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JESS COMO HISTORIA

# V

Anlisis histrico de las narrativas evanglicas

JESS COMO HISTORIA

Anlisis histrico de las narrativas evanglicas

J. C. Pena

benito

Pena,Jos C. Jess como historia : anlisis histrico de las narrativas evanglicas 1a ed. Buenos Aires : San Benito, 2005. 384 p. ; 23x15 cm. (Andamios) ISBN 987-1177-29-1 1. Nuevo Testamento. I. Ttulo CDD 225

Ttulo de la obra: Jess como Historia 2005, San Benito ISBN: 987-1177-29-1 I o edicin, Buenos Aires, noviembre de 2005 Autor: Jos Carlos Pena Diseo de cubierta e interior: Cecilia Ricci Imagen de tapa: Bodas de Cana, FERNANDO GALLEGO.

A Chichita, mi esposa, por su generosa comprensin de mis largos silencios

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723. Libro de edicin argentina - Impreso en Argentina - Made n argentina No se permite la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la transformacin de este libro, en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrnico o mecnico, mediante fotocopia, digitalizacin u otros medios, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infraccin est penada por las leyes 11.723 y 25.446. Impreso en Talleres Mitre & Salvay, Heredia 2952, Sarand, Buenos Aires, Argentina Tirada: 1 500 ejemplares Editorial San enito Av. Rivadavia6351, 4o C, Torre II C1406GLG - Ciudad Autnoma de Buenos Aires Tel.: (++54) (11) 4632-0464/ Fax: (++54) (11)4631-4107 E-mail: venta @editorialsanbenito.com.ar www.sanbenito.nomades.com.ar Empresa aso dada a la Cmara Argentina del Libro Libreras: Buenos AiresAv. Las Heras 2530 - C1425ASP - Ciudad Autnoma de Buenos Aires Tel.: (011) 4J07-1624 - E-mal: libreriasanagustin@nomades.com.ar Necochea: Ci 61, n" 2663 - B7630HCW - Necochea - Provincia de Buenos Aires Tel.: (02262)52 9380

A MANERA DE PRLOGO
Este libro comienza estudiando el mundo judo, ya que Jess fue un judo que vivi entre judos, de acuerdo con las normas de su pueblo; si se desconoce ese mundo, no es posible entenderlo cabalmente. Por lo tanto, el primer captulo lo describe en trminos generales, mientras el segundo se centra en una narrativa profundamente juda sobre su nacimiento. Los restantes describen su ministerio, desde el inicio de su predicacin hasta su muerte y resurreccin. Esos dos temas, el mundo contemporneo de Jess y su nacimiento virginal, no es comn encontrarlos desarrollados en los comentarios generales; justamente por eso me pareci necesario hacerlo. Tampoco es usual encontrar comentados los textos de los milagros, pero aqu se tratan cada uno de ellos, as como todas las parbolas del reino. Igualmente, no slo se analizan los textos de la resurreccin, sino que, adems, se resumen las diversas escuelas interpretativas de la misma. Todo ello implica que este libro es diferente a los otros de divulgacin, ya que busca ofrecer una informacin ms amplia. Al ser un hombre de mi tiempo, me interesa el aspecto histrico de las narrativas evanglicas. La fe cristiana tiene un alto componente de historicidad y debe ser lo suficientemente fuerte como para no depender de inexactitudes histricas. Unos 1800 aos atrs, Clemente de Alejandra deca que si la fe era destruida por la fuerza de los argumentos, era porque no posea la verdad. Una fe slida no teme a las realidades histricas. La iglesia catlica, desde Po XII y la encclica Dei Verbum, la propicia, como tambin lo hacen dos documentos importantes de la Comisin Bblica Pontificia: Biblia y Cristologa y La interpretacin histrica en torno a los evangelios. Asimismo, me interesa agregar algo de la teologa ms reciente. Conocer mejor la teologa es conocer un poco mejor a Dios. En lo posible, se ofrecen diferentes teoras, para que, en un marco piadoso, el lector pueda tomar sus opciones. Estas pginas apuntan hacia aquellos que desean conocer algo ms que el mero catolicismo popular. Si se interesan y los mo7

tivo, mis anhelos estarn cumplidos. Considero que un intercambio sincero, cristiano, puede robustecer la fe y difundir las concepciones de la iglesia entre sus fieles. No puedo dejar de recordar a San Agustn, cuando deca: "Digo esto sin perjuicio contra otra explicacin de igual valor, o incluso mejor." Como este libro pretende ser de divulgacin, he incluido numerosas citas. Me ha parecido conveniente, por esa intencin de "divulgacin teolgica", citar autor, libro y aun prrafos de los textos, como gua de lectura, evitando dar excesivos detalles, como nmero de pgina o nota. Quede aqu constancia de mi deuda a todos aquellos telogos que me alimentaron con su sabidura. Todo mal uso de ella es, con claridad, un error puramente mo. Se acompaa una bibliografa sobre los libros tenidos en cuenta para componer estas pginas. No parecera justo dejar de mencionar, al menos a modo de ejemplo, algunos autores y obras influyentes en mi estudio y en mi reflexin. Para no extenderme, a riesgo de ser injusto, slo citar del lado catlico a las diversas obras de Raymond Brown, entre ellas The Death ofthe Messiah; el monumental trabajo en varios tomos de J. Meier, A Marginal Jew, a J. Fitzmyer con su "Luke" y sus otros numerosos e importantes estudios; a los innovadores, cautivantes libros y ensayos de J. Pilch, Bruce Manila y J. Neyrey. Del lado protestante, a E. P. Sanders, J. D. Dunn, y N. T. Wright. Adems, a muchos otros telogos cristianos, catlicos o no, que me guiaron, me ensearon y me hicieron gozar de apacibles y deliciosos momentos en mi vida. Al comenzar este libro lo he dedicado a mi esposa; le sobran mritos para ello. Quiero asimismo mencionar el apoyo y solidaridad de mis hijos Fernando, Germn y Cecilia. Laura Trivelloni me ha ayudado a rastrear autores y libros por las diferentes libreras y universidades del mundo. Vayan a todos mi profunda gratitud.

NDICE GENERAL

CAPTULO 1. CAPTULO 2. CAPTULO 3. CAPTULO 4. CAPTULO 5. CAPTULO 6. CAPTULO 7. CAPTULO 8. CAPTULO 9.

Jess y su tiempo El nacimiento El Reino de Dios Milagros Parbolas La entrada triunfal El Templo La ltima cena La Pasin

11 49 91 105 187 237 249 271 285 325 367 375

CAPTULO 10. Resurreccin NDICE DE CONTENIDOS BIBLIOGRAFA 8

CAPTULO 1 Jess y su tiempo

1. Breve historia de la historia En el siglo IV a.C. el mundo estaba por cambiar radicalmente: los griegos se aprontaban para dominarlo militar y culturalmente. En el ao 336 a.C. Alejandro sucede a Filipo como rey de Macedonia y, poco despus, comienza su conquista pica. A su muerte, en el 323, deja un imperio enorme y a tres generales con muchas ambiciones: Antgono, Ptolomeo y Antoco, que se reparten su imperio. El primero se queda con Macedonia; el segundo con Egipto; y el tercero, con Siria. Durante un siglo, Palestina, sometida a los Ptolomeos, asistir a una serie de guerras entre stos y los selecidas (sucesores de Antoco) hasta que, en el ao 198 a.C, stos derrotan en Paneas a los griegos-egipcios, pasando a controlar Palestina. Poco tiempo despus, los romanos vencen a Antoco III, en Magnesia, imponindole un tributo de quince mil talentos, que se reflejar en la posterior bsqueda desesperada de recursos por los reyes selecidas. Por entonces, Antoco respet los derechos de los judos y fue liberal con ellos, pero con Antoco IV la situacin ser diferente y compleja. Por una dcada, 175-64 a.C, se asiste a la llamada reforma helenstica, originada por causas polticas, econmicas y religiosas. Inicialmente, se tensa la relacin entre el rey y muchos de sus subditos judos; despus se llega a una guerra abierta y provoca la fijacin de los lmites de lo que es permisible a un judo. La reforma comienza al comprar Jason el cargo de sumo sacerdote, desplazando a su hermano Onas, dando lugar a un acelerado programa de helenzacin que, entre otras cosas, comprende el cambio de nombre de Jerusaln, la supresin de muchas costumbres judas como la circuncisin y la introduccin de otras nuevas de origen grieII

go (2 Mac 4,1215). Al decir de Horsley, un ethos, una forma de vivir de un pueblo, era suplantado por una polis. Con otro sobreprecio, Menelao desplaza en el ao 172 a Jason del sumo sacerdocio, radicalizando aun ms la helenizacin y el alejamiento de normas tradicionales, ya que es el primer sumo sacerdote no-sadoquista. Aprovechndose de un segundo ataque de Antoco Epfanes a Egipto, Jason, creyendo que Antioco haba muerto, reconquista Jerusaln, pero Antoco la recobra y reinstala a Menelao, destruyendo los muros de la ciudad y saqueando el templo. Dos aos ms tarde destruye los rollos de la Tora, prohibe el sabbat, la circuncisin, el culto del Templo, tratando al mismo tiempo de imponer el de Zeus. El 25 de diciembre del ao 167 a.C, un cerdo es sacrificado en al altar del templo: un insulto directo a las tradiciones del judaismo, mientras en otras ciudades se levantan altares a dioses paganos, se forzaba a la poblacin a tomar parte en sus cultos. Todo ello dar origen a la revolucin Macabea y a la dinasta Hasmonea. Matas, padre de los cinco hermanos Macabeos (as llamados porque a Jonatn se le apodaba macabeo, o sea, martillo), se subleva contra las imposiciones selecidas y comienza una larga lucha en la que le sucedern sus hijos Judas, Jonatn y Simn, su nieto Juan Hircano y sus bisnietos Aristbulo y Alejandro Janeo. El esfuerzo inicial de Matas ser coprotagonizado por los hasidin o piadosos, a quienes algunos autores indican como el comienzo y base del posterior movimiento fariseo. La lucha de los macabeos ser exitosa, y al cabo de tres aos, el 25 de diciembre del ao 164 a.C, Judas retoma el Templo, que es purificado, y un nuevo festival, Hanukkah, lo celebrar en el futuro. A su muerte, en el ao 152 a.C, su hermano Jonatn es nombrado sumo sacerdote. Posteriormente, Simn ser reconfirmado como tal por el pueblo. Formalmente, en el ao 142 a.C, con la soberana impositiva reconocida por los selecidas y la toma de la fortaleza de Acra, el estado judo ser autnomo. A Simn lo sucede su hijo Juan Hircano que, en el ao 128, destruye el templo samaritano del Monte Gerizim e invade Iduniea, convirtiendo a sus habitantes, entre ellos, la familia de Herodes. Le sigue Aristbulo, el primer hasmoneo en proclamarse rey, que aade Galilea al control de su dinasta. Despus de 800 aos, ambos territorios volvan a reunirse, permaneciendo as por cien aos, hasta el ao 4 d.C, que es concedida a H. Antipas. Despus de un ao, Aristbulo es sucedido por su hermano Alejandro Janeo, que se casa con su cuada, la viuda Salom .Alejandra, tomando el ttulo de rey, agregando Idumea y Samara a sus dominios. Salom lo sucede y, a su vez, es sucedida por el tataranieto de Matas, Hircano II, a quien le disputa el poder su hermano Aristbulo II. Al igual que con el enfrentamiento de los dos reinos y la intervencin de Asira, pedir ayuda externa por conflictos internos provocar la prdida & la autonoma arduamente lograda y acelerar el inevitable dominio romano. Desde el ao 200, Roma estaba presionando hacia el este, lenta pe1 2

ro inexorablemente, y en el ao 63 a.C. aparece en escena Pompeyo. Aristbulo e Hircano van en busca de su ayuda y al tomarse Pompeyo tiempo para su decisin, Aristbulo se impacienta, provocando su ira. Pompeyo lo vence en batalla, entra a Jerusaln y lo lleva prisionero a Roma, dejando a Hircano como sumo sacerdote. La historia sigue su inexorable curso: los macabeos entran en el recuerdo y Roma en el presente. En el ao 40 a.C. los partos invaden el Cercano Oriente y apoyan a Antgono, hijo de Aristbulo, que incursiona contra territorio judo, captura Jerusaln y se queda con el poder y el trono, a la par que desfigura a Hircano, hacindolo as inhbil como sumo sacerdote (no podan tener defecto fsico). Ese mismo ao Herodes visita a Antonio y a Octavio, obteniendo a los 33 aos que el senado romano lo declare rey de Judea. Herodes nunca iba a ser totalmente aceptado debido a su origen; tal vez, esa es la causa de la resistencia inicial en Galilea y de muchas actitudes posteriores. Por tres aos, del 40 al 37 a.C, batalla con las fuerzas de Antgono hasta derrotarlo, capturando todo el pas, excepto la capital. En la primavera del ao 37 a.C. se casa con la princesa hasmonea Marianne, nieta de Hircano. Poco despus de ese casamiento, Jerusaln cae en sus manos y la dinasta hasmonea desaparecer para siempre, iniciando su largo reinado. Conocedor de las oposiciones, inicia una poltica de espionaje interno y de prohibicin de reuniones. Comienza la construccin de una serie de fortalezas, para tener as un frreo control de sus territorios y de sus habitantes. Tambin construir el Templo, magnfica obra, que har que Plinio el Viejo se refiera a la ciudad como longe clarissima urbium Orientis non Iudaeae modo -por lejos, la ms famosa ciudad del este, no slo de Judea. En el ao 30, Antonio, derrotado por Octavio, se suicida junto a Cleopatra. Herodes viaja a su encuentro, prometindole su lealtad, lo que ste acepta. Por el resto de su vida tendr una ntima relacin con el emperador y su familia. Pero seguir despertando resistencias en muchos; no era considerado judo, violando lo dispuesto por Deut 17,15: no podrs darte por rey un extranjero. Su origen idumeo/nabateo inspiraba recelos; su eleccin haba sido esprea; su comportamiento que ignoraba leyes judas, o promova otras costumbres ajenas, o su lucha contra la familia hasmonea, no poda dejar de causar resentimiento entre el pueblo. Sus ltimos aos son agitados por permanentes intrigas familiares. Su hermana Salom y su hijo Antpatro conducen una campaa de rumores contra sus hijos Alejandro y Aristbulo, hasta que en el ao 7 a.C. son ejecutados. Los fariseos Judas y Matas son muertos junto con cuarenta de sus discpulos. El intrigante Antpatro, cinco das antes de la muerte del rey, es a su vez, ejecutado. Ese clima hace comprender otras reacciones que se darn en ese ao en Galilea, Perea y Judea. A su muerte, en el ao 4, Arquelao detenta provisoriamente el poder. Enfrentado a un levantamiento popular, ordena una fuerte represin, en la 13

cual mueren unos tres mil judos. Cincuenta das ms tarde, los peregrinos atacan a la guarnicin y el templo sufre una segunda desacralizacin. Mal comenzaba su gobierno. Herodes, desde que Augusto le concedi el poder de nombrar su sucesor, hizo siete testamentos nombrando a diferentes herederos, hasta que pocos meses antes de su muerte, nomina a Arquelao como rey (entonces de 19 aos) y como tetrarcas a su hermano Antipas y a su medio hermano Filipo. Ambos van a Roma a defender sus presuntos o reales derechos. Mientras discutan la sucesin, en Pentecosts hay otro alzamiento contra el magistrado Sabino que se extiende a todo el pas. Judas, hijo de Ezequas, se apodera de Sforis. Simn se subleva en Perea y Antronges y sus hermanos, en Judea. A pesar de su bajo origen, todos aspiran a la realeza. Varo, gobernador de Siria, emprende una campaa militar contra ellos, algunas ciudades son destruidas, dos mil rebeldes crucificados. Finalmente, Augusto designa a Arquelao como el sucesor, pero no le da el ttulo de rey, slo el de etnarca, con jurisdiccin en los territorios de Judea, Samara e Idumea. Antipas es reconocido como tetrarca, con dominio sobre Galilea y Perea. Filipo, con el ttulo de tetrarca, se le da poder en los territorios de Batanea, Tracontide, Aurantide y Gaulantide. Arquelao tiene un gobierno brutal y tirnico. Para evitar vivir bajo su rgimen, Jos, al regresar de Egipto, se dirige a Nazaret. Tras nueve aos de soportarlo, una delegacin juda-samaritana se queja ante Augusto, quien lo enjuicia y lo destierra en la Galia, pasando sus territorios a depender directamente de Roma. Antipas, casado con la hija del rey nabateo Aretas IV, al visitar a su hermanastro Herodes (mal llamado Felipe por Marcos) casado con Herodas, se enamora de la mujer de su medio-hermano, proponindole matrimonio, que la ambiciosa Herodas acepta. Ese boda prohibida por la ley (Lev 18, 1) y declarada impura (Lev 20,21) genera escndalo y es criticado por Juan Bautista. Muerto Felipe, Calgula designa rey a su amigo Agripa, hermano de Herodas. A sta y a Antipas les provoca envidia tal designacin y en el ao 39 viajan a Roma, reclamando el ttulo real. Por pedir mucho, sin nada quedan, pues Calgula los destituye, desterrndolos a las Galias, adjudicando su territorio a Agripa que, debido a una enfermedad, reinara brevemente (41-44 d.C). Claudio, entonces, designa gobernadores, ahora llamados procuradores, siendo Poncio Pilatos el quinto de ellos.

que vivan en Palestina en la primera centuria, mientras otros ponen la poblacin en 1 milln y unos terceros en 500.000. Edmund, citado por Brown y Meier (Antioch and Rome) cree que la poblacin total del Imperio Romano era de entre 54 a 60 millones, de los cuales unos 4.5 millones eran judos. Len (Jews ofAncient Rome) sostiene que en la poca haba entre unos 6 a 7 millones de judos en el Imperio y un milln de judos ms en Babilonia. Penna (Ambiente Histrico Cultural de los Orgenes del Cristianismo) afirma que en el imperio romano del siglo I haba entre 50-60 millones de habitantes y un 7-10% eran judos, viviendo en Palestina unos 500-600 mil. Jeremas (Jerusaln en Tiempos de Jess) calcula la superficie de la ciudad y la densidad de la poblacin, afirmando que dentro de las murallas vivan unas 20.000 personas, con unas 5.000-6.000 ms fuera de las mismas. La cifra de 25.000 a 30.000 constituira su tope mximo. En relacin a Palestina, su estimacin es de 500-600 mil habitantes. Sterling (Judaism Between Jerusalem and Alexandria), en Collins y Sterling (eds.) (The Hellenism in the Land of Israel), cita a Broshi y Wilkinson que, trabajando con diferentes criterios (dimensin de la poblacin y su densidad; dimensin de la poblacin y suministro de agua potable) estiman la poblacin de Jerusaln en la primera centuria a.C. en 35.000 personas y alrededor del ao 70, en 70.000-80.000 habitantes.

3. Las viviendas Las caractersticas de las villas poda variar, pero haba aspectos, como las casas comunes, donde se daban muchas similitudes. Los tipos de casas vanan segn las pocas; as en la edad de Bronce (3.500-1.200 a.C.) la casa predominante era rectangular, de un solo cuarto. Otras, con varios cuartos, se construyeron alrededor de un patio abierto que frecuentemente tena un horno de uso comn. En cambio, en la edad de Hierro, (1200537a.C) la casa predominante era la llamada de cuatro cuartos, normalmente ocupadas por cinco o seis personas. La parbola en Mt 5,15 dice que bastaba una luz puesta sobre el candelero, para iluminar toda la casa; lo mismo Le 11,5 o 15,8. El techo comn en Palestina consista en vigas de madera que se apoyaban en paredes de piedra o adobe. El espacio entre las vigas se rellenaba con ramas de espino entretejidas y mezcladas con yeso. Tenan un cierto declive y antes de la estacin de las lluvias se alisaban. Lucas 5,19 hace del techo una azotea embaldosada, como eran las casas del Mediterrneo oriental en su poca, no porque as lo fueran en Galilea, sino para mejor comprensin de sus lectores. Al techo se le daba varios usos adicionales: secadero de ropa, depsito o dormitorio en las noches clidas. 15

2. La poblacin: estimaciones Evaluar la poblacin juda, tanto en Palestina como en la Dispora, no es fcil. El trabajo de los mejores especialistas no lleva siempre a cifras comunes,como lo deja en claro Fredriksen (Jess ofNazareth, King ofthe Jews), comentando que algunos estudiosos estiman 2.5 millones de judos 14

Las paredes de piedra resguardaban del fro en invierno y del calor en verano. Las casas tenan pocas ventanas, colocadas altas, cerca del techo, demostrando preferencias por seguridad y privacidad, adems de proteccin contra el calor o el fro excesivo. Las puertas de madera eran dobles, abrindose slo desde el interior y hacia adentro en dos etapas, permitiendo ejercer el control de admisin a quienes llamaban. En la primera fase, se abran unos pocos centmetros, a lo sumo tres; en la segunda, haba que levantar la puerta desde abajo, para que se abriera totalmente. Si alguien quera forzar la entrada, al agacharse para levantar la puerta, quedaba expuesto a los golpes defensivos de los ocupantes. Santiago Garrido (The Family in Fist Century Galilee), en Moxnes (ed.) Constructing Early Christian Families, desarrolla un modelo seguido por los estudiosos. Destaca la casa simple, comn en las zonas rurales y la casa-patio, ms frecuente en las reas urbanas. En el perodo romano bizantino surgen tres tipos de casas: la mansin (domus), la casa-granja y la casa-negocio (tabernae). La casa simple o de cuatro cuartos (con variaciones de tres y dos cuartos) estaba hecha de piedra o excavada en la roca o con ladrillos de barro secados al sol. Usualmente al fondo se encontraba el cuarto de la familia, donde se coma, entretenan y dorman. El resto del primer piso se destinaba a establos y almacenaje. Parte del segundo piso estaba techado, y esa superficie se empleaba como secadero. En 2 Re 4,10, se menciona como mobiliario tpico una cama, una mesa, una silla y una lmpara. La casa-patio consista de varias casas con un patio comn, rodeadas de una pared donde se abra una puerta de acceso al complejo. Es resultado de una evolucin de las casas simples. Al casarse los hijos, con la consecuente llegada de nuevos nios, o se agrandaba la casa simple o se edificaban nuevas casas que se comunicaban por un patio comn. En ese patio se desgranaba el trigo, se cocinaba, se lavaba, se teja o se desempeaban labores similares. Casas de este tipo se encuentran en Cafernan, en Dor y en Betsaida. De acuerdo a los datos arqueolgicos, las familias que las habitaban tenan un mayor bienestar que los residentes de casas simples. De ah provienen Pedro y Andrs y los hermanos Zebedeo (Me 1,1620; Mt 4,18-22; Le 5,1-12). Si bien este tipo de casas sirvi de habitacin a los campesinos, la mayor proporcin de las mismas era habitadas por gente ms acomodada como oficiales militares, cobradores de impuestos, funcionarios pblicos de la poca, en general por la clase de retainers que stos y otros similares formaban. Las mansiones, domus, tenan un patrio central (atrium) rodeado de cuartos, comedor y varias habitaciones. Bajo la influencia griega, se agrega el peristilo, dndole ms espacio y elegancia. Era la vivienda tpica de la lite, se encuentran restos en varios sitios de Palestina, Siria, Egipto, Turqua, Grecia e Italia. Pompeya, es una de las ms famosas. La gran diferencia en16

tre las casas griegas y romanas de este tipo es que las primeras estaban diseadas para guardar la privaca, mientras que en las segundas se exhiba la vida de sus ocupantes. Como lo seala Carolyn Osiek, no hay que pensar siempre en mansiones, pues pueden ser modestas en su dimensin. La casa-negocio (tabernae) junto con los apartamentos (nsula) eran los lugares habitados por los ms pobres de las ciudades. Poda darse, aunque no era lo usual, como en Herculano, tres tipos de vivienda juntas: la mansin, la casa-negocio y los apartamentos. En esos tiempos no eran comunes las zonas residenciales, y las mansiones se levantaban al lado de las casas-negocios o de los apartamentos o formando un complejo con alguno de ellos.

4. Las villas y ciudades Josefo seala que a pocos quilmetros de Sforis haba unas cincuenta villas y, en Galilea, unas 204 villas y poblados. Si hay unas treinta ciudades en Palestina, como lo afirma Riches en The World of Jess, Tiberias y Sforis califican como las principales. Cafernan o ciudad de Naum reviste la importancia de ser la ciudad de residencia oficial de Jess. En ella predic y cur; de ella sala para dar a conocer sus mensajes en pueblos y aldeas vecinos. Gozaba de una posicin estratgica, por estar cercana a dos rutas comerciales importantes. Una la ruta este-oeste, entre Tiro y Cesrea, y ms all, a Damasco y Babylonia. La otra, la ruta norte-sur, que llevaba a la Decpolis y desde all, al valle del Jordn y a Jeric. Por eso operaban all los recaudadores de impuestos de aduana como Mateo Levi (Me 2,13-15, Mt 9,9-10, Le 5,27-29). Tambin se asentaba una guarnicin militar mercenaria, seguramente una centuria (Mt 8,59, Le 7,18). Los habitantes de la poca vivan del comercio y servicios, los cultivos y la pesca. Reed comenta que Cafernan tena alrededor de 610 hectreas. Basndose en esa extensin y en una relacin de 100-150 por persona/hectrea, estima su poblacin entre 600-1.500 en tiempos de Jess. Malina y Rohrbaugh, en Los Evangelios Sipnticos y la Cultura Mediterrnea del Siglo I, la estiman en 1.500; Crossan y Reeds (Excavating Jess), en unos 1.000 habitantes. Constaba de una calle central, a cuyos lados se alzaban casas muy pegadas, con ocasionales calles transversales. Las casas eran o bien grandes conjuntos edificados en torno a un patio interior, o pequeas habitaciones, a veces conectadas entre s, que dan a la calle. La vida en esas casas era de muy poca privacidad. El suelo de las mismas estaba hecho por piedras desiguales y sus paredes eran de piedra negra. All se descubri, segn palabras de Corbo:
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Los restos de una sinagoga construida por el centurin romano (Le 7,5) encima de un viejo asentamiento. Bajo el piso de las primeras sinagogas y las casas adyacentes, se encontraron cermicas de los perodos persas, helensticos y primero romano. La llamada casa de Pedro, as identificada por algunos arquelogos, entre ellos, Gonzlez Etchegaray (Arqueologa), o por el propio Corbo, (Capernaum), en ABD, data del perodo helenstico. Corbo cree que Simn Pedro la debe haber adquirido cuando all se asienta con su familia. Una explanada se extiende frente a la casa, y algunos quieren ver en ella una referencia al pasaje marcano, que seala que un gran gento se concentraba frente a la casa. Rousseau y Arav (Jess and His World) dicen sobre este tema que los excavadores concluyeron que el largo cuarto era parte de la casa de Pedro, por varias razones: 1. En el primer centenio, las sinagogas eran en lugares privados. Podra ser que Jess tuviera su propia sinagoga en la casa de Pedro. 2. Los grafitis en arameo, griego, hebreo y latn en sus paredes demuestran que ese lugar tena especial significacin para los primitivos cristianos. 3. En la antigedad se construan nuevos santuarios sobre los antiguos. All hay una iglesia bizantina sobre la casa de Pedro. 4. Artefactos de pesca, lmparas y monedas de Herodes demuestran que la casa ya estaba ocupada al principio de la primera centuria. 5. Ningn trazo de actividad domstica fue encontrado en el sitio. Agregan que las conclusiones de los excavadores son ampliamente aceptadas. Yo no me animara a llegar a tanto, la posibilidad no puede constituirse en certidumbre. Coroiain, donde los evangelios no sealan ningn milagro, es objeto de las imprecaciones de Jess por haberlo desodo (Mt 11, 21-22; Le 10,13-14). Estaba ubicada a unos tres quilmetros al norte de Cafernaun; las excavaciones descubrieron buena parte de la ciudad del siglo II. La Corozain de los tiempos de Jess estaba en la parte norte, donde las excavaciones continan. Era una ciudad ms pequea que Cafernaun, menos de 5 hectreas, con casas tambin construidas de piedra de basalto. Megido era un viejo poblado que controlaba uno de los pasos comerciales estratgicos. Seguramente despus de la cada de Samara se altern con Doi y Acco como un centro imperial de poder. Salomn levanta all sus famosas construcciones. Magiala, a doce quilmetros de Cafernaun y a cinco de Tiberias, tena en su seno la importante industria de salazn de pescado. Mara Magdalena haba nacido en ella. Cuando Nern se la asigna a Agripa II la re1S

nombra Tarichae, que quiere decir "pescado salado". Cerca de esta ciudad, en 1986, al bajar considerablemente la marea, se descubri un bote de pesca de la poca de Jess. Junto con Tiberias y Cafernaun, era una de las tres ciudades galileas edificadas sobre el lago. Sus exportaciones de pescado se hacan va Cafernaun o Betsaida al norte, empleando la via Maris para llegar a los puertos del Mediterrneo o siguiendo hacia Damasco y Babilonia, su otro destino alternativo. Sforis, a cinco quilmetros de Nazaret, construida sobre una colina de 115 metros, fue inicialmente una ciudad-fortaleza. Su funcin administrativa probablemente la inici durante el perodo de los Ptolomeos y de los Seleucidas, y lo seguir haciendo bajo los hasmoneos y Herodes. La muerte de ste fue motivo de revuelta, por lo cual es incendiada por los romanos y posteriormente refundada por Antipas, para que "fuera el ornamento de Galilea". Estaba construida segn los lincamientos romanos: se basaba en dos calles perpendiculares; una de norte a sur, cardo, y otra de este a oeste, decumanus. Su poblacin es muy discutida. Horsley cree que en la poca de Jess habra alrededor de 15.000 habitantes, mientras que Reed (Archeology and the Galilean Jess), despus de un estudio comparativo, estima que la poblacin en la primera centuria se situaba entre 8.000-12.000 habitantes. Predomin en ella la cultura griega y la poblacin mixta. Tiberias. Conmunmente se asevera que estaba edificada sobre un antiguo cementerio judo, lo que impeda a los observantes de la ley asentarse o simplemente ir a la ciudad. Promediando el segundo siglo d.C. Simn ben Yohai purifica Tiberias, no precisamente un cementerio, sino un lugar con algunas tumbas. Aunque probablemente la ciudad no tena muros, igualmente se entraba a travs de un gran portn, que daba directamente al cardo, que atravesaba toda la ciudad. Obviamente tena una gran rivalidad con Seforis, por ser sede de la capital, del banco real y los privilegios que acarreaban. Su poblacin, segn Reed, era similar a la de Sforis, entre 6.000 y 12.000 habitantes. Edificada sobre los acantilados del lago o mar de Galilea, se vea esplendorosa desde el seco y rido Golan, desde Gamla, o desde las ciudades de la Decpolis, o para los viajeros que llegaban desde Damasco o Babilonia. Por la noche brillaba, llegando sus destellos a notarse tan lejos como Betsaida o Cafernaun. Antipas buscaba transformarla en un centro turstico, la entrada al valle del Jordn y a Jerusaln. Sawicki seala bien que la ambicin de Antipas de controlar y beneficiarse del trfico de peregrinos (y otros) al y desde Jerusaln, es lo que lleva a construir esta capital, ya que Sforis era inapropiada para esos fines. Nazaret era en esos tiempos una pequea aldea de 400 personas que ocupaba unas dos hectreas, edificada sobre unas colinas a 343 metros de altura sobre el Mediterrneo. Las investigaciones han encontrado slo sil>

los, aljibes, bodegas, de la poca del Nazareno. Era un poblado antiguo, seguramente de la poca del bronce medio o de la edad de hierro, pero sin continuidad hasta los tiempos de Jess, ya que la conquista asira del reino del Norte provoca que Galilea, desde el siglo VIH hasta el II, quede muy despoblada. Seran colonizadores judos de la poca hasmonea los que la repoblaron y, consecuentemente, tambin a Nazaret.

los datos necesarios. Stark, en The Raise of Christianity, los provee; en l me baso en las siguientes descripciones de la ciudad grecoromana. La mayora de las ciudades de entonces eran pequeas espacialrnente. Antioqua, que albergaba a 150.000 personas, creca en una superficie de tres quilmetros de largo, por uno de ancho. Ello implicaba una alta densidad de la poblacin: 75.000 habitantes por milla cuadrada, o sea, unos 117 habitantes por acre, cuando hoy Chicago tiene 23 por acre y New York 37. Roma, con su milln de habitantes, era tambin una ciudad con una alta densidad. Algunos estudios recientes, comentados por Rohrbaugh, sugieren unas pocas ciudades (entre ellas Alejandra y Antioqua) de ms de 100.000 habitantes. En la Palestina romana, excepto Jerusaln, no ms de dos o tres ciudades por encima de 10.000 habitantes. Del total de la poblacin de una determinada ciudad, la lite no era ms de un 5-10%. Frecuentemente, en el centro de la ciudad se eriga el templo y las residencias de la lite poltica y religiosa. Alrededor de sus residencias se alzaba una muralla interior, separndolos y protegindolos. Las zonas de mercados se situaban alrededor de los centros religiosos, como tambin es el caso de Jerusaln. En sta, el templo y el palacio de Heredes dominaban las reas aha y baja de \a ciudad. Detrs de las murallas viva la nolite urbana. Lo hacan entre ambas murallas, las interiores, que slo protegan a la lite, y las exteriores, que daban proteccin a toda la ciudad. Diariamente, los portones de esas murallas se cerraban al atardecer y se reabran slo en la maana. Fuera de las murallas vivan los marginales, como las prostitutas, limosneros, y los que ejercan profesiones mal calificadas, como los curtidores. Los espacios pblicos ocupaban una superficie grande: en Pompeya un 35%, en Roma un 50%, en Ostia un 43%, por lo que un promedio del 30-40% no es arriesgado suponer. El comn de las gentes viva en edificios de varios pisos, no mayor de cinco, donde se apenaban centenares de personas. Roma comienza la construccin de estos apartamentos, llamados nsula, en el siglo II a.C. Un clculo hecho por un autor respetado en el tema, Carcopino, citado por Stark, establece que en Roma haba unos 26 apartamentos por cada casa y cree que ese ratio es tpico para las ciudades grecoromanas. Blue, Acts and the House Church en Gil y Gempf, The Books of Acts, afirman que slo el 3% de la poblacin romana viva en domus, o sea que la enorme mayora lo haca en nsulas. Los edificios estaban hechos de madera. En Roma, estaban construidos alrededor de un patio interior, que daba luz y aire a los pisos. Pequeos comercios, tabernae, se encontraban en el primer piso y en ese caso, lo normal es que la gente que los operaba durmiera en ellos. Normalmente, una familia ocupaba slo un cuarto, especialmente en los pisos superiores. Los pobres ocupaban los pisos ms altos y como la subdivisin de la vivienda era trgicamente mayor entre ellos, haba un peso despropor21

5. Las ciudades en la Antigedad En Israel, ciudades como Jeric y Megido aparecen ya en los primeros tiempos. A Jeric se le reconoci el carcter de ciudad ya en el neoltico, por sus famosas murallas. Las posteriores investigaciones de BarYosef s demuestran que esas murallas eran en realidad muros de contencin para las posibles inundaciones, construidos slo en un lado de la ciudad. En el Nuevo Testamento se mencionan noventa diferentes lugares como ciudades. Esa calificacin hay que entenderla en sentido amplio, ya que mientras Juan califica a Beln como poblado (kome) Lucas la llama ciudad (polis), cuando es obvio que slo se trataba de una humilde aldea. Normalmente, se vinculaba una ciudad con un grupo de poblados que la circundaban (Me 8,27) llamados "hijas" (Jue 1,17); asimismo, la ciudad principal es llamada "madre". Las ciudades tenan murallas protectoras; los poblados carecan de ellas. Muchos privilegios detentaban las ciudades, de los cuales carecan los poblados. As una casa en un poblado no poda venderse a perpetuidad y siempre poda recuperarse. La misma venta en la ciudad tena otro estatuto y el comprador tena slo una ao para reconsiderarlo (Lev 25,13-17, 25-31) El N.T. sigue distinguiendo entre aldeas, poblados y ciudades: Mt 9,35; 10,11; Me 6,56; Le 8,1; 13,22. Las ciudades, especialmente en primera instancia las de Asia Menor, tendrn una gran importancia en el desarrollo y expansin del cristianismo. Es cierto que ste nace en los poblados y villorrios de Galilea pero, como lo hace notar Meeks en The First Urban Christians, despus de una dcada de la muerte de Jess, es en la ciudad grecoromana donde se vigoriza y crece. El cristianismo fue bsicamente un movimiento urbano. Hengel (Between Jess and Paul) seala la influencia de los helenistas al cambiar un cristianismo de origen rural y rstico en un activo y exitoso movimiento citadino. Harnack lo expresa adecuadamente al afirmar que cuanto ms grande es la ciudad, mayor ser el nmero de cristianos. Es importante conocer sus caractersticas. No es fcil encontrar sus descripciones fsicas. Se necesita una paciente bsqueda para encontrar 20

cionado, siendo ese factor junto con la debilidad de las construcciones el causante de los permanentes desplomes de la edificacin. Las ventanas estaban tapadas con telas o pieles, ya que los vidrios eran excesivamente caros. La cocina consista en braseros que tambin servan como calentadores. Para ahuyentar el humo, slo quedaban las corrientes de las ventanas que tambin, a menudo, provocaban incendios. Los cubculos estaban llenos de humo, oscuros, a menudo hmedos y siempre sucios. El domicilio promedio, dice Parker citado por Blue, se trataba de un lugar para dormir y guardar las posesiones. De ah que los habitantes pasaran mucho tiempo en las plazas pblicas, qu otra cosa podan hacer? La precariedad de espacios y cocinas, que eran un lujo de la poca, favoreca el negocio de comidas. Los restorantes no existan en los pueblos y villas, donde los residentes brindaban su hospitalidad a su crculo de parientes y a menudo, a extraos. En Galilea, aparecen en las ciudades despus de la invasin hasmonea. En Roma haba tres clases de restaurantes: popinae, donde se serva una especie de comida rpida; caupona, con todas las caractersticas del restaurante y la taberna, donde se poda servir parado, comida fra. Jeffers, GrecoRoman World, comenta que a los romanos les gustaba sazonar sus comidas con garum, hecha de pescado y de sus entraas dejadas al sol para que fermentaran, despus colado, obtenindose un lquido potente (Galilea era buena productor de ese condimento). Osiek resume la situacin recalcando que los ricos coman adentro, los pobres, afuera. Las condiciones sanitarias, empezando por la escasez de agua, eran lamentables. Si llegaba agua suficiente por el sistema de acueductos, la distribucin era otro cantar. Normalmente, se distribua a las fuentes, los baos pblicos y algunas casas de la lite; el resto tena que llevarse en vasijas o en lo que pudieran. Ello, claro, limitaba la cantidad de agua que poda usarse diariamente y por ende, los diversos usos posibles de la misma. Poco quedaba para lavar los pisos o las ropas, o baarse o asearse. La suciedad era la consecuencia previsible. Las necesidades humanas se hacan en letrinas pblicas o, en algunos casos, en letrinas ubicadas en el piso bajo de la nsula, o en potes, tirando su contenido en las cloacas abiertas en las calles. Incluso, los habitantes de los pisos superiores a mundo los arrojaban de los mismos, con las consecuencias de imaginar. A las calles estrechas, barrosas, con estircol y desperdicios, a veces, por aadidura, se les arrojaba cadveres, adultos o nios, que ah quedaban abandonados. No existan los hospitales, la gente mora en esas casas atiborradas y ms de una vez, lamentablemente, la calle era el lugar donde se abandonaban los muertos. Adems, la tasa de criminalidad era alta. La ciudad, sin iluminacin, era amenazantemente oscura, y al atardecer los pobladores volvan a encerrarse en sus precarios cubculos. La pobreza, la desesperacin, la permanente inmigracin de gente sin recursos y la divisin entre diferentes 22

etnias, eran factores que provocaban esa tasa de criminalidad. Muchas de las revueltas que las ciudades sufran, tenan ese origen. Para entender ese mundo, se debe tener en cuenta que una de cada cuatro personas haba vivido en esclavitud o haba estado en cautiverio por deudas. No es extrao que en ese ambiente creciera el cristianismo. A los desamparados, les ofreca nuevas esperanzas; a los pobres y enfermos, solidaridad y cuidados; a los desiguales, equidad; a todos, un dios amoroso, de brazos abiertos, para atenderlos en sus preocupaciones diarias.

6. Honor y vergenza "Honor" es el valor que tiene una persona de s misma, ms la valoracin que de ella hace su grupo social. Envuelve una reclamacin del propio valor, ms un reconocimiento social de ese valor. Honrar a una persona, implica reconocerle un comportamiento de acuerdo a las pautas sociales. De acuerdo a sus fuentes, puede ser asignado o adquirido. El honor es asignado cuando se le tiene, independientemente de la actividad propia, por nacimiento, conexiones o decisiones de centros de poder (como ser nominado gobernador) o por estudiar con un renombrado maestro. Es adquirido, cuando se le logra a travs del esfuerzo personal y as es reconocido (logros en el mundo militar, atltico o artstico). En esta consideracin, juega un papel importante el poder, el gnero y el status. "Poder" es la capacidad para influir la conducta de otros. Conmunmente se emplea el ejemplo de los padres o de los maestros. Cuando el padre le ordena al hijo que haga o se abstenga de determinada accin y el hijo le obedece, se ejerce un poder sobre su conducta. Lo mismo cuando el maestro le ensea a sus discpulos y ellos lo entienden y lo siguen. Si el hijo no obedeciera o el alumno no siguiera las orientaciones del maestro, ambos, padre y maestro, estaran perdiendo honor. "Gnero" es la pertenencia a un determinado grupo biolgico. La sociedad antigua era dividida por el gnero, donde cada uno desarrollaba su actividad en su espacio: el hombre en los espacios pblicos y la mujer en los privados. "Status" basado en el gnero se refiere a los deberes y derechos de hombres y mujeres reconocidos en un grupo social El honor es un "bien finito". J. Neyrey, Questions, Cheirai and Challange to Honor: The In-terference of Rhetoric and Culture in Mark's Gospel en CBQ, 1998, dice que para el campesino todas las cosas deseadas en la vida, como la tierra, riqueza, salud, amistad, amor, hombra, respeto y status, poder e influencia, seguridad, existan en cantidades finitas y estaban siempre escasas de oferta... Adems no hay manera ninguna dentro de sus posibilidades para incrementar las cantidades disponibles. Si algo va2\

lioso existe en cantidades limitadas, se sigue que un individuo o una familia puede mejorar su posicin slo a expensas de otros. En la adquisicin del honor, hay siempre un juego de desafo-respuesta, que slo puede darse entre iguales. Malina define el desafo en El Mundo del Nuevo Testamento, como la pretensin de entrar en el espacio social del otro. Puede ser positivo o negativo; ser lo primero, cuando tenga un tinte de cooperacin, un mutuo beneficio y lo segundo, cuando se intente un desplazamiento del otro. Al desafo corresponde una actitud y una respuesta. La respuesta puede consistir en una contradesafo o en una posicin que, de alguna manera cuestione el desafo. Esta es una posicin que, siguiendo a Neyrey, es frecuente en el evangelio de Marcos, donde a Jess se le pregunta o cuestiona por lo menos en catorce ocasiones. Y donde el propio Jess, por lo menos en doce de ellas, responde con una contra pregunta (Me 2,19; 2,23-26; 2,89; 3,23,33; 4,40; 10,3,18,38; 11,29-30; 12, 15-16; 12,24). Adems, en tres de ellas (3,4; 11,17; 13,25) es Jess quien frmula la agresiva pregunta inicial. El hecho de que los bienes sean finitos, es decir, se ofrezcan limitadamente y de que haya una intensa competencia por el honor, hace esperar una profusin de desafos. Siendo un bien limitado, la ganancia de honor de uno, es la prdida de otro. En este caso, las ganancias de honor por Jess es a cuenta de sus enemigos, que para preservarse, lo desafan. Si el honor es una cara, la contracara es la vergenza: cada vez que se pierde honor, surge la vergenza. Se puede hablar de vergenza en el comportamiento, tanto de hombres como de mujeres, pero, como hace notar Malina: La conducta real, cotidiana [...] nunca es independiente de la divisin moral de las tareas basada en el gnero [] depende del status propiciado por el gnero. A ese nivel de percepcin, cuando el honor es visto como prerrogativa de uno de los gneros, el honor es siempre masculino y la vergenza, es siempre femenina. El honor tiene un componente masculino y otro femenino. Cuando se mira de esta forma, el componente masculino es llamado "honor" y el femenino, "vergenza". Para una mujer, vergenza, es la prdida de honor. Cuando el hombre pierde honor, experimenta una vergenza negativa. Se sigue de ello que la vergenza tiene un componente positivo y otro negativo. Tiene un sentido "positivo" cuando se teme a la opinin de los otros, su censura. Tal peisona respetar los patrones de conducta sociales: opera como un sistema sancionatorio que busca un comportamiento determinado. Tiene un sentido "negativo" cuando implica una falta de consideracin y respeto social (deshonor). Mateo tiene varias parbolas sobre la vergenza pblica antes los ojos de Dios y la corte celestial (Mt 22,11-15; 24,51; 25,12; 25,26; 25,41,46). 24

Malina y Neyrey afirman que el honor es una constante; pero lo que constituye el honor, puede variar en cada cultura y entre culturas; entre diferentes grupos y diferentes pocas; de localidad en localidad y de situacin en situacin.

7. Patrn y cliente En las sociedades modernas, todos se sienten iguales, con derechos a determinados bienes materiales e inmateriales, convencidos de un cambio social ms que posible. Nada de ello era imaginable en las sociedades antiguas. El cambio social no exista y si se daba, era en sentido descendente. No haba igualdad, sino una gran desigualdad y los miembros de esa sociedad lo entendan y aceptaban. No haba derechos a determinados valores, consideraciones o bienes. En principio, no se poda libremente acceder a posiciones y recursos, todo estaba condicionado por otras consideraciones, como por ejemplo, el nacimiento. Quien deseaba obtener esos recursos o lograr una mejora de cualquier tipo, deba recurrir a alguien superior, a alguien que tuviera las "debidas conexiones". Ese era el patrn. l provea a su cliente de lo que ste le solicitaba: dinero, defensa de sus intereses, alimentos, proteccin, cuidados, conexiones y facilidades para sus pretensiones. A cambio de ello, esperaba del cliente la lealtad y el honor debidos. En Roma, el cliente concurra a primera hora de la maana a presentar sus respetos al patrn, saludo, y sola recibir algn regalo en dinero o en provisiones y algunos a veces, una invitacin a cenar. La relacin patrn-cliente tiene como base la desigualdad. Hay un cambio de diferentes recursos. El patrn tiene recursos econmicos, sociales y polticos que el cliente necesita. Este le retribuye a su manera, y siempre con honor. Actuaba satisfaciendo las necesidades de un cliente en especial, persona o ciudad, en este ltimo caso se le llamaba benefactor. El honor al expresarse se tornaba en un reconocimiento pblico que poda revestir diferentes formas, desde invitaciones a fiestas, o a juegos en honor del patrn, o inscripciones pblicas en reconocimiento, o lo mximo, la estatua. La lite era el patrn por naturaleza, ya que gozaba de la riqueza y los contactos necesarios. El patrn, inicialmente, provee al cliente de sus propios recursos. Si, por algn motivo, no era posible, entonces operaba como intermediario, suministrndole al cliente las conexiones con un patrn de mayor jerarqua. Se poda as ir subiendo en la escala de patrones, hasta llegar al mximo patrn terrenal: el emperador. Dada la organizacin de la sociedad de la poca, los patrones eran, normalmente, hombres, pero tambin lo fueron mujeres. Osiek y Balch, Families in the New Testament World, Households and House Churches, sealan como tales a Livia, 25

esposa de Augusto, a Eumachia, patraa en Pompeya y a Junia Teodora, en Corinto. Tambin a Plancia Magna, en Pamfilia, Taion, en Feocia y Lael, patrona de una sinagoga. El Nuevo Testamento menciona varias patraas, como Lydia y Febe. Entre los diversos textos que describen la relacin patrn-cliente entre Dios y Jess, me atraen las pginas que le dedica Neyrey, Reirder to God, libro recomendable por muchos motivos. En diversos momentos bblicos, se constituye una relacin patrn-cliente entre Dios y alguien que le es devotamente fiel: Moiss y la zarza quemada, o Gideon o Elias en la montaa o Isaas en el templo. Lo mismo sucede con Jess, en la epifana del Jordn (Me 1,9-11), claro que ahora gozando de una condicin nica, al transmitirle Dios un poder divino a travs del descenso del Espritu. Con ese poder, Jess cura y exorciza. En otro episodio y en otra montaa, Dios reitera es relacin (Me 9,7) pidindole a tres de sus discpulos que le escuchen, remarcando que es su hijo amado. El patrn apoya a su cliente siempre y ese apoyo se lo da Dios de una manera nica, al vindicarlo ms all de la muerte. Reiteradamente, Jess muestra su lealtad a Dios, su patrn. Usando como referencia slo a Marcos, sus tres predicciones de la pasin (8, 31, 9,31,10,33), lo muestran siguiendo un camino marcado por la voluntad divina. La parbola de los viadores homicidas (Me 12,1-12) dibuja dos tipos de clientes, arrendatarios desleales, un hijo obediente y la consecuente reaccin del patrn. De acuerdo con Me 9, 37, quien reciba o rechaza a Jess, lo hace con Dios. Los arrendatarios insultan al patrn, que recupera su honor destruyndolos, redimiendo la vergenza de la muerte del hijo, transformndola en victoria. Tambin las cuatro controversias de Me 12,13-37 muestran a Jess defendiendo los intereses de su patrn, pues si al Csar hay que entregarle lo que le pertenece, a Dios hay que darle lo que es suyo. El primer mandamiento es amar a Dios con todo y sobre todo; el segundo, amar a los clientes de Dios, al prjimo como a uno mismo. Para no alargar en demasa la lista de su obediencia a Dios, su patrn, basta mencionar su agona en Getseman y aceptacin de la voluntad divina, hgase tu voluntad y no la ma (Me 14, 32-42), su comprensin de que el pastor ser herido y se dispersarn sus ovejas (Me 14,27) o cuando es arrestado, su proclama que las escrituras sean cumplidas (Me 14, 50).

lengua oficial de los reinados de Asira, Babilonia y Persia. En realidad, se tiene comprobaciones de un uso continuo desde la novena centuria hasta alrededor de los aos 500 d.C. A partir del exilio babilnico su influencia se hace sentir y poco a poco sustituye al hebreo, hasta tal punto, que 150 aos despus, al leer Ezra la Tora a las puertas de Jerusaln, necesita de traductores para que el pueblo lo entienda. El idioma de Galilea era el arameo. Fue el idioma madre de Jess y sus enseanzas fueron en ese idioma. Cuando se las retraduce del griego al arameo, adquieren una mayor poesa, una mayor claridad. Incluso, subsisten a lo largo de las versiones griegas reconocidos arameismos, como "deuda" en el Padre Nuestro (hoba) o el famoso abba, con el que Jess coloquialmente, llama al Padre. Por otro lado, el dialecto arameo hablado en Galilea era fuente de sarcasmo y humor punzante en Jerusaln. El lder de la segunda revuelta juda, Bar Kosiba, en cartas encontradas en la cueva de Wadi Muraba'at, emplea el arameo, indicando cmo unos 100 aos despus de la muerte de Jess tena las mayores prerrogativas como idioma hablado, incluso en correspondencias y asuntos oficiales. Otras cartas de Simn estn escritas en hebreo y en griego, tanto en el Wadi Muraba 'at como en el Wadi Habr, marcan el multilingismo propio de la regin. 8.2. Hebreo El hebreo era un dialecto cananita, como tambin lo eran el arameo, fenicio, amonta, moabita o edomita. Con el exilio a Babilonia, el hebreo pierde preponderancia con relacin al arameo. Si bien ambas lenguas coexistieron por centenares de aos, el arameo fue mayoritariamente hablado. De acuerdo a evidencias epigrfica-literarias, el hebreo sigui hablndose en diversos "bolsillos" de la poblacin, incluso en determinados estratos sociales. Jess hablaba arameo, tambin hablaba hebreo? Segn Lucas, en la visita a Nazaret (Le 4,1) abre el libro de los profetas, leyendo a Isaas, en hebreo. Empero, esa cita no puede ser decisiva para aclarar el tema. Segal sostiene que se hablaba un hebreo vernacular, derivado del hebreo bblico. Sin embargo, no se han encontrado evidencias abundantes sobre el empleo del hebreo coloquial y pocas inscripciones en hebreo en la propia Palestina. 8.3. Griego Bajo Alejandro, ese idioma ocupa el lugar predominante, la koine inicia as su largo reinado. Si bien se empleaba en Palestina antes de Alejandro, no es posible documentar en forma apropiada ni su uso ni la in27

8. Los idiomas 8.1. A rameo Se origina en los pequeos estados de Siria y Mesopotamia, para luego convertirse en la lengua de buena parte del Cercano Oriente. Fue la 26

fluencia que pudo haber logrado. Pero Palestina, como el resto de Asia, estaba enmarcada en la influencia de "lo griego" y all se le hablaba, unos trescientos aos antes de Jess. La cuestin no es pues, falsamente, oponer lo judo a lo griego, sino evaluar, como dice un autor, qu era ya demasiado griego. Como lo hace notar Fitzmyer, The Lenguages ofPalestine in the First Century A.D., ciudades griegas fundadas en Palestina (como Pella y Dion) y ciudades palestinas convertidas en polis (Acco, transformndose en Ptolomea; Rabbat-Ammon en Filadelfia) fueron centros de donde se expandi el idioma griego. En Hechos 6,1 se distingue a los judos helenistas y los hebreos. Hengel, The Hellenization ofJudea in the First Century After Christ, seala que un 10-20% de la poblacin de Jerusaln tena como lengua madre el griego. Comenta que la influencia de la cultura griega se manifestaba de muchas maneras: en el campo monetario, desde el hasmoneo Alejandro Janeo, se emitieron las primeras monedas bilinges; en la arquitectura, con Herodes, se llega a que sus edificios sean comparables o aun mejores que el de otras ciudades helensticas; se expande la influencia a los teatros (la educacin en general, incluso la invitacin de importantes preceptores), gimnasios, literatura, en una palabra, a un modo de vivir griego. Cuanto mejor se hablara ese idioma, ms chances se tena de ascender en la escala social. Numerosos materiales epigrficos dan cuenta de la amplia difusin del griego entre todos los estratos de la poblacin. Buenos ejemplos son la famosa admonicin a los no-judos de no entrar a los patios internos del templo, bajo pena de muerte; o la inscripcin de Teodotos Vtenos; o el edicto de Augusto, encontrado en Nazaret, sobre las tumbas vacas o las numerosas inscripciones de los osarios, a veces, superiores en cantidad, a las mismas inscripciones en arameo. Tambin a los documentos hallados en la cueva de Maeubba, o en Nahal Hever, en griego y arameo contratos de cereales o contratos matrimoniales, entre otros, seala a estos idiomas como los ms populares. O la cartas de Simen ben Kosiba, encontradas en la cueva de Wadi Habr, demuestran que este lder revolucionario, en plena poca de fervor y lucha nacionalista, se senta muy cmodo escribiendo en griego. Van Der Horst, Greek in Jewish Palestine, en Collins y Sterling (eds.) Hellenism in the Latid of Israel, afirma que la mala forma en que est escrita y deletreada esta carta indican que el griego no slo se hablaba y escriba en la lite. El examen de los papiros, las leyendas de las monedas y las fuentes literarias, agrega, sealan que muchos judos tanto en Palestina como en Galilea, hablaban o entendan griego, independientemente de su situacin social. 8.3.1. Hablaba Jess griego? Fitzmyer no piensa que Jess se dirigi ocasionalmente en griego a la audiencia, pero encuentra factible que algo supiera y lo usara, por ejem28

po, en su dilogo con Pilato. Entiende que no debe sostenerse que algunos de los dichos de Jess fueran originalmente proferidos en ese idioma, lo que considera poco probable. Stanley Porter, Jess and the Use of Greek in Galilee, en Chilton y Evans (eds.) Studying the Historical Jess, es un firme proponente de que Jess lo hablaba y, segn las circunstancias, lo empleaba en sus enseanzas. Adems de ofrecer una pintura de una Galilea favorable al griego y de sealar posibles evidencias literarias y epigrficas de su uso, cree que Pilatos no conoca ninguna lengua semtica. De ah que su conversacin con Jess durante el juicio final, como lo reconoce el propio Dalmas, se habra desarrollado en griego. Por ende, la respuesta de Jess, dada tanto en los sipnticos Me 15,2; Mt 27,11; Le 23,3 como en Juan 18,37, dentro de un relato embellecido, contienen su respuesta en griego. Gamble, Books and Readers in the Early Church, recuerda que el acento en la educacin juda estaba al servicio de poder leer y entender la escritura, la Tora. Por ello, la escritura era una habilidad adquirida separadamente, de tal manera que menos judos podan escribir de los que podan leer. En trminos generales se estima que si alrededor de un 10% de la poblacin poda leer, slo un 3% era capaz de escribir. Debe recordarse que el mundo antiguo no conoca la lectura en silencio y en solitario. Se lea en voz alta, normalmente en comunidad. Tampoco se conoca la puntuacin, emplendose el mtodo de la escritura continua. Era tarea del lector al proclamar el texto, el "descifrarlo", es decir, marcar los ritmos y las pausas. 8.4. Latn Desde la conquista de Pompeyo, 63 a.C, el latn comienza su uso en Palestina, especialmente por el mundo oficial romano. De sus numerosas inscripciones en Palestina, una de las ms famosas es la inscripcin de Poncio Pilatos en honor del emperador Tiberio, donde queda claro que Pilato era prefecto, no procurador. Josefo menciona tambin varios decretos del Csar, concernientes a los judos, tanto en latn como en griego. Ello hace entendible que Pilatos ordena escribir en latn "rey de los judos", en la cruz de Jess, adems de griego y arameo. Como idioma hablado por la gente comn, no tuvo ninguna incidencia.

9. Jess, era analfabeto? Algunos escritores sostienen, basndose en los escasos porcentajes de literalidad o alfabetismo de la poca, ms la humildad de sus orgenes, que Jess era iletrado o analfabeto. Jess no era un hombre fcilmente subsumible en estadsticas. Meier lo define bien: era uno de esos grandes genios judos que ese pueblo ha dado a lo largo de los tiempos. 2*>

Muchas veces se ha remarcado el bajo nivel de alfabetizacin en el medio en que viva Jess. La evidencia que se tiene del judaismo de su poca apoya relativamente esa afirmacin de que slo la lite poda leer y escribir. Witherington sugiere que un buen nmero de judos hacan negocios en varias lenguas y podan recitar la Tora en el sabbat, haban aprendido sus habilidades lingsticas en la sinagoga y en la casa paterna. Flusser, profesor de la Universidad Hebrea en Israel, en Jess, His Ancestry and the Commandment ofLove en Charlesworth (ed.), Jess'Jewishness, refirindose a Juan 7,15, donde los judos asombrados preguntan: cmo entiendes las letras sin haber estudiado? se pregunta si Jess era ineducado. Cree que estaba muy lejos de ello, afirmando que estaba perfectamente cmodo con las Sagradas Escrituras o con la tradicin oral, saba cmo aplicar su herencia educativa y que su educacin juda era superior a la de Pablo. En Juan 7,53-8,11, Jess se inclina y escribe en la tierra con su dedo. Mucho se ha especulado sobre lo que Jess pudo haber escrito. Brown, The Gospel According to John, prefiere creer que dibujaba lneas en el suelo, para expresar su disgusto o su falta de inters, frente al excesivo celo de los acusadores. Riesner afirma que Jess regularmente lea la Biblia en hebreo y la traduca al arameo. Meier, teniendo en cuenta las disputas de Jess con los estudiosos de la ley; o que respetuosamente le llamaban "maestro" (rabb); o que los evangelios lo presentan enseando y predicando en las sinagogas y que sus enseanzas estaban fuertemente imbuidas con el lenguaje de los textos sagrados, cautamente acepta la afirmacin de Riesner, argumentando que es razonable suponer que la formacin religiosa de la familia de Jess era intensa y profunda e inclua la instruccin en la lectura del hebreo bblico. Sobre cmo un nio rural poda obtener una buena educacin, siguiendo a Riesner, comenta que ello puede obtenerse segn sea la piedad de los padres y segn se cuente o no con una sinagoga local. Agrega que, dentro de lo que se puede comprobar, ambas situaciones se dan en el caso de Jess. Es necesario hacer una precisin: no son comparables los problemas que hoy derivan del analfabetismo, con el de aquellos tiempos. En el mundo contemporneo, analfabetismo es igual a una profunda marginalizacin: sta es la sociedad del conocimiento, quien no sabe leer o escribir est proscripto de ese conocimiento y de esa sociedad. Ello no era as en la antigedad donde exista una fuerte cultura oral. Nadie quedaba al costado de la vida por no poder leer o escribir, ya que esa cultura le daba una fuerte educacin en todos los aspectos.

10. La familia En el Nuevo testamento, la palabra griega oikos es citada 115 veces y oika, en 93 ocasiones. Si bien ambas pueden ser intercambiables, generalmente la primera se refiere a los residentes y la segunda, a la residencia. La casa familiar no era, como hoy, un lugar celosamente privado, sino pblico. En las ciudades romanas cualquiera poda entrar, invitado o no, hasta el mismo peristilo. No era, como ahora, un lugar para descansar despus del trabajo; por el contrario, all se haca el trabajo. De acuerdo al esquema de honor/vergenza, la familia, no el individuo, era el lugar de desarrollo, proteccin y referencia del hombre. Toda persona, como Jess o Pablo, que tuviera un comportamiento distinto al esperado de su condicin social, deba de ser evaluado. Las acusaciones contra Jess, de posesin demonaca, presupone ese esquema: como no poda hacer lo que estaba haciendo, con su propio poder, tena que haber un agente exterior que lo causara. El patriarcalismo dominaba el esquema familiar, bet 'ab (la casa del padre) se deca en el antiguo Israel. Aspectos importantes de la sociedad, fundamentalmente aspectos pblicos, eran controlados por el hombre. Se pensaba que la simiente del hombre, generaba su hijo en las entraas de la mujer, que slo suministraba las suyas para ello. En realidad, esta consideracin de la mujer como pasiva, como un receptculo en la procreacin, contina hasta que se descubre el vulo femenino. Filn llega hasta decir que la mujer y el hombre tenan dos tipos de almas diferentes. Consecuentemente, la situacin de la mujer estaba muy condicionada, pero variando de acuerdo a los lugares y las pocas. Witherington, Women in the Early Church, hace notar que la mujer ateniense estaba ms limitada que la espartana, y ambas tenan menos derechos que las mujeres de Macedonia, que disfrutaban de una situacin privilegiada en la poca. Similar a las mujeres de Macedionia, se encontraban las de Asia Menor y de las islas cercanas del Egeo. Sin nada que ver con stas, s ms parecidas a las limitaciones de las mujeres atenienses, se encontraban las mujeres judas. 10.1. Expectativa de vida Al nacer se tena una esperanza de vida de 20 aos; si se llegaba a los cinco, la esperanza de era de 40 aos. El 30% de los nacidos moran antes de los seis aos; el 60% mora antes de los quince, el 75% a mitad de los veinte, el 90% a mitad de los cuarenta. Slo alrededor de un 3% llegaba a los sesenta aos de edad. Crossan y Reed, Excavating Jess, comentan que para los afortunados en sobrevivir la niez, la expectativa de vida era de 30 aos y los que

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vivan hasta los 50 o 60, "eran raros". Seller, Patriarchy, Property and Death in the Romn Family, indica que los autores, aun tomado en cuenta las diferencias de espacio, tiempo, gnero y clase social, mantienen un promedio de expectativa de vida entre 20 a 30 aos, para la sociedad romana de la poca. Hoy, en el mundo desarrollado, los primeros meses son an los ms vulnerables, pero la tasa de mortalidad es de slo el 1%, en comparacin al 30% de la poca romana. De los que sobreviven los 10 aos de edad, ms del 75% tiene una expectativa de llegar a los 70 aos.

10.2. El grupo familiar En Israel se distingue la familia, ben 'ab, de la asociacin intermedia de familias, mispahah, que algunos llaman "clan", que tiene un gran parecido con ese concepto, sin ser lo mismo, y sebet o matteh, que es la tribu. La familia inclua al padre, la madre y al primognito y su familia, as como a sus hijos solteros o casados, o las hijas solteras, divorciadas o viudas. Durante los tiempos del Primer Templo, dejando de lado a la realeza y a los muy ricos, una familia de cuatro a seis componentes (dos padres y dos a cuatro hijos) no era atpica. Sin duda que a ella deben agregarse, si vivan, los abuelos, hijas divorciadas-viudas que hayan regresado y dependientes y sirvientes si los hubiera; era una familia multigeneracional. Padres e hijos podan vivir en estrecha intimidad, compartiendo a veces el espacio con otros hijos casados y sus familias. Cuando el hijo poda tener su propia casa, deba estar cerca de la de sus padres. En Palestina, era normal que el primognito permaneciese en la casa paterna, ya que la heredara; eran sus hermanos los que se establecan cerca de ella. En Roma, los hijos al casarse formaban su propia residencia. El hijo varn y su madre tenan una vinculacin emocional que duraba toda su vida. Se converta en aliado de su madre y defensor de sus intereses, frente a su padre y tambin frente a su esposa. Viva hasta su pubertad entre las mujeres, gozando de especiales privilegios (por ejemplo, le daban el doble de tiempo de pecho). Dada la importancia que tendran en la vida y en la proteccin de la madre, frecuentemente reciban una atencin superior al de las hijas. Otro importante vnculo era entre hermanos y hermanas. Aqullos, eran los que defendan el honor de stas y los problemas matrimoniales slo se discutan con los hermanos y hermanas, nadie ms. La relacin esposo-esposa no sustitua la relacin entre hermano-hermana. La esposa, al integrarse a la familia de su esposo, era considerada como extraa y quedaba marginada hasta que tuviera un hijo, que le daba la seguridad, el reconocimiento y el estatus requerido. 32

Garrido, para la Galilea de los tiempos de Jess, hace una distincin entre cuatro tipos (grandes, mltiples, nucleadas y desparramadas) segn las casas en que vivan, nmero de componentes, capacidad de apoyo mutuo, la tierra que posean y el grupo social al cual pertenecan. Familias grandes. Las casas que habitaban muestran que no eran iguales en su composicin, poder econmico o estilo de vida. Estas familias tradicionales vivan en casas amplias y algunas las ms ricas y helenizadas en casas donde atenda a sus clientes en el atrium y reciban y festejaban a sus amigos en el triclinium. Pertenecan al escaln ms alto de la pirmide social. Segn Marcos 6,21, all se encontraba la familia de H. Antipas, los magnates, los tribunos y los principales de Galilea. La propiedad de la tierra era para ellos no slo una fuente de ingresos sino, adems, un smbolo social. Familias mltiples. La unidad bsica la constituan dos o ms familias emparentadas (usualmente, hermanos) con reas privadas independientes, pero compartiendo otras. La casa que habitan es la casa-patio. Eran frecuentes en ciudades medias, como Cafernan o Betsaida. En ambas ciudades vivan, entre otros, pescadores, con su red de arrastre y embarcacin, necesitando para sus fines el trabajo de diez a diecisis personas. El bote se usaba para la pesca pocos meses por ao, hacindolo en el resto para otros fines comerciales. La ubicacin de sus casas en Cafernan y Betsaida es otro elemento que lo lleva a afirmar que la posicin social y econmica de los pescadores era similar a la de los asistentes o dependientes de la lite. No deberan sobrepasar el 10% de la poblacin de Galilea; este es el porcentaje usual en otras sociedades agrarias. Al menos cinco discpulos de Jess (Pedro y Andrs, Juan y Santiago y Levi) provienen de estas familias. Familias nucleadas. Son familias que han sido forzadas a perder contactos con otros parientes, a raz de factores externos, pero que an mantienen lazos con ellos, especialmente los ms cercanos. Sus casas, las "simples", son de un solo cuarto, tanto en el campo como en la ciudad. Constituan la mayora de la poblacin de galilea, alrededor de un 75% del total. Familias desparramadas. La forman las que, por alguna razn, han descendido al ms bajo nivel de la escala social: enfermos, mendigos, viudas, hurfanos, esclavos, marginales de todo tipo. Algunos hasta carecen de casa y familia. Piensa que este grupo, en la Galilea del primer siglo, lo compona un 15 a un 20 % de la poblacin.

11. Comidas Al lector moderno no le es fcil entender la importancia de la mesa en aquellas sociedades. Las comidas eran lo que los antroplogos llaman ceremonias. Normalmente, incluan a los que participaban de una misma escala 33

de valores, incluso del mismo rango social. Cuando no lo eran, podan los invitados socialmente diferentes estar situados en comedores diferentes, incluso se les serva alimentos y vinos distintos, de acuerdo a su rango. En el evangelio de Marcos se especifica quin come qu, cundo y dnde (2,23-28); qu se hace o se deja de hacer en la mesa (14,39), con quin se come (2,15-17) y si alguien se lava (7,2). Lucas tiene muchas referencias a la importancia de las comidas e indica si alguien se lava (11,38), quien come qu, cundo y dnde, (6,4), el comportamiento en la mesa, (7,38,40,44,49), quin es invitado (14,12-14), dnde se sientan (14,7-11) y en qu orden sentarse (14, 78). La negativa de los primeros invitados al gran banquete, Mt 22,29, muestra ese exclusivismo de la lite. En la poca eran comunes las tres comidas diarias. Ayer como hoy, la comida principal era la ltima, cena en latn. Por lo tanto, la cena era la indicada para las ocasiones formales y festivas. En Palestina, en ocasin de una invitacin a cenar ms formal, se comenzaba antes de la comida, invitando el celebrante a sus huspedes a tomar un bao. Cuando posteriormente, el invitado llegaba a la casa, era recibido por un sirviente que lo guiaba al comedor. All los sofs estaban dispuestos de tal manera que los invitados se enfrentaban unos a otros. Poda ser un comedor grande, lleno de sofs o el llamado triclinium, porque tena tres sofs para reclinarse. Posteriormente, triclinium se us para designar al comedor en general. En el triclinium, los huspedes de honor se sentaban en el sof que enfrentaba el espacio vaco (lectus medius), los otros, en los dos sofs laterales. Ya en el comedor, le removan las sandalias y le lavaban los pies. Despus que el husped se reclinaba, se le ofreca agua para lavar las manos. Los invitados se reclinaban en el sof, sobre el codo izquierdo, comiendo con la mano derecha. Cuando la cena era informal, se coma sentado y en esferas sociales menores, se coma parado, sentado o aun en cuclillas (Smith, Meal Customs, en Anchor Bible Dictionary). Ayer como hoy, haba que saber comer. Sawicki remarca que el husped que coma recostado deba saber cmo hacerlo sin manchar sus mangas con la salsa, sin quedar su ropa debajo del codo de su compaero de sof, cmo manejar los pies y las rodillas y cmo beber su vino. La cena se divida en dos partes: la comida, depno y la de bebida-entretenimiento, symposium. Al final de la primera parte, Smith comenta que el sirviente levantaba la mesa, barra el piso, acercaban agua para lavar las manos y traan el vino. Este se tomaba mezclado con agua, usualmente cinco partes de agua y dos de vino, o tres partes de agua y una de vino, a decisin del celebrante. El comensalismo dependa de beber el vino que, en el mundo gentil, estaba dedicado a sus dioses, lo que haca de hecho imposible el beberlo para los judos y ser parte de ese comensalismo. Durante el symposium, se ofrecan los entretenimientos: danzas, msica, dramas o juegos tradicionales. 34

12. Grupos y partidos Ningn resumen, por elemental que fuere, estara medianamente completo si no describe el encaste de los saduceos, fariseos y esenios, en la vida y tiempos de Jess. 72.7. Saduceos Son mencionados 14 veces en el N.T.: 7 en Mateo, 1 en Marcos, 1 en Lucas, 5 en Hechos. Sobre su origen y denominacin, se postulan dos posiciones. La primera, lo deriva de tsedeq. La segunda, cree que son descendientes del legendario sacerdote Sadok. La mayora de los autores, prefieren esta posicin. Cuando en el 140 a.C, el hasmoneo Simn se hace proclamar "sumo sacerdote", los sadoquistas reaccionan de diversa manera, algunos oponindose a esa usurpacin y otros, aceptndola. Los sadoquistas que la aceptan, son llamados desde entonces, saduceos. Si bien no todos los aristcratas eran saduceos, s los saduceos eran aristcratas. Normalmente, los sumos sacerdotes pertenecan a una de las cinco familias de origen sadoquista que haban dado, a lo largo de la historia, sumos sacerdotes y otros altos dignatarios. Dado que en la poca las autoridades imperiales residan en Cesrea Martima, los sumos sacerdotes, en Jerusaln, administraban la ciudad y posiblemente, toda Judea. Contrariando comentarios adversos, Sanders cree que lo ms cerca de la verdad histrica es sostener que los sumos sacerdotes eran respetados. Ello se ve reflejado en el hecho de que un rey que todo lo poda, como Herodes, guardara las vestimentas sacerdotales en la fortaleza Antonia, dndola slo en las ocasiones de los tres grandes festivales y en el Da del Perdn. O que despus que Tiberio les devolviera su guarda, Festos, recin llegado como procurador, reestableciera su control. Estos ejemplos muestran el poder de quines las usaban, a la par que el respeto y seguimiento que tenan en las masas. Es casi un clich decir que los saduceos, como caractersticas propias, no crean en la resurreccin y slo aceptaban la ley escrita. La negativa saducea sobre la resurreccin est avalada por el N.T.: Marcos 12,18 narra que se le acercan a Jess: unos saduceos, esos que niegan que haya resurreccin. En cambio, la afirmacin de que no aceptaban la "ley oral", debe calificarse: la ley oral, como los fariseos la entendan. Interpretaciones y complementaciones de la Biblia eran inevitables. Sanders lo plantea bien: todos los partidos polticos, saduceos, fariseos y esenios incluidos, nacen alrededor del ao 164 a. C. Pero entonces es necesario establecer un calendario. La Biblia da indicios sobre uno, pero no lo prescribe. Ergo, los saduceos tuvieron que aceptarlo, siguiendo prcticas que no estaban prescriptas en la Biblia. Es decir, a veces no slo se requiere interpretacin de los lexios bblicos, sino tambin, la complcmentacin de los mismos. 35

Josefo estima las poblaciones de los diversos grupos en unos 20.000 saduceos, 6.000 fariseos y 4.000 esenios. Con la cada de Jerusaln alrededor de unos 210 aos despus de su nacimiento como tales, los saduceos pierden su perfil y se diluyen en la historia. 12.2. Fariseos A veces, se les identifica o se marca su origen con los hasidim de la poca macabea. Esa es una mera hiptesis, no hay informacin suficiente sobre el tema. Sanders, Jewish Lawfrom Jess to the Misnah, seala pasajes en los cuales hay un lazo estrecho entre fariseos y haberi. La primera vez que son identificados es durante el reinado de Juan Hircano (135104 a.C). Otros, siguiendo lo que dice el Talmud, tratan de ubicar la ancdota que provoca la mencin, en tiempos de Alejandro Janeo (103-76 a.C), pero esa fecha parece tarda, por lo que la hiptesis de Juan Hircano es la ms verosmil. La ancdota cuenta que Hircano le pregunta a los fariseos qu les pareca su gestin. Mientras todos asentan, alabndolo, Eleazar le pide que renuncie al cargo de sumo sacerdote, manteniendo la gestin del gobierno. Preguntado sobre el por qu de sus dichos, responde que habiendo sido su madre cautiva de Antoco Epifanes, la tradicin le obligaba a tal renuncia. Ello encerraba un insulto sobre la pureza sexual de su madre que, de ser cierto, Lev 21,14 le obligaba a dejar el cargo sacerdotal. No es extrao que montara en clera, pidiendo un castigo ejemplar para Eleazar, y como los fariseos lo condenan slo a "palos y cadenas", cuando l aspiraba a la pena capital, cree que todo es una conspiracin farisea, rompe con ellos y prohibe la observancia de sus leyes. A partir de entonces, los fariseos pasarn aos difciles, enfrentando persecuciones, torturas y muertes, hasta que la reina Alejandra (76-67 a.C) les devuelva sus privilegios. 13. Comunidad de mesa 13.1. Comunidad de mesa con los "pecadores " Es equivocado hacer una ecuacin entre pecadores = gente comn am haarets. Para ser pecador, deba transgredirse los mandamientos bblicos, desinteresndose de todo arrepentimiento; renunciaban al Dios que los sac de Egipto, al Dios de la Alianza. La gente comn, am haarets, cumpla los mandamientos y frente a cualquier violacin, se arrepentan. Los recaudadores de impuestos, colaboracionistas con Roma y de alguna manera, traidores a Israel y los pecadores, traidores al Dios que redimi Israel y les dio la ley, caan en una categora comn. No era la impureza lo que los haca pecadores; lo eran por su desinters en cumplir las leyes bblicas, en obtener el arrepentimiento y en su negligencia al Dios de Is36

rael. Se colocaban fuera de la alianza; las leyes sobre pureza nada tenan que ver. Por lo tanto, los comentarios de que la gente comn, que no segua los cdigos de pureza sacerdotales, eran tambin pecadores y estaban fuera de toda salvacin, son errneos. Con ellos era impensable, en cuanto continuaran siendo pecadores, toda comunidad. En el evangelio lucano, se menciona en dos ocasiones las comidas de Jess con los recaudadores de impuestos y pecadores. Una de ellas es "el llamado de Levi" (Mt 9,9-13; Me 2.13-17; Le 5, 27-32). La otra, es el episodio de la acusacin a Jess de ser un glotn (Mt 11,19; Le 7,34). Jess notoriamente se asoci con publcanos y pecadores, fue criticado por ello, como algunas de las parbolas lo demuestran. Es, de igual manera, comn escuchar que Jess ofendi a fariseos y a otros, al ofrecer el perdn a los pecadores. Acaso los pecadores no gozaban de perdn dentro del judaismo? Por supuesto que s. Justamente, se ha definido a los "pecadores" por su poco inters en ajustarse a esas normas. Nadie se hubiera ofendido sino alegrado mucho, dice Sanders, al convertir Jess a "publcanos y pecadores". Lo mismo hubiera pasado con los "pecadores profesionales" como los usureros. Dunn, alaba a Sanders y sus trabajos, pero difiere en este tema. Piensa que est acertado cuando critica a Jeremas, por la identificacin que ste hace entre pecadores y am haarets, pero que pasa por alto la fuerza de la condenacin que pecadores tiene, cuando un judo califica a otro judo. Pecadores, dice, era un trmino de exclusin, era un trmino faccional, se marcaba con l a aquellos cuya conducta estaba ms all de los lmites de la Ley, ms all de la alianza; era poner a un judo en el mismo status que un gentil (Jub 6,32-35). Argumenta que Los Salmos de Salomn, escritos unos 100 aos antes de Jess, posiblemente por los fariseos, calificaban a sus oponentes (probablemente los hasmoneos-saduceos) como pecadores. Es decir, los justos eran un grupo de judos, que condenaban a otros judos como pecadores. Concluye que en los tiempos de Jess, llamar a un judo 'pecador', era condenar a esa persona que est fuera de la alianza, defendiendo la identidad del acusador y su concepcin de la alianza. Cuando los fariseos acusan que Jess come con pecadores, debe comprenderse la severidad de este juicio. Los fariseos lo entendan como un desafo a su propio auto-entendimiento como fieles cumplidores de la alianza, una amenaza a su propia identidad y a los lmites que la marcan.

13.2. Comunidad de mesa con los gentiles La pureza o impureza de los gentiles no impeda que se asociaran con ellos en la mesa. El problema de comer con los gentiles no era su impureza: sino la comida que consuman. Dan 1,317; 2 Mac 7,12; Judt 10,5; 12,17-19; Tobias 1.11 as lo indican. 37

El problema era religioso, ya que, por un lado, haba comidas prohibidas por la Biblia, populares entre los gentiles (el cerdo). Por el otro, los judos tenan un acusado monotesmo y una profunda aversin a los dolos: de ah que estaban obligados a rechazar la carne y el vino, porque conmunmente provenan de ofrendas a los dioses paganos. Los gentiles vertan pequeas libaciones a sus dioses cuando beban, y los judos, crean que todo el vino de los gentiles, en algn momento haba sido objeto de libaciones, asocindolo con la idolatra. De ah que cuando uno era invitado por un gentil a compartir su mesa, si el gentil no lo provea de comida de acuerdo a sus costumbres, si aceptaba, tena pocas opciones: 1. llevar su propia comida y vino; 2. comer nicamente vegetales, bebiendo agua; 3. asistir, pero no comer. Se discute si los judos de la dispora participaban de la comunidad de mesa con los gentiles. Para algunos, esa participacin era tan escasa que dio origen a la acusacin de misantropa. As Jubileos 22,10 proclamaba seprense de las naciones y no coman con ellos. No hay que olvidar que en ese mundo la oferta de la comida era un signo de aprecio y amor. Aceptarla, indicaba integracin con el oferente; rehusarla, mostraba enojo y hostilidad. Para otros, la realidad era distinta. Bockmuehl, Antioch and James the Just, en Chilton y Evans (eds.) James the Just and Christian Origines, no cree en el enfoque "todo o nada", que implica que los judos respetuosos de la ley no coman con gentiles y quienes lo hacan, cesaban de ser tales. Sostiene que, como lo evidencia Daniel 1.317, Judit y la Carta de Aristeas, muchos buenos judos coman en la compaa de gentiles, sin renunciar a ser judos o a su respeto por la Tora. En la dispora, haba muchos gentiles que simpatizaban con los judos y ello es imposible de concebir sin cierta medida de comunicacin y de comensalidad. En la dispora, el mercado de alimentos estaba dirigido por el consejo dla ciudad, que nombraba a los gerentes, aediles, que se preocupaban por los alimentos bsicos como los cereales. La carne quedaba en manos privadas y las afirmaciones de que toda la carne provena del sacrificio no son ciertas; ofertas de carne "secular" podan encontrase en Jas ciudades y tampoco el mtodo de desuello era un problema para su consumo. Si la demanda no fue de consideracin, amn de razones de hbito y de precio, sin duda la ignorancia y la desconfianza jugaron como impedimentos dirimentes. Los judos de la dispora cumplan con sus obligaciones dietarias: las quejas de misantropa que se elevan contra ellos, ms all de ser ciertas o no, son un elemento que lo demuestra. Tambin documentos oficiales romanos, como el edicto de Sardis, dirigido a los oficiales del mercado, para que provean de comida adecuada a los judos; o la carta del procnsul romano a la ciudad de Mileto, pidiendo que los judos organizaran su provisin de alimentos, son parte de los antecedentes que as lo sealan. 38

14. Jess y los fariseos El N.T. menciona a los fariseos en 97 ocasiones: 29 en Mateo, 12 en Marcos, 27 en Lucas, 19 en Juan, 9 en Hechos, 1 en Filipenses. Esta ltima, Fil 3,5, es el primer documento en la literatura universal en usar la palabra "fariseo". Los evangelios presentan a Jess en continuas controversias con los fariseos. Sanders presenta a los fariseos como un grupo: 1. residente en Jerusaln; 2. que discuten entre ellos, sin violencia; 3. no se contraponen a Jess con el tema de la Torah, ya que ste la suple, la radicaliza. Para l, y parte de la doctrina, esas discusiones son anacrnicas, reflejando diferencias que se darn dcadas despus. Al tiempo de redactarse los evangelios, las comunidades cristianas estaban en amargas disputas con el judaismo que surga de Jamnia y esas confrontaciones se retrotraen a los tiempos de Jess; los fariseos funcionan como un antitipo. Para N.T. Wright, Jess and the Victory ofGod, esas discusiones reflejan la realidad histrica. Para l, los fariseos: 1. Residan en Judea, en Galilea y en la Dispora, no slo en Jerusaln. 2. Su nmero era mayor de seis mil. Esta cantidad conmunmente referida, se relaciona con el ao 10 a.C. en poca de Herodes. No sirve como patrn de medida seguro ni en Palestina ni en la Dispora medio siglo despus. 3. Estaban divididos; el sector mayoritario propugnaba las tradiciones ancestrales y la violencia contra grupos que no la respetaban. 4. Jess, con su prdica antiviolencia y no nacionalista, choc con ellos. Los episodios evanglicos son esencialmente histricos. Borg, Conflict, Holiness and Politics in the Teaching of Jess, desarrolla su libro para contestar la pregunta de si hubo un conflicto real entre Jess y los fariseos, respondiendo que s. Encuentra que est documentado sobre todo en Marcos, en Q y en varias formas de la tradicin: en las crea, dichos, pronunciamientos, historias y parbolas. En otro polo teolgico, Witherington, The Many Faces of the Christ, encuentra real el enfrentamiento entre Jess y los fariseos. Acepta que algunas escenas puedan ser posteriores a la destruccin de Jerusaln, cuando cristianos y judos se enfrentan en algunas comunidades, como la mateana, pero reclama por la autenticidad de ese enfrentamiento. Ve en la persecucin inicial del fariseo Pablo a los cristianos, no un nuevo desarrollo, sino la continuacin de una previa hostilidad. Afirma que al tiempo de escribirse los evan.V>

gelios, muchos de los temas discutidos haban perdido ya ese carcter, pero un punto es claro: los fariseos y Jess tenan diferentes agendas para resolver los problemas de Israel. Meier, A Marginal Jew, entiende que hay en los evangelios referencias anacrnicas a los fariseos. Si bien Marcos tiene un inclusio sobre los fariseos y herodianos (Me 3,6; 12,13-17), la falta de historicidad de estos episodios diluye esta oposicin meramente literaria. En cambio, Mateo y Lucas introducen comentarios negativos, copiando pasajes mrcanos que no los contenan. Lo mismo Juan, refleja la situacin de la relacin de la iglesia con los fariseos en la primera centuria. Especialmente en Mateo y Juan, los fariseos representan la peculiar relacin entre ellos y los cristianos, en los tiempos posteriores a la cada de Jerusaln. Pero reconoce que un Jess que se dirige a todo Israel, que es seguido por multitudes, no poda dejar de encontrarse con los fariseos, interesados en propagar sus creencias lo ms posible. Entiende que debates entre ellos y Jess gozan de una mltiple comprobacin de fuentes y de formas. Una serie de probables escenarios, son: 1. Jess discute con los fariseos sobre matrimonio y divorcio. 2. Jess, el profeta, pronuncia contra ellos inventivas a la manera de Amos o Isaas. 3. Introduce en sus parbolas las figuras antitticas de fariseos y recaudadores de impuestos. 4. Jess, el maestro, encuentra a veces un odo simpatizante en fariseos, individualmente, a pesar de la general antipata del grupo. 14.1. Esenios Se sealan los tiempos de Jonatn Macabeo como la poca del surgimiento esenio. Se cree que en el ao 152 a.C, a un grupo de gente piadosa, los hasideos, se le suma el "Maestro de Justicia", probablemente el sumo sacerdote que precede a Jonatn, el primer hasmoneo en ejercerlo. As nace una rama de los esenios, la que posteriormente, por el ao 140 a.C, buscara su aislamiento monstico en el Mar Muerto, en Qumrn. En la lista de los sumos sacerdotes de 1 Macabeo 9,56; 10,18-21, no figura entre los aos 159-152 a.C. ningn sumo sacerdote. Josefo sostiene que en ese tiempo ninguno ocup ese cargo, Meneleo haba sido sumo sacerdote por diez aos, entre los aos 172-162 a.C. y a su muerte, lo sucede Alcimo, que muere en el ao 159, sin que se mencione ningn sucesor. Atando ambos datos, se llega a la conclusin de que en ese perodo el cargo fue desempeado por un sacerdote descendiente de Sadok, que al ser depuesto por Jonatn, deviene en el "Maestro de Justicia". VanderKam, The Dead Sea Scrolls Today, hace notar que en esos aosla carta citada en Mac 1,10, habla de un sumo sacerdote que, oficial40

mente o no, ejerca ese cargo. Cree que era el que ser llamado "Maestro de Justicia". No se sabe si Jonatn tuvo que usar la fuerza militar para ocupar su cargo, pero s cree que al desplazar al por entonces sumo sacerdote, ste, sintiendo que no poda ya poner en prctica sus doctrinas e ideas, no vio otro camino que separase del sistema imperante. Puede ser que al abandonar Jerusaln, se hayan dirigido primeramente a Damasco, ya que el Documento de Damasco habla de la constitucin de una "nueva alianza". Posteriormente, siguiendo la enseanza de Isaas 40,3, que habla del desierto, se instalan en Qumrn. Los arquelogos han comprobado que un grupo lo habit entre los aos 150-140 a.C, hasta aproximadamente el ao 104 a.C. (muerte de Juan Hircano). Un segundo grupo lo rehabita posteriormente, hasta el ao 37 a.C. y por el ao 31 a.C, el asentamiento es destruido por un terremoto. Despus de tres dcadas, alrededor del ao 4, es vuelto habitar, hasta el ao 68 d.C. donde es destruido por los romanos. No eran, como lo aclara Taylor, Where Christianity Come From? un grupo homogneo. Tenan en su partitura teolgica variaciones sobre un mismo tema y probablemente lo constituan varias comunidades autnomas. Esenio es un trmino acuado por terceros, que comprenda varios grupos y subgrupos. Qumrn era uno de ellos.

15. Simpatizantes del judaismo El judaismo despertaba en el mundo grecoromano diferentes reacciones. A unos, no les gustaba; otros, apreciaban su monotesmo, sus principios ticos. Estos ltimos, de acuerdo al grado de identificacin con el judaismo, se les clasifica en a. temerosos de Dios y b. proslitos. 15.1. Los temerosos de Dios Josefo menciona esta categora y especficamente a muchos de ellos en Antioqua. Estas personas apreciaban los principios del judaismo, sin integrarse, por diferentes motivos, como presiones familiares o sociales. En Hechos, Lucas los recuerda a menudo: 10,1,2,22,35; 13, 16, 26,43,50; 16,14; 17,4,17; 18,7. Kraabel sostiene que no surgen sino hasta la segunda centuria; que ese trmino no aparece en las inscripciones; que los judos no se interesaban en la actividad misionera, simplemente ayudan a Lucas a justificar cmo el cristianismo llega a ser una religin de gentiles, sin perder sus races con el A.T. Goodman, si bien los admite, sostiene que no hay suficiente evidencia de su existencia antes del siglo II. En general, la propuesta de Kraabel es rechazada; los estudiosos aceptan su existencia en el inundo antiguo. Por otro lado, hay inscripciones ar41

queolgicas favorables, de diversas pocas, como las de Panticapaeum, Mileto, Sardis o Afrodisias. Adicionalmente, estn las pruebas literarias, como las del libro de los Hechos o el pasaje de Juvenal o de Epcteto, que habla de la diferencia entre los que no son judos, pero imitan algunos aspectos de la vida juda (temerosos de Dios) y los que devienen realmente judos (proslitos). Del lado judo, adems de Filn, Josefo los menciona en cinco pasajes de Antigedades Judas y en cuatro de las Guerras Judas. Qu adoptaban del judaismo? No haba nada preciso, todo era una eleccin personal. Al menos, observaban el sabbat y cumplan con las leyes dietarias. Su compromiso variaba mucho, por ello Cohn, citado por Levinskaya, enumera siete categoras posibles. 1. admiran algunos aspectos del judaismo; 2. reconocen el poder del Dios de los judos, aadindolo al panten de sus dioses; 3. son conspicuamente amistosos con los judos; 4. practican los rituales judos; 5. veneran el Dios de los judos, negando o ignorando a los dioses paganos; 6. se integran a la comunidad juda; 7. se convierten al judaismo y devienen judos. Haba comunidad de mesa entre judos y los temerosos de Dios que cumplan las leyes dietarias? Muchos creen que no. Dunn, Jess, Paul and the Law, cree que s. Comentando sobre la atraccin que la politeuma tena entre los gentiles, cree que una considerable medida de interaccin social se daba entre los circuncisos e incircuncisos, que los temerosos de Dios se comprometeran con el judaismo desde ocasionales visitas a la sinagoga hasta un total compromiso con el judaismo, excepto por la circuncisin. s decir, habra una amplia interaccin social entre judos y gentiles, con los judos estrictos evitando la comunidad de mesa y los menos escrupulosos en materia de diezmos y pureza, gustosamente extendiendo y aceptando invitaciones a comidas, con estos temerosos de Dios. 15.2. Los proslitos El A.T. designaba as a los extranjeros residentes, pero como stos tenan obligaciones religiosas (Deut 5,14; 16,10; 16,13; 16, 9-14) ese trmino adquiere connotaciones religiosas en el siglo I d.C. Se poda ser judo por nacimiento o por conversin. Los gentiles que se convertan al judaismo proslitos tenan cuatro requisitos para esa conversin: 1. Aceptacin de la Tora. 2. Circuncisin de los varones. 3. Inmersin. 4. Sacrificios -no requerido despus de la cada del templo. 42

Mientras los temerosos de Dios podan integrarse a la vida con los judos hasta cierto punto, los proslitos adoptaban el modo de vida judo. Como resultado de su conversin y aceptacin de la Tora, reciban los beneficios y adquiran las obligaciones de un miembro pleno de la alianza.

16. Monotesmo, eleccin y alianza En esos tiempos haba diferentes movimientos judos, por lo que no se puede hablar de un judaismo sino de diferentes judaismos. De cualquier forma, a pesar de las diferencias que los separaban, haba caractersticas comunes y esenciales a todos: monotesmo, eleccin y alianza. 16.1. Monotesmo xodo 20,3 deja en claro que no habr para ti otros dioses delante de m. En el Shema se repeta dos veces al da: Escucha Israel, Yahv nuestro Dios es el nico Yahv. Por ello, los judos tenan una abierta hostilidad a la idolatra. Lo fundamental es la creencia de que el Dios que cre el mundo es el Dios de Israel. Los dioses de otras naciones no eran tales, slo dolos. En el mundo helensitico las diferentes religiones eran la manifestacin de una misma deidad. Por ello, Zeus y Jpiter eran uno. De ah que Antoco Epifanes intenta el culto de Zeus en Jerusaln. Para l, Yahv era slo la manifestacin local de Zeus. Las creencias religiosas y las conveniencias polticas de la poca, empujaban al sincretismo. Se puede comprender cmo para la mentalidad helenstica los judos primero y los cristianos despus, eran considerados atestas. Para su mentalidad, el ser exclusivamente monotestas, y no como ellos, sincretsticamente monotestas, los llevaban a esa conclusin. Dunn seala que Israel busc solucionar el problema de otros dioses, de dos maneras. Una, es la subordinacin: los dioses de otras naciones eran slo ngeles nombrados por Yahv. Otra, fue la absorcin o domesticacin. Israel, no fue siempre monotesta, sus comienzos fueron politestas (Gen 49), reflejando una fuerte influencia religiosa cananita. Tempranamente, se adoran el sol, la luna y las estrellas. Sobre el culto al sol, se han encontrado evidencias arqueolgicas en varios sitios, Jerusaln incluida. Literariamente, Ez 8,16 y 2 Re 23,5 critican ese culto en el templo. A su vez 2 Re 23,5, liga el culto solar con la devocin a la luna. Primitivamente, se identifican El y Yahve; tolerndose el culto de Baal, hasta que comienza a ser atacado por los 900 a.C. La monarqua colaborar en esta convergencia religiosa y el perodo postexlico, ver consagrado el monolesmo en lodo su esplendor, como lo demuestra Isaas 45,5 al cantar: Yo soy Yahve, no hay ningn otro; fuera de m ningn Dios existe. 43

16.2. Eleccin Entre otros textos, Deuteronomio 6, lo dice claro: Porque t eres un pueblo consagrado a Yahv tu dios; l te ha elegido a ti para que seas el pueblo de su propiedad personal entre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra. La conciencia de la eleccin, la encontramos diseminada en la literatura y liturgia juda. Est en diferentes bendiciones del Shemoneh Esrenh. Se manifiesta en la revolucin macabea, es justamente en 2 Mac 2,21; 8,14; 14,38 donde la palabra Ioudaismos, aparece. De esa forma, se expresa la conviccin de una identidad, de una eleccin divina y el derecho a vivir en plena libertad religiosa y poltica. O en los Salmos de Salomn o en Jubileos o en los diferentes documentos de Qumran, para citar algunos textos. Consecuencia de ello es el "exclusivismo judo". Indudablemente, se mantenan relaciones sociales con los gentiles ya que, como dice Sanders, los judos viajaban, muchos vivan en ciudades paganas y otros en ciudades mixtas, la idea de ghettos aislados, no haba surgido. Aun con el mantenimiento de esas relaciones, el "exclusivismo" era un elemento bsico. Bajar esas barreras habra significado aceptar la idolatra y esto era fuertemente resistido. . 16.3. Alianza En el Cercano Oriente, el trmino alianza describa una variedad de relaciones, pero la relacin entre una deidad y un pueblo es tpica del judaismo. Hay muchas referencias a alianzas en la Biblia. Algunas en Gnesis, 9,12,15,17,22; otras en xodo 19-20; otras en el Deuteronomio 26,1719, cuando dice: Has hecho decir a Yahv que l ser tu Dios; t seguirs sus caminos, observars sus preceptos, sus mandamientos y sus normas y escuchars su voz Y Yahv te ha hecho decir hoy que sers su pueblo propio, como l te ha dicho t debers guardar todos tus mandamientos l te elevar en honor, renombre y gloria, por encima de todas las naciones que hizo, y sers un pueblo consagrado a Yahv tu Dios como l te ha dicho. Si no siguen los caminos de Yahv, desprecindose y dejando de lado sus mandamientos, sern castigados pero, si se arrepienten de sus olvidos y traiciones: Yahv cambiar tu suerte, tendr piedad de ti y te reunir de nuevo de en medio de todos los pueblos a donde Yahv tu Dios te haya dispersado [...]te llevar otra vez a la tierra poseda por tus padres, para que tambin t la poseas, te har feliz y te multiplicar ms que a tus padres. Yahv circundar tu corazn y el corazn de tu descendencia, afinde que ames a Yahv tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma (Deut 30,37).

La Tora es el documento de la alianza, donde se marca las pautas a seguir para cumplirla y mantenerla, es la condicin para permanecer en la alianza. En el Sina, culmina, llega a su mxima expresin. El pasaje en el cual Dios llama a Moiss a subir el monte, contina con los 10 mandamientos, entendidos como los principios fundacionales de esa alianza.

17. El Templo El primer templo es edificado por Salomn en el cuarto ao de su reinado; el segundo, es propiciado por los reyes persas. El decreto de Ciro autoriza a quienquiera a subir a Jerusaln a edificar la casa de Yahv. Despus de superar un largo perodo por oposicin de la poblacin nativa, con el apoyo de Daro, finalmente el templo se termina el da veintitrs del mes de adar, el ao sexto del reinado de Daro -ao 515 a.C. Es el templo que Herodes reconstruir unos cuatrocientos aos despus. El Templo estaba en el centro de la vida de Israel, no slo religiosa, sino nacional, como se refleja en el dictum de que ms que una ciudad con un Templo Jerusaln era un Templo con una ciudad (ocupaba el 25% de la extensin de Jerusaln). Siendo Israel un estado religioso, su ley era tambin la ley civil. Ambas situaciones explican por s solas el poder de los sumos sacerdotes. Israel viva del Templo, su economa dependa de l. Basta con recordar el impuesto que pagaban todos los judos, independientemente del lugar donde estuvieran. O el ingreso por las visitas de los peregrinos, especialmente en las tres grandes fiestas. O el segundo diezmo que todo judo devoto estaba obligado a consumir en Jerusaln. 17.1. El Templo: un bosquejo La religin en el mundo antiguo era sacrificio. Rousseau y Arav sealan que la gente crea que los dioses necesitan consumir alimentos para conservar sus poderes divinos. Ello se refleja en el salmo 78,25 (pan de los ngeles) y en la Sabidura de Salomn 16,20 (comida de los ngeles). Asimismo, en la costumbre de quemar la grasa en el altar, para producir un agradable olor al Seor (Lev 3,4), y expresiones como "toda la grasa pertenece a Yahv", indican que junto con otras partes del animal, era considerada comida sagrada. Los judos, a semejanza de los babilonios, egipcios, romanos y griegos, tenan una casta sacerdotal que practicaba sacrificios. A diferencia de los griegos, los ofrecan slo en los templos. La reconstruccin del Templo por Herodes comenz en el ao 20-19 a.C. o en los aos 23-22, segn diferentes fechas de Josefo (la primera en Antigedades Judas, la segunda, en La Guerra de los Judos). No estaba totalmente terminado, cuando estalla la primera revuelta en el ao 66 d.C, si bien s lo estaba su mayor parte. 45

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Era una obra imponente, el largo del atrio mayor, el atrio de los gentiles, era de 450 metros y el ancho de 300 metros. Tan importante result su construccin que cuando prcticamente se da por hecha, quedan sin empleo 18.000 judos, obligando a Agripa a seguir una poltica "keynesiana" del gasto, para evitar males sociales mayores (contrat a los 18.000 trabajadores para empedrar las calles con losas blancas). Tena una circunferencia total de 1.550 metros y el rea comprendida entre sus murallas era de 144.000 metros cuadrados. El muro exterior tena una variedad de puertas y el muro interior, que circundaba al Templo, tena diez puertas dobles. En la parte sur del muro estaban las puertas de Hulva. Una, de ellas, con una entrada triple, conduca al interior del templo; la otra, era la salida. Cuando se entraba por el triple portal, se ascenda a travs de tneles que corran debajo del prtico real y que dejaban a los visitantes en el patio o atrio de los gentiles. Se entraba por cada uno de sus lados. La gente que entraba por el sur lo haca a travs de escalinatas que conduca al doble portal. Hacia la izquierda de ese prtico, por el lado oeste, en la esquina del templo, se ergua una monumental escalinata, llamada ahora el arco de Robinson, que conduca desde la plaza al prtico real. Desde la ciudad alta, lugar de residencia de los sacerdotes aristocrticos, un puente conduca al triple portal, lugar de entrada de los sacerdotes. 17.1.1. El atrio de los gentiles Una enorme parte del rea encerrada por los muros exteriores comprenda ese espacio, dos tercios de toda el rea, al cual cualquiera poda acceder, excepto las mujeres en estado de impureza. Se entraba por una gran escalera, a travs de un triple portal y siguiendo un tnel que pasaba por debajo del prtico real, pasando por cmaras adornadas con bellsimos motivos florales y geomtricos, desembocando en el atrio de los gentiles. Al oeste del triple portal, se abra una doble salida para dejar el rea. Al subir los ltimos escalones que llevaban al atrio, apareca la magnificencia del santuario, trepando esplendoradamente al cielo. Tambin el visitante admiraba los prticos que por el sur, este y oeste, lo rodeaban. Adelante, vea el muro o soreg que rodeaban los atrios de las mujeres y de los israelitas, separndolos del atrio de los gentiles. Slo los judos entraban a la zona reservada por la puerta Hermosa y en esos muros se asentaba la famosa advertencia de no traspasar el rea, so pena de ser condenado a muerte. 17.1.2. El atrio de las mujeres Subiendo, desde la plaza donde podan acceder los gentiles, unos catorce peldaos, cruzando una terraza cubierta y subiendo otros cinco escalones, se llagaba al muro interior con sus diez puertas. Dentro de ese muro, el primer lugar a acceder era el conocido como patio de las mujeres. 46

Tena accesos por el lado norte y tambin por el lado sur. De acuerdo a la Misn, tena una galena desde la cual las mujeres podan ver el patio de los sacerdotes y los sacrificios. Estaba dividido en dos secciones, una al norte y otra al sur del corredor. Hombres y mujeres al entrar seguan hasta este lugar, all las mujeres giraban a la derecha o izquierda, para entrar en una de las dos secciones. Los hombres seguan por un corredor, ascendan unos quince peldaos y llegaban a la puerta que los separaba del patio de las mujeres. La comunicacin de ambos atrios era a travs de la puerta de Nicanor. Precisamente en esa puerta, se reunan las mujeres para la purificacin despus del nacimiento de un nio. 17.1.3. El atrio de los israelitas Era el lugar para los hombres que no eran ni sacerdotes ni levitas. Entre ellos y el patio de los sacerdotes, se levantaba un parapeto de medio metro de altura. Desde all, escuchaban los cnticos de los levitas y observaban los sacrificios de los sacerdotes. 17.1.4. El atrio de los sacerdotes La fachada de este lugar tena unos 44 metros de alto y se ingresaba por dos puertas cubiertas de oro. All estaba el altar de los sacrificios, donde se mataban los animales y se lavaban los sacerdotes sus manos y pies. Dentro de ese patio, subiendo doce escalones, se encontraba el santuario. El santuario estaba a su vez divido en dos cmaras o habitaciones. En la primera y en el centro, se encontraba el altar para quemar el incienso. Ese el lugar donde Zacaras ofici y donde recibe la anunciacin del ngel. Hacia el sur del altar, la lmpara con el candelabro de los siete brazos (Ex 30,17-21), cuyas luces deban estar permanentemente encendidas. Al norte del altar, la mesa de oro con los panes para la proposicin, sobre la que se depositaba cada sbado doce hogazas tiernas. Entre ambas cmaras haba un velo, que separaba la entrada al Santo de los Santos, que estaba vaco. En l entraba el sumo sacerdote entraba una sola vez al ao, el Da del Perdn. 17.2. Los sacrificios En el mundo antiguo, sacrificio y religin estaban estrechamente enlazados. El culto diario era celebrado por cada uno de los 24 turnos sacerdotales, cada uno de ellos oficiando una vez por semana. El cambio de turno se celebraba el sbado, ofreciendo el sacrificio matinal el turno que se retiraba. En las grandes festividades, oficiaban a la vez todos los turnos. Sanders estima la asistencia a los festivales entre 300.000 y 500.000 personas, entre judos palestinos y de la dispora, y que el templo de Herodes poda albergar unos cuatrocientos mil peregrinos. En los mayores fes17

tivales haba unos 10.000 sacerdotes oficiando y se estima unos 30.000 corderos sacrificados. De ah que en los festivales no slo se usaba el atrio de los sacerdotes, sino que se sacrificaba en otros atrios tambin. Excluye el atrio de los gentiles, ya que prefiere la solucin de que los sacerdotes permanecan dentro del muro interior (sacrificando tambin en los atrios de los israelitas y de las mujeres) con una continua afluencia de peregrinos y sus animales yendo hacia ellos. Cree que cada sacrificio le tomaba al sacerdote unos diez minutos y que despus de una serie de ellos se retiraba a descansar, y su puesto era ocupado por otro de los oficiantes.

CAPITULO 2
18. La tumba de Caifas En noviembre de 1990, trabajadores judos descubrieron en el bosque de la Paz, al sur de la ciudad vieja de Jerusaln, un sepulcro donde encontraron los restos de un hombre, con el nombre Caifas, crudamente escrito en arameo. Otros datos, como miembros de su familia enterrados con l, dejaron en claro que se trataba del sumo sacerdote Caifas, mencionado por Mateo 26, Juan 18. Se estima que tendra unos 60 aos al morir, alrededor del ao 46 d.C. Adicionalmente, una moneda de los aos 42-43 -reinado de Herodes Agrippa- fue descubierta. El osario se encuentra al sur . de la tumba, mirando hacia el templo. Los judos de buen pasar acostumbraban enterrar a sus muertos en la tumba familiar, por un ao, en nichos o en estantes. En un segundo entierro, ponan los huesos en un osario que depositaban una cavidad dentro de la cmara mortuoria. En los tiempos de Jess, en Jerusaln y sus alrededores, en este segundo entierro se depositaban los huesos en cajas con el nombre del muerto, a menudo decoradas, que se colocaban en los nichos o estantes. En esa tumba, se descubrieron dos osarios en un estante. Uno, bellamente decorado, tena el nombre de Yehosefbar Caifas, y contena seis esqueletos: dos de nios recin nacidos, uno de un nio de dos a cinco aos, otro de un adolescente, un quinto de una mujer adulta y el ltimo, de un hombre de unos sesenta aos. Se encontraron 63 esqueletos en esa cmara, 40% de ellos pertenecan a personas que no alcanzaron a cumplir los 15 aos y el 63%, sin llegar a la pubertad. Uno de los osarios, tiene la inscripcin qp', probablemente Qafa'. El otros presenta dos inscripciones con el nombre de Caifas. La parte posterior presenta una inscripcin que probablemente equivalga a Jos, hijo de Qayaja'. Dado que en esos tiempos los nombres de Jos y Simn eran los ms populares, una persona prominente que deseara ser individualizada habra usado el nombre de familia. En ese sentido, los evangelios slo hablan de Caifas y Josefo indica que su nombre era Jos.

El nacimiento

A. ESPACIO Y TIEMPO

1. Nacimiento. poca

Nacido Jess en Beln de Judea, en tiempos del rey Herodes. Mateo 2,1. Entonces Herodes Primeasdes, al ver que haba sido burlado por los magos se enfureci terriblemente y mand matar a todos los nios de Beln y de toda su comarca, de dos aos para abajo, segn el tiempo que haban precisado los magos. Mateo 2,16 Muerto Herodes el ngel del Seor se apareci en sueos a Jos en Egipto y le dijo: Levntate, toma contigo al nio y a su madre... Mateo 2,19 Hubo en los das de Herodes... un sacerdote llamado Zacaras... casado co una mujer descendiente de Aaron... No tenan hijo porque Isabel era estril. Lucas 1,5 Al sexto mes fue enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado Jos de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara. Lucas 1,26-27

2. Primeras hiptesis 2. /. El ao Clemente de Alejandra seala el 3 a.C. como el ao de su nacimiento. En una cita, apunta que Jess naci el ao 28 del reinado de Augusto,

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correspondiente al 3/2 a.C. En otra, que desde su nacimiento, a la muerte de Cmodo, pasan 194 aos, un mes y 13 das, lo que equivale al 18 de noviembre del ao 3 a.C, ya que Cmodo muere el 31 de diciembre del 192 d.C. Otros escritores de la primera iglesia postulan el mismo ao, basndose literalmente en Le 3,1-23, contando hacia atrs 30 aos, desde el ao decimoquinto de Tiberio. Hiplito en Roma estimaba que haba nacido en el ao 5502 desde Adn, equivalente al ao 3/2 a.C. 2.2. El da Si bien Clemente fecha su nacimiento el 18 de noviembre, los das que cronolgicamente se disputan ese honor son diciembre 25 y enero 6. El mismo Clemente menciona que para los seguidores de Basilides (cristiano gnstico de Alejandra) el bautismo fue en el ao decimoquinto de Tiberio, en el decimoquinto da del mes de tybi, mientras para otros, el da once del mismo mes. Tybi comenzaba el 27 de diciembre y el da once, corresponda al 6 de enero. Tambin el da quince es equivalente al 6 de enero, de acuerdo a una forma primitiva de ese calendario egipcio. Epifanio afirma la misma fecha (epifana) del 6 de enero, al decir que naci ocho das antes de los idus de enero, o trece das despus del solsticio de invierno. En otros escritos, reitera que de acuerdo a los datos romanos, nace entre la noche del 5 y la maana del 6 de enero, que equipara con ocho calendarios, entre ellos el egipcio que marca el 11 de tybi. Disintiendo con autores que crean que Jess haba nacido el 25 de pachn, (20 de mayo) sostiene que esa fecha marca la concepcin anunciada por Gabriel a Mara (Le 1,26). Desde all, contando siete meses ms (el mismo tiempo que los egipcios aceptaban para el nacimiento de Osiris) llega a la fecha del 6 de enero (11 de tybi). Segn Finegan, The Archeology ofthe New Testament, el calendario romano de Filocalus para uso cristiano, dado en el 354 d.C. marca su nacimiento en el solsticio de invierno, en diciembre 25: Vil Kal. lan. natus Christus in Betleen ludeae. Si bien la misma fecha aparece en un texto de Hiplito, es aceptada como una interpolacin posterior. Unos 80 aos antes, Aurelio lo haba proclamado como el da del nacimiento del sol, natalis solis invicti. Desde Occidente, esa fecha se extiende a Oriente, donde poco a poco es aceptada por muchos. Juan Crisstomo le presta toda su autoridad e incluso ofrece pruebas sobre su veracidad. Ese da del 25 de diciembre constituye in diem natalem Domini nostri Jesu Christi.

3. Hiptesis modernas Si la informacin mateana de 2,16 fuera histrica, Jess habra nacido uno a dos aos antes de la muerte de Herodes, en marzo-abril del ao 4. Adems, seala Meier, Mateo nunca presenta al nio como recin nacido: su captulo 2 permite conjeturar que tena de uno a dos aos, en la huida a Egipto. Si bien esa huida y la historicidad de la matanza de los inocentes resultan histricamente discutibles, el vago recuerdo de su nacimiento a fines del reinado de Herodes, conservado independientemente de las narraciones de la infancia, lo entiende como una reminiscencia histrica. Un indicio de la validez de la fecha lo da Lucas 3,23, al afirmar que Jess al comenzar, tena unos treinta aos. Es una afirmacin amplia, un nmero redondo o dato aproximado, pero estimando que en el ao 28 tena "unos treinta aos", ayuda a determinar su nacimiento. En efecto, aunando los datos de Mateo 2,16 con los de Lucas, llevaran a pensar que al comenzar su ministerio tendra unos treinta y cuatro aos. Posponer su fecha de nacimiento aparejara un Jess cuarentn al comenzar ese ministerio, lo cual contradice la afirmacin lucana. El juego de ambos artculos hace "probable aunque no seguro" que naciera unos pocos aos antes del ao 4 a.C. Juan aporta dos indicios ms: Jn 2,20, menciona los cuarenta y seis aos que dur construir el templo, lo que hace ridicula la pretensin de Jess de edificarlo en tres das. Meier, entiende que esto encaja bien en un ministerio desarrollado por los aos 27-30, pero no puede usarse para calcular la primera pascua de Jess. Jones, Luke 's Unique Interest in Historical Chronology, en Lull (ed.) JBL Seminar Papers 1989, afirma que la construccin del templo no empez antes del ao 20, ya que en ese tiempo Herodes estaba ocupado con la visita de Augusto a Siria. De ser as, el dato jonico coincide con la pascua del ao 28. Tambin armoniza con su interpretacin de los "quince aos de Tiberio". Juan 8,50, hace referencia a la incredulidad farisea de que un Jess menor de cincuenta aos haya visto a Abraham. En este episodio no intenta reflejar su edad sino que, discutiendo su afirmacin de que ha vivido siglos, le echan en cara que ni siquiera ha vivido medio.

4. Jess y Dionisio Si Jess naci antes de la muerte de Herodes, en los aos 7-6 a.C* cmo entender la expresin a.C? Si nuestra poca se distingue por marcar lechas y acontecimientos con untes de Cristo o despus de Cristo (a.C-

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o d.C.) cmo Jess nace antes de Cristo? La respuesta es simple: por error de un monje llamado Dionisio el Pequeo. En el ao 525 el Papa Juan I, le encarga a Dionisio preparar un calendario para la iglesia occidental. Los primeros cristianos consideraban la "Pascua del Seor" la fiesta bsica, a ella acomodaban el calendario litrgico, sin tener una manera uniforme de calcularla. Algunos la celebraban el 14 de nissan, porque los evangelios sipnticos marcan esa fecha; otros, lo haca el domingo siguiente, diferencindola de las festividades judas. Por la tercera centuria, para la mayora de los cristianos, era el primer domingo despus de la primera luna llena siguiente al equinoccio de primavera. Como no era fcil calcularla, buscando uniformidad, los padres del Concilio de Nicea, en cartas enviadas a la iglesia de Alejandra, manifiestan que las iglesias orientales deban celebrarla al mismo tiempo que las de Roma y Alejandra: el domingo siguiente al dcimo cuarto da de la luna pascual, que deba ser la primera cuyo decimocuarto da equivala al, o despus del, equinoccio primaveral. Esta frmula aseguraba que la pascua Cristina nunca se celebrara antes o en las pascuas judas, pero no lograba establecer un da fijo para su celebracin. Por entonces, la iglesia de Alejandra comenz a calcular y a distribuir tablas con las fechas pascuales. Una de las ms prestigiosas fue la de Cirilo, adoptada por la iglesia romana, que daba las fechas pascuales entre los aos 437-531 d.C. Es por entonces que el papa Juan, notando que la tabla de Cirilo en poco tiempo caducara, le pide a Dionisio que prolongue esos clculos y pronsticos. Durante ese proceso, Dionisio advierte que el ao del nacimiento de Jess poda usarse como un mtodo universal para numerar todos los aos. La fecha que se crea que haba nacido Jess era la del 25 de diciembre del ao 753 de la fundacin de Roma, anno urbis condita. Pero no us esa fecha como punto de referencia, la corre unos das y la hace coincidir con la circuncisin -octavo da despus del nacimiento, 1 de enero- pues por el mtodo romano de contar el primer y ltimo nmero de una secuencia, el ltimo da coincida con el 1 de enero (primer da del primer mes) De esta forma, 1 de enero del ao 754 a.u.c. era equivalente al 1 de enero del ao 1. Segn Novak, Chrisitanity and the Romn Empire, Dioniso bas sus clculos en Clemente de Alejandra, que sostena que Jess naci en el ao 28 del reinado de Augusto, creyendo que ese reinado comenz en el ao 727 a.u.c.(21 a.C.) al conferirle el Senado el ttulo, lo que coincide con la muerte de Herodes. En realidad, Augusto indica otra fecha: su victoria en Actio sobre Antonio y Cleopatra, 723 a.u.c o ao 31 a.C. As nace la discrepancia que se nota, al afirmar que Jess naci en el ao 6 antes de Cristo, una fecha en varios aos equivocada. Paia los que se preguntan por qu Dionisio comenz con el ao 1 en vez del ao 0, la respuesta es porque en sus tiempos el 0 no era reconoci52

do en Occidente como referencia matemtica. l crea que el ao 1 era equivalente al 754 a.u.c. Pero Jess naci dos/tres aos antes de la muerte de Herodes en el ao 750 o 4 a.C. siendo los aos 7/6 a.C. los ms probables. Varios siglos despus, con la aplicacin del calendario gregoriano, a partir del 1 de enero de 1582, este modo de calcular deviene universal.

5. El nombre Jess es una traduccin de su nombre en griego Yeoshua, que significa Joshua y es acortado primeramente a Yehosua y posteriormente a Yesu, cuya versin helenizada es Iesous. Inicialmente, significaba el que ayuda; una posterior etimologa popular lo interpret el que salva y esta interpretacin es la que emplea Mateo al designarlo "salvador" -salvar a su pueblo de sus pecados. As ya lo dice el salmo penitencial 130:8, el redimir a Israel de todos sus pecados. En el A.T., Dios es el salvador (Dt 32,15; ISam 10,19; Sal 24, 5; 25,5; Is 12,2). Es Dios (Yahv) quien salva de los pecados. En el siglo I, salvador estaba reservado slo a Dios; las ideas mesinicas no le atribuan al Mesas semejantes posibilidades. Jess no slo tiene un nombre "teforo", sino se demuestra que realiza una accin que se atribuye a Dios.

6. Nazaret y Beln

Nacido Jess en Beln de Judea, en tiempos del rey Herodes. Mateo 2,1 ...y por ellos se estuvo informando del lugar donde haba de nacer el Cristo: Ellos le dijeron: "En Beln de Judea, porque as est escrito por medio del profeta " "Y tu Beln, tierra de Jud no eres, no, la menor entre los principales clanes de Jud; porque de ti saldr un caudillo que apacentar a mi pueblo Israel. Mateo 2,4b-6 ...vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. Lucas 1,31 Subi tambin Jos desde galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David que se llama Beln, por ser l de la casa y de la familia de David, para empadronase con Mara, su esposa, que estaba en cinta. Y sucedi que, mientras ellos estaban all, se le cumplieron los das del alumbramiento y dio a luz a su hijo primognito, le envolvi en paales y le acost en el pesebre, porque no tenan sitio en el alojamiento. Lucas 2,4-7 53

6.1. Nazaret Era un pueblito tan insignificante que Josefo, al enumerar 45 ciudades y villas galileas, lo desconoce. Tambin los rabinos de la Misn y el Talmud individualizan 63 pueblos galileos, pero no a Nazaret. Se comprende que Nicodemo, en una poca donde al estatus lo influenciaba la geografa, exclamara de Nazaret, puede venir cosa buena? Su origen se remonta, segn los restos de cermicas, a la poca del bronce medio y la edad de hierro, pero sin continuidad hasta los aos de Jess. Luego de la invasin del 732 a.C. los asidos, siguiendo su poltica tradicional, expulsaron a buena parte de la poblacin juda -las diez tribus- y durante centenares de aos, del siglo octavo al segundo, estuvo poco poblada. Se afirma que su repoblacin y la refundacin de Nazaret es consecuencia de la conquista hasmonea, pero Strange, Nazareth, en Anchor Bible Dictionary y Horsley, Archeology, History and Society in Galilee, entienden que comienza antes, en el siglo tercero a.C, negando toda influencia a la expansin hasmonea. Creen que la arqueologa empuja hacia atrs esa ^fundacin, hacia el tercer siglo a.C, anterior al restablecimiento del dominio sobre Galilea. Otros como Reed, o Crossan y Reed, insisten sobre la importancia de la conquista hasmonea. El primero, Galilean Archeology and the Histrica! Jess, en Marvin and Hughes, Jess Then & Now, reitera que despus de la conquista del reino del norte por Teglatfalasar III, Galilea parece despoblada. En los perodos persa (586-332 a.C.) y helenstico temprano (332-167 a.C.) se notan inmigraciones poco importantes, ya que los asentamientos significativos aparecen en el perodo hasmoneo (primera centuria a.C.) con un crecimiento grande desde la primera centuria d.C. Ese crecimiento poblacional, de acuerdo a comprobaciones arqueolgicas, es de origen judo, ya que se encontraron vasos de piedra, copas y fuentes, de ese origen; piletas para los baos rituales; comprobaciones de la prctica juda de un segundo entierro, as como ausencia de huesos de cerdo, indican claramente el origen de esa corriente inmigratoria. Crossan y Reed, Excavating Jess, afirman que en tiempos de Jess probablemente la gente de Nazaret era descendiente de los colonizadores hasmoneos que emigraron un siglo antes. Reed, Archeology and the Galilean Jess, concluye que es apropiado llamar judo, al habitante galileo de la poca; eran conscientes de su descendencia comn, de la reedificacin del templo, del exilio a Babilonia y ms all. Contraponer galileos y judos, es realzar las diferencias geogrficas y oscurecer la herencia comn. Podan tener un matrix econmico, social o poltico diferente, pero eran todos judos. Galiela, no es Galilea de los gentiles. Nazaret, estaba situada en un alto de unos 340 metros, a seis kilmetros de Sforis, o sea una hora y media de camino. Era una villa agrcola de uros 480 habitantes. Ha quedado atrs la falsa creencia de que hubiera 54

llegado a los 1.500/2.000 pobladores. Era un pueblo pequeo, con poca gente y menos pretensiones. Porter, Jess and the Use ofGreek in Galilee, en Chilton y Evans (eds.) Studying the Historical Jess, advierte contra la creencia de que por ser un pueblo menor, Jess creci en medio de un aislamiento lingstico y cultural. No es as, porque Nazaret estaba cerca de la Via Maris, una de las rutas comerciales ms intensas, que iba de Damasco al Mediterrneo. Buena parte de las casas incorporaban cuevas como habitaciones, aprovechando la condiciones de temperatura que ofrecan, seca y caliente en la poca de lluvias invernales; fra y placentera en el verano. La vida all, como en otras aldeas galileas, no era fcil ya que, en palabras de Crossan y Reed: Muchos restos humanos muestran deficiencias en la alimentacin de protenas y muchos tambin una severa artritis. Un caso de grippe, o de un mal resfro o un acceso en un diente, poda matar. La expectativa de vida, para el sobreviviente de la niez, era alrededor de los treinta aos. Los que llegaban a la edad de cincuenta o sesenta aos, eran raros.

6.2. Beln La ciudad de David es Jerusaln (2 Sam 5,7-9; 2 Sam 6,10-12,16; 2 Reyes 9, 28; 12,22), pero el A.T. lo presenta como el hijo del efrateo de Beln de Jud (1, Sam 17-12) o como el hijo de Jess, el de Beln (lSam 17-58). Fitzmyer cree que Lucas hace un montaje de ambas presentaciones para beneficio de los lectores no palestinenses. Haba dos aldeas Beln, una en Galilea, en territorio de Zabuln (Jos 19,15); la otra en Juda (Jue 17, 7-9; 19,12; Rut 1,1-2; 1 Sam 17,12). Segn Murphy O'Connor, se la menciona por primera vez en el siglo XIV a.C Era una aldea de cierta importancia estratgica, al estar situada en las rutas de las caravanas que ligaban a Jerusaln con Egipto, via Hebrn. All se instal el hijo de Tamar y Juda con su clan; all naci David y fue ungido por Samuel. En cambio Chilton, Rabbi Jess, afirma que Jess naci en Beln de Galilea. Atribuye a Mateo y su bsqueda de precedentes escritrales (y la consecuente cita de Miqueas 5,2), la preferencia de Beln de Juda. El Talmud habla de Beln de Galilea, pero al principio, dada las diferencias de centurias entre la poca de Jess y el Talmud y, ms aun, con la Galilea que se menciona en el libro de Josu, su tesis no cobr forma, hasta que la arqueologa apoya la existencia de Beln en Galilea en el siglo I, a unos 11 kilmetros de Nazaret. Bock, Jess Aifording to Scriptures, como lo hace la mayora de los estudiosos, rechu/.u esa tesis, comentando que atena contra la recla55

macin mateana de que naci en Judea, apoyada independientemente por Lucas y su censo. Adems, un origen galileo hara carecer de sentido la matanza de los nios en Beln de Juda, o su huida a Egipto o su retorno a Nazaret. 6.2.1. Jess y David Jess era descendiente de David? Algunos lo afirman, otros lo niegan. La ascendencia davdica la afirman Mateo (9,27; 12,23; 15, 22; 20,30; 21,9-15; 22,42-45), Marcos (10,47; 12,35-37), Lucas (3,31; 18,3839; 20,41-44; Hechos 2,25-31; 13,22-23). Pablo, en Roma 1,3-4 y la confesin de fe de 2 Tim 2,8, as lo hace. Parece desprenderse de la carta a los Hebreos y esa tradicin se valoraba en las corrientes apocalpticas (Ap 3,7; 5,5; 22,16). Brown seala que la oposicin a los hasmoneos, reflejada en los Salmos de Salomn, a fines de la primera centuria a.C, origina por primera vez en la literatura juda la expresin hijo de David. La teora del telegmeno se basa en que Jess cumple las promesas de Israel, una de las cuales era el advenimiento del Mesas, por lo que ese ttulo le es dado a Jess. Si en el pensamiento judo el Mesas era hijo de David, Jess consecuentemente fue descrito como tal y la genealoga fue creada para demostrarlo. Brown marca dos objeciones a esa teora. La primera concierne a los parientes de Jess, de alto perfil en la primitiva iglesia. Si esa ascendencia no fuera cierta cmo no la contradicen? Como no es esgrimida por los opositores a Jess y a esa iglesia? La segunda es que la afirmacin de esa descendencia era amplia y en algunos casos, temprana. Rom 1,3, es la primera referencia y si bien esa carta es del ao 58, cita una frmula anterior. Que esa frmula ya exista, que Pablo la cite al comienzo de una carta a los cristianos de Roma, en un momento crucial de su vida, hacen dudar de que se trate de una afirmacin sin base histrica. Afirma que la evidencia del N.T. de que Jess es descendiente de David, sobrepasan las dudas en contrario. Entiende que descendera de una lnea lateral y que en todo caso, no habra un dao teolgico irreparable si se probara que no tena tal ascendencia. Chilton, Jess 's Purity and the Myth of Liberal Chrstianity, en JBL 2001 Seminar Paper favoreciendo el origen davdico, apunta a que Eusebio citaba a Hegesipo para sostener que Santiago lo predicaba como el hijo del hombre que vendra del cielo, a juzgar al mundo. Los que estaban de acuerdo, lo reciban a los gritos de Hosanna al hijo de David. O sea que la visin de Santiago era que estaba vinculado a David. Asimismo la Caria de Santiago, presenta a los gentiles restaurando la casa de David, siendo esto posible por la descendencia genealgica de Jess. El mejor estudio del tema pertenece a Meier, From Elijah-Like Prophet to Royal Davidic Messiah, en D. Donelly (ed.) Jess, a Collo56

quim in the Holy Land. Nota que la tradicin de "Hijo de David" es anterior a la de nacido en Beln. Esta se cita slo en los captulos segundos de Mateo y Lucas, y no es repetida en esos evangelios o en Hechos de los Apstoles. En cambio, la primera se ofrece en las percopas sobre la genealoga de Jess, en el canto del Benedictus, en las anunciaciones a Jos y a Mara, en el nacimiento de Beln, en la visita de los magos y en la reaccin de Herodes. Esa creencia no es slo anterior a los evangelistas, es anterior a Pablo, como lo demuestra el uso de la frmula prepaulina en Romanos 1,3-4. Cree y afirma que la frmula de 2 Timoteo 2,28, es aun ms primitiva, posiblemente enlazando con los primeros cristianos en Jerusaln. Marcos, con su inters centrado en Jess como Mesas, Hijo de Dios o Hijo del hombre, tiene varias percopas 10,47-48; 11,1-10; 12,35-37, que denotan la existencia de una tradicin previa. Tambin la comunidad jonica conoce la tradicin del hijo de David, como se manifiesta en Jn 7,47. O sea que esa tradicin consta de frmulas pre-Paulinas, pre-Marcanas, en las fuentes M y L, as como en Hebreos y Revelaciones. La concepcin de Jess como hijo de David, era conocida entre los primeros cristianos y no poda derivarse conceptualmente de la crucifixin o de la resurreccin, que podan haber generado automticamente este concepto, por lo que es dable concluir que fue credo ser hijo de David, porque el Jess histrico, para algunos de sus seguidores y/o familia, durante su ministerio pblico, tambin fue credo ser de esa ascendencia. Meier remarca: Jess era credo por sus seguidores y familia, ser descendiente de David. No se habla de hechos verificables o biolgicos. Jess es concebido por Mara, que nunca es mencionada como descendiente de David, Lucas pensaba que Mara era de la tribu de Levi (Le 1, 5,36). La ascenda davdica viene, segn Mateo y Lucas, va Jos, padre legal, no biolgico. Por otro lado, no es su muerte lo que da origen a la idea de su descenda davdica, sino que es uno de los factores que contribuye a su muerte en la cruz. 6.3. Un s y un quizs Qu puede decirse del lugar real de su nacimiento, Beln o Nazaret? Sobre la posibilidad del nacimiento en Judea, se han dado como argumentos negativos que a. Slo Mateo y Lucas, nombran a Beln en todo el N.T. exceptuando Jn 7,42 y b. Que varios textos (Me 6,14; Mt 13,54-57; Le 4,23-24) sealan a Nazaret como la patris de Jess. Si bien patrs se refiere al lugar donde creci, la acepcin negativa se hace ms viable, porque la expresin es tomada de Marcos, donde la mayora de los autores entienden que nunca se refiere a la concepcin virginal. Pero asimismo, se sealan argumentos a favor del nacimiento belemita: 57

1. A pesar de oposiciones judas posteriores, no se cuestion la posibilidad del nacimiento en Beln. Orgenes remarca que se suprimieron evidencias de un posible nacimiento all. 2. El nacimiento belemita, aparece en un estrato tardo del N.T. cuando ya Jess, durante cincuenta aos, haba sido proclamado como Mesas, qu sentido tendra el inventarlo? 3. Nada obligaba al Mesas a nacer en Beln, por qu crear tal historia? Con todo, parece ms probable, que su nacimiento fuera en Nazaret, no en Beln. La mayora de los estudiosos piensan de esa forma, aunque muchos no descartan la posibilidad belemita. As Meier dice que no se puede excluir categricamente el nacimiento de Jess en Beln y que se debe aceptar que la idea predominante en los evangelios y en Hechos es que Jess era de Nazaret y, prescindiendo de los captulos 1 y 2 de Mateo y Lucas, slo de Nazaret.

1. Argumentos contrarios a la historicidad 1.1. Gnsticos y ebionistas El gnosticismo es un movimiento importante que, para algunos, arranca de Mesopotamia. Para otros, no se puede hablar de gnosticismo antes del cristianismo; se podra hablar a lo sumo, de una "atmsfera" de ese tipo. Trevijano, La Biblia en el Cristianismo Antiguo, advierte que lo especfico del gnosticismo, no es la preexistencia de sus elementos constitutivos aislados, sino una determinada combinacin de los mismos. Elementos como el dualismo, o la representacin de la ascensin celeste, pueden encontrase en diversas culturas, pero la conexin realmente gnstica no se documenta hasta el siglo II d.C. Entiende que el Corpus Hermeticum no debe ser admitido como gnosis pagana precristiana. El hermetismo existe slo como doctrina, no como religin. Para el gnstico, el ser humano es un compendio de todo el universo; su parte superior procede de Dios, su parte inferior viene de la materia y se halla sujeta a las leyes. La parte superior o espritu es consustancial con la divinidad, debe intentar retornar al uno para fundirse con l, escapando de la perversin de la dualidad presente. Esta liberacin se produce por medio del recto conocimiento (en griego, gnosis) proporcionado por la divinidad, ms interesada en que lo que de ella procede vuelva a su lugar de origen. Gnsticos y docetas se oponan de diversas maneras, por diferentes razones. Los seguidores de Valentino reconocen la concepcin virginal, pero afirman que Cristo pas por la virgen como el agua pasa por un tubo, negando as la maternidad de Mara, la encarnacin de Jess en Mara. Los de Marcion sostenan que Cristo simplemente "apareci" como adulto; en general, les rechina aceptar un Cristo divino que nace como cualquier otro. Tambin los ebionistas, un grupo posiblemente derivado de la corriente ms conservadora de la iglesia judeocristiana, negaban la divinidad de Jess y su concepcin virginal. Segn Eusebio, The History of the Church, otro grupo ebionita aceptaba la concepcin virginal, pero no su preexistencia como Dios. 1.2. La Reforma Los grandes reformadores, por ej. Lutero o Calvino, crean firmemente en la virginidad de Mara. As Lutero deca: ste es un nuevo signo. Es inaudito que una virgen conciba no carnalmente. Dios quiso que esle signo fuera proclamado, de modo que fuera para los no creyentes motivo de tropiezo. Aun hoy sigue siendo para los judos motivo de escndalo. Era un signo, porque concebir por el Espritu Santo era Igo que nunca haba acontecido. 59

B. L A CONCEPCIN VIRGINAL

A ningn catlico le escapar la dificultad de estudiar histricamente la triple virginidad de Mara, ante partum, inpartum y post partum. Empero, el hecho, como dice McHugh, de que muchos la consideren un mito, obliga a no desconocer el tema. Virginitas ante partum No se sabe cmo el tema lleg al evangelista. Algunos, suponen que fue a travs de las memorias de Jos; otros, a travs de Mara, sin que faltan los que no creen en ninguna de esas fuentes. No es de extraar tal dificultad, ya que en el mundo de Mara, la virginidad no era una virtud ni un modo de vida, como lo fue siglos despus. En realidad, la virginidad o el ser esposa sin hijos era un estigma. El A.T. est lleno de ejemplos, como el de la hija de Jeft que "llora su virginidad". Cmo, entonces, una joven de doce aos iba a entender que su embarazo aun la mantena virgen? Cmo poda concebir la preez sin el hombre? No era nada fcil entender que su embarazo no estaba dado por varn, sino por el poder de Dios. Lucas da una solucin: el ngel Gabriel le anuncia tal concepcin. Mateo, en cambio, no trata el tema. El anuncio es dirigido a Jos, nada dice de cmo Mara, virgen y embarazada, conoce e interpreta su estado. Se puede decir que, literariamente, la revelacin-anunciacin fue por medio de un ngel; histricamente, la revelacin real, se desconoce cmo se produjo. 58

Calvino afirmaba: Es indudable que el profeta (se refiera a Isaas) habla de una autntica virgen, que ha de concebir no segn las normas de la naturaleza, sino a travs de la actuacin de gracia del Espritu Santo. Posteriormente, muchos telogos protestantes se separan de estas afirmaciones y creencias, con una teologa diferente de la catlica. Esa diferencia tiene un punto alto con Harnack y la declaracin de Eisenach, donde se emplea una cristologa desde la resurreccin hacia atrs, para negar la concepcin virginal. Debe notarse que la aplicacin de esta cristologa, es diferente a la propugnada por los autores catlicos. 1.3. La poca moderna Citando a McHugh, se puede decir que fuera de la Iglesia Catlica, la mayora de los exgetas contemporneos considera la concepcin virginal como una leyenda piadosa, sin base histrica, por la cual se busca afirmar que Jess de Nazaret es el hijo de Dios. No se pretende con ello afirmar que el Nuevo Testamento no se valga de mitos o leyendas, ya que muchos pueden ser los revestimientos literarios. No se le puede poner un lmite al mismo Dios. Tanto el racionalista que niega el milagro, como el fundamentalista que se niega a tomar en consideracin la posibilidad de leyendas en el Nuevo Testamento, se asemejan mucho, ya que ambos tratan de dictar, sobre las bases de sus propios presupuestos, los lmites dentro de los cuales ha de revelarse Dios al hombre. 1.3.1. Silencio del Nuevo Testamento Un frecuente argumento contra la concepcin virginal es que fuera de los textos de los evangelios de la infancia no es mencionada por los propios evangelios ni por otros textos. Esto se pretende alegar como prueba de que no era conocida por los autores neotestamentarios, excepto Lucas y Mateo. A este argumento se le han contrapuesto textos que de una manera u otra la trataran: Pablo Rom 1,34; Gal 4,4; o Juan 1,12-14; 7,41-43. Muoz Iglesias, Los Evangelios de la Infancia, argumenta que la infancia de Jess no entraba en la catequesis apostlica y el silencio es explicable, dado que los evangelios y la enseanza oficial de los primeros predicadores cristianos se cea a la catequesis recogida de los sipnticos, que comenzaba con el bautismo de Juan y lavida pblica de Jess. El respeto a esa catequesis provoca que Mateo y Lucas prefieran el silencio en el resto de la obra. O sea que el silencio no implicaba desconocimiento, o negacin de la realidad de esos hechos. Reconoce que fuera de los textos de la infancia, la concepcin virginal no aparece afirmada claramente, pre60

guntndose el por qu. Ms que explicar el pretendido origen tardo de esa creencia, habra que averiguar las razones para ese silencio. Entre otras consideraciones, cree que: 1. La comunidad de Jerusaln confes la concepcin virginal antes de que se escribieran los evangelios. Las coincidencias entre Lucas y Mateo apoyan esa tradicin. 2. El silencio no es un desconocimiento de los hechos; la primitiva catequesis cristiana estaba interesada en representar a Jess como heredero-descendiente de David. 3. Mateo muestra que fuere cual fuere la ascendencia de la madre, la procedencia de la familia davdica estaba asegurada por Jos, que adems de ser su padre legal, haba recibido de Dios el encargo expreso de ejercer esa paternidad. 4. Sus argumentos muestran que la creencia en esa concepcin eran fuertes y que, de no ser un dato tradicional primitivo, no se hubiera inventado tardamente, dadas las dificultades que comportaba. Ponce Cuellar comenta que la catequesis apostlica se limita a los acontecimientos de los cuales los apstoles fueron testigos. Si Mateo-Lucas, incorporan el tema en los evangelios de la infancia, podra haber sido una novedad para los autores del N.T. No implica que esos autores pensaran de manera diferente pues, de ser as, esas narraciones hubieran producido escndalo y rechazo. Marshall, Commentary on Luke, argumenta que el silencio de los otros escritores del N.T. puede deberse al carcter ntimo de la historia, que slo pudo originarse en el crculo ntimo de la familia de Jess. Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jess, seala que se interpretara mal este silencio si se piensa que ningn autor del N.T. conoca la concepcin virginal o que ese silencio no convalidara histricamente esa concepcin. Agrega que si el silencio implica ignorancia, no desaprueba la historicidad de la concepcin virginal. Se puede teorizar que esa tradicin familiar circulara entre pocos entre los aos 30-60, antes de que se expandiera y llegara al conocimiento de comunidades como las de Mateo y Lucas. 1.3.2 Mateo y Lucas: diferencias (y semejanzas) Como otro argumento negativo, se esgrimen las diferencias entre ambos evangelios de la infancia. Las principales, son: 1. En la Anunciacin, Mateo la dirige a Jos, y Lucas, a Mara. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Las dudas de Jos, propias de Mateo. En la adoracin al nio: los magos en Mateo, los pastores en Lucas. La huida a Egipto y la matanza de los inocentes, propios de Mateo. El ambiente bautista con la anunciacin a Zacaras, propias de Lucas. La visita a Mara, lucana. Jess perdido en el templo, lucano. La purificacin de Mara y presentacin de Jess, lucanos. Censo y viaje a Beln, lucano. <>\

Pero no se pueden ignorar las coincidencias en puntos importantes de ambas versiones: 1. Mara es referida como "virgen", Mt 1,23 - Le 1,2. 2. Mara y Jos estn comprometidos, despus casados, pero sin intercambio sexual: Mt 1,18-25 - Le 1,27-34. 4. Jess desciende de David, Mt 1,16-20-Lc 1,27-32. 5. Un ngel anuncia la concepcin y nacimiento, Mt 1,20-23-Lc 1,30-35. 6. Jos no interviene en la concepcin de Jess, Mt 1,20,23,25 - Le 1,34. 7. El rol del Espritu Santo en la concepcin es mencionado, Mt 1,18-20-Lc 1,35. 8. La imposicin celestial del nombre de Jess es remarcada, Mt 1,21 -Lc,31. 9. Jess es Salvador, Mt 1,21-Lc 2,11. 10. El nacimiento ocurre cuando sus padres viven juntos, Mt 1,24-25 - Le 2,5-6. 11. Jess nace en los tiempos de Herodes el Grande, Mt 2,1-Le 1,5. 12. Jess nace en Beln, Mt 2,1 - Le 2,4-6. 13. Jess es criado en Nazareth, Mt 2,23 - Le 2,39. Un anlisis cauteloso de semejanzas y diferencias muestra que en lo esencial (nombre de los "padres", lugar de nacimiento, de crianza, concepcin virginal), ambos evangelistas coinciden plenamente. Brown, An Adult Christ and Christmas, seala que en ambos relatos los paralelos son extraordinarios, a pesar de las diferentes historias en que se apoyan. Afirma que el querer edificar sobre tales diferencias, que pertenecen a la teologa del evangelista, dudas sobre la concepcin o la veracidad de estos evangelios, es ir ms all de lo que un anlisis sereno y objetivo permite. 1.3.3. Teolegmeno Otros tratan de negar la concepcin virginal recurriendo a leyendas del mundo helenstico, egipcio indio o romano. Entre las variadas propuestas, se pueden mencionar la "animista"; la "vitalista"; el nacimiento de Buda; el nacimiento divino del faran; las formas helenistas; o la interpretacin de Filn. Nadie tuvo xito en demostrar tales afirmaciones, hoy superadas. Normalmente, en esas historias se ofrecen presuntos paralelos con la concepcin, a travs de un hieros gamos, la unin de un hombre divino, en forma humana, impregnando una mujer. Esto es muy diferente a la concepcin de los evangelistas.

Dibelius afirma que la concepcin virginal es un teolegmeno, pero judeocristiano. De Fiores, Virgem, en Diccionario de Mariologa, comenta que a lo mximo, se trata de analogas con el relato evanglico de la concepcin virginal. Brown, Responses to 101 Questions on the Bible, no cree en el origen pagano de esta afirmacin ni en la influencia de Isaas 7,14. Entiende que la explicacin histrica es ms plausible que cualquier otra. Soares Prabhu, dice que esas supuestas alegaciones, son por lo menos superficiales y, a menudo, fantsticas O como afirma otro autor, ninguna teora que asigna un origen pagano a narraciones esencialmente judas es ni siquiera probable. 1.3.4. Virginidad y preexistencia Algunos escritores niegan la armonizacin entre preexistencia y virginidad, basndose en una interpretacin estricta de la cristologa "hacia atrs". En cambio, padres de la Iglesia como Ignacio de Antioqua, Aristides, Justino y Melito, no vean tal problema. Brown se pregunta por qu la reconciliacin reconocida por la iglesia, entre preexistencia y concepcin virginal, no es considerada como un paso genuino en el desarrollo cristolgico? El no estar reconciliadas en el N.T. no significa que sean irreconciliables. 1.3.5. Dos tipos de virginidad Vermes seala que virgen no era slo la que no conoca varn, porque a veces as se designaba a la persona joven, casada o no. Cita, en su apoyo, inscripciones en las catacumbas judas de Roma. La Misn consideraba tambin virgen a la que no ha visto sangre de menstruacin, casada o no y el Talmud de Jerusaln habla de esta doble virginidad, por falta de menstruacin o por falta de contacto con el varn. Siguiendo ese razonamiento, se poda estar casada y ser virgen (por no haber menstruado) o, estar casada y ser "madre virgen". Sin embargo Vermes no presenta las ideas rabnicas, muy posteriores en el tiempo a la poca de Jess, comoJavprepuesta final, sino que entiende que ella "slo ayuda" a ver el material que pudo haberse usado. Es decir, que los primeros cristianos podran haber atribuido a Mara la concepcin virginal, en sentido de no contacto sexual, cuando el origen pudo ser la segunda hiptesis. Diez Macho, La Historicidad, certeramente dice que recurrir a esta explicacin es un recurso no slo a una rara causalidad, sino a una hiptesis indemostrable, en abierta contradiccin con los hechos narrados en los evangelios de la infancia. Marshall asevera que tal interpretacin va contra el texto de Mt I, 25; adems de basarse en un sentido de virginidad inentcndible para la audiencia griega.
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1.3.6. Los cromosomas Otros argumento esgrimido contra la concepcin virginal es que desvirta la sexualidad en el matrimonio, al presentarla como pecaminosa. Otros autores ofrecen razones cientficas, as Hicks, Literal and Metaphorical Christologies en Meyer & Hughes (eds.) Jess Then and Now, seala que el complejo gentico humano lo componen 46 cromosomas, 23 por cada padre. Si slo la madre fuera humana, tendra que proveer los 46 cromosomas, lo que hara que el embrin tuviera dos cromosomas X y fuera nia. Para mantener la doctrina, son entonces necesarios supuestos ad hoc, los cromosomas. Y tendran que ser milagrosamente creados por Dios en Mara, y en ese caso, Jess no sera totalmente humano. Lo cual requiere un segundo supuesto, el considerar humanos a esos cromosomas divinamente creados, que tendran las caractersticas que Dios eligiese, pero los cromosomas as creados implican que transmiten caractersticas divinas? O su perfecta humanidad estara dada slo por los cromosomas maternos?

Ello podra explicar la carencia marcana de una "infancia de Jess". Tambin se nota que, dejando de lado las narraciones de la infancia de Mateo-Lucas, ambos evangelios comienzan de la misma manera que Marcos: con el ministerio del Bautista. Aclara que si estas narraciones de la infancia son un posterior desarrollo en la tradicin evanglica, no implica per se que son menos histricas que otras partes de esa tradicin. 3.1. Tradicin familiar Es una propuesta comn que pueda ser aceptada o rechazada, segn se la formule. Ser lo ltimo, si se mantiene literalmente que las enseanzas de Mateo derivan de informaciones dadas por Jos, o que Lucas tiene su fuente directa en Mara. Hay contradicciones entre las historias, ambas no pueden ser verdaderas y ambos "padres", por as decirlo, no pueden haber afirmado historias divergentes. No parece sostenible que Jos, con su muerte temprana, pueda ser una fuente posible. S, en cambio, indirecta y parcialmente, Mara. Quienes creen en una Mara peregrina de la fe, en constante bsqueda de entender a su hijo (Le 2,19; 2,51) y que, al mirar atrs, recuerda todas las experiencias vividas, entendindolas en su loca dimensin, comprenden que ella vaya desgranando sus recuerdos: lo extraordinario de su concepcin, Nazaret, Beln y mil detalles perdidos para siempre. Fitzmyer, comentando Le 2,51 manifiesta que No deja de ser significativo que se haga esta observacin precisamente aqu, a continuidad con la explcita referencia a la falta de comprensin de Mara; indudablemente, es una manera de expresar la concepcin lucana de la progresiva apertura de la madre a la inteligencia y a la comprensin del misterio. Al evangelista, le habra llegado slo un ncleo de informacin histrica. Algo as es sugerido por los autores de MNT cuando admiten la posibilidad, y aun la probabilidad de que le llegaran algunos elementos de informacin histrica sobre el nacimiento de Jess. Ese ncleo histrico no tendra por qu pasar necesariamente a travs de Mara, pero tampoco es descartable que en forma limitada, as fuera, de una Mara que busca y finalmente, encuentra. No es lgico que ese entendimiento trascendiera y se conociera lentamente? Ya Brown as lo postul y una trascendencia lenta, tambin lo admite Marshall. Para Mara, se dice en MNT, creer no equivale a comprender con claridad todos los sucesos; pero siendo la fiel sierva del Seor, intenta penetrar su significado. Los autores del MNT, analizando el inters de algunos investigadores de pasar del segundo estadio al primero, y la posibilidad de que Mara (o Jos) sean los orgenes de la liadicin, se enfrentan a una doble dificul65

2. Los criterios y la fe Es necesario conocer las opiniones de todos los integrantes de la Iglesia, aun cuando sean abiertamente contrarias a lo que la generalidad de los feligreses acepta. Una fe fuerte no se basa en la ignorancia de opiniones diferentes. Un cristiano debe conocer el ms completo panorama de su religin, y con conviccin, optar por seguir su camino, un camino hecho de luz y no de claroscuros. Asimismo, es necesario remarcar que la mayora de los estudiosos que no aceptan la concepcin virginal son cristianos que creen en Jess y en su divinidad. Slo piensan que fue concebido de manera natural, pero siendo igualmente Hijo de Dios, por el poder del Espritu Santo.

3. Evolucin de la tradicin Las tradiciones no aparecieron simultneamente, no explotaron todas en un mismo tiempo, sino que se fueron graduando en el mismo. En primer lugar, seala Fitzmyer, Luke the Theologian, se desarrollan las tradiciones de la pasin, comn a todos los evangelios. Le siguen las tradiciones sobre el ministerio de Jess, lo que l dijo, lo que ensea, lo que hace. Posteriormente, crece la tradicin en una doble gnesis: por un lado, las narraciones de la resurreccin y por el otro, las narraciones de la infancia.
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tad: a. Por qu no se menciona en otros pasajes del N.T.? b. No se habran transmitido las circunstancias que rodearon al nacimiento de Jess? La segunda pregunta es fcil formularla, si todo lo dicho literalmente en los evangelios de la infancia as hubiera sucedido. Pero salvo el ncleo-base, hay que admitir los recursos literarios de cada autor. Mara, no poda transmitir lo que an no haba entendido cabalmente. La primera la responde el mismo Brown al sealar que ese tema no integraba la primera proclamacin, circulando poco entre los aos 30-60, hacindose despus ms pblico, llegando a las comunidades mateanaslucanas. Ello podra justificar porque no se menciona ni en Pablo ni en Marcos. Pero, se puede asegurar que no la conocan? Pablo no se interesa demasiado por el Jess terreno, sino por el Cristo. Marcos, no ofrece una respuesta fcil; en todo caso, Jess es proclamado hijo en el bautismo, interesndose en l desde los comienzos de su ministerio. Pero hay que dejar en claro de que no haya un captulo sobre la infancia no implica que desconozca esos acontecimientos. No pretendo negar la fuerza de la pregunta; slo remarcar que, para aquellos que la entienden como si fuera una prueba en contra de la concepcin virginal, que tal interpretacin no es vlida. Si en la seleccin de los temas no se le incluye, no prueba que no se la conozca o que no fuera histricamente cierta. En todo caso, como lo seala Bock, Luke, es una opcin literaria de Marcos. Por su iado, N. T. Wright, sostiene que el principio del evangelio de Marcos se ha perdido. O, como dice Painter, Just James, no hay nada en Pablo, Marcos o en Juan, que demuestre que rechazaban la concepcin virginal. Es posible que esa fuente se mezclara con la reflexin cristolgica que, cada vez ms, se profundizaba por los primeros cristianos. Desde abajo y desde arriba se confluye para reforzar y extender la tradicin. En suma, su madre y su familia, como sus discpulos, repiensan su ministerio, sus palabras, su vida, comprendindolo en toda su csmica dimensin. Es entonces que Mara entiende (Hec 1,14). Ms o menos simultneamente, tambin se desarrolla una reflexin y una curiosidad cristiana, quines eran sus padres? icules eran sus orgenes? qu dicen las Escrituras sobre l? Todo confluye en la formacin de una tradicin que ser la base del escrito evanglico. Mara saba que alguna explicacin, en algn lado, la esperaba; por eso estuvo siempre en la bsqueda de su misterio y del misterio de su hijo. Esa es la peregrinacin que muestra el evangelio lucano, que culmina en el acontecimiento pre-Pencostal de Hechos 1,14 que muestra una Mara que busca, encuentra y sigue.

3.2. Concepcin virginal: evaluacin Bock, escritor protestante, tratando el tema, revisa algunos argumentos contrarios a la virginidad (que es una reflexin juda sobre Jess; que es un agregado a un simple nacimiento; que es una reflexin sobre Is 7,14 o bien, sobre el bautismo de Jess), comenta que no debe olvidarse que tradiciones orales sobre el origen de Jess estaban en circulacin. La ausencia de detalles acerca del nacimiento de Jess y sus orgenes en el N.T., corresponde con la ausencia general en el N.T., de material sobre la vida de Jess fuera de los evangelios. Cree que la omisin sorpresiva es la de Marcos, pero l ignora la infancia de Jess totalmente y esa omisin puede ser explicada como una opcin literaria. La omisin de Juan es el resultado de la preexistencia, el texto presenta claramente el nacimiento virginal, como el origen de Jess. Marshall dice que la creencia en la concepcin virginal no es irrazonable si se acepta la realidad de la encarnacin. Rechaza que sea el producto del manejo de la Iglesia y concluye que un evento concreto debe haber generado esta creencia acerca de Jess, aun si su significado emerge lentamente. Es conocida la opinin de Brown de que la totalidad de la evidencia cientficamente comprobable deja el problema sin resolver. Qu significa evidencia cientficamente comprobable? No es la evidencia de las ciencias fsicas, sino la constituida por la tradicin que proviene de testigos identificables de los eventos, cuando esa tradicin es preservada sin estar en conflicto con otras. Para l, es mucho ms importante las evidencias a favor de la historicidad, de lo que los opositores a la misma estaran dispuestos a admitir. Varios aos despus, manifiesta que es ms fcil explicar la evidencia del N.T. por el lado de la historicidad que afirmar una creencia puramente teolgica. En otro pasaje, declara que no se puede decidir por la evidencia bblica que Jess fue concebido sin padre humano, pero las primeras tradiciones y la ausencia de otras posibles explicaciones de esa tradicin la sealan como la ms posible. Por otro lado, niega que sea una "cuestin abierta" (es decir, que pueda tener tanto una respuesta positiva como negativa) ya que el magisterio la ha enseado como infalible. Agrega que los que ven esa concepcin como una teologa dramatizada se equivocan, pues es ms fcil explicar la evidencia del N.T. recurriendo a la base histrica que a la pura creacin teolgica. En un librito de divulgacin posterior, Responses to 101 questions on the Bible, dice aceptar la concepcin virginal, basndose en las enseanzas de la Iglesia. Refirindose a los que no creen que los textos bblicos apoyen la concepcin virginal, reitera que la evidencia bblica no contradice su historicidad. Admite que no se la puede probar sobre la base de evidencias bblicas, por ello apela a la doctrina de la Iglesia para resolver las ambigedades dejadas por esas referencias.
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En Introduction o the New Testament, analiza argumentos dados contra la historicidad de la concepcin virginal, comentando cada uno, rechaza a todos, afirmando que las explicaciones no histricas son muy dbiles: 1. El milagro es imposible, es producto de la imaginacin basada en Isaas 7,14. Pero, contradice Brown, Is 7,14 no predice una concepcin virginal; no haba ninguna expectativa juda de que el Mesas naciera as. 2. Es una adaptacin de leyendas paganas. Pero en esas leyendas hay una relacin sexual entre un dios pagano y una mujer, eso nada tiene que ver con el concepto de una concepcin virginal. Nada en Mateo o Lucas implica relaciones sexuales; es un modo de pensar muy judo. 3. El evangelista escribe simblicamente, como Filn, que describe alegricamente el nacimiento de los patriarcas. Pero, responde, Filn describe virtudes y no el nacimiento real de la gente. 4. Es un disfraz para ocultar el hecho de que Mara fue violada. Tal teora carece de texto evanglico, es una tesis gratuita. En cambio, a favor de la tesis virginal, menciona: 1. Es sostenida independientemente por Mateo-Lucas, lo que sugiere una tradicin temprana. 2. En ambos evangelios, la concepcin virginal es narrada en circunstancias torpes: Mara, en Mateo, queda embarazada antes de vivir con Jos, improbablemente un invento cristiano. 3. Las explicaciones no histricas, son dbiles. 4. Hay bases teolgicas para la concepcin virginal. Algunos protestantes la aceptan, basndose en la inenarrancia o la autoridad bblica. Los catlicos, por la enseanza de la iglesia. Perrot o Cranfield declaran que si la concepcin virginal no fuera histrica, no hay ninguna explicacin creble de cmo se origin. Ponce Cuellar, Mara, Madre del Redentor y Madre de la Iglesia, comenta que si se aplican los principios de la historiografa al tema de la concepcin virginal, la concordancia de tradiciones diversas no tiene otra explicacin que la historicidad del hecho, aun ms si tenemos en cuenta que han fracasado todos los intentos para descubrir el posible origen del mito. Swinburne, The Christian God, desde su perspectiva protestante, afrmala concepcin virginal. Se pregunta si los relatos de Mateo y Lucas sobre la concepcin virginal son ciertos o no. Afirma que no slo son "verdades teolgicas" sino que: 68

Expresan la realidad histrica a travs de un testigo presencial. Puede dudarse sobre la historicidad de algunos de sus detalles, pero la coincidencia entre dos narraciones diferentes sobre el nacimiento virginal (un fenmeno no sugerido por las expectativas mesinicas, a diferencia del nacimiento en Beln) es una evidencia significativa en su favor. Ni un nacimiento virginal o algo inusual es necesario para que Dios devenga un hombre. Ningn proceso natural dicta qu alma se integra a qu cuerpo y de esa forma, como expresado en el captulo 9 -Dios puede asegurar que el alma que se integra a cierto cuerpo humano, es su propia alma, sin disturbar ningn proceso natural. De cualquier forma, un Dios que se encarne debe, como lo he argido en el cap. 9, protegerse asimismo de una pecaminosidad original, o sea, de una tendencia a equivocarse a la cual pueda ceder. Nuestra tendencia para la equivocacin surge de que nuestras creencias morales estn en conflicto con los deseos causados genticamente, esto es, por alimento, bebida, sueo, y sexo, cuando el sujeto no tiene el derecho a ello. Estos deseos nacen en los humanos de fuentes fisiolgicas, que son heredadas genticamente. Hay diferentes maneras por las cuales un alma humana puede protegerse de la posibilidad de rendirse o ceder a tales deseos. Una, es por un cierto "endurecimiento" en el nivel mental; el alma puede ser ya lo suficientemente fuerte como para resistir tales deseos, automticamente, sin esfuerzos, como en los primeros momentos del actuar humano. Alternativamente, los deseos mismos puede ser que operen apropiadamente, esto es, influir el alma slo cuando no hay error o equivocacin (aun cuando no sea el mejor acto posible). Esto puede lograrse manipulando los genes que determinan sus condiciones de operacin; los hombres modernos, que buscan mejorar la humanidad por la ingeniera gentica, tienen una visin de tal programa. Un nacimiento virginal, o un nacimiento virginal de una virgen, con un determinado grupo de genes, puede ser tal mecanismo. El nacimiento virginal es un mecanismo posible, por el cual Dios puede asegurar que su encarnacin es la apropiada. Este es un camino, un rol, por el cual se puede afectar la Encarnacin. El otro camino o rol, puede ser el de ejecutar un acto -Dios mostrando a los humanos que el nio resultante es algo ms que humano. Un nacimiento virginal es una violacin de las leyes naturales, y si hay un Dios, su acto que controla las leyes naturales las pone temporariamente de lado. En las antiguas sociedades, mensajes de importancia eran a menudo transmitidos y esperados ser transmitidos por actos simblicos. Dios, dejando de lado las leyes de la naturaleza para producir un nio en una manera supranatural, es una obvia manera de demostrar el carcter sobrenatural de tal nio. Pero, por supuesto, este acto supranatural, si ocurri, fue un acto muy privado, comparado digamos con la resurreccin, evidente slo a Mara y a aquellos a quienes ella les dijo y le creyeron. De cualquier forma, era una manera muy obvia de transmitir el mensaje, si el mensaje deba transmitirse. Por lo tanto, hay razones para suponer que un Dios encarnado podra haber tenido un nacimiento virginal, y algunas razones en las coincidencias de los testimonios de dos evangelios, como as tambin el subsiguiente testimonio de la Iglesia en sus credos, para suponer que ello ocurri.

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Nolland, Luke 1-9,20, ensea que: 1. la narracin circulaba probablemente ms temprano de lo que se ha sugerido frecuentemente; 2. la idea de la concepcin virginal no se ha tomado prestada ni del paganismo ni del judaismo precristiano (los judos nunca leyeron Is 7,14 de esa manera) y 3. el rol que desempea la concepcin virginal en Le 1,26-38 no tiene sentido como una deduccin teolgica de la aseveracin cristiana de que Jess era el Hijo de Dios. La mejor explicacin es, finalmente, la histrica: Jess naci sin la intervencin de un padre humano. El anglicano N. T. Wright, uno de los lderes de la teologa bblica contempornea, en The Meanings of Jess, Two Versions escrito en conjunto y en contrapunto con M. Borg, trata especficamente el tema. Se pregunta si no haba ninguna tradicin precristiana por la cual el Mesas deba nacer de una virgen, por qu Mateo y Lucas, la habran inventado? Los nicos posibles paralelos son paganos, mientras que estas son historias cerradamente judas. Lucas deba saber que corra el riesgo de hacer de Jess un semidis pagano. Por qu, por una metfora exaltada, a menos que creyera que era la verdad literal? Si Mateo-Lucas crean que la historia era verdadera por quines y cundo fueron inventadas, si ya circulaban dos versiones diferentes pero compatibles? El o los creadores originales usaron concepcin virginal en un sentido no-literal, como metfora, queriendo expresar alguna otra cosa? Qu otra cosa? Acaso, que Jess era de origen divino? Pero esa era una creencia_/H//cz, expresada en un lenguaje judo, mientras que los nicos modelos para la concepcin virginal son las historias paganas de Alejandro, Augusto y otros. Pregunta si en los primeros cincuenta aos del cristianismo tuvo lugar un doble movimiento: desde una primitiva alta cristologa juda, hacia una sbita paganizacin y, nuevamente, vuelta a la historia juda. Los evangelistas tendran que haber concienzudamente desconstruido sus profundas intenciones, sugiriendo que el climax de los propsitos de Yahv para Israel tuviera lugar no de otra manera que en un nacimiento de estilo pagano milagroso. Asimismo, trata tambin de presentar el tema de otra manera. Desde una posicin escptica qu tena que haber sucedido para que esta historia tomara la forma que tiene? Parecera que los cristianos comienzan a creer que Jess, en algn sentido, es divino. Entonces, a. Algunos, rompen los precedentes judos e inventan la historia de la concepcin virginal, b. Otros, sin darse cuenta de que no es la historia real, sino historia metaforizada, la retransmiten como si lo fuera, c. Mateo y Lucas, asumiendo la historicidad, se inspiran indepeadientemente en esa fabricacin, injertndola en un contexto judo. Todo esto, tuvo que haber su70

cedido en cincuenta aos. Es posible? Muchas cosas son posibles en la historia. Es verosmil? No. Humo sin fuego, a menudo sucede en el mundo real pero este humo, en ese mundo, sin fuego? Esa teora pide creer en una partenognesis intelectual: el nacimiento de una idea sin visible ascendencia. Cranfield, en Some Reflections on the Subject ofthe Virgin Birth, en Scottish Journal, vol 41, manifiesta que no es posible probar, por mtodos histricos, la realidad de la concepcin virginal. Una prueba positiva est fuera de consideracin, pero tampoco se ha presentado prueba alguna de su no-historicidad. Comentando sobre el conocimiento de la concepcin de Jess, apunta: De alguna manera el rumor debe haber circulado, lo que es comprensible. Es probable que circulara incluso durante la vida de Jess. Si la concepcin virginal no es histrica, es extremadamente difcil de explicar por qu la iglesia primitiva en la primera centuria lo afirmaba, a pesar de que no haba expectativas de un Mesas nacido de una virgen. Esa afirmacin iba a encontrarse con incredulidad y ridculo entre los judos, a pesar del inters de la iglesia de mantener la descendencia de Jess de David y a pesar del peligro de que esa doctrina no se entendiera entre los gentiles o se la entendiera como una mitologa pagana... afirmo con el Credo Apostlico, ex animo, y sin ninguna reserva mental, que Jesucristo fue concebido por el Espritu Santo y nacido de Mara la virgen. Por todo lo dicho, defiendo la historicidad de la concepcin virginal. Y no es el caso, como dice Barr, de permitir que ideas preconcebidas dicten como entender o interpretar las Escrituras. Al contrario, he intentado hacer un anlisis breve y honesto; las conclusiones podrn ser aceptadas o discutidas, pero nunca fueron de modo alguno, preconcebidas. Virginitas in partum Al nacer Jess, Mara permaneci igualmente virgen. No se tienen textos expresos del N.T. que lo afirmen, como suceda con la concepcin virginal, pero autores, como De la Potterie, tratan de demostrar la existencia de tales textos. Otros, siguen diferentes caminos.

1. Antes del siglo IV Ignacio de Antioqua, en la Carta a los Efesios, tiene un clebre pasaje: y qued oculta al principe de este siglo la virginidad de Mara y su alumbramiento, de igual modo que la muerte del Seor; tres misterios clamorosos que se ivali/ii'on en el silencio de Dios.
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Ireneo habla del logos de Dios se har carne y el hijo de Dios hijo del hombre, al abrir -puro como es con pureza aquella vulva que regenera a los hombres para Dios; que l hizo puro. Ese texto se abre a diferentes interpretaciones; para algunos, en vez de hablar de Mara lo hara de la Iglesia. Para otros, especialmente para quienes le dan mayor importancia a pureza o puramente, se estara remarcando el nacimiento virginal. Para otra corriente, se hace hincapi en abri, con lo cual se afirmara un parto comn. Tertuliano es un padre de la iglesia que se ha opuesto al parto virginal: fue virgen en lo que respecta al marido; no lo fue, por lo que se refiere al parto. Frente a la posibilidad de que Dios naciera de un parto normal, dice que no sera peor para l, que la muerte. No deseo devaluar la opinin de Tertuliano, pero encuentro comprensible la opinin de muchos exgetas, que con un Tertuliano enfrentado en polmicas y luchas con los docetas, que negaban la verdadera humanidad de Cristo y la verdadera maternidad de Mara, ven en su posicin un modo de no ceder terreno a esos enemigos. Orgenes tampoco acepta el parto virginal. Epifanio sostena que Jess vino al mundo por la va natural, sin deshonor, inmaculado y sin contaminacin. Con ello quera decir que su parto fue un parto autntico, que aconteci naturalmente, pero rodeado de circunstancias especiales: las tres mencionadas por l y citadas en su texto.

En el ao de 385, aproximadamente, Joviniano vuelve a oponerse a esta doctrina. Su ejemplo lo siguen Bonoso de Naiso y Elvidio. San Hilario de Poiters, dir que Jess ha nacido segn la ley de los hombres, aunque no fue concebido segn esa ley. El snodo de Miln, ao 390, presidido por Ambrosio, al igual que el snodo de Roma, ao 393, presentan la doctrina de la virginitas in pariu como doctrina oficial de la Iglesia. Esta misma doctrina se expresa de muchas formas en el tiempo: de manera principal en el concilio de Constantinopla del ao 553 y en el snodo lateranense del ao 649, bajo el Papa Martn. Tambin en el siglo IV aparecen los primeros esbozos de la frmula ternaria: Mara concibi siendo virgen incorrupta, despus de la concepcin dio a luz siendo virgen, despus del parto permaneci virgen. Como anota Pozo, la frmula estrictamente ternaria aparece a finales del siglo V, a travs de los obispos africanos, refugiados en Italia de la invasin de los vndalos: he aqu, hermanos, donde se muestra evidentemente que santa Mara siempre fue virgen y permaneci virgen: virgen antes del parto, virgen en el parto, virgen despus del parto.

3. Comentarios modernos Mitterer, en el ao 1952, refuerza las discusiones, aduciendo que la virginidad perpetua de Mara no puede comprender la virginidad en el parto. Sostiene que la ausencia de dolores y la conservacin del himen no es esencia de la virginidad, yendo en contra de una verdadera maternidad. Pablo VI incluye esta formula entre las "verdades de la fe". A su vez, el Concilio Vaticano II proclama que el nacimiento de Cristo no disminuy su integridad virginal, sino que la consagr. El telogo catlico Karl Rhaner, entiende que Mara era inmune a la concupiscencia. Mara vive el parto en plena donacin personal a la voluntad salvfica de Dios (el dolor, si lo hay, queda integrado y no se percibe). Rhaner y sus seguidores dejan un poco de lado el tema de la lesin corporal en el parto. A Mara se la excluye de toda debilidad de la naturaleza pero, como comenta Pozo, con ello no se excluye ipsofacto aquellas cosas que son un mero proceso natural. No sabemos -ser la conclusin final- hasta dnde se extiende lo que la inmunidad de la concupiscencia puede aportar al parto de Mara. Queda la duda de si con esta teora, se afirma todo lo que se crea en la poca patrstica. De la Potterie, ha escrito reiteradamente dando, segn su modo de ver, pruebas en las Escrituras de esta concepcin virginal. Abreviando en mucho, se puede decir que, substancialmente, se apoya en Le 1,35 y Jn 1,13.

2. Despus del siglo IV A partir de este siglo, la virginidad en el parto es ampliamente aceptada. Muchos padres de la Iglesia como Atanasio, Basilio, Gregorio de Niza, Zenn, Cirilo de Jerusaln, Ambrosio, Agustn, para nombrar algunos, la aceptan y la defienden. Se usan muchas imgenes para referirse al parto virginal; la puerta cerrada, es uno de ellas. As Ambrosio dice: permaneci ntegro el seno del pudor y se conservaron intactos los sellos de la virginidad, mientras se desprenda Cristo de una virgen cuya grandeza no podra sostener el mundo entero. Esta puerta, dijo el Seor, ha de permanecer cerrada y no se abrir. Bella puerta, Mara, que siempre se mantuvo ceirada y nunca se abri! Pas Cristo a travs de ella, pero no la abri. Tambin se la compara con la zarza ardiendo que no se consume (Gregorio de Niza) o con el sepulcro de Cristo que permaneci sellado. Se remarca que, as como Jess resucit, dejando intactos los sellos del sepulcro (Mt 28,2,26), as l saldra del vientre de su madre. Y que as como se apareci a sus discpulos pasando a travs de las puertas cerradas, (Jn 20,67) as naci l, atravesando las puertas cerradas de su madre.

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Le 1,35

Le 1,35 segn De la Potterie

El Espritu Santo vendr sobre ti y el Espritu Santo vendr sobre ti y El poder del altsimo te cubrir con el poder del altsimo te cubrir con Su sombra; por eso el que ha de nacer su sombra por eso lo que nacer santo Ser santo y ser llamado hijo de Dios. Ser llamado hijo de Dios.

Cree que ese versculo es de una importancia capital para la doctrina del nacimiento virginal de Jess. En la primera parte, 1,35 se indica la concepcin virginal. En la segunda parte, 1,35 b, se seala el parto virginal: lo que nacer ser santo y ser llamado hijo de Dios. Entiende que ser llamado hijo de Dios por la manera en que fue concebido y por la forma en que naci, por su "santo nacimiento". Ello ser ms tarde un signo para los hombres, el signo de la filiacin divina de Jess. Defiende una definicin de santo donde no sera tributo de "ser" o de "llamado", sino como atributo de "nacer". Ello indica la manera en que ha de nacer el hijo: de una manera santa. Por lo cual lo que nacer santo, ser llamado hijo de Dios. Ve entonces en el texto bblico, una fundamentacin de la virginitas in partum. Es, adems, un signo de la filiacin divina de Jess. Barrila, La Maternidad Virginal, indica que lo que "nacer santo" forma el sujeto de "ser llamado hijo de Dios". Se distinguen tres tiempos: el de la concepcin, el del nacimiento o parto virginal y el posterior, donde es hijo de Dios. Se dice "lo que nacer" en vez de "el que nacer", porque no se trata de la santidad de Cristo, sino de la santidad del parto, ya que contrariamente a lo que sucede normalmente, su parto no fue contaminado. Juan 1,13, dice: a lo cual no naci de la sangre ni de deseo de carne ni de deseo de hombre sino que naci de Dios Como se ha visto, de la Potterie cree la versin singular del v.13 y por lo tanto, lee el cual no naci de las sangres. Se apoya en el texto hebreo de Lev 12,4-7, sosteniendo que aqu se hace referencia a la efusin de sangre en el nacimiento, es decir, a la ausencia < e la misma. Habna aqu un d indicio escriturstico de la virginidad en el parto. Virginitas post partum La concepcin virginal tiene textos expresos, no as la virginidad en el parte, y en la virginidad post partum, hay una abundancia de textos que mencionan a Mara y los hermanos (y hermanas) de Jess. En otros, se de74

signa como "hermano" a alguno en particular, mayoritariamente a Santiago, quien llega a ocupar un puesto predominante en la Iglesia de Jerusaln. En puridad, Hechos, Hegesipo, Clemente, Orgenes, Eusebio y Josefo, ms escritos apcrifos, como el Evangelio de los Hebreos o las Pseudo Clementinas, lo designan el lder de la comunidad jerosolimitana. En una apretada sntesis, se analizar la posible correspondencia entre estos textos y la virginidad perpetua de Mara.

1. Los comentarios: los primeros siglos El evangelio apcrifo de Santiago, seala que los hermanos de Jess en realidad eran hijos de Jos de un anterior matrimonio. Al defender la virginidad de Mara, demuestra que ya haba ya una tradicin circulando que no eran hijos de Mara. Por los aos 150-180 d.C. Hegesipo, considera a los hermanos de Jess, como realmente tales. Meier, piensa que los textos de Hegesipo son fragmentarios, estando abiertos a ms de una interpretacin, pero muestran que el autor saba distinguir entre hermano, to y primo. Por su lado, Tertuliano entiende que Mara fue madre de varios hijos, despus de la concepcin virginal. Eusebio, The History ofthe Church, es muy cuidadoso, calificando siempre a los hermanos y hermanas de Jess, como "supuestos", "que dicen ser", o "referidos". En el siglo IV, Helvidio, Epifanio y Jernimo, publican sus trabajos y las opiniones que cada uno defendi; han dado lugar a que Leightfoot las designara en cada caso, con el nombre de su defensor ms ilustre. Helvidio sostendr que eran hermanos de sangre de Jess, nacidos despus de la concepcin virginal de ste. Epifanio afirmar que eran hijos de un matrimonio previo de Jos. Jernimo dir que eran primos de Jess. 1.1. Helvidio Frente a la propagacin de la ventajas de la virginidad y reaccionando contra el folleto de un monje sobre el tema, Helvidio, que era laico, escribe su obra circa 382 d.C. Sostiene que los evangelios, al hablar de los "hermanos" de Jess, los interpreta como hermanos, conclusin que se refuerza al mirar otros textos de la infancia: Mateo 1,18, dice de Mara y Jos: antes de empezar a estar juntos... y ese estar juntos, lo entiende como una relacin sexual. Tambin Mt 1,25, menciona que Jos no conoci a Mara hasta que dio a luz un hijo, creyendo que esa frase se hubiera evitado por creyentes en la virginidad perpetua de Mara. Igualmente en Lucas 2,7: Mara dio a luz su hijo primognito, lo que da a entender que por lo menos, tuvo otro hijo. Textos fundamentales para su tesis, son Marcos 6,3; 75

Mat 13,55-56: No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? No es este el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago, Jos, Judas y Simen? Y no estn sus hermanas aqu entre nosotros? Afirma que en Nazaret se tena a Jess por uno de varios hermanos que aparecan siempre con Mara (Me 3,31,5; Mat 12,46-50; Le 8,19-21; Jn 2,12; Hech 1,14), por lo que se puede deducir que eran sus hijos. McHuge, entre las crticas que le hace a Helvidio, dice que Marcos, al mencionar a Jess como hijo de Mara y hermano de Santiago, no emplea un artculo determinado delante de Santiago, pareciendo que deseaba establecer una distincin entre el parentesco de Jess con Mara y con Santiago. Apunta que en Me 6,4, cuando Jess dice que un profeta carece de prestigio en su tierra, entre sus parientes y en su casa. Marcos no habla de "hermanos", sino de "parientes". Cree difcil que Le 24,10, se refiera a Mara simplemente como "la madre de Santiago". 1.2. Epifanio La posicin de que los hermanos de Jess son hijos de Jos de un anterior matrimonio (por lo tanto, medios-hermanos) es defendida, entre otros autores, por Orgenes, Eusebio, Clemente de Alejandra, Hilario y Ambrosio. Orgenes dice que Jess no tuvo hermanos por naturaleza, la virgen no dio a luz ningn otro hijo. Jess slo legalmente era hijo de Jos, y los supuestos hermanos eran hijos tenidos por Jos de una mujer ya difunta. Epifanio, apoyndose en el protoevangelio de Santiago, aduce que Jos tena ms de 80 aos cuando despos a Mara, un matrimonio que no estaba destinado a ser consumado. Jos, de un matrimonio anterior, tena seis hijos, cuatro varones y dos mujeres: Santiago, Jos, Simn, Judas Mara y Salom. Al nacer Jess, Santiago, hijo de ese anterior matrimonio, tena unos 40 aos y ms de 100 cuando es martirizado en el ao 62 d.C. La edad de su muerte, de acuerdo a la fecha del martirio dada por Josefo, no se puede reconciliar, pues Epifanio dice que Santiago muri a los 96 aos, veinticuatro aos despus de la "ascensin del Seor". Ello no cierra con los datos anteriores. Un contemporneo defensor de esta tesis es Backham, Jude and the Relatives of Jess in the Early Church. Es, adems, la posicin clsica de la Iglesia Ortodoxa. 1.3. Jernimo En Adversus Helvidium, publicada en el ao 383 d.C, ataca la obra de Helvidio, ridiculizndola hasta el extremo de que no sobrevive, slo se 76

la conoce por sus comentarios crticos. Identifica a Santiago, el hermano del Seor, con uno de los Doce: Santiago, hijo de Alfeo. Razona que en la lista de los 12 apstoles hay dos Santiagos, el hijo de Zebedo y el de Alfeo. La mencin de Pablo, Gal 1,19, de Santiago, implica que era un apstol. No poda ser el hijo de Zebedeo, pues Agripa I lo haba ejecutado en el ao 44 d.C; slo poda serlo el hijo de Alfeo. Nota que los evangelios (Me 15,40; Mt 25,56) mencionan a Mara, la madre de "Santiago y de Jos" y se le llama a Santiago "el menor" (ho mikrs). Hay una comparacin entre dos, uno mayor y otro menor. Slo dos Santiagos son tenidos en cuenta, y entre ellos, slo puede ser el hijo de Alfeo. Pero si era hijo de Alfeo, por qu se le llama hermano de Jess? Cree que entre los hermanos de Jess se encuentran Santiago y Jos (Mt 13,55; Me 6,5), que Mara madre de Santiago (el ms joven) y de Jos, estaba en la crucifixin (Mt 27,56; Me 15,40), concluyendo que esa Mara deba ser la esposa de Alfeo, madre de Santiago. Juan 19,25, dice que junto a la cruz estaban su madre y la hermana de su madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. Si Mara de Cleofs, mujer de Alfeo, madre de Santiago y Jos, era hermana de la virgen, es claro que su hijo Santiago, era primo hermano de Jess. Si eran primos, por qu son llamados hermanos? Contesta afirmando que hermano (adelphos), se usaba tanto para designar a hermanos de sangre, o los que pertenecen a una misma nacin o, para establecer un parentesco de sangre en sentido amplio, o para llamar as a los amigos. Para l, el verdadero significado, es parentesco en sentido amplio: Abraham llama a Lot "hermano suyo" (Gn 15, 8) y que as se expresa Laban con su sobrino Jacob (Gn 29,15). Tambin cabe preguntarse por qu Juan llama Mara de Clofs, a Mara, mujer de Alfeo? Admite no saber la respuesta, pero hace notar que en muchos pasajes bblicos los protagonistas usan ms de un nombre. Por ello piensa que el nombre Cleofs pudo haber sido el de su padre o el del clan. Posteriormente, Jernimo escribe otras obras, en las cuales no siempre es consecuente con esta de su primera juventud: Glatas (387d.C), Comentario a Mateo (398 d.C), Vidas de Hombres Ilustres (392 d.C.) En la primera, dice recordar que durante su estancia en Roma escribi un tratado sobre los hermanos del Seor y agrega (en traduccin tomada de McHugh): Bstenos por ahora condecir que Santiago era llamado el hermano del Seor debido a su poderosa personalidad, a su fe incomparable y a su sabidura extraordinaria: tambin los dems apstoles son llamados "hermanos" (Jn 20,17; Sal 22,22), mas l lo es de manera eminente por el hecho de que el Seor en su partida, le encomend a los hijos de su madre -los miembros de la iglesia de Jerusaln.

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En el segundo y tercer trabajo, se mantiene fiel a sus ideas originales, pero en el estudio del ao 392 d.C. la identificacin de Mara, madre de Santiago y Jos, con Mara de Cleofs, se deja de lado. En otro del ao 406, menciona a Mara de Cleofs y a Mara, madre de Santiago y Jos, como dos personas diferentes: aun cuando afirman otros que la madre de Santiago y Jos, era la hermana de su madre atribuyendo a otros, lo que ha sido piedra angular de su propuesta. 1.4. Variantes de Jernimo Bauckham, Jude and the Relatives of Jess in the Early Church, seala diferentes desarrollos de la teora de Jernimo, que implica las siguientes identificaciones: 1. Los hermanos del Seor, Santiago y Joses (Me 6,3) son los mismos que "Santiago el pequeo y Joses", los hijos de Mara en Me 15,40. 2. Esta Mara es la misma que la hermana de la virgen, Mara de Cleofs. 3. Santiago el pequeo es el mismo que Santiago hijo de Alfeo, uno de los Doce. 4. Alfeo y Cleofs son la misma persona. La variante propuesta por Me Hughe, que se examina ms abajo, considera: a. Santiago y Joses (Me 6,3) son los mismos que Santiago el pequeo y Joses, hijos de Mara (Me 15,40). b. Esta Mara, se identifica con la hermana de la virgen, no como Mara de Cleofs. c. Simen es el lder de la iglesia de Jerusaln, hijo de Cleofs,hermano de Jos. La propuesta de Blinzler es la ms econmica ya que requiere slo dos identificaciones: 1. Santiago y Joses son Santiago el pequeo y Joses, hijos de Nara (Me 15,40). 2. Simn, es el Simn, hijo de Cleofs, segundo lder de la iglesia de Jerusaln. La identificacin de Alfeo y Cleofs, depende de que sean trascripciones diferentes de una palabra aramea: hlpy, la letra inicial de esta palabra, hetk, puede ser omitida al ser traducida al griego (lo que suced con Alfeo) o, puede ser sustituida por las letras griegas Kappa o Ji (de ahi'Chlops o Kloppas). Por eso la mujer de Alfeo, es llamada Mara de Cleofs. 78

2. La Reforma Grandes figuras de la reforma, como Lutero, Calvino o Zwinglio, creyeron y defendieron a Mara como sempre virginis. Slo despus de la Iluminacin, la doctrina protestante se opone a la misma. Lutero deca: Mara permaneci virgen, pues tras sentirse madre del hijo de Dios, no dese ser madre de otro hombre, sino permanecer en esta gracia. Crea que hermanos deba leerse como "primos". Por su lado, Calvino crea que: la perpetua virginidad de Mara fue defendida vigorosa y perfectamente por Jernimo. Tambin afirma que la lectura correcta de hermanos era la de primos.

3. poca Moderna Meier, The Marginal Jew, dice que ni Jos ni Mara sino los 'hermanos' y 'hermanas' de Jess, son los que crean los mayores problemas para los historiadores y telogos. En ello coincide, entre otros, McHugh, quien difiere de las interpretaciones tradicionales. 3.1. Blinzler Hegesipo argumenta que Simn y Judas, eran hijos de Cleofs y primos de Jess. Santiago es otro primo, pero de diferente padre. Su afirmacin se basa en la traduccin de Hegesipo: Cuando Santiago el justo hubo sufrido el martirio como el Seor y por la misma razn, el hijo de su to paterno, Simen, hijo de Cleofs, fue nombrado obispo; todos demandaban que fuera electo porque era el segundo primo del Seor. Empero, esa traduccin es discutida por otros, que la hacen de diferente manera: Cuando Santiago el Justo hubo sufrido el martirio como el Seor y por la misma razn, el hijo de su to fue nombrado obispo. Todos demandaban que fuera electo como el segundo, porque era primo del Seor. Para Blinzler, hay dos padres distintos y el segundo primo, significa otro primo. En otra traduccin hay un slo padre y el segundo se refiere a otro obispo, no a otro primo. De acuerdo a Bauckham, los que prefieren la segunda traduccin se basan en los siguientes argumentos: 1. En otros pasajes, Hegesipo llama a Santiago "el hermano del Seor", no su primo. Distingue a Simen, primo de Jess, de San7>

tiago, su hermano. Simen sera el segundo obispo, no el segundo primo. 2. La cita de Santiago no lo menciona como "hermano del Seor", pero cuando lo llama el Justo, se est refiriendo a ese hermano. 3. Hegesipo se refiere a Judas como hermano del Seor en la carne. Si hubiera sido su primo, no su hermano, el aadido "en la carne" sera superfluo. El segundo argumento importante de Blinzler, es Me 15,40: Haba tambin unas mujeres mirando desde lejos, entre ellas, Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el menor y de Joset y SalomInteresa la segunda mujer, ya que sus hijos tienen nombres iguales a los "hermanos de Jess" en Me 6,3. Esto es importante por el inusual nombre de Joset, variante de Jos, que no aparece ms en el N.T. Se critica el nombramiento indirecto de Mara y que sea nombrada en segundo trmino, por lo cual debe tratarse de "otra" Mara. Pero si esa "otra" Mara es la madre de los hermanos de Jess, entonces eran primos, nunca hermanos. De acuerdo a Blinzler, Simen y Judas son hijos de Cleofs (segn Hegesipo) y Santiago y Jos, de esta otra Mara, segn Marcos. Tambin da otros argumentos para no considerarlos hermanos reales de Jess: cmo Mara podra acompaar a Jos (Le 2,41) cada ao en la Pascua si tena una numerosa familia? O, segn la escena jonica de la cruz, Jess le confa su madre a Juan, no tena otros hermanos con quien dejarla a su cuidado? De igual forma, seala que Mara nunca es llamada "la madre de Santiago" que jams es llamado "hijo de Mara". Por aadidura, debe tenerse presente la desfachatez con que en Juan los presuntos hermanos de Jess lo critican, lo que parece sugerir hermanos mayores, hijos de otro matrimonio. 3.2. McHugh Al no satisfacerle las hiptesis de Helvidio, Epifanio o Jernimo, las examina crticamente y para llenar el vaco crtico, enuncia su propia teora: la de que los presuntos hermanos y hermanas de Jess son realmente hermanos nutricios. Sostiene que la teora de Jernimo "no puede mantenerse" ya que la abandona aos despus. Cree que debe rechazarse la identidad hermanoprimo. Hay quienes, para sostener tal peregrina posicin, han afirmado que ni en arameo ni en hebreo hay una palabra para designar primos, lo que es cierto. Pero olvidan que existen palabras para to (dodh) y para ta (dodhah), de suerte que no precisa una expresin que designe al primo, ya que siempre ser posible hablar del "hijo de mi to". Por otro lado, los evangelios no fueron redactados en hebreo o arameo, sino en griego, donde existe la expresin anepsios (primos). No era,

pues, la falta de un vocabulario exacto lo que llev a los evangelistas a hablar de los hermanos de Jess. Categricamente, dice que en el N.T. hermano significa hermano, no primo. Qu clase de hermano? Eso es motivo de su tesis. Parte de la afirmacin de Hegesipo de que Cleofs es el hermano de Jos, aadiendo que Mara, madre de Santiago, es la hermana de Jos, cuada, no hermana de Mara. Cree que esa hiptesis, y slo ella, puede explicar todos los datos de los evangelios, encontrndose adems confirmada por la tradicin primitiva. De acuerdo al autor: 1. Jess nace de Mara (Jos). 2. Santiago y Jos seran hijos de Mara, hermana de Jos, casada con un desconocido. 3. Simen tendra por padres a Cleofs y a otra Mara, con la que se habra casado. Si bien Hegesipo habla de to paterno, igualmente puede significar "hermano de la madre". De ah, Santiago el Justo y Simn seran primos hermanos de Jess. Si eran primos hermanos por qu les llama hermanos en Me 6,3? Simplemente, porque eran hermanos nutricios. Cree que al morir Cleofs, Jos se hace cargo de sus hijos y ello explica la presencia como "hermano", de Simn. Si Santiago y Joset hubieran crecido junto a Jess, nada ms natural que llamarlos a todos "hermanos". Como prueba dice que dos veces se lee la otra Mara (Mt 27,61; 28,1), as se la diferencia de Mara Magdalena y se la identifica como la madre de Santiago y Jos (Mt 27, 56). Si se la llama "la otra Mara ", no es para diferenciarla de Mara Magdalena, sino de la propia Mara. Hace notar que la expresin es mateana y pudo ser empleada por los cristianos palestinenses, precisamente para evitar esa confusin, al referirse a la familia de Jess. Tambin inquiere por qu Marcos habla de Santiago "el pequeo" y de Joset (no Jos). Se pregunta si el diminutivo Joset no era una forma familiar de distinguir dentro de un mismo hogar entre el esposo de la virgen, Jos y el pequeo sobrino que el habra adoptado. Trata de explicar la incredulidad de los hermanos (Me 6,3; Jn 7,310) razonando que es ms fcil atribuirla por no ser hijos de Mara. En Hech 1,14, aparecen como creyentes, cuando seis meses antes (Jn 7,2-10), no lo eran. Lo explica por la carta de Pablo (1 Co 15,7) donde se dice que Jess se apareci a Santiago y que fue esa aparicin la que hizo pasar a los hermanos de la incredulidad, al seguimiento. Analizando el testimonio de Hegesipo, de que Judas era llamado hermano de Jess "segn la carne", McHugh intenta explicar tal forma de expresin, justamente porque se dice "llamado" y no que "era", lo que le permite deducir que no eran hermanos de sangre.

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SI

3.3. Meier Adems de Jess, A Marginal Jew, estudia el tema en The Brothers andSisters of Jess en Ecumenical Perspective, CBQ 1992. Este es un estudio puramente histrico, es decir, prescinde de la fe y de las tradiciones de la Iglesia, aclarando que si por razones de mtodo as procede, de ninguna manera las niega. Mateo 1,25 dice que Jos no conoci a Mara hasta que Jess hubo nacido. Si bien el hasta no presupone una accin posterior, tomando el texto en un entorno ms amplio y relacionndolo con Mt 13,55 (Me 6,3) con Mt 12,46-50, (basado en Me 3,31), parecera que la combinacin del hasta, con la mencin de la madre y hermanos, introducidos y tratados como una unidad, crea la natural impresin de que Mateo entendi lo dicho en 1, 25 como que hubieran tenidos hijos despus de ese nacimiento. Cree que esto se refuerza al comparar la redaccin mateana con Marcos 6,3. Incluso cuando Marcos habla de "su madre y sus hermanos" (12,46) dice "su madre y hermanos". La misma conclusin ofrecen los autores de MNT, aclarando que se est en el nivel de la intencin redaccional de Mateo, no en los eventos histricos de la vida de Jess. Despus de examinar la posicin de Epifanio, encontrndola "arbitraria y gratuita", lo hace detenidamente con la tesis de Jernimo. De acuerdo a ella, hay pasajes en A.T. donde la palabra hebrea ab (hermano), no tiene ese sentido, sino el de primos. En puridad, ni el hebreo ni el arameo tienen una palabra que signifique primos, usndose ah o el arameo, aha para as expresarlo. Slo 1 Cr 23,2, emplea ah por hermano, adelfs no es cierto que regularmente se empleara para expresar las relaciones de parentesco de hermanos o primos. Diferenciando ambos Testamentos, si en el primero se puede sostener que en ocasiones se traduce palabra por palabra un texto sagrado hebreo, no es lo mismo en el N.T. escrito en griego. Pablo, en Glatas y Corintios, si hubiera querido referirse a primos habra escrito anepsios, no adelfs. La comunidad de habla aramea no es sustituida por una cristiana de hablagriega, ello sera olvidar y desconocer la comunidad de Jerusaln, judeocristina, de habla griega y activa de los mismos principios de la iglesia. Frente a los que creen que "hermano del seor" puede ser un ttulo, cita a Josefo, quien no habla de Santiago como el "hermano del Seor" sino que lo describe como el "hermano de Jess". Buscando el significado de adelfs en el N.T., proclama que literalmente slo se usa como hermano de sangre, ya sea con relacin a hermano o medio hermano. Marcos 6,17 tambin emplea adelfs para referirse a un medio hermano. Textualmente dice que en el N.T. adelfs, cuando se usa no meramente en sentido figurativo, sino para designar un tipo de relacin fsica o legal, slo significa hermano o medio hermano, nada ms. Agrega que adelfs se

emplea 343 veces en el N.T. La consistencia de ese sentido "literal" es asombrosa. Si en sentido metafrico o figurativo tiene un sentido amplio, ello se da en un contexto o con una significacin que es diferente a la de hermanos de Jess por la sangre (Me 3, 35; Mat 7,3-5; 1 Cor 1,1; 5, 11; Hech 2,29; Rom 9,3; Heb 2,11,17). Concluye que los argumentos ofrecidos no producen una absoluta certeza por la falta de evidencias. Considerando el tema sin la posterior enseanza de la iglesia, la opinin ms probable sera la de entenderlos como hermanos de Jess. 3.4. Bauckham. Epifanio nuevamente Bauckham, The Brothers and Sisters of Jess an Epiphanian Response to John P. Meier, en CBQ 56 1994, muestra su discrepancia con Meier. Cree que debe distinguirse entre el parentesco de los "hermanos y hermanas" de Jess y la perpetua virginidad de Mara, porque el argumento de Epifanio hace de la virginidad una posibilidad, sin implicarla necesariamente. Si el razonamiento de Epifanio presupone la concepcin virginal -no seran hermanos de sangre- se puede igual sostener esa tesis aunque no se mantenga la concepcin virginal. En este caso, seran medios hermanos y Jos su padre comn. Desde ese ngulo, considera que al igualarlos Meier con hermanastros tena que haber considerado tambin, el caso de medios hermanos. Mateo y Lucas, que no presentan la concepcin virginal como un conocimiento generalizado, habran supuesto que sus contemporneos habran llamado "hermanos" a sus medio hermanos-hermanas, creyendo errneamente que Jos era su padre biolgico. Analiza el argumento de Meier de que adelfs, al usarse para designar una relacin familiar, no metafricamente, significa hermano, excepto en un ejemplo marcano, donde se lee como medio-hermano. Hace referencia a 343 casos del N.T., haciendo notar que en 75 de ellos se emplea en sentido literal familiar (14 de esas 75 citas corresponden a los "hermanos de Jess") y en 268 casos, metafricamente. No acepta que el uso de una palabra en el N.T. le d su significado, independiente de su uso en la literatura fuera del N.T. Si en la poca adelfs se usaba en un sentido ms amplio que hermano o medio-hermano, se debe aceptar ese significado amplio. El hecho de que, en general, signifique hermano en el N.T, no implica que no tenga otro sentido. Atacando esa interpretacin restrictiva, dice que hay varias palabras en el N.T. con plurisignificado. Por ejemplo, una de ellas, se usa quince veces como "mesa" y en una, como "banco". Asimismo, otra palabra significa 41 veces "fin", pero en tres ocasiones (Mat 17, 12; Rom 13,7) tiene el sentido de impuesto. Cree que confunde el significado con la relevancia del contexto. Afirma que cuando Me 6,17 acepta que adelfs significa "medio-hermano", no es Marcos quien lo dice, ya que la interpretacin se extrae de Josefo y se supone que esa informacin era conocida por los lectores de Marcos. 8.1

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La negatividad de Meier sobre la tesis de Epifanio, le merece comentarios adicionales: /. Esa tesis implica que adelfas tiene el sentido de "medios-hermanos", porque no supone la concepcin virginal. En Mateo-Lucas, que s la suponen, no sera difcil argir que el sentido de adelfas no toma la concepcin virginal en cuenta, sino que sigue el sentido corriente, establecido por la tradicin, lo que sera consistente con el de "medio-hermano". 2. Meier asume que Epifanio requiere que los hermanos de Jess sean hermanastros. Si bien comenta que si Pablo, en sus citas sobre los hermanos de Jess, hubiera querido referirse a ellos como primos, habra usado la palabra anepsios, no dice cmo Pablo se hubiera expresado o que en griego no hay palabra para expresar el concepto de "hermanastro". 3. Pudo llegar a otra conclusin, de haber extendido su anlisis a otras palabras que expresan relaciones familiares. Cuando en Lucas 2,41 Jess llama a Mara y a Jos, "sus padres", o cuando Mara se refiere a Jos, como el "padre " de Jess (Le 2, 48) Meier presupone que esos trminos significan "padrastro", aun cuando en otro lugar del N.T, no ofrece otro significado ms que el natural. Epifanio mantiene que la posicin de Jess con relacin a sus hermanos y hermanas, es la del mismo tipo que con Jos. Llamar "padre" a Jos, sin significar ninguna relacin de sangre, lleva a considerar arbitraria esa relacin de sangre, en el caso de los hermanos y hermanas de Jess. 4. "Padrastro" no es para Mateo o Lucas la palabra adecuada para reflejar la relacin entre Jess y Jos. Ya que Jos es "legalmente" el padre de Jess, como asimismo desde el punto de la realidad social, la idea de adopcin es ms cercana o apropiada. Si as fuera, desde el ngulo de la tesis de Epifanio, implicara que Jess sera hermano de los hijos de Jos. En el caso de adopcin, la lengua griega admite el empleo de los trminos familiares naturales. Bauckham le da otro sentido a Me 3,31; 6,3 y Mt 12,46; 13,55. Segn Meier, podran reflejar un conocimiento de Jos y Mara. No, segn Bauckham. El razonamiento de Meier, de leer en textos matanos la posibilidad de otros hijos de Mara, es un ejemplo de sobre sutileza. Epifanio ve en Mara a la madrastra de los hermanos y hermanas de Jess, y a ste, el hermano adoptivo de ellos, es consistente con lo expresado en esos versculos. Lo importante es que Jess y sus hermanos componen un ncleo o unidad familiar. Es una sobreinterpretacin, el ver en la madre y los hermanos un vnculo de sangre. Cree que la asociacin de madre-hermanos de Jess en la tradicin evanglica no requiere que sean parientes consanguneos, slo que constituyan una unidad familiar. En Mt 13,55, Meier argumenta que la primera cuestin se refiere al padre de Jess, mientras la segunda, agrupa a la madre y a los hermanos. Bauckham rechaza la argumentacin, cree que Mateo se refiere a lo q Ue 84

dira la gente de Nazaret, de quienes no se puede esperar que tengan conocimiento de la concepcin virginal. Se apoya en tres obras apcrifas del siglo II, los evangelios de Pedro, Santiago y Toms. Reconoce que ninguna de esas obras merece confianza histrica, que son ms de imaginacin que de historiografa, pero no hay que despreciarlas, si reflejan una tradicin que les precede: una tradicin siriocristiana de que los hermanos y hermanas de Jess seran hijos de Jos, de un matrimonio anterior. La riqueza de esta tradicin no debe ser perjudicada por la poca credibilidad histrica de estos textos. Estima que esta tradicin podra pertenecer a la tradicin oral de la iglesia de Antioqua. Sobre el protoevangelio de Santiago, reconoce que contiene la concepcin virginal y la virginitas in partu. Aunque la perpetua virginidad de Mara no se establece en forma expresa, la combinacin de la posicin de Epifanio con la virginidad en el parto, lo implica. Si emerge como consecuencia de la preocupacin sobre la virginidad de Mara en el parto y postparto, no tendra valor histrico. Pero si es consecuencia de que se recuerda que los hermanos de Jess no haban sido hijos de Mara, y esta tradicin permite el desarrollo de la perpetuidad virginal de Mara, se apoyara en una tradicin histrica. Si la evidencia del segundo siglo deja la cuestin abierta, nada de la literatura cristiana del primero/segundo siglo contradice la tradicin de la tesis de Epifanio. 3.5. Meier vs. Bauckham En On Retrojecting Later Questions from Later Texts: a Reply to Richard Baukham, CBQ, 1997, aclara que por economa rebatir los puntos que considera esenciales: los evangelios apcrifos y el concepto de "adelfa". Ello no le impide sealar que no comparte su exgesis sobre los pasajes de Mt 12,45-50; 13, 55 y Marcos 6,3, sobre la unidad familiar. Primero, marca los acuerdos. Ambos, rechazar la solucin de Jernimo, que consideran improbable y no descartan ni la solucin de Helvidio ni la de Epifanio. Bauckham da razones para preferir la de Epifanio, lo que Meier no acepta. Cuando se habla de Pedro y su hermano Andrs (Mt 4,21) o de Santiago y de su hermano Jos (Jn 11,1), a nadie se le ocurre interpretar esta relacin como algo distinto a lo que se dice. Nadie lo hara tampoco en el caso de los hermanos de Jess, sin las ideas dadas por los evangelios apcrifas. Opina que el argumento de Bauckham, de que no se pueden despreciar evidencias porque se dan en fuentes relativamente tardas, ricas en imaginacin, no puede ser aceptado porque lo calificado como rica imaginacin es un eufemismo para indicar una narracin plena de ignorancia de la realidad histrica. Alcanza una inspeccin a esos tres evangelios apcrifos, para comprobar la inviabilidad histrica de tales fuentes Reacciona 85

contra su afirmacin de que para l adelfas tiene un sentido tan estricto, que excluye la posibilidad de un significado diferente al de hermano. Sostiene que no hizo tal afirmacin, que desmerecera su posicin. Aclara que no hay absoluta certidumbres sino diferentes grados de probabilidades en una materia donde los datos son imprecisos. Al mencionar a Helvidio "como la opinin ms probable", quiere decir slo eso, sin el alcance que le atribuye Bauckham. El griego del N.T. es parte del griego coin, en el cual hay varios usos para la palabra adelfas, por lo que el uso restringido que le dan los autores del N.T. llama la atencin. Ese sentido restringido debe verificarse caso por caso, no decretando que el uso de adelfas no puede significar en el N.T., lo que de hecho significa en otros ejemplos de la literatura griega del siglo I. 3.6. Hartin Patrick Hartin, profesor catlico de la universidad de Gonzaga, Spokane, es un especialista en temas referentes de Santiago (James) y en su libro James ofJerusalem, marca su posicin. El examen que hace sobre el concepto de adelfas y sobre la relacin de Jess con su familia, es claro y brillante, pero este breve comentario se ceir slo al primer aspecto. Examinado los diversos textos bblicos que mencionan a adelfas, apunta a que son diversos sus significados: Me 28,10 y 1 Cor 1,10, lo emplean como sinnimo de comiembro de una misma religin; Mat 5,22 como vecino; Me 6,17-18 como medio hermano y en Gen 24,48 como pariente. Si bien el entendimiento comn era hermano se sangre, dado que tena otras acepciones, hay que preguntarse si Marcos lo entendi en sentido estricto o amplio. En primera instancia la palabra hebrea 'ah (o la aramea aha) adems de indicar hermano de sangre, tambin tiene el concepto amplio de pariente. Cree que refleja antecedentes semticos en su uso y cita a Brown et al, que es del mismo parecer pero que advierte que esa interpretacin ser vlida metodolgicamente si hay razones para sospechar un background semtico, afirmando que sobran las razones para apoyar antecedentes hebreos/rameos para el evangelio marcano. Estilsticamente, escribe en griego pero piensa en arameo, como lo demuestra su empleo de palabras arameas, ms el uso de la conjuncin y que refleja una manera hebrea de juntar las sentencias, lo que hace factible que haya entendido adelfas en el sentido amplio que se empleaba en el mundo hebreo/ara meo. En segunda instancia, Marcos nombra a los "hermanos de Jess" corno "Santiago, Joses, Judas y Simn" (Me 6,3). Cotejndolos con textos de la Pasin (Me 15,40, Mt 27,56, Jn 19,25) ayuda a resolver quines. Eses versos reflejan diferentes tradiciones de cada evangelista siendo Juan el ilnico que incluye la madre de Jess y el discpulo amado, aunque sin 86

nombrarlos. Quitando ambas inclusiones, las tres listas reflejan tradiciones comunes o sea una lista de discpulos que circulaba en la iglesia primitiva. De su lectura se concluye que: 1. Mara Magdalena es la misma persona en las tres tradiciones. 2. Marcos habla de "Mara la madre de Santiago el menor y de Jos" mientras Mateo dice "Mara, la madre de Santiago y Jos". Ambas son la misma persona. 3. Salom (Me 15,40), puede ser la misma que la "madre de los hijos de Zebedeo" (Mt 27, 56) y "la hermana de su madre" (Jn 19,25). Las tres listas tienen dos o tres nombres en comn, pudiendo presumirse que el tercero era de la misma persona, usando los evangelistas diferentes caminos para describirla. Esa identificacin ayuda a comprender porque la madre de los Zebedeos le pide a Jess que los siente a su lado en el trono (Mt 20, 20-28), es un pedido basado en lazos familiares. Jess lo rechaza, fiel a su entender que la familia la componen los que siguen la voluntad del Padre, no los que meramente estn unidos por lazos fsicos. 4. Es posible identificar a Mar la esposa de Cleofs (Jn 19,25) con Mara la madre de Santiago el menor y Jos (Me 15,40; Mt 27,56). O sea que la Mara madre de Santiago y Jos/Joses, no es la misma Mara madre de Jess. Reconoce que hay ciertas suposiciones en este esquema, pero lo importante es si la Mara identificada como la madre de Santiago/Jos es la misma que la madre de Jess. Cree que un argumento fuerte a este respecto es el sealado por Brown et al, de que no es verosmil que Marcos presentar a la madre de Jess crucificado sencillamente como la madre de Santiago y Jos; no tiene sentido que Marcos-Mateo la identifiquen como la madre de Santiago/Jos, sin indicar que es la madre de Jess. Hartin insiste en la ambigedad del empleo de adelfas en el Nuevo Testamento, creyendo que su empleo en los diferentes contextos favorecen el sentido amplio y no el estricto. Un sentido amplio similar se encuentra hoy en el empleo de hermano por africanos y afroamericanos. Advierte que una cosa es segura: ese trmino no se refiere a primos, como lo defendi Jernimo, ya que el griego tena una palabra especfica para tal designacin: anepsios. Por lo tanto, los "hermanos" de Jess no eran tales, sino parientes, hijos de Mara pero no de la misma Mara madre de Jess. Ella era la mujer de Cleofs, padre de Santiago y de los dems presuntos hermanos.

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4. Adelfos nuevamente Fitzmyer remarca que slo en la tradicin jonica la madre de Jess aparece junto a la cruz (Jn 19,25); los sipnticos desconocen esa tradicin. Pero desde que los hijos Santiago y Jos son dos de los adelfas mencionados en Me 6,3, cabe preguntarse en qu sentido adelfas es usado aqu? Si significa hermanos de sangre, entonces Marcos habra usado un extrao circunloquio para referirse a Mara, que observaba a cierta distancia de la cruz. Si Me 15, 40, no se refiere a la madre del Jess crucificado, entonces sugerira que adelfas en Me 6,3 debe ser entendido en un sentido diferente al de hermanos de sangre, como parientes. Concluye que el N.T. es ambiguo en el significado de adelfas en Me 6,3, cuando es comparado con Me 15,40. Agrega que esta ambigedad se refleja en la cuestin de la virginidad perpetua de Mara, por lo que no se puede con la sola base de la evidencia del N.T. resolver la cuestin de si los "hermanos y hermanas" de Jess deben ser entendidos en el sentido estricto de hermanos, o en el amplio de parientes, concluyendo que esta ltima posibilidad no debe ser descartada. Brown, Response to 101 Questions ofthe Bible, acepta que hay "una tenue evidencia" de que los hermanos no eran hermanos de sangre. En la escena de la crucifixin, Me 15,40; Mt 27,56, hay referencias a una mujer mirando de cierta distancia, como "Mara de Santiago y de Jos, "presumiblemente la madre de ambos. Al ser los nombres de los hermanos de Jess, se podra entender que en la escena hay una referencia a los hijos de otra mujer llamada Mara (que no es la manera en que Marcos y Mateos se referan a Mara). Esta informacin ayudara a confirmar la tradicin posbblica del protoevangelio de Santiago, de que los "hermanos y hermanas" no eran hijos de Mara. Por qu entonces, la terminologa de hermanos y hermanas? Textualmente, dice: normalmente ello debe significar hermanos uterinos o hermanos y hermanas de sangre. Pero hay razones para sospechar que no se tratara de hermanoshermanas de sangre (y slo bajo esas circunstancias) se podra recurrir a la terminologa semtica que podra servir de base al texto griego. Por un lado, mientras el griego tiene una expresin para "primos", medios-hermanos y hermanastros, "el griego usado en los evangelios puede haber sido influido por tempranas referencias cristianas a la familia de Jess, fraseada en arameo o hebreo. A diferencia del griego, las lenguas semticas en el tiempo de Jess no tenan un vocabulario preciso para una amplia gama de relaciones familiares, ms bien reflejaban influencias tribales, donde los miembros de una misma tribu, clan o familia eran considerados hermanos y hermanas, sin importar la verdadera relacin familiar. Se podra entonces argir que los llamados "hermanos y hermanas" de Jess, llamados as de acuerdo a esa fluida nominacin semtica, eran 88

en realidad otro tipo de parientes, no los hijos de Mara. Cree que no se debe seguir este camino, a menos que se tenga la evidencia de que los hermanos de sangre no estaban envueltos o comprendidos. En MNT, Brown y el equipo editor, discutiendo el tema, reconocen que adelfas puede emplearse como se hace en Gen 29,12 (versin de los Setenta), como "pariente" o "deudo". Se pregunta si Me 6,3 lo pudo haber empleado en ese sentido, porque de ser as, tendran que haber razones para sospechar un fondo semtico. Reconocen que no hay acuerdo entre los autores, en cuanto a su origen en la tradicin. Creen que al mencionarse dos veces a los hermanos de Jess junto a Mara, y siendo la traduccin normal de adelfas, la de hermano consanguneo, sospechar un fondo semtico no basta para garantizar una traduccin amplia. Concluyen que es la tradicin eclesistica posterior quien condujo a que muchos propugnaran esa traduccin amplia.

5. Comentario final La concepcin virginal no supone necesariamente la virginidad postpartum. Para sta, es necesario, dada la sociedad de la poca, una decisin de Jos. Los textos del N.T. mencionan con naturalidad a los hermanos y hermanas de Jess, empleando la correcta denominacin en griego, sin aclaraciones de ningn tipo. McHughe coincide que la calificacin de hermano significa precisamente tal acepcin, slo que referida a la clase de hermanos nutricios. Su tesis no ha ganado aceptacin, Meier la critica diciendo que esa reconstruccin es un tour de forc lleno de intrincancias, que no puede convencer por su arbitrariedad. Como se ha visto y era de esperar, en el caso de la virginitas postpartum, abstrayndose del magisterio de la iglesia, no hay suficientes evidencias desde el punto de vista "puramente" histrico, en ninguno de los sentidos. Desde ese ngulo, se debe reconocer ambigedad y falta de slidas evidencias para inclinarse por una u otra posicin, lo que, dado la ndole del tema, no es de extraar. De ah que muchos, entre ellos yo, sigan el magisterio y la doctrina de la Iglesia, como base de su historicidad. En Mara en el Nuevo Testamento, escrito por telogos catlicos y luteranos, tratando este tema, se dice: Hubo ;u"k-rdo entre los miembros del equipo en que no se puede asegurar que la ewdencia de Me 15,40 (y 15,47; 16,1) es prueba suficiente para esclarecer el tipo de relaciones que unan a Jess con los que Me 6,3 llama sus hermanos y hermanas: ni siquiera nos avinimos a la solucin ms probable. Entre los puntos en que estn de acuerdo, figura el que establece que no puede decirse que el N.T. los mire por encima de toda duda como hermanos y hermanas de Jess en sentido estricto. Termina comentando que las soS>

luciones preferidas del estudioso dependern en parte de las visiones eclesisticas posteriores. Meier entiende que la aceptacin o el rechazo de la doctrina est muy influido por los presupuestos teolgicos y filosficos de cada uno y por el peso que se le d a las enseanzas de la Iglesia. Estos argumentos reflejan lo que pienso, marcan el camino que sigo. La Iglesia en su doctrina proclama la semper virgine en diversos snodos, el primero de ellos en Miln, 391 y en el concilio del ao 649. Deviene enseanza solemne en 1555, con Pablo IV y su Cum Quorumdam. En ese sentido, el magisterio de la Iglesia es claro, a l sigo y adhiero.

CAPITULO 3 El Reino de Dios

Basileia tou theou es el tema central de Jess. Segn Viviano, The Kingdon ofGod in History, basilea, aparece en 162 ocasiones en el N.T. 121 de las cuales, en los sipnticos. La frmula basiles tou theou / ton ouranon, ocurre 104 veces en esos evangelios: 51 en Mateo, 14 en Marcos y 39 en Lucas. Mateo normalmente emplea la perfrasis "cielos" para referirse a Dios, por ello su expresin preferida es "Reino de los cielos" y slo usa "Reino de Dios" en cuatro ocasiones (12,28; 19,24; 21,31,43).

1. A.T. y Dios como rey Perrin, Jess and the Lenguage ofthe Kingdom, en Chilton (ed.) The Kingdom ofGod, ensea que las races del smbolo del reinado de Dios se encuentran en oriente desde los tiempos de los sumerios, de donde influencia los reinos del Eufrates,Tigres y Nilo, expandindose a Cann y a travs de los cananitas, a los israelitas. En ese mito, el dios acta como rey, creando al mundo y venciendo al monstruo legendario. Ese mito comn en todas las regiones del oriente, tomaba elementos de una versin, incorporndolos a otra. Solo el nombre de los dioses cambiaba: en Babilonia, Marduk; en Asir, Asur; en Tiro, Melkart; en Israel, Yahve. Era un mito que se celebraba ritualmente todos los aos. El mundo era el escenario en el cual luchaban el bien y el mal y esa lucha se reflejaba en cada invierno, con la amenaza que supona a la fertilidad de la tierra y se conmemoraba la victoria real, en cada advenimiento de la primavera. En el A.T., esta expresin cobra vida slo en Sabidura 10,10: al justo que hua de la clera de su hermano, le gui por caminos rectos; le mostr el reino de Dios. No se hable de Dios como rey, pero nunca se emplea una expresin fija. De ah que malhit (reino) aparece como tu reino
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(Sb 145, 11,12,13); su reino (Sb 103,19) o mi reino (1 Cr 17,14). Eso no era obstculo para que Jess fuera comprendido por sus contemporneos, porque haba ya una larga tradicin que explicaba a Dios como rey. El Pentateuco, comparndolo con los Salmos y los Profetas, poco lo menciona. El canto triunfal de Moiss, termina con la expresin Yahve reinar por siempre jams (Ex 15,18). Despus del perodo de los jueces, Israel intenta a semejanza de sus vecinos, introducir la realeza que en algunos textos es juzgada negativamente, como un acto contrario a Dios (1 S 8, 10,18). En otros como instituida por el mismo Dios (2 S,8-22), lo que llega a su mximo esplendor con la profeca de Natn a David (2 Sam 7, 8-17). Jess aprendi de los Salmos y de Isaas, que Dios ha reinado, reina y reinar siempre en su creacin. Como dice el salmista: tu reinado es un reinado eterno, tu gobierno contina de edad en edad (Sal 145,13). Permanentemente repetidos, los salmos fueron un medio importante para fijar y difundir la imagen de Dios-Rey (Sal 47, 93, 96, 97, 98, 99). El exilio babilnico es un golpe duro a la confianza de Israel, lo obliga a reexaminarse y a buscar fuentes nuevas de esperanzas. Isaas usa en ocasiones la expresin "Dios como rey" (41,21; 43,15;) y "reino de Dios" (43,1-8; 44,6), al hablar de un Dios misericordioso que rene a su pueblo disperso en la ciudad santa. Jeremas reiteradamente lo proclama rey (Jer 81,19; 10, 7, 19; 46,18; 48) al igual que Ezequiel, Miqueas y Sofonas. Al volver del exilio, los judos traen esas esperanzas intactas. El Tercer Isaas contina proclamando a Dios como el rey que restaura a su pueblo arrepentido (Is 59,20) Pasarn algunas centurias hasta que aparezca Daniel, que en varias imgenes apunta a Dios-Rey. Los cuatro reinos gentiles son derrotados y Dios comienza su reino bajo el gobierno de los santos (Dan 2,36-45; 7,1-27). Posteriormente 2 Macabeos 1,24 lo llama rey justo y bueno. A travs de los siglos y de las crisis, la imagen de Dios como rey se mantiene, aun cuando en otras partes del A.T. no se hace uso de ella. Por eso dice Meier: El resultado de todo este proceso es que, hacia la poca de Jess, el smbolo ha adquirido muchas facetas y dimensiones; por lo cual, dentro una misma obra, se pueden encontrar juntas expresiones del reino de Dios que alternativamente lo definen como eterno, presente y futuro [...] Ningn libro del A.T. contena en detalle toda esta historia, pero la constante utilizacin de al menos, los ms importantes inculc paulatinamente la estructura bsica del mito [...] El A.T. proporcion a Jess el lenguaje, los smbolos y la historia del reinado de Dios y por lo tanto, una serie de significados.

vacin divina, es el dios que reina. Tal reinado implica la ausencia del mal y presencia de la justicia, la paz y el gozo del Espritu Santo, como dir Pablo ms adelante. Es un reino terrenal, no celestial. La expresin mateana "reino de los cielos" es una manera juda de designar a Dios, sin nombrarlo. Tampoco debe confundir una apresurada lectura de Le 17,20-21 o de Jn 18,36: mi reino no es de este mundo. Lo que se quiere decir, es que el reino de Dios no proviene de este Inundo, si su origen es trascendente, el reino es inmanente. Cundo llega? La plenitud del reino est en el futuro, pero ya comienza, se inicia, en el propio ministerio de Jess. Se muestra la centralidad de ese futuro, sin descuidar su presencia actual. Lucas, lo menciona 44 veces, (37 en su evangelio, 7 en Hechos) y de ese total, 23 son referencias futuras y 12 sobre el presente.

2. Evolucin doctrinaria 2.1. El reino futuro Wikies, The Discovery of the Eschatological Kingdom: Johaness Weiss andAlbert Schweitzer, en Wilkies (ed.) The Kingdon ofGod en 20"'-Century Interpetation, remarca que Weiss crea que al no establecer Jess, ningn significado para el contenido del reino de Dios, lo haba entendido en la manera en que lo comprendan sus contemporneos. Estableca seis caractersticas de esa enseanza: 1. era radicalmente trascendente y supramundano; 2. era radicalmente futuro; 3. Jess no fue el fundador o inaugurador del reino, esperaba que Dios lo trajera; 4. no se identifica con el crculo de sus discpulos; 5. no viene gradualmente, por crecimiento o desarrollo; 6. su tica es negativa. Weiss busca un entendimiento histrico del Reino de Dios en el mensaje de Jess. Vea dos reinos que se contraponan, el Reino de Dios y el Reino de Satans. Jess era consciente de su lucha contra Satans, como se manifiesta en sus exorcismos. Para l, la venida del reino era inminente, pero futura. Tena momentos de visin proftica, en que vea al reino de Satans quebrado y vencido, pero la llegada plena del Reino de Dios era para el futuro. Mucho de Weiss es compartido por Schweizer. Ambos crean la dependencia jesutica de Juan Bautista. Es con relacin a Juan que Jess per9.1

1.1. Conceptos bsicos Decir el reino de Dios ha llegado, es decir lo mismo que Dios reina. El dios escatolgico que llega con y a travs de Jess, ofreciendo su sal92

cibi su misin y su mesianismo. Ambos creen que el "llamado al arrepentimiento" es el foco de la tica de Jess para el reino. Ambos remarcan los aspectos apocalpticos de ese reino. Si comparten aspectos importantes y menores, tienen tambin sus diferencias. Una, Weiss trata las enseanzas de Jess, no su ministerio, mientras Schweizer trata las dos. Otra, es la distinta manera como explican y analizan MT 11,12: Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los Cielos sufre violencia y los violentos lo arrebatan. Para Schweitzer, los doce discpulos son los llamados "hombres de violencia". Ellos en su misin, de la cual no se esperaba que retornaran, provocaran las tribulaciones mesinicas que sealara la llegada del reino. Cuando la misin falla en esos propsitos, Jess comprende que tena que morir. En cambio, para Weiss, nada de violencia ni de tribulaciones mesinicas; por el contrario, cree que esos hombres violentos, son rechazados por Jess. Los hombres nada podan hacer para acelerar el ritmo de la llegada; era como una tormenta que irrumpe para destruir o renovar, aparte de arrepentirse, nada poda hacer el hombre. Cuando la misin de los doce fracasa en producir arrepentimiento, quedaba claro que el reino no estaba tan cerca como Jess lo haba pensado. 2.2. El reino ya presente Si algunos autores predicaban el reino como un evento futuro, la figura de Dodd est ligada a la concepcin del reino como presente, la llamada escatologa realizada. En Parables of the Kingdom examina y fundamenta los textos evanglicos que favorecen la tesis del "reino presente" y analiza los dichos sobre el "reino futuro". Desde el primer ngulo, realza la importancia de Mt 12,28/Lc 11,20: Pero si por el Espritu de Dios expulso yo ios demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios. Pero si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios. Es decir, Dios ha comenzado a operar efectivamente; su reino se presenta como un hecho consumado. El mismo sentido se extrae de Me 1,1415, cuando despus que Juan fue entregado, Jess marcha a Galilea, diciendo: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca: convertios y creed en la Buena Nueva. Este pasaje puede significar dos cosas: o el reino est cerca en el tiempo, llegar pronto, o es una metfora (est al alcance). Estudiando los versos en arameo, concluye que debera, traducirse como "el reino de Dios ha llegado". Los hombres podrn arrepentirse o no, pero el reino ya est entre ellos. 94

En la misin de los Doce, Jess los instruye para que, al ser recibidos en las casas, curad los enfermos que haya en ella y decidles "El Reino de Dios est cerca de vosotros ". Esa misma proclamacin, la harn al salir de las ciudades que los rechazan (Le 10,9-12). Otros pasajes, muestran que el reino no es algo venidero, sino injertado en el hoy: dichosos los ojos que ven lo que veis! Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron y or lo que vosotros os pero no lo oyeron. (Le 10,23-24) Lo mismo, se refleja en la respuesta de Jess al Bautista, donde establece que los deseos de los profetas, ahora se cumplen. Hasta Juan, llegan los profetas; despus el reino de Dios. El sjaton se ha desplazado del futuro al presente, de la esfera de la expectacin, a la de la experiencia. Las sentencias que declaran que Dios ha llegado, son tanto explcitas como inequvocas y son las sentencias evanglicas ms caractersticas y peculiares sobre el tema. Otros textos, parecen contradecir esa escatologa realizada, al hablar de un reino por llegar. Resulta difcil sealar una prediccin precisa sobre la venida del reino de Dios. No hay una sentencia donde se afirme de manera inequvoca que "el reino de Dios vendr" para contrapesar la afirmacin de que "el reino de Dios ha llegado". En todo caso, lo que ms se asemeja es Me 9,1: Yo os aseguro que entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean venir con poder el Reino de Dios. Algunos de sus oyentes descubrirn antes de morir, que el reino de Dios haba llegado. Cree que los dichos sobre comer y beber en el reino de Dios (Me 8,11; Le 13, 28-29) no tienen relacin con la futura llegada, sino sobre la posible participacin de los que todava no lo integran. Introduce las parbolas en la discusin del reino. Las parbolas del crecimiento o las parbolas de crisis, as como el tesoro escondido o la perla valiosa, o los nios en el mercado o el rey en camino a la guerra, entre otras, muestran y ensean que el reino ya ha llegado, ya est presente en el ministerio de Jess. Hiers, Pivotal Ractions to the Eschatological Interpretations: Rudolf Bultmann and C. H. Dodd, en Willis, comenta: La posicin de Dodd parece ser que en todo caso en que aparezca la escatologa futura en los evangelios, debe ser atribuida a la primitiva iglesia, sobre la base de que la "tradicin inicial" de las enseanzas de Jess es caracterizada como "escatologa realizada"... Adems, simplemente ignora ciertos textos como Mt 6,10/Lc 11,2 que claramente indican que Jess esperaba una futura llegada del reino... ni hace referencias a otros textos sobre la escatologa futura, notablemente Mt 10,7,23; 16,28; 24, 29-35; 26, 29,64; Le 10,12; 18,8; 19,11; 21,27-33; 22,18... Emplea asimismo dos estrategias adicionales para enfrentarse con pasajes problemticos. Una, es construir dichos futuros, como referencias a crisis histricas. Otra, interpretarlas como simbolizando significados ms trascendentes.

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2.3. El smbolo tensivo Perrin, es el autor que separa las aguas, la cita obligada. Rechaza el reino como concepto, aceptndolo como smbolo. Lo define como un elemento repetido y estable de la experiencia percibida, suplantando un significado del lenguaje o una serie de significados, que no pueden ser dados parcial o totalmente, en la propia experiencia percibida. Un smbolo, representa a otra cosa o significado. Distingue entre los smbolos esteneos, que se asocian unvocamente, como los smbolos matemticos o la luz roja del semforo, de los tensivos, con una variedad de significados, que no pueden agotarse en uno solo. No se puede dar un significado nico y claramente definido de la Piedad, o de la Gioconda, a medida que un smbolo pasa de la precisin matemtica a la expresin artstica, se hace difcil de dar una clara definicin. Eso pasa con el reino de Dios, no se puede definir, slo se le puede narrar. El smbolo esteneo, es transparente, al tener un solo significado es fcil de entender (luz roja, detencin; luz verde, paso) Son como ventanas a travs de la cual se ve la realidad que se pinta. El smbolo tensivo es opaco, su significado puede no ser inmediatamente aprehendido. Perrin crea que ese smbolo, no tena indicaciones sobre su llegada en el tiempo. No comprendi, dice Meier, que su carcter flexible y multifactico, no implica que en casos aislados, pueda tener referencias temporales. Es ms razonable suponer que pueda sugerir en vez de uno, varios marcos temporales. La multiplicidad de significados, no debe ser confundida con la falta de significado.

3.1.1. El Padrenuesto Venga tu Reino; hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo. Mateo 6,10. Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu reino. Lucas 11,2 Dios santifica su nombre al darse a conocer a los pueblos. La santificacin no se logra por el hacer de los hombres, sino por el propio Dios. Al hablar de que el reino venga, Jess introduce otra novedad, ya que esa conjugacin no se haba dado en la historia de Israel. Dios vendr a salvar a su pueblo. La venida futura del reino est all injertada, no se puede desconocer. 3.1.2. La ltima Cena Yo os aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba nuevo en el Reino de Dios. Marcos 14,25. El Dios de Jess no es pasivo, sino un Dios activo que busca a los olvidados, pecadores y dems marginados, para atraerlos a su seno amoroso. Jess coma con ellos, anuncindoles su salvacin, anticipando el banquete escatolgico. Esa noche, sabedor de un fin cercano, come con sus discpulos, se despide de ellos. El "no beber" y el "no probar" en Me 9,1 funcionan como metfora de la muerte. En el primero, Jess anuncia su muerte, antes de la llegada del reino. En el segundo, que algunos de los presentes no morirn antes de conocer ese reino. 3.1.3. Los gentiles y el banquete del reino

3. El reino y el tiempo Si algunos crean que el reino de Dio slo se relacionaba con el futuro; otros, lo vean nicamente como presente y Perrin, negaba que tuviera alguna referencia temporal, qu dice la critica moderna? Cmo se interpretan hoy los textos evanglicos? Es lo que a continuacin se estudia, comenzando por un reexamen de los textos sobre los cuales se basan tanto la escatologa futura como la presente. 3.1. El reino y el futuro Siguiendo a Meier, cinco textos evanglicos atraen la atencin: el Padreruesto (Mt 6,10/Lc 11, 2); la ltima cena (Me 14,25); los gentiles y el banquete del reino (Mt 8,11-12/Le 13,28-29); las bienaventuranzas (Mt 5,3-12/Le 6,20-23); tres dichos temporales (Mt 10,23; Me 9,1; 13, 30).

Y os digo que vendrn muchos de oriente y occidente y se pondrn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los Cielos, mientras que los hijos del Reino sern echados a las tinieblas defuera y all ser el llanto y el rechinar de dientes. Mateo 8,11-12: All ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando veis a Abraham, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el Reino de Dios, mientras a vosotros, os echan fuera. Y vendrn de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrn a la mesa en el Reino de Dios. Lucas 13,28-29. Los "muchos" es interpretado como una referencia a los gentiles que van a participar de un banquete con los patriarcas. Nada dice de la ida a Sin, al monte jerosolimitano. A su vez, los "vosotros", no es una referencia a "todo Israel" (los patriarcas participan del banquete), sino a los judos contemporneos que no creyeron en l. Meier concluye que es un texto que evoca un reino futuro, ms all de lo poltico, incluida una recomposicin del reino davdico. Es otro ejemplo de su prdica sobre el reino futuro.
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3.1.4. Las bienaventuranzas Siguiendo el orden mateano, cuatro de ellas, la primera, segunda, cuarta y la ltima, provienen de Q; las otras, de la fuente de Mateo, M. Se remontan al propio Jess. Meier sigue las sus evoluciones a travs de los libros protocannicos, deuterocannicos y seudogrficos del A.T. y de la literatura qumrncia, neotestamentaria y rabnica tarda, para demostrar la seriedad de esa atribucin al Jess histrico. La venida de Dios como rey, cambiar el estado actual de las cosas, invirtiendo la suerte de los que sufren injustamente. Las bienaventuranzas de M y L, aun con diferencias en el lenguaje, tienen la misma forma bsica, pueden haber sido formuladas por Jess. 3.7.5. Tres dichos temporales
(a) Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra y si tambin en esta os persiguen, marchaos a otra. Yo os aseguro: no acabaris de recorrer las ciudades de Israel, antes de que venga el Hijo del hombre. Mateo 10,23.

(c) Yo os aseguro que entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean venir con poder el Reino de Dios. Marcos 9,1.

Este verso no es autntico. Al decir que algunos no gustarn la muerte, implica que otros s lo harn. Por ello se estara situando la llegada del reino de Dios hacia la segunda mitad o hacia el final del perodo correspondiente a esa generacin. Hablar del reino como inminente y sugerir que pasen dcadas antes de su llegada, no luce muy coherente. S resulta admisible otro marco temporal, el de la iglesia palestina que ha sufrido la prdida de varios de sus fieles y comienza a interrogarse sobre la promesa de Jess acerca de la inminencia de la venida del reino de Dios. La respuesta es la da un profeta cristiano, en el mismo sentido que el texto marcano. Es una preocupacin de unos cristianos concretos, no del Jess histrico. En definitiva, Jess proclama y ensea la venida futura del reino de Dios, sin dar mayores datos concretos. 3.2. El reino y el presente Varios dichos y varias parbolas tratan del reino como presente. Las parbolas se examinarn oportunamente; los dichos son: Me 1,15 (la proclamacin del reino de Dios); Mt 12,28/Lc 11,20 (al reino de Dios y los poderes demonacos); Mt ll,5-6/Lc7,22-23 (signos de la presencia del reino de Dios); Mt 13,16-17/Lc 10,23-24 (bienaventuranza de los testigos); Le 4,16-30 (el sermn de Nazaret); Mt 11,12/Lc 16, 16 (la violencia al reino); Mt 11, 11/Lc 7,28 (los ms pequeos en el reino); Le 17, 20-21 (la venida del reino); Me 4,11-12 (los secretos del reino). Siguiendo a Meier se estudiarn diferentes textos evanglicos de Q, Lucas, Marcos, las bienaventuranzas sobre los testigos y la falta de ayuno. 3.2.1. Qy el Bautista El llamado segundo bloque del Bautista se divide en tres unidades, de posible circulacin independiente: Mt 11,2-6 / Le 7,18-23;Mt 11,711/Lc 7,24-28; Mt 11,16-19/Lc 7,31-35. 3.2.1.1. Los signos mesinicos
Juan, que en la crcel haba odo hablar de las obras de Cristo, envi a sus discpulos a decirle: "Eres t el que ha de venir o debemos de esperar a otro?". Jess le respondi: "Id y contada Juan lo que os y veis: los ciegos ven y los cojan andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva; y dichoso aqul que no halle escndalo en m! Mateo 11, 26.

Meier, entiende que ninguno de los tres dichos pertenece al Jess histrico, sino a la iglesia primitiva, a la primera generacin cristiana. Los versos anteriores, (Mt 10-22) con detallados procesos legales y pena de muerte a los partidarios de Jess reflejan, en su opinin, los tiempos de esa iglesia primitiva. Este dicho mateano pertenece a ese mundo, no al de Jess. El texto presupone una misin en gran escala a muchas ciudades judas, muy distinta a la misin de los Doce. Las ciudades eran muchas, el tiempo antes de la parusa poco, por lo que algn misionero cristiano propuso dejar las ciudades que no aceptaban el mensaje.
(b) Yo os aseguro que no pasar esta generacin hasta que todo esto suceda. Marcos 13,30.

Este verso est colocado casi al final del captulo del discurso escatolgico de Marcos (13,1-37). Las seales apocalpticas dadas anteriormente e incluso la venida del Hijo del hombre, hasta que todo esto suceda, es a lo que refieren estos versos. Meier cree que surge como un resumen y conclusin posterior a esa lista apocalptica; no pertenecen al Jess histrico. Esa conclusin se refuerza con el resto del discurso, especialmente 13,32: Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo ni el Hijo, sino slo el Padre. Si 13,32 es genuino, 13, 30 no lo es; ambos, no pueden serlo. Tampoco es posible armonizarlos, el texto de 13, 32 es amplio y no slo sobre el tiempo exacto, como algunos pretenden. Para negar su autenticidad habra que suponer que un profeta cristiano lo crea, contraponindolo a varias profecas sobre el final y el Hijo del hombre, mostrando ignorancia sobre la venida del Hijo del hombre por el propio Hijo del hombre exaltado. 98

Todos en Galilea y ms all de Galilea, escuchan los portentos de Jess. Juan tambin, preguntndose quin ser. Cuando enva a sus discpu<>')

los para tratar de aclarar el misterio, la respuesta de Jess tiene una fuerte influencia isaiana. Isaas 61,1: El espritu del Seor Yahv est sobrera,por cuanto me ha ungido Yahv. A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos; a pregonar a los cautivos la liberacin y a los reclusos la libertad. Is 35, 5-6: Se despegarn los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos se abrirn. Entonces saltar el cojo como ciervo y la lengua del mudo lanzar gritos de jbilo. Is 29,18: Oirn aquel da los sordos palabras de un libro, y desde la tiniebla y desde la oscuridad los ojos de los ciegos las vern. Is 26,19, en ese da: Revivirn tus muertos, tus cadveres resurgirn, despertarn y darn gritos de jbilo los moradores del polvo; porque roco luminoso es tu roco y la tierra echar de su seno las sombras. Con esas palabras se corresponden sus dichos y acciones en el resto del evangelio: Jess es el agente, el ungido de Dios. Viene en tiempos escatolgicos a pregonar la buena nueva, a vendar los corazones rotos. No slo proclama, tambin inaugura esos tiempos, donde se abren los odos del sordo y se despegan los ojos de los ciegos. El tiempo anunciado por el profeta, ya est aqu; el da del Seor viene, pero tambin ha llegado. Jess se muestra como alguien que realiza milagros de curacin, as es como funciona el reinado de Dios y a travs de su ministerio, ese reinado se experimenta ya en el presente. Muestra que en l hay algo nuevo y el Bautista es retado a aceptar su autoridad. 3.2.1.2. Testimonio de Jess sobre el Bautista Cuando estos se marchaban, se puso Jess a hablar de Juan a la gente: " Qu saliste a ver en el desierto? Una caa agitada por el viento? Qu saliste a ver, si no? Un hombre elegantemente vestido? No! Los que visten con elegancia estn en el palacio de los reyes. Entonces, a qu salisteis? A ver un profeta? S, os digo y ms que un profeta. Este de quien est escrito: He aqu que yo envo mi mensajero delante de ti que prepara por delante tu camino. En verdad os digo que no ha surgido entre los nacidos de mujer uno mayor que Juan el Bautista, sin embargo, el ms pequeo en el Reino de los Cielos es mayor que l. Mt 11,7-11. SiMt 11,10 (citacompuesta de Ex 23,20 y Mal 3,1) pudo haberlo dicho Jess, Meier acepta que sea una composicin cristiana de varios dichos independientes, no originales, pero que reflejaran su opinin sobre Juan. Acepta a 11,11 como un dicho del Jess histrico. Destacable es la comparacin sobre Juan y la nueva situacin que apareja la prdica y las curaciones de Jess. Esa declaracin exige que el reino
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est, de alguna forma, presente. En el antiguo eon, en viejo mundo, Juan es ms grande que cualquier otro, pero con la llegada de Jess, cualquiera que acepte su mensaje, es superior a Juan -porque ese "pequeo" ya est en el reino, gozando del gobierno de Dios que redime, sana y alegra. Como lo da a entender en los siguientes versos, despus de Juan, la realidad nueva y determinante es el reino de Dios, que sufre la violencia de sus opositores. Que el reino pueda ser objeto de violencia no se encontraba ni en A.T. ni en la literatura intertestamentaria. Algo trascendente, invisible y todopoderoso -el reino de Dios- ha pasado de alguna manera, a ser inmanente, temporal, visible y vulnerable. 3.2.2. Lucas Pero si por el dedo de Dios expulso yo a los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios. Lucas 11,20. Pero si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios. Mateo 12,28. Hay acuerdo en calificarlo como un dicho original de Jess, que inicialmente era independiente de su contexto actual. Mateo habla del "Espritu de Dios"; Luca del "dedo de Dios". Mientras Mateo emplea la palabra espritu 19 veces, Lucas lo hace en 106 ocasiones, 36 en su evangelio y 70 en Hechos. Dada la importancia que Lucas le da al espritu, no lo hubiera sustituido por dedo que aparece dos veces en el resto de su obra -de no haberlo recibido de la tradicin, de ah que los autores consideran original la expresin lucana. Habindole preguntado los fariseos cuando llegara el Reino de Dios, les respondi: "El Reino de Dios viene sin dejarse sentir. Y no dirn: Vedlo aqu o all, porque el Reino de Dios ya est entre vosotros. Lucas 17,20-21. Jess rechaza los clculos apocalpticos que trataban de precisar la llegada del tiempo escatolgico. Para qu mirar el futuro, si el reino ya est entre vosotros? Est con Jess, sus curaciones y enseanzas. El escptico Bultmann admite la historicidad de este login, lo que Meier comparte. En su respuesta al Bautista, Jess aclara que el tiempo de la salvacin ha llegado; por eso, el ms pequeo de sus seguidores, es ms grande que el propio Bautista. Ese tiempo se manifiesta en sus exorcismos que sealan que el reino y la salvacin han llegado para qu seguir con clculos complicados? 3.2.3. Marcos El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertios y creed en la Buena Nueva. Marcos 1,15
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Es difcil que aqu se tenga la ipssima verba Jesu, las palabras de Jess. Primero, est el problema de qu parte del dicho pertenece al Jess histrico. Ese planteo ha tenido las respuestas ms radicales, de los que afirman que in totto pertenece a Jess, a los que lo niegan, pasando por lo que slo aceptan alguna de sus partes. Meier, sin descartar su veracidad, cree que expresiones como el tiempo se ha cumplido y creed en el evangelio, recuerdan la predicacin de la iglesia primitiva. En cambio, el reino de Dios est cerca, probablemente le pertenezca. Seala que las frases en que el reino de Dios cumple la funcin de sujeto y el predicado lo constituye un verbo en movimiento (venir, llegar, acercarse) son caractersticas de Jess. Esa proclamacin poda contar con un testimonio mltiple de fuente, representado por un paralelo en Q, en el discurso misional. Segundo, se ha debatido que debe entenderse por el reino de Dios est cerca. El verbo griego empleado no est en presente, sino en perfecto y en griego ese tiempo es una forma sutil que denota 1) una accin del pasado 2) que contina ejerciendo sus efectos en el presente. El reino est cerca, pero cuan prximo? Ya est aqu o simple mente, a la puerta? Ya lleg, o est llegando? En el ejemplo clsico: al entrar un tren en la estacin, los pasajeros pueden pensar que ya lleg o que est llegando, a punto de llegar. Tercero, la proclamacin, se refiere a una escatologa realizada o futura? Si bien Jess hablaba en arameo, es intil buscar en ese idioma una frmula equivalente al perfecto griego. Por eso, Meier no cree que este texto sea til para decidir sobre el tiempo de la llegada del reino. Jess anuncia al reino como una realidad escatolgica que llega en un momento determinado, no como quiere Crossan, como una experiencia general de Dios que est siempre presente y disponible en la historia humana. 3.2.4. Las bienaventuranzas sobre los testigos
Felices en cambio, los ojos de ustedes, porque ven; felices sus odos, porque oyen: Les aseguro que muchos profetas y justos desearon ver los que ustedes ven y no lo vieron; or lo que ustedes oyen y no lo oyeron. Mateo, 13,16-17 Despus, volvindose hacia sus discpulos, Jess les dijo a ellos solos: "Felices los ojos que ven lo que ustedes ven! Les aseguro que muchos profetas y reyes quisieron ve los que ustedes ven y no lo vieron, or los que ustedes oyen y no lo oyeron!" Lucas 10, 23-24

en una regin marginal y su escandalosa muerte, donde el hombre no muere por su dios, sino que l muere por el hombre. Sus contemporneos pueden ver y or: pueden or su prdica, ser testigos de sus milagros y apreciar la solidaridad con los pecadores expresada en sus comidas. Viendo esos milagros, escuchando su prdica, esos humildes testigos participan de la llegada del reino de Dios. En comparacin, los reyes de antao eran simples siervos.

4. El ayuno Un da que los discpulos de Juan y los fariseos ayunaban, fueron a decirle a Jess: "Por qu tus discpulos no ayunan, como lo hacen los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos?". Jess les respondi: "Acaso los amigos del esposo pueden ayunar cuando el esposo est con ellos? Es natural que no ayunen, mientras tiene consigo al esposo. Llegar el momento en que el esposo les ser quitado y entonces ayunarn. Marcos 2,18-20. Los creyentes judos ayunaban dos veces por semana, lunes y jueves, segn lo sugiere la Didache y varios tratados rabnicos. Un documento del siglo I, Megilla ta' anit, enumera los das del ao que estaba prohibido ayunar porque ser das de alegra, que marcaban victorias de Israel o reconocimientos de sus privilegios u otros hechos memorables. Jess, anuncia la llegada del reino de Dios, la culminacin de la historia de Israel, poda haber algo ms gozoso? En esos das de salvacin final, de intensa felicidad, cmo ayunar? Como expresin de alegra, los discpulos no ayunaban. El modo de ayunar proscripto en Mt 6,16-18, debe ser entendido como una expresin de la primitiva iglesia, donde ya esa prctica era comn.

5. A manera de resumen Adn y Eva, al pecar contra Dios, lo rechazan, se alejan y alejan a sus descendientes del paraso. All comienza esta era, dominada por el pecado, la muerte y el rechazo de lo divino. Pero las escrituras contenan profecas de otra era, a veces llamada reino de Dios, en la cual Dios hara que todo volviera a ser como antes, venciendo al mal, el pecado y la muerte. Ese es el tema bsico de Jess. Si Adn desobedeci a Dios, Jess lo sigue. Si Adn trae la muerte, Jess la vida. Si Adn trajo el pecado, Jess acerca el perdn. Este hombre peculiar, rebosante de fe y de amor a Dios, presenta una prdica singularsima, chocante para el judo de la poca, especialmente las lites. Galilea estuvo por ochocientos aos apartada de Judea y era previsible que un galileo, con un acento que era motivo de humor, originario
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Seala que lo que era slo una cuestin de fe para los hombres del pasado, hoy es una realidad. Aqu ya hay una inversin: los profetas y reyes del pasado no fueron testigos del cumplimiento de la promesa de Dios sobre la salvacin final, pero s lo son unos pobres campesinos galileos. Meier la llama una "inversin escatolgica". En puridad, toda la vida de Jess es as, desde su nacimiento en una familia humilde, en un pueblo olvidado, su prdica
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de la clase campesina-artesanal, sin educacin sofisticada ni antecedentes sacerdotales, pretendiera ser el vehculo para entender a Dios y gozar de la salvacin escatolgica, se iba a enfrentar a la oposicin y al rechazo. Y as fue. Con tristeza, vea como el rechazo era motivado a veces por intereses mundanos, no divinos; como muchos sucumban ante las demandas de la vida, ignorando o disfrazando las demandas divinas. Como otros, como si no hablaran el mismo idioma y no amaran al mismo Dios, no entendan y despreciaban sus enseanzas. El contenido de Me 1,15 refleja la prdica de Jess: el reino no slo se anuncia, de alguna manera, ya comienza. Es decir, que el tiempo de la espera, ese largo y frustrante perodo, termina, ya son los tiempos del cumplimiento. Ahora, es el tiempo de la decisin. Es el tiempo de Dios, no el de los hombres; todos, del este o del oeste, encontrarn acogida en su seno. La buena nueva de Dios, es que el tiempo de espera ha cesado, su reino est cerca. Jess insiste en su mensaje del reino y se presenta como su representante (Le 17,20-21), revelador (Me 4,11), iniciador (Mt 11,12) instrumento (Mt 12,28), campin (Me 3,27), portador (Mt 11,15). El mensaje est tan indisolublemente unido a Jess, como ste se siente unido a Dios. Habla con euxosia, con la autoridad que le permite precisar las enseanzas del A.T.: ustedes han odo [...] pero yo les digo. Conoce los caminos del Padre, nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel as quien el Hijo se lo quiera revelar. Quien lo rechaza, lo hace con Dios mismo, si alguien se avergenza de m y de mis palabras [...} el Hijo del hombre se avergonzar de l. A semejanza de Dios, declara que tus pecados son perdonados, porque como su representante, puede as decidirlo. El reino de Dios, no tiene una sola definicin, un sentido nico, es algo dinmico; refleja el dominio de Dios sobre la creacin, sobre su gente, sobre su historia. Jess menciona la perspectiva futura del reino, pero tambin tiene referencias como una realidad presente. Dios cumplir su promesa de salvacin y el hombre entrar en su plenitud. Jess, es el agente de Dios encargado de dar la noticia de salvacin a todos. Anuncia el fin, pero en l hay un comienzo. Es un proceso dinmico, comienza ahora, culminar en el tiempo; comienza con Jess, culmina con Dios Padre. Sus curaciones, son la muestra de ese comienzo y la manifestacin de la derrota del mal. Al compartir la mesa con los pecadores, anuncia un mundo sin marginalizaciones, donde el mal, la muerte, la pobreza y la opresin, no existirn. El hoy, el presente, es un momento vital: en l hay que hacer la gran eleccin: o se acepta a Jess y con l a Dios, o se le rechaza. Juan, en el Apocalipsis, dice a llegado el reinado sobre el mundo de nuestro Seor y de su Cristo. El reino est ya presente, aunque no ha llegado con toda su plenitud: de alguna manera, el Dios escatolgico llega con Jess, el reino tambin.

CAPITULO 4 Milagros

1. Definicin Se puede definirlo como el hecho inusual de contenido religioso, contrario a las leyes naturales, entendido como una seal salvadora de Dios.

2. El mundo grecoromano Una gran diferencia entre el mundo grecoromano y el actual es que en ste el milagro es visto como algo excepcional, mientras en el primero, era normal, la intervencin del dios era algo frecuente y esperado. Haba escpticos en la antigedad, como crdulos en el hoy, pero la visin del mundo en ambas culturas era diferente. Actualmente, el escepticismo se da ms entre los "ilustrados" que entre la poblacin en general. Meier cita una encuesta de Gallup del ao 1989 en Usa, donde consta que el 82% cree en los milagros y slo el 6o los rechaza. Crossan, otra de carcter mundial, donde el 75% de la poblacin cree en los demonios y en la posesin demonaca. Bultmann afirmaba que era imposible en la era de la electricidad y del telgrafo creer en los milagros, pero el 82% de los americanos o el 75% de la poblacin mundial, opinan lo contrario. En la pltora de dioses, hombres y hroes que curaban a los hombres en el mundo antiguo, se distinguen dos, Esculapio y la diosa Isis. Esculapio es un famoso mdico prehomrico que, al pasar del tiempo, adquiere la categora de semidis, atribuyndosele ser hijo de Apolo con Coronis y de haber sido instruido en su sapiencia mdica por el centauro Chiron. Su 105

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cadena de milagros culmina con la resurreccin de Hiplito, hijo de Teseo. Es la figura descollante, como sanador, desde el siglo octavo a.C. al cuarto d.C. Su fama se inicia en Trikka, en tiempos helensticos, y luego se muda a Epidaurus, donde alcanza mayores proporciones. All los peregrinos deban permanecer una noche en su santuario, esperando una comunicacin directa o indirecta, a travs de sueos o de intermediarios como una serpiente o un perro, asociados con su culto. En el santuario, las curaciones slo tenan la intervencin divina como causa. En otros lugares como Cos, aparecen instrumentos quirrgicos y su fama se liga con el desarrollo de una escuela mdica. En Pergamo, ya la lnea entre milagros y curaciones mdicas es difusa. Con las dinastas Flavia y Antonia, su culto llegar al mximo esplendor en Roma. Isis, segn la mitologa egipcia primitiva, era hermana y esposa de Osiris, madre de Herous, el rey ascendente; Osiris es el rey muerto, cuya posicin es asumida por Horas. Por un largo tiempo, el rol de Isis es pasivo, comenzando a gestarse su preminencia en el perodo helenstico. En esa poca, el rol de Ma 'at (cuyo equivalente judo es la Sabidura) que comprenda la justicia y el orden de toda la creacin, es pasado a Isis, que adquiere una gran ascendencia en el mundo grecoromano. En Egipto como en el Mediterrneo, su nombre es asociado con Serapis, la diosa de origen semtico que en ese pas deviene una sntesis de Osisirs y Apis. Los de origen griego tenan predileccin por Serapis, mientras que los de origen latino lo tenan por Isis. Fue famosa por sus curaciones y durante los perodos helenstico y romano, garantizaba la vida y ayuda a los necesitados, siendo patraa de las mujeres embarazadas. Apolonio de Tiana es otra de las figuras del perodo asociada a las curaciones y milagros. Nacido despus de muerto Jess, vivi bajo el reinado de Dominicano, muriendo bajo el de Nerva (96-98 d.C.) Era natural de Tiana, en la actual Turqua. Sobre l y su obra impera el silencio, hasta que en siglo III Filstrato escribe su Vida de Apolonio, aparentemente, con la intencin de defenderlo de cargos de mago y embaucador. Knee, Miracle in the Early Christian World, juzga severamente la credibilidad de Filstrato, marcando aspectos concretos de pura invencin del autor, compartiendo la opinin de Eusebio, de que fue comisionado por un opositor cristiano para escribir una especie de evangelio pagano. Meier, sin llegar a tanto, encuentra factible que al autor tomara relatos evanglicos para retratar a Apolonio, poniendo el ejemplo de la resurreccin de una novia romana, que parecera combinar los relatos de la resurreccin de la hija de Jairo (Me 5,21-23) y del hijo de la viuda de Nan (Le 7, 11-17).

A.T. son pocos en verdad, distinguindose los del xodo y los de EliasEliseo (lRel7,1,8-16; 2 Re 4-5). Si los exorcismos son desconocidos en la literatura rabnica, no se puede desconocerlos en la tradicin juda. El propio Jess los resalta (Mt 12,27; Le 11, 29) y Josefo, en Antigedades, narrando la actividad exorcista de Eleazar, los seala como una "habilidad poderosa" en sus das. Qumran tambin los conoce. En cambio, esa misma literatura abre sus puertas a los milagros y los trata con frecuencia. Particularmente conocidos son los casos de Honias, el Trazador de Crculos y de Hanina ben Dosa. Es una fuente extrabblica -Josefo- quien primero menciona a Honias u Onias, como lo llaman en griego. Se estima su nacimiento entre el primero o segundo decenio de ese siglo y muere alrededor del ao 65 a.C. Durante una prolongada sequa, ruega a Dios por la lluvia y Dios le escucha y hace llover en abundancia. Luego, en trminos comedidos, le ruega que la cese. Por ello adquiere fama y durante la guerra civil entre los hasmoneos Hircano y Aristbulo, le piden que maldiga al bando del ltimo y al negarse, lo mandan lapidar. LaMisn, en el tratado Ta'anit 3,8, toma la historia, embellecindola. El ruego de Honias no es escuchado al principio, entonces traza un crculo (de ah su nombre) jurando no salir del mismo, hasta que Dios haga llover. Llueve poco y se queja, llueve mucho y tambin se queja, hasta que Dios hace llover con moderacin. Despus, le pide que haga cesar la lluvia. Simn ben Shet, dice que lo excomulgara de buena gana por su conducta irrespetuosa, pero no lo hace en vista de que Dios lo ha complacido. Ms tarde, el Talmud babilnico, Ta 'anit 23a, reiterar el milagro, justificando el crculo con la Escritura (Hab 2,1), otorgndole el ttulo de rab, remarcando que Dios es quien da la lluvia y que el Sanedrn convalida la accin de Honi. El relato demuestra una evolucin de lo simple a lo complejo. Josefo relata una accin simple, no dice que fuera un taumaturgo ni ello se desprende de su narracin. Nada indica que viviera en Galilea, ms bien, como seala Meier, parece que lo hiciera en Jerusaln. Hanina ben Dosa no es mencionado por Josefo ni en ningn otra fuente del siglo I, surgiendo por primera vez en la Misn (ao 200 d.C). Actu aproximadamente a mediados del siglo I d. C , antes de la cada de Jerusaln. Aparece en el tratado Abot 3,10-11 con tres dichos generales. En el tratado Sotha 9,15, se da una lista de grandes rabinos y se lamenta que, con la muerte de cada uno, desaparece una virtud caracterstica de ellos. El tratado m. Ber 5,5 explica que al rezar por los enfermos, sabe quien se salvar o morir, segn la oracin en su boca fuera fluida o no. Si bien hay ausencia de una inequvoca actividad taumatrgica en la Misn, ello se altera con el Talmud babilnico, donde se le atribuyen toda clase de acontecimientos milagrosos. Sucede lo mismo que con Onias, hay un inters en conectar los milagros con el rabinismo, con los grandes ra107

3. El mundo judo Dice Hendrickx, The Miracles Stories, que comparando los dos mil aos de historia de Israel y la cantidad de libros bblicos, los milagros del 106

binos y su doctrina o aadiendo observaciones crticas. En el Talmud, Hanin es protagonista frecuente de milagros con visos legendarios (aparece en el horno vaco de su esposa; una mano misteriosa arregla la pata de una mesa). Lo ms que se puede afirmar, asevera Meier, es que era un judo del siglo I que rogaba por la salud de los enfermos, con fama de gozar del don de precognicin sobre el resultado de sus plegarias, sin que aparezca comprobada su vida galilea.

4. Los milagros de Jess David Hume se opuso a la factibilidad de los milagros y muchos le siguieron. La crtica actual muestra que sus argumentos no son slidos, como inicialmente creyeron sus partidarios. S.T. Davies, dice que hoy la mayora de los filsofos, tanto testas como destas, opinan que los argumentos de Hume o Kant son seriamente defectuosos y que en los ltimos cuarenta aos han recibido devastadores crticas en el campo filosfico. Otro filsofo, T. Morris, confiesa que nunca ha visto en los escritos de telogos contemporneos que se expusieran argumentos de Kant o Hume, que estuvieran cerca de demoler el pensamiento cristiano. Un texto reciente que combaten los puntos de vista de Hume y de su actual defensor, A. Flew, es Geivett y Habermas (eds.), ln Djense of Mmeles, que defiende la actuacin de Dios en la historia. Craig Evans, Jess and Jewish Miracles Stores, en Evans Jess and His Contemporaries, comenta, apuntalando la historicidad de sus milagros, que stos tienen mltiples fuentes en Marcos, Q, Juan, L y posiblemente, M. No slo Q contiene milagros, sino dichos considerados autnticos, relacionados con los milagros: Mt 11, 2-6/Lc 7, 18-23: Mt 10,8/Lc 10, 9; Mt 11,21-23/ Le 10,13-15; Mt 13,16-17/Lc 10,23-24; Mt 12, 4345/Lc 11, 24-26. Apareciende algunos de esos dichos tambin en Marcos: Mt 12,27/Lc 11, 10 = Me 3,23. Pablo, al referirse a los "signos de un verdadero apstol" (2 Cor 12,12) ciertamente se est refiriendo a su tradicin de milagros. El hecho de quealgunos de sus milagros, particularmente los exorcismos, sean interpretados por algunos con hostilidad (p. ej: Mt 9,34; 12,24/Lc 11,18; Me 3,22; los comentarios de Celso y b. Sanedrn) refuerzan la autenticidad de los mismos. Otros argumentos se pueden extraer analizando los criterios de disimilitud, embarazo y coherencia, de lo cual algo se ver ms abajo. Hendrickx apunta que < los evangelios sipnticos setenta y seis pan sajes tratan los milagros Los evangelios sealan unos treinta milagros y Hechos por dos veces (2,22;10,38) se refiere a ellos; despus, el N.T. no los menciona. Agrega que sila referencia a lo milagroso fuera quitada de los diez primeros captulos de Marcos, alrededor de la mitad se perdera. IOS

Sus historias de milagros representan 209 versos de un total de 660, o sea un 31% del evangelio. David Aune cuenta 31 milagros en los cuatro evangelios: seis exorcismos, diecisiete curaciones y ochos milagros sobre la naturaleza. Diferentes autores pueden tener diferentes apreciaciones sobre si un relato es independiente o una variante de otro o sobre la clasificacin de un episodio (la suegra de Pedro es una curacin en Marcos/Mateo; exorcismo para Lucas). Amn de ello, hay unos diez sumarios en los sipnticos que aluden a los milagros y otros en que la narracin no es completa: por ejemplo, que Jess expuls siete demonios de Mara Magdalena (Le 8,2; Me 16,8), a la par que otros, mencionan milagros de los discpulos. Mateo es ms conservador en su tratamiento: omite algunos narrados por Marcos (el exorcismo en la sinagoga, Me 1,21-28; el sordomudo, Me 7,31-37; el ciego de Betsaida, Me 8, 22-46 y el exorcista extrao. Me 9,3841), abreviando otros. Lucas como Marcos, incluye veinte milagros, algunos de ellos nicos (la captura del pez, 5,1-11; el hijo resucitado de la viuda, 7,11-17; la mujer encorvada, 13,10-17; el hidrpico, 14,1-6; los diez leprosos, 17,11-19; la cura de la oreja del sirviente del sumo sacerdote, 22,51.) La cantidad de milagros narrada por los evangelistas era excepcional en el mundo antiguo. En ningn otro lado, dice Thiessen, excepto en los santuarios clticos, hay narraciones con tantos milagros: los evangelios describen veintinueve, sin contar los paralelos y los sumarios, mientras la vida de Apolonio slo ofrece nueve. Esto refleja la popularidad de Jess como taumaturgo, la frecuencia de sus milagros y la importancia que revisten para los evangelistas. Jess obr signos que fueron interpretados por sus coetneos como demostracin de un poder extraordinario. Algunos de esos hechos podrn explicarse hoy por razones mdicas, pero debe entenderse que en esa poca y cultura, para todos, eran demostraciones de un poder extraordinario. Pueden dividirse en dos tipos: curaciones y milagros, estudindose las resurrecciones como una forma de curacin. Frecuentemente se le dividen en tres tipos: exorcismos, curaciones y milagros sobre la naturaleza. Para su examen, sigo la clasificacin de: 1. 2. 3. 4. exorcismos; curaciones; resurrecciones; milagros sobre la naturaleza.

Es de notar que en varias ocasiones un milagro tiene relatos paralelos en los mismos sipnticos o en Juan. El estudio que sigue se basa en Marcos, slo cuando lo considero necesario paso a referirme a alguna caracterstica desarrollada por otro evangelista.
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A. EXORCISMOS

1. El diablo en el judaismo En los primeros tiempos del mundo bblico, el mal no era causado por el diablo o algn poder csmico, simplemente el hombre era el responsable. Cada nacin tena su dios, pero no se le endilgaba la culpa de todos los males, sino a su rey. Como lo hace notar Pagels, The Origin of Satn, cuando satans aparece en la Biblia hebra no es un generador del mal, sino un agente de Dios. En Nmeros y en Job es un mensajero, un obediente sirviente de Dios, un agente divino, enviado con el fin de obstruir la actividad humana. La raz de su nombre, 'snt, significa "uno que se opone, obstruye o acta como adversario". El griego diabolos, traduccin de satans, se entiende, por lo tanto, como "uno que arroja algo en el camino de otro". George Nickelsburg, Ancient Judaism and Christian Origins, precisa que un cambio comienza a notarse en el 350 a.C. en Crnicas 1, 21,1 cuando Satn se alza contre Israel, incitando a David a efectuar el censo, actuando as de manera diferente al agente que serva los propsitos divinos. Doscientos aos despus, en Jubileos, ya se le describe como una horda de espritus malvados, que tientan a los humanos a pecar. Posteriores textos como Henoc, profundizarn esa evolucin. Desde el destierro y por influencia babilnica, hay un largo desarrollo hasta entenderse el mal como la consecuencia de la actuacin de espritus malignos, opuestos a los deseos divinos.

2. Definicin Se puede definirlo como la tentativa de controlar y expulsar los demonios o espritus malignos de una persona, en la creencia de que eran respoisables de sus enfermedades y comportamiento.

3. Los exorcismos y Jess Twelftree, Jess the Exorcist, seala que de las trece historias de curaciones marcanas, cuatro son exorcismos, por lejos la categora ms numerosa. Otras fuentes evanglicas, como Q y M, proveen uno cada una; L y Juan, ninguna.
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Los exorcismos estn estrechamente vinculados a la prdica del reino de Dios; en puridad, todo el ministerio pblico de Jess es reflejo de esa prdica; es el corazn de su enseanza, as queda de manifiesto en los exorcismos. La proclamacin del reino se expresa curando a los enfermos, liberndolos del poder satnico, pues si expulso a los demonios con la fuerza del dedo de Dios, quiere decir que el reino de Dios ha llegado a ustedes (Le 11,20). Hay un conflicto csmico entre el bien y el mal; la persona poseda, es el teatro del combate de fuerzas sobrenaturales. Ese conflicto aparece desde el mismo principio, en las escenas evanglicas de las tentaciones y se refleja en el primer milagro, en el primer exorcismo en la sinagoga. El poder de Satans debe ser destruido, ms aun, ya est siendo destruido por Jess. Es una destruccin en dos etapas, como lo explica Twelftree. Los evangelios, sobre la derrota del diablo, tienen pasajes que parecen contradictorios cmo interpretarlos adecuadamente? En Mt 12,25-2 la derrota de Satans est vinculada con los exorcismos, pero en Mt 8,29 se menciona que Jess los atormenta antes de tiempo, como si ello tuviera que suceder en un futuro, ms all de sus exorcismos. En Mt 13, 36-43, en la interpretacin de la parbola de la cizaa, el diablo contina operando hasta el juicio final, cuando el mal y sus causantes, sern echados al fuego. En Mt 25,41, cuando el Hijo del hombre venga en toda su gloria, en el juicio final, dir apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Aqu, el fin de Satans es en ese juicio final. Para Mateo, la derrota del mal, es ahora con Jess o en el tiempo final escatolgico? Lucas, en el episodio de la discusin sobre el origen de su poder y Belceb, 11,14-22, vincula sus exorcismos con la expulsin de los demonios; ve a Satans caer del cielo como un rayo (10, 18). Pero Satans sigue activo, "entrando" en Judas Iscariote (22,3) e incluso Pablo, en Hechos 16,16-18, practica un exorcismo a la muchacha esclava que le segua. Es claro que para Lucas Satans no haba sido totalmente vencido por los exorcismos de Jess. En Marcos, Twelftree encuentra la situacin menos clara. Los exorcismos son asociados con la destruccin de Satans (3,27); los apstoles son paradigmas de la iglesia postresurreccin y les ha sido dada la tarea de expulsar los demonios (6,7-12). Tampoco ve a Satans totalmente derrotado por los exorcismos del ministerio de Jess. (Juan, carece de exorcismos, lo que hace imposible ligarlos con la derrota del demonio). Junto con C.K. Barret, entiende que Satans ha sido derrotado, pero no destruido. Mirando la literatura anterior, hay ejemplos en Is 24,22, 1 Henoc (10,4-6; 10,12) o Jubileos 5,6-10; 10, 5-9, que muestran un doble proceso: primero, una etapa en la cual es derrotado; segundo, otra en el juicio final, en la cual es definitivamente destruido. Jess, entiende que
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esa primera etapa se cumple con sus exorcismos (Mt 12, 28/Lc 11,20). Mantena y segua la opinin prevalente de que la victoria final y la destruccin del mal, se obtendra en el juicio final (Mt 13,24-30).

4. El endemoniado en la sinagoga

Cmo un enfermo pudo entrar en una sinagoga? No poda, claro est. Algunos proponen que su enfermedad apareca y desapareca, esa es la razn que estuviera all. Otros, creen que entr a provocar a Jess. Un buen camino a seguir, es el defender que frente a su gravitante presencia, el espritu maligno se revele por primera vez. Se siente descubierto, amenazado, necesita defenderse, por eso le habla. Despus de todo, esa es la conducta demonaca en otros exorcismos (5,1) o curaciones, donde el demonio siente y sufre la presencia de Jess, conoce su derrota inminente. El dilogo demonio-exorcista es comn en estos casos. Jess no necesitaba frmulas rituales ni amuletos ni sonidos de ninguna clase para expulsarlo. Simplemente, le ordena salir, tal es su autoridad. Una autoridad, euxosia, bien distinta a la de los escribas. Para Marcos, la enseanza de Jess es importante. Es lo primero que hace despus de haber llamado a los discpulos, y en su evangelio, es la manera ms comn de llamarlo. Exorcizar es tambin ensear (Qu es esto? Una doctrina nueva expuesta con autoridad!). Su euxosia es inseparable de su proclamacin de que el Reino est cerca y sus exorcismos as lo manifiestan. Ensea diferente a los escribas, porque stos en vano rinden culto, ya que ensean doctrinas que son preceptos de hombre (Me 7,7). Los escribas descreern de l, sospecharn que su autoridad emana de Belceb, que el propio Jess es un posedo (Me 3, 30). No entienden ni aceptan que habla en nombre de Dios, que trae consigo su mensaje. Jess trasciende las fronteras judas: cura en sbado; sus seguidores no ayunan, s recogen granos ese da; no instruye a sus discpulos sobre el lavado de manos, pero come con recaudadores de impuestos y pecadores; por aadidura, toca a los leprosos. Acta con una autoridad que no est sujeta a los tradicionales cnones, a las habituales reglas judas. Es que su autoridad no emana ni de hombre ni de normas, sino de Dios.

Llegan a Cafernan. Al llegar el da sbado entr en la sinagoga y se puso a ensear. Y quedaban asombrados de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas. Haba precisamente en su sinagoga un hombre posedo por un espritu inmundo que se puso a gritar: "Qu tenemos nosotros contigo, Jess de Nazaret?"Has venido a destruirnos? S quien eres t: el Santo de Dios". Jess entonces le conmin diciendo: "Cllate y sal de l". Y agitndose violentamente el espritu inmundo dio un fuerte grito y sali de l. Todos quedaron pasmados de tal manera que se preguntaban unos a otros: "Qu es esto? Una doctrina nueva expuesta con autoridad! Manda hasta a los espritus inmundos y le obedecen ". Bien pronto su fama se extendi por todas partes, en toda la regin de Galilea. Marcos 1,21-28

Al comienzo de su evangelio, Marcos relata dos das en la vida de Jess: uno en Cafernan, con las curas en la sinagoga y en la casa de Pedro (1,21-1,31). Otro en Galilea (1,32-1,45) curando a un leproso y amuchos endemoniados. Ambas secuencias son composiciones del evangelista, das teolgicos, no histricos. La cura del endemoniado de Cafernan es el primer milagro auado en su ministerio pblico. La identificacin de Jess con Dios, su profunda conviccin de que acta como su agente y portador de su doctrina, le lleva a ensear con gran autoridad. Ello no es producto de un da, ni siquiera de un da tan especial como el de su bautismo; es la consecuencia de aos e amor, de meditacin, de intimidad con Dios, de sus plegarias, de entender su vida en relacin con sus demandas, de entrega total. De aceptar que el Dios creador de todo y presente en la historia, crea porque ima, sin suamor permanente, qu sentido tendra la creacin? Dios quiere a todos y espera de todos, de los dbiles y de los fuertes, de los pobres y de los ricos, de los justos y de los pecadores. Porque ama, perdona, porque perdona y ama, salva. Por aos y ms aos, medita, estudia, reza, se acerca ms y ms a Dios, hasta que en s u bautismo, siente que Dios le indica el camino final y por l se lanza a predicar su Reino. Ese da, en la sinagoga de Cafernan, enfrenta a los espritus malignos, enemigos del amor, la paz y la comprensin. Con ellos tiene el primer encuentro, contra ellos realiza e l primer milagro, contra ellos sea su lucha. 112

5. El endemoniado de Gerasa

Y llegaron al otro lado del mar, a la regin de los gerasenos. Apenas salt de la barca, vino a su encuentro, de entre los sepulcros, un hombre con espritu inmundo que moraba en los sepulcros y a quien nadie poda ya tenerle atado ni siquiera con cadenas, pues muchas veces le haban atado con grillos y cadenas, pero l haba roto las cadenas y destrozado los grillos y nadie poda dominarle. Y siempre, noche y da, andaba entre los sepulcros y por los montes, dando gritos e hirindose con piedras. Al ver de lejos a Jess, corri y se postr ante l y grit con gran voz: " Qu tengo yo contigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes". Es que l le haba dicho: "Espritu inmundo, sal de ese hombre". Y le pregunt: "Cul es tu nombre?". Le contest: "Minombre es Legin, por-

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que somos muchos". Y le suplicaba con insistencia que no los echara fuera de la regin. Haba all una gran piara de puercos que pacan al pie del monte; y le suplicaron: "Envanos a los puercos para que entremos en ellos". Y se lo permiti. Entonces los espritus inmundos salieron y entraron en los puercos y la piara unos dos mil -se arroj al mar desde lo alto del precipicio y se fueron ahogando en el mar. Los porqueros huyeron y lo contaron por la ciudad y por las aldeas y sali la gente a ver qu era lo que haba ocurrido. Llegaron donde Jess y ven al endemoniado, al que haba tenido la Legin, sentado, vestido, y en su sano juicio y se llenaron de temor. Los que lo haban visto les contaron lo ocurrido al endemoniado y a los puercos. Entonces comenzaron a rogarle que se alejara de su trmino. Y al subir a la barca, el que haba estado endemoniado le peda estar con l. Pero no se lo concedi, sino que se le dijo: "Vete a tu casa, donde los tuyos y cuntales lo que el Seor ha hecho contigo y que ha tenido compasin de ti". El se fue y comenz a proclamar por la Decpolis todo lo que Jess haba hecho con l, y todos quedaban maravillados. Marcos 5, 1-10.

cuentro entre Jess y el endemoniado; la segunda, se concentra en el episodio de los cerdos; la tercera, (vv 14-19) en los efectos del exorcismo. 5.7. Escena 1: el endemoniado Bonnie Thurston, Preaching Mark, apunta que el Talmud subraya cuatro maneras de probar que alguien no est cuerdo: a. Si durante la noche, pasa tiempo en las tumbas b. Si rompe sus ropas c. Si camina en la noche d. Si destruye lo que tiene a mano. El endemoniado de la historia, cumple con los cuatro requisitos. Los evangelios pintan a un Jess al cual ni las autoridades judas, ni la multitud, ni siquiera sus discpulos, saben cabalmente quien es. Aunque los hombres lo desconocen, los demonios s saben quien es (Me 1,24; 3,11; 5, 7). Por eso este endemoniado, al verlo, sabe que se enfrenta a un inminente exorcismo y en una desesperada defensa trata de evitarlo, usando la tcnica clsica de invocar el nombre de Jess (al conocer el nombre de alguien, se crea que tener poder sobre ese alguien). El comando inicial de Jess, no es inmediatamente seguido, provocando una conjura del propio demonio. Al evangelista, le interesa ensear lo fuerte que es el demonio. Jess le ordena a un solo espritu, el abandonarlo, cuando en realidad, son muchos. Al pedirle Jess su nombre, a pesar de que darlo implicaba el exorcismo y la derrota, los demonios no pueden con su autoridad y se lo dicen: Legin. 5.2. Escena 2: los cerdos Conociendo que el exorcismo era inevitable, los demonios piden no salir de la regin. Su salida a una nue\ a morada, (epipomp) es clsica en estas historias. La nueva morada, pueden ser un lugar distante, objetos de diferente clase, o animales. Comnmente, los demonios piden clemencia, pero ac se tiene un pedido especfico de epipomp, de cambio de morada. Si este episodio fue introducido posteriormente, cul sera su efecto? Adna resalta la impureza de los gentiles. La Tora prohiba el consumo del cerdo como alimento (Lev 11,7-8; Deut 14, 8) y en la primera centuria era un smbolo de la impureza pagana. Los cerdos son mencionados en tres textos del N.T. (Mt 7,6: Le 15,15-16; 2 Pe 2,22), siempre asociados con el paganismo. Por aadidura, la actitud de Antioco Epifanes, obligando a los judos a comerlo y la resistencia que gener, contribuy ms a ese repudio y a esa asociacin. Concluye que, al introducirlos en la historia de un exorcismo a un no-judo, asignndoles el papel de la nueva morada de los demonios, sera el foco de una confrontacin dramtica entre "el hijo del Dios Altsimo" y la impureza inherente al paganismo. Remarca el contraste entre la liberacin que, a travs de sus exorcismos trae Jess, y ese disgustante paganismo. 115

En el evangelio marcano, Jess cruza tres veces el lago Tiberades, o mar de Galilea. En el primero de esos cruces, llega a Gerasa, ciudad de la Decpolis, tierra de gentiles. El lugar al que llega no agrada a ningn judo: un endemoniado desnudo vive entre los sepulcros, cerca de una piara de cerdos. Desde el ngulo de la ley juda, todo era impuro. Este hombre era un extranjero entre los extranjeros, viviendo una no-vida, como un descastado entre los muertos. Si el primer exorcismo se ejecut en un territorio-espacio sagrado, este se realiza en una tierra y un lugar impuro. Es el nico exorcismo en territorio extranjero y junto con la curacin de la hija de la mujer sirofenicia, uno de los dos milagros celebrados fuera del territorio judo. Esta narrativa tuvo una larga evolucin antes de cristalizar en el evangelio de Marcos y se discute en qu ciudad de la Decpolis debe ubicare el episodio. El evangelio menciona Gerasa, pero esta ciudad estaba a 53 kilmetros de la costa del mar de Galilea y mal podan desde all precipitarse los cerdos al mar. En cambio Gadara, estaba a slo 8 kilmetros de distancia, con un territorio que alcanzaba la orilla del lago; es la solucin de Mateo. Mejor an se situaba Gergesa, a orillas del lago, pero esto presupone que el episodio de los cerdos perteneca al relato original y sobre elle no hay acuerdo. Twelftree lo acepta como integrando la tradicin histrica original de Jess. Meier, empero, es uno de los que rechaza tal acepcin, de ah que promueva a Gerasa como lugar del exorcismo. Comentaristas distinguidos como Pesch o Franz Annen, The Encounter of Jess withthe Gerasense Demoniac en Chilton & Evans, Authenticating the Activit'its of Jess, participan de esta opinin. Se puede dividir la historia en una introduccin y tres escenas, segn los diversos momentos protagnicos. La introduccin de los personajes abrcalos dos primeros versos. La primera escena, (vv 3-9) describe el en114

Ciertos autores creen que la historia se compona de dos anteriores e independientes: una, con las caractersticas bsicas de la narrativa; la otra, aadiendo una parte, como prueba del exorcismo. Josefo cuenta un episodio de esa ndole: un cierto Eleazar, delante de Vespasiano, exorciza a varios soldados, poniendo debajo de sus narices un anillo, debajo del cual haba una raz prescripta por Salomn (al olera, expulsaba al demonio). Para demostrar su xito, pona a cierta distancia una copa con agua, o una fuente con comida, ordenando al demonio que, al salir, bebiera o comiera, demostrando que haba sido expulsado. Apolonio de Tiana protagoniza una historia similar: al exorcizar a un hombre joven le ordena que, al dejarlo, demuestre que efectivamente lo ha hecho. El demonio indica que voltear una estatua y, al salir, as lo hace. Frente a esos ejemplos, cabe preguntarse si el episodio de los cerdos refleja una actitud parecida. Adna y Tweltree no lo creen. Este ltimo, apunta que historias paralelas aparecen en el material de Babilonia, donde el demonio se transfera a contenedores con agua, previamente sujetos a encantaciones que, al romperse, tenan el efecto de desaparecerlos. Incluso en tiempos recientes, en Marruecos, se guardaban serpientes en los establos buscando que los espritus malignos, al dejar los caballos, entraran en ellas. Cree que el episodio, ms que prueba, es parte de la cura. Los demonios pasan del hombre a los cerdos y de stos al mar. La prueba se encontrara, en todo caso, en la escena final, donde aparece curado, vestido y actuando normalmente. Otros, arguyendo que se destruya el modo de vida de terceros, creen que se est fuera de lo caracterstico de sus exorcismos. Twleftree contrargumenta que Mateo, que abrevia otras historias marcaras, no lo hace con esta. Por otro lado, se conocen pocos exorcismos para evaluar lo usual o inusual de la historia. Si algunas narrativas tienen su universo propio: Me 1, 23-28, con la sinagoga; Me 7,24-30, curando a distancia; Me 9,14-29, con un padre y un hijo, por qu excluirlo de sta? Se subraya la autoridad de Jess sobre los demonios: no slo puede expulsarlos, sino adems decidir su nuevo destino. Cuando acepta elpetitorio, los demonios entran en los cerdos, que se arrojan al rnar, ahogndose. El mar es un lugar de caos, de las fuerzas de destruccin, lugar natural de estos espritus, remarcando su final destructivo. En la historia precedente (la tempestad calmada) Jess exorciza a los demonios del mar.a los cuales ahora se le suman los demonios en lo cerdos, todos derrotados por el poder de Jess. Jess se enfrenta a lo impuro, coito lo har reiteradamente en el evangelio, pero lo impuro no sobrevive a un encuentro con l. Puro e impuro, dice Chilton, son incompatibles y, al encontrarse, lo impuro esdestruido. Ese poder sobre lo impuro, se manifiesta de muchas maneras; por ejemplo, en el episodio de la mujer hemoirosa que, al tocarlo, se cuia sin 116

transmitirle su impureza. O en el caso de la hija de Jairo, toma la mano de la nia muerta (otra grave causa de impureza), pero logra que la nia sane. O en el episodio del hijo de la viuda de Nan, situndose al lado del muerto y tocando el cajn mortuorio -otro modo de generacin de impureza- pero obtiene que su hijo resucite. O en el caso del leproso, que al tocarlo, queda libre de su enfermedad. Va de suyo que el dilogo Jess-demonio, no es histrico y que las conclusiones que algunos quieren extraer del nombre Legin, no se aplica al Jess de la historia. La primera vez que esa expresin latina aparece escrita en griego, fue en el siglo I a.C y tambin hay ejemplos en los papiros griegos, es decir, no se encontraba necesariamente ligada con el mundo militar romano Winter, menciona que la dcima legin, Decima Fretenssi estuvo estacionada en Israel y de ah, hay quienes afirman que expresan sentimientos antiromanos. Otros, opinan de manera diferente, ya que Marcos posiblemente fue escrito en Roma, y en todo caso para un pblico mayoritariamente gentil. Adems las ciudades de la Decpolies, de mayora tnica griega, no eran antiromanas, en todo caso, en algn momento, tuvieron posiciones antijudas. 5.3. Escena 3: la normalidad Pesch defiende que la historia termina cuando los porqueros y los habitantes de la ciudad vienen a comprobar lo sucedido, y se encuentran con un hombre en sus cabales, acompaado por Jess. Los restantes versos vendran como consecuencia de hacer el exorcismo, una narrativa de misin. Otros, en cambio, consideran que integran la historia original, con la posible excepcin de 5,16, entendiendo que la narrativa terminaba en 5,17, al subirse Jess a la barca. Los recin llegados, al ver vestido y actuando racionalmente a quien haba tenido una violenta y larga posesin, sienten temor. Si antes haba corrido descontrolado, ahora est sentado; si antes estaba desnudo, ahora est vestido; si antes su comportamiento era diablico, ahora est sereno y calmo. Es fcil comprender el temor que les invade, cmo es eso posible, quin es este hombre? Ese miedo les lleva pedirle que abandone el territorio. En Marcos, lo opuesto a la fe no es incredulidad, sino el miedo. Los discpulos tuvieron miedo frente a la calma de la tormenta (4, 39); ahora los gerasenos lo tienen con la calma del hombre. Este, liberado de su largo tormento, quera seguirle, pero Jess le pide que vaya a su casa, a su familia, anunciando entre ellos la compasin que ha recibido. Estar con l (3,14) es importante; como lo apunta Twelftree, el evangelista seala que frente a sus milagros, la respuesta indicada es ser su seguidor, creer en l. De esa forma, el antiguo endemoniado se convierte en testigo y predicador de Jess.
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6. El endemoniado epilptico

Al llegar donde los discpulos, vio a mucha gente que le rodeaba y a unos escribas que discutan con ellos. Toda la gente, al verle, qued sorprendida y corrieron a saludarle. El les pregunt: "De qu discuts con ellos?". Uno de entre la gente le respondi: "Maestro, te he trado a mi hijo que tiene un espritu mudo y dondequiera que se apodera de l, le derriba, le hace echar espumarajos, rechinar de dientes y le deja rgido. He dicho a tus discpulos que lo expulsaran, pero no han podido". El les respondi: "Oh generacin incrdula! Hasta cundo estar con vosotros? Hasta cundo habr de soportaros? Tradmelo!" Y se lo trajeron. Apenas el espritu vio a Jess, agit violentamente al muchacho y, cayendo en tierra, se revolcaba echando espumarajos. Entonces l pregunt a su padre: "Cunto tiempo hace que le viene sucediendo esto?". Le dijo: "Desde nio. Y muchas veces le ha arrojado al fuego y al agua para acabar con l; pero si algo puedes, aydanos, compadcete de nosotros". Jess le dijo: "Qu es esto de si puedes! Todo es posible para quien cree!". Al instante grit el padre del muchacho: "Creo, ayuda a mi poca fe!". Viendo Jess que se agolpaba la gente, increp al espritu inmundo, dicindole: "Espritu sordo y mudo, yo te lo mando: sal de l y no entres ms en l". Y el espritu sali dando gritos y agitndole con violencia. El muchacho qued como muerto, hasta el punto de que muchos decan que haba muerto. Pero Jess tomndole la mano, lo levant y lo puso de pie. Cuando Jess entr en casa, le preguntaban en privado los discpulos: "Por qu nosotros no pudimos expulsarle?". Les dijo: "Esta clase de con nada puede ser arrojada sino con la oracin". Marcos 9, 14-29.

Como Moiss al bajar del Monte Sina, Jess al bajar del Monte de la Transfiguracin se encuentra con escenas de descreimiento y desorden. Varios autores entienden que la crtica de Jess se dirige a los discpulos, pero Twelftree observa que en vista del grito paterno -creo, ayuda a mi poca fe- originalmente el destinatario era el padre, lo que Marcos altera. En otros episodios en que se menciona la fe, se la requiere del enfermo o del representante (Me 5 34; 10, 52; 3,5; 5,36) mientras ahora es solicitada de los discpulos. Gundry, Mark, lo entiende de otra manera; ensea que la generacin incrdula se refiere a la multitud, representada por el padre, al cual Marcos llama uno de la multitud. Los discpulos estn opuestos a ella, y cuando le preguntan por el fracaso en su exorcismo, Jess no menciona la falta de fe. Por otro lado, referirse a ellos como "una generacin" es exagerado e impropio. Adems, comenta Edwards, "generacin" aparece cinco veces en Marcos (8,12, 38; 9,19; 13,30), nunca concerniente a los discpulos. El padre vacila en su fe: si puedes, aydanos, compadcete. Claro que Jess puede, lo puede todo, pero la dificultad no est en l, sino en los hombres y en su falta de fe. Por eso cuando el padre la reencuentra y grita creo, ayuda a mi poca fe, el nio es exorcizado. Se requiere la oracin para los exorcismos? Gundry apunta que Jess reza sin conexin con ellos o sin mencin de la oracin (Me 1,35). Tambin los discpulos los han hecho, sin conexin con la oracin (613; 13,15). De ah se debe entender que exorcismos de esta clase se refieren a un particular tipo que s la requiere. Justamente, los espritus mudos se consideraban particularmente difciles de exorcizar; Jess dir en 9,29 que esa clase slo puede ser expulsada con la oracin. Fe y oracin, requeran estas circunstancias. Ambas son importantes para Marcos, como lo demostrar ms tarde (11,24). Como dice poticamente un autor, orar es la fe vuelta a Dios. Al ser trado ante Jess, el espritu reacciona, como lo hizo antes en Me 1,26; 5,6-10, y el nio sufre violentas convulsiones. Jess llega (Me 1,7) con la misin de atar al fuerte y liberar a los cautivos (Me 3,27; Juan 3,8). Jess le ordena al demonio liberarlo, salir, y nunca regresar. El demonio parte con violencia, caracterstica de estas historias (Me 1, 26; 5,13). En general, se entiende que detrs de este exorcismo subyace la historia de uno real, histrico. As se ha aducido en este sentido, la falta de una preocupacin cristolgica o la presencia de semitismos, con la posibilidad de un original arameo. La versin mateana lo presenta como un luntico (Mt 17,14); en puridad, es el nico evangelista que emplea esta categora (Mt 4, 24). Recurriendo a un errneo mediocentrismo, se la traduce como epilepsia, pero no es lo que Mateo quiere expresar. En su cultura, se aceptaba que los hombres pudieran ser afectados por estrellas, planetas, constelaciones, el
I l)

Esta, como otras historias marcanas, ha sufrido modificaciones y adiciones en su larga historia. En general, se reconoce que el relato sufri transformaciones en la tradicin oral, hasta llegar al actual. Meier distingue cinco caractersticas que la diferencian de los otros relatos de exorcismos: a) Est salpicado de referencia a la incapacidad de los discpulos para realizar exorcismos. En otros lugares, Marcos reitera que pueden realizarlos (Me 6,7,13; 9,38-39). b) El interlocutor de Jess no es el espritu maligno, sino el padre del enfermo. c) En vez de una lucha sobrenatural, se asiste a un enfrentamiento psicolgico entre Jess y el padre del nio. d) A la splica del padre que parece cuestionar su fe, Jess parece ofenderse. En cualquier caso, la fe es una condicin para el exorcismo. e) Describe los padecimientos del nio de una manera detallada, clnica.

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sol y la luna. Reflejando esa concepcin, el salmista dice de da el sol no te har dao ni la luna de noche (Sal 121,6).

bre el discipulado (8,18-22; 9,9-17; 9,35-38). Cree que al llegar el evangelista a su noveno milagro, ya agotados su provisin de relatos de este gnero, tomados de Marcos, Q y M, crea este episodio, similar al del cap. 12.

7. El endemoniado mudo 9. La hija de una sirofenicia Estaba expulsando a un demonio que era mudo; sucedi que, cuando sali el demonio, rompi a hablar el mudo y las gentes se admiraron. Lucas 11,14. Entonces le fue presentado un endemoniado ciego y mudo. Y le cur de suerte que el mudo hablaba y vea. Y toda la gente atnita, deca: "No ser este el Hijo de David?" Mateo 12,22-23 Este episodio proviene de Q, que narra este exorcismo y una sola curacin. Q es una fuente deducida de los dichos comunes de Lucas-Mateo, ausentes de Marcos. Se entiende que Lucas es quien ms fielmente refleja esos dichos. Aqu sucede lo mismo, mientras Lucas habla de un mudo, Mateo lo hace de un mudo que, adems, es ciego. Posiblemente proceda de combinar dos relatos matanos: Mt 9, 27-21 (dos ciegos) y Mt 9,32-33 (un endemoniado mudo). Davies y Allison, Matthew, ensean que este pasaje tiene abundancia de lenguaje mateano. La referencia al hijo de David puede reflejar la preocupacin de su teologa por el tema. Para Q, el exorcismo tiene significacin escatolgica; en Is 35,5, el mudo cantar con gozo en la era mesinica. El A.T. no presenta curaciones de ciegos, Is 35,5-6, el nico lugar que se refiere al tema, se conecta con la recepcin del habla. Twelftree comenta que, posiblemente, para realzar la importancia mesinica de esta curacin, la ceguera es introducida por el evangelista.

Y partiendo de all, se fue a la regin de Tiro y, entrando en una casa, quera que nadie lo supiese, pero no logr pasar inadvertido, sino que, en seguida, habiendo odo hablar de l una mujer, cuya hija estaba poseda por un espritu inmundo, vino y se postr a sus pies. Esta mujer era pagana, sirofenicia de nacimiento, y le rogaba que expulsara de su hija al demonio. El le deca: "Espera que primero se sacien los hijos, pues no est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perritos ". Pero ella le respondi: "S Seor, que tambin los perritos comen bajo la mesa migajas de los nios". El, entonces, le dijo: "Por lo que has dicho, vete; el demonio ha salido de tu hija. "Volvi a su casa y encontr que la nia estaba echada en la cama y que el demonio se haba ido. Marcos 7,24-30. Como lo hace a menudo, Marcos inicia esta historia pintando un movimiento topogrfico de Jess que, despus de haber discutido con los fariseos y de declarar que impuro es lo que viene de adentro, deja territorio judo. Algunos creen que entra en la casa de un gentil en territorio gentil, lo que no era permitido por la ley juda. La mayora de la doctrina no cree que entre en la casa de un gentil, slo que Marcos lo asocia con el deseo de privacidad, no con ningn aspecto cltico. Aun as, Marcos deja constancia de que no se aplicaban las reglas sobre la pureza. Jess no desea que se conozca su presencia, quiere privacidad. Los enfermos eran muchos y, junto con los parientes, formaban una multitud que lo segua, obligndolo a refugiarse en el desierto. Gundry seala que el evangelista en una sola ocasin -9,30-31- manifiesta su deseo de que su paradero no sea conocido, interesado en instruir a sus discpulos sobre su muerte y resurreccin. Si ahora la privacidad se basara en esos mismos deseos, el tomar el pan de los hijos y echrselo a los perros, significara privarlos de sus enseanzas, en beneficio de la mujer y su peticin. Pero el esfuerzo interpretativo de Gundry parece una gimnasia exegtica para endulzar la negativa de Jess. Una mujer sirofenicia recurre a su ayuda. Mateo la har cananea, para contrarrestar aun ms la oposicin juda-pagana. Como dice Thurston, es una perdedora: es mujer en un mundo de hombres; tiene la religin y la raza equivocada y, por aadidura, no tiene marido, solo una hija (no hijo) que adems, est poseda. En acto de sumisin y splica, ella se echa a sus pies. Solo otra vez, en el caso de la hija de Jairo, alguien ms se postrar ante l. 121

8. El mudo posedo por un demonio

Salan ellos todava, cuando le presentaron un mudo endemoniado. Y expulsado el demonio, rompi a habla el mudo. Y la gente admirada, deca: "Jams se vio cosa igual en Israel", Pero los fariseos decan: "Por el Prncipe de los demonios expulsa a los demonios". Mateo 9, 32-34 Davies y Allison dicen que este relato breve y relativamente anodino es un equivalente redaccional del anterior comentado (12,22-23). Meier, como otros, piensa que esta puede ser la forma original en Q, pues no le agrega la ceguera, como en 12.22-23. Seala que Mateo en los caps 8-9 comprende nueve relatos de milagros, formando tres grupos de tres relatos (8,1-17; 8,23-9,8; 9,18-24) introduciendo entre cada grupo una seccin so120

Una mujer gentil y el presidente de la sinagoga, en verdad forman, una extraa pareja implicara una referencia a dos mundos? La respuesta de Jess entraa otras prioridades: deben primero saciarse los hijos, pues no est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perritos. Seala la prioridad de Israel: primero se sacien los hijos. Es decir, no hay un derecho exclusivo sino una prioridad temporal. La referencia es sobre el lugar de Israel en la historia de la salvacin. La negativa de darle su ayuda (el pan), es porque pertenece primero a los hijos (Israel), que estaba incluido en la alianza de Abraham con Dios (Gen 17) y posea la Tora (Ex 19). Los gentiles la recibirn a su tiempo (cuando los hijos estn saciados). A la memoria viene Pablo: primero los judos, despus los griegos (Rom 1,16). Por qu se refiere a los gentiles como perritos! El A.T. atestigua en diversos pasajes la falta de cario de los judos con los perros, asociados con la impureza al comer desperdicios y cadveres (Ex 22,31; 1 Re 21,23; 22,38; 2 Re 9,36). Era una expresin que apuntaba a gente sin valor (1 Sam 24,15; 2 Sam 16,9; Is 56,10). Los rabinos dirn: la gente del mundo son como los perros. La palabra griega marcana equivale a perrito, uno pequeo, domstico, que poda tenerse en la casa como mascota. No es un perro de la calle, no tiene sentido peyorativo. La mujer, al emplear esa expresin en su respuesta, demuestra que no lo entenda en sentido hostil. Jess no andaba por los caminos haciendo milagros movido slo por la compasin; predicaba el advenimiento del Reino de Dios. Los exorcismos y las curaciones tienen que comprenderse desde ese ngulo; no desea que la gente quede deslumbrada por el aspecto meramente fsico. Como antes los profetas, dirige su atencin al pueblo elegido; por eso el pedido de la mujer sirofenicia est fuera del contexto de su misin. Por ende, se niega; su misin en Israel y la prdica de la inminencia del Reino, a lo cual dedic su vida, estn en primer lugar. Sabiamente, ella reconoce que la salvacin le pertenece a Israel, depositando su fe en algo ms que el mero milagro fsico. Jess se refera Israel como teknon (hijo biolgico), y ella emplea paidion, que tiene un sentido ms amplio, reflejando su confianza en Jess como intercesor ante Dios. Defiende un acceso simultneo, mientras los hijos de Israel comen, los perritos pueden comer las migajas que caen de la mesa. La palabra usada para "comer hasta saciarse" es slo empleada nuevamente en ocasin de la doble multiplicacin de los panes. All, Jess alimenta a los israelitas (6,31-44) y despus a los gentiles (8,1-10). Ahora, los gentiles vuelven a comer, en la misma mesa, con los israelitas. Su respuesta apunta a la inclusin de judos y gentiles en la fiesta del reino.

10. Mara Magdalena

...le acompaaban los Doce y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus malignos y enfermedades: Mara Magdalena, de la que haban salido siete demonios... Lucas 8,2. Jess aparece rodeados de dos grupos, los Doce y "algunas mujeres". El evangelista, no precisa que mujeres haban sido curadas de enfermedades y cules de espritus malignos. Lo que s queda en claro, comenta Fitzmyer, es la diferente posicin de Jess y sus contemporneos, sobre el modo de ver la mujer. Jess no las excluye ni las margina, las admite como acompaantes y seguidoras. Mara Magdalena y las mujeres, estarn en la crucifixin (Le 23,49) y en el episodio de la tumba vaca (Le 24,10), formando parte de la primera clula cristiana (Hechos 1,14). En esta historia, la expulsin de siete demonios, denota alguien que haba padecido gravemente, nada ms. Las tradiciones occidentales, que vinculan a Mara Magdalena con la pecadora que unge a Jess (Le 7, 37) no tienen asidero. Tampoco lo tiene, el sostener que la posicin diablica de que era vctima, fuera resultado de una condicin pecaminosa o de la prostitucin.

11. Otras escenas

11.1. La tentacin en el desierto A continuacin, el Espritu le empuja al desierto y permaneci en el desierto cuarenta das, siendo tentado por Satans. Estaba entre los animales del campo y los ngeles le servan. Marcos 1,12-13. Marcos narra las tentaciones de Jess en el desierto, al igual que Mateo 4,1-11 y Lucas 4,1-13, pero estos dos ltimos, provienen de la fuente Q, ms rica en detalles. Marcos, nada dice del carcter de las tentaciones, ni tampoco ayuna ni el demonio se le acerca ni hay ninguna clase de dilogos. Simplemente, Jess empujado por el Espritu, permanece con los animales salvajes, lo que hace recordar a Daniel y tambin a Apolonio. Algunos argumentan que no hay tentaciones especficas, porque ellas continuaran durante su ministerio. Pero Satans no lo tienta nuevamente, ni Jess permanece en el desierto. Tampoco hay una restauracin apocalptica del paraso, como afirman otros. A este respecto, Gundry comenta que no hay ninguna declaracin de que Jess vence las tentaciones, ni ninguna 123

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victoria sobre Satans que podra interpretarse como una nueva creacin. Sencillamente, Jess es el Hijo de Dios, a quien los ngeles sirven y las bestias no daan. De acuerdo a la Biblia, slo dos hombres ayunaron 40 das: Moiss en el Sina (Ex 24,18) y Elias en camino al monte Horeb (1 Re 19,8) La experiencia de los ngeles, al no aparecer en el Pentateuco, s en el libro de los Reyes donde alimentan a Elias, lleva a pensar que se le tiene presente en esta historia. Por eso, Allison, Behind the Tempation of Jess, Q 4,1-13 andMark 1,12-13, en Chilton y Evans citados, se pregunta sobre la existencia de una narrativa que no presentaba a Jess como el nuevo Israel (Mateo-Lucas) o el nuevo Adn (Marcos), sino como a un profeta escatolgico. Adicionalmente, especula si esa narrativa basada en una tipologa de Elias no deriva en la posterior doble tradicin Israel-Adan. Jess, histricamente, tuvo una experiencia de este tipo? Las respuestas varan: Strauss dijo que no; otros, afirman lo opuesto. Sanders cree que antes de comenzar su ministerio, Jess or, ayun, estuvo sujeto a tentaciones y por eso piensa que las narrativas sipnticas son elaboraciones mitolgicas de un hecho real. Ms o menos en esa lnea, se sitan otros autores que afirman que tras este episodio yace un recuerdo histrico. Fitzmyer, Luke, the Theologian y R. E. Brown, Juan, defienden la tesis de que son tentaciones que sufri durante su ministerio. Brown, compara tres pedidos formulados a Jess en Jn 6, 15,31; 7,3, con las tentaciones de Mt 4,1-11 y Le 4,1-13, mostrando su gran correlacin, lo que le lleva a postular que los evangelistas dramatizaron tentaciones sufridas por Jess a lo largo de su ministerio. 11.2. La controversia sobre Belceb Los escribas que haban bajado de Jerusaln, decan: "Esta posedo por Beelzebul" y "por el prncipe dlos demonios expulsa demonios". El, llamndoles junto a s, les deca en parbolas: "Cmo puede Satans expulsar a Satans? Si un reino est dividido contra s mismo, ese reino no puede subsistir. Si una casa est dividida centra s misma, esa casa no puede subsistir. Y si Satans se ha alzado contra s mismo, y est dividido, no puede subsistir, pues ha llegado sufin.Pero nadiepuede entraren la casa del fuerte y saquear su ajuar, si no ata primero al fuerte; entonces podr saquear su casa. Yo os aseguro que se perdonar todo alos hijos de los hombres, los pecados y las blasfemias, por muchas que estas sean: Pero el que blasfeme contra el Espritu Santo, no tendr perdn nunca, untes bkn, ser reo de pecado eterno. "Es que decan: Esta posedo par un espritu inmundo". Marcos, 3-22-30 En los dos versos anteriores, Me 3,20-21, el evangelista narra que sus parientes vienen en su bsqueda, creyendo que estaba fuera de sus cabales. Seguidamente, inserta el realo de Jess y Belzebul; posteriormente
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(Me 3,31-35), sigue con la historia de los parientes y Jess. Esta es la primera demostracin de su tcnica de injertar una narrativa en medio de otra, buscando que se interpreten mutuamente. Se muestra como la campaa de Jess en Cafernan se cierra con un doble ataque a Jess, por parte de su familia y de sus oponentes. En esa cultura, pensar que alguien estaba "fuera de sus cabales", era casi equivalente a creer que poda estar posedo por un demonio. De ah la conexin marcana con Belzebul. Ese nombre probablemente es una combinacin del dios cananeo Baal, con zebul, que significaba "casa". Twelftree dice que las palabras Belzebu = Baalshamaim = Satans, son transparentes, todos entendan que era acusado de actuar inspirado por Satans. Sin duda, es una acusacin histrica. El hombre que expulsaba a los demonios, dada esa proximidad, es acusado de actuar bajo la influencia de ellos. Stanton, Jess of Nazareth: A Magician and a False Prophet Who Deceived God's People? en Green y Turner, remarca que en la primera centuria, los exorcismos eran la mejor manera de tipificar a un mago y stos eran considerados posedos por el demonio; de ah la acusacin. Siguiendo las normas de desafo-respuesta de la poca, Jess responde de dos maneras: con argumentos en contrario y advirtiendo. Cmo puede Satans expulsarse a s mismo? Hay all una imposibilidad interpersonal. Si Satans y los demonios son uno, ergo no pueden auto-expulsarse; alguien ms tiene que hacerlo. Y ese alguien es Jess. Lo explica paso a paso, primero, recurriendo a factores internos: un reino no puede dividirse si desea subsistir; una casa reinante no puede tampoco hacerlo, pues abre camino a otros pretendientes. En un mundo donde era importante la solidaridad familiar y poltica, la respuesta de Jess es decisiva, dejando a sus opositores vencidos. Sus contemporneos saban bien lo que deca: al dividirse los hermanos Hircano y Arsitbulo peleando por el poder, facilitaron el ingreso de Roma e Israel perdi su independencia. Tambin lo hace basndose factores externos: si alguien de afuera despus de atacar al fuerte, lo ata -lo exorciza- entonces podr saquear su casa. El fuerte es Satans, el atacante o ladrn, es el propio Jess. Satans es derrotado por sus poderes exorcsticos; el tomar las prendas del ajuar representa su victoria sobre los demonios, el ajuar le pertenece. Jess no integra la casa de Belzebul, sino que la ataca. Su victoria dialctica es clara, su honor es acrecentado y el de los escribas, disminuido. Pero advierte: cuidado con blasfemar, con pecar contra el Espritu Santo. Jess lo posee (Me 1, 8,10,12), de ah emana su poder, cura y exorciza por obra y gracia del Espritu; atribuirlo a obra de demonios es una ofensa imperdonable contra ese Espritu Santo. Joel Marcus remarca que el texto marcano visto arriba se divide en dos parbolas independientes con significados contradictorios:
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a) Me 3, 22-26, la parbola del reino dividido; b) Me 3, 27, la parbola del hombre fuerte. La primera, es un caso de reductio ad absurdum, porque es absurdo pensar que el poder de Satans ha sido destruido, por lo que no puede sostenerse las alegaciones de sus adversarios. La segunda, implica que Satans ha sufrido un golpe mortalmente decisivo. La parbola del reino dividido niega que el reino de Satans es autodestructivo. En la parbola del hombre fuerte, Jess afirma que Satans est siendo reducido por una fuerza exterior, no por divisiones internas. Si no hay una colusin demonaca, el exorcismo demuestra que alguien ms fuerte que Satans ha actuado: el Espritu Santo, el poder de Dios est obrando, o en trminos lucanos, si por el dedo de Dios, expulso yo a los demonios es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios. Davies y Allison opinan que la respuesta de Jess a las acusaciones fariseas es a travs de una reductio ad absurdum; afirman el comportamiento racional de Satans que, de ninguna manera, destruira su propio dominio. O, como dice Barrett, Satans no expulsa a Satans, porque no es tonto. Davies y Allison no creen que ninguna de las parbolas sean creaciones de la iglesia, sino que pertenecen al Jess histrico. Ambas ilustran una evolucin en su manera de pensar sobre el tema. Inicialmente, en la etapa del preministerio, sus respuestas eran ms episdicas que programticas. Posteriormente, comienza a entenderse como el opositor de Satans, reflejndose ese entendimiento en Me 3,27; Q 11,20-22. Creen que ese cambio, posiblemente, se produjo en el bautismo en el Jordn.

Afirma que para generalizar vlidamente de una cultura a otra, se necesita una teora de variaciones culturales de los valores. Esa teora se basa en tres presupuestos nacidos de la experiencia: 1. hay un nmero limitado de problemas humanos comunes, para los cuales la gente de todos los lugares deben encontrar solucin; 2. las posibles soluciones son tres; 3. todas las soluciones -con variaciones- estn presentes. Cmo se presentan esos problemas en la sociedad occidental y en la sociedad mediterrnea de Jess? Cmo son las soluciones? Son dos mundos distintos. Actividad humana, en el mundo occidental, hacer, es el modo natural, reflejndose en la competencia, en establecer reglas y cumplirlas. En cambio, en el mundo mediterrneo, el ser, la espontnea expresin de impulsos y deseos, era dominante. El rehusarse a actuar espontneamente es criticado (Le 7,31-35; Mt 11,16-19) Desde el ngulo de las relaciones interpersonales, en la sociedad occidental lo imperante es la individualidad, los objetivos del hombre estn por encima del de otros grupos colaterales (iguales, otros ciudadanos, amigos, parientes) o lineales (superiores, el gobierno). Lo opuesto es la sociedad mediterrnea, donde el individuo no era el centro, sino que el primer lugar era para las relaciones colaterales. Un ejemplo es la cura de la suegra de Pedro, que de inmediato se levanta y los sirve (Le 4,38-39): ese era el papel cultural de la mujer, una tarea orientada por el grupo. La orientacin temporal en occidente se planea hacia el futuro, y la falta de una planeacin adecuada pone en riego la estabilidad de quienes no lo hacen. No era as en la sociedad de Jess: su orientacin era hacia el presente. La mayora de la poblacin estaba ligada a la tierra y los campesinos se ocupaban del hoy, de la cosecha y de su sobrevivencia. Jess lo dice en sus repuestas a la pregunta sobre el advenimiento del reino de Israel: a vosotros, no os toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad. Las relaciones con la naturaleza muestra tambin divergentes puntos de vista. La sociedad occidental, con los adelantos tecnolgicos de que goza, piensa que el hombre domina la naturaleza: hace lagos donde no los haba, extiende o achica los mares, mueve o agujerea montaas. No era s en el mundo mediterrneo, donde se sentan sujetos a las fuerzas naturales. Justamente, los milagros y los exorcismos de Jess son una excepcin, provocando la admiracin de todos. Cuando Pablo sobrevive la picadura de una serpiente, no es de extraar que la gente comn lo considere un dios. Sobre la naturaleza humana, ambas sociedades tienen puntos de vista diferentes. El modelo occidental, es neutro, aunque perfectible. En tiempos 127

B. CURACIONES

Durante mucho tiempo, al examinar los pasajes del N.T. concernientes a exorcismos y curaciones, se recurra slo a los conocimientos lingsticos y literarios. Hoy no bastan. Ahora se agregan una variedad de mtodos de las ciencias sociales, entre los que se distingue la medicina antropolgica o etnomedicina. Por tal debe entenderse el estudio comparativo de sistemas mdicos, entre dos o ms culturas; en este caso, entre nuestra cultura occidental y la del mundo mediterrneo en tiempos de Jess. Adems, al estudiarlas, debe evitarse caer en medeocentrismo, es decir, examinar los textos testamentarios sobre enfermedades y curaciones, desde la perspectiva biomdica occidental. El catlico John Pilch, es una figura clave eneste campo. Distinguidos telogos han dicho que lo que saben del tema, a l se lo deben. Sus ensayos sobre las enfermedades en mundo neotestamentario los ha reunido 1 en Healing in the New Testament.qus inspiran los comentarios siguientes. 126

de Jess, no lo consideraban neutral, sino malo y bueno a la vez. Dada esas diferencias de valores, hay una definicin distinta sobre la salud. Desde la perspectiva occidental, se la tiene cuando se puede funcionar normalmente. La sociedad mediterrnea la define por un completo bienestar, no por la presencia-ausencia de enfermedades. Ambas culturas, perciben de manera diferente las enfermedades y curaciones. Las enfermedades que trata Jess se vinculan con una manera de ser (ciego, sordo, mudo, leproso). Mientras en occidente se las evala como una prdida funcional, en oriente se las entiende afectando un estado de bienestar. De esa forma, el problema del paraltico, no es tanto su inhabilidad para hacer algo, sino su estado inferior. No es de extraar que la terapia manifieste tambin diferencias entre ambos mundos. Para occidente, est orientada a la cura, a hacer desaparecer las causas que originan el desorden biolgico o psicolgico. La orientacin mediterrnea no era a curar, sino sanar, aliviar-manejar los sntomas. En The Cultural World of Jess comenta que en esos tiempos la enfermedad implicaba una prdida del significado de la vida; por lo tanto, se logra sanar cuando ese significado se restauraba, aun si las condiciones no haban sido removidas. Asimismo no se esperaba una curacin permanente, la enfermedad poda aparecer en cualquier momento, la semana siguiente o el mes prximo. Pilch hace algunas precisiones terminolgicas: a) Dolencia. Es un trmino amplio, comprendiendo patologa y enfermedad. b) Patologa. Abarca las anormalidades estructurales-funcionales de los rganos humanos. c) Enfermedad. Describe la percepcin humana, experiencia e interpretacin de su salud. Es una realidad personal y social (construida culturalmente). d) Curar. Es el intento de controlar los desrdenes biolgicos o sicolgicos. e) Sanar. Es el intento de proporcionar un significado individual-social a los problemas que crea la dolencia. La moderna biomedicina se preocupa por curar la patologa; el paciente busca sanar su enfermedad. En cambio el sanar es eficaz cuando el paciente afirma que lo ha logrado. La Biblia no se interesa por la dolencia, slo por la enfermedad. Es etnocntrico y anacrnico identificar enfermedades bblicas con conceptos biomdicos modernos y calificarlas como lepra, epilepsia o enfermedad mental. En esos tiempos se entenda que el cuerpo humano tena tres zonas simblicas que deban estar en armona para poder gozar de salud: corazn-ojos; boca-odos; manos-pies. Er los sipnticos, todas esas zonas quedan afectadas, por ej. en Mateo: 128

a) corazn-ojos (ceguera en 9,27-31; 20,39-44); b) boca-odos (mudez en 9,32-34; 12,22-24); c) manos-pies (parlisis en 8,5-13; 9,1-8). La primera expresaba las emociones y el pensamiento; la segunda, el discurso; la tercera, la accin. La actividad humana se describa a travs de la actividad de una de las zonas o de la combinacin de dos o de las tres. Se distinguen tres sectores que ofrecan su ayuda para solucionar las enfermedades: los mdicos, los sanadores populares, los sanadores tnicos. Los primeros, son mencionados siete veces en el N.T.; buscaban aliviar la enfermedad y su pena, no eliminarla. Nunca tocaban, manipulaban o cortaban al enfermo; si era necesario hacerlo, lo hacia un esclavo, ya que si el paciente mora, tambin el esclavo mora. Como dice Elisa Estvez, se preocupaban por los signos fisiolgicos anormales, descuidaban las creencias y preocupaciones del paciente, lo que generaba frecuentes tensiones. En general, slo la lite poda acceder a sus servicios. Los sanadores populares lo componan laicos no especialistas que buscaban intervenciones eficaces y rpidas. Si no funcionaban, se recurra a la ayuda de la clase siguiente. La habilidad del sanador tnico era reconocida por la comunidad. A veces, como pasa con Jess en los evangelios, su autoridad era discutida. Jess tocaba a las personas, curando por su palabra y tambin a distancia. Cabe resaltar que: a) comparte el punto de vista y creencias de su comunidad; b) acepta como vlidos los hechos como se le presentan; c) los enfermos son tratados como pacientes externos. La calificacin de la patologa como enfermedad es un proceso cultural. Guijarro, Relatos de Soacin y Antropologa Mdica, en Aguirre, Los Milagros de Jess, dice que todas las culturas tienen moldes para explicar y evaluar los sntomas, que estn bajo la influencia de concepciones familiares y personales propias de cada sociedad. O sea que la patologa se configura segn determinados moldes de comportamientos, convirtindose en una expresin cultural llamada enfermedad. Por lo tanto, la formacin cultural de la patologa determina 1. La comprensin-explicacin de la misma. 2. La forma que afecta el status social del paciente. 3. La manera de reaccionar y los mtodos a emplear en su sanacin. Los evangelios narran quince a diecisiete curaciones, segn se contabilicen o no ciertos episodios. La cuenta se divide en cinco de paralticos, tres de ciegos, dos de leprosos y seis de diferentes enfermedades. Casi todas las fuentes evanglicas las mencionan: Marcos, Q, L y Juan -slo falta M, la fuente especial de Mateo.
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1. Curaciones de paralticos
1.1. El paraltico de Cafernan Entr de nuevo en Cafernan; al poco tiempo haba corrido la voz de que estaba en casa Se agolparon tantos que ya ni siquiera ante la puerta haba ya sitio y l les anunciaba la Palabra. Y le viene a traer un paraltico llevado entre cuatro. Al no poder presentrselo a causa de la multitud, abrieron el techo encima de donde l estaba y a travs de la abertura que hicieron, descolgaron la camilla donde yaca el paraltico. Viendo Jess la fe de ellos, dice al paraltico: "Hijo, tus pecados son perdonados". Estaban all sentados algunas escribas que pensaban en sus corazones: "Por qu ste habla as? Est blasfemando. Quin puede perdonar pecados, sino Dios solo?" Pero al instante, conociendo Jess en su espritu lo que ellos pensaban en su interior, les dice: "Por qu pensis as en vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir al paraltico: tus pecados te son perdonados o decir: levntate, toma tu camilla y anda? Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar los pecados -dice al paraltico- A ti te digo, levntate, toma tu camilla y vete a tu casa". Se levant y al instante, tomando la camilla, sali a la vista de todos, de modo que quedaban todos asombrados y glorificaban a Dios, diciendo: "Jams vimos cosa parecida". Marcos, 2,1-12 El primer exorcismo plantea el tema de la autoridad de Jess; tambin esta primera curacin. En realidad, la narrativa integra un conjunto de cinco historias (2,13,6) de sucesivos conflictos de Jess con las autoridades judas, que desconocen la suya. Cada uno de esos episodios, reflejan su autoridad: perdonar los pecados (2,1-12); comer con pecadores y recaudadores de impuestos (2,13-17); dispensar a sus discpulos del ayuno (2, 18-22); admitir la recoleccin de granos en sbado (2,23-28) o curar en ese da (3,1-6). Algunos autores notan la existencia de dos historias: la curacin 2,15,11-12 y el perdn de los pecados 2,6-10. Empero, Thiessen, como Gundry, sostienen que ambas formaron una sola narrativa. Guelich, Mark, agrega que la asociacin de pecado-enfermedad y la esperanza proftica de curacin-salvacin, como seal de la edad de salvacin, hacen que la combinacin sea entendible en una sola percopa. Curar un enfermo y perdonar al pecador representa un solo suceso, apuntan al carcter escatolgico del ministerio de Jess. Hooker, The Gospel According to Saint Mark, seala, con acierto, que de esa forma Jess no es visto como un hacedor comn de milagros, sino como el que proclama la buena nueva de Dios. Eso hay que tenerlo bien presente: Jess no sali por el mundo buscando exorcizar demonios y curar enfermos; dedica su vida a Dios; su meta, su fin, era proclamar que el reino de Dios llegaba. Cada exorcismo, cada cura, debe entenderse en funcin deesa vocacin y proclamacin.
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Frente a la casa donde reside, se ha reunido una muchedumbre. En tiempos sin sanatorios ni hospitales, donde los enfermos deban vivir con sus familias y donde la cura no era fcil ni gratuita, la aparicin de un sanador provocaba una conmocin explicable. Todos acudieron con sus problemas y sus esperanzas, incluso los cuatro amigos del paraltico que, al ver dificultado su acceso, trepan al techo plano palestino, hacen una brecha en su estructura de ramas y lados, descendiendo por ella la camilla del enfermo. Ante tal demostracin de fe, Jess le perdona los pecados. Unos escribas creen que blasfema, por lo cual Jess les pregunta qu es ms fcil, perdonar los pecados u ordenar al enfermo que se levante y camine. Al escuchar la orden, el paraltico obedientemente se levanta, toma su camilla y se va. Asombrados, todos manifiestan que no ha visto nada igual. Varios autores comentan que hubiera sido ms sencillo que Jess curara el enfermo, en vez de proclamar el perdn de sus pecados. No es as. En la mentalidad de la poca, ambos elementos estaban asociados. El Talmud dir: ninguno se levanta de su lecho de enfermo, a menos que todos sus pecados le sean perdonados. Adems, apunta Gundry, dado que el perdn de los pecados desempea un papel importante en el advenimiento del reino, la interrelacin de milagros-perdn armonizan con la interrelacin de los milagros-advenimiento del reino. Dios escucha a Jess, perdona y cura, cobra vida el salmo 103,3; l, que todas tus culpas perdona, el que cura todas tus dolencias. 1.2. El hombre de la mano atrofiada Entr de nuevo en la sinagoga y haba all un hombre que tena la mano paralizada: Estaban al acecho, a ver s le curaba en sbado para poder acusarle. Dice al hombre que tena la mano seca: "Levntate ah en medio". Y les dice: "Es lcito en sbado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en va de destruir/a ? " Pero ellos callaban. Entonces, mirndoles con ira, apenado por la dureza de su corazn, dice: "Extiende la mano". El la extendi y qwd restablecida su mano. En cuanto salieron los fariseos, se confabularon coi los herodianos contra l para ver como eliminarle. Marcos 3,1-6. Per arrancar las espigas en sbado, los fariseos le advierten la inconducta dess discpulos, porque en esa poca, cada individuo era responsable de la conducta del grupo, y el grupo, por la de cada uno de sus miembros: esa es larazn por la cual se dirigen a Jess. Al ignorar la advertencia, es objeto de \ acechanza farisea, que busca encontrarlo en falta y destruirlo. Ese da, Jess al entrar en la sinagoga de Cafernan nota la presencia de u enfermo y, tomando la iniciativa, pregunta si es lcito curar en n sbado, si es permitido hacer el bien. No hay trmino medio, la omisin I II

de una buena accin es como matar la vida. Para justificar la accin sabtica, no interesan los diagnsticos mdicos, si la vida peligra o no. Hacer el bien es la pauta; demorar la cura un da es desconocer las reales intenciones de la Tora, que es la gloria de Dios y el beneficio del hombre. La obra redentiva de Dios no conoce limitaciones, ni aun el sabbat. Ante el silencio de todos, mira alrededor, con ira y pena por la dureza de sentimientos de sus oponentes. Al obedecer el paraltico su pedido de que extienda su mano, queda curado y los fariseos frustrados. Estos, que lo vigilaban esperando acusarlo legalmente, a pesar de la hostilidad que tenan con los herodianos, se juntan y complotan contra l. Ninguno de los dos grupos aparecern en la Pasin, por lo que es ilgico suponer su invencin de la narrativa. Ms an, la narracin muestra un clima de antagonismo, por lo cual es creble el complot de su muerte. De esa manera, los presuntos guardianes del sbado, lo violan; no buscan salvar vidas, sino destruirlas. 1.3. El enfermo de la piscina de Betesda Despus de esto, hubo una fiesta de los judos y Jess subi a Jerusaln. Hay en Jerusaln, junto a la Probtica, una piscina que se llama en hebreo Betesda, que tiene cinco prticos. En ellos yaca una multitud de enfermos, ciegos, cojos, paralticos, esperando la agitacin del agua. Porque el ngel del Seor bajaba de tiempo en tiempo ala piscina y agitaba el agua; y el primero que se meta despus de la agitacindel agua, quedaba curado de cualquier mal que tuviera. Haba un hombre quellevaba treinta y ocho aos enfermo. Jess, vindolo tendido y sabiendo que llevaba ya mucho tiempo, le dice: "Quieres curarte?" Le respondi el enfermo: "Seor, no tengo a nadie que me meta en la piscina cuando se agite el agua; y mientras yo voy, otro baja antes que yo. Jess le dice: "Levntate, tomatu camilla y anda". Y al instante el hombre qued curado, tom sus camillasy se puso a ailar. Pero era sbado aquel da. ?or eso los judos decan al que haba sido curado: "Es sbado y no te est permitido llevar la camilla ". El les respondi: "El que me ha curado me ha dicho: toma tu camilla y anda ". Ellos le preguntaron: "Quin es el hombre que te ha dicho: tmala y anda?" Pero el curado no saba quien en pues Jess haba desaparecido porque haba mucha gente en aquel lugai. Ms tarde, Jess lo encuentra en el Templo y le dice: "Mira, ests curado, no peques ms, para que no te suceda algo peor". El hombre se fue a decir a los judos que era Jess el que lo haba curado. Por eso los judos ferseguan o Jess, porque haca esas cosas en sbado. Pero Jess les replic: "Mi padre trabaja hasta ahora y yo tambin trabajo ". Por eso los judo] trataban con mayor empeo de matarle, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio Padre, hacindose a s mismo igual a Dios. Juan 5,1-18 El escenario de este milagro ha sido descubierto en Jerusaln, no hace mucho tiempo, cerca de la iglesia de Santa Ana. Tena una forma trape132

zoidal, dividida en el medio, con columnas en los cuatro costados y en la divisin central, de ah los "cinco prticos" que menciona Juan. Al tener la historia similitudes con el relato de Marcos, hay autores que sostienen que es la versin jonica de esa narracin. Aunque hay paralelos interesantes (la relacin del enfermo con los pecados; estos son curados por las palabras de Jess; ambos toman su camilla y andan) las diferencias son sustanciales. Por ejemplo, en Marcos, la escena se desarrolla en una casa en Cafernan; Juan la sita en una piscina en Jerusaln. En Marcos, al enfermo lo ayudan cuatro amigos; en Juan, nadie. Los amigos y el enfermo marcano demuestran una considerable fe; en Juan, nada en particular; Marcos no habla del sbado, Juan s. A su vez Juan realza el milagro: el paraltico lo describe como enfermo por treinta y ocho aos (Jn 5,5). Tertuliano propici la interpretar esta narrativa como una referencia al bautismo, incluso el agitar las aguas de la piscina por el ngel lo entiende como darle poder curativo. Algunos autores modernos ven en la pregunta de Jess al paraltico tcnicas del primitivo bautismo, lo que Raymond Brown rechaza. Si en esa cultura pobre era el que no poda mantener su posicin social, este era pobre entre los pobres, porque uno de los pilares sociales fundamentales era el parentesco y l, no tiene ni familia ni amigos. Adems, en un mundo donde el individuo no importaba, sino el grupo, est absolutamente solo. Integraba la clase social ms baja, la de los destituidos, que junto con prostitutas, bandidos, usureros, marineros y otros, eran forzados cada noche a dejar la ciudad hasta el da siguiente. Por aadidura, en un mundo donde la expectativa de vida era corta, ya haba llegado muy cerca del final de su vida, si as se la puede definir. Jess se compadece y le cura. Los judos no aprecian el milagro, slo les importa que haya arrastrado la camilla el da de descanso de Israel. Ignoran que la obra de Dios es continua, que el sbado fue hecho en beneficio del hombre, no para constreirlo. Ms de una vez surgir esta disputa y siempre Jess pondr primero la liberacin del hombre de sus sufrimientos. 1.4. La mujer encorvada

Estaba un sbado enseando en una sinagoga y haba una mujer a la que un espritu tena. Al verla, Jess la llam y le dijo: "Mujer, quedas libre de tu enfer medad". Y le impuso las manos. Y al instante se enderez y glorificaba a Dios. Pero el jefe de la sinagoga, indignado de que Jess curaba en sbado, deca a la gente: "Hay seis das en que se puede trabajar; venid pues esos das a curaros y no en da sbado". Replicle el Seor: "Hipcritas! No desatis del pesebre todos vosotros en sbado a vuestro buey o vuestro asno para llevarlos a abrevar? Ya esta, que es hija de Abraham, a la que at Satans hace ya dieciocho aos, no est bien desatarla de esa ligadura en 133

da de sbado? Y cuando deca estas cosas, sus adversarios se quedaban confundidos, mientras que toda la gente se alegraba con las maravillas que haca. Lucas 13,10-17

Camino a Jerusaln, al entrar un sbado a una sinagoga, nota una mujer a la cual un espritu la tena encorvada. Al verla, entiende su drama, patente en su figura distorsionada. El Reino de Dios est llegando, no puede haber reglas humanas que interfieran con su gracia, con su actividad salvfica. Los tiempos se estn cumpliendo; al hombre le queda arrepentirse, seguir un patrn de conducta de acuerdo a los tiempos que llegan, todo lo dems queda superado. Por eso, clama su libertad de la opresin demonaca y de los hombres. Como testimonio de su gran poder, la mujer queda curada, enderezndose y dando gracias a Dios. Acaso la reaccin frente a hecho tan inesperado, es la de un temor reverencial, de recogimiento, frente a tal manifestacin de poder? No. La respuesta de otro lder religioso, el jefe de la sinagoga, es de incomprensin, rechazo, oposicin. No comprenden su enseanza, no entienden sus milagros. Miran, pero no ven; oyen, pero no escuchan. Rutinariamente, se refieren a normas ya perimidas (Ex 20, 9). Hacen lo que desde entonces muchas veces se ha hecho: pedirle a alguien divino que se ajuste al esquema de los hombres. No aceptan la salvacin que les llega, la rehusan. A la par que critican la postura de Jess, advierten a la asamblea sinagogal que se cuiden de l. Hipcritas, les llama Jess Qu otra cosa es quien en sbado desata un animal para salvarlo, dejando atados a los hombres en su afliccin? Cmo aceptan esa degradacin? Cmo alguien que se precia de amar a Dios, mide diferente a un hombre de un animal? 1.5. El criado del centurin
Al entrar en Cafernan, se le acerc un centurin y le rog diciendo: "Seor, mi criado yace en su casa paraltico con terribles sufrimientos". Dsele Jess: "Yo ir a curarle". Replic el centurin: "Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo, basta que lo digas de palabra y mi criado quedar sano. Porque tambin yo, que soy un subalterno, tengo soldados a mis rdenes y digo a ste: vete y va; y a otro, ven y viene; y a mi siervo, haz esto y lo hace ". Al or esto, Jess que admirado y dijo a los que le seguan. "Os aseguro que en Israel no he encontrado en nadie una fe tan grande. Y os digo que vendrn mucho de oriente y occidente y se pondrn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos, mientras que los hijos del Reino sern echados a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes". Y dijo Jess al centurin. "Anda, que te suceda como has credo". Y en aquella hora san el criado. Mateo, 8,5-13

Esta narrativa aparece en Mateo (8,5-13), Lucas (7,1-10) y Juan (4,46-54), sin que se sepa con certeza a quin se cura y de qu enferme134

dad. Lucas habla de un criado, Juan de un hijo y Mateo usa una palabra ambigua, que puede significar cualquiera de ambos sentidos Por eso Meier sostiene que, en la tradicin primitiva, esa es la forma empleada y, posteriormente, cada evangelista la adapta a su manera. Lucas y Juan precisan que el criado-hijo est a punto de morir, sin aclarar de qu. Solo al final del relato Juan menciona una fiebre. Se est frente a una misma narrativa, o a versiones parecidas de narrativas diferentes? Los crticos creen que se est frente a historias con un mismo origen: Mateo-Lucas, la toman de Q; Juan de la misma tradicin que los sipnticos, recibida independientemente. Sobre el peticionante del milagro parece haber acuerdo: Mateo y Lucas lo sealan como un centurin. Juan lo identifica como un "funcionario real", pero Meier aclara que Josefo as designaba a soldados romanos. El ejrcito de Roma se compona de legiones de mximo de 6.000 hombres. Cada legin la integraban diez cohortes de alrededor de 600 hombres, dividindose en tres maniplas de 200 hombres. A su vez, cada manipla, se subdivida en dos centurias, de 80-100 integrantes cada una. Es decir, que cada cohorte la integraban seis centurias, cada legin la componan sesenta centurias. Los centuriones eran soldados rasos promovidos a ese cargo, el mximo que podan aspirar. El de ms alto rango, primis pilus, era el comandante de la primera centuria de la legin. Despus de cumplidos los 20 aos de conscripcin, si haba ejercido por un ao ese cargo, se retiraba con un bono de diez veces su salario anual, luego de haber gozado de una paga diecisis veces superior al del soldado romano. Los ejrcitos romanos no estaban estacionados ni en Judea ni en Galilea, s en Siria, donde usualmente se asentaban cuatro legiones. Solo despus de las guerras judas se estacionan legiones romanas en Judea. En tiempos de Jess, cinco cohortes de tropas auxiliares residan en Judea, una en Jerusaln. El centurin, con humildad y fe, se acerca para pedirle que cure a su criado paralizado. En la doctrina se plantea una discusin sobre si le pide que vaya a su casa y Jess rehusa o bien, acepta. Argumentos se pueden ofrecer en ambos sentidos, pero Meier entiende que si bien el episodio tiene verosimilitudes histricas, buscar precisar que se dijeron va ms all de lo posible. Adems, las palabras del centurin encierran ms una declaracin, que una pregunta. De cualquier forma, sabe que Jess no tiene porqu curarlo en su casa: basta con su voluntad para lograr la cura deseada. Si l que es un oficial menor, un subordinado, puede obtener cambios, cunto ms Jess, que slo est sujeto a Dios. En puridad, su poder debe ser inmenso. Los aos de escuchar la historia y el conocimiento de que Jess es el Hijo de Dios hace que no se aprecie en toda su dimensin la fe de este 135

hombre. Esa fe, dir Toms Aquino, lo lleva a ser el primer cristiano de la iglesia. Pero si a veces alguien puede no evaluarla debidamente, s lo hace Jess, que queda admirado y, volvindose a los que le seguan, as lo proclama. No slo no ha encontrado esa clase de fe en Israel, sino que advierte: vendrn muchos de oriente y occidente, y se pondrn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los Cielos, mientras que los hijos del Reino sern echados a las tinieblas defuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Este login combina los motivos escatolgicos de la peregrinacin de los gentiles a Sion y el banquete, dndoles un nuevo sentido. Si antes era para mayor gloria de Israel, ahora adquiere un tinte amenazante: los judos pueden ser excluidos y sern los gentiles los que comern con sus ancestros, mientras ellos son enviados a las tinieblas del seol. Las diferentes situaciones culturales pueden no hacer evidente lo explosivo de este dicho, pero para los judos era inconcebible tales afirmaciones; se entendan como los beneficiarios de esos tiempos, el reino de Dios les perteneca, cmo podran ser reemplazados por gentiles? Finalmente, Jess se vuelve al centurin que espera confiado, anuncindole que el criado est ya sano. Su fe ha salvado a su criado, tambin a l. 1.6. Los cojos andan Id y contad a Juan lo que os y veis: Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se enuncia a los pobres la Buena Nueva y dichoso aqul que no halle escndalo en m! Mateo, 11,5. Juan oye de los milagros de Jess y enva sus discpulos a preguntarle si es el que "ha de venir", el que el Bautista esperaba. Mateo describe su respuesta. Twelftree seala que al anudar el Sermn de la Montaa, los milagros y el discipulado, la pregunta de Juan abarca todo su ministerio. Su respuesta no es slo un sumario de ese ministerio, adems seala que esos milagros, junto con la proclamacin, reflejan la naturaleza <e su l misin. Responde con los versos del Apocalipsis de Isaas (Is 24,1-27,13) y textos del Tercer Isaas (Is 56-66): sus milagros, su proclamacin, es la buena noticia a los pobres del cumplimiento de las promesas de Isaas: en este ltimo da que est llegando, Tahv redime y sana a su pueblo. Esa buena noticia, es completada con una bienaventuranza a su maestro, pe a pesar de que todo es diferente a lo que esperaba, no debe desanimarst y s creer. El peligro est en no hacerlo, en escandalizarse. Se ha hecho notar que no menos de ocho de sus curaciones sen de sordos, mudos, ciegos o cojos, precisamente las categoras de Is 35,5-6. 136

Adems, varios autores discuten si la fuente Q trata o no la resurreccin. Q no incluye narrativas, salvo una y ninguna en la cual Jess devuelva la vida a alguien. Siendo as, al no derivar de ningn material narrativo, parecera que es un recuerdo de actuaciones o afirmaciones, del propio Jess. Meier comenta que se ha intentado quitar relevancia a este argumento de varias maneras, y una es negando la historicidad del dicho, como lo hacen Kloppenberg y sus discpulos. Pero no es as, no se cita ningn ttulo mesinico; la pregunta muestra a un Bautista que si acepta que Jess es el que vendr, estara obligado a cambiar su forma de pensar. Tampoco tiene ninguno ttulo cristolgico que pudo haber empleado la iglesia primitiva, mientras que la bienaventuranza final de Mt 11,6 encierra una advertencia discreta a Juan, sin que se diga cul fue su actitud final. Otros sostienen que la cita sobre la resurreccin de los muertos es un agregado secundario, ya que Isaas no habla del tema. Pero por qu Q, que no tiene ninguna narrativa sobre la resurreccin, incorpora tal declaracin? Por qu no habla de los exorcismos, que s menciona? Adems, la referencia a los pobres y a la buena nueva que se les anuncia est dada por textos ms lejanos de Isaas (61,1) que el que se refiere a estos milagros (35,5-6; 42-18). Unos terceros afirman que el dicho debe interpretarse como referencias metafricas: los ciegos espirituales ven, los cojos espirituales caminan y los espiritualmente muertos, reviven. Meier pregunta: dada la reputacin de Jess como taumaturgo, cmo un oyente puede interpretar metafricamente esas historias? Juan proclamaba el castigo, Jess proclamaba el amor y el perdn de un Dios amoroso. Sus milagros lo separan del Bautista, l apunta a ellos en tal sentido. No hay rastros de alusiones metafricas, qu sentido tendran? Creo que tiene razn cuando piensa que detrs de todo no hay una bsqueda del Jess histrico, sino el deseo presentarlo como "racional", ante un escptico y desconfiado hombre moderno.

2. Curaciones de ciegos 2.1. El ciego de Betsaida Llegan a Betsaida. Le presentan un ciego y le suplican que lo toque. Tomado al ciego de la amo, lo sac fuera del pueblo y habindole puesto saliva en los ojos, le impuso las manos y le preguntaba. "Ves algo?". l, alzando la vista dijo: "Veo a los hombres pues los veo como rboles, pero que andan". Despus, le volvi a poner las manos en los ojos y comenz a ver perfectamente y qued curado, de suerte que vea de lejos claramente todas las cosas. Y le envi a su casa dicindole. "Ni siquiera entres en el pueblo Marcos 8, 22-26 137

Despus de la primera multiplicacin de los panes, Jess y sus discpulos se embarcan para Betsaida. Al llegar, se presenta a un ciego, pidindole que lo cure. Twelftree, Jess, the Miracle Worker, ensea que en esos tiempos, esta enfermedad era considerada poco menos que la muerte; slo un milagro poda curarla. Es precisamente el nico milagro en el que encuentra dificultades para lograr la cura. Como no es tarea fcil, desea hacerlo en privado guindolo fuera del poblado, ya que siempre que detecta un milagro difcil, recurre a la privacidad del tratamiento. As lo hace con el sordomudo de la Decpolis (Me 7, 31-37), empleando la saliva en su lengua y, ahora, en sus ojos. La cura se logra en dos etapas. Primero, le impone las manos, una manera de transmitir el poder sanador, que igualmente puede ser trasmitido por la saliva, considerada un elemento curativo de la ceguera. Pero slo ve parcialmente, los ve caminando como rboles, es decir, no los distingue con precisin. Entonces, le impone ambas manos en sus ojos y desde ese momento, ve con absoluta claridad. Jess le pide que no regrese al poblado, que vaya a su casa. No hay aqu ningn intento de mantener el secreto; viva fuera de de sus lmites del pueblo, no tiene porque volver. La casa, era el lugar natural de cada uno, all enva al paraltico curado (2,11), el endemoniado exorcizado (5,19) y all debera vivir l. Gundry opina que posiblemente fuera un mendigo, lo cual es probable. No importa que el evangelista no lo califique como tal, ya que un ciego, si no tena un hijo que lo cuidara qu otra solucin tena? Si as era, seguramente peda limosnas en la plaza de Betsaida, a la cual ya no tiene que volver a mendigar. Su nueYa vida implicaba que no regresara a la plaza, s a su casa. La plaza era el corazn de toda ciudad y esa es una que no cree en Jess, por lo que no regresar es una manera de mantener la fe, de evitar el descreimiento. Antes estaba enfermo, ahora est curado; antes tena una vida que ahora no puede retomar, tiene otras obligaciones y otras responsabilidades. Eso lo indica Jess con el no regresar. 2.2. Bartimeo
Llegan a Jeric. Y cuando alia de all, acompaado de sus discpulos y de una gran muchedumbre, el hijo de Timeo (Bartimeo,) un mendigo ciego, estaba sentado junto al camino. Al enterarse ie que era Jess de Nazaret, se puso a gritar "Hijo de Datid, Jess, ten cempasin de m!". Muchos le increpaban para que se callan. Pero l gritab mucho ms: "Hijo de David, ten compasin de m!". Jess se detuvo y dijo: "Llamadle". Llaman al ciego dicindole: "nimo, lentate! Te llarru". Y l arrojando su manto, dio un brinco y vino donde Jess. Jess, dirigindose a l, le dijo: "Qu quieres que te haga?". El ciegerespondi: "Rdunn, que vea!" Jess le dijo:

" Vete, tu fe te ha salvado ". Y al instante, recobr la vista y le segua por el camino. Marcos 10,46-52

En dos historias diferentes e independientes, Marcos y Lucas ensean que su ltima subida a Jerusaln lo hace a travs de Jeric. Lucas, sita el milagro antes de la entrada, pero ello es por razones propias, no porque este evangelista tuviera otra fuente. Cuando Jess emprende su camino a Jerusaln, Bartimeo, que la vera del camino esperaba la caridad pblica, al or aproximarse una muchedumbre, indaga quines son y as conoce que el alboroto era por Jess, del cual haba escuchado contar portentos. Enseguida sabe, cree, que su vida puede cambiar radicalmente. Sin demora, comienza a gritar su esperanza, Hijo de David, Jess, ten compasin de m. No slo pide por su vista, clama por recuperar su vida y su honor. Estaba privado de las mayores actividades sociales, ya que, como deca el proverbio, los ciegos y los cojos no entran en la casa del Seor. Recuperar la vista, a travs de su reinsercin social, era recuperar su vida. Por qu lo llama hijo de David, es tema de discusin. Unos, sostienen que es por Salomn y su reputacin de exorcista. Otros, prefieren a Ezaquias, que habla de David como pastor. Hooker cree que Marcos usa la irona mostrando que un ciego vea ms que los que no estaban impedidos. Twelftree, que sigue el primer camino, interpreta que Jess es el sanador que trae salvacin, y remarca que no corrige el llamado de Bartimeo. Pero es ms que eso, de ah que calificarlo as, an es el llamado de un ciego, es un ttulo correcto a la par que inadecuado. Algunos intentan que el ciego calle. Ciertos autores lo atribuyen a resonancias nacionalistas ajenas a Jess. Otros creen que haba quienes estaban impacientes por llegar a Jerusaln, esperando que all implantara el reino mesinico. Bartimeo cree en Jess, tiene fe en su curacin, insiste hacindose or por encima del ruido y parloteo de la multitud. Jess lo escucha, no lo puede ver por el gento y pide que lo llamen. Lo obedecen mansamente e incluso intentan animar a un Bartimeo que no lo necesita, que deja su manto, saltando de gozo frente a la aceptacin de su ruego. El manto es la posesin ms preciada (Ex 22,26-27), abriga del fro, es cama y calentador. Bartimeo no duda en dejarlo de lado y, con l, arroja todo su pasado. Es un acto de fe, toda su vida queda en manos de Jess. A su pregunta, responde con respeto, dndole el titulo de Maestro y pidiendo por su vista. Frente a esa fe plena, que supera todo obstculo, Jess lo cura totalmente. El vete, tufe te ha salvado, ms que una cura fsica, es una que abarca a todo Bartimeo, que ya no est ms al borde del camino, ahora transita por l y le sigue. Las historias de Bartimeo y del ciego de Betsaida operan en diferentes planos narrativos. Uno, es el histrico; otro, es la relacin con la igleI.V)

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sia naciente. La mayora de la doctrina, hace notar una hermosa construccin de Marcos: la seccin central de su evangelio, 8,22-10,52, est flanqueada por ambas historias, el ciego de Betsaida, 8,22-26 y el ciego Bartimeo, 10,46-52, formando un inclusio. La curacin de Betsaida se produce en el camino a Cesrea de Filipo. Dowd, Reading Mark, nota que de las 16 veces que Marcos emplea esa expresin, la mitad de ellas estn contenidas en esa seccin. All, "el camino" es el camino a la cruz y se cierra con la historia de Bartimeo. Es decir, adems del hecho histrico, hay all una metfora sobre ceguera /vista, sobre ser ciego/ver. En la historia de Betsaida, el ciego es curado en dos etapas. Es un smbolo que en la historia siguiente (la confesin de Pedro) muestra a un Pedro ciego sobre el quin de Jess, que lo reconoce como el Mesas tradicional. Sin embargo, l y los otros discpulos siguen parcialmente ciegos, todava no comprenden que el camino a seguir es el camino del sufrimiento, de la cruz. Pese a que anuncia su Pasin tres veces (8,31; 9,31; 10,32), que Dios confirma en la Transfiguracin que es su Hijo (9,7) siguen sin ver claramente. Los hermanos Zebedeo frente a su pregunta qu quieren que haga por ustedes?, le piden puestos de honor en un reino mundano. Habr que esperar a qu Jess repita la pregunta a Bartimeo, qu quieres que haga por ti?, para que ste le pida ver. Esta es la segunda cura prefigurada en Betsaida. La primera es dificultosa; sta se logra slo con sus palabras, vete, tufe te ha salvado. Bartimeo recobra la vista, ve y sigue a Jess en su camino.

2.3. El ciego de nacimiento Vio, al pasar, a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discpulos: "Rabb, Quin pec, l o sus padres, para haber nacido ciego ? Respondi Jess: "Ni l pec ni sus padres; es para que manifestara en l la obra de Dios... ...Dicho esto, escupi en tierra, hizo barro con la saliva y unt con el barro los ojos del ciego y le dijo: "Vete, lvate en la piscina de Silo {que quiere decir Enviado). El se fue, se lav y volvi-yaviendo. Los vecinos y los que solan verle antes, pues era mendigo, decan: "No es este el que sentaba para mendigar?" Unos decan: "Es l". "No, decan otros, sino que es uno que se le parece". Pero l deca: "Soyyo". Le dijeron entonces: "Cmo pues se te han abierto los ojos?" l respondi. "Ese hombre que se llama Jess, hizo barro, me unt los ojos y me dijo: "Vete a Silo y lvate". Yo fui, me lav y vi. Ellos le dijeron: " Dnde est ese ? " l respondi: "No lo s ". Lo llevaron delante de los fariseos, al que antes era ciego. Pero era sbado, el da en que Jess hizo barro y le abri los ojos. Los fariseos a su vez le preguntaron cmo haba recobrado la vista. l les dijo: "Me puso barro sobre los ojos, me lav y veo". Algunos fariseos decan. "Este hombre no viene de Dios, porque no guarda el sbado". Otros decan. "Pero, cmo

puede un pecador realizar semejantes seales?". Y haba disensin entre ellos. Entonces, le dicen otra vez al ciego: " Y t, qu dices de l, ya que te ha abierto los ojos?". l respondi: "Que es un profeta". No creyeron los judos que aquel hombre hubiera sido ciego, hasta que llamaron a los padres del que haba recobrado la vista, y les preguntaron: "Es ste vuestro hijo, el que decs que naci ciego?" Cmo pues, ve ahora?" Sus padres respondieron: "Nosotros sabemos que este es nuestro hijo y que naci ciego. Pero cmo ve ahora, no lo sabemos, ni quin le ha abierto los ojos, eso nosotros no lo sabemos. Preguntadle, edad tiene; puede hablar por s mismo ". Sus padres decan esto por miedo a los judos, pues los judos se haban puesto ya de acuerdo en que, si alguno lo reconoca como Cristo, quedara excluido de la sinagoga. Por esos dijeron sus padres. "Edad tiene; preguntdselo a l". Le llamaron por segunda vez al hombre que haba sido ciego y le dijeron: "Da gloria a Dios. Nosotros sabemos que ese hombre es un pecador". Les respondi: "Si es un pecador, no lo s: Solo s una cosa: que era ciego y ahora veo". Le dijeron entonces: "Qu hizo contigo? Cmo te abri los ojos?" l replic: "Os lo he dicho ya y no me habis escuchado. Por qu queris orlo otra vez? Es que queris tambin vosotros haceros discpulos suyos?" Ellos le llenaron de injurias y le dijeron "T eres discpulo de ese hombre; nosotros somos discpulos de Moiss. Nosotros sabemos que a Moiss le habl Dios; pero se no sabemos de dnde es". El hombre les respondi: "Esto es lo extrao: que vosotros no sepis de dnde es y que me haya abierto a m los ojos. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores; mas, si uno es religioso, y cumple su voluntad, a se le escucha. Jams se ha odo decir que alguien haya abierto los ojos de un ciego de nacimiento. Si ste no viniera de Dios, no podra hacer nada ". Ellos le respondieron: "Has nacido todo entero en pecado y nos das lecciones a nosotros?" Y le echaron fuera. Jess se enter de que lo haban echado fuera y encontrndose con l, le dijo: "T crees en el Hijo del hombre?" l respondi: "Yquin es Seor, para que crea en l?" Jess le dijo: "Le has visto; es el que est hablando contigo; se es". l entonces dijo: "Creo, Seor" Y se postr ante l. Juan 9,1-41 Pilch, The Cultural Dictionary ofthe Bible, comentando sobre el tratamiento lucano de la ceguera, seala el final de Hechos (28,23-31) cuando Pablo, despus de haber tratado de convencer a los lderes judos romanos sobre quin era realmente Jess, recuerda Is 6,9-10: escucharis bien, pero no entenderis, miraris bien, pero no veris [...] han hecho duro sus odos y sus ojos se han cerrado; no sean que vean con sus ojos y con sus odos oigan y con su corazn entiendan y se conviertan. Al comienzo del evangelio lucano (4,18) y al final de Hechos, se menciona el tema de la ceguera. Lucas, como Marcos, Mateo y ahora Juan, invitan a mirar ms all de la ceguera fsica, a una social y cultural. Esta narrativa jonica mostrar nuevamente que es ms fcil para los ciegos volver a ver, que para l a gente normal comprender a Jess. En el mundo judo se entenda que la enfermedad se originaba o en el castigo divino por algn t i p o de trasgresin o en la intervencin capri141

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chosa-punitiva de poderes demonacos o mgicos, de ah la pregunta que le hacen. Su respuesta, pone el acento en la obra graciosa de Dios en la correccin de esos males. Ahora, sin que nadie se lo pida, va a corregir esa ceguera en ms de un sentido. Como con el sordomudo y el ciego marcano (Me 7, 33; 8,23), escupe en la tierra, hace barro con la saliva, se lo pone en los ojos y le ordena que se los lave con el agua de la piscina, lo que hace recordar a Elseo y la cura a Naamn (2 Re 5,10-13). Se lava y ve lo que nunca haba visto: los colores, las formas del mundo y al Hijo de Dios frente a l. Lo reconoce de a poco: a los vecinos les dir que lo cur un hombre llamado Jess; en el primer interrogatorio fariseo, lo entiende un profeta; en el segundo, que viene de Dios; respondiendo al interrogatorio de Jess, lo proclama el Hijo del hombre. Los fariseos, en cambio, ven el mundo, pero no a Dios. Les preocupa que haya curado en sbado, slo algunos se preguntan cmo ha sido posible tal cura. Demostrando la verdad que encierra el refrn "no hay mayor ciego que el no que quiere ver", tratan de demostrar que no era ciego al nacer. Es mejor negar, que aceptar; no se dan cuenta de que se han convertido en ciegos. Jess les dir al condenarlos que para un juicio ha venido a este mundo: para los que no vean, vean; y los que ven, se vuelvan ciegos. En Jn 8,12, Jess exclama que es la luz del mundo y sus seguidores no caminarn en la oscuridad. Ahora se cumple en este ciego, al cual la luz le llega: la luz del mundo y de la salvacin.

do miembro de la sociedad; al violar esa norma acercndose e implorando su cura, muestra su desesperacin. Sufre las penas de su enfermedad, de ser de hecho un muerto que camina y que camina solo. No es de extraar que caiga de rodillas, pidiendo su cura. Pero en su actitud hay algo ms; va a Jess, lleno de confianza, sabiendo que si Jess quiere, vuelve a vivir, a curarse fsica y socialmente. Hay en su bsqueda, un reconocimiento de su autoridad, de su poder. Varias traducciones del texto griego dicen que Jess se compadece de l; otras, hablan de su ira. Distinguidos especialistas aceptan esta ltima versin, la lectura ms difcil. Pero ira, de qu? Gnilka,seala que la ira y la excitacin son expresin de la fuerza milagrosa que se pone en actividad (Me 7,34; Jn 11,33,38). No es que el leproso se aproxime, desconociendo lo preceptuado por la ley, o que dude que Jess pueda o quiera curarlo. Es una expresin tcnica que, dice Hendrickx, hay que entenderla en paralelo con Juan 11,35 cuando ante la tumba de Lzaro, Jess se echa a llorar, o con 11,38, donde se conmueve al or comentarios sobre esa muerte. Es una ira contra las fuerzas del mal que claman al hombre como vctima. Jess extiende su mano, gesto tpico que simboliza la transferencia de poder a la persona enferma. Nada importa que sea un leproso, que sea "intocable": Jess est por encima, l no se contagia con la lepra, sino que, inmediatamente, el leproso sana. A Gnilka le parece ms plausible la solucin lucana, de que la enfermedad desaparece camino a Jerusaln. Pero eso no es lo que quiere el evangelista, que remarca el poder de Jess, que ya derrota la enfermedad. Pide que guarde silencio sobre su cura milagrosa. Debe de ir al sacerdote a cumplir con la ley, pero no manifestarle la inusual manera de cmo fue sanado. De acuerdo a las normas vigentes el sacerdote deba inspeccionar el cuerpo de un ex leproso para asegurarse de su cura total. Despus de esa comprobacin, se ofreca el sacrificio. Para los que no haban inspeccionado su cuerpo, ese sacrificio era suficiente testimonio de su cura. Por eso debe ir rpido a ofrecer esa autentificacion, sin detenerse por ningn motivo. Pero la fuerza de la cura es tan grande y lo ha hecho tan feliz, que a pesar de la severidad de la advertencia, no puede dejar de contar su alegra; ahora vivir vuelve a tener sentido. 3.2. Los diez leprosos
Y sucedi que, en camino a Jerusaln, pasaba por los confines entre Samara y Galilea, y al entrar en un pueblo, salieron a su encuentro diez hombres leprosos, que se pararon a distancia y levantando a voz, dijeron: "Jess, Maestro, ten compasin de nosotros!". Al verlos, les dijo: "Idy presentaos a los sacerdotes ". Y sucedi que mientras iban, quedaron limpios. Uno de ellos, vindose curado, se volvi glorificando a Dios en alta voz y postran-

3. Curaciones de lepra

3.1. Curacin de un leproso


Se le acerca un leproso suplicndole y puesto de rodillas, le dice: "Si quieres, puedes limpiarme ". Compadecido de l, extendi su mano, le toc y le dijo: "Quiero; queda limpio ". Y al instante, le desapareci la lepra y qued limpio. Le despidi al instante prohibindole severamente: "Mira, no digas nada a nadie, sino vete, mustrete al sacerdote y haz por tu purificacin la ofrenda que prescribi Moiss para que les sirva de testimonio". Pero l, as como se fue, se puso a pregonar con entusiasmo y a divulgar la noticia de modo que ya no poda Jess presentarse en pblico en ninguna ciudad, sino que se quedaba a las afueras, en lugares solitarios. Y acudan a l de todas partes. Marcos, 1,40-45

En el mundo de Jess, lo que se conoca como lepra no era la enfermedad de Hansen; los griegos la encontraron en la India y en Egipto y la llamaron elefantitis. La lepra bblica concerna las enfermedades de la piel (como el acn). Por entonces, el leproso, deba permanecer apartado de to142

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do su rostro en la tierra, a los pies de Jess, le daba gracias y ste era un samaritano. Tom la palabra Jess y dijo: "No quedaron limpios los diez? Los otros nueve, dnde estn? No ha habido quien volviera a dar gloria a Dios sino este extranjero?". Y le dijo: "Levntate, vete, tufe te ha salvado". Lucas 11,11-19

Este relato lucano ha dado lugar a todo tipo discusiones. Una, es por qu menciona los confines de Samara-Galilea, cuando ya est en territorio samaritano. Marcos y Mateo hacen viajar a Jess desde Galilea a Judea, via Perea. Lucas, a travs de Samara, tierra de oposicin. Conzelman atribuye esa redaccin a que Jess, despus de su rechazo samaritano, retorna a Galilea, desde donde contina su ministerio y su viaje. A pesar de que su tesis ha tenido aceptacin, debe notarse que el evangelista nunca menciona Galilea en todo el viaje, s a Samara. Pesch da otra explicacin: la tradicin mencionaba la cura de diez leprosos en Galilea que, al ser incluida en la narracin del viaje, es adaptada a Samara. Lucas redacta la historia con la vista puesta en Me 1,40-45 y en la curacin del leproso de Namann por el profeta Elseo (2 Re 5). Marshal, The Gospel ofLuke, observa acertadamente que si Lucas evita las repeticiones, por qu redactar esta historia basndose en Marcos 1,40-45? Por su lado, Meier apunta a palabras y expresiones que no repiten en Lucas-Hechos. Cree que la convergencia de mltiples locuciones curiosas en un relato breve y con tantos niveles de significado teolgico marca que Lucas reelabor una historia de la fuente L, un relato donde Jess curaba a varios leprosos. El relato se divide en dos partes diferentes: la primera, 17,11-14, abarca un relato de milagros; la segunda, 17,15-19, la ms importante del punto de vista teolgico, subraya la imperatividad de la fe. Al entrar a un poblado, encuentra a diez leprosos parados a distancia. La primera interpretacin de "pararse a distancia", es conectarla con la prohibicin de acercarse a personas sanas (Num 5, 2-3; Lev 1J,46). Hendrickx observa que en circunstancias similares (Le 5, 12-16), el evangelista no observa ese impedimento y que podra referirse a la misiona los gentiles que se encuentran lejos (Is 57, 19; algunos salmos hablan de "estar lejos de Dios", Sal 22 Ib, 11,19; 130,5). Los leprosos le piden clemencia, llamndolo Jess, Maestro. Esa invocacin no es comn en el N.T., slo en 16 ocasiones lo llaman as(cinco en Lucas, una en Hechos, tres en Marcos). A excepcin de Le 23,42, nunca se lo llama Jess solo, siempre de manera compuesta, como Jess Nazareno o Jess, Hijo del Altsimo. La splica de los enfermos hace recordar otras del A.T.: Yahve, ten piedad de nosotros, del salmo 123,1 Jess les ordena presentarse a los sacerdotes. Al orlo, saben que sanirn, pues a los sacerdotes se presentaban los ya curados. Confiados, emprenden el camino y sanan. 144

Es otra cura a distancia como en Le 7,7-10, posiblemente emparentada con otra cura similar, de Elseo a Naam (2 Re 5). Se remarca la distincin entre milagro fsico y teolgico: todos sanan, pero nueve se alegran de la cura fsica, despreocupndose de todo lo dems. Solo uno entiende que esa cura implicaba algo ms, una seal que mostraba que a travs de Jess, Dios haba obrado. Por eso retorna presuroso, alabando a Dios y agradeciendo a Jess. Solo uno y, por aadidura, samaritano. Por esa comprensin, por esa fe, mientras los otros gozarn slo de una cura temporal, limitada a lo fsico, ste gozar de la mxima cura, la salvacin eterna. El samaritano se comporta como debera haberlo hecho un judo. El tiempo de la salvacin ha llegado, pero Israel no lo entiende, no lo acepta. El evangelista es claro: el milagro debe entenderse como una seal de que el Reino de Dios est llegando.

4. Curaciones miscelneas 4.1. Curacin de la suegra de Pedro Cuando sali de la sinagoga se fue con Santiago y Juan a casa de Simn y Andrs. La suegra de Simn estaba en cama confiebre.Y le hablaban de ella. Se acerc y, tomndola de la mano, la levant. Lafiebrela dej y ella se puso a servirles. Marcos, 1, 29-31 Jess y cuatro de sus discpulos salen de la sinagoga a la hora de la cena, caminando hacia la casa de Simn y Andrs. Al llegar, se enteran de que la suegra de Simn enferma, guardaba; en verdad, debera estar realmente mal para no atender a sus huspedes. Algunos autores preguntan por qu no lo hace la esposa de Pedro o acaso Pedro estaba viudo? Pablo, ICor 9,5, apunta que estaba casado y su esposa lo acompaaba en sus viajes acaso, se volvi a casar? Eso es leer demasiado en la historia. Posiblemente, el evangelista conoce que Jess cur a la suegra de Pedro y nada ms. Esta es la primera curacin evanglica. Si es la casa de Pedro, encontrada en Cafernan por los arquelogos, era bastante grande, por lo que es de suponer que la suegra yaca en otro cuarto, al cual Jess entra. Al tomarla de la mano, la fiebre desaparece. Tomar de la mano, tocar a una persona, transmite poder y el gran poder de Jess queda de manifiesto en esta primera curacin. Como demostracin de su cura, la mujer vuelve a ocupar su lugar en la casa y comienza a servirles. Lucas, presenta otra versin, la de un exorcismo (de un demonio llamado Fiebre), no de una curacin. Ello se desprende porque Jess conmina a la fiebre, el mismo verbo que emplea para los exorcismos del endemo145

niado de Cafernan (4,35) y del espritu inmundo (9,42). Si bien esa puede ser una interpretacin teolgica lucana, Pilch prefiere entender que la diferencia se debe a que en la antropologa mdica, ms de una clasificacin estructural es posible. Cultura y no teologa, sera la base interpretativa. 4.2. Curacin de una hemorroisa Jess retorna de Gerasa y, al llegar a la otra orilla, Jairo, uno de los jefes de la sinagoga, le pide que ayude a su hija agonizante. En el medio de esa narracin, se inserta el relato de la mujer enferma. Entonces, una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce aos, y que haba sufrido mucho con muchos mdicos y haba gastado todos sus bienes sin provecho, antes bien, yendo a peor, habiendo odo lo que se deca de Jess, se acerc por detrs entre la gente y toc su manto. Pues deca: "Si logro tocar aunque slo sea sus vestidos, me salvar". Inmediatamente se le sec la fuente de sangre y sinti en su cuerpo que quedaba sana del mal. Al instante, Jess, dndose cuenta de la fuerza que haba salido de l, se volvi entre la gente, y deca: "Quin me ha tocado los vestidos?". Sus discpulos le contestaron: "Ests viendo que la gente te oprime y preguntas "Quin me ha tocado?". Pero l miraba a su alrededor para descubrir la que lo haba hecho. Entonces, la mujer, viendo lo que le haba sucedido, se acerc atemorizada y temblorosa, se postr ante l y le cont toda la verdad. l le dijo: "Hija, tufe te ha salvado; vete .en paz y queda curada de tu enfermedad". Marcos 5,25-34 La narrativa realza la gran autoridad de Jess, que con su poder y an sin su voluntad, la sanar de inmediato. La creciente, crtica enfermedad de la mujer, est pautada por varios hechos: a) b) c) d) hacia doce aos que estaba en esas condiciones; haba visitado infructuosamente a muchos mdicos; en esas visitas haba gastado su patrimonio; an as, empeoraba.

nacimientos, adems de los que haban sufrido la muerte de sus padres o parientes. Elisa Estvez, El Poder de una Mujer Creyente, apunta como la enfermedad la eliminaba de la funcin primordial de toda mujer, ser esposa y madre. Para recuperar su vida, necesitaba curarse, y vea en Jess su ltima y ms firme esperanza. En ese mundo importaba el tiempo que se llevaba enfermo, ya que se llevaban registros de las semanas o meses o aos de la enfermedad. Si se denotaba intensificacin del mal o la inminencia de la muerte, se descontinuaba la terapia, considerndosele como "muerta". Qu ms poda hacer esta pobre mujer, sino encontraba en Jess su ansiada y frustrada cura? Tiene una fe total en l, cree que su largo camino de soledad, desamparo y sufrimientos, terminar. Para lograrlo, deba al menos tocar su cuerpo o sus vestiduras. Con esa determinacin se mezcla con la muchedumbre, avanza entre ella, hasta que le toca, e instantneamente, siente que el flujo cesa. Al mismo tiempo, Jess siente que pierde fuerza, que alguien le ha tocado. Ms an, sabe que una mujer lo ha hecho. Y pregunta. Los discpulos se extraan, porque la multitud lo rodeaba y presionaba. Jess mira, busca, espera. Ella haba deseado mantener en secreto su comportamiento, pero ante la exhibicin de tal poder, siente que no puede quedar ms en la penumbra. Temblorosa ante la majestad de su autoridad, cae de rodillas, contndole toda su historia. Jess entiende su soledad, su deambular angustiante, comprende su fe y le otorga el perdn total. La llama hija; ahora no est ms sola, tiene una nueva familia (Me 2,5; 3,31-35) Tufe te ha salvado, agrega (Me 10, 52; 2,5; 5,36; 9, 23-24). La salvacin es total, hoy y maana. La cura es fsica y social. Al sanar fsicamente, se reintegra a su comunidad, ahora y maana, pertenece a la comunidad de salvacin de Jess. Todo es posible para el que cree. 4.3. El sordomudo Se march de la regin de Tiro y vino de nuevo, por Sidn, al mar de Galilea, atravesando la Decpolis. Le presentan un sordo que, adems, hablaba con dificultad y le ruegan imponga la mano sobre l. El, apartndose de la gente, a solas, le meti sus dedos en los odos y, con su saliva, le toc la lengua. Y levantando los ojos al cielo, dio un gemido y le dijo: Effat, que quiere decir: "brete!" Se abrieron sus odos y al instante, se solt la atadura de la lengua y hablaba correctamente. Jess les mand que a nadie se lo contaran. Pero cuando ms se lo prohiba, tanto ms ellos lo publicaban. Y se maravillaban sobremanera y decan. "Todo lo ha hecho bien; hace or a los sordos y hablar a los mudos". Marcos 7,31-37. Jess visita regiones adyacentes a Galilea, viajando a Tiro y despus a Sidn, unos 30 kilmetros al norte, ah gira hacia el sureste, atravesan147

De acuerdo a las normas judas, la enfermedad la haca impura, quien se sentaba donde ella lo haba hecho o tocaba un mueble, sus vestidos o su lecho, quedaba igualmente impuro. Ese estado cesaba a los siete das de desaparecer su flujo, debiendo al octavo ofrecer dos palomas o dos pichones en sacrificio (Lev 15, 19-30). Weissenrieder, The Plague ofUncleaness? The Ancient Illness Construct "Issue ofBlood" in Luke 8,43-48, en Stegemann, Malina y Theissen (eds.) Jess and the Gospels, remarca que Lev 15 slo regulaba la contaminacin de los objetos en los cuales se sienta o yace, careciendo de referencias a la contaminacin de las personas. La misma posicin mantiene Sanders, comentando que todos los das los judos se topaban y codeaban con gente impura, como lo eran muchos de los casados por el semen, y muchas mujeres por la menstruacin o los 146

do la Decpolis rumbo al mar de Galilea, unos 96 kilmetros distante. Este pobre conocimiento de la geografa palestina, indica un lugar de composicin evanglico alejado de la regin. La poblacin de esa rea, era mixta, por lo que Gundry advierte que sera errneo ver un preanuncio de la prdica a los gentiles. Si bien Marcos no especifica en qu lugar se realiza este milagro, cree que siendo el fin del viaje Galilea y su lago, all debe situarse. Tanto este milagro, como la multiplicacin de los panes siguiente, lo ubica en el lado este de la costa. Comentario ineludible es su comparacin con la cura del ciego de Betsaida (Me 8,22-26). Esa cura y la de Bartimeo formaban un incluso que ofreca caractersticas explicativas al evangelio marcano. All ven, ac hablan; como si ambas simbolizaran la posibilidad espiritual de or y de ver, por lo menos parcial, que le son dadas a los que creen en Jess. Meier seala que no es un milagro creado por el evangelista, ya que tiene elementos ajenos a las costumbres y normas de Marcos, como la serie de palabras nicas en todo el N.T.: la que se traduce por "habla con dificultad" o "effata" o "desmesuradamente", o "suspirar" que es nica en los cuatro evangelios. Otro, son las acciones rituales simblicas empleadas para curar: a) introduce los dedos en los odos del sordomudo (buscando que pueda or); b) pone saliva en su lengua (para eliminar las trabas que le impiden hablar); c) eleva la mirada al cielo, (gesto de splica); d) lanza un fuerte suspiro (expresin del taumaturgo al sentir activarse sus poderes). En Betsaida se not el aparte que hace Jess con el enfermo y el por qu de los mtodos empleados. En este caso, la cura tiene un xito inmediato, puede or y hablar normalmente. Jess pide silencio sobre la cura, que no la divulguen, pero ellos, maravillados por sus poderes, lo cuentan sin pausa. Ese pedido no encierraun secreto mesinico cmo conservar secreto lo que la multitud ya sabe?A.l final, Marcos hace referencias a Gnesis 1,31: vio Dios cunto haba hecho y todo estaba muy bien y a Is, 35, 5: entonces se despegarn lo cejos de los ciegos y las orejas de lo sordos se abrirn. Entonces saltar el cojo como ciervo y la lengua del mudo lanzar gritos de jbilo. El tiempo de la salvacin haba llegado. 4.4. Curacin de un hidrpico Y sucedi que habiendo ido en sbado a la casa de uno de los jefes de los fariseos para comer, ellos lo estaban observando. Haba all, delante de'tl, 148

un hombre hidrpico. Entonces, pregunt Jess a los legalistas y a los fariseos: "Es lcito curar en sbado, o no?". Pero ellos se callaron. Entonces le tom, le cur y lo despidi. Ya ellos les dijo: "A quin de vosotros si se le cae un hijo o un buey en un pozo el da sbado no lo saca al momento?". Y no pudieron replicara esto. Lucas 14, 1-6 Esta historia lucana proveniente de su fuente L es el nico lugar evanglico donde se habla de hidropesa. Despus de reprochar a Jerusaln su conducta, Jess es invitado por un jefe fariseo a celebrar el sbado. Ya en otras ocasiones haba comido con ellos (Le 7,36; 11,379); en Lucas, son frecuentes los episodios que tienen como marco un banquete (5, 29; 7,36; 9,13-17; 10,39; 11,37; 22,14; 24,30).Tambin en otras ocasiones haba curado en sbado (6,6; 13, 10-17) y hecho la misma pregunta, es lcito curar en sbado? En seguida, sana al enfermo (6, 10; 14, 5). Frente a la pregunta de Jess, todos guardan silencio; quieren ver cul es su actitud, su conducta sabtica. El hidrpico aparece en escena, sin aclarar si es un invitado, un enfermo en busca de curacin o una simple trampa farisea. Jess lo toca; la cura es inmediata y, al despedirlo, Jess mismo contesta su pregunta, ante el silencio azorado de los comensales. 4.5. La oreja del criado del S. Sacerdote Viendo los que estaban con l lo que iba a suceder, dijeron: "Seor, herimos a espada?". Y uno de ellos hiri al sien'o del Sumo Sacerdote y le llev la oreja derecha. Pero Jess dijo: "Dejad! Basta ya!" Y tocando la oreja, la cur. Lucas 22,49-51. Los cuatro evangelios cuentan este episodio, pero slo Lucas y Juan mencionan que la oreja cortada es la derecha; slo Juan indica que el que empua la espada es Simn Pedro y que el sirviente se llamaba Maleo. Para algunos, este incidente es obra de la pluma de Lucas; para otros, es histrico y aun hay quienes creen que Maleo, despus de ser curado, se convierte, y de ah la razn de que se conservara su nombre. Pero como sea, Jess lo cura. No importa que pertenezca al bando de los enemigos, l ya haba dicho que haba que amarlos. El advenimiento del Reino exiga de todos una conducta digna de la presencia de Dios y Jess, como su representante, slo poda amar, perdonar y curar, ya que el poder del Seor le haca obrar curaciones (Le 5, 17).

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C. RESURRECCIONES El gran tema de la resurreccin de Jess se estudia en el ltimo captulo. Aqu se hace un anlisis de tres resurrecciones: la hija de Jairo (Me 5,21-43), el hijo de la viuda de Nan, (Le 7,11-17) y Lzaro, (Jn 11,1-46).

1. Resurreccin de la hija de Jairo

su fama de sanador, tambin. Donde va, lo siguen las muchedumbres, ya casi no puede entrar en las ciudades porque acuden de todas partes (Me 1,45); entre ellos, Jairo, una de las principales figuras de la sinagoga local. Aqu, como en la cura de Bartimeo, se tiene el nombre de uno de los protagonistas que Mateo no da. Generalmente, la tradicin posterior acostumbra individualizarlos: la mujer con hemorroisa deviene Vernica o Berenice. Por eso, se piensa que el nombre obedece a una adicin secundaria. Empero, en este caso, autores como Alegre defienden la historicidad del nombre. Jairo ha escuchado todo lo que Jess ha hecho, tiene en l una fe total. Solo l puede salvar a la nia agonizante; slo l queda como posibilidad de vida de su hija. Desesperado, cae a sus pies, suplicando su ayuda. La aceptacin de Jess es indirecta, se va con l, seguido por la muchedumbre. En el camino, se demora al encontrarse con la mujer con hemorrosa. Por entonces, llegan mensajeros con malas nuevas: su hija ha muerto. Frente a algo tan definitivo como la muerte, otros cuestionan al padre: para qu molestar al Maestro? Despus de todo, ya no hay nada que hacer. Jess no piensa as, l sabe que puede hacer mucho; por eso ignora el comentario, dicindole que no tema, ya que temer es dudar, perder la fe. Los milagros la requieren; sin fe, el propio Jess nada puede hacer en Nazaret (Me 6,1-6). Jess logra que el pblico no lo siga. En puridad, esa exclusin de las muchedumbres es un motivo recurrente en las historias de milagros (7,33; 8, 23; Hech 9,40; 1 Re 17,19; 2 Re 4,4, 33). Solo Pedro, Santiago y Juan lo acompaan. Al llegar a la casa, el funeral ya estaba en desarrollo. No puede dejar de notar el alboroto que originan los parientes con sus lamentos, ms el de las plaideras y msicos profesionales. A los funerales de la poca asistan varias lloronas, una mujer que diriga los cantos, varios msicos, flautistas y los que tocaban los instrumentos de percusin. Todos expresaban ruidosamente el dolor de la muerte. Pero esa muerte estaba vencida desde el mismo momento que Jess dijo no temas, ten fe. Esa es una declaracin de que va a asistir a la nia, a ayudar al padre. Por eso pide que cese el alboroto, la nia estaba slo dormida. Jess est a cargo, l sabe que hacer. Los burlas de los otros es la reaccin de los descredos, de los que no tienen fe, de los que no lo comprenden. Sus palabras han dado lugar a discusiones entre los escritores. Para unos, que siguen una interpretacin literal, la nia no ha muerto, aparenta estar dormida, quizs en coma. Guelich critica severamente esta escuela, sealando que viola la historia, al no tener en cuenta la afirmacin de los mensajeros ni la presencia de los llorones profesionales. Adems cmo iba a afirmar tal cosa, si todava no haba visto a la nia? Por ventura, pregunta Meier, se va a sustituir el milagro de esta resurreccin por un pequeo milagro de precognicin, acompaado de un conocimiento mdico propio de nuestros tiempos?

Jess pas de nuevo en la barca a la otra orilla y se aglomer junto a l mucha gente; l estaba a la orilla del mar. Llega uno de los jefes de la sinagoga, llamado Jairao, y al verle, cae a sus pies y le suplica con insistencia, diciendo: "Mi hija est apunto de morir; ven, impone tus manos sobre ella, para que se salve y viva". Y se fue con l. Le segua un gran gento que le oprima... Mientras estaban hablando llegan a la casa del jefe de la sinagoga unos diciendo: "Tu hija ha muerto, a qu molestar ya al Maestro?". Jess oy lo que haban dicho, y dice al jefe de la sinagoga: "No temas; solamente, ten fe". Y no permiti que nadie le acompaara, a no ser Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. Llegan a la casa del jefe de la sinagoga y observa el alboroto, unos que lloraban y otros que daban grandes alaridos. Entra y les dice: "Por qu alborotis y lloris? La nia no ha muerto, est dormida". Y se burlaban de l. Pero l, despus de echar fuera a todos, toma consigo al padre de la nia, a la madre y a los suyos y entran donde estaba la nia. Y tomando la mano de la nia, le dice: "Talit kum", que quiere decir: "Muchaclia, a ti te digo, levntate". La muchacha se levant al instante y se puso a andar, pues tena doce aos. Quedaron fuera de s, llenos de estupor. Y les insisti mucho en que nadie lo supiera y les dijo que le dieran a ella de comer. Marcos, 5,21-43. Esta es una historia que Mateo 9,18-26 acorta y Lucas 8,40-56 reelabora. Para algunos, junto con la narracin de la mujer con hemorrosa, integraba un relato premarcano; para otros, la unin de ambos relatos es obra de Marcos. Unos terceros evalan como probable que, dada la riqueza de la vida y el entretejido de los sucesos, ambas se hayan originado sucesivamente, como en el mismo evangelio. La muerte es el mximo exponente de la enfermedad, por lo que, resucitar a alguien que ha muerto, es el milagro de los milagros. As lo entiende el evangelista, que coloca esta historia despus que ha narrado una serie de milagros (4,36-5,21) y emplea palabras que la vinculan con previas historias milagrosas, como "barca" (4,36; 5,2,18,21; 6,) o el "otro lado" (4,35; 5,1; 5,21). Despus de haber calmado la tempestad, Jess llegado de Gerasa, desembarca y una multitud lo rodea junto al mar: su magnetismo es grande, 150

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Otros sostienen que estamos frente a un eufemismo, ya que dormir tanto en el A.T. (Daniel 12, 7 y Sal 87,6), como en el N.T., (ITes 5, 10), significa morir. Gnilka dice que este no es el caso, ya que en A.T. slo Dios tiene poder sobre la muerte y, por eso, es un Dios de vivos (Me 12, 27). Unos terceros entienden que Jess se basa en un eufemismo, dndole un sentido diferente. l se encargar de que la muerte, como el sueo, no dure mucho. Ve su muerte a travs del milagro prximo, no ser ms que un sueo del cual la nia "despertar". En realidad, frente a Jess, la muerte es slo un sueo. Jess entra al cuarto y le toma la mano. No le impone sus manos, como le pidi su padre cuando estaba viva; simplemente, le toma la mano como antes lo hizo con el endemoniado epilptico (9, 27) y la suegra de Pedro (1,31). No es el contacto fsico lo que le devuelve la vida, sino su comando Yo te lo ordeno, levntate! La orden es en su lengua madre, el arameo y el evangelista registra esas palabras, talit kum. Marcos emplea palabras arameas en varias partes de su evangelio (3,17; 7,1134; 11,9-10; 14, 36; 15,22,34) pero ahora y en 7, 34, se relacionan con un milagro. Los magos empleaban frmulas de encantamiento para sus curas, que deban permanecer secretas, pero la traduccin que hace el evangelista indica que ese no es el caso: el poder de Jess reside en l mismo. Tan grande es ese poder, que hace efectos inmediatamente: la nia se levanta, camina, vuelve a la vida. El padre, al confiar en Jess, en cierta forma la vuelve a engendrar. Los que la lloraban, los que se burlaron de l, quedan atnitos y, todos, maravillados. Entonces pide dos cosas: que nadie se entere de lo sucedido y que le den de comer a la nia. El primer pedido no quiere ocultar una noticia formidable que todo un pueblo comentar asombrado; el evangelista quiere sealar que lo hecho y, Jess mismo, slo se entender a la luz de su muerte y resurreccin. El ltimo pedido demuestra que la ha vuelto a la normalidad, es tiempo de recobrar sus fuerzas. La vida sigue.

lo que se deca de l, se propag por toda Judea y por toda la regin circunvecina. Lucas 7,11-17 Esta narrativa est engarzada con la precedente y la siguiente. Con la primera, Le 7,1-10, porque Jess cura al hijo del centurin; ahora, en cambio, resucita al hijo de una viuda, con lo que su poder llega a un climax. Con la segunda, Le 7,18-23, porque dndole testimonio al Bautista, enumerar que los "muertos resucitan". Resulta claro que la historia debe ser interpretada en el contexto de la siguiente. Los milagros de Jess son milagros que anuncian el final de los tiempos, su culminacin. Al llegar a la ciudad de Nam, a unos 10 kilmetros al sudeste de Nazaret, unas tres horas de camino, se encuentran con un cortejo fnebre que sale de sus puertas. El nico hijo de una viuda, ha muerto. Como se ha ya apuntado, la viuda tipifica adecuadamente al marginado, al destituido. Era una mujer buena y querida, muchos de la ciudad la acompaaba pero qu poda hacer una mujer sola, sin un hijo que la protegiera? No mucho, slo mendigar y morir de a poco. Esa es la gran tragedia sugerida. Es un pasaje que inmediatamente hace recordar a Elias, cuando en las puertas de Sarepta, se encuentra con una viuda que, poco despus, pierde a su hijo y Elias lo resucita (1 Re 7-24). Posiblemente esa historia haya servido de modelo a la composicin lucana. Ver la procesin, entender el drama de la mujer y compadecerse, forman un acto nico. Con la compasin y la bondad, que es fcil de imaginarse, se acerca a la viuda pidindole que no llore. La mujer, hundida en su dolor, no sabe que se ha encontrado con el autor de la vida, (Hch 3, 15) y por eso mismo, todo cambiar en poco tiempo. Jess hace detener el cortejo, ordenndole al muerto volver a la vida. Inmediatamente, ste se incorpora y comienza a hablar. El evangelista es econmico al narrar este episodio conmovedor. Pero qu ms puede decir? Qu mejor para describir la majestuosidad de su poder, que simplemente aclarar que de inmediato, la muerte le obedece, el joven se levanta y habla? Su hijo recobra su vida, la mujer salva la suya. Frente a esa gran manifestacin de poder, un gran sobrecogimiento invade a todos. Lucas, a menudo, emplea "temor, miedo, sobrecogimiento" ante una manifestacin de poder (Le 1,65; 5,26; 8,25,37; Hechos 2,43; 5, 5, 11; 19,17). Esa manifestacin har que lo consideren un profeta. Ya antes, Le 4,24,27, haba sido comparado con Elias (y Elseo) y nuevamente en Le 24,19, se reiterar su carcter de profeta. Su ministerio no se limita a los pobres o ciegos, va ms all, incluye a la propia muerte.

2. Resurreccin del hijo de la viuda de Nam Y sucedi que a continuacin se fue a una ciudad llamada Nam, e iban con l sus discpulos y una gran muchedumbre. Cuando se acercaban a la puerta de la ciudad, sacaban a enterrar a un muerto, hijo nico de su madre, que era viuda, a la que acompaaba mucha gente de la ciudad. Al verla el Seor, tuvo compasin de ella y le dijo: "No llores. " Y acercndose, toc el fretro. Los que lo llevaban se pararon y l dijo: "Joven, a ti te digo, levntate ". El muerto se incorpor y se puso a hablar y l se lo dio a su madre. El temor se apoder de todos y glorificaban a Dios, diciendo: "Un gran profeta se ha levantado entre nosotros" y "Dios ha visitado a su pueblo". Y 152

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3. Resurreccin de Lzaro

Haba un cierto enfermo, Lzaro, de Betania, pueblo de Mara y de su hermana Marta. Marta era la que ungi al Seor con perfumes y le sec los pies con su cabello; su hermano Lzaro era el enfermo. Las hermanas enviaron a decir a Jess: "Seor, aqul a quien tu quieres, est enfermo". Al or esto, Jess dijo: "Esta enfermedad no es de muerte, es para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella". Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro. Cuando se enter de que estaba enfermo, permaneci dos das ms en el lugar donde se encontraba. Al cabo de ellos, dice a sus discpulos: "Volvamos de nuevo a Judea ". Le dicen los discpulos: "Rabb, con que hace pocos los judos queran apedrearte y vuelves all? ". Jess respondi: "No son doce las horas del da? Si uno anda de da, no tropieza, porque ve la luz de este mundo; pero si uno anda de noche, tropieza, porque no est la luz en l". Dijo esto y aadi: "Nuestro amigo Lzaro duerme; pero voy a despertarle". Le dijeron los discpulos. "Seor, si duerme, se curar". Jess lo haba dicho de su muerte, pero ellos creyeron que hablaba del descanso del sueo. Entonces Jess le dijo abiertamente: "Lzaro ha muerto y me alegro por vosotros de no haber estado all, para que creis. Pero vayamos donde l". Entonces Toms, llamado el Mellizo, dijo a los otros discpulos. "Vayamos tambin nosotros a morir con l". Cuando lleg Jess, se encontr con que Lzaro llevaba cuatro das en el sepulcro. Betania estaba cerca de Jerusaln, como a unos quince estadios, y muchos judos haban venido a casa de Marta y Mara para consolarlas por su hermano. Cuando Marta supo que haba venido Jess, le sali al encuentro, mientras Mara permaneca en casa. Dijo Marta a Jess: "Seor, si hubieras estado aqu, no habra muerto mi hermano. Pero aun ahorayo se que cuanto pidas a Dios, Dios te lo conceder". Le dice Jess: "Tu hermano resucitar". Le respondi Marta: "Ya se que resucitar en la resurreccin, el ltimo da". Jess le respondi: "Yo soy la resurreccin. El que cree en m, aunque muerto, vivir y todo lo que l vive y cree en m no morir jams Crees esto?" Le dice ella: "Seor, yo creo que tu eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que iba a venir al mundo ". Dicho esto fue a llamar a su hermanaMara y le dijo al odo: "El Maestro est aqu y te llama " Ella, en cuanto le oy, se levant rpidamente y se fue donde l. Jess todava no haba llegaio al pueblo; sino que segua en el ligar donde Marta lo haba encontrado. Los judos que estaban con Mara en casa consolndola, al ver que se levantaba rpidamente y sala, la siguron pensando que iba al sepulcro para llorar all. 154

Cuando Mara lleg donde estaba Jess, al verle, cay a sus pies y le dijo: "Seor, si hubieras estado aqu, mi hermano no habra muerto". Vindola llorar Jess y que tambin lloraban los judos que la acompaaban, se conmovi interiormente, se turb y dijo: "Dnde lo habis puesto?". Le responden: "Seor, ven y lo vers". Jess se ech a llorar. Los judos entonces, decan: "Miradcomo le quera". Pero algunos de ellos dijeron: "Este, que abri los ojos del ciego, no poda haber hecho que ste no muriera? ". Entonces Jess se conmovi de nuevo en su interior y fue al sepulcro. Era una cueva y tena puesta encima una piedra. Dice Jess: "Quitad la piedra ". Le responde Martha, la hermana del muerto: "Seor, ya huele, es el cuarto da". Le dice Jess: "No te he dicho, que si crees, vers la gloria de Dios?" Quitaron pues la piedra. Entonces Jess levant los ojos a lo alto y dijo: "Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Ya saba yo que tu siempre me escuchas: pero yo te he dicho por estos que me rodean para que crean que t me has enviado ". Dicho esto grit con fuerte voz: "Lzaro, sal fuera!" Y sali el muerto, atado de pies y manos con vendas y envuelto el rostro en un sudario. Jess les dice: "Desatadlo y dejadle andar". Muchos de los judos que haban venido a casa de Mara, viendo lo que haba hecho, creyeron en l. Pero algunos de ellos fueron donde los fariseos y les contaron lo que haba hecho Jess. Juan, 11,1-46 En esta narrativa, como en las anteriores con la hija de Jairo y el hijo de la viuda de Nan, no se est frente a una resurreccin propiamente dicha, sino a una revivificacin. En este caso, se retorna a la vida anterior y en algn momento en el futuro, se volver a morir. En el primero, no se vuelve al vida anterior ni se muere nunca ms, se goza de vida eterna. Esta es una historia que conduce a la muerte de Jess, ya que el sanedrn se reunir por este motivo. Jess, amigo de los hermanos Lzaro, Mara y Marta, parte para TransJordania. Poco despus, Lzaro cae enfermo y, al agravarse, sus hermanas le envan un mensajero para que vuelva en ayuda de su amigo. Pero ese mismo da muere; esos son los cuatro das de muerto que lleva al llegar: un da de viaje del mensajero, dos das de permanencia en TransJordania y un da adicional, en el regreso. Los judos consideraban una persona irremediablemente muerta despus del tercer da y el evangelista quiere despejar cualquier duda de que Lzaro no lo estuviera. Al enterarse la muerte de su amigo, Jess no sale apresurado, se toma su tiempo, sabe que lo que lo traer de vuelta a la vida, lo que es una ocasin para que se manifieste la gloria de Dios. Al llegar a Betania, por seguridad, no se dirige a la casa de Lzaro, permaneciendo fuera del pueblo. El evangelista no dice como Marta se entera (tal vez, por el mecanismo de las murmuraciones), pero, a pesar del luto, va en su busca, reprochndole su ausencia. En verdad, nada hay que reprochar pues Jess proclama que su hermano resucitar. Marta no entiende, cree que se refiere a la resurreccin final de los muertos. Jess se lo aclara: 15S

Yo soy la resurreccin El que cree en m, aunque muera, vivir Y todo el que vive y cree en m, No morir jams. Jess es la resurreccin, quien cree en l, aun muriendo, logra la vida eterna. Es tambin la vida, porque quien cree en Jess, nunca tendr una muerte espiritual; en ese sentido, tendr una vida eterna. Los que mueren, resucitarn en Cristo y los que en la vida terrenal creen en l, experimentarn la vida antes de la muerte. As como Pedro lo confiesa como el Mesas, ahora lo hace Marta. Y tanto Pedro como Marta tienen una visin parcial, incompleta. Como en la cura del leproso (Me 1, 41) Jess siente rabia ante la obra destructiva de Satans. Y llora, no por Lzaro como creen los asistentes, sino por todos los oprimidos por el pecado. En medio del murmullo de los judos, va al sepulcro y pide que quiten la piedra de la entrada. Marta, exhibiendo su incomprensin, a pesar de haberlo llamado Mesas e Hijo de Dios, le advierte contra el olor de la muerte. La rplica es tajante: no te he dicho que si crees vers la gloria de Dios ? En Juan, la relacin entre creer y curar es estrecha: 4,50-53; 8, 24; 9,18,35-36; 10,37-38; 11, 42. La enfermedad y su cura ponen en primer plano quin es Jess, muestran su verdadera identidad: es la resurreccin y la vida. Alza los ojos al cielo y reza. Fuller resalta que a diferencia de los dems, que entran a la oracin desde la no-oracin, l vive en permanente oracin y comunicacin con su Padre; vocalizada o no, no cesa en esa relacin. Beasley-Murray, Juan, dice que ah est la gran diferencia entre Jess y los otros obradores de milagros: por eso agradece y no pide, porque ya saba yo que t siempre me escuchas. Grita: Lzaro, sal fuera! A los muertos se le vendaban, se le ataban los pies en los tobillos, las manos se fijaban a los lados de su cuerpo y la quijada con un pao. As aparece Lzaro, un muerto que vuelve a la vida, al comando del Seor de la vida. Un muerto que ahora revive y que despus, regresar a la muerte.

iban y venan eran muchos, y no les quedaba tiempo ipara comer. Y se fueron en la barca, aparte, a un lugar solitario. Pero les vieron marcharse y muchos cayeron en cuenta; y fueron all corriendo, a pie, de todas las ciudades y llegaron antes que ellos. Y al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos, pues estaban como ovejas que no tienen pastor y se puso a ensearles muchas cosas. Era ya una hora muy avanzada cuando se le acercaron sus discpulos y le dijeron: "El lugar est deshabitado y ya es hora avanzada. Despdelos para que se vayan a las aldeas y pueblos del contorno a comprarse de comer". El les contest: "Dadles vosotros de comer". Ellos le dicen: " Vamos nosotros a comprar doscientos denarios de pan para darles de comer?". l les dice: "Cuntos panes tenis? Id a ver". Despus de haberse cerciorado, le dicen: "Cinco y dos peces". Entonces les mand que se acomodar todos por grupos sobre la verde hierba. Y se acomodaron por grupos de cien y de cincuenta. Y tomando los cinco panes y los dos peces y levantando los ojos al cielo, pronunci la bendicin, parti los panes y los iba dando a los discpulos para que se los fueran sirviendo. Tambin reparti entre todos los dos peces. Comieron todos y se saciaron. Y recogieron las sobras, doce canastos llenos y tambin lo de los peces. Los que comieron los panes fueron cinco mil hombres. Marcos, 6,30-42. Es una de las historias ms bonitas y conocidas de los evangelios, que la cuentan seis veces, siendo el nico milagro que aparece en todos. Adems, Mateo y Marcos ofrecen una doble versin. Se adscribe su origen a la tradicin, inclusive sealando algunos que habra pertenecido a la coleccin de milagros premarcana detrs de 4,35-5,43. Fowler la atribuye a la redaccin del evangelista, aunque esto no ha tenido aceptacin en la crtica. Varios autores creen que el evangelista encontr esta narracin en la mencionada coleccin de milagros, como secuela de la historia de la curacin de la hija de Jairo (ambas tienen fuertes paralelos con el motivo de la comida y el ministerio de Jess y la actividad de Elias /Elseo). Es asimismo reminiscente de otros bien conocidos del A.T, como la alimentacin con el man en el desierto (Ex 16; Nm 11) o los milagros de la alimentacin de Elias (1 Re 17 8-16; 2 Re 4,1-7,42-44). En el primero, Elias ayuda a la viuda de Sarepta que no termina ni el aceite ni la harina que emplea. En el segundo, Eliseo suministra milagrosamente aceite a una viuda. Pero el ms parecido es el de 2 Re 4,42-44: un hombre de Baal Salissa le trae a Eliseo veinte panes de cebada y el profeta le pide que lo distribuya entre la gente. Asombrado, pregunta cmo va a distribuir tan pocos panes entre cien hombres, reiterndole Eliseo que lo haga, pues Yahve haba dicho que comern y sobrar. Y as sucedi. Los investigadores coinciden en que la narracin jonica es independiente de la marcana. De lo contrario, dice Meier, habra que suponer a Juan trabajando con los libros de los sipnticos abiertos ante l y eligiendo asistemticamente, frases de uno u otro. Aun as, no se comprendera por qu no utiliza algunos de los elementos mrcanos que le vendran de perilla, como el escenario en el desierto; es una puesta en escena que ha157

D. MILAGROS SOBRE LA NATURALEZA 1. Primera multiplicacin de los panes


Los apstoles se reunieron con Jess y le contaron todo lo que haban hecho y lo que haban enseado. El, entonces, les dice: "Venid tambin vosotros aparte, a un lugar solitario, para descansar un poco". Pues los que 156

bra encajado perfectamente con el discurso del pan de vida. La conclusin a extraer es que hay una tradicin comn de un mismo hecho histrico, que independientemente, ambos emplean. Los apstoles, regresando de la misin encomendada por Jess (Me 6,6-13), se renen con l y le cuentan lo que haban hecho y enseado. Jess les propone ir a un lugar desierto para descansar y todos se embarcan con ese fin. Aqu Marcos recurre a temas familiares, como el uso del "bote" (4,36; 5,2,18, 21; 6,45) "el otro lado" (4,35-36; 5,1-2,18, 21) o "la muchedumbre" (4,35-36; 3,9; 5,17). Pero la gente los sigue, llegando al destino antes que ellos Cmo es eso posible? Dado que el evangelista no dice que cruzaron el mar, es de presumir que navegaron a lo largo de la costa oeste, lo que haca fcil el seguimiento por la multitud. Teniendo en cuenta los vericuetos de esa costa, tambin se entiende que la multitud llegara primero, al poder ir en lnea ms recta. Marcos, no dice donde llegan, al evangelista slo le interesa remarcar que es un lugar desierto, apuntado al tema isaiano del desierto como el lugar donde Dios revela su poder salvfico y vence al mal. Desde esta perspectiva, Lucas 9,10 seala a Betsaida y Juan 6, 2-5 menciona Tiberades. En Marcos, Jess comienza su viaje a Betsaida, justamente despus de este milagro (Me 6,45). Adems, esa ciudad no es un "lugar desierto". Gundry cree que la omisin lucana de la segunda multiplicacin de panes, ms la reubicacin del material marcano entre 8,10 y 8,22, lo ha llevado a unir la alimentacin de los cinco mil con Betsaida. Al desembarcar, Marcos alude a Num 27,17 al explicitar cmo Jess mira con compasin a la multitud, pues advierte que estn como ovejas sin pastor. No es esta una expresin cualquiera, ya que encierra cuidadas alusiones teolgicas. Implica una crtica a los lderes de Israel que no se han comportado como buenos pastores. Sobresalen, asimismo, las referencias a los salmos 103 y 23, Jeremas 23,4 y Ezequiel 34, 23. El ltimo dir que un pastor apacentar sus ovejas (David). Jeremas hablar en trminos similares y ambos lo hacen con sentido mesinico: Jess aparece como el pastor escatolgico que alimenta a sus ovejas. El pastor escatolgico ha llegado. El final de la tarde se aproxima rpido, es la hora normal para la principal comida. Si bien es la hora, nada hay para cenar; por eso los discpulos se acercan a Jess, sugirindole que despida la muchedumbre para que puedan ir en busca de alimentos a los pueblos vecinos. Pero su respuesta es inesperada, les pide que ellos lo provean, por lo que los discpulos extraados, le preguntan si para alimentarlos deben comprar doscientos denarios de pan. Gundry entiende que los apstoles podran tener ese dinero consigo. No parece probable; por un lado, es mucho dinero; por otro, acababan de regresar de la misin donde no haban podido llevar en sus alforjas ni pan 158

ni dinero (Me 6,8). Doscientos denarios equivalan al trabajo diario de doscientos trabajadores; cmo regresar de esa misin con tamao importe? Adems, es impensable que gente comn poseyera tales cantidades. Basndose en escritos rabnicos, estima que esa suma poda comprar 2.400 hogazas de pan, aproximadamente medio da de racin para cada uno de los 5.000 hombres. En esos tiempos, los panes tenan una forma redondeada, con un espesor de 2,5 cm. y un dimetro de 20. Seguramente se trata de pan de cebada, el pan de los pobres -los ricos coman el pan de trigo. Los discpulos, entre todos, tienen cinco panes y dos peces. A Jess no le importa esa escasez, pide que reclinen (como en los banquetes) en grupos de cien y de cincuenta. Hay quienes creen que Jess pide que formen "filas" en un rectngulo de cien hombres de largo y cincuenta de ancho. Otros, que pide grupos de cien y de cincuenta. En Ex 18,25 y Nm 13,14, Moiss arregla a los israelitas en grupos de 1000, 500, 100 y 10. Los qumaranitas toman a esos grupos como modelos escatolgicos. Gnilka entiende que reflejan al pueblo escatolgico de Dios, que se rene en la comunin de mesa de Jess. Los escritores discuten largamente si la escena tiene o no referencias eucarsticas. Los que no lo comparten, sealan que no habla a favor de la comparacin la mirada de Jess al cielo, la ausencia del vino y la inclusin de los peces. La recogida de los sobrantes no juega para nada en la ltima Cena y las palabras comunes, como "tomar, bendecir o romper", son expresiones diarias y pintan a Jess como husped de una comida juda. Distinguidos escritores catlicos como Gnilka, Pesch o Schnackenburg, participan de esta opinin. Otros telogos catlicos como Meier, Fitzmyer y Brown, piensan diferente y ven conexiones estrechas con la eucarista. M. Boucher lo cree as, indicando que ya antes Pablo haba asociado la eucarista con una comida "sobrenatural" de los israelitas en el desierto. La comida juda diaria se abra con una oracin dirigida a Dios: bendito seas t, Yahve nuestro Dios, rey de este mundo, y segua de manera diferente, segn los alimentos que la integraban. El padre parta el pan, lo probaba y lo reparta. Jess sigue ese ejemplo: levanta la vista al cielo, en alabanza y accin de gracias, parte el pan y; dado el gran nmero de comensales, los discpulos lo distribuyen. Lo poco genera mucho: sobran doce canastas que se recogen de acuerdo a las normas de la mesa juda. Gnilka nada ve de simblico en estos nmeros, ni siquiera en el nmero doce. Algunos han contrastado estas doce canastas con las siete que sobran en la siguiente multiplicacin. O los doce apstoles, con los siete diconos. O las doce tribus de Israel, con las siete o setenta naciones paganas. En todos esos casos, la primera multiplicacin pertenecera al mundo judo y, la siguiente, al gentil. Hay que ser cauteloso en ese manejo, ya que, por ejemplo, los siete di159

conos son judos helenistas, no gentiles. Empero Guelich cree que en el contexto del evangelio marcano, al ser celebrada esta multiplicacin en Galilea (la segunda es en la Decpolis), puede referirse a las doce tribus de Israel. En los sipnticos, sin dar motivo alguno, Jess despide a la multitud y junto a los discpulos embarca a Betsaida. Juan, en cambio, ofrece una razn: hay una reaccin poltica del gento que, enfervorizada, lo quiere hacer rey. Nada ms lejos de los intereses de Jess que un reinado temporal. l proclamaba un Reino diferente, por eso prefiere alejarse. Esa pintura poltica de sus seguidores no es caprichosa, ya que en la poca no haba distincin entre poltica y religin: todo lo religioso respiraba implicaciones polticas. Esa intencin de proclamarlo rey, o las frecuentes idas al norte, dejando el territorio galileo u otros pasajes evanglicos con similares connotaciones, dejan ver las frecuentes dimensiones polticas que se generaban en su mundo. Brown, The Gospel According to John, remarca que este milagro est situado al fin de la misin en Galilea, despus que Herodes orden la muerte de Juan. Ahora muestra inters por las actividades de Jess, lo que hace factible la reaccin poltica que documenta Juan. Ese carcter presuntamente proftico y las promesas de signos alcanzaron aos despus para que muchos se sublevaran acompaando a Teudas o el Egipcio. Teniendo en cuenta que este evangelio fue escrito en tiempos en que Dioclesiano persegua a los cristianos qu sentido tendra agregar este motivo, qu sentido tendra inventarlo?

que siguen a esa cura; la referencia a la gente que permanece por "tres das", es la misma que la presenci. Nuevamente su magnetismo sobre las multitudes se pone de manifiesto: muchos vienen de lejos, permanecen varios das en un lugar inhabitado e inhspito, sin importarles lo fatigoso y peligroso que ser el retorno y a pesar de no tener nada que comer. En el anterior milagro, Jess no toma la iniciativa como ahora, porque la gente est hambrienta Si all la compasin lo lleva a la enseanza, aqu lo lleva a dar alimentos. Los primeros eran "ovejas sin pastor", una descripcin que cuadra a una multitud juda. Esa descripcin no se aviene con la gente de la Decpolis, de poblacin mixta. Las dos historias tienen elementos comunes y dismiles. Entre los primeros: ambas tienen por escenario lugares desolados y presentan una situacin de bsqueda de alimentos (6,38; 8,35) En las dos, piden que los comensales se reclinen; en ambas se emplean palabras similares para servir los panes. En los dos casos, se dejan abundantes sobras de comidas y en las dos situaciones, se despide de la multitud, embarcndose. Entre los segundos: se desarrollan en distintos lugares, Galilea y Decpolis; en un lugar solitario, cerca de poblados y en el desierto, sin nada a la vista. En una, la iniciativa la toman los discpulos, en la otra, Jess. En la primera, transforma cinco panes y dos peces; en la segunda, siete panes y unos pocos peces. El milagro es operado en una ocasin, sobre cinco mil comensales; en esta, sobre cuatro mil. Justamente, estas diferencias son usadas por algunos escritores para demostrar el fin de cada episodio: en el primero, llamado a los judos: en el segundo, su extensin a los gentiles. Loader Jess'Attitude Towards the Law, defiende esta tesis. Cree que el evangelista lo indica, al celebrarse en territorio gentil, con gente que viene de lejos y con un nmero sobrante de cestas que hace recordar al smbolo de las naciones.

2. Segunda multiplicacin de los panes y los peces Por aquellos das, habiendo de nuevo mucha gente, y no teniendo que comer, Jess llama a sus discpulos y les dice: "Siento compasin de esa gente, porque hace ya tres das que permanecen conmigo y no tiene qu comer. Si los despido en ayunas a sus casas, desfallecern en el camino y algunos de ellos han venido de lejos". Sus discpulos le respondieron: "Cmo podr alguien saciar de pan a stos aqu en el desierto?". El les preguntaba: "Cuntos panes tenis?". Ellosle respondieron: "Siete". Entonces, l mand a la gente a acomodarse sobre la tierra, y tomando los siete panes y dando gracias, los parti e iba dndolos a sus discpulos para que los sirvieran, y ellos los sirvieron a la gente. Tenan tambin unos pocos pececillos. Y pronunciado la bendicin sobre ellos, mand que tambin los sinieran. Comieron y se saciaron y recogieron de los trozos sobrantes en siete espuertas. Fueron unos cuatro mil; y Jess los despidi. Subi a continuacin a la barca con sus discpulos y se fue a a regin de Dalmanut. Marcos 8,1-10. Esta narracin, est ubicada a continuacin de la cura del sordomudo (Me 7, 31-37), por lo tanto, "aquellos das" hace referencia a los das 160

3. Relacin entre los dos milagros Un tema que es motivo de una permanente atencin y no menor discusin, es si estos dos milagros son independientes. Entre las variadas hiptesis que se pueden sostener, aparecen tres factibles: 1. el milagro no existi; 2. son dos milagros diferentes; 3. hay slo hay milagro. 1. El milagro no existi. Pesch sostiene que este milagro documenta sobre la cristologa cristiana primitiva, no sobre el Jess histrico. Se sos161

tiene que la influencia del A.T., a travs del milagro de Eliseo (2 Re 4,4244), ms la influencia de la ltima Cena, habra llevado a la iglesia primitiva a crear este relato. Meier no niega dichas influencias, pero no las encuentra decisivas. El ncleo del relato original del evangelista no se explica por estos dos motivos. Cree que en los primeros tiempos del cristianismo, el milagro fue refractado a travs del relato de Eliseo y de la Ultima Cena, pero stos no suministraron los materiales para su elaboracin completa. 2. Dos milagros diferentes. Gundry ensea que las similitudes entre ambos relatos, ms la imposibilidad sicolgica de que los discpulos hayan olvidado el previo milagro, son elementos que juegan a favor de la unicidad del hecho. Hechos similares llevan a emplear un lenguaje similar, especialmente al narrar hechos costumbristas como una comida. Adems se debe tener en cuenta la tendencia de asimilar y amalgamar tradiciones, lo que se da en las narraciones de Lucas y Juan sobre estos milagros. Asimilaciones son evidentes en Mateo 14,13-21 y 15,32-39 y amalgamaciones de otros incidentes en Mt 8,28-34; 9,27-31; 20,29-34. Cree que, en principio, debe aceptarse ms de un milagro de multiplicacin, as como se acepta ms de un exorcismo o ms de una cura de ciegos. Remarca que, en los dobletes, Marcos reitera la informacin, tratando de darle una mayor especificacin, pero 8, 19-21 mira atrs a estos milagros como hechos diferentes, y la narrativa del segundo, es menos especfica que en el primero. Sobre el argumento psicolgico para el doblete dice que depende de la veracidad de la pregunta de los discpulos en 8,4, si el segundo milagro es histrico. Pero este milagro puede ser histrico y la pregunta no, o verbalmente asimilada a 6, 37b, sin pensar en el problema psicolgico que creaba. En todo caso, no cree que haya argumentos para sostener la hiptesis del doblete. Seala que Me 6,52 comenta que los discpulos no haban comprendido el milagro de los panes y sus mentes estaban enceguecidas. Este comentario se hace despus de que no han entendido que el Hijo de Dios es el que camina sobre las aguas, a pesar de haber sido testigos de la primera multiplicacin. Este fracaso de entendimiento, no es sicolgicamente inconcebible, nada tiene que ver con la memoria, por lo que 6,52 no favorece el olvido en 8,4. En 8,13-21,todos dejan la escena de la segunda multiplicacin, llevando slo un panen la barca. A raz de ello y de su advertencia de que se cuiden de la levadura de los fariseos y de Herodes, discuten, reprochndoles Jess que no tengan presente el milagro operado en ambas situaciones y los sobrantes producidos. Los discpulos malentienden su advertencia y razonan sobreuna lnea diferente, por lo que el fracaso de la deduccin no es sicolgicamente inconcebible. Ms, este pasaje no los pinta habiendo olvidado el primer milagro; es decir que la pregunta no implica olvido. Su fracaso consiste en no reconocer esa multiplicacin como milagro, no entienden suprofundo significado.
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3. Un solo milagro. Es notoria la similitud, en contenido y estructura, de ambas narraciones. Cuesta entender la amnesia de los discpulos despus de haber presenciado el primer milagro. Una posible explicacin es que Marcos incorpora a su evangelio dos versiones del mismo relato. En lo que puede entenderse como una confirmacin, se cita a Juan que ofrece una sola multiplicacin, conteniendo elementos de ambas versiones marcanas. Meier seala que ambas podan haber integrado dos ciclos independientes, aunque similares, de tradiciones orales del ministerio galileo de Jess. Esta es la posicin mayoritaria de la crtica actual.

4. El impuesto del templo

Cuando entraron a Cafeman, se acercaron a Pedro los que cobraban el dicdrama y le dijeron: "No paga vuestro Maestro el didracma? Dice l: "S". Y cuando lleg a casa se anticip Jess a decirle: "Qu te parece Simn?, los reyes de la tierra, de quin cobran tasas o tributo, de sus hijos o de los extraos?". Al contestar l: "De los extraos", Jess le dijo: "Por tanto, libres estn los hijos. Sin embargo, para que no le sirvamos de escndalo, vete al mar, echa el anzuelo, y el primer pez que salga, cgelo, brele la boca y encontrars un estter. Tmalo y dselo por m y por ti". Mateo, 17, 24-27.

Esta historia, exclusiva de Mateo, consta de dos escenas. En la primera, Pedro es interrogado sobre el pago del impuesto; en la segunda, Jess opina sobre el mismo. El evangelista la ubica al fin de la seccin 13,5317,27, donde Pedro adquiere prominencia. Autores como Horbury, Derret, o Bauckham, la consideran un episodio real de la vida de Jess. Las diferencias aparecen al apreciar la realidad histrica del milagro final, donde la mayora es escptica. A su vez, dos interpretaciones diferentes se ofrecen sobre qu impuesto es el motivo de la historia. Cassidy, Mathew 17,24-27 a Word on Civil Taxes, en CBQ 41,1979, es el autor moderno que sostiene que son impuestos seculares; cree que el tema es sobre el pago de un impuesto civil. Se apoya en que Pedro, contestando el requerimiento fariseo, usa una frase que implica un poder civil. Igualmente, al referirse al impuesto, usa expresiones como lelos, empleada para impuestos aduaneros y kensos, que se refiere a un impuesto romano que tambin tiene ese sentido. Afirma que el impuesto al templo no era tal, sino una contribucin voluntaria. Cita a Josefo, que menciona que no eran obligaciones impositivas. Recurre a una carta de un procnsul romano y a textos de Filn, para corroborar sus argumentos; la confusin se origina porque ambos tienen el mismo valor. Al entenderla como un impuesto civil, desaparecen las divergencias entre la pregunta y la respuesta: ambas se refieren a un tema civil. Esas conclusiones se refuerzan examinando el sistema impositivo roUi3

mano, donde ciertos impuestos llamados merismos, se pagaban uniformemente por las diferentes personas que habitaban un mismo distrito, o tenan la misma profesin. Su tasa se estimaba entre 2 a 4 dracmas, citando a varios estudiosos que consideraban que las tasas vigentes en Egipto, igualmente lo estaban en Judea. La mayora de la doctrina piensa que se trata del impuesto al templo. El clsico trabajo sobre el tema es el de W. Horbury, The Temple Tax, en E. Bammel y C. Moule, Jess and the Polines ofHis Doy. Conviene, apoyndose en Horbury y otros escritores, hacer un ligero repaso de su evolucin. Ex 30,11-16 es el primer texto bblico que menciona el medio siclo; es considerado el origen de este impuesto. De esa forma, Nehemias 10,32, que establece el pago anual de un tercio de un siclo, para el servicio de la Casa de Dios, slo lo reestablece. Durante el perodo persa y las primeras etapas del perodo helenista, tres obras intertestamentales que tratan las ofrendas al templo no lo mencionan. Textos de Josefo y 1 y 2 Macabeos sugieren que los subsidios reales continan en esos tiempos. Muchos autores entienden que el origen del impuesto debe buscarse en el perodo hasmoneo, bajo el reinado de Alejandra Salome y la discusin sobre el tamid. En esos aos, los fariseos defendan que los sacrificios debieran ser provistos por la comunidad. Los partidarios de Boethus, en cambio, que deberan hacerlo los individuos. Aparentemente, la victoria farisea y el impuesto del medio siclo surgen con el dominio que obtienen bajo la reina Alejandra. Si tuviera ese origen reciente, se entendera que algunos aspectos fueran controversiales en tiempos de Jess, como la disposicin esenia 4,Q 159, que propiciaba que se pagara una sola vez en la vida, o la discusin de si los sacerdotes deban pagarlo o no. El medio siclo se pagaba en Jerusaln o en las ciudades provinciales, intercambindolo por la moneda de Tiro. Despus de la cada del templo con Vespasiano, se transforma en eXfiscus iudaicus. Diocleciano lo impone con dureza a los judos, y Nerva, por el ao 96 d.C, deroga las disposiciones descomedidas de Diocleciano, emitiendo una nue^a moneda con la inscripcin fisci ludaici calumnia sublevata. Al entrar Pedro a Cafernan, los cobradores le preguntan si Jess pagaba el impuesto. La pregunta puede entenderse de varias maneras: si Jess aceptaba el pago del impuesto, si el pago lo haca un patrn en su nombre, o si era un tanteo fariseo sobre las opiniones de Jess. Horbury se inclina por esta ltima posibilidad, aunque una divisin clara entre estas tres opciones no es posible. Segn Sanders, no aceptar el pago equivala a apostasa, yaque se contrariaba una disposicin de la Tora, Ex 30,11-16. Pedro responde afirmativamente, pero al entrar a la casa, Jess le pregunta si los reyes de la tierra cobran tributos de sus hijos o deextraos. 164

Despus de la rplica petrina, aade: por lo tanto, libres estn los hijos. Hijos hay que entenderlo en sentido amplio: conciudadanos de un pas, opuesto a extranjeros. Para algunos, Horbury por ejemplo, tiene ese carcter Israel. Para Bryan, slo Jess y sus seguidores. Si los judos, como hijos de Dios, estaban libres de impuestos, los fariseos se equivocan al sostener su viabilidad. Segn Bryant, el principio por el cual los seguidores quedan exentos del impuesto es escatolgico. Condena al templo por su fracaso como un templo del escatn, creyendo que algo similar sucede con su posicin sobre este impuesto. Para Jess, la relacin del rey con sus subditos es una relacin de padre a hijo: un rey no pone impuestos a sus hijos, por ello el impuesto del templo no tiene cabida en el escatn. Los tiempos escatolgicos han llegado, ese impuesto debe cesar, no tiene ms validez. Esta halaka, al igual que la halaka sobre no trabajar en sbado, han quedado perimidas en el nuevo tiempo. Meier apunta a que la teologa mateana se puede resumir con Hijo. Jess es el Hijo de Dios, los que escuchan sus palabras se convierten en sus hermanos y hermanas (Mt 12,40-50) y, por ende, hijos del Padre (6,915) e hijos del Reino (13,38, 43). Jess como Hijo est libre del pago de impuestos, tambin los discpulos, al convertirse en hijos e hijas del Padre. En la historia, demostrando buena voluntad y deseo de evitar escndalos, Jess le indica a Pedro cmo pagar el impuesto. Al ir al lago y pescar, obtendr un pez con una moneda en su boca; con ella, pagar el impuesto de ambos. Como nota Meier, la obligacin de evitar escndalos es un tema principal del discurso de la vida que sigue (18, 6, 8, 9). No se incurre en contradiccin alguna, ya que el modo de pago es coherente con su forma de pensar: l no paga con su dinero, no lo legitimiza hacindolo con sus recursos. Cree que Mateo, con una pincelada humorstica y folclrica, pone de manifiesto el carcter voluntario del pago, hacindolo a travs del hallazgo de una moneda cuyo valor es exactamente igual al impuesto. No hay razn para ver en el auxilio fiscal del pez un milagro ocurrido en su ministerio.

5. La pesca milagrosa

Estaba l a la orilla del lago Genesaret y la gente se agolpaba sobre l para or la Palabra de Dios, cuando vio dos barcas que estaban a la orilla del lago. Los pescadores haban bajado de ellas y lavaban las redes. Subiendo a una de las barcas, que era de Simn, le rog que se alejara un poco de la tierra; y sentndose, enseaba desde la barca a a muchedumbre. Cuando acab de hablar, dijo a Simn: "Boga mar adentro y echad vuestras redes para pescar". Simn le respondi: "Maestro, hemos estado bregtiiulo toda la noche y no hemos pescado nada; pero, en tu palabra, echar

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las redes". Y hacindolo as, pescaron grandes cantidades de modo que las redes amenazaron romperse. Hicieron seas a los compaeros de la otra barca para que vinieran en su ayuda. Vinieron pues y llenaron tanto las dos barcas que casi se hundan. Al verlo Simn Pedro cay a las rodillas de Jess, diciendo: "Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador". Pues el asombro se haba apoderado de l y de cuantos con l estaban, a causa de los peces que haban pescado. Y lo mismo de Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran compaeros de Simn. "No temas. Desde ahora sers pescador de hombres". Llevaron a tierra las barcas y dejndolo todo, le siguieron. Lucas, 5,1-11 Lucas, describe el llamado a Pedro basndose en Me 1,16-20, pero precisndolo mejor. Marcos, despus del bautismo y de la tentacin en el desierto, muestra a Jess llamando a Simn, Andrs y a los hermanos Zebedeo. Aqu Pedro lo conoce, pues previamente ha sanado a su suegra (Le 4,38-39). Tambin Me 3,7,9; 4,1-2 influye en el relato lucano. En Marcos, como introduccin a las parbolas, Jess sube a la barca y desde all ensea. En Lucas lo hace ahora, y al introducir las parbolas, omitir repetir la escena. La pesca milagrosa es narrada por Lucas y por Juan 21,1-14,15-19. Los escritores han analizado extensamente estas dos historias y Raymond Brown marca diez similitudes entre ambas, mientras Plummer observaba siete diferencias. En puridad, la mejor crtica entiende que esta es una historia postpascual, que Juan mantiene y que Lucas cambia al ministerio pblico. Entre las razones dadas, se destaca la que subraya que no hay trasposiciones evanglicas que vayan del ministerio a la etapa postpascual; s a la inversa, como el caminar sobre las aguas. De igual modo, la reaccin de Pedro ante el milagro, el llamarlo Seor y designarse como pescador, encajan ms en el perodo postresurreccin, que en el ministerio pblico. Lucas, en su evangelio, concentra las apariciones er un solo da; desde ese ngulo, una aparicin a Pedro en Galilea no le era til y decide incluirla como complemento a la llamada de los primeros discpulos. Importantes escritores catlicos como Meier, Brown y Fitzmyer concuerdan en ello. Meier especula si detrs de este relato no subyace la aparicin a Pedro, mencionada por Lucas 24,34 y el antiguo credo cristiano de 1 Corintios 15,3-5, pero que no est relatada en ningn lado. Ese relato podra subyacer en forma residual al de la pesca milagrosa y explicara porqu Pedro ha vuelto a Galilea a su antiguo oficio; est en el centro dla escena; es el nico que habla con Jess. La narracin va del fracaso al xito; el milagro simboliza una misin de alcance amplio; Jess no est con los discpulos al comienzo de la historia; el milagro culmina slo en la conversin de Pedro; el apstol confiesa su condicin de pecador y Jess lo llama a seguirlo en su misin. Je1W

sus, que hasta ese momento haba ejercido su ministerio en soledad, desde ahora ser acompaado por discpulos que dejan todo y le siguen. Reiteradamente, los evangelios marcan la autoridad de Jess, que ahora Pedro reconoce al volver a navegar, a pesar de una noche fatigosa de infructuosa pesca. El resultado es tan bueno que las redes amenazan romperse. Esta captura milagrosa apunta a un simbolismo proftico: el futuro trabajo misionero y su xito. Tanto pescan, que tienen que llamar a la barca que les acompaa. Todos, y ms que nada Pedro, se sienten sobrecogidos ante la manifestacin de lo divino. Jess culmina la historia, dicindole a Pedro que, en adelante, ser pescador de hombres. Literalmente, de ahora en adelante, cogers vivos a los hombres. Fitzmyer dice que las implicaciones son claras: al ser recogidos en el Reino como seguidores de Jess, los hombres sern salvados de la muerte, preservados para la vida.

6. El caminar sobre las aguas Inmediatamente oblig a sus discpulos a subir a la barca y a ir por delante hacia Betsaida, mientras l despeda a la gente. Despus de despedirse de ellos, se fue al monte a orar. Al atardecer, estaba la barca en medio del mar y l, slo en tierra. Viendo que ellos se fatigaban remando, pues el viento les era contrario, a eso de la cuarta vigilia de la noche viene hacia ellos caminado sobre el mar y quera pasarles de largo. Pero ellos vindole caminar sobre el mar, creyeron que era un fantasma y se pusieron a gritar, pues todos le haban visto y estaban turbados. Pero l, al instante, les habl, dicindoles: "Animo! que soy yo, no temis ". Subi entonces donde ellos a la barca y amain el viento y quedaron en su interior, completamente estupefactos, pues no haban entendido lo de los panes, sino que su menta estaba embotada. Marcos 6,45-52. En Mateo-Marcos-Juan a la multiplicacin de los panes, le sigue la historia del caminar sobre el agua. Aparentemente, ambas se inspiran en una narracin premateana y comparndolas, la jonica aparece como ms primitiva. Es as porque, entre otras razones, la narracin es ms corta que la de Marcos: 87 palabras en Juan, contra 137 del Segundo Evangelista, y porque los comentarios teolgicos y simbolismos jonicos son menores que en Marcos. Cronolgicamente, es ms ajustada la historia de Juan, ya que despus de la multiplicacin de panes, al atardecer, suben los discpulos a la barca y, en la noche, con un viento en contra y un mar que comienza a agitarse, habiendo remado unos veinticinco-treinta estadios (cinco kilmetros), ven a Jess caminado en el agua. En cambio en Marcos, al finalizar la primera multiplicacin, Jess sube al monte a rezar y despus ele un tiempo, pero todava al atardecer.
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ve la barca en medio del lago. En Juan, la barca alcanza esa distancia en la noche; en Marcos, ya al atardecer estaba en la mitad del lago, lo que parece poco tiempo. Adems qu hay del viento en contra? Salvo que el viento comenzara a soplar con intensidad estando ya en medio del lago. Lo cierto es que en toda la noche no consiguen avanzar por la oposicin del viento. Judos y griegos dividan la noche en tres vigilias; los romanos, en cuatro. Marcos, aqu como en 13,35, sigue las normas romanas, hablando de la cuarta vigilia, (3-6 de la maana). Jess, al ver que los discpulos no avanzan, camina hacia ellos, intentando pasarles. Esta expresin es tpica de las teofanas, implicando que Jess quera revelarse a sus discpulos en toda su divina majestad. Pero stos no lo saban, slo remaban sin xito, contra el viento que los frenaba y la fatiga se acumulaba. De pronto, en medio de la noche, ven alguien como un hombre caminando sobre el mar. Sin duda que se aterrorizan. Si hubieran comprendido su majestad, su poder divino al multiplicar panes, no les hubiera extraado que caminara sobre las aguas; pero al no tener la fe necesaria, creen ver un fantasma. Jess los tranquiliza, nimo que soy yo, no temis. En Juan, este soy yo, encierra un significado ms hondo que el aparente. La expresin es empleada tambin por los sipnticos, pero Juan le da una vida particular, emplendola en varias partes de su evangelio como una frmula de revelacin divina. Al decir de Meier, para Juan, el Jess que avanza en las aguas es la Palabra hecha carne. Ese soy Yo, refleja el nombre de Yahv, {soy Yo, Ex 3,14-15). Pero aunque menos claro en Marcos, ese soy yo en labios de Jess expresa una frmula neo-testamentaria de revelacin. Juan seala que al llegar a la barca los discpulos intentan subirlo, pero la embarcacin llega milagrosamente a tierra. Marcos es diferente, el viento amaina tan pronto como Jess sube -as los discpulos podrn finalmente, remar tranquilos a su destino. Madden, citado por Malina, Assesing the Historicity of Jess' Walking on the Sea, en Chilton & Evans, dice que cinco diferentes grupos de comentaristas tienen diferentes evaluaciones: unos, no se pronuncian sobre el tema de su historicidad; otros, lo consideran un milagro histrico; unos terceros, estiman que se le ha dado una interpretacin milagrosa; los cuartos, lo entienden como un relato simblico, sin base real; los quintos, Madden incluido, lo evalan como un relato postresurrecional, sin paralelo en el A.T. o en la literatura pagana. Meier asevera que la aplicacin de los principios de continuidad y coherencia niegan la historicidad del hecho. Cuando Jess habla de la finalidad de sus milagros, los relaciona como seales de que el Reino de Dios, de alguna manera, ya est presente (Le 11,20); de que lis profecas y esperanzas del tiempo final se estn cumpliendo (Mt 1 l,2-6,par). Sobre s mismo, Jess habla en trminos velados y parablicos; en todos sus mi168

lagros, el centro, lo ocupan otros. Ac, el centro es el propio Jess. Hay una oposicin diametral entre este milagro y los anteriores, es decir, no hay coherencia. Es una epifana en la cual Jess busca revelarse. Entiende que desde el mismo principio ha sido una creacin de la iglesia primitiva, una confesin cristolgica en forma narrativa. Cautamente, avanza una interpretacin personal, cree que la historia nunca existi independientemente y, al ser creada por la primera iglesia, le adjudica una funcin interpretativa de la multiplicacin de los panes, tratando de hacer teologa narrativa -algo as como la maldicin de la higuera. Desde el mismo principio, fue una manera de sacar conclusiones teolgicas o de comentar determinados aspectos teolgicos de la eucarista. Un relato simblico es interpretado por otro relato simblico. Pilch, basado en diversos estudios antropolgicos, ha desarrollado la propuesta de los estados de conciencia alternativos (ASC, en ingles), que aplica a los estudios de los milagros y de la resurreccin. Al estudiar este ltimo tema, se bosquejarn sus enseanzas. Por ahora, slo se quiere apuntar que, a diferencia de Meier, para Pilch como para Malina, la caminata de Jess en el agua es, en palabras del ltimo "un episodio autnticamente histrico". En pocas palabras, se puede decir que ciertas personas, bajo la influencia de ASC, pueden caminar sobre brasas ardientes, o sobre cuchillas afiladas, sin hacerse dao, o sobre un rollo de papel extendido en el vaco, sin romperlo, de igual manera, Jess lo hace sobre las aguas.

7. La tempestad calmada

Ese da, al atardecer, les dice: "Pasemos a la otra orilla". Despiden a la gente y le llevan en la barca, como estaba; e iban otras barcas con l. En esto, se levanta una fuerte borrasca y las olas irrumpen en la barca, de suerte que ya se anegaba la barca. El estaba en popa, durmiendo sobre un cabezal. Le despiertan y le dicen: "Maestro, no te importa que perezcamos?". l, habindose despertado, increp al viento y dijo al mar: "Calla, enmudece!" El viento se calm y sobrevino una gran bonanza. Y les dijo: "Por qu estis con tanto miedo? Cmo no tenis fe?". Ellos se llenaron de gran temor y se decan unos a otros: "Pues, quin es ste que hasta el viento y el mar le obedecen?". Marcos 4,35-41 Esta narrativa tiene antecedentes veterotestamentarios: los Salmos y los Profetas presentan a Yahve en su lucha con los poderes csmicos: Sal 74,13; 89-910; 104,6-9; Job 26,12s; Is 27, 1; 51,9; Jer 5,22. Otros textos sobre el escape por el Mar Rojo alaban a Dios por su poder sobre el mar (Ex 15,10; Sal 77,16; Is 51,10). Sobretodo debe mencionarse el salmo 107, 16 y el comienzo del libro de Jons (Jon 1,1-13), aunque Gundry duI6">

da de la influencia del ltimo, a causa de las diferencias que presenta con Marcos. Desde 4,1-34, el evangelista desarrolla las enseanzas de Jess sobre las parbolas, a lo que sigue la narracin de cuatro milagros: la tempestad calmada (4,35-42); el exorcismo del endemoniado de Gerasa (5,120); la resurreccin de la hija de Jairo, que se entrelaza con la curacin de la hemorroisa (5, 21-43). Muchos autores creen que estos milagros formaban parte de una catena premarcana. Otros, como Achtemeier, aceptan la hiptesis, extendindola: 4,35-5,43; 6,34-44 y Keck y Guelich, la extienden aun ms: 4,35-5,43; 6,32-52. Si la coleccin terminaba en 5,43, surge la posibilidad de que demostrara una creciente relacin jerrquica de milagros: Jess ejerce primero su poder sobre las fuerzas de la naturaleza (4,35-42), posteriormente sobre los demonios (5- 1-20), culminando con su dominio sobre la enfermedad y la muerte misma (5,21-43). En 4,2 Jess ensea por medios de parbolas, sentado en una barca, a orillas del mar; en 4,53 ese da, al atardecer, les dice a sus discpulos de cruzar a la otra orilla. Marcos es aficionado a la doble indicacin temporal (1,32, 35; 10,30; 13,24; 14,30,43; 15,4; 16,2), donde la segunda, precisa \a primea. Con la mencin dei viaje a travs dei iago, se prepara \a escena para la tormenta; en 5,1 llegan a la "otra orilla", la regin de los gerasenos. En puridad, 4,35 y 5,1 estn en tensin, pues en el ltimo caso la historia sigue como si fuera pleno da, mientras que en el primero, entraba la noche. Guelich, ensea que no se deben tomar estas historias cronolgicamente, nada excluye el paso del tiempo entre ambas. Tampoco puede ignorarse el topos de la noche y la llegada de U tormenta, como una intensificacin del motivo del caos. Sobre las barcas que podan navegar el lago de Galilea, hubo largas discusiones. Pesch sostuvo que slo buques grandes, como los que surcaban el Mediterrneo, podan tener una popa como la descrita en la narracin. Actualmente, hay evidencias arqueolgicas de barcas pesqueras que podan llevar trece personas y tenan una popa elevada. En 1986 se encontraron los restos de una en el fango del lago, en buen estado de conservacin. All, seala Finegan, The Archeology ofthe New Testament, es visible una popa, en la cual pudo haber estado situado el timonel y haber dormido Jess. Marcos, seala que haba otras barcas, lo que no tiene nada de extrao; lo extrao para los comentaristas es que esas "barcas no aparezcan ms en la narrativa. Algunos suponen que eran parte de la historia primitiva, donde el milagro se produca ante un pblico ms vasto que el de los discpulos. Ello ha dado a lugar a diferentes teoras: as Pesch entiende que en una, iban con Jess y los Doce; en las restantes, otros discpulos. Gundry, en cambio, sostiene que son creacin del evangelista, para reiterar el magnetismo de Jess. Otros, simplemente indican que las diferentes barcas reflejan diferentes comunidades cristianas. 170

Pronto se levanta una tormenta; su fuerza se remarca por el carcter de pescadores de los discpulos (conocedores del lago y su tiempo), por llamarla "fuerte borrasca", o al indicar que las olas "irrumpan en la barca" que se "anegaba". Con destreza pelearon contra la tormenta, pero su violencia era tal que creyeron que en cualquier momento se hundan. Mientras tanto, Jess dorma plcidamente en la popa, con su cabeza apoyada en un almohadn. Los autores tratan de explicar su sueo, aduciendo que estaba cansado de sus actividades, o que al ser de noche, era natural que descansara. Taylor, argumenta que dorma porque tena fe en la proteccin del Padre y Gnilka, de que su sueo es expresin de soberana y seguridad. Los discpulos, presa de pnico ante al desastre inminente, corren a buscar su ayuda. La pregunta no te importa que perezcamos? demuestra que de una manera vaga creen que, a pesar de estar dormido, conoce la situacin y, de alguna manera, puede ayudarlos. Jess, al despertase, increpa al viento y le dice al mar calla, enmudece! El viento resede, sobreviniendo una gran calma. A lo largo de los aos, este lenguaje de exorcismo ha llamado la atencin de los estudiosos. La situacin hace pensar en un exorcismo, a lo que Gundry se opone, entendiendo que este lenguaje enfatiza sus poderes, hacindose eco del lenguaje de exorcismos, de pasajes del A.T. donde Dios increpa al mar (Job 26,11; o los salmos, 65, 87; 66, 6; 106, 9; 107,29-30; 2 Mac 8,8). Muchos en la doctrina opinan de manera diferente. Dowd comenta que entre las indicaciones dadas sobre el carcter demonaco de la tormenta, el evangelista incluye la palabra increpar (4,39; 1,25) el comando a silencio (4, 39; 1,25) y la respuesta al exorcismo (4,41; 1,27). Cree que la narrativa marcana evoca los mitos del Cercano Oriente, como el dios caananita Baal que derrota al monstruo marino y gobierna con la autoridad suprema del dios El, o del babilnco Marduk, que derrota al monstruo marino y crea al mundo, o a Yahve, que subordina al mar en la creacin y en el xodo de Egipto (Sais 74,12-17; 89,9-1; 104,1-9; 77,16-20; Is 51,9-U) y salva a los que corren peligro en el mar (Sal 107, 23-32; Jons 1-2). Guelich, menciona que el comportamiento de Jess, recuerda al A.T. al considerar demonacos a los elementos (2 Henoc 40, 9, 43,1-3; 69,22; 4 Esdrs 6, 41-42; Jub 2,2. En el mismo sentido se pronuncia Meier, afirmando que por implicacin, al menos en el contexto marcano, Jess exorciza a los poderes demonacos causantes de la tormenta. Igualmente Gnilka escribe que, detrs de la descripcin, est la idea de que los demonios estn operando en los poderes naturales dainos. En definitiva, Marcos parece apuntar a que si Jons hizo algo parecido, Jess lo supera. Muestra a Jess usando poderes que, hasta ahora, slo haba empleado Dios. Olvidando si la respuesta de Jess a los discpulos est bien ubicada (Gundry) o no (Hendrick), la segunda parte de la misma cmo no tenis 171

fe? es la relevante. Pero, es dable preguntar, qu significa aqu fe? Gundry entiende que, por el contexto, se refiere a la fe en que Jess produzca un milagro. Hendrick razona que esta falta de entendimiento de los discpulos debe leerse relacionndola con otros desentendimientos similares a lo largo del evangelio. No han comprendido que el camino de la cruz, es su verdadera misin; que la cruz es la epifana del Hijo del hombre (Me 15, 39): por lo tanto, no pueden entender el misterio de su persona. La cruz es el verdadero punto de referencia del fracaso de los discpulos. Desde el principio del evangelio la cuestin puede formularse cmo no tenis fe? (Me 4,40) an no entendis? (Me 8,21). La cruz, no los milagros, es la verdadera seal de su descendencia divina. La tormenta que se desvanece es sustituida por una gran calma y los discpulos se llenan de un temor reverencial, quin es ste, que hasta el viento y el mar le obedecen ? Las palabras del salmo 107, 28-30, resuenan: X hacia Yahve gritaron en su apuro y l los sac de sus angustias; asilencio redujo la borrasca, y las olas callaron. Se alegraron de verlas amansarse y l los llev hasta el puerto deseado.

sus respectivos comienzos, tratan el tema del vino. Marcos 2,22, refirindose al vino viejo y al nuevo, en sus respectivos odres. Lucas 5,39, despus de beber el vino aejo, no se quiere el nuevo, o sea, los que no aceptan las enseanzas de Jess, son los que siguen viejas normas. La boda era un acontecimiento festivo que duraba siete das si la novia era virgen, y tres, si no lo era. En el primer caso, se celebraba los rnirpoles, ya que reunindose los tribunales al da siguiente, poda el esposo iteclamar frente a problemas con la virginidad; en el segundo, los jueves. Eso concuerda, dice- Biown, con la hiptesis, de que 1,39 es la vspera del sbado; 1,40-42 entre la tarde del sbado y el domingo; 1,43-50 entre la tarde del domingo y el lunes. O sea que el segundo da, habra sido la tarde del lunes al martes y Jess habra llegada a Cana, en la tarde del martes o el mircoles por la maana, celebrndose la boda la noche del mircoles. De esta manera, el tercer da se conecta con el llamado a los discpulos, y la promesa de que vern cosas mayores y al Hijo del hombre, ya se concreta en este primer milagro. Como lo dir el propio evangelista al final de episodio: en Cana de Galilea, dio Jess comienzo a sus seales y manifest su gloria. A la boda asisten invitados Jess, su madre y sus discpulos. Una antigua tradicin apcrifa seala a Mara como la ta del novio, Juan Zebedo, asocindola con otra tradicin de que Salom, esposa de Zebedeo y madre de Juan, era su hermana. Al faltar el vino, su madre se lo hace notar. Los comentaristas se preguntan por qu Mara se preocupa, por qu hace el comentario a Jess. Darret apunta a la correspondencia histrica entre el vino suministrado y los regalos de bodas de los invitados, presuponiendo que por falta de recursos, Jess y sus discpulos no lo han hecho, motivando la observacin mariana. En la poca, para evitar problemas de honor, y por el contrario, para asegurarlo, los hombres de la comunidad formaban una asociacin de bodas que, entre otras cosas, les facultaba para enviar regalos por adelantado (como el vino) que se usaran en la celebracin. Las mujeres ayudaban preparando la comida y en tareas inherentes a su gnero, por lo cual Mara nota la escasez del vino. Siendo un familiar o una amiga, desea evitar la vergenza de la familia y le pide a Jess su intercesin, que acte como un miembro de la asociacin de bodas tradicional, que obre como un patrn. La respuesta de Jess, qu tengo yo que ver contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora, ha provocado innumerables estudios. Algunos, la consideran dura, poco afectuosa. Desde ya, se puede afirmar que no es as ya que e n esos tiempos no haba vnculo ms intenso que el de madre e hijo. Juan es el nico evangelista que no llama a Mara por su nombre; habla de ella como la madre (2,1,3) su madre (2,5,12; 6,42; 19,25,26) o tu madre (19,27). En el Glgota, nombra a varias mujeres, pero no a Mara; o bien lo hace con Jos (6,42) peto no con ella. Parece claro y Mcicr as 173

8. La boda de Cana
Tres das despus se celebra una boda en Cana de Galilea y estaba all la madre de Jess: Fue invitado tambin a la boda Jess con sus discpulos. Y, como faltara vino, porque se haba acabado el vino de la boda, le dice a Jess su madre. "No tienen vino". Jess le responde: "Qu tei%o yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora ". Dice su madre a les sirvientes: "Haced lo que l os diga ". Haba all seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judos, de dos o tres medidas cada una. Les dice Jess: "Llenad las tinajas de aua". Y las llenaron hasta arriba. "Sacadlo ahora, les dice y llevadlo al maestresala". Ellos lo llevaron. Cuando el maestresala prob d agua convirtida en vino, cmo ignoraba de dnde era (los sirvientes, los que haban sicado el agua, s que lo saban) llama el maestre-sala al novio y le dice: "Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya estn bebidos, el inferior, piro t has guardado el vino bueno hasta ahora ". As, en Cande Galilea, da Jess comienzo a sus seales. Y manifest su gloria y creyeron en l sus discpulos. Despus baj a Cafernan con su madre y sus hermanos y sus discpulos, pero no se quedaron all muchos das. Juan 2,1-12

Este es el primer milagro de Juan; integra su serie de siete milagros, pero a liferencia de los otros seis, no tiene ninguna relacin con los sipnticos. Lo ms que se puede decir es que tanto Marcos como Lucas, en 172

In rnlleiidc", (|iic por razones teolgicas suprime su nombre, individualizndola con una especie de frmula o ttulo. De igual manera, el llamarla mujer no implica falta de consideracin; esa es la manera por la cual se dirige a todas (Jn 4, 21; 8,10; 20,15; Mt 15,28; Le 13,12). Dwight Longenecker, en su libro con Gustafson, Mary, dice que en la cultura de Jess era una expresin tierna, una manera comn de los hijos de llamar as a I sus madres. Adems, la combinacin de su madre con mujer, se da slo en / esta ocasin y en el Glgota. Parece que en forma deliberada, el evange-/ lista califica de esa forma a estas dos historias, ubicadas al principio y ali fin del evangelio. La conclusin natural es que intenta sugerir una relacirf simblica entre Jess y su madre. Brown ensea que la primera parte de la respuesta tiene en hebreo dos posibles acepciones: una, cuando alguien es injustamente acosado, implica algo como que te he hecho para esto? La segunda, cuando alguna persona se le pide algo que no le concierne, significa y a m, qu? Este segundo entendimiento es el que Juan propone. En este episodio, Mara exhibe una gran confianza, una robusta fe, como lo demuestra su insistencia. Si se comparan los tres milagros jonicos en los que hay un peticionante, esa fe aparece clara. Como lo apunta Meir, esos milagros presentan: a) un peticionante; b) rehusamento inicial de Jess; c) la fe demostrada al insistir; d) respuesta a esa fe, el consentimiento de Jess. Esto sucede en la cura del hijo del funcionario real y en la resurreccin de Lzaro. Nadie discute la fe del funcionario ni la de Marta; tampoco puede discutirse la de Mara. Al aceptar los deseos de su madre, pide que los criados llenen de agua seis tinajas de piedra, y que su contenido lo lleven al maestresala. Cuando ste prueba el nuevo vino, cree que se ha guardado el vino bueno y se ha ofrecido, primero, el inferior. En pocas palabras, Juan quiere decir mucho. El evangelista escribe en tiempos donde se est produciendo la separacin del judaismo y el cristianismo. En su evangelio, el segundo sustituye al primero, simbolizado en el reemplazo del aguade la purificacin juda por el nuevo vino cristiano. El buen vino se ha guardado hasta ahora, en que se revela el Hijo de Dios. Juan recurre a la figura veterotestamentaria del novio de Israel, que se regocija con su nevia en el banquete final de los tiempos, Is 54,4-8; 62,4-5. All el novio era Tahve, no un hombre; ahora, lo es Jess. Por eso, varios telogos sealan que en Cana, Jess se presenta el banquete nupcial reclamando a su novia, Israel. Juan, ve el banquete mesinico desde el mismo comienzo de su ministerio. Como bien lo dice Meier, en el ahora del tiempo final, inaugurado mediante la En-

carnacin, Jess da el banquete de bodas escatolgico, donde l mismo reclama a su novia Israel. El vino abundante simboliza la abundancia del don de vida de Dios, el Espritu. El agua de las tinajas, convertida en vino, muestra la sustitucin del judaismo por el cristianismo.

9. La maldicin de la higuera
Al da siguiente, saliendo ellos de Betania, sinti hambre. Y viendo de lejos una higuera con hojas, fue a ver si encontraba algo en ella: acercndose a ella, no encontr ms que hojas; es que no era el tiempo de los higos. Entonces le dijo: "Que nunca jams coma nadie frutos de ti". Y sus discpulos oan esto. [...] Al pasar muy de maana, vieron la higuera que estaba seca hasta la raz. Pedro recordndolo, le dice: "Rabb, mira, la higuera que maldijiste esta seca!". Marcos 11,12-14, 20-21.

En esos tiempos, muchos veneraban al rbol, creyendo que representaba la deidad. Telford hace notar que rbol era empleado como una imagen de la vida espiritual del hombre y de la vida religiosa de Israel. As el individuo justo, en que Dios se deleita, es pintado como un rbol fructfero (Jer 17,6; Sal 1,3; 92,12-14) y el hombre indigno, como uno seco juzgado por Dios (Sal 37,35-36; Jer 17,5-6). Israel es dibujado como un rbol floreciendo o secndose, como en Os 9,10,16; Is 1,30; Jer 2,21; 11-16-17. La higuera era un rbol apreciado, cuyo orgenes se remontan a los tiempos neolticos; sus higos tenan aplicaciones alimenticias, clticas y medicinales. Eran unos de los siete frutos que eran una bendicin de Dios para Israel (Deut 8,8), produciendo dos abundantes cosechas anuales: los higos tempranos, en mayo-junio y la cosecha principal, de mediados de agosto a mediados de octubre. La imagen de la higuera es importante en el A.T. Con ella se asocia la idea de paz, prosperidad y seguridad. Tambin tiene un significado escatolgico. Desde este ngulo, se entiende que: a. El dar sus frutos, se interpreta como los frutos que trae Yahve, al visitar a su pueblo; b. No darlos o el secarse el rbol, es entendido como unjuicio de Dios sobre su pueblo o sus enemigos (Jer 5,17; 8,13; Oseas 2,12; Amos 4,9); c. Tambin varios pasajes, expresan el smbolo de Israel o de algunos representantes individuales (Jer 29,17; Is 28,4; Os 9,16). Telford seala que a menudo los autores confunden los diversos tipos de higos que se daban en Palestina, as unos hablan de tres cosechas al ao, mientras que otros, mencionan dos. En realidad, la cosecha propiamente era entre los meses de agosto hasta entrado octubre: son los llamados higos de verano. En marzo-abril se daban los peggim, pequeas protuberancias verdes que se mantenan sin desarrollo durante el invierno. Hn 175

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la primavera se ofrecan los higos de invierno, higos inmaduros que haban sobrevivido a esa estacin. En Marcos, Jess, viendo las hojas de una higuera, fue a ver si encontraba algo en ella. Como ese "algo" est estrechamente vinculado con la higuera, si no eran higos de verano, slo puede significar los peggim. Por otra parte, ello se corresponde con el tiempo de la Pascua. Si no era el tiempo de los higos, por qu los buscaba? Diferentes autores ofrecen diferentes versiones, pero la que me parece ms apropia-l da, es la que observa que la literatura juda contiene muchas referencias sobre la superabundancia de la era mesinica: el arroz crecer ms alto que las palmeras y se cultivar aun en las cima de las montaas; los rboles da rn fruta diariamente y las uvas sern gigantes. El N.T. participa tambii de esta visin, y en relacin con este clima debe entenderse a Marcos. Par ra l y sus lectores, una higuera cerca del templo y en plena era mesinica, tena que haber producido sus higos para el Mesas. No hacerlo, permanecer infecunda en el momento que deba ostentar la mayor de sus fecundidades, es motivo de castigo. Meier especula con una explicacin ms simple. Estudiando la tumba vaca (16,1-8), las mujeres en 16,4 ven que la piedra de entrada ha sido corrida, pues (yap) era muy grande. Entiende que esa frase causal, corresponde a 16,3, cuando se preguntaban quin nos correr la puerta del sepulcro? O sea que la frase causal de 16,4 corresponde ms apropiadamente a 16,3 y all debera estar situada, pero por deficiencias de estilo, la ubic inapropiadamente. Lo mismo piensa que se da con el final de 11,13, donde nuevamente una frase con yap, aparece mal situada. Como fuere, al no encontrar los frutos, Jess maldice la higuera, lo que escuchan sus discpulos. Al da siguiente, despus del incidente del templo, pasando por el mismo lugar, Pedro ve la higuera ya seca y, recordando la maldicin del da anterior, se lo hace notar a Jess. Cree que, temprano en la tradicin cristiana, el relato que contenan la entrada triunfal, la purificacin del templo y el cuestionamiento de la autoridad de Jess formaron un solo bloque. Posteriormente, al desarrollarse la tradicin de la pasin, un autor premarcario quiso apuntar que la accin de Jess en el templo, ms que un acto de purificacin, era un juicio proftico sobre el templo, creando el relato de la maldicin de la higuera, envolviendo con l la escena de la purificacin.

mo el autor de hechos asombrosos; Celso, no discrepa. La doctrina, unnimemente, lo comparte. La aplicacin del criterio de historicidad lleva a la misma conclusin, al igual que los criterios de testimonio mltiple de fuentes y formas y coherencia: Jess realiz hechos extraordinarios, juzgados como milagrosos por sus contemporneos. Meier seala acertadamente que estos criterios ofrecen ms certeza histrica sobre la factibilidad de los milagros que de otras circunstancias histricas comnmente aceptadas, como su oficio de carpintero, su empleo de abba, o la oracin en Getseman antes del arresto. Por eso, si se quisiera rechazar in toto la tradicin sobre los milagros, habra que hacer lo mismo con las dems noticias que los evangelios ofrecen sobre Jess. An el escptico Bultmann reconoce que no hay dudas de que Jess realiz los actos que para l y la mentalidad de sus contemporneos constituan milagros, afirmando que, sin duda, el cur a los enfermos y expuls a los demonios. La obra de Meier, Un Judo Marginal, ha ganado el respeto de la crtica como una de las obras fundamentales sobre Jess. Su influencia es considerable en todos los campos, telogos de todas las tendencias la alaban; Twelftree habla del magistral tratamiento que hace del tema. No es para menos, ya que Meier dedica cientos de pginas al estudio de los milagros, plenas de buen raciocinio, ecuanimidad, conocimiento. No evita pronunciarse sobre la posible historicidad de los mismos, al menos en el sentido de si algunos de esos relatos se remontan al Jess histrico y que sus contemporneos o creyentes posteriores, los consideraron milagrosos. Ms abajo, se ofrecen sus conclusiones y las de Twelftree, otro serio especialista.

1. Exorcismos B. Blackburn, The Miracles of Jess en Chilton & Evans, Studying the Historical Jess, comenta que es raro lograr unanimidad entre los estudiosos del N.T. pero su actuacin como exorcista es un consenso moderno. Los telogos aceptan sin vacilaciones que Jess efectivamente exorciz y san. Esas vacilaciones aparecen a la hora de calificar de histricos relatos evanglicos especficos. Borg, Jess: A New Vision, lo refleja al proclamar que los milagros reflejan el tipo de situacin que enfrent y el tipo de hechos que Jess realiz, aun sino se puede estar seguro de si cada uno es una visin estilizada del hecho o basada en testimonios oculares de un evento especfico. Pero difcil o no, hay autores dispuestos a afirmar la historicidad de algunos de los relatos ya que, si Jess fue un exorcista y un curador, resultara extrao que ninguno de esos actos fueran recordados y trasmitidos. Desde ese ngulo, Meier entiende que los exorcismos del endemoniado epilcplico (Me 9, 14-29 y par.), el de Mara Magdalena

E. EVALUACIN HISTRICA DE L O S MILAGROS

Resulta obvia la actividad histrica de Jess como taumaturgo. No hay oposiciones a ella: los fariseos la atribujen al diablo, los rabinos no la niegan, Josefo, en su Tesmonium Flvianum, la acepta, indicndolo co176

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11 .c 8,2) y posiblemente, el del endemoniado de Gerasa (Me 5,1-20 p), reriejan acontecimientos, exorcismos histricos. 1. Sobre el primero, seala que sus semitismos hacen factible que la primitiva historia poda estar en arameo. Por aadidura, es una narrativa que carece de elementos cristolgicos, presentando numerosas diferencias con los tpicos relatos de exorcismos, por lo que bien podra remontarse a la vida de Jess. Esta es asimismo la opinin de Pesch. Meier seala a K. Schmidt, conocido por su anlisis de estructuras premarcanas, que cree que la historia puede remontarse a alguna tradicin autntica, a un suceso real en el Sitz im Liben Jesu. 2. Sobre el segundo, considerando que la informacin de que Jess exorciz a Mara Magdalena, es prelucana, se pude inferir algo sobre su historicidad? No cree posible basarse en un testimonio mltiple de fuentes, pues en su opinin, la mencin marcana (16,9) de que Jess le haba expulsado siete demonios, se apoya en Lucas. S cree que pueden emplearse los criterios de dificultad y coherencia: todos los evangelios presentan a Mara Magdalena como una testigo clave en la crucifixin y sepultura de Jess (Me 15,40-41,47 par) y en el sepulcro vaco (Me 16 1-8). Mateo y Juan la favorecen con una aparicin del resucitado (Mt 28,820; Jn 20,1118) antes que a los discpulos varones. De ah que le parece increble que una tradicin cristiana tan fuerte, echara sombras sobre ella, describindola como una endemoniada, sino estuviera enraizada en la vida real de Mara Magdalena y Jess. 3. Tambin considera histricamente vlido el relato del endemoniado de Gerasa o del relato subyacente. Varias son las razones lo llevan a tal conclusin. Por un lado, la narrativa ha sufrido un largo desarrollo, una evolucin durante dcadas, que la sita en, o muy prxima a la vida de Jess. Por otro, varios detalles lingsticos apuntan a la misma direccin: la palabra gerasenos, por ejemplo, slo se encuentra en Marcos; Decpolis, llama la atencin, pues refleja la primera referencia del topnimo en toda la literatura antigua (la segunda, Plinio, Historia Natural, es del ao 77 d.C; la tercera, Josefo, La Guerra Juda, es cercana a esa poca. Si fuera una pura invencin, dice Meier, se hubiera cado en la rarezafilolgicade nombrar el territorio geraseno de la Decpolis. Podra reflejar un acontecimiento histrico; un nico milagro realizado en una ciudad pagana de la Decpolis, situada lejos del mar de Galilea y de la zona de influencia de Jess, que hubiese quedado grabado en la memoria de los discpulos, entre otras razones, por lo inusual de la localidad del exorcismo. A mayor abundancia, cita a F. Atinen, especialista en el tema, que ofrece otro argumento a favor de la verosimilitud histrica del episodio: su Sitz im Liben est en los judeo-cristianos de la primera generacin favorables a la misin de los gentiles, en apasionada discusin con otrogrupo judeocristino, opuesto a la misma. Quienes defendan esa misin, habran I7K

empleado este relato como un ejemplo de la continuidad con la actividad de Jess. Ello tendra sentido slo si ambos grupos hubiesen dado por sentado que Jess realiz un exorcismo en esa regin. Adicional mente, Twelftree, Jess, the Miracle Worker, afirma que los cuatro exorcismos mrcanos (Me 1,21-28 /Le 4,31-37; Me 5,1-20/Mt 8,28-34/Lc 8,26-39; Me 7,24-30/Mt 15,21-28; Me 9, 14-29 /Mt 17,1420/Lc 9,37-43), reflejan eventos en la vida histrica de Jess, similar a lo narrado en cada caso. Comenta: a. Me 1,21-28. Si Jess no es acusado de alentar a una persona impura de ir la sinagoga ni depracticar la medicina en sbado, es porque el avance del posedo sobre l tuvo que ser visto como un ataque del cual se defiende. Igualmente, entiende como histricos los gritos o exclamaciones del endemoniado en 1,23. Mateo, que elimina a menudo expresiones marcanas, la mantiene, considerndola esencial. La variedad de expresiones que usa en otras ocasiones (3, 11; 5,6; 33, 9-20,) demuestra que no tena ningn inters especial en ella. No es introducida por la iglesia primitiva, sino que ya estaba en la narrativa. La defensa que intentan contra el exorcismo, similar a la empleada en 1 Re 17,18, que el evangelista no emplea consistentemente o conforme con ese pasaje, hablan tambin a favor de su origen temprano. Analiza diversas expresiones de Jess, demostrando que nada tienen que ver con la iglesia primitiva, s con la historia original. Concluye que la narrativa muestra la actitud agresiva de un endemoniado en la sinagoga de Cafernun y, despus de un intercambio verbal, le sigue un dramtico exorcismo que asombra a los testigos, todo lo cual es un evento en la vida del Jess histrico. b. Me 5,1-20. Defiende la autenticidad del episodio de los cerdos, as como de la palabra latina legin, que aparece en escritos griegos de la primera centuria a.C. y en papiros griegos. Tambin cree que es original la expresin Hijo de Dios Altsimo, ya que 4Q246 ensea que era usada en Palestina como ttulo para figuras diferentes del Mesas, y tambin se encuentra en la literatura mgica y en el N.T. en dos ocasiones, como defensa demonaca contra los exorcismos y en Hechos 16,17. Una tercera razn es el conjuro del demonio, evitado por Mt 8, 29 y suavizada por Le 8,28; esto da certidumbre sobre su origen tradicional. Lo mismo, el pedido del nombre que Jess le hace al demonio, demostrando un conocimiento limitado de Cristo, que ningn copista hubiera inventado. La dificultad de la literatura para entender el v 8 habla a favor de la originalidad de esa lectura difcil. La iglesia primitiva seguramente, no habra inventado una historia en la cual Jess no doblegaba al demonio inmediatamente. Por lo tanto, dice que se puede tener un alto nivel de confidencia de que esta historia, refleja un evento real en la vida de Jess. c. Me 7,24-30. El texto evanglico, dice que Jess se encontraba en territorio gentil, no siendo esto caracterstico de su misin, hace creble 179

que as fuera. Si hubiera sido creado por la iglesia para un auditorio gentil, no se habran referido a ellos como perros. Adems, el dicho ofensivo es ambiguo, puede desaprobar la misin a los gentiles, como justificarla. Incluso, las historias de curacin a distancia eran conocidas en los ambientes judos y griegos, pero ninguna tiene una relacin literaria con la marcana. De ah entiende que la narrativa es, probablemente, una reminiscencia de la audiencia de Jess. d. Me 9,14-29. El vocabulario de la descripcin de la enfermedad, no traiciona ningn inters de la iglesia ni se conforma con un patrn de descripciones en otros pasajes mrcanos (1,23,26;3, 11; 5,2-4; 7,25). La critica acerba de generacin incrdula, posiblemente estaba dirigida al padre, y esto con su grito sobre su fe, al provocarle mayor pena, no presentaba a Jess de una manera amable, lo que hace creble su verosimilitud. Las tcnicas exorcistas empleadas en 9,25 tienen paralelo en la literatura, aunque Marcos, nuevamente, no desea establecer un patrn fijo en este tema. Teniendo en cuenta las dudas de Mateo y Lucas sobre sus palabras (Mt 17, 18/ Le 9,42) este v 25 refleja una reflexin genuina sobre las palabras de Jess. Adicionalmente, la partida violenta del demonio, comn en ese mundo, no consistentemente desarrollada por los creyentes, sugiere que los cristianos no estaban interesados en este impulso, lo que se confirmara por la reticencia mateana (17,8) y lucana (4,35), reforzando su origen histrico. Todos esos factores contribuyen a darle peso a la probabilidad de que se narra un evento histrico en la vida de Jess.

relacin ntima del reino de Dios y las curaciones: dos de Q (Mt 11,2-6/Lc 7,18-23; Mt 13,16-17/Lc 10,23-24), uno de Marcos (7,32,37) y otro de Lucas (4,16-21). Sus milagros de curaciones proclaman que la era de salvacin anunciada por Isaas (26,19; 29, 18-19; 35,5-6; 61,1) est a mano. El mismo autor apunta a la asociacin que los evangelistas hacen de exorcismos y curaciones (Mt 4,24 = Me 3,10,11 = Le 6,18; Mt 8,16 = Me 1,34 = Le 4,40-41; Mt 10,1 = Le 9,1; Mt 10,7-8 = Me 6, 13; Le 7,21; 8,2; 13, 11, 32). Los exorcismos frecuentemente resultan en mejoras fsicas y ambos, expresan la libertad propia del escatn, la libertad de la opresin de Satans y de las enfermedades. En su evaluacin histrica, Meier considera como histricamente posibles siete curaciones: Me 2,1-12, el paraltico; Me 8,22-26, el ciego de Betsaida; Me 10,46-52, Bartimeo; Me 7,31-38, el sordomudo; Mt 8,5-13, Jn 4,46-54, el hijo del centurin; Jn 5,1-9, el enfermo de la piscina de Betsata; Jn 9,1-7, el ciego de la piscina de Silo. 1. Me 2,1-12. Es un relato complejo, tal vez uno de milagros y otro de controversia, que se ha expandido con los aos, y a fines de la primera generacin cristiana haba conocido sucesivas etapas de desarrollo. Tambin llama la atencin el detalle, nico en el N.T., de sus cuatro acompaantes que andan por los techos acarreando un paraltico, lo que parece reflejar acontecimientos que quedaron en la memoria colectiva. 2. Me 8,22-26. Betsaida, lugar de esta curacin, es llamada aldea cuando, en realidad, es una ciudad. Meier advierte que es probable que Cafernan, Gerasa, Jeric y Betsaida seguan en el mbito de la tradicin oral sipntica, carentes de toda calificacin de ciudad o pueblo. Adems, no es el nico lugar donde es mencionada. Aparte de un pasaje en Me 6,45, lo es en un dicho de Q (Mt 11,20-24/ Le 10,12-15) donde Jess recrimina a tres ciudades galileas (Corozan, Betsaida y Cafernan) no haberse convertido a pesar de los milagros realizados en ellas. Es decir, dos fuentes de la primera generacin cristiana -Marcos y Q- empleando dos formas literarias distintas -relato y dicho de lamentacin- mencionan a Betsaida como lugar de actividad taumatrgica de Jess. Pero hay otros argumentos a favor de su historicidad: la aplicacin de los criterios de dificultad y discontinuidad. Mateo y Lucas omiten este relato en el cual Jess escupe directamente en los ojos del ciego. Ambos omitirn tambin el relato del sordomudo, donde Jess, sin escupir directamente a la cara, emplea la saliva. El curar en dos etapas lo hace parecer ms a un mdico primitivo que a un poderoso taumaturgo. Tampoco se menciona que el ciego o sus acompaantes tengan fe, ni posteriormente glorifica a Dios o agradecen a Jess ni difunden la noticia de la cura ni Jess les impone silencio. Aparecen palabras que no figuran ni antes ni despus en este evangelio, por lo que no pueden ser marcanas. Todas esas peculiaridades lo llevan a concluir que IK1

2. Curaciones El mensaje bsico primordial de Jess es el advenimiento inminente del Reino de Dios. Todo lo dems es consecuencia de ello: sus exorcismos, sus curaciones, su ministerio o su pasin. Al decir de Blackburn, los milagros de Jess hablan el mismo lenguaje que su proclamacin verbal: el reino de Dios est cerca. Es otra manera de decir lo mismo. Si se lee aisladamente cada milagro, se puede pensar que Jess, movido por la compasin, sana a los enfermos. Claro que tena compasin: a lo largo de los evangelios demuestra su amor, su apoyo a los dbiles, desafortunados y marginales. Pero sus milagros no quedan reducidos slo a eso, a manifestaciones de compasin; significan mucho ms. Son la expresin de que Dios y su Reino estn llegando. El Jess lucano dice si yo expulso a los demonios por el dedo de Dios, quiere decir que el Reino de Dios ha llegado a ustedes (11,20). Mateo 12,28 dicelo mismo y ambos son aplicables a las curaciones. Jess enva a sus discpulos a predicar el Reino de Dios y a sanar enfermos (Mt 10,7; Le 9,2; 10,9}. Esa intimidad entre el Reino, curaciones y exorcismos, la muestran tambin Me 1,14-15; 1,39; 6,12-13; Mt 4,23; 9,35 y Le 9,11. Blackburn seala que cuatro textos evanglicos apuntan a la 180

este milagro, o su ncleo, pudo ser histrico, que probablemente Jess haya curado a un ciego en Betsaida o en sus alrededores. 3. Me 10,46-52. Buena parte de la doctrina ve en las curaciones del ciego de Betsaida y de Bartimeo un simbolismo teolgico: la curacin del ciego de Betsaida prefigura la curacin parcial de la visin interior de Pedro en Cesrea de Filipo. La de Bartimeo, la curacin total de la ceguera de Pedro, despus de la pasin y resurreccin. Pero ese contenido teolgico, no impide que el hecho o su ncleo sea histrico. Sobre ello, hay varios elementos a considerar. Uno es que Bartimeo es el nico beneficiario de un milagro mencionado por su nombre en los sipnticos (Lzaro, es el nico en Juan). Otro, el escenario de la cura refleja la geografa palestina y las costumbres judas. Para llegar a Jerusaln, los galileos tenan diferentes caminos, pero el ms frecuente evitaba Samara, pasando por Perea, con Jeric como ltima etapa. En la semana anterior a Pascuas, ese camino era seguido por miles de peregrinos, que generosamente daban sus limosnas a toda clase de marginados. Bartimeo est colocado estratgicamente, a la vera del camino, a la salida de Jeric para Jerusaln. Un tercer elemento es la inclusin de dos expresiones arameas, bar Timeo y rabbun. El primero, significa hijo de Timeto o Bartimeo; el segundo, es un ttulo equivalente a "maestro mo", y en todo el N.T. slo se menciona otra vez en Jn 20,16. Cuarto, Bartimeo lo llama Hijo de David, ttulo no integrado a la tradicin marcana. Salomn es el nico rey que en el A.T. es llamado as, gozando en esa poca de la reputacin de exorcista y sanador. Josefo menciona en varias ocasiones estas atribuciones de Salomn y su carcter de exorcista se resalta en el Testamento de Salomn. Al llamarlo de esa forma, Bartimeo lo estaba proclamando como un poderoso curador, un reputado taumaturgo, ms aun si Jess era considerado de la estirpe de David. Esa no es una imagen propia del N.T. sino una reliquia del concepto que algunos judos palestinos tenan de Jess: no vean en l a un rey, sino a un sanador taumatrgico como Salomn. La concurrencia de esos cuatro elementos hace pensar en un relato histrico: si Bartimeo viva en Jeric y sigui a Jess a Jerusaln, nada hay de extrao que la iglesia conservara un relato sobre uno de sus miembros ms primitivos. 4. Me 7,31-38. En el episodio de la curacin del sordomudo, en siete versculos que lo componen, hay nueve palabras que nunca ms son empleadas por Marcos. Adems, tiene elementos peculiares que lo apartan del modelo que, normalmente, siguen estos relatos: acciones de Jess que podan ser interpretadas como magia (introducir sus dedos en los odos del sordomudo; usarla saliva; lanzar un fuerte suspiro o gemido; la orden de effath, abrirse). No hay otro episodio evanglico con tantas acciones simblicas o rituales. En puridad, este relato es el nico milagro de curacin que contiene una expresin aramea dicha por Jess. En conjunto, esta narracin ha resultado embarazosa para Mateo y Lucas, que la omiten. Meier, recurriendo a los criterios de dificultad y discontinuidad, cree que 1X2

refleja un momento en la vida de Jess. Esta narrativa, ms la referencia de Q (los sordos oyen, Mt 11,5), permite llegar a la conclusin de que el testimonio mltiple de fuentes y formas que ofrece indica que durante su ministerio a Jess se le atribuy el poder de curar sordos. 5. Mt 8, 5-13. Jn 4,46-52. Es el nico relato de milagros de la fuente Q que se remonta a una tradicin anterior, a los primeros tiempos de la iglesia. Apela nuevamente a los criterios de discontinuidad y dificultad, al menos en lo que se refiere a que Jess qued "admirado", "sorprendido" o "maravillado", ya que es el nico texto de los relatos de milagros donde se menciona tal actitud suya. Considera tambin la aplicacin de un criterio de historicidad secundario, que apoya a los criterios primarios de discontinuidad, dificultad y testimonio mltiple. La tradicin subyacente a Q contiene numerosos semitismos, posiblemente rameos segn U. Wegner. Por aadidura, las tradiciones de Q y de Juan, pese a sus diferencias, localizan el episodio en un lugar comn: Cafernan, ciudad fronteriza, lugar natural para estar destacado un centurin. 6. Jn 5,1-9. Excavaciones en Jerusaln, en la iglesia de Santa Ana, descubrieron esta piscina, confirmando que el evangelio hablaba con propiedad de su existencia en la poca. Arqueolgicamente tiene la misma estructura descrita en el evangelio jonico. La circunstancias de que el enfermo no muestre entusiasmo de curarse, ni lo agradezca despus, que posteriormente lo delate a las autoridades, para desaparecer de inmediato de la narrativa, ms la adicin secundaria de los temas del sbado y del pecado, son elementos que lo llevan a evaluar que, en su base, contiene elementos histricos de la vida de Jess. 7. Jn 9,1-47. Varios argumentos lo llevan afirmar la historicidad del suceso. Primero, la precisin y seguridad con que describe la piscina de Silo, destruida por los romanos en el ao 70, sin ser reconstruida hasta el ao 135. Silo, como nombre de una piscina o estanque, slo es mencionado en esta ocasin en todo el N.T. Nombrar a esta piscina como algo sabido indica una tradicin muy temprana, dirigida una comunidad cristiana tambin muy primitiva. Asimismo, el criterio de discontinuidad juega un papel importante, ya que es el nico caso en que Jess utiliza el barro como elemento curativo. Marcos, en dos ocasiones emplea la saliva -el sordo-mudo y el ciego de Betsaida- pero en ambas la emplea directamente en la curacin. Aqu Jess escupe en el suelo, hace un barro que, aparentemente, simboliza la ceguera que es "lavada" en las aguas de la piscina. No es por lo tanto una forma paralela de su uso, sino una forma discontinua del mismo. Por eso encuentra plausible que Jess hubiese curado en Jerusaln a un ciego de nacimiento o no.

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3. Resurrecciones La doctrina admite de buena gana la factibilidad histrica de que Jess practic exorcismos y curaciones. No sucede lo mismo con las resurrecciones. Hay escritores que se niegan a considerar la posibilidad de que estos episodios hayan sucedido en la vida de Jess y, automticamente, los evalan como creacin de la iglesia. Hay, por lo tanto, un rechazo a priori, de tales posibilidades, que obedecen ms a motivos y consideraciones filosficas, que cientficas. De esta forma, olvidan dos aspectos que Meier subraya: uno, lo que en un momento dado se admite como posible o probable, se relaciona con la cultura imperante. Dos, que los relatos evanglicos sobre resurrecciones tienen una pluralidad de formas y de fuentes, (Marcos, L, Lucas y Juan), por ende testimonialmente superiores a muchos dichos y hechos evanglicos de Jess. Cientficamente y racionalmente, es ms adecuada la posicin de otros estudiosos que se niegan a considerar improbable sus posibilidades histricas, si bien algunos de ellos, por diferentes razones, finalmente las evalan negativamente. De igual manera, autores que en general sospechan de tales narrativas, ocasionalmente aceptan que alguna o algunas de esas historias hayan sucedido durante la vida de Jess. a. Me 5,21-43. La convergencia de diversas consideraciones llevan a Mier a afirmar que el relato de la resurreccin de la hija de Jairo se basa en algn episodio ocurrido en la vida de Jess. Entre sus fundamentos, menciona: Jairo es el nico peticionante de una curacin o exorcismo para un tercero, que es individualizado en los evangelios, mientras Bartimeo, es el nico beneficiario nombrado. No deja de ser sorprendente que a pesar de las diferencias tempranas entre lo judos y los primeros cristianos, Marcos lo tipifique como el jefe de una sinagoga. Mateo omitir el nombre de Jairo, slo lo indicar con un escueto "jefe". En la historia, Jess le ordena a la nia talith kum (nia, levntate). En los relatos de milagros, slo en dos ocasiones quedaron grabadas palabras arameas, en sta y en la cura del sordomudo, effath. Estaexpresin aramea no fue agregada secundariamente por algn escriba culto, pues hay discusiones acerca de lajusteza de la misma. Se sostiene que kum es la forma masculina y que la frmula femenina correcta tendra <|ue haber sido kumi. Otros defienden que en el habla popular en tiempos de Jess se sustitua la expresin femenina por la masculina, o no se pronunciaba la i. En todo caso, Jess no emplea un lenguaje culto, sino una manera popular de expresarse. Adems, se han encontrado varios semitismos en el pasaje, lo que ha llevado a sustentar la posicin de que, originalmente, este episodio circul en arameo en Palestina, posteriormente pas a la tradicin oral griega y finalmente integr una coleccin de relatos premarcarios. De ser as, es razonable pensar que la tradicin sobre Jairo y s hija u

est temporal y espacialmente ms cerca del Jess histrico que otros relatos evanglicos. Igualmente, se nota la ausencia de declaraciones o ttulos cristolgicos en la descripcin de un importante milagro. Si se lo compara con las otras dos resurrecciones, el hijo de la viuda de Nan y la de Lzaro, que s las contienen, es cada vez ms creble que se est frente a un relato muy primitivo ligado a Jess. b. Jn 11,1-45. La ms conocida de todas las resurrecciones es la de Lzaro, a la cual le advierte conexiones histricas. El estudio de Meier es profundo, brillante, en el cual trata de llegar al ncleo histrico que subyace bajo la historia jonica. Con claridad gua al lector en ese procedimiento por el cual elimina una parte importante, hasta llegar a lo que considera el posible texto primitivo. Afirma que el relato no es una creacin del evangelista, sino que est basado en una historia de milagro que circulaba en la tradicin jonica. A lo largo del tiempo habra sufrido muchas modificaciones, que refleja algn hecho en la vida del Jess histrico, si bien hoy no hay forma de averiguar que sucedi realmente. Por qu la historia no aparece en los sipnticos? Una posible explicacin es que tenan el caso de la hija de Jairo y del hijo de la viuda de Nan, por lo que consideraron innecesario agregar ms narrativas de este tipo. Ese silencio no dice nada sobre su posible historicidad. Si bien Meier no analiza Le 7,11-17 entre las resurrecciones que considera histricas, Twelftree s lo hace. El hecho de que Lucas, generalmente no muy bien informado sobre la geografa de Palestina, conozca la oscura ciudad de Nan, no debe pasar desapercibido, pues no es mencionada en la literatura hasta los tiempos de Orgenes (200 d.C). Adems, tiene una serie de semitismos, que apuntan a un origen palestino de la misma. Al mencionar que la madre camina delante del fretro, refleja un buen conocimiento de las costumbres funerarias galileas. Son todos elementos que lo llevan a postularla como perteneciente al ministerio de Jess.

4. Milagros sobre la naturaleza Todos los milagros narrados bajo este rubro -excepto la multiplicacin de los panes- son considerados creaciones de la iglesia con fines teolgicos. El caso es diferente con el milagro de los panes y peces, donde hay un testimonio mltiple de fuentes. Est suficientemente acreditada la costumbre de Jess de celebrar fiestas y comidas con sus seguidores, cargadas de significado escatlogicos. Cree que el relato se remonta a alguna comida especialmente memorable y simblicamente celebrada por Jess y una gran multitud en el mar de Galilea.

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Jess celebraba estas reuniones consideradas escandalosas por algunos (Me 2,15-17; Le 15, 1-2; 19,1-10; Mt 11,18-19/Lc 7,33-34). Ciertos autores, queriendo explicar el milagro, de hecho lo niegan, al aducir que Jess comparti los pocos alimentos que tenan, o que guardaba otros escondidos en una cueva, o mil fantasas ms. No es as, este episodio refleja una comida histrica y memorable a base de pan y pescado, celebrada a orillas del mar de Galilea, a la cual asisti una gran muchedumbre. Un historiador no puede ir ms all.

5. A manera de eplogo Cerrando su parte histrica, Twelftree concluye que se han recuperado historias de milagros evanglicas que pueden, con mucha confidencia, ser imputadas al ministerio del Jess histrico. Hay buenas razones para aceptar que esas historias reflejan autnticos milagros-eventos que no habran ocurrido salvo por la intervencin de Dios. Agrega que no es posible hacer justicia al material histrico verificable en los evangelios, sin aceptar al Jess histrico tanto como un hacedor de milagros, como un maestro y uno que muri y es resucitado de entre los muertos.

CAPITULO 5 Parbolas

Es importante remarcar el protagonismo de la proclamacin del Reino de Dios en los actos, dichos y destino de Jess. As como los exorcismos y milagros son manifestaciones de ese Reino, las parbolas estn tambin atadas a esa proclamacin. Anuncian que la nueva era haba comenzado, que Dios haba entrado en la historia de una forma nueva, condicionando toda conducta humana. Donahue dice que ese mensaje indica que el mundo apunta a algo ms all, que la parbola y su poder metafrico de conducirnos ms all de ella misma, significa que el medio es el mensaje, que Jess mismo es parbola. Barbara Reid remarca que su muerte para traer la vida, su humillacin para ofrecer dignidad, o su sufrimiento para darle gozo al oprimido, reflejan a Jess como parbola.

1. Mashal La palabrea hebrea mashal, con su raz mshl, es equivalente a "ser como" o "parecido". Es mencionada por primera vez en Num 21,27. Si bien tiene el significado de parbola, no era en esa poca un gnero literario definido, ya que comprenda diferentes formas literarias como proverbios, dichos sapienciales, stiras, orculos, alegoras. En realidad, no tenan una estructura narrati-va. Uno de los primeros en emplearla es Ezequiel con su historia del guila (Eze 17,3-10). Scott, Hear Then the Parable, anota que ningn mashal tiene un paralelo directo en el N.T., en el sentido de que se usa la parbola como una narrativa corta, ya que como gnero, la parbola no haba surgido an. Jeremas, Las Parbolas de Jess, clama su originalidad, ya que sus antecedentes son muy escasos; slo consigue individualizar dos imgenes de Hillel (c. ao 20 a.C.) y recin en el arto HO, encuentra una parbola de J. ben Zakkai. Neusner, admite 186 187

que las parbolas son desarrolladas despus de la destruccin del templo y que los fariseos no las usaban, siendo tardos los pocos ejemplos que hay de ellas. La Misn (ao 200 d.C.) slo tiene una parbola; es en el Talmud Palestino (ao 400 d.C.) y particularmente, en el Talmud Babilnico (sexta centuria d.C.) donde se encuentra su mayor desarrollo rabnico. En ese mundo, eran casi exclusivamente una exgesis de la Tora. Existen ms de 2.000 parbolas rabnicas posteriores a los tiempos de Jess.

2. El tesoro perdido

El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aqul. Mateo, 13,44-45 En esa poca no haba muchos sitios para esconder lo valioso y la tierra era el lugar preferido para ocultar lo importante. El derecho rabnico estableca que todo el que enterraba una fianza o un depsito, despus de recibirlo, estaba libre de toda responsabilidad civil. En cambio, el que trataba de ocultar esa fianza o depsito envolvindolo en un pao, era responsable frente a posibles acciones civiles. No hay en la historia referencias a aspectos ticos, ni se examina el aspecto jurdico, slo trata de reflejar el comportamiento comn. Aun as, debe notarse que no se apropia del tesoro; demuestra un inters de seguir los pasos legales, de adquirir el inmueble (que accesoriamente, aparejaba la propiedad de los muebles). Se remarca que el reino de Dios vale cualquier esfuerzo. En este aspecto, los autores han derivado a campos opuestos. Derret y Scott estudian el tema y ambos se preguntan si un jornalero que descubre un tesoro puede quedarse con el mismo. Puede, si la instruccin que ha recibido de su empleador es especfica (p. ej. cavar zanjas). Pero sin ese tipo de instrucciones, el tesoro pertenece al empleador. El Talmud distingua si las cosas encontradas en el campo estaban desordenadas, siendo difciles de identificar para un propietario (frutas, monedas desparramadas, tiras de higos, trozos de pan, pedazos de carne, etc.). En cambio, cuando es algo inusual que tiene marcas claras sobre la propiedad, el hallazgo no constituye un modo de adquisicin, pero de este modo la discusin se desplaza a qu constituyen esas marcas. Crossan dice que si el tesoro le pertenece al que lo encontr, comprar el campo es innecesario; si el tesoro no le pertenece, comprarlo es injusto. El evangelio no indica e n que situacin se encuentra su descubridor, para apreciar su comportamiento tico. Davies y Allison sealan que el comportamiento del mercader al adquirir la perla preciosa nada tiene de reprochable, puede la actitud del descubridor del tesoro ser tan distinta? Es comprensible la alegra del trabajador que descubre un tesoro no buscado, del que no tena ni noticias y que ahora es suyo. Por nada del mundo quiere perderlo, que su alegra se transforme en tristeza. Por eso lo esconde, mientras corre a vender todo lo que posee para comprar el campo. La parbola resalta el gozo con la que acta, pues ha encontrado lo inesperado y eso le cambia la vida. Ese cambio de vida se manifiesta en esa alegra. Tiene razn Crossan: el advenimiento del suceso le altera su futuro, sus acciones, toda su vida. Lo que esperaba se relrovierte, lo inesI8>

2. Parabole
En griego, mashal se transforma en parabole en los Setenta. Evans, Parables in Early Judaism, en Longenecker (ed.), The Challenge of Jess' Parables, apunta que parabole es mencionado en cincuenta y cuatro ocasiones en los Setenta. Solo deviene un trmino retrico con Aristteles, que distingue entre "ejemplos" y "silogismos". Los primeros, se dividen en histricos o ficticios y stos ltimos, en fbulas y parbolas. En el N.T., de acuerdo a la cuenta de B. Reid, Parables for Preachers, parabole es empleada cuarenta y ocho veces: dos en Hebreos (Heb 9,9; 11,19) y cuarenta y seis en los evangelios sipnticos: diecisis en Mateo, doce en Marcos, dieciocho en Lucas. Juan no lo emplea, s por tres ocasiones usa paraimia, como lo hace Marcos en 4,10-12.

A, L A S P A R B O L A S DEL R E I N O

El Reino ya presente

1. El hombre fuerte atado

Piro nadie puede entrar en la casa delfutrte y saquear su ajuar, si no ata primero al fuerte; entonces podr saquearsu casa. Marcos 3,27 Estos versos se encuentran en el conteito de la acusacin de que Jess actiia inspirado por el demonio. Mas alli de una particular interpretacin en la doctrina, el fuerte es el diablo, vencido por el exorcismo de Jess, derrotado ahora, pero cuya destruccin final ser en los tiempos escatolgicos. Es el poderoso anunciado por Juan (Me 1,7), el que penetra la casa del opresor y libera a los cautivos (Tb 3,17). Aqu, hay una ventana abierta i la autocomprensin de Jess.

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perado toma su lugar. Lo que pueda tener, lo entrega gozoso a cambio de ese tesoro, de esa nueva vida. Esa misma alegra experimentan los que descubren el Reino de Dios: nada hay que lo iguale, nada se asemeja a lo que ofrece, vale la pena renunciar a todo para conservarlo; eso es lo que hace un buen discpulo.

3. La perla perdida El Reino de los Cielos es semejante a un mercader que buscaba perlas finas y al encontrar una de gran valor, vende todo para comprarla. Las perlas, en el pasado, ocupaban el lugar preferencial que hoy detentan los diamantes. Los buceadores las pescaban en el Mar Rojo, Golfo Prsico y en el Ocano Indico. Plinio y Jeremas comentan que Julio Csar le regal un collar a la madre de Bruto de seis millones de sestercios y que Cleopatra posea uno de cien millones. El mercader de la historia no es un simple tendero, es un comprador al por mayor que viaja en busca de buenas perlas; ejemplifica otra manera de acceder al reino de Dios, el que busca. El descubridor del tesoro no tena ninguna expectativa del mismo; por puro accidente (gracia), lo encuentra. El mercader, en cambio, sigue una bsqueda sistemtica, quiere una buena perla. Cuando encuentra una perfecta, tan valiosa como nunca lo haba soado, quiere conservarla, vendiendo todo para lograrlo. Nada hay igual a la perla, nada hay igual al Reino: si lo encuentras, consrvalo.

tiempos de Jess, a causa de la nueva base agraria y la dudosa conducta de los pastores que, frecuentemente, eran comparados con ladrones, esa evaluacin haba cambiado. Ese cambio no se refleja en la interpretacin de la parbola, s en su comienzo, porque sin duda los fariseos se sintieron ofendidos al ser comparados con pastores impuros y de dudosa moralidad. Bailey ensea que la familia promedio tendra de unos cinco a quince animales, por lo que se necesitaba la reunin de varias para poder contratar a un pastor que, adems, poda ser dueo de algunos animales, o pertenecer a alguna de las familias propietarias. En este caso, cien ovejas en el rebao seguramente no perteneca a un solo dueo, sino a varios. Eso hubiera sido lo comn, lo normal. Ovejas y cabras no pastoreaban en estepas, sino en lugares accidentados, montaosos, donde a menudo se perdan. En ese caso, era obligacin del pastor recobrarlas, slo poda volver con el animal o con sus restos, como prueba de que no lo haba vendido. Por cierto que al notar esa prdida, el pastor sale presuroso en su busca, dejando detrs a las otras. No las deja abandonadas, eso era impensable, queda a su cuidado otro pastor, ya que rebaos de ese tipo lo cuidaban dos o tres pastores. B. Scott pregunta si, al volver, encontrar a las noventa y nueve ovejas, o ver que tambin se han dispersado. Valorar lo perdido y buscarlo no implica perder lo que se tiene. Scott, apartndose de las circunstancias histricas, se refiere estrictamente al texto evanglico, que parece as sugerirlo. Eta Linneman critica a Lucas por decir que despus de haber encontrado la oveja, el pastor regresa a la casa. El error no es de Lucas, sino de ella, pues confunde al pastor-campesino, con el pastor-beduino. Este ltimo no regresa a ninguna casa, aqul, s. Los que vivan en poblados sacaban ovejas y cabras a pastorear fuera de los mismos y, al caer la tarde, regresaban, separando unas de otras, ya que las cabras necesitan un calor que las ovejas no requieren. No era tarea fcil buscar una oveja perdida, dado los terrenos escarpados y, por aadidura, con muchas cuevas donde podan refugiarse. Al hallarla, el pastor se regocija por haberla encontrado, por l mismo y por su propia comunidad. Ahora, enfrenta la tarea de devolverla al rebao. Solo puede cargarla en sus hombros, pues la oveja, al perderse, se aterra, se sienta y comienza a temblar, lo que hace imposible caminar o guiarlas. Alegremente, la levanta y la transporta hasta su pueblo donde, al caer la tarde, los vecinos celebran las tpicas reuniones diarias y, precisamente ese da, es uno d e festejo por el animal perdido y recuperado. Para Crossan, Dios es el Buen Pastor a quien le importa todos y cada uno de nosotros, obedientes o no, pecadores o justos. No espera que vengan a l, sale a buscarlos, a ofrecerles su gracia y misericordia. Siempre se puede contar con l, ya que siempre est a la busca de los desesperados, iiijiisliiidos, doloridos y perdidos de esta vida. 191

4. La oveja perdida
Quin de vosotros, que tiene cien ovejas, si pierde una de ellas, nedeja las noventa y nueve en el desierto y va en busca de la que se perdi hasta que a encuentra? Y cuando a encuentra, la pone contento sobre sus liombros; y llegando a casa, convoca a los amigos y vecinos y les dice: "Alegmos conmigo porque he hallado a la oveja que se me haba perdido ". Os go que, de igual modo, habr ms alegra en el cielo por un solo pecader que se convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidade convtrtirse. Lucas 15, 4-7

Al comienzo del captulo 15 lucano, los publcanos y pecadores se acercan a escuchar a Jess, mientras los fariseos murmuran contra su comportamiento. En respuesta a esa crtica, Jess les cuenta tres parbolas: la oveja perdida, el dracma perdido y el hijo perdido, El primitivo Israel nmade prestigiaba a la figura del pastor, que aparece muchas veces, como la figura de Dios, como en el salmo 23.En los
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5. El dracma perdido
O, qu mujer si tiene diez dracmas, si pierde una, no enciende una lmpara y barre la casa y busca cuidadosamente hasta que la encuentra? Y cuando la encuentra, convoca a las amigas y vecinas y dice: "Alegraos conmigo, porque he hallado el dracma que haba perdido ". Del mismo modo, os digo, se produce alegra entre los ngeles de Dios por un solo pecador que se convierta. Lucas, 15, 8-10.

No era comn que en los pueblos, la gente tuviera monedas. Por consiguiente, al perder una mujer un dracma, moneda de plata griega, de valor igual a un denario, es comprensible que haga todos los esfuerzos posibles para recuperarla. Dos lneas interpretativas se dan sobre esa prdida. Una, afirma que las mujeres rabes usaban las monedas colgadas de sus velos, mientras las judas, las empleaban como collares por lo que el perder una, desluca el collar entero. Como las mujeres judas poco salan, sabe que la moneda est en la casa, slo debe buscarla para recuperarla. Otra, entiende que la mujer como administradora, ha perdido una moneda equivalente a un da de trabajo, encontrarla equivale a comer, en vez de quedarse con hambre. Las casas palestinas eran oscuras, ya que tenan ventanas altas y pequeas, por loque tuvo que prender la lmpara de aceite para buscarla y examinar si se encontraba entre las hendiduras de la piedra, o si bien al barrer, el tintineo la descubra. Barbara Reid, prefiere esta hiptesis, argumentando que entre las monedas halladas por los arquelogos, no hay ninguna que se haya usado como elemento decorativo. Al encontrar lo perdido, la mujer recupera sus esperanzas y su alegra, lo que comparte con sus vecinas y amigas. En esa sociedad, no se desplegaba la riqueza por temor al mal de ojo, sino que se la ocultaba (salvo las lites) y ella pudo haberlo mantenido en secreto. Pero lo admite pblicamente, ha encontrado el dracma peidido. Si el pastor perdi una oveja entre cien, ella haba perdido una moneda de sus diez cmo no estar feliz? Si el pastor hace su bsqueda en un panorama agreste, ella lo hace dentro de su casa; la moneda estaba ah, slo haba que buscarla, quererla. Lo mismo pasa con el Reino de Dios, ay que quererlo para encontrarlo.

Cuando hubo gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel pas y comenz a pasar necesidad. Entonces fue y se ajust con uno de los ciudadanos de aquel pas, que le envi a sus fincas a apacentar puercos. Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que coman los puercos, pero nadie se las daba. Y entrando en s mismo, dijo: "Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia mientras yo aqu me muero de hambre! Me levantar, ir a mi padre y le dir: "Padre, pequ contra el cielo y ante ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como uno de tus jornaleros". Y levantndose, parti hacia su padre. Estando l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes efusivamente. l hijo le dijo: "Padre, pequ contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo. Pero el padre dijo a sus siervos: "Traed aprisa el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en su mano, y unas sandalias en los pies. Traed el novillo cebado, motadlo y comamos y celebremos una fiesta, porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado ". Y comenzaron la fiesta. Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando se acerc a la casa, oy la msica y las danzas y llamado a uno de los criados le pregunt qu era aquello. l le dijo: "Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado, porque le ha recobrado sano ". El se irrit y no quera entrar. Sali su padre y le suplicaba. Pero l replic a su padre: "Hace tantos aos que te sirvo y jams dej de cumplir una orden, pero nunca me has dado un cabrito p tra tener una fiesta con mis amigos; y ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado sus haciendas con prostitutas, has matado para l el novillo cebado!". Pero l le dijo: "Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo, pero convena celebrar una fiesta y alegrarse porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado. Lucas 15,11-32.

Es una de las parbolas ms conocidas y hermosas de Jess. Una manera de leerla es dividindola en dos actos: el primero sobre el hijo menor, el segundo, sobre el mayor. En ese primer acto, el hijo menor le pide su herencia al padre. Una interpretacin benvola seguida por Jeremas trata de justificarlo diciendo que buscaba emigrar por las pocas oportunidades de trabajo. Bailey, conocedor profundo de ese mundo, seala que el Lbano moderno sufri una emigracin de por lo menos dos millones de sus habitantes, sin que se diera esa situacin, inconcebible en el ambiente cultural del Medio Oriente. Su reclamo no tena base legal en el derecho judo de la poca. Ben Sira 33,19-23 desaconseja que el padre reparta sus bienes, porque compromete su honor. Este hijo no slo le pide la propiedad de la cosa, sino adems, la disponibilidad de la misma. Tal peticin era un insulto, era lo mismo que decirle que no poda esperar a que muriera. Ello se refleja en la parbola, pues al dividir el padre los bienes entre sus hijos, dice que divide su bios, o sea, su vida. Bailey comenta que en esa cultura se espera que el padre discipline a tal hijo, no se concibe otra actitud, y el camino diferente que sigue miiesira ti inmenso, radical, inigualable amor que siente.
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6. El hijo prdigo
Dip: "Un hombre tena dos hijos y i menor de ellos dijo a su padre: "Padre, dame la parte de la hackndaqw me corresponde ". Y l les reparti la hacienda. Pocos das despus el hijcmenor lo reuni todo y se march a un pas lejano donde malgast su hadada viviendo como un libertino. 192

En la poca, si el hijo venda una propiedad, el comprador no podi tomar posesin hasta la muerte del padre que, entretanto, tena el usufructo. Pero este hijo quiere irse, dejar su tierra y su familia; necesitaba dinero, y el modo rpido de lograrlo era que su padre le otorgara la disposicin de sus bienes. Como no est casado, tendra alrededor de los 20 aos, con un padre gozando de buena salud. En esas condiciones, quin estara dispuesto a comprarle a su hijo, esperando dcadas para tomar posesin de esos bienes? Pero el padre no se neg antes, no se niega ahora. Su amor es tan grande, como el dolor que siente por tal comportamiento. Aun. as, no quiere hacerlo prisionero de su amor, prefiere darle la libertad que pide. Una vez obtenido lo que deseaba, permanece slo el tiempo necesario para malvender su parte. Y as es, porque lo hace en pocos das, cuando en oriente la venta de una propiedad llevaba meses. Es de presumir que si alguien compra en ese tiempo inusual, paga un precio de ocasin, constituyendo otro insulto gratuito, ya que vende por poco, lo que a su padre le cost mucho en tiempo y esfuerzos. En medio del desprecio de la comunidad, se marcha al exterior, donde vive dispendiosamente. Claro est que con esa manera de vivir, el dinero no alcanza por mucho tiempo y eso es, precisamente, lo que sucedi. Por entonces, una de las tantas hambrunas que azotaban la regin muestra su feo rostro (una de las diez, en los cien aos del 169-70 d.C). Eso lo afecta y mucho. Cmo no habra de afectar a un judo en el extranjero, sin dinero ni empleo, lejos de su familia y de su tribu? Lo nico que consigue, a travs de algn amigo, es apacentar cerdos. Conseguir trabajo en poca de hambruna es para felicitarse, pero no esa clase de trabajo. Bailey piensa que cuando se le ofrece, dada las implicancias que tena para un judo, se esperaba que la rehusase. No hacerlo lo enfrenta a una degradacin mayor. Jeremas aclara que el que trata con animales impuros no puede santificar el sbado; de hecho, niega su religin. El Talmud dice sin ambages: maldito sea el hombre que cra cerdos. Pero ni aun as puede subsistir, an tiene hambre, y al mismo tiempo, mucha desesperacin, pues las algarrobas que come no lo alimentan. Esa situacin lo hace reflexionar, recordando con nostalgia la abundancia de lamesa de su padre. Piensa y repiensa qu hacer, cmo enmendar lo hecho, como reintegrarse a su mundo perdido. Como hijo, obtuvo su herencia y la perdi. Al no tener ya ms bienes, incumple con la obligacin de cuidir a su padre en sus aos finales. Adems, haba gastado en el extranjero el dinero de la venta y eso no lo tolerara la comunidad que, en esos casos, aplicaba la qesasha, rompiendo una jarra en la calle como seal de expulsin de esa comunidad. Qu hacer? Cmo volver? Sin duda, lo pens mucho en sus noches largas y en sus das tristes, hastaque, finalmente, esboza una posible salida a sus males. Regresar y enfrentar las consecuencias, tratar de reparar el honor mancillado de su 194

padre, pagndole poco a poco, por todo el tiempo que sea necesario. Cree que si trabaja como jornalero no tendr que vivir a expensas de su padre y su hermano, se cuidar a s mismo viviendo en la villa. Sabe que la vida en el pueblo no ser fcil, aun si puede evitar la expulsin, pero decide enfrentarlo: es un precio que tiene que pagar. Decidido, emprende el retorno, repitiendo en el camino una y mil veces el discurso que tiene preparado para el encuentro con su padre. La doctrina entiende que el evangelista, al decir "entr en s mismo", implica que se arrepiente de su conducta anterior, lo que se manifiesta en las palabras que dir a su padre: pequ contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo. No piensa as Bailey, que argumenta en otro sentido. Cree que al pagarle a su padre de a poco y a travs de los aos, esperaba algn da ocupar un lugar prominente. De alguna manera, haban llegado noticias de que a su hijo no le iba bien, por eso cada da y muchas veces por da, miraba con esperanzas el camino por el que tendra que regresar. Finalmente, lo ve; desde lejos sabe que es l. Conmovido, gozoso, corre por el camino, abrazando y besando al hijo que vuelve. El padre, nuevamente, hace lo que no puede hacerse en oriente; ya Aristteles lo deca: los grandes hombres nunca corren en pblico; y Ben Sira sentencia que el caminar del hombre revela quien es. Ni siquiera el caminar presuroso es admitido; por el contrario, se deba caminar con paso lento, digno. Pero al recuperar a su hijo, siente el mismo gozo, la misma alegra del pastor que recobra la oveja, de la mujer que recupera la moneda. Los hombres tienen reglas y normas de conducta, pero l tiene que expresar el amor que lo desborda, aceptar al hijo que viene, perdonarlo. Ese beso, ese abrazo, esa conducta, le dicen al hijo y a la comunidad, del perdn paterno. Emocionado, no habla, su conducta todo lo expresa. Es un abrazo y un beso, dados antes de que el hijo confiese o manifieste cualquier sentimiento. Si el beso expresa amor, este es el beso que mejor lo simboliza. Sorprendido, su hijo apenas puede protestar su culpa, pequ contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo. Pero no dice, "trtame como uno de tus jornaleros", como haba previamente decidido. Autores como Fitzmyer o Scott, reflejando una larga tradicin, creen que la omisin se debe a que el padre lo interrumpe. Me parece ms adecuado el anlisis de Bailey, que ve ur cambio de opinin en el hijo que esperaba una entrevista difcil con un padre que haba sido humillado pblicamente y, en vez de ello, encuentra uno que demostrndole su amor, vuelve a humillarse ante todos. Entiende que no debe insistir en pagarle, de vivir solo en la aldea. Comprende que el asunto no es el dinero, que insistir sera nuevamente insultarlo. Via lo expresa bien al decir que el arrepentimiento se convierte en la capacidad de olvidar el orgullo y aceptar la gracia. Se da cuenta de que esta nueva relacin es un puro regalo del padre. No tiene precio, slo es posible reconocerla, aceptarla. Si antes su arrpen-

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timiento era parcial, originado por su mal manejo de la herencia, ahora el amor del padre motiva uno total. Su previo esquema, queda de lado; un arrepentimiento total implica aceptar el amor que se le ofrece, la gracia que se le extiende, ser su hijo nuevamente. El padre prestamente restituye su hijo a su casa y a la comunidad, ordenndole a los sirvientes que le vistan con la mejor ropa, su ropa, como hacan los reyes a quienes queran honrar. Pide tambin que le calcen sus pies desnudos y como expresin de regocijo, ordena matar un ternero, celebrando una fiesta a la cual asistirn todos, cantando acompaados de palmas y los varones, danzando. En el segundo acto, el protagonismo le corresponde al hijo mayor, que al llegar de sus tareas agrcolas y al sentir la msica y la algaraba provocada por los cantos y las danzas, le pregunta a un jovencito el por qu. Ha vuelto tu hermano, es el corazn de la respuesta. Lejos de alegrarse y de ir a su encuentro, se molesta, se irrita, se queda afuera, deshonrando a su padre y a su hermano frente a toda la comunidad. Nuevamente, el padre es despreciado por uno de sus hijos, nuevamente la aldea ser testigo de su vergenza. De acuerdo a las normas de la poca, el padre debera haberlo encerrado en la casa y despus del banquete, castigarlo. Pero l sigue el camino opuesto: sale y le habla con cario, procurando que entre, que abrace a su hermano, participe en la fiesta. La danza cesa, los tambores callan, tambin las flautas y la mandolina, la comunidad, en silencio, aguarda el desenlace. Con el amor con que antes trat a un hijo que lo ofendi, ahora trata a ste que reitera una ofensa en pblico. Pero este hijo est lleno de reproches, le recrimina que le ha servido como un esclavo por aos y nunca ha recibido ni un cabrito para celebrar con sus amigos, y ahora viene ese hijo tuyo y matas al mejor ternero. Vaco de amor, acusa a su hermano de haber gastado su dinero en una vida licenciosa, lo que no dice la parbola. Lo desobedece pblicamente, y se atreve a decir que nunca desoy ningn mandato suyo. Es un hombre que recibe, pero no da. La reconciliacin est lejos, ya que despectivamente, ni nombra a su hermano, ni siquiera lo llama hermano. Lo que s no cambia es la compasin, la bondad, la ternura del padre, que no tiene lmites. Le dice que todo lo suyo es de l, pero la alegra no debe olvidarse, porque tu hermano que estaba muerto ha vuelto; estaba perdido y ha sido hallado. Este hijo, a diferencia del otro, es incapaz de comprender el amor de su padre, su ternura infinita. Lo humilla delante de toda la aldea, pero se siente intachable en su conducta Se ofende, al creer que el banquete es en honor del hijomenor. No es as; es en honor del padre que ha recobrado a un hijo. Al igual que en las dos parbolas anteriores, donde las fiestas no eran en honor de la oveja o de la moneda perdida, tampoco ahora es por el hijo perdido. No entiende, no ama ahora, no tiene compasin ahora qu esperardel despus? 196

El hijo prdigo ha vuelto al hogar, el hijo mayor se rehusa a entrar, queda afuera cul ser su actitud final? Jess la dejaba indefinida, ya que los judos an no haban tomado su decisin. Hoy, se sabe que por propia eleccin, prefirieron quedarse en la noche y no participar de la fiesta. El hermano histrico se separa de la familia, no entiende ese amor sin medidas. Con esta parbola, le responde Jess a los fariseos que criticaban su comensalidad con los publicanos y marginados. Dios, y Jess como su representante, buscan a los pecadores para ofrecerles su gracia y perdn. Como dice Manson, esa parbola legitima el comportamiento de Jess con los pecadores, porque con su acogida se cumple la voluntad salvfica de Dios que ama al pecador, incluso antes de que se convierta, antes de su arrepentimiento. Bailey lo expresa muy bien: al contestarle a los fariseos por su comensalidad de mesa con los pecadores, Jess les dice: al comer con ellos no celebro sus pecados, sino su costoso amor. Ese mismo amor costoso que les ofrezco a ustedes, pero ustedes no entienden que si no me siento y como con los pecadores, no podra sentarme y comer con ustedes. Hoy, ms all de las circunstancias histricas, puede leerse como un llamado que se sigue haciendo a todos los hombres para que acepten su gracia y su perdn. En ese sentido, la parbola es actual, la oferta est vigente, cada uno tiene su respuesta, cada uno decide su destino, entra a la fiesta o se queda afuera, slo en la noche.

7. El sirviente sin entraas


"Por eso el Reino de los Cielos es semejante a un rey que quiso ajustar cuentas con sus siervos. Al empezar a ajustaras, le fue presentado uno que le deba diez mil talentos. Como no tena con que pagar, orden el seor que fuese vendido l, su mujer y sus hijos y todo cuanto tena y que se le pagase. Entonces el siervo se ech a sus pies y postrndose deca. "Ten paciencia conmigo, que todo te lo pagar!" Movido a compasin, el seor de aquel siervo le dej en libertad y le perdon la deuda. Al salir de all, el siervo se encontr con uno de sus compaeros, que le deba cien denarios; le agarr y ahogndole le deca: "Paga lo que debes ". Su compaero, cayendo a sus pies, le suplicaba: "Ten paciencia conmigo, que ya te pagar". Pero l no quiso, sino que fue y le ech a la crcel, hasta que pagase lo que deba. Al ver sus compaeros lo ocurrido, se entristecieron mucho y fueron a contar a su seor todo lo sucedido. Su seor entonces le mand llamar y le dijo: "Siervo malvado, yo te perdon a ti toda aquella deuda porque me lo suplicaste. No debas t tambin compadecerte de tu compaero, del mismo modo como yo me compadec de ti? ". Y encolerizado, su seor le entreg a los verdugos, hasta que pagase todo lo que deba. Esto mismo har con vosotros mi Padre celestial, si no perdonis de corazn cada uno de vuestro hermano ". Maleo, 18 21 -35.

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La deuda de los hombres con Dios es inmensa, incalculable. Eso quiere expresarlo esta parbola, al mencionar un sirviente que le debe 10.000 talentos al rey. Para dar una ida de la enormidad de la deuda, los autores sealan que Judea, Idumea y Samara pagaban slo 600 talentos anuales de impuestos a Roma, mientras que el pago de Galilea y Perea, era de 200 talentos. La deuda del sirviente equivala a 100 millones de denarios, ya que Jeremas, siguiendo a Josefo, establece la tasa de cambio de 1 talento = 10.000 denarios. Algunos escritores, tratando de justificar histricamente tal deuda, la atribuyen a una cantidad no recaudada o no pagada, por un concesionario de impuestos reales. Otros, a un gobernador o strapa, dado que el tema es gentil, como se desprende de la venta de la mujer y de los nios, no admitida en Israel. Unos terceros, creen que se refera a cantidades menores, como 10.000 denarios. Beasley-Murray indica que es una cantidad astronmica, salida de las Mil y una Noches y los que buscan recortar esas cifras a cantidades menores, han encerrado la imaginacin en sus archivos. Donahue apunta que a Mateo le gusta la gran escala, ya que el arbusto de Marcos, lo convierte en un rbol (Me 4,32/Mt 13,32); el tesoro y la perla, exceden todo valor (Mt 13,44-46); diez doncellas de boda, eran el squito apropiado de un hombre rico (Mt 25,1-13); los talentos entregados a los siervos, equivalan al jornal de 30, 60 o 150 aos (Mt 25,15) y ahora, la deuda del siervo de 10.000 talentos, excede en mucho, las tasas de Siria, Fenicia, Judea y Samara. Jeremas, hace una crtica seguida por muchos: Dios no olvidar nuestros olvidos. En los versos anteriores, Jess le pide a Pedro perdonar ilimitadamente, setenta veces siete, lo que no sucede en esta parbola. Por eso Davies y Allison remarcan que ambas parbolas tratan sobre el perdn, hacindolo con diferentes nfasis. Ahora, es un recuerdo de que el fracaso de perdonar, es el fracaso de actuar como lo hace y lo pide el Padre, No se trata el nmero de veces que se perdona, sino la precondicin del perdn. Un rey al ajustar sus cuentas, nota que uno de sus subditos le debe una gran cantidad de dinero y al no tener recursos para el pago, buscando dar un ejemplo, decide vender a su familia en el mercado. Enfrentado a tal desgracia, el siervo ruega por su benevolencia, prometindole que si tiene paciencia, le pagar. La promesa es manifiestamente absurda, cmo podr pagar tal deuda? Cmo se puede compensar a Dios por la ofensa del pecado? Solo la compasin real, hace posible tal resultado. Inesperadamente, el soberano va ms all de lo pedido y magnnimamente, dispensa el perdn total de la enorme deuda, dejando al hombre y su familia, libre de obligaciones y temores. Al salir de la audiencia real, con el gozo del perdn bullendo er l, se encuentra con otro siervo que le debe slo cien denarios. Quien ha recibido tal perdn, se espera que lo haga a su vez. Adems, las diferencias sor enor198

mes: ha sido perdonado de pagar diez mil talentos, cien millones denarios y slo debe perdonar cien. Pero su egosmo y avaricia, lo llevan a que con violencia, reclame el pago. A igual que l le implor antes al rey, este sirviente le implora su benevolencia. Pero el que mucha ha recibido, se niega a dar poco, envindolo a la crcel. Sus compaeros, apenados por su comportamiento, le cuentan al rey lo sucedido, quien le reprocha su desamorada actitud, no debas t tambin comparecerte de tu compaero del mismo modo que yo me compadec de ti? Al decir de Donahue, el perdn es precondicionado a que se adviertan los errores anteriores y se decida seguir nuevos patrones de conducta. Hay que perdonar para ser perdonados, como lo dice el Padrenuestro. O, como el mismo Jess lo advirti: si no perdonas a los hombres, tampoco vuestro padre perdonar vuestras ofensas (Mt 6,15). Es lo que reitera Mateo: perdonar de corazn. En esa poca, el corazn era el centro intelectual y emocional del hombre; perdonar de corazn es, por lo tanto, perdonar totalmente. Es lo que dice el rey, lo que no hizo este siervo. Al principio, dice Donahue, el rey le haba dado misericordia, no justicia. Ahora, al entregarlo a los verdugos para que pague su deuda, la misericordia se convierte en justicia. Si antes haba pedido tiempo, ahora irnicamente, tendr todo el tiempo del mundo para pagar lo debido.

8. Los obreros de la via


En efecto, el Reino de los Cielos es semejante a un propietario qi> > sali a primera hora de la maana a contratar obreros para su via. Habindose ajustado con los obreros en un denario al da, los envi a su via. Sali luego hacia la hora tercia y al ver a otros que estaban en la plaza parados, les dijo: "Id tambin vosotros a mi via y os dar lo que sea justo". Y ellos fueron. Volvi a salir a la hora sexta y a la nona e hizo lo mismo. Todava sali a eso de la hora undcima y, al encontrar a otros que estaban all, les dice: "Por que estis aqu todo el da parados?". Dcenle: "Es que nadie nos ha contratado". Dceles: "Id tambin vosotros a la via". Al atardecer, dice el dueo de la via a su administrador: "Llama a los obreros y pgales el jornal empezando por los ltimos hasta los primeros". Vinieron pues los de la hora undcima y cobraron un denario cada uno. Al venir los primeros pensaron que cobraran ms, pero ellos tambin cobraron un denario cada uno. Al cobrarlo, murmuraban contra el propietario, diciendo: "Estos ltimos no han trabajado ms que una hora y les pagas como a nosotros, que hemos aguantado el peso del da y del calor". Pero l contest a uno de ellos: "Amigo, no te hago ninguna injusticia. No te ajustaste conmigo por un denario? Pues toma lo tuyo y vele. Por mi parte quiero dar a este ltimo lo mismo que a ti. Es que no puedo hacer con lo mo lo que quiero? O va u ser tu ojo malo porque yo soy bueno?". Asilos ltimos sern los primeros y los primeros, ltimos. Mateo 20,1-16. !>>

u n i u L U . rAKABULAS

En Palestina se trabajaba de sol a sol, de seis de la maana a seis de la tarde y los jornaleros eran contratados por el capataz. No as ahora, ya que, inesperadamente, las contrataciones las hace el propio terrateniente que temprano en la maana va en busca de los primeros trabajadores. Varias veces, se da cuenta de que necesita ms ayuda y l mismo va en su busca a las hora tercia, sexta, nona y undcima (las nueve, doce, tres y cinco horas) y a todos los enva a la via. Al atardecer, los jornaleros deban cobrar (Lev 19,13; Deut 24,15) y el patrn le indica a su capataz que les pague en el orden inverso en que han llegado y comenzado a trabajar. As se hace, y los ltimos en llegar, una hora antes de la terminacin de las tareas, son los primeros en cobrar el salario. Para sorpresa de todos, reciben un salario completo. Se acostumbraba a pagar un denario por un da de trabajo, no por una hora; por ello al contratar al grupo de trabajadores en la hora tercia, les promete pagar lo que sea justo. En el resto de las contradicciones, si bien no hay mencin expresa, est implcita en el contrato laboral. Por eso cuando los ltimos cobraron el salario ntegro, todos se formaron expectativas de un pago mayor. Poco duraron las mismas, pues el pago de un denario al da se mantuvo constante a travs de los diferentes grupos. Los primeros en ser contratados, manifiestan entonces su disconformidad. Se sentan con derecho a un mejor pago, pues haban trabajado doce horas bajo el calor del siroco, mientras que los ltimos solo una, en el fresco del atardecer. El patrn de alguna manera oye las reclamaciones de quien oficiaba como portavoz del grupo y que, amablemente, hace notar que estn recibiendo el pago acordado y, por ende, no hay ninguna injusticia en el trato. Si paga lo mismo a los ltimos contratados, es por un acto de liberalidad de su parte, o acaso, no puede disponer de sus bienes? Con stos, ha pactado lo que sea justo. Eso no quiere decir que tiene total libertad para proceder. Ser justo, implica obligaciones definidas, como lo deja en claro Josefo. Al fin del da, a todos les paga por igual, pero los reclamantes no se conforman, no les importa recibir lo que haban contratado por el trabajo, quieren ms Y lo quieren, porque otros han recibido ms de lo esperado. No entienden que el empleador es generoso con unos y justo con ellos. Cuando en 19,16 el joven rico le pregunta acerca de lo bueno, Jess le responde que slo Dios es bueno. Ahora, al decir el patrn que lo que l hace es bueno, invoca a Dios para justificar su proceder. La posicin de los jornaleros, al ser equivocada, es opuesta a Dios. Ellos son sorprendidos por la posicin del seor de la via, que no mantiene las diferencias de unos sobre otros, sino que trata a todos como iguales. No usa los salarios para mantener una distincin, sino para expresar igualdad y solidaridad. Se olvidan de los muchos desempleados que en las plazas,no han sido llamados a lavia, ellos s lo fueron, pero responden con envidiaa la bondad. En la parbola siguien200

te, a quien no se comporta adecuadamente, se le quitar el traje de bodas. Los jornaleros no lo tienen pero, actuando as, arriesgan no tenerlo nunca.

9. El banquete nupcial
Tomando Jess de nuevo la palabra, les habl en parbolas, diciendo: El Reino de los Cielos es semejante a un que celebr el banquete de bodas de su hijo. Envi a sus siervos a llamar a los invitados a la boda, pero no quisieron venir. Envi todava otros siervos, con este encargo: Decid a los invitados: "Mirad, mi banquete est preparado, se han matado mis novillos y animales cebados y todo est a punto, venid a la boda ". Pero ellos sin hacer caso, se fueron el uno a su campo, el otro a su negocio: y los dems amarraron a los siervos, los escarnecieron y los mataron. Se air el rey y enviando a sus tropas, dio muerte a aquellos homicidas y prendi fuego a su ciudad. Entonces dice a sus siervos: La boda est preparada, pero los invitados no eran dignos. Id pues, a los cruces de los caminos y a cuantos encontris, invitadlos a la boda. Los siervos salieron a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos y la sala de bodas se llen de comensales. Entr el rey a ver los comensales y al notar que haba uno que no tena traje de boda, le dice: "Amigo cmo has entrado aqu sin traje de bodas?". El se qued callado. Entonces el rey les dijo a los sirvientes: "Atadle los pies y manos y echadle a las tinieblas de afuera: all ser el llanto y el rechinar de dientes. Porque muchos son llamados, ms pocos escogidos. Mateo, 22, 1-14.

Mateo 21,28-32, se centra en el ministerio de Juan; Mt 21,33-42, en la misin de Jess como Hijo; Mt 22,1-14, en la misin de la iglesia. En la parbola de los dos hijos, la primera de las tres, se seala que los cobradores de impuestos y prostitutas, entrarn al Reino antes que las autoridades del Templo. En la de los viadores homicidas, el Reino le es quitado a los lderes y entregado a otros. En sta, se intensifica la culpa de esos lderes, que ni siquiera se molestan en buscar excusas para el rechazo del Reino ofrecido. Adems, esa vinculacin se hace notoria a travs de las alusiones, (la alusin de los siervos como los profetas, segn las parbolas precedentes). El propio comienzo de la historia lo deja en claro: Jess de nuevo les habla en parbolas. Ese "de nuevo", ata esta parbola a las dos precedentes. En cierto sentido se puede hablar de una parbola compuesta, pues a la original 22,1-10 Mateo le ha agregado otra independiente, la parbola del vestido de bodas, 22,11-14, dndole la forma actual. 9.1. Las invitaciones Todas las versiones, incluidas las de Lucas y de Tomas, tienen un hilo narrativo similar: un hombre prepara un banquete y los comensales, por diferentes nilones, rehusan concurrir, por lo cual se invita a gente comn.
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v - r t r i l U l j W a.

rAKABULAS

En Lucas, Jess dice la parbola en la sobremesa de la comida de un jefe fariseos (Le 14, 1-24). Cuenta que un hombre dio un banquete y de acuerdo con la costumbre, al llegar el da, reitera la invitacin en una segunda oportunidad. El celebrante lucano, es un hombre de la lite urbana que invita a sus pares; en ese mundo, no se conceba invitaciones fuera de la clase social a la que se perteneca. Debe de tenerse presente la importancia de las comidas en oriente, que supona una comunidad de valores entre sus participantes. Mateo, hace del aristcrata un rey y de la cena, un banquete por la boda de su hijo. La historia en este evangelio, tiene algunas caractersticas difciles desde el punto de vista histrico, lo que le hace decir a Scott que, ms que prestar atencin a la verosimilitud de la narracin, hay que hacerlo con su significado. Despus del rechazo de la segunda invitacin, el rey en vez de salir en defensa de su honor enva a otros sirvientes a reiterarla. Con este doble envo, hace un paralelo con el doble envo de los sirvientes en la parbola precedente (los viadores homicidas). En Toms, no hay ninguna invitacin previa, el celebrante decide de improviso realizar la fiesta y, mientras la prepara, enva sus sirvientes a cursar las invitaciones del caso. La costumbre oriental, como el mismo comienzo de la narrativa en Toms, presuponen la invitacin inicial y el corts recordatorio de la segunda 9.2. Las excusas Mateo y Lucas, presentan tres excusas; Toms, cuatro. Desde que la "ley de la oralidad" prefiere el patrn de tres, muchos autores entienden que originalmente, haba slo tres. Al recordatorio de los sirvientes, los que antes haban aceptado la invitacin, inesperadamente deciden no concurrir. A la reiteracin, no le prestan ninguna consideracin. Uno se va al campo; otro, atiende rutinariamente sus negocios y los restantes, maltratan y matan a los sirvientes, al igual que los viadores de la parbola anterior. Gundry, comenta que Mateo, a diferencia de Lucas y Toms, no ofrece excusa alguna por la afrenta, los invitados simplemente se van, y de esta manera remarca la culpa de los lderes religiosos que representan, Como nadie mata cuando rechaza una invitacin, algunos autores suponen que se produce una rebelin contra el monarca, sin comprender que Mateo hace una referencia a los profetas enviados por Dios a los lderes religiosos. Las excusas lucanas que ejemplarizan el rechazo total, son examinadas por Bailey. La primera, que haba comprado un campo y deba verlo, es irreal, porque ese no es el procedimiento seguido en Palestina,donde nadie compra un campo sin conocer cada metro del mismo. Por aadidura, le est diciendo que el campo es ms importante que su relucinperso202

nal, lo que es insultante e impensable en una regin donde la vinculacin personal es de gran importancia. La segunda, un propietario de cinco yuntas de bueyes, desea probarlos. Esta excusa se desvanece, al tener encuentra cmo se concluan esos negocios. En las aldeas pequeas, al anunciar el campesino la venta de los bueyes, indicaba un da preciso en el cual estara con ellos arando, para que cualquier eventual comprador pudiera all examinarlos. Otra manera, era ponerlos a la venta en un mercado y, en un campo adyacente, probarlos. Finalmente, en la ultima excusa, un recin casado prefiere quedarse con su esposa y no asistir a la cena. No es este un procedimiento vlido, ya que la cena es al atardecer, lo que no le impeda estar despus con su esposa. Por otro lado, la dispensa deuternomica al recin casado (Det 20, 7; 24,5) tampoco es vlida, pues se aplicaba a quien estaba de servicio militar fuera del lugar de residencia y en este caso, se trata de una cena en la misma ciudad. O sea, los invitados no van, no porque no quieren. Lo mismo sucede con la parbola en Toms: de cuatro excusas ofrecidas, tres se relacionan con el comercio. El primero tiene diferencias con unos mercaderes que esa noche lo visitan. El segundo debe inspeccionar una casa que ha comprado. El tercero tiene la boda de un amigo, debe preparar el banquete nupcial. El cuarto ha comprado una granja y debe recoger la renta. Si bien no son alegricas, son parecidas a las excusas anteriores. 9.3. El castigo Matar a los sirvientes, expresa el rechazo ms extremo y ms avergonzante a la autoridad real. No es de extraar que el rey responda ultimando a sus asesinos y destruyendo la ciudad. No otra ciudad, sino su propia ciudad. La audiencia sabe que Jerusalen en el ao 70, fue destruida por los romanos, lo que muchos lo entendieron como un castigo divino (4 Esdrs 3,24; 4,22-25; 5, 21-50; 2 Baruc 1,15; 4,1; 6, 6). A travs de la conexin con las dos anteriores parbolas, queda claro que el castigo es causado por el rechazo de las invitaciones de los mensajeros de Dios. Lucas y Toms, en cambio, reservan el castigo para el final. Lucas, es drstico en la exclusin de los que rechazan la invitacin del Reino de Dios: ninguno de esos invitados probar mi cena. No menos drstico es Toms: los negociantes y mercaderes no entrarn a la casa de mi Padre. 9.4. Los nuevos invitados Mateo es tajante al juzgar el comportamiento de los lderes religiosos: al no ser los invitados dignos y estando el banquete preparado, pide a los sirvientes que invilciva otros, fuera de las murallas, en los cruces de los caminos. Si en ocasin tic las invitaciones previas los sirvientes se equiparaban a los profetas del \.T., en esta tercera debe vrselos como los misione2<ll

ros de la iglesia a las naciones. La referencia a malos y buenos, refleja el trigo y la cizaa (13,24), los malos y los justos (13, 47) y la mezcla en la iglesia, de buenos y malos discpulos. El hecho de que malos ocupen el primer lugar, sugiere que Mateo se preocupa por los falsos discpulos. Lucas sigue los mismos patrones. En su evangelio, al no ser destruida la ciudad, puede instruir que se vaya a sus calles, buscando all a los pobres, lisiados, ciegos y cojos. No slo a ellos, Lucas tiene una doble invitacin porque, quedando lugar en el saln, se les ordena salir a los caminos, obligando a todos a entrar hasta llenar la casa. En general, se entiende que la primera invitacin, es a los marginados de Israel, los publcanos y pecadores. La segunda, a los que estn fuera de la ciudad, los gentiles. Jeremas muestra su desacuerdo argumentando que Jess no contempl tal misin, sino que vea a los gentiles irrumpiendo en la hora escatolgica inminente. Pero Bailey comenta que Is 25,69, que menciona el festn divino, incluye a los gentiles. Adems, seala que el sirviente nunca cumple la tarea de ir a los caminos y obligar a la gente a entrar; sa es una tarea futura. Quienes s entran en la comunidad son los marginados. Al ministerio de Jess, concluye, se integran los marginados, no los gentiles; los detalles de la parbola concuerdan con los de su ministerio histrico. 9.5. El traje de bodas Entrando al saln repleto de comensales, el rey nota que uno no usa el traje de bodas requerido, le pregunta el porqu y ante su silencio, lo echa de la fiesta. Los autores, se esfuerzan por entender esta segunda parbola injertada por el evangelista. Unos comentan que, en tiempos anteriores, el rey provea de vestidos festivos a los invitados, por lo cual esa costumbre poda estar vigente en la poca. Otros mencionan un relato folclrico por el cual tres sirvientas son invitadas al palacio y, al no tener las vestiduras apropiadas, solicitan que se les provea de las mismas. Beasley-Murray indica que, a diferencia de Lucas, no se habla aqu de los pobres, por lo que el excluido pudo haber sido alguien que pudo vestirse con una tnica limpia y el no hacerlo fue su eleccin, insultando de esta forma al rey. Mateo no se preocupa de que sus dichos tengan una correlacin histrica, lo que s le interesa es que los discpulos, integrantes de la nueva iglesia, no crean que por ser miembros de esa comunidad, tienen garantizada la salvacin como antes lo creyeron los hijos de Abraham (Mt 3,9). En este caso, Gundry indica que la ropa representa la rectitud del invitado, quien no la usa, no se comporta de la manera necesaria. Crter y Heil, dicen que la audiencia es advertida de que responder aL llamado no es el fin, slo el principio del propsito de Dios. El rey ordena atarlo de pies y echarlo a las tinieblas; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Esta expresin es usada varias veces por el
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evangelista: 8,12; 13,42,50; 22,13; 24,51; 25,30 y marca el horror del castigo que espera al falso discpulo. Crossan remarca que los invitados estn ausentes y los no invitados presentes, indicando que debe tenerse una respuesta radical a la llegada del Reino de Dios.

10. El grano de mostaza


Deca tambin: "Con qu compararemos el Reino de Dios o con qu parbola lo expondremos? Es como un grano de mostaza que, cuando se siembra en la tierra, es ms pequea que cualquier semilla que se siembra en la tierra; pero una vez sembrada, crece y se hace mayor que todas las hortalizas y echa ramas tan grandes que las aves del cielo anidan en su sombra ". Marcos 4,30-32.

Se ha llamado a esta y otras parbolas, parbolas de crecimiento, clasificacin que ha perdurado, aunque realmente no son tales, ya que la parbola no se detiene en el proceso del desarrollo, sino en la comparacin entre el primer y el ltimo estadio. No remarca el crecimiento, sino el milagro. Es narrada por Marcos, Mateo, Lucas, Q y Toms. Todos se basan en una versin premarcana y la tradicin oral ha hecho llegar versiones independientes, como en Marcos o Q. Mateo, como es su costumbre, usa tanto a Marcos como a Q. Muy temprano, las parbolas del grano de mostaza y de la levadura, estuvieron asociadas en Q; si Marcos no incluye esta ltima, que le vena de perlas a su teologa, demuestra que no la conoca. Estudios recientes sostienen un origen de Q contemporneo, o posterior, al Segundo Evangelio, lo que justificara ese desconocimiento. Tres veces en este captulo (4,9,26,30), el evangelista comienza con l dijo, que Guelich atribuye a una coleccin premarcana de parbolas. Aqu, el Reino de Dios es comparado con un grano de mostaza, que al sembrarse es pequeo, pero que despus deviene enorme. Marcos dice que se siembra en la tierra; Mateo, en el campo; Lucas, en el huerto. Ciertos autores afirman que la expresin marcana no es redaccional, sino que la tom de la versin preexistente. Otros indican que no es la semilla ms pequea y, con esa interpolacin, Marcos indicaba en qu sentido entender la parbola. Donahue pone de relieve la insercin marcana, pasajes en los que el evangelista repite la misma frase, al comienzo y al final. Una vez plantada, la semilla de mostaza crece hasta transformarse en la mayor de todas las hortalizas. El contraste es claro: de la semilla insignificante nace este enorme vegetal, tan grande que hasta los pjaros anidan. Lucas, la contrasta con un rbol, en cuyas ramas las aves ponen sus nidos. Holnicarnanctc, la mostaza es un arbusto, no un rbol. Marcos y Toms mencionan las ramas y la sombra, lo que denuncia SLI ca205

rcter original. Ambos, comparan el Reino de Dios o con la hortaliza ms grande, o con un enorme rbol. Mateo, que usa tanto a Marcos como la versin de Q, dice que es la mayor de las hortalizas y se hace un rbol. En definitiva, se expresa que el Reino de Dios ser de grandes proporciones, a pesar de su insignificante comienzo. Dodd y otros escritores vean, en estos versos, una alusin a varios pasajes del A.T.: Dan 4, 11; Eze 31,6; 17,23. Gundry cree que las referencias marcanas a las ramas y a los pjaros recuerda a Eze 17,23 y la fraseologa de su anidar a Dan 4,9; 4,18, a lo cual se aproxima Eze 17,23. Funk ha dado una interpretacin diferente: opina que sera un remedo humorstico del cedro de Ezequiel, imagen de un deslumbrante poder, se compare con la mostaza que se encuentra en cada huerto e irrumpe de una manera nada pretenciosa, con posibilidades de una transformacin total. As como la mostaza se propaga incontrolablemente en los campos y huertos, as tambin se propaga esta fe tenaz. As como amenaza los campos cultivados, esta fe es una amenaza a las lites que han subyugado a los campesinos. Scott y tambin Moxnes siguen un camino interpretativo que slo puede aplicarse a la parbola lucana, porque si en Marcos la semilla se planta en la tierra y en Mateo, en el campo, Lucas lo hace en el huerto. Plantar mostaza en el huerto iba contra las reglas de la pureza y estaba prohibido por las disposiciones rabnicas de "especies diversas" (tratado Kilayim) basado en los textos de Lev 19,19; Det 22,911, que intentaba preservar el orden de la creacin, porque el orden representa santidad y el desorden impureza. Solo se poda plantar mostaza en el campo, en pequeas cantidades, buscando evitar que por su gran crecimiento, se mezclara con los granos. No se aceptaba en los huertos, porque su menor superficie haca posible que se mezclara con otras plantas. Por lo tanto, al plantar la semilla en el huerto lucano se desconocen esas prohibiciones y el huerto deviene impuro. Creen que, a semejanza de las parbolas del buen samaritano, que trata sobre un hombre impuro o de la levadura, que al referirse a la mujer y a la levadura, implica alusiones de impureza, la parbola asocia el Reino de Dios con la impureza, a semejanza deJess que se asociaba con los marginales. No opera, dice Moxen, a travs de la oposicin dialctica de chico vs. grande, sino mostrando cmo unasemilla impura en el huerto se transforma en el rbol dla salvacin. Dios,dice Scott, hace cosas poderosas entre los impuros e insignificantes.

En la parbola del grano de mostaza, un hombre planta una semilla; en este caso, una mujer pone la harina. Lucas, es aficionado a poner en paralelos historias de hombres y mujeres: dos anunciaciones, a Zacaras y a Mara (1,5-23; 1,26-38); dos cnticos, uno de Mara, otro de Zacaria (1, 4656; 1,67-79); dos profetas en el templo, Simen y Ana (2, 25-35; 2,36-38). En esta parbola y en la de la mujer que pierde dos monedas (Le 15,8-10), el evangelista ofrece una imagen de Dios como mujer. Por supuesto que Dios no tiene gnero, pero la imagen que se pinte, delinea una cultura y la posicin que hombres y mujeres ocupan en ella. En la cultura de esa poca, plenos tiempos patriarcales, la mujer ocupaba una posicin inferior a la del hombre. No para Jess. La mujer toma levadura para mezclarla con la harina, operacin que realizaba semanalmente. Pero contra lo normal, no es una pequea cantidad, sino tres medidas, unos 23 kilos, con lo que segn Jeremas, se poda producir pan para cien comensales Todo indica que prepara una fiesta para la manifestacin de Dios. Nadie emplea 23 kilos para hornear pan para su familia. Esa desmesura en la medida implica desmesura en los comensales. Hay una triple alusin en el texto: a Gen 18,6, donde Sara hornea para tres visitantes celestiales, incluido Dios; a Jue 6,10, donde Gideon emplea tres medidas para cocinarle a un ngel de Dios y a 1 Sam 24, que narra la presentacin de Samuel en el templo de Silo. En todos esos casos, la gran cantidad indica una epifana, de ah que, dice Brbara Reid, la parbola retrata el trabajo de una mujer como vehculo de la revelacin divina. Para Jeremas, las parbolas del grano de mostaza y de la levadura, muestran que el Dios de los comienzos ms miserables, crea un reino poderoso. O deviene un rbol, imagen conocida del poder terreno transmitida por Daniel y Ezequas. La otra ocasin en que el N.T. menciona la mostaza es en Mt 17,20 donde se dice que, si se tiene la fe de un grano de mostaza, se movern montaas. En la literatura rabnica, el tamao pequeo de este grano sirve de ejemplo para indicar algunas impurezas (la sangre en la mujer, la descarga sexual en el hombre). La levadura, en su caso, puede indicar una mala reputacin, ser un signo de corrupcin, de las malas influencias que acarrea el contagio, al decir de Dodd. En ese sentido, Jess da un ejemplo en Me 8,15, cuando despus de la primera multiplicacin de los panes, advierte a sus discpulos que se cuiden de la levadura de los fariseos. La propia fermentacin de la harina, dice Scott, representa un proceso de corrupcin y putrefaccin. xodo, deja en claro que el pan sin levadura simboliza al Israel santo, y el pan con levadura, lo contrario. Al instituir la fiesta de los zimos, Ex 12,15 regula que desde el primer da quitaris de vuestra casa la levadura. Los que coman pan fermentado, sern exterminados de Israel. Toda oblacin a Yahve, ser sin levadura (Lev 2,11), equiparando "sin levadura", con lo santo. Ms larde, por dos veces Pablo (Gal 5,9; | Cor 5,7) l;i 207

11. La levadura
Dijo tambin: "A qu compartir el Reino de Dios1 Es semejante a la levadura que tom una mujer y lameti en tres medids de harina, hasta que ferment todo". Lucas 13,20-21 2<ir>

emplear como smbolo de corrupcin. Esa negatividad se acenta en esta parbola a travs de la mujer que, en la cultura oriental, era un smbolo de impureza religiosa. Dado el carcter negativo de la levadura, cmo Jess pudo haberla tomado de ejemplo para compararla con el Reino de Dios? Justamente por eso, es la respuesta. Barbara Red comenta: La historia de Jess presenta una imagen del Reino de Dios que revierte la previa nocin de santidad: ya no ms el pan sin levadura, sino el pan con levadura, es el locus de lo sagrado. La proclamacin del Reino de Dios incorpora a personas que, de acuerdo con la previa interpretacin, hubieran sido consideradas impuras o corruptas [...] El desafo de la parbola para los marginados, es de entenderse como "levadura", como componentes vitales de la comunidad. Para los privilegiados, los convoca a cambiar su actitud hacia aquellos que consideran "corruptos"... En vena similar, Scott afirma que esta parbola opera a travs del empleo de la disimilitud o de la disgregacin, buscando exponer lo nuevo. Por su naturaleza radical, coincide con otras en no aceptar las tradicionales fronteras judas. Se subvierte la dependencia del oyente, de las reglas de lo sagrado. Es un discurso confirmatorio de la actitud de Jess con los marginados: el Reino est presente entre ellos.

Para unos terceros, lo importante es la cosecha y con ella debe comprarse el Reino de Dios. La semilla crece a hierba, a espiga, a grano maduro que reclama la cosecha, la hoz. Ha llegado la hora de la siega (Joel 4,13). Como la cosecha sigue a la siembra, as llegar el Reino y el juicio de Dios. Los hombres nada pueden hacer para apurarlo, slo esperar su advenimiento. Para otra escuela, la tierra es lo que hay que tener en cuenta: en ella germina la semilla y en ella crece. La tierra da fruto por s misma (autome). Finalmente, una posicin diferente, sostiene que debe considerarse ms de un elemento. Gundry, manifiesta que si bien es cierto que esta expresin se refiere a la tierra y no a la semilla, es sta la que crece sin que ese crecimiento lo entienda el sembrador. No debe contraponerse semilla y tierra, sino complementarse. La palabra, al implantarse en la gente, produce sus frutos. Solo cuando a la gente se le implanta la semilla de la palabra, produce el fruto del discipulado. La relacin entre semilla y tierra, entre palabra y discipulado, es entonces complementaria. Es el incomprensible poder de esa complementacin semilla-tierra, de la palabra implantada y no la lentitud del crecimiento, lo que la parbola subraya. No se destaca la gradualidad del crecimiento, sino el irresistible crecimiento del discipulado en el ministerio de Jess, a travs de su enseaza, de su prdica. La cosecha se menciona como la razn para obtener los frutos, por lo que no es adecuado el pensar que Jess ensea pasividad y paciencia a discpulos enfrentados a prdicas de los zelotas, o de los fariseos, o a enseanzas apocalpticas. Esta parbola contina el tema de que el Reino de Dios est misteriosamente presente pero, a la vez, escondido; que la manera como ese Reino crece, elude la comprensin de los hombres y est ms all de su control.

12. La semilla que crece en silencio Tambin deca: "El Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la ierra; duerma o se levante de noche o de da, el grano brota y crece, sin que l sepa cmo. La tierra da el fruto por s misma; primero hierba, luego espiga, despus trigo abundante en la espiga. Y cuando el fruto U admite, en seguida se le mete la hoz, porque ha llegado la siega. Marcos 4,26-29. Esta parbola, ha dado lugar a diferentes planteos. Primero, por qu no integra los otros evangelios sipnticos? Algunos, creen que la parbola mateana de la cizaa (Mt 13,24-30) es una reelaboracitn de sta. Segundo, se discute si su figura primordial es el sembrador, la semilla o la tierra. El sembrador ha gozado del favor de algunos escritores, mientras otros creen que es slo una figura secundaria. Al comienzo, si bien indica que un hombre echa el grano en la tierra, no describe ningn trabajo previo, como la fertilizacin o la preparacin del suelo ique l s e preocupa por el resultado, ya que sigue incambiado su ritmo de vida. L a semilla brota y crece ajena a su accionar, indiferente de que pueda estar dormido o despierto. Por eso, otros afirman que el papel protagcnico corresponde a la semilla. Asf se seala el protagonismo que tiene en toda la histeria, desde la siembra hasta la cosecha. 208

13. El sembrador Y otra vez se puso a ensear a orillas del mar. Y se reuni tanta gente junto a l que hubo de subir a una barca y ya en el mar, se sent; toda la gente estaba en tierra a la orilla del mar. Les enseaba muchas cosas por medio de parbolas. Les deca en su instruccin: "Escuchad. Una vez sali un sembrador a sembrar. Y sucedi que, al sembrar, una parte cay a lo largo del camino; vinieron las aves y se a comieron. Otra parte, cay en terreno pedregoso, donde no tena mucha tierra y brot en seguida por no tener hondura de tierra; pero cuando sali el sol se agost y por no tener raz, se sec. Otra parte cay entre abrojos; crecieron los abrojos y la ahogaron y no dio frutos. Otras partes cayeron en tierra buena y creciendo y desarrollndose, dieron frutos; unas produjeron treinta, otras sesenta, otras ciento. Y deca: "Quien tenga odos para or, que oiga". Marcos 4,1-9.

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13.1. La parbola Los escritores, entienden que sta y las otras dos parbolas del reino, las tom el evangelista de su tradicin. Donde difieren, es si lo hizo de una coleccin que contena las otras "parbolas de la semilla "(4,26-29; 30-32) o si las tom de unidades aisladas. En sus primeros dos versos, repite tres veces la palabra ensear, reflejando la importancia que Marcos le daba. Desde el comienzo, Jess aparece enseando (1,21-22), dejando pasmada a la multitud por su autoridad doctrinaria (1,27). Se sienta en la barca, denotando la importancia de esa enseanza, ya que slo los maestros lo hacan sentados. La temtica de la barca y el mar, aluden a otros pasajes de su evangelio: bordeando el mar de Galilea, llama a sus primeros discpulos (1,16-18); en la barca se encontraban los hermanos Zebedeo (1,19-20); junto al mar, dictar sus primeras enseanzas a la multitud (2,13) que le sigue cuando se retira hacia ese mar (3,7). Joel Marcus, Mark 1-8, resalta la influencia del salmo 29, que describe a Dios sentado majestuosamente sobre las aguas y gobernado como un rey eterno (Sal 29,3-10) Asimismo, en varios pasajes, reitera que la multitud le escucha y le sigue (2,2, 13; 3, 9, 20.32). El primer verso (4,3) comienza con escuchad y el ltimo verso (4,9) declara quien tenga odos para or, que oiga, formando un incluso que demanda una cuidadosa atencin a sus enseanzas. La importancia de escuchar, reaparece en la interpretacin de la parbola (4,14-20) y al final de la seccin (4,33b). Su comienzo, el modo de sembrar, ha dado lugar a una discusin sobre la historicidad de las prcticas agrcolas. Jeremas, apoyndose en tratados rabnicos, entenda que lo comn era que se sembrara, arndose posteriormente. White, discrepando, ofreci documentacin que mostraba una prctica inversa. Payne, declara que si normalmente se araba antes de sembrar, en otoo no se lo haca, porque la tierra no lo requera. La parbola, se refiere a la primavera, donde se araba primero, sembrndose despus, o al otoo, donde se sembraba directamente? No hay modo de determinarlo, pero como el enfoque no es en el sembrador y sus prcticas, sino en la semilla y su destino, ese detalle carece de relevancia. Los escritores apuntan dos aspectos: a. la parbola per se, se abre y se cierra con un llamado a or. b. sigue la regla folclrica de tres: hay dos sets de tres semillas (4,47-48) bajo tres condiciones adversas (camino, terreno pedregoso, abrojos) que contrasta con los tres grados de productividad (treinta, sesenta, cien) de las semillas que caen en tierra buena. La productividad de las tres semillas que caen en buen suelo, debe compararse con lastres que han cado en uno malo. Contrasta tres fracasos (de tres semillas) y un gran suceso (de otras tres semillas). La primera semilla cae en el camino sin posibilidad ninguna de germinar, y prontamenle las aves la comen. La segunda germina por poco 210

tiempo, ha cado en terreno pedregoso, brota demasiado rpido y se seca. La tercera nace y crece con abrojos que, al ser ms fuertes, la ahogan y le impiden dar frutos. Hay una progresin, una cadencia en la semilla sembrada: la primera muere al sembrarse; la segunda germina por poco tiempo; la tercera lo hace por ms, sin sobrevivir. Los oyentes esperan que una cuarta germine, crezca y en el siguiente verso explota su crecimiento: lo hace ms que el promedio, generando una excelente cosecha. Pero ya no es una semilla, son tres. Marcos en los tres casos de fracaso habla en singular: ahora, remarcando ese cambio, lo hace en plural. Es una cosecha excelente o extraordinaria? Jeremas sostiene lo ltimo, citando a Dalman que afirmaba que una cosecha con un rendimiento de siete y medio, era normal, y una de diez, buena. Dice que treinta, sesenta o cien se refiere al modo oriental de hablar, aludiendo a la plenitud escatolgica, que sobrepasa toda medida. Scott encabeza la oposicin. Reconoce que en textos, como Is 27,6, hay expectativas escatolgicas de que en el da del Seor la tierra producira frutos fantsticos, pero raramente se dan cifras. Si bien la cosecha marcana es buena, no es superabundante y, como prueba, cita a Plinio, Vano y Herodoto. El primero menciona rendimientos de cuatrocientos a cien; en el segundo, varan segn la de regin y su fertilidad, siendo cien lo normal; el ltimo dice que cuando la cosecha es buena, se pueden esperar rendimientos de doscientos o trescientos. Para l, la cosecha evanglica es buena, no superabundante. Cree que la parbola muestra que en el fracaso y en la vida diaria se encuentra el milagro de la actividad de Dios, que acta de manera no familiar con las prostitutas y los cobradores de impuestos. La mujer que buscaba la moneda perdida, buscaba algo ordinario (como una cosecha); como mujer es impura, y se corresponde con las semillas que no dan frutos. Tanto lo ordinario como lo impuro pertenecen al milagro del reino. Gundry ensea que la parbola muestra irrealismo: se siembra un nmero pequeo de semillas (seis) y tres de ellas, cayendo en suelo bueno, producen ese triple rendimiento. Ese irrealismo, contrasta ese buen rendimiento con el previo fracaso. El sentido de la parbola no debe buscarse en su rendimiento, sino en el triple fracaso y la buena cosecha. Para los oyentes campesinos de Jess, el rendimiento era bueno: les permita pagar sus deudas e impuestos por un tiempo, al menos, liberarse de opresiones y sobresaltos. De acuerdo con el modo de pensar corriente judo, el arribo del tiempo final, el tiempo de Dios, se caracterizara por el triunfo de la vida sobre la muerte, de la alegra sobre el sufrimiento, de la fortaleza sobre la debilidad, de la virtud sobre el pecado. El viejo mundo despareca y era emplazado por el nuevo. Pero no en esta parbola, donde ambos coexisIcn; donde no todo es nuevo, sino que lo viejo sigue. Por eso, hay semillas 211

que no producen y otras, lo hacen en abundancia. Esa extraa coincidencia, apunta Marcus, es el misterio del Reino de Dios. Por estar oculto, ese reino necesita ser percibido por los ojos de la fe. Ese secreto se revelar en la cruz, porque es ah que el creyente mira para ver la victoria de Dios sobre una aparente derrota. Quien tenga odos para or, que oiga. Tomada esta expresin con lo que dice en 4,10-12; 4,33 sugiere que la parbola no es para escucharla cualquiera con odos, sino aquellos con la habilidad de entender. Solo es para aquellos a quienes Dios les abri los odos para escuchar los maravillosos misterios, como dir un texto de Qumran (1 QH 1,21). De esta forma esta exhortacin final, es el puente perfecto para la teora de las parbolas que le sigue. 13.2. La interpretacin Cuando qued a solas, los que le seguan a una con los Doce le preguntaban sobre las parbolas. El les dijo: "A vosotros se os ha dado el misterio del Reino de Dios, pero a los que estn afuera todo se les presenta en parbolas para que por mucho que miren no vean, por mucho que oigan no entiendan, no sea que se conviertan y se les perdone". Marcos 4,10-12 Los autores, tienen diferentes posiciones sobre el origen de estos versos. Gnilka o Jeremas, sostienen que el evangelista insert material de la tradicin. Otros afirman que formaba parte de una coleccin de parbolas premarcana. Unos terceros, creen que parte (Ambrozic) o todo (Bultman), es creacin del autor. La parbola del sembrador, mostraba a Jess sentado en la barca, enseando a la multitud y as termina. Ahora, se lo muestra enseando en privado a sus discpulos, aunque ms adelante, an sigue en la barca. Donahue subraya varias caractersticas: no se aclara quines son los de afuera y los discpulos le preguntan sobre las parbolas, aunque slo han escuchado una; la palabra misterio, es la nica vez que se emplea en los evangelios (Mt 13,11 emplea el plural mysteri). La cita de Isaas, no corresponde ni aL texto hebreo ni a la traduccin de los Setenta. Marcos 3,31-35 narra cmo su madre y sus hermanos al llegar a buscarlo quedan afuera esperando. Jess no va a su encuentro, sino que, sealando a los que estaban sentados alrededor suyo, proclama que sos son su madre y sus hermanos: quien sigue la voluntad divina, es su nueva familia. Al comenzar la parbola, el evangelista narra que una grai multitud le escucha. Esa multitud la compone gente que le escucha, le sigue y de otros, que no; por gente de adentro y de afuera.

13.3. La teora de las parbolas Sus seguidores, quieren saber por qu hablaba as (Mt 13,10) qu significan (Le 8,9) y l responde primero, sobre este ltimo aspecto (Me 7,17). Remarca que a ellos se les ha dado el misterio del Reino; a los de afuera, slo se les presenta en parbolas. Se les ha dado un misterio y los misterios requieren explicaciones. Dowd comenta que, en la literatura griega y juda, los discpulos, para su comprensin cabal, siempre requeran explicaciones de su maestro. Igualmente en la literatura apocalptica juda, las parbolas y las visiones, eran explicadas por un ngel al vidente: uno lo hace en Esdras (2 Esd 4,1318) y otro en Henoc (1 Henoc 38,143,2). La parbola en la apocalptica juda era usada para comunicar a los hombres verdades importantes y misteriosas, ese proceso requera la intervencin de un agente de Dios. Marcos consideraba las enseanzas parablicas de Jess como revelaciones apocalpticas, que no podan comprenderse sin la explicacin de un agente divino. La audiencia entenda que los que le seguan a una con los Doce, estaban en la postura tradicional de los que aprendan secretos que les eran revelados. Por lo tanto, si no entendan inmediatamente (4,13) no se hubiera credo que eran un fracaso como discpulos. Es ms, el evangelista nunca dice si entendieron las explicaciones dadas en 4,34. Es claro que en 4,10 los que estn a su alrededor, junto con los Doce, reciben su confianza, como ya la recibieron en Me 3,31-35, que distingue a los discpulos, de los que lo rechazan. Podrn no entender sus explicaciones, pero son "su familia", sus seguidores. En todo caso, hay una tensin entre las explicaciones especiales que reciben de Jess (3,31-35; 4,33-34; 7,17; 9,2; 10,10-12; 13,3) y su falta de entendimiento (4,13, 4041; 6, 51-52; 7,18; 8,17-21; 9,32). Sobre el segundo aspecto de la pregunta, Jess delinea dos grupos: los de adentro, que remarca la proximidad como familia y los de afuera, donde queda de manifiesto la lejana, a los cuales no se les explican las parbolas. A stos, las cosas le suceden, permanecen enigmticas: aunque miren no vean, por mucho que oigan no entiendan, no sea que se conviertan y se les perdone. Acentuando esa oscuridad, Marcos no indica que esta es una cita de Isaas 6,9-10: ve y dile a ese pueblo: escuchad bien pero no entendis, ved bien pero no comprendis. Engorda el corazn de ese pueblo, hazlo duros de odos y pgale los ojos, no sea que vea con sus ojos, y oiga con sus odos y entienda con su corazn y se convierta y se le cure. FJ evangelista apela a la teologa de Isaas que, despus de haber sido llamado por Dios (Is 6, 8) se entera de que su tarea es engordar el co-

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razn de su pueblo, para que no entiendan o se conviertan. Segn Marcos, Dios enva otra vez un mensajero, y nuevamente, habr gente con los odos sordos y los ojos ciegos. Solo que en esta ocasin, ese agente divino dar explicaciones a un grupo pequeo, como el ngel de la literatura apocalptica, har inteligible lo que no lo era. Pero no a los de afuera, stos quedarn en la ignorancia. Jeremas, tratando de suavizar el dicho, remarcaba que Me 4,12 no se corresponde con el texto hebreo, pero tiene similitudes importantes con el texto del Trgum de Isaas, del cual sera una mala traduccin. Otros, lo creen originado por la primitiva iglesia y estara ligado a la "teologa del endurecimiento del corazn" del A.T. (Ex 4,21; 8, 15,28; 9, 34) que sostena que los seres humanos pueden rechazar a Dios, slo porque Dios as lo quiere. Unos terceros, lo imputan al evangelista, vinculndolo con el secreto mesinico. Para muchos autores, la parbola es ms dura, habla de un determinismo divino: los que tienen el corazn endurecido, es porque as Dios lo ha querido. Por mucho que hagan, no podrn acceder a la conversin y al perdn. Ayer y hoy, el creyente no deja de sorprenderse y azorarse ante tal perspectiva, no en balde algunos intrpretes la han calificado de cruel. Despus de todo, 1 Tim 2,4 declara que Dios, nuestro Salvador, quiere que todos los hombres se salven. Sin duda, est en tensin con otros pasajes mrcanos que muestra la reaccin favorable de la multitud (2,13; 5,24; 6, 34; 12,17) o que se refieren al seguimiento de quienes no son llamados a ser discpulos (2, 15; 10,52) o, sobre el elogio de un exorcista desconocido (9,38-41) o 15,39 con la confesin del centurin romano. En cambio, la interpretacin del jesuta Donahue es fresca j atractiva. Ensea que la multitud que rodeaba a Jess (3,20) sigue estando a su alrededor en 3,31 y 4,10. Frente al pedido de su familia de que regrese con ellos, Jess declara a los que lo rodean (la multitud) que ellos sern miembros de su familia si siguen la voluntad de Dios. Ofrece una interpretacin opuesta a la comn; ahora la distincin entre los de adentro y los de afuera, no es entre los discpulos y la multitud, ni entre judos y cristianos, sino entre los que quieren entender el verdadero significado del discipulado y los que no lo desean. Afirma que los de adentro y los de afuerason categoras existenciales y religiosas, determinadas por la clase de repuesta que uno da a las exigencias de Jess. Cree que el misterio del Reino, no implica en el uso cristiano posterior de algo incomprensible parala razn humana, sino que sealaal plan sal vinco divino, antes escondido, ahora revelado en la proclamacin de un mesas rechazado y crucificadofl Cor 2,1-2, 7; Rom 11, 25, 1625; Ef 1,9; 3,3,4,9). Sostiene que ese misterio del reino se manifiesta enel desgarramiento de la cruz, en su ocultamiento, que debe ser revelad. Hace notar que las citas marcanas de Isaas (6,9-10) dan la impresin dtque se rechazan las enseanzas de Jess, las citas de otras partes del mismo tex-

to tratan del rechazo de la persona de Jess y su muerte en la cruz. Como en Hech 38,23 y Jn 12,40, en Marcos 4,11-12 lo que causa desconfianza y constituye un enigma para los de afuera, es la cruz de Cristo (1 Cor 1,23). La voluntad de Dios en el evangelio marcano (8,33; 14,36) es de que Jess sufra y muera. La misin de Jess es a su pueblo, a quienes les explica el advenimiento del Reino, les llama a arrepentirse, a actuar apropiadamente con los tiempos escatolgicos. Cuando Dios estaba an por venir, el hombre impuso sus normas, algunas opuestas a los deseos divinos. Ahora que llega, todo cambia, lo que est arriba, baja y las lgrimas se transforman en sonrisas. l es el representante de Dios, su enviado, por eso quien le escucha y le sigue, sigue a Dios y a sus deseos; quienes lo niegan, estn negando al mismo Dios. Quienes lo escuchan, son su familia; quienes no lo hacen, lo rechazan porque tienen el corazn gordo. Los que lo niegan, se colocan afuera. Jess no les impide con sus parbolas que se acerquen, la verdad es ms simple: ellos no quieren hacerlo. Cmo explicar el misterio de Dios, a quienes no lo aceptan? Solo se puede hacerlo a quienes ansiosos esperan y seguir hablando en parbolas, a los que se desentienden de Jess, no separa los de adentro de los de afuera. Su prdica es para todos; al mismo comienzo de la parbola, a todos les pide escuchar, slo que mientras algunos lo hacen, otros le dan la espalda. 13.4. Interpretacin strictu sensu
Y les dice: No entendis esta parbola? Cmo, entonces, comprenderis todas las parbolas? El sembrador siembra la Palabra. Los que estn a lo largo del camino donde se siembra la Palabra, son aquellos que, en cuanto la oyen, viene Satans y se lleva la Palabra sembrada en ellos. De igual modo, los sembrados en terreno pedregoso son los que, al or la Palabra, al punto la reciben con alegra, pero no tienen raz en s mismos, sino que son inconstantes y en cuanto se presenta una tribulacin o persecucin por causa de la Palabra, sucumben en seguida. Y otros son los sembrados entre los abrojos; son los que han odo la Palabra, pero las preocupaciones del mundo, la seduccin de las riquezas y las dems concupiscencias les invaden y ahogan la Palabra y quedan sin fruto. Y los sembrados en tierra buena son aquellos que oyen la Palabra, la acogen y dan frutos, unos treinta, otros sesenta y otros, ciento. Marcos 4,13-20

Los escritores reconocen que esta interpretacin no es del Jess histrico, sino de la iglesia. Jeremas menciona varios argumentos para esa conclusin: /. Palabra es un trmino tcnico que acu la iglesia. 2. Aparecen vocablos (sembrar; seduccin; dar fruto; concupiscencia; raz) que no lo hacen en los sipnticos, pero son familiares en la literatura neotestamenlaria, especialmente Pablo. J. La referencia a la siembra como prdi215

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ca no corresponde a Jess que la compara ms bien, con la recoleccin de la cosecha. 4. No tiene en cuenta el punto culminante, desplazndose el acento de lo escatolgico a lo psicolgico, convirtindose en una "amonestacin a los convertidos" que deben juzgar y cuidar esa conversin. 5. Eso se confirma con el evangelio de Toms, que la transmite sin esa interpretacin. Aunque diversos autores atenan estas crticas, la opinin prevalente es mantener su origen secundario. Las palabras iniciales del Jess marcano no dejan dudas de que esta parbola es acerca de las diferentes maneras de escuchar otras. AI decir de Gundry, debe saberse escuchar la palabra, antes de tratar de comprender otras que tratan sobre lo que ella dice. El sembrador desaparece prontamente de la parbola. La parbola no lo identifica aun cuando trata largamente sobre los tipos de suelo, o los factores que afectan el crecimiento de la semilla o el resultado de la cosecha. Marcus dice que, en un nivel, el sembrador/proclamador de la Palabra es Dios. En un segundo nivel, es Jess, como en los pasajes mrcanos donde Jess ensea, explica o proclama la Palabra (2,2; 4,33; 8,32; 9,10; 10,22,24; 11,29; 13,31; 14,39). En un tercer momento, el sembrador es el predicador de la comunidad marcana, que con sus anuncios de la buena nueva (8,35; 10,29; 13,10; 14,9) contina el anuncio del propio Jess (1,14-15). La semilla cae en cuatro suelos diferentes, mostrando los diversos oyentes que la reciben. Incidentalmente, Marcos a veces menciona a los oyentes como la semilla y en otras como el suelo. Boucher no le da importancia porque no afecta la parbola y, adems, no se puede pedir consistencia a lo que, al fin y al cabo, es literatura folclrica. Criticando la identificacin de la semilla-oyente con la tradicin del A.T. y los que conectan la semilla-palabra con la influencia griega, Gundry defiende que la semilla debe leerse en ambos sentidos, como palabra y como oyente, ya que sin palabra no hay oyentes, y sin stos aqulla no tiene sentido. La semilla sembrada es de inmediato arrebatada por Satans. El acento no se pone en el fracaso de la semilla, sino en el accionar de la oposicin diablica. Ha cado en terreno rocoso, donde la raz no puede afianzarse; quienes la recibieron con buena disposicin, en cuanto enfrentan las primeras dificultades, se alejan. Solo por poco tiempo han permanecido fieles a la doctrina divina, y los soles de las persecuciones y aflicciones les secan esa creencia y esa fe. En otros, la palabra germina y crece, slo para verse ms tarde ahogada por intereses mundanos, por la seduccin que generan las riquezas (como en Me 10,22) y otros placeres. Finalmente, la semilla cae en buen terreno, produciendo un fruto bueno, a la par que variado.

Marcos resalta ac un cambio gramatical que apareja entenderlo como que ahora el oyente est bien dispuesto a la escucha de la proclamacin del mensaje. As como finalmente la semilla crece, el Reino lo har, venciendo al mal. Todos los que acepten la palabra en sus vidas, recibirn frutos ms all de toda expectativa.

14. Parbola de la cizaa

Otra parbola les propuso, diciendo: "El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo. Pero mientras su gente dorma, vino su enemigo, sembr encima cizaa entre el trigo y se fue. Cuando brot la hierba y produjo fruto, apareci entonces tambin la cizaa. Los siervos del amo se acercaron a decirle: "Seor, no sembraste semilla buena en tu campo? Cmo es que tiene cizaa?". l les contest: "Algn enemigo ha hecho esto ". Dcenle los siervos: " Quieres pues, que vayamos a recogerla?". Dceles: "No, no sea que al recogerla cizaa, arranquis a la vez el trigo. Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega. Y al tiempo de la siega, dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en gavillas para quemarla y al trigo recogedlo en mi granero". Mateo 13,24-30.

14.1. La parbola En su actual contexto, se vincula con otras cuatro parbolas. Por su ubicacin y su temtica, tiene una estrecha relacin con la parbola precedente. La introduccin la relaciona con las dos parbolas que siguen (el grano de mostaza y la levadura), mostrando la naturaleza escondida del reino. Pero quienes la leen o la escuchan, no pueden dejar de asociarla con la parbola marcana de la semilla que crece sola. Parecera que esa parbola, omitida por el evangelista, estuviera sustituida por esta otra. Gundry, piensa as, afirmando que sta es el resultado de mezclar la parbola marcana con la del sembrador, agregndole un toque de Juan Bautista (3,12). Si bien ciertos estudiosos, creen que la parbola es fruto de la composicin del evangelista, lo ms probable es que no sea as, porque su vocabulario refleja la fuente M y por otra parte, no era un hbito mateano, el componerlas. Lo que es indudable, es su trabajo redaccional intenso sobre el tema que le llega de la tradicin. Luz, tiene razn, al sostener que ya no es posible reconocer su forma original. Se ha negado que pertenezca al escenario de Jess, a su Sitz im Leben, por su dependencia de Marcos 4,26-20, o por tener un origen postpascual. Muchos escritores, creen defendible un escenario ligado a su vida. Davics y Allison creen que, si el ncleo de la parbola se entronca con la
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vida de Jess, representara su protesta contra la tendencia farisea, esenia y zelota, de delimitar una secta de creyentes devotos, lo que Jess rechaza, dejando su crculo abierto. Por eso a su grupo no le da un nuevo nombre, ni adopta un ttulo definido, ni marca un punto fijo de encuentro, ni establece ninguna organizacin entre sus seguidores. El sol sale para todos y llueve tanto para los justos, como para los injustos (Mt 5,45). En la versin marcana, mientras el sembrador duerme, la semilla crece. En la mateana, es la gente o sus hombres, los que duermen, mientras el enemigo planta la cizaa que impedir el crecimiento. Es un enemigo siniestro que viene en la noche, intentando destruir la fertilidad, la vida. Los sembradores escenifican los discpulos de Jess y si al dormir, permiten que se plante la cizaa, el descuido de los verdaderos discpulos, permite el nacimiento de los falsos. El crecimiento de cizaa junto al trigo, no hubiera extraado a nadie y se la hubiera escardado enseguida, para permitir el libre crecimiento del trigo. Pero este no es el caso, porque hay una accin expresa, malevolente, de sembrarla junto al trigo. Esto de por s, da idea de una cantidad desacostumbrada, daina. Es por esa abundancia, que el sembrador no puede quitar la mala hierba. El hacerlo, dado que las races se han entremezclado, supona arriesgar lo bueno por lo malo, destruir el trigo por eliminar la cizaa. Debe tenerse paciencia y esperar la poca de la cosecha, entonces s podr quitarla y recoger a salvo su trigo. En la realidad, no se proceda como indica la parbola, quitando primero la cizaa y despus cosechando el trigo. En el mundo agrcola palestino, al cosechar el trigo se dejaba la cizaa sin cortar, quemndola posteriormente en el propio campo. Este antirealismo, dice Gundry, sirve para identificar anticipadamente a los cosechadores como los ngeles y a los esclavos, como los discpulos. Adems, ese irrealismo de cortar primero la cizaa, recogerla en gavillas y quemarla antes de la cosecha, enfatiza el juicio y castigo de los falsos discpulos. 14.2. La interpretacin
Entonces despidi a la multitud y se fue a casa. Y se le acercaron sus discpulos diciendo: "Explcanos la parbola dla cizaa del campo". l respondi: "El que siembra la buena semilla, es el Hijo del hombre; el campo, es el mundo; la buena semilla, son los hijos iel Reino; la cizaa, son los hijos del Maligno; el enemigo que la sembr es el Diablo; la siega, es el fin del mundo y los segadores, son los ngeles. De la misma manera, pues, que se recoge la cizaa y se la quema en el fuego, as ser el fin del mundo. El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los obradores de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Entonces los justos brilla-

rn como el sol en el Reino de su Padre. El que tenga odos, que oiga. Mateo 13,36-43

La interpretacin es de Mateo, su vocabulario campea por el mismo leremas, dice que las peculiariades lingsticas mateanas se manifiestan Je forma extraordinaria, apuntando 37 ejemplos. Ntese que el ttulo in:erpretativo, no es sobre el trigo cizaa, sino sobre la cizaa y ms que sobre recompensas, pone el acento en el castigo. Sentado a la orilla del mar (13,1) Jess habla en parbolas a la multitud, retirndose a su casa, al final del discurso, donde los discpulos le piJen que explique la ltima. Al responder, equipara al Hijo del hombre, con ;1 sembrador, el "hombre" del versculo inicial. Este es un tema cristolgico complejo, sobre el cual no corresponde extenderse. Basta decir que la mejor crtica, no ve obstculos para que Jess haya empleado esa expresin, tomndola del libro de Daniel, donde primero sufre y despus es vindicado. Tena en claro su misin y los riesgos que corra; por aadidura, la jecucin de Juan se lo recordaba. Al ir a Jerusaln, es consciente de que puede morir, como lo atestigua las preediciones de la pasin. Por lo tanto, Hijo de\ hombre, amn de que es vm ttulo cristolgico preferido de Mateo, no hay impedimento para que lo emplee ahora. Lo que s no es apropiado en es el uso de la palabra mundo, inexistente en esa poca. Al no tener el arameo la expresin "edad", ese significado es demostracin de que Mateo escribi en griego, sin tener equivalente arameo. Desde Agustn, muchos la interpretaron con referencia a la iglesia, pero no debe seguirse tal apreciacin. La buena semilla (13,24,27,37) son ios hijos del Reino, la cizaa son los del Maligno. Seguidamente, identifica al enemigo como el Diablo (como en 4,5; 25,41), reflejando un estrato tardo de la tradicin, que sealaba a Satans. La siega es el fin del mundo y los segadores son los ngeles, que el evangelista asocia con el Hijo del hombre (13,41; 16,27; 25,31). Ms adelante, los ngeles reunirn a los discpulos, ahora, Mateo invierte los trminos y recogern a los obradores de iniquidad. Reunida la cizaa en gavillas, ser arrojada en el horno de fuego (no quemada en el campo) Juan, dice que "el que viene", recoger su trigo en el granero, pero la paja la echar al fuego. El horror del juicio, se refleja en all ser el llanto y el rechinar de dientes, tomado de 8,12, reiterado en 13,42, 50; 22,13; 24,51 y 25,30. En cambio, los justos brillarn como el sol. Gundry y Davies y Allison, creen posible que el evangelista tenga presente la Transfiguracin: el sol aparece en 17,2 (referido a Jess, aqu a los discpulos). Finalmente, advierte, el que tenga odos, que oiga, que repite en 11,15; 13,9; 13,15,16. Como Me 4,23 lo incluye ;il final de la parbola de la lmpara, se especula que la insercin mateana sea consecuencia de su influencia.

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15. La red

Tambin es semejante el Reino de los Cielos a una red que se echa en el mar y recoge peces de todas clases; y cuando est llena, la sacan a la orilla, se sientan y recogen en cestos los buenos y tiran los malos. As suceder al fin del mundo: saldrn los ngeles, separarn a los malos de entre los justos y los echarn en el horno del fuego: all ser el llanto y el rechinar de dientes. Mateo 13,47-50 En esos tiempos, se pescaba empleando dos barcas que juntas, tiraban la red hacia la orilla o con una, maniobrando circularmente, siendo la red tirada a mano hacia la costa. Levtico 11,10 prohiba comer todo lo que carezca de aletas y escamas, por lo que despus de cada pesca, se clasificaban los peces, descartando los que no reunan las condiciones exigidas. As harn los ngeles con los hombres, al igual que la cizaa es separada del trigo y quemada, los malvados sern separados de los justos y mientras stos reciben el reino, aqullos sern arrojados al fuego.

16. El novio; la ropa vieja; el vino nuevo Como los discpulos de Juan y los fariseos estaban ayunando, vienen y le dicen: "Por qu mientras los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos ayunan, tus discpulos no ayunan?". Jess les dijo: "Pueden acaso ayunar los invitados a la boda mientras el novio est con ellos? Mientras tengan consigo al novio no pueden ayunar. Das vendrn en que les ser arrebatado el novio; entonces ayunarnen aquel da. Nadie cose un remiendo de pao sin tundir en un vestido viejo, pues de otro modo, lo aadido tira de l, el pao nuevo del viejo, y se produce un desgarrn peor. Nadie echa tampoco vino nuevo en pellejos viejos: de otro modo el vino reventara los pellejos y se echara a perder tantcel vino como los pellejos: sino que el vino nuevo, en pellejos nuevos. Marcos 2,18-22 El ayuno, la oracin y la caridad formaban tres pilares de la piedad juda. La ley mosaica exiga el ayuno una vez al ao, el da del Perdn (Lev 16,134; 23,26-32; Num 29,711) Los fariseos, lopracticaban dos veces a la semana, lunes y jueves (Didache 8,1; Le 18,12). No as Jess. Sin duda, lo haca el da del Perdn y cuando lo consideraba necesario, como en el desierto (Mt 4,2; Le 4,2), o en Ao Nuevo, perosu teologa lo llevaba por diferentes caminos. l predicaba el Reino de Dios, celebrando comidas festivas, Mt 11,19; Le 7,34. Era el representante de Dios que proclamaba la inminencia de esa llegada; frente a la promesa que se cumpla, slo caba alegrarse, no ayunar.
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Justamente, por qu no ayunan sus discpulos, es lo que quieren saber los discpulos de Juan y de los fariseos. La expresin discpulos de los fariseos, ha llamado la atencin de los autores, por ser los fariseos un partido poltico y por ende, sin discpulos. Creo que Guelich tiene razn, cuando trata de explicarlo como una herramienta retrica, que los pone en paralelo con los de Juan y los de Jess. Jess responde como un rab, contrapreguntando, como tambin lo demandaba las normas de honor de la poca. Mientras estn reunidos con el novio, acaso pueden ayunar los invitados? Los invitados celebran, no ayunan. Deben disfrutar, contribuir a la alegra y placer del novio. De ah que, para su mayor tranquilidad, se les exima de ciertas obligaciones religiosas. No est claro qu quiere decir con esta parbola. Para unos, que los invitados disfruten de la fiesta, que estando cerca el Reino, es tiempo de alegra y deleite, como en un banquete nupcial. Para otros hay implicaciones mesinicas, ya que la boda es un smbolo mesinico de salvacin. Si bien no exista en la poca, un slido paralelo entre novio = mesas, s lo haba entre casamiento = fiesta nupcial, por lo que un aforismo con la imagen de esa fiesta, sera apropiado para expresar los tiempos de la salvacin. Si la labor redentiva de Dios se hace presente a travs de Jess son tiempos de gozo, no de ayuno, si trae alivio y ayuda a paralticos y leprosos, a ciegos y endemoniados, cmo no festejar? Es diferente si el novio no est, das vendrn en que les ser arrebatado el novio, entonces en aquel da, ayunarn. Despus de la fiesta, el novio quedaba en la casa y los que la dejaban, eran los invitados. Pero ahora, Jess es arrebatado, con lo que la percopa se transforma en una prediccin de la pasin. En aquellos das y en aqul da, plural y singular, ha dado motivo para que algunos telogos entendieran que se refera a determinados das de ayuno de la iglesia, ya sea los mircoles y viernes como lo especifica la Didache, o los viernes, o el Viernes Santo, o los sbados siguientes al Viernes Santo, o Pascua. Empero, no es as, aquel da, se refiere al tiempo del arrebato, no a los das siguientes. Como ejemplo ilustrativo, le siguen dos parbolas que la doctrina, considera aadidas a un texto premarcano. Pero no Gundry, que apunta que haba que vestirse con la mejor ropa para asistir a una boda, donde el vino se serva largamente. Para l, las tres parbolas integraban una unidad originaria. No se cose un remiendo en un vestido viejo, pues el tejido nuevo tira del viejo, rompindolo. La ropa a la que se refiere la parbola no es la tnica, sino la capa que serva tanto de abrigo, de manta, o de cama. Si a esa capa, con su intenso uso, se le agregaba un trozo de pao nuevo como remiendo, no lo aguantaba, desgarrndose. 221

No se echa vino nuevo en pellejos viejos, pues al fermentar, se echa a perder tanto el vino, como los pellejos. El vino nuevo, no fermentaba completamente y se le guardaba enjarras o en pellejos de piel, usualmente de cabra, a veces de oveja. Al haberse expandido al mximo, la introduccin de un vino nuevo, irremediablemente, los hacan reventar. Es decir, lo nuevo y lo viejo, son incompatibles. Ayunar es lo viejo, incompatible con la celebracin y el festejo nupcial. El evangelista, remarca lo irresistible de la nueva enseanza de Jess, su autoridad, el poder de lo nuevo. Es una prdica avasalladora que no deja dudas, que nadie debate. El reino como futuro

el dracma perdido y el hijo perdido o hijo prdigo. En ese captulo, Nolland, cree que se enfatizaba la divina iniciativa, la alegra y gozo que provocaba su xito. Ahora, se centra en la responsabilidad humana, en el uso y actitud hacia las riquezas. Los nuevos oyentes son los discpulos, a quienes narra la parbola y los dichos que le siguen, pero los fariseos lo escuchan todo. 1.2. La interpretacin Es conveniente delinear claramente, los tres caracteres de esta historia: el propietario, el administrador, los deudores. El propietario era un terrateniente local, a quien alguien de la comunidad le avisa que su administrador le es infiel. Tal informacin sugiere que era un buen hombre que no abusaba de su riqueza y era apreciado por la gente. Su conducta lo muestra compasivo, ya que no enva a prisin a su administrador ni reclama de los deudores el pago del monto inicial. Tena a sus rdenes a campesinos que trabajaban su tierra y en la poca, los propietarios-campesinos se relacionaban de tres maneras: a. pagando un porcentaje de la produccin, b. entregando una cantidad fija predeterminada, c. pagando la renta en dinero. En la historia, pertenecen a la segunda categora. El administrador, segn Manson, poda ser: 1. el mayordomo encargado del bienestar y disciplina del resto del personal, 2. el encargado de la propiedad, 3. un oficial civil. Las expresiones griegas, arameas, sirias o rabes, lo tipifican en la hiptesis dos: el encargado de la propiedad. Tal encargado o administrador, tena facultades amplias, poderes para toda clase de transacciones, entre ellas, arrendar tierras, o conceder crditos. Por ello, lo pintan como uno que fraudulentamente ha incrementado los recibos en perjuicio del propietario. Para Bailey es entendible que obtuviera "tajadas" de cada operacin de compraventa, pero no que alterara, inflando las cuentas, porque las leyes judas establecan que si un agente compraba por menos, o venda por ms, la ganancia extra era del propietario. Otros autores, como se ver ms adelante, lo ven pocos menos que un hroe picaresco, que contragolpea a un amo villano. 1.2.1. Administrador deshonesto Frente a la denuncia, el amo poda de proceder de dos maneras: llamarlo para aclarar las cosas, o si la informacin la entiende como verosmil, proceder antes de que la situacin se agrave. En ambos casos, su posicin es adecuada. 223

1. El administrador infiel

Deca tambin a sus discpulos: "Era un hombre rico que tena un administrador a quien acusaron ante l de malbaratar su hacienda; le llam y le dijo: Qu oigo decir de ti? Dame cuenta de tu administracin, porque ya no podrs seguir administrando". Se dijo asimismo el administrador: "Qu har, pues mi seor me quita la administracin ? Cavar, no puedo; mendingar, me da vergenza. Ya se lo que voy a hacer, para que cuando sea removido de la administracin me reciban en sus casas. Y convocando uno por uno a los deudores de su seor, dijo al primero: "Cunto debes a mi seor?". Respondi: "Cien medidas de aceite". El le dijo: "Toma tu recibo, sintate enseguida y escribe cincuenta ". Despus dijo a otro: "T, cunto debes?". Contest: "Cien cargas de trigo" Dsele: "Toma tu recibo y escribe ochenta". El seor alab al administrador injusto, porque haba obrado astutamente, pues los hijos de este mundo son ms astutos con los de su generacin que los hijos de la luz. Lucas 16, 1-8 Esta es una de las parbolas con mayores problemas exegticos. Uno, es la alabanza de Jess a una presunta conducta desdorosa del administrador, cmo puede ser posible? Entre otros temas, se discute quin es el kyrios, o dnde termina realmente la parbola, o si el administrador o el propietario, era el villano. Para no caer en desprolijidades, parece conveniente dividir su estudio en dos partes: la primera, abarcando el examen del texto; la segunda, su interpretacin. 1.1. El texto La parbola proviene de la fuente L. En el captulo anterior, el Jess lucano responde a las cnticas fariseas con tres parbolas, la oveja perdida, 222

No es nada nuevo bajo el sol que el intrprete a veces encuentra en el texto lo que desea o le dicta su ideologa. La lectura de Scott sobre el comportamiento del propietario, puede ser un ejemplo, ya que lo acusa de un juicio arbitrario, sobre la conducta de su administrador. Eso no lo dice la parbola, ni se desprende de su contexto. El texto indica que al administrador lo acusaron... de malbaratar la hacienda. Nada hace presumir que la acusacin sea falsa; la denuncia es lo suficientemente grave para que la tome seriamente. La hiptesis de Scott no tiene en cuenta el silencio y la carencia de defensa del administrador, ni la circunstancia de que el propietario no tome represalias. Esto es importante para definir su conducta, ya que no usa un derecho que tiene a su disposicin. Se es arbitrario cuando se mal usa un derecho o se procede contra derecho. Pero por qu calificarlo as, cuando ni siquiera emplea un mecanismo legal al cual poda recurrir? Simplemente perdona al administrador, despidindole para que ese mal accionar no contine. Es sabido que las lites no trabajaban, se dedicaban mayoritariamente al ocio y a los placeres. Sin duda el dueo estaba informado de sus negocios, pero no ms que ello; el trabajo lo haca su administrador. Por eso, necesitaba uno en el cual confiar. Entonces y ahora, la credibilidad era la base de negocios y de contrataciones laborales. Si ella no existe, tanto el negocio como el trabajo caen. En la parbola mateana de los obreros de la via, el empleador pregunta sino puede disponer de sus bienes; aqu, no puede defender los suyos? 1.2.2. Un administrador honrado Derret y Fitzmyer ofrecen dos ejemplos de esta tesis. Ambos remarcan que el prstamo a inters era contrario a la ley mosaica (Ex 22,25; Lev 25,36: Deut 23,19-20). Pero los fariseos haban pensado una modalidad negocial que evitaba esa prohibicin: cuando una persona tena alguna cantidad de la mercanca que se negociaba, por mnima que fuere, era admitida la ganancia sobre el prstamo. Por esa razn, en los documentos de adeudo figuraba como debidas mercaderas especficas, trigo o aceite, ya que por pobre que se fuera, siempre algo de ellas se tena. Les deudores son llamados por el administrador y eximidos del pago del inters acordado, lo que aceptan alegremente porque creen que el administrador est procediendo dentro de su competencia. Era usual que se tuvieran tales poderes, que se empleaban cuando, por causas extraordinarias, fracasaba la cosecha. En esos tiempos, el documento de adeudo se redactaba por el deudor, conservndolo el acreedor hasta el momento de su vencimiento. Ahora, nuevamente el deudor lo rescribe, eliminado los intereses y dejando como deuda, el monto del prstamo real. Para Nolland, el alto monto de las deudas muestra que no se est negociando con pequeos campesinos. La cantidad de aceite (cien medidas) 224

representa la produccin anual de un olivar de 146 rboles, con un rendimiento de 4.000 litros que deban almacenarse en 267 jarras. La cantidad de trigo tambin es importante. En la parbola mateana del banquete nupcial, uno de los invitados se excusa por probar cinco yuntas de bueyes, que araban unas 100 hectreas. La calidad de ese invitado se resalta, teniendo en cuenta que la propiedad media por adulto en la Palestina de la poca, era de 1.4 a 2.8 hectreas. Esa importancia la dobla este deudor, pues Klopenborg estima que tendra unas 200 hectreas. Es decir, el propietario y su administrador no estn negociando con campesinos que luchan para sobrevivir; sino con grandes asociados comerciales. Por eso mismo, el administrador espera confiado que al conocerse su despido, siguiendo la tica de la reciprocidad de esos tiempos, sea acogido sucesivamente en las casas de cada uno de ellos. Otra hiptesis posible es la del mercader. A medida que pasaba el tiempo, haban agregado nuevas tares a las iniciales de proveedores de artculos suntuarios, ocupndose del transporte y comercializacin de la produccin agrcola de los fundos. Galilea era buena productora, incluso exportadora, de trigo y aceite, ambos mencionadas en el texto. Podra ser que al aceptar esas cosechas de trigo y aceite para venderlas, haya emitido la grammata (documento de adeudo) con sus intereses. Si bien estos parecen altos, el 50 y el 20%, Derret trata de justificar intereses aun mayores, de hasta el 100%, con datos e informes, incluso de la India. Ayer y hoy, su prima est en funcin del riesgo, algunos bienes pagaban menos (las joyas) mientras otros (vino, aceite, azcar y sal) tenan una prima alta por su posible adulteracin. Un latifundio, como el de la parbola, necesita un administrador que negocie con los mercaderes la venta de sus cosechas, maximizando los ingresos. Esa era una de las tareas bsicas del administrador, a ellos llama para renegociar los intereses, buscando su futura y necesaria proteccin. Donahue, asevera que Fitzmyer encuentra ac el punto de la parbola, cuando, a raz del reino que Jess proclama, se enfrenta una crisis, se debe poner en escena nuevos modos de pensar y nuevas acciones adecuadas. 1.2.3. El administrador picaro Via afirma que Jess emplea recursos de la comedia picaresca, donde se narran las aventuras de un bribn que provocan la simpata del espectador. En una expresin famosa, dice que ello provoca las "vacaciones de la moral", porque el gnero demanda la suspensin de juicios morales del espectador-lector. Desde ese ngulo, la acusacin es falsa y es despedido de modo equivocado . Deliciosamente, el administrador se venga haciendo justo lo que no haba hecho y por lo cual es echado. Su ingeniosa, pronta e inesperada conducta, le gana los elogios de su amo, que lo reinstala en su anterior posicin.

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1.2.4. Aspectos sociales Para Herzog, Parables as Subversive Speeches, el administrador estaba haciendo su trabajo y es calumniado; el amo cree en la informacin annima, echndole. Lo ms que admite el autor, es que sea responsable de un manejo ineficiente de los recursos, no generando los beneficios esperados. Al perderse a veces las ganancias por el mal tiempo, o la peste, o las condiciones del suelo, su patrn no tolera una nueva causa originada por su propio administrador. Este no se defiende, para qu hacerlo? Nada iba a ganar, de ah que apela a otras tcticas. No puede ni considerar cavar la tierra, o mendigar, qu diferencia tena con morir? La muerte sera lenta y degradante, pero inevitable. Debe buscar una solucin que le permita vivir. Si no fuera inteligente y capaz, no sera administrador, por lo que no tarda en encontrarla. Procediendo con rapidez, pues al entregar las cuentas cesa en su cargo y usando su poder de negociacin, llama a los mercaderes, ofrecindoles la quita de los intereses, como algo que sin su gestin, no se hubiera logrado. Tienen que creer que todo el esquema es legal, que obedece a su sagacidad y a la aqu esencia del patrn, de otra manera no aceptarn el ofrecimiento y no ser recompensado. Herzog sostiene que, al proceder de esa forma, le est enviando un mensaje a su amo. l negoci los intereses, l tom los riesgos frente a las estipulaciones de la Tora. Cualquiera haya sido su error, no ha sido indolente en su tarea. Si bien le quita al patrn el ingreso por intereses, tambin lo provee de algo para el futuro, ya que de una manera u otra, tendrn que pagar esos favores en el tiempo: la reciprocidad y la relacin patrncliente, as lo demanda. El patrn, a su vez, aprecia en toda su dimensin, la sagacidad y capacidad de su administrador. Ha invertido en l tiempo, dinero y entrenamiento y se da cuenta de que vale la pena conservarlo. 1.2.5. Conclusin El administrador, fue honesto o deshonesto? Es difcil decidirlo y el intrprete puede optar. Me inclino por la escuela que lo ve como deshonesto, porque refleja la irona, el humor y la crtica social, a menudo asociada con Jess. Es muy suyo que un carcter as sea causa y motivo de enseanza, de ejemplo a seguir. Se trata de dejar de lado los estereotipos, manifiesto al comparar a Dios con un juez injusto (Le 18,18) o el Hijo del hombre con un ladrn (Mt 24,43-44; Le 12,39-40). 2. El juez inicuo y la viuda importuna
Les deca una pa rbola para inculcarles que era preciso orar siempre y sin desfallecer. Haba un juez en una ciudad, que ni tema a Dias ni respetaba a los hombres. Haba en aquella ciudad una viuda que, actidientla a l. le

dijo: " Hazme justicia contra mi adversario!" Durante mucho tiempo no quiso, pero despus se dijo a s mismo: "Aunque no temo a Dios ni respeto a los hombres, como esta viuda me causa molestias, le voy a hacer justicia para que no venga continuamente a importunarme". Dijo, pues, el Seor: "Oid lo que dice el juez injusto; y Dios no har justicia a sus elegidos, que estn clamando a l da y noche y les hace esperar? Os digo que les har justicia pronto. Pero cuando el Hijo del hombre venga, encontrar la fe sobre la tierra?". Lucas 18,18.

Lucas 18,1-14 concluye la gran seccin del viaje a Jerusaln, donde incorpora temas de L y Q, volviendo en 18,15 a los temas y al orden de Marcos. Esta seccin tiene dos parbolas relacionadas con la oracin: el juez injusto y la viuda; el fariseo y los publcanos. La introduccin de la primera resalta la oracin, tema lucano muy caro, que de diversas maneras despliega en el cuerpo de su evangelio: Le 3,21; 5,16; 6,12; 9,18; 9,28-29; 10,21-23; 11,1-13; 22,32 y por treinta y dos ocasiones, en Hechos. 2.1. El juez Pocas funciones son tan importantes como la judicial; donde sta falla, se quiebra la sociedad. Ese modo de ver las cosas, se refleja en 2 Crnicas 19,67, en las instrucciones que Josafat le da a los jueces, adviertindoles que juzgan en nombre de Dios, no debe haber iniquidad ni favoritismos ni sobornos. Este es una advertencia a menudo desoda, ya que hubo jueces malos y corruptos, como lo mostraba el profeta Amos, siendo el de la historia, otro de ellos. Todos los que, como l, juegan con la justicia, son gente que no le teme a Dios ni respeta a los hombres, por eso se comportan de esa manera. Venden favores, distribuyen injusticias, frustran esperanzas, nada les importa. 2.2. La viuda En esos aos, ser viuda o hurfano comprometa la propia vida, ya que nadie los amparaba, quedando vulnerables a la opresin de otros. Muchas disposiciones del A.T. reflejan esa realidad: Ex 22,22-23; Deut 10,18; 24,17; 27,19; Job 22,9: 24,3; Sal 68,5; Is 1,16-17; 10,2. En la poca, la expectativa de vida era corta; las mujeres se casaban jvenes, apenas pasada la pubertad, por lo que no se debe pensar en una viuda entrada en aos, ms bien en una medianamente joven. El hecho de que la demanda sea ante un juez, no un tribunal, lo lleva a Jeremas a creer que se trata de una cuestin de dinero. Posiblemente, una parte de la herencia de su marido le es retenida por algn pariente o hijastro, o bien el problema es sobre la dote. Fuera lo que fuere, el juez no le hace caso, desoye el aviso de Isaas de ahogar por la viuda. Prefiere quedar 227

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bien con la contraparte, le haya pagado o no. Ella no le interesa, nada tiene que ofrecerle, no posee ningn estatus social que lo lleve a atenderla. Por eso, durante un largo tiempo, sus reclamos son desodos. Su persistencia es ms que encomiable, es casi increble. Ese era un mundo donde el espacio pblico perteneca a los hombres; a las mujeres, slo el privado. Un mundo donde las mujeres no reiteraban a los jueces sus pedidos de justicia, no les gritaban su desesperacin. Pero ella tena una entereza admirable; estaba cortada a imagen y semejanza de aquella otra mujer oriental que cuenta Tristam: otra viuda con otro reclamo que no es atendida por otro juez, al cual se presenta das tras da, reclamando su atencin y sus derechos, hasta que le son reconocidos. Ambas eran iguales, ambas no aceptan la derrota. No podan aceptarla, pues equivala a una sentencia de muerte. Tambin ahora, esa tenacidad tiene sus frutos, ya que el magistrado se siente acosado por ella y sus reclamos. Nada le importan ambos, slo cuida de s mismo; hace justicia, para que no lo importunen. En puridad, la expresin griega es equivalente a poner "el ojo negro" y los autores discuten, si el juez lo entiende en sentido literal o metafrico. Poco interesa cmo lo interpreta, lo que s es claro es que por su tosudez, por el convencimiento que le transmite de que nunca renunciar a sus reclamos, es que llega a lograr esajusticia largamente esperada. Para la mayora, el verso que sigue inicia la aplicacin de la parbola, no para Fitzmyer, apoyado por Donahue, que entienden que sino reflejara la posicin de la viuda, no la del juez. Donde s los estudiosos coinciden, es que ac se est frente al uso de la qal verchomer, la inferencia de los ms liviano (qal) a lo ms pesado (verchomer); de lo menos importante a lo ms, o viceversa. Si un juez de esta calaa, escucha y favorece a quien pide justicia, cunto ms Dios no har lo mismo. Ligando con el versculo inicial, demuestra la necesidad de la insistencia en la oracin.

vio que nadie esperaba y repentinamente arriba. Por lo mismo, se debe estar alerta, pues nadie sabe cundo llegar el da del Seor. Jeremas trata de desasociar ambas fechas, ya que el da del Seor se anuncia con desastres, mientras la Parusa con gozo y alegra. Pero no es as, el apocalipsis de Q representa idnticos a ambos y as tambin se refleja en las cartas de Pablo (1 Cor 1,7; 1 Tes 5,2). Lo inesperado de la llegada del Hijo, no debe causar desesperacin, todo lo contrario, los discpulos deben prepararse a conciencia, estar despiertos para cuando llegue. Deben estar despiertos espiritualmente, si no, se condenarn.

4. Las diez vrgenes Entonces, el Reino de los Cielos es semejante a diez vrgenes que, con su lmpara en la mano, salieron al encuentro del novio. Cinco de ellas eran necias y cinco, prudentes. Las necias, en efecto, al tomar sus lmparas, no se proveyeron de aceite; las prudentes, en cambio, junto con sus lmparas tomaron aceite en las alcuzas. Como el novio tardara, se adormilaron todas y se durmieron. Mas a media noche se oy un grito: "Ya est aqu el novio! Salid a su encuentro!" Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron y arreglaron sus lmparas. Y las necias dijeron a las prudentes: "Dadnos de vuestro aceite, que las lmparas se apagan ". Pero las prudentes replicaron: "No, no sea que no alcance para nosotras y para vosotras; es mejor que vayis donde los vendedores y os lo compris ". Mientras iban a comprarlo, lleg el novio y las que estaban preparadas entraron con l al banquete de boda y se cerr ia puerta. Ms tarde llegaron las otras vrgenes diciendo: "Seor, seor, brenos! Pero l respondi: "En verdad os digo que no os conozco". Velad, pues, porque no sabis ni el da ni la hora. Mateo 25,1-13 Bornkmann cree que la parbola no es fiel a las costumbres nupciales de la poca, piensa que la llegada tarda del novio refleja ideas cristianas sobre la parusa, pero Jeremas combate esas crticas. Sobre el primer aspecto, si bien reconoce la existencia de distintas costumbres nupciales en diferentes lugares, no es cierto que no haya documentacin suficiente, aunque dispersa, sobre las costumbres que prueban lo correcto de la descripcin parablica. Sobre lo segundo, abunda en documentacin sobre las posibles razones de la llegada tarda del novio, como las discusiones de ltimo momento sobre la dote, o la negociacin de los parientes de la novia, sobre los regalos apropiados a recibir. Todo ello, hace probable histricamente la entrada nocturna del novio a la casa paterna. Jess pone el ejemplo del banquete de bodas, para demostrar la necesidad de estar siempre preparados para recibirlo. Para el evangelista era una alegora sobre la parusa, pero ese no era el caso con la parbola original. No es esa la opinin de la mayora de la doctrina, que la considera una parbola de la panisa.
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3. El ladrn

Entendedlo bien: si el dueo de casa supiese a qu hora de la noche iba a venir el ladrn, estara en vela y no permitira que le horadasen su casa. Por eso tambin vosotros estad preparados, porque en el momento que no pensis, vendr el Hijo del hombre. Mateo 24,4-34. Esta parbola de Q es corta y el comentario, tambin. Se asevera, con aLgunas discrepancias, que pertenece al Jess histrico, pero no a su parte final, que algunos la evalan secundaria. Como se ha 7sto arriba, caracterizaciones peculiares, como de tipificar al Hijo del hombre como un ladrn, es propio de Jess. Pocos versos antes, declara que nadie conoce cuando llegar el Hijo del hombre, comparando su llegada con la del dilu228

Las vrgenes salen con lmparas en la mano aunque, segn JeremasGundry, las antorchas debe ser la lectura correcta, ya que las lmparas no daban afuera luz suficiente, se apagaban con la brisa, necesitaban una provisin extra de aceite. Las antorchas s lo precisaban para mantenerse encendidas por ms de quince minutos, pero ofrecan una luz clara y soportaban la brisa. En esos das, el novio poda llegar tarde, pocos minutos de luz no alcanzaban para la espera, la procesin y las danzas siguientes, por lo que no traer ms aceite es un olvido imperdonable. No importa quedarse dormidas, todas duermen sin que se les critique por ello; el sueo slo indica una larga demora por parte del novio. Lo importante no es permanecer despiertos, sino el estar preparados. Eso se comprueba cuando se anuncia su llegada, entonces, todas quieren encender sus luces, pero el fuego de las antorchas de las necias, comienza a vacilar. Lo fcil, es pedir la ayuda a las vrgenes previsoras, pero como el aceite no alcanza para todas, deben ir presurosas a comprarlo. Comprar aceite a medianoche no parece muy real pero, en un pueblo pequeo, es una probabilidad a tener en cuenta. Pero el conseguirlo nada les vale, pues su imprevisin las ha hecho faltar al homenaje de bienvenida del novio, no lo han acompaado, no han entrado a la boda con l, ahora slo pueden golpear la puerta cerrada. Al igual que muchos que han faltado a sus deberes, que han perdido su oportunidad procesal, reciben una negativa como respuesta: no os conozco. Si no se cumplen con los requisitos para entrar al Reino, de nada vale querer hacerlo, slo se obtendr el rechazo previsible. Por no poner en prctica las palabras de Jess, un hombre insensato edific su casa en la arena y con las lluvias, los torrentes y los vientos, se derrumb (7,26-27). Ahora, por no estar preparadas las lmparas, tampoco entrarn las cinco necias, en el banquete del Reino. 5. Los talentos Es tambin como un hombre que al ausentarse, llam a sus siervos y les enconmend su hacienda: a uno dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual segn su capacidad; y se ausent. Enseguida, el que haba recibido cinco talentos se puso a negociar con ellos y gan otros cinco. Igualmente, el que haba recibido dos, gan otros dos. En cambio el que haba recibido uno se fue, cav un hoyo en la tierra y escondi el dinero de su seor. Al cabo de mucho tiempo, vuelve el seor de aquellos siervos y ajusta cuenta con ellos. Llegndose el que haba recibido cinco talentos, present otros cinco, diciendo: "Seor, cinco talentos me entregaste; cqu tienes otros cinco que he ganado ". Su seor le dijo: "Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sidofiel,al frente de lo mucho te podr; entra enel gozo de tu seor". Llegndose tambin el de los dm talentos dijo: "Seor, dos talemos irte entregaste; aqu tienes otros dos que he ganado ". Su seor le di230

jo: "Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sidofiel,al frente de lo mu' cho te pondr; entra en el gozo de tu seor". Llegndose tambin el que haba recibido un talento dijo: "Seor, s que eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. Por eso me dio miedo, y fui y escond en tierra tu talento. Mira, aqu tienes lo que es tuyo". Mas su seor le respondi: "Siervo malo y perezoso, sabas que yo cosecho donde no sembr y recojo donde no esparc; debas pues, haber entregado mi dinero a los banqueros y as al volver yo, habra cobrado lo mo con intereses. Quitadle, por tanto su talento y dselo al que tiene los diez talentos. Porque a todo el que tiene, se le dar y le sobrar; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar. Ya ese siervo intil, echadle a las tinieblas defuera. All ser el llanto y el rechinar de dientes. Mateo 25,14-30. Lucas narra una parbola parecida. En puridad, si se le quita la referencia al noble que marcha al exterior, inspirado en el viaje de Arquelao, ambas historias son similares, con diferencias menores. Una, es el empleo monetario lucano de las minas, mientras que Mateo usa talentos. Una mina, equivala a 100 denarios; un talento a 6.000 denarios. Kingsbury, Matthew as History, hace notar que los lectores de Mateo conocan diferentes clases de monedas; en cambio Lucas y Marcos hablan de monedas de poco monto, denarios (Le 7,46), ases (Le 12, 6). Mateo, no hace ninguna referencia al lepton, la moneda de menor valor, pero s menciona otras: assarion, denarion, didracma, stater. Adems, oro, plata y talentos se citan unas veintiocho veces en su evangelio, comparadas con una vez que Marcos usa "plata", o las cuatro lucanas. Otra son los distintos nmeros de esclavos: Lucas habla de diez, Mateo de tres. En Lucas los diez siervos reciben diez minas, una cada uno. En Mateo cada siervo recibe una cantidad diferente, segn su capacidad. Davies y Allison creen que el nmero original de siervos es el mateano, incrementado por Lucas al elevar la categora del terrateniente, ascendindolo a noble y candidato real. La historia se puede dividir en tres escenas: el encargo a los criados; el cumplimiento; el ajuste de cuentas. En la primera, un amo que se va a ausentar llama a sus siervos encomendndoles una tarea. La escena refleja una imagen de Jess y su partida: el amo es el Jess terrenal; sus siervos, la iglesia y su regreso, la parusa del Hijo del hombre. En la segunda, cumpliendo el deseo del seor de cuidar sus bienes, el primero invierte su dinero, duplicndolo. Lo mismo hace el segundo, pero el tercero prefiere para su seguridad, esconderlo en la tierra. En Lucas la mina se guardaba en un pauelo, que se colgaba del cuello; eso no es posible con Mateo, que especifica un talento, que pesaba entre 25-40 kilos. Por aadidura, como se hizo notar en la parbola del tesoro escondido, la tierra era el lugar natural para guardar los valores. En la tercera, al cabo de un largo tiempo, regresa el amo, llamando a sus siervos a rendir cuentas. Los dos primeros, ofrecen sus resultados po231

sitivos, logrando los elogios del seor, que les pondr al frente de lo mucho, porque han sido fiel en lo poco. Parece extrao que se tilde de "poco" una ganancia de 30.000 y de 12.000 denarios, equivalentes a 82 y 33 aos de trabajo. Pero cualquier ganancia terrenal es inferior a la salvacin, a entrar en el Reino. Lo mucho, realmente es poco. Como era de esperar, la parbola con el tercer caso llega a su climax: el siervo confiesa que nada ha ganado, porque nada ha invertido. Juzgando severamente las actitudes de su amo, justifica su proceder por miedo a las consecuencias de una errnea inversin. Confunde prudencia con pereza; enjuicia duramente a su amo, porque cree conocerlo, sin analizar su comportamiento. Tiene miedo del que ha procedido generosamente, dndole una oportunidad que desperdicia. Dios puede ser severo, pero es generoso, brinda chances para que todos prosperen; es culpa exclusiva de cada uno si su oferta no es aceptada. Mostrando la falta de inters de su criado, el amo le pregunta por qu no ha puesto el dinero con un banquero, as ahora tendra el capital e intereses. All tena seguridad y frutos, por qu no lo hizo? Simplemente porque pens y actu mal, descuid los intereses de su seor, creyendo que protega los suyos, cuando en verdad, los despilfarraba. Si poco tena, nada ya tendr.

do vuelva. Quin de estos tres, le parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteadores? l dijo: "El que practic la misericordia con l". Dijote Jess: "Vete y haz t lo mismo". Lucas 10,29-37 El hombre desde siempre, desconfa de lo que le es extrao. Lo conocido, da seguridad; lo inusual, inspira temor. Como proteccin entre l y el resto, construye defensas, que pueden ser fsicas, como las murallas, o culturales. As los griegos, a los que no hablaban su idioma, los catalogaban como brbaros. Los judos dividan el mundo entre ellos y los gentiles, el equivalente al brbaro griego. Con la vuelta del exilio babilnico, surge un enfrentamiento entre los exilados y los que haban permanecido en la tierra, entre ellos, los samaritanos. Intereses econmicos, geogrficos y religiosos distintos, aumentar los rencores, los har ms profundos, insalvables, hasta que unos ciento veinte aos antes de Cristo, un rey hasmoneo les destruye el santuario del Monte Gerizim. Demostrando ese desafecto, Ben Sira pedir que no se ayude a un pecador, a un hombre sin Dios (un gentil). De los samaritanos, la Misn sentenciar que el come su pan, es igual al que come la carne de cerdo. As estaban las cosas, en la poca de la historia. 1.1. El prjimo La larga bajada de 27 kilmetros entre Jerusaln y Jeric, atravesaba zonas pedregosas y desrticas, que favorecan los ataques de los ladrones de caminos que en esa ruta, tenan un buen mercado. Permanentemente, la lite de la ciudad bajaba a Jeric en busca de un clima mejor, adems gozaba de un trfico de sacerdotes que, despus de cumplir dos veces al ao su semana de servicio en el Templo, volvan a su residencia en la ciudad o sus alrededores. Tambin los mercaderes (como el de la historia) viajaban por la regin, a los que hay que sumar los peregrinos que en cantidades importantes, evitando Samara, viajaban a Jerusaln va Jeric (como Jess en Me 10,46-52). Como siempre, viajar en grupo era la defensa clsica, quien no lo haca se expona irremediablemente a este tipo de agresin. Lucas pinta un sacerdote que, despus de cumplir su servicio bianual, vuelve a su casa y en el camino encuentra a un hombre desnudo, aparentemente muerto. En toda cultura, la ropa es un factor de identificacin, por ella se puede determinar s el otro es un connacional o un extranjero, e incluso su clase social. Otro factor de identificacin importante es el idioma, ya que por el acento se puede catalogar a una persona y su grupo social. Nada de ello es ahora posible, ya que yace desnudo e inerte en una zanja. El sacerdote decide seguir de largo. Hoy, que alguien (y ms un sacerdote) prosiga su camino sin intentar prestarle auxilio provoca una reaccin airada. En la cultura juda de la 233

B. O T R A S PARBOLAS

Se han estudiado las parbolas siguiendo la enumeracin y clasificacin de Beasley-Murray, Jess and the Kingdom of God. Por ms que la intencin no es examinarlas a todas, sino slo las parbolas del reino, me pareci inconveniente dejar de lado dos parbolas importantes, el buen samaritano y los viadores homicidas, por lo que ese estudio, es el que sigue.

1. 1 buen samaritano

Pero l, queriendo justificarse, dijo a Jess: "Y quin es mi prjimo?". Jess respondi: "Bajaba un hombre de Jerusaln a Jerica y cay en manos de salteadores que, despus de despojarle y golpearle, se fueron dejndolo medio muerto. Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual modo, un evita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino lleg junto a l, y al verle tuvo compasin; y acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montndole sobre su propia cabalgadura, le llev a una posada y cuid de l. Al da siguiente, sacando dos denarios, xe las dio ai posadero, y dijo: "Cuida de l, y si gastas algo ms, te lo pagar cuttn232

poca, proceder como en la historia, tena sus razones. La vida sacerdotal era un cdigo de lo que poda y no poda hacer. Lev 21,13 le indica qu hacer: en este caso, que nadie se haga impuro por el cadver de uno de los suyos, como no sea pariente cercano. La Tora le impone la obligacin de evitar la impureza y eso es lo que debe hacer. El sacerdote y su familia viven de los diezmos, pero para gozarlos, deban estar en estado puro. Caer en la impureza, castiga a su familia doblemente: pierden el derecho a los diezmos hasta no purificarse y para ello, deben encontrar una vaquillona roja, reducindola a cenizas segn el ritual semanal prescrito. Es mejor seguir y as lo hace. Tambin un levita bajaba de Jerusalh, lo ve y contina su camino. Esta situacin es ms difcil de explicar, pues el levita deba estar puro slo durante sus actividades clticas; en todo caso, la contaminacin que poda sufrir no era tan grave como para el sacerdote. Tampoco se detiene e, indiferente, sigue su camino a Jeric. Para sorpresa y disgusto de la audiencia, el que motivado por la compasin s se detiene, es un samaritano. Los samaritanos, era considerados mestizos, hijos de los habitantes trados por los asirios en el siglo VIII a.C al capturar el reino del Norte y expulsar las diez tribus. Despus del regreso del exilio babilnico, la relacin haba empeorado y la enemistad y el .odio haba ganado ambos campos. Veinte aos antes de que Jess empezara su ministerio, los samaritanos haban tirado huesos humanos en el Templo en plena pascua buscando desacralizarlo, lo que todo judo recordaba con indignacin. Ahora, un judo herido y desatendido por un sacerdote y un levita, era ayudado por un samaritano. Era preferible la muerte a recibir esa clase de ayuda. El samaritano, tena las mismas prohibiciones rituales que el sacerdote y el levita, tambin quedaba impuro si ayudaba al hombre tirado en el camino. Pero eso no lo detiene, por encima de las incomodidades personales y los obstculos legales, est su compasin y su amor al prjimo. Baja de su cabalgadura, lo examina con cuidado y amorosamente, le pone aceite y vino en sus heridas, lo sube a su asno, lo lleva una posada que conoce, pagndole al posadero por atender al enfermo, advirtindole que cualquier gasto adicional, lo pagar a su regreso. La audienciade la poca comprenda en toda su dimensin la grandeza del samaritaro, no slo al detenerse y curarlo, sino al llevarlo a una posada juda frecuentada por malhechores que podan robarlo o matarlo, adems de darle un cheque en blanco a un posadero que no se distingua por su honestidad. Esa audiencia quedaba desconcertada ante un samaritano moralmente superior a un levita y a un sacerdote judo que, negligentemente, haban seguido su camino. El samaritano en cambio, se haba detenido y empleado lodo lo que tena: aceite, vino, cabalgadura y dinero, para prestar ayuda a ui desconocido en peligro. Quin es el prjimo?

2. Los viadores homicidas


Y se puso a hablarles en parbolas: Un hombre plant una via, la rode de una cerca, cav un lagar y edific una orre; la arrend a unos labradores y se ausent. Envi un siervo a los labradores a su debido tiempo para recibir de ellos una parte de los frutos de la via. Ellos le agarraron, le golpearon y le despacharon con las manos vacas. De nuevo les envi a otro siervo; tambin a este le descalabraron y le insultaron. Y envi a otro y a ste lo mataron; y tambin a otros muchos, hiriendo a unos, matando a otros. Todava le quedaba un hijo querido. Les envi a ste, diciendo: "A mi hijo le respetarn ". Pero aquellos labradores dijeron entre s: "Este es el heredero. Vamos, matmosle y ser nuestra la herencia". Le agarraron, le mataron y le echaron fuera de la via. Qu har el dueo de la via ? Vendr y dar muerte a los labradores y entregar la via a otros. No habis ledo esta Escritura: La piedra que los constructores desecharon, en piedra angular se ha convertido; fue el Seor quien hizo esto y es maravilloso a nuestros ojos. Trataban de detenerle pero tuvieron miedo a la gente porque haban comprendido que la parbola la haba dicho por ellos. Y dejndole, se fueron. Marcos 12,1-12

Estudiosos que no entendan la reaccin de los arrendatarios consideraron irreal esta parbola. Martin Hengel, empero, ha probado lo contrario a travs de sus citas de Zenon, empleado del ministro de Hacienda del rey Ptolomeo Filadefia (282-246 a. C) que muestran reacciones violentas de los deudores, al reclamo de los acreedores. Incluso uno de sus enviados es atacado y expulsado de la aldea. Es decir que el deudor castiga y expulsa a quienes vienen en nombre del ministro de finanzas del rey. Crossan y otros definen a los arrendatarios como campesinos. A ello se opone Craig Evans, afirmando que estos arrendatarios no pueden entenderse de esa manera, sino como gente local, con recursos e influencia. La parbola, como lo refleja su primer verso, est inspirada en Is 5,2: palabras como via, cerco, lagar y torre, aparecen en ambas. Una de las diferencias, es que en Isaas el problema estaba en los frutos (malas uvas) mientras que en la narrativa, est en la misma via. Aunque no es una alegora, es ms alegrica que otras: el dueo es Dios; la via, Israel; los arrendatarios, los lderes de Israel; los sirvientes, los profetas; el hijo amado, Jess. La mayora de la doctrina entiende que tuvo modificaciones y adiciones a lo largo del tiempo, como la cita escritural final, o los diversos sirvientes enviados. A ello se opone Craig Evans, Are The Wickecl Tenant luirmers's "l'easant.s"?, en Chilln y Evans, Jess in Contex, remarcando

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la influencia que sobre la parbola, tiene el Targum de Isaas. Reitera como la crtica isaiana al pueblo, es redirigida al culto del Templo y al establishment religioso. Cree que la parbola es original y refleja el Sitz im Leben Jesu. Al arrendar la via, el propietario se ausenta; a su debido tiempo (cinco aos, Lev 19,23-25 impeda reclamar los frutos en los tres primeros aos y en el cuarto, deban ofrecerse en sacrificio a Dios) enva un sirviente reclamando el pago. Pero lo nico que logra es el rechazo y una provisin de golpes. El dueo, afectado en su honor, enva un nuevo sirviente en bsqueda del mismo pago, obteniendo el mismo tratamiento. Y vuelve a enviar un tercero, que es muerto. Pero el propietario sigue enviando sirvientes, que en algunos son golpeados y en otros, muertos. En esa sociedad basada en el honor, tal conducta hubiera sido incomprendida y sin duda, mal juzgada. Pero no debe olvidarse que en la historia, la figura del propietario representa a Dios que, con infinito amor y misericordia, perdona una y otra vez, siempre ofreciendo su gracia salvadora. Finalmente, decide enviar a su hijo querido, referencia a Me 1,11 (Bautismo) y 9,7 (Transfiguracin), creyendo que por consideracin a l lo respetarn. Pero los labradores creen que si lo matan se quedarn con la herencia. Es un modo de razonar que la crtica no comprende, preguntndose que quiere decir Marcos. Para muchos no hay respuestas satisfactorias, pero creo aceptable la ofrecida por Blomberg, que apunta que en nueve de cada diez casos, la discusin sobre una propiedad la ganaba el que estaba en su posesin. Previsiblemente, al hijo tambin lo matan, echndolo fuera de la via, agregando el insulto de no enterrarlo decentemente. Echarlo fuera, es una referencia a la muerte de Jess fuera de las murallas de Jerusaln. Qu har el dueo? Qu har Dios? Cuando las repetidas ofrendas de gracias son rechazadas, slo queda el juicio. Eso es lo que hace el Seor de la via, dando muerte a los labradores, entregando la via a otros. Sobre quines son esos otros, los autores se dividen: unos piensan que son los gentiles; otros, creen que deben buscarse dentro del mbito judo. Empero, tal vez lo correcto sea la posicin de los que defiende que esos otros no son ni gentiles ni judos, sino todos aquellos que le siguen. Si la parbola haba acentuado el rechazo, con la cita del salmo 118 se lie de victoria. A veces, las autoridades del Templo son designadas como constructores. En Hech 4,11 Pedro le dice al sanedrn: l es la piedra que vosotros los constructores, habis despreciado y que se ha convertido en piedra angular. Seda un juego de palabras entre hijo (ben) y piedra (ebeti): Jess (Hijo de Dios) es rechazado por los constructores (autoridades judas), pero Dios lo hace la piedra angular, fundamental. Marcos mira hacia delante: Jess ser muerto en la cruz, pero Dios lo har triunfar en la resurreccin.

CAPTULO 6 La entrada triunfal

Cuando se acercaba a Jerusaln, cerca ya de Betfag y Betania al pie del Monte de los Olivos, enva a dos de sus discpulos, dicindoles: "Id al pueblo que est enfrente de vosotros y no bien entris en l, encontris un pollino atado, sobre el que no ha montado todava ningn hombre. Desatadlo y traedlo. Y si alguien os dice: "Por qu hacis eso?", decid: "El Seor lo necesita y que lo devolver en seguida ". Fueron y encontraron al pollino atado junto a una puerta, fuera, en la calle y lo desataron. Algunos de los que estaban all les dijeron: "Qu hacis desatando al pollino?". Ellos les contestaron segn les haba dicho Jess y los dejaron. Traen al pollino donde Jess, echaron encima sus mantos y se sent sobre l. Muchos extendieron sus mantos por el camino; otros, follaje cortada de los campos. Los que iban adelante y los que le seguan, gritaban: "Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor! Bendito el reino que viene de nuestro padre David! Hosanna en las alturas!" Y entr en Jerusaln, en el Templo y despus de observar todo a su alrededor, siendo ya tarde, sali con los Doce para Betania. Marcos 11,1-11

1. Camino se hace al andar En esos tiempos, el comn de la gente no viajaba no slo por una cuestin de recursos, sino porque hacerlo se consideraba una conducta desviada. L a seguridad estaba en la casa, en medio de la familia. Viajar en peligroso por lo que se lo haca en grupos; frecuentemente en caravanas (Gen 37,25; Le 2,21-45) de cien a doscientos burros. Pero a pesar de lospeligros, haba razones comerciales, de peregrinaje y de estado, para hacerlo.

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El calor palestinense haca cmodo el viaje nocturno. El caminante llevaba provisiones y agua suficientes ya que las posadas no eran seguras. No se viajaba en cualquier tiempo, como ahora. En tierra, se lo haca en la poca seca (de mayo a principios de setiembre), evitando la temporada de lluvias (fines de setiembre a fines de abril). El ministerio de Jess, segn los sipnticos, dur una estacin seca y de acuerdo con Juan, tres. En el mar, la ley romana prohiba los viajes entre noviembre 20-marzo 10, siendo mayo-setiembre el mejor tiempo para hacerlo. Usualmente se viajaba caminado, con jornadas promedio de 22 a 37 kilmetros diarios. Solo las lites montaban, o eran trasportadas de alguna manera. En el caso de que hubiera que cruzar mares, como el Mediterrneo, se lo haca como pasajeros de naves comerciales. Si no se navegaba, se caminaba da tras da. Jess, camin toda Galilea. Caminado va a Jerusaln y as hace su ltima etapa desde Jeric, los 27 kilmetros que lo separaban de la capital. Normalmente los peregrinos llegaban caminando a Jerusaln y as entraban a la ciudad. Jess tambin lleg caminado pero, a diferencia de los dems, no entr de esa manera. Ese da, 8 de Nisan del ao 30 (2 de abril segn nuestro calendario) entra a Jerusaln montado un asno.

2.1. Negativa histrica Catchpole, The "Triunfal" Entry, en Bammel y Moule (eds.) Jess and the Politics of His Day, niega el carcter histrico del episodio, preguntndose si su paralelismo con Me 14,12-16, no sugiere una frmula esteroestipada. Sigue un apretado resumen. La narrativa presenta a Jess como un rey, ya que los reyes reciban especiales bienvenidas por la comitivas de las ciudades que visitaban. Por ejemplo, en 1 Re 32-40, despus de que Salomn es ungido, una procesin sigue al rey que va montado en una mua. Catchpole enumera una docena de ejemplos ms: 1. Alejandro al visitar Jerusaln, es ceremoniosamente esperado en las afueras de la ciudad. 2. Alejandro es invitado a entrar a Siquem, siendo recibido con esplendor. 3. Apolonio en Jerusaln (1 M 4,21). La bienvenida es magnfica y es acompaado por una procesin con antorchas y gritos. 4. Judas Macabeo regresa despus de la victoria de Gorgias (1 M 4,19-25) y es recibido con un lenguaje similar a los salmos

2. Historicidad del episodio Se afirma que la narracin tiene una base histrica; hasta donde llega esa base, es materia de diferencias. Bultman, crea que su entrada a Jerusaln, junto a un grupo de peregrinos llenos de jbilo y de expectativas sobre el Reino de Dios, suministraba un ncleo histrico, que devino con la inclusin de Zac 9,9, en una escena mesinica. Otros, creen que no slo Zacaras influye, sino tambin Gen 49,11 el que ata la vid a su borriquillo y a la cepa el pollino de su asno, lo que Tan niega, aseverando que la teora no es vlida, porque hay diferencias entre ambos pasajes. Por aadidura, la conexin entre Gnesis y la entrada triunfal, no es explcitamente hecha hasta Justino. Unos terceros afirman que al no citar Marcos a Zacaras, no creen que integre el origen de la historia. Una escuela diferente, reconociendo que Marcos no lo cita, cree que igualmente influye a travs de la tradicin premarcana que el evangelista habra editado, subrayando los aspectos que le interesaban. As Ambrozic, afirma que la tradicin contena una descripcin de su entrada a Jerusaln (o su acercamiento) y la obtencin de un animal por los discpulos. La similitud en tres pasajes 11,17,11; 14,12-18 demostrara que fueron editados por Marcos, basndose en tradiciones previas. Afirma que la tradicin premarcana abrcala a los discpulos obteniendo el animal para Jess y a ste cabalgando :; Jerusaln, entre aclamaciones de la gente.

5. Judas Macabeo regresa de una campaa militar (1 M 5,45-54), lo reciben cantando y al son de arpas, mientras otros se arrodillaban orando y bendiciendo al cielo. 6. Jonatn Macabeo se les espera en Ascaln (1 M 10,86) con gran pompa. 7. Simn Macabeo entra en Gaza (1 M 13,43-8), es recibido por el pueblo cantando himnos y con cmbalos y ramas de palmas. 8. Simn entra en Jerusaln (1 M 13,49-51) y es esperado con arpas y ramas de palmeras. 9. Antgono regresa de una campaa militar, vistiendo con gran pompa 10. Agripa, al llegar a Jerusaln, es esperado por Herodes fuera de los muros y el pueblo lo aclama. ll.Arquelao, provisoriamente proclamado rey, entra a la ciudad en procesin. 12.Un doble de Alejandro reclama el trono, el pueblo lo busca, manifestando su alegra. Hace notar que todos estos episodios reflejan un patrn, que tambin lo ofrece Marcos: 239

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a. una victoria lograda, o un estatuto de alguien ampliamente reconocido. b. una formal ceremonia de entrada. c. recibimiento y aclamaciones, junto con invocaciones a Dios. d. entrada a la ciudad, con el climax al entrar el templo. e. actividad cltica, ofreciendo sacrificios o expulsando a personas indeseables. Duff, The March ofthe Divine Warrior and the Advent ofthe Greco Romn King: Mark's Account of Jess' Entry into Jerusalem, JBL, 1992, sin negar su historicidad, la estudia desde el ngulo de las entradas reales a las ciudades que gobiernan-conquistan. Examina los antecedentes del guerrero divino y de la entrada triunfal grecoromana. En el primer caso, se sita Zacaras 14: Yahv combate las naciones enemigas de Israel, victorioso aparece en el Monte de los Olivos, donde en procesin entra con sus santos a la ciudad. Los gentiles sobrevivientes reconocen la soberana universal de Yahve yendo a Jerusaln para observar la fiesta de Tabernculos. Desde entonces, no hay ms distincin entre lo sagrado y profano (no habr ms comercio en la casa de Israel). En el caso de la entrada triunfal grecoromana, apunta a su origen en las procesiones epifnicas griegas, en ocasiones de la visita de la divinidad. En el mundo romano, teido de poltica y de conquistas, la entrada de la divinidad es asimilada a la del guerrero o conquistador. En ambos casos, la meta de la entrada es la llegada al templo, donde un ritual de apropiacin es llevado a cabo. Marcos tiene elementos de ambas. Como en Zacaras, la procesin comienza en el Monte de los Olivos; Jess y sus seguidores, entran en procesin, como el guerrero divino entra en Jerusaln y ambos hacen referencias a los vasos en el templo. Como en la entrada grecoromana, los discpulos escoltan a Jess, como el ejrcito al conquistador; hay manifestaciones de autoridad: las ropas que se ponen en el animal y se extienden luego en el suelo y las hojas de los rboles. Posteriormente, con la purificacin del templo y la expulsin de los mercaderes, realiza un acto de apropiacin, tomando dramticamente posesin de "su casa". Estos son algunos de los antecedentes que explican la conducta de Jess y de sus seguidores. Jess no entra a la ciudad santa como un peregrino ms; por el contrario, lo hace como rey. Uno muy especial, en verdad, ya que no entra montado en el caballo blanco del rey-guerrero, sino en el asno de un rey humilde y pacfico. Acaso el conocimiento de Jess sobre el animal, en palabras de Bultman, apuntan a una "manifiesta leyenda"? La cristologa que impregna la historia no sugiere ms bien la creacin, que la interpretacin? Catchpole asevera que este episodio, que mira atrs hacia otros eventos, no puede sobrevivir sin otro que contenga una cristologa idnti24(1

ca, que sera la confesin de Pedro en Cesrea de Filipo, Me 8,27-30. En esa narrativa, da una serie de incorrectas identificaciones que se oponen a la afirmacin correcta. Su indentificacin como Mesas, es acertada, adems, en 1,11 acepta y confirma la confesin de Pedro. Finalmente, las hiptesis incorrectas de que es Elias o Juan Bautista, exigen contraponerse con la tesis correcta. Siendo as, qu suceda en el nivel pre-marcano? Varios puntos le parecen inadecuados: uno, que se intente explicar la actividad de una persona, aduciendo que es otra resucitada. Tampoco le parece creble que a Juan, que no haca milagros, se le compare con Jess, que s los haca. O que Herodes Antipas piense que es Juan, a quien haba ejecutado. O que pregunte la opinin que tiene la gente de l. Esto lo relaciona con la posicin marcana de provocar, reiteradamente, preguntas sobre quin es Jess (1,27; 4,41; 6,2; 14, 61; 15,2). Concluye que las listas de opiniones sobre la identidad de Jess, no reflejan situaciones histricas reales, son construcciones artificiales al servicio de la cristologa. Por eso cree que el episodio de la profesin de fe de Pedro, es una construccin del evangelista impregnada de su teologa. 2.2. Afirmacin de su historicidad Witherington, The Christology of Jess, y Kim Tan, The Zion Traditions and the Aims of Jess, examinan crticamente a Catchpole, defendiendo ambos la historicidad del episodio. Critican que porque la narrativa parece coincidir con un patrn formal, se intentan extraer conclusiones sobre la autenticidad de su contenido. Ese patrn no impide la verosimilitud de la historia. Ms aun, Catchpole intenta poner a Zac 9,9 en la categora de un rey victorioso que llega. Segn Zac 9,1 los adversarios son derrotados fuera de la ciudad santa y de acuerdo con el v. 8, el rey acampar como guardia, contra quien va y quien viene. Es decir, la victoria final no se ha logrado, la ciudad santa no se ha liberado ya que el v. 10 dice: El suprimir los cuernos de Efram, y los caballos de Jerusaln, ser suprimido el arco de combate y l proclamar la paz a las naciones. El rey no llega a una ciudad en paz, que lo espera; tampoco su llegada inaugura una era de paz. Los caballos de la guerra, todava deben ser suprimidos de Jerusaln; su gente debe regocijarse porque su libertador ha llegado, no porque la liberacin haya sido completada. En resumen, aunque el texto se refiere a Zacaras, no acepta el patrn que se le quiere imponer. Adems, no advierten ninguna razn por la que Jess no haya usado el mecanismo de la angaria, que se explica ms abajo. Adicionalmente, Jess no es llamado Seor; es acompaado por peregrinos que entonan el salmo 118,cantado en las fiestas de Tabernculos y Pascua. Por otro lado, la historia marcana es primitiva y no capitaliza de la potencial cristologa del texto. Cita la opinin dcTaylor:

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A favor del valor histrico de la narrativa, estn las expresiones locales del comienzo, el vivido carcter de lo contado, incluyendo las instrucciones a los dos discpulos, la descripcin de lo que sucedi, la conservadora naturaleza de la aclamacin, y la extraa manera en que el episodio termina sin ninguna sugestin de una "entrada triunfal" (como en Mt). Esas caractersticas sugieren el testigo ocular ms que el artista [...] Debemos concluir que procede la mejor tradicin, con un embellecimiento slo en la frase concerniente al pollino: "sobre el que no ha montado ningn hombre". Con buena razn, se la puede asignar a la tradicin petrina. Juan, independientemente, da una versin de la historia tambin asocindola con Zac 9,9 haciendo aplicable el criterio de comprobacin mltiple. La sustancia de la historia, slo necesita que Jess haya pedido un asno o su cra, entrando a Jerusalen acompaado por varias personas, incluyendo sus discpulos. Puede haber sido tambin histrico que los peregrinos galileos que lo acompaaban, hayan cantado los salmos de Hallel, que se entonaban en las fiestas de Pascua, Pentecosts, Tabernculos y Dedicacin. Pero aun si el solo hecho histrico es que Jess entr montado en un asno, tampoco puede haber ninguna duda de que se asoci con Zac 9,9. Tan, dice que hay tres razones que testimonian su historicidad. La primera, porque si se entraba caminado a Jerusalen, es inconcebible que los cristianos inventaran tal manera de herir la susceptibilidad religiosa. La segunda, porque en la poca no se empleaba a Zacaras para atestiguar la venida del mesas. La tercera, Marcos no lo cita ni saca provecho cristolgico de la cita, como sera el caso si fuera una creacin postpascual. Mateo y Juan, mezclan Zacaras con otros textos, mientras Lucas ni siquiera cita la profeca, extrao modo de proceder en verdad, si esto fuera creacin de la iglesia. Opina que los argumentos de Catchpole no son slidos, menos su presuncin que la entrada, al determinar gnero o modo literario, implique inautenticidad. Es factible que un incidente histrico, se narre siguiendo determinada moda o patrn literario, ello no es suficiente para demostrar o negar su veracidad. Critica a Catchpole, en querer demestrar que sus curaciones, son vistas como victorias, haciendo el paralelo entre la entrada del rey victorioso y del Jess victorioso. Ya las tres predicciones de la pasin, hacen dudar de este modo de ver las cosas. Adems,Catchpole menciona victorias militares, lejos de toda la actividad de Jess. Por otro lado, para apoyar sus razones, niega la historicidad de la confesin de Pedro (Me 8,29) y del titulus (Me 15,32), porque ambos muestran que otros, lo vean como mesas, lo que l niega. Eso es una gran detilidad, ya que la mayora de la doctrina los considera verdicos. Por consiguiente, sino hay objeciones de consideracin contra su autenticidad y hayargumentos que La hacen posible, es justificable concluir que entr a Jerusalen montado en un asno, en medio de aclamaciones de cierta multitud.

3. Instrucciones a los discpulos Para viajar de Galilea a Jerusalen, se podan usar tres rutas diferentes; el evangelista no da ninguna pista sobre cul sigui Jess, aunque la ms probable es la ruta oriental, que segua a lo largo del Jordn, dando un rodeo para evitar Samara. Estando ya en el M. de los Olivos, le pide a dos discpulos que vayan al pueblo que est enfrente, a buscar un pollino. Ese pueblo, puede ser Betania, Betfag o Barujim, que estaba muy cerca. Hoy, se viaja a Jerusalen via Betania y Betfag, pero en aquella poca, la ruta romana llevaba primero a Betfag, con Barujin al norte y Betania al sur; una ruta escarpada, una a ambos pueblos. Esa confusin entre el ayer y el hoy, increblemente, ha llevado a algunos autores a decir que Marcos no conoca la geografa palestinense. Sus instrucciones precisas -un animal atado y sin haber sido montado- han provocado especulaciones en la doctrina sobre la calidad del animal y el modo de obtenerlo. En relacin con lo primero, Haenchen, dice que difcilmente habra Jess elegido un asno no domado, ya que no son fciles de montar. Derrett, remarca que el animal no se describe como no domado, sino como no montado, dejando abierta la posibilidad de que haya sido usado para transportar cargas y, por ende, dcil para ser montado. Parece ms acertado Gundry, que rechaza ambos planteos, sealando que para el evangelista, Jess hace lo que no pueden muchos hombres (1,27-28; 2,7; 4,41; 5,35,15; 6,48-52) aqu, montando sin problemas un animal no domado. Tampoco Marcos, no dice que sea un asno. La palabra empleada, puede asimismo designar un potrillo, un caballo, pero el ambiente palestino y la posibilidad de que tenga en mente a Zacaras, hacen aconsejable entenderlo como asno. Sobre cmo lo obtuvo, los autores presentan diferentes opciones. Para unos, Jess haba acordado previamente su entrega con el dueo. Ms aun, Morris entiende que la expresin el Seor lo necesita, es una clave preestablecida para esa entrega. No falta quien asevera que ese dueo era un discpulo suyo. Otros como Derrett, piensan en la aplicacin de derecho de angaria: los oficiales podan reclutar o expropiar, medios de transporte para un uso especfico, por un tiempo determinado. Ensea que, en esos tiempos, los maestros judos (as el dueo vea, probablemente, a Jess) podan usar o emplear este sistema con sus discpulos, o con quienes les respetaban. Tan y Marshall aceptan la postura de Derret, entendiendo que la escena refleja un pre-acuerdo con el dueo del animal. Gundry, apunta que el requisar un animal, parece eliminar la posibilidad de un preacuerdo. Davies y Allison, creen que los contemporneos que escuchaban las instrucciones, las entendan como las de un rey. Muchos escritores suponen un conocimiento supranatural de Jess. Kecncr, dice que la presciencia de Jess es clara en Me 11,1-6, con para243

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lelo en Me 14,13-16. Para Hagner, Matthew, hay una "divina soberana" sobre los eventos. Empero Davies y Allison, no encuentran que el texto ponga un nfasis particular el conocimiento sobrenatural. Frente a eventuales cuestionamientos, los instruye que respondan que el Seor lo necesita y lo devolver en seguida. A quin se alude con Seor? Tres respuestas son posibles: Dios, Jess o el dueo del pollino. Para Davies y Allison es una autoreferencia. El animal pertenece a Jess, el Seor Mesas que recobra el seoro de Adn sobre los animales; quizs Is 1,3 est detrs de este texto: conoce el buey a su dueo, y el asno el pesebre de su amo, Israel no conoce, mi pueblo no discierne. Craig Evans, piensa que no es Jess, ya que Marcos, a diferencia de Lucas, no lo llama kyrios. Taylor cree que se refiere al dueo del pollino, suponiendo que ste estaba con Jess. Evans cree que el borrico perteneca a algn simpatizante suyo con el que haba logrado un acuerdo, por lo que las palabras el Seor lo necesita, era una especie de corban, algo dedicado al uso de Dios. Probablemente kyrios haga referencia a Dios, bajo cuya autoridad y tutela acta Jess.

4. La procesin Los discpulos traen el pollino, echan encima los mantos y Jess lo monta. Mateo altera la simple versin de Marcos: Jess les dice que encontrarn una asna atada y a su pollino, que desaten a ambos y se los traigan. Ello es debido a la influencia de Zacaras 9.9: Exulta sin freno, hija de Sin, grita de alegra hija de Jerusaln, he aqu que viene a ti el rey: justo l y victorioso, humilde, y montado en un asno, en un pollino, cra de asna. En cambio Mateo, en las dos ltimas estrofas, dice mansoy montando en un asna y un pollino, hijo de animal de yugo. Algunos, creen que el evangelista malinterpret a Zacaras. En hebreo, cuando se emplea el paralelismo sinnimo, la segunda frasees una reiteracin, un refinamiento de la primera; de ah que tambin Zac 9,9 hablaba de un solo animal. Hagner, cree imposible que Mateo, dada su cultura hebrea, haya cado en el error de mala interpretacin. Es difcil creer que el evangelista haya pensado que eran necesarios dos animales, mnque reconoce que en una lectura menos natural del hebreo (como del griego) se puede entender que la profeca se refera a dos. Seala que Mateo conoca, aunque no cite, las palabras de Marcos sobre el pollino: naditse haba sentado sobre l y todos saban del problema de separar un pollino no domado de su madre. Por eso cree que ipsofacto hay una probabllad de que histricamente, dos animales hayan sido empleados en la entrada a Jerusaln. Mateo hizo la cita deducindola de una probabilidad geicral o bien, conocindola de algn testigo presencial. 244

Davies y Allison, comentan que tambin textos rabnicos adoptan una excesiva interpretacin literal: dos animales en Zac 9,9 o David con dos asnos (2 Sam 16,1-2). Moiss vuelve a Egipto montado en un asno (Ex 4,20) y el Mesas sera igual que Moiss. En la primera centuria se empleaba este texto en sentido mesinico, como lo prueba su uso tipolgico en la narrativa de la infancia. Zac 9,9 es entonces ledo a travs de los cristales de Ex 4,19-20 y de ah deviene el plural de dos animales. Frente a la crtica a Mateo, por decir que Jess mont en dos animales, Van Bruggen ensea que uno no se sienta "encima de" un animal {epano) sino "en" el animal (epi), pero s se puede sentar "encima de" las capas o mantos. Gundry, menciona que si bien se ensillan dos animales, Jess slo monta uno; la asociacin de la madre ensillada hace el efecto de un trono amplio. Parte de la multitud, extiende mantos sobre el camino, en seal de aclamacin real, de sumisin, de homenaje. Viene a la memoria, la escena del ungimiento de Jehu: se apresuraron a tomar cada uno su manto que colocaron bajo l encima de las gradas; tocaron el cuerno y gritaron "Jehu es rey" (2 R 13). La prctica de tender ropas, para que pase sobre ellas una clebre o querida figura, era muy conocida en el mundo grecoromano, as Plutarco describe la partida de Cato de su ejrcito. Aqu tiene un tono mesinico. Jess desciende a la ciudad y al templo, desde el Monte de los Olivos, lugar de oracin y de adoracin desde David (2 Sam 15,32); donde Dios, despus de la destruccin del templo del 586 a.C posa su gloria (Eze 11,23); donde ser el juicio final (Za 14,4); desde donde, segn Josefo, vendr el Mesas. Desde Betania, o desde el lugar donde le entregan el pollino (con implicaciones mesinicas), la procesin comienza su marcha hacia la ciudad. Los que iban delante, en su honor y homenaje, tiraban las ropas en el camino y el follaje cortado de los campos. Es una procesin de unos tres kilmetros y medio, que Gundry, de acuerdo con patrones de la poca, no considera excesiva. Ms aun, sostiene que los que tratan de disminuir la importancia de la entrada triunfal, consiguen justificar la falta de reaccin represiva romana, a costo de violentar el texto y su espritu. Adicionalmente, crean otro problema, porque si fue tan poca significativa, por qu la tradicin lo recuerda y retransmite? Lo cierto, es que las ropas tendidas a su paso, sealan el carcter real de la procesin: es un rey cabalgando en busca de su coronacin. Jess no entra as por accidente, su llegada ha sido pensada, querida. Actu en Galilea, como el representante de Dios, ahora entra a Jerusaln, como el rey, a reclamar sus derechos. Los exegetas remarcan que en Marcos, la multitud es grande, al usar una expresin griega (como en 4,1) que as lo deja en claro. Dada la fiesta, muchos deban haber llegado y entrado a la ciudad. Las disposiciones tic la Tora - N u m Io mandaban que lodo el que haba sufrid una impu245

reza por muerte (p. ej., asistir a un velatorio o pisar inadvertidamente una tumba) eran impuros por siete das, debiendo estar en la ciudad ese tiempo, porque en el tercer y el sptimo seran purificados con agua conteniendo cenizas de una vaca roja. Despus, podan lavar sus ropas, tomar el bao ritual para quedar totalmente purificados y participar en la Pascua. Marcos-Mateo no se refieren a esta multitud, slo sealan que es muy grande la multitud que recibe a Jess con sus mantos, ramas y gritos. No as Lucas, que remarca que, al bajar del Monte de los Olivos, lo esperaba una "multitud de discpulos", que son los que cantan el salmo 118. Histricamente, no es probable que lo haya acompaado una gran muchedumbre, de haber sido as, habra llamado de inmediato la atencin romana. Una multitud que proclamaba a Jess como rey, no habra sido tolerada por el prefecto romano, menos en tiempo de Pascua, donde haban sucedido revueltas y se esperaba, con desconfianza, que volvieran a ocurrir. Por ello, si bien este episodio es histrico, es razonable concluir que no fue una manifestacin extensa, tumultuosa, la que celebr su entrada a Jerusaln. Sanders entiende que el episodio es menor, participando slo algunos discpulos. Tampoco hay que empujar el pndulo demasiado al otro extremo, ya que tiene razn Tan, al sealar que la fama de Jess como exorcista y sanador, le acerc un pblico admirado pero que, nunca fue tanto ni se comport de tal manera, como para provocar la reaccin romana. Gundry especula con el porqu de la falta de accin romana frente a una procesin de cierta importancia. Considera que la falta de informantes en la caravana puede haber hecho dudar sobre su carcter; tambin, el que al enterarse, se haba ya disiielto en paz, demostrando que no haba intenciones de insurreccin; o que esa demostracin, haya tenido lugar en medio de los otros peregrinos, que entraban festivamente cantando y celebrando; o que la procesin terminara antes de entrar a la ciudad; o varias de esas hiptesis, complementndose. Para el evangelista, la multitud es tan grande que se divide entre los que le siguen y los que le preceden, a diferencia de Juan, donde una le acompaa y otra desde Jerusaln, va a su encuentro. Celebrando, muchos haban cortado follaje de los campos, ramas de palmeras, dir Juan; ramas de rboles en Mateo. Considerando que ramas de palmera son ]levadas en las fiestas de Tabernculos y Dedicacin (Hannuka), ciertos escritores dicen que este episodio, cronolgicamente, no debe ser ubicado en tiempos de Pascua, sino seis meses antes, en los das de la celebracin de Tabernculos. Gundry, piensa que las expresiones mateanas-jonicas, pueden constituir aadidos tardos, con lo cual la teora de que la entrada triunfal no se corresponde con los tiempos de Pascua pierde vigor. Todos gritaban:

Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor! Bendito sea el Reino que ya viene, de nuestro padre David! Hosanna en las alturas! Mateo, modifica a Marcos: Hosanna al hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las alturas! Hosanna, en hebreo, significaba "salvar", era un pedido de ayuda y un deseo de prosperidad para el prximo ao. Tambin era un grito de justicia y merced, y era la frmula empleada cuando se enfrentaba al rey como juez. Es importante para la comprensin del episodio, entender el salmo 118 en su contexto histrico. El mejor estudio del tema, pertenece a Jack Sanders, A Hermeneutic Fabric: Psalm 118 in Luke's Entrance Narrative, en Evans y Sanders (eds.), Luke and Scripture. Apunta que si bien se cantaba en los festivales de Tabernculos, Pascua y Dedicacin, sus races son pre-exlicas, pre-babilnicas, cantndose en el festival anual del reentronamiento real, el da de Ao Nuevo, al entrar el rey a la ciudad y al templo. Se entonaba por la gente y el rey, siguiendo un predeterminado esquema, por ej. los primeros cuatro versos, lo cantaba la multitud, los tres siguientes el rey; la gente, los dos versos a continuacin y el rey, los cuatro sucesivos. Solo los versos 14,28 y 29, los cantaban todos. De esta manera, el salmo estaba en el corazn de la ceremonia de la humillacin y exaltacin real, una reafirmacin litrgica de Yahv, como Dios y Rey. Jess, en verdad, entra al templo (entra a Jerusaln, porque es la nica manera de entrar al templo); all, se juega su destino. En la entrada histrica del rey davdico, al llegar al templo, los sacerdotes le reciban aclamndolo bendito el que viene en nombre de Yahv, desde la Casa de Yahv os bendecimos. Pero Jess no es recibido de esa forma, ningn sacerdote espera por l, ninguno le aclama y le reconoce. Al entrar a la ciudad, ya se enfrenta al rechazo, desconocen el tiempo de su visita, como dir Lucas. En puridad, seala Kinman, Parousia, Jess "A Triumphal Entry and the Fate of Jemsalem" (Le 19,28-44), el desconocimiento de Jerusaln a Jess, es un grave insulto, al desconocer al enviado de Dios, rechazan al misino Dios. Un rey, el ms grande en verdad, ha llegado en procesin hasta el mismo templo, donde es ignorado. No creen en este rey, montado en un pollino; no piensan que el tiempo del juicio ha llegado. Tienen ojos, pero IU ven, odos, pero no escuchan.

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CAPTULO 7 El Templo

Para tratar de entender a Jess en toda su dimensin, el intrprete debe analizar toda su vida, sus actos y sus dichos, que forman un mosaico que delinea su figura. Para tratar de entender su muerte, ese anlisis sigue siendo vlido, pero se acenta la importancia de su entrada triunfal y su accionar en el templo. Son episodios vitales, que ilustran sobre que buscaba, reflejando su autoentendimiento; constituyen una ventana que permite asomarse a su mundo, a su modo de ver las cosas. Es por lo tanto necesario, hacer un anlisis minucioso sobre como la doctrina entiende esta narrativa.

A. L A HIGUERA ESTRIL

En medio de la algaraba de muchos, Jess entra a Jerusaln montado en un asno, camino al templo, donde observa todo y regresa a Betania. A la maana siguiente, 9 de Nisan, 3 de abril, volviendo a Jerusaln, siente hambre y viendo una higuera, se acerca buscando sus frutos, sin encontrar ninguno. Entonces, la maldice.

1. La higuera en Antiguo Testamento Antiguamente, el rbol era venerado, se crea que representaba la deidad. Telford, subraya que el rbol era empleado como una imagen de la vida espiritual del hombre y de la vida religiosa de Israel. As el justo, en que Dios se deleita, es pintado como un rbol fructfero (Jer 17,6; salmo 1,3; 92,12-14) y el hombre indigno, como un rbol seco juzgado por

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Dios (salmos 37,35-36; Jer 17,5-6). Israel es dibujada como un rbol, ya sea floreciendo o bien secndose; entre los numerosos ejemplos: Os 9,10,16; Is 1,30; Jer 2,21; 11-16-17. Con la imagen de la higuera se asocia tambin la idea de paz, prosperidad y seguridad. Igualmente, tiene un significado escatolgico y, desde este ngulo, dar frutos se la entiende como: a. Como los frutos que trae Yahve, al visitar a su pueblo, b. No darlos o secarse el rbol, como un juicio de Dios sobre su pueblo (Jer 5,17; 8,13; Oseas 2,12; Amos 4,9) c. O expresan el smbolo de Israel, o de algunos representantes individuales (Jer 29,17; Is 28,4; Os 9,16). Ligado con esto est el Monte del Templo, el sitio alto por excelencia, el santuario legtimo por esencia, la montaa de las montaas. Los tiempos escatolgicos dan pleno sentido a la imagen de la montaa que se desplaza, que se mueve (Mt 17,20; 21,21;Mc 11,23). La edad mesinica hace posible lo que, aparentemente, no puede serlo; la propia naturaleza responder al hombre de una manera increble.

B. E L TEMPLO

Llegan a Jerusaln y, entrando en el Templo, comenz a echar fuera a los que vendan y a los que compraban en el Templo; volc las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas y no permita que nadie transportase cosas por el Templo. Y les enseaba dicindoles: "No esta escrito: mi Casa ser llamada Casa de oracin para todas las naciones? Pero vosotros la tenis hecha una cueva de bandidos!" Se enteraron de esto los sumos sacerdotes y los escribas y buscaban cmo podran matarle; porque le tenan miedo, pues toda la gente estaba asombrada de su doctrina. Y al atardecer, sala fuera de la ciudad. Marcos 11,15-19.

1. Historicidad Grandes telogos bblicos contemporneos, como Brown, Meier, Sanders y Wright, entienden el episodio como histrico. Lo mismo Crossan, Borg, Theissen, Dunn y la mayora de la literatura contempornea. Meier defiende que un autor premarcano entreteji el episodio de la higuera con la purificacin del templo, recurriendo a la tcnica del encuadramiento del segundo episodio dentro del primero, para no dejar dudas que la accin contra los vendedores y cambistas es un juicio proftico contra el templo, no de reforma, sino de destruccin. Una voz aislada contra la tesis mayoritaria es la de Burton Mack, que niega su historicidad. Cree que avanza temas que son esenciales para la agenda marcana y tampoco hay evidencias de una actitud antitemplo de Jess; por ende, todo el episodio es una fabricacin de Marcos. Pero cmo se explica que el tema aparezca en Juan 2,13-20? Trata de salvar este obstculo aduciendo que Juan lo toma de Marcos y sosteniendo su dependencia del Segundo evangelista. Craig Evans, Jess and His Contemporaries, ofrece una demoledora crtica de esa tesis. Si no fuera real el episodio del templo, por qu lo acusan los sacerdotes? Josefo lo corrobora en un pasaje que la crtica considera genuino. Por otro lado, si fue un maestro y un sanador, por qu fue crucificado? Evans, a su vez, pregunta: si fue un revolucionario y ejecutado como tal, cmo se explica la arraigada tradicin de que fue un maestro y un sanador? La respuesta la da su accionar en el templo: ese episodio muestra la ligazn entre el Jess maestro-sanador de enfermos y el Jess crucificado. Sus milagros formaban parte de su agenda de restauracin y anticipan la accin del templo, que no fue un hecho casual, sino predeterminado y querido. Mack rompe la cadena causal entre milagros/enseanzas y crucifi251

2. Diversidad de interpretaciones La higuera era un rbol apreciado, cuyos orgenes se remontan a los tiempos neolticos; sus higos tenan aplicaciones alimenticias, clticas y medicinales, constituyendo uno de los siete frutos que eran la bendicin de Dios para Israel (Deut 8,8). Produca dos abundantes cosechas anuales: los higos tempranos, en mayo-junio y la cosecha principal, de agosto-mediados de octubre. Interpretando este pasaje, algunos defienden la teora de los higos de invierno: higos que quedaban sin madurar de la temporada anterior, lo hacan en la primavera. Lagrange, que haba vivido en Palestina, rechaza esta propuesta. Otros sostienen que buscaba higos an no maduros pero comestibles; la evidencia a mano sugiere que se usaban slo para condimentar el pan. Unos terceros sostienen que sus hojas, que aparecen primero que los higos, atrajeron a Jess, sealando la presencia de higos precoces y, al no tenerlos, esa pretensin origina la acusacin de hipocresa. 0 que la interpretacin debe buscarse en una accin simblica contra la hipocresa en general, o contra el pueblo, o Jerusaln, o el propio templo. Contrarios a ello sealan que el motivo real es el hambre, y la higuera ofrece la expectativa de calmarla. Pero, por qu tena hambre? Acaso no haba desayunado en Betania? Sin duda, a Jess le preocupaban otras consideraciones: es tiempo del cumplimiento, de la poca mesinica, de los frutos perpetuos y de la abundancia, no se concibe una higuera estril.

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xin, maravillndose de las coincidencias entre Marcos-Juan, atribuyndolas a que el primero toma prestado del segundo. Pero hay una mejor explicacin: el episodio de la purificacin del templo es histrico. 1.1. La purificacin Dos preguntas surgen por s solas: 1. Desde cundo los vendedores de aves y animales, negociaban en el templo? 2. Ese comercio lo ejercan todo el ao, u ocasionalmente? 1.1.1. Palomas y ovejas Sobre la primera, un ensayo de Eppstein ofrece una provocativa respuesta. En un estudio publicado dcadas atrs, y muy citado, defiende que esa venta comienza realizarse en el ao 30. En esa poca, Caifas expulsa al Sanedrn de su sala en el Templo, debiendo pasar a celebrar sus sesiones en un lugar llamado Hanuth, en el Monte de los Olivos, donde lo reciben los hijos de Hanan, que controlaban el mercado de venta de animales para el sacrificio. Caifas, movido por el deseo de minar la autoridad religiosa del Sanedrn y de competir con quienes lo haban acogido, inicia la venta de animales en los recintos del templo. Cree que Jess, al pasar por Hanuth en su camino de Betania a Jerusaln, se enter de la situacin, protestando en el templo contra las decisiones de Caifas. Se pregunta, porqu no fue arrestado despus del incidente, ya que haba tres sacerdotes y veintin levitas de guardia. Cree que no lo fue debido al embarazo de los guardias por la introduccin del comercio en sus recintos. En apoyo de su tesis, cita varios tratados rabnicos. Algunos aceptan la tesis de Eppstein, otros la niegan. Se seala que si bien antes del perodo de Caifas no se habla del trfico de animales en el templo, ello constituye un argumento de silencio y, como tal, no es definitivo. Se agrega que poco se sabe de la historia de ese trfico. Escritores como Witherington, Bock, Chilton, Keener, S. Brown y otros,la usan en sus planteos, mientras que Davies y Allison, aunque dudan, eren que es digna de tenerse en cuenta. Otros, como Noland, Luke, se limitan a afirmar que ese trfico es anterior, sin dar mayores detalles. Unos terceros, como Derret o Abrahams, niegan que en el templo se vendieran ovejasy bueyes. Yarbro Collins, Jess'ction inHerod's Temple en Yarbro Collins and Mitchell, Antiquity and Humanity, defiende que es ms fcil acepiar que el sanedrn y los vendedores de palomas se hayan movido voluntaiiamente al Prtico Real, a raz de la reconstruccin de Herodes del templo, que la tesis propuesta por Epstein. Sanders no cree en la venta de ovejasy bueyes dentro de sus recintos porque, adems del mercado de! M. tic los Oli252

vos, haba negocios en la parte externa del templo, en la calle que corra a lo largo de su muro. Keener, A Commentary in the Gospel ofMatthew, sostiene que esos negocios eran slo para turistas. Discrepa con Sanders, que entenda absurdo que el ganado fuera del atrio de los gentiles a los atrios interiores para su sacrificio. Qu decir si hubiera tenido que hacerlo desde fuera del templo, en un festival muy concurrido? La literatura rabnica (b. Besah; t. Hag) menciona ese comercio. Charlesworth muestra la existencia de establos en el templo y un tnel que arranca de la doble puerta, lugar del Prtico Real, donde estaban los vendedores que conduca a esos establos. 1.1.2. El cambio A la segunda pregunta se responde que la actividad cambiara en el atrio no era permanente, slo ocasional, ligada a la actividad pascual y al cobro del impuesto al templo. Con ese fin, las mesas de los cambistas se establecan en las provincias el 15 de Adar y en el templo, del 25 de Adar al 1 de Nisan. Para el primero de Nisan, o sea unos quince das antes de Pascua, el impuesto al templo deba estar ya pago. Varios autores consideran este aspecto, junto con otros, como demostrativo de que la Semana de la Pasin, comprende episodios que pudieron darse en un tiempo ms amplio. Se sostiene que los cambistas hacan poca o ninguna ganancia (m. Sheqal). Keener piensa que podra haberlas, dado que posteriormente otro tratado rabfnico (t.Bik) especifica que Dios bendice a los vendedores de rollos de la Tora, que actuaban slo por devocin a Dios y no por dinero, implicando que haba quienes as lo hacan.

2. Diversas propuestas Para interpretar su accin el templo, se ofrecen cuatro diferentes propuestas a. Acto simblico que anuncia su destruccin. b. Simboliza la purificacin del templo. c. Simultaneidad de juicio y destruccin. d. Accin proftica, no relacionada ni con el juicio ni la destruccin.

2.1. Acto simblico de destruccin En Jess and Judaism, Sanders combate largamente la tesis de la purificacin del templo, arguyendo, en cambio, que la actitud de Jess, sim253

boliza su destruccin. Apunta a que no es posible concebir el templo sin sacrificios y esto conlleva a la disponibilidad de diversos animales. Nunca hubo un templo "puro" ajeno al comercio, que hiciera factible la oferta de los animales como sacrificio a Dios. Tampoco nadie recuerda tiempos donde los judos de la dispora no llegaran con diferentes monedas, que haca necesario su cambio a un patrn comn. En este caso, por razones econmicas y poltico-religiosas, ese patrn lo constitua la moneda de Tiro. Los vendedores de animales y aves eran indispensables, ya que stos deban ofrecerse libres de toda imperfeccin. Cmo llegar de la dispora, o Galilea, cuidando que no sufrieran impurezas y, al llegar a Jerusaln, notar que ya no podan satisfacer las condiciones requeridas? Se evitaban ese problema al entregarlos sin riesgo en el templo. Adems, si Jess hubiera sido un reformador religioso, hubiera acusado a esos lderes de deshonestidad, inmoralidad o corrupcin, pero esos cargos no existen en los evangelios, excepto en Marcos 11,17, que no constituye el ncleo de la accin en el templo. El centro del ataque es contra el comercio, no los sacerdotes. Podra argirse que Jess ataca al comercio porque hay deshonestidad, como parece sugerirlo la cita de Jeremas 7,11: cueva de ladrones. Pero no es aceptado por los comentaristas, dice, como un dicho del Jess histrico. Aceptar que buscaba la purificacin del templo y su reforma implica aceptar que quera que el comercio se removiera de sus recintos, del atrio de los gentiles, y dice no conocer partidarios de esta solucin. Sostiene que debe verse ese episodio como una accin simblica. Rechaza que el simbolismo tenga que ver con la inclusin de los gentiles, ya que Jess no los inclua en el reino de Dios (aunque podra verlos en la era escatolgica). Su accin no fue un gesto para frenar el comercio, sino para demostrar un punto de vista. Tratar de poner trmino al intercambio en el atrio de los gentiles, en medio de los peregrinos, hubiera requerido poco menos que un ejrcito. Volcando las mesas de los cambistas, simbolizaba la destruccin del templo. El gesto no implica reclamos sobre la pureza, s de destruccin, y otros judos lo interpretaron como un ataque al templo. Jess saba que el sacrificio haba sido ordenado por Dios y que necesariamente comprenda cierto comercio, por lo cual la alteracin del mismo, por poca que fuese, representaba un ataque contra el templo. Un ataque que implica su destruccin, aunque su fin ltimo era su restauracin. La restauracin, la edificacin de un nuera templo e s fundamental, y trata de probarlo recurriendo auna variedad de textos, como Tobas 14,5, donde los judos volvern a Israel y construirnde nuevo la Casa, aunque no sea como la primera, hasta que se cumplan los tiempos; entonces volver todos del destierro, edificarn una Jerusaln maravillosa y construirn en ella la Casa de Dios, como lo anunciaroi los profetas de Israel. 254

En el mismo sentido, cita pasajes de Henoc, Jubileos, el Testamento de los Doce Patriarcas, los S. de Salomn (Salm 17) y algunos textos de Qumrn. Entiende que la propuesta de una nueva Jerusaln implica la de un nuevo templo; la idea de una nueva Jerusaln con un nuevo templo que baja del cielo, estaba lo suficientemente difundida como para requerir la negacin del autor de Revelaciones. Cree que su hiptesis recibe confirmacin por dos situaciones embarazosas: una en Mt 26,59ss y Me 14,56 ss sobre la amenaza de destruccin, al decir que la afirmaron slo falsos testigos. Otra, en todos los sipnticos, Me 1,17 par, que tratan de diluirlo en una reclamacin sobre deshonestidad (cueva de ladrones) que se compagina con la concurrencia posterior de los apstoles al templo: no era impuro, slo sus das estaban contados. Esta tesis ha sido aceptada por unos, rechazada por otros. La crtica de Craig Evans, Jess Aclion in the Temple: Cleansing or Portent ofDestruction? en CBQ, es justamente famosa. Entiende que el anlisis de Sanders es problemticos en varios frentes. Tradiciones evanglicas sobre el templo. Si el templo fue destruido, por qu negar esa prediccin, diluyndola en una purificacin? Por qu dejar que Jess profetizara en Marcos 13,1-2? Por qu un simbolismo sobre su destruccin es menos ofensivo que la profeca de su destruccin? Si Marcos no deseaba vincular esta accin con la destruccin del templo por qu intercala el episodio de la higuera? Al hacerlo, identifica a la higuera condenada y sin frutos con un templo sin frutos y condenado. La versin de Sanders es difcil de aceptar, si se tienen en cuanta los dichos antitemplo de la narracin marcana de la pasin. Marcos 12,1-12: la parbola de los viadores asesinos, muestra la destruccin del establishment religioso, sino del templo mismo. Marcos 13,1-2: Jess anuncia la destruccin del templo, "no quedar piedra sobre piedra". Marcos 14,58: falsos testigos afirman que Jess proclamaba que destruira al templo, edificando otroen tres das. Marcos 15,29-30: Jess crucificado, es objeto de burlas por el pblico que, con irona, se refiere a su promesa de destruir al templo y reedificarlo. Marcos 15,38: al morir Jess, se rompe el velo del templo, posiblemente significando que cesa su funcin de intermediacin entre Dios y la humanidad. La actitud de Jess con el sacerdocio. Sanders remarca que exceptuando Marcos 11,17, la actitud de Jess no es crtica del sacerdocio. Evans difiere marcando situaciones contrarias. Marcos 11,27-33: discusin sobre la autoridad de Jess. Si bien algunos dudan sobre su autenticidad, otros como Fitzmyer, la afirman. Por otra parte, no se ve el motivo por el cual la iglesia primitiva habra creado un dicho donde Jess basara su autoridaden la de Juan. Probablemente, este episodio estuvo siempre ligado ala accin del templo, refleja animosidad entre las autoridades del templo y Jess. Marcm 12.1-2. la parbola de as viadores asesinos: en
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muchas ocasiones Israel es descrito como vino o viedo (Salmo 80,8-13 ;Is 27,2; Jer 2,21; Ezeq 19,10-14; Os 10,1) por lo que los viadores representan los lderes religiosos y la parbola fue entendida como una critica a ellos. Marcos 12,41-44, la ofrenda de la viuda: Fitzmyer ensea que esta parbola es autntica; Jess se lamenta por la actitud de los sacerdotes que agravan la situacin de los pobres. Marcos 14,43-50, el arresto de Jess: la presencia del esclavo del sumo sacerdote manifiesta la hostilidad que senta hacia Jess y la continua aparicin de los jefes de los sacadotes en las predicciones de la Pasin, indican que esas autoridades se vean como sus enemigas. Expectativas escrtursticas. Sanders remarca que, antes de reedificar, se debe destruir y ello simboliza la accin de Jess. Evans hace notar que no hay ningn texto que mencione a un mesas que predica la destruccin del templo, para luego reedificarlo. Apunta otros que favorecen la hiptesis de la purificacin: Isaas 1,11;28,7; Oseas 6,6; Ezequiel 22,23-31; Jeremas 7; Lamentaciones 4,13; Zacaras 14,20-21; Malaquas 3,1; Jubileos; 1 Henoc; los Salmos de Salomn 17 y 18. Actitudes palestinas hacia los sacerdotes. Adems de Me 11,17, Evans cita varios tratados rabnicos que critican a los sacerdotes (b. Pesah, t. Menah, l. Zebh, t.Yebam, t. Ketub, t. Yoma) como lo hace tambin Qumrn. Cita en la misma vena varios pasajes de Josefo con una actitud popular crtica hacia el sacerdocio (por ejemplo, la quema de la casa del sumo sacerdote Ananas; su posterior muerte por los zelotas; la aceptacin de un soborno por un sumo sacerdote; la opresin por la lite sacerdotal de los sacerdotes de menor jerarqua). Entiende equivocada la argumentacin de Sanders, cuando aduce que Jess ataca a los vendedores, no a los sacerdotes. Un manejo adecuado de la teora de la responsabilidad indica que los vendedores ejercan su comercio autorizados por la jerarqua sacerdotal, ergo, de haber algo equivocado, eran imputables. Al acusar a los vendedores y volcar las mesas de los cambistas, estaba asimismo sealando las responsabilidades de los lderes religiosos. En Jess'Action inthe Temple andEvidence ofCorruption in the First Century Temple, en Lull (ed.), JBL Seminar Papers 1989, profundiza sus acusaciones, tratando Las crticas post-70 y de los tiempos de Jess, concluyendo que su actitud en el templo debe ser entendida como una critica a su establishment (sea o no llamada "purificacin"). Su actitud no constituy una crtica de las leyes o prcticas de los sacrificios. No acepta que la tesis de Sandeis sustituya, como mejor explicacin de la actitud de Jess, a la antigua teora de la purificacin, s que ambas pueden funcionar conjuntamente. Cree que el crilicismo sobre la actividad comercial en el templo, aunado a una advertencia-amenaza de destruccin, se amoldan con las Escrituras, con la propia predicacin de Jess sobre la destruccin del templo (Me 13,L-2) y con los carjps de su juicio (Me 14,58). 256

2.2. Purificacin simblica Chilton cree que su actitud en el templo, encierra una discusin en la cual los fariseos tambin eran parte. Se discuta cmo se procuraban los animales para el sacrificio, lo que manifiesta un inters sobre la pureza. Jess no ataca el sistema de sacrificios ni el templo ni pide un sistema de sacrificios ms espiritual, slo estaba interesado en la pureza del sacrificio. Craig Evans marca importantes diferencias. No entiende porque no se le admite a Jess lo que s se tolera a los esenios, que las confrontaban con la poltica del templo, considerndola corrupta. No tenan sacrificios ni los mismos ritos de purificacin, por qu entonces un no a Jess, un s a los esenios? Chilton responde que mientras los esenios esperaban tomar el control del templo despus de la batalla escatolgica, Jess lo quiere ahora. Para Evans no es suficiente, tambin los esenios boicoteaban el templo aqu y ahora. No comprende porqu los romanos iban a condenar a la cruz a quien no comparta el sistema de sacrificios imperante. Los cuatro evangelios atestiguan que el ttulo en la cruz era Rey de los Judos, lo que sugiere implicaciones mesinicas. Especula que las enseanzas de Jess en el templo, parte de lo cual es mencionado en los evangelios, pudieron haber tenido paralelo con las enseanzas de Hillel, si bien la reaccin de las autoridades religiosas apuntan a un elemento ms severo en esas enseanzas que, en alguna forma, criticaban al templo con argumentos cercanos a Jeremas 7. En From "House ofPrayer" to "Cave ofRobbers". Jess Prophetic Criticism ofthe Temple Establishment, estudia a Jess y los sipnticos en relacin a los gentiles, encontrando que Mateo tiende a ser crtico, pero anticipa su inclusin en el reino. Lucas es ms positivo y, si bien Marcos es menos claro, los puntos de vista de Me 11,17; 13,10 son favorables y, de ser ciertos, desempearon un rol en el programa jesutico. Compara Is 56,1-7 con el papiro del Gran Isaas (1 Qisaias) y con el Targun de Isaas, que ofrecen interpretaciones restrictivas de Isaas, creyendo que Jess reacciona contra interpretaciones restrictivas del profeta. Segn el orculo de Jeremas 7,11-15: Dios se queja de que su casa la ocupa gente indigna, convirtindola en cueva de ladrones. Para colmo, los jerosomilitanos se sienten seguros por la presencia del templo. Pera nadie puede creerse seguro si no sigue los preceptos de Dios. Por ese comportamiento, los echar de su presencia. Apunta a dos claros paralelos en los textos de los dos profetas: 1. En ambos, se habla del templo como la Casa de Dios -mi Casa- (Is 56,5,7; Jer 7,2,20,11)2. Ambos targmes hablan del exilio: en Jeremas, van al exilio; en Isaas, retornan. Por un lado, la amenaza de la destruccin-exilio y por el otro, su retorno a Jerusaln, pueden representar la sustancia del mensaje de Jess. Su dimensin mes tnica aparece en la entrada triunfal, con su vinculacin con ac '),') y los gritos que la acompaan, anticipando la llegada 257

del reino de David. Mateo 19,28/Lc 22,28-30 proclama que sus discpulos se sentarn en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel, o en las diversas parbolas en las que ilustra sobre aspectos del Reino de Dios. Esa dimensin mesinica es coherente con su condena como "Rey de los judos". Todo ello le hace afirmar que su invocacin de los orculos de Isaas y Jeremas, al tiempo de su demostracin en el templo, eran parte de su agenda mesinica, no slo una respuesta a una prctica cuestionable. Posiblemente su accin estuvo influida por la tradicin salomnica o del hijo de David. Como tal, toma sus medidas mesinicas, criticando a los sacerdotes por to vivir de acuerdo a las expectativas de Is 56, especialmente en lo referente a las "naciones". Al citar a Is 56,7, mi casa, pudo haber implicado que el templo era su casa, su responsabilidad, en virtud de su autoridad mesinica. De ser esta interpretacin acertada, su misin mesinica tambin comprenda a los gentiles. Su accin fue en parte motivada per su crtica al templo y sus sacerdotes, dado su fracaso de vivir de acuerdo a sus obligaciones, entre otras, a los gentiles. La apelacin a Isaas y Jeremas refleja aspectos de la oracin de dedicacin de Salomn. Esta crtica nace de su comprensin como el Mesas davdico que como tal, debe promover reformas religiosas. 2,3. Juicio y destruccin Wright, Jess and the Victory of God, se pregunta qu hizo y por qu lo hizo? Pretendiendo contestar la pregunta, considera tres aspectos importantes: el retorno del exilio, la derrota del mal y el regresode Yahv a Sion. De Babilonia, los judos retornaron slo geogrficamente; las grandes profecas de restauracin no se haban cumplido. Ese fin del exilio, sucede con Jess y su ministerio. Sus comidas son un festejo del retorno; el fin del exilio se da en l y con l. La preparacin ha terminado, Israel debe reagruparse a su alrededor. Volver del exilio implica que Yahv retorna a Sion y, por lo tanto, el mal (tipificado por Babilonia) es derrotado y el templo reedificado, restablecindose la verdadera monarqua de David. En suma, el reino ha llegado. Estos tres elementos forman la meta-narrativa implcita en el lenguaj e del reino. Los que esperan un acontecimiento csmico, no esperan el fin espacial-temporal del mundo. En su concepto, "escatologa" es el climax de la historia de Israel, que emplea metforas sobre el fin del mundo, para expresar la significancia sobre lo que suceder, como una etaja distinta dentro del mundo espacial y temporal. Yahv, al regresar a Sin, no lo hace al templo actual, que ha sido juzgado: es el templo de Herodes, de una ideologa complacientemente nacionalista. Ese templo ser destruido, uno nuevo ser reedificado: Jess

lo simboliza al interrumpir temporalmente el sacrifico. Cuando esa profeca de destruccin sea efectiva, ser la demostracin de que l era el Mesas con autoridad sobre el templo. Daniel 2,7,9 presentan una profeca mesinica; Jess emple Daniel 7 para referirse a su vindicacin mesinica y los romanos lo ejecutaron como un pretendiente mesinico. La actitud de Jess no es irreflexiva. En ese acto expresa lo que antes predic; haba criticado los smbolos ms importantes de Israel, como el sabbath o la comida, reiterndolo ahora con el templo. Jess desarrolla una parbola actuada sobre el juicio y destruccin de ese templo. Al igual que Isaas con su desnudez, Jeremas con la jarra y Ezequiel con los ladrillos, ofrece un smbolo de juicio y destruccin. La historia de la higuera lo interpreta y lo reitera. Al ubicar la accin en el templo, entre el episodio de la maldicin de la higuera y su posterior secado, el evangelista indica que Jess hizo en el templo, lo mismo que con la higuera. Esta historia, es una parbola actuada, de otra parbola actuada. Tambin el dicho sobre la montaa que ser echada al mar, es una referencia severa al Monte Sin. El mismo camino lo muestran otros dichos suyos, donde al menos implcitamente se declara redundante al templo. Reiteradamente predice su destruccin, a veces como un acto divino, otras como uno propio: Yo destruir este templo hecho por la mano del hombre y, en tres das, volver a construir otro que no ser hecho por la mano del hombre (Me 14,58). Diversos textos evanglicos, sealan que su actitud no era de reforma, sino de destruccin: Me 11,12-14/Mt 21,18-19, Conf. Le 13,6-9; Le 19,4-14; Jn 2,19;Mcl4,58/Mt 26,21; Me 15,29/Mt 27,40; Hechos 6,14. El templo, smbolo de la vida nacional, estaba bajo la amenaza divina y, a menos que Israel se arrepintiera, caera en manos paganas. Con esa reclamacin se mostraba ms que un profeta, como un rey, con la autoridad que los reyes hasmoneos o Herodes haban reclamado. Jess conoca los pasajes de Isaas y Jeremas citados por Marcos y actu basndose en ellos. El pasaje isaiano, de la inclusin de los gentiles en los tiempos escatolgicos, es seguido por otros crticos de la situacin de Israel y d e sus lderes (Is 56,9-12; 57,1-21) que ahora estn bajo juicio. Esto liga con Jeremas su sermn de denuncia al Templo y su inevitable destruccin. L a interpretacin tradicional vea en este acto una protesta econmica: l a actuacin de los cambistas y el precio de animales y aves, constituan d e por s, un robo. Los evangelistas y sus fuentes vean en el incidente una purificacin, no una parbola de destruccin. Wright piensa lo contrario: el contexto d e Jeremas sugiere esa destruccin. Solo purificar no es suficiente, es necesaria la destruccin, porque el actual est corrupto. Al h a b l a r de cueva de ladrones, no se refiere a una estafa, sino a un hecho perpetrado con violencia. Siguiendo a Borg, afirma que el templo era un centro d e liberacin racionalista; no se reunan revolucionarios vio-

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lentos; lo eran en un sentido ideolgico. Como en la poca de Jeremas, se haba convertido en un talismn de violencia nacionalista, en garanta de que Yahv actuara a favor de Israel, defendindola de sus enemigos. Con su accin, Jess se opona al impuesto del Templo; sin el impuesto, no haba dinero para comprar animales para el sacrificio; sin sacrificios, el Templo perda su sentido fundamental. Jess, simblicamente, mostraba su creencia de que Yahv, al retornar a Sin, no residira ms en ese Templo, legitimizando su actual administracin. Su accin fue repentina, dramtica, poderosa, pero corta temporalmente. Un acto que simbolice destruccin no requiere mucho tiempo: el significado est en la accin, no en su duracin. Pero bast para convertirlo en un hombre marcado. Jess se vio a s mismo y posiblemente a sus seguidores como el nuevo templo. No haba ayuno, porque el esposo estaba con ellos, slo caba la alegra, al decir de Zacaras. Ese acto simbolizaba que las esperanzas de Israel se haban cumplido, que en su obra, el templo estaba siendo reedificado. Todo lo que el templo poda ofrecer, ahora estaba disponible a travs de Jess. 2.4. Accin proftica A veces, la actuacin proftica o simblica de Jess en este episodio es comprendida como equivalente. Si bien una actitud proftica puede ser simblica, entender todos esos actos como tales es equivocarse. Adems, un acto simblico no siempre es proftico. Este acto del templo en particular, dice Tan, no simboliza ni la purificacin ni la destruccin del templo, es una accin proftica de Jess. Critica la teora de la purificacin y ataca los textos que sustentan la creencia de que el mesas purifcara-santificara el santuario: Malaquas 3,1-4; Jubileos 4,25; Salmo de Salomn 17,30. Qu sentido tiene esa accin? Acaso despus el templo queda purificado, limpio? Si es as, por qu en Me 13,2 Jess prev su destruccin? Cmo entender la purificacin en un contexto judo? Volcar las mesas, echar a compradores y vendedores, prohibir el traslado de vasos, simbolizaba una purificacin del santuario? Si esa hubiera sido su intencin, el blanco hubieran sido los sacerdotes oficiantes y el santo sanctorum. Tal idea parece no tener apoyo en los precedentes histricos ni en el hecho de que posteriormente, predice su destruccin. Su accionar no se compadece con tal entendimiento. La historia de la teologa, est llena de ejemplos de interpretaciones parciales, en las que no se consideran todos los datos. Para no caer en tal defecto metodolgico, siguiendo a Bauckham, Jess Demostration in the Temple, en Lindars (ed.) Law and Religin, se deben tener en cuenta los cuatro elementos que comportan la accin:

a. b. c. d.

Expulsin de vendedores y compradores. Volcada de las mesas de los cambistas. Vuelco de los asientos de los vendedores de palomas. Prohibicin de transportar vasos.

a. La expulsin abarca a vendedores-compradores de animales para el sacrificio. La duda es si quera detener tal venta o buscaba impedir la continuacin de los sacrificios. Puede abarcar a los empleados del templo y la gente que con ellos negociaba: proveedores comunes o mercaderes, que compraban bienes donados al templo. b. La actitud con los cambistas puede interpretarse contra el sacrificio, porque al impedir el cambio de otras monedas por la de Tiro, la nica aceptada para el pago del impuesto, se detenan los sacrificios que financiaba. Tambin puede significar que se opona al impuesto. En el captulo de Milagros, al examinar el tributo del templo, se aclar que Jess consideraba opresivo al impuesto. Al estar el cambio organizado no por agentes privados sino por el propio templo, se puede entender mejor su reaccin. c. La venta de palomas para el sacrificio era obligatoria en tres casos, en el resto era un sacrifico alternativo para los pobres (Lev 12,6-8). Si bien poco se conoce como se administraba, tres consideraciones le llevan a pensar que el templo tena intereses: 1. Eran vendidos en sus recintos, de ah puede inferirse que el control de sus precios y el gerenciamiento, pertenecan al templo. 2. La severidad de sus requerimientos, pudo haber llevado a exageraciones en el trfico 3. Los sumos sacerdotes eran propietarios de grandes riquezas, lo que hace probable que estuvieran envueltos en el trfico. Posiblemente, su accin se dirigi contra esas ganancias y la opresin que significaba a los ms dbiles, a quienes siempre busc amparar y defender. d. La prohibicin de transportar los vasos es ms oscura, por eso, tal vez, la dejan de lado Mateo y Lucas. Casey, Culture and Historicity: The Cleasing ofthe Temple, CBQ, vol 59,1997, dice que sus consecuencias seran que las aves compradas para el sacrificio no podan ser llevadas por los atrios ni poner en recipientes las partes del animal sacrificado, ni mover contenedores con dinero y, por ende, de transportar el pago del impuesto, por lo que todo el sistema del sacrificio quedaba comprometido. Telford y Tan coinciden en que los vasos se refieren a los vasos sagrados, usados para llevar materiales de las ofrendas. Pero mientras Telford ve en esta accin la prohibicin de los sacrificios, l cree que buscaba impedir el transporte al depsito de elementos como la harina, el aceite y el vino, que seran vendidos como parte de las ofrendas. El ataque era a los dirigentes religiosos, a los sacerdotes que buscaban mayores ganancias a expensas de la gente pobre. Jess, entonces, protesta contra el ma-

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nejo inadecuado que las autoridades hacen del templo. No es un reclamo ni para purificarlo ni para destruirlo. Es una accin proftica como otras del A.T., en este caso, contra la opresin y las ganancias indebidas de los sacerdotes. Tal accin, por s, no dice nada sobre su destino. Puede argirse que el mal manejo por sus autoridades, ms la cita de Jeremas, pona a los sacerdotes al mismo nivel que a los contemporneos del profeta. Adems, el juicio al templo, era irremediable porque haba fracasado como casa de oracin para las naciones. Y ello se refleja en Me 13,2. Bryan, Jess and Isreal's Traditions of Judgement and Restoration, cree que la intencin de Jess comprenda a los fieles que usaban el comercio del templo que, por la participacin de la gente, se convierte en una cueva de ladrones. Si las causas fueran las esgrimidas por Evans (corrupcin sacerdotal) o por Tan (ganancias indebidas), las acusaciones habran sido ms especficas. Afirma que esa accin es la manifestacin de un juicio contra Israel. No critica elementos especficos (pureza, ganancias, culto) sino que el templo no representa ms la garanta de la eleccin nacional. Es la culminacin de su prdica sobre el juicio de la nacin, que es posible entenderla en el contexto de las tradiciones sobre la restauracin nacional. Isaas 56,7 se refiere a un aspecto de la restauracin: ser el centro del encuentro escatolgico de los gentiles. Bauckham presuma que Jess, al reclamar a las autoridades de un templo histrico, no tena en cuenta al templo escatolgico. Lo condena porque el tiempo del cumplimiento ha llegado sin que se haya adecuado, como surge de ignorar sus funciones con los gentiles. Emplea las tradiciones de la restauracin de Israel, para sealar que, como templo escatolgico, ya ha fracasado; no es o que hubiera tenido que ser. Detrs de su accin esta Zacaras 14,21 (el final de la cita dice y no habrn ms comerciantes en la Casa de Yahv ese da). El texto puede ser entendido de dos maneras distintas. Ledo literalmente, la palabra comerciante se traduce por cananita, implicando que los gentiles son excluidos del templo escatolgico. Pero la interpretacin correcta, siguiendo el ejemplo de Zacaras, es la contraria al sentido literal, y la cita de Isaas lo confirma. No es que el comercio cree dificultades a la pureza; Zacaras remarca que en esos tiempos desaparecer la distincin entre puro e impuro, entre sagrado y profano. Consecuentemente, el comercio ya no ser necesario en el templo. Si persiste en el templo actual, es otra demostracin de que ese no es el templo escatolgico. De la misma manera piensa Duff, que apunta a que el dicto marcano sobre el desplazamiento de la montaa (Me 11,23) se refiere al templo, construido en el monte-montaa y a su desplazamiento definitivo. Adems, sus palabras en 11,17 implican un rechazo, una condena del templo, remarcando que esa destruccin la sealaba el propio Jeremas 112-14.
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Bajo el anterior orden de las cosas, el templo haba cumplido su funcin, lo que Jess reitera en varias ocasiones: Me 1,44; Mt 5,23-24; 6,24; 23,23/Lc 11,42; Mt 23,16-21; Le 18,9-14; Jn 18,20. Pero cuando su ministerio se acerca a su fin, Jess indica que el presente estado ordenado por Dios en la Tora cesar pronto. La historia de Israel culmina; arriba el gran da de la salvacin. El templo actual pertenece a una poca pasada; ahora la higuera se seca, el velo se desgarra, el templo llega a su fin. Jess pide el arrepentimiento; Israel debe vivir de acuerdo a los preceptos divinos; el amor a Dios debe trasferirse a todos, amndose recprocamente, constituyendo un nuevo mandamiento. El templo no se ha adecuado a ese reino que llega, no es una casa donde rezan todas las naciones, ya no es ms necesario.

C. LA HIGUERA SECA

Al pasar muy de maana, vieron la higuera, que estaba seca hasta la raz. Pedro, recordndolo, le dice: "Rabb, mira, la higuera est seca". Jess les respondi: "Tened fe en Dios. Yo os seguro que quien diga a este monte: Qutate y arrjate al mar y no vacile en su corazn sino que cree que va a suceder lo que dice, lo obtendr. Por eso os digo: todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris. Y cuando os pongis de pie para orar, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre que est en los cielos, os perdone vuestras ofensas". Marcos 11,20-26

En el mundo de la hagada, el hombre se comunicaba normalmente con la naturaleza. Telford cuenta la historia rabnica de unos trabajadores que, terminando el da hambrientos, sin llegar el padre con la comida, su hijo le ruega a la higuera que lo provea y sta, aunque estaba fuera de estacin, igualmente le de sus frutos. Antes de la cada, los higos eran uno de los seis preciados regalos dados a Adn; ah le son quitados y slo le sern restituidos al Mesas. De ah que en la edad mesinica, la abundancia es la norma. La literatura juda contiene muchsimas inferencias sobre la superabundancia de la era mesinica: el arroz crecer ms alto que las palmeras y se cultivar aun en las cima de las montaas; las rboles darn fruta diariamente y las uvas sern gigantes. La perpetuidad de los frutos en esos tiempos se refleja en Ezequiel 47,12, crecern toda clase de rboles frutales cuyo follaje no se marchitar y cuyos frutos no se agotarn: producirn todos los meses frutos nuevos. El N.T. tambin participa de esta visin y en relacin con este clima, debe entenderse a Marcos. Para el evangelista y sus lectores, una higuera
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en plena era mesinica, tena que haber producido higos para el Mesas. Por no tener esos higo en tiempos del escatn, la higuera es condenada y esa condena, paralela la del templo, por su fracaso en convertirse en el templo del escatn. Si haba dicho que el templo deba ser una casa de oracin, ahora reitera la importancia de rezar; se debe tener fe en Dios: si se la tiene, se obtendr todo lo que se pida en la oracin. Todas las cosas son posibles para Dios (10,27) y todo es posible para el que cree en Dios (9,23) Fe, significa creer en Dios y en Jess. Fe, dice Pilch, debe traducirse por lealtad; lealtad a Dios y lealtad a Jess, no al templo. Los sacrificios no son esenciales para el perdn; al orar, se debe perdonar al ofensor y Dios perdonar a todos. La comunidad de fe sustituye al templo, es el nuevo templo. Es un nuevo templo construido alrededor de Jess, su piedra angular. La referencia a la montaa que se quita y se arroja al mar (11,23) es una clara referencia a la montaa del templo y, al decir de Telford, al igual que Me 13,1-2;14,48;15,29, debe ser entendida como otra indicacin de la destruccin del templo. Desde el mismo comienzo, Jess ensea que los tiempos se han cumplido, el reino est cerca, las promesas de Yahv se hacen realidad. Dios llega y su advenimiento implica nuevas reglas, nuevas normas para un nuevo tiempo que debe recibirse con alegra, no con ayuno. Todos, incluso pecadores, pueden participar en la nueva comunidad; el sbado adquiere su plenitud cuando se reconoce la prioridad de las necesidades humanas. Las montaas que se movern en los ltimos das, lo hacen ahora. El tiempo ha llegado para el templo, la montaa de las montaas, y al no haber cumplido con sus fines, debe ser removido en los tiempos escatolgicos. No puede haber ms demoras, ya es el tiempo. Todos deben conocer la verdad, quin es l y lo que eso significa. Por eso, no entra como un peregrino ms, lo hace como el rey mesinico prometido. Dios no mata ni esclaviza, slo ama, por eso no monta el caballo blanco de los conquistadores, sino un animal dcil que refleja paz. Dios no fomenta el orgullo, el dominio de las naciones, sino la mansedumbre y servir a los otros. Pero ni la ciudad ni las autoridades religiosas lo entienden; nadie le da la bienvenida en las escaleras del templo. Ignoran los tiempos de restauracin y le ignoran. La gente sigue dando la espalda a Dios y a su profeta.

D. CONCLUSIONES

1. Un panorama general Adems de los textos vistos, es conveniente examinar otros que contribuyen a una ms acabada interpretacin. En Marcos es conveniente tener en cuenta todo 11,1-13,37. Origen de su autoridad. Jess, al igual que Jeremas o Ezequiel, se expresa a travs de un acto proftico-simblico. Sus contemporneos, conocedores profundos de los profetas, entendieron ese acto y sus implicancias. A las autoridades religiosas, tal provocacin en tiempos pascuales les preocup e indign. Por eso, a la maana siguiente, cuando regresa al templo, le preguntan: con que autoridad haces esto, quin te ha dado tal autoridad para hacerlo? Ellos tenan esa autoridad; por consiguiente, Jess no poda tenerla, pero la prudencia les obligaba a formular la pregunta. Jess, siguiendo las normas del honor de sus tiempos, contesta con una contrapregunta: el bautismo de Juan era del cielo o de los hombres? No evade la respuesta, por el contrario, apunta directamente a ella, ya que en ese bautismo se escuch la voz de Dios que lo proclamaba mi Hijo amado (1,11). Si el bautismo de Juan proviene del cielo (modo judo de designar a Dios), su autoridad est ms que justificada. Solo si proviene del hombre puede cuestionarse. Pero ese hombre era Juan, reconocido como profeta, es decir que expresaba tambin la voluntad divina, cmo afirmar que era un simple mortal? Jess les da pistas para buscar la verdad, pero a ellos slo les interesa su verdad. Nuevamente no quieren or, se niegan a ver, son espiritualmente sordos y ciegos. Aferrados a su obstinacin, slo atinan a escapar del dilema, aduciendo que no saben la respuesta, Pero no es as, nunca les interes averiguarla, fueron con un esquema preconcebido y con l se quedan. No lo proclaman abiertamente, pero deciden que es demasiado peligroso para seguir viviendo (12,12; 14,1). Otras confrontaciones. En Galilea, al comienzo de su ministerio, Marcos pinta un escenario de cinco confrontaciones de Jess (2,1-3,6); en Jerusaln, relata otras cinco (11,27-12.37) con las autoridades judas: saduceos, escribas y fariseos (sanedrn). El templo, es primero; cada componente del sanedrn despus y finalmente, una parbola donde muestra las miserias de todos y de los sacerdotes en particular (12,1-12). Adems, estas controversias jerosomilitanas se escenifican en el templo, demostrando como ahora el templo se opone a Jess y a Dios. Discute con los fariseos por el impuesto imperial (12,12-17). Jess viv bajo el reliuuln de Tiberio, que tena su imagen en una tic las caras de
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las monedas, con la inscripcin Tiberius Cesar Divi Augusti FiliusAugustus y, en la otra, la de su madre, con la inscripcin Pontifiex Maximus. Frente a la pregunta de si se deba pagar el impuesto, indicando la imagen de la moneda, responde dad al Csar lo que es del Csar, agregando dad a Dios lo que es de Dios. Sabiamente implica que la autoridad ltima reside en Dios, pues imagen es la misma palabra que emplea Gen 1,26: hagamos al ser humano como nuestra imagen: la moneda, con la imagen del Csar, le pertenece al Csar; los hombres (en sentido de humanidad) hechos a imagen de Dios, pertenecen a Dios. Confronta con los saduceos sobre la resurreccin (12,18-27), acusndoles de no entender las Escrituras. Si algo saban los saduceos eran de temas escritrales; la acusacin de Jess les quita sentido a su propia existencia. Y, en verdad, tenan una comprensin inadecuada del tema, lo que Jess corrige. Con un escriba intercambia interpretaciones (12,18-34). El evangelio marcano, como otros, est lleno de referencias negativas a los escribas, abogados de la poca. En Me 1,21 se encuentra la primera y en 15,31, la ltima. Estn entre los que discuten su autoridad (11,27), Jess advierte contra ellos y anuncia que sern juzgados con severidad (12,37-40). Junto con los sacerdotes, deseaban arrestarlo (14,1); estn entre los que lo juzgan (14,53) lo atan y lo llevan a Pilato (15,1). Pero este escriba es diferente: lo ha escuchado en su debate con los saduceos y ha admirado sus respuestas. Ahora, se le acerca, preguntndole cul es el primero de todos los mandamientos? Los rabinos contaban 613 mandamientos en la Tora, divididos en 365 prohibiciones y 248 positivos. Tambin diferenciaban los mandamientos entre pesados y livianos. Los primeros, comprendan la vida o aspectos esenciales irrenunciables; los segundos, las demandas sobre la voluntad o las posesiones del hombre, de menor significacin. Jess responde citando el Shema (Deut 6,4-5), oracin repetida a diario por cada judo, en la maana y en el atardecer: amars a Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza, aadiendo, con toda tu inteligencia (intelecto). Ms all de la pregunta, agrega el segundo mandamiento ms importante, segn Lev 19,18: amars a tu prjimo como a ti mismo. Es decir, no slo liay que amar a Dios, sino actuar en consecuencia. Edwards remarca lo revolucionario de esta enseanza; no hay evidencia alguna de que ambas fueran reunidas antes de l. En la poca, prjimo era otro judo, no un gentil o un samaritano. Para Lucas, comprenda a todos, ya que coloca la parbola del buen samaritano, a continuacin de la narrativa del gran mandamiento. El escriba, admirado, le da la razn, llamndolo Maestro (lo que no hace al principio) reconociendo que ese gran mandainiento vale mas que iodos los holocaustos y sacrificios. De esa primaca, el escriba deduce la secundariedad de los sacrificios en el templo. No es <|ue sean rechazados.
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sino que el amor, gape, tiene prioridad. El holocausto era una ofrenda que no se consuma sino que se quemaba, pues era dedicada totalmente a Dios; pero ni esa dedicacin tiene precedencia sobre ese amor. Al aceptar lo que Jess dice, al compartir su enseanza, en principio, el escriba acepta a Jess y el que lo acepta, acepta a Dios y a su reino; de ah que le diga no ests lejos del reino de Dios. Tambin en esta ocasin Jess dice la dura parbola de los viadores homicidas, comentada anteriormente, que histricamente refleja su oposicin crtica al sistema sacerdotal. En el bolo de la viuda (12,41-44) contrasta la conducta y entrega de una pobre mujer con la arrogancia pagana de los escribas. El tesoro del templo estaba en el atrio de las mujeres: all haba trece cofres para depositar las ofrendas, seis para toda clase y los restantes, para contribuciones especficas. Jess ve a muchos depositar importantes sumas, hasta que llega una pobre viuda y echa dos leptons (un cuadrante, en equivalente romano). El lepton cuadrante era la moneda de menor circulacin, equivala a 1/44 de denario y, despus de la devaluacin de Nern, a 1/64. Jess rene a sus discpulos, indicndoles que ella haba contribuido ms que los que haban donado grandes sumas. Estos haban echado lo que les sobraba; ella, lo que necesitaba, cuanto posea, todo lo que tena para vivir. Como las viudas nunca tenan mucho, salvo necesidades, poda haber entregado un lepton, conservado el otro, pero ella no da lo que le sobra, entrega todo. Es un ejemplo magnfico de discipulado: el que tiene menos, da ms. Como dice Edwards, ahora entrega todo lo que tena para vivir y, en el Calvario, Jess dar su vida por todos. La destruccin del templo. Al salir del templo, uno de sus discpulos lo alaba, deslumhrado por la grandiosidad del mismo, pero Jess vaticina que no quedar piedra sobre piedra que no sea destruida (Me 13,2). Ante el sanedrn, algunos testifican que dijo Yo destruir este santuario hecho por el hombre y en tres das edificar otro no hecho por las manos del hombre (Me 14,58). Por encima de cul debe drsele prioridad, la doctrina reconoce que Jess dijo algo sobre el santuario y su destruccin. En la cruz, lo insultan, dicindole t que destruyes el santuario y lo levantas en tres das, slvate a ti mismo bajando de la cruz! (Me 15,29-30).

2. A manera de eplogo Marcos y los dems evangelistas sealan la oposicin que soport Jess de los sacerdotes, escribas y ancianos, de los lderes judos. Si, como parece, fue ms de una vez a Jerusaln, esa confrontacin se acrecentaba, se profundizaba en cada ocasin, hasta que ninguno vea nada bueno en el olio. A los sacerdotes, les disgustaba este galileo rstico, con pre267

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tensiones de rab; su trato con los marginales; sus reclamos de una asociacin ntima con Dios; su rechazo de algunas reglas de pureza; sus reservas sobre el corban; sus crticas sobre el juramento; su creencia en la resurreccin, entre otros motivos y razones. Jess rechazaba su arrogancia; falta de piedad; equivocada interpretacin de las Escrituras y corrupcin manifiesta. Esos desencuentros son en realidad, sucesivos rechazos, y cada uno presupona mayores riesgos. Jess lo saba, como se desprende de sus predicciones sobre su pasin; como se lo adverta la muerte de Juan. Cerca de las pascuas del ao 30, sube a Jerusaln, a jugar su destino. Saba que mucho ms tiempo no tena, adems la inminencia del Reino de Dios lo llevaba a no descansar en su mensaje. Y eso hace, segn los sipnticos, el 3 de abril de ese ao. Meier, The Historcal Jess and the Historical Law, en CBQ, enero 2003, advierte contra la confusin de un estudio acadmico de Jess y la ley, con uno que es un mero ejercicio de cristologa cristiana. No debe confundirse la teologa de los evangelistas, con las creencias histricas de Jess sobre el tema (p. ej. Mt 5,17-20, es Mateo, no Jess). Esa advertencia debe tenerse presente al analizar este episodio, ya que la teologa de los evangelistas difiere. Marcos, entre las diferentes teoras expuestas, la tercera: acto de juicio y destruccin, es la que prefiere y dibuja. Mateo y Lucas, pareciera que se inclinan por la reforma; Juan, sigue las mismas preferencias que Marcos. Para Marcos, no es un intento de reforma, no es estrictamente, un acto de purificacin. Si fuera uno de reforma, dice Loader, Jess' Attitude Towards the Law, por qu lo ejecutaron? Tampoco piensa que la alusin a Zac 14,21 la implica, es ms bien una referencia de dnde est el problema. Brown niega que pueda verse su accionar como reforma, cree que Marcos muestra un desencanto acumulativo de Jess con el templo, que lo lleva a proclamar su destruccin y reedificacin. Los sacerdotes son corruptos y llevan esa corrupcin al templo mismo, a travs del comercio para los sacrificios. La lite juda lo ha rechazado una y otra vez, sus dirigentes se preocupan por aspectos externos y clticos, en vez de internos y ticos. El santuario es la casa de su Padre, pero esos dirigentes lo han convertido en lo que es, lo han degradado. Brown remarca cmo Jess usa santuario -naos-, no templo -hieron (Me 14,58; 15,29; 15,38). El templo, su estructura, poda seguir, mientras el santuario era destruido espiritual mente por el alejamiento de Dios. Marcos alude al comienzo de esa destruccin cuando, al morir Jess, el velo se desgarra. La reedificacin sera del santuario, no necesariamente, de todo el templo. Ese santuario poda ser Jess, o la comunidad de fieles y sera construido en tres das, expresin semtica de un tiempo breve. Marcos quiere expresar que el poder de Jess para reedificarlo est en su muerte en la cruz. 268

Mateo suaviza o elimina muchas crticas marcanas al templo: remueve la escena entre el templo y la maldicin de la higuera; la yuxtaposicin del templo y la comunidad de fe; el contraste entre los dos grandes mandamientos y los sacrificios; entre el templo hecho con o sin manos y el velo rasgado, es un signo ms entre otros. La lite juda es culpable, los sacerdotes lo son, el templo per se, es intachable. Al decir de Davies y Allison, la accin de Jess no se dirige contra el templo como tal, sino contra los que lo han corrompido, le impedan ser lo que Dios quera. El episodio de la higuera estril no es como en Marcos, una condena del templo; ahora, es de los lderes religiosos. Lucas parece mirar a la reforma, ms que a la profeca de juicio y destruccin. Tampoco contrasta el gran mandamiento con los sacrificios y la rasgadura de la cortina del templo, se cuenta antes de su muerte. Juan es el ltimo evangelista, pero la doctrina reconoce que maneja una fuente independiente a la marcana. El Jess jonico, despus de la boda de Cana, sube a Jerusaln y purifica al templo, clamando que no hagan de la casa de mi Padre, una casa de mercado. Ante la pregunta juda de porqu as actuaba, les contesta destruid este santuario y en tres das lo levantar. Es decir, Juan conoce un dicho suyo sobre la destruccin del templo, que lo interpreta referido a la resurreccin. El cambio de agua en Cana indicaba la sustitucin de las instituciones judas por otras; ahora, lo reitera especficamente sobre el templo. Los judos lo entienden literalmente, preguntndole cmo va a levantarlo en tres das, cuando su construccin demand cuarenta y seis aos. Pero l se refera al santuario de su cuerpo. En general, se acepta que el texto marcano es ms antiguo que el de Mateo-Lucas, debido a algunas caractersticas de redaccin (como la oscura referencia a la prohibicin de transportar vasos, o su mencin de "todas las naciones", que careca de sentido en Mateo-Lucas, con un templo ya destruido). Aparte de cules versos eran premarcanos y cuales fueron aadidos por el evangelista, los dos evangelios que representan tradiciones independientes y primitivas, Marcos y Juan, coinciden en que Jess algo dijo sobre la destruccin del templo. Despus de sucesivas simpatas por algunas de las tesis, he comprendido que eran aristas de una misma figura geomtrica. O al decir de Davies y Allison, no se deben contraponer las explicaciones de reforma y de simbolismo dejucio y destruccin, ya que ambas operan conjuntamente. Profetas como Isaas, Jeremas, Ezequiel o Malaquas sumaban las crticas a la corrupcin sacerdotal a las expectativas de la destruccin del templo o las esperanzas de uno nuevo. Wright, por ejemplo, expone una sntesis de reforma/purificacin y simbolismo de destruccin. Hay evidencias en la tradicin, sobre las conexiones entre las palabras-hechos de Jess sobre el templo y su destruccin. Pero tambin se reconocen elementos de co-

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rrupcion en el templo y de ah, la necesidad de un juicio proftico crtico y de enjuiciamiento. Es dable concluir que Jess, teniendo presente a Zac 14,21, indic hablando profticamente y con hechos simblicos, el juicio escatolgico de Dios sobre el templo, a la par que condenaba las condiciones de su comercio y la corrupcin de su sacerdocio.

CAPTULO 8 La ltima cena

El primer da de los zimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual, le dicen a sus discpulos: "Dnde quieres que vayamos a hacer los preparativos para que comas el cordero de Pascua? ". Entonces, enva dos de sus discpulos y les dice: "Id a la ciudad; os saldr al encuentro un hombre llevando un cntaro de agua; seguidle y all donde entre, decidle al dueo de la casa: "El Maestro dice: Dnde est mi sala, dnde puedo comer la Pascua con mis discpulos?". El os ensear en el piso superior una sala grande, ya dispuesta y preparada; haced all los preparativos para nosotros". Los dos discpulos salieron, llegaron a la ciudad, lo encontraron tal como les haba dicho y prepararon la Pascua. Y al atardecer, llega l con los Doce. Y mientras coman recostados, Jess dijo: "Yo os aseguro que uno de vosotros me entregar, el que come conmigo". Ellos comenzaren a entristecerse y a decirle uno tras otro: "Acaso soy yo?". El les dijo: "Uno de los Doce que moja conmigo en el mismo plato. Porque el Hijo del hombre se va, como est escrito de l, pero, ay de aqul por quien el Hijo del hombre es entregado! Ms le valdra a ese hombre no haber nacido] Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti y se los dio y dijo: "Tomad, este es mi cuerpo ". Tom luego una copa y dadas las gracias, se las dio y bebieron todos de ella. Y les dijo: "Esta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos. Yo os aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta el da aqul en que lo beba de nuevo en el Reino de Dios". Marcos 14,12-25

1. Tres versiones La ltima Cena tiene varias fuentes independientes: Pablo 1 Cor 11,23-26; Mreos 14, =22-25, seguido por Maleo; Lucas 22,15-20. En Jn 270 271

6,51-58, las alusiones de comer la carne y beber la sangre de Jess es tan intensa, que cabe entenderlo como la interpretacin jonica de la ltima Cena. Fitzmyer, entre otros, afirma la existencia de dos frmulas originales: una, proveniente de Jerusaln, que siguen Marcos-Mateo; la otra, con orgenes en Antioqua, es la tradicin que inspiran a Pablo-Lucas. Nuevamente Marcos usa su construccin del sandwich o encuadre, para injertar el episodio de la ltima Cena, donde B es la clave interpretativa: A traicin de los discpulos (vv 17-21); B la ltima Cena (vv 22-26); A' defeccin de los discpulos (vv 27-31). Antes de la cena, un discpulo lo traiciona y, despus de ella, todos le defeccionan. Esto pone en primer plano que el sacrificio de Jess no es para los justos, los impecables, los sin reproches, sino para todos, aun aquellos que no tienen Fidelidad, que lo abandonan, que pecan. Como dir ms tarde Pablo, Cristo muere por nosotros mientras an ramos pecadores.

la huida, la masa del pan no tuvo tiempo de fermentar. En el primer da, el pan fermentado deba sacarse de la casa y, durante siete das, se coma pan sin levadura. Posteriormente, la remocin comenz a hacerse desde el da 14. Disposiciones rabnicas ulteriores establecan que a medioda del da 14 no deba quedar levadura en la casa y cualquier cosa que la contuviese deba ser quemada.

4. Pascua y zimos El calendario lunar judo contaba los das de atardecer a atardecer, por lo cual el da 14 comenzaba en el atardecer del 13 y al atardecer del 14, el da 15. La Pascua se celebraba el 14 de Nisan; el festival del Pan sin Levadura o zimos comenzaba el da 15. Ambas fiestas se juntaron unos seiscientos aos antes de Jess. Segn las disposiciones judas, el cordero pascual deba sacrificarse el 14 y comerse esa noche (comienzos del 15, nica ocasin que se coma de noche) es decir, despus del atardecer. En una primera lectura, parece que Marcos confunde las fechas al hablar que el primer da de los zimos (el 15) se sacrificaba el cordero pascual (que se haca el 14). Pero, exonerando a Marcos, se puede aducir otras interpretaciones. Una, apela al error de traduccin: en vez de traducirse en " la vspera de los zimos", se lo hizo como "el primer da de los zimos". Otra, que salvo discusiones eruditas, corrientemente se hablaba de ambas sin distinguir sus comienzos. El texto griego dice era la Pascua (y la fiesta) de los zimos pasados dos das, que puede ser dos das antes, o despus, segn se hubiera aplicado o no, un clculo inclusivo. Si se liga con Me 14,12 el primer da de los zimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual, si bien sigue sin ser claro, porque en ese da no se sacrificaba el cordero, debe interpretarse que se refiere al 14 de Nisn.

2. La Pascua Conmemorando la liberacin de la esclavitud de Egipto, xodo 12,1-13 instituye la Pascua, luego regulada por Deuteronomio 16,1-8. Se celebraba entre las dos luces del 14 de Nisan, primer mes del calendario (Lev 23,5) y es una de las tres a las que se tena obligacin de asistir (Det 16,16). Apoyndose en el salmo 132,13 (Yahv ha escogido a Sin, la quiere como sede para s) se celebraba nicamente en Jerusaln, en el templo, hasta que la gran afluencia de peregrinos hace necesario expandirla a una zona geogrfica que llegaba hasta Betfag. Originalmente era celebrada por las familias, pero en tiempos de Jess su ncleo lo constitua la habura, una unidad sociolgica de mnimo diez personas, que poda estar o no compuesta por familiares. Un miembro o dos de esa habura presentaba el cordero para el sacrificio en el templo, llevndolo despus al lugar donde se asara y se celebrara la fiesta. Dada la concentracin de gente en Jerusaln en esos das, ms de una haburapoda celebrar la pascua en una misma casa. Por esa escasez de espacio, se sabe que en algunos casos se festejaba en los jardines y aun en los tejados.

5. La cena pascual Al discutirse si fue una comida pascual, conviene saber de antemano qu constitua un festejo de este tipo. Para la mayora de la gente -exceptuada las lites -la comida ordinaria era de un slo plato, sin vino, y se coma sentado. En el caso de la aristocracia, la constituan tres platos: aperitivo, plato principal y postre, y se coma recostado. La comida pascual, en cambio, era de dos platos para todos: aperitivo y el cordero pascual; no haba postres, el vino era mandatario y todos deban comerla reclinados, simbolizando la libertad obtenida.
27.1

3. Los zimos La fiesta de los zimos o del Pan sin Levadura, se festejaba del 15 al 21 de Nisan (Ex 12,15-20; Lev 23,6-8). Se recordaba que en 1)prisa de
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Un tratado de la poca tanata que, segn Dennis Smith, From Symposium to Eucharist, tiene disposiciones de la primera centuria, describe una cena comn en la lite, que tiene similitudes con la cena pascual. Al llegar, los huspedes pasaban a una habitacin donde se sentaban en bancos o sillas, lavndose una mano. All se serva una copa de vino, decan sus bendiciones y coman los aperitivos. Terminado ese primer plato, pasaban al comedor, se reclinaban, se lavaban ambas manos, dndose las bendiciones para todos y se serva el plato principal. Despus, marcando el fin de la comida y el comienzo del symposium, se mezclaba otra copa, dndose las bendiciones. Posteriormente, se serva el postre, mezclndose otra copa, ofrecindose entonces las ltimas bendiciones. La cena pascual estaba estructurada sobre cuatro copas de vino; la Misn la describe as: se mezclaba la primera copa (vino y agua), recitndose el quiddus. Se coma entonces legumbres e hierbas amargas, que se condimentaban con una salsa compuesta de higos, dtiles, pasas, almendras y manzanas. En esta ocasin, la cena comenzaba sin el uso del pan. Despus se presentaba la segunda copa, recitndose por el padre la oracin sobre el pan cimo. Se parta el pan y se le distribua, dndose explicaciones histricas, para beneficio e instruccin de los hijos, y se cantaba la primera parte del halell. Obligatoriamente, se comentaba sobre el cordero pascual, el pan cimo y las hierbas amargas. Sobre el cordero, porque Dios "pas de largo" respetando las casas de los israelitas (Ex 12,27); el pan cimo, en memoria de la liberacin de Egipto; las hierbas amargas (Ex 12,8) en recuerdo de que los egipcios amargaron la vida de los judos. Al recuerdo de la actividad salvfica del pasado, se una la perspectiva y las esperanzas de una nueva actividad en el futuro, cuando el Mesas llegara en plena noche pascual. Al terminar lacena, se lavaban las manos y se barra el piso, sirvindose la tercera copa,la copa de la bendicin, dando las gracias (eucharisteas, de donde deriva Eucarista). Se mezclaba despus la cuarta copa, cantndose la segunda parte del Halell, ofrecindose las bendiciones finales. Era una cena parecida, pero ms elaborada que la cena corriente de las lites. Se empleaban cuatro copas de vino; todos, los pobres comprendidos, deban comer reclinados y, dado que el cordero deba ser la comida final, no haba postres. Todos, incluidos los nios, miraban hacia atrs, a las brumas de la historia pera, al mismo tiempo, al futuro, a la restauracin esperada de Israel.

rcter pascual. Entre los argumentos dados para demostrar su carcter nopascual, se destacan dos: los textos jonicos y la deficiente especificacin de los textos sipnticos. 6.1. Los textos de Juan Juan 19,31 dice que el da de la preparacin de la Pascua, para que no quedara ningn cuerpo colgado de la cruz el sbado, los judos les piden a las autoridades romanas que a los tres crucificados les quiebre las piernas (para acelerar la muerte) y los retiren al morir. Juan 19,42, narrando la sepultura, reafirma que ese era el da de la Preparacin. Juan 20,1 seala que el primer da de la semana (domingo), Mara Magdalena va al sepulcro cuando todava estaba oscuro. Si Jess es crucificado, muerto y sepultado el viernes, da de la Preparacin, la cena del jueves no fue una cena pascual. Al prenderlo, la multitud lo lleva sucesivamente, a la casa de Anas y Caifas, despus al pretorio, donde rehusan entrar por temor a contaminarse y no poder comer la pascua (Juan 18,28). Para Juan, la pascua no se celebraba el jueves por la noche, sino la noche del viernes. Juan 19,14, describiendo la sentencia Pilatos, reitera que ese era el da de la Preparacin pascual. Para el evangelista, Jess muere el 14 de Nisan, cenando un da antes, con sus discpulos. Si el viernes 14 de Nisn fue el da de Preparacin, la pascua se celebraba al atardecer de ese da, no el jueves, como lo afirman los sipnticos. 6.2. Deficiente especificacin de los textos sipnticos Marcos 14,1; 14,12-16 es la base sipntica para catalogarla como pascual y ambos textos han sufrido el ataque crtico. Meier argumenta que Me 14,1 no es claro, s ambiguo. Sobre 14,12-16, seala que Jeremas, defensor del carcter pascual de la cena, reconoce que es un texto tardo, de la ltima etapa de la tradicin. Adems, Le 22,15-16 (con ansias he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer) es tambin redaccional o tardo y el material reelaborado tiene suficientes indicios de vocabulario, estilo y teologa lucanos, para justificar tal conclusin. De ah, afirma que la ltima cena sipntica, no es ms pascual que la cena jonica. Raymond Brown sigue un camino similar, entendiendo que se identifican la cena y pascua por razones teolgicas: se dramatiza su proclamacin como e l cordero pascual. En la cena, remarca, no hay referencias al cordero; su lugar, lo ocupar sus palabras sobre el pan y el vino. A ello, se suman las variadas actividades que se cumplen en la festividad. No cree que la cronologa sea creacin marcana, sino que el evangelista la recibe 275

6. Negacin de cena pascual Los evangelios mencionan que la Ultima Cena fue el jueve, la crucifixin y sepultura, el viernes, sin ofrecer el mismo acuerdo sobre su ca274

de la tradicin, especulando que la haya incluido por razones de teologa litrgica, no histricas. 6.3. Otros argumentos Adicionalmente, se esgrimen otros argumentos, dos de los cuales brevemente se consideran: el episodio de Barrabs (Me 15,6-14; Jn 18,3940) y el mantenimiento de los ritos pascuales. Barrabs. El episodio, pertenece a unos de los estratos ms antiguos del relato de la pasin. Mateo, Marcos y Juan, dicen que en cada fiesta, se conceda la libertad de un preso, el que la gente pidiera. Lucas, lo presupone en su narrativa. Se razona que, si el perdonar un preso tena como fin su participacin en la cena pascual, para qu liberarlo si ya haba terminado? De haber sucedido, tendra que haber sido en la maana del 14 de Nisan, con tiempo para participar en la cena, no el 15, como lo indica Marcos Caractersticas pascuales. Diversos detalles de la cena: su carcter nocturno, el beber vino, o comer reclinados, pareceran describirla como una cena pascual. Meier se opone, ya que esos detalles se pueden mantener si Jess, considerando que su vida corra un peligro inminente, hubiera decidido no esperar, celebrando una cena solemne un da antes de la pascual.

llamada pascua) identifica ambos festivales. Tambin Le 2,41 al decir que la Sagrada Familia fue a Jerusaln para la pascua, seguramente se refiere a todo el perodo del 14 al 21 de Nisan. Erra Me 14,12 al decir que el cordero pascual se sacrificaba el primer da de los zimos, pues se lo haca el 14 y el primer da de los zimos era el 15. Josefo, en Guerras Judas y en Antigedades, igualmente intercambia la denominacin de ambos festivales, como si en el uso corriente no se diferenciaran ambas fechas. Incluso la Misn o la Tosepta en ocasiones no los diferencian. Resumiendo, mientras la biblia hebrea a veces diferencia ambos festivales, el N.T. y Josefo no lo hacen. Ha habido un cambio teminolgico, son imprecisos, vagos en el los lmites entre Pascua y zimos. Ms an, en la Misn y la Tosepta, el festival del pan sin levadura ha sido eliminado y todo el perodo del 14 al 21 se menciona como Pascua. Puede concluirse que el modo empleado por Juan est sujeto a las mismas imprecisiones. 7.2. Inadecuadas especificaciones sipnticas Juan 18,28 seala que los judos no queran entrar al pretorio, por miedo de no poder comer la pascua. Se crea que los gentiles enterraban en sus casas los fetos de los nios abortados y, al entrar, devenan impuros por contacto con los muertos, obligando al rito de purificacin de siete das, que les impedira celebrar ese festival. Smith cree que puede haber otra explicacin y que, en vez de la cena de pascua, se haga referencia a las ofrendas de los peregrinos del 15 de Nisan. Ya en otras ocasiones, 2 Cron 30,22, se hablan de ofrendas hechas durante el festival como "ofrendas pascuales". Juan 19,14,31,42 menciona el sbado como el da de la preparacin; Me 15,42; Le 23,54, como viernes. Mateo 27,62 es ms complicado: al otro da, el siguiente a la Preparacin... por qu no dice directamente sbado? No se puede probar que no signifique "viernes", como en los casos anteriores, por lo cual debera leerse "el da despus de la Preparacin de la Pascua" o sea Nisan 15. Josefo y la Didache (8,1) as lo entienden. Adems, el contexto determina el significa do y el contexto jonico de 19,14, determina que se le debe interpretar como el "da anterior al sbado". 7.3. Otros argumentos Barrabs. Jeremas, critica que se ate las disposiciones neotestamentarias de la amnista pascual, con la disposicin rabnica Pes VIII, 6, que declaraba lcito inmolar el cordero pascual para quien fuera liberado de la crcel. Entiende que hay una diferencia fundamental entre ambas disposiciones: la rabnica, habla de una promesa de libertad; el relato de la pasin, de una liberacin efectiva. La promesa de libertad, parece provenir de una autoridad juda que autorizaba al detenido a participar en la celebracin de 277

7. Afirmativa pascual Una corriente de estudiosos, mantiene la pascualidad de la Ultima Cena. Jeremas, La ltima Cena, Palabras de Jess, hace una famosa defensa del tinte pascual de esa cena que, en parte, se examina. 7.1. Juan Tratado de armonizar las posiciones sipntica y jonica, se arguye que ese ao, por diferencias entre fariseos y saduceos, se sacrificaron dos corderos en dos das consecutivos (Jess y los fariseos, un da ante que los saduceos). O, como lo hace Jaubert, sosteniendo que Jess sigui un calendario solar esenio, que difera con la fecha del calendario lunar del templo. Pero tales hiptesis, son pura fantasa; para Jeremas, ambas se oponen, dejando la cuestin sin responder. Barry Smith, Jess ' Last Passover Meal, consciente de la dificultad que opone Jn 18,28; 19,14 para caracterizar la cena como pascual, examina la terminologa. Como se ha visto, Me 14,1 es ambiguo, ya que puede referirse a la pascua o al perodo ms amplio que abarca ambos festivales. Mateo (el primer da de los zimos) tiene en cuenta o todo el festival o la cena de la noche del 15. Lucas 22,1 (se acercaba la fiesta de los zimos 276

la cena, es decir, en la tarde de la pascua. Si es as, no influye en la datacin de estos acontecimientos. Caractersticas pascuales. Si bien el N.T. menciona otras comidas donde Jess y los comensales cenaron reclinados, no se menciona una comida por la noche. No lo hace, porque se celebraban por la tarde; slo la cena pascual era nocturna. Excepcionalmente, en algunas ocasiones festivas (circuncisiones o bodas) se prolongaban hasta la noche. Usualmente no se tomaba vino sino slo agua. En tiempos de Jess, Palestina ofreca vino blanco, tinto y negro. Jeremas cree que el vino tinto no era popular, ya que pocas veces se lo menciona. En cambio el vino tinto pascual era una obligacin. Eventualmente, se podra sugerir que Jess se asegurara de comer la pascua. Al subir a Jerusaln para la fiesta, no llegaba como un peregrino ms: lo haca como el representante de Dios que vena a ocupar su lugar. La puesta en escena de la entrada triunfal lo demuestra, as como su actitud en el templo. El gran momento haba llegado: o era reconocido o era muerto. Si para l la pascua no era una cena ms, la celebracin pascual tampoco lo era. Dios llegaba con su reino, con su restauracin. Gentiles, judos y el propio templo deban amoldarse a ese acontecimiento escatolgico. Esa noche se celebraba la liberacin de la esclavitud, la ratificacin de la alianza en el Sina, el otorgamiento de la Tora, la conduccin a la tierra prometida, la construccin del templo para el perdn de los pecados y la esperanza de la restauracin final de Israel. Era una cargada de simbolismo y, aun enfrentando un peligro inminente, le hubiera sido fcil esconderse entre tantos peregrinos que asistan a la fiesta. Es lo que ha hecho reiteradas veces, segn el propio Juan (Jn 7,30,45-46; 8,59; 10,39-40; 11,54). Esa tarea se simplificaba considerando que las autoridades, para evitar tumultos, queran arrestarlo silenciosamente. Sus palabras en Le 22,15 -las haya dicho o no-, reflejan su sentir histrico: con ansias he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer.

ge, sigue con la reunin entre Judas y los sacerdotes, lis miiiulicsiii lu le* nica marcana del encuadre o sandwich: A, plan sacerdotal de prenderlo; B, la uncin; A' la traicin de Judas. Donahue y Harrington, The Gospel ofMark, ensean que la accin de la mujer al ungirlo recuerda la curacin de la suegra de Pedro (1,29-31), la ofrenda de la viuda (12,44), anticipando la conducta de las mujeres en el entierro (15,40-41,47; 16,1-8). De esta manera, cada fase de su ministerio, su prdica galilea, su estada en Jerusaln, y ahora su pasin, muerte y resurreccin es anunciada por una "uncin proftica". Este sandwich crea un contraste entre los que confiadamente le siguen y los que secretamente se oponen. El anuncio de la traicin integraba la historia primitiva (Pablo 1 Cor 11,23). Jeremas enumera cuatro estadios en el relato de la pasin: a. 1 Cor 3b-5; b. El relato breve; c. El relato largo; d. Narraciones y unidades aadidas, como la preparacin de la cena (Me 14,12-16). Concluye que esta narrativa, junto con la entrada triunfal, la purificacin del tempo, la pregunta sobre su autoridad, la ltima cena, la ida a Getseman y el prendimiento de Jess, integraba el relato largo. Marcos apunta que al acercarse la hora de la cena Jess, junto con los Doce, llega a la casa sealada. Antes, obrando cautamente, haba enviado a dos discpulos para encontrar a su dueo y efectuar los preparativos. Ahora, se supone que los discpulos han regresado para llevarlos al lugar de la celebracin. El vocabulario cambia de discpulos a los Doce, remarcando que de ese grupo ntimo, de los que comparten su mesa, surge el traidor. En esa cultura, el compartir la misma mesa, era una seal de compartir las mismas cosas, de profunda amistad. Dolorosamente, de uno ellos, Jess sufre el peor de los repudios. Es una noche de traiciones y abandonos. Judas, le traiciona; los otros discpulos le abandonarn despus de su arresto y hasta Pedro, al sentirse amenazado, negar conocerlo. Jess, que ofrece su vida por todos, muere solo. Una de las diferencias entre Marcos y Lucas es que el primero anuncia la traicin antes de la institucin de la eucarista; el segundo, despus de ella. Lucas, tiene otras diferencias con Marcos: la perspectiva escatolgica precede a las palabras explicativas (Le 22,15-18); la amenaza al traidor (v 22) a las conjeturas de los discpulos (v 23); el anuncio de las negociaciones a la salida para Getseman. El contexto lucano es secundario: Jess anuncia que quien lo traicionar est con l a la mesa, pero el grupo ja no est comiendo, la cena ha terminado, la copa de la bendicin ya ha sido servida (22,20).
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8. La entrega Los evangelistas no ofrecen ningn motivo para su entrega. Satans entr en Judas, dice Lucas, apuntando a un "entrar" que debe ser entendido de manera distinta de la posesin demonaca. Si Judas no estaba motivado por dinero, cmo comprender un acto de esa naturaleza? Lo terrible est en el hecho desnudo que uno del grupo ntimo, uno de sus Doce elegidos, le enva a la muerte. La oposicin que Marcos sealaba, 3,6; 11,18; 12,12, culmina ahora. El captulo comienza contando que los sacerdotes queran prender a Jess en secreto y matarle; contina con el episodio de la mujer que lo un278

En la narrativa de Marcos, durante el primer plato, mientras mojaban la lechuga en la salsa, les anuncia la traicin. La sorpresa, el dolor, la tristeza, envuelve a sus discpulos que se preguntan, se cuestionan entre s. Jess reitera que es uno que est en medio de ellos, remoja la lechuga en el mismo plato. Seguidamente, hace la primera referencia al Hijo del hombre en la Pasin, remarcando que est anunciado en las Escrituras. No hay texto escritural que se refiera al sufrimiento del Hijo del hombre; Marcos, como los primeros cristianos, entiende que su muerte y resurreccin estaba de "acuerdo a las escrituras" (1 Cor 15,3-5). Pero quien le ha entregado, ms le valdra no haber nacido. Ni Jess ni Judas, dice Edwards, The Gospel According to Mark, son instrumentos ciegos o peones de una estrategia divina; la divina providencia no cancela la libertad humana. Segn Donahue y Harrington, esta dura condena est en tensin con, o es una ilustracin de que todos los pecados sern perdonados, excepto el pecado contra el Espritu Santo (Me 3,28-29). Asimismo, 1 Henoc 38,2 dice que sena bueno no haber nacido a los que niegan al Seor de los Espritus. Marcos, refleja ese entendimiento apocalptico.

Tomad, este es mi cuerpo, -Marcos Tomad, comed, este es mi cuerpo, -Mateo Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo, -Pablo Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo, -Lucas.

Marcos-Mateo siguen un criterio; Pablo-Lucas, otro. Son dos formas independientes de una nica tradicin. Jeremas y Pesch afirman que, lingsticamente, la forma ms primitiva es la marcana, originada en el primer decenio despus de la crucifixin. Al distribuir el pan cimo, Jess pronuncia esas palabras indicativas de su accionar. Ya en ocasin de la hagada, haba dado mayores explicaciones sobre el cordero pascual, el sentido de la pascua y de su participacin en esa noche peculiar. Despus del rechazo por las autoridades, sabe que para que llegue el reino, su muerte era inevitable. Lo dijo al comienzo de la cena, al renunciar a comer y beber, hasta que llegue ese reino. Ese pan partido simboliza su cuerpo, anuncia el carcter expiatorio de su muerte. Sabe que Dios lo reivindicar, que el reino escatolgico ser implementado, que tendr una tarea importante en ese reino. A pesar de las discusiones, lo ms probable es que, detrs de cuerpo, subyazca la expresin aramea mi persona, mi ser, yo mismo, y que el equivalente griego no sea sarx (carne) sino soma (cuerpo). Si este es mi cuerpo significa este soy yo, claramente Jess se identifica como la fuente de la salvacin, coherente con su entendimiento como representante de Dios. Muere como el cordero pascual. En ese ambiente, la muerte tena un valor expiatorio, su muerte, expa y beneficia a todos. Diversos textos veterotestamentarios reflejan la creencia juda de que las naciones pagaban el pecado de los judos, que no tenan rescate (Salmo 49,8; Is 43,3; Targum de Isaas 53,8) Pero ahora s hay un rescate para los pueblos: su muerte expiatoria alcanza a todos. Vino a servir y a dar su vida por muchos (Me 10,45). El comando de reiteracin no lo trae ni Marcos ni Mateo. Pablo lo emplea en dos ocasiones; Lucas, en una. Para Barry Smith ambos eran originales, se dan en partes distantes de la cena; posteriormente, al eliminarse el contexto de la comida y ponerse ambas frmulas en paralelo, una sola bastaba, aun as en algn momento tambin es eliminada, pues litrgicamente era innecesario, porque al decir de Pierre Benoit "uno no recita una rbrica, la ejecuta". Jeremas seala que el mandato no pertenece a la frmula primitiva, reconociendo que tiene un trasfondo palestinense. No significa que los discpulos deban acordarse de Jess, sino que pide que Dios los recuerde. La proclamacin de la cena no recuerda un hecho pasado, sino uno escatolgico: el comienzo de la nueva alianza, su muerte sustitutiva como comienzo de la poca de salvacin.

9. La institucin eucarstica

9.1. La bendicin del pan Como se desprende de Pablo 1 Cor 11,23-25, el relato de la institucin procede de un relato independiente, originado en Jess, transmitido como tradicin liturgicaa. Con la expresin mientras estaban cerniendo, Marcos cose la frmula litrgica a su narrativa. Oportunamente, se analizar cmo esa liturgia influencia diversas partes del relato de la institucin, dejando de lado elementos histricos irrelevantes para los ritos vigentes. Terminado el primer plato (aperitivos), con la segunda copa de vino y su bendicin, comenzaba la cena propiamente dicha. Antes de comerla, proceda la hagada pascual, el comentario de los hechos histricos y las esperanzas de restauracin. Posiblemente, Jess los at a sus expectativas, terminando el relato con la bendicin del pan cimo y su mensaje eucarstico: tomad, este es mi cuerpo. De esta forma sus palabras estaban ampliamente explicadas, fcilmente entendibles. Stuhlmacher, Jess ofNazareth, apunta que durante el transcurso de la comida, Jesstiabl de lo que esperaba de sus discpulos, qu obligaciones y esperanzas naceran de su muerte inminente, qu sentido tena su sacrificio por todos. Lucas 22,21-38 trata de reflejaiesa conversacin, a igual que Juan 13-16, que ofrece una serie de discursos que deben ser entendidos como su despedida, e el contexto de esa cena. n 280

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9.2. La bendicin del vino En esa histrica noche, despus de bendecir el pan, transcurre toda la comida y, a su fin, despus de bendecir la tercera copa, sta se pasaba para que bebieran los comensales. Segn algunos, en esa poca ya cada uno beba de su copa. Aunque esta costumbre ya estuviera en prctica, Jess no la sigue, pues de la misma copa beben todos. Por lo tanto, al poner en paralelo ambos gestos simblicos, Marcos pone en parntesis el resto de la comida, resaltando lo esencial, lo trascendente para los comensales y los cristianos posteriores. Tom luego una copa y dadas las gracias, se la dio y bebieron todos de ella. Y les dijo: "Esta es mi sangre de la Alianza, que es derramada para muchos ". Marcos 14,23-24 Asimismo tambin la copa despus de cenar, diciendo: "Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo". Pablo 1 Cor 11,25 De igual modo, despus de cenar, la copa diciendo: "Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros". Lucas 22,20. Para los judos, la sangre simbolizaba la vida, y el vino rojo, la sangre. El dicho marcano da la impresin de que los discpulos bebieran sangre, algo repulsivo para los judos, lo que ha llevando a negar su historicidad, o bien a justificarla. En todo caso, en Marcos, Jess pronuncia sus palabras de invitacin despus de beber de la copa. Gnilka piensa que el acento marcano en la copa es una manera de evitar referencias a la bebida de la sangre, prohibida a los judos. Ossom-Batsa, The Instituticn ofEucharist in the Goespel ofMark, dice que beber de la copa es unametfora que expresa compartir la vida de Jess como fuente de vida. Mientras algunos autores prefieren la prioridad o antigedad de la frmula paulina y, otros, la lucana, Jeremas y Pesch defienden laantigedad de la frmula de Marcos. Todas, tienen elementos comunes importantes, que han llevado a Tan a declarar que si de ellas no se puede traer la ipsissima verba Jesu, s se puede obtener la ipsissima vox Jesu. ' Beasley-Murray cree que Marcos se apoya en xodo 24,8: ista es la sangre de la alianza que Yahv ha hecho con vosotros, mientras Pablo-Lucas evocan Jeremas 31,31 das vienen... en que yo pactar con Ucasa de Israel y con la casa de Jud, una nueva alianza. De ser as, habra una diferencia de nfasis: Marcos se refiere a trminos del culto; Pablo-Lucas acentan lo escatolgico. Tan se opone a esta interpretacin, porque al ligar Pablo Lucas la nueva alianza a la sangre de Jess, estn haciendo una referencia cltica. Adems, al no mencionar Jeremas la sangre, debe haber una referencia implcita a Ex 24,8. Por otro Lado, el idioma marcano tambin est orien2X2

tado escatolgicamente, ya que en el perodo del segundo templo, la renovacin de la alianza tena tintes escatolgicos. Pablo-Lucas, a diferencia de Marcos, menciona una nueva alianza. En todo el A.T. esa expresin solo figura en Jeremas 31,31, citado arriba. La alianza que cantaba el profeta es, en muchos aspectos, similar a las anteriores: solo es nueva en que ambas partes la mantendrn, no se podr violar unilateralmente. De esa manera, se vincula con la alianza eterna de Jer 32,40; Is 55,3; 61,8, Ez 16,60; 37,26. No es, por lo tanto, una alianza radicalmente nueva, y as lo entendi la literatura juda intertestamentaria, que pocas veces se refiere a ella. Lo que importa resaltar es la asociacin entre la nueva alianza con la restauracin de Israel: Jeremas, Isaas, Ezequiel y Qumrn asocian la alianza, la restauracin y el pueblo de Dios. Jess, como sus contemporneos, tampoco entendi a Jeremas como radicalmente nuevo. Por lo tanto, alianza, como nueva alianza, tienen un sentido similar; ambas, de alguna manera, se refieren a Ex 24,8 y de ambas formas Jess comunica que Dios est iniciando algo absolutamente nuevo. La restauracin largamente esperada est llegando a sus seguidores, a sus discpulos, que forman el ncleo sobre el cual se derramarn las bendiciones escatolgicas. Slo a travs de la sangre de Jess la alianza es ratificada; slo a travs de su sacrificio se constituye el nuevo pueblo de Dios. As, reitera Tan, Jess carga de significado la muerte esperada. Slo a travs de esa muerte ser posible la nueva relacin en la cual Dios est entrando con su pueblo, cumpliendo la restauracin escatolgica. AI beber de la misma copa, los discpulos participan de la alianza, se constituyen en el nuevo pueblo de Dios. 9.3. La perspectiva escatolgica Yo os aseguro que no beber ms el producto de la vid hasta el da aqul en que lo beber de nuevo en el Reino de Dios. Marcos 14,25 Cuando lleg la hora, se puso a la mesa con los apstoles y les dijo: "Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros, antes de padecer; porque os digo que ya no la comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios". Y recibiendo una copa, dadas las gracias, dijo: "Tomad esto y repartidlo entre vosotros; porque os digo que, a partir de este momento, no beber del producto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios". Lucas 22,14-18 La tradicin, ha transmitido dos versiones de la perspectiva escatolgica, una breve, en Marcos, y una doble, en Lucas. Este la presenta al comienzo d e lacena, mientras Marcos lo hace al final. Histricamente, parece tener razn Lucas. De acuerdo al lenguaje y al contenido, ambos tienen un origen semtico, Jeremas considera que del punto de vista formal. 2HJ

el texto marcano es ms primitivo, ya que el lucano presenta un carcter ms griego. En cambio, desde el ngulo del contexto, es ms original el texto lucano. En ambos, el sabor escatolgico lo dan las referencias al reino de Dios y al banquete mesinico. La raz de la imagen se remonta a textos del xodo (Ex 24,22) y del Deuteronomio. Isaas 25,6 menciona que Yahv invitar a los pueblos a un convite de manjares frescos, de buenos vinos, y en el N.T. la imagen del banquete es usada frecuentemente como referencia al Reino. Ambrozic dice que las comidas cqn los pecadores son actuales y escatolgicas, una imagen de futuro y una anticipacin del mismo. Sobre cmo entender sus palabras, dos corrientes interpretativas ofrecen sus razones. La primera, defiende que Jess se despide de sus discpulos, sealando que un modo de vivir ha terminado, no habr ms comidas, prediciendo implcitamente su muerte inminente. La segunda es la tesis de Jeremas, que ha ganado la mayor aceptacin. Remarca que el verbo griego desear que emplea Lucas aparece cuatro veces en su evangelio (15,16; 16,21; 17,22; 22,15) y slo una vez en Mateo (13,17). En todas expresa un deseo no cumplido: Jess no comer ms hasta que tenga cumplimiento el Reino de Dios. Asimismo, al ofrecer la copa no en silencio, como era la costumbre, sino con las palabras tomad, repartidla entre vosotros, est indicando que tampoco desea beber ms, hasta que llegue el Reino. Al decir de Ossom-Batsa, mira a la vez al pasado y al futuro. Al primero, por sus referencias a sus mltiples comidas con sus discpulos y otros invitados. Al segundo, porque est implcito su reivindicacin por Dios, su victoria final. La Pascua anual deja lugar a la Pascua eterna. La prxima comida con sus discpulos ser en el Reino, en el banquete mesinico. En la tierra transformada, a travs de los cuerpos tambin transformados, Jess volver nuevamente a actuar, nuevamente partir el pan. Pero la hora del cumplimiento es tambin la hora del juicio. Para evitar sus consecuencias, para abrir el acceso a Dios (Rom 5,2) dar su vida. Esa noche, en la frontera de la vida y la muerte, como intercesin, ofrece su renuncia a la comida y al vino.

CAPITULO 9 La Pasin

Van a una propiedad, cuyo nombre es Getseman, y dice a sus discpulos: "Sentaos aqu, mientras yo hago oracin ". Toma consigo a Pedro, Santiago y Juan y comenz a sentir pavor y angustia. Y les dice: "Mi alma est triste hasta el punto de morir; quedaos aqu y velad". Y adelantndose un poco, caa en tierra y suplicaba que a ser posible pasara de l aquella hora. Y deca: "Abba, Padre! Todo es posible para ti; aparta de m esta copa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t". Viene entonces y los encuentra dormidos y dice a Pedro: "Simn, duermes?, ni una hora has podido velar? Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne es dbil". Y alejndose de nuevo, or diciendo las mismas palabras. Volvi otra vez y los encontr dormidos, pues sus ojos estaban cargados; ellos no saban que contestarle. Viene por tercera vez y les dice: "Ahora ya podis. Basta ya. Lleg la hora. Mirad que el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los pecadores. Levantaos!, vamos! Mirad, el que me va a entregar, est cerca". Marcos 14,32-42

1. Getseman En esos das, Jess resida en Betania que, al quedar fuera del radio autorizado para pasar la noche pascual, hace inviable su retorne despus de la cena p o r lo que, junto con sus discpulos, va cantando al Monte de los Olivos. E n el camino, citando a Zacaras, les advierte que se escandalizarn de l y se dispersarn. Zacaras menciona un pastor que le preocupaban las ovejas y otro al cual no le importaban. Juan, Marcos y Lucas apuntan en s u s textos a un buen pastor que no las abandona, que da su vida por ellas. Entonces Pedro proclama que si los dems se escandalizarn,
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eso no suceder con l. Jess, tristemente, le seala que esa misma noche, antes de que el gallo cante dos veces, lo negar tres. Al llegar, se dirigen al lugar llamado Getseman, posiblemente del hebreo/arameo Getsamani, prensa de aceite. Dado que el nombre carece de relevancia teolgica, R. E. Brown, The Death of the Messiah, obra calificada de "magistral" por catlicos y protestantes, cree posible que sea una reminiscencia histrica. Era un lugar favorito de Jess, que sola ir por las noches (Le 21,37). En esa noche en especial vuelve a orar, a compartir su angustia con su Padre. Si a veces el creyente, con los ojos de la fe, ve a Jess como Dios caminando en la tierra, la noche en Getseman le devuelve la imagen de un Jess hombre, con temores y aprehensiones. Apropiadamente, el salmo 55,5 dice: se me estremece dentro el corazn, me asaltan pavores de muerte. El salmo 42,6: por qu, alma ma, desfalleces y te agitas por m? Ambos salmos de lamentacin expresan el sentimiento del justo sufriente. As se senta Jess. Marcos, que refleja las emociones de Jess, muestra su congoja hacindolo caer de cara a la tierra, no arrodillndose como en Lucas. As suplica ahorrarse la pena y el horror de la muerte que le espera, pero obediente como siempre, acepta la decisin divina. Si haba anunciado por tres veces su pasin, cmo pide ahora ser eximido de la misma? Jess dice que la carne es dbil y as es. Adems, remarca Brown, desde el punto de vista bblico, no es irreverente pedir tal cosa a Dios; siempre es una oracin de confianza en l, en sus propsitos. Garrett dice que este pasaje est pleno de sugerencias escatolgicas: velar, como en la parbola de 13,32-37, el dueo ausente puede volver de improviso, se debe estar preparado para la llegada del juicio escatoljico. Tambin se refiere a la hora, expresin que emplea en su discurso apocalptico, para anunciar la parusa del Hijo del hombre. Otra alusin es la copa, descrita figurativamente en el A.T., la copa de la ira o del castigo de Dios que deben beber los culpables. Una segunda acepcin, la interpreta como un destino negativo, al sufrimiento y la muerte. En 10,38-39, Jess invita a los hermanos Zebedeos, a beber con l la copa del sufrimiento y en 8,3, a quien quiera seguirlo, a tomar la cruz. Este segundo modo de verla, es el adecuado. En Lucas y Juan Dios responde prontamente; en Marcos, sigue en silencio y Jess contina orando. Hasta por tres veces vuelve junto a sus discpulos, encontrndolos dormidos y, en cada ocasin, vuelve a rezar a su Padre que le aparte la copa del sufrimiento. Los discpulos signen dormidos y su Padre, permanece en silencio. Finalmente, entiende que ese silencio divino tiene un significado, el Hijo del hombre va a ser entregado a los pecadores. Siguiendo a Popkes, se puede decir que Jess es entrgate: por los hombres, por Dios y por l mismo. Por los hombres, ya que Judas lo entre286

ga a los sacerdotes, stos, a Pilatos y Pilatos a los soldados para su ejecucin. Por Dios, porque el destino de todos est en sus manos. l enva a los impos a su castigo y salva al justo de sus enemigos, aunque en este caso el justo es entregado a manos pecadoras (Isaas 53,60). Por l mismo, como lo aclara Jn 10,17-18: doy mi vida para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita, yo la doy voluntariamente, o bien Is 53,10, se da a s mismo en expiacin... y lo que plazca a Yahv se cumplir por su mano. Todt dice que "Hijo del hombre" expresa la soberana de Jess que se subordina a los deseos de su Padre y, al hacerlo, se entrega a manos de los pecadores. Marcos reiteradamente seala que Jess slo puede ser cabalmente entendido despus de la experiencia de la cruz y, dentro de ese esquema, debe vincularse su crtica a los discpulos. Empero, hay telogos que creen que el evangelista ha sido particularmente duro con ellos, buscando desacreditarlos. No es as, como lo demuestran las ltima palabras que el Jess marcano les dirige: levantaos!, vamonos! Les pide que, junto a l, todos juntos, enfrenten al traidor que llega. Sabe que en muy poco tiempo quedar solo para enfrentar su destino, sin su compaa, sin el apoyo visible de Dios. Ahora caminan juntos a su muerte. Con la resurreccin, volver a ellos y sus discpulos se levantarn e irn a predicar a todos su amor y su evangelio.

2. El arresto

Todava estaba hablando, cuando de pronto se presenta Judas, uno de los Doce, acompaado de un grupo con espadas y palos, de parte de los sumos sacerdotes, de los escribas y de los ancianos. El que le iba a entregar les haba dado esta contrasea: "Aqul a quien yo d un beso, se es, prendedle y llevadle con cautela ". Nada ms llegar, se acerca l y le dice: "Rabb" y le da un beso. Ellos le echaron mano y le prendieron. Uno de los presentes, sacando la espada, hiri al siervo del sumo sacerdote y le llev la oreja. Y tomando la palabra Jess, les dijo: "Como contra un salteador habis salido a prenderme con espadas y palos? Todos los das estaba junto a vosotros enseando en el Templo y no me detuvisteis. Pero es para que se cumplan las Escrituras". Y abandonndole huyeron todos. Un joven le segua cubierto slo de un lienzo; y le detienen. Pero l, dejando el lienzo, se escap desnudo. Marcos 14, 43-52

3. Judas Es nombrado 22 veces en los evangelios, ninguna en Pablo. Segn la posicin irayoritaria de la teologa contempornea, el orden en que los 287

evangelios fueron escritos es Marcos, Mateo, Lucas y Juan: se puede observar un inters creciente en la figura de Judas, que aparece en Marcos 3 veces, 5 en Mateo, 6 en Lucas-Hechos y 8 en Juan. Judas Iscariote, lo llama Me 3,19, el primer texto en mencionarlo, sin que nadie a ciencia cierta sepa qu significa. Algunos creen que designa a un nacido en la aldea de Keriot, pero la manera correcta de expresarlo sena diferente; adems, no hay huellas en Judea o Galilea de una aldea as en tiempos de Jess. Otros sostienen que deriva de la palabra latina sica, daga. As son llamados los asesinos que la empleaban contra los judos que, de una manera u otra, compartan los beneficios de la administracin romana. Su defecto es que tales personajes aparecen varias dcadas despus, segn lo atestigua Josefo. Unos terceros defienden la tesis de que se origina bajo la influencia de Is 19,4, que habla de entregar Egipto en las manos de un seor duro, por lo que el origen de ese nombre reflejara su entrega a manos sacerdotales. Lo concreto es, que como dice Dalmas, que tal vez esa acepcin ya no era inteligible para el propio evangelista. Sobre su muerte no hay certidumbre. Mateo 27,5 narra que se ahorc por remordimientos. Lucas, Hch 1,18, dice que cay de cabeza, abriendo su cuerpo. Probablemente, poco despus de la cruz, muri violentamente, sin que supieran los detalles. Tradicionalmente, la doctrina define la actitud de Judas como traicin y, peyorativamente, habla del "beso de Judas". En los ltimos aos, en una serie de libros y artculos, algunos telogos revisan ese entendimiento clsico. El punto donde se ha logrado acuerdo es en no calificar como traicin la expresin griega paradidonai. Klassen encabeza esa corriente revisionista, dedicando al tema un libro, Judas: Betrayeror Friend of Jess?y un ensayo, The Authenticity of Judas' Participaton in the Arrest of Jess, en Chilton & Evans, Activities of Jess. Cita a dos autores judos, Maccaby y Flusser, que niegan que paradidonai pueda traducirse como traicin. En el campo cristiano, las citas son variadas: Dibelius, Popkes, Klauck, Vogler, afirmando que esa no es la acepcin adecuada. La correcta sera "entregando". Sealan que desde el ngulo lingstico no hay evidencias evanglicas concluyentes de que fue un traidor. Klassen no ignora, porsupuesto, que Lucas 6,16 as lo llama. Afirma que noes fcil de entender porqu lo califica de esa forma, cuando as no lo hact en el resto de su evangelio o en Hch (Le 9,44; 18,32; 20,20; 22,4, 6,21,22,48; 24, 7,20). Cono argumentos complementarios, aade que ni Marcos ni Mateo lo llamar de esa manera y 2 Macabeos designa de forma difesnte la accin de Judas y las all calificadas como traiciones. En esta etapa, muchos pueden coincidir y as lo han hecho Gnilka o el mismo Raymond Brown: al oponerse que paradidonai se traduzca como traicin; el prollema aparece cuando se intenta avanzar en explicaciones alternativas. Enese sentido, 288

los argumentos de Klassen no son convincentes, salvo una larga cita de Klauck, donde se reclama moderacin en el juicio, ya que es arriesgado ofrecer soluciones simples, a la par que seala que una rehabilitacin no implica una exoneracin de toda culpa o responsabilidad. En sus conclusiones, sostiene que Judas fue un intermediario entre las autoridades del templo y Jess, lo que ste anticipa en la Cena. Considerando el saludo afectuoso que le hace durante el arresto, entiende que no hay razones para sostener que su acto es equivocado o pecaminoso. Una posicin compasiva hacia Judas, no creo que surja de afirmar que su accin concurre con la voluntad divina. Judas no estaba predestinado: hay en l una opcin. No es fcil por ese camino revaluar un acto difcil de entender e imposible de justificar. En todo caso, parecera estar por el lado del perdn de Dios. Si el amor divino es tan grande como para que la Palabra se reencarne, cul puede ser su lmite? Como el amor de Dios, por definicin, no tiene lmites, en su infinita misericordia puede perdonar a un discpulo que lo am y, ms tarde, lo entreg a la muerte. El Dios que pide amar a los enemigos puede perdonarlo, si ello es posible.

4. El prendimiento Lo sipnticos presentan a Judas al frente del grupo que viene a arrestarlo. Juan, en cambio, apunta a una formacin militar romana, cohorte, y un segundo grupo compuesto de guardias sacerdotales, pero la pintura jonica parece guiarse por consideraciones teolgicas. En efecto, una cohorte la componan 600 personas, lo que de por s indica exageracin; tambin simboliza el poder romano que cae de rodillas. De igual modo, no se habra movilizado sin la orden de Pilatos y ste ignora tal hecho, segn lo cuenta el propio Juan. Judas se acerca y, de acuerdo a lo convenido, lo besa, llamndolo rabbi. Todos los sipnticos relatan el beso, mientras Juan lo ignora. Siendo el beso un saludo normal, es plausible su historicidad. En el A.T. otros, al besar, traicionan: Jacob, pretendiendo ser Esa, besa a su padre (Gen 27,2627); Joab asesina a Amasa mientras lo besa (2 Sam 20,9-10); Proverbios 27 dice q u e falsos son los besos de los enemigos. El Jess marcano, no responde al saludo; Mateo y Lucas indican una respuesta comn, aunque con matices diferentes. El lucano pregunta: Con un beso entregas al Hijo del hombre?, combinando un triste reproche y un llamado al arrepentimiento. Mateo ofrece un dicho confuso: Amigo, a lo que ests aqu! Varias interpretaciones se han dado, pero la que parece codearse con la verdad es la que refleja irona y sarcasmo. Posiblemente haya sido una frase preestablecida para disfrutar los buenos momentos cnlre amigos que, ahora, la emplea para esa amarga ocasin. 289

Entonces, le prenden. Este hombre bueno y santo es detenido y zamarreado por otros; es tratado con desprecio y desapego por hombres que vino a salvar. Puede haber mejor descripcin de la condicin humana? Seguidamente, Marcos parece pintar una defensa de Jess, aunque no es claro. Slo menciona que uno de los presentes, con una espada, hiere en la oreja al criado del Sumo Sacerdote. Mateo dir que la herida es provocada por uno de los que estaban con Jess; Lucas, por uno de ellos; Juan da un paso ms e individualiza a Pedro como el autor. Parecera que se sigue la tendencia de darle cuerpo y nombre a los caracteres que no lo tienen. Ni Marcos, Mateo o Juan indican cmo se han procurado las armas; s Lucas. En un pasaje en que habla a sus discpulos sobre al advenimiento del combate decisivo (Le 22,35-38), comenta que si antes (9,3; 10,4) les aconsej no llevar alforjas, bolsas o sandalias, ahora pide que las lleven y, para obtenerlas, vendan su manto. Malentendindolo, los discpulos responden que ya tienen dos espadas, a lo cual un cansado Jess, contesta basta! No se derogan las ensefiazas dadas, sino que las adeca, frente a tiempos transitoriamente peligrosos. Si antes encontraron comprensin y apoyo en su misin, llega una poca en que carecern de todo, menos de hostilidad. Tendrn que vender hasta el manto que sirve de abrigo y de cama, para procurarse elementos defensivos, simbolizados en la espada. En general, se considera que la declaracin de los discpulos de poseer dos espadas y la rplica de Jess es un agregado lucano que prepara la escena de este episodio. Brown, con buenos argumentos, cree que la espada marcana no la empua un discpulo. En su evangelio, Jess, a diferencia de los otros sipnticos e incluso de Juan, no les reprocha la accin. Tambin Snior, The Passion of Jess in the Cospel ofMark, cree que debe imputarse a uno de la multitud que, en la confusin, hiere accidentalmente al sirviente. Mateo advierte que el que usa violencia, perecer con violencia; en Lucas, adems, cura al herido; slo despus,se dirige a la multitud, reprochndole su comportamiento. En los tres, casi con las mismas palabras, les pregunta porqu vienen a buscarlo con armas y palos, como si fuera unbandido, si siempre estuvo en el Templo, a h vista de todos. Esta es la primera referencia a lestes, bandido. En su poca, tanto en Galilea como en Judea, no se conoca este problema. Horslcy, Bandist, Messiahs and Longshoeman: Popular Unrest in Galilea Arouiid the Time of Jess, JBL Seminar Paper, 1988, reconoce que despus de ^ue Herodes denota a los bandidos de Arbala, no aparece el bandolerismo por varias dcadas, hasta que a influjos de una crisis general, esa violencia se desparrama (ao 60 d.C.) En Judea, hasta diez aos despus de su muerte, no hay signos de tal actividad. En Galilea, la actividad de los leles en Galilea, no aparece sino varias dcadas posteriores a la crucifixii. 290

Jess termina sus reproches hablndoles a todos: esto es para que se cumplan las escrituras! Y mientras la muchedumbre lo empuja y se lo lleva, los discpulos huyen. No mucho antes, les anunci que las ovejas se desperdigaran y todos, con Pedro a la cabeza, le aseguraron que no sera as. Ahora, se escapan, lo dejan solo, sin apoyo. nicamente Marcos dibuja la escena de un joven desconocido que le sigue por breve tiempo, cubierto con un lienzo. Cuando la guardia intenta prenderlo, deja el lienzo en manos de sus presuntos captores, escapndose desnudo. Su fuga, es peor que la de los discpulos, pues huye despavorido, desnudo, en tiempos donde era vergonzoso presentarse as (Mt 25,36; Jn 21,7; St 2,15; Rev3,17; 16,15). Cubriendo esa desnudez, la fantasa de los escritores lo envuelve con sus interpretaciones. Para unos, es una figura conocida que el evangelista no quiere mencionar; para otros, es su "hermano" Santiago; unos terceros, aducen que es Juan Marcos; no faltan los que defienden que es el mismo joven de la tumba vaca. Tal vez, el evangelista alude a las presiones de los tiempos escatolgicos, segn Amos 2,16 y el ms esforzado entre los bravos, huir desnudo el da aqul.

5. El juicio

5.1. Ante el Sanedrn


Llevan a Jess ante el Sumo Sacerdote, y se renen todos los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas. Tambin Pedro le sigui de lejos, hasta dentro del palacio del Sumo Sacerdote y estaba sentado con los criados, calentndose al fuego. Los sumos sacerdotes y el Sanedrn entero andaban buscando contra Jess un testimonio para darle muerte; pero no lo encontraban. Pues muchos daban falso testimonio contra l, pero los testimonios no coincidan. Algunos, levantndose, dieron contra l este falso testimonio: "Nosotros le omos decir: Yo destruir este Santuario hecho por hombres y en tres das reedificar otro no hecho por hombres. Y tampoco en este caso coincida su testimonio. Entonces, se levant el Sumo Sacerdote y ponindose en medio, pregunt a Jess: "No respondes nada? Qu es lo que estos atestiguan contra ti". Pero l segua callado y no responda nada. El Sumo Sacerdote pregunt de nuevo: "Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? ". Y dijo Jess: "S, yo soy y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir entre las nubes del cielo". El Sumo Sacerdote rasga las tnicas y dice: " Qu necesidad tenemos ya de testigos? Habis odo la blasfemia, Qu os parece?". Todos juzgaron que era reo de muerte. Algunos se pusieron a escupirle, le cubran la cara y le daban bofetadas, mientras le decan: "Adivina" y los criados le recibieron a golpes. Marcos 14,53-65

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Jess es llevado a la casa de Caifas o al antiguo palacio hasmoneo, donde concurren algunos integrantes del sanedrn. En la noche, para Marcos-Mateo, ese grupo comienza la instruccin de un sumario para unos, un juicio, para otros. Lucas no tiene esa sesin nocturna, su reunin comienza con el da. Juan presenta la reunin del sanedrn que lo condena, varias semanas antes de su arresto (Jn 1,45-54). No se puede descartar que as haya sucedido, dice Brown, y que Marcos presente una escena ms fcil de recordar. Despus del incidente del templo, el evangelista narra la intencin de los sacerdotes, escribas y ancianos de detenerle y condenarle a muerte. Su suerte ya estaba echada; era un galileo molesto que se arrogaba la representacin divina, les criticaba abiertamente y haba originado un incidente desagradable en el templo. Era hora de terminar definitivamente con esa situacin, de impedir que su peculiar doctrina se extendiera entre los peregrinos, provocando reacciones que se queran evitar. Como lo aclara Brown, esto no quiere decir que necesariamente fueran cerrados legalistas o corruptos. No se debe descartar que muchos/algunos procedieran con honestidad, movidos por profundas divergencias con Jess. La personal relacin que Jess deca mantener con Dios, su autoridad como mxima referencia, su intimidad con diversos pecadores, eran al. gunos de los puntos que levantaban asperezas. Brown agrega que si Jess fuera a aparecer hoy, con su desafo adaptado a las circunstancias religiosas de este hoy, podra ser nuevamente arrestado y enjuiciado. En tema tan delicado hay que moverse con cautela y espritu cristiano. Si bien fue una decisin trgica, no fue la de todo un pueblo. Conviene recordar que el Concilio Vaticano II, en su documento Nostra aetate, establece que lo que pas en la pasin de Cristo no puede imputarse sin distinciones sobre todos los judos que vivan por entonces o a los judos de hoy. La historicidad de este juicio se ha pretendido negar aduciendo que los judos tenan el ius gladii, el poder de aplicar la pena de muerte. Consecuentemente, si Jess fue ajusticiado por los romanos, es pneba de que los judos no lo hicieron y, por ende, falsa la afirmacin evanglica de un juicio por el sanedrn. Pero la mayora de la doctrina no acepque la teocracia juda tuviera ese poder, pues el primer prefecto nombrado, Caponio, detentaba entre sus atributos, "el poder de ejecutar". Por aadidura ni Josefa ni en otro lado, se establece que los posteriores prefectos o procuradores, lo perdieran. No es dable aducir como elemento a favor de esa tesis, los carteles del templo que anunciaban que el que traspasara el atrio de los gentiles, sera ajusticiado. No hay constancias de ningn hecho de tal naturaleza y aunque lo hubiera, esa ejecucin se haca conpermiso romano. Puede citarse tambin a Jess ben Ananas, que en el ao 62 d.C. al predicar contra el templo, Las autoridades judas buscando el astigo capital, lo conducen al gobernador Albino, que lo azota y lo dejoen libertad.

Esa realidad se refleja en las palabras de los judos a Pilatos, nosotros no podemos dar muerte a nadie (Jnl8,31). 5.2. Mesas, Hijo del hombre Al comparecer ante el sanedrn, los testigos manifiestan que le han odo decir que destruira el santuario y en tres das edificar otro, no hecho por la mano del hombre. Segn Marcos, estos testigos ofrecen falso testimonio. Frente al aviso de ltima hora de Judas, se ha preparado presurosamente su juicio, lo que trae aparejado falsos e inconsistentes testimonios. Viendo que el proceso no segua el curso esperado, Caifas decide cambiar de estrategia y le pregunta si es el Mesas. En esos tiempos, no haba una categora de mesas esperada por todos los judos. Para algunos, no era esperado en absoluto y, todo cambio futuro, provendra directamente de Dios. Otros depositaban sus expectativas en un mesas-profeta como Moiss; unos segundos, en un mesas sacerdotal y unos terceros aguardaban uno davdico. Jess se entenda como el ntimo, ltimo representante de Dios antes del advenimiento final del Reino. Actuaba y hablaba con la autoridad de quien se siente as, y fue entendido como mesas por algunos de sus seguidores y oponentes, como se refleja en la pregunta y en el titulus de la cruz. A lo largo de su vida se haba opuesto a una identificacin con el mesas davdico, porque l no era una figura nacionalista, era ms que eso (Me 12,37). l iba a servir a todos a travs del dolor y del sufrimiento, no del poder y la conquista (Me 8,31-32). Dios trae amor y servicio, no espada y sangre. Los que se quejan de un Dios vengativo han ledo mal los Testamentos. Ahora, que ya estaba siendo degradado, transitando el camino del sufrimiento, no tena sentido ocultar quien era. Por eso el s, lo soy. Sin ambages, admite que es el Mesas, el Hijo del Bendito, el hijo de Dios. Y anuncia que vern al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir entre las nubes del cielo. Esta forma de designarse, que se encuentra casi exclusivamente en labios de Jess, es una forma de referirse a s mismo. Su mbito de aplicacin es diferente al del Hijo de Dios. Hijo del hombre concierne a Jess operando en la esfera humana-histrica; Hijo de Dios descubre la real significancia de esa figura humana. Jess confiaba totalmente en Dios; si tena que morir, crea que Dios lo reivindicara. As sucede ese mismo da, porque al morir en la cruz, el velo del templo se rasga y el centurin lo reconoce como Hijo de Dios (Me 15,38-39). Mateo aade que la tierra tiembla, las rocas se parten, los sepulcros se abren y los muertos resucitan (Mt 17,51-54). E s a reivindicacin alcanza su cnit con la resurreccin y culminar con e l juicio de la parusa. Tradicionalmente, rasgarse las vestiduras es una demostracin de dolor, de enojo. As lo hace Jacob cuando se entera de la muerte de Jos 293

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(Gen 37,34) o David, de las muertes de Sal y su hijo Jonatn (2 Sam 1,1112). Ahora, Caifas hace lo mismo al or las palabras de Jess que considera ofensivas de Dios. Escandalizado, proclama su blasfemia y pide su muerte. Con el desgarro de sus ropas, prohibido por la Tora para el sumo sacerdote (Lev 21,10), muestra su rechazo y horror por los dichos de Jess. A su juicio, ya no son necesarios ms testigos, Jess ha hecho una confesin plena. Algunos telogos, apoyndose en un texto de la Misn, Sanedrn 7,5, arguyen que esa calificacin era impertinente ya que slo se le puede acusar de blasfemo a quien pronuncia el Nombre. Esa es una visin anacrnica y Brown, a travs del anlisis de textos de Josefo, Filn y los Setenta, demuestra cabalmente que esa tipificacin es procedente. Jess es acusado de apropiarse de manera arrogante, lo que es propio de Dios y de esa forma, insultarlo. Block, The Son ofMan Seated at God's RightHand and the Debate over Jesus'Blasphemy, en Green y Turner, Jess ofNazareth, demuestra como este dicho ofende profundamente a los judos, provocando la declaracin de blasfemia y conducindolo a su muerte. Sanders no piensa de la misma forma. A pesar de que Marcos y Juan no usan blasfemia en relacin al templo, pudo haber sido causa de su acusacin. As lo defiende y as pueden entenderse de algunos textos evanglicos como Jn 11,47-53 (la condena de Jess) o Me 11,27-28 (discusin sobre su autoridad) o Me 15,29 (en la cruz, se mofan de sus dichos sobre templo). 5.3. Posibles motivos de su condena 5.3.1. El templo Uno de los motivos para su muerte fue el episodio del templo. E. P. Sanders mantiene que no es el cargo de blasfemia, como lo presentan los sipnticos, lo que provoca su condena, sino su accin y sus jalabras de destruccin del templo. Esto, ms el hecho de que tena un grupo notorio de seguidores, haca aconsejable esa pena. Dijo Jess algo que anunciaba la destruccin del templo? As aparece en Me 13,1; 14,57; 15,20; Mt 26,60; 27,40; Jn 2,18-22. Lucas, en su evangelio, no tiene esas citas, pero s en Hechos 6,11 14, en el episodio de Esteban, donde se deja en claro que dijo que destruira ese lujar, aunque los testigos son falsos (6,13). De cualquier modo, para Brown, el pasaje de Esteban parece reflejar la realidad histrica de un dicho de Jess sobre la destruccin del templo. Sobre qu puede significar hechocon o sin manos, hay dos lneas interpretativas. La primera, el A.T. caLifca como dolos a los dioses hechos por el hombre: plata y oro son sus dolos, obra de la mano del liombre (Sal 115,4) o llamaron dioses a obras hechas por la mano del hombre (Sab 294

13,10). Consecuentemente, el templo es reemplazado por algo que tiene un origen divino. A otros, como Snior, les parece muy dura esa calificacin, prefiriendo adherirse a la segunda corriente interpretativa, que contrapone una estructura fsica (el templo) a una espiritual (la comunidad de seguidores, que constituyen el nuevo templo). Marcos, irnicamente, dice que era obra de falsos testigos, porque si bien los testigos son falsos, cuentan la verdad: Jess es el Mesas. Mateo reconoce que se ofrecieron ese tipo de testimonios, se presentaron dos que atestiguaron un dicho similar al marcano. Su Jess, Yo puedo destruir el santuario de Dios y en tres das edificarlo, se diferencia del marcano que hace slo una declaracin de poder, menciona simplemente el templo de Dios y que edificar otro en tres das, evitando sin las manos del hombre. De esa forma, reconoce la historicidad de su afirmacin. La falsedad de los testigos mrcanos est en que afirman que es Jess quien destruir el templo, cuando en verdad, es Dios. Telogos de diferentes escuelas aceptan que Jess, histricamente, dijo algo sobre su destruccin y que esa realidad est detrs de las tradiciones evanglicas. Escenific que el templo llegaba a su fin, que sera destruido y uno nuevo surgira. Esto se refleja ahora en este momento crucial. 5.3.2. Falso profeta Deuteronomio 13 y 18 forman la base legal para esta acusacin. El primero, previene contra la prdica de la idolatra por falsos profetas que,, por eso, debern morir. El segundo prohibe la magia, la adivinacin, la astrologa o la hechicera, ya que Dios suscitar un profeta que dir las palabras inspiradas por Dios. Al falso profeta se le reconocer porque dir algo que Dios no le ha mandado y que no se cumplir. A los lderes religiosos les pareca que Jess actuaba como profeta (Mt 21,11; Me 8,28; Le 7,16; 9,8; 24,19; Jn 7,40). As lo pintan las baraitas sanedrn 43a y 107b, Talmud de Babilonia. Justino, en su dilogo contra Tifn y Celso, demuestra las acusaciones judas de este tipo. Stanton, Jess ofNazareth: A Magician and a False Prophet Who Deceived God's People? en Green y Turner, seala que las acusaciones de que era un mago y un falso profeta que engaaba al pueblo de Dios estn conectadas, encontrndose en tndem, y en el mismo orden, en muchos escritos desde mediados del segundo siglo. Si los evangelios no contienen alegaciones especficas de ese tipo, cree que hay una fuerte posibilidad de que en tiempos de Jess algunos lo hayan as entendido. Brown apunta que e n Mt 27,63-64 lo tildan de impostor; en Jn 7,12,47, que engaaba y embaucaba al pueblo; Le 19,48; 20,19,26; 22,2 muestra el miedo de las autoridades judas a su influencia sobre la gente, acusndolo de alborotar (23,2), soliviantar (23,5), alborotador del pueblo (23,14). Por todo ello, algunos telogos concluyen que es posible que el 2>5

mayor cargo de blasfemia contra Jess se haya basado en su presunto carcter de falso profeta. 5.3.3. Rey Durante buena parte de su carrera, Jess fue una figura popular. Adems de su prdica basada en el amor a Dios, sus curaciones le aseguraban multitudes de seguidores: a l confluan de todos lados, parientes y amigos con sus enfermos, en busca de una cura que no era fcil de encontrar en otros lados. Ms de una vez tuvo que alejarse de una multitud enfervorizada, que lo vea como un sanador, pero tambin como un lder poltico. Religin y poltica integraban el mismo mundo, no estaban separadas como hoy; lo dicho y hecho en una esfera repercuta en la otra. Adems, predicaba el advenimiento del reino de Dios. A menudo se refera a Dios como rey y a l como su representante y, como dice Sloyan, Why Jess Died?, al ser Jess un restauracionista, al hablar del reino de Dios, era entendido por otros como si lo hiciera del reino de David. Si as sonaba en odos judos, cmo lo entenderan los ocupantes romanos? Si por aadidura, Caifas influencia o persuade a Pilatos de la verdad de esa visin, el titulus de la cruz se entiende mejor. Bart Ehrman, Jess, Apocalyptic Prophet ofhe New Millenium, cree que Judas no slo indic dnde se encontraba para poder apresarlo sin inconvenientes, sino que adems confi a las autoridades judas detalles de Jas enseanzas ntimas que daba a sm discpulos, entre ellas, el que se vea como mesas y que, al advenimiento del reino como representante de Dios, se iba a sentar en el trono de Jerusaln, rodeado de sus doce discpulos. En ese sentido apocalptico, se consider rey; pero como rey temporal fue juzgado y condenado. 5.4. Abuso de Jess Seguidamente, sigue en Marcos y Mateo la terrible escea del abuso y burlas de Jess por Caifas, otros miembros del sanedrn y sis criados. En puridad, Marcos/Mateo ofrecen al fin de cada juicio, judo o romano, secuencias paralelas de abuso y burlas (profeta en el primero.rey de los judos, en el segundo). Ms aun, Marcos tiene un armado artstico, ya que al principio de su evangelio, en su primer historia de conflictos, los escribas piensan que est blasfemando (Me 2,1-12) y, ahora, al fin del mismo, los sacerdotes lo acusan de blasfemia. Lucas tiene un planteo distinto: una escena antes del juica del sanedrn; otra antes H. Antipas y su tropas durante el juicio romano;una tercera ya con Jess en la cruz, por soldados presuntamente romnos. Juan, describe una escena de abuso al fin del interrogatorio del sum sacerdote y otra de burlas-abuso, en la mitad del proceso romano. 2W,

Dejando el aspecto histrico, tratado lneas abajo, conviene mirar cmo el evangelista dibuja esta escena. Durante varios captulos, los sacerdotes han mostrado su hostilidad a Jess, hasta llegar a formular planes para matarlo. Finalmente, con la ayuda de Judas, lo apresan, lo interrogan y ahora, por primera vez, tienen algo concreto que les permite cumplir su propsito. Deuteronomio 17,7 dice que al ajusticiarse a alguien, la primera mano ser de los testigos y, despus, de todo el pueblo. Caifas y los sanedristas, testigos de la declaracin de Jess, siguen esos preceptos y muestran su aversin escupindolo y mofndose. La escena es terrible y sobrecoge. En esa poca, remarca Brown, haba varios juegos de nios de caractersticas similares: en uno, se cubra la cara con las manos, debiendo averiguar con qu mano los dems le pegaban. En otro, un jugador cegado trataba de encontrar a otro mientras los dems le pegaban con trozos de papiros. Jess haba profetizado que destruira el templo y lo reedificara en tres das y que el Hijo del hombre se sentara a la derecha del Poder. Esas burlas expresan indignacin antes esos dichos; ahora el juego de los nios se convierte en una penosa, trgica realidad de adultos. Marcos, con maestra artstica y teolgica, demuestra que los sanedristas y sus servidores, al escupirle y taparle la cara, estn inadvertidamente cumpliendo la profeca de Isaas 50,67: ofrec mis espaldas a los que me golpeaban, mis mejillas a los que mesaban mi barba, mi rostro no hurt a los insultos y salivazos. Pues que Yahv habra de ayudarme para que no fuese insultado, por eso puse mi cara como el pedernal, a sabiendas de que no quedara avergonzado. 5.5. Historicidad Qu decir de la historicidad de las escenas del juicio del sanedrn y del abuso? Los fieles se sorprenden desagradablemente si algn episodio evanglico no se corresponde exactamente con la verdad histrica, medida por patrones actuales. Pero esos textos, aunque exactos histricamente en muchos detalles, fueron escritos con fines teolgicos, para afirmar y difundir la fe en Jess. Lo importante es que Jess es el Hijo de Dios, fue crucificado por Pilatos a propuesta de la lite juda, muere por lo pecados de todos y resucita con gloria. Esto debe tenerse en cuenta, por encima de toda otra consideracin. 5.5.1. Historicidad del juicio del sanedrn Dos corrientes de opinin aparecen de inmediato: quienes consideran que el juicio fue histrico y quienes no. En este ltimo caso, se ofrecen dos nuevas opciones: fue un interrogatorio del sanedrn reinterpretado como juicio o bien se fusionaron varios procesos.

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a. Negativa de su historicidad. Uno de los argumentos bsicos es contraponer las formalidades del juicio que reclama la Misn en el tratado Sanedrn con las vigentes el presunto juicio a Jess. De all resulta que: a) Sanedrn: prohibe que se celebre en sbado o en vsperas de un da festivo. En Juan se celebra en vsperas de Pascuas y en los sipnticos en plena Pascua. b) Sanedrn: los juicios con posibles penas capitales deben celebrase en el da. En los sipnticos, salvo Lucas, los procedimientos son nocturnos. c) Sanedrn: en casos capitales, se debe comenzar estudiando las posibilidades de sobreseer al reo. Los procedimientos de Jess buscan su culpabilidad d) Sanedrn: la sentencia de muerte no deba dictarse en el primer da de los procedimientos. Jess es condenado en ese primer da. Estas son algunas de las diferencias entre lo preceptuado por la legislacin rabnica, que se supone en vigencia en los aos de Jess, y lo aplicado a su proceso, por lo que ciertos escritores entienden que sa contradiccin apareja una ahistoricidad de estos episodios. b. Afirmacin de la historicidad. La rplica de otros autores no es menos firme, alegando que las reglas procesales fariseas no se aplicaban en tiempos de Jess, donde estaban vigentes disposiciones saduceas. Brown confiesa que es difcil conocer si las disposiciones fariseas ya se aplicaban, pero seala que los evangelistas no reclaman ninguna ilegalidad juda durante ese proceso. Blinzler asevera que no hay ninguna prueba documentara a favor de la aplicacin de los procedimientos fariseos en esa poca y que la ley escrita no fue violada en ese proceso. Catchpole, cree que ciertas infracciones deban castigarse al llegar el peregrino infractor a Jerusaln. Gundry trata de contestar cada una de las objeciones arguyendo que el propio tratado Sanedrn admita irregularidades en casos de emergencia y defensa de la Tora. c. Simple interrogatorio. Autores como Gnilka, El Evangelio Segn San Marcos, no creen en la existencia de un juicio por el sanedrn; el tiempo les parece demasiado corto. Aceptan que algunos miembros se renen con Caifas para interrogarlo y recoger los puntos de acusacin para presentarle a Pilatos. Es decir, no pronuncian una sentencia de muerte, slo renen elementos acusatorios para pedir su condena capital a Pilatos. Cree que no puede pensarse en la ejecucin de Jess sin la participacin de la jerarqua juda, especialmente del sumo sacerdote. Betz, Jess and the Temple Scroll, en Charlesworth, Jess and the Dead Sea Scrolls, defiende que el sanedrn, que tena la obligacin de mantener la ley y el orden, haba formado un concilium iudicum, que in-

vestiga su caso (cognitio) y prepara la acusacin (accusatio) para presentar al prefecto. Por eso, deben considerarse histricas ambas sesiones. d. Fusin de varios procesos. Theissen y Metz, The Historical Jess, comentan que R. E. Brown, al igual que Juan 11,45-54, cree que el sanedrn, a instancias del sumo pontfice, lo condena a muerte antes de Pascua. Anota que Marcos en tres ocasiones (11,18; 12,18; 14,2) cuenta que las autoridades judas haban decidido la muerte de Jess. Si bien Jess no estaba presente, piensa que habran llamado a testigos sobre su conducta, decidiendo aplicarle la pena capital. La noche del arresto habra tenido lugar un somero interrogatorio por Caifas, posiblemente junto a otros integrantes del sanedrn, antes de enviarlo a Pilatos. En la maana, Caifas y algunos miembros del consejo lo acompaan en la entrega a los romanos, presionando para que aplique la sentencia capital. Marcos, por razones kerigmticas, habra simplificado todo en un solo juicio, ms fcil de recordar. 5.5.2. Historicidad del abuso La narrativa ms antigua es la marcana, y el evangelista la sita dentro de una estructura artstica-teolgica. Brown entiende que, si bien se basa en la tradicin, est fuertemente editada; no cree que los sacerdotes o los sanedristas hayan golpeado y salivado a Jess, pero s que fue abusado por sus asistentes. En el ao 62 d.C. Jess, el hijo de Ananas, detenido por acusar al templo, tambin fue golpeado por los lderes religiosos que lo arrestaron. Concluye afirmando que no era la intencin marcana calumniarlos, sino sealar que los consideraba responsables de todo el mal que sufrira. Gundry no comparte ese punto de vista, ya que en Hechos 22,3023,10 queda de manifiesto que los miembros del sanedrn y el propio sumo sacerdote pueden tener una conducta abusiva. Dice, desde el punto de vista de la cultura religiosa, que es esperado tal tipo de comportamiento ya que, como afirma Derret, de no haberlo golpeado no se hubieran sentido libres de acusaciones de haber tolerado su conducta. 5.6. Negativa de Pedro El juicio termina al amanecer y Jess es llevado ante Pilatos. Pero entre juicio y juicio, los evangelistas presentan la escena de la negacin de Pedro. Tal como haba sido anunciado en el camino al Monte de los Olivos, Pedro lo niega tres veces antes de que el gallo cante por dos. Su primera negativa es frente a quienes dicen reconocerlo, y la ltima ante los que sealan su acento galileo. Por encima de la base histrica, se muestra cmo, al mismo tiempo que el sumo sacerdote, otros miembros del sanedrn y sus sirvientes se burlaban de Jess como falso profeta, sus profecas se cumplan. El Profeta es negado, pero est ah frente a ellos.
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5.7. Ante Pilatos


Pronto, al amanecer, prepararon una reunin de los sumos sacerdotes con los ancianos, los escribas y todo el Sanedrn y, despus de haber atado a Jess, le llevaron y le entregaron a Pilato. Pilato le preguntaba: "Eres t el Rey de los judos?". l le respondi: "S, t lo dices". Los sumos sacerdotes le acusaban de muchas cosas. Pilato volvi a preguntarle: "No contestas nada? Mira de cuantas cosas te acusan". Pero Jess no respondi ya nada, de suerte que Pilato estaba sorprendido. Cada Fiesta les conceda la libertad de un preso, el que pidieran. Haba uno, llamado Barrabs, que estaba encarcelado con aquellos sediciosos que en el motn haban cometido un asesinato. Subi la gente y se puso a pedir los que le sola conceder. Pilato les contest: "Queris que os suelte al Rey de los judos?" (Pues se daba cuenta de que los sumos sacerdotes le haban entregado por envidia). Pero los sumos sacerdotes incitaron a la gente a que dijeran que soltase ms bien a Barrabs. Pero Pilato les deca otra vez: " Y qu voy a hacer con el que llamis Rey de los judos?". La gente volvi a gritar: "Crucifcale!". Pilato les deca: "Pero, qu mal ha hecho?". Pero ellos gritaron con ms fuerza: "Crucifcale!". Pilato, entonces, queriendo complacer a la gente, les solt a Barrabs y entreg a Jess, despus de azotarle para que fuera crucificado. Marcos 15,1-15.

5.7.1. Introduccin: los zelotas Pginas arriba se ha visto que el bandolerismo no era corriente en la poca de Jess. De igual forma, el movimiento zelota y la violencia que engrandaban tampoco era su contempornea, mal que le pese a algunos escritores. La palabra hebrea qanna, celoso, traducida al griego, es zdotes; de all derha zelota. Mucho se ha mal escrito sobre un estado de fermentacin poltica en Galilea o Judea, en tiempos de Jess. En ese sentido, se ha especulado con su discpulo Simn el Cananeo (Me 3,18; Mt 14,4) o el Zelota (Le 6,15; Hechos 1,13) o se ha considerado la posible desilusin zelota d Judas, como motivo de su entrega del maestro. Ms aun, algn que otro autor ha propuesto, sin aceptacin, que el propio Jess poda haber sido uno de ellos, o afn a ellos. Me pregunto cmo el Jess del Sermn de la Montaa, el que proclama el mandamiento del amor, incluso a los enemigos, puede ser tan mal entendido. Al morir Herodes, ao 4. a.C, se producen varios alzamientos. Judas, hijode Ezequas, se subleva en Galilea; Simn en Perea; Arironges y sus hermanos, en Judea. Unos diez aos despus, Judas el Galilto proclama su descontento. Parte de la doctrina marca el comienzo de los zelotas, con su resistencia al censo imperial (6 d.C). Por entonces, con una Judea dividida,Coponio es designado gobernador y Quirino, legadode Siria.
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Procediendo de acuerdo a instrucciones, inicia el levantamiento de un censo, para conocer la realidad econmica de Judea y la base impositiva que ofreca. Es el famoso censo de Quirino, que ha dado origen a numerosas polmicas. A este censo se opone Judas, conocido como el Galileo. Comenta Josefo que, inicialmente, el pueblo se disgust con la medida censal pero, frente a los argumentos del sumo sacerdote Joar, declaraban sus bienes sin reparos. Entonces Judas, apoyado por el fariseo Sadoq, proclam que el censo implicaba la esclavitud. El primer mandamiento proclamaba: no tendrs otro dios ms que Yahv; ellos entendan que el sometimiento al emperador romano lo infringa. Josefo apunta que Judas y Sadoq introdujeron una nueva filosofa, que gan muchos adictos, llenaron al pas de desrdenes y sembraron las races de los males que se hicieron sentir ms tarde. Hay acuerdo en sealar que Josefo intenta quitar a los judos el mote de rebeldes a Roma, adjudicndoselo a un sector minoritario, diferente de los tradicionales: la cuarta filosofa. Generalmente se reconoce que Judas est cerca, o posiblemente "dentro" del movimiento fariseo: "estaba de acuerdo en un todo con los fariseos", como lo acepta el propio Josefo. Freyne, The World ofthe New Testament, comenta que aunque Josefo no los identifica, muchos autores presumen que la cuarta filosofa debe ser identificada con los zelotes. Josefo nunca llama zelotes a los integrantes de la cuarta filosofa; as califica a los bandidos coaligados que buscan refugio en Jerusaln en el ao 67 d.C. Para algunos autores ello es poco significativo y, si bien no se pueda probar la triple identificacin entre zelotas, terroristas y el movimiento de Judas, la clara conexin entre motivos y creencias de los tres grupos indica el desarrollo de un grupo en otro. Aun cuando el ttulo de zelote no es dado ni a Judas ni a los terroristas, los zelotes estaban inspirados por la misma actitud ante la ley, el mismo sueo de recobrar la independencia, la misma hostilidad a la dominacin extranjera y, de ah, a la colaboracin juda con Roma. Es de prctica referirse a los macabeos y a Pinjas (Num 25,6-18, que mata un israelita que mantena relaciones sexuales con una extranjera), recompensado con una alianza divina, por su "celo por su dios". Ese hecho es la base para explicar la comunidad de ideas religiosas con los zelotas, o bien, para racionalizar el uso de la violencia. 5.7.2. Paz sin zelotes Autores como Sanders, Guevara, Brown o Meier tienen una posicin contraria. Guevara, Ambiente Poltico del Pueblo Judo en Tiempos de Jess, establece que despus de los desrdenes iniciales, hubo un receso y esos desrdenes volvieron a darse slo despus del ao 44 d.C. Tambin que Josefo nunca llama zelotas a los partidarios de Judas y s llama as al grupo rebelde que entra a actuar en el ao 66. Es decir que al comienzo de Mil

la revuelta juda, los zelotas no existan; pueden considerrseles consecuencia de esa revuelta. En efecto, en el ao 67, despus de controlar Galilea, Vespasiano pasa a recuperar Judea. La estrategia romana es dura: se saquean y se incendian poblados, se matan a los habitantes, combatientes o no, mujeres o nios. Si la lite tena posibilidades de rendirse, ya que a los romanos les interesaba usar su poder e influencia, los campesinos en cambio, no tenan ninguna chance. O moran implorando por su vida o moran combatiendo. El combate les daba no slo la posibilidad de sobrevivir sino, adems, la de morir por sus creencias, por sus tradiciones y por su dios. Se da as el caso de esta especie trgica de ley de Say, en que la accin romana crea su propia resistencia. En una primera fase, los campesinos huyen, forman bandas o se adhieren a ellas y comienzan a resistir como pueden. En una segunda etapa, se coaligan: el zelotismo nace. Coaligados o no, les es imposible permanecer en descubierto en una Judea donde las huestes de Vespasiano penetran por el noroeste. Buscan el refugio natural: el amparo de las murallas de Jerusaln. Una vez en ella, no tardan en atacar a la aristocracia laicasacerdotal y a enzarzarse en luchas con otros grupos. Horsley, Galilee, History, Polines, People, insiste en que no hay ninguna evidencia sobre un grupo organizado y de largo arraigo, de carcter nacionalista o de resistencia, como el imaginado en el movimiento zelota. Es ms, lejos de estar envueltos en actos de violencia, los participantes de la llamada cuarta filosofa parecan estar preparados para sufrir la violencia y la muerte como consecuencia de la resistencia. Esa resistencia no implicaba que fuera armada o violenta, ya que los que pregonan una actitud violenta o revolucionaria son los que entiende al movimiento zelota, como fundado por el propio Judas. Esto queda demostrado por los dos episodios de protesta pacfica, no-violenta, durante el gobierno de Poncio Pilatos: la introduccin de las imgenes en los estandartes y la construccin del acueducto con dinero del templo. En ambas ocasiones no hay la ms mnima violencia de la parte juda que no hubiera sido desaprovechada por los zelotas, de haber estos existido. Similar argumento se extrae del episodio de Calgula, cuando molesto porque los judos haban derribado un altar erigido en su honor, ordena la ereccin de su estatua en el templo. Ello, como era de esperar, da a lugar a amplias protestas en Judea y Galilea, incluso a una huelga de campesinos galileos, pero a pesar del gran nmero de judos que protestan, no surge ningn grupo extremista que iniciara acciones violentas. Hoy hay una reaccin de los escritores contra esa posicin de zelotismo continuado. Borg entiende que los zelotas no aparecen hasta los aos sesenta de la primera centuria. Donaldson, Zealot and Conven: the Origin of Paul's Christ-Torah Antithesis en CBQ, octubre 1989, afirma que el punto de vista popular de que los zelotas existan como partido desde los tiempos de Judas Galileo, ha sido totalmente desacreditado. Meier 302

A Marginal Jew, tambin participa de la misma concepcin afirmando que no emergen como un grupo distintivo hasta el invierno del 67-68 d.C., en Jerusaln, cuando varios grupos polticos se juntan y maniobran por el control de la revuelta. En conclusin: ni zelotas ni sicarios ni bandidos operaban en la poca de Jess. Las menciones a influencias zelotas en Jess o en su movimiento son equivocadas. En Galilea ningn rebelde aparece ni en los gobiernos de Herodes ni de Antipas, es decir, ms all incluso de la vida de Jess que muere en el ao 30. Tampoco se les encuentra en Judea, por lo menos, hasta fines de la dcada del treinta. La conclusin es sencilla y obvia: fueron tiempos pacficos, no revolucionarios. 5.7.3. Poncio Pilato Es el quinto gobernador designado por los romanos, despus de la deposicin de Arquelao. Su gobierno comprende los aos 26-36 d.C, slo superado en longevidad por su antecesor Grato, que se mantuvo por once aos. Un hecho importante es que mientras Grato depuso y nombr a cuatro sumos sacerdotes, l no lo hizo con ninguno, ya que todo el tiempo trabaj junto a Caifas, que slo pierde su posicin al ser Pilato removido de su cargo. Obviamente se sentan cmodos en esa cooperacin y no parece aventurado sealar una influencia de Caifas sobre Pilato. El episodio que provoca la remocin de Pilato puede tener un origen de ese tipo: un falso profeta promete a los samaritanos llevarlos al lugar del Monte Gerizim, donde Moiss habra ocultado sus vasos sagrados. Como poda originar acciones violentas escatolgicas, enva soldados para que las impidan, sin que puedan evitar un enfrentamiento con los samaritanos, con muertos y lderes ejecutados. Frente a la queja de las vctimas, el legado de Siria, Vitelo, lo enva a Roma para que sea juzgado por Tiberio. Muriendo ste en marzo del ao 37, se puede fechar su remocin entre diciembre del 36 a febrero del ao 37. Dada la larga hostilidad juda-samaritana, se especula con el papel que en este incidente pudo haber desempeado Caifas, a lo que se agrega su deposicin por el mismo Vitelo, en los primeros meses del ao 37. Lo cierto es que, llegado a Roma, su rastro histrico se pierde y nada se sabe de su destino final. Algunos escritores, con simpata, animadversin o simplemente con imaginacin, han tratado de llenar los huecos. Los cuatro envangelistas lo tratan benvolamente, a pesar de que su imagen queda manchada por no haber hecho nada efectivo para salvar a un inocente de la muerte. Tertuliano lo consideraba como un cristiano; Hiplito deca que era inocente de la sangre de Jess; Agustn lo califica como un profeta del Reino de Dios y la iglesia ortodoxa griega dedica el da 27 de octubre a honrar a su esposa. Fuera del ambiente cristiano, no le ha ido tan bien. Josefo es duro con l y Filn, lo ataca severamente. Este ltimo, debe ser entendido de 303

acuerdo al contexto histrico, ya que si bien integr una misin juda ante Calgula, su escrito final dirigido a Claudio no fue redactado hasta el ao 41 d.C, ya muertos Tiberios y Calgula. No pudiendo criticar posibles decisiones antijudas imperiales y s las de Sejano y Pilato, debe tenerse cuidado en tomarlas literalmente, sin analizarlas con rigor. Brown concluye que un examen sereno demuestra que ha sido mejor gobernador que la caricatura que ofrece Filn y se pregunta si no era un hombre vacilante y dbil. 5.7.4. El rey de los judos Los romanos iniciaban sus tareas muy temprano, de ah que con las primeras luces del amanecer, segn Marcos, Jess es transferido a Pilato. La entrega lucana es ms tarde, en la misma maana; Mateo no precisa la hora, pero teniendo en cuenta que menciona que a la hora sexta, medioda, ya estaba en la cruz (27,45), supone el tiempo marcano. Juan, con otro esquema, indica despus del medioda (19,14-16). Esa entrega marca el cumplimiento del tercer anuncio de la Pasin (10,33): subimos a Jerusaln y el Hijo del hombre ser entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas; le condenarn a muerte y le entregarn a los gentiles. Lo entregan atado como un criminal, con las manos a la espalda. Los juicios romanos eran pblicos y abiertos; casi seguramente Pilato le espera en el palacio de Herodes, su residencia en sus visitas a la ciudad. El juicio se celebr, posiblemente, en la plaza adyacente. Este proceso tiene lugar en el ao 30; desde haca cuatro aos Pilato y Caifas trabajaban juntos y lo harn por seis aos ms. No hay duda de que colaboraron en armona y de que el pontfice desempe un papel importante en el juicio y condena de Jess. En ese amanecer, le debe haber explicado la naturaleza de los cargos, sus implicancias polticas y haber presionado para su condena. El propio texto marcano lo da entender, ya que siendo condenado por blasfemo, la primera pregunta de Pilato se refiere a una acusacin poltica: Eres el rey de los judos? La autoridad era el Csar; no poda haber ninguna independiente, regia o no. Slo cuando el rey era nombrado por las autoridades romanas (como Herodes) actuando dentro de ese esquema poltico, podadarse ese cargo real. Roma se interesaba por la paz y la tranquilidad de sus fronteras; todo intento de inconformismo se castigaba severamente. La pregunta de Pilato atacaba sin dilaciones el fondo de la cuestin: Era Jess una amenaza o no? Por supuesto que no era ninguna amenaza para el poder temporal romano; no le interesaba ese poder, no lo buscaba. Juan lo dice clarito: sus intereses no eran de este mundo. En esos tiempos no haba separacin entre religin y poltica, por lo que un mismo hecho revesta ese doble sig304

nificado. Sin duda se le presenta a Pilato una acusacin (Le 23,2) sobreteida en sus aspectos polticos y lavada en las consideraciones religiosas. De ah su cuestionamiento. Jess responde: Si t lo dices. La respuesta es ambigua, no lo niega ni lo afirma, aunque Pilatos no lo entiende como aceptacin. Al no negarlo de plano, abre la puerta a los sacerdotes para que insistan con nuevas acusaciones que Jess no se digna contestar. Gnilka anota que los sacerdotes siguen siendo los promotores del proceso, son en realidad los fiscales del juicio, y Matera, Gospel Narratives and Gospel Theologies, remarca que as como ante el sanedrn los falsos testigos lo acusaron, ahora los sumos sacerdotes falsamente lo acusan. Frente a la gravedad del momento y a los cargos aducidos, su comportamiento sereno, distante, hace maravillar al prefecto romano que insiste, mira de cuantas cosas te acusan. Pero Jess no habla, guardar silencio hasta el grito de su muerte. 5.7.5. Barrabs Marcos seala que Pilato comprendi que lo haban entregado por envidia. Esa envidia, es motivada por los celos, por su ascendencia sobre la gente o por su comportamiento y enseanzas sobre el templo? Basta pesar en Jess para creer que su inocencia deba ser ms que palpable, transparente. As lo nota Pilato. Si era claramente inocente, la acusacin era claramente falsa y malintencionada. La multitud que llega, segn la costumbre, pide la liberacin de un prisionero. Pilato, viendo una salida, les pregunta si libera al Rey de los judos. Su obligacin era castigar a los candidatos reales, no liberarlos. La pregunta demuestra lo que el lector ya sabe, lo considera inocente y, como ms tarde lo har Albino con Jess ben Ananas, est dispuesto a liberarlo. Nuevamente los sacerdotes, protagonistas de todo el episodio, lo impiden, manipulando a la multitud, buscando con persistencia su condena. Quienes lo aclamaron en su entrada triunfal, probablemente eran, en buena parte, peregrinos galileos; ahora, es posible que la mayora sean jerosomilitanos dependientes de los ingresos del templo, campo frtil para la manipulacin sacerdotal. Para Marcos, no son los judos los que lo llevan a la muerte, sino la lite sacerdotal, los escribas y ancianos. Pilato, en su intento de liberarlo, reitera su planteo: qu voy a hacer con el que llamis Rey de los judos! La gente grita: Crucifcale! En las tres predicciones de la Pasin (Me 8,31; 9,31; 10,34), la crucifixin no aparece; ahora lo hace por primera vez. El domingo anterior;, la gente gritaba Hosana!; al viernes siguiente, piden su crucifixin. Pilato no esperaba que gente del pueblo condenaran a Jess, por eso les reprocha: qu mal ha hecho? Pero slo recibe un grito: crucifcale! No quieren a Jess, prefieren a Barrabs.

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No se sabe bien su nombre, para algunos es Bar Rabban (hijo del maestro, pues rabban era un ttulo honorfico para educadores); para otros, es BarAbba (hijo del padre); para unos terceros, su nombre completo sera Jess Barrabas, segn una tradicin mateana. Varios escritores ofrecen explicaciones fantasiosas sobre su existencia histrica. Brown cree ms lgico aceptar que un hombre llamado Barrabs fue arrestado por un tumulto en Jerusaln y liberado ms tarde por Pilato. Intriga a los estudiosos el por qu de esa liberacin. Marcos-Mateo mencionan una fiesta; Juan indica la fiesta de Pascua. Buscando fundamentar esa costumbre, algunos escritores recurren a ceremonias romanas o griegas; otros, a liberaciones de prisioneros en Egipto, o en Judea por el gobernador Albino, sin faltar los que creen que se origina en la conducta de los reyes selucidas y, en algn caso, de los propios emperadores romanos o disposiciones-costumbres judas, vigentes en la poca. A pesar de todos los esfuerzos, ninguna de las hiptesis encaja adecuadamente y, por lo tanto, es dudosa la historicidad de la costumbre juda de liberar un prisionero en ocasin de una fiesta (Marcos) o de la Pascua (Juan). Brown agrega que nada impide aceptar la realidad de un hecho aislado, de que Barrabs haya sido liberado en una fiesta prxima a la fecha en que Jess fue crucificado, si no el mismo da. Pesch, The Trial oj Jess Contines, defiende la tesis de la total inocencia de Barrabs: no fue rebelde ni asesino, sino un espectador inocente arrestado junto a quienes s cometieron esos delitos. Hace notar que Marcos no lo acusa, simplemente dice que estaba encarcelado con sediciosos que haban asesinado en un motn. Esa posicin hace histricamente creble la decisin de Pilato, que no libera a ningn sedicioso. Diferenciando la historicidad entre detalles secundarios y centrales, Brovn ensea que la importancia de Barrabs est en la intencin que el evangelista desea darle a la muerte de Jess: la condena de un inocente tiene, como aspecto negativo, la eleccin del mal. La historia de Barrabs, con base en los hechos, es una dramatizacin de esa verdad. 5.7.6. La condena Mateo pinta una escena en la cual el gobernador romano se lava las manos, proclamado su inocencia de la sangre a derramar. Probablemente, Pilato haya sido un hombre dbil, vacilante, que not la inocencia cristalina de Jess. Eso no lo exculpa de responsabilidad: su obligado era hacer justicia, no tolerar la injusticia flagrante. Juan, dramticamente, narra que Pilato azota a Jess, le poneuna corona de espinas y un manto prpura, en caricatura dolorosa de suestatuto real, y lo hace comparecer ante la gente, aduciendo que ese era sificiente castigo. Pero no tiene xito, pues sjgueri exigiendo la crucifixin amenazndolo con denunciarlo al emperador, gritando que no tienen mrey que 306

el Csar. Pilato cede, libera a Barrabs y lo entrega para que sea crucificado. Posiblemente se le sentenci ibis in crucem (irs a la cruz) o abi in crucem (a la cruz contigo). 5.8. La ejecucin 5.8.1. El flagelo Ya condenado, slo Mateo-Marcos mencionan la flagelacin (entreg a Jess despus de azotarle, para que fuera crucificado). Juan 19,1 hace mencin de la misma, pero es anterior a su condena. El Jess lucano se refiere a los azotes en su tercer anuncio de la Pasin (Le 18,33) pero el evangelista evita mencionarlos. De todos modos, ese era el procedimiento comn en condenas a la cruz. Martin Hengel, Crucifixin, dice que en tiempos romanos no slo era la regla clavar a la vctima en manos y pies, sino que, azotarlo, era parte estereotipada del castigo, debiendo producir abundantes flujos de sangre. El horror de este castigo se comprende dentro de la denigracin, la disgustante barbarie de la crucifixin. Era tan duro y penoso que a veces las vctimas moran por el shock o por las arterias laceradas por los latigazos. El ltigo empleado era de un mango corto de madera de largas correas de cuero, con filosas piezas de metal o hueso. El prisionero, desnudo, era atado a un poste, con las manos encima de su cabeza, y uno o dos verdugos le pegaban con fuerza y crueldad, buscando la diagonalidad de los latigazos. Su intensidad era uno de los factores que determinaban la duracin posterior de la vctima en la cruz. Dado que Jess no estuvo mucho tiempo colgado, es de presumir que este castigo fue muy intenso, depravadamente intenso. 5.8.2. Burla y abuso de Jess
Los soldados le lleva dentro del palacio, es decir, al pretorio y llaman a toda la cohorte. Le visten de prpura y, trenzando una corona de espinas, se la cien. Y se pusieron a saludarle: "Salve, Rey de los judos ". Y le golpea en la cabeza con una caa, le escupan y doblando las rodillas, se postraban ante l. Cuando se hubieron burlado de l, le quitaron la prpura, le pusieron sus ropas y le sacan fuera para crucificarle. Marcos 15,16-20

Los mismos soldados a los cuales Pilato entreg a Jess, lo llevan a un patio interior del pretorio. En puridad, los soldados no eran romanos de origen, sino gentiles de la regin de Siria, con tendencias antijudas. De inmediato, llaman a toda la cohorte -no hay que pensar que los 600 soldados que la integraban se renen en el patio, sino que el evangelista desea remarcar la graiulc/a del cumplimiento.
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Es de un Jess prcticamente desnudo, sangrante, cubierto de llagas, del cual an se quieren mofar, avergonzar, humillar. El primer acto de desobediencia del hombre a Dios debi originar un demonio interno que, desde entonces, lo tienta, carcome e inspira. Slo as puede entenderse la risa grotesca, el golpe, el salivazo, el escarnio. Un episodio parecido se narra al finalizar el juicio del sanedrn. ste se puede dividir en dos escenas: la primera, burla; la segunda, abuso. El paralelismo, apunta Brown, se dara entre esta segunda parte y el episodio judo, que no contiene burla, s abuso. Primero le visten de prpura; lo hicieron con una capa escarlata de soldado, fcil de obtener para cualquiera. El prpura y el escarlata de la capa sealaba el color regio, apropiado para este rey judo. Le visten como tal y se ren de l. Pero, quin ha visto un rey sin corona? No puede ser, no debe ser, por lo cual tejen una para ponerla en la cabeza de su majestad. La corona de espinas ha pasado en la tradicin cristiana como un hecho doliente. Sin duda as fue, a nadie le interesaba evitarle penas y dolores, pero su intencin primaria es de burla, de coronar al rey. Adems, agregan un cetro, smbolo del poder. Esto no lo seala especficamente Marcos, sino que se desprende de la primera accin de abuso que realizan, al golpearlo. Mateo s aclara que en su mano derecha le pusieron la caa, simbolizando el cetro. Ya engalanado apropiadamente, slo caba presentarle sus respetos, lo que hacen entre risas, parodiando al ave Csar, con un salve, Rey de los judos. Aburridos, pasan a la agresin, le pegan con la caa en la cabeza, le escupen con disgusto, doblan sus rodillas simulando adorarle. Basta recordar el episodio de la Transfiguracin, con un Jess engalanado con la mxima vestidura real, para estremecerse frente a esta escena. Estos s que no saben lo que hacen, se ren y burlan de un hombre que creen un falso rey, cuando en verdad, le estn pegando a Dios encarnado! 5.8.3. Camino a la cruz
Y obligaran a unos que pasaba, a Simn de Cirene, que volva l campo, el padre de Alejandro y Rufo, a que llevara su cruz. Le conducen al lugar del Glgota, que quiere decir Calvario. Marcos 15,21-22.

Los romanos tomaron esa pena de los cartaginenes en ocasin de las guerras pnicas y la hicieron summa supplicia. Pero a diferencia de los cartagineses que lo aplicaban a todos, los ciudadanos romanos quedaban exentos; slo las clases bajas, los esclavos, los extranjeros, los traidores o los asesinos sufran los horrores de esta pena. Los judos no eran afectos a este tipo de ejecucin, pocos ejemplos se conocen de su aplicacin: Yadin ha demostrado que en Qumrqun lo aceptaba en el caso de alta traicin y Alejandro Janeo crucifica a 800 fariseos alrededor del ao 90 a.C. 5.8.5. El camino Mateo dice que Jess fue desnudado antes de ponerle el manto prpura, lo que implica que, despus de flagelarlo, lo vistieron. Lo ms probable es que, semidesnudo, lo hayan llevado al pretorio, como sugiere Marcos, donde despus de las burlas es nuevamente vestido con su tnica. Frente a testimonios de que los reos iban desnudos a la cruz, cabe preguntarse por qu lo vistieron? Brown supone que fue una concesin romana al disgusto y aborrecimiento judo de la desnudez pblica, citando el ejemplo de un tribuno romano ajusticiado en Jerusaln sin que se le fueran quitadas sus ropas, lo que se hubiera hecho de haber sido ejecutado en otro lugar. Al emprender su va crucis, Jess no slo sale de la ciudad, lo hace tambin expulsado de su propio pueblo. Lev 24,14 y Num 15,35 postulan que, antes de la ejecucin, hay que sacar el blasfemo de su campamento. Ms tarde, en la Misn, el rabino Akiba dir que las tumbas deben estar ubicadas por lo menos 50 cubos fuera de los lmites ciudadanos, lo que la arqueologa confirma. La crucifixin fuera de los lmites urbanos es afirmada por escritores romanos, como Quintilian y Plauto. El lugar buscado era uno importante, como por ejemplo un cruce de caminos, donde la publicidad de esa ejecucin sirviera de advertencia a otros. Juan 19,14; Heb 13,11-13, tambin la mencionan cumplida fuera de los lmites urbanos. Lo conducen al Glgota (semtico golgotha) o Calvario (griego kraniori), una roca en forma de crneo. Si bien quedaba en una colina fuera de la ciudad, la posterior construccin de la tercera muralla por Agrippa la coloca dentro de los nuevos lmites. Hoy se encuentra all la iglesia del Santo Sepulcro. Excavaciones arqueolgicas posteriores a la II guerra mundial encontraron que sus caractersticas concuerdan con las sealadas por Jn 19,41: una elevacin visible de las murallas, donde se han encontrado diversas tumbas. En el pretorio haba recibido una intensa paliza, el sadismo de los soldados se haba desatado al golpearlo y las filosas piezas de metal-hueso desgarraron su carne una y otra vez. Los evangelios, delicadamente, no detallan la brutal idad del tratamiento, pero cabe imaginarlo. Los textos sipn(icos informan que, contra lo comn en esos casos, Jess no pudo llevar la cruz lusla el lugar de la ejecucin: los golpes haban minado sus fuerzas.
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5.8.4. Roma y la cruz La crucifixin era una pena romana, pero su origen es muyanterior, posiblemente persa. El castigo revesta diferentes formas; cruz no implicaba que se colgaba al reo de dos estacas cruzadas, simplemente se refera a la manera de colgar: poda ser empalado, colgado, clavado o atado; poda estar vivo o ya muerto.
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El procedimiento corriente era que la vctima transportara no toda la cruz, sino la barra horizontal llamada patibulum. La vertical estaba ya clavada en el lugar de la ejecucin, esperando la llegada del reo y su patibulum. Usualmente, a sta la colocaban detrs del cuello, atndole las manos a la misma, y el reo era castigado reiteradamente en su camino final. Los golpes sufridos, las fuerzas perdidas, las llagas en su espalda y en sus hombros, el peso de cruz y los nuevos golpes, haban debilitado a Jess que, es lgico suponer, que cay desfalleciente en ms de una ocasin, hasta que los soldados deciden buscar ayuda. Simn de Cirene vena de camino a la ciudad y es el elegido. Su nombre no es judo, sino griego, pero puede reflejar el Simen hebreo. Sus hijos tampoco tienen nombres semticos: Alejandro es griego y Rufus, latino. Provena de Cirenaica, regin de Libia, donde haba una antigua colonia juda. O era un peregrino o un antiguo colono que, como otros, vena a pasar sus ltimos aos en Jerusaln. Algunos, entienden que la mencin que hacen los sipnticos de su nombre se basa en que fue un posterior cristiano. Incluso se preguntan si el Rufus de los evangelios no es el mismo Rufus que seala Pablo en la carta a los Romanos (16,13). Juan ignora este episodio, pero ello debe atribuirse a su teologa, que presenta a un Jess en control de todo. Simn es obligado por los soldados a llevar la cruz de un Jess demasiado dbil. El resto de su camino, le conducen, dicen Marcos-Mateo. Lucas agrega una escena teolgica: el dilogo de Jess con las hijas de Jerusaln, a las que les pide no lloren por l, que lo hagan por sus hijos, pues llegar el da en que se bendecirn las entraas que no engendraron y los pechos que no criaron. En una cultura en que la mayor bendicin es tener hijos, el preferir no tenerlos, implica un cambio y un futuro trgico. 5.8.6. La crucifixin
Le dieron vino con mirra, pero l no lo tom. Le crucifican y se reharten sus vestidos, echando a suertes a ver que se llevaba cada uno. Era lt hora tercia cuando le crucificaron. Estaba puesta la inscripcin de la cusa de su condena: El Rey de los judos. Con l crucificaron a dos salteadores, uno a su derecha y otro a la izquierda. Los que pasaban por all, le Insultaban, meneando la cabeza r diciendo "Eh, tul, que destruyes el Santuario y lo Itvantas en tres das, slvate a ti mismo bajando de la cruz!". Igualmente fos sumos sacerdotes stburlaban entre ellos, junto con los escribas, diciendo, "A otros salv y asimismo no puede salvarse. El Cristo, el ley de los Julios!, que baje ahorale la cruz, para que lo veamos y creamos". Tambin le injuriaban los que ton l estaban crucificados. Marcos 153-32.

A la hora tercia, nueve de la maana, le crucifican segn Marcos, que divide este da en perodos de tres horas. Temprano en la maana (6 am -Me 15,1) es llevado ante Pilato; a las 9 am (Me 15,25) los romanos lo crucifican; la oscuridad envuelve la tierra desde la hora sexta a la nona (12-3 pm -Mcl5,33); a la hora nona (3 pm -Mcl5,34) Jess grita y muere; al atardecer (6 pm -Me 15,42) Jos de Arimatea baja su cadver de la cruz. Escritores como Gundry afirman que, con la mencin de las horas, ms que nada lo que quiere Marcos es resaltar la brevedad de su crucifixin. En la poca se conocan y empleaban diferentes tipos de cruces: en forma de X (crux decussata) en forma de T (crux commisd) y en forma de + {crux immisa). La primera debe excluirse si Jess carga el travesano horizontal; la segunda tambin, ya que se relata que el titulus "Rey de los judos", se exhibe encima de l, por lo que cabe concluir que lo crucificaron empleando la crux immisa. Al reo, segn el caso, se le ataba o le clavaban clavos en las muecas; los pies podan clavarse de diversas maneras. En 1968, en la tumba de Giv' at haMivtar, se descubrieron los restos de un crucificada por los romanos en Palestina (tal vez por los aos 20 d.C. o bajo Poncio Pilato). Craig Evans, Jess and the Ossuaries, lo llama uno de los ms dramticos descubrimientos de la arqueologa bblica. En el taln del pie derecho, fue encontrado un clavo de 11.5 centmetros de largo, con fragmentos de madera en ambos lados; sus manos habran sido atadas. A veces, se pona un apoya pie en la estaca vertical o un sedile, para apoyar las nalgas, no por razones de piedad, sino para extenderle la vida, prolongando el sufrimiento y el castigo. Marcos, seguido por Mateo, habla de dos ofertas de vino, al comienzo y al final de la crucifixin; Lucas y Juan, slo la ltima. O sea que los cuatro evangelistas conocen la ltima oferta, y slo los dos primeros afirman la de vino con mirra. Hay autores que reconocen que la mirra produca efectos sedantes, mientras otros, basndose en textos antiguos, lo niegan. De haber existido la oferta de vino con mirra, debera provenir de los soldados romanos, pero cmo creer que los mismos que abusaron de l, le ofrezcan tal bebida para aliviar su sufrimientos? De cualquier forma, Jess la rechaza. No slo los que la ofrecen son indignos, sino que en Getseman acept la decisin del Padre de apurar la copa del sufrimiento y no desea evitarlo. De acuerdo a la costumbre, los soldados se reparten sus vestidos: capa, tnica, cinturn, sandalias y el lazo del pelo. Acaso Jess es crucificado desnudo? Parecera que los romanos, excepcionalmente, evitaron a los judos el bochorno de la desnudez pblica. Independiente de informes que, segn la importancia del condenado, se enviaban o no a Roma, se notificaba a la poblacin la causa poenae, el MI

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motivo por el cual haban sido sentenciado. Esto se haca de diferentes formas: se inscriba ese motivo en una tabula blanca, con letras rojas o negras, especificando esa causa; esa tabula se portaba por un tercero, delante del reo, en camino a la ejecucin o bien, se colgaba del cuello del condenado. En el Talmud, Sanedrn 43, se supone que un heraldo antecede a Jess, pregonando su presunto crimen. Por encima de diferencias menores, los cuatro evangelistas coinciden en que el titulus mencionaba el Rey de los judos. Los artistas han inmortalizado la escena de la crucifixin con un ttulo donde se lee: INRI, lesus Nazarenus Rex ludaeorum. Esta inscripcin en latn es posible, porque Juan indica un titulus en tres lenguas (latn, griego, hebreo). Los bandidos que comparten el camino a la cruz (Le 23,32) son crucificados a su izquierda y derecha. Marcos 14,48-49 pinta a Jess reprochando a quienes le arrestan de tratarlo como a un bandido. Ahora es crucificado en el medio de dos que, dice Matera, ocupan el lugar de honor reclamado por los Zebedeos: ocupar ese lugar al lado de Jess apareja el sufrimiento. A menudo se cree que estos son los compaeros de Barrabs, que participaron en una revuelta y estaban prisioneros cuando el juicio (Me 15,7). La lectura evanglica no obliga a creerlo, ya que si bien MarcosMateo los llaman bandidos, no emplean ese trmino con Barrabs y, a su vez Juan, que as lo llama, los designa como "otros dos". Debe recordarse que esos eran aos pacficos. De acuerdo a tal manera de -ver las cosas, se tendra a dos ladrones violentos. Josefo emplea la palabra lestes, bandido, 78 veces, y slo en una ocasin llama as a bandidos comunes; as tambin tipifica al bandido Ezequiel y a los bandidos de la cueva de Arbela. Puede aceptarse que califica a hombres que emplean violencia, pero no violencia poltica. Si hubiera habido un levantamiento contra el poder romano, se concibe que liberen a unos de sus integrantes, e incluso a su jefe? Siendo absurda tal posibilidad, puede concluirse que eran salteadores de caminos que empleaban violencia con sus vctimas (como en la historia del buen samaritano). Lucas presenta una variante conocida: frente al malhechor que le insulta, el buen ladrn proclama la inocencia de Jess, pidindole que lo recuerde cuando llege el Reino. Frente a la mofa de otros l, mirando ya la muerte, busca la salvacin en el Jess crucificado. Sabe que ambos morirn, pero tiene fe, confa en que igual llegar su Reino. Jess, majestuosamente, le responde que esa misma noche estarn juntos en el paraso. Este buen ladrn es el nico en el evangelio lucano que lo llama simplemente Jess, que le responde tratndolo como discpulo y recompensndolo como tal (Le 22,28-29). En las ejecuciones era comn mofarse del ajusticiado y esta no es la excepcln, ya que Marcos presenta tres escenas de ese tipo. En la prime312

ra, dada la alta poblacin de Jerusaln en las fiestas, muchos deben haberlo visto e insultado, incitando al que haba prometido destruir el santuario y reedificarlo a que se salve, bajando de la cruz. Hay aqu una alusin al salmo 22,8: todos los que me ven, de m se mofan, tuercen los labios, menean la cabeza. En la segunda, los sumos sacerdotes y los escribas, a los que Mateo agrega los ancianos para reflejar al sanedrn, conversaban entre ellos, rindose de que haba salvado a otros, pero era incapaz de salvarse a s mismo. En estas escenas, Marcos sigue el mismo orden de acusaciones que en el juicio del sanedrn (templo, Mesas, injurias), pero no menciona el Hijo del Bendito, s al Rey de Israel. Una interpretacin es que Mesas le fue presentado a Pilato polticamente, como Rey de Israel (los sacerdotes no emplearan el trmino gentil de Rey de los judos). Han entendido al Mesas en el sentido tradicional, nacionalista y poltico y, como tal, lo han denunciado. En la tercera, la ms breve, Marcos ni siquiera indica en que consiste, slo seala la persistencia y la gratuidad de la hostilidad que sufre. No slo la lite lo acusa y se burla, lo mismo hacen los que llegan a la ciudad e, incluso, los que sufren la misma pena: Jess est slo en la muerte, rodeado de enemigos. 5.9. Muerte de Jess Llegada la hora sexta, hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora nona. A la hora nona grit Jess con fuerte voz: "Eloi, Eloi, lema sabactani" -que quiere decir- "Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado? Al or esto algunos de los presentes decan: "Mira llama a Elias". Entonces uno fue corriendo a empapar una esponja en vinagre y, sujetndola a una caa, le ofreca de beber diciendo: "Dejad, vamos a ver si viene Elias a descolgarle". Pero Jess, lanzando un fuerte grito, expir. Y el velo del Santuario se rasg en dos, de arriba abajo. Al ver el centurin, que estaba frente a l, que haba expirado de esa manera, dijo: "Verdaderamente este hombre era el hijo de Dios ". Haba tambin unas mujeres mirando desde lejos, entre ellas, Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el menor y de Joset y Salom, quienes le seguan y le servan cuando estaba en Galilea y otras muchas que haban subido con l a Jerusaln. Marcos 15,33-41 Los sipnticos marcan la importancia de su muerte a travs de hechos excepcionales: Marcos-Mateo apuntan a una gran oscuridad que, desde el medioda hasta su muerte, envuelve a toda la tierra; despus se rasga el velo el templo (Mateo agrega otros smbolos cosmolgicos). Lucas seala al eclipse solar como causa de la oscuridad y antepone el desgarro del velo. Sabe que el eclipse no puede darse todo el perodo de la luna llena, ni que pueda durartres horas. Otros autores buscan explicarlo re-

curriendo a diversas teoras: manchas solares, viento del siroco, erupciones volcnicas o tormentas. En Hechos 2,17-21, narrando los ltimos das, Pedro dice que el sol se convertir en tinieblas y la luna en sangre, por lo que el evangelista pudo haber relacionado un eclipse anterior (ao 24 en Grecia, Asia Menor y Siria) u otro en el reino de Tiberio, con la muerte de Jess. En Marcos, el eclipse no figura, el evangelista no aclara el origen de la oscuridad, pero el A.T. ofrece antecedentes: Ex 10,21-24 en la novena plaga, las tinieblas envuelven la tierra por tres da. La oscuridad de esa primera pascua, hace un interesante paralelo con esta pascua en que Jess muere. Al final de esas horas de tinieblas, Jess grita su abandono. Ni parientes, amigos o discpulos lo rodean (teolgicamente, Juan presenta otra solucin); s muchos que se burlan. Puede acaso extraar que sienta el abandono de Dios? La teologa cristiana es rica en explicaciones apologticas, buscando evitar el embarazo y la incomodidad de un Jess que se siente abandonado por Dios en el momento de su muerte. Esas palabras pertenecen al comienzo del salmo 22: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Lejos de mi salvacin la voz de mis rugidos! Dios mo, de da clamo y no respondes, Tambin de noche, no hay silencio para m Jess le rezaba a su padre, su Abba, ahora, le reza a Dios. En Getseman le rog a su Padre que le ahorrara la copa del sufrimiento y, el silencio que sigui, lo interpret como confirmacin del sufrimiento inevitable. Ahora, despus de largos padecimientos, en la frontera de la muerte, enfrentado al mismo silencio, siente como si hubiera perdido la intimidad con su Padre, y lo llama, como todos, Dios. Muchas razones se ofrecen para mitigar, suavizar la literalidad del salmo. Una, es que la plegaria implica una prdida de esperanza en Dios o en su salvacin, lo que es pecado, mientras que segn el N.T., Jess no peca. Brown dice que ese comentario no tiene sentido, porque en ninguna ocasin Marcos da lugar a esas sugerencias. Otra subraya que al referirse a una parte del salmo 22, se supone que los lectores conocen todo el texto, que lejos de llevar a la desesperacin, remarca que Dios no le ocult su rostro, cuando le invoca, le escucha. No puede aceptarse esa explicacin que supone que Jess dice lo contrario a lo que proclama. Marcos no cita al salmo ni espera que sus lectores Lo conozcan. Es demasiado pretender que quien est al borde de la muerte recuerde todo un salmo, eligiendo citar slo su comienzo. El propio contenido del canto indica que Marcos nunca pens en un Jess carente de esperanzas: saba que la pasin culminara en victoria. El protagonista del salmo ha sido dedicado a Dios desde su nacimiento, permanentemente confa en Dios. Entiende que esla plega314

ra debe interpretarse de la misma forma que el de Getseman, donde Jess muestra su angustia por el sufrimiento que se acerca. Ahora, en medio del dolor y de la soledad, prximo a la muerte, se lo cuenta a su Dios. Los dos primeros evangelios pintan una escena en la que el llamado de Jess a Dios, Eloi, es confundido con el nombre de Elias, Eliyahu o Eliya. Los autores discuten si esa confusin es lingsticamente posible, pero Marcos supone que los oyentes creen que invoca la ayuda de Elias. Al escucharlo, un soldado romano o un judo, segn otros, se apresura a mojar el vinagre en una esponja que, sujeta en una caa, le es ofrecida. Los que se inclinan por la tesis del soldado mencionan que stos consuman ese vino de vinagre y presumen que no habran permitido que un judo se acercara a la cruz. Otros creen que si se acercaban en son de mofa, no habra habido impedimentos para ello. Ambos tienen apoyo en los textos, ya que Lucas indica que los soldados le hacen la oferta, mientras que, para Mateo, es un judo. Pero ello no implica solidaridad, no se busca aliviar su pena, burlonamente quieren prolongarle la vida, a ver si viene Elias a descolgarle. No creen; no ven ni escuchan lo que no quieren. No es la primera ^ez que lo mal entienden. Han visto la oscuridad, han escuchado sus palabras, pero proceden como si pertenecieran a otra realidad, como actores de otro drama. Finalmente, muere. Juan cuenta que los judos, apurados por la llegada de la pascua y no deseando que los cadveres quedaran colgados de la cruz, segn lo preceptuaba el Deuteronomio, piden que les apliquen la crurifragium (rotura de las piernas) para apresurar la muerte. La base de tal medida era que la crucifixin produca la muerte por asfixia y, para evitarla, a pesar del dolor que experimentaba en sus manos y en sus pies, el crucificado trataba de levantar su cuerpo, para poder tener algo de aire. Y as, una y otra vez, hasta que mora. O sea que, a pesar del horror de tal medida, que agregaba dolor a todo el dolor ya sufrido, su fin era apresurar la muerte y, en cierta manera, aliviar a la vctima. As lo hacen con los dos ladrones, pero no con Jess, pues al llegar a l, ya estaba muerto. Entonces, uno de los soldados le atraviesa el pecho con su lanza y, dice Juan, al instante sali sangre y agua. Hoy los mdicos atribuyen el agua a la rotura del pericardio y la sangre a que la lanza atraves el costado derecho de su corazn. Segn Marcos-Mateo, al morir, lo hace profiriendo un fuerte grito. En Lucas, Jess, al lanzar el grito, exclama Padre, en tus manos pongo mi espritu. Juan narra que, cuando tom el vinagre, dijo: todo est cumplido e, inclinando la cabeza, entrega su espritu. Los dos primeros evangelistas basan las palabras de Jess en el salmo 22; Lucas en el salmo 31,6: en tus manos mi espritu encomiendo. Marcos y Mateo ponen en boca de Jess un verso de desesperacin, Lucas, uno J e confianza. Juan, parece apoyarse en el salmo 22,16: est seco 315

mi paladar como una teja y mi lengua pegada a mi garganta; t me sumes en el polvo de la muerte. En ese evangelio Jess es seor de su destino; al decir tengo sed desea cumplir la situacin prevista por el salmista. Juan hace que Jess beba el vinagre ofrecido, quera apurar la copa (18,11) y ahora termina de hacerlo. Hace coincidir el juicio de Jess (al medioda) con la hora en que comenzaba el sacrificio del cordero pascual y, al igual que con ese cordero, sus huesos no son rotos en la cruz. Mira hacia atrs, al mismo comienzo, cuando el Bautista anuncia: he aqu al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1,29). Inicialmente, la oscuridad apunta al disgusto de Dios por la cercana muerte de su Hijo; ahora el velo del templo se rompe de arriba a abajo, mostrando el enojo divino. Los hombres slo lo romperan de abajo hacia arriba; slo Dios lo puede romper de esa manera peculiar. En el propio templo, Dios da testimonio de Jess. El templo, en sentido estricto, debe diferenciarse del santuario. El primero abarca toda la estructura; el segundo, el sitio sagrado donde reside Dios, el sancto sanctorum, separado por cortinas o velos. En el juicio ante el sanedrn, lo haban acusado de proclamar que destruira el santuario y en tres das construira otro. Ya en la cruz, se burlan. Ahora, en el momento de su muerte, el velo del santuario se parte; Dios, enojado, se aleja. Jess es vindicado, el santuario es cultualmente destruido. Y esa rotura no slo muestra el presente, sino tambin lo inevitable del juicio en el futuro. Despus de todo, en cuarenta aos ms, los romanos destruirn el templo totalmente. Historizando los hechos apocalpticos mrcanos (oscuridad, rasgadura del velo) se discute si se trata del velo exterior del santuario o el velo interno divisorio. Otros, considerando que el Golgota quedaba al oeste de la ciudad y el templo al este, notan que era imposible advertir desde all que el velo se rasgaba y, por ende, el lugar de la cruz debi serel Monte de los Olivos, desde donde s poda verse el santuario y su vele. Lo ms probable es que los evangelistas desconocieran detalles minuciosos del templo o de la geografa palestina, buscando slo ofrecer signos apocalpticos sobre quin era Jess. Ya Ezequiel 10,18 ensea que la gloria de Yahv dej la Casa, posndose sobre los querubines, disgustado por la idolatra que se practicaba en el templo y 2 Baruch relata cmo un ngel quita el velo antes de que entren los eneimjos, mientras Josefo cuenta ocho episodios anunciando la inminente destruccin de Jerusaln. En la literatura helenstica era comn remarcar hechos inusuales que acaecan al morir alguien notable: eclipses, en las muertes de Rmulo y Julio Csar, y el historiador romano Casio Dio, narra portentos ala muerte de Claudio. Los lectores de Marcos o Mateo no tendran inconvenientes en entender el significado de estos pasajes evanglicos.

Mateo menciona que tembl la tierra y las rocas se hendieron. Se abrieron los sepulcros y muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron y, saliendo de los sepulcros despus de la Resurreccin, entraron en la Ciudad. El A.T. ofrece testimonios de la tierra temblando como anuncio de juicio divino: Jueces 5,4; Is 5,25; 24,18; Ezequiel 38,19; Joel 2,10. Las rocas partindose son signo del juicio: Is 2,19; 1 Re 19,11-12; Zac 14,4; Ezequiel 37, Is 26,19, Daniel 12,2. Se expresa que la muerte y resurreccin de Jess marcan el comienzo del tiempo final. Al inicio del evangelio marcano (Me 1,10-11), el cielo se desgarra y el Espritu en forma de paloma desciende sobre Jess, mientras una voz celestial declara t eres mi Hijo amado, en ti me complazco. Ahora, al final del evangelio, el velo del santuario se rasga y esta vez una voz humana, pagana, clama verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios. En el juicio ante el sanedrn, Caifas le pregunt si era el Hijo del Bendito, a lo que respondi s, lo soy y, por blasfemia, lo condenan. Ahora, el centurin reconoce que Jess tena razn. Cmo, si no, entender la oscuridad y el velo desgarrado al morir? El centurin representa a todos los pueblos y a todas las naciones a las que se les predicar la buena nueva (Mt 28,19-20; Le 24,47). 5.9.1. Sepultura Y ya al atardecer, como era la Preparacin, es decir, la vspera del sbado, vino Jos de Arimatea, miembro respetable del Consejo, que esperaba tambin el Reino de Dios y tuvo la valenta de entrar donde Piloto y pedirle el cuerpo de Jess. Se extra Pilato de que ya estuviese muerto y, llamando al centurin, le pregunt si haba muerto haca tiempo. Informado por el centurin, concedi el cuerpo a Jos quien, comprando una sbana, lo descolg de la cruz, lo envolvi en la sbana y lo puso en un sepulcro que estaba excavado en la roca; luego, hizo rodar una piedra sobre la entrada del sepulcro. Mara Magdalena y Mara de Joset se fijaban donde era puesto. Marcos 15,42-47 5.9.2. El entierro en ei judaismo Mientras los romanos reflejan la influencia etrusca en sus costumbres mortuorias y los griegos sus usos arcaicas, las judas se remontan a la poca calcoltica (3800-3400 a.C), enterrndolos en tumbas subterrneas, segn su pertenencia a grupos familiares. La costumbre juda del segundo entierro, se remonta a la poca del bronce, cuando las tribus y los clanes comienzan a poner los huesos de sus antepasados en lugares diferenciados, dentro de las mismas tumbas. Si bien los usos mortuorios son resistentes al cambio, el helenismo produjo su inevitable influencia. Segn McCane, Roll Back tlie Strme, una 317

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fue la introduccin del loculus, o nicho angosto, cavado en las paredes de los sepulcros, el procedimiento ms usado en tiempos de Jess. Otra, reflejando la idea de mantener la identidad del muerto, fue el empleo de osarios con su nombre, costumbre que arraig muy fuerte en Jerusaln y sus alrededores. Una tercera es que, a pesar de las prohibiciones bblicas, se mantiene en vigor un culto a los muertos, como lo ha probado la arqueologa con el hallazgo en las tumbas de utensilios de cocina, lmparas y perfumes. A diferencia de los greco-romanos, que velaban sus muertos varios das, los judos se apresuraban a enterrarlos, tal vez, por razones climticas. Los evangelios relatan cmo, con la hija de Jairo y con Lzaro, se comienzan esos preparativos o son enterrados el mismo da de su fallecimiento. Al morir, se le cerraban los ojos, se le lavaba con perfumes y ungentos, las manos se ponan a lo largo del cuerpo y los pies se ataban en los tobillos; Jn 11,14 describe este procedimiento. Se le llevaba en procesin (Le 7,12) a la tumba familiar, fuera de los lmites urbanos. En 1968 se descubrieron las tumbas de Giv'at haMitvar, representativas de las tumbas judas de la primera era romana. Segn McCane, son dos cmaras de la misma dimensin, de unos 3 metros de largo y ancho 1 metro de alto. En el centro de ambas haba cavada una depresin de alrededor de medio metro, para facilitar los movimientos de los visitantes. Alrededor de doce loculus estaban cavados en las paredes, cuatro en la primera cmara, ocho en la segunda. Eran perpendiculares a la pared, de tal manera que slo podan verse los pies o la cabeza del fallecido. Al llegar la procesin a la tumba, y despus de colocado en su nicho, se le ofreca un obituario, rodeado de filas de parientes y amigos. Por los siguientes siete das los familiares permanecan en sus casas, abstenindose de trabajar, baarse, usar zapatos y toda manifestacin social. A este perodo segua otro de treinta das, donde se comenzaba a reentrar lentamente en el circuito social, estando totalmente reincorporado al final de ese tiempo. El proceso culminaba al ao, con la ceremonia del segundo entierro, depositando los huesos en un osario, que era de piedra, arcilla o madera, de unos 60 x 35 x 30 ern, muchos sin decoracin y casi todos con inscripciones con el nombre o sobrenombre del muerto. El sepulcro se cenaba con una piedra, normalmente trabajada en los bordes para que encajara perfectamente con la abertura. La piedra de forma redonda, que rodaba hasta tapar la abertura, no era la ms comn, pero es la que describen los evangelios. 5.9.3. Jos de Arimatea Marcos lo tipifica como un miembro respetable del Consejo que esperaba tambin el Reino. Mateo, como un hombre rico que se haba hecho tambin discpulo de Jess. Lucas lopintaconoo bueno y justo y adicio318

nalmente, que no haba asentido al consejo y proceder de los dems y esperaba el Reino de Dios. Juan seala que era discpulo de Jess, aunque en secreto, por miedo a los judos. El orden de antigedad de los evangelios sipnticos viene dado por la teora de las dos fuentes, que son Marcos y Q. El orden sera: Marcos (aos 67-70); Mateo (alrededor 85); Lucas (85-90). Cerca de la mitad de Mateo y Lucas es copia o adaptado del evangelio de Marcos; la otra mitad, de Q, una fuente oral, ms o menos contempornea con Marcos. A veces Mateo y Lucas poseen alguna fuente particular a cada uno de ellos, que se les llama respectivamente, M o L. Por su lado, Juan (95100) tiene fuentes independientes. Marcos simplemente seala que Jos esperaba el Reino de Dios. Ello no quiere decir que necesariamente fuera discpulo de Jess, ya que esa expresin era familiar al mundo judo. Los autores entienden que era un judo piadoso que cumpla cabalmente con los mandamientos y, despus de Pascua, habra llegado al discipulado; de ah el recuerdo evanglico y su pintura retrospectiva de discpulo. Su carcter piadoso se demuestra por el pedido de entrega del cuerpo de Jess, cumpliendo as con los preceptos de la Tora: si un hombre reo de delito capital, ha sido ejecutado y le has colgado de un rbol, no dejars que su cadver pase la noche en el rbol; lo enterrars el mismo da, porque un colgado es una maldicin de Dios. As no hars impuro el suelo que Yahv tu Dios te da en herencia (Deut 21,22-23). Josefo, Guerras Judas, remarca que los judos eran tan cuidadosos en materia de ritos funerarios que incluso los que han sido crucificados son enterrados antes del atardecer. Jos de Arimatea, al enterrar a Jess, arriesgaba quedar impuro, sin poder participar en la Pascua, algo extremadamente penoso para un judo piadoso, que demuestra cmo la obligacin tieuteronmica de enterrar los muertos se impona sobre las considerables desventajas clticas personales. A veces, los romanos dejaban los cuerpos de los crucificados varios as en exhibicin; por ende sujetos a las depredaciones de diversos animales. Privar a alguien de sus ritos funerarios era un castigo mayor, y Tcito cuenta cmo partidarios de Sejano, pasibles de ser ejecutados por Tiberio, prefieren el suicido para no perder las posibilidades de ser dignamente enterrados. Varo, al crucificar 2000 judos, al igual que Floro y Tito durante el sitio de Jerusaln, dejan sin entierro a sus vctimas. Pero en esos casos, como con los asesinos de Julio Csar, se est frente a rebeliones o actos de traicin y, para ello, no haba perdn. Diferente es el caso de otros delitos: Cicern menciona a un gobernador de Sicilia que exiga dinero para entregr los ejecutados a su familia, y Filn narra que en Egipto, en vsperas de fiestas romanas, los cuerpos de los crucificados fueron entregados a sus paM't

rientes. Josefo cuenta que, a su pedido, el propio Tito le entrega a tres amigos que estaban crucificados y an vivos. No hace muchos aos, las cuevas de Giv'at haMivtar, como se ha contado arriba, demuestran cmo un gobernador romano tambin haba entregado el reo a su familia. Ese es el comportamiento histrico de Pilato con el cuerpo de Jess. 5.9.4. Entierro en desgracia Los judos tenan una tradicin de centenares de aos, por la cual las personas se enterraban honorablemente o en desgracia. De la primera forma, lo hacan con el comn de la gente que haba cumplido razonablemente con los preceptos divinos. De la segunda, a los culpables de ciertos crmenes sentenciados de acuerdo a la ley juda. En el libro de los Reyes, al profeta que ha desobedecido la orden de Dios, se le dice que no entrar en la tumba de sus padres. En Jeremas 22,18-19, Dios dice de Joaqun: el entierro de un borrico ser el suyo: arrastrarlo y tirarlo fuera de las puertas de Jerusaln. Josefo habla de un personaje al cual se le da un entierro ignominioso, propio de los condenados. En la Misn, tratado Sanedrn, habla de diferentes lugares de entierro y la Tosepta Sanedrn, que el criminal no debe ser enterrado en la tumba de sus padres, sino en la preparada por la corte. En un entierro honorable se lavaba el cuerpo, se le pona ungento y, envolvindolo apropiadamente en la sbana, era llevado en procesin a la tumba familiar, por amigos y familiares que lloraban su muerte. Los evangelios apuntan ritos de este tipo en las muertes de la hija de Jairo y de Lzaro, pero no en la de Jess. El cuerpo de Jess no es lavado, ni tiene ungento ni es llevado a la tumba familiar en una procesin de parientes y discpulos. Sus ritos son diferentes a los ritos comunes, no es un entierro honorable, es uno en desgracia. Los evangelios no cuentan el entierro de los otros dos condenados, por lo que algunos escritores suponen que refleja una concentracin en la muerte de Jess. Es una explicacin posible, pero McCane ofrece otra basada en las caractersticas de este tipo de entierro, reservado pralos que haban sido condenados por los propios judos, no por los gentiles. Desde el momento en que algunos de los miembros del sanedrn lo condenan, hay una responsabilidad de ese cuerpo o, por lo menos, de los miembros que as actuaron. El entierro deviene una obligacin que, como buenos judos, no podan evitar. La indiferencia a tales obligaciones era inconcebible, slo proyectando una mentalidad posmoderna secularizada s puede pensar de esa forma. Pero al ser los dos malhechores condenado por los romanos, sin participacin de las instituciones judas, no se gen<raba tal obligacin, y se entiende porqu, con Jess ,se proceda de otra minera. Marcos indica que lo pusieron en un sepulcro cavado en ua roca; Mateo especifica que era nuevo; Lucas aade que all nadie habasido se320

pultado; Juan, remarca que era nuevo y estaba en un jardn. Es natural que la tradicin haya buscado embellecer algunos aspectos del evangelio, y su muerte-entierro es parte de ese proceso. El Jos de Arimatea de Marcos es dibujado por Mateo como un hombre rico, y por Lucas como que haba estado en desacuerdo con la condena de Jess. Ahora, un sepulcro comn se transforma por Mateo en uno nuevo; para Juan, uno en un jardn, en el cual nadie haba sido sepultado. Esta tendencia culmina en el evangelio no-cannico de Pedro, que narra que es suntuosamente sepultado en la tumba de una rica y poderosa familia de Jerusaln. Desde la poca del hierro, las tumbas judas consistan en las llamadas tumbas banco, una superficie plana a la altura de la cintura, que corra paralela a tres paredes donde se depositaban los cadveres. Este tipo de tumba en buena medida, es suplantada por el loculus. Otra forma era la arcosalia, un nicho cavado en la pared en forma de media luna. Brown ensea que, de acuerdo a Me 16,5, donde entrando al sepulcro se ve a un ngel sentado a la derecha, parecera que tiene en mente una tumba banco. Juan 20,12 remarca que haba dos ngeles sentados en el lugar donde haba estado su cuerpo, uno a la cabecera y otro a los pies; parecera referirse a ese tipo de tumba o una arcosalia. La arqueologa del Santo Sepulcro apunta a una arcosalia. De acuerdo a su teologa, Juan s presenta un entierro honorable. Ahora Jos de Arimatea, que haba tenido miedo a los judos, se anima a pedirle el cuerpo a Pilato. Nicodemo, que slo haba ido a verlo en la noche (Jn 3,2) y tmidamente lo haba defendido (7,50-52), aparece pblicamente, cargado de mirra y loe. En Jeremas 34,5 Yahv le advierte al rey Sedecas que pronto iba a caer en manos babilnicas y que, as como se quemaron perfumes por sus padres y los anteriores reyes, as se quemarn por l. Ahora Jess, Rey de los judos (Jn 19,19-20), recibir ese homenaje y, al igual que otros reyes de Judea, ser enterrado en un jardn.

6. Historicidad La muerte de Jess es uno de los acontecimientos histricamente mejor comprobados ya que, aparte de los diversos documentos cristianos, existen otros de fuentes judas y paganas que se refieren al hecho. 6.1 Fuentes judas Una de las ms conocidas, es el Testimonium Flavianum de Josefo. Una posterior recensin arbiga ha sido aceptada por los profesores Pines y Flusser, de la Universidad Hebrea de Jerusaln, como autntica. Tambin, entre otros, Charlesworth la considera as. En general, se acepta la 321

versin de Meier que, expurgando algunas interpolaciones cristianas, entiende que, originalmente, en el documento se lea: En aquel tiempo apareci Jess, un hombre sabio. Porque fue autor de hechos asombrosos, maestro de gente que recibe con gusto la verdad. Y atrajo a muchos judos y a muchos de origen griego. Y cuando Pilato, a causa de una acusacin hecha por los hombres principales entre nosotros lo conden a la cruz, los que antes lo haban amado, no dejaron de hacerlo. Y hasta este mismo da la tribu de los cristianos, llamados as a causa de l, no ha desaparecido. La Misn es una compilacin de las tradiciones orales judas, compiladas por los rabinos Akiba, Meir y Juda a lo largo del tiempo, completada en los 200 d.C. Los comentarios sobre la Misn eran llamados Gemaras. La combinacin de la Misn y los Gemaras forman el Talmud. La literatura rabnica ofrece varias referencias de Jess; aqu slo se hace referencia al tratado Sanedrn, del Talmud babilnico: El sbado de la festividad pascual, Yeshu (Jess) el Nazareno fue colgado. Cuarenta das previos a que la ejecucin tuviera lugar, un heraldo proclamaba: "Aqu est Jess el Nazareno que va a ser apedreado porque ha practicado brujera, llevando a Israel a la apostasa. Cualquiera que pueda decir algo en su favor, que se adelante y atestige en su beneficio". Pero desde que nadie declar en su favor, fue colgado en vsperas de Pascua.

El escritor satrico griego, Luciano de Samosata, escribi: Los cristianos, adoran hasta estos das el personaje distinguido que introdujo los nuevos ritos y, por ello, fue crucificado. Tcito, historiador romano y ex gobernador de Asia Menor, dice en sus Anales: Cristo, de quien se origina el nombre, sufri la pena extrema durante el reinado de Tiberio, a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato, y la ms falsa supersticin, que haba sido momentneamente controlada, brot nuevamente, no slo en Judea, la primera fuente del mal, sino aun en Roma, donde todas las cosas odiosas de todas partes del mundo encuentran su centro, hacindose populares. Plinio el Joven, en carta a Tiberio, menciona que Los cristianos tienen el hbito de reunirse en un da fijo antes del amanecer, cantndole un himno a Cristo, como a un dios... Suetonio, por su lado, en su Vida de Claudio, refirindose a la expulsin del ao 49, tambin mencionada en Hechos 18,2, donde Pablo se encuentra con Aquila y Priscila, recin exilados de Roma, apunta: Los judos de Roma causaban continuos disturbios instigados por Chrestus, los expuls a todos de la ciudad.

6.2. Fuentes

paganas

El primer testimonio pagano es el de un filsofo estoico sirio Mar bar Serapio que, escribiendo cerca del ao 73 a su hijo encarcelado en una prisin romana, le ofrece una serie de advertencias y consejos, haciendo comparaciones de Scrates, Pitgoras y Jess (aunque sin nombrarlo): Qu bien le hizo a los atenienses matar a Scrates, ya que por ese hecho fueron castigados con hambre y peste? Qu consiguieron los Samians por quemar a Pitgoras, desde que su pas fue en seguida enterrado en la arena? O que obtuvieron los judos de matar a su sabio rey, ya que su reinado les fue quitado desde ese momento? Dios veng a esos hombres sabios. Los atenienses murieron de hambre, los Samians fueron inundados por la arena y los judos fueron masacrados y echados de su reinado, desde entonces viviendo en la dispora. Gracias a Platn, Scrates no est muerto; tampoco Pitgoras, por causa de la estatua Je Hera; tampoco el rey sabio, por la nueva ley que ha dado.

7. Fecha
Todos los evangelistas entienden que la Ultima Cena fue un jueves y que Jess muere un viernes. Todos coinciden en el mismo mes Nisn (abril); la diferencia que los separa est en el da: si fue el 14 o el 15 (y por ende, si la cena fue pascual o no). Adems, la doctrina discute si fue en el ao 30 o en el 33, con la mayora opinando a favor del primero; de otra forma su ministerio hubiera sido demasiado largo y hubiera muerto casi cuarentn. En resumen, Jess celebr la Eucarista la noche del 6 de abril, es arrestado esa misma noche en Getseman e interrogado por los judos. Despuntando la maana del 7 de abril, es llevado ante Pilato y condenado. Despus de sufrir azotes y burlas, camina al Glgota, muriendo al atardecer del viernes 7 de abril del ao 30, a los treinta y seis aos.

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CAPTULO 10 Resurreccin

A. Los TEXTOS

Pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salom, compraron aromas para ir a embalsamarle. Y muy de madrugada, el primer da de la semana, a la salida del sol, van al sepulcro. Se decan unas a otras: " Quin nos retirar la piedra de la puerta del sepulcro ?". Y levantando los ojos ven que la piedra estaba ya retirada; y eso que era muy grande. Y entrando en el sepulcro vieron a un joven sentado en el lado derecho, vestido con una tnica blanca y se asustaron. Pero l les dice: "No os asustis. Buscis a Jess de Nazaret, el Crucificado, ha resucitado, no est aqu. Ved al lugar donde lo pusieron. Pero id a decir a sus discpulos y a Pedro que ir delante de vosotros a Galilea, all les veris como os dijo". Ellas salieron huyendo del sepulcro pues un gran temblor y espanto se haba apoderado de ellas y no dijeron nada a nadie porque tenan miedo. Marcos 16,1-8

1. El vocabulario Alegre, Perspectivas de la Exgesis Actual Ante la Resurreccin de Jess, en Fraij, Alegre y Tornos, La Fe Cristiana en la Resurreccin, nota como Delorne distingue tres tipos de lenguaje, con sus caractersticas propias: resurreccin (p.ej. 1 Cor 15,4; Hch 3,15; 2,24-32), vida (Rom 14,9; H b 7 , 2 5 ; 1 Pe 3,18; Ap 1,18) y exaltacin (Flp2,9; Hch 3,13; 5,31; ITm 3,16). Todos reflejan una accin creadora de Dios en Jess, pero el que acab dominando fue el de la resurreccin. Se experiment, por entonces, lo que ha sido llamado una barrera de lenguaje y, para me25

jor precisarlo, se recurri al lenguaje religioso y simblico del A.T. La doctrina de la resurreccin no aparece en buena parte del A.T., slo se pone de manifiesto a partir del siglo II a.C. en tiempos de Antoco IV, cuando la comunidad se enfrenta a la persecucin, al martirio y al sufrimiento del justo. Esta palabra encierra cierta ambigedad: resucitan (vuelven a la vida terrena) la hija de Jairo, el hijo de la viuda de Nam y Lzaro, pero de la misma forma no resucita Jess: su resurreccin implica una nueva creacin. Siendo la resurreccin un acontecimiento nuevo, los primeros testigos slo pueden explicitarla usando el vocabulario disponible, que no agota la significacin de ese acontecimiento. Por ende, se debe tener cuidado en que esas palabras no le pongan lmites a ese acontecimiento; es el acontecimiento mismo quien debe interpretarlas. En el mundo judo, la resurreccin es siempre corporal. La antropologa juda se opone al dualismo griego de alma-cuerpo, a un alma que se libera del cuerpo. El concepto de cuerpo abarca a toda la persona: el cuerpo, la carne, el corazn, o lo que fuere, son designaciones del mismo ser humano. La resurreccin de los muertos significa la resurreccin del hombre como persona. Al morir, se descenda al seol, esperando el despertar escatolgico. De all se resucitaba retornando a una tierra renovada. Pero resucitar no es resucitacin, no es revivificacin, no se tiene el cuerpo de antes, como un cadver que vuelve a la vida. Los evangelios dejan en claro que hay un cambio, una transformacin. Lo mismo asevera Pablo, al contraponer el cuerpo fsico con el espiritual o al decir que ni la carne ni la sangre heredan el Reino de Dios. Tampoco la ciencia moderna tiene lugar para el dualismo griego. Las ciencias del comportamiento (antropologa, psicologa) consideran al ser humano como un sistema bio-psicolgico. La experiencia resulta de la interaccin de las varias partes de esta unidad integrada. Por ende, est emparentada con la antropologa juda, no con la griega.

Las mujeres, con el ungimiento de Betania, son las primeras en reconocer la prxima muerte de Jess y, ahora, las primeras en ser testigos de su resurreccin. Como alrededor de un cuarto de las mujeres palestinas se llamaban Mara, haba que distinguirlas de alguna manera. Los evangelios lo hacen empleando a sus hijos (la madre de Santiago y Joset) o su esposo (Mara de Clopas) o la ciudad donde haban nacido (Mara Magdalena, natural de Magdala). Siete mujeres son mencionadas, dos de ellas a veces sin nombre (la madre de Jess; la madre de los Zebedeos) y cinco con sus nombres: Mara Magdalena, Mara madre de Santiago y Joses, Mara de Clopas, Salom y Juana. En algunos casos -la inclusin de Salom por Marcos y su exclusin por Mateo-Lucas- se debe a que el evangelista no conoca ya su tradicin, prefiriendo nominar a quienes saban que haban sido testigos. Sus testimonios son fundamentales: ven (Me 15,40; Mt 27,55; Le 23,49,55), cumplen con los requisitos de la autopsia, son testigos oculares.

3. La tumba vaca Este tema divide a los telogos: unos la aceptan, otros la rechazan. Pero se afirme o no su historicidad, no afecta la realidad de la resurreccin. Jess no necesitaba hacer rodar la piedra para salir del sepulcro, ni la factibilidad de su resurreccin depende de testigos o de pruebas. Como dice un autor, la resurreccin interpreta la tumba vaca, no al revs. Pedro (Le 24,20) y Mara Magdalena (Jn 20,13-15) ven la tumba vaca, sin deducir que Jess ha resucitado, porque la creencia en la resurreccin no se origina en una tumba vaca, sino en la gratuita gracia de Dios. 3.1. Argumentos contrarios a su historicidad El documento ms antiguo sobre el tema es la primera carta de Pablo a los Corintios (1 Cor 15,3-8) donde menciona la muerte, resurreccin y diversas apariciones de Jess. Los primeros tres versos, dicen: porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefs y luego a los Doce. 1. Se remarca que Pablo no se refiere a la tumba vaca y Ludemann, en su debate con W. Craig en Copan y Tacelli (eds.), Jess'Resurrection, Fact or Figment, entiende que el entierro refuerza la muerte de Jess y nada tiene que ver con la resurreccin, son las apariciones las que la refuerzan. 327

2. Las mujeres En el mundo antiguo, el testimonio de las mujeres no tena valor legal. Aun as, Mara Magdalena y Mara la de Joset son las nicas fie observaron dnde fue enterrado Jess y, junto con Salom, las que descubrieron la tumba vaca. Por aadidura, en tres evangelios, la primera aparicin ser a ellas (a Mara Magdalena y la otra Mara, en Mateo; a Mara Magdalena en Juan y Marcos). Teniendo en cuenta su nulidad como testigos y la poca patriarcal en la que vivieron, su testimonio debi ser histricamente cierto, estar debidamente asentado en la tradicin, para que los evangelistas no lo ignoraran. 326

Me 16,1 al reiterar los nombres de las dos mujeres, dados en los versos precedentes, dara a entender que se est frente a un comienzo fresco e independiente. Se critica que se quiera embalsamarle, pues no era la costumbre de la poca. Tambin que, dado el clima palestinense, se pretenda ponerle ungentos al tercer da, cuando ya el cuerpo habra comenzado a descomponerse. Me 16,7 habra sido interpolado, ya que en el verso siguiente las mujeres no hacen lo instruido. Marcos habra recibido una historia con dos apariciones y sin tumba vaca.

3.2. Argumentos favorables a la historicidad 1. Si no hubiera existido, la historia de la resurreccin no habra prosperado: las autoridades judas slo tenan que haber indicado su sepulcro, para destruirla. Es ridculo el argumento de Ludemann de que las autoridades "se olvidaron". 2. El temprano cargo judo de que el cuerpo haba sido robado por sus discpulos sugiere su veracidad. 3. La historia est vista desde el ngulo de las mujeres, con todo lo que implicaba de falta de credibilidad para la poca. Si fue inventada, por qu no facilitar su aceptacin incluyendo testigos hombres? 4. Pablo no la ignora; por lo menos hace una referencia implcita. La resurreccin corporal y el sealar que fue enterrado y resucit, no implica una tumba vaca? 5. La evidencia arqueolgica de la tumba del Santo Sepulcro corresponde con la evidencia literaria. En ese sentido, Theissen y Merz dicen que su descubrimiento en la poca de Constantino no pudo ser una invencin, nadie buscaba descubrir una tumba en una ciudad, ya que en h antigedad los cementerios estaban fuera de las mismas. La tumba queda dentro de los lmites urbanos, al levantar Agrippa la tercera muralla. Tambin es una tumba nuew (Mt 27, 60; Le 23,53; Jn 19,41) que estaba situada cerca del Glgota, como lo indica Juan y lo aconseja la historia. 3.3. La tumba vaca: conclusin Negar la tumba vaca no afecta la realidad de la resurreccin, si bien es cierto que algunos autores eso buscan. Tampoco puede ofretrsele como prueba de la misma; los evangelistas la usan con discrecin y Mara 328

Magdalena, al verla, slo piensa que lo cambiaron de sitio. Por otro lado, presuponer que el cadver, al desaparecer de la tumba, indica una resurreccin, es suponer una antropologa no bblica. Fuller, The Formation ofthe Resurrection Narratives, admite que pertenece al relato primitivo evanglico, a pesar de su ausencia en Pablo, excluyendo una interpretacin puramente espiritual de la resurreccin. Meier advierte contra los apresuramientos en calificarla como leyenda. Pheme Perkins, The Resurection of Jess ofNazareth, en Chilton y Evans, Studying the Historical Jess, reconoce que en s no prueba nada, pero comparte la opinin de los estudiosos de que el kerigma de la resurreccin de los textos cannicos no sera lo que es sin la creencia de que el cuerpo de Jess no estaba ya en la tumba. Sus enseanzas, y el primer entendimiento de la resurreccin, sugieren que hubo una tumba vaca genuina.

4. La tumba y las mujeres Al atardecer el sbado, las tiendas abren y es probable que entonces hayan comprado los aromas y, temprano en la maana del domingo, se dirijan al lugar donde saban que estaba enterrado. Los judos no le ponan aromas al cadver, sino aceite; el aroma estaba reservado para los reyes. Las mujeres se sienten obligadas a darle un tratamiento honorable y slo piensan cmo desplazar la piedra de entrada, tarea que estaba ms all de sus fuerzas. Al acercarse, con sorpresa y alivio, notan que ya haba sido corrida. Todos los evangelistas, menos Juan, presentan entonces una angelofana. Los sipnticos usan este recurso para anunciar la resurreccin; Juan, ms cercano ahora a la historia, presenta a la Magdalena entrando a una tumba vaca y oscura. Las mujeres marcanas son advertidas por el ngel de que Jess resucit, encomendndoles que les digan a sus discpulos y a Pedro, que ir delante de vosotros a Galilea; all le veris, como os dijo. En Getseman (Me 14,28), les haba dicho despus de mi resurreccin, ir delante d Vosotros a Galilea; si en ningn lado aparece la afirmacin de que los discpulos lo vern, puede entenderse implcita en su comentario. La combinacin de 14,28 y 16,7 anticipan las apariciones en Galilea, a la par que, superando la huida de los discpulos y la negativa petrina, apunta a una rehabilitacin de todos. Gundry piensa que los discpulos, menos Pedro, se han reagrupado en Jerusaln, y las mujeres podan fcilmente encontrarlos. Pedro segua solo, angustiado por la muerte de Jess y su triple negativa. Entiende que la tradicin d e la primera aparicin a Pedro (1 Cor 15,5; Le 24,34) apoya esa soledad. Reconoce que Mt 28,16-20 no soporta esa tesis, pero lo atribuye a que el evangelista ha suprimido su mencin del verso 10. Otros autores creen que los discpulos han huido despavoridos de Jerusaln. Si 329

bien es probable que regresaran a Galilea, donde se sentan ms seguros, debe recordarse que el sbado no se poda viajar y todo lleva a pensar que respetaron esa norma. En ambos Testamentos, las epifanas inspiran el temor natural del hombre frente a la manifestacin divina. Ahora, dice Gnilka, frente a esta mxima epifana, se produce el mayor espanto, y a la huida de la tumba se aade el silencio de las mujeres. Jess predica en Galilea, pero al residir Dios en Jerusaln, en esa ciudad estaba su meta final; all se decidira su destino. Sube a Jerusaln y ah gana, porque pierde. Entrega su vida y Dios lo reivindica; ahora, emprende el camino inverso, de Jerusaln a Galilea. Jerusaln no es ya la ciudad de Dios; es la que condena a su Hijo. Si unos lo rechazan, otros lo esperan. Desde Galilea, su mensaje de amor y esperanza, se desparramar por toda la gente, todos los marginados participarn del banquete. Todos los que quieran ser sus discpulos, tendrn que contar con la posibilidad de cargar la cruz, debiendo dejar atrs las Jerusalenes de este mundo.

5. La Resurreccin 5.1. Primera carta a los Corintios Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefs y luego a los Doce; despus se apareci a ms e quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor parte viven j otros murieron. Luego se apareci a Santiago; ms tarde a todos os apstoles. Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un abortivo. Pablo 1 Cor 15,3-8 Los estudiosos de Pablo estiman su conversin entre los aos 32-35, algunos prefiriendo la primera fecha y, otros, la segunda. En Glatas 1,18 declara que despus de tres aos sube a Jerusaln (ca. ao 35) donde se encuentra con Pedro y Santiago, permaneciendo quince das, completando j enriqueciendo su conocimiento sobre Jess. Ah se origina la informacin que recibi y transmite, que constituye la declaracin ms primitiva del tema. Es una que, como dice Fuller, fue chequeada por Pablo antes de transmitirla por orden cronolgico: 1) Pedro; 2) los Doce; 3) 500 hermanos; 4) Santiago; 5) todos los apstoles; 6) Pablo. Es una informacin que recibe poco despus de la muerte de Jess, probablemente originada en Pedro, testigo de los acontecimientos. Puede ser que haya recibido la informacin en Damasco, aunque Habermas, Tht Hutorical Jess, seala que los semitismos que aparecen en ese pasaje y
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los nombres de Cefs y Santiago, aconsejan localizarla en Jerusaln. Craig piensa que la frmula se origina en Jerusaln, pero que Pablo la recibi en Damasco, al convertirse. Jeremas aseguraba que la frmula era de origen arameo, mientras que para Cozelmann era griega. Pablo vio al Jess resucitado y cita el testimonio de testigos directos de las apariciones citadas en Corinto. De ah que un autor diga que esta narrativa cumple con todas las exigencias de la credibilidad histrica y, otro, comente que no se puede argir que no hay testigos de la resurreccin, ya que este texto liga esos eventos con los que participaron en ellos en el espacio y en el tiempo. Segn las escrituras, Jess resucit a los tres das, lo que se entiende ms en sentido teolgico que cronolgico, por algunos comentaristas. En el mundo judo la expresin tres das encerraba un significado soteriolgico importante; de cualquier forma, hasta que Tertuliano cita a Oseas 6,2 no se aplica especficamente a la resurreccin de Jess. Recientemente, Swinburne, The Resurrection of God Incarnate, defiende la literalidad de los "tres das", examinado textos de Pablo, Lucas-Hechos, Revelacin, Justino, la Didach y de los ebionitas, para concluir que si la Eucarista, como lo indican esas fuentes, se celebraba el domingo, era porque se crea que la resurreccin haba sucedido ese da, que los Once haban visto al Resucitado ese primer domingo pascual. Simultneamente, examinando el texto de Oseas y los evanglicos, demuestra cmo las divergencias entre stos y el del profeta desaconseja que se trate de atribuirlos a una armonizacin con el de Oseas, sino que, simplemente, se basaban en una experiencia real. W. L. Craig, Assesing the New Testament Evidence for the Historicity of the Reurrecon of Jess considera las diferentes causas que le pudieron haber dado origen: a. Es el da de su primera aparicin b. Reunin litrgica cristiana c. Paralelos con la historia de las religiones e. Sacado del A. T.f. Interpretacin teolgica sobre la salvacin, rescate y manifestacin de Dios, concluyendo que menciona al primer da de la semana, que es el tercer da subsiguiente a la crucifixin. Es una referencia histrica tanto a la primera aparicin, como a la tumba vaca, posiblemente incluyendo elementos teolgicos como Jons 2,1 y Oseas 6,2. 5.2. Los evangelios El evangelio de Marcos termina en 16,8 con la reaccin temerosa de las mujeres a la angelofonfa. Hay quienes creen que el texto era ms largo, que ese no era su fin; otros conjeturan el porqu de ese abrupto final. De manera similar Lucas termina Hechos, sin detallar el destino de Pablo. De cualquier forma, si el evangelio termina, la historia no. Su resurreccin puntea toda la segunda parte del evangelio (Me 8,31; 9,31; 10,33-34): l morir pero ser vindicado y resucitar. En Getseman, declara que despus de su resurreccin ir a Galilea delante de sus discpulos, lo que "el
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joven de blanco" reitera. Jess no est aqu, les dice el ngel a las mujeres. Ese es el gran mensaje: no est muerto en el pasado, est vivo en el presente y para el futuro. Como a algunos cristianos no le satisfaca este final artstico, lo complementaron (Me 16,9-20) inspirndose en Lucas y Juan. Al no ser original esa seccin, he preferido dejarla de lado en los comentarios de cada texto, emplendola slo como introduccin al tema, pero sin ignorar el comentario de Me 16,6-8. 5.2.1. Marcos
"No os asustis. Buscis a Jess de Nazaret, el Crucificado; ha resucitado, no est aqu. Ved el lugar donde lo pusieron. Pero id y decid a sus discpulos que ya Pedro ir delante de vosotros a Galilea, all lo veris como os dijo". Marcos 16,6-8

Si bien el evangelista no narra las apariciones, deja en claro su resurreccin corporal. Y digo corporal porque ese el modo judo de entenderlas, y el ngel lo reitera: Jess no est ah, estuvo, ya no, ahora resucit. Quien muri fue enterrado y resucita de su tumba, slo poda hacerlo corporalmente segn las firmes convicciones judas. 5.2.2. Mateo
En esto, Jess les sali al encuentro y les dijo: "Dios os guarde!" Y ellas, acercndose, se asieron de sus pies y le adoraron. Entonces les dice Jess: "No temis. Id, avisad a mis hermanos que vayan a Galilea; all me vern ". Mateo 28,9-10

Por su parte, los once discpulos marcharon a Galilea, al monte que Jess les haba indicado. Y al verle le adoraron; algunos, sin embargo, dudaron. Jess se acerc a ellos y les habl as:
"Me ha sido dado lodo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. Mateo 28,16-20

5.2.2.2. Los Once Mateo 26,32 es un paralelo de Me 14,28: Jess les anuncia a sus discpulos que, despus de su resurreccin, ir delante de ellos a Galilea. Si no se habla de la montaa, este es un tema mateano: en la montaa Jess ha sido tentado (4,89), enseado (5,1; 8,1; 24,3), rezado, (14,23), curado (15,29), transfigurado (17,1,9), entrado a Jerusaln (22,1; 26,30). La escena est impregnada del tema de Moiss que otorga la ley desde la montaa y, desde la misma, contempla la tierra prometida, comisionando a Josu. Ahora Jess, con autoridad divina, desde esa montaa de galilea, comisiona a sus discpulos. Craig advierte no hacer "una teologa mateana de la montaa", ya que todos los evangelios tienen en ella episodios de revelacin: Marcos, cuatro; Lucas, dos; Juan 1 y Lucas, otra en Hechos. Tambin Mateo tiene mltiples escenas de revelacin fuera de la montaa, as como de antirevelacin en todos los sipnticos: Mt 4,8: Me 5,5; Le 4,29. Varios autores dudan de que sta sea la misma aparicin narrada en Lucas y Juan, comentando que puede ser otra que, en vez de Jerusaln, como las anteriores, se experiment en Galilea, haciendo constar que Hechos 1,3 se refiere a mltiples apariciones. El Resucitado no es el mismo, es diferente. Es una resurreccin corporal, no espiritual, pero hay cambios entre el Jess terrenal y el Resucitado. Por eso, mientras algunos lo adoran, otros dudan. Nuevamente Jess, con sus palabras, las disipa. Aqu Mateo pinta la autoridad que ya detentaba antes de su resurreccin (Mt 7,29; 9,8; 11,27; 21,33). Esa autoridad respaldaba los mandatos del Jess terrenal, que ahora los discpulos deben ensear a nuevos conversos que sern recibidos a travs del rito del bautismo. No haba frmulas sacramentales para recibirlos: Hechos menciona en nombre de Jesucristo (2,38), en nombre del Seriar (8,16) y en nombre del Seor Jess (19,15). Pablo habla de Cristo Jess (Rom 6,3) y Cristo (Gal 3,27). Mateo lo pide en nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. En Mt 3,13-17 el Hijo es bautizado, el Espritu desciende y el Padre habla. Esta no es an una frmula Trinitaria, pero servir de apoyo para ese desarrollo. Ahora, les anuncia a sus discpulos que estar con ellos todos los das hasta el fin del mundo. Al comienzo del evangelio (Mt 1,22) haba dicho que la virgen concebir y dar a luz un hijo a quien pondrn el nombre de Emanuel que, traducido, significa Dios con nosotros. Al final del mismo, reitera que Dios estar con nosotros, por el tiempo de los tiempos. 5.2.3. Lucas
Regresando del sepulcro, anunciaron todas estas cosas a los Once y a todos los dems. Las que decan estas cosas a los apstoles eran Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago y las dems que estaban con ellas. Pero totlas cvf/w palabras le parecan como desatinos y no les crean. 333

5.2.2.1. Las mujeres El ngel invita a la Magdalena y la otra Mara a visitar la tumba vaca, dndoles un mensaje para los discpulos, con lo cual parten presurosas. En ei camino, se Les aparece Jess y ellas, echndose a sus pies, lo adoran. No es la aparicin en s la que les devuelve la confianza, sino las palabras que Jess les dirige, una manera mateana impecable de remarcar la importancia de sus enseanzas.
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Pedro se levant y corri al sepulcro. Se inclin, pero slo vio las vendas y se volvi a su casa, asombrado por lo sucedido. Aqul mismo da iban dos de ellos a un pueblo llamado Emas, que distaba sesenta estadios de Jerusaln y conversaban entre s sobre todo lo que haba pasado, Y sucedi que, mientras ellos conversaban y discutan, el mismo Jess se acerc y sigui con ellos; pero sus ojos estaban retenidos para que no le conocieran. El les dijo: "De que discuts entre vosotros mientras vais andando?". Ellos se pararon con aire entristecido. Uno de ellos, llamado Cleofs, le respondi: "Eres t el nico residente en Jerusaln que no sabe las cosas que estos das han pasado en ella?". l les dijo: "Qu cosas?". Ellos le dijeron: "Lo de Jess el Nazareo, que fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo; cmo nuestros sumos sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y le crucificaron. Nosotros esperbamos que fuera l el que iba a librar a Israel; pero con todas estas cosas, llevamos ya tres das desde que esto pas. El caso es que algunas mujeres de las nuestras nos han sobresaltado, porque fueron de madrugada al sepulcro y, al no hallar su cuerpo, vinieron diciendo que hasta haban visto una aparicin de ngeles, que decan que l viva. Fueron tambin algunos de los nuestros al sepulcro y lo hallaron tal como las mujeres haban dicho, pero a l no lo vieron ". El les dijo: "Oh, insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas. No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria? Y, empezando por Moiss y continuado por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras. Al acercarse al pueblo adonde iban, l hizo ademn de seguir adelante. Pero ellos lo forzaron, dicindole: "Qudate con nosotros porque atardece y el da ya ha declinado". Y entr a quedarse con ellos. Sucedi que, cuando se puso a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba dando. Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron, pero l desapareci de su lado. Se dijeron uno aotros: "No estaba ardiendo nuestro corazn dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras? ". Y levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a los Once y a los que estaban con ellos, que decan: "Es verdad! El Seor ha resucitado y se le ha aparecido a Simn!". Ellos por su parte, contaron lo que ya habapasado en el camino y cmo le haban conocido en la fraccin del pan. Estaban hablando de estas cosas cuanio l se present en medio de ellos y les dijo: "La paz con vosotros ". Sobmaltados y asustados, crean ver un espritu. Pero l es dijo: " Por qu oturbis y por qu se suscitan dudas en vuestro corazn? Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y ved que un espritu no tiene carne y kieso como veis que yo tengo". Y diciendo esto les mostr las manos y losles. Como ellos no acabasen de creerlo a causa de la alegra y estuviesen asombrados, les dijo: "Tenis aqu algo di comer?". Ellos le ofrecieron parte de un pez asado. Lo lom y comi delente de ellos. Lucas 24,13-35

ble novedad a los discpulos, que no la creen, la consideran un desatino. Es lgico que as pensaran, pues los judos crean en la resurreccin general al final de la historia,\no en la de un solo hombre dentro de la historia. No es el caso, como dicen ciertos autores, que los discpulos se comportan cnicamente, devaluando el testimonio de las mujeres. Dentro del pensamiento judo de la poca no poda entenderse una resurreccin aislada y anticipada al final de los tiempos. Tanto es as que Pablo, en 1 Cor 13, dice si no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo resucit -y agrega- porque si los muertos no resucitan, tampoco Jess resucit. Es decir, la resurreccin de Jess se admite dentro de la creencia de la resurreccin general al fin de la historia. Pedro, con todo, corre al sepulcro a ver qu haba sucedido, asombrndose al ver las vendas sueltas, pero al carecer de un contexto ideolgico que le permitiera vincular tumba-vendas con la resurreccin individual, slo regresa maravillado. 5.2.3.1. Emas Ese domingo, caminado desde un poblado que estaba a unos once kilmetros de la capital, un extrao se une a Cleofs y un amigo, inquiriendo el porqu de la discusin entre ambos. Extraados, le preguntan si no sabe lo que ha sucedido en Jerusaln. Parece una escena de irona jonica: acusan a Jess de ignorar lo que ha sucedido con l mismo. Como siempre, el ignorante es el que cree saberlo todo; creen en un mesas clsicamente victorioso; son discpulos, pero no han entendido sus enseanzas. Dicen que es un profeta, pero no comprenden que, como tal, debe enfrentar el rechazo, el sufrimiento y la muerte; no tomaron en serio sus profecas sobre su sufrimiento y resurreccin. Por eso les explica cmo, segn las escrituras, el profeta deba padecer. Llegando a Emas tambin llegaba la noche, por lo que, de acuerdo a los cdigos de hospitalidad, lo invitan a descansar. En la comida que comparten, como en otras tantas lucanas (5,29-30; 10,38-42; 11,27-28; 14,1-24; 19,1-27) Jess toma el rol protagnico, parte el pan, lo bendice y distribuye. La escena, inevitablemente, trae a la memoria la multiplicacin de los panes. Despus, desaparece. Pero la explicacin de las escrituras y el partir el pan logran que los discpulos lo reconozcan, abran los ojos y vean. Estaba muerto y ahora est vivo? Por ms que parezca increble, Jess ha resucitado. De inmediato, jubilosos, regresan a Jerusaln, pero los Once y los dems discpulos saban la gran nueva, pues ya se haba aparecido a Pedro. 5.2.3.2. Los Once Expresando lo extraordinario de la presencia de Cristo, se emplea el recurso ele ln visita del ngel (angelofana). Al aparecerse en medio de ellos, orgn;i sobresalto y susto. A.s como el ngel le dice a Zacaras 335

Tres mujeres entran a la tumba y dos hombres, con vestidos resplandecientes, es anuncian que Jess ha resucitado. Corren a contar la incre334

(1,13) y a Mara (1,30) que no teman, Jess les die que tampoco teman, que vean sus manos y pies (la parte del cuerpo v/sible por la vestimenta palestina) y noten que son de carne y hueso. Es/l mismo, no puede ser confundido con algn espritu que, a veces, los njediums invocaban y la legislacin prohiba (Lev 19,31; Det 18,11). Era lgico sentir temor ante lo sobrenatural; por aadidura, los discpulos no estaban preparados para tal manifestacin y la interrogacin, por lo cual el cuestionamiento se mezclaba con el miedo y una incipiente alegra. Al igual que sus hermanos de Emas, slo comprendern cabalmente su resurreccin cuando les explique las Escrituras, que el mesas deba padecer y resucitar, predicndose el perdn de los pecados para todas las naciones. Lucas, a travs de la profeca de Simen, haba proclamado al principio del evangelio (2,32) que Jess sera luz para iluminar las naciones paganas. Las enseazas de Jess han sido una constante revisin de las reglas y usos sociales y, ahora, indica que en vez de las naciones ir a Jerusaln es desde Jerusaln que empezar esa prdica a las naciones. Los discpulos son testigos de todas estas cosas, es decir, de las historias pre-pasin, de la pasin, de la resurreccin misma y de la universalidad del mensaje. Deben permanecer en Jerusaln, hasta que el Jess exaltado les envi el Espritu, que lo har cincuenta das despus, en Pentecosts. En un mismo da se presenta el descubrimiento de la tumba vaca, el encuentro de Emas, la aparicin a Pedro y los Once y, si bien no hay indicacin temporal sobre la Ascensin, el texto deja la impresin de que se produce tambin en el mismo da (Hechos la ubicar cuarenta das despus). Nolland, Luke, piensa que es probable que esos cuarenta das tengan una significacin simblica, ms que cronolgica. Cuarenta das dura la inundacin (Gen 7,17); la permanencia de Moiss en el Sina (Ex 24,18); Israel en el desierto (Ex 16,35); Elias en elHoreb (1 Re 19,8); la recuperacin de las Escrituras por Ezra (4 Ezra 14,23); la experiencia de Jess en el desierto (Le 4,2). Lucas, no es nico en mencionar la ascensin; tambin lo hacen Jn 20,17; Efe 4,10; 1 Tim 3,16; 1 Pe 3,22; Hb 4,14; 6,19; 9,24. Tampoco es el nico en distinguir la resurreccin de la ascensin, ya que lo mismo hace Jn 20,17. Es nico en ofrecer una narrativa en laque los discpulos experimentan la partida de Jess al cielo, que su evangelio ha estado preparando desde 9,51, Pero hay aparentes contradicciones en las ascensiones lucanas, porque mientras el evangelio parece indicar la Pascua, para Hechos se produce 40 das despus. Craig mantiene que esos versos reflejan una cuenta telescpica de los eventos postresurreccin. Jess habra llegado con sus discpulos a Betania ya entrada la noche, y no se concibe una ascensin a la luz de la luna. Simplemente, Lucas abrevia los eventos que Hechos relata en cuarenta das; la continuidad y unidad de su evangelio y Hechos llevan a pensar que no altera su cronologa

5.2.4. Juan
Estaba Mara jurko al sepulcro, llorando. Y mientras llora se inclina hacia el sepulcro y ve dos ngeles de blanco sentados donde haba estado el cuerpo de Jess, uno a la cabecera y otro a los pies. Dcenle ellos: "Mujer, por qu lloras?". Ella les respondi: "Porque se han llevado a mi Seor y no s dnde le han puesto". Dicho esto, se volvi y vio a Jess. Le dice Jess: "Mujeh por quin lloras? A quin buscas?". Ella, pensando que era el encargado del huerto, le dice: "Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto y yo me lo llevar". Jess le dice: "Mara ". Ella se vuelve y le dice en hebreo: "Rabbun -que quiere decir Maestro-". Dcele Jess: "No me toques, que todava no he subido al Padre, a mi Dios, a vuestro Dios". Fue Mara Magdalena y dijo a los discpulos que haba visto al Seor y que haba dicho estas palabras. Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando cerradas, por miedo a los judos, las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos, se present Jess en medio de ellos y les dijo: "La paz con vosotros ". Dicho esto, les mostr las manos y el costado. Los discpulos se alegraron de ver al Seor. Jess les dijo otra vez: "La paz con vosotros ". "Como el Padre me envi tambin yo os envo ". Dicho eso, sopl sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espritu Santo, a quienes perdonis los pecados, les ser perdonados; a quienes se lo retengis, les queda retenido ". Toms, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jess. Lo otros discpulos le decan: "Hemos visto al Seor". Pero l les contest: "Si no veo en sus manos la seal de los clavos y no meto mi mano en su costado, no creer". Ocho das despus estaban otra vez sus discpulos dentro y Toms con ellos. Se present Jess en medio estando las puertas cerradas y dijo: "La paz sea con vosotros". Luego dice a Toms: "Acerca aqu tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y mtela en mi costado y no seas incrdulo sino creyente ". Toms le contest: "Seor mo y Dios mo". Dcele Jess: "Porque me has visto, has credo. Dichosos los que no han visto y han credo". Juan 20,11-29

6.2.4.1. Mara Magdalena En Juan, la primera aparicin es a Mara Magdalena que, al notar la tumba vaca, piensa que se han llevado su cuerpo; slo lo reconoce al sentir Mara. Puede ser que detrs de ese llamado se encuentre Is 43,1: no temas que yo te he rescatado, te he llamado por tu nombre, t eres mo. Brown piensa que refleja las palabras de Jn 10,3: las ovejas escuchan su voz y a sus ovejas las llama una por una, o bien el verso 27: mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas me siguen.
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Mara, extendiendo sus brazos, llamndolo Maestro, pero Jess pide que no lo toque, pues an no ha ascendido al Padre. Son incontables las hiptesis que la literatura ofrece sobre ese comando, algunas fantasiosas (quedaba impura si lo tocaba; deba mostrarle respeto; realmente ordena que lo toque). En su anlisis en The Gospel According to John, Brown seala que hay que tener presente la teologa de Juan, poniendo el acento en la segunda parte del comando: todava no he subido al Padre. Mientras los sipnticos remarcan la resurreccin, Juan realza el ser levantado, muestra su victoria como una ida al Padre. La crucifixin es interpretada como parte de la glorificacin. Jess es levantado de la cruz, resucitado y va al Padre, todo en un acto, en una accin que constituye la hora jonica. Desde el momento que Dios lo alza, est en el cielo compartiendo su gloria; sus apariciones son desde el cielo. La ascensin es el empleo del lenguaje espacial para sealar su exaltacin y glorificacin. Todo se dramatiza en la escena de la aparicin a Mara Magdalena. En la Ultima Cena les haba dicho volver a ustedes, dentro de poco el mundo no me ver, pero ustedes sime vern. Al verlo, creen que vuelve a cumplir literalmente esa promesa, a reasumir su vida, a permanecer con sus seguidores. La negativa de Jess ensea que no es as, que esa permanencia slo ser a travs del don del Espritu, que les ser dado despus de su ascensin al Padre. Pero si resurreccin-ascensin es un solo acto, cmo se aparece a la Magdalena antes de ascender? O acaso, no es una aparicin del Seor glorificado? Los autores que lo han entendido as, lo han entendido mal. Cuando Jess explica que tiene que ascender, no se remarca el aspecto temporal, se enfatiza la identificacin resurreccin-ascensin. En ms de una ocasin, Juan ignora el aspecto temporal, remarcando el teolgico; por ejemplo, en el episodio de Toms, ausente cuando Jess comisiona a los discpulos dndoles el poder de perdonar los pecados. Esto ha preocupado a algunos telogos, que han defendido que, en otra ocasin, Jess le confiri esas gracias. Pero eso, no se le ocurri al evangelista; proponerlo es no entenderlo. Juan quiere que Toms simbolice la duda apostlica; los aspectos temporales no entraron en su consideracin. Al ascender, har posible el don del Espritu, que sus seguidores sean "hijos de Dios"; de ah que de manera anticipada, Jess se refiere a ellos como "hermanos". Como hijos de Dios sern enviados como lo fue el Hijo (20,21) y, como l, tendrn poder sobre el pecado (20,23). La resurreccin-ascensin-conferimiento del Espritu, termina Brown, constituye a los hombres en hermanos de Jess. 5.2.4.2. Los discpulos La aparicin a un grupo de discpulos, los Once, es una caracterstica de todos los evangelios (Le 24,33; Mt 26,16; Me 16,14) y de Pablo (1 Cor 15,5) que los llama los Doce. Aqu se presenta en medio de ellos, dicindoles la paz sea con vosotros. Si bien es un saludo tradicional, no hay que en338

tenderlo ahora as. Juan proclama: os dejo la paz, mi paz os doy; no os la doy como la da el mundo. No se turbe vuestro corazn ni se acobarde. Habis odo lo que os he dicho: me voy y volver a vosotros. Ahora que ha vuelto con la presencia del Espritu, tendrn tambin la permanente presencia de Jess. Sin aparente motivo, les muestra las manos y el costado, con las seas de las heridas de los clavos y la lanza (el lucano muestras manos y pies). Brown estima que la duda de Toms podra haber estado inicialmente relacionada con estos versos, justificando as su accionar. En Jn 16,21-22, a semejanza del temor de la mujer parturienta y su posterior alegra, les dice que tambin vosotros estis tristes ahora pero volver a veros y se alegrar vuestro corazn. Por consiguiente, el regocijo que experimentan los discpulos est en relacin con esa promesa, es el cumplimiento de esa promesa. Sopla sobre ellos dicindoles que reciban el Espritu Santo. Gen 2,7 cuenta que Dios forma al hombre con polvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida. Ahora Jess, en un nuevo acto de creacin, sopla su propio Espritu sobre los discpulos, dndoles vida eterna. Algunos telogos se preocupan por una aparente contradiccin evanglica, ya que Juan narra el otorgamiento del Espritu Santo el domingo pascual, mientras Lucas lo hace en Pentecosts. Se han intentado explicaciones cualitativas o cuantitativas que no vienen al caso; ambos describen el mismo evento, en aparentes fechas distintas; ambos coinciden, a pesar de concepciones diferentes de la Ascensin, que el don del Espritu se produce despus de ella. Por otro lado, no se debe absolutizar la estructura cronolgica lucana. Finalmente, les manifiesta que los pecados les sern perdonados a quienes ellos perdonen, y no lo sern a quienes no lo hagan. En Mateo 18,18, Jess les ensea que lo que aten en la tierra, quedar atado en el cielo y, lo que desaten, asimismo quedar desatado en los cielos. Lo mismo le dice a Pedro (Mt 16,19). Esto es diversamente interpretado por las iglesias cristianas: los protestantes afirman que el poder de perdonar se le da a todo el grupo de creyentes, simbolizado por los discpulos. Los catlicos, desde el Concilio de Trento, defienden que se refiere al Sacramento de la Penitencia; a los pecados cometidos despus del bautismo, transmitiendo los Once ese poder a los sacerdotes ordenados. As como el Padre ha enviado a Jess, sus discpulos son ahora enviados por Jess, por eso tienen el poder de perdonar y de distinguir entre el bien y el mal. Pueden perdonarlos, porque han recibido el Espritu. 5.2.4.3. Toms El domingo siguiente es la tercera aparicin jonica. Frente a la afirmacin <le que han visto al Resucitado, Toms contesta que si no ve los clavos cu sus manos y mete su mano en la herida, no lo creer. Los disc339

pulos, ven y creen, Toms exige ver y tocar, para creer. Brown seala que, al llamarlo el evangelio Toms el Mellizo, sutilmente apunta a un hombre que duda. En la historia de Lzaro, les dice a los otros vayamos tambin nosotros a morir con l. En Jn 14,5, frente a la afirmacin de Jess de que adonde yo voy sabris el camino, manifiesta: Seor, no sabemos donde vas, cmo podremos saber el camino? Jess le pide que inspeccione sus manos y su costado, que no sea incrdulo. Acept la invitacin y lo toc para disipar sus dudas? La tradicin lo entendi de esa manera e Ignacio de Antioqua as lo afirma, pero la realidad parecera ser la opuesta. Beasley-Murray, John, dice que el evangelio slo menciona el verlo, parece mostrar un Toms abrumado por la aparicin y las palabras de Jess. Si lo hubiera tocado, no habra sido un creyente en sentido jonico. Irnicamente, de este hombre dubitativo nace la confesin ms grande sobre Jess, Seor mo y Dios mo, que debe entenderse como t eres mi Seor y mi Dios. Con este supremo ttulo cristolgico se hace realidad lo dicho en Jn 5,23: que todos honren al Hijo como honran al Padre. El evangelio grita ac lo que proclam en su comienzo, y la Palabra se hizo carne y puso su Morada entre nosotros y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14). Esta confesin culmina en Juan, la revelacin de Dios en Cristo, constituyendo las ltimas palabras pronunciadas por un discpulo en el evangelio original. Puede concebirse mejor final? 5.2.4.4. La aparicin en el lago Tiberades
Despus de esto, se manifest Jess otra vez a los discpulos a orillas del mar de Tiberades. Estaban juntos Sinn Pedro, Toms, llamado el Mellizo, Natanael, el de Cana de Galilea, los ios Zebedeo y otros dos de sus discpulos. Simn Pedro les dice: "Voy a pescar". Le contestan ellos: "Tambin nosotros vamos contigo ". Fueron y subieron a la barca, pero aquella noche no pescaron nada. Cuando ya amaneci, estaba Jess en la orilla, pero los discpulos no saban que era Jess. Dceles Jess: "Muchachos, no tenis pescado?". Le contestaron: "No". El les dijo: "Echai la red a la derecha de la barca y encontraris ". La echaron pues y ya no pdan arrastrarla por la abundancia de los peces. El discpulo a quien Jess amaba dice entonces a Pedro: "Es el Seor". Cuando Simn Pedro oy "is el Seor", se puso el vestido -pues estaba desnudo- y se lanz al mar. Losdems discpulos vinieron en la barca, arrastrando la red con los peces; fies no distaba mucho de la tierra, sino unos doscientos codos. Nada ms saltara la tierra, ven prepandas unas brasas y un pez sobre ellas y pan. Dceles Jess: "Traed algunosle los peces que acabis de pescar". Sub \ Simn Pedro y sac la red a tiena, llena de peces g rondes; ciento cincuenta y tres. Yatm siendo tantos, no se rompi la red. Jess les dice: "Ve340

nidy comed". Ninguno de los discpulos se atreva a preguntarle: "Quin eres t?", sabiendo que era el Seor. Viene entonces Jess, toma el pan y se lo da y de igual modo el pez. Esta fue la tercera vez que Jess se manifest a los discpulos despus de resucitar de entre los muertos. Juan 21,1-14.

El evangelista escribi hasta el final del captulo 20; el captulo 21 es un eplogo agregado por el redactor (discpulo de la misma escuela, que comparta los mismos criterios), con la intencin de no dejar de lado antiguas tradiciones que le eran caras. Descollando entre esas tradiciones, se encuentra la enseaza de la primaca pastoral de Pedro y esta aparicin galilea. En el captulo anterior, los discpulos ya haban sido comisionados para su trabajo apostlico y haban recibido el Espritu Santo; ahora, estn nuevamente pescando. Fuller ensea que ello es porque ambas tradiciones estaban desconectadas: la tradicin galilea no conoca la jerosomilitana y aqu intenta reflejar su primera aparicin. Un punto secundario es que Juan -a diferencia de los sipnticos- nunca indica que eran pescadores, y tambin es curioso que los discpulos en esta escena sean siete, no doce u once, como usualmente. Algunos escritores afirman que la narrativa puede descomponerse en dos ms primitivas e independientes: una, la pesca milagrosa, se ubicara en el ministerio de Jess; la otra, una comida pascual. Otros, reconociendo que las narrativas sealan una independencia original, no creen que el evangelista las haya reunido, sino que las encontr as en su fuente, que reflejaba una antigua tradicin. Muchas son las similitudes con la pesca milagrosa de Lucas 5,-11, ubicada al principio de su ministerio pblico, mientras ahora Juan lo hace despus de su resurreccin. Si bien diversos autores responden de diferente manera, Brown, Fitzmyer y Meier coinciden en que se tratan de versiones de un mismo relato, de una aparicin postpascual que Lucas traslada al comienzo de su ministerio, como relato de vocacin. La historia comienza con Pedro anunciando que va a pescar, pero regresando con las expectativas desinfladas y las redes vacas. Alguien les dice que tiren las redes a la derecha (lugar de la buena suerte) y all encontrarn la pesca querida. Ac se pinta nuevamente la gran autoridad de Jess, porque quienes regresan cansados de una noche de pesca fracasada, no vuelven a hacerlo porque un extrao lo sugiera. Se necesita mucho ms. Solo su autoridad puede hacer entendible el comportamiento de Pedro y sus compaeros. Al llenarse las redes, el discpulo amado lo reconoce, dicindoselo a Pedro que, de inmediato, se viste y se zambulle. No estaba totalmente desnudo, esa forma de actuar no era admitida en la cultura juda ni es aconsejable trabajar desnudo en las noches fras ni vestirse para nadar. Lagrange ofrece una explicacin inteligente, al apuntar que el verbo griego significa "atarse las ropas a uno", concluyendo que Pedro usaba un ependytes, que puede describirse como un overall de trabajo, y Brown lo entiende como una
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bata corta empleada como proteccin del fri nocturno. Lagrange cree que debajo del ependytes no tena ms ropa, por lo que, segn Brown, la ata a su cintura para poder nadar libremente. Pedro nada, pero la escena sigue sin l, y slo es mencionado para bajar la red con ciento cincuenta y tres peces. Ese nmero ha motivado que los estudiosos formularan diversas hiptesis sobre su oculto simbolismo. Por ejemplo, que refleja las 153 especies del lago; o la matemtica de Agustn, afirmando que es el resultado de la suma de los nmeros 1 a 17. O sosteniendo que es un nmero triangular (la cantidad de 153 en puntos puede distribuirse en un tringulo equiltero con 17 puntos en cada lado). Cirilo de Alejandra sostena que deba romperse la cifra en tres: 100, representando a los gentiles, 50, al remanente de Israel y 3, a la Santsima Trinidad. O bien, debe buscarse la solucin en la geometra, y as Esler propone que el valor de Simn es 76 y el de ichthys (pez) 77. Sensatamente, Brown cree que al no ser evidente la solucin, no hay ningn mensaje escondido en esa cifra. Si bien Jess no tena antes ningn pez, al llegar los discpulos a tierra notan que tiene un fuego prendido y, sobre las brasas, un pez y un pan. Como en otros pasajes evanglicos, lo miran atentamente, pues si bien lo reconocen, lo notan extrao, diferente. Jess los llama a comer, parte el pan y lo distribuye, haciendo lo mismo con el pez. Hay un ambiente eucarstico indudable en la escena. En Juan, las nicas comidas a orillas del lago Tiberades son la multiplicacin de los panes (con reminiscencias eucarsticas) y sta. Adems, la escena tiene un parecido con la lucana de Emas: los discpulos lo reconocen despus que parte el pan y lo distribuye. Nolland comenta que si el pan y el vino conmemoran la muerte de Jess, el pan y el pez lo hace con su resurreccin y, el episodio, es la celebracin de la epifana del Jess resucitado.

labras del ngel y la del Seor, ningn mensaje de fe o de misin. Marcos 16,9 es una posterior adicin, sin ningn tipo de mensaje. Ninguno de los tres evangelios presupone un mensaje de fe. Reconoce que una excepcin puede ser Mt 28,16 (los discpulos marchan a Galilea) donde, aparentemente, los Once responden con una actitud de fe, pero como no se dice expresamente que siguen las instrucciones (ms el silencio marcano) ni que las mujeres indiquen ninguna montaa, lo llevan a ser escptico sobre tal posibilidad. Cita la opinin de Compenhausen, de que Mana Magdalena haba ocupado el lugar de Pedro y que esas apariciones no tenan valor histrico, pudiendo haberse originado en las leyendas de las apariciones celestiales. En el siglo XX los telogos protestantes alemanes le dan un impulso al estudio de Pedro como primer testigo de la resurreccin. Segn Kessler, se poda afirmar que 1. La iglesia primitiva conoca la tradicin que lo sealaba como el primer testigo. 2. Evidencias se encuentran en 1 Cor 3-5; Le 24,34; Jn 21. 3. Esa tradicin origina narrativas en su ministerio: la pesca milagrosa lucana (5,1-11); la confesin de Pedro (Me 8,27-33); la Transfiguracin (Me 9,28) 4. La tradicin fue suprimida por diferentes motivos. Despus de publicarse en setiembre de 1943 la encclica de Po XII Divino Afflante Spiritu, los catlicos se incorporan a la discusin. La posicin de Pedro como primer testigo pascual vara segn los escritores; algunos como Schillebeeckx o Schnackenburg la aceptan, mientras otros la rechazan (Penna). Gerard O'Collins, durante muchos aos profesor del Instituto Bblico Pontificio, dice en uno de sus estudios: Sobre la base de la evidencia del Nuevo Testamento, un nmero amplio de estudiosos anglicanos, catlicos, ortodoxos y protestantes concuerdan en el rol de Pedro en la primitiva iglesia asocindolo en su preeminencia como testigo de la resurreccin. Y as lo hacen a pesar de no tener una narrativa detallada de la aparicin del resucitado Cristo slo a Pedro. Hay matices entre los estudiosos que asignan el mayor peso a esta conclusin. Pero no conozco a ningn exgeta contemporneo del Nuevo Testamento que niegue la especial posicin de Pedro entre los testigos oficiales del Resucitado. Remarca que Pedro no fue el nico testigo de la resurreccin, y este hecho no es el factor de su preeminencia entre los discpulos, tambin se fundamenta en situaciones prepascuales. Acepta que la aparicin a las mujeres fue la primera, o estuvo entre las primeras, a la par que manifiesta su desacuerdo con Elisabeth Schussler-Fiorenza de que haba una doble tradicin pascua], una mantenida por Marcos-Mateo-Juan, con los "primeros testigos apostlicos", y otra por Pablo-Lucas, con una supremaca petrina. Considera que diferentes grupos en tiempos diferentes fueron testigos de apariciones, ello debe vincularse a Galilea-Jerusalen, no a hombre-mujer. Difiere d e Fiorenza en que la cristiandad patrstica rebaj la importancia de la mujer, especialmente de M. Magdalena y de la supuesta tensin sobre el lema de la primaca pascual. Sobre el primer aspecto, la iglesia per343

6. Mara Magdalena o Pedro? Tres textos evanglicos sealan que la primera aparicin fue a Mara Magdalena: Me 6,9; Mt 28,9-10; Jn 20,11-18, solao acompaada. Pablo, en la primera carta a los Corintios, establece una cronologa de las apariciones (slo a hombres) remarcando que la primera fue a Pedro y, despus, a los Doce (1 Cor 15,5). Lucas 24,33-34 presenta a los Once proclamado que se haba aparecido a Pedro. Qu se puede deducir de estas aparentes contradicciones? W. Kessler, Peter as the First Witness ofthe Rise Lord, remarca que la aparicin jonica a la Magdalena es la nica aparicin pascual del Seor a un solo individuo narrada en el N.T. Pero entiende que la relacin entre estas apariciones y las apariciones celestiales a las mujeres debilitan la contundencia de esa animacin. En Mateo y Juan hay una similitud entre las pa342

manece en silencio; incluso el apndice de Marcos la trata con distincin. Sobre el segundo, remarca que Len el Grande; Gregorio el Grande y otros, rindieron tributo a M. Magdalena. Demuestra mayor aceptacin para la tesis pro-Magdalena de Pheme Perkins, que se basa en un examen exegtico, no como Fiorenza, que se apoya en la reconstruccin de una teologa feminista. Perkins menciona que Mateo-Marcos-Juan elevan a Magdalena por encima de Pedro y que Le 24 se refiere a todos los discpulos, pero enfoca su anlisis en mostrar roles diferentes entre ambos. Esto es del agrado de O'Collins, que subraya que Perkins entiende que: - Pedro es: a. Portavoz de los discpulos; b. Guardin de como Jess interpreta la ley; c. Representante de los discpulos, en iguales trminos; d. Parte del grupo encargado del ministerio pascual de la iglesia. - Las mujeres, son 1. Los primeros mensajeros instruidos para anunciar la resurreccin, 2. Parte de los instruidos para ser testigos. Adems, Magdalena fue considerada testigo de la resurreccin en pie de igualdad con los discpulos varones. Entiende que esta sntesis no niega la autoridad de Pedro; s muestra los roles complementarios de Pedro, las mujeres y los otros discpulos. Entre las mujeres que reciben las apariciones, M. Magdalena tiene el papel protagnico. Aun as, es Pedro quien tiene la funcin primaria de proclamador oficial de la resurreccin del Seor y, en ese sentido, puede hablarse de su prioridad pascual. El Concilio Vaticano II habla de Pedro en la constitucin dogmtica de la Iglesia Lumen Gentium; los decretos sobre ecumenismo (Unitatis Redintegratio); la pastoral a los obispos (Christus Dominus). No trata la aparicin pascual a Pedro. En la encclica de 1988, Mulieris Dignitaem, en la seccin "primeros testigos de la resurreccin", Juan Pablo II dice que M. Magdalena fue la primera testigo del Cristo Resucitado y, por lo mismo, la primera en testificar de ello ante los apstoles. Kessler comenta que el Papa no se pronuncia sobre el orden cronolgico, presume una sntesis de los cuatro evangelios para hacer un punto teolgico sobre dos tipos diferentes de ministerios. Por otro lado, The Catechism ofthe Catholic Church, tambin presume una cronologa armonizada, por lo que nuevamente Mana Magdalena tiene primaca. Las mujeres son las primeras en ver y proclamar al Jess resucitado; Pedro, es el primeio entre los Doce. Kessler subraya que eso es todo lo que puede hacer el magisterio de la iglesia, ya que Me 16,9, apndice o no, establece inequvocamente que la primera aparicin fue a ella. S la iglesia puede omitir detalles histricamente dudosos, no puede hacer declaraciones que los contradiga. Dadas las disposiciones neotestamentarias, no puede desarrollar un ministerio mayor de Pedro, a expensas de la importancia pascuil de M. Magdalena. Concluye que Pedro tiene su rol preponderante como testigo oficial, mientras M. Magdalena detenta uno ms ntimo y temporal, sin indicaciones de continuidad. 344

Lorenzen, Resurreccin y Discipulado, mantiene la prioridad de M. Magdalena, considerando que los encuentros con el Cristo resucitado puedan reducirse a tres: Magdalena, Pedro y Pablo. La exclusin paulina de ese encuentro la atribuye a factores culturales y a una iglesia ya dominada por la conduccin masculina. Remarca que en esos primeros aos, las mujeres desempearon papeles distinguidos de conduccin en las diversas iglesias: Febe (Rom 16,1), Ninfas (Col 4,15), Lidia (Hch 16,14-15,40), Mana madre de Marcos (Hch 12,12), Priscila mencionada antes que su esposo Aquila (Rom 16,3,5; Hch 18,18,26; 2Tm4,19). Sin olvidar a Junia, que es calificada (Rom 16,7) con Andrnico, como ilustre entre los apstoles. De manera similar, piensan telogos catlicos (Brown) o protestantes (Theissen y Merz).

7. Galilea o Jerusalen? Despus de la cruz, los discpulos permanecen en Jerusalen o huyen a Galilea? O dicho desde otro ngulo, las primeras apariciones a los discpulos-hombres fueron en Galilea o en Jerusalen? Parte de los autores se oponen a la tesis de la huida. As, Campenhause afirma que es una leyenda creada por algunos estudiosos del N.T., y Craig argumenta que hay tradiciones que demuestran que permanecieron en Jerusalen, manteniendo un bajo perfil por temor a las represalias de las autoridades. Cita a Le 24,12,24 y Jn 20,2-10, visita de Pedro a la tumba vaca, acompaado por el discpulo amado en el ltimo caso, como textos que avalan su tesis. Otros piensan que con su lder ejecutado como criminal, es lgico que buscaran refugio y consuelo en su habitat natural. Marcos-Mateo lo expresan con claridad: los discpulos deben ir a Galilea para poder ver al Seor. Adems, razona Brown, si se les aparece en Jerusalen, para qu regresar a Galilea, retomando sus ocupaciones habituales? Si bien Lucas hace aparecer a Jess slo en Jerusalen, lo hace por razones teolgicas, retrotrayendo a su vida (Le 5,4b-6,8) la tradicin de las apariciones galileas (Jn 21,1-14). Tambin consideraciones teolgicas mueven a Juan, obligando al redactor final a incluir la aparicin galilea en el eplogo. Como las mujeres no viajaban solas, o volvieron con ellos o se quedaron con otros peregrinos en Jerusalen. La insistencia con que los relatos relacionan a Mara Magdalena con la tumba de Jess presta vigor a la propuesta de su permanencia. De ser as, la aparicin a la Magdalena se habra producido en la ciudad, y la de Pedro, en Galilea. Craig no est de acuerdo, manifestando que no deben contraponerse ambas posibilidades. Marcos 16,7 no precluye apariciones en Jerusalen: pudo haberlas antes de su partida para Galilea. El evangelista elige no narrarlas, tal vez por parecerle ms significativas las galileas o por considerar I la ciudad como el lugar donde los enemigos rechazan a Jess. Espe345

cula con la posibilidad de que Jess, despus de aparecerse a los discpulos en Jerusaln, los haya instruido para reunirse nuevamente en una montaa galilea (Mt 28,16) y antes de ello, lo haya hecho sorpresivamente en el lago Tiberades (Jn 21). B. INTERPRETACIN DE LA RESURRECCIN As como el concepto de alma es griego, ajeno al pensamiento judo, la resurreccin corporal es de origen judo, extraa al mundo heleno. De ah que ya en los primeros siglos surgen crticos que la rechazan, como Celso en el segundo. Pero eso no era lo corriente; lo normal era su aceptacin universal hasta la poca del Iluminismo. Por esos tiempos, Reimarus primero, y luego Strauss, escriben contra esta concepcin y, en tiempos recientes, telogos como Bultman, Ludemann o Crossan no creen en la misma, negndole su carcter histrico. Los telogos cristianos que creen en la resurreccin recurren a varias formas de expresar su realidad, lo que podra llamarse la realidad alternativa y las propuestas subjetiva y objetiva.

En Visions and Healings in tlie Acts of the Apostles ensea que la realidad se divide en dos componentes: la realidad ordinaria, en la que viven todos, y la realidad alternativa, donde viven los muertos, junto a Dios y los espritus. Ambas dimensiones son reales y los eventos que suceden en cualquiera de ellas son eventos reales. Hombres y mujeres se mueven de una realidad a otra, de la normal a la alternativa. Es posible visitar la realidad alterna en vida, por ej., en viajes en trance o viajes celestiales-espirituales. Al mismo tiempo, Dios, sus criaturas, o los muertos, pueden visitar la realidad normal. Felicitas Goodman ha descubierto que esa comunicacin (agujero, puerta, pasaje) est determinada culturalmente. Para los griegos, ese agujero estaba en Dlos; para los israelitas, en Jerusaln. Investigadores modernos aseguran que el agujero no tiene porque ser geogrfico; slo se necesita que el cuerpo sintonice esa otra realidad. El cuerpo se prepara con determinadas posiciones, estmulos sensoriales, falta de sueo o estados emocionales; slo despus se puede percibir la realidad alterna. Jess, dice Pilch, tena la habilidad de percibir esos estados de conciencia alternativos, saba cmo visitar el reino de Dios a la manera de Ezequiel o Juan. Los estados alternativos se interpretan de acuerdo a un sistema de creencias culturales, llamada por los antroplogos discurso latente o tradiciones culturales. Es la cultura lo que determina lo que se ve y cmo luce cada figura. Erika Bourguignon ha investigado a 448 sociedades, entre ellas a 48 modernas y antiguas del Mediterrneo, encontrando que experiencias de estados de conciencia alternativa existen en 90% de esas 448 sociedades y en 80% de las mediterrneas. A la luz de estas evidencias, los antropologistas concluyen que ASC es un fenmeno universal, experimentado al menos una vez, en cualquiera de sus formas, por todo ser humano. Por ejemplo, todo el que ha bebido alcohol sabe como afecta o altera un estado normal de conciencia. De igual forma, la llamada hipnosis de carretera, cuando se llega a destino despus de haber conducido, pero sin recordar bien ese viaje. Lo mismo con soar despierto, que afecta a muchos en clases, o en sermones o conciertos. Krippner enumera veinte diferentes formas de caer en estados de conciencia alternativos; algunas son: soar, dormir, histeria, estupor, meditacin, trance, coma, fragmentacin, soar despierto, intoxicacin alcohlica, hipnosis de carretera, ritmo tamboril, etc. El estado de conciencia alternativo es definido por Bourguignon como condiciones en la cual las sensaciones, percepciones, conocimientos y emociones son alteradas. Se caracterizan por cambios en los sentidos, percepcin, pensamiento y sensibilidad. Modifican la relacin entre el individuo y el ser, el cuerpo, el sentido de identidad y las circunstancias de espacio y tiempo y otra gente. Winkelman, Altered States of Consciousness and Religin Behaviour, en Glazier (ed.) Anthropology of Religin, apunta que ASC se asocia con la 347

1. La realidad alternativa (ASC) Telogos catlicos americanos, como Bruce Manila, John Pilch y Jerome Neyrey, junto a otros catlicos y protestantes de diversos orgenes, formaron el Grupo Contexto, que incorpora las disciplinas sociales a las interpretaciones bblicas. El editor de la revista Biblical Theology Bulletin dice que forman un grupo de exploradores, no inventores; de buscadores, no protagonistas; de pioneros, no predicadores, y que sus obras sirven para sentar una vez ms las bases de la teologa bblica. John Pilch es uno de los telogos que ha hecho importantes contribuciones, alabadas por la crtica. Su propuesta se basa en sus trabajos sobre los estados de conciencia alternativos (ASC, en ingls). Estando en la preparacin de la presente obra, frente a la imposibilidad de obtener dos artculos suyos, los solicit directamente al Profesor Pilch, que tuw la amabilidad de contestarme desde Polonia y, al regresar a USA, de envirmelos. Abusandode su generosidad, le envi un mail sobre cmo ubicaba su tesis con relacin a la clasificacin de la doctrina en teoras sufcjeti vas-objetivas; el mismo da, con itlicas mas, me respondi: ASC no es una teora, sino una bien establecida y comn esperiencia panhumana. No pienso que la divisin entre "objetiva" y "subjtiva" sea apropiada. Ms, dira que esa distincin e incorrecta... ASC es uia autntica exs periencia panhumanade la realidad interpretada por la meite humana, pero no creada por la mente humana. II Jess Resucitado que los antiguos experimentaron (y a quien mucha gente hoy en da sigue encontrando en ASC) es real, de ah que la experiencia eireal. 346

predominancia de la actividad cerebral del hemisferio derecho y de partes no frontales del cerebro, contrastando con la actividad normal, dominada por el hemisferio izquierdo. Insiste en que la resistencia cultural de Occidente a estas manifestaciones, que considera patolgicas, son infundadas, y muchos informes indican que estos estados de conciencia transpersonales suministran la base para percepciones ms objetivas de la realidad. F. Goodman distingue cuatro tipos principales de ASC, que sirven cuatro necesidades o deseos humanos: 1. Curar, reestablecer significado a la vida. 2. Adivinacin, encontrar respuestas o soluciones a problemas. 3. Metamorfosis, borrar las fronteras entre el mundo humano y el reino de Dios. 4. Viajes celestiales o espirituales, visitas al reino de Dios similares a las de Ezequiel y Juan. Una de sus formas, el trance, puede ser espontnea o inducida. Lo primero, se da p. ej., en casos de soar despierto, que puede producirse varias veces en el da; lo segundo, en el caso de los ritos, como las oraciones fijas en una ceremonia ritual. Abarca tanto a personas como a grupos. Al trance se entra preparando el cuerpo para el mismo: con ayunos o sin dormir o con determinadas posturas corporales o estados emocionales; con esas preparaciones el visionario est en condiciones de percibir la realidad alternativa. Se sabe si est en trance segn los colores que se perciben, que se reflejan directamente en la actividad reurolgica. Se han hecho electroencefalogramas de gente que ha entrado en ASC (monjas franciscanas rezando, monjes tibetanos meditando), comprobndose que colores brillantes significan un cambio en la realidad. Las experiencias de Goodman muestran que el blanco es una seal de estar en trance; naranja, que se est debilitando; negro u oscuro, que no se est en trance o se loha dejado. Lo que se nota en trance es vago, no definido, por lo cual cada \isin necesita una interpretacin. Con un sistema de creencias, el visionario puede interpretar esas seales neurofisiolgicas, proveyndolas de una banda de sonido. Las interpretaciones grupales de sus miembros pueden ser diferentes. Varios neurofisiclogos han identificado tres etapas para lograr trancesextticos, aunque noes necesario pasar por las tres para llegar a ese estado. Primera, se observan formas geomtricas y, si aparece el color blanco, es seal de que se est en trance. Secunda, le da significado a las figuras geomtricas, vinculndolas a aspectos personales, religiosos, emocionales o de otro tipo: el blanco se vinculaa la esfera de Dios, y a que la gloria de Yahv es descrita con colores o luces claras. Tercera, e l visionario es parte de la escena, se pasa de la realidad normal a li alternativa a travs de un pasaje angosto, al final del cual se encuentra, iisualmente, un lugar brillante. 348

Pilch, en Altered State of Consciousness and the Sypnotics, en Stegemann, Malina y Theissen Jess and the Gospels, indica que los evangelios presentan a Jess como un hombre santo, o en trminos socio-cientficos, como un hombre santo beneficiado con experiencias ASC, con poderes para curar y sobre los espritus. Entiende como experiencias ASC de Jess: el bautismo; las tentaciones; el caminar sobre las aguas; la Transfiguracin y la Resurreccin. En Appearances of the Risen Jess in Cultural Context: Experiences of Altrnate Reality, en Biblical Theology Bulletin, 28,1998, estudia concienzudamente el tema, caracterizando a Jess como un hombre santo (hasid). La diferencia entre saddiq y hasid es que el primero se puede definir como la persona promedio que desea guardar los mandamientos y evita pecar; mientras que el segundo va ms all, quiere tener una vida absolutamente perfecta, totalmente dedicada a Dios. Jess fue percibido como un hombre santo, viviendo una vida digna de imitacin; el hasid era visible en su persona, enseanzas y hechos. En ese sentido, marca varios textos evanglicos que especifican caractersticas de Jess, que los rabinos atribuirn a los hasid. La tradicin rabnica subraya la recompensa que el justo tendr en la realidad alternativa. Una de las tradiciones establece que gozarn de comidas celestiales en mesas doradas, que se apoyan en tres patas de oro. Otra se vincula con el sufrimiento. Eleazarben Sadok enseaba que Dios le enva sufrimientos al justo, de tal manera que pueda heredar el mundo que viene. Ello parece correlacionarse con la enseanza de Jess de tomar la cruz y seguirlo. La promesa de Jess al buen ladrn (Le 23,39-43) sugiere que esperaba continuar su vida en la realidad alternativa. En ASC encuentros, muchas veces el sujeto no reconoce a quien encuentra; es necesario cierto procedimiento-dilogo que seala F. Goodman, visto arriba. Eso sucede a menudo con el Jess resucitado, que es confundido con un jardinero (Jn 20,15), un extrao en la playa (Jn 21,4), un compaero de viaje desconocido (Le 24,16) o un fantasma (Le 24, 37,41). En la Transfiguracin, dos hombres que conversan con Jess son identificados como ngeles y, en una subsiguiente tradicin, como Elias y Moiss. No lo son como Apolo o Hermes, dice Pilch, porque el discurso latente de la cultura juda gua la identificacin. En Occidente, la muerte es un evento: el certificado de defuncin establece su da y hora. En Palestina, era un proceso que duraba un ao: el muerto era llevado a la tumba y, al final del ao, se ponan sus huesos en un osario o se los reunan con los huesos de sus ancestros en la tumba familiar. Entenderla como un proceso facilita entender cmo los visitantes de su tumba crean seguir en comunicacin con el muerto, a travs de experiencias A S C . Estudios contemporneos sobre la viudez en Inglaterra y Japn comprueban esas experiencias (el 90% de la viudas japonesas sentan la presencia del esposo fallecido). En la tradicin bblica, era importante reunirse con los antepasados (expir y muri y fue a reunirse con su pueblo. Gen 35,29). Jess no fue enterrado en la tumba familiar con sus
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ancestros, sino en una nueva, por lo que se podra esperar que no ocurrieran experiencias culturales como ASC. Pero sucedieron, lo que demuestra que Jess le dio placer a Dios, en la vida y en la muerte. Concluye que sus contemporneos experimentaron al resucitado Jess en experiencias ASC y ello ayud a entender su vida, sus enseanzas, el lugar que ocupaba en el orden divino de la creacin. Jess complaci totalmente a Dios y fue distintivamente bendito por Dios. 2. Subjetivismo A los que se oponan a la resurreccin argumentando que no existan analogas histricas, Multmann replicaba que ello equivala a cerrar automticamente la posibilidad de todo lo nuevo. Adems de "esa apertura a lo nuevo", el lector piadoso debe tener en cuenta, al intentar comprender estas propuestas, que sus autores mantienen la fe en Jess y su resurreccin, slo razonan y lo analizan deforma diferente. Por aadidura, extremando seguridades doctrinales, se citan, a va de ejemplo, algunos autores catlicos que, de diversa forma, participaron de esta propuesta. Una figura seera en este aspecto es la del dominico Schillebeeckx, Jess, que a principios de la dcada del setenta afirmaba laresurreccin corporal, renunciando al supuesto de las apariciones. Cree que es un suceso real, pero metaemprico, no basado en las apariciones, que sean un recurso posterior que expresan el carcter gratuito de la conversin de los discpulos. Destaca, como lo hace Le 22,32, la importancia de Pedro. Remarca que la resurreccin est ligada al perdn de los pecados (Jn 20,22; Le 24,47; Mt 28,19; Hechos 26,18; 1 Cor 15,17; Rom4,25b) y considera que es consecuencia de la experiencia que tuvo Pedro sobre su perdn. Los discpulos habran debatido esa experiencia, como se refleja en algunas de las dudas de los relatos pascuales (Mt 28,17; Le 24,11,37-41; Jn 20,4,25-27). La consiguiente certeza de la presencia de Jess les lleva a proclamar su fe en la resurreccin que, como tal, precede a cualquier experiencia motivada por la fe. Posteriormente, los relatos de apariciones exponen esa experiencia de conversin, constituyendo un recurso, un modelo expositivo para expresar el carcter gratuito de la conversin, pero loque designanesas apariciones es una realidad viva. Aunque las apariciones (y la tumba ^aca) fueran histricas, no constituyen el fundamento de la fe en la resuneccin de Jess, que es independiente y previa a esas dos tradiciones. L-a fe en el Cristo resucitado no necesita la verificacin histricade las apariciones o de la tumba vaca. La conversin de los discpuLos se basa en un proceso d e reflexin sobre esa vida, sostenido por la gracia divina. Por supuesteque su teora es mucho ms rica y compleja, pero para los fines buscados, es suficiente. Al mismo tiempo, Pesch expona su posicin, objetode controversias y duras polmicas. Rechaza las apariciones orno fundamento d e la fe pas350

cual; las considera inadmisibles para la razn crtica actual; s lo encuentra en el Jess prepascual, en la fe que gener, en su posicin escatolgica. No son ni necesarias ni convenientes para la fe pascual, pues las diversas apariciones se tienen que reducir, finalmente, a la protofana a Pedro, que influye a las restantes. Asimismo son innecesarias, pues los discpulos no experimentan una crisis de fe tan grande que necesitaran de ellas para revivirla. Cree que antes de pascua haban comprendido la mesianidad de Jess; que en la ltima Cena les haba enseado el significado salvfico de su muerte; que conocan las ideas contemporneas de la resurreccin y entendieron su muerte como la del profeta escatolgico que volvera a la vida, concepto conocido en la poca, como la expectativa de resurreccin del Bautista lo prueba (Me 6,14-16). Jess se haba sentido el profeta escatolgico, el mensajero final de Yahv, el portador del Reino de Dios y sus discpulos lo haban comprendido como el mesas proftico. La resurreccin es una realidad a la que los discpulos llegan reflexionando sobre las experiencias del Jess prepascual, empleando las categoras conceptuales disponibles. Aos despus, 1980-1981, se retracta, afirmando que las apariciones son acontecimientos seguros de la historia, en las cuales Jess, cumpliendo sus promesas anteriores, se muestra como el Hijo del hombre. Cree que esas palabras y visiones del Hijo del hombre son, quizs no por s solas, presupuestos histricos que explican el nacimiento de la fe pascual, en cuanto es histricamente accesible. El telogo espaol Torres Queiruga, Repensar la Resurreccin, advierte que la resurreccin puede no ser emprica, pero no menos real; si es trascendente, no puede revestir formas empricas. Ya las Escrituras dicen que "nadie puede ver a Dios" (Ex 33,20); empero, la humanidad lo ha descubierto. Tampoco debe cederse a una mentalidad empirista que no admite otro tipo de experiencia. No se puede ver u or algo que no sea corpreo; sera como tocar un pensamiento. No se niega la veracidad de los testigos, lo que se pregunta es si lo visto u odo empricamente es el Resucitado o mediaciones psicolgicas semejantes a las producidas por las experiencias msticas, que son vivencias de una experiencia trascendente. Si se dieron, fueron experiencias sensibles que descubrieron o vivenciaron su realidad y su presencia. Por otra parte, la revelacin puede descubrir la verdad sin constituir un dictado milagroso. As se descubri-revel la resurreccin en el A.T., donde se afirma contra la desgracia del justo o el martirio de los fieles y es una resurreccin real, porque corresponde a una experiencia reveladora, que no por no ser emprica dej de conducir a un descubrimiento objetivo. Agrega q u e la revelacin no se debi a irrupciones milagrosas, sino a una experiencia nueva causada por una situacin indita, en la que los discpulos logran descubrir la realidad y la presencia del Resucitado. La revelacin consisti en comprender y aceptar que esa realidad slo era comprensible porque estaba realmente determinada por el hecho de que 351

Dios haba resucitado a Jess, que estaba vivo y presente de una manera nueva y trascendente. Descubrieron que Jess haba sido constituido en "Hijo de Dios con poder" (Rom 1,4), que Dios se revelaba definitivamente como "el que da vida a los muertos" (1 Cor 15,17-10). 3. Objetivismo 3.1. La propuesta catlica En general, los escritores catlicos defienden el punto de vista objetivo, distinguindose entre ellos Gerald O'Collins, Hans Keller y Raymond Brown. O'Collins, en diversas obras (Jess Risen; Interpreling Jess; Christology) defiende la objetividad de las apariciones, sealando lo que, a su entender, son errores de Schillenbeeckx. Entiende que las apariciones fueron episodios de revelacin (Gal 1,12. 16) que llamaban a la fe a sus recipientes (Jn 20,29) teniendo algo visualmente perceptible en ellas. El lenguaje del N.T. privilegia el ver, se "apareci" a varios (1 Cor 15,58; Le 24,34), lo "vieron" (1 Cor 9; Mt 28,17; Jn 20,18,20). El no ver puede significar incomprensin (Me 4,11-12), pero normalmente, "ver y aparecerse" incluyen algn componente visual (Me 9,4; Le 5,12; Jn 1,29; Hch 2,3). Admite que se puede ver la verdad a travs de una experiencia interior, sin ningn componente corporal. Pero no es este case, que trata de una persona resucitada corporalmente, que se aparece a otras personas que existen en el espacio y tiempo de este mundo, y que lo ven. No es fcil de imaginarlo como una experiencia puramente interior, se puede reconciliar con la historia y el lenguaje del N.T. Esto no significa que la aparicin de Jess fuera un objeto exterior que pudiera ser percibido por cualquiera que estuviera presente, independientemente de su disposicin peisonal. El lenguaje del N.T. implica algn elemento visual y, adiferenciacon las experiencias profticas del A.T., lo testigos pascuales vieron al Jess resucitado, ms que oyeron sus palabras. Pero si las apariciones fueran determinantes en la experiencia pascual, no fueron los nicos elementos ya que, secundariamente, influyeron la creencia juda en la resurreccin final, la esperanza juda sobre los justos y mrtires, los recuerdos del Jess terrenal, lo que haba dicho y hecho, que ahora, a la luz de la resurreccin jcon la ayuda del don del Espritu Santo, se comprenda entodasu dimensin. Hans Keller, La Resurreccin e Jess, se pronuncia a favor de la facticidad de las apariciones. Los intentos de explicar la pascua sin las apariciones, recurriendo a modelos vetero-testamentaiios y jesunicos, con procesos de elaboracin psquicao reflexiva en los discpulos (visiones psicgenas; conversin gradual y maduracin; reflesin) han fracasado con el aspecto neotestamentario central dla autopmentacin del Re352

sucitado. Los textos evanglicos sobre apariciones no mencionan elementos extticos-visionarios, los discpulos, a diferencia de Pablo, no eran "visionarios". La tesis sobre la fe ininterrumpida o la conversin gradual de los discpulos se contradice con los testimonios neotestamentarios: la cruz, la huida de los discpulos, el encuentro sorprendente con el Resucitado, la afirmacin sobre la accin de Dios a favor del Crucificado. La Pascua no incluye debates o procesos graduales de maduracin. Los hechos ocurrieron a la inversa: no se dedujo el mensaje pascual de ideas o experiencias previas, sino de un factor nuevo llegado "de afuera" (no originado ni en los discpulos ni en sus ideas previas). El pasaje de los discpulos del fracaso a una nueva existencia y a la fe se produce por un encuentro con el Resucitado que, sorprendentemente, accede a ellos. La resurreccin no es un reflejo de algo que aconteci en la subjetividad de los discpulos, es lo que aconteci en Jess y por Jess: la manifestacin salvfica de Dios en un Jess nuevamente presente. Ese es el hecho decisivo que se expresa con la palabra apariciones. El Resucitado entra en la historia originaria a travs de ellas. Ese acontecimiento nico se hace accesible a los discpulos y evita que quedara oculto, desconocido, irrelevante en el plano histrico. No fueron vivencias subjetivas o procesos de interpretacin subjetivos lo que testificaron los discpulos. Lo que testificaron fue lo ocurrido con Jess y desde l: la resurreccin, el hecho de Jess resucitado, elevado, vivo y presente, que se manifiesta directamente a ellos. Se ha interpretado de diferentes maneras la recorreccin, desde rematerializaciones groseramente naturalistas, a fenmenos parapsicolgicos y las percepciones internas (con los sentidos internos), hasta nuevos conocimientos adquiridos por la reflexin. Pero sobretodo, se emplea el concepto de visin. Debe descartarse el concepto vulgar de un cadver reanimado que come con los discpulos y se deja tocar por ellos. El comer y el tocar, son recursos literarios que expresan la realidad de la resurreccin, la identidad-continuidad con Jess, frente a una concepcin helenstica que desprecia el cuerpo y subraya el alma. Asimismo, deben descartarse las versiones puramente psicolgicas, producto del subconsciente de los discpulos, de sus emociones y reflexiones sobre Jess y su muerte en la cruz, que los llevan a la certeza de que vivan, y esa certeza les conduce a visiones psicgenas en las que contemplaron, en un fenmeno alucinatorio, al Jess anhelado. Despus de estudiarlas concluye que es mejor prescindir de ellas. Los textos no se refieren a elementos extticos, visionarios en sentido propio; el ver pascual es un gnero incomparable y las apariciones fueron algo excepcional. Los puntos decisivos de la fe cristiana no se basan en experiencias visionarias; las apariciones pascuales no deben entenderse como tales ni ningn texto neotestamentario as lo sugiere. Esos textos no aluden a visiones o a resplandores o a voces misteriosas, sueos diurnos o nocturnos, arrobamientos extticos o fenmenos similares. 353

Tambin deben descartarse la epifanas (apariciones realistas, antropomorfas de un ser sobrenatural en la tierra). Los relatos evanglicos no deben interpretarse como descripciones realsticas de un ser celestial en la tierra, ni tampoco se puede deducir de ellos el modo como ocurrieron las experiencias originarias de Pascua. Las cartas pastorales, de influencia helenstica, slo se refieren a la futura aparicin de Cristo en la tierra; la epifana nunca figura en conexin con la Pascua. Sobriamente, ofrece sus conclusiones: a. Las apariciones no pueden considerarse visiones o epifanas. b. No es posible concretar la naturaleza de las apariciones; los textos no permiten hacerse una idea sobre la ndole del suceso. Es dudoso que un hecho de revelacin pueda ser objeto de una representacin mental verificable. c. El trmino ophthe (ver) no permite conclusiones sobre la naturaleza de las apariciones. Los verbos con significado de ver designan una percepcin visual, pero sin concretar qu tipo de visin exterior o interior, etc. Los textos de Pascua hablan de este ver corno tal. d. El hecho y el contenido de las apariciones destacan con claridad ese algo que desencadena la fe pascual: es el encuentro y autopresentacin del propio Resucitado. e. Los testigos originales afirman el encuentro con el Crucificado resucitado, verificndose histricamente, hasta cierto punto, el contexto de tal afirmacin: las premisas y, sobretodo, el gran cambio en la conducta de los apstoles ofrecen una posible prueba histrica. R. E. Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jess, es otro ensayo conocido. Remarca que en el marco judo no hay otra resurreccin posible que la corporal, que Implica una transformacin del cuerpo terrestre, en lo que podra llamarse "un cuerpo escatolgico". Algunos plantean una falsa dicotoma: o resucit fsicamente o no resucit. No es as, pues cabe la solucin (ms aceptada) de que su cuerpo es transformado, deja de estar limitado por consideraciones de espacio y tiempo, perteneciendo desde ya a la esfera escatolgica. Es lo que Pablo hace en 1 Cor 15ss, donde se pregunta cmo resucitan los muertos? con qu cuerpo vuelven a la vida? As como una estrella difiere de otra en su esplendor, Pablo comenta as tambin es la resurreccin de los muertos: se siembra corrupcin, resucita incorrupcin; se siembra vileza, resucita gloria; se siembra debilidad, resucita fortaleza; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. No es que Pablo no crea en la resurreccin corporal, contraponindola a una espiritual; slo subraya que el cuerpo resucitado no es equivalente al terrestre, hay una transformacin del mismo. As como la planta 354

no es igual a la semilla, este cuerpo es diferente del previo. Hay continuidad, a la par que discontinuidad. El cuerpo en el que se nace y se muere, es el cuerpo de Adn. Este es el del Mesas, incorruptible, eterno, ajeno a la muerte al cual, al resucitar, todos se parecern (Fil 3,21). Su cuerpo no ha quedado abandonado en la tumba; su resurreccin es corporal, aunque diferente, porque su cuerpo ha cambiado. Esto debe contraponerse con algunas afirmaciones lucanas-jonicas, por ej., cuando se dice que su cuerpo es de carne y hueso (Le 24,39). Pero el inters de los evangelistas no est ah, est ms all, en demostrar la continuidad corporal entre el Jess terrenal y el resucitado. Ellos mismos ponen lmites a entender la resurreccin como resucitacin, cuando los discpulos no lo reconocen (Le 24,16; Jn 20,14; 21,4) y describiendo a un Jess que no se comporta de acuerdo a las leyes del tiempo y espaci (Le 24,31; Jn 20,19,26). Siendo la resurreccin diferente a una puramente fsica, puede entenderse que Pablo se refiere a una experiencia puramente interna? Depende de cmo se interpreten las apariciones de 1 Cor 15,5. El verbo griego ophthe (ver) no puede emplearse, dado que el A.T. lo usa para una variedad de experiencias visuales, incluso con seres sobrenaturales, por lo que no refleja necesariamente visiones fsicas. Se puede asumir que cuando Pablo habla de apariciones, o de que "vio" a Jess (1 Cor 9,1), quiere significar una visin fsica de un ser corporal. La evidencia no apoya que Pablo se refiera a una experiencia interior, ya que habla de que Jess se apareci a ms de 500 hermanos y no es posible pensar que se estaba refiriendo a un xtasis sincronizado. Cmo puede reconciliarse un ver que no es necesariamente fsico, y ser visto por todos, con una aparicin que no es puramente interna? La respuesta est en que en Pablo, el ver/aparecerse del Jess resucitado es tan paradjica como la idea del cuerpo que es corporal y espiritual. El lenguaje espacial-temporal es inservible para describir lo escatolgico. El comando final a sus discpulos, aunque similar en los evangelios, es diferente en sus palabras (Mt 28,18-20; Le 24,47-49; Jn 20,21-23; Me apndice 16,15-18). Cabe preguntarse si Jess se comunic con palabras, o de alguna forma intuitiva que posteriormente fue traducida a palabras. La respuesta no es fcil, pero entiende que si hubieron palabras, se refirieron a un mandato general de misin, subsecuentemente formulado de diferentes maneras por cada tradicin. As se explica que se diga he visto al Seor (Jn 20,18,25; 21,7; Le 24,34) empleando una evaluacin cristolgica posterior o palabras que implican un desarrollo teolgico, eclesiolgico, apologtico y misional, posterior a esos encuentros. Numerosos estudiosos dudan de que Jess haya recurrido a las palabras. Se ha visto lo difcil que es emplear la categora de ver a las apariciones de Jess. Un ver no necesariamente fsico o del cual cualquiera pueda haber sido testigo y, an as, es ms que una experiencia puramente interna. Igualmente, la categora de hablar puede ser inadecuada para describir el encuentro escatolgico con Jess. FJ N.T. da fe de la realidad de la comunicacin en esas apariciones, y 55

hablar es la manera como normalmente se expresa esa comunicacin, intentado describir lo que de por s es extraordinario e indescriptible. 3.2. La propuesta protestante Varias obras llaman la atencin, entre ellas, N. T. Wright, The Resurrection ofthe Son ofGod; G. Habermann y M. Licona, The Casefor the Resurrection of Jess; W. L. Craig, Assesing the New Testament Evidence for the Historicity ofthe Resurrection of Jess, y S. T. Davies, Risen Indeed, Making Sense of the Resurrection. Cada una se comentar en un apretado resumen. Wright argumenta que la tumba vaca, por s misma, no indica una resurreccin; sera en todo caso una intriga y una tragedia. Tampoco las apariciones la implican, ya que podran entenderse como visiones o alucinaciones, pero la combinacin de ambas dan origen a esa creencia. Ambas ofrecen una condicin suficiente y necesaria. Una condicin necesaria es algo vital para la validez de la conclusin (para que la computadora funcione, debe estar conectada la electricidad a la casa). Una condicin suficiente es algo que, con certidumbre, apareja la conclusin (es suficiente para mi insomnio que alguien toque la gaita en mi ventana). La electricidad, por s sola, no asegura que la computadora funcione, otras causas pueden impedirlo . Tocar la gaita en la ventara del dormitorio es suficiente para que no pueda dormir, pero no es necesario, ya que otras causas, como ruido en la calle o beber mucho caf, tambin pueden originarlo. O sea que el suministro de electricidad es necesario pero no suficiente para que la computadora funcione y la gaita es suficiente, pero no necesario, para la noche de desvelo. Seguidamente enumera una serie de puntos, aclarando que los nmeros 2 y 3 son condicin suficiente para el origen de la creencia cristiana y los nmeros 4 y 5, una condicin necesaria. 1 El contexto en el cual se manifiesta la historia es el del judaismo del Segundo Templo, per