Conceptualización del espacio Público

En una revisión histórica del concepto de espacio público se reconoce a Aristóteles como el responsable de iniciar el reconocimiento de éste, como ese espacio vital y humanizante donde la sociedad se reunía para compartir sus opiniones, evaluar propuestas y elegir la mejor decisión, se vislumbraba así un espacio público político, Padua, 1992. El concepto ha ido evolucionando, para Joseph, 1988, son aquellos espacios donde se desarrolla una faceta de lo social que hace posible observarnos a nosotros mismos como sociedad y cultura. En la actualidad el espacio público tiene un carácter polifacético que incluye desde los andenes, donde la socialización es aparentemente simple, hasta los escenarios que concuerdan con lo que Marc Augé, 1994, define como "lugares": "lugar de la identidad (en el sentido de que cierto número de individuos pueden reconocerse en él y definirse en virtud de él), de relación (en el sentido de que cierto número de individuos, siempre los mismos, pueden entender en él la relación que los une a los otros) y de historia (en el sentido de que los ocupantes del lugar pueden encontrar en él los diversos trazos de antiguos edificios y establecimientos, el signo de una filiación. La etnología y la geografía han mostrado ya muchas veces la estrecha relación existente entre la organización social de los grupos humanos y la manera como estos conciben y construyen su hábitat; "la organización del espacio habitado, no es solo una comodidad técnica, sino que como el lenguaje, la expresión simbólica de un comportamiento globalmente humano. Leroi, Gourhan, 1965. (1) Los diferentes paisajes, inclusive los urbanos, son el resultado de la práctica ancestral de usos específicos, ejercidos sobre un territorio determinado, y corresponden a una organización espacial, relacionada con un conjunto de costumbres sociales, mentales y técnicas, que con el devenir del tiempo han producido formas características en las cuales se puede reconocer la huella o envolvente cultural del grupo, de tal manera que es posible diferenciarlo de otros grupos étnicos. El paisaje es pues el producto de la cultura del grupo que lo moldea y lo habita. El paisaje puede entenderse también, como la percepción plurisensorial del entorno, con relación a referentes simbólicos y estéticos, culturales e individuales y por lo tanto subjetivos, que requieren para su existencia de un sujeto que lo perciba, Rodriguez, 1997. El paisaje urbano se origina como consecuencia de la relación del hombre con su cultura en un ambiente natural dado, y es percibido como la manifestación de valores comunes a un grupo humano dentro de una concepción temporal y espacial que involucra forma y función.

el planificador.E. se manifiesta como la expresión de la polaridad de los espacios internos y externos que no obstante obedecen a leyes semejantes. se limita a considerarlo como el definido en una serie de leyes. La legislación actual. de este modo es necesario pensar en lo rural no como lo antípoda de lo urbano. dentro de la ciudad. algunas veces a comprar. artículo 2do del Decreto 1504 de 1998. André. o como ya se dijo de la cultura de un grupo. El paisaje urbano alude al paisaje de las ciudades. pero adicionalmente presenta un valor objetivo de tipo económico–productivo. En este modelo de planificación. gobernantes. definido en la Ley 388 de 1997. pero también por producir culturalidad entre los que intentan entenderlo. recoge el concepto de un modo integral y considera como espacio público no sólo aquel al cual se accede . fuertes laderas. en la planificación concebida con los principios funcionalistas. creciente. se le puede considerar cultural por ser el producto del genio humano.. Y por supuesto. y dentro de estas. etc. Humbert. son los espacios de encuentro y participación en la vida comunal del espacio reconocido como ciudad. cuando hacen parte del espacio público destinado a la satisfacción de las necesidades urbanas colectivas. a los espacios abiertos y los elementos que los conforman.. muchas de las necesidades urbanas se satisfacen en el suelo rural. El espacio urbano. C. como se explícita en el capítulo 1ro. en muchos casos. no deben entenderse solamente como los que existen en el suelo urbano. vivo y en evolución permanente. s. El término espacio público se ha convertido hoy en una expresión común: técnicos. los espacios verdes. 1990. resoluciones y acuerdos. que lejos de enriquecer el tema.Dado que el paisaje es la parte visible de un sistema territorial funcional. decretos. identifican así el espacio al cual se puede acceder sin restricción alguna y donde es posible la expresión de sus derechos y de sus obligaciones en el escenario de sus diarias vivencias.(2). Los espacios abiertos corresponden a los lugares donde la gente se congrega a caminar.f. sino por hacer inadecuada la división del territorio en urbano y rural. culturales y sociopolíticos que terminan no sólo por revalorizar lo rural. al menos en cuanto hace relación al concepto de espacio público. (3) Los espacios verdes. comerciantes y "el hombre de la calle". que olvida no sólo el valor cultural del concepto sino aún las funciones que hacen de éste un concepto integrador del hombre como ser vivo y como ser social. Bejarano. parecen minimizarlo de una forma tal. tampoco como la expresión de lo atrasado o el sitio donde se producen los bienes agrícolas. este espacio es demandado para el cumplimiento de servicios ambientales. montañas. a pasear. se separan físicamente conectándolos mediante una extensa red de calles. 1998 .. lo que permite deducir que el paisaje tiene en sí un valor subjetivo que influye en la calidad de vida. la industria. las zonas comerciales.(4). son también áreas donde la naturaleza impone su dominio: ríos. la vivienda. a montar en bicicleta o a conducir. particularmente el Decreto 1504 de 1998. Todo individuo es afectado por el espacio que lo envuelve. no sólo en su función sino también en su estructura. legisladores.

. nunca ha tenido la importancia de primer plano que merece". es uno de los puntos principales desde los cuales. que es necesario entender.delante y fanus . 1966. a partir de ellos. independientemente de su tenencia. éste espacio además de los templos. en el contraste entre el diseño racional de la arquitectura urbana y los valores del locus. conforman el espacio estructurante de la ciudad. afirma en su libro "La arquitectura de la ciudad". y que lejos de ser entendido como un plano sobre el cual el Estado ejerce su propiedad. aquel que a través del tiempo mantiene los hitos y los elementos que identifican la ciudad y su cultura. de complementariedades y de subdivisiones entre el uno y el otro. el espacio perenne. los comunitarios. económico y paisajístico. Más allá de la aparente contraposición entre lo público y lo privado. Aldo Rossi. entre edificios públicos y edificios privados".libremente. es aquel que confiere la identidad al territorio como parte de la memoria colectiva. y del espacio sagrado. en las relaciones entre la esfera pública y la privada. la profana y la sagrada. El primero expresa la urbanidad. con el fin de percibir la relación sistémica de lo que realmente es la espacialidad urbana. se establecen una serie de relaciones. y añade: "este contraste se manifiesta en diversos aspectos. se pretende entender la complejidad de la ciudad. del latín pro. El espacio sagrado. se caracteriza por el libre acceso (espacio abierto) y por ser escenario de una intensa actividad social (ver esquema).templo. entre lo individual y lo colectivo. sino que da particular importancia a las diversas funciones que cumplen los espacios. y concluye: "sí la división de la ciudad en esfera pública y esfera privada. está compuesto por los edificios públicos. EXTERIOR O ABIERTO El espacio público se compone en primer lugar de aquello que llamaríamos el espacio profano. los edificios de valor histórico y cultural y en general." se estudia la ciudad. En él se desarrollan actividades con tendencia a lo pasivo. por todas aquellas edificaciones y elementos constitutivos naturales (Decreto 1504/98. de composiciones. Articulo 5º) a los cuales la comunidad concede un valor específico. que es por excelencia. aparecen como dos elementos contrapuestos donde. debe entenderse como una complejidad de acciones antropo-urbanas que se desarrollan en él. en este prevalece su valor histórico y cultural. como toda porción del territorio tiene valor ecológico. En algunos casos. es de acceso permitido y generalmente construido. lo público y lo privado. que el "contraste entre lo particular y lo universal. elementos primarios y zona residencial. significados y actividades que trascienden el espacio interior... ha sido varias veces señalada y propuesta. Ambas espacialidades. Si bien. que por estar lleno de memorias. EL ESPACIO PÚBLICO.

mediante su propiedad. Al hablar de monumentos. expresados a través de los principios de la arquitectura. plazas. limitado. no sólo como aquel sobre el cual ejercen dominio. se ubica en el espacio profano y le da un valor específico. De la misma forma el espacio profano.(6) Como bien lo plantea Mac Harg. parques. caracterizándolo y por ende haciendo de él parte de la identidad de la ciudad. conforman ese tejido total que le da coherencia a la ciudad. que empieza a hacer parte de la espacialidad sagrada.que le dan un aire propio. que la identifica y la hacen reconocer como tal. existe sin embargo una escala de valores. etimológicamente. así por ejemplo el monumento público. sino como una espacialidad que tiene características diferentes y que esta compuesta en primer lugar del espacio individual. un grupo o persona determinada. todo tipo de fuentes o de obras de arte localizadas en el espacio profano que logran caracterizarlo en forma tal. EL ESPACIO PRIVADO Por otro lado se ha de entender lo que es el espacio privado. que como una extensión del primero. podemos admitir que para todo aquello que no tiene un valor mercantil en el sentido corriente del término.no meramente aparentes o formales . parecen colocarse como elementos primarios. compuesto fundamentalmente por el "espacio abierto": lugares de memoria que en la ordenación moderna del erritorio deben ser objeto de promoción cultural. avenidas y calles. o a un hecho determinado.(5) La permanencia de los monumentos urbanos expresa la colectividad de la ciudad: "Los monumentos. expresiones de lo sagrado que invaden lo profano. los procesos culturales y naturales son valores sociales: "El valor de los inmuebles y de los terrenos refleja un sistema de valores monetarios. que proporciona la intimidad y cuyo acceso es prohibido (negativo). si se quiere.Al hablar de identidad se hace alusión a las interconexiones culturales de la ciudad y de sus vínculos con el entorno ciudadano y su tradición histórica. Lo mismo podemos decir de los valores naturales". 1980. varían su configuración y su extensión. no se hace referencia únicamente a aquellos elementos que buscan rendir culto a un personaje. Independance Hall es más apreciado que una casa chic de Filadelfia. "La identidad de una ciudad consiste en un conjunto de rasgos . la "cualidad de ser uno mismo". como la vivienda bajo su más estrecha acepción: el techo. como puntos fijos de la dinámica urbana". signos de la voluntad colectiva. Obsérvese que "identidad" ya indica. una "identidad propia" o. son monumentos. Existen no obstante. Central Park vale más que ningún otro parque en New York. que al extenderse por el territorio. el Capitolio tiene mayor valor que cualquier casa de Washington. Bajo ésta nominación se incluyen además todas aquellas espacialidades que tienen un acceso limitado por la propiedad del .

(bares. las ciudades se caracterizan por la expresión del poder religioso a través de sus estructuras espaciales. Ya lo hicieron. Miami. y en la cultura occidental al hablar del espacio privado colectivo se hace referencia a aquellas espacialidades controladas y con funciones que expresan la sociedad de consumo y si bien en ellos prima el interés particular. "Hoy hay una enorme confabulación entre el mundo técnico.(7) Cuando las relaciones dominantes ocurren entre el espacio público sagrado y el espacio privado individual. tal es el caso de Brasilia. Tal como lo afirma Alvaro Mutis.mismo y nos referimos a lugares de trabajo. a partir del espacio profano. Septiembre 28 de 1998. o aquellas otras donde el mercadeo alrededor de espacios privados colectivos se constituye en la esencia estructurante de ciudad: en ellas la publicidad invade "lo profano". La relación entre lo sagrado y lo profano expresa el poder político.. Una estrecha relación entre el espacio privado colectivo y el espacio público profano. se . expresa la fortaleza del poder económico tal como acontece en ciudades como Las Vegas. lo caracteriza y le transmite una diferente "identidad". La publicidad forma parte del sistema establecido en nuestro mundo para convertir todo en valor de dinero". el espacio público. Son expresiones del espacio privado-colectivo todo tipo de establecimientos abiertos al público. En la actualidad. como lugares de servicio a la comunidad que son su razón de ser. Hemos de entender entonces que el espacio público se constituye en el espacio estructurante y perenne de la ciudad. su existencia esta ligada a la posibilidad de acceso que ellos tengan. lugares de ferias y exposiciones. esto se encuentra en ciudades como La Meca. o en general en aquellas ciudades de culto donde lo ceremonial se vuelve dominante. y el espacio privado en el espacio estructurado y mutable de la misma. En el primero. fábricas y en general todos aquellos espacios sobre los cuales existe un estricto control por parte del interés particular. oficinas. El Tiempo. los medios de comunicación y la publicidad para convertir el mundo en un supermercado.. ejemplos de este tipo se pueden encontrar en aquellas ciudades construidas con el único objetivo de ser las grandes capitales administrativas. Las relaciones: Las interacciones entre lo privado y lo público se expresan a través de un sistema de coordenadas que relacionan sus componentes (ver esquema anexo). Washington y Chandigarh. y en general aquellos destinados a la lúdica o a mercadear objetos y actividades de la sociedad de consumo (espacios abiertos). llámese lugares de disfrute colectivo. restaurantes y cines).

Obviamente que las relaciones entre el espacio privado colectivo y el espacio privado individual. solamente expresan la existencia de un "ghetto". así por ejemplo con referencia a la ciudad de Medellín se afirma: "Uno de los aspectos que más ocupó la atención del Cabildo en la segunda mitad del S. no había edificio que tuviera referencia alguna al poder. Las Conclusiones La ciudad. En Medellín. no en un equilibrio cuantitativo de las mismas. en el segundo. Sus casas no tenían los grandes portones que distinguían las casas de los vecinos ricos de Tunja. Con el advenimiento de la República continúa la primacía de la relación entre lo sagrado y lo profano: el poder político. Hasta 1776 prácticamente El Cabildo era un rancho" . . sin embargo el "laisseferismo" nos encamina aceleradamente a enfatizar unas relaciones entre lo individual y lo colectivo: "la ciudad ghetto". que permite de acuerdo con sus características culturales y naturales específicas y sus relaciones. La ciudad colombiana desde su fundación expresa las relaciones entre lo sagrado y lo individual: el poder religioso. donde los grandes centros comerciales substituyen la espacialidad pública y el espacio profano es privatizado por el automóvil particular. establecer un orden que hace de ella una ciudad. XVIII fue el relacionado con la imagen que esta debía proyectar. Santafé o Popayán. así por ejemplo. el Capitolio Nacional en Bogotá fue construido a mediados del siglo XVIII como una representación del poder civil. prima el interés particular. y no de una espacialidad urbana. que solo puede ser entendida a través de la existencia de la espacialidad pública como estructurante de ciudad. como tal. en el espacio privado. con excepción de la iglesia parroquial. bien de la Corona o de los particulares. hoy el mercantilismo nos impone unas relaciones dominantes entre lo profano y lo colectivo: el poder económico. es la expresión sistémica concreta que correlaciona las espacialidades públicas y las privadas.manifiesta el interés común. sino en un equilibrio cualitativo. Ni la casa del Cabildo se diferenciaba del resto de las viviendas.

De la Quietud a la Felicidad. París (2) Humbert. 1990. J. (4) Bejarano. Septiembre 28 de 1998. (7) Álvaro Mutis. Patrimonio Cultural y Geografía de los Paisajes Culturales. Nros 922 923. (1) Leroi Gourhan. El Tiempo. El concepto de lo rural: que hay de nuevo?. Barcelona. Albin Michel. Santafé de Bogotá. s. Terricabras Nogueras. Libro verde sobre el medio ambiente urbano. 683 (6) Aldo Rossi. Pág. Comisión de las Comunidades Europeas. André.1998. Revista Nacional de Agricultura. 1965. 9 14 pág (5) Josep M. colección Punto y Línea. y la falta de un equilibrio entre calidad y cantidad provocará la discontinuidad entre ciudad moderna y ciudad histórica".A. 1966. La arquitectura de la ciudad.f. 1990. 206 ."La ciudad productiva incorporará los valores cuantitativos como principio inmanente. Madrid. Le geste et la parole. 1998. (8) Luis Miguel Córdoba Ochoa. La Ciudad Educadora.E. André. 2: La mémorie et les rythmes. Pág 239. (3) C. Bogotá. Pág. t.