo vista como um comportamento prprio do seu diagnstico psiquitrico. A reflexo que envolve as prticas de subjetivao nos equipamentos de sade mental passa pela discusso dos grandes temas desta rea, complexos e multifacetados, como aqueles que envolvem a dependncia qumica ou a poltica de preveno do suicdio. Neste sentido, no h como pensar estratgias de enfrentamento destes fenmenos se no nos inserirmos em aes que, para alm do cuidado de base territorial, precisam articular-se com os outros espaos da poltica pblica, aqui compreendidas como a assistncia social, educao e direitos humanos. Portanto, o olhar interdisciplinar, mais do que uma prtica profissional, passa a ser entendido enquanto uma ao intersetorial, que nos qualifica para um compromisso tico e tcnico para com a construo de aes humanizadas e de respeito diversidade, aqui traduzida como respeito loucura. neste contexto histrico de organizao das polticas de Sade Mental marcadas pelas Conferencias Nacionais de Sade Mental, por avanos e retrocessos, e por segmentos sociais que se opem a ela, como o da Sociedade Brasileira de Psiquiatria, que se inserem as prticas cotidianas das equipes de Sade Mental, que corriqueiramente precisam MENZ, D. M. A loucura universal, mas o cuidado territorial. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 85

desafiar as lgicas da excluso e da psiquiatrizao dos fenmenos sociais, especialmente marcados pelo fenmeno do Crack. Estas prticas precisam reinventar-se e fugir do espao comum do vitimizar o portador de sofrimento mental, tratando-o como um pobre coitado ou despotencializ-lo, no sentido de desqualific-lo enquanto sujeito de sua prpria histria. Para construo desta nova forma de cuidar, novas prticas devero ser construdas pelos psiclogos, agora no mais centradas no paradigma da doena, e sim na retomada do ser no mundo, na valorizao do sujeito e na compreenso do sofrimento mental enquanto construo scio-histrica. Voltando a fbula que inicia este artigo, necessrio retomar o sentido para aqueles cuja existncia foi marcada pela desqualificao, onde a nica categoria de identidade era a loucura e o espao de manifestao restringia-se instituio psiquitrica, espao dos excludos e daqueles que nem se sempre se dobram ao discurso da normalidade, afinal como disse Bispo do Rosrio: Os doentes mentais so como beija-flores. Nunca pousam. Esto sempre a dois metros do cho.

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Referncias AMARANTE, P. Loucos pela vida: a trajetria da reforma psiquitrica no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz, 2002 AMARANTE, P. Sade Mental, polticas e instituies: programa de educao a distancia, volume 1. Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz, 2003 AMARANTE, P. Sade Mental, polticas e instituies: programa de educao a distancia, volume 2. Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz, 2003 AMARANTE, P. Sade Mental, polticas e instituies: programa de educao a distancia, volume 3. Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz, 2003 CUNHA, G.T.. A construo da clnica ampliada na ateno bsica. So Paulo: Editora Hucitec, 2005. DESVIAT, M. A reforma psiquitrica. Rio de Janeiro: Ed Fiocruz, 1999 CAPISTRANO, D. F. Da sade e das cidades. SoPaulo: Ed Hucitec, 1995 MACHADO, K; DOMINGUEZ, B. A palavra intersetorialidade. Radis, Rio de Janeiro, n. 97, p. 12-17, set. 2010

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Captulo 3.1

Arte(s), Tecnologia(s), Cidade(s): Processos de Sujeio e Resistncias Inventivas

Andrea Vieira Zanella

Em Ricreazioni, livro que entretece palavras em suas dimenses semnticas e imagticas com imagens que tambm veiculam/ provocam/produzem sentidos, o socilogo Vincenzo Susca e a designer grfica Claire Bardainne apresentam ao leitor uma aproximao ao contexto efervescente e catico em que vivemos, contexto esse que entretece sociedade, esttica e tecnologia. Afirmam estes autores que sem saber, estamos todos nos transformando em cyborg. De um lado estendemos o nosso sistema nervoso central para fora do nosso cerebelo nas memrias digitais, nos esquemas audiovisivos, nos depsitos de informaes on-line... e de outro o reabsorvemos de modo dilatado na nossa pele por meio de dispositivos portteis como os celulares, os palms, os leitores de mp3, as microtecnologias e os chamados wearable computer. Isso acontece ao mesmo tempo de modo natural e inconsciente: sabemos como resgatar os detalhes de nossa existncia em um palm mas ignoramos o processo pelo qual isso possvel (Bardainne e Susca, 2008, p.45). As modificaes que Bardainne e Susca apontam so possibilitadas pelo desenvolvimento tecnolgico que vem engendrando, de certo modo sem fazer alarde mas com conseqncias irreversveis, verdadeiras revolues em variados mbitos e contextos. possvel citar os corpos que se transformam em razo de necessidades tanto teraputicas como estticas: corpos modelados, re(de)generados, cybercorpos como nos revelam as fotografias fantsticas de Shane Willis (http://www.radactphoto.com/thegallery.php). Os recursos digitais que o artista utiliza para criar a atmosfera surreal que circunda os corpos ou mesmo os institui tambm so recursos que, se no hoje logo mais,

possibilitaro transformar a fico fotogrfica em corpos transfigurados, transmudados. Na esfera das lutas polticas essas mudanas tambm se evidenciam: desde a guerra do Golfo, no incio dos anos 90, assistida em tempo real com os disparos a se assemelhar a luzes de festim rasgando os cus, a tecnologia onipresente tanto em grandes conflitos blicos como nas lutas cotidianas, nas manifestaes e protestos via rede, nas micropolticas em que questes locais so trazidas tona e se conectam com outros e outros locais, revelando sua dimenso glocal. Abaixosassinados e manifestos proliferam velozmente assim como os boatos e as piadas sobre polticos e acontecimentos eleitorais, as quais do um tom jocoso a pressupostas verdades proferidas e evidncias que se diluem com a entonao que explicita suas contradies. Essas prticas so carnavalescas, diria Bakhtin, autor que reconheceu a importncia do carnaval como espetculo sem ribalta e sem diviso entre atores e espectadores. No carnaval todos so participantes ativos, todos participam da ao carnavalesca. No se contempla e, em termos rigorosos, nem se representa o carnaval mas vive-se nele, e vive-se conforme as suas leis enquanto estas vigora, ou seja, vive-se uma vida carnavalesca. Esta uma vida desviada da sua ordem habitual, em certo sentido uma vida s avessas, um mundo invertido (Bakhtin, 2008, p.140 grifos do autor). A carnavalizao, nesse sentido, prtica em que o discurso oficial confrontado e o cotidiano se afirma em sua potncia criadora, assim como se afirmam as pessoas annimas como importantes protagonistas da vida em comum. Nestas ltimas semanas do segundo turno das eleies presidenciais de 2010 convivemos exausto com essas prticas, as quais contriburam para de certo modo modificar o tom das exaltaes e denncias e evidenciar o complexo jogo das produes de verdades a servio de interesses os mais variados. Charges, jogos de atirar o papel na cabea, fotomontagens, piadas travestidas de verdades e verdades transformadas ZANELLA, A. V. Arte(s), Tecnologia(s), Cidade(s): Processos de Sujeio e Resistncias Inventivas. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 89

em piadas... Vrias produes que deram visibilidade condio inventiva de protagonistas annimos que inventivamente reinventam a prpria poltica. Outra transformao possibilitada pelas tecnologias da informao e da comunicao diz respeito s relaes entre pessoas, cada vez mais pautadas pela comunicao em rede: redes sociais que expandem sem limites espaciais e temporais os contatos com outros, tal como rizoma a se espraiar imprevisivelmente e transformar o solo frtil que se apresenta como sua condio de possibilidade.

Foto 1: Graffiti em via pblica da cidade de Florianpolis, SC.

Redes e redes com pontos de variadas dimenses e formatos, interligados por vias de intensidades tambm variadas e que so continuamente reinventadas e transformadas. Redes em processo, tal ZANELLA, A. V. Arte(s), Tecnologia(s), Cidade(s): Processos de Sujeio e Resistncias Inventivas. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 90

como se visualiza no graffiti da foto 1, na arte efmera tambm em processo de contnua transformao. Redes como emaranhados de contatos possveis que expandem indefinidamente a possibilidade de novos e novos. O que interessa psicologia esse emaranhado virtual de relaes? Interessa em muito, posto que nesse terreno poroso, efmero e voltil que as relaes entre pessoas se reinventam e ao mesmo tempo as pessoas reinventam a si mesmas, nas relaes que estabelecem com esses tantos outros virtuais e igualmente volteis. Cada pessoa, afirma Vygotski (2000, p.33), um agregado de relaes sociais encarnado num indivduo. Se as relaes entre pessoas se transformam mediadas pelas tecnologias da informao e da comunicao e os novos possveis que com a mediao destas so engendrados; se cada pessoa um agregado dessas relaes com outros, presentes e ausentes, com a prpria cultura; ento possvel compreender que cada corpo se torna carne que encarna as complexas transformaes na esfera do vivido e ao mesmo tempo se apresenta como abertura a novos possveis. Assenta-se essa discusso na compreenso de que cada pessoa somente singular a partir de muitas outras, de relaes sociais que a instituem enquanto tal. Ainda que nica, essa pessoa, esse pressuposto eu sempre e necessariamente marcado pelo encontro permanente com os outros presentes e infindveis ausentes que caracterizam a coletividade annima fundante da prpria realidade. Outro distante e prximo, exterior e interior, presena constante na atividade humana que afirma a pluralidade do aparentemente uno 1 . Transformam-se, pois, com as tecnologias da informao e da comunicao, as relaes entre pessoas, seja pela presena dos aparelhos de televiso que so encontrados em 98% dos lares brasileiros, ou pelos recursos da internet e suas possibilidades de comunicao: o prximo
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Sobre o tema ver Zanella (2005).

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hoje geralmente no mais o vizinho, mas aquele que se encontra a milhares de quilmetros e que possvel contatar com a presso de um boto on/off ou os movimentos do mouse. Distante prximo e prximo distante, sociabilidades reinventadas que se apresentam como desafios psicologia social, que tambm precisa se reinventar para compreender os complexos efeitos dessas mudanas e o que anunciam tanto em termos de convivialidades como para cada pessoa em particular. Se em relao convivncia com outros se evidenciam significativas mudanas, nem sempre consideradas nas anlises psicolgicas posto a defasagem das teorias de grupos, o que estas explicavam e as variadas formas com que contemporaneamente as crews, tribos e coletivos se configuram, tambm chama a ateno as modificaes nas prprias pessoas e nos modos como se apresentam ao outro. Algumas mudanas so facilmente visualizadas e se fazem possveis com intervenes de maior ou menor intensidade. Argolas a dilatar orifcios auriculares, mais e mais; peircings e tatuagens que proliferam em locais variados e reinventam o prprio corpo; cirurgias que modificam semblantes em resposta a imperativos estticos, sejam hegemnicos ou que a estes se contrapem; corpos esvaziados, preenchidos, modelados... A essas transformaes visveis, somam-se outras viabilizadas pela comunicao em rede: com a mediao tecnolgica possvel reinventar a si mesmo e apresentar-se a um outro via imagem modelada que pode com outro outro ser transfigurada, tantas vezes quantas se puder imaginar, em um insistente e inesgotvel movimento. Processo de transfigurao de si nas relaes com outros que tambm se transfiguram nas intrincadas e imprevisveis vias do virtual. No cyberespao nos estendemos em mscaras que ns mesmos geramos, afirmam Bardainne e Susca (2008, p.50). Mscaras que so duplos de si e podem se multiplicar, se transformar em duplos dos duplos, e novamente se fragmentar, diluindo quaisquer resqucios de fronteiras entre o que se e o que se pode ser. Revoluo silenciosa nas ZANELLA, A. V. Arte(s), Tecnologia(s), Cidade(s): Processos de Sujeio e Resistncias Inventivas. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 92

subjetividades, a afirmar a multiplicidade do eu, sua fragmentao e pulverizao. Identidade como metamorfose, identificaes em curso, identidades mltiplas, constituio do sujeito, sujeito como multiplicidade, multidivduo 2 ... So vrios os conceitos que buscam explicitar o movimento que vem caracterizando as reflexes sobre o tema nas ltimas dcadas. Ao mesmo tempo, essa diversidade conceitual explicita a dificuldade de se cunhar novos e mveis conceitos que possam fazer jus mutabilidade e diversidade das condies das pessoas que vivem nestes novos tempos, balizados pela velocidade das tecnologias da informao e da comunicao que transmutam as possibilidades afetivas, cognitivas, sensitivas e, de modo geral, as relaes que pessoas instituem entre si e consigo mesmas. Orkut, Facebook, Second Life, Club Penguin, so vrios os dispositivos disposio de internautas que se reinventam sem limites, que projetam para muitos outros e para si mesmos imagens de si a balizar as relaes com as imagens de muitos outros, tambm reinventadas. Relaes cujos efeitos so to imprecisos quanto o so as imagens de seus protagonistas, e que, para serem compreendidas, requerem ferramentas analticas abertas, consoantes com os prprios movimentos que analisam. Diante desse cenrio, fica evidente que (...) a tecnologia no se apresenta mais como uma mera panacia de instrumentos para resolver problemas, absorver funes ou adaptar ambientes, assumindo ao contrrio as semelhanas de uma tecnomagia apta a reunir subjetividades sociais em torno de vibraes emotivas, prazeres info-estticos e pulsaes ldicas (Bardainne e Susca, 2008, p.51). Suspendo neste momento a discusso sobre as tecnologias da informao e comunicao atuais, sintonizadas com o desenvolvimento

Embora alguma consonncia possa haver entre esses conceitos considerando a realidade a que se referem, h significativas diferenas que preciso levar em conta. Os trabalhos desenvolvidos por Sawaia (1998), Hall (2004), Silva (2000), Plbart (2003), Guareschi e Bruschi (2003), Zanella (2005), Souza Santos (2006), Canevacci (2008), entre outros, so exemplos das discusses apresentadas nesse campo.
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ZANELLA, A. V. Arte(s), Tecnologia(s), Cidade(s): Processos de Sujeio e Resistncias Inventivas. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 93

tecnolgico da net, das leds, palms e outros, para chamar a ateno para tecnologias que tambm informam e comunicam, mas que em virtude de sua familiaridade tendemos a no considerar em sua potncia inventiva. Considerando Techno como arte, relembro aqui a escrita como tecnologia e sua potncia na reinveno do outro e de si: escrever (re)criar o vivido e, com o distanciamento possibilitado pela leitura do que se objetivou em palavras, ressignific-lo, sempre e sempre. A escrita assim entendida como tecnologia, como importante ferramenta que permite inscrever em um tempo e para um tempo outro um acontecimento que, uma vez objetivado em um discurso, est aberto a infinitas possibilidades de novos discursos e novos tempos (Zanella, 2008, p.34). Escritas se inscrevem em superfcies variadas que de certo modo oferecem ao leitor algumas chaves para sua leitura. Livros, apostilas, jornais, e-books, e-mails, dirios... Diferentes suportes que suportam diferenas e as apresentam a leitores que, alfabetizados para ler as estratgias estilsticas que os conotam, disponibilizam-se a estabelecer relaes cognitivas, afetivas e sensveis diferenciadas com o que nesses suportes se inscreve. Entre a variedade do que se apresenta a leitores incautos, os graffitis, pichaes, stencils e lambe-lambes se destacam: inscritos nas superfcies das cidades, nos seus interstcios, impem aos transeuntes pautas efmeras para leitura que transformam a paisagem urbana e que so transformadas sob o efeito do tempo e de outras inscries que a estas venham se sobrepor. Sejam via profuso de cores e imagens, ou investindo na potencialidade esttica do preto e branco, essas inscries se espraiam pelos interstcios das cidades intempestivamente, apresentando aos transeuntes uma outra paisagem urbana. Essas inscries comunicam, ainda que sua potencialidade comunicativa no seja facilmente compreendida, ou at mesmo recusada. Algumas fazem uso de imagens figurativas de certo modo conhecidas, como se observa na foto 2: as mos que seguram a caixa despejam diante do olhar incauto de quem por ali passa uma profuso de imagens sob ZANELLA, A. V. Arte(s), Tecnologia(s), Cidade(s): Processos de Sujeio e Resistncias Inventivas. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 94

fundo vermelho, objetos nominados e presentes no cotidiano das pessoas. Mas junto com essas imagens conhecidas h outras, uma mescla indescritvel de branco, lils e roxo delineada por linhas pretas sob verde que lhe serve de fundo. Formas de difcil leitura, a compor com as demais imagens uma tessitura plural de variadas cores e formatos, que requerem dos transeuntes um esforo para a leitura que lhes atribua algum sentido. Imagem tambm se l, relembra Ramalho (2007), destacando a complexidade da relao entre signo, significante e referente que nega a compreenso ligeira de imediata conexo entre um e outro. Essa discusso tambm presente em Foucault (2009), no texto em que dialoga com a obra de Magritte para explicitar o jogo entre palavras e imagens e a potncia da pintura em no afirmar, mas fundamentalmente provocar.

Foto 2: Graffiti em via pblica da cidade de Florianpolis, SC.

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Imagens como as que se observam nas fotos 1 e 2, que ao invs de afirmar provocam, vem se espalhando pelas cidades brasileiras e povoam blogs na internet, interconectando nossos artistas que inscrevem suas artes nas ruas com outros que tambm o fazem em espaos urbanos de pases e continentes variados. Comunicao em rede que (di)funde as artes daqui com as artes de tantos outros tempos e espaos, compondo dialogicamente uma cyberpolifonia. Mas mesmo quem no esteja antenado a essas interconexes comunicativas que transgridem limites espao-temporais e reinventam as possibilidades estticas dessas artes na cidade, de algum modo com estas convivem e a estas reagem. So artes que no pedem permisso, que resistem a territorializaes e polticas de controle da vida. Artes profanas 3 que dessacralizam os espaos privatizados da cidade e a devolvem ao uso comum, sendo nesse sentido configuradas como prticas polticas. Essas artes irrompem intempestivamente e desnudam aos transeuntes a prpria cidade como espao de inscrio, afirmando-se como textos que requerem esforos analticos para sua leitura. Textos que, assim como toda produo escrita, remetem a tantos outros, a palavras alheias tornadas prprias e cuja autoria, apesar de no referenciada, pode se apresentar a um leitor atento que v, no lambe-lambe da foto 3, mais que a imagem de um homem com chapu colada em um banco margem da lagoa. O chapu desse homem que pode vir a lembrar algum personagem revela-se como o no chapu do Pequeno Prncipe, citao homenagem a Saint-Exupry que leva a literatura para a praa atravs dessa imagem/paisagem.

O conceito de profanao resgatado de Giorgio Agambem (2007). Para este autor, se consagrar (sacrare) era o termo que designava a sada das coisas da esfera do direito humano, profanar significava restitu-las ao livre uso dos homens (p.65). A profanao desativa os dispositivos do poder e devolve ao uso comum os espaos que ele havia confiscado (p.68).
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Foto 3: Lambe-lambe em banco na cidade de Florianpolis, SC.

A imagem que se v na foto 3, assim como tantas outras que se espalham pelas vias das cidades, em muros, bancos, edificaes, em seus interstcios, requer para sua leitura um tempo outro que no o da passagem. So inscries urbanas que se contrapem ao intenso fluxo da cidade renovando a paisagem e apresentando aos olhos de quem por ali transita algo a ser lido, a demandar alguma paragem. A provocar uma diminuio no ritmo frentico da urbe, ainda que por breves momentos, mas que j se fazem suficientes para que as reconheamos como interveno que reinventa a prpria urbe, ao mesmo tempo em que reinventa queles que com essas escritas imagticas se dispem a dialogar. Constituem-se, portanto, essas artes urbanas, profanas, potentes dispositivos que possibilitam a reinveno das relaes que as pessoas ZANELLA, A. V. Arte(s), Tecnologia(s), Cidade(s): Processos de Sujeio e Resistncias Inventivas. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 97

estabelecem com a cidade. Como foco de pesquisas em psicologia social 4 5, por sua vez, vem possibilitando compreender a complexa trama entre objetivao esttica e modos de subjetivao na urbe, trama esta que reinventa as prticas polticas e os modos de estar em relao com outros e consigo mesmo.

Pesquisas como as desenvolvidas por Furtado e Zanella (2009a; 2009b), Zanella (2009) entre outras.
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ZANELLA, A. V. Arte(s), Tecnologia(s), Cidade(s): Processos de Sujeio e Resistncias Inventivas. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 98

Referncias AGAMBEN, G. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007. AGUIAR, F.; GUIMARES, B. (Orgs.). Interfaces em psicanlise e escrita. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2008. BAKHTIN, M. Problemticas da Potica de Dostoivski. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. BARDAINNE, C.; SUSCA, V. Ricreazioni: galassie dellimaginario postmoderno. Milano/Roma: Bevivino Editore, 2008. CANEVACCI, Mssimo. Fetichismos Visuais: corpos erpticos e metrpole comunicacional. So Paulo: Ateli Editorial, 2008. DELEUZE, Gilles. Crtica e clnica. Traduo de Peter Pl Pelbart. So Paulo: Ed. 34, 1997. FOUCAULT, M. Isto no um cachimbo. Em: Michel Foucault. Esttica: literatura e pintura, msica e cinema. Coleo Ditos & Escritos III. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009. FURTADO, J. R.; ZANELLA, A.V. Graffiti e Pichao: Relaes estticas e intervenes urbanas. Visualidades (UFG), v. 7, p. 140-158, 2009a. FURTADO, J. R ; ZANELLA, A.V. . Graffiti e cidade: sentidos da interveno urbana e o processo de constituio dos sujeitos. Revista MalEstar e Subjetividade, v. 9, p. p.1279-p.1302, 2009b. GUARESCHI, N. M. de F.; BRUSCHI, E.M.E. (Orgs.). Psicologia social nos estudos culturais: perspectivas e desafios para uma nova psicologia social. Petrpolis: Vozes, 2003. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2004. PLBART, P. P. Vida Capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2003. RAMALHO, S. Imagem tambm se l. Em: Slvia Zanatta Da Ros; Andra Vieira Zanella; Ktia Maheirie. (Org.). Relaes estticas, atividade criadora e imaginao: sujeitos e/em experincia. Florianpolis: Editora da UFSC: NUP/CED/UFSC, 2006. SAWAIA, B. B. A crtica tico-epistemolgica da psicologia social pela questo do sujeito. Psicologia & Sociedade, So Paulo, v. 1, 1998. SILVA, T.T. (org.). Identidade e diferena. Petrpolis/RJ: Ed.Vozes, 2000. SOUZA SANTOS, B. Pela mo de Alice: o social e o poltico na psmodernidade. So Paulo: Ed. Cortez, 2006. ZANELLA, A. V. Arte(s), Tecnologia(s), Cidade(s): Processos de Sujeio e Resistncias Inventivas. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 99

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ZANELLA, A. V. Arte(s), Tecnologia(s), Cidade(s): Processos de Sujeio e Resistncias Inventivas. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 100

Captulo 3.2

Superfcies usadas para mentir

Rafael Diehl

Esses dias comprei no supermercado um pote de queijo minas frescal que, por no conseguir visualizar seu contedo, coloquei no meu carrinho confiante na informao que a superfcie da embalagem mostrava. Para minha surpresa e revolta, quando abri a embalagem, no se tratava de queijo minas frescal, mas de um queijo processado ao qual, entre outros ingredientes, era adicionada gelatina. Esse episdio me fez pensar no quanto estamos afastados dos processos de fabricao dos produtos que consumimos e no quanto somos dependentes das superfcies que nos informam sobre a composio de tais produtos. Existe, assim, tanto um desconhecimento sobre a fabricao e as novas tcnicas desenvolvidas pela engenharia de alimentos, como uma mudana em nossa interao com tais produtos, pois o que antes servia como ndice de um determinado produto, sua aparncia e a certeza compartilhada sobre o modo como ele foi produzido, agora serve como embalagem e suporte para mentir sobre o contedo que compramos. Essa diferena na interao com os objetos produzidos nos leva a perguntar sobre a relao entre um saber compartilhado e a tcnica, pois hoje no basta que a aparncia de um produto ou seu nome, que nos fazem relembrar seu sabor ou seu modo de produo, indiquem que se trata efetivamente daquele produto, pois se atentarmos para as inscries impressas nas sua embalagem podemos confirmar, se no for mentira, que foram adicionados outros ingredientes e substncias que sequer conhecemos. Podemos identificar ao menos dois movimentos nessa relao entre saber e tcnica: de um lado, temos uma modificao na valorizao de procedimentos e conhecimentos tcnicos, que emergem de

novos modos de organizao produtiva, visando a diminuio de custos e o aumento das vendas. Por outro, temos a possibilidade de utilizar as superfcies das embalagens para informar sobre o produto apostando no total desconhecimento do consumidor e na condio de que a superfcie da embalagem no coloca nenhuma limitao quanto veracidade do que vai escrito sobre ela, a no ser que uma agncia de fiscalizao intervenha. Outrora, o nome e a aparncia de um produto nos davam um tipo de conhecimento sobre sua composio que estava baseado no compartilhamento de prticas e processos de produo que, geralmente, muitos haviam presenciado. O processo de fabricao de um queijo permitia que a partir de sua aparncia, sua textura e seu odor, um comprador tivesse uma maior certeza da composio do produto e de sua qualidade, pois alm de poder visualizar a aparncia do queijo, e quem sabe prov-lo, seu conhecimento compartilhado permitia tambm saber que se tratava de um bom queijo para seu consumo. Com a disseminao de embalagens e processos industriais que desconhecemos, as superfcies tornam-se suporte para informaes que no precisam se referir a nossa experincia comum de compartilhamento de processos de produo e, quando o fazem, muitas vezes com o intuito de dizer que o produto natural, apesar de, em sua composio, no constarem os ingredientes tradicionais. Essa possibilidade das superfcies serem usadas para mentir define uma particularidade que tem implicaes no fazer da psicologia social. As limitaes para o que pode ser escrito numa embalagem dependem em grande parte de um contexto poltico, ou seja, definida a materialidade do suporte, seja um papel, um plstico ou uma lata com que feita a embalagem, os traos inscritos podem, em termos grficos, comunicar qualquer coisa. A limitao advm do que compartilhamos na linguagem sobre aquele produto e o gnero textual da embalagem, alm das agncias fiscalizadoras que precisam testar se o que dito na superfcie corresponde ao produto. A particularidade de inscries numa superfcie 3.2 DIEHL, R. Superfcies usadas para mentir. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 102

a de que suas limitaes grficas e discursivas no esto relacionadas univocamente aos objetos e aes a que fazem referncia, o que abre a possibilidade da mentira mas, tambm, da criao simblica. Dessa forma, a coerncia das superfcies que informam, como as chama Flusser (2007), depende de um consenso entre aes, tcnicas e instituies que determinam, em parte, os limites do que est inscrito e seu valor comunicativo. Interessa psicologia social as superfcies usadas para mentir porque elas so o ponto nodal das cincias humanas pois, j que no se trata de buscar representar de maneira cada vez mais apurada os fenmenos sociais ou psquicos, devemos trazer para o centro da cena os modos de representao. Nesse sentido, no basta apontar que o modelo da cincia moderna continua suscetvel de reproduzir discursos relacionados a gnero, mrito individual ou separao mente-corpo, mas precisamos trazer para a representao a posio encarnada do conhecer e suas consequncias. Uma delas , justamente, ter que se perguntar sobre a posio de quem est diante do quadro representativo e qual seu poder em termos enunciativos, pois nem todos as pessoas esto em condies de produzirem enunciados considerados verdadeiros. Essa condio no invalida o campo experimental, mas o subordina ao consenso entre observadores e possibilidade de manipulao deliberada das inscries para enganar. Isso no quer dizer que devemos assumir uma postura mais paranoica quanto aos enunciados inscritos em superfcies, mas que devemos nos perguntar sobre suas condies de produo. Dessa forma, diante do funcionamento de determinado engenho, no basta verificar se ele corresponde ao modelo abstrato representado em alguma superfcie, mas verificar se todas as pessoas envolvidas tem condies de avaliar se tal engenho funciona conforme os critrios estabelecidos por um coletivo humano. As crticas ao modelo positivista de cincia e aplicao de modelos tericos estranhos realidade social brasileira esto no histrico da Abrapso e marcaram uma postura crucial em termos de questionar uma 3.2 DIEHL, R. Superfcies usadas para mentir. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 103

transposio

de

procedimentos

que

deixava

de

considerar

as

particularidades tanto da psicologia, como do pas que habitamos. Mas essa crtica traz em consequncia a colocao do mtodo da psicologia como questionamento recorrente na rea, pois mesmo a nfase no fazer do psiclogo, como postura tica e poltica, no pode deixar de lado a dimenso tcnica envolvida em tais fazeres. Podemos dizer que as crticas s tcnicas tradicionais da psicologia levaram a um enfoque na tica e na prtica implicada dos psiclogos sociais, mas esse enfoque tambm precisa considerar a dimenso tcnica do que chamo superfcies de inscries, que so as superfcies que, alm de poderem ser usadas para mentir, servem para compartilhar e explicar. justificvel o cuidado da psicologia social com um enfoque tecnicista que pode reduzir as prticas da psicologia a uma mera aplicao de um procedimento padro, mas esse cuidado no deve evitar a dimenso tcnica envolvida em qualquer atividade humana. Essa dimenso tcnica fica explcita na hora de delinear um mtodo que possa ser compartilhado por colegas de pesquisa e constituir um corpus de conhecimento, pois mesmo que evitemos a reproduo de procedimentos marcados discursivamente, isso no nos livra de pensar um mtodo e as implicaes tcnicas decorrentes de sua aplicao. Assim, a tcnica ocupa um espao no delineamento de prticas da psicologia social de uma maneira diferenciada em relao s cincias duras, pois a funo das superfcies de inscrio distinta e coloca diferentes desafios pesquisa. Enquanto as cincias duras estabilizaram as condies de experimentao para testar se um modelo funciona ou no, as cincias humanas no podem se concentrar somente no funcionamento de mecanismos experimentais, pois a posio dos humanos frente aos quadros representativos, nos quais os modelos so construdos, interferem de maneira importante na configurao de tais modelos. Nesse sentido, se as inscries numa superfcie podem ser usadas para mentir, no sentido de que no coincidem com uma experincia compartilhada sobre determinada materialidade ou procedimento, elas devem ser 3.2 DIEHL, R. Superfcies usadas para mentir. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 104

trazidas para o centro da questo do conhecimento e, no caso das cincias humanas, se perguntar porque qualquer um, diante de tal superfcie, pode ou no mentir. Isso nos leva s condies de produo de conhecimento e posio dos sujeitos frente a tais superfcies, no sentido de que enquanto nas cincias duras a pressuposio de um observador-padro valida o experimento na medida em que todos os humanos possam ser observadores e aprovarem tal condio experimental, nas cincias humanas, pelo fato de os limites do objeto se misturarem com os sujeitos, nem todos podem enunciar com o mesmo grau de desprendimento e muitos, na prtica, sequer podem utilizar tais superfcies. Assim, a validade do conhecimento na psicologia precisa considerar a particularidade de tais superfcies para que a dimenso tcnica no fique reduzida aplicao de procedimentos considerados independentes do campo discursivo. Se pensamos a tcnica como o saber sobre os procedimentos e materialidades com as quais trabalhamos, devemos atentar para a presena constante de inscries em todo o trabalho de formao e ao dos psiclogos sociais. Isso leva a uma necessidade de trazer a dimenso tcnica de tais superfcies para a questo do fazer. Um exemplo o caso do uso da mquina fotogrfica na pesquisa em psicologia social. Ao pensar a pesquisa, a dimenso tcnica no pode se restringir aos procedimentos adotados pelo pesquisador e o contexto de consenso entre pares, mas deve inserir a dimenso tcnicas das materialidades com as quais lida. No caso de usar uma mquina fotogrfica, por exemplo, necessrio atentar para a particularidade das superfcies de inscrio que uma mquina pode produzir e ter em mente os programas dessa mquina, no sentido de que ela a cristalizao de gestos tcnicos que funcionam sempre articulados com aes humanas. Assim, a mquina fotogrfica no permite ver melhor determinado objeto de estudo, mas coloca como ponto central do conhecimento a forma como usamos representaes bidimensionais para compartilhar e explicar um mundo considerado como realidade. Nesse sentido, no basta uma pergunta sobre a ao, mas tambm 3.2 DIEHL, R. Superfcies usadas para mentir. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 105

uma pergunta sobre a particularidade tcnica das materialidades com as quais o psiclogo social trabalha. Isso tem uma importncia fundamental para a pesquisa e a interveno, pois no se trata de apenas fazer funcionar ou produzir um produto desejvel, mas situar a condio tcnica das superfcies relacionadas s nossas aes, pois podemos muito bem agir de acordo com nossos ideais ticos e estticos, mas se no conseguimos nos apropriar de tais superfcies e utiliz-las como estratgia poltica na psicologia social no conseguiremos intervenes efetivas que considerem a particularidade das tecnologias e a dimenso do compartilhamento. A assuno da dimenso tcnica das superfcies de inscrio no fazer da psicologia social no apenas uma resistncia frente a uma concentrao de poder enunciativo em determinados grupos com poder econmico, mas tambm uma estratgia contra a crtica superficial, que acaba por reproduzir modelos de representao quando no se pergunta sobre as materialidades efetivas com as quais se faz a crtica e, concomitantemente, se produzem modos de enunciao.

3.2 DIEHL, R. Superfcies usadas para mentir. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 106

Referncia FLUSSER, V. O mundo codificado. So Paulo: Cosac Naify, 2007.

3.2 DIEHL, R. Superfcies usadas para mentir. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 107

Captulo 4.1

Por uma Psicologia do Estranho: Identidades fronteirias, territrios marginais, vontade de poder

Aline Hernandez Teresa Cristina Bruel dos Santos

A idia deste ensaio falar de uma epistemologia do estranho, do diferente, a partir de uma interlocuo entre reas das cincias humanas e sociais (psicologia, filosofia, sociologia e antropologia). O estranho ser considerado aqui como um sinnimo de minoria ativa, conceito caro psicologia social e que merece estudo e ateno. Assim, falaremos do estranho como possibilidade de pensar, visibilizar e lutar por uma psicologia outra. Caber falar do polifactico que o estranho: verbo, adjetivo, pronome, razo corprea, pessoas e grupos estranhos que, geralmente, entram pela porta dos fundos ou nem sequer so convidados. O estranho tambm o lugar estrangeiro, alvo de crticas, diagnsticos, normas, espaos circunscritos: o estranho constitudo e constituinte enquanto tal. O estranho pode ser o considerado marginal, que ocupa o lugar da margem, da fronteira; pessoas, grupos, territrios ocupados por identidades fronteirias, transitrias ou, ainda, o sujeito estranho, do territrio estranho, do estranho como fora poltica, e ainda, da crise de estranhamentos que anestesia a psicologia no auge de uma modernidade tardia espera de uma melhor definio. E, sem nenhuma pretenso de entendimento, mas movidas por uma necessidade pulsante e um vnculo irrevogvel com o diferente abordaremos o estranho como conceito e fenmeno psicossocial. Apontaremos o estranho que para a psicologia falar do estranho. Uma psicologia do estranho quase inexistente, ao menos como a

percebemos, pois h uma crise de estranhamentos/rupturas no interior da psicologia atual, esta psicologia cientfica to bem constituda, to cercada de si mesma e, muitas vezes, isolada do cotidiano. O estranho uma provocao de estranhamentos, pois j hora de produzir uma problematizao a partir do prprio olhar (olhar-para-o-estranho), pois para problematizar preciso colocar em evidncia e abordar o estranho nas cincias humanas: o sujeito estranho, o territrio estranho, uma psicologia estranha e a possibilidade do estranho como vontade de poder e tempo de devir. Neste sentido, o estranho entendido como argumento e instrumento poltico de manifestao de desejos outros, antagonismos, rupturas, resistncias e existncias. Para que algo exista no interior de uma ciencia preciso falar disso, deixar estes registros, pois como assegurou Barthes (1987) a linguagem no nem libertria nem autoritria, mas fascista: obriga a dizer. O poder/saber da psicologia social ou os saberes silenciados da psicologia Pensar o estranho no interior da psicologia uma necessidade de ir situando e registrando algumas ausncias, vazios de conhecimento, vcuos de psicologias outras. Tambm serve para argumentar sobre uma psicologia do fora, do diferente, do ex-cntrico, do estranho. Qual seria a psicologia da dissoluo da essncia? Qual seria este conhecimento por ser inventado? Como disse Bachelard (1996) no so as verdades, mas as perguntas que fazem a cincia funcionar, j que os conceitos, as teorias, os modelos podem ser facilmente enganosos e impedir o mergulho no mundo, esta interao radical que nos faz sentir. Nenhuma teoria neutra. Detrs de cada caverna, uma caverna mais profunda ainda um mundo mais amplo, mais estranho, mais rico, situado alm da superfcie, um abismo detrs de cada fundamentao (...) Toda filosofia esconde tambm uma filosofia; toda opinio tambm um HERNANDEZ, A. e SANTOS, T. C. B. dos. Por uma Psicologia do Estranho: Identidades fronteirias, territrios marginais, vontade de poder. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 109

esconderijo; toda palavra, tambm uma mscara (Nietzsche). As teorias totalizadoras sempre hierarquizam conhecimentos, ou seja, se formam e operam em favor da homogeneizao. Assim, pode-se dizer que o Funcionalismo foi muito mais perverso do que parece, imprimindo uma marca traumtica ao desenvolvimento das cincias humanas e mediante a viso Este funcional de consenso, ignorou a ordenao, controle conformidade. paradigma

complexidade do humano, a dinmica da vida, seu fluxo descontnuo e suas possibilidades infinitas de construo. E foi na esteira do paradigma da mente materialista cuja idia central era a separao, um corte radical, entre o sujeito e o mundo que Descartes inaugura a civilizao racional. Cogito ergo sum (penso, logo existo): se fosse possvel localizar o nascimento preciso da era moderna seria provavelmente aqui, nessa sentena. Nenhuma outra afirmativa teve to forte impacto sobre como ns nos compreendemos e suas consequncias so imensas. A prpria idia de mente, de uma distino entre o fsico e o psquico, como tambm entre a realidade interior e exterior, esto todas ligadas ao cogito cartesiano. A jornada cartesiana e seus principais elementos da ansiedade da dvida certeza do cogito foram tanto parte dos desafios que permearam a atmosfera cultural emergente da modernidade, como uma tentativa de localizar, dentro da mente individual, tanto o esforo necessrio para ter acesso ao mundo, como o critrio ltimo que poderia confirmar a realidade desse acesso. Desde a ansiedade presente na dvida e a certeza do cogito, at a posio de solido e autonegao, a teoria iniciada por Descartes mais que uma teoria do conhecimento que procura a exatido na representao e a certeza como a base da verdade do conhecimento. Ela tambm uma teoria da mente e de suas relaes com o mundo. Nesse sentido, perfeitamente compreensvel que a filosofia de Descartes esteja profundamente imbricada com a histria da psicologia e, em particular, da psicologia social (Markov 1983, 2004; Farr 1991). No cogito, ns encontramos as origens para todos os construtos

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fundamentais que conformam nosso pensar sobre a mente para o individualismo, desincorporao e asocialidade que caracterizam o desenvolvimento hegemnico da teoria psicolgica desde o sculo XIX at o sculo XX. A separao entre conhecimento e contexto parte do caminho que criou a modernidade e sua psicologia especfica. A primazia da razo sobre a existncia tentou, assim, derrubar as interpretaes msticas do universo, mas os mistrios da humanidade seguem e seguiro em curso. O determinismo demarca suas fronteiras, bordas que separam conhecimentos, mas no existe Filosofia ou Psicologia que dem conta da complexidade do humano e, tampouco, de seus enigmas. O humano, efmero, sempre lhe escapa entre os dedos. O conhecimento se torna, pois mais uma inveno, fico, conjuntos categoriais produzidos pelos sujeitos. As verdades da cincia ou as mentiras do conhecimento no so portos seguros. Talvez, tenhamos de pensar o humano no como centro, nem como ponto de chegada, mas como permanente ponto de partida. Como diz Nietzsche (1998) a moral uma semitica, uma sintomatologia, um texto enganador que deve ser lido com cuidado, pois est cheio de armadilhas. Trata-se apenas de uma interpretao de certos fenmenos, uma interpretao equivocada (...). O juzo moral no deve ser tomado nunca ao p da letra (...). A moral meramente um falar por signos, meramente uma sintomatologia. A cincia, como j afirmamos, est impregnada de valores, crenas, modos, intenes, ento, no ser tambm: apenas uma interpretao de certos fenmenos, um falar por signos, um campo moral? Um campo minado? Uma armadilha de palavras, conceitos, teorias? A cincia, como a moral, no seria esta trama de saberes e costumes institudos e no questionados? Quando as tentativas de explicao do mundo partem de uma razo que v a si mesma como o parmetro de todo o fenmeno humano, a explicao ser necessariamente parcial e limitada. O reconhecimento da HERNANDEZ, A. e SANTOS, T. C. B. dos. Por uma Psicologia do Estranho: Identidades fronteirias, territrios marginais, vontade de poder. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 111

diversidade de lgicas imbricadas nas complexas redes do saber e, sobretudo, o reconhecimento da coexistncia de cognies 1 diferentes (emergentes de indivduos ou grupos) esfacelam boa parte das deformaes impostas por construes eurocntricas e nos fornecem uma concepo mais ampla de razo, uma razo capaz de estabelecer um dilogo com o seu outro. preciso entender a luta da razo consigo mesma. Somente assim poderemos corrigir as limitaes de perspectivas cntricas e criar uma abordagem conceitual mais compreensiva, capaz de explicar no apenas a posio do outro, mas tambm a posio do centro que fala como nada mais do que aquilo que : uma, entre as tantas posies que constituem as possibilidades de realizao do humano. Inaugurada a controvrsia, comearmos afirmando que toda psicologia social, pois os processos de conformao/subjetivao de almas acontecem num entrelugar que no nem individual nem social, mas justo a confluncia entre ambos. Este entrelugar sempre inclui o outro, os outros, os objetos, o que est a e, ainda, o que no est. A relao, neste sentido, se d mediante o atravessamento da pele, este tecido tnue que limita, mas ao mesmo tempo vincula. Neste sentido, a pele que cobre o corpo deixa de ser pensada em sua materialidade fronteiria, j no separa instncia alguma e nada preserva. A pele j no o limite que envelopa nosso eu, essa instncia to ntima. Dentro e fora se unificam, se confundem, criam um terceiro lugar: o sujeito. O eu torna-se assim um s e mltiplos. Ento, toda tentativa de unificar parmetros reguladores da diversidade humana torna-se falaciosa. Donna Haraway (em Louro, 2001, p.153) questiona: Por que nossos corpos deveriam terminar na pele? Ou por que alm dos seres humanos, deveramos considerar tambm como corpos, quando muito, apenas outros seres tambm encapsulados pela pele?. A psicologia se edificou mediante a lgica da deformao do
Entenda-se cognio em sua complexa dimenso: lgica e afetiva (da experincia e das aprendizagens cotidianas).
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humano. Seus explcitos interesses de domnio sobre o humano mediante estratgias e modos de classificao, esquadrinhamento, correo e cura demonstram o quanto os saberes de nossa rea constituem poderes normativos e coercitivos. Mas o sujeito, esta terceira margem do rio 2 no nem objeto, nem essncia. Pensar a partir de uma diversidade de lgicas inclui pensar acerca dos inmeros efeitos de composio, de combinao de foras e prticas que operam e conspiram na conformao dos sujeitos. Muito embora, para que uma psicologia do cotidiano fosse validada como cientfica e alcanasse, enfim, um status superior dentro das cincias humanas, uma srie de conhecimentos foram hierarquizados, verdades foram constitudas e, sintomaticamente, saberes foram excludos e perguntas negligenciadas. De acordo com Deborah Britzman (1996, p.91) qualquer conhecimento j contm suas prprias ignorncias, portanto deveramos pensar a ignorncia no como um acidente do destino, mas um resduo do conhecimento. O aperfeioamento da psicologia cientfica decifrou as anomalias, os desvios e props formas validadas de correo de mentes e corpos dissidentes mediante uma excelente tecnologia, baseada na infalvel normatividade biolgica e no mtodo clnico. A psiquiatrizao, a excluso e o diagnstico de corpos cheios de vontades, desejos, anomalias, loucuras, foram mecanismos excelentes para operar mediante a desordem perigosa que ameaa o que temos de mais humano (o delrio). Enfim, a soluo (verdade) aos conflitos subjetivos estava descoberta: corpos e mentes insanos merecem ser excludos, medicalizados, merecem correo, disciplina, homogeneizao. Os sujeitos descontnuos e fora da lgica, os que no esto em consonncia com os padres culturais de uma determinada sociedade,
A terceira margem do rio aqui uma metfora. Expresso retirada do ttulo de um conto de Guimares Rosa (1969) onde um homem escolhe (ningum sabe bem porque) a terceira margem, ou seja, o leito do rio como lugar existencial. Ele no escolhe nenhuma das margens, mas tambm no est deriva, pois acompanha o fluxo do rio. Ele o rio que s existe pelo limite de suas margens e fronteiras.
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esbarram constantemente nas verses normativas que pretendem a continuidade de verses moralistas de existncias possveis e das categorias eugenistas de normalizao. Assim, constitui-se um territrio estvel, uma psicologia dominante acerca do governo da conduta. Os importantes manuais de psicologia social registram inmeros estudos norteamericanos clssicos 3 , todos eles bem esquematizados e esterilizados (realizados no interior de um laboratrio afastado do cotidiano). Uma vez isoladas as variveis incmodas e fechados os espaos para pensar as formas de produo destes conhecimentos o saber cientfico foi sendo consumido, orientando e estabelecendo lugares e prticas: diagnsticos, procedimentos, tcnicas, tticas, manicmios, consultrios, etc. O comportamento humano j podia ser governado, o governo se dava atravs da verdade psicolgica constituda capaz de normatizar, evitar, prevenir 4 o conflito e colocar na ordem. Porm, a psicologia negligenciou a provisoriedade dos conhecimentos e esqueceu de perguntar-se: Como, por quem e para quem estes conhecimentos foram produzidos? Qual foi seu artefato fundante? Parece que o conseguido at agora est algo equivocado, atravessado de determinismos e convices demasiado estticas, conformistas e confusas ante a fluidez de um tempo de multivelocidades e hibridismos. Vivemos, pois h mais de um sculo falando prolixamente de (nosso) prprio silencio, obstinados em detalhar o que no dizemos, denunciando os poderes que exercemos e prometendo liberar-nos das leis que nos fazem funcionar (Foucault 1993, p.14). Porm, quando a cincia se materializa em leis, ordens,

3 Estudos clssicos: Sherif (1936), Asch (1952), Milgram (1963), Tajfel (1971). O

importante livro Social Influence and Social Change (1981) do psiclogo romeno radicado na Frana Serge Moscovici foi um divisor de guas neste sentido. Escrito em ingls, para que fosse lido na Amrica do Norte, marca contrapontos interessantes e suscita uma srie de indagaes forma unvoca, proclamada pelos estudos clssicos no tratamento e interpretao do poder e do status social minoritrio. 4 A lgica da preveno ainda dominante nas prticas psicolgicas atuais.

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diagnsticos contra a loucura, a anarquia e a subverso, fala em nome de uma maioria silenciosa, indcio evidente da conformidade: a sociedade global busca manter o controle, a regularidade das diversas partes que a compem. Assim, as pessoas que no so silenciosas so desviantes, dissidentes, so as que gritam e martelam por uma idia-divergente em meio coletividade apaziguada. Se tal como nos qualificam, somos estranhos ou esquisitos, pouco nos importa. assim mesmo que nos queremos mostrar. No se preocupem em nos integrar. Abaixo com sua tolerncia paternalista e benevolente! Ns a dispensamos. Tolerncia como indulgncia (Louro em Stevens e Swain, 2008, p. 141-142). O coletivo, em todo caso, no est animado por motivaes profundas de estranhamentos e mudanas; no mximo aceitar alguns reparos aqui e acol para corrigir erros e excessos. Para Nietzsche a objeo, a dissidncia, a desconfiana, a vontade, so sinais de sade e tudo o que homogneo e absoluto pertence patologia. As pessoas normais e os comportamentos normais evocam os aspectos inverso, mecnicos as pessoas e e rgidos os da vida, as sequncias desviantes ordinrias, sugerem a previsveis, automticas de fatos, gestos e palavras familiares. No sentido comportamentos possibilidade de desobedincia, convidam liberao dos movimentos impulsivos, corpreos e, ainda e mais importante, do acesso ao desconhecido, ao original, ao surpreendente. Mas, sobretudo, o que atrai no desviante se funde com o que atrai no proibido: sua fora de atrao. A psicologia que nunca existiu ou a psicologia das minorias: o lugar do fora
Aqueles que foram vistos danando foram julgados insanos por aqueles que no podiam escutar a msica (Nietzsche)

A maioria simboliza a norma e a realidade, enquanto que a minoria HERNANDEZ, A. e SANTOS, T. C. B. dos. Por uma Psicologia do Estranho: Identidades fronteirias, territrios marginais, vontade de poder. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 115

representa a exceo, o anormal. evidentemente uma maneira muito cmoda de dividir as pessoas de forma dicotmica. Para que possa haver um sujeito em geral preciso que exista algo de permanente e fixo, e tambm muita igualdade e analogia. Uma diversidade absoluta em mudana contnua no poderia ser sustida, no se prenderia a coisa alguma, escorreria como a chuva que cai sobre uma pedra. E sem nada de persistente no haveria nenhum espelho onde se refletissem uma justaposio e uma sucesso; o espelho pressupe algo de permanente. Mas, ento eu creio que o sujeito poderia surgir, ao mesmo tempo, que o erro que estipula a igualdade (Marques, 1989). Ento, esta forma/estratgia de apresentar as alternativas, dividir as pessoas e organizar as relaes apresenta alguns problemas. O primeiro deles que a unidade, a unanimidade, a alegre proclamao de tpicos culturais tranquilizantes, tudo serve para consolidar a tradio e a sabedoria das opes e decises anteriores. Elas excluem a possibilidade de adotar outras regras, outras normas, que se marcaro como brbaras, primitivas, marginais, estrangeiras, extravagantes, delirantes. O segundo que durante muito tempo se catalogou e se segue catalogando a um grande nmero de pessoas em categorias desviantes, tratando-os como abjetos, pior ainda, como resduos de uma sociedade normal. Desde muito pouco (anos 80 do sculo XX) estas categorias se transformam em minorias ativas, criam movimentos coletivos ou participam de sua criao. Em outras palavras: certos grupos que eram definidos e se definiam em termos negativos e patolgicos ante o cdigo social dominante se converteram em grupos que tem seu prprio cdigo e, alm disto, propem-no aos demais como possibilidade de mudana (Moscovici, 1981). Neste sentido, as minorias no podem ser entendidas em termos quantitativos nem remetidas a extratos socioeconmicos especficos. A luta das minorias no uma luta de classe, mas de redefinio de identidades, modos de vida e reconhecimentos outros. A trajetria das margens , muitas vezes, lenta, subterrnea e silenciosa, mas sempre uma questo de tempo. Neste sentido, a Histria testemunha: minorias HERNANDEZ, A. e SANTOS, T. C. B. dos. Por uma Psicologia do Estranho: Identidades fronteirias, territrios marginais, vontade de poder. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 116

consistentes podem revolucionar e inverter lgicas dominantes. Minorias so declaraes de guerra, espaos de poder em tenso onde o que est em jogo , pois, um status social superiorizado versus um status inferiorizado. Para garantir a coerncia, a solidez e a permanncia da norma, so realizados investimentos continuados, reiterativos, repetidos. Investimentos produzidos a partir de mltiplas instncias sociais e culturais: postos em ao pelas famlias, pelas escolas, pelas igrejas, pelas leis, pela mdia ou pelos mdicos, com o propsito de afirmar e reafirmar as normas que regulam (...). As normas regulatrias voltam-se para os corpos para indicar-lhes limites de sanidade, de legitimidade, de moralidade ou de coerncia. Da porque aqueles que escapam ou atravessam esses limites ficam marcados como corpos e sujeitos ilegtimos, imorais ou patolgicos (Louro 2004, p.82). Minorias enunciam o que estava silenciado, o que ningum disse e ocupam, geralmente, aqueles lugares extra-ordinrios, longe do centro, perifricos, lugares estratgicos a elas reservados por aqueles que organizam e classificam o que normal/patolgico, moral/imoral, permitido/proibido, enfim, o que cabe ou no no humano e como deve funcionar a vida social. importante perceber que o termo inicial hierarquicamente superior, enquanto que o outro o seu derivado inferior, subordinado. Essa lgica pode ser abalada mediante um processo de se subverso efetiva. As que desestabilize ao se e desordene mostrarem os pares (Derrida). com o Desconstruir um discurso perturbar os termos sobre os quais o discurso minorias descontentes disciplinamento e a normatizao que lhes imposta proclamam sua indisciplina, sua ao antinormalizadora diante de prticas discursivas que instauram saberes, que produzem verdades. Numa passeata em Madrid, em comemorao ao dia oito de maro de 2003 (Dia da Mulher Trabalhadora) um grupo de mulheres carregava uma faixa que dizia: A categoria mulher no nos representa! Por uma poltica queer!. Este enfoque questiona a idia de que as mulheres so um grupo natural e ao mesmo tempo evidencia que esta categoria uma categoria poltica, produto de uma relao social (Wittig em Pessah e HERNANDEZ, A. e SANTOS, T. C. B. dos. Por uma Psicologia do Estranho: Identidades fronteirias, territrios marginais, vontade de poder. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 117

Castilhos, 2009). Neste caso, aquelas que resistem as marcas identitrias do feminino, desestabilizando representaes e discursos minuciosamente construdos sobre seus corpos, sua aparncia e funcionalidade so acusadas de no serem mulheres verdadeiras. Afinal, se o corpo materialidade biolgica, como atestam os essencialistas, nada de desnaturalizaes, desconstrues e ambiguidades, hibridismos. Sujeitos masculinos e femininos devem ser educados de forma a fazerem visveis em si mesmos as marcas identitrias do masculino e do feminino. Sim, masculino e feminino no singular, pois para o essencialismo, impera o olhar universal e biologizante sobre o corpo, onde as singularidades e as diferenas so apagadas, diludas nas suas dissonncias (Goellner em Stevens e Swain, 2008 p. 247). Encontra-se nos estudos contemporneos de gnero, oriundos da pedagogia, sociologia e da antropologia 5 as primeiras idias interessantes sobre o estranho como uma categoria poltica. Foram algumas ativistas feministas, autodenominadas queer que se re-apropriaram do termo que servia de insulto contra aquelas pessoas que estavam s margens da sexualidade dominante. Para as pessoas que pensam e vivem a teoria queer uma idia central: a identidade no uma essncia. Queer que traduzo, inicialmente, por estranho ou esquisito, tambm viado, bicha, sapato. A expresso, repetida como xingamento ao longo dos anos, constituiu-se num enunciado performativo que fez e faz existir aqueles e aquelas a quem nomeia. Performativamente instituiu a posio marginalizada e execrada. A posio que teria de ser indesejada (Louro em Steves e Swain, 2008 p. 142). A diversidade e heterogeneidade que caracteriza aqueles e aquelas que assumiram o queer constitui a marca de uma posio que, paradoxalmente, no pretende ser fixa. Queer, neste sentido, indica um movimento, uma disposio. Admite a ambiguidade, a dvida, o no-lugar, o estar-entre.
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Em muitas das bibliografias pesquisadas relacionadas Psicologia o tratamento do estranho est associado a algum desvio ou patologia ou serve de adjetivo a algum comportamento inusitado dentro da escola ou ambiente social. Em alguns estudos antropolgicos o estranho tratado com extico, algo bastante peculiar de um lugar particular/local.

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Assim, o queer o raro, o esquisito, o sujeito da sexualidade desviante (lsbicas, homossexuais, bissexuais, transexuais, transgneros, drag queens e kings, etc.). Exatamente o que diziam aquelas ativistas: aquilo que no cabe no conceito, que escapa ao familiar. Queer um jeito de pensar e de ser que no quer o lugar do centro como espao referencial, pois justo o excntrico que no deseja ser "integrado" nem "tolerado". So formas alternativas de viver a sexualidade, os gneros, estratgias de subverso forma compulsria e binria de estabelecer e viver a heteronormatividade. Uma expresso que rene o conjunto das pessoas excludas da posio sexual dominante, alvo recorrente dos questionamentos e anlises desconstrutivas. As formas polticas de viver o estranho so formas de produo de estranhamentos que desafiam as normas regulatrias da sociedade. Pessoas diferentes provocam, assumem o desconforto da ambiguidade, do "entre lugares". Queer um corpo individual e social que incomoda, perturba, provoca e fascina. So marcas do corpo, marcas de poder. No campo da sexualidade, operamos dentro da lgica binria e suportamos estender nosso pensamento a sujeitos e s prticas que se relacionam a esta lgica. Fora desse quadro nos deparamos com obstculos epistemolgicos muito difceis ou quase impossveis de ultrapassar. No entanto, se quisermos pensar queer, teremos de imaginar formas de atravessar esses limites (...). Isso supe um movimento de abandono das regras da prudncia, da ordem, da sensatez. Isso implica perturbar a familiaridade do pensamento e pensar fora da lgica segura (Louro, 2004, p.71-72). A idia central sublinhar, aqui, a inegvel existncia de uma episteme da fronteira, do estranho, da minoria capaz de estranhar, problematizar e inovar mediante novos estilos de comportamento. Os sujeitos e grupos estranhos, desviantes, marginais so movimentos que mexem na estrutura normativa estvel, desarrumam a homeostase do sistema e, paradoxalmente, lhe so necessrios, j que servem para circunscrever os parmetros e contornos dos que so normais. A margem, apesar de estar afastada do centro o que permite ao centro sua existncia. HERNANDEZ, A. e SANTOS, T. C. B. dos. Por uma Psicologia do Estranho: Identidades fronteirias, territrios marginais, vontade de poder. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 119

Os saberes da margem ou lugares de vontade-de-poder O estranho outra coisa, no o normal, nem o adaptado, mas a aparncia/evidncia de seu avesso, a ruptura com o familiar. Como uma pulso dionisaca o estranho cria seus prprios sentidos. As montagens fixas, os lugares estveis, as moralidades constituintes de ideais politicamente corretos so derrubados pela fora da resistncia quando ela anuncia o que ningum se atreve a dizer. Assim, a verdade at ento silenciada enunciada/anunciada pela vontade dos diferentes: atitude, comportamento, estilo, criao, construo e domnio de si, autenticidade da vida enquanto ideal esttico, pulso corprea, luta por afirmao, vontade autntica de expandir a vida, capacidade de produzir sentidos novos e mltiplos. Estilo se traduz na vontade de criar, na liberdade de exercer uma relao de foras. A produo do estranho ruptura que produz, sem dvida, novos conhecimentos. Questionar os processos de dominao, alargar o poder: eis o empreendimento das minorias ativas. O poder relacional est espalhado na superfcie, num mesmo plano: nem margem, nem centro, mas linhas conectadas. O ponto apressado, essencial, em ao rapidamente se transforma em linha. Assim, o poder das minorias a sua contradio, fora convergente em tenso que, por si s, constitui uma forma de saber. O que parece interessar a Nietzsche no tanto a organizao da experincia com vista unidade e ao sistema, mas a organizao da experincia com vista traduo o mais rigorosa e o mais prxima possvel desse em si, pluralidade de foras singulares inacessvel, mas da qual possvel uma informao indireta. Interessa-lhe, principalmente sublinhar o carter ficcional de todo conceito, o seu carter essencialmente distante daquele ser que constante mudana e indestrutvel singularidade (Marques, 1989 p.55). Acessar, decodificar e reconhecer as condies, contextos e o conhecimento produzido s margens da cincia oficial (credencial HERNANDEZ, A. e SANTOS, T. C. B. dos. Por uma Psicologia do Estranho: Identidades fronteirias, territrios marginais, vontade de poder. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 120

epistemolgica) um trabalho intelectual, reflexivo que se d neste entrelugar, proximal, da experincia da cotidiana em si. Ousarei me opor a uma imprpria e funesta inverso hierrquica que, de modo totalmente despercebido e como que de conscincia tranquila, ameaa hoje estabelecer-se entre a cincia e a filosofia. Acho que apenas a partir da experincia (...) adquirimos o direito de opinar sobre essa elevada questo da hierarquia: de outro modo se falar das cores como um cego (...) (Nietzsche, 2005, p. 93). Neste sentido, empreender um esforo dialgico a fim de localizar o saber produzido nas margens vontade intencional, talvez um antdoto paralisia da vontade: onde no se encontra hoje esse aleijo? E com frequncia enfeitado! Sedutoramente enfeitado! Para se engalanar e enganar, essa doena dispe dos mais belos trajes; e a maior parte, por exemplo, daquilo que hoje se expe nas vitrines como objetividade, cientificidade (Nietzsche, 2005, p.100). Uma vontade de saber , tambm, uma vontade de poder/querer. Como fora dionisaca, talvez embriagada, mas visceral e pulsante, esta vontade permite questionar, duvidar das lgicas hegemnicas cristalizadas em constituies e ladainhas morais que negam a vida. Dar a conhecer o estranho , neste sentido, trabalho intelectual orgnico e fora vital, autodeterminao. Esta vontade/desejo caminha na contramo da razo cientifica moderna que desperdia a experincia, pois seu projeto impede a emergncia de inmeras outras formas de experincias incompatveis com a idia de tempo linear e desenvolvimento progressivo. Mas, resistir , neste sentido, capacidade de existir/sobreviver, suportar o contraponto, considerando esta multiplicidade de foras que combatem umas s outras. Certamente, trago em mim uma fora invulnervel, incoercvel, capaz de fazer estalar rochedos; o meu querer. Ele avana em silncio, imutvel ao longo dos anos (Nietzsche, 2002). Se o jargo de nossos tempos ps-modernidade, pscolonialidade, ps-feminismo tem algum significado, este no est no uso popular do ps para indicar sequencialidade (...) Esses termos que apontam insistentemente para o alm s podero incorporar a energia inquieta e revisionria deste se transformarem o presente em um lugar expandido de experincia e aquisio de poder. Por exemplo, se o interesse no ps-modernismo limitar-se a HERNANDEZ, A. e SANTOS, T. C. B. dos. Por uma Psicologia do Estranho: Identidades fronteirias, territrios marginais, vontade de poder. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 121

uma celebrao da fragmentao das grandes narrativas do racionalismo ps-iluminista, ento, apesar de toda sua efervescncia intelectual, ele permanecer um empreendimento profundamente provinciano. A significao mais ampla da condio ps-moderna reside na conscincia de que os limites epistemolgicos daquelas idias etnocntricas so tambm as fronteiras enunciativas de uma gama de outras vozes e histrias dissonantes, at dissidentes mulheres, colonizados, grupos minoritrios, os portadores de sexualidades policiadas [...] nesse sentido que a fronteira se torna o lugar a partir do qual algo comea a se fazer presente em um movimento no dissimilar ao da articulao ambulante, ambivalente, do alm (Bhaba, 1998, p.23-24 o grifo nosso). S as idias e os fatos que se apiam numa percepo e sensibilidade renovadas podem nos levar a compreender verdadeiramente e valorizar nosso conhecimento, nossa vida. Uma psicologia contempornea efetivamente preocupada com a defesa de uma existncia ntegra que minimize o sofrimento psquico assume, como inevitvel, o surgimento de novos problemas, novos atores, novos projetos e novas formas de ao, enfim, o surgimento emergente de uma epistemologia do fora, do lado de l, avesso aos esquadrinhamentos de ordem simblica e material. Pois no mundo social, fora do laboratrio, existem inovaes, h revolues, h lutas simblicas entre maiorias e minorias, etc. E no conheo ningum que possa realizar a proeza intelectual de demonstrar que inovar, lutar, etc. se reduz a mesma estrutura de respeitar a ordem, manter a uniformidade de condutas e opinies (Moscovici, 1981). Cabe psicologia atual desconstruir algumas categorias por ela criadas, alm de inventar instrumentos de traduo (Santos, 2002) que permitam a emergncia e visibilidade de formas de saber consideradas inexistentes (por invisveis que so), mas intrnsecas existncia humana: formas de produo da diferena. O mundo tornou-se novamente infinito para ns: na medida em que no podemos rejeitar a possibilidade de que ele encerre infinitas interpretaes (...). Ah, esto includas demasiadas possibilidades no divinas de interpretao nesse desconhecido, demasiada diabrura, estupidez, tolice de interpretao a nossa prpria humana, demasiado humana (Nietzsche, 2001 p. 278 aforismo 374). HERNANDEZ, A. e SANTOS, T. C. B. dos. Por uma Psicologia do Estranho: Identidades fronteirias, territrios marginais, vontade de poder. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 122

Localizar o saber do fora uma pretenso de descolonizar uma parcela de saber/poder considerando os sujeitos diferentes como produtores de racionalidades e subjetividades e no mais como meros objetos de estudo. preciso, como o queer, inverter a lgica, os valores (transvalorar) e operar a partir de um trabalho intelectual que tambm poltico, lugar de tenso e dissenso. Como diz Nietzsche (2007) em O Anticristo: ouvidos novos para uma msica nova. Olhos novos para o mais longnquo. Uma conscincia nova para verdades que at agora permanecem mudas. E a vontade de economia de grande estilo: guardar unida a fora prpria, o entusiasmo prprio. O respeito a si mesmo; o amor a si mesmo; a liberdade incondicional frente a si prprio. Animadas pela vontade seguiremos nosso empreendimento: no abriremos mo da vontade de pensar nem do direito de duvidar. Diante da escassez de palavras... Longe de pretender formular uma teoria ou epistemologia do estranho, tarefa que carece ainda de muito estudo e pesquisa este ensaio um esforo intelectual de resistncia e subverso ante os modelos simplificadores do humano e sua capacidade potencial de expanso. Preocupa-nos, ainda, a expresso de uma psicologia necessria, urgente do espao proximal, uma psicologia da hibridizao entre a rigorosa epistemologia da cincia moderna e as formas parciais e distintas de conhecimento, cujo trabalho terico e epistemolgico subverta certos conceitos e sistemas tericos colonizadores. Falamos, pois de uma ruptura epistemolgica que tensione os limites de epistemes dominantes a partir do interior da prpria psicologia, das cincias humanas que reproduzem em suas interpretaes e conceitualizaes as hierarquizaes e domnios do mundo moderno/colonial. To importante quanto questionar porque um saber se constitui questionar porque outro no se constitui. No sejamos ingnuos/as: ali onde existem saberes silenciados HERNANDEZ, A. e SANTOS, T. C. B. dos. Por uma Psicologia do Estranho: Identidades fronteirias, territrios marginais, vontade de poder. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 123

existem poderes silenciando-os. Como este ensaio, todo conhecimento incompleto, parcial, perspectivista. No existe uma leitura neutra, um sentido nico. Nada na cincia final e definitivo.

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Referncias BACHELARD, G. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma psicanlise do conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. BAHBA, H. O local da culura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998. BARTHES, R. Aula. So Paulo: Cultrix, 1987. FARR, R. As razes da psicologia social moderna. Petrpolis: Vozes, 1991. FOUCAULT, M. (1993). A histria da sexualidade 1: a vontade de saber. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. 11 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1993. LOURO, G. O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte, Autntica, 2001. LOURO, G. Um corpo estranho. Ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte: Ed. Autntica, 2004. MARQUES, A. Sujeito e perspectivismo. Trad. Rafael Gomes Filipe. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1989. MARKOV, I. Paradigms, Thought and Language. Chichester: John Wiley & Sons, 1983. MOSCOVICI, S. Psicologa de las minorias activas. Madrid: Ed. Morata, 1981. NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal. Preldio a uma filosofia do futuro. Trad. Paulo Csar de Souza. 4 reimpresso. So Paulo: Companhia de bolso, 2005. NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. NIETZSCHE, F. Ecce Homo: como algum se torna o que . Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. NIETZSCHE, F. O anticristo e ditirambos de Dionsio. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. NIETZSCHE, F. Gaia cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. NIETZSCHE, F. Assim falava Zaratustra. Um livro para todos e para ningum. www.eBooksBrasil.org - Digitalizao de edio em papel, 2002. SANTOS, B. de S. Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias. Revista Crtica de Cincias Sociais, v.63, 2002.

HERNANDEZ, A. e SANTOS, T. C. B. dos. Por uma Psicologia do Estranho: Identidades fronteirias, territrios marginais, vontade de poder. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 125

Captulo 4.2

Psicologia, Diversidade Sexual e Polticas Pblicas de Educao: um novo dispositivo da sexualidade?

Henrique Caetano Nardi

Este texto tem por objetivo apresentar de forma breve uma anlise dos avanos e impasses nas formas de incorporao da dimenso da diversidade sexual nas polticas pblicas de educao no Brasil e no cenrio internacional. A Psicologia, como disciplina e como campo de produo cientfica, se faz presente de forma paradoxal 1 no jogo de verdades 2 contemporneo. No que tange produo acadmica brasileira utilizada como base de sustentao s polticas pblicas neste campo, a antropologia e a educao tem uma presena maior e podemos mesmo afirmar que existe
Ao utilizar o termo paradoxal, remetemos ideia de uma tenso interna Psicologia, a qual marcada por uma disputa entre enunciados que reforam a hierarquia das sexualidades, a diviso do normal-patolgico e um carter de verdade essencializada sobre o sujeito identificvel a partir das expresses da sexualidade e que caracteriza a hegemonia das prticas (uma clnica centrada na sexualidade e nas prticas divisrias, por exemplo) e uma posio de parte do meio acadmico e institucional (posio do Conselho Federal de Psicologia e determinados Ncleos de Pesquisa, por exemplo) que defende a liberdade de exerccio da sexualidade e busca compreender as sexualidades no contexto histrico e social de sua produo. No que se refere s publicaes recentes no campo da Psicologia, destacamos o dossi sobre Homofobia e Educao da Revista de Psicologia Poltica (vol. 8(16) de 2008) e o dossi Psicologia e Sexualidade no sculo XXI da Revista Estudos em Psicologia (vol. 13(4) de 2008). 2 Por jogo de verdades entendemos a maneira como os saberes se legitimam como verdadeiros a partir das suas formas de enunciao, dos seus suportes materiais e institucionais, dos procedimentos para sua explicitao e do seu engate nas redes enunciativas (Foucault, 1994a).
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uma resistncia poltica e acadmica presena da psicologia em razo da heteronormatividade 3 que marcou e ainda marca a constituio da disciplina no que diz respeito normalizao das formas de exerccio da sexualidade. As concluses das pesquisas 4 que temos desenvolvido no Ncleo de Pesquisa em Sexualidade e Relaes de Gnero (NUPSEX-UFRGS) indicam que as polticas de educao que anunciam uma educao no discriminatria nas sociedades ocidentais democrticas e laicas so recentes e derivam das aes dos movimentos sociais dos ltimos 40 anos, os quais conquistaram legitimidade poltica na relao com os governos democrticos, muitas vezes se associando s esferas institucionais em alianas para o desenvolvimento das aes (Nardi, 2008; Nardi e Quartiero, 2008). Embora a visibilidade seja crescente, o preo da conquista de legitimidade dos movimentos LGBTT 5 (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Travestis) remete para os riscos de uma nova normalizao identitria (Butler, 2004). No Brasil e no cenrio internacional ocidental, encontramos impasses para a implantao de programas educacionais, os quais invariavelmente se deparam com a inexistncia/dficit de formao de professoras e professores e com o preconceito que se articula com questes relativas religio, classe

Por heteronormatividade entendemos a forma como a heterossexualidade se impe como a norma a partir da qual as outras expresses da sexualidade so julgadas e hierarquizadas. 4 Agradecemos ao CNPQ e SEDH pelo suporte financeiro que tem garantido as atividades do Ncleo. 5 Trata-se de uma sigla com diversas verses (podendo incluir transgneros, intersexuais e o termo queer) e que, se por um lado marca a diversidade da sexualidade e das expresses ou identidades de gnero, por outro, demonstra a dificuldade de caracterizar este campo a partir de referentes identitrios, pois sempre existem adendos ou excees lista de letras que compem a sigla. Estaramos aqui tentando classificar o que Deleuze e Guattari (2010[1972]) nomearam como os n sexos/sexualidades possveis da experincia humana.
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social, racializao 6 das relaes sociais e a uma estrutura e dinmicas sociais constitudas a partir da heteronormatividade. Em face destas concluses apresentamos a seguir a hiptese de uma flexo/transformao do dispositivo 7 da sexualidade tal como descrito por Michel Foucault (Foucault, 1976). Esta transformao indicaria a possibilidade da legitimao de aes que buscam reverter o preconceito e a discriminao associados diversidade sexual e de gnero no campo das polticas pblicas de educao. Vivemos uma nova apresentao do dispositivo da sexualidade? O jogo de verdades contemporneo Podemos afirmar de forma sinttica (Nardi, 2008) que as condies contemporneas para a emergncia da incluso de um debate em torno da diversidade sexual na educao (no contexto brasileiro) esto associadas ao dos movimentos sociais LGBTT que nasceram ou renasceram no Brasil 8 no final da dcada de 1980 em relao direta ou indireta com a epidemia da aids e com a redemocratizao do pas. O Programa Brasileiro de combate aids emerge no mesmo ambiente que alimenta o contexto institucional idealizado pela constituio de 1988 (dita cidad), cujo marco para as polticas pblicas foi a criao do SUS (Sistema nico de Sade) e a universalizao do direito ateno.
Por racializao entendemos com Fassin (2006), a reificao dos sujeitos a partir de uma matriz racial, isto , a reduo das possibilidades de insero nas redes sociais a partir de uma marca originada de sua cor ou origem. 7 Um conjunto heterogneo, comportando discursos, instituies, conjuntos arquiteturais, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas, enfim: o dito como o no dito (...) o dispositivo, nele mesmo, a rede que se pode estabelecer entre estes elementos (Foucault, 1994c, p. 299). 8 Podemos situar esta emergncia no final dos anos 1960 nos EUA, Frana e outros pases do mundo industrializado.
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Neste cenrio social e poltico, a ao dos movimentos sociais foi fundamental para reverter a lgica estigmatizante dos chamados grupos de risco na primeira fase da epidemia. Esta reao demonstrou a necessidade de abertura do dilogo pblico sobre a diversidade sexual como forma de combate epidemia que se alastrava para muito alm dos denominados grupos e que fez com que a sexualidade entrasse no debate poltico de uma forma distinta daquela da patologizao/categorizao que marcou a afirmao do dispositivo da sexualidade a partir do sculo XIX (Foucault, 1976). A aids permitiu que se discutisse a pluralidade das expresses da sexualidade, pois a epidemia foi enfrentada pelos movimentos sociais que assumiram um papel fundamental na definio das polticas pblicas e, de certa forma, fizeram com se retomassem discusses originadas na revoluo sexual dos anos 1960 9 . A luta pela afirmao do direito a uma sexualidade plena defendida pelo feminismo e a defesa do direito a uma homossexualidade vivida fora do armrio defendida pelo movimento LGBTT 10 caracterizaram os embates internos relativos s formas de luta contra a epidemia. No campo da sade mental, temos como marcas das transformaes neste campo a retirada da homossexualidade da lista das patologias mentais pela Associao Psiquitrica Americana em 1973 (fruto da conjugao de esforos de cunho cientfico internos associao e dos movimentos sociais) e pela Organizao Mundial da Sade em 17/05/1990. Dia este que se tornou, a partir de 2005, por iniciativa da ONG IDAHO International Day Against Homophobia - a data que marca a luta mundial
9 E tambm em uma fase anterior, durante a chamada belle poque para alguns e anos loucos para outros, na dcada de 1920, at que a onda fascista dos anos 1930 e a moralizao posterior II guerra mundial encerrassem momentaneamente este debate. 10 O qual tem como marco histrico a resistncia emblemtica dos freqentadores do bar Stonewall em Nova Iorque a mais uma incurso da polcia em 1969 e cuja data comemorada em boa parte do mundo por ocasio das paradas gay.

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contra a homofobia. No Brasil, cabe ressaltar a deciso do Conselho Federal de Psicologia de condenar tratamentos que prometem a cura da homossexualidade. A aceitao legal da diversidade sexual e da afirmao dos direitos sexuais (Rios, 2006) tem avanado no contexto brasileiro, mais por meio da jurisprudncia (reconhecimento do direito penso e adoo por casais do mesmo sexo, etc.) e por aes do executivo mais que na esfera legislativa. Assim, em 2004 o governo brasileiro lanou o programa Brasil sem Homofobia 11 do qual fazem parte aes no campo do direito e da educao, principalmente, e que buscam a afirmao da igualdade de direitos e a proteo das minorias sexuais contra efeitos do preconceito e do estigma. Na continuidade deste movimento de legitimao, em 2008, o Governo Lula convoca a I Conferncia GLBT, e, em 2009, lana o Plano Nacional de Promoo da Cidadania e de Direitos Humanos LGBT. Alm desta ao no plano do executivo, em 2009 a Cmara dos Deputados promove uma Audincia Pblica sobre a Homofobia nas Escolas e publica o contedo dos debates em 2010. Neste mesmo ano o Senado tambm convoca uma audincia. O MEC tem financiado projetos de formao de professores/as (47 projetos no perodo 2005-2008) e tem publicado materiais e livros, dentre os quais destacamos a coletnea Diversidade Sexual na Educao: problematizaes sobre a homofobia nas escolas (Junqueira, 2009). Destacamos ainda a incluso da temtica na Conferncia Nacional de Educao Bsica e na Conferncia Nacional de Educao 12 . No cenrio
O nome completo do programa Brasil sem homofobia: programa de combate violncia e discriminao contra GLBT e promoo da cidadania homossexual, podemos bem ver como a questo da democracia sexual se insere no programa governamental. 12 Destacamos a seguir as metas e objetivos do Plano Nacional LGBT e das Conferncias Nacionais de Educao e de Educao Bsica: - Plano Nacional LGBT: Produzir, apoiar e divulgar pesquisas que analisem concepes pedaggicas, currculos, rotinas, atitudes e prticas adotadas no
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Internacional podemos destacar a publicao dos Princpios de YogyaKarta em 2007, documento que busca balizar a legislao internacional de direitos humanos em relao a sexualidade e identidade de gnero e a realizao do Colquio Internacional Homofobia e Educao, uma forma de discriminao no sistema educativo: estado da arte, aes e suportes de aes, realizado em Besanon na Frana com a participao de pesquisadores e militantes de 17 pases.
ambiente escolar diante da diversidade de orientao sexual e de identidade de gnero, para contribuir para a implementao de polticas educacionais voltadas para a superao do preconceito, da discriminao e da violncia sexista e homofbica; Estruturar metodologia que permita categorizar as questes de orientao sexual e identidade de gnero no sistema de coletas de dados educacionais, para o acompanhamento e a avaliao das polticas pblicas de educao, incluindo indicadores de violncia por motivo de orientao sexual e de identidade de gnero. - Conferncia Nacional de Educao: Ampliar os editais voltados para a pesquisa de gnero, incluindo neles a discusso da diversidade e orientao sexual, e dotando-os de mais financiamento. Estimular, no contexto das aes didtico-metodolgicas das instituies escolares, o uso dos instrumentos de direito que tenham como foco a questo de gnero e diversidade sexual; Estimular, junto a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes) e Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), a criao de linha de pesquisa, voltada para as temticas de gnero e diversidade sexual, nos cursos de psgraduao do Brasil; Incluir nos levantamentos de dados e censos escolares informaes sobre evaso escolar causada por homofobia, racismo, sexismo e outras formas de discriminao individual e social. - Conferncia Nacional de Educao Bsica: Quanto diversidade sexual, as polticas de incluso e diversidade na educao bsica devero: 1. Realizar constantemente a anlise de livros didticos e paradidticos utilizados nas escolas contedos e imagens, para evitar as discriminaes de gnero e de diversidade sexual e, quando isso for constatado, retir-los de circulao; 2. Desenvolver e ampliar programas de formao inicial e continuada em sexualidade e diversidade, visando a superar preconceitos, discriminao, violncia sexista e homofbica no ambiente escolar, e assegurar que a escola seja um espao pedaggico, livre e seguro para todos/todas, garantindo a incluso e a qualidade de vida; 3. Rever e implementar diretrizes, legislaes e medidas administrativas para os sistemas de ensino promoverem a cultura do reconhecimento da diversidade de gnero, identidade de gnero e orientao sexual no cotidiano escolar; 4. Garantir que a produo de todo e qualquer material didtico-pedaggico incorpore a categoria gnero como instrumento de anlise, e que no se utilize de linguagem sexista, homofbica e discriminatria; 5. Inserir os estudos de gnero e diversidade sexual no currculo das licenciaturas.

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Do ponto de vista da sustentao terica destas transformaes discursivo-polticas, os saberes associados ao campo da Psicologia tambm esto presentes, mesmo que os saberes oriundos da Antropologia, Sociologia e Educao tenham maior influncia pelas razes j apontadas na primeira parte deste texto. O aval da Psicologia se faz presente no que diz respeito s questes relativas aos limites e definies do normal e do patolgico referentes diversidade de expresses da sexualidade; assim como na argumentao a favor ou contrria igualdade de direitos no que diz respeito legitimidade de casais do mesmo sexo para adotar crianas ou para fazer uso da reproduo assistida (Uziel, 2006; Zambrano, 2006). Embora, como assinalamos anteriormente, a dimenso da diversidade sexual e de gnero se trata se uma questo de disputa no interior do campo. O campo discursivo no qual se situam os programas, os projetos e aes que buscam incluir o debate em torno da diversidade sexual na escola amplo e interdisciplinar, alm de ser marcado por uma produo de pesquisa explicitamente politizada. Parte importante dos autores deste campo assume uma postura ao mesmo tempo acadmica e militante. Poderamos compreender esta postura no sentido de Foucault, ou seja, uma postura intelectual que se prope a apontar os riscos do presente e de se mobilizar para agir sobre a dinmica social estabelecendo parcerias com os movimentos sociais, assim como institucionais, encontrando aliados no seio do governo. Muitos dos conceitos criados no interior deste campo se construram em oposio e/ou conjugados aos enunciados que marcaram a emergncia do dispositivo da sexualidade e sua lgica classificatria e normalizadora. no interior deste jogo de verdades - que por uma via instaura a igualdade de direitos na abstrao neutra (o que equivale, na sociedade contempornea, imposio das formas consagradas da dominao masculina e da heteronormatividade) e, pela outra, que busca a igualdade de NARDI, H. C. Diversidade Sexual e Polticas Pblicas de Educao: um novo dispositivo da sexualidade. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 132

direitos respeitando as diferenas - que se do os embates em torno da introduo de programas de educao para a sexualidade que contemplem a diversidade sexual. Butler sugere que a construo no espao pblico da legitimidade de um saber que integre a diversidade sexual em nossas culturas pode nos ajudar a ultrapassar o modo de assujeitamento melanclico de incorporao da homossexualidade. Ela afirma que: quando certos tipos de perdas so constrangidos por um conjunto de interditos culturalmente prevalentes, ns podemos esperar a emergncia de uma forma de melancolia culturalmente prevalente que marca a interiorizao do luto ausente e a impossvel ligao homossexual. E l, onde no existe nem reconhecimento, nem pblico suscetvel de nomear e portar tal luto, a melancolia produz graves conseqncias culturais. No nos espantemos, evidentemente, do fato de que quanto mais a identificao masculina hiperblica e defensiva, mais violenta a ligao homossexual privada do luto. Neste sentido, ns podemos compreender tanto a masculinidade como a feminilidade como sendo formadas e consolidadas por meio de identificaes que derivam em parte de um luto negado. Quando o interdito da homossexualidade culturalmente dominante, a perda do amor homossexual apagada do fato de um interdito reiterado e ritualizado em toda a cultura (Butler, 2002, p. 208-9). Se seguirmos a anlise de Butler, podemos afirmar que a partir do momento que o no reconhecimento do sofrimento dos jovens LGBTT na escola (e para alm dela) deriva deste interdito cultural; no momento em que as polticas pblicas reconhecem a homofobia/heterossexismo como fonte deste sofrimento culturalmente negado, podemos vislumbrar a emergncia de condies sociais para a afirmao do que Didier Fassin (2005) chamou da biolegitimidade 13 de um grupo face interveno protetora das instituies pblicas.
Para Didier Fassin (2005), a biolegitimidade o reconhecimento poltico do corpo e das origens do sofrimento a ele associado. Este reconhecimento social permite ultrapassar as fronteiras do fsico e do psquico assim como do sanitrio e do social.
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A exploso discursiva que marca o dispositivo da sexualidade na modernidade produziu uma srie de conceitos que transformaram prticas em identidades, a partir de um esquadrinhamento que traou as linhas divisrias do normal e do patolgico. A psicologia como discurso e como disciplina nasceu de fontes que constituram o dispositivo por ocasio de sua emergncia e, a partir de sua dinmica interna, a prpria disciplina passa a compor o dispositivo. Objeto privilegiado do dispositivo, a sexualidade tambm se torna objeto privilegiado da Psicologia. No decorrer do sculo XX vimos que, a partir dos termos que inicialmente designavam patologias, emergiram formas identitrias binrias. Assim, o termo homossexualidade passou a identificar certa identidade homossexual, o termo produziu seu oposto ao nomear a posteriori o sujeito heterossexual e, neste jogo no qual os discursos constituem os objetos dos quais falam, fomos colocados frente a definies que nos interpelam: ser homossexual (o que implica em assumir o que se ) ou ser heterossexual (que dado como pressuposto), sendo a bissexualidade (uma oscilao presa a binariedade) mantida como objeto de suspeita de todos/as aqueles/as que se identificam com estas categorias plo (homo ou hetero). Com a emergncia da democracia sexual (Fassin, 2006) a qual pode ser entendida como efeito poltico da presso dos movimentos sociais pelo direito livre expresso da sexualidade e que ganhou fora institucional aps a epidemia da aids ao buscar a igualdade de direitos independente da posio dos sujeitos no espectro da diversidade sexual ou de gnero vemos uma tentativa de flexo da ao do dispositivo com o surgimento de termos que denunciam a opresso da lgica binria e seus efeitos polticos e de sofrimento psquico. Estes termos so marcados por uma origem/sentido de carter psicolgico. O termo homofobia foi inicialmente usado pelo psiclogo George NARDI, H. C. Diversidade Sexual e Polticas Pblicas de Educao: um novo dispositivo da sexualidade. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 134

Weinberg e adquiriu notoriedade aps ser citado na revista Time em 1969 (portanto, no mesmo ano da revolta de Stonewall em Nova Iorque), o conceito foi retomado no seu livro Society and the Healthy Homosexual de 1972. O termo designa o medo irracional da homossexualidade que produz reaes irracionais e o desejo de destruir o estmulo da fobia ou tudo que possa se relacionar a ela. Hoje o termo tem definies e usos mltiplos, podendo significar medo, averso, discriminao, preconceito, etc. Daniel Borillo (2000), por exemplo, com j afirmamos, define homofobia como uma manifestao arbitrria que consiste em designar o outro como contrrio, inferior ou anormal. Estamos aqui distantes, portanto, da definio clssica de fobia. Uma das crticas ao termo de que ele pode dar a entender que a ao discriminatria ou a violncia contra homossexuais (o termo tambm instituiu variantes que incluem a longa verso das siglas do campo como, por exemplo, LGBTTfobia) seja derivada de um impulso irracional que se situa no campo da psicopatologia individual e no um preconceito reiterado socialmente (Herek, 2004). O termo que se apresenta como substituto ou complemento homofobia heterossexismo. Este deriva de sexismo (associado na sua origem perspectiva feminista) e implica na concepo essencialista/naturalizada de que a heterossexualidade superior do ponto de vista social, moral e do desenvolvimento psicolgico s outras formas de expresso da sexualidade, pois a masculinidade e a feminilidade seriam necessariamente complementares. O heterossexismo seria a explicao e a base para uma estrutura e dinmica sociais que privilegiam a heterossexualidade do ponto de vista institucional e poltico. Neste jogo discursivo importante compreender a linha divisria nos argumentos que parecem ser centrais no debate poltico em torno da democracia sexual e das aes de combate homofobia na educao. Um deles se refere igualdade de direitos e, vai buscar a extenso dos direitos NARDI, H. C. Diversidade Sexual e Polticas Pblicas de Educao: um novo dispositivo da sexualidade. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 135

at agora restritos famlia composta por um casal de sexos distintos (em nome do desenvolvimento normal da criana, por exemplo, no caso da adoo). Cabe salientar que para a construo da igualdade de direitos foi fundamental a retirada da homossexualidade do campo da patologia (o que no o caso da transexualidade). O outro argumento se refere ao sofrimento psquico associado homofobia que se evidencia por altas taxas de suicdio em jovens homossexuais e por comportamentos de risco (sexo no protegido, abuso de lcool e drogas, etc.) que estariam relacionados ao preconceito derivado da homofobia e da falta de modelos identificatrios positivos presentes na escola e na mdia (Verdier e Firdion, 2003; Hershberger e DAugelli, 1995; Savin-Williams, 1994). A referncia permanente s taxas elevadas de suicdio nos jovens e dos comportamentos de risco serve de argumento central para as demandas feitas aos governos de diversos pases. Entretanto, cabe salientar que mesmo que estes dados e esta constatao sejam importantes como alerta e como estratgia de convencimento das instituies pblicas, a reiterao de um discurso psico-medicalizado pode contribuir para uma imagem estigmatizada da juventude LGBTT, como j advertiu Mayberry (2006). Nos argumentos que denunciam os efeitos deletrios do preconceito e da hostilidade contra a sexualidade no-heterossexual e a no conformidade de gnero, os saberes ligados Psicologia so invocados. Entretanto, no se deve esquecer que neste jogo de verdades no qual a construo da legitimidade uma disputa permanente, existem contra-argumentos, tambm derivados do campo da Psicologia e que fazem aluso a uma perspectiva essencialista dos comportamentos e das identidades de gnero e sexuais, que justificam uma hierarquizao entre as sexualidades e sua patologizao e restrio de direitos (Marques, 2010).

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Breve nota final

Sucintamente podemos resumir o embate discursivo presente neste momento que estamos identificando como de transformao do dispositivo da sexualidade a partir do reconhecimento e legitimidade dos direitos sexuais como direitos humanos e de uma transformao da legitimidade moral e cientfica no campo institucional. Neste novo jogo os termos pecado, doena, comportamento contra-natureza, inverso, imoralidade, abominao para se referir diversidade sexual e de identidade de gnero so excludos do campo da cincia e dos discursos governamentais e os termos homofobia, direitos sexuais, direitos humanos, heterossexismo, heteronormatividade so introduzidos como recursos discursivos para a reverso das prticas de discriminao e preconceito. Ou seja, as formas de desqualificao das sexualidades no heterossexuais que nutriam a rede enunciativa que circulava no interior do dispositivo de forma legitimada at os anos 1960/1970 so alteradas com a introduo de termos e conceitos que denunciam os efeitos do preconceito baseado nas prticas divisrias que alimentavam o preconceito e a discriminao. Entretanto, o campo de disputas est aberto, nas eleies presidenciais de 2010, pudemos ver o recrudescimento do discurso religioso conservador e a impossibilidade de afirmao do Estado Laico nos discursos de campanha. Vimos tambm o crescimento em 65% da bancada evanglica no Congresso Nacional. Estas so ameaas que no devem ser negligenciadas para o avano das polticas que reconhecem a igualdade de direitos e para a sobrevivncia da democracia. Cabe lembrar que a separao do Estado e da Religio condio fundamental para as possibilidades do exerccio da democracia nas disputas de legitimao em torno das possibilidades de viver em liberdade com respeito diversidade que constitui o humano. No NARDI, H. C. Diversidade Sexual e Polticas Pblicas de Educao: um novo dispositivo da sexualidade. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 137

esqueamos: cincia debate, poltica debate, religio dogma!

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Captulo 4.3

Contra-sexualidades e trans-contemporaneidade: a emergncia de novos desejos, prticas e prazeres

William S. Peres

Para

problematizar sexuais h que

a se

respeito por a relevar

do

complexo Butler das

sexo/gnero/ (2003) no de estruturas

desejo/prticas contemporneo

trazido

Judith respeito

pensamentos que definem os modos pelas quais as pessoas se apropriam e reproduzem os discursos normativos que se efetuam na perspectiva binria, sedentria e universal. A histria da sexualidade realizada por Michel Foucault (1985) tem contribudo para que possamos situar scio-historicamente os modos pelos quais os processos de subjetivao, desde o sculo XIX at os dias atuais, vm produzindo os sujeitos, de como uma ordem de discursos atuam junto s referencias e impe auto-referencias que se materializam nos corpos, tornando-os s dceis, teis e subordinados e s regras normativas, contratual. Michel Foucault (2006), ao mapear a ordem discursiva que atua nos processos de normatizao, destaca uma srie de discursos que denomina discursos imperativos; para ele el discurso imperativo, en el orden de la teoria consiste en decir quiera esto, deteste aquello, esto est bin, aquello est malo, inclnese por esto, desconfie de aquello. Eses imperativos que indica a las personas pelear contra isso o hacelo desa o outra manera se torna ms liviano cuando se emite desde una instituicin de enseanza, o desde una hoja de papel. Esas dimensiones solamente pueden manifestarse dentro de un campo de fuerzas reales donde un sujeto hablante jams puede crear por si solo a partir de su palabras; es un campo de fuerzas que no se puede controlar de manera alguna ni hacer valer dentre de ese discurso. (Foucault, instituies disciplinares heteronormatividade

2006:17) De modo bastante abrangente, o discurso imperativo surge como instituinte de modos de existencializao padronizados pelas determinaes de bio-polticas, considerando que o mesmo define os gestos, os comportamentos, as circunstncias, e todo o conjunto de signos que devem acompanhar o discurso; fixa, enfim, a eficcia suposta ou imposta das palavras, seus efeitos sobre aqueles aos quais se dirigem os limites de seu valor de coero. (Foucault, 2006b: p. 39) Como estratgia de imposio normativa a heterossexualidade apresentada de forma obrigatria, de modo que qualquer expresso sexual e/ou de gnero que escape de suas modelizaes ser estigmatizada, discriminada, diagnosticada, violentada, classificada, excluda, mas tambm, tratada, desqualificada, trancafiada, esquadrinhada,

aprisionada, podendo em muitos casos ser assassinada. Veja por exemplo, os mapeamentos realizados por Luiz Mott (2010), que afirmam que a cada dois dias uma pessoa LGBTTTI (lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais, transgneros, intersexuais) assassinada no Brasil, na maioria dos casos com requintes de crueldades, assim como as diversas pesquisas que indicam os altos ndices de agresses fsicas e emocionais, muitas das vezes seguida por assassinatos de mulheres que ousam ser livres, autnomas e independentes, vitimizadas pelo machismo e pela misoginia. Em consonncia com as prticas classificatrias, regulatrias e de conteno dos desejos e prazeres dissidentes, a manuteno de regimes de verdades universais contribui para o fechamento das pessoas em valores conservadores e excludentes que as impedem de conectar-se com outros possveis que difiram de si mesmos. Entre tantos sistemas regulatrios e normativos presentes no cotidiano, talvez o sistema sexo/gnero possa ser visto como um dos sistemas mais complexos presentes nos processos de subjetivao submissa. Para Judith Butler (2003) regulao e ao controle dos corpos e PERES, W. S. Contra-sexualidade e trans-contemporaneidade: a emergncia de novos desejos, prticas e prazeres. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 143

prazeres realizados pelo sistema sexo/gnero seriam agregadas outras dimenses de regulao que caracterizam o sistema sexo/gnero/ desejo/prticas sexuais e que seria regido por uma matriz heterossexual, entendida como grade de inteligibilidade cultural por meio dos quais corpos, gnero e desejos so naturalizados. (Butler, 2003, 215-16). De modo clarificador o sexo remeteria ordem biolgica de composio dos rgos genitais internos e externos, na maioria das vezes atrelada filosofia moral, enquanto o gnero diria respeito estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural de ser. (BUTLER, 2003:59), o que por sua vez determinaria os modos desejantes e as prticas sexuais restritas ao universo heteronormativo. Atravs dessa determinao imposta por esse sistema todo um conjunto de inteligibilidade se faz preciso para determinar padres de corporalidades, figuraes e discursos reconhecidos como verdadeiros e absolutos, caso contrario, no h reconhecimento de legitimidade enquanto marca do humano. Haver que se ter reconhecimento e inteligibilidade diante das marcas de sexo, gnero, desejo e prticas sexuais. Seguindo a reflexo dada por Judith Butler (2003:38) gneros inteligveis so aquele que, em certo sentido, instituem e mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prticas sexuais e desejos. Seguindo essa lgica qualquer expresso de dissidncia dessas determinaes, so constantemente proibidos e produzidos pelas prprias leis que buscam estabelecer linhas causais ou expressivas de ligao entre o sexo biolgico, o gnero culturalmente constitudos e a expresso ou efeito de ambos na manifestao do desejo sexual por meio da prtica sexual. (Butler, 2003:38) Como efeito do sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais uma pessoa ao nascer com sexo genital de macho, seu gnero ser masculino, PERES, W. S. Contra-sexualidade e trans-contemporaneidade: a emergncia de novos desejos, prticas e prazeres. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 144

seu desejo ser heterossexual e sua prtica sexual ativa, caso nasa com sexo genital fmea, seu gnero ser feminino, seu desejo heterossexual e sua prtica sexual passiva; qualquer expresso sexual e/ou de gnero que escape a essas determinaes no ser reconhecida por esse sistema e ser mantida na invisibilidade, como abjeta, e se acaso for percebida como existente dificilmente ganhar status de humano e ocupar o lugar de monstruosidade, massacrado por estigmas e discriminaes, violncias e excluso. A abjeo se incumbe da desapropriao de qualquer reconhecimento ou direito que um ser humano possa ter devido inexistir para a inteligibilidade lgica das compreenses normativas, ou seja, sem visibilidade ele no reconhecido como sujeito, se no sujeito no existe, logo, no pode ser tomado como ser de direitos. Situa as pessoas no interstcio entre corpos que parece no ter importncia devido a suas dissidncias frente ao normativo, e corpos que importam enquanto marcadores das fronteiras da normalidade. Em concomitncia com os processos de subjetivao normatizadores, que fabricam indivduos em srie e em escala fabril, encontramos outros modos de subjetivao que favorecem a emergncia de sujeitos potentes e criativos, configurados por outras dimenses da vida que fluem por outras lgicas e que demarcam singularidades. Trata-se de pessoas que apresentam posies diferenciadas diante do caldo normativo e que ousam inventar outros possveis, outras formas de existir, evidenciando que o ser humano no uma unidade acabada e totalizada, mas, mltiplo, polifnico, diverso e habitado por um infinito leque de possibilidades que demarcam expresses sexuais e de gneros nos seus mais diversos matizes de beleza, cores e brilhos. A subjetividade se produz e produzida no registro do social, ora de modo normatizada, ora de modo singularizada. Diante da configurao exposta e da emergncia de novas posies de sujeitos e suas expresses sexuais e de gnero que tentam ganhar PERES, W. S. Contra-sexualidade e trans-contemporaneidade: a emergncia de novos desejos, prticas e prazeres. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 145

visibilidades no contemporneo, assim como das imagens e discursos que emergem como potencias humanas criativas em oposio aos sistemas binrio e sedentrio de pensamentos e de regulao e disciplina do corpo/sexo/gnero/desejo/prticas tempo e a expresso de devires sexuais, sexuais e talvez de fosse gnero em mais sua interessante falarmos de trans-contemporaneidade, dada a velocidade do intempestividade. Como tentativa para escapar da lgica binria, do falocentrismo e da heteronormatividade buscamos no Manifesto contra-sexual de Beatriz Preciado (2002), algumas pistas para problematizar o efmero e mltiplo mundo trans-contemporneo. Seja nas mdias, nas escolas, nos bares, nos exrcitos, nas igrejas, nas famlias, mas tambm nas percepes, sensaes, pensamentos e modos de ao, vem-se corporalidades, imagens e discursos descontnuos e intempestivos, que no solicitam lugares fixos e nem identidades acabadas; tudo se associa a mudanas, variaes, trnsitos, deslocamentos, que escapam das biopolticas e se situam no fluxo, na intensidade. Como modo de resistncia ao sexo/gnero institudo pelas normas, contratos e instituies, que impe um modelo nico de concepo da sexualidade de modo essencialista, das prticas sexuais reduzidas meramente funo reprodutiva, da ausncia da dimenso do prazer como referencia nos processos de subjetivao, Beatriz Preciado (2002) prope como nova referencia de problematizao sobre sexualidade, sexo e gnero, a categoria contra-sexualidade. A contra-sexualidade anuncia seu distanciamento com uma natureza que legitima a sujeio de alguns corpos diante de outros, propondo en primer lugar: un anlisis crtico de la diferencia de gnero y de sexo, producto del contrato social heterocentrado, cuyas performatividades normativas, han sido inscritas en los cuerpos como verdades biolgicas (Judith Butler, 2001). En segundo lugar: PERES, W. S. Contra-sexualidade e trans-contemporaneidade: a emergncia de novos desejos, prticas e prazeres. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 146

la contra-sexualidad apunta a sustituir este contrato social que denominamos naturaleza por un contrato contra-sexual. En el marco del contrato contra-sexual, los cuerpos se reconocen a s mismos no como hombres o mujeres, sino como cuerpos parlantes, y reconocen a los otros como cuerpos parlantes. (Preciado, 2002:18) Nesta perspectiva a expresso sexo/gnero e as prticas sexuais emergem como acaso do jogo de foras que arranjam encontros entre corpos que afetam e so afetados em decorrncia do prprio encontro. A sexualidade, assim como, gnero, desejos e as praticas sexuais no podem ser tomados e/ou associados com as estruturas acabadas de identidades fixas, com papis definidos que delimitam o campo de possveis dos agenciamentos amorosos, afetivos e sexuais, ou ainda, com as formas possveis de prazeres autorizadas e incentivadas como absolutas pela estrutura binria e totalitria de formao do pensamento sedentrio. A sexualidade, nos diriam Gilles Deleuze e Claire Parnet (1998) eu acrescentaria o gnero s pode ser pensada como um fluxo entre outros fluxos, entrando em conjuno com outros fluxos, emitindo partculas que entram elas prprias sob esta ou aquela relao de velocidade e lentido na vizinhana de outras partculas. Agenciamento nenhum pode ser qualificado segundo um fluxo exclusivo. (...) A questo da sexualidade : com o que mais ela entra em vizinhana para formar determinada hecceidade, determinadas relaes de velocidade e repouso? Ela continuar sendo ainda mais sexualidade, pura e simples sexualidade, longe de qualquer sublimao idealizante, quanto se conjugar com outros fluxos. Ela ser ainda mais sexualidade por si s, inventiva, maravilhada, sem fantasias que d voltas, nem idealizao que salta no ar. (Deleuze e Parnet, 1998:117118) Na trans-contemporaneidade as fixaes identitrias perdem valor e importncia para problematizar as expresses sexuais e de gnero, suas referencias caducam diante da emergncia de novas expresses sexuais e de gnero que no se adquam aos modos de significao existentes, solicitando trans-valorao de todos os valores. As prticas contra-sexuais, na perspectiva da contra-sexualidade de Beatriz Preciado (2002), devem ser problematizadas como tecnologias de PERES, W. S. Contra-sexualidade e trans-contemporaneidade: a emergncia de novos desejos, prticas e prazeres. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 147

resistncias, como estratgias de contra-disciplina sexual. Neste sentido, a sexualidade como tecnologia, tecnologias do sexo e do gnero considera que os diferentes elementos do sistema sexo/gnero, denominados homem, mulher, homossexual, heterossexual, lsbica, travesti, transexual, suas estticas, prticas e expresses nada mais so que mquinas, produtos, aparelhos, prteses, redes, aplicaes, programas, conexes, chaves, leis de circulao, fronteiras, acidentes, mecanismos, usos, desvios. Da mesma forma, a contra-sexualidade, aponta Beatriz Preciado (2002:20) afirma que el deseo, la excitacin sexual y el orgasmo no son sino los productos retrospectivos de cierta tecnologia sexual que identifica los rganos reproductivos como rganos sexuales, en detrimento de una sexualizacin de la totalidad del cuerpo. De modo critico Beatriz Preciado (2002) apresenta o sexo como sendo uma tecnologia de dominao heterosocial que reduz o corpo a certas zonas ergenas em funo da distribuio assimtrica de poder entre os gneros, do inscrevendo corpo, certas de sensaes prazeres a determinados pelas rgos/partes redutores produzidos

tecnologias de sexo e de gnero; esse reducionismo cristaliza expresses em identidades fixas, como re-inscrio das prticas de sexo e de gnero nos corpos. Na vertente da sexualidade, do sexo, do corpo e do gnero imposto pela disciplina do bio-poder e pelas regulaes das bio-politicas, a designao de certas partes do corpo como no sexuais (prazeres interditos) surge como operao bsica da fixao que naturaliza as prticas sexuais e expresso de gnero em consonncia com a procriao e/ou alguns poucos contatos fsicos dentro de uma assepsia moral e higienista. Gilles Deleuze e Feliz Guattari (1985) tem assinalado que o primeiro de todos os rgos a ser privatizado foi o cu, colocado fora do campo social, fora do espao pblico, para ser tratado como referencia de frum PERES, W. S. Contra-sexualidade e trans-contemporaneidade: a emergncia de novos desejos, prticas e prazeres. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 148

intimo e privado. Inspirada por essa constatao, Beatriz Preciado (2002) se apropria da idia de cu e aponta trs caractersticas fundamentais que podem ser associadas ao trabalho de desconstruo contra-sexual. De acordo com suas proposies Uno: El ano es un centro ergeno universal situado ms all de los limites anatmicos impuestos por la diferencia sexual, donde los roles y los registros aparecen como universalmente reversibles (quin no tiene ano?). Dos: el ano es una zona de pasividad primordial, un centro de excitacin y de placer que no figura en la lista de puntos prescritos como orgsmicos. Tres: el ano constituye un espacio de trabajo tecnolgico; es una fbrica de reelaboracin del cuerpo contra-sexual posthumano. El trabajo del ano no apunta a la reproduccin ni se funda en el establecimiento de un nexo romntico. Genera beneficios que no pueden medirse dentro de una economa hetero-centrada. Por el ano, el sistema tradicional de la representacin sexo/gnero se caga. (PRECIADO, 2002:27) Assim como o cu, outras partes do corpo foram sendo privatizadas ao longo da histria, construindo uma hierarquia da arquitetura corporal, dando determinados valores positivos para algumas partes corporais em detrimento de outras partes que devem ser preservadas, ocultadas e desinvestidas de interesse e prazer. Da mesma forma certa esttica corporal ser mais valorada em detrimento de outras estticas no globalizadas pelo sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais, que define cores, tamanhos, formas e prticas sexuais como normas para uma sexualidade til, correta e saudvel. As pessoas passam a valer no mercado dos prazeres de acordo com seus genitais e siluetas corporais, suas potencialidades orgsticas e suas criatividades erticas. Como ilustrao, pensamos nas negociaes realizadas entre homens e mulheres, homens e homens, mulheres e mulheres quando de suas relaes sexuais, definindo partes do corpo que podem ser tocadas ou no, penetradas ou no, chupadas ou no; da mesma forma o cardpio sexual apresentados pelas e pelos profissionais do sexo, que determinam valores diferenciais para o desfrute de determinadas partes do corpo e/ou modos de prazeres (vaginal, anal, oral, masturbao, tecno-penetrao, PERES, W. S. Contra-sexualidade e trans-contemporaneidade: a emergncia de novos desejos, prticas e prazeres. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 149

prticas sados-masoquistas, bandagens, inverso sexual). Na perspectiva da contra-sexualidade as referencias de doena, perverso, crime e pecado no tem importncia e nem valor, pois seus regimes de verdades se mostram caduco diante da transcontemporaneidade, o que implica em uma reviso urgente de teorias e metodologias que se restringem ao modelo do homem branco heterossexual - classe mdia macho - viril e da mulher branca heterossexual classe mdia fmea passiva submissa, complementadas, por exemplo, pelas referencias da sexologia e da psicopatologia que se orientam ainda hoje pelas premissas e proposies do sculo XIX. Na leitura da contra-sexualidade, o sexo, assim como, o gnero seria antes de tudo prosttico, uma materializao que se incide sobre o corpo e que fabrica corpos sexuais; esses corpos no teriam modelos ou a priori dos modos de sua fabricao, mas, como processualidades se inserem em modos de subjetivao que indicam descontinuidades e variaes que mostram as corporalidades, as sexualidades, os sexos, os gneros, enfim, a feitura dos sujeitos sempre em construo permanente. Dentro dessa lgica Beatriz Preciado (2008) nos fala de programaes de gneros atravs dos quais se produzem percepes sensoriais que se traduzem em afetos, pensamentos, desejos e aes, mas tambm, crenas e posies de sujeitos no mundo, compondo esquemas de subjetivao programados, produzindo saberes sobre si mesmo, determinados por discursos imperativos que afirmam e nos levam a afirmar expresses tais como sou homem, sou mulher; sou heterossexual, sou homossexual, que atuam como ncleos bio-polticos em torno dos quais processado todo um conjunto de prticas e discursos. A emergncia de novas expresses sexuais e de gnero tem permitido a Beatriz Preciado (2008) falar em bio-mulher e tecno-mulher; bio-homem e tecno-homem, de acordo com as instalaes tecnolgicas que PERES, W. S. Contra-sexualidade e trans-contemporaneidade: a emergncia de novos desejos, prticas e prazeres. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 150

se apropriam dos corpos e os modulam dentro de uma perspectiva da heteronormatividade e do falocentrismo, constituindo assim aquilo que Felix Guattari (1986) denominou subjetividade maqunica, ou ainda, seguindo as proposies de Donna Haraway (1991) quando aponta para a emergncia de um sujeito ciborg. Todo esse engendramento dos discursos normativos determinantes das expresses sexuais e de gnero que se materializam nos corpos se daria, de acordo com Beatriz Preciado (2008), atravs de programaes de gnero, sendo entendida pela mesma como uma tecnologia psicopoltica de modelizao da subjetividade que permite produzir sujeitos que pensam e atuam como corpos individuais, que se auto compreendem como espaos e propriedades privadas, com uma identidade de gnero e uma sexualidade fixa. A programao de gnero parte da seguinte premissa: um individuo = um corpo = um sexo = um gnero = uma sexualidade. Desmontar essas programaes de gnero (...) implica um conjunto de operaes de desnaturalizao e desidentificao. (Preciado, 2008:90) Na trans-contemporaneidade podemos perceber a existncia de diversos modelos de programao de sexo e de gnero, marcados pelo momento scio-histrico, poltico e cultural que se atualizam de acordo com as negociaes de saber poder que aproximam e/ou distanciam suas atrizes e atores envolvidos nos processos de emancipao. Ao mesmo tempo podemos perceber a existncia de programadores diversos que atuam sobre os corpos e suas modulaes de sexo, gnero, raa, orientao sexual, gerao, etc., e, em especial os programadores psi que no s resistem a atualizar suas referencias tericas e metodolgicas, como insistem em reificar prticas ultrapassadas e leituras totalmente descontextualizadas de seu tempo, o que em linhas gerais pode parecer suspeito de perversidade. Dentro da lgica foucaultiana que todo poder traz consigo um contra poder, ou seja uma resistncia, pode-se falar em reprogramao sexual e de gnero em consonncia com a proposta de Beatriz Preciado (2002) de se promover um manifesto contra sexual, ou seja, de reverter todas as PERES, W. S. Contra-sexualidade e trans-contemporaneidade: a emergncia de novos desejos, prticas e prazeres. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 151

estratgias que atuam sobre o corpo no sentido de cristalizar a crena e a defesa da idia de um sexo, um gnero, um desejo. Dada a variao e descontinuidade do sexo e do gnero que emerge na trans-contemporaneidade urge a necessidade da apropriao da idia de Gilles Deleuze de que o ser humano se compe pela multiplicidade, sempre rizomtico e descontinuo, ficando complicado continuarmos a nos orientar por uma idia do UNO e dos conceitos universais. Mais do que necessrio, se faz urgente uma reviso critica dos postulados tericos psi no sentido de ampliar a viso sobre os sujeitos do sistema sexo/gnero/desejo de modo a abandonar a idia de patologia e ou perverso que se abate sobre as expresses sexuais e de gneros dissidentes para nos aproximarmos da idia de estilstica da existncia proposta por Michel Foucault, e quem sabe assim, promover mais respeito para com as diferenas e as dissidncias do sistema heteronormativo falocentrado.

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Referncias BUTLER, J. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. DELEUZE, G. e GUATTARI, F. El Anti dipo: capitalismo y esquizofrenia. Barcelona: Paids, 1985. DELEUZE, G. e PARNET, C. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998. FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade: a vontade de saber. V.1. Rio de Janeiro: Graal, 1985. FOUCAULT, M. A ordem do discurso. So Paulo: Editoras Loyola, 2006. FOUCAULT, M. Seguridad, Territorio, Poblacin. Buenos Aires: Fondo del Cultura Economica, 2006b. GUATTARI, F. e RONIK, S. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1986. HARAWAY, D. Cincia, Cyborgs y Mujeres: La reinvencin de la naturaleza. Valencia/Madrid: Ediciones Ctedra, 1991. MOTT, L. Pesquisa sobre assassinatos de LGBT no Brasil em 2009. Boletim epidemiolgico do Programa Nacional de DST/AIDS e HEPATITE do Ministrio da Sade do Brasil. Clipping internet. 2010 PRECIADO, B. Manifesto contra-sexual. Madrid: Editorial Opera Prima, 2002. PRECIADO, B. Texto Yonqui. Barcelona: Editorial Espasa, 2008.

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Captulo 5.1

Arranjos sociais e produes discursivas sobre juventudes e violncias: desafios da Psicologia Social

Irme Salete Bonamigo

Introduo Vou iniciar a discusso com o relato de uma cena ocorrida no grupo de orientao da Prtica Acompanhada em Psicologia Social Comunitria, em 2009, no Curso de Psicologia da Universidade Comunitria da Regio de Chapec, com sua sede em Chapec, cidade localizada no oeste de Santa Catarina. Duas estudantes realizaram sua prtica vinculada ao Centro de Referncia Especializado de Assistncia Social (CREAS). O objetivo era acompanhar jovens em conflito com a lei, cumprindo a medida socioeducativa Liberdade Assistida (LA) buscando, quando necessrio, mediar suas relaes com a famlia, a comunidade, o trabalho, a escola, em atividades de lazer, na regularizao da documentao, dentre outros. Um dos jovens acompanhados (vamos chamar de Francisco) tinha 17 anos, estava em medida socioeducativa por tentativa de furto junto com amigos. Era casado, trabalhava como pedreiro e no frequentava a escola. O primeiro contato das estudantes com o jovem foi no CREAS, o segundo foi marcado em sua casa. O planejamento deste segundo encontro foi permeado de tenso, pois havia muitos preconceitos relacionados regio onde ele morava, a qual considerada perigosa. Na orientao grupal, uma das estudantes narrou que sua famlia estava muito preocupada e pensava em acionar a polcia para a sua proteo na ida a campo. A proposio provocou choque e indignao e potencializou vrias

discusses nos encontros grupais que permitiram problematizar a associao naturalizante entre periculosidade e pobreza, ainda muito presente no nosso cotidiano, e que colocaram em anlise a possibilidade de, em nossas prticas profissionais, produzirmos violncias e opresso. importante tomarmos esta cena como um analisador dos atravessamentos que perpassam as nossas prticas e desafios acadmicos. Ou seja, este acontecimento realiza a anlise, ao revelar instituies presentes, como a associao naturalizada entre juventude, pobreza e periculosidade. O analisador pode ser compreendido como acontecimento, indivduo, prtica ou dispositivo que revela em seu prprio funcionamento, o impensado de uma estrutura social (Rodrigues e Souza, 1991, p. 39). Nesse caso, o mais interessante que o acontecimento denunciou a reproduo de preconceitos que a prtica pretendia romper. Buscvamos romper com a imagem naturalizada do adolescente em conflito com a lei como bandido em potencial, por meio de dispositivos de insero na comunidade, a partir de vinculaes com famlia, escola, trabalho, lazer e programas sociais. Mas, como as jovens estudantes de psicologia poderiam contribuir, se o medo e a suspeio permeavam a relao com o Francisco e com a sua gente? Francisco carregava marcas resultantes de sua condio de estar em conflito com a lei e de sua residncia em um territrio de excluso. Excluso determinada pela pobreza, pela periculosidade e pela cor. No caso da regio de Chapec em anlise, a maioria dos moradores no eram negros, mas tambm no eram brancos. Como descreve Caetano Veloso (1993), na letra da msica Haiti, eles eram quase brancos tratados como pretos. E todos sabem como que pretos, pobres e mulatos, e quase brancos quase pretos de to pobres so tratados. Portanto, hoje continua para discutirmos juventude entre e violncias, devemos e considerar que historicamente foi produzida uma associao, que ainda fortemente presente, juventude, pobreza

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periculosidade. Essa associao produz a excluso de jovens pobres, ao serem considerados naturalmente perigosos, algumas vezes at inumanos, e aciona movimentos de controle, punio e excluso. Um exemplo a tentativa contempornea de reduo da maioridade penal e os argumentos que a acompanham 1 . No por acaso que um candidato da regio oeste de Santa Catarina, eleito deputado federal, defendeu explicitamente na campanha: a) a reduo da idade penal; b) a priso perptua; c) o fim da progresso de pena ; d) o debate sobre a pena de morte. Ele foi eleito por 134.558 mil votos de Santa Catarina, 47,9 mil votos s de Chapec. Arranjos sociais e produes discursivas sobre juventude Pelos padres das Naes Unidas, jovem a pessoa com idade entre 15 e 24 anos. No Brasil, a Secretaria Nacional de Juventude define o perodo de 15 a 29 anos como marco etrio da juventude, pela incorporao da noo de adulto jovem. Segundo Waiselfisz (2010, p. 12), juventude uma categoria essencialmente sociolgica, que indicaria o processo de preparao para os indivduos assumirem o papel de adultos na sociedade, tanto no plano familiar quanto no profissional. Podemos analisar a incluso da categoria juventude e jovem na legislao brasileira, nos ltimos 5 anos, como sujeito de polticas pblicas. A Emenda Constitucional n. 65, publicada no Dirio Oficial em 14 de julho de 2010, incluiu a juventude. onde antes havia referncias apenas a crianas e adolescentes, tornando obrigatria a adoo, pelo Estado, de polticas pblicas de assistncia integral sade do jovem; de integrao social do jovem portador de deficincia; de garantia do acesso
Sugiro ver as publicaes referentes Campanha do Conselho Federal e Psicologia contra a reduo da maioridade penal, que esto disponveis no seguinte endereo eletrnico: <http://www.pol.org.br>.
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do trabalhador jovem escola e de preveno e atendimento especializado ao jovem dependente de entorpecentes e drogas afins. Em 2005, foi criada a Secretaria Nacional de Juventude (SNJ), vinculada Secretaria-Geral da Presidncia da Repblica, por Medida Provisria em fevereiro de 2005, e transformada posteriormente na Lei 11.129, de 30 de junho de 2005. Conforme a SNJ (s/d, no paginado): a SNJ surgiu aps a formao de um Grupo de Trabalho (GT) Interministerial, institudo em 2004, com a participao de 19 Ministrios. O GT realizou um diagnstico da juventude brasileira e relacionou os programas federais existentes para a populao jovem. O Grupo, coordenado pela Secretaria-Geral, recomendou a criao da Secretaria e do Conselho Nacional de Juventude (Conjuve), alm do Programa Nacional de Incluso de Jovens (Projovem). Deste modo, ainda em 2005, foi criado o Conselho Nacional de Juventude (CONJUVE), composto por 1/3 de representantes do poder pblico e 2/3 da sociedade civil. Suas atribuies so: a) formular e propor diretrizes da ao governamental voltada promoo de polticas pblicas para a juventude; b) fomentar estudos e pesquisas acerca da realidade socioeconmica juvenil; c) fazer o intercmbio entre as organizaes juvenis nacionais e internacionais. Em setembro de 2006, foi publicada a Poltica Nacional da Juventude: diretrizes e perspectiva, pelo CONJUVE. O documento foi produzido pelo trabalho dos conselheiros em reunies plenrias, cmaras temticas e comisses. A justificativa para a implantao desta poltica foi: a urgncia contempornea de compreender a juventude como segmento social especfico, e o jovem, como sujeito portador de direitos. A nova viso pressupe reconhecer que a juventude no nica, mas sim heterognea, com caractersticas distintas que variam de acordo com aspectos sociais, culturais, econmicos, territoriais. (SNJ, s/d, no paginado). Em junho de 2008, foi sancionada a Lei n 11.692/2008, a qual dispe sobre o Programa Nacional de Incluso de Jovens (Projovem), coordenado pela SNJ, com mecanismos de atuao do Poder Pblico para incluso social dos jovens, em especial no mercado de trabalho. Distingue as modalidades: projovem adolescente - servio socioeducativo (15 a 17 BONAMIGO, I. S. Arranjos sociais e produes discursivas sobre juventudes e violncias: desafios da Psicologia Social. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 157

anos); projovem urbano (15 a 29 anos); projovem campo (18 a 29 anos) e projovem trabalhador (18 a 29 anos). Esses acontecimentos recentes evidenciam o fortalecimento das categorias juventude e jovem, que surgem na legislao e textos das polticas pblicas, como possibilidade de oferecer oportunidades e garantir direitos a uma parcela antes no claramente identificada. Noo de juventude como dispositivo de subverso da categoria adolescncia Coimbra, Bocco e Nascimento (2005) sugerem utilizarmos a noo de juventude como uma possvel estratgia de enfrentamento da lgica desenvolvimentista do conceito de adolescncia, a qual serve aos propsitos dominantes de homogeneizao e padronizao das prticas sociais e dos modos de existncias: entendemos que a noo de adolescncia necessita ser questionada precisamente pelos institudos que carrega. Na contemporaneidade, a figura do adolescente costuma remeter a uma tendncia ditada pelos teens estadunidenses - modelo de todo um estilo de vida a ser consumido pelo restante do mundo -, tendncia essa presente em anncios, conversas e notcias. Isto instaura uma determinada forma de ser adolescente como a nica reconhecida, a qual conta com o apoio de algumas prticas da prpria psicologia - ainda hoje hegemnicas - na propagao e fortalecimento de tal modelo. (Coimbra, Bocco e Nascimento, 2010, p. 3). Esta noo de adolescncia tem consonncia com a lgica capitalstica porque fortalece a massificao e a individualizao e rentvel aos profissionais especializados e ao comrcio que produz uma diversidade de objetos de consumo, especialmente para adolescentes. O que devemos colocar em questo que a produo de uma identidade adolescente afirma um determinado jeito de ser e de estar no mundo, prpria dessa fase do desenvolvimento humano. Esta etiqueta se sustenta por discursos cientficos que criam um territrio limitado para o jovem, que o aprisiona, dificultando possveis movimentos.

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Deste modo, prefervel usar os termos jovem e juventude em vez de adolescente e adolescncia, uma vez que podem no se referir estritamente a uma faixa etria especfica, nem a uma srie de comportamentos reconhecidos como pertencendo a tal categoria (Coimbra, Bocco e Nascimento, 2005, p. 6). No entanto, h tambm toda uma produo scio-histrica sobre a categoria juventude Segundo Trassi e Malvasi (2010), desde os primrdios de nossa civilizao, a juventude objeto de admirao, enaltecida pelo seu vigor, beleza fsica e sade; especialmente, a partir de meados do sculo XX, ganha espao significativo no imaginrio social como objeto de reflexo e, desde o final do sculo XIX, emerge como objeto de preocupao em alguns pases do mundo. No que se refere juventude como objeto de preocupao, historicamente podem ser percebidos os discursos que ressaltam os contrastes entre comportamento juvenil e padres vigentes e as prticas que distinguem as expresses de jovens das diferentes classes sociais. Trassi e Malvasi (2010) destacam que os mais ricos so considerados excntricos, rebeldes, contestadores. Tm oportunidades de acesso educao de qualidade, usufruem de bens culturais e de participaes culturais artsticas e polticas. Os seus atos infracionais so mais tolerados e suas condutas so mais compreendidas nas prticas de represso. J os mais pobres so considerados delinquentes, suas produes e formas de participao sociais so subestimadas, suas condutas so criminalizadas, os mecanismos de represso e punio so mais rigorosos e so representados como perigosos ou potencialmente perigosos, encarcerados ou exterminados.

Direito vida ameaado? O Mapa da violncia 2010 (Waiselfisz, 2010) demonstra que a taxa de homicdio entre os jovens (15 a 24 anos) passou de 30,0 (em 100.000 BONAMIGO, I. S. Arranjos sociais e produes discursivas sobre juventudes e violncias: desafios da Psicologia Social. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 159

jovens) em 1980 para 50,1 no ano 2007. No entanto, entre o restante da populao (no jovem), permaneceu relativamente constante, inclusive com leve queda: de 21,2 em 100.000 para 19,6 no mesmo perodo. Deste modo, os avanos da violncia homicida no Brasil das ltimas dcadas tiveram como motor exclusivo e excludente a morte de jovens. Considerando o contexto internacional, os ndices de Vitimizao Juvenil do Brasil so anormalmente elevados: morrem proporcionalmente 2,6 jovens para cada no jovem. Em metade dos 79 pases, analisados por Waiselfisz (2010), morrem, proporcionalmente, a mesma quantidade de jovens que no jovens, ou menos jovens que pessoas fora dessa faixa etria, destacando-se no cenrio mundial a Amrica Latina e o Caribe. Portanto, a violncia homicida nos jovens tem uma configurao marcadamente social e cultural. O estudo de Abramovay et al. (2002) sustenta que a violncia sofrida pelos jovens latino-americanos possui fortes vnculos com a condio de vulnerabilidade social que se encontram: dificuldade de acesso s estruturas de oportunidades disponveis nos campos da sade, educao, trabalho, lazer e cultura. Os autores entendem por vulnerabilidade social o resultado negativo da relao entre a disponibilidade de recursos materiais ou simblicos e o acesso estrutura de oportunidades sociais, econmicas, culturais que provm do Estado, do mercado e da sociedade (p. 13). Na direo apontada por Abramovay et al. (2002), tambm converge o estudo de Waiselfisz (2010), o qual encontrou uma elevada correlao entre os indicadores de concentrao/distribuio da renda e os ndices de homicdio total de jovens. O autor conclui que mais do que a pobreza absoluta ou generalizada, a pobreza dentro da riqueza, so os contrastes entre ambas, com sua sequela de maximizao e visibilidade das diferenas, a que teria maior poder de determinao dos nveis de homicdio de um pas (p. 148).

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Outra informao que integra e a fortalece a anlise de que a violncia homicida nos jovens tem uma configurao marcadamente social e cultural, a relao entre homicdio e cor. Os ndices analisados no perodo de 2002 a 2007 evidenciam um aumento de morte dos negros: em 2002, morriam proporcionalmente 45,8% mais negros que brancos; em 2004, essa proporo eleva-se para 73,1%, em 2007, chega casa de 107,6%. Outro ponto a ser considerado a relao entre homicdio e gnero: em torno ou acima de 90% das vtimas de homicdio do Brasil so homens, com escassa variao de estado para estado, ou de regio para regio (Waiselfisz, 2010). Tambm podemos analisar os ndices de Homicdios na Adolescncia (LAV/UERJ et al. 2009), os quais destacam que 13 adolescentes (12 a 17 anos) so assassinados por dia no Brasil, geralmente por arma de fogo, e mais de 90% so do sexo masculino. importante considerar que as estatsticas produzem visibilidades e invisibilidades. Os ndices aqui apresentados mostram claramente uma grande contradio: so os jovens pobres os considerados perigosos, mas tambm so os jovens pobres negros ou quase brancos, quase pretos os que mais sofrem homicdios. Como podemos compreender esta contradio? E o que escondem as estatsticas? Escondem as histrias dos jovens brasileiros que se tornaram/tornam coeficientes estatsticos: seus sofrimentos, suas tentativas, suas buscas, suas lutas, seus movimentos de resistncia e criao. Linhas de Fuga Apesar das condies e produes at aqui discutidas, estas foras sociais, polticas, econmicas, afetivas, disciplinares, dentre outras, no so intransponveis e linhas de fuga so possveis Assim que, muitas vezes, os jovens operam na diferena, afirmando outras formas de funcionamento e de organizao que fogem s prticas consumistas que lhes so impostas. Essa BONAMIGO, I. S. Arranjos sociais e produes discursivas sobre juventudes e violncias: desafios da Psicologia Social. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 161

juventude, em muitos momentos, cria e inventa mecanismos, conseguindo, por vezes, escapar da lgica do capital, tomada como inexorvel e imutvel. (Coimbra, Bocco e Nascimento, 2010, p. 5). Escapes das nossas tentativas de definies e enquadramentos tambm so possveis, e encontram-se muito bem ilustrados pela msica Captulo 4, versculo 3, dos Racionais MCs (1997) 2 : Talvez eu seja um sdico, um anjo, um mgico Juiz ou ru, um bandido do cu Malandro ou otrio, padre sanguinrio Franco atirador se for necessrio Revolucionrio,insano ou marginal Antigo e moderno, imortal Fronteira do cu com o inferno, astral imprevisvel, como um ataque cardaco no verso Violentamente pacfico, verdico Vim pra sabotar seu raciocnio Vim pra abalar o seu sistema nervoso e sanguneo Desafios da Psicologia Social A discusso realizada contribui para listarmos alguns desafios para a Psicologia Social e tambm para a Psicologia, como cincia e profisso. Entendemos a importncia de analisarmos os efeitos das produes discursivas sobre determinadas idades, para que no aprisionem fluxos e devires. Ressaltar as multiplicidades e diferenas que constituem o ser humano vai permitir psicologia uma interveno mais aberta para que possamos criar outras vias de relao com a vida e com ns mesmos. Torna-se importante enfatizar as foras que atravessam e constituem os sujeitos, em vez das formas com que se tenta defini-los (Coimbra, Bocco e Nascimento, 2010, p. 7). Enfatizamos a importncia de produzirmos e/ou ocuparmos espaos de intervenes que entrelacem atores (escolas, servios de sade, servios da assistncia social, comunidade, governo, organizaes, entre outros) envolvidos na reflexo e no enfrentamento de situaes que produzem violncias.
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Escrita por Mano Brown.

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Outro desafio bastante importante a necessidade de concebermos os jovens como protagonistas, mas sem deixarmos de com eles problematizar discursos e prticas, pois, segundo Sposito e Carrano (2003): a) os jovens so atores, impem significados que traduzem modos diversos de pensar a si mesmos e a seus pares; b) expressam diferentemente suas demandas; c) estabelecem projetos pessoais ou coletivos; d) entretanto, muitas vezes, tambm reproduzem discursos hegemnicos, de adultos, socialmente dominantes. Outro grande desafio o de ficarmos atentos para os efeitos das polticas pblicas de juventude e interrogarmos cotidianamente: como pessoas, coletividades, instituies, movimentos sociais e governos so afetados e afetam, mediante a apropriao e recirculao dos sentidos, dos arranjos sociais e dos discursos construdos pelas polticas da juventude?

BONAMIGO, I. S. Arranjos sociais e produes discursivas sobre juventudes e violncias: desafios da Psicologia Social. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 163

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BONAMIGO, I. S. Arranjos sociais e produes discursivas sobre juventudes e violncias: desafios da Psicologia Social. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 164

Captulo 5.2

Imagens de uma infncia nmade

Betina Hillesheim Llian Rodrigues da Cruz

Para Entretanto,

iniciar antes

este de

texto, seguir,

perguntamos: gostaramos

que

so

nmades? algumas

de

realizar

consideraes sobre esta forma de indagao, marcada pelo o que isso? Como colocam Wortmann e Veiga-Neto (2001), questes deste tipo indicam uma falta de clareza ou um incmodo sobre isso, visto que no podem ser respondidas, na medida em que h uma insuficincia do conceito. O equvoco est na prpria noo de conceito, pois nenhum conceito pode ser reduzido a uma proposio. Portanto, quando nos propomos a pensar o que so nmades, no pretendemos capturar este conceito a partir de uma definio, o que seria uma promessa impossvel de ser cumprida. Porm, procuramos, a partir do deslocamento desta pergunta, fornecer alguns indcios, alguns sinais, mediante contrastes ou aproximaes, para, mesmo que parcialmente ou, s vezes, sem muita nitidez, pensar algumas questes relativas infncia, a partir da ideia de nomadismo. No se trata, assim, de responder questo, mas, ao modo deleuziano, sair dela. Assim, voltamos pergunta: o que so nmades? E uma primeira aproximao, entre tantas outras possibilidades de entrada, buscar seu sentido etimolgico. Com isto, no estamos afirmando uma suposta origem do conceito que remeta a uma essncia primeira, mas, simplesmente, buscamos algumas pistas que nos auxiliem a combinar alguns conceitos sobre o nomadismo. A partir desta entrada, vemos, assim, que a palavra nmade origina-se do latim nomas , estando associada a um povo errante pastoral. O termo foi emprestado do grego

noms , significando errante, aquele que vaga em busca de novas pastagens para o rebanho. Se recorrermos aos dicionrios, encontramos os seguintes nveis de significados 1 : 1) tribos e raas humanas que no tm sede fixa e vagueiam errantes e sem cultura, 2) o que no tem residncia fixa, vagabundo e cuja atividade desconhecida, 3) povos pastores sem domiclio fixo, 4) aquele que leva um gnero de vida no sedentria. Talvez, neste ponto, seja necessrio um primeiro deslocamento: ao invs de perguntar o que so nmades, podemos indagar quem so eles. Errantes, sem residncia fixa: temos aqui grupos pastoris, ciganos, tribos indgenas, trabalhadores de circo e parques de diverses, entre outros. Aos nmades, so associados atributos negativos: vagabundos que deixam rastros de destruio e abandono por onde passam. Assim, temos inmeros exemplos de discriminao e rechao aos grupos nmades, sendo que um dos mais recentes o caso da expulso dos ciganos romenos da Frana, relacionando-se nomadismo e criminalidade. Neste sentido, significativa a fala do porta-voz do Ministrio dos Negcios Estrangeiros francs, Bernard Valero, ao lembrar que a Comisso Europia deve apoiar os programas de reintegrao dos ciganos em seus pases de origem e enfatizando a existncia de uma diretriz da Unio Europia que permite a restrio da livre circulao por razes de ordem, segurana ou sade pblica 2 . Podemos assinalar ainda o extermnio dos ciganos pelo regime nazista, fato geralmente pouco lembrado. Ou ainda situaes envolvendo como relatadas a pela pesquisadora de Vernica circo em Tamaoki 3 , casos de acusaes trabalhadores

desaparecimento de crianas ou ces nas cidades nas quais estes se apresentavam.


1 Significados retirados a partir de uma busca nos dicionrios Michaelis (2009) e Aurlio (2010). 2 Notcia veiculada na verso online de DN Globo, em 19 de agosto de 2010 (http://dn.sapo.pt/inicio/globo/interior.aspx?content_id=1643938&seccao=Euro pa) 3 Entrevista publicada em http://www.ubci.com.br/node/39 (acesso em 30 de setembro de 2010).

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A partir disto, evidenciamos que os nmades so estranhos, forasteiros, ameaadores, desconhecidos, perigosos... No se fixam, dificultam nossa compreenso, no se enquadram nas normas sedentrias. Diferentes, no pedem tolerncia, respeito ou boa vontade, mas, desrespeitosamente, simplesmente diferem (cf. SILVA, 2002). Quais aproximaes so possveis entre nmades e infncia? Sugerimos, assim, um novo deslocamento: compreendemos o nomadismo no s como um modo de vida de alguns grupos sociais, mas tambm como um conceito que pode nos auxiliar a problematizar algumas questes. Deleuze e Guattari (1997), ao discorrerem sobre o nomadismo, salientam que o nmade possui um territrio, seguindo trajetos costumeiros que vo de um ponto a outro. Porm, embora os pontos determinem os trajetos, um trajeto est sempre entre dois pontos, sendo que o ponto somente existe como alternncia. A vida do nmade intermezzo (p. 51). Deste modo, so criados espaos, passagens, a partir dos quais o nmade vai de um ponto a outro, deixando rastros. O nmade reinventa as fronteiras e determina os trajetos. Em nossa pesquisa 4 , temos nos aproximado de crianas nmades para pensar questes relativas educao. Se entendermos o nomadismo como um movimento que subverte a identidade, isto , os nmades como aqueles que introduzem a diferena, podemos indagar: como as crianas nmades desestabilizam as identidades de aluno ou professor? Afinal, os nmades misturam as identidades, contaminando-as em sua pretensa pureza: ao carregarem traos de vrios lugares, as crianas nmades embaralham as fronteiras j estabelecidas. As crianas que integram a pesquisa so filhas de trabalhadores de circos ou parques de diverses. Sua passagem pelas cidades rpida,

Trata-se de um estudo em andamento, intitulado Infncia, educao e nomadismo, realizado junto a escolas de Santa Cruz do Sul e Santa Maria (RS), que recebem crianas filhas de trabalhadores(as) de circo e/ou parque de diverses. A pesquisa visa investigar como se d a incluso escola dessas crianas, como tambm de que forma estas significam o processo da educao escolar.
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especialmente no primeiro caso, que permanece em torno de duas semanas em cada lugar. A lei 5 lhes garante a matrcula nas escolas. Ao final do ano, necessitam ser avaliadas. Nmades, mas sujeitas a normas: h regras para transitar, mas tambm para se fixar (locais determinados, exigncias a cumprir, autorizaes, taxas, alvars, matrculas, transferncias). Entre as escolas, transitam as crianas e tambm papis, notas, contedos. Formas de captura do outro? Tentativas de fixao da diferena? Ao mesmo tempo, h poucos registros destas passagens pelas escolas. Fugazes, vo e vm, parecendo escapar s tentativas de captura: os professores questionam sobre suas aprendizagens, queixam-se de no ter dados suficientes para avaliao, reclamam das condutas. Crianas artistas, distraem os outros alunos com seus malabarismos, acrobacias, truques de mgicas, ofertas de visitas ao circo ou ao parque, ou, simplesmente, histrias. A escola se transforma, por um rpido instante, em um picadeiro circense: as outras crianas se dispersam, agitam-se, pais reclamam, essas crianas atrapalham a concentrao da turma. Quase invisveis, ao se defrontarem com os espaos escolares, ganham, por alguns momentos, contornos ntidos. Porm, logo desaparecem nas sombras da vida nmade: mudam-se, despedem-se, talvez retornem em outro ano, talvez no. Embora numerosos, quase no so vistos ou falados; a escola pouco modifica sua rotina, os contedos so os mesmos, as avaliaes seguem seu ritmo. Ficam alguns incmodos: ser que aprendem? O que aprendem? Como aprendem?

A lei federal 6.533/78, Art. 29, estabelece que os filhos dos profissionais de que trata esta Lei, cuja atividade seja itinerante, tero assegurada a transferncia da matrcula e conseqente vaga nas escolas pblicas locais de 1 e 2 Graus, e autorizada nas escolas particulares desses nveis, mediante apresentao de certificado da escola de origem (BRASIL, 1978). Por sua vez, para a Constituio Federal de 1988, a educao direito de todos e dever do Estado (artigo 205), sendo que o artigo 206, que trata sobre os princpios que regem o ensino, determina, em seu inciso I, igualdade de condies para o acesso e permanncia na escola. Alm disto, o artigo 208 (inciso III) estabelece o direito de as pessoas com necessidades especiais receberem educao preferencialmente na rede regular de ensino (BRASIL, 1988).
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Os nmades so avaliados a partir do parmetro de uma vida sedentria: uma pesquisa desenvolvida por Xavier e Santos (2009), com crianas circenses, aponta situaes diversas de discriminao. De acordo com esse estudo, essas crianas, muitas vezes, no recebem os livros didticos ou uniformes escolares, sob a alegao que no costumam devolv-los. Assinalam, ainda, a existncia, no ambiente escolar, de uma noo de que essas crianas no tm condies de aprender, sendo-lhes reservado um lugar de ouvintes, sem um compromisso maior da escola com sua aprendizagem. Outro aspecto discutido pelos autores refere-se repetio ou lacuna de determinados contedos, visto que h pouca preocupao em conhecer o que j foi visto por esses alunos nas outras escolas. Percebemos, assim, uma constante tenso entre os estilos de vida nmade e sedentrio. A escola, com sua lgica disciplinar, de delimitao de tempos e espaos, pode ser entendida apenas como um ponto. Assinala-se que, para os nmades, o que importa no so os pontos, mas o trajeto. Para Deleuze e Guattari (1997), preciso distinguir o que princpio e o que somente consequncia da vida nmade: para estes, ainda que os pontos determinem trajetos, esto estritamente subordinados aos trajetos que eles determinam, ao contrrio do que sucede no caso do sedentrio (p. 50). Diferente do migrante, que passa de um ponto a outro com a inteno de fixidez, para o nmade os pontos apenas constituem-se como alternncia do trajeto. Assim, no caso das crianas de circos ou parques de diverses, as escolas s adquirem sentido na medida em que se configuram como pontos do trajeto percorrido: os elementos de seu habitat (os locais de acampamento, os servios de sade, as escolas...) so concebidos a partir de um trajeto que est sempre a se modificar. A escola preocupa-se com os pontos de chegada e partida, sendo que os instrumentos de avaliao buscam medir a distncia entre um e outro. Uma das questes que surgiram no contato com escolas, traz a avaliao dessas crianas como um problema: se ltima escola do perodo letivo HILLESHEIM, B. e CRUZ, L. R. da. Imagens de uma infncia nmade. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 169

cabe avaliar como faz-lo? H pouco interesse pelo meio: o que acontece no processo escolar destas crianas? Entretanto, no caso do nomadismo, como assinalam Deleuze e Parnet (1998), no se trata de incio ou de fim. O interessante o que se passa entre, o trajeto, e no os pontos. Deleuze (2006) diz que, em nossos regimes, os nmades so infelizes, visto que tm dificuldade de viver diante das constantes tentativas de fix-los. As escolas aceitam a matrcula dessas crianas, por fora de lei, mas a todo instante lamentam sua no submisso s regras sedentrias. Oportuno apontar que uma das falas de professores, ao comparar crianas de circo e de parques de diverses, aponta como vantajoso o fato dessas ltimas, em geral, terem um maior tempo de permanncia na mesma escola. Alm disto, enquanto a escola busca a distribuio das pessoas em um espao fechado, o trajeto nmade realiza uma distribuio dos homens de um modo muito especial, num espao aberto, indefinido, no cercado. H, portanto, como pontuam Deleuze e Guattari (1997), uma grande diferena de espao: enquanto o espao sedentrio (que aqui identificamos como a escola) um espao estriado, ou seja, marcado por muros, fronteiras, caminhos pr-determinados, o espao nmade liso, isto , caracteriza-se somente por traos que se apagam ainda no trajeto. Porm, conforme esses autores, embora s vezes possamos realizar uma oposio simples entre os espaos liso e estriado, noutras indica-se uma diferena muito mais complexa: devemos lembrar que os dois espaos s existem misturados. O espao liso no pra de ser traduzido, transvertido num espao estriado; o espao estriado constantemente revertido, devolvido a um espao liso (Ibidem, p. 180). Pontuam tambm que o Estado tem como uma de suas principais tarefas estriar o espao ou ento utilizar os espaos lisos como formas de comunicao que servem a um espao estriado. Para o Estado, fundamental superar o nomadismo e capturar os fluxos, determinando trajetos e direes, regulando a velocidade e limitando o movimento. As crianas nmades modificam a velocidade da escola, produzindo acelerao, condensando o ano escolar em poucos dias ou semanas. H, HILLESHEIM, B. e CRUZ, L. R. da. Imagens de uma infncia nmade. Em TOMANIK, E. A. e CANIATO, A. M. P. (Orgs). Psicologia Social: desafios e aes. Pgina 170

assim, uma articulao entre infncia e nomadismo, sendo que, a exemplo deste ltimo, a infncia tambm nos ameaa. Afinal, Plato j alertava que o homem habitado por feras e que a infncia deveria ser material de poltica, uma vez que a criana a mais difcil de manejar de todas as bestas (Fuentes, 2006, p. 223). Temos aqui a noo de uma infncia selvagem, incontrolvel, repleta de vigor, que enfrenta o mundo adulto, interrogando-o incessantemente, em sua ladainha de porqus, suas birras, seus irracionalismos, suas paixes. E fazemos aqui um terceiro deslocamento, desta vez saindo dos grupos nmades propriamente ditos e nos detendo na infncia contempornea, mais especificamente em uma questo que tem se delineado como objeto de preocupao na relao com as crianas e que os especialistas denominaram transtorno de dficit de ateno com hiperatividade. Faamos, portanto, um paralelo entre nomadismo e hiperatividade: uma das queixas recorrentes no espao escolar no tm sido que as crianas no se fixam, vagando de um ponto a outro? Interessante apontar que, ao buscar material sobre o nomadismo, localizamos um estudo que assinala que, para os povos nmades, o dficit de ateno seria vantajoso, relacionando-o com melhores condies de sade 6 . Tal como os nmades, os hiperativos parecem resistir s tentativas de captura: em uma busca rpida em uma base de dados 7 , encontramos 187 artigos versando sobre dficit de ateno e hiperatividade, enfocando questes como diagnstico, prevalncia, comorbidade, qualidade de vida, possveis traos de causas, sintomas associados, do manifestaes desenvolvimento, precoces, avaliao medicalizao, prticas clnicas, desempenho escolar, epidemiologia, personalidade, percurso cognitiva... Entretanto, apesar dos esforos de apreenso, parece que a hiperatividade nunca est onde se espera, pois imprime velocidade
Dficit de ateno seria vantajoso para povos nmades: estudo, (AFP) 9 de Jun de 2008. Disponvel em: http://afp.google.com/article/ALeqM5h78R6GfAn0aQUwMmspXqatDdIIA 7 Busca realizada no site do scielo (http://www.scielo.br), em 25 de outubro de 2010.
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absoluta aos movimentos, sempre em busca de novas paisagens. No se trata de um caso isolado, pois os nmades vivem em bandos: tambm os hiperativos proliferam, no so um ou dois, mas dezenas, centenas, milhares, escapando aos controles, s contagens, s regulaes, funcionando como mquinas de guerra que implodem a disciplina escolar. Cabe assinalar que, para Deleuze (1992), uma mquina de guerra no se define pela guerra, mas por um modo de ocupar o espao-tempo ou inventar novos espaos-tempos. Podemos pensar que uma infncia hiperativa pretende liberar a vida, traando linhas de fuga, respondendo ao intolervel. E, para finalizar, gostaramos de marcar que este um texto nmade. Deste modo, um texto que, indo de um ponto a outro, preocupa-se mais com a velocidade do que com os pontos. Mais do que reconhecer ou reproduzir, busca criar, sem a inteno de fixar um nico sentido. Assim, quem sabe, possamos fazer o pensamento funcionar a partir de outras bases, deixando-nos afetar e introduzindo certo mal-estar, estabelecendo novas conexes entre ns e a infncia. Afinal, como lembram Tadeu, Corazza e Zordan (2004), pensar uma aventura em um espao aberto, liso, selvagem: pensar perder-se no deserto. Desta forma, esperamos que os(as) destinatrios(as) deste texto tenham se perdido conosco, pois um deserto necessariamente povoado e o pensar somente se faz em bando, a partir de encontros.

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Sobre os autores 1
Aline Reis Calvo Hernandez Graduada em Psicologia e Mestre em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Doutora em Psicologia Social e Metodologia pela Universidad Autnoma de Madrid e Ps-Doutora em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Professora do Programa de Ps Graduao em Educao das Faculdades Integradas de Taquara (FACCAT), e do Curso de Pedagogia da Universidade Estadual do Rio Grande do Sul. Graduada em Psicologia pela Universidade Federal do Paran, Mestre e Doutora em Psicologia da Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ps-Doutora pela Universit Degli Studi di Roma La Sapienza. Professora associada da Universidade Federal de Santa Catarina. Graduada em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Mestre em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e Doutora em Psicologia pela Universidade de So Paulo. Professora do Curso de Mestrado em Psicologia da Universidade Estadual de Maring. Graduado em Psicologia pela Universidade Federal de Pernambuco; Mestre e Doutor em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, com Estgio no Programa de Ps-graduao em Psicologia Social da Universidade Autnoma de Barcelona. Professor dos cursos de Graduao e Ps-graduao em Psicologia da UFPE e Presidente Nacional da Associao Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO - Gesto 2010-2011). Graduada em Psicologia, Mestre em Psicologia Social e da Personalidade e Doutora em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Professora adjunta e pesquisadora do departamento de Psicologia e do Mestrado em Educao da Universidade de Santa Cruz do Sul. Graduada em Psicologia e em Enfermagem e Obstetrcia pela Universidade Federal do Paran,

Andrea Vieira Zanella

Angela Maria Pires Caniato (Org.)

Benedito Medrado-Dantas

Betina Hillesheim

Dione Maria Menz

Informaes extradas dos Curricula expostos na Plataforma Lattes do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
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Especialista em Sade Mental Comunitria pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran, possui formao em Grupos Operativos e Mestranda em Psicologia Social Comunitria. Professora titular da Universidade Federal do Paran, do Setor de Educao Profissional e Tecnolgica. Eduardo Augusto Tomanik (Org.) Licenciado em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, Mestre em Psicologia Comunitria pela Universidade Federal da Paraba e Doutor em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Professor do Curso de Graduao em Psicologia e dos Programas de Ps-Graduao em Psicologia (Mestrado) e Ecologia (Mestrado e Doutorado) da Universidade Estadual de Maring. Graduado em Psicologia pela Universidade de Havana, Doutor em Psicologia pelo Instituto de Psicologia Geral e Pedaggica de Moscou, Ps-Doutor em Psicologia pelo Instituto de Psicologia da Academia de Cincias de Moscou. Professor titular do Centro Universitrio de Braslia, professor visitante institucional da Universidade Autnoma de Madri, professor e assessor do Programa de Doutorado em Psicologia da Universidade de San Carlos, na Guatemala. Graduado em Medicina, com Residncia em Medicina Social, Mestre e Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e PsDoutor pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris. Professor associado da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Graduada em Psicologia pela Universidade Federal do Paran, Mestre e Doutora em Psicologia Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, realizou estgio-sanduche na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris. Professora do Programa de Ps-Graduao (Mestrado) em Polticas Sociais e Dinmicas Regionais e do Curso de Psicologia da Universidade Comunitria Regional de Chapec. Graduada em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Mestre em Psicologia do Desenvolvimento pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Doutora em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Professora adjunta e pesquisadora do departamento 175

Fernando Luis Gonzlez Rey

Henrique Caetano Nardi

Irme Salete Bonamigo

Llian Rodrigues da Cruz

de Psicologia da Universidade de Santa Cruz do Sul. Magda do Canto Zurba Graduada em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina, Mestre em Psicologia do Desenvolvimento pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Doutora em Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina. Professora adjunta da Universidade Federal de Santa Catarina. Doutor em Letras e Filosofia pela Universit degli Studi di Roma La Sapienza. Atualmente Professor de Antropologia Cultural da Universidade Federal de Santa Catarina. Graduado em Psicologia, Mestre em Psicologia Social e Institucional, Doutor em Informtica na Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, realizou estgio-sanduche no Grup dEstudis Socials de la Cincia i la Tecnologia da Universitat Autnoma de Barcelona. Professor colaborador do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Graduada em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Doutora em Psicologia Social e Metodologia pela Universidade Autnoma de Madri. Participa como pesquisadora colaboradora do Ncleo Interdisciplinar de Estudos sobre Mulher e Gnero da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Graduada em Psicologia pela Universidade de Passo Fundo, Mestre em Psicologia Social e da Personalidade e Doutora em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Psicloga do Hospital Nossa Senhora da Conceio S/A e trabalha vinculada a uma das Unidades de Sade do Servio de Sade Comunitria. Graduado em Psicologia, Especialista em Psicologia Clnica e Mestre em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Doutor em Sade Coletiva pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Ps-Doutor pela Facultat de Psicologia da Universidad de Buenos Aires. Professor assistente da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho.

Massimo Canevacci

Rafael Diehl

Teresa Cristina Bruel dos Santos

Vera Lucia Pasini

William Siqueira Peres

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