Wintersemester 1996/97

Seminar 12623 S "Kultureller Umgang mit psychischer Gesundheit und Krankheit" Dozent: Prof. M. Zaumseil

"Independence" und "Interdependence" als kulturelle Wertorientierungen

Hausarbeit am Institut fr Psychologie der Freien Universitt Berlin

von

Wolfgang Theil Stewardstr. 3/16 14169 Berlin Tel. 030 / 813 9388

Inhalt
"Independence" und "Interdependence" als kulturelle Wertorientierungen .........................................................................................................................1 Inhalt............................................................................................................................2 Einleitung.....................................................................................................................3 Independence vs. interdependence in der kulturvergleichenden Psychologie .......................................................................................................................5 Independence vs. interdependence in der Kulturgeschichte: Die historischen Wurzeln der abendlndischen Zivilisation und die Punkte des Zusammenstoes der independenten und der interdependenten Wertorientierung........................................................................................................15 Independence vs. interdependence in der Diskussion des Abendlandes: Die Ambivalenz und Widersprchlichkeit der Beurteilungen ........................22 Das kulturvergleichende und -historische Forschungsprogramm von Heinsohn/Steiger .......................................................................................................31 Schlu .......................................................................................................................40 Literatur .....................................................................................................................44

Einleitung
In ihrem Sammelband "Cross-Cultural Roots of Minority Child Development" stellen Patricia M. Greenfield und Rodney M. Cocking fest:
"Die Psychologie als Wissenschaft vom Individuum war ein Kind der Philosophie des Individualismus. Wir entdecken jetzt, da das unabhngige, autonome Individuum keine universelle Tatsache ist, sondern ein kulturspezifisches Wertesystem ber die Entwicklung einer Person darstellt. Es gibt ein wichtiges alternatives Wertesystem ber die Entwicklung einer Person, das von ungefhr 70% der Weltbevlkerung vertreten wird. Es heit "gegenseitige Abhngigkeit" (interdependence)1 oder Kollektivismus."2

Obwohl die Psychologie das Thema "independent self" versus "interdependent self" erst seit den 80er Jahren des 20. Jahrhunderts langsam entdeckt, ist das dahintersteckende Problem historisch viel lter - nmlich so alt wie die abendlndische Zivilisation, also an die 2 tausend Jahre. Von flchendeckender globaler Virulenz ist es jedoch erst seit ca. 300 Jahren, denn erst seit Beginn der Moderne werden in den Menschenrechten zunehmend alle Menschen zu freien und gleichen "independent selves" alias Brgern erklrt. Dieser Proze wird Emanzipation genannt und wurde von den Theoretikern der Aufklrung naturrechtlich legitimiert: widerspreche feudale Herrschaft der menschlichen Natur, so verwirkliche die staatliche Garantie von Eigentum, (Vertrags-) Freiheit und Gleichheit die in der menschlichen Natur angelegte Tendenz zur Freiheit. Die Geschichte wurde im Rahmen dieser das moderne Denken lange dominierenden naturrechtlichen Vorstellungen als "Verwirklichung der Freiheit" aufgefat (besonders pointiert in Hegels Geschichtsphilosophie und ihrer Marxschen Erweiterung). Seit es die gegenstzlichen Wertorientierungen der "interdependence" und der "independence" gibt, wird ber sie auch kontrovers diskutiert. Diese Diskussion ist durch ambivalente Beurteilungen der beiden Wertorientierungen gekennzeichnet. Soziologen fhren diese Debatte schon etwas lnger als Psychologen und haben dabei Be-

Eine bedeutungsmig deckungsgleiche bersetzung des Begriffspaars "independence" vs. "interdependence" ins Deutsch bereitet Schwierigkeiten. "Independence" bedeutet "Unabhngigkeit". Aber bedeutet "interdependence" nur "Abhngigkeit"? Im Deutschen hat "Abhngigkeit" eindeutig negativ wertende Konnotationen, wie ein Blick ins Synomymwrterbuch zeigt: dort finden sich "Hrigkeit", "Unterwrfigkeit", "Bevormundung", "Knechtschaft", "Fessel" und "Sucht" sowie "Unreife", "Unmndigkeit", "Bevormundung", "Hrigkeit" als nahe bedeutungsverwante Synomyme. Im weiteren semantischen Umfeld finden sich "Knechtschaft", "Unfreiheit", "Unselbstndigkeit". Das englische "interdependence" dagegen hat diese eher negativen Konnotationen meineswissens nicht. Vielleicht zeigt schon das Bedeutungsumfeld des Begriffs "Abhngigkeit" seine eher negative Wertung, die sich im Zuge der Durchsetzung der modernen brgerlichen Gesellschaft gegenber dem mittelalterlichen Feudalismus und wahrscheinlich frher noch in der Antike herausgebildet haben mag. Abhngigkeit markierte dabei jene feudale Hrigkeit, die die brgerlichen Aufklrer nach jahrhundertelanger Funktionsfhigkeit moralisch vewarfen und die Unabhngigkeit, Freiheit und Autonomie "des Menschen" (tatschlich nur: des Brgers alias Eigentmers) als Gegenkonzept propagierten (Greenfields "philosophical individualism"). Schon an solchen Schwierigkeiten zeigt sich die Ambivalenz des Themas. P.M. Greenfield/R.R. Cocking (1994): Cross-Cultural Roots of Minority Child Development. Hillsdale/NJ: Lawrence Erlbaum, p. 3, bersetzung von mir

griffspaare wie "Traditionalismus vs. Modernismus", "Gemeinschaft vs. Gesellschaft" (F. Tnnies), "Naturzustand vs. Kulturzustand (alias brgerlicher Zustand alias Zivilisation)" (z.B. I. Kant), "vorbrgerlich vs. brgerlich" (K. Marx) etc. verwendet. Die Betrachtung der ambivalenten Beurteilung der beiden Wertorientierungen in unterschiedlichen Denkstrmungen der Moderne ist fr die Psychologie und das Seminarthema kultureller Umgang mit psychischer Krankheit und Gesundheit deshalb so wichtig, weil sie zu ganz entgegengesetzten (normativen) Definitionen von (psychischer) Krankheit und Gesundheit gefhrt hat: Gilt der abendlndisch-aufklrerischen Position die Orientierung der "independence" als normal, "natrlich" und gesund, die Orientierung der "interdependence" dagegen als anpasserisch, kriecherisch und freiheitsfeindlich, so gilt Zivilisationskritikern umgekehrt die Rationalitt der "interdependence" als normal, "natrlich" und gesund, whrend die zur Rationalitt der "independence" gehrende (brgerliche) Gesellschaftsform als von unnatrlichen Zwngen und Sozialpathologien geprgt gesehen wird. Konsequenterweise verspricht die eine Orientierung Heil(ung) durch die Verwirklichung der freiheitlichen Rationalitt der "independence", whrend die andere sich Heil(ung) gerade von der Aufhebung bzw. Abschaffung der Rationalitt der "independence" verspricht. Natrlich gibt es dabei auch Positionen, die ein Gemisch beider Orientierungen propagieren. In dieser Arbeit werde ich zunchst referieren, wie sich das Problem "interdependente" vs. "independente" Wertorientierung aus der Sicht angloamerikanischer KulturpsychologInnen darstellt. In einem zweiten Schritt will ich in aller Krze die sozialhistorische Entstehung des Gegensatzes beider Wertorientierungen skizzieren, um im dritten Schritt anhand einiger typischer (soziologischer) Positionen die Ambivalenz der darauf bezogenen Diskurse aufzuzeigen, die sich auch in der Psychologie wiederfindet. Da die Rationalitt der Independence auf abendlndischen Grundwerten (Eigentum, Freiheit, Gleichheit) basiert, wird die Psychologie um eine Parteinahme fr oder gegen diese Werte letztenendes nicht herumkommen. Sie tte gut daran, dieser Grundsatzentscheidung, die in existierenden Strmungen durchaus unterschiedlich ausfllt und zuweilen auch ganz unterbleibt, fast immer aber unzureichend und blo schlagwortartig begrndet wird, eine zureichende Analyse der auf Eigentum, Freiheit und Gleichheit basierenden Gesellschaftsform und ihrer Probleme zugrundezulegen. Es soll schlielich ein in der Psychologie bisher nicht zur Kenntnis genommenes sozialhistorisch-sozialtheoretisches Forschungsprogramm vorgestellt werden, das nicht universalistisch und gleichzeitig "verstehend/subjektorientiert" angelegt ist und der Psychologie beim Verstehen der "interdependenten" und der "independenten" Wertorientierung vielleicht ntzlicher sein knnte als gngige Versuche einer Soziologie der Moderne. Die Soziologie befindet sich bekanntlich in einer Krise und ist dabei, den Anspruch auf das Verstehen der abendlndischen Zivilisation aufzugeben (mo-

mentan diskutieren Soziologen unter der berschrift "Ende der Soziologie" vor allem ihre eigene berflssigkeit, statt ber Eigentum, Zins, Geld, Fortschritt und Krise nachzudenken). Natrlich ist es schwierig, in einer so kurzen Arbeit einen derartigen Umfang an Material zu prsentieren, das ja immerhin die abendlndische Geschichte als Ganzes betrifft. Ich halte das aber dennoch fr sinnvoller als die Konzentration auf einige Einzelpunkte. Denn nur durch eine derartige Gesamtperspektive ist nach und nach ein berblick schaffendes Begriffsnetz zu knpfen, das die wesentlichen Strukturen und Zusammenhnge sichtbar macht und sich nicht in der Betriebsblindheit einzelwissenschaftlicher Konzepte verliert, die sich ihres historischen Ortes und Stellenwerts gar nicht bewut sind. Kulturvergleichende Psychologie ist einer derart breiten Perspektive ja verpflichtet; ich ergnze hier lediglich den historischen Aspekt (Abschn. 2). Man mag weiter einwenden, da eigentlich psychologische Fragen in dieser Arbeit nur unzureichend behandelt werden und es sich mehr um eine soziologisch/sozialhistorische Arbeit handele. Ich wrde darauf antworten, da das zwar auf den ersten Blick zutreffen mag. Aber die in dieser Arbeit angezielten Klrungen sind m.E. notwendige Voraussetzung einer Diskussion von traditionell als individualpsychologisch bezeichneten Problemen, die den historisch spezifischen sozialen Kontext derartiger Probleme angemessen bercksichtigt. Ohne ein Verstndnis dieses Kontexts nmlich bleibt auch das Verstndnis typischer individueller Probleme verkrzt und isoliert. Dieses verkrzte Verstndnis wird sich dann wahrscheinlich auch in verkrzte Problembewltigungsstrategien umsetzen. Aus diesem Grund halte ich es fr gerechtfertigt, vor die Diskussion typischer individueller Probleme eine Analyse der kulturellen Kontexte zu setzen, in denen diese individuellen Probleme auftauchen. Dies wiederum braucht v.a. deshalb so viel Zeit und Raum, weil das berkommene psychologische Denken kulturelle Kontexte ausgeblendet hat und auch die Soziologie erhebliche Schwierigkeiten mit dem Verstehen der abendlndischen Zivilisation hat jener auf Eigentum, Zins, Geld und Wettbewerb beruhenden Zivilisation, deren Grundwerte Eigentum, Freiheit und Gleichheit die Basis des Wertkomplexes der Independence bilden.

Independence vs. interdependence in der kulturvergleichenden Psychologie

Der von P.M. Greenfield und R.R. Cocking herausgegebene Reader "Cross-Cultural Roots of Minority Child Development" enthlt eine Reihe von Aufstzen von "Natives" aus unterschiedlichen Kulturen, die in den USA oder Kanada leben und die Unterschiede zwischen der Sozialisation in den USA (bzw. Kanada) und ihrem Herkunftsland herausgearbeitet haben. Ich werde im folgenden einige der zentralen Er-

gebnisse referieren und aus der Perspektive meines Vorwissens kommentieren und ggf. kritisieren oder ergnzen. Greenfield hebt in ihrem zusammenfassenden Eingangsaufsatz "Independence and Interdependence as Developmental Scripts" die Gefahr des Universalismus hervor: die Psychologie strebe eine "universal science of the person", d.h. eine kulturunabhngige, kulturbergreifend gltige Persnlichkeitstheorie an. Dabei stehe sie aber stndig in der Gefahr, Spezifika der eigenen kulturellen Umgebung, nmlich der westlichen Zivilisation, in der die Psychologie als universitr institutionalisierte Einzelwissenschaft ja berhaupt erst entstanden ist, fr berhistorische und kulturunabhngige Universalien zu halten. Demgegenber wird in dem Reader angestrebt, auch kulturgeschichtliches und kulturvergleichendes Wissen einzubeziehen und so falsch universalisierte Merkmale der westlichen Zivilisation kulturell zu relativieren. In dem Reader wird der Versuch unternommen, Sozialisationsprobleme ethnischer Minderheiten in den USA aus gegenstzlichen Wertorientierungen der USGesellschaft und der Herkunftsgesellschaften der Minderheiten verstndlich zu machen. Damit ist schon mitgesagt, da methodisch eine qualitative und subjektorientierte Herangehensweise gewhlt wurde, die den Schwerpunkt auf die Herausarbeitung der Ziele und Wertorientierungen der Handelnden legt:
"Only by viewing behavior and thought processes in relation to peoples goals and values is it possible to go beyond the identification of cultural or other group differences and understand the adaptive fuction and meaning of those differences for the actors."3
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Dabei whlen die Autoren zwei "value themes" : "interdependence" vs. "independence" und "subsistence survival" vs. "schooling". Die Wertorientierung der "independence" dominiere in der euro-amerikanischen Kultur, die Wertorientierung der "interdependence" in asiatischen, afrikanischen, lateinamerikanischen und z.T. auch sdeuropischen Kulturen sowie in der weitgehend zerstrten Kultur der "native Americans", also der "indianischen" Ureinwohner. "Independence" ist nach einer Auflistung von Kim&Choi verbunden mit
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P.M. Greenfield: Independence and Interdependence as Developmental Scripts: Implications for Theory, Research and Practice. In: P.M. Greenfield/R.R. Cocking (1994): Cross-Cultural Roots of Minority Child Development. Hillsdale/NJ: Lawrence Erlbaum, p. 1-40 (3) Hier ist anzumerken, da das Konzept "kultureller Werte" selber so lange ein verkrztes bleibt, als diese Werte nur als von der Mehrheit einer Kulturgemeinschaft vertretene quasi zirkulr aus sich selbst heraus erklrt werden. Vielmehr wren solche "Werte" durch die Rekonstruktion der Umstnde und Funktionen ihrer Entstehung historisch verstndlich zu machen. Unterbleibt dies, knnen kontrastierende "value themes" dennoch als vergleichende deskriptive Konzepte helfen, gegenstzliche kulturelle Verhaltensweisen zusammenzufassen und Fragen nach den Grnden ihrer Unterschiede und Entstehung aufzuwerfen nicht jedoch den Gegensatz verstndlich machen. Dazu ist eine historische und soziologische Analyse der gesamten Gesellschaftsstruktur und ihrer Entstehung erforderlich (s.u.). U. Kim/S.H. Choi: Individualism, Collectivism and Child Development: A Korean Perspective. In: Greenfield/Cocking, a.a.O., p. 227-257 (232)

 Ich-Bewutsein Autonomie Emotionaler Unabhngigkeit Individueller Initiative einem Recht auf Privatheit Hedonismus Finanzieller Sicherheit Bedrfnissen nach spezifischer Freundschaft und Universalismus Die "interdependente" Orientierung dagegen betone Wir-Bewutsein Kollektive Identitt Emotionale Abhngigkeit Gruppensolidaritt Teilen Verpflichtungen Bedrfnisse nach stabiler und vorab festgelegter Freundschaft und Partikularismus. Was dabei mit den Schlagworten "Universalismus vs. Partikularismus" im einzelnen gemeint ist, wird von den Autoren allerdings im dunkeln gelassen und, wie in "akademischen" Diskursen leider blich, nicht anhand mit Beispielen verdeutlicht. Auerdem fllt auf, da Kim/Choi durchweg "Persnlichkeitseigenschaften" auflisten und nicht "Handlungsstrategien". Hofstede beschreibt den Gegensatz von independence und interdependence (unter dem alternativen Titel "individualism vs. collectivism") kurz und bndig (und einleuchtender) so:
"Individualism pertains to societies in which the ties between individuals are loose; everyone is expected to look after himself or herself and his or her immediate family. Collectivism, as its opposite, pertains to societies in which people from birth onwards are integrated into strong, cohesive ingroups, which throughout peoples lifetime continue to protect them in exchange for unquestioning loyalty."6

Htte er dazugesagt, da den "loose ties" der "individualistic societies" nichts anderes als verfassungsmig und brgerlich-rechtlich institutionalisierte, das Existenzrisiko

G. Hofstede: Organizations and cultures: Software of the mind. New York: McGraw-Hill 1991, p. 51, zit. n. Kim&Choi, a.a.O., S. 232

"individualisierende" eigentumsbasierte Vertragsfreiheit (und damit die Mglichkeit stndigen Wechsels der Vertragspartner) zugrundeliegt, bei der die Besitzverhltnisse durch Eigentumsrechte geregelt sind, whrend die "loyalties" der "collectivistic societies" auf unaufslslichen Solidar- und Abgabenpflichten und damit auf einem "sozialisierten Existenzrisiko" beruhen, bei dem die Besitzverhltnisse und Sozialbeziehungen nicht durch brgerliche Eigentums- und Vertragsrechte, sondern durch starre Sitten und Traditionen geregelt sind, htte er es noch klarer gehabt. Die Psychologie nun sei, so Greenfield, ein "Kind der Philosophie des Individualismus". Sie gebe sich zwar als wertfrei aus, propagiere aber tatschlich in einem versteckten Normativismus die Wertorientierung des "independent self" als "natrliche". Sie entdecke erst in jngster Zeit langsam, da es auch die "andere" Wertorientierung der "interdependence" gebe, die zudem von der Mehrheit (70%) der heutigen Weltbevlkerung vertreten werde. Jedes der beiden Wertsysteme habe seine eigenen "psychological costs": werde die "interdependente" Orientierung in Gesellschaften, wo sie dominiere, als Unterdrckung individueller Entwicklung erfahren, so werde die "independente" Orientierung in Gesellschaften, in denen sie dominiere, als Entfremdung ("alienation") erlebt. Hervorgehoben wird von Greenfield interessanterweise nicht die m.E. psychologisch zentrale Dimension der Sicherheit: kann sich das Individuum in "interdependent" orientierten Gesellschaften abgesichert, aber auch eingebunden in starre und feste Pflichten fhlen, ohne sich permanent fr oder gegen bestimmte Handlungsmglichkeiten entscheiden zu mssen, so ist der Preis der Abwesenheit festgelegter Pflichten (Vertragsfreiheit) in "independent" orientierten Gesellschaften individuelle Unsicherheit, permanenter Entscheidungszwang bis hin zur Orientierungslosigkeit (z.B. "der Jugend") und zuweilen auch Einsamkeit. Werden in "interdependent" orientierten Gemeinwesen traditionell festgelegte Handlungsmuster und Pflichten vorgefunden, in die man sich hineinzuentwickeln und denen man sich zu fgen hat, so knnen in "independent" orientierten Gesellschaften diese Handlungsmuster aus einem vielfltigen Angebot von Handlungsmustern (Ausbildungen, Fernsehen, Medien-VIPs etc.) selber zusammengeschustert werden - aber das Individuum mu das auch tun, wobei ein Mierfolg dann ausschlielich ihm selbst zugeschrieben wird und auch von ihm selbst "ausgebadet" werden mu. Die einzige abstrakte Pflicht, der auch in "independent" orientierten Gesellschaften niemand entkommt, ist die Pflicht zum Geldverdienen, da das Geld das universelle Medium der Freiheit ist, quasi das "Lebensmittel", das unverzichtbare "Lebenselixier" des independent self. Auf welche Weise das versucht wird, d.h. welches Produkt oder welche
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US-Youngsters und Twens nennen das OPTION PARALYSIS: "Die Neigung, sich bei unbegrenzter Auswahl fr nichts zu entscheiden". Vgl. Douglas Couplands Kultbestseller "Generation X", S. 197

Dienstleistung das Individuum potentiellen Kunden oder Arbeitgebern letztlich anbietet, bleibt dem Einzelnen dabei selber berlassen (Freiheit der Berufswahl). Da "independent" orientierte freiheitliche Gesellschaften (im Kern) als Konkurrenz um knappes Geld organisiert sind,in der es immer auch Verlierer geben mu, ist dort auch "Leistung" unausweichlich "Pflicht". Greenfield listet dann, die Aufstze ihrer Kolleginnen und Kollegen zusammenfassend, eine ganze Reihe von Beobachtungen ber charakteristische Unterschiede zwischen "interdependenter" und "independenter" Orientierung auf. So stellt sie fest, da Schriftlichkeit zur Kultur der "independence" gehrt: sind viele der traditionalen "interdependent" orientierten Kulturen schriftlos (das gilt sogar frs feudale europische Mittelalter, in dem die Schrift in den Klstern "berwinterte" und nur von den als Textkopisten arbeitenden Mnchen benutzt und von Generation zu Generation weitergegeben wurde), so bringe etwa in Nigeria importierte Schriftlichkeit auch den Wunsch nach Privatheit und die Ablehnung des lauten und dichten afrikanischen Hauslebens mit sich, um ungestrt lesen zu knnen. Ich mchte dazu ergnzen, da Schriftlichkeit in abendlndischen Gesellschaften v.a. deswegen ntig ist, um eine unabhngige berprfbarkeit und Einklagbarkeit vertraglicher Vereinbarungen zu erreichen, whrend die nichtvertraglichen Transaktionen in eigentumslosen (d.h. nur Besitz kennenden) traditionalen Gesellschaften im Prinzip ohne Verschriftlichung ihrer Vereinbarungen auskommen. So drfte historisch die Entwicklung des Rechts auch der Entwicklung der Schrift einen mchtigen Ansto gegeben haben . Die unterschiedlichen Wertorientierungen kommen auch im Mutter-Kind-Verhltnis zum Ausdruck. So finden sich in Gesellschaften mit "interdependenter" Orientierung wie der koreanischen und der japanischen "co-sleeping-arrangements" und hufigere Krperkontakte zwischen Mutter und Kind. Lebra
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betont, da japanische Mtter oft-

mals "passiv prsent" im Kinderzimmer seien, ohne irgendwelche Pflegeaktivitten zu betreiben, auch dann, wenn das Kind schlafe. Amerikanische Mtter dagegen betrieben, wenn sie denn da seien, aktive Pflegeaktivitten, lieen dann aber das schlafende Kind allein. Japanische Mtter betrachteten ihre Kinder tendenziell als Teil ihres Krpers.

Diese gesellschaftstheoretische These bildet den Kern des Paradigmas der "Theorie der Geldwirtschaft" der von H. Riese begrndeten Berliner Schule der monetrkeynesianischen konomie. vgl. W. Theil: Eigentum, Zins und zinsinduzierte Geldknappheit. Ein Beitrag zur Heinsohn/Steiger-Riese-Kontroverse. Beitrag zum Symposion "Eigentum, Zins und Geld - zum neuen Buch von Gunnar Heinsohn und Otto Steiger" am 29.11.1996 am FB Wirtschaftswissenschaft der FU Berlin. Erscheint demnchst im Rahmen der "Studien zur monetrkeynesianischen konomie", Metropolis Verlag, Marburg; s.a. H.J. Stadermann: Geldwirtschaft und Geldpolitik. Einfhrung in die Grundlagen. Wiesbaden: Gabler 1994 vgl. G. Heinsohn: Privateigentum, Patriarchat, Geldwirtschaft. Eine sozialtheoretische Rekonstruktion zur Antike. Frankfurt/M.: Suhrkamp 1984, S. 58

Im Zusammenhang damit lernten die Kinder weniger verbal, als "by osmosis", d.h. durch einfaches Dabeisein, Beobachten und Mittun. Der rein verbale Lernmodus dagegen sei charakteristisch fr das Schulsystem in Lohnarbeitergesellschaften (und natrlich auch fr die Universitten), und bilde einen vom alltglichen Lebens- und Reproduktionszusammenhang abgetrennten, reduzierten Lernmodus. Zu diesen Aspekten der historisch ganz neuartigen Form schulischer Sozialisation hat Philippe Aris schon 1960 seine (mittlerweile klassische) Arbeit "Geschichte der Kindheit" beigesteuert, in der er - Lebras Aussagen besttigend - schreibt:
"Man kann sagen, da ei Erziehung dank dem Zusammenleben von Kind bzw. Jugendlichem und Erwachsenen jahrhundertelang auf dem Lehrverhltnis beruhte. Es lernte die Dinge, die es wissen mute, indem es den Erwachsenen bei ihrer Verrichtung half ... Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts hat sich in der Verfassung der Lebensformen ... ein bemerkenswerter Wandel vollzogen ... Die Schule ist als Mittel der Erziehung an die Stelle des Lehrverhltnisse getreten. Das bedeutet, da das Kind sich nicht lnger einfach nur unter die Erwachsenen mischt und das Leben direkt durch den Kontakt mit ihnen kennenlernt ... Das Kind (wird) nun in einer Art Quarantne gehalten, ehe es in die Welt entlassen wird. Diese Quarantne ist die Schule, das Kolleg. Damit beginnt ein langer Proze der Einsperrung der Kinder (wie der Irren, der Armen und der Prostituierten), der bis in unsere Tage nicht zum Stillstand kommen sollte und den man als Verschulung bezeichnen knnte."11

Respekt fr die Alten ist ein weiterer wichtiger Aspekt der "interdependenten" Orientierung. Hierfr wird von Greenfield auch ein Erklrungsversuch angeboten: in traditionalen Gesellschaften bildeten die Alten einen Speicher an Wissen, Erfahrung und Weisheit, den Hort der Tradition, den sie an die nchste und bernchste Generation verbal weitergben, also eine wichtige "Sozialisationsfunktion" bernhmen. In industriellen Gesellschaften mit "independenter" Orientierung und technischem Fortschritt dagegen veralte das Wissen der Alten schnell. Seine Weitergabe werde in die Sozialisationsinstitutionen verlegt, die Alten verlren damit ihre in traditionalen Gesellschaften zentrale Sozialisationsfunktion. In Gesellschaften mit interdependenter Orientierung seien grofamilire Strukturen wichtig. In Gesellschaften mit independenter Orientierung dagegen dominieren kleinfamilire Strukturen, gibt es sogar einen Trend weg von der Familie hin zur kinderlosen Lebensgemeinschaft oder gar zum "Singletum": Familienzerfall . "Interdependent selves" definierten sich ber die Familienzugehrigkeit, whrend sich das "independent self" typischerweise ber seinen Beruf definiere.
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T.S. Lebra: Mother and Child in Japanese Socialization: A Japan-U.S.-Comparison. In: Greenfield/Cocking, a.a.O., p. 227-258 P. Aris (1960): Geschichte der Kindheit. Mnchen: dtv 1978, S. 47f

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Zur Erklrung des modernen Familienzerfalls vgl. meine Arbeit "Sozialhistorisch-psychologische Diagnostik familienrechtlicher Begutachtung oder: Warum verschwindet die moderne Familie von der historischen Bildflche? unverff., Berlin 1996

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Sogar bei den Namensgebungen selbst scheint das zuzutreffen. Findet man im skandinavischen Kulturkreis, besonders in Island, berwiegend Namen mit den Endungen dottir (Tochter) und -son (Sohn), (Brunhild Gunnarsdottir = Brunhilde, die Tochter des Gunnar) die unzweifelhaft auf die Familienzugehrigkeit bzw. Abstammung verweisen, so finden sich im deutschsprachigen und angloamerikanischen Namensgebungen oftmals Berufsbezeichnungen: Schmidt (=Schmied), Mller (selfevident), Koch, Schneider, Weber, Schiffer, Ma(h)ler, Beck(er) (=Bcker), Glaser, etc. Und noch etwas fllt auf: redet man in westlichen Gesellschaften ber "Auslnder", dann werden diese - neben ihrer "beruflichen" Beschftigung - nach ihrer Nationalitt zugeordnet: ein amerikanischer Psychologe, ein koreanischer Tnzer, ein japanischer Sumokmpfer etc. Die "Nation" aber ist immer (mindestens dem historischen Ursprung nach) ein Nationalstaat. "Staat" aber in dem Sinn, da er in seinem Territorium das Eigentum als Grundlage brgerlicher Freiheit und "independence" garantiert, ist ein Zentralkonzept der westlichen Zivilisation, der Nationalstaat ein Produkt ihrer modernen Version. Automatisch werden also Auslnder nach ihrer Staatszugehrigkeit und ihrem Beruf einsortiert, also automatisch zu "arbeitenden Staatsbrgern" "gemacht". In Stammesgesellschaften dagegen gibt es keinen Staat und keine Nation. Daher mag ein Fremder nach seiner Herkunft eingeordnet werden. Aber er wird nicht zum "Staatsbrger" gemacht. Das territoriale Moment (geographische Bedeutungsbezge) haben beide Einordnungen dabei natrlich gemeinsam. hnlich wie Greenfield betonte brigens der Soziologe Max Weber, wie zentral die Konzeption des "Berufs" fr die "protestantische Ethik und den Geist des Kapitalismus" ist:
"Der Gelderwerb ist - sofern er in legaler Weise erfolgt - innerhalb der modernen Wirtschaftsordnung das Resultat und der Ausdruck der Tchtigkeit im Beruf, und diese Tchtigkeit ist, wie nun unschwer zu erkennen ist, das wirkliche A und O der Moral Franklins ... . In der Tat: jener eigentmliche, uns heute so gelufige und in Wahrheit doch so wenig selbstverstndliche Gedanke der Berufspflicht: einer Verpflichtung, die der Einzelne empfinden soll und empfindet gegener dem Inhalt seiner beruflichen Ttigkeit, gleichviel worin sie besteht, gleichviel insbesondere, ob sie dem unbefangenen Empfinden als reine Verwertung seiner Arbeitskraft oder gar nur seines Sachgterbesitzes (als Kapital) erscheinen mu: dieser Gedanke ist es, welcher der Sozialethik der kapitalistischen Kultur charakteristisch, ja in gewissem Sinne fr sie von konstitutiver Bedeutung ist."13

"Personal Achievement" (Leistung, Werk, beruflicher Erfolg) ist also frs "independent self", soziale bzw. familire Beziehungen sind frs "interdependent self" zentral. Schlielich weist Greenfield noch darauf hin, da der "interdependence complex" mit als weiblich geltenden Eigenschaften korrespondiere, whrend der "individualistic complex" "mnnlicher" Kultur entspreche.

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Nach dieser Auflistung vergleichender Beobachtungen verschiedener Aspekte von "interdependent" und "independent" orientierten Gesellschaften rckt Greenfield ein anderes, verwandtes Konzept in den Mittelpunkt: "Socialization for Survival" vs. "Socialization for Educational Development", wobei sie ersteres als charakteristisch fr Subsistenzwirtschaften, letzteres als charakteristisch fr Marktwirtschaften ansieht. Von LeVine
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wurde als Grund fr den hufigeren Krperkontakt zwischen Mutter und

Kind in traditionalen Gesellschaften zunchst die hohe Kindersterblichkeit angenommen, die den Schutz der Kinder notwendig mache. In modernen Gesellschaften mit guter medizinischer Versorgung und niederer Kindersterblichkeit dagegen falle diese Notwendigkeit weg. Diese Theorie wird indes von Ho
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infrage gestellt. Er stellte nm-

lich fest, da in Babies in asiatischen Kulturen auch dann hufigeren Krperkontakt mit ihren Mttern haben, wenn die Kindersterblichkeit niedrig ist. Auch zwischen Bildungsniveau und Hufigkeit des Krperkontakts konnte Ho keine Korrelation ausmachen: auch gut ausgebildete asiatische Mtter hatten hufigeren Krperkontakt mir ihren Kindern. Ich will hier noch folgende eigene berlegung einfgen: in grofamilial organisierten traditionalen Gesellschaften knnen Mtter ihre Fhigkeiten zur Kinderpflege und Erziehung von der lteren Generation beziehen. Denn in der Regel leben 3 Generationen eng zusammen, und die "mittlere" Generation kann hoffen, von der der "lteren" Generation Hilfe und Anleitung bei der Erziehung zu bekommen. Die Erfahrung der Erziehung wird also quasi direkt von Frau zu Frau, von Mutter zu Tochter weitergeben. In modernen, "kleinfamilial" organisierten Lohnarbeitergesellschaften
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wohnt die

Gromutter meist nicht im Hause der Tochter, die deshalb ihr Erziehungs- und Pflegewissen nicht direkt von der lteren Generation beziehen kann. Vielmehr mu sie auf diverse Erziehungsratgeber (also Bcher mit gegenber direkter menschlicher Anleitung reduziertem Informationsgehalt) und Volkshochschulkurse o.. zurckgreifen. Auch damit mgen die fr moderne Lohnarbeitergesellschaften typischen Erziehungsprobleme und Tendenzen zur Kindesvernachlssigung, die dann Kinderpsychotherapie etc. ntig machen, zusammenhngen: durch den Verlust oder mindestens die Reduktion der direkten gegenstndlich-mndlichen Tradierung des Erziehungswissens von

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M. Weber (1904/1905): Die Protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. Gtersloh: GTB 1991, S. 44f. R.A. LeVine: Womens Schooling, Patterns of Fertility, and Child Survival. In: Educational Researcher 16, 1987, 21-27 D.Y.F. Ho: Cognitive Socialization in Confucian Heritage Cultures. In: Greenfield/Cocking, a.a.O., p. 285315

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zum historischen Vergleich der unterschiedlichen Familienformen und den bedeutungsbegrndungsanalytischen Grnden moderner "Familienprobleme", die den Staat zur Entwicklung eines vielfltigen Beratungs- und Therapieinstrumentariums veranlat haben, meine Arbeit "Sozialhistorischpsychologische Diagnostik familienrechtlicher Begutachtung oder: warum die moderne Famile von der historischen Bildflche verschwindet", unverff. Hausarbeit am Institut f. Psychologie der FU Berlin, 1996

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Generation zu Generation und durch die Ersetzung dieser Tradierung durch wissenschaftliche Erziehungsratgeber in schriftlicher Buchform, mag ein Informationsverlust enstehen, der oftmals zu Hilflosigkeit der Eltern bei der Erziehung beitrgt. Der US-Kulturkritiker Christopher versteht diese Erziehungsprobleme zwar nicht, beschreibt sie aber immerhin:
"The invasion of the family by industry, the mass media, and the agencies of socialized parenthood has subtly altered the quality of the parent-child connection. It has created an ideal of perfect parenthood while destroying parents confidence in their ability to perform the most elementary functions of childrearing. The American mother, according to Geoffrey Gorer, depends so heavily on experts that she "can never have the easy, almost unconscious, self-assurance of the mother of more patterned societies, who is following ways she knows unquestioningly to be right. According to another observer, the immature, narcissistic" American mother "is so barren of spontaneous manifestation of maternal feelings" that she redoubles her dependence on outside advice. "She studies vigilantly all the new methods of upbringing and reads treatises about physical and mental hygiene." She acts not on her own feelings of judgment but on the "picture of what a good mother should be." The woman who came to a psychiatrist after reading books on child development from which she "felt that she had not been able to learn anything" dramatizes, in heightened form, the plight of the modern parent. She pursued such informaton, her psychiatrist reported, "as if she were interested in passing some kind of examination or in producing a child that would win some contest. --- She had to become a perfect mother." Yet her relations with her child suffered from "a striking lack of affect." Tormented by "a feeling of inexperience and clumsiness in handling tasks with which she had no previous acquaintance," she compared herself to someone who had never seen or ridden in a car and was trying to learn to drive it from a mechanics manual. Another mother "felt she knew nothing about mothering, literally ... She could go mechanically through the motions of looking after her childs needs, but she never really understood what her daughter required and she felt she was responding completely without empathy as one would automatically follow instructions from a manual."17

Laschs "Erklrung" fr all diese Probleme kulminiert dann leider in der zirkulren Personalisierung
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"Narzimus" eine der zahlreichen wenig ntzlichen scheinerklren-

den Worthlsen, die die moderne Psychologie am laufenden Band produziert. Die Schule, so Greenfield weiter, frdere Individualismus, weil in der Schule Kooperation als "cheating" (Schummeln) bestraft und eine eindeutig individuell zureichenbare Leistung gefordert werde. Weiterhin unterminiere die schulisch geforderte Schriftlichkeit interdependente Traditionen: Dinge (v.a. Bcher) wrden in der Schule zu den wichtigen Wissensquellen erklrt, whrend in der interdependenten Wertorientierung Menschen, nmlich die Alten, die wichtigsten Wissensquellen darstellten (s.o.). Die der interdependenten Orientierung eigene Lernform der "legitimate peripheral participation" (J. Lave), bei der die Kinder durch Dabeisein, Beobachten und Nachmachen der

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C. Lasch: Culture of Narcissm. American Life in An Age of Diminishing Expectations. New York: Norton 1978, p. 169f. zum Begriff vgl. K. Holzkamp: Persnlichkeit - Funktionskritik eines Begriffs. In: Forum Kritische Psychologie 22, 1988, S. 123-133.

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lebenswichtigen Ttigkeiten der Erwachsenen "sozialisiert" wrden, werde in der Schule das Lernen vom Kontext der alltglichen Reproduktionsaktivitten abgetrennt . Auch das in der Schule geforderte "kritische Denken" und das Vertreten eigener Standpunkte knne den in der interdependenten Orientierung geforderten Respekt fr die Eltern und lteren unterminieren. Weiterhin reduziere der Schulbesuch die Bereitschaft, konomische Vorteile mit der Familiengemeinschaft zu teilen. Die Schule reduziere die soziale Funktionseinheit der Grofamilie zur Kleinfamilie und vielleicht bis hin zum Individuum ("Single"). Wenn "interdependente" Orientierungen von Einwanderern in Gesellschaften mit "independenter" Orientierung mitgebracht werden, wrden die "interdependenten" Orientierungen noch ber einige Generationen hinweg beibehalten, werden dann aber durch die herrschenden "independenten" Orientierungen berlagert und verdrngt.
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19

vgl. zu den Vernderungen der kindlichen Sozialisation durch das Aufkommen des Schulwesens im bergang zur Neuzeit vgl. auch P. Aries (1960): Geschichte der Kindheit. Mnchen: dtv 1977

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Independence vs. interdependence in der Kulturgeschichte: Die historischen Wurzeln der abendlndischen Zivilisation und die Punkte des Zusammenstoes der independenten und der interdependenten Wertorientierung
Das Problem eines Gegensatzes von independent self und interdependent self entstand mit der Entstehung und Durchsetzung der antiken und modernen brgerlichen Gesellschaft gegenber nichtbrgerlichen Vergesellschaftungsformen (Stamm, Feudalismus). Diese unterscheiden sich nicht graduell, sondern fundamental. So schreibt etwa der Ethnologe E.R. Service ber die Unterschiede zwischen vorbrgerlicher societas und antik-brgerlicher civitas (rm. civis - der Brger; daher "Zivilgesellschaft" = brgerliche Gesellschaft):
"Die societas, im Gegensatz zur civitas, ist eine familistische und egalitre Gesellschaftsform ohne Regierung, ohne Privateigentum, Unternehmer oder Markt und ohne sozio-konomische Klassen. ... In der gesamten Kulturevolution verluft der schrfste erkennbare Bruch zwischen primitiven Kulturen (societas) und der Zivilisation. ... Eines der interessantesten und wichtigsten Probleme der Vlkerkunde besteht im konkreten Ausmalen dieses bergangs und der theoretischen berbrckung des Abgrundes zwischen unserem Verstndnis primitiver Kultur und den Anfngen der Zivilisation.20

Bis heute gilt den Wissenschaften nun allerdings die Entstehung der abendlndischen Zivilisation in der Antike, der rmischen civitas und der griechischen polis, als unverstanden. So schreiben die prominenten Altertumsforscher Austin und Vidal-Naquet:
"Die Geburt der polis ist dunkel (...) Die Ursachen fr die Entstehung der polis sind nicht gut bekannt."21

Dennoch ist den Altertumsforschern klar:

Die griechisch-rmische Welt ... (ist) ganz auf dem Privateigentum aufgebaut.22

Da sich die Entstehung der eigentumsbasierten abendlndischen Zivilisation bisher offenbar prziser historisch-empirischer Rekonstruktion entzogen hat , wird die so entstandene Lcke in den gngigen Gesellschafts- und Zivilisationstheorien durch
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E.R. Service (1961): Primitive Social Organization: An Evolutionary Perspective. New York: Random House 1971, S. 164/166 M.M. Austin/P. Vidal-Naquet (1977): Economic and Social History of Ancient Greece. London, S. 49f. M.I. Finley (1973): Die antike Wirtschaft. Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag 1992, S. 23

21 22 23

vgl. aber als (umstrittenen, m.E. aber trotz seines provisorisch-skizzenhaften Charakters von der Idee her sehr plausiblen) Versuch einer konsistenten Rekonstruktion, der der herrschenden Lehre erhebliche Fehler in der Chronologiekonstruktion vorwirft, G. Heinsohn: Privateigentum, Patriarchat, Geldwirtschaft. Eine sozialtheoretische Rekonstruktion zur Antike. Frankfurt/M.: Suhrkamp 1984 (stw 455), Kap. 1; zur Chronologiefrage und zum Problem des "dunklen Zeitalters Griechenlands" aktuell G. Heinsohn: The Restoration of Ancient History. Did the Historians of Ancient Greece merely leave us Lies and Fantasies about all the Major Empires, Nations and Events of Antiquity? Or: How to Reconcile Archeologically-Missing Historical Periods with Unexpected Strata of the Ancient World. Ms., Vortrag vor der Society for Historical Research, New York, 8. Juli 1995; bereits publiziert ist G. Heinsohn: Die Sumerer gab es nicht. Von den Geisterreichen der Lehrbcher zur wirklichen Epochenabfolge in der "Zivilisationswiege" Sdmesopotamien. Frankfurt/M.: Eichborn 1988. Heinsohn greift dort die herrschende Chronologie mit einer stratigraphisch-archologischen Argumentation an.

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geschichtsphilosophische Spekulationen verschiedener Art gefllt. So geht etwa Hobbes

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von einem "Naturzustand" des Krieges aller gegen alle aus, der durch den Staat
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irgendwie befriedet worden sei ; im Christentum findet sich die Vorstellung eines ursprnglichen paradiesischen Naturzustandes, der durch einen "Sndenfall" beendet worden sei, wobei die zivilisatorischen Gesetze irgendwie als "Strafe Gottes" aufgefat werden; Marx spekuliert, da das Privateigentum zur Sicherung eines sich an den Grenzen der "ursprnglichen Gemeinwesen" allmhlich "ausdifferenzierenden" GterTauschs entstanden sei , was ihm der gesamte Marxismus nachplappert; der Begrnder der kritischen Psychologie, einer kulturhistorisch ansetzenden sozialen Subjekttheorie Klaus Holzkamp glaubt ganz hnlich, die zum Eigentum gehrende Freiheit aus einem "Mehrprodukt" ableiten zu knnen . Wenn auch ber die Entstehung des Eigentums und des Staats, eines fundamentalen Bruchs der Kulturevolution, der von zentraler Bedeutung fr das Verstndnis der abendlndischen Zivilisation und der fr diese typischen individuellen Handlungsproblematiken ist, heute wenig gewut wird, so zeigt doch der Kulturvergleich: staatlich garantierte Eigentums- und Vertragsrechte bilden den Kern der abendlndischen Zivilisation und die Grundlage des "independent self"; Vertragsfreiheit und Vermgenshaftung bilden die entscheidende Handlungsprmissen, die erst zu Zins, Geld, Markt, Konkurrenz um knappes Geld, technischem Fortschritt und zu Konjunktur/Krise fhren . "Independence" bezieht sich dabei auf die Abwesenheit unauflslicher stammesgesellschaftlicher Solidar- oder feudaler Abgabenpflichten. An deren Stelle ist die Vertragsfreiheit getreten: Verpflichtungen zwischen formell voneinander unabhngigen Eigentmern kommen nur noch durch freiwillig eingegangene Vertrge zustande, fr deren Erfllung der Schuldner dann auch mit seinem Eigentum haftet: bei Zahlungsunfhigkeit knnen die Glubiger die Zwangsvollstreckung veranlassen und den Erls aus der Zwangsvollstreckung des Schuldnervermgens zur Schuldentilgung heranzie28 27 26

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Th. Hobbes (1651): Leviathan oder Wesen, Form und Gewalt des kirchlichen und brgerlichen Staates. Reinbek: Rohwolt 1965, passim wobei brigens nicht nur unerfindlich bleibt, warum und wie vorstaatliche Gesellschaften bis heute berlebt haben und von Ethnologen "erforscht" werden knnen, anstatt sich mangels eines angeblich befriedenden Staates gegenseitig schnell und vollstndig auszurotten, sondern auch, wie es kommt, da gerade die den europischen Nationalstaaten des 18. Jahrhunderts entstammenden "zivilisierten" Europer an den nordamerikanischen Ureinwohnern Vlkermord begehen konnten, obwohl sie doch eigentlich durch den Staat befriedet und zivilisiert htten sein sollen K. Marx (1867): Das Kapital. Kritik der Politischen konomie. Erster Band: Der Produktionsproze des Kapitals. (MEW 23). Berlin: Dietz 1989, S. 102ff.; hnlich Marxfreund Engels (1882): Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats. In: MEW 21. Berlin: Dietz 1974; Engels Eingestndnis seiner tatschlichen Ratlosigkeit ber die Entstehung des Privateigentums findet sich auf den Seiten 60/124/157 derselben Schrift K .Holzkamp: Grundlegung der Psychologie. Frankfurt/M.: Campus 1983, S. 182 vgl. dazu nochmals meine Arbeit "Eigentum, Geld und zinsinduzierte Geldknappheit ..."

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27 28

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hen. Ist ein Vertrag erfllt, erlischt die einmal vereinbarte Pflicht und die ehemaligen Vertragspartner stehen sich wieder als unabhngige, sich zu nichts verpflichtete Privatleute gegenber. Das "independent self" ist der freie, vertragsmndige und daher geschftsfhige Brger, das Mitglied der brgerlichen Gesellschaft. Die antike brgerliche Gesellschaft mndete in den mittelalterlichen Feudalismus - auf den Proze des Zerfalls des rmischen Reichs kann ich hier aber nher eingehen, obwohl sich interessante Parallelen zur heutigen "postmodernen" Situation ergeben wrden . Soviel sei jedoch gesagt: die mittelalterliche Gesellschaft war wieder eine Feudalgesellschaft, die keine Eigentums- und Vertragsrechte, sondern lediglich Besitzrechte kannte und deren Produktion keine "geldwirtschaftliche", d.h. keine als Konkurrenz um durch Zins knappgehaltenes Geld bei Strafe des Verlusts haftenden Eigentums (Bankrott) organisierte war. Sie kannte deshalb auch nicht die typisch eigentums/geldwirtschaftliche Produktionsund Innovationsdynamik oder konjunkturelle Schwankungen der Beschftigung. Die moderne (brgerliche, abendlndische, westliche etc.) Rationalitt des "independent self" entstand zunchst in Europa, indem nach der durch eine kleine Eiszeit (ab 1303) und Pestwellen (ab 1348) eingeleiteten sptmittelalterlichen Agrarkrise in der Renaissance antike Texte (inclusive des rmischen Rechts, auf dem das noch heute gltige deutsche Brgerliche Gesetzbuch von 1900 basiert) verstrkt rezipiert und schlielich auch brgerliche Rechtsstrukturen wieder institutionalisiert wurden. Dabei wurde allerdings die im rmischen Recht noch legalisierte Sklaverei beseitigt. In der Antike war die Freiheit an Grundeigentum gebunden und ging mit dessen Verlust verloren. Wer durch berschuldung sein Grundeigentum verloren hatte, haftete fr seine Schulden auch mit seiner Person. Diese ging ins Eigentum eines Glubigers ber; der berschuldete war damit zum Sklaven geworden. In der Moderne wurden erstmals auch Eigentumslosen gleiche Rechte zuerkannt, die nunmehr keine Sklaven mehr, sondern freie Lohnarbeiter waren. Damit waren die brgerlichen Rechte nunmehr zu Menschenrechten avanciert. Herausgehobene Ereignisse sind hier natrlich die amerikanische Verfassung
30 29

und die franzsische Revolution, wobei der amerikanische

Sden mit der Abschaffung der Sklaverei etwas hinterherhinkte. Die abendlndische Rationalitt wurde dann im Zuge des Kolonialismus in alle Welt exportiert. Vorkmpfer der der Durchsetzung modern-abendlndischer Rationalitt war dabei die Philosophie der Aufklrung und ihre Religionskritik; ihre zentralen (aus der antiken griechisch-rmischen Philosophie kommenden) Kampfbegriffe waren Freiheit,

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vgl. etwa G. Heinsohn/R. Knieper/O. Steiger: Menschenproduktion. Allgemeine Bevlkerungstheorie der Neuzeit. Frankfurt/M.: Suhrkamp 1979, Kap. B vgl. etwa A. de Tocqueville (1848): ber die Demokratie in Amerika. Mnchen: dtv 1984

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Gleichheit, Gerechtigkeit, Selbstbestimmung und "Kritik"

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- Kritik der religis legiti-

mierten Feudalherrschaft am Mastab der wiederbelebten antiken brgerlichen Ideale. Das Problem "independent self" vs. "interdependent self" bestand dabei zunchst in der Form der Durchsetzung moderner, aufklrerisch-wissenschaftlicher Denk- und Praxisformen gegenber den religis geprgten Denk- und Praxisformen des agrarfeudalistischen Mittelalters. Frs alltagspraktische Handeln bedeutete das in erster Linie das Denken und Handeln in den Formen von brgerlichem Recht und Betriebswirtschaft; die Rationalitt des independent self ist im Kern eine juristischbetriebswirtschaftliche (was heute selbst die ehemals diffus zivilisationskritischen GRNEN zu merken beginnen). Mit den aus der europischen Bevlkerungsexplosion
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resultierenden Auswanderungs- und Kolonisierungswellen ergab sich ein erneuter

Zusammensto der bereits vom "independent self" geprgten Europer mit stammesgesellschaftlich strukturierten auereuropischen Kulturen. So z.B. In Nordamerika, wo die Europer die den zivilisatorischen Strukturmerkmalen Eigentum und Geld
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ratlos gegenberstehenden indianischen Ureinwohner fast komplett ausrotteten. In Sdamerika waren die ankommenden Spanier mit den dortigen Ureinwohnern, etwa den Indios und den aztekischen Hochkulturen, konfrontiert. hnliches passierte in Afrika: auch dort stieen die ankommenden europischen Kolonisatoren auf stammesgesellschaftliche Strukturen, denen sie europische Denkformen und v.a. das Christentum brachten. An diesen Stellen des Zusammenstoes abendlndischeuropischer und auereuropischer Kultur entstand jene Wissenschaft, deren Interesse sich auf die Lebensweise der "traditionalen" Gesellschaften richtet, die Ethnologie. Nachdem die europische Bevlkerungsexplosion durch den Export der im Europa der frhen Neuzeit durchgesetzten christlichen Sexual- und Familienmoral und Unfhigkeit zur Geburtenkontrolle
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in die kolonisierte Welt exportiert worden war, in den koloni-

sierten "Entwicklungslndern" aber erhebliche Schwierigkeiten mit dem Import der

31

Der fr die deutsche Aufklrung zentrale Autor mit langer theoriegeschichtlicher Nachwirkung war wohl Immanuel Kant mit seinen Kritiken der reinen Vernunft, der praktischen Vernunft und der Urteilskraft

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vgl. zur Bevlkerungsexplosion G. Heinsohn/R. Knieper/O. Steiger: Menschenproduktion. Allgemeine Bevlkerungstheorie der Neuzeit. Frankfurt/M.: Suhrkamp 1979 Die Indianer konnten die zentrale Bedeutung, die Geld fr die Europer hatte, nicht verstehen, da "man Geld nicht essen kann". Auch der europischen Sozialwissenschaft ist Geld samt seinen modernen Begleiterscheinungen des Fortschritts und der Konjunktur brigens bis heute dunkel geblieben, was sie allerdings nicht daran hindert, wortreiche Traktate ber diesen Gegenstand zu verfassen - vgl. zu dieser These W. Schelkle/M. Nitsch: Rtsel Geld. Annherungen aus konomischer, soziologischer und historischer Sicht. Marburg: Metropolis 1995

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vgl. G. Heinsohn/O. Steiger, a.a.O. und dies.: Die Vernichtung der weisen Frauen. Beitrge zur Theorie und Geschichte von Bevlkerung und Kindheit. Mnchen: Heyne 1989, Kap. A IX: "Welchen Verlauf nimmt die Geschichte der Bevlkerung und Europa und der Welt nach der Vernichtung der weisen Frauen?" (S. 157-184)

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"Modernisierung" (des Fortschritts) aufgetaucht sind , entstand nun ein neues Reibungsfeld der Rationalitten des "independent self" und des "interdependent self". Migranten nmlich, die aus traditional strukturierten Gesellschaften in westliche Gesellschaften auswandern, sind im Kontext einer Rationalitt des "interdependent self" aufgewachsen, werden in den westlichen Gesellschaften dann aber mit den Anforderungen des "independent self" konfrontiert. Am lngsten ist die nordamerikanische USGesellschaft als "immigrant nation" und "melting pot" schon mit diesem Problem beschftigt. Schon sehr frh mischten sich dort Einwanderer europischer, asiatischer und afroamerikanischer Herkunft, wobei letztere zumeist nicht freiwillig kamen, sondern als Sklaven importiert wurden. Wenn also diese Immigranten den "Clash of Rationalities" in Form von "psychischen Problemen" zu spren bekommen, knnen sie als "unnormal" auffllig werden und in Kontakt mit dem System der psychosozialen Versorgung geraten:
"When interdependently oriented people are minority members of a dominant society oriented towards independence, an unequal meeting of values occurs. There is a tendency for members of the dominant individualistic society to evaluate negatively members of a minority whose behavior, goals, and attitudes reflect an emphasis on interdependence. For example, the dominant Euro-American society treats Native Americans as hampered by communal values. (...) There ist a real internal conflict, the sources of which are not always well understood by the person experiencing such conflict. For example, Asian students often feel selfish for desiring to choose a field of study. They do not realize that what is labeled selfishness in their subculture is valued as self-actualization in the dominant society. In other words, they do not realize that they are caught in a conflict between two value systems. The "culture-free" psychology that they have studied has certainly not helped make them aware of value conflicts."36

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Die auf independence (Freiheit/Gleichheit, Recht&Geld) basierenden Gesellschaften stellen Anforderungen an die in ihren Herkunftsgesellschaften zur "interdependence" sozialisierten Individuen, die den Werten der "interdependence" widersprechen. Was hier positiv bewertet wird, wird dort sanktioniert. Es wird also fr die "interdependent" sozialisierten eine "Umwertung aller Werte" ntig: eine vielleicht auch schmerzhafte Umwlzung des Bewutseins und der gesamten Wahrnehmungs-, Denk- und Handlungsstrukturen. Der gesellschaftliche Proze der Zerstrung der kollektiven Siche-

35

Die entwicklungspolitischen Bemhungen der letzten 30 Jahre bestanden aus einer Reihe von Fehlschlgen. Der Frankfurter konomieprofessor Wilhelm Hankel schreibt ber die Unfhigkeit der herrschenden Sozialwissenschaft bei der Anleitung zur Herstellung brgerlicher Strukturen: Das Versagen der traditionellen Schulkonomie zeigt sich nirgendwo deutlicher als darin, ihr Modell der westlichen Marktwirtschaft in den Entwicklungslndern sowie den Nachfolgestaaten des ehemaligen Realsozialismus zu verwirklichen. (W. Hankel: Geld - der Entwicklungsmotor. Thesen zu einer monetren Entwicklungstheorie. In: H.J. Stadermann/O. Steiger: Der Stand und die nchste Zukunft der Geldforschung. Festschrift fr Hajo Riese zum 60. Geburtstag. Berlin: Duncker&Humblot 1993, S. 439-448 (439))

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P.M. Greenfield: Independence and Interdependence as Developmental Scripts: Implications for Theory, Research and Practice. In: P.M. Greenfield/R.R. Cocking (1994): Cross-Cultural Roots of Minority Child Development. Hillsdale/NJ: Lawrence Erlbaum, p. 1-40 (20/28), bersetzung von mir

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rungssysteme und die Restrukturierung auf der Basis der "independence" mu quasi individuell nochmals nachvollzogen werden. Hier entsteht dann Bedarf an einer psychologischen Theorie, die diese aus dem "clash of incompatible cultural rationalities" entspringenden Konflikte und Schwierigkeiten erklren und ggf. bewltigbar machen kann, an einer kulturvergleichend-historischen Psychologie. Die Psychologie wiederum kann dabei auf Ergebnisse anderer Wissenschaften zurckgreifen, die sich mit demselben Problem aus anderer Perspektive bereits befat haben - die Ethnologie, die Geschichtswissenschaft und die Soziologie, wobei hier oftmals das methodische Problem auftaucht, da diese Wissenschaften nicht im Modus "subjektiver Handlungsgrnde", sondern im Modus von Beschreibungen vom Auenstandpunkt arbeiten (am wenigsten trifft dies wohl auf psychoanalytisch beeinflute ethnologische Studien zu). Aber auch innerhalb der modernen europischen Gesellschaften gibt es eine Stelle, an der der Konflikt der Rationalitten von interdependent und independent self zum Problem wird. Das ist der Zerfall der Lohnarbeiterfamilie und parallel dazu die Frauenemanzipation. Produktionsmittellose Lohnarbeiter sind auf Kinder nicht existenziell angewiesen, da sie ihnen kein Reproduktonsmitteleigentum zu vererben haben, aus denen sie von den Kindern eine Altersversorgung erwarten knnten. Fr die vormoderne Geschichte gilt, da die Familiengrndung an vererbbaren Reproduktionsmittelbesitz geknpft war. Antike Sklaven und mittelalterliches Gesinde waren als Produktionsmittellose "ledig", d.h. der ursprnglichen Bedeutung nach sowohl land- wie familienlos. Die Lohnarbeiter nun sind die historisch erste Klasse, die ber keinen vererbbaren Reproduktionsmittelbesitz verfgt, aber dennoch Familien grndet und lange Zeit sogar historisch beispiellos viele (groenteils ungewollte und ungeplante) Kinder in die Welt setzt. Dies ist Resultat der in der frhen Neuzeit bevlkerungspolitisch hergestellten Unfhigkeit zur Geburtenkontrolle , die in die europische Bevlkerungsexplosion mndete. Die Lohnarbeiter knnen ihren Kindern nun keine Zukunft in Form der Weitergabe des Familienbetriebs versprechen, sondern mssen ihre Kinder in die Konkurrenz der Arbeitsmrkte entlassen, wobei die Moderne die Rentenversicherung als nicht mehr familienwirtschaftlich organisiertes System der Altersversorgung geschaffen hat. Kin37

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vgl. zu dieser der herrschenden Lehre der historischen Demographie widersprechenden und kontroversen, m.E. aber sehr plausiblen These ausf. G. Heinsohn/R. Knieper/O. Steiger (1979): Menschenproduktion. Allgemeine Bevlkerungstheorie der Neuzeit. Frankfurt/M.: Suhrkamp und G. Heinsohn/O. Steiger (1985): Die Vernichtung der weisen Frauen. Beitrge zur Theorie und Geschichte von Bevlkerung und Kindheit. Mnchen: Heyne 1989. als Kurzfassung vgl. Heinsohn, G./ Steiger, O. (1980): Die Kinder Europas. Von der gewaltsamen Menschenproduktion zur menschlichen Springflut. Kursbuch 62, Dezember 1980, S. 135-144

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der sind also fr eigentumslose Lohnarbeiter keine Sicherung, sondern in erster Linie eine finanzielle Belastung, die ihre Konkurrenzfhigkeit (Mobilitt etc.) einschrnkt. In dem Ma, wie das im Rahmen der frhneuzeitlichen Bevlkerungspolitik vernichtete und kriminalisierte Wissen ber Geburtenkontrolle zurckgewonnen wird, verzichten die mit dem Verschwinden von buerlichen Kleinbetrieben zunehmend zur Bevlkerungsmehrheit werdenden Lohnarbeiter daher auf Nachwuchs, was in dem in allen westlichen Industrienationen mit freier Lohnarbeit gang resultiert. Zunehmend geht damit einher auch der Verzicht auf den Unterhalt einer Ehefrau: selbstverdienende Frauen werden von lohnarbeitenden eigentumslosen Mnnern zunehmend bevorzugt. Fr die Frauen, fr deren traditionelle Aktivitten bei der Kinderaufzucht und der "Hausarbeit" die Rationalitt des "interdependent self" funktional war, heit dies, da sie nicht mehr sicher sein knnen, einen versorgungswilligen Ehemann zu finden und sich daher selber fr die Arbeitsmrkte fitmachen mssen. Dafr bentigen sie nicht nur smtliche Rechte wie Vertragsmndigkeit, freie Wohnsitzwahl etc., die bisher von ihren Vtern oder Ehemnnern fr sie ausgebt wurden und fr die sie nun im Rahmen der Frauenemanzipation kmpfen, sondern auch all die traditionell als "typisch mnnlich" geltenden Fhigkeiten, die zum Bestehen in der Arbeitsmarktkonkurrenz und im Geschftsleben ntig sind, also Durchsetzungsfhigkeit, "gesunden Egoismus", ein gewisses Ma an Rcksichtslosigkeit und "Hrte" usw. Aber auch nach der Ausbildung steht Frauen natrlich prinzipiell der (nicht mehr gesicherte!) Weg der Hausfrauen- und Mutterexistenz offen, der natrlich mit ganz anderen gesellschaftlichen Erwartungen verbunden ist als die der "Karrierefrau". Daher besteht fr Frauen in der Moderne ein permanenter Entscheidungskonflikt zwischen "independentem" Karriere- und "interdependentem" Mtter-Verhalten, der die Quelle vieler frauenspezifischer und in der modernen, mnnlich dominierten Wissenschaft ausgeklammerter psychologischer Probleme bildet, die Anla zur Entwicklung feministischer Wissenschaft gaben . Der durch derartige "Individualisierung" (so die gngige, begriffslos deskriptive soziologische Bezeichnung fr diesen Proze) resultierende Familienzerfall und der damit einhergehende Geburtenrckgang wird (nicht ganz zu unrecht) zuweilen als Bedro39 38

zu beobachtenden Geburtenrck-

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In der einzigen westlichen, kapitalistisch organisierten Gesellschaft ohne freie Lohnarbeit, den genossenschaftlich strukturierten Kibbuzim Israels, sind dagegen bleibend hohe Geburtenraten zu beobachten (4 Kinder pro Frau); als mgliche Erklrung vgl. G. Heinsohn: Frauen und Mtter im israelischen Kibbutz: Familien- und Bevlkerungstheorie einer hochentwickelten Kommunegesellschaft. Ms., Univ. Haifa 1977

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vgl. zu dieser hier nur skizzierten Argumentation ausf. mein Aufsatz "Sozialhistorisch-psychologische Diagnostik familienrechtlicher Begutachtung oder: warum die moderne Famile von der historischen Bildflche verschwindet", unverff. Hausarbeit am Institut f. Psychologie der FU Berlin, 1996 und Heinsohn/Knieper/Steiger, a.a.O. und G. Heinsohn/R. Knieper: Theorie des Familienrechts. Geschlechtsrollenaufhebung, Kindesvernachlssigung, Geburtenrckgang. Frankfurt/M. 1974

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hung zivilisatorischer Grundlagen empfunden, die den Bestand der Gesellschaft in Frage stelle. Aus fortpflanzungsunwilligen Singles, aus totalindividualisierten independenten Einzelwesen ohne Wurzeln in interdependenten Familienstrukturen, sei keine Gesellschaft zu machen, die sich ber die Generationen hinweg reproduziere. Von Seiten des Staates wird auf diesen Proze z.T. mit einer "Frauen zurck an den Herd" - Moral reagiert, die natrlich an den Problemkern - die zunehmende Versorgungsunwilligkeit mnnlicher Lohnarbeiter - nicht herankommt und deshalb dem Trend zum Familienzerfall gegenber langfristig hilflos bleibt. Deshalb versucht der Staat auch, ber Kindergeld und vielleicht bald auch ein Erziehungsgehalt
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die Mnner und Frau-

en durch finanzielle Anreize zur Familiengrndung zu motivieren, also die Produktion von Lohnarbeiternachwuchs fr den Arbeitsmarkt zu einer Einkommensquelle zu machen oder mindestens entstehende finanzielle Nachteile auszugleichen. Zum Glck wehren sich auch in der Politik noch Leute gegen solche Vorhaben: Norbert Blm etwa will derartiges "Aufbauen von Zeugungsdruck" keineswegs untersttzen. Schlielich wre neben dem sozialhistorischen Hintergrund auch noch auf die individualbiographische Variante des Problems hinzuweisen: gilt die Kindheit als geprgt von Abhngigkeit und "interdependence" und die Familie als Hort einer Rationalitt der "interdependence" (gegenseitigen unbrokratischen Helfens jenseits vertraglicher und geldvermittelter geschftlicher Transaktionen), so gilt das Hineinwachsen in die von der "independenten" juristisch-betriebswirtschaftlichen Rationalitt bestimmten "Erwachsenenwelt" bzw. Berufswelt der brgerlichen Gesellschaft als Sozialisation zum autonomen, selbstbestimmten und selbstndigen (erfolgreichen) Individuum. So gesehen wre der Konflikt zwischen der Rationalitt des "interdependent self" und der des "independent self" auch in jeder westlichen Individualbiograpie zu verarbeiten - nmlich in der "Adoleszenz", die daher oft als krisenhaft erlebt wird.
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Independence vs. interdependence in der Diskussion des Abendlandes: Die Ambivalenz und Widersprchlichkeit der Beurteilungen
Interessanterweise finden wir in den abendlndischen Diskursen zwei unterschiedliche Varianten des Umgangs mit den sich offensichtlich widersprechenden Rationalitten. Die "aufklrerische" Variante sieht im Staat mit Eigentum, Freiheit, Gleichheit und darauf basierender Selbstbestimmung des "independent self" das "Wesen des Menschen", das allein seiner "Natur" entspreche und daher nicht nur natrlich, sondern auch "gut" und daher wnschenswert sei. Alles "kollektivistische" dagegen sei "unter-

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N.N.: Zeugen oder Zahlen. Sozialpolitiker der Bonner CDU wollen Kinderlose zu einer Sonderabgabe zwingen. DER SPIEGEL 48, 1996, S. 88-89 ebd.

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drckerisch" und der "menschlichen Freiheit" abtrglich. Zugspitzt und auf den Umgang mit psychischer Krankheit und Gesundheit bezogen knnte man sagen: Heil bzw. Heilung wird in diesem Diskurs mit dem Wertekomplex der "Independence" versprochen, whrend die mit der Wertorientierung der "Interdependence" verbundenen Handlungsorientierungen pathologisiert werden. Anders: das Konstrukt von "Gesundheit", das diesen Diskurs dominiert, entspricht der "independenten" Wertorientierung, whrend die "interdependente" Wertorientierung eher ins Bedeutungsfeld von "Krankheit" gerckt wird . Die besonders unter sich als "kritisch" bezeichnenden Intellektuellen beliebte "zivilisationskritische" Variante dagegen beklagt die mit den Handlungsanforderungen ans "independent self" auftretenden Hrten umgekehrt als "Unbehagen in der Kultur" oder gar als "Entfremdung" von der "wahren Natur" des Menschen. Mit uneingeschrnkten Individualismus sei asozialer Egoismus verbunden, der die menschliche Gemeinschaft zersetze und zerstre, weshalb der "Individualismus" des "independent self" nicht nur "unnatrlich" bzw. "knstlich", sondern auch moralisch zu verdammen sei und entweder komplett abgeschafft oder aber mindestens durch Bereiche, in denen die Rationalitt des "interdependent self" gilt (Familie, Vereine), ergnzt und kompensiert werden msse. Den Mastab der "Natrlichkeit" liefert den Zivilisationskritikern meist ein mythisch berlieferter Urzustand ("Paradies", "Urkommunismus" etc.) oder der Europern paradiesisch erscheinende Jetztzustand der Sdsee-"Naturvlker", demgegenber die Hrten zivilisatorischer Anforderungen als "Strafe Gottes" aufgefat werden; zuweilen kommen auch diffuse "Utopien" einer zuknftigen Gesellschaft zum Zug, von der die Zivilisationskritiker allerdings in aller Regel nicht wissen, worin diese von bisher bekannten Gesellschaftsformen differieren soll. Hier wird also die Orientierung der "Independence" statt mit "Gesundheit" genau umgekehrt mit "Krankheit" und "Entfremdung" assoziiert, whrend der Wertekomplex der "Interdependence" in die Nhe von "Gesundheit" bzw. Heil/Heilung gerckt wird. Die independente Orientierung wird pathologisiert (z.B. als "antisozialer Narzimus" ), die
"Werte aus dem fernen Osten (werden dagegen ) als Garant gegen die Sozialpathologien der Moderne angepriesen."44
43 42

Wir haben also in den beiden Diskursen genau entgegengesetzte Bewertungen: was im einen Diskurs als gesund und erstrebenswert gilt, gilt im anderen als krank und beseitigenswert und umgekehrt. Auf der einen Seite steht also ein zivilisationsbejahender Naturalismus (Naturzustand = schlecht, Zivilisation = gut, weil sie die "wahre

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als semantisch/etymologische Belege dieser These vgl. FN 1; s.a. S. 19

z.B. von C. Lasch: Culture of Narcissm. American Life in An Age of Diminishing Expectations. New York: Norton 1978 D. Senghaas: ber asiatische und andere Werte. In: Leviathan 23, 1995, S. 5-12 (5)

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Natur" des Menschen erst verwirklicht) , auf der anderen Seite ein zivilisationskritischer Naturalismus (Natur = gut, Zivilisation=schlecht, weil sie die "wahre Natur" zerstrt bzw. pervertiert). Man kann also getrost von einer "ambivalenten Beurteilung" zivilisatorischer Basisstrukturen sprechen, die mit analytischem Unvermgen einhergeht (s.u.).
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Die erste Position wird im wesentlichen vom Liberalismus vertreten. Dieser behauptet zustzlich, da nur eine konsequente Durchsetzung des "Individualismus" zu wirtschaftlichen Wohlstand fhre, indem sich nmlich die Partikularinteressen ber den Markt per Angebot und Nachfrage quasi automatisch ralismus" derzeit die politisch herrschende Meinung. Die zweite, zivilisationskritische Position, dominierte in der Romantik und wurde dann in den 80er Jahren von den GRNEN wiederbelebt, ist aber auch in der literarischen Tradition und bei sich als "kritisch" verstehenden Intellektuellen oft anzutreffen. Sie beinhaltet meist kulturpessimistisch-apokalyptische Untergangsprophetie, wobei der "Untergang" den Kritikern zufolge nur durch eine "neue Gesellschaft" vermieden werden kann. In den 80er Jahren hat sich diese (diffuse) sich v.a. fr asiatische Werte und stliche Esoterik interessierende Zivilisationskritik mit systemtheoretischkybernetischen und quantenphysikalischen Begriffen vermischt und z.T. wie eine Heilsideologie unter Wissenschaftlern verbreitet, wobei die Bcher des sterreichischamerikanischen Atomphysikers Fritjof Capra sehr beliebt waren , dessen Interesse an stlicher Mystik wiederum auf hnliche Interessen Werner Heisenbergs zurckgeht. Die Sozialisten haben zu einer eigentmlichen Vermengung von Zivilisationskritik und "emanzipatorischer", liberalistischer brgerlicher Feudalismuskritik samt Fortschrittsbejahung gefunden. Sie beklagten einerseits unter der berschrift "Entfremdung" die
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ausgleichen und zu allgemei-

nem Wohlstand fhren sollen. Bekanntlich ist der Liberalismus in Gestalt des "Neolibe-

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Eine besonders prgnante Version dieser Variante findet sich in Thomas Hobbes (1588-1679) Leviathan, in dem der "Naturzustand" als "Krieg aller gegen alle" aufgefat wird, den erst der Eigentum und Vertrag garantierende Staat beende (Hobbes war nie in Nordamerika und konnte daher nicht sehen, da seine fr die Wirren des ausgehenden Mittelalters - die Umgebung seiner Denkarbeit - plausibel scheinende These fr die nordamerikanischen indianischen Ureinwohner nicht zutraf. In deren Stmmen herrschte bei allen Fehden zwischen den Stmmen keineswegs ein permanentes Bekriegen der Stammesmitglieder, das durch einen brgerlichen Rechtsstaat zu befrieden gewesen wre. Wre dem so gewesen, htten sie wohl kaum je eine Generation berdauert. Im sptmittelalterlichen Europa dagegen bestimmte tatschlich eine tiefe, in Bauernkriege mndende Krise die Zeit vor der Institutionalisierung brgerlicher Staaten. Insofern ist Hobbes These zeit- und ortsgebunden plausibel, aber nicht verallgemeinerbar. Es darf hier nicht verschwiegen werden, da es auch rzte gab, die soziale Begrndungszusammenhnge typisch moderner Krankheiten ebenso erkannten wie die Unzulnglichkeit und Idelogiehaltikgkeit der herrschenden wirtschafts- und sozialwissenschaftlichen Strmungen und sich selber um zureichende Analysen bemhten. Dazu gehrt v.a. der jdische Arzt und Soziologe Franz Oppenheimer hier wird gern Adam Smiths Bild von der "invisible Hand" bemht, das leider bis heute als (deskriptiv nicht einmal zutreffende) Metapher in gar keiner Weise erklrt, wie die bekanntlich periodische Pleitewellen samt Arbeitslosigkeit einschlieende krisenhafte Dynamik von Mrkten tatschlich funktioniert, den Liberalisten (Westerwelleschen Formats) frs Propagieren ihrer Heilsideologie aber vllig ausreicht F. Capra: Wendezeit. Bausteine fr ein neues Weltbild. Mnchen: Droemer/Knaur 1985

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Hrten des "independent self". Bei den produktionsmittelbesitzenden Brgern fhre die "independence" zur Geldgier und Ausbeutungssucht, bei den eigentumslosen Lohnarbeitern sei die "independence" gleichbedeutend mit Arbeitsplatzunsicherheit und Unterordnung unter fremdbestimmte Arbeitszwnge. Andererseits jedoch wurde von ihnen die "Selbstbestimmung", die doch zum "independent self" des Brgers gehrt, immer wieder grogeschrieben, wobei man glaubte, diese samt dem techn. Fortschritt erst im "Sozialismus" "voll" verwirklichen zu knnen - ironischerweise durch die Beseitigung der Grundlage von Freiheit und Gleichheit und des Fortschritts, nmlich des Eigentums und der Vertragsfreiheit. Da das nicht funktionieren kann, htte eine zureichende Theorie der brgerlichen Gesellschaft prognostizieren knnen. Da aber ideologische Positionen dominierten und die Marxsche Theorie den Fortschritt der brgerlichen Gesellschaft unverstanden gelassen hatte, muten erst lange und bittere historische Erfahrungen mit der vermeintlich "hheren" Gesellschaftsform des Sozialismus gesammelt werden, bevor sich diese Einsicht auch praktisch durchsetzte. Nachdem das sozialistische Denken, das auch vom Nichtverstndnis brgerlicher Strukturen lebt, 1968 nochmals einen Schub erhalten hatte, der insbesondere das Denken einiger Berliner PsychologInnen heftig beeinflute, hat es heute angesichts der historischen Entwicklungen seit 1989, denen viele Linke noch immer verstndnislos gegenberstehen, eher weniger Erfolg. Die diffuse Rede von einer "Neuen Gesellschaft" bleibt dennoch als Trostspender in den Schriften diverser Kulturkritiker prsent. Dabei sollte allerdings im Hinterkopf behalten werden, da bisher neben der Eigentumsgesellschaft nur Stammes- und Feudalgesellschaften bekannt sind und der Kollaps der letzten Eigentumsgesellschaft (Roms) in einen Feudalismus mndete. Auch die Beseitigung eigentumsgesellschaftlicher Strukturen in Ostdeutschland nach 1945 mndete in eine neue Form von moderner (sozialistischer) Feudalgesellschaft, in der die Nomenklatura die traditionelle Aristokratie ersetzte. Sollte also mit der Rede von der "Neuen Gesellschaft" ein vierter, neuer Gesellschaftstyp angezielt sein, bleibt diese Rhetorik so lange ebenso vage und unglaubwrdig wie unbeachtet, wie ungesagt bleibt, worin sich diese "Neue Gesellschaft" konkret von bisher bekannten Gesellschaften unterscheiden soll. Sie wird dann vom allgemeinen Publikum zu Recht als abgehobenes, leeres Intellektuellengeschwafel abgetan. Aktuell beliebter ist daher die Debatte um den "Kommunitarismus" , die das hier interessierende Problem des Gegensatzes von "interdependent self" und "independent self" unter dem von Ferdinand Tnnies geprgten soziologischen Begriffspaar "Gemeinschaft vs. Gesellschaft" diskutiert. Im Kommunitarismus wird v.a. der Familien49

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vgl. etwa M. Brumlik/H. Brunkhorst: Gemeinschaft und Gerechtigkeit. Frankfurt/M.: Fischer 1993

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zerfall und die "Individualisierung" als "Gemeinschaftsverlust" beklagt; aber ihre Grundlagen, das Eigentum und die Lohnarbeit, werden anders als im Kommunismus (ohne "tari" in der Mitte) ausdrcklich befrwortet. Der Zerfall der Familiengemeinschaft soll in dieser Strmung durch moralische Beschwrungen aufgehalten werden; zustzlich sollen durch Vereinsarbeit und ehrenamtliche Arbeit in den Communities und Stadtteilen wieder Elemente der "Gemeinschafts-" Rationalitt gestrkt werden. Eine weitere Position, die des Liberalsozialismus, versucht eine Kombination beider Rationalitten durch eine genossenschaftliche Orientierung. Eine Siedlungsgenossenschaft bildet dabei eine solidarische Eigentmer- und Haftungsgemeinschaft, die sich nach auen hin gleichwohl als "individualistische" Rechtsperson verhlt. Intern sind also brgerlich-rechtliche Vertragsbeziehungen aufgehoben, nach auen hin jedoch weiter existent. ltestes Beispiel fr eine derartige Orientierung sind die israelischen Kibbuzim . Alle Positionen finden sich auch in der Psychologie wieder: besonders prgnant in der Debatte um die Psychoanalyse. Whrend die originre Psychoanalyse Freuds trotz allen Beharrens auf einem unaufhebbaren "Unbehagen in der Kultur" eher die die erste zivilisationsbejahende Position vertritt, versuchen die marxistischen Zivilisationskritiker umgekehrt, global und undifferenziert alles irgendwie "schlechte" dem "Kapitalismus" in die Schuhe zu schieben , verstehen das aber nicht als Zivilisationskritik, weil sie fest daran glauben, die "wahre" "menschliche" Zivilisation liege in Form des "Kommunismus" (den wir doch gerade hinter uns haben) erst noch vor uns. Die Marxisten bieten uns also ein eigentmliches Amalgam von Zivilisationsbejahung und Zivilisationskritik, das allerdings auf dem Nichtverstehen der Zivilisation (inbesondere ihres Fortschritts) und christenhnlicher Heilsglubigkeit beruht. Sowohl an den "affirmativen" wie den "kritischen" Positionen fllt auf, da sie sich jeweils auf die negativen Seiten der einen Rationalitt konzentrieren und die positiven der anderen hervorheben, whrend sie das umgekehrte unterlassen. So gehen etwa in linken "kulturkritischen" Kreisen der Mythos vom "edlen Wilden" Hand in Hand mit "Konsumkritik", Kritik an der "Manipulation" durch die Industriewerbung etc., whrend gestandene Liberalisten und Marktwirtschaftler umkehrt den Primitivismus und die Brutalitt des "Wilden" hervorheben und mit den Mglichkeiten und Freuden marktwirtschaftlicher Konsummglichkeiten sowie dem Informationswert und knstlerischen Anregungsgehalt der Werbung konfrontieren. Reden die linken Kulturkritiker einem also stndig ein, da man in der brgerlichen Gesellschaft niemals "glcklich" werden
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vgl. N. Besch: Die israelischen Genossenschaften, besonders die Siedlungsgenossenschaften des Kibbutz, des Moschaw Owdim und des Moschaw Schitufi. Mnster: Regensberg 1995

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z.B. U. Osterkamp, Motivationsforschung 2. Frankfurt/M.: Campus 1976 und K. Holzkamp: Grundlegung der Psychologie. Frankfurt/M.: Campus 1983, S. 381

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knne, da ein "richtiges Leben" in der als "Falsch" verstandenen brgerlichen Gesellschaft nicht mglich sei, so behaupten die Liberalisten umgekehrt, nur in der Marktwirtschaft knne individuelles Glck (in Gestalt eines Einfamilienhauses, einer Ehefrau und 2 Kindern sowie eines Autos der oberen Mittelklasse und regelmigen Italienurlaubs) erreicht werden. Aber auch Psychologen, die durchaus liberalistisch fr Freiheit, Gleichheit, Geld und Markt Partei ergreifen, fhren individuelle Belastungen auf den "zunehmenden Individualismus" zurck, der die Familie zerstre und irgendwie, z.B. durch "soziale Berufe", kompensiert werden msse. So schreibt z.B. der Urheber der Theorie der gelernten Hilflosigkeit, M. Seligman:
"Wir leben in einer modernen Gesellschaft, die jedem ihrer Mitglieder Rechte zugesteht, die das Individuum noch nie zuvor besa. (...) Die neuen Freiheiten brachten Gefahren mit sich. Denn das Zeitalter des Selbst ist auch das Zeitalter jenes Phnomens, das sehr eng mit dem Pessimismus verbunden ist - der Depression. (...) Wir befinden uns mitten in einer Depressions-Epedemie. (...) Schwere Depression tritt heute zehnmal hufiger auf als vor fnfzig Jahren. Frauen leiden daran doppelt so hufig wie Mnner. Auerdem setzt diese Krankheit heute ein volles Jahrzehnt frher im Lebensverlauf ein als noch vor einer Generation."52

Spter heit es im selben Buch:

"In Kapitel vier habe ich dargelegt, da die Depression seit Ende des Zweiten Weltkrieges bestndig zugenommen hat. ei jungen Menschen ist das Risiko einer shweren Depression heute zehnmal so hoch wie zur Jugendzeit ihrer Groeltern. Besonders betroffen sind Frauen und Kinder. Es gibt keine Anzeichen dafr, da die Epidemie von Depressionen nachlt; darin liegt die grte Gefahr fr Lara (Seligmans Tochter, WT) und ihre Generation. Es gibt eine Erklrung dafr, warum Depression heute so viel hufiger auftritt und warum das moderne Leben in den Industrielndern die Kinde so anfllig fr lebenshemmende Depression macht. (...) Meine Diagnose lautet: Die Ursache der Depressionsepidemie ist der vielzitierte Bedeutungszuwachs des Individualismus und der Niedergang des Engagements fr das Gemeinwohl. (...) Ich glaube, da ungebremster Individualismus so negative Konsequenzen hat, da er langfristig uns und gleichzeitig sich selbst zerstren wird."53

Derartige Einlassungen sind nun trotz aller Popularitt und trotz oberflchlicher Plausibilitt - schlielich wird eine statistische Korrelation bzw. ein sozialer Trend grob beschrieben - weder sonderlich przise noch aufschlureich oder gar praxisrelevant. Sie hneln in ihrer (gelernten?) analytischen Hilflosigkeit gegenber der "individualistischen Zivilisation" der in der Kritischen Psychologie beliebten marxistischen Formulierung von "dem Kapital" bzw. dessen "Rationalitt", die dann mit einer diffusen "Rationalitt der Herrschenden" gleichgesetzt wird, als Quelle praktisch smtlicher bel und

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M. Seligman: Learned Optimism, 1990, S. 18f. M. Seligman: Learned Optimism, 1990, S. 352/357

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negativen Befindlichkeiten . Aufgrund ihrer Diffusitt bleiben solche Diagnosen fr die Praxis denn auch meist folgenlos. Viel mehr, als gegenber den widersprchlichen Beurteilungen der widersprechenden Wertorientierungen abstrakt und diffus "Ambiguittstoleranz" zu empfehlen, hat die Psychologie, sei sie nun kulturvergleichend oder nicht, bisher denn auch nicht zustandegebracht. Ihrem Selbstverstndnis nach ist die Psychologie eine der "Gesundheit" dienende "Wissenschaft". Sie sollte sich also fragen lassen, wie eine Disziplin, die sich nichteinmal darber im klaren ist, was "Gesundheit" denn nun eigentlich ist bzw. sogar ganz widersprchliche Vorstellungen von "Gesundheit/Krankheit" hat, der Gesundheit eigentlich dienen will. Denn sie kann ja ohne nicht-beliebige Vorstellung von Gesundheit gar keine Ziele setzen - oder diese Ziele gar nicht legitimieren, was natrlich auch heit, da niemals die Mittel fr die ja unbekannten Ziele gefunden werden knnen. Es kann denn auch nicht berraschen, da Psychologen zuweilen ihre diesbezgliche Ratlosigkeit offen zugeben:
"Was soll durch Psychotherapie verndert werden? Was bewirkt Psychotherapie wirklich? Was sind die Grundelemente einer gelungenen Psychotherapie? Alle vorliegenden Therapiekonzepte sind Versuche, Antworten auf diese Fragen zu finden. Die Vielfalt der vorhandenen Anstze ist jedoch auch ein deutliches Indiz dafr, da die Antworten als unzureichend betrachtet werden."55 "Wir sind ... noch weit von einer befriedigenden Antwort auf die Frage entfernt, was therapeutische Vernderung mglich macht und bewirkt."56

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In den meisten Fllen jedoch behelfen sich PsychologInnen bekanntlich damit, gar keine Ziele zu formulieren. Vielmehr scheinen mir Psychologen bisher im wesentlichen zwei Dinge zu tun: entweder, sie hantieren mit vermeintlich wissenschaftlichen Konzepten, die nicht nur weit hinter den alltglichen gesunden Menschenverstand zurckfallen und dessen Komplexitt und Kreativitt nicht auch nur annherungsweise gerecht werden, sondern im Grunde - auf unerkannte Weise - ausgearbeitete Metaphern darstellen und deshalb eher mit Totemismus als mit wissenschaftlicher Analyse vergleichbar sind. Beispiele dafr wre etwa die die kognitive Psychologie dominierende Computer-Metapher; die hydraulische Metapher des Freudschen Triebmodells, etc. Da sich die Mehrzahl dieser Theoretiker des metaphorischen Charakters ihrer Denkmodelle nicht bewut zu sein scheint, halte ich sie im Hinblick auf die Struktur ihres Denk- und Glaubenssystems vergleichbar mit Christen, das Abendmahl in der berzeugung einnehmen, sie wrden den Leib Jesu essen und sein Blut trinken - eine mir hnlich ekelhaft und absurd erscheinende Vorstellung wie die Vorstellung, das menschliche Gehirn sei nichts als ein komplizierter Computer (und mglicherweise ist

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K. Holzkamp: Grundlegung der Psychologie. Frankfurt/M.: Campus 1983, S. 381

Wetzel, H./Linster, H.W. (1992): Psychotherapie. In: Asanger, R./Wenniger, G.: Handwrterbuch psychologischer Grundbegriffe. Weinheim: Psychologie Verlags Union 1992, S. 630

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es kein Zufall, da die Gesichtszge vieler dieser Theoretiker im Hinblick auf Flexibilitt und Vernderbarkeit der Form durchaus denen der Mattscheibe eines PC-Monitors hneln). Ich mchte diese Fraktion hier die akademischen Sziento-Totemisten nennen, um das vorsintflutliche Niveau derartigen Theoretisierens deutlich zu machen. Whrend also die akademischen Sziento-Totemisten die Theoretiker-Fraktion darstellen, die das Problem der praktischen Unbrauchbarkeit ihrer Theorien dadurch lsen, an der Universitt zu bleiben, ihren Unsinn zu lehren und sich der Illusion hinzugeben, sie wrden die menschliche Psyche erforschen (tatschlich tragen sie signifikant zur Verbldung des menschlichen Geistes bei), finden wir die zweite Fraktion unter den praktisch ttigen Psychologen. Deren Strategie besteht zustzlich zur Weiterverwendung der totemistischen Methoden aus ihrer akademischen ZwangsVergangenheit im wesentlichen darin, sich auf die Reproduktion und Propagierung gemeinpltzlicher Lebensweisheiten zu beschrnken. Damit fallen sie immerhin nicht -- wie ihre akademischen Totemismus-Kollegen --- hinter den gesunden Menschenverstand des Alltagslebens zurck; davon, da sie ber diesen hinausgehen wrden, kann allerdings auch nicht die Rede sein. Da all das beim allgemeinen Publikum eher Skepsis hervorruft, ist nicht nur verstndlich, sondern zu begren. Es fehlt eine nchterne Analyse und Bestandsaufnahme, die sowohl Vorteile wie Nachteile, Chancen und Hrten der aus independent selves bestehenden modernen "individualistischen" Eigentumswirtschaft (=Kapitalismus) im Zusammenhang erklrt und zwar begrndet, ohne in Gemeinpltzlichkeiten wie "man kann nicht alles haben" oder "alles hat zwei Seiten" etc. zu verfallen, ohne Schnfrberei oder Schwarzmalerei zu betreiben und ohne Widersprchlichkeiten beschnigend zu eliminieren. Eine solche Analyse sollte auf personalisierende Schuldzuweisungen und haltloses Wunschdenken, auf diffusen Pessimismus oder Optimismus verzichten knnen und die typischen Probleme oder "Sozialpathologien der Moderne" erklren. Erst auf einer solchen zureichenden analytischen Basis knnten dann ggf. Weisen des Umgangs mit den Mglichkeiten und Hrten/Unbehaglichkeiten der auf Eigentum, Freiheit und Gleichheit basierenden Zivilisation skizziert, Mglichkeiten und Erfolgsaussichten "psychologischer Therapie" realistisch eingeschtzt und gegebenenfalls mach- und wnschbare alternative Reproduktionsformen gesucht werden. Solange das analytische Defizit durch (meist personalisierende) Scheinerklrungen und Sndenbocktheorien ("die Herrschenden" sind schuld, "die geldgierigen Kapitalisten und Spekulanten sind schuld", "die verantwortungslosen Politiker sind schuld", "jeder ist selber schuld" - um nur die beliebtesten aufzulisten) ersetzt wird, sind realittsangemessene

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ebd.

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Handlungsstrategien nicht zu entwickeln und werden dann durch haltlose Versprechen aller Art ersetzt (Heil(ung) durch Abschaffung des Privateigentums (Sozialisten), durch die Therapierung der Gesellschaft (Sozialarbeiter incl. Psychologen), durch "Feminisierung" der an "mnnlichen Werten" erkranktenGesellschaft (Feministinnen) ... ). Selbstverstndlich kann sich mit einer zureichenden Analyse auch herausstellen, da man die typischen Pathologien akzeptieren mu und bestenfalls durch "neurotische" Reaktionsbildungen regulieren kann, wenn man die Vorteile der herrschenden Gesellschaftsform (oder bestimmter Aspekte davon) erhalten will. Niemand kann garantieren, da eine zureichende Analyse auch machbare Wege zur Heilung (die bekanntlich etymologisch mit "Heil" verwandt ist) aufzeigen kann oder da nur Angenehmes zutage kommt . Es kann in diesem Fall dann aber wohl verlangt werden, da dieses Ergebnis zureichend begrndet wird. Es wre dann immer noch brauchbarer und ehrlicher als die in der Psychologie beliebten diffusen wortreichen (und natrlich teuren) Heilsversprechen, die sich real dann doch immer wieder als haltlos entpuppen. Eine solche Analyse wird allerdings in der Psychologie, auch in der "Kritischen", gar nicht angestrebt, weil man sich mit moralischen "Argumentationen" zufriedengibt. Aber blo moralische Argumentationen sind wie ein Brett vor dem Kopf: sie behindern die Erkenntnis. Fr die Geldtheorie und damit fr den Kern der Theorie der modernen Gesellschaft berhaupt drckt W. Schelkle das so aus:
"Meine These ist, da die herrschende Wissenschaft vom Geld bis heute keinen wissenschaftlichen Status beanspruchen kann. Sie hat - darin hnlich dem Laien mit sog. gesundem Menschenverstand - moralisch aufs Geld reagiert. Und das hindert sie daran, Einsicht in die Funktionsweise des Geldes zu gewinnen. Ihre moralische Reaktion ist ihre kognitive Barriere."58
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hnliches gilt fr die Psychologie und ihren Kernbegriff der "Freiheit" als Grundlage der in dieser Arbeit interessierenden "independenten" Wertorientierung, die auf unten noch darzustellende Weise mit dem Geld zusammenhngt.

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Vielleicht ist die standhafte Weigerung der Sozialisten und der Liberalisten gegenber dieser Forderung sogar ein Indiz fr die unangenehmen Zusammenhnge, auf die man dabei stoen knnte und die man lieber im Dunkel der Verdrngung belt W. Schelkle: Motive konomischer Geldkritik. In: W. Schelkle/M. Nitsch: Rtsel Geld. Annherungen aus konomischer, soziologischer und historischer Sicht. Marburg: Metropolis 1995, S. 11-45 (36/13)

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Das kulturvergleichende und -historische Forschungsprogramm von Heinsohn/Steiger

Kulturvergleichende Psychologie kann auf den Rckgriff auf anthropologische, ethnologische und gesellschaftstheoretische Erkenntnisse nicht verzichten. Dabei besteht aber das Problem, da die Gesellschaftswissenschaft bisher zwar unterschiedliche ideologische Positionen, aber keine zureichende positive, d.h. kohrente und konsensfhige Erklrung der abendlndischen Zivilisation erarbeiten konnte. Selbst dort, wo Psychologie auf Gesellschaftstheorie zurckgriff und sich nicht unreflektiert normativ auf den Standpunkt des "independent self" stellte, reproduzierte sie daher die den gewhlten gesellschaftstheoretischen Positionen eigenen moralischen Urteile pro oder contra "Kapitalismus" und akzeptierte deren Konstruktionsfehler fraglos. Das gilt z.B. fr den Kritisch-Psychologischen Marx-Bezug, der im typisch marxistischen Amalgam von Zivilisationskritik und individualistischen eigentumsbasierten brgerlichen Idealen wie Selbstbestimmung und Freiheit resultierte. Die Ratlosigkeit der Sozialwissenschaften soll hier nicht nur behauptet, sondern durch einige (repsentative, beliebig zu ergnzende) Zitate belegt werden :
"Die Behauptung, die Soziologie stecke in einer Krise, gehrt zum Standardrepertoire des Feuilletons. Das ist kein Wunder, werden doch Krisen des Faches von Soziologen selbst immer wieder diagnostiziert. Auch wenn es sich bei vielen Diagnosen um reine Rhetorik handelt, ist eine Desillusionierung unbersehbar. Whrend man noch Mitte der 80er Jahre von einer Flaute sprechen konnte, sah man sich Ende desselben Jahrzehnts zu einer Radikalisierung der Problemstellung gentigt. So wurde gefragt, ob aus der Soziologie je einmal eine normal science werde. Und man sinnierte, ob sich der Status der Wissenschaftlichkeit fr dieses Fach berhaupt reklamieren lt. Aufgrund solcher Selbstzweifel wurden die Soziologen "in ganz besonderem Ma von Resignation und Frustration ergriffen" (Wei 1989, S. 128). Verstndlich also die Eskalation, die sich in den 90er Jahren einstellte. Da die Soziologie nicht lnger in einer Krise stecke, die ihrer Natur gem heilend wirke, sondern am Ende all ihrer Krisen angekommen sei, signalisierte die Frage "Does sociology still make sense?" (Berger 1994). Mochte diese Frage noch konstruktiv gemeint sein, die Antwort Richard Sennetts rumte jeden Zweifel beiseite. Sennett beklagte, bezeichnenderweise im Feuilleton, nichts weniger als das Ende der Soziologie (Sennett 1994)."60 "Man wei heute weniger denn je zuvor, was eigentlich Geld ist."61 "Geldtheorie, das ist uerst sumpfiges Gelnde. In den Wirtschaftswissenschaften wird heute der Geldbegriff von den Funktionen her bestimmt. Daraus resultiert die tautologische Definition: Alles, was Geldfunktionen ausbt, ist Geld.62
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Eine ausfhrlichere, 23seitige Zusammenstellung von Ratlosigkeitszitaten namhafter Fachvertreter und Praktiker, sortiert nach Begriffen wie Eigentum, Staat, Zins, Geld, Fortschritt/Wachstum, Krise usw. kann bei mir angefordert werden G. Wagner: Soziologie. Eine Bemerkung zur Einheit des Faches. In: Leviathan 23, 1995, S. 546ff.

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Wolfram Engels: Nach dem Monetarismus. Wirtschaftswoche v. 31.10.1986 (Engels ist konomieprofessor und Mitherausgeber der "Wirtschaftswoche")

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Wenn die Psychologie von einer "moral science" zu einer "social science" werden soll, die kulturspezifische Probleme zunchst einmal zureichend erklrt, kommt sie ohne zureichende gesellschaftstheoretische Fundierung nicht aus. Ich mchte hier nun ein Forschungsprogramm vorstellen, das nicht dem Fehler des Universalismus verfllt und zudem methodisch einleuchtend, nmlich "subjektorientiert/verstehend" bzw. "bedeutungs-begrndungsanalytisch" (Holzkamp) vom Standpunkt der verschiedenen beteiligten Klassen handelnder Subjekte und ihrer (sowohl in subjektiven Bedrfnissen als auch in gesellschaftlichen Bedingungen begrndeten) Interessen, Intentionen und Ziele her argumentiert. Ein Forschungsprogramm, das auerdem den Vorteil hat, die Zentralphnomene der abendlndischen Zivilisation: Eigentum, Zins, Geld, Markt, Fortschritt, Konkurrenz/Krise, Familienzerfall, Geburtenrckgang und Kindesvernachlssigung, die psychologisch, d.h. fr typische Befindlichkeiten, d.h. typische "Bedeutungs-Begrndungskonstellationen" in modernen Lohnarbeitergesellschaften von zentraler Relevanz sind, aber in den Gesellschaftswissenschaften uerst widersprchlich und letztlich begriffslos behandelt werden, im Zusammenhang verstndlich zu machen. Ich meine, ohne das im beschrnkten Raum dieser Arbeit in allen Einzelheiten zeigen zu knnen, da die meisten der von den kulturvergleichenden Psychologen gemachten Einzelbeobachtungen im Rahmen dieser Analysen im Zusammenhang verstndlich gemacht, also quasi in einem greren soziologischen Kontext "reinterpretiert" (K. Holzkamp) werden knnen. Da ich im Rahmen dieser Arbeit die psychologischen Bezge nicht im einzelnen herausarbeiten kann, verweise ich dazu auf meine lngere Arbeit "Die brgerliche Gesellschaft und ihr Subjekt - zur Kritik der KritischPsychologischen Katetorialanalyse und der Marxschen konomiekritik" (Berlin 1996). Heinsohn und Steiger gehen nicht von "Wertorientierungen" aus, sondern vom Konzept sozialer Reproduktion: Die Erklrung der typischen familialen Formen der Fortpflanzung und Aufzucht, also die Erzeugung menschlichen Lebens zur Sicherung der biologisch-sozialen Reproduktion und die typischen Formen der Produktion von Gtern (Lebensmittel i.w.S.) zur Sicherstellung der materiell-sozialen Reproduktion in den unterschiedlichen Gesellschaftsformationen der Menschheitsgeschichte ist zentrales Ziel ihres Forschungsprogramms. Neben diesem Vorhaben, Bevlkerung und Produktion in den unterschiedlichen Gesellschaftsstrukturen der Menschheitsgeschichte richtig zu erklren, wollen Heinsohn/Steiger aber auch die bergnge von der einen zur anderen Struktur durchsichtig machen. Damit ist ihr Ansatz nicht nur ein kulturvergleichender, sondern auch ein historischer.

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O. Issing: Einfhrung in die Geldtheorie. Mnchen 1987, S. 1. Issing ist Chefvolkswirt der Deutschen Bundesbank.

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Dabei werden zwei universalistische Paradigmen der herrschenden Lehre kritisiert: das Tauschparadigma, das den Kern der klassischen (A. Smith - K. Marx) und neoklassischen konomie ausmacht und die Entwicklung der Produktivkrfte auf die Entfaltung "eines gewissen Hanges der menschlichen Natur - zu tauschen, zu handeln und eine Sache gegen eine andere auszutauschen" zurckfhren will . In der Bevlkerungsanalyse kritisieren sie das Paradigma der natrlichen Fruchtbarkeit, des "natrlichen Wunsches des Menschen zu heiraten und sich fortzupflanzen". Demgegenber begrnden Heinsohn und Steiger berzeugend, warum (a) nur in eigentumsbasierten Gesellschaften ein kontinuierlicher technischer Fortschritt, aber auch periodische Krisen - gekennzeichnet durch Pleiten und Arbeitslosigkeit - zustandekommen und warum (b) die Geburtenkontrolle als Voraussetzung fr das Wirksamwerden des individuellen konomischen Interesses bei der biologisch-sozialen Reproduktion durch staatliche Politiken derart eingeschrnkt werden kann, da der Zusammenhang zwischen der Entwicklung der Bevlkerung und dem individuellen Interesse an Nachwuchs der Individuen zerstrt wird, was massenhaft ungewollte und von ihren Eltern dann tendenziell vernachlssigte Kinder zur Folge hat. Heinsohn und Steiger unterscheiden idealtypisch drei Gesellschaftsformationen: Stamm, Feudalismus und Eigentumsgesellschaft (abendlndische Zivilisation). Das berleben des Stammesgenossen, der sich selbst nicht mehr versorgen kann, wird zur Aufgabe seiner Blutsverwandten. Ihre Solidarpflicht - Grundlage stammesgesellschaftlicher "interdependence" - endet erst dort, wo sie ihrerseits ohne alle Mittel dastehen. ber die Auenverheiratung der Tchter lt sich diese Grenze erweitern. Durch Exogamie steigern die Stammesgesellschaften ihre wirtschaftliche Sicherheit ohne zustzliche eigene Produktion. Der Zugewinn von Verwandten vermehrt die Zahl der zur Hilfe verpflichteten und vergrert das Netz "interdependenter" Beziehungen, ndert aber nur wenig an der insgesamt statischen Wirtschaft einer aus Stmmen aufgebauten Gesellschaft. Der Feudalismus, d.h. jede Art von Befehlsgesellschaft mit Abgabenpflicht und herrschaftlicher Redistribution einschlielich des Realsozialismus , dessen fhrende Partei der traditionellen Aristokratie entspricht, hat seine Entsprechung zur blutsverwandschaftlichen, also durch Sitte bestimmten Solidarpflicht, in der durch Strafmanahmen durchgesetzten Arbeits- und Abgabenpflicht der Hrigen oder Leibeigenen, die durch Frsorgepflichten der Feudalherren ergnzt wird. Die Befehlsherren steigern
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Soziologische Theoriesynthesen wie die Kritische Theorie Habermasscher Provenienz oder die Luhmannsche Systemtheorie greifen durchweg auf das Tauschparadigma zurck, das damit als Grundpfeiler der Sozialwissenschaften gelten kann.

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Zur realsozialistischen Form feudaler Reproduktion vgl. G. Heinsohn/O. Steiger: Geld, Produktivitt und Unsicherheit in Kapitalismus und Sozialismus oder von den Lollarden Wat Tylers zur Solidaritt Lech Walesas. Leviathan 9, 1981, S. 164-194

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ihre materielle Sicherheit ohne zustzliche eigene Produktion durch Aneignung zustzlicher Hriger. Ihre Herrschaft legitimieren sie religis . Zwar kann diese auf Befehl beruhende Zwangsarbeits- und Abgabengesellschaft zu gewaltigen Territorialherrschaften fhren, ihre Produktionsdynamik bersteigt aber die der Stammesgesellschaft nur unwesentlich. Die brgerliche Gesellschaft besteht aus freien und gleichen "independent selves": Traditionelle Solidar- und Abgabenpflichten gibt es nicht mehr, vielmehr wurden sie durch Eigentumsrechte und Vertragsfreiheit ersetzt, die durch eine brgerliche Rechtsordnung (fr Deutschland: das Brgerliche Gesetzbuch) institutionalisiert sind. Aus dieser Vertragsfreiheit folgt die Unabhngigkeit und Autonomie der Brger, die in brgerlichen Gesellschaften als natrliches Menschenrecht gilt. Eigentum ist dabei nicht gleichbedeutend mit Besitz, schliet diesen aber ein. Besitz meint das Recht materieller Nutzung eines Gegenstandes, whrend Eigentum sich auf die rechtliche Verfgung ber den Gegenstand in Vertrgen bezieht: Eigentum kann belastet und verpfndet werden, und mit Eigentum wird gehaftet: kann ein Schuldner nicht die vertraglich vereinbarten Leistungen erbringen, mu er die Zwangsvollstreckung in sein Vermgen dulden. Besitzrechte werden in Stammes- und Feudalgesellschaften durch Sitte und Tradition fix zugeordnet. In Eigentumsgesellschaften werden Besitzrechte Rechtspersonen durch Eigentumsrechte zugeordnet und in frei eingegangenen Vertrgen (Kauf, Miete/Pacht etc.) an beliebige andere Rechtspersonen bertragbar. Eigentumsrechte sind an vollstreckbare brgerliche Schuldverhltnisse gebunden, also auf einen Rechtsstaat angewiesen. Primitive oder vorstaatliche Gesellschaften kennen kein Eigentum, wohl aber Besitzansprche. Grundeigentum, d.h. privat verfgbares und per Zwangsvollstreckung auch verlierbares Land als Existenzgrundlage gibt es in "primitiven" Gesellschaften nicht. Das wird an folgendem Zitat deutlich:
"Eine ... Besonderheit besteht darin, da das einem Stamm oder einem lokalen Klan gehrende Gebiet nicht bertragbar ist. Obzwar die meisten Autoren in diesem Zusammenhang vom "Landeigentum" der Ureinwohner sprechen, ist es in jedem Fall nach der eigenen Rechtsordnung der Aborigines unveruerlich. Damit fehlt dem der indigenen lex loci zugrundeliegenden Landeigentum nach europischem Verstndnis eine wesentliche Eigenschaft. Fr die Aborigines ist Eigentum an Land jedoch stets Gemeinschaftseigentum. Eigentumsrechte im Sinne von persnlichen, absoluten - die Veruerung umfassenden - Rechten, kennen sie nicht. (FN: Koll, 94; irrefhrend insoweit Spitz, 6 und Rssel, Natur 2 (1988), 34 (41), die davon sprechen, da die Aborigines kein Wort fr "Privateigentum" kennen. In jedem Fall verfgen Aborigine-Sprachen ber Possesivpronomen wie "mein" oder "dein", vgl. Odermann, 37. Mit Bezeichnungen wie "mein Speer" oder "mein Wild" wer65

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Zur bronzezeitlichen Entstehung religis legitimierter Feudalherrschaft vgl. G. Heinsohn: The Rise of Blood Sacrifice and Priest Kingship in Mesopotamia: A Cosmic Decree? Religion 22, 1992, S. 134-164 und ders. (1997): Ursprung und Niedergang des Opfers und der Gtter. Grundlegung der Religionstheorie. Erscheint demnchst im Rohwolt-Verlag

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den Eigentumsverhltnisse bezeichnet, ohne da es auf einen Oberbegriff wie "Privateigentum" ankme. Auch sind Vokabeln fr "Klangebiet", "Land des lokalen Klans" oder "Landeigentum" bekannt, vgl. Odermann, 26 m.w.N. Odermann, 86, weist auch darauf hin, da - obgleich Trger des Eigentums an Land immer eine Gruppe ist . sich jedes einzelne Mitglied auch als individueller Eigentmer fhlt; vgl. auch Mabo and Others v. The State of Queensland (1992) 175 C.L.R., 1 (100))66

Begrifflich klarer fat diesen Sachverhalt der Rechtshistoriker William Seagle:

"Auf die primitiven Einrichtungen pat der Begriff "Besitzes" weit besser als der des Eigentums. Ein Eigentum in unserem Begriffe kann sich nur aus einem langen kontinuierlichen und ungestrten Besitz entwickeln, und auch dann erst, wenn man beginnt, den Besitz fter zu bertragen, nachdem sich Rechtsgeschfte herausgebildet haben, die solche Besitzbertragungen ohne Aufgabe des Rechts an der Sache ermglichen, wie z.B. die Verpfndung. Ehe die Begrndung von Schuldverhltnissen blich wurde, war fr ein Rechtsinstitut wie das des Eigentums gar kein Bedrfnis gegeben."67

Nur Besitz ist also eine universelle und kulturbergreifende Kategorie, nicht jedoch Eigentum, das nur in brgerlichen Gesellschaften existiert und dort Basis der Vertragsfreiheit ist. Heinsohn und Steiger machen die Konfusion von Eigentum und Besitz, der zuweilen sogar Juristen unterliegen, wenn sie Eigentum historisch verorten sollen, als Kernfehler der Gesellschaftstheoretiker aus, der die Erarbeitung einer zureichenden Theorie der auf Eigentum basierenden Gesellschaft bis heute verhindert habe . Das Zentralmerkmal der Eigentumsgesellschaften, das sie von Stammes- und Feudalgesellschaften unterscheidet, besteht in dem individualisierten Existenzrisiko des Eigentmers. Allein aus ihrem Eigentum mssen die Brger ihren Lebensunterhalt gewinnen - und sei dieses Eigentum nicht mehr als ihre Arbeitskraft. Dafr mssen sie (i.d.R. in Geld vereinbarte) Vertrge mit anderen Eigentmern eingehen, fr deren Erfllung sie mit ihrem Eigentum haften, das bei Zahlungsunfhigkeit per Zwangsvollstreckung verlierbar ist. Wegstreben von der berschuldungsschwelle bei Strafe des Verlusts der Reproduktionsgrundlage (mit Ausnahme des in der Moderne nicht verlierbaren Eigentums an der eigenen Arbeitskraft) wird zu ihrer zentralen berlebensauf68

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Lutz Mnnich: Landrechte der Ureinwohner Australiens. Geschichte und Gegenwart. Mnster: Lit 1996, S. 13 (Die Studie ist als Dissertation an der Universitt Mnster angenommen worden und ist im Rahmen der "Mnsteraner Studien zur Rechtsvergleichung" erschienen) W. Seagle: Weltgeschichte des Rechts. Mnchen: C.H. Beck 1967, S. 84

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G. Heinsohn/O. Steiger: Eigentum, Zins und Geld. Ungelste Rtsel der Wirtschaftswissenschaft. Reinbek: Rohwolt 1996, Kap. B: Das Kapitel vom Eigentum, Abschn. 1: Die Konfusion von Eigentum und Besitz. Exemplarisch fr die der Konfusion von Eigentum und Besitz geschuldete falsche Universalisierung des Eigentums vgl. A. Bayer: Vorwort. In: H. Lffler (Hg.): Die Bedeutung des Eigentums in unserer Gesellschaft. Hanns-Seidel-Stiftung e.V.: Mnchen 1995

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gabe. Am Anfang eigentumgesellschaftlicher Produktion steht der Kredit . Projekte mssen finanziert werden. Banken verlangen fr Kredite Sicherheiten - am liebsten sehen sie Grundeigentum oder Immobilien, die dann mit Hypotheken belastet und im Falle der Zahlungsunfhigkeit des Kreditnehmers zwangsversteigert werden knnen. Ein Kreditwrdiger mu dabei nicht liebenswrdig, ein Liebenswrdiger nicht kreditwrdig sein. Die Vermgensposition und die Rckzahlungsaussichten zhlen fr die Kreditgeber in erster Linie. Im Kredit entsteht Geld (als bertragbare Forderung gegen den Kreditgeber) , gleichzeitig aber eine Geldforderung gegen den Kreditnehmer, die um den Zinssatz hherliegt und fr die mit Eigentum gehaftet wird. Da Geld im Kredit entsteht und der Kredit eine Zinsforderung beinhaltet, liegt die existierende Geldsumme immer unter der Summe aller Geldforderungen. Geld - das verlangte Schuldendeckungsmittel - ist gegenber der Summe der Geldforderungen immer knapp. Durch eine Kreditexpansion (im Boom) knnen Schulden aufs Ganze gesehen vorlufig bedienbar gehalten werden - allerdings nur um den Preis weiterer Schulden, die spter fllig werden. Bleibt die Kreditexpansion aus, wird die Geldknappheit akut und fhrt zur Krise: verschuldete Betriebe bankrottieren, ihre Belegschaften verlieren ihre Arbeitspltze mit dem Resultat steigender Arbeitslosigkeit (=Einkommenslosigkeit reproduktionsmittelloser Lohnarbeiter). Da in der Krise Geld fr alle Akteure knapper wird und Verluste drohen, verschrfen sich in der Krise die Verteilungskmpfe ums knappe Geld. Damit verbunden ist regelmig auch ein Individualisierungsschub. Die Krise kann durch defizitfinanzierte staatliche Konjunkturprogramme zwar "keynesianisch" hinausgeschoben, aber nicht beseitigt werden. Zentral ist dabei die durch die eigentumsbasierte Vertragsfreiheit entstehende Unsicherheit fr alle konomischen Akteure. Fr verschuldete Unternehmer besteht diese Unsicherheit in der Ungewiheit, ob es gelingt, durch den Verkauf der produzierten Waren Tilgung und Zins aus den Bankkrediten zurckzugewinnen und einen Gewinn zu realisieren, da mit anderen Anbietern um das knappe Geld in der Hand potentieller Kufer konkurriert werden mu. Gelingt dies nicht, droht langfristig der Bankrott, d.h. der Eigentumsverlust - der Verlust der Existenzgrundlage, mit der der Eigentmer vor dem materiellen Nichts steht. In der Krise hufen sich die Pleiten. 1996 brachte z.B. einen Pleiten-Nachkriegsrekord. Fr eigentumslose Lohnarbeiter bedeutet das Bankrottrisiko des Unternehmers die Unsicherheit, den Arbeitsplatz verlieren zu knnen 70

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Der merkantilistische konom Sir James Steuart schrieb um 1760: "Credit is the basis of all contracs between men" - ein Ansatz, der nach dem Siegeszug von Adam Smiths tauschparadigmatischer Wirtschaftstheorie theoriegeschichtlich in Vergessenheit geraten ist.

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Zum Verhltnis von so entstandenem Giralgeld und Zentralbankgeld (Banknoten, Cash) vgl. H.J. Stadermann: Geldwirtschaft und Geldpolitik. Einfhrung in die Grundlagen. Wiesbaden: Gabler 1994

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nicht nur durch Bankrott, sondern auch durch Rationalisierungsmanahmen des Arbeitgebers, die dieser unternehmen mu, um Kosten zu senken und seine Chancen der Rckzahlung von Tilgung und Zins ber das Herankommen an knappes Geld durch den Verkauf preiswerterer Waren als Konkurrenten (Eroberung von Marktanteilen) zu verbessern. Die spezifische Unsicherheit der Mglichkeit des Stehens vor dem "materiellen Nichts" fehlt in traditionalen Gesellschaften und im Sozialismus, da diese auf unauflslichen Hilfs- und pflichten basieren, aber dafr auch den durch Schuldendruck und Verlustrisiko erzwungenen Fortschritt der eigentumsbasierten Gesellschaften nicht kennen . Was die biologische Reproduktion betrifft, bleiben die Bevlkerungszahlen in von der europischen Kolonisation weitgehend unberhrten Stammesgesellschaften weitgehend stabil. Die Frauen bringen nicht mehr Kinder zur Welt, als unbedingt ntig und verhindern weiteren Nachwuchs durch ein umfangreiches Arsenal an Geburtenkontrollmethoden. Die wenigen Kinder werden existenziell bentigt, weswegen ihre Aufzucht mit der ntigen Rcksicht und dem ntigen Engagement erfolgt. Ethnologen haben durchweg eine "Kinderfreundlichkeit" in den Stammesgesellschaften festgestellt, die auffallend mit der durch eine Tendenz zur Kindesvernachlssigung gekennzeichneten europischen Moderne kontrastiert. In den antiken Eigentumsgesellschaften und im feudalen Mittelalter gilt die Regel: "no land, no marriage": wer ber keinen Landbesitz verfgt, den er als Reproduktionsgrundlage an die nchste Generation gegen das Versprechen der Altersversorgung weitergeben kann, bleibt familien- und kinderlos. Das gilt fr antike Sklaven ebenso wie fr mittelalterliches Gesinde. Nachwuchs vermeiden diese Besitzlosen durch ein umfangreiches Arsenal an Geburtenkontrollmethoden. In der Moderne wird dieses Muster durch die frhneuzeitliche Bevlkerungspolitik durchbrochen. Diese richtet sich auf die Vernichtung des Wissens ber Geburtenkontrolle mit dem Ziel, auch solche Frauen zu Geburten zu bewegen, die individuell nicht existenziell auf Nachwuchs angewiesen sind. Nach den Pestwellen ab 1348, denen ca. 1/3 der Bevlkerung zum Opfer fiel, beginnt diese gewaltsame Bevlkerungspolitik damit, die mittelalterlichen Spezialistinnen fr Geburtenkontrolle, die HebammenHexen, zu verfolgen
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und mndet in strenge Sexualstraf- und Sittengesetze, die den

Geschlechtsakt nur zum Zweck der Zeugung zulassen und jede nicht fortpflanzungsorientierte auereheliche Genusexualitt streng bestrafen. Das bevlkerungspoliti-

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vgl. insges. G. Heinsohn/O. Steiger: Eigentum, Zins und Geld, Ungelste Rtsel der Wirtschaftswissenschaft. Reinbek: Rohwolt 1996 und W. Theil: Eigentum, Geld und zinsinduzierte Geldknappheit: ein Beitrag zur Heinsohn/Steiger-Riese-Kontroverse (erscheint demnchst im Rahmen der "Studien zur monetrkeynesianischen konomie", Marburg: Metropolis Verlag)

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G. Heinsohn/O. Steiger: Die Vernichtung der weisen Frauen. Beitrge zur Theorie und Geschichte von Bevlkerung und Kindheit. Mnchen: Heyne 1989, Teil A

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sche Kalkl wird durch eine uerung des Merkantilistischen konomen Moheau aus dem Jahre 1778 deutlich:
"Ohne Sitten ist es kein gut eingerichtetes Reich; der Mensch, der gesittet ist, ist notwendig um die Bevlkerung eines Staates sicherzustellen ... jede verheiratete Frau gibt dem Staat mehr als vier Personen ... Doch wo ist das ausschweifende Mdchen oder die lasterhafte Witwe, deren Ertrag fr den Staat derselbe ist?"73

Die Vernichtung des Wissens ber Geburtenkontrolle fhrt dazu, da auch solche (eigentumslosen) Menschen ungewollt Kinder bekommen, die individuell nicht existenziell auf Nachwuchs angewiesen sind: freie Lohnarbeiter. Die Bevlkerungsexplosion der frhen Neuzeit hat also Heinsohn/Steigers umstrittener, m.E. aber plausibler These zufolge ihren Grund in der politisch hergestellten Unfhigkeit zur Geburtenkontrolle. Fr eigentumslose Lohnarbeiter ohne vererbbare Wirtschaft sind Kinder nicht, wie in Stammesgesellschaften bzw. generell in familienwirtschaftlich organisierten Reproduktionsstrukturen, eine Hilfe, sondern eine finanzielle Belastung. Die LohnarbeiterEltern knnen ihre Kinder nicht auf ein konkretes Lebensziel hin erziehen, da sie keine eigene zu vererbende Wirtschaft haben, sondern mssen sie in die Konkurrenz der Arbeitsmrkte stoen. Daher mu der Staat die Erziehung der als ArbeitskrfteNachwuchs bentigten Kinder bernehmen und dafr ein staatliches Erziehungswesen schaffen. Die Lohnarbeiter neigen angesichts ihrer existenziellen Unangewiesenheit auf Nachwuchs dazu, ihre Kinder zu vernachlssigen. Die daraus entstehenden kindlichen Entwicklungsprobleme beantwortet der Staat, der ja qualitativ zureichenden Arbeitskrftenachwuchs braucht, mit der Entwicklung eines staatlichen Erziehungssystems (Kinderkrippen und -grten, Schulen) und eines dazugehrigen umfangreichen Arsenals an wissenschaftlichen Erziehungs-Theorien - von der Erziehungswissenschaft ber die pdagogische Psychologie bis hin zur Kinderpsychotherapie, das die dort zum Problem werdende Erziehung anleiten soll . Da die Lohnarbeiter kein existenzielles Interesse an Nachwuchs haben, verzichten sie in dem Ma auf Kinder, wie Geburtenkontrollmethoden wieder zugnglich werden. Dieser Proze zieht sich lange hin und ist bis heute noch nicht abgeschlossen. Noch in den 70er Jahren durften etwa Kondom-Automaten nicht ffentlich aufgestellt werden. Aus dem Wiederzugnglichwerden von Geburtenkontrollwissen und der Verwandlung des berwiegenden Anteils der Bevlkerung in Lohnarbeiter entsteht der fr westliche Lohnarbeitergesellschaften charakteristische Geburtenrckgang. Da immer weniger
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zit. n. Heinsohn/Steiger: Die Vernichtung der weisen Frauen. Beitrge zur Theorie und Geschichte von Bevlkerung und Kindheit. Mnchen 1989, S. 246 Zur Problematik dieser "Lohnerziehung" und der dazugehrigen wissenschaftlichen Bewltigungsversuche vgl. G. Heinsohn/B.M.C. Knieper: Theorie des Kindergartens und der Spielpdagogik. Frankfurt/M.: Suhrkamp 1975 und dies.: Das Desinteresse lohnabhngiger Pdagogen als zentrales Problem der Erziehung. In: Bruder, K.J. et.al.: Kritik der pdagogischen Psychologie. Reinbek: Rohwolt 1976 sowie G. Heinsohn: Kann Wissenschaft Erziehung anleiten? In: Sozialmagazin, Apr. 1977, S. 52-62

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lohnarbeitende Mnner bereit sind, fr eine Ehefrau einen Unterhalt anzubieten - eine Tendenz, die durch sinkende Reallhne beschleunigt wird - , schwinden die Aussichten fr Frauen auf mnnliche Versorgung und auf ein Dasein als Hausfrau und Mutter. Sie mssen in die Arbeitsmrkte und dort konkurrenzfhig werden. Dafr brauchen sie alle brgerlichen Rechte, die bis dahin von ihren Vtern und Ehemnnern fr sie ausgebt wurden. Aus diesem Problem entsteht die Frauenemanzipationsbewegung . Die Mnner schaffen sich durch den konomisch begrndeten Familienverzicht zustzliche Konkurrentinnen auf dem Arbeitsmarkt, was natrlich das Geschlechterverhltnis verschrft und in Verbindung mit der Auflsung traditionellen Rollenverhaltens der Geschlechter erhebliche Unsicherheiten schafft. Dieser Kurzcharakterisierung dreier Formationen gesellschaftlicher Reproduktion wird man entgegenhalten, da sie doch die Vielfalt kultureller Erlebens- und Verhaltensweisen ausblende bzw. ignoriere. Dieser Einwand ist zwar nicht falsch, aber doch nur zum Teil richtig. Denn erstens erfordert die Heraushebung von Gemeinsamkeiten unterschiedlicher realer Reproduktionsstrukturen (z.B. nordamerikanischer ChrokeeIndianer und australischer Aborigines als stammesgesellschaftlich strukturierter Gemeinschaften) zunchst immer die Abstraktion von den Unterschieden. Wenn ich von einem Auto rede, hebe ich damit auf die Gemeinsamkeiten aller Autos ab, blende damit jedoch nicht die Tatsache aus, da es Opels, Fords, Vws und Toyotas gibt. Vielmehr setzt ein allgemeiner Begriff des Autos eine Vielfalt real existierender Autos voraus. Dasselbe gilt fr Gesellschaftsstrukturen. Zweitens behauptet niemand, da mit diesen Kurzcharakteristika auch nur eine konkrete Stammes-, Feudal- oder Eigentumsgesellschaft im einzelnen verstanden wre. Vielmehr handelt es sich bei diesen Konzepten um Zwischenstufen eines konkreten Verstndnisses real existierender Gesellschaften, die immer durch einen viel greren Bestimmungsreichtum ausgezeichnet sind. Aber die abstrakten Konzepte, die auf Gemeinsamkeiten typischer Formationen gesellschaftlicher Reproduktion abheben, knnen helfen, die vielfltigen Aspekte konkreter Gesellschaften zu ordnen und so die Unterschiede der Gesellschaften besser sichtbar machen helfen. Es handelt sich dabei um nichts weiter als idealtypische Unterscheidungen, die real so abstrakt nicht vorkommen, wohl aber als Basiskonzept forschungsleitende Funktionen (auch fr Einzelfallanalysen) bernehmen knnen; sie sollen die zunchst bestehende Intransparenz der Wahrnehmung transparenter machen und charakteristische Differenzen herausarbeiten. Natrlich sind diese hypothetischen Konzepte immer empirischer Prfung ausgesetzt und durch
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vgl. zu dieser Argumentation ausf. W. Theil: Sozialhistorisch-psychologische Diagnostik familienrechtlicher Begutachtung oder: warum verschwindet die moderne Familie von der historischen Bildflche? unverff. Man., Berlin 1996 und G. Heinsohn/R. Knieper:Theorie des Familienrechts. Geschlechtsrollenaufhebung, Kindesvernachlssigung, Geburtenrckgang. Frankfurt/M:: Suhrkamp 1974

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widersprechende Evidenz widerlegbar, stehen also stndig zur Diskussion und Disposition.

Schlu
Drei Gesellschaftsformationen sind bisher bekannt: Stamm, Feudalismus und Eigentumsgesellschaft, wobei von letzterer 3 Versionen bekannt sind: (a) die antike Sklavenwirtschaft, (b) die moderne Lohnarbeiter-Wirtschaft und (c) die genossenschaftlich strukturierte Eigentumsgesellschaft des Kibbutztyps. Stmme und Feudalismen folgen der Rationalitt des "interdependent self". Das "independent self" als Individuum hat seinen historischen Ursprung im Typ (a) der Eigentumsgesellschaft. Die Moderne emanzipiert ber die Menschen- bzw. Brgerrechte und die Lohnarbeit nach und nach alle Menschen zu "independent selves" und verdrngt mit der Durchsetzung eigentumsbasierter Vertragsbeziehungen und der dazugehrigen betriebswirtschaftlichen Rationalitt die traditionale Rationalitt der "Interdependence". Letztere wird aufs Ganze gesehen unfunktional frs individuelle berleben der Individuen in der neuen, eigentumsbasierten Reproduktionsstruktur. In diesem Proze entsteht ein Spannungsfeld zwischen beiden Rationalitten, die normativ besetzt werden. Auf Dauer jedoch setzt sich die Rationalitt eigentums- und freiheitsbasierter interdependence durch - jedenfalls bis zu dem Augenblick, in dem sich die Eigentumsgesellschaft auf ihren eigenen Grundlagen nicht mehr reproduzieren kann und ggf. in eine neue Feudalgesellschaft mndet. Die genossenschaftlich strukturierte Eigentumsgesellschaft stellt eine neue Kombination von independentem und interdependentem self her, indem sich jede genossenschaftliche Reproduktionseinheit nach auen als "independent self" verhlt, intern jedoch tendenziell "interdependente" Beziehungen hat. Solche Reproduktionsformen gibt es v.a. in den israelischen Kibbuzim. Die Form (b) erfreut sich bisher der weltweit hchsten Beliebtheit. Eine vierte Gesellschaftsform, die als "neue Gesellschaft" oft erhofft, eingeklagt oder als berlebensnotwendig propagiert wird, ist bisher nicht bekannt. Ihre Propagierer machen sich in der Regel nicht die Mhe, ihre diesbezglichen abstrakten Vorstellungen und wohlfeilen Reden zu konkretisieren und experimentell zu erproben, weshalb sie vom allgemeinen Publikum zu Recht ignoriert oder bestenfalls belchelt werden. Kulturvergleichende Psychologie und Soziologie, die in Zukunft durchaus auch den Realsozialismus in die formations-vergleichende Betrachtung einbeziehen knnte, kann dazu beitragen, da das universalistische kulturelle Selbstbild der Moderne relativiert wird. Sie kann durch die Herausarbeitung der Gegenstze von "interdependenter" und "independenter" Orientierung bei der Lsung individueller Probleme behilflich sein, die aus dem Gegensatz der beiden kulturellen Rationalitten entstehen und von

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den Betroffenen mglicherweise als blo individuelle mideutet werden. Das gilt im Prinzip fr alle sozialen Orte, an denen das Problem auftaucht (s.o.), also fr die Immigration, fr Frauenprobleme und fr Adoleszenzkrisen. Von der kulturvergleichenden Soziologie Heinsohn und Steigers knnte die Psychologie etwas ber die historische Entstehung und die gesellschaftsstrukturellen Bedingungen von modernen Frauenproblemen, moderner Kindesvernachlssigung und "Entfremdung"/"Individualismus" lernen, die sich allerdings als Folge frhneuzeitlicher Bevlkerungspolitik und als "Preis der Freiheit" in Lohnarbeitergesellschaften herausstellen. "Emanzipatorische ZivilisationskritikerInnen" mit kommunistischen Utopien knnten lernen, da Freiheit und Fortschritt in der brgerlichen Gesellschaft angesiedelt und nicht ohne den Preis von Krisenhaftigkeit und Entfremdung zu haben sind und da die bisher einzige Freiheit und Fortschritt beinhaltende sowie die Aufhebung der Entfremdung in Form des Interessengegensatzes von Lohnarbeit und Kapital (nicht von Konjunktur/Krise) verwirklichende Gesellschaftsform in den integrierten Lebens- und Produktionsgenossenschaften des Kibbutztyps
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praktiziert wird, fr die sich die Zivilisati-

onskritikerInnen sozialistischer oder anderer Provenienz mit ihrem eher gering ausgeprgtem Analysebedrfnis auffallend wenig interessieren. In diesen Gesellschaften verluft auch die "Erziehung" auffallend weniger problematisch als in Lohnarbeitergesellschaften . Dennoch werden sie von ihren Mitgliedern mehr und mehr kritisiert, die genossenschaftlichen Grundstze brckeln. Der Individualismus scheint bei allen Hrten doch die fr die Mehrheit der Menschen interessanteste Lebensform zu bieten. Eine Psychologie, die Eigentum, Freiheit und Gleicheit befrwortet, sollte in der Lage sein, die darauf basierende Form gesellschaftlicher Reproduktion samt ihren Anforderungen, die sich Anforderungen der traditionalen Gesellschaften erheblich unterscheiden, zureichend verstndlich zu machen. Sie mu sich dabei aber auch darber im klaren sein, da sie die durch die unaufhebbare Krisenhaftigkeit der auf Eigentum beruhenden Gesellschaft entstehenden individuellen Probleme vielleicht in einzelnen Fllen lindern, nicht aber aufs Ganze gesehen beseitigen kann. Darin liegt die Widersprchlichkeit von Psychologie in der brgerlichen Gesellschaft, der nicht zu entkommen ist. Die Krisenhaftigkeit ist der Preis von Freiheit/Gleichheit und Fortschritt.
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vgl. etwa N. Besch: Die israelischen Genossenschaften. Mnster: Regensberg 1995, C. Schmidt-Lty: Leben und arbeiten im Kibbutz. Frankfurt/M. 1989; G. Heinsohn/K. Gilgenmann (Hg.): Das Kibbutz-Modell. Bilanz einer Alternativen Wirtschafts- und Lebensform nach sieben Jahrzehnten. Frankfurt/M.: Suhrkamp 1982. Zum Konzept vgl. F. Oppenheimer: Die Siedlungsgenossenschaft. Leipzig 1986 als Erklrungsversuch vgl. G. Heinsohn: "Liebe" ist in gewissem Sinn berflssig. ber die Aufhebung der Eigentmer- und Lohnarbeiterbeziehung im Kibbutz oder: die relative Irrelevanz der sozialpdagogischen Kompetenz gegenber der Gesellschaftsstruktur. Sozialmagazin 8, 1979, S. 50ff

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Ergnzung 1 Dem Einwand, hier werde alles auf die konomie reduziert, wre zu entgegnen: es handelt sich um eine methodisch gerechtfertigte Abstraktion, die durch Einzelfallanalysen aufzuheben wre. Aber der Primat der konomie ist in konomischen, i.E. historisch weitgehend durchgesetzten eigentumsgesellschaftlich strukturierten Reproduktionsformen der Reproduktionsform selber geschuldet - nicht der Analyse, die diesen Primat nur abbildet. Ergnzung 2 Fr "independent selves" (=Brger), besonders fr konomisch selbstndig (unternehmerisch) ttige, wird ein spezifisches Set von Fhigkeiten wichtig, das mit "methodische Lebensfhrung" oder "Selfmanagement" berschrieben werden kann (Weber: Die protestantische Ethik und Ben Franklin; US-amerikanische success-literature wie Carnegie, Peale, Covey, Robbins; neuerdings Holzkamp; Gromann-Methode; Hirt-Methode). Sie hat im Protestantismus der frhen Neuzeit ihre Ursprnge. Sie schliet eine Entscheidung fr den Glauben an die Richtigkeit eines Sets allgemeiner Grundwerte ein, zu denen die staatsbrgerlichen Freiheiten und die Menschenrechte gehren. Sie beinhaltet prinzipiengeleitetes Handeln, "selbstbestimmte" Grundsatzentscheidungen ber (im Prinzip) frei whlbare Ziele und ihre disziplinierte Verwirklichung, fhigen Umgang mit Geld (betriebswirtschaftliches Denken: Effizienz und Kostenminierung, Kundenorientierung, Wahrung der Kreditwrdigkeit ber die Wahrung des eigenen Rufs), methodische Projekt- und Zeitplanung, Routinisierung alltglich wiederkehrender Aufgaben, stndiges Lernen ("selfimprovement" / "Persnlichkeitsentwicklung") und periodisch durchgefhrte "Situationsanalysen" (z.B. Praxisportrait in FKP XX; cash-flow- oder Wertschpfungsanalysen fr Unternehmen; Analysen der persnlichen Situation) ein. Die Fhigkeit zum erfolgsorientierten "Selfmanagement" wird zentral frs independent self. Ergnzung 3 Kulturpsychologisch kompetente Psychotherapeuten mssen sich daher - wollen sie erfolgreich und verantwortlich arbeiten - am Persnlichkeitsideal ihres kulturellen Umfelds ausrichten und versuchen, ihre Klienten in diese Richtung zu beeinflussen oder ihnen - wenn diese das nicht wollen - Mglichkeiten des Lebens auerhalb der Kultur
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Das auf dem Wertsystem der Independence basierende Persnlichkeitsideal lt sich wohl am Besten in US-Talkshows oder Hollywood-Filmen, aber auch anhand von Biographien kulturell als erfolgreich anerkannter und bewunderter Persnlichkeiten empirisch untersuchen. Exemplarisch fr letzteres sind in unserem Kulturkreis traditionell Benjamin Franklin und Henry Ford. Zu den Newcomern zhlen z.B. Lee Iaccoca, Bill Gates und Bill Clinton in den USA, Leute wie Wolfgang Petersen (Filmemacher: Das Boot) in D etc.

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der Independence und des Markt-/Gelderfolgs anbieten, die in der postmodernen Welt der 90er durchaus existieren. Eine Kulturpsychologie, die westliche Werte nicht universalisiert, kann die Einsicht in kulturelle Geltungsbereiche unterschiedlicher Wertsysteme dafr nutzen, Klienten dabei zu untersttzen, entweder ihr Wertsystem an ihre kulturelle Umgebung anzupassen (Kongruenz der Werte des Individuums und der Werte der umgebenen Kultur ist die Voraussetzung des Erfolgs und Wohlbefindens eines Individuums und seiner Kultur) - oder mit den Klienten eine passendere Umgebung fr deren derzeitiges Wertsystem zu finden und dort hinzugehen. Dabei sollten sie ihre Klienten gleichzeitig dabei untersttzen, die Hrten dieser Kultur durch diverse Formen der Entwichtigung, Verdrngung, der Uminterpretation oder des Humors (z.B. la Dave Letterman, Jay Leno, Harald Schmidt) zu bewltigen. Wenn sie dagegen stndig die Aufmerksamkeit ihrer Klienten stndig auf diese Hrten richten, die Mglichkeiten leugnen und gleichzeitig keine machbaren Alternativen anbieten (wie die Kritische Psychologie heute), dann sorgen sie dafr, da ihre Klienten depressiv werden (keine Hoffnung sehen, verzweifeln...). Gerade in Europa besteht hier noch enormer Handlungsbedarf, denn hier blhen (gerade unter akademischen Sozialwissenschaftlern, Literaturwissenschaftlern und Psychologen) kulturpessimistisches oder gar marxistisches, kulturkritisches Jammern ber die Zwnge und Hrten der Geldwirtschaft (z.B. auch in Form der Kritischen Psychologie) - ohne da allerdings die Kritiker tragfhige Alternativen entwickeln oder sich in andere kulturelle Zusammenhnge begeben wrden. Eine derart ablehnende Haltung gegenber den Prinzipien der Geldwirtschaft aber blockiert die Wahrnehmung, verhindert ihr Verstndnis und begnstigt Desorientierung und Handlungsunfhigkeit innerhalb geldwirtschaftlicher Strukturen. Eine solche Haltung knnen sich nur Leute leisten, die den Zwngen der Geldwirtschaft eben nicht ausgesetzt sind - also v.a. im staatlichen Bildungsbetrieb arbeitende Beamte - Lehrer, Uni-Beamte und Angestellte, also (konomisch) Unselbstndige. Diese aber bilden Menschen aus, die sich in geldwirtschaftlichen Strukturen erfolgreich orientieren mssen - und auf diese Aufgabe in keiner Weise vorbereitet werden. Ich kann davon ein Lied singen, denn ich bin in einem kulturkritischen Literaten-Haushalt aufgewachsen (meine Eltern sind beide Germanisten), habe ein humanistisches Gymnasium besucht und zu allem berflu auch noch am PI der FU Berlin studiert. Jetzt, wo der Sprung auf den Markt ansteht, dmmert mir langsam, wielange ich meine Zeit und Aufmerksamkeit auf die falschen Dinge verwandt habe - ohne da es mir je einer gesagt htte.

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