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TERESA DE JESS

ASIGNATURA: Autores Espirituales PROFESOR: Fr. Alberto Saguier Fonrouge ALUMNO: Fr. Gastn Bertero

REFERENCIAS DE ABREVIATURAS

C. Camino de Perfeccin C.C. Cuestiones de conciencia F. Libro de las fundaciones M. Libro de las Moradas V. Libro de la Vida.

BIOGRAFA DE TERESA DE JESS


Reformadora del Carmen y escritora mstica espaola del Siglo de Oro, Teresa de Ahumada, hija de Alonso Snchez de Cepeda y de Beatriz de Ahumada, nacida en vila el 28 de marzo de 1515. Su estirpe paterna era oriunda de Toledo (a su padre le llamaban en vila el toledano); la materna, de Olmedo, aunque oriunda de vila. El abuelo paterno, Juan Snchez de Toledo, era judo converso, luego judaiz y el 22 de junio de 1485 fue sentenciado por la Inquisicin a llevar un sambenitillo con sus cruces durante siete viernes por las iglesias de Toledo, y as qued reconciliado con la Iglesia, y, con l, sus hijos. Traslad su negocio de telas a vila y all caso a sus hijos con familias hidalgas: Alonso Snchez cas con Catalina del Peso y se instal en la que fue casa de la Moneda; enviud el 8 de septiembre de 1507, quedndole dos hijos, Mara de Cepeda y Juan Vzquez de Cepeda. En 1509 cas en segundas nupcias con Beatriz de Ahumada, joven de 15 aos natural de Olmedo. La boda se celebr en Gotarrendura (vila), donde tenan casa solariega los Ahumada. Beatriz muri a ltimos de 1528, dejando de su matrimonio diez hijos. Se conocen los nombres de Hernando de Ahumada, Rodrigo, Jernimo y Lorenzo de Cepeda, Antonio y Pedro de Ahumada, Agustn y Juana de Ahumada. Y uno desconocido. Entre los doce hermanos, Teresa se califica de la ms querida. Sus rasgos fueron minuciosamente descritos: Era de mediana estatura, antes grande que pequea, gruesa ms que flaca, y en todo bien proporcionada. El cuerpo fornido, todo l muy blanco y limpio, suave y cristalino, que en alguna manera pareca transparente. El rostro, nonada comn, no se puede decir redondo ni aguileo; los tercios de l iguales, la color de l blanca y encarnada, especialmente en las mejillas. Tena el cabello negro, limpio, reluciente y blandamente crespo. La frente ancha, igual y muy hermosa. Las cejas algo gruesas, de color rubio oscuro con poca semejanza de negro; el pelo corto y ellas largas y pobladas, no muy en arco, sino algo llanas. Los ojos, negros, vivos, redondos, no muy grandes, mas muy bien puestos y un poco papujados; en rindose se rean todos y mostraban alegra, y por otra parte muy graves cuando ella quera mostrar gravedad. La nariz bien sacada, ms pequea que grande, no muy levantada de en medio, y en derecho de los lagrimales para arriba, disminuida hasta igualar con las cejas, formando un apacible entrecejo; la punta, redonda y un poco inclinada para abajo; las ventanas arqueaditas y pequeas, y toda ella no muy desviada del rostro. La boca ni grande ni pequea; el labio de arriba delgado y derecho, el de abajo grueso y un poco cado, de muy linda gracia y color. Los dientes iguales y muy blancos. La barba bien formada. Las orejas pequeas y bien hechas. La garganta ancha, blanca y no muy alta, sino antes metida un poco. Tena muy lindas manos, aunque pequeas, y los pies muy lindos y proporcionados. En el rostro, al lado izquierdo, tres lunares levantados como verrugas, pequeos, en derecho unos de otros, comenzando desde de la boca el que mayor era, y el otro entre la boca y la nariz, y el ltimo en la nariz, ms cerca de abajo que de arriba. Era muy apacible y graciosa en todas sus palabras y acciones. Tena particular aire y gracia en el andar, en el hablar, en el mirar y en cualquier accin o adems que hiciese o cualquier manera de semblante que mostrase. Un harapo viejo y remendado que se vistiese, todo le caa bien (Efrn de la Madre de Dios, Tiempo y vida de S. Teresa, I, Madrid 1951, n. 107). Era muy hbil en el uso de la pluma, de la aguja y oficios caseros. Su temperamento era eufrico y entraable. Su fogosidad arrolladora mostrse ya desde los siete aos, en que huy, persuadiendo a su hermano Rodrigo a ir a tierra de moros a que los descabezasen por Cristo. Los detuvo en la marcha su to Francisco lvarez de Cepeda a la puente del Adaja y los volvi a casa. Con el mismo ardor se dio luego con otros nios a obras de piedad y ejercicios de devocin, como si fuesen ermitaos. La pubertad enfri sus sentimientos; cultiv sus encantos naturales, diose a leer apasionadamente libros de caballeras y prob los primeros amoros. De entonces data su primer ensayo literario, un libro de caballeras. En aquella poca muri su madre, Beatriz, y ella, afligida y sola, acudi a una imagen de la Virgen para que fuese su madre. Por apartarla de aquellos caminos la recluy su padre en las Agustinas de Gracia, y el trato con la monja Mara de Briceo la volvi a la verdad de cuando nia 3

y plante su vocacin a fuerza de razones. Ante la negativa de su padre, se fug al convento de la Encarnacin de vila, acompaada de su hermano Juan, el 2 de noviembre de 1535, y al ao siguiente tom el hbito. Profesin religiosa. En el convento se centr en seguida y jams dud en adelante de su vocacin. Diose extremosamente a la oracin y penitencia y a poco de profesar enferm y, desahuciada de los mdicos, quiso su padre que la curase una curandera de Becedas, adonde fue en el otoo de 1538. Se detuvo en Hortigosa, donde moraba su to Pedro de Cepeda, que la obsequi con el libro de fray Francisco de Osuna, Tercer Abecedario. Fue providencial. No saba, dice ella, cmo proceder en oracin ni cmo recogerme, y ans holgume mucho con l y determin a seguir aquel camino con todas mis fuerzas. Las curas fueron horribles y la deshidrataron, crispando sus nervios y msculos. Los sntomas eran alarmantes: ataques de corazn espantosos, que creyeron era rabia. En julio de 1539 su padre la volvi a vila desesperanzado. El 15de agosto pidi confesin. La desoyeron, por no asustarla. Y aquella noche cay en coma profundo, que dur casi cuatro das; todos la tenan por muerta; la envolvieron en una sbana para enterrarla y le cerraron los ojos con cera. Slo su padre se obstinaba en que aquella hija no era para enterrar. Al fin despert delirando y anunciando cosas venideras. Qued paraltica. Tres aos ms tarde no poda an andar. La curacin fue un favor atribuido a S. Jos, y desde entonces se dedic a propagar su devocin. Visiones y experiencias msticas. Sigui una poca de apata espiritual, aunque no dejaba la oracin, poniendo en ello todo su nimo, que le tena harto ms que de mujer. Era dificultad de tcnica. No comprenda que pudiese rsele la imaginacin y tener su voluntad clavada en la bsqueda de Dios. El forcejeo dur 18 aos, gustando mercedes msticas de tipo pasajero. La tenacidad que la mantuvo en sus propsitos se hizo al fin definitiva con su conversin ante una imagen de Cristo muy llagada. Sustituy su propia perfeccin por el amor desinteresado a Dios, abandonndose a l, y terminaron sus inquietudes espirituales. Tena 39 aos. La presencia de Dios se le trasluca de forma que, a juicio de sus consejeros, no se avena su jovialidad con semejantes favores divinos, que no suelen darse sino a los muy contemplativos. Sus primeros confidentes, Francisco de Salcedo y Gaspar Daza, resolvieron que a todo su parecer de entrambos era demonio. La consol el joven jesuita Diego de Cetina, que la indujo a pensar sobre la Humanidad de Cristo. S. Francisco de Borja confirm la misma direccin y le dijo que no resistiese. Bajo la orientacin de otro jesuita, Juan de Prdanos, recibi la merced del desposorio espiritual en la Pascua de 1556, convirtindose en honda vivencia personal estas palabras: Ya no quiero que tengas conversacin con hombres, sino con ngeles. La multiplicacin de sus mercedes msticas, sin embargo, obligaron a su director, Baltasar lvarez, a decirle que todos se determinaron en que era demonio, que no comulgase tan a menudo. Alguien, incluso, lleg a decir que claro era demonio y le mand que cuando viese a Cristo se santiguase y le diese higas. La respuesta de su Cristo fue la merced de la transverberacin, que a partir de entonces recibi repetidas veces, con una serie inequvoca de arrobos que ponan en evidencia el contraste entre los juicios de Dios y los de los hombres. En agosto de 1560 intervino S. Pedro de Alcntara y dictamin: Andad, hija, que bien vais; todos somos de una librea, queriendo decir que conoca por experiencia sus aflicciones y que la poda asegurar que iba por buen camino. Reformas, fundaciones y escritos. Poco despus, tras una visin espantosa del infierno que jams pudo olvidar, hizo el voto de lo ms perfecto y determin guardar su Regla con la mayor perfeccin que pudiese. Fue el punto de partida de su vocacin reformadora. Sus aspiraciones se concretaron durante cierta velada que tuvo en su celda un atardecer de septiembre de 1560, decidiendo, de acuerdo con otras amigas, hacer unos monasterios a manera de ermitaas. Los acontecimientos, como movidos por Dios, fueron desarrollndose de forma que su confesor, el Provincial y los consejeros la indujeron a poner por obra su pensamiento. Cuando se supo en el pueblo y en el convento, comenz una airada desaprobacin. Ante el incipiente alboroto se desdijo el Provincial, el confesor retrocedi y los consejeros se pronunciaron en contra. Durante seis meses, call, sin replicar. Al fin, el confesor le dio licencia para intentarlo de nuevo. Teresa hizo venir a vila a sus hermanos, Juana de Ahumada y 4

Juan de Ovalle, para que comprasen una casa y se acomodasen como si fuese para ellos. Todo iba bien, cuando pareci truncarse la vspera de Navidad de 1560, en que recibi orden de partir a Toledo para consolar a Luisa de la Cerda, viuda reciente de Antonio Ares Pardo, mariscal de Castilla. All la visit S. Pedro de Alcntara y se le ofreci para alcanzar de Roma las licencias necesarias. Tambin la visit una beata carmelita de Granada, Mara de Yepes, recin llegada de Roma con licencias para una fundacin semejante a la suya; le habl de la pobreza absoluta del Carmelo primitivo, llegando Teresa a la conviccin de que no haba de fundar de otra manera. Otro encuentro providencial fue el de su confesor fray Garca de Toledo, dominico, que le mand escribir el libro de su Vida, concluido en junio de 1562. Regres a vila a fines de este mes, encontrndose con el rescripto apostlico (7 de febrero de 1562) que la autorizaba a fundar. Negndose a aceptar la fundacin el Provincial, la puso bajo la obediencia del obispo de vila, lvaro de Mendoza. El 24 de agosto de 1562 fund el convento de S. Jos y tomaron el hbito de descalzas cuatro novicias que tena apalabradas. Ofici, por delegacin del obispo, Gaspar Daza. La noticia conmovi a toda la ciudad. Las monjas de la Encarnacin eran las ms excitadas. La priora la mand ir urgentemente, dejndolo todo. Como llegu y di mi discuento, dice, la perlada aplacse algo. Las monjas, que no haban odo su discuento, menos aplacadas, apelaron al juicio del Provincial. ste la reprendi. Ella call; pero a solas satisfizo al Provincial y ste le prometi ayudarla cuando se sosegasen los nimos. El 25 de agosto se reuni el Concejo de la ciudad y el 30 se celebr una junta grande para contradecir la fundacin. Slo defendi a las descalzas en aquella junta el joven dominico fray Domingo Bez. siguise largo pleito; decidise, al fin, en favor de Teresa, que antes de acabar el ao 1562 pudo regresar al convento con autorizacin del provincial fr. ngel de Salazar. Comenzaron los cinco aos ms tranquilos, en que escribi para sus monjas las primeras redacciones del Camino de perfeccin y Meditaciones sobre los Cantares. En abril de 1567 pas por vila el generalsimo de la Orden, Juan Bautista Rubeo de Rvena. Vio la nueva fundacin y qued tan prendado que mand fundase tantos conventos como pelos tena en su cabeza, permitindole sacar para ello monjas voluntarias de la Encarnacin. Tambin le otorg licencia para fundar, con alguna reserva, dos casas de contemplativos, para que hubiese frailes reformados de la misma Orden. Comenz como un torrente su actividad fundacional. El 15 de agosto de 1567 fundaba en Medina del Campo. Despus de pasar unos meses por las descalzas de Alcal, fundadas por la beata Mara de Jess Yepes, dejndoles sus Constituciones, el 1 de abril de 1568 inauguraba su convento tercero en Malagn, feudo de Da Luisa de la Cerda. Fue la primera fundacin con renta y con freilas de velo blanco, obligndose adems a comer carne algunos das. La cuarta fundacin fue el 15 de agosto de 1568 en Valladolid, eligiendo de paso un sitio que le daban en Duruelo para frailes descalzos, que fundaron el 28 de noviembre del mismo ao 1568. El 14 de mayo de 1569 fund la quinta en Toledo, y el 23 de junio la sexta en Pastrana, por insistencia de la princesa de boli, fundando, adems, otro convento para frailes descalzos, convertido en noviciado general de la Reforma. La sptima fue en Salamanca, el 1 de noviembre de 1570; y la octava en Alba de Tormes el 25 de enero de 1571. Se cerr as su primera fase fundacional, por haber sido nombrada priora del convento de la Encarnacin, donde tom posesin entre un gritero infernal de protestas de las monjas, que pocos das despus se le rindieron y acataron su reforma con tanta perfeccin como su propio convento de S. Jos. Llam para confesarlas a S. Juan de la Cruz. De ste recibi grandes luces sobre la vida espiritual, que Teresa introdujo luego en su obra cumbre, Las Moradas del Castillo interior. El 18 de noviembre de 1572, comulgando de manos del Santo, recibi la merced del matrimonio espiritual. A primeros de 1573 sali a instancias de la duquesa de Alba, que la tuvo en su palacio, y luego estuvo con las descalzas de Salamanca, donde el P. Jernimo Ripalda, jesuita, le orden escribir el Libro de las fundaciones, que comenz entonces y proseguira hasta el fin de su vida, segn iba fundando. La novena fundacin fue el 19 de marzo en Segovia, para recoger a las religiosas de Pastrana, a las que la princesa de boli les haca la vida imposible, despus del fallecimiento de su marido, el prncipe Ruy 5

Gmez de Silva, pretendiendo ser ella descalza sin dejar de ser princesa. La dcima fue en Beas, el 24 de febrero de 1575. All encontr al P. Gracin, visitador apostlico, que le orden, como tal, que fuese a fundar en Sevilla. Por renuencia del arzobispo se retras la fundacin un ao; mientras tanto, Ana de S. Alberto hizo en su nombre la de Caravaca (1 de enero de 1576), que fue la undcima, y por fin, la de Sevilla, que fue la duodcima, se celebr solemnsimamente el 3 de junio de 1576. Al da siguiente de madrugada parti, castigada por el generalsimo del Carmen, para recogerse en el convento de Toledo a manera de crcel, y luego en el de vila (julio 1577). Durante su retiro en Toledo escribi Visita de descalzas, parte de las Fundaciones, y su obra cumbre Las Moradas, que concluy en vila. El 18 de junio de 1577 muri el nuncio N. Ormaneto y el 29 de agosto lleg Filipo Sega para sucederle. Teresa dice sin rebozos: Muri un nuncio santo; vino otro, que pareca le hava enviado Dios para ejercitarnos en padecer..., condenando a los que le pareci le podan resistir, encarcelndolos, desterrndolos. Los propsitos de Sega de anular a los descalzos fueron desarticulados por la fina poltica de Felipe II, y cuando l crey que la cuestin haba concluido, tuvo que rodearse de cuatro acompaados que resolvieron la causa de los descalzos segn los deseos de Teresa. El 1 de abril de 1579 fue nombrado vicario general de los descalzos fr. ngel de Salazar, mientras se resolva en Roma la causa, que concluy con el breve Pia consideratione de Gregorio XIII, de 22 de junio 1580, que constitua a los descalzos en provincia separada de los calzados. Entre tanto, Teresa fue constreida a reanudar sus fundaciones, la decimotercera tuvo lugar el 25 de febrero de 1580 en Villanueva de la jara, en la casa de las nueve beatas. Fue en Palencia la decimocuarta, donde era obispo lvaro de Mendoza, el 29 de diciembre de 1580. De all fue conducida honrosamente a Soria, donde fund la decimoquinta el 3 de junio de 1581. La ltima, la de Burgos, fue la ms difcil. Parti en enero, y no la concluy hasta el 19 de abril de 1582, mientras Ana de Jess, delegada por ella, fundaba en Granada (20 de enero de 1582) en compaa de S. Juan de la Cruz. En total fueron diecisiete sus fundaciones. Muerte y canonizacin. El 5 de abril de 1582 zarpaban del puerto de Lisboa los primeros misioneros descalzos con rumbo al Congo. Teresa sali de Burgos con miras a fundar en Madrid; mas en el camino se le orden ir a Alba de Tormes para estar presente en el parto de la joven duquesa de Alba, que dio a luz prematuramente; Teresa. lleg a la villa ducal al atardecer del 20 de septiembre molida del viaje y con mortal hemorragia. El 1 de octubre se acost y no se levant ms. El 3, a las cinco de la tarde, recibi el vitico. El 4, a las siete de la maana, perdi el habla, se ech de un lado en silencio, y a las nueve de la noche, con sonrisa inefable, expir. Por la correccin del calendario, el da siguiente era 15 de octubre. El cadver despeda perfume penetrante, milagroso. Temiendo que lo robaran, se la enterr precipitadamente a las once de la maana, muy hondo, bajo cuatro carretadas de cal y canto. Fue sacada el 4 de julio de 1583, ntegra y olorosa, con la sangre fresca y fluida y la carne blanqusima y no pesada. Se la traslad sigilosamente a vila. El duque de Alba protest, y el nuncio Csar Speciano mand (18 de agosto de 1586) que fuese devuelta a Alba. Se entabl pleito con vila y, al fin, Sixto V confirm el fallo de Speciano el 10 de julio de 1589. En 1592, y por iniciativa del P. Gracin, entonces en Roma, se iniciaron los informes previos en orden a su beatificacin. Fue beatificada por Paulo V el 24 abril de 1614 y el acontecimiento se celebr con justas literarias en toda Espaa. El 13 de julio de 1616 se examin de nuevo el cadver. El 16 de noviembre de 1617 las Cortes espaolas de Felipe III la proclamaron patrona de Espaa; Urbano VIII confirm el ttulo en 1627; mas lo rectific poco despus por la competencia de Santiago, alegada por los santiaguistas. El 22 de marzo de 1622 fue canonizada por Gregorio XV, juntamente con los S. Isidro, Ignacio, Javier y Felipe Neri. Del 2 al 29 de octubre de 1750 se hizo otra minuciosa revisin del sepulcro, y una ltima an, por motu proprio, de 6 junio de 1914, de S. Po X. En 1922 la Universidad de Salamanca la declar doctora honoris causa; el 18 septiembre de 1965, Paulo VI, por el breve Lumen Hispaniae, la proclam patrona de los escritores catlicos de Espaa. El 27 septiembre de 1970 fue declarada por Paulo VI Doctora de la Iglesia. Se celebra su fiesta el 15 de octubre.

LA ORACIN EN TERESA DE JESS


Teresa en su libro de la vida dice: me mandan que escriba el modo de oracin y las mercedes que Dios me ha hecho. El mstico no es dogmtico, es dialogante, necesita comunicar su experiencia de Dios como recibir la de los dems. El mstico no habla sobre la oracin, comunica su oracin; no problematiza, brinda soluciones. Teresa es una mstica. Ella ha recibido abundantemente la comunicacin de Dios (experiencia), ha entendido cuanto se le daba (inteligencia de la gracia recibida) y ha tenido la facultad de comunicar (transmisin). Por estas tres cosas se dan en ella las condiciones de un verdadero magisterio. El desarrollo de la exposicin ser en tres partes: 1) Experiencia oracional de Teresa; 2) Los grados de oracin que ella describe en el libro Moradas; 3) Su pedagoga.

EXPERIENCIA ORACIONAL DE TERESA


Oracin difcil
Todos saben que Teresa tena oracin abundante pero no todos saben que Teresa luch por la oracin, que se le haba convertido en un ejercicio doloroso, impracticable. Durante largos aos se convierte en el dolor ms intenso de la vida de Teresa. Nos cuenta que en su adolescencia se haba entregado a cosas vanas. Su padre decidi internarla en el colegio de las monjas agustinas. All comenz mi alma a tornarse a acostumbrar en el bien de la primera edad. Comenc a rezar muchas oraciones vocales. Pero su decisin se dio ya en el monasterio de la Encarnacin al leer el libro Tercer Abecedario de Francisco Osuna Determineme a seguir aquel camino con todas mis fuerzas (V. 4, 6) En el mismo monasterio abandon la oracin por un ao. Fue el P. Vicente Barrn O.P. quien la incit a volver a la oracin. Teresa habla de casi veinte aos de oracin difcil, desde profesa hasta 1554. Este ser el ao de su conversin definitiva (V. 9, 1-3). Teresa prueba con su vida lo que exigir despus a sus discpulos para iniciar y mantenerse en el camino de la oracin. Qu es lo que hace difcil la oracin de Teresa? Podemos enumerar: - incapacidad de discurrir - distracciones y sequedad. Incapacidad de sujetar la imaginacin - incoherencia ante oracin y vida - falta de maestro - el ambiente comunitario que no favorece Desarrollemos un poco cada uno de estos puntos.

Incapacidad de discurrir
Teresa no puede centrar el entendimiento en las cosas de la fe. No puede aprovecharse de la imaginacin hacer representaciones donde recogerse. Ante estas cosas aconseja usar un libro, contemplar la naturaleza, contemplar una imagen. Teresa distingue dos tipos de personas: los pueden discurrir y los que no. Ella integra el segundo grupo. Los que pueden discurrir: 1) Solo con el entendimiento Al primer grupo de personas ella les da algunas orientaciones. Llamo yo meditacin al discurrir mucho con el entendimiento (6M 7, 10). La meditacin es una bsqueda, un tanteo; la contemplacin ser un hallazgo. La meditacin es todo buscar a Dios (6M 7, 7) y tambin dice Quien puede ir por tan buen camino, el Seor le sacar a puerto de luz y con tan buenos principios, el fin lo ser (C. 19,1) Pero, advierte la santa, no deben convertir todo su oracin en un discurso, no debe ser as toda la oracin (V.13, 11), porque la sustancia de la oracin no est en pensar mucho sino en amar mucho (4M 1, 7). Teresa exhorta a que acallando el entendimiento den paso a la palabra cordial, que den paso al silencio amoroso, a la atencin ntima, a la mirada penetrativa. No es lo mismo componer razones que hacer actos y alabanzas a Dios. Trabajar el entendimiento sacando conceptos que palabras interiores que se dirigen al Amigo. Es dar un paso a una oracin ms sencilla: acertarn en ocuparse un rato en hacer actos de alabanzas a Dios y holgarse de su bondad, y que sea el que es, y en desear su honra y gloria esto como pudiere, porque despierta mucho la voluntad (4M 1, 6) Este es un momento crucial en la vida de oracin, al que llegan muchas personas y del que pocos pasan. El problema se presenta cuando comienzan a gustar los primeros asomos de la quietud o recogimiento espiritual, suave y casi imperceptible (4M 3, 8). Ya no pueden discurrir como antes. Entonces hay que dar paso a la voluntad. Cuando se ha producido el movimiento de la voluntad, por intervencin de Dios porque la han movido las consideraciones del entendimiento, aconseja Teresa como maestra de oracin, no terminar su meditacin. El trabajo del entendimiento ser muy discreto y suave: Cuanto ms una palabra de rato en rato, suave, como quien da un soplo en la vela, cuando ve que se apaga para volverla a encender (C. 31, 7) 2) Con el entendimiento y representar con la memoria: Otra distincin es discurrir con el entendimiento y representar con la memoria. El entendimiento no discurre sino que representa en un acto simple a la Persona. Es una atencin a Cristo, penetrativa, amorosa. Ocupado de este modo el entendimiento no puede discurrir. Ve la verdad con ms profundidad y ms gusto que por el razonamiento. Sigue ocupado pero de otra manera mirando con un sencilla vista (6M 12). Teresa recomienda personalizar cualquier tema para que el encuentro de persona a Persona se produzca Que est con l all, acallando el entendimiento (V. 13, 22). Ella teme que el orante est con sus ideas, persiguindolas y disfrutndolas y se escape la Persona.

Los que no pueden discurrir: Aqu su atencin es ms detallada, por encontrarse ella en esta situacin. La oracin de recogimiento (la oracin de los que no pueden discurrir) tiene un dato previo fuertemente determinante; el dato de la fe, Dios nos inhabita, Dios vive dentro de nosotros. El movimiento ser de la persona hacia la Persona, un verdadero movimiento de interiorizacin. Dios lo tienes dentro. No hace falta para ir a buscarlo, sino hay que ponerse en soledad y mirarle dentro de s. (debemos decir que no es un movimiento psicolgico sino teologal) Qu debe hacer entonces la persona que ora? No os pido ms que le miris. Una mirada silenciosa, sencilla, penetrativa de amor. Esta oracin puede realizarse an con gran sequedad. Es una actitud de fe, pues no siempre tiene un ejercicio gustoso y suave. Dice ella: Tenemos muy acostumbrada nuestra alma y pensamiento a andar a su placer que para que vuelva a casa es necesario artificio (C. 26, 10). Con trabajo, constancia, poco a poco hay que irse acostumbrando a esta forma de oracin y mostrar al principiante que ah est la razn de que no le resulte un ejercicio agradable. Les confieso que nunca supe que cosa era rezar con satisfaccin hasta que el Seor me ense este modo y siempre he hallado provechos (C. 29, 7) Describiendo estos provechos dice: 1- Esta forma de obrar va labrando el edificio para la oracin de quietud y aunque por esta va no se puede obrar con el entendimiento se llega ms rpido a la contemplacin (v. 8, 1). Se privilegia la atencin a la Persona (y no a idea) y se asegura un dinamismo y calidad de relaciones (en la oracin con la persona) y en las relaciones personales se acenta el amor. 2- Se logra un fortalecimiento interior. El espritu se va imponiendo sobre los sentidos estos van perdiendo su derecho para que el alma cobre el suyo (4M 3, 1). Se dar un dominio progresivo, cada vez ms rpido y fcil, hasta convertirlo en habitual. Los sentidos quedarn rendidos y el recogimiento interior ser ms hondo y permanente. Y cuando tornen a salir (los sentidos) es gran cosa haberse ya rendido, porque salen como cautivos y sujetos y no hacen el mas que antes pudieran hacer (C. 28, 7). Sentidos y espritu, sensual y espiritual son dos formas antagnicas de ser. Una no elimina a la otra, la domina y controla. As los sentidos ya no hacen dao porque viven una libertad vigilada y se recogen as cuando el espritu lo decide. 3- El trato con Dios se hace ms fcil y se adelanta ms en el camino del amor. Los medios que propone para esta forma de oracin podemos tambin resumirlos en tres: 1- Adquirir conciencia de la presencia de Dios en nosotros Representar al mismo Seor junto a vos (C. 26, 1). 2- Avivar y reactualizar esta presencia durante la jornada, a lo largo de las ocupaciones. 3- Darse, jugarse la vida por esta amistad. Darle el palacio de nuestro corazn. El no ha de forzar nuestra voluntad, no se da a s del todo hasta que nos demos del todo (C. 28, 12)

Distracciones y sequedad
Otros de los inconvenientes en la oracin de santa Teresa sern las distracciones. Ella es conciente de la naturaleza herida del hombre por el pecado. La oracin va a estar marcada por un querer y no poder, como una experiencia de impotencia.

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As dir No es bien que por los pensamientos nos turbemos, que si los pone el demonio cesar con esto, y si es, de la miseria que nos qued del pecado de Adn, con otras muchas, tengamos paciencia y sufrmoslo por amor de Dios (4M 1, 11). Padezca esto el alma aunque no hay culpa en esto. Ella vivi con mucha culpa todo esto durante aos y dice a sus discpulos que no hay que vivir as. Teresa llegar a dudar de la oracin, an la mstica en que no se den estas molestias. La sequedad tambin se hace presente en la oracin de Teresa y da este consejo: de las sequedades sacad humildad y no inquietud que es lo que pretende el demonio; y creed que donde la hay de veras, aunque nunca d Dios regalos, dar una paz y conformidad con que anden ms contentas que otros con regalos. Prubanos Seor que sabes las verdades, para que nos conozcamos (3M 1, 9) El Seor con las sequedades quiere probar para ver el amor, si es igual en la sequedad como en los gustos. Dios corta su comunicacin por el camino ms sensiblemente gustoso de una oracin meditativa, purifica al hombre que tiene esta forma de tratar con Dios y cambia la oracin a una forma ms simple y espiritual que es menos perceptible (ms seca para el sentido). Muchas veces quiere Dios que sus escogidos sientan sus miserias y aparta un poco su favor, para que nos conozcamos mejor (3M 2,1). El orante que no acepte esta actuacin de Dios experimentada como purificadora elevar con su comportamiento el nivel de sequedad, disgusto y distraccin. Esta sera una actitud de resistencia a vivir la verdad, a ser humilde, no aceptar la accin de Dios que nos prueba y discierne. Hay que aceptar el paso de Dios para que haga como en casa propia. Por el intercambio amistoso, el hombre ha cedido a Dios-amigo su vida y por ello la historia concreta. No asumirlo existencialmente significa agudizar la experiencia de sequedad. Para concluir Teresa dice sobre la sequedad y distracciones que no nos deben preocupar porque no est en nuestras manos el control. Por eso no impiden la oracin. Puede darse un autntico acto de oracin al tiempo que se padecen los golpes violentos de la imaginacin. Dice al Padre Gracin: que no se entiende que no ora el que padece (tentaciones, sequedades, tribulaciones) pues lo est ofreciendo a Dios y muchas veces ms que el que est quebrando la cabeza a sus solas y pensara, si ha estrujada alguna lgrima que aquello es oracin (Carta 133, 23 de octubre de 1676) Rase de el pensamiento o imaginacin (C. 31, 10) No se gaste en detener el vuelo de la imaginacin, solo Dios puede atarle (4M 1, 8).

Incoherencia entre vida y oracin


El primer consejo a los que no pueden discurrir que da Teresa es: les conviene ms pureza de conciencia que a los que con el entendimiento pueden obrar (V. 4, 9). Cuanto ms limpia y comprometida se viva la vocacin cristiana tanto ms fcil resultar el ejercicio de la oracin. Teresa cuenta que al principio tena problemas en su oracin, se reduca a unos tiempos precisos y sus determinaciones y deseos estaban firmes pero solos por aquel rato. Se da cuenta que no guardaba todo su amor para Dios. As opto por el camino ms fcil, rebajar las exigencias (camino de muchos) y dio riendas a la demanda de su naturaleza. De su propia experiencia dir: si queris llegar al camino de la contemplacin, reformad vuestra vida (C. 16, 1). Teresa haca oracin pero no viva la oracin. Consagraba tiempos pero no era orante. Eran presencias que no la dejaban vivir la Presencia. Es imposible conciliar Dios y mundo, vida espiritual y contentos, gustos y pasatiempos sensuales (V. 7, 17) Procuraba tener oracin pero vivir a mi placer

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(V. 13, 6). El resultado: ni yo gozaba de Dios, ni el mundo me contentaba (V. 8, 2). Si la oracin no gana la vida, la vida comienza a minar la oracin. Teresa comienza a tener vergenza de presentarse ante Dios. Hay que elegir o Dios o el mundo. Es as que se decide al abandono de la oracin. Se deca que volvera a ella cuando logre componer su vida. Con el tiempo se dar cuenta de su error, de que era una falsa humildad. La oracin an denunciando el pecado, abre a la verdad de la misericordia de Dios y a la esperanza. La oracin pone al descubierto la propia vida. La oracin es un calado tan profundo que pocos hombres resisten. La misma Teresa sucumbi para no verse expuesta a la luz que la juzgaba. Es que en el silencio todo el mundo ntimo se viene encima al hombre. Es unos de los dolores que tiene que afrontar el orante. Dolor que frena y obstaculiza sobre todo al inicio de la vida de oracin. El conocimiento de la propia ruindad se hace ms radical en la oracin mstica. Se ven las faltas e imperfecciones. Animas animosas como vayan con humildad y ninguna confianza de s (v 13, 2)

Falta de director
Porque no hall maestro- digo confesor que me entienda- aunque le busqu por veinte aos (V. 4, 5). Una de las grandes dificultades en la oracin es hacer solo el camino. Hay que acompaar al orante concretamente, individualmente, abrindole a la gracia de la amistad divina desde sus propias capacidades y segn las modalidades que revista la accin de Dios. (Obra de orfebrera) Un buen pedagogo de oracin mirar ante todo el ser, la realidad fctica que le presenta el discpulo. Ensear a orar es ensear a hacer su oracin. El conocimiento de la base humana es una pieza importante, clave para el desarrollo de la oracin personal, en cambio si se ignora al sujeto es condenar la oracin a una brutal abstraccin.

Ambiente
Cuando ella despus de haber dejado la oracin, la retoma por consejo del P. Barrn O.P. dice que le era dificilsimo. Como la oracin no era comn, sino que cada una la haca en particular, exiga una fuerza de voluntad enorme. Ella cuenta que cada vez que entraba al oratorio era tanta la tristeza que era necesario todo su nimo. Despus que se haba vencido, se hallaba con una gran quietud (V. 8, 7) El ambiente era muy aseglarado, usbase tan poco el camino de la verdadera religin, que ms ha de temer el fraile y la monja que ha de comenzar de veras a seguir del todo su llamamiento a los mismos de su casa que a todos los demonios (V. 7, 5). El debilitamiento de la estructura comunitaria estaba en la falta de nivel y ambiente de exigencia. Tena que hacer contra corriente y en solitario el camino de la fidelidad que ella perciba con claridad. Todo esto ser tenido en cuenta a la hora de la reforma.

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LA ORACIN EN TERESA
La primera descripcin de la oracin se encuentra en el captulo cuarto del libro de su vida: procuraba lo ms que poda traer a Jesucristo, nuestro bien y Seor dentro de m presente y esta era mi manera de oracin (V. 4, 8). Tambin: Estaba con l, lo ms que me dejaban mis pensamientos porque eran muchos los que me atormentaban (V. 19, 7). Traer a Jess a la vida no es imaginarlo, sino revivir sencillamente el hecho de su presencia, reactualizarlo en lo interior. Lo que califica la oracin no es lo que la acompaa, sino la presencia en lo que se tiende a desembocar. Teresa da dos tipos de definiciones de oracin, una ms intelectual y la otra ms sencilla. Veamos ambas segn el orden indicado: elevacin de la mente a Dios; peticin a Dios de las cosas que convienen a los hombres. Teresa nos dice que no todos son hbiles para pensar, pero s para amar. Tratar de amistad es amor, amor que hace la oracin. Una amistad podemos decir teologal para diferenciarla de la humana que siempre tendr algo inconsistente. En la oracin que ensea Teresa no interesa el que sino el quien con quien. Ella simplifica las cosas: orar ser estar o querer estar en tan buena compaa como la de Dios: Destaca ella el querer estar porque tal vez el resultado no sea satisfactorio. No es otra cosa oracin mental sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos que nos ama (V. 8, 5). Lo que el hombre debe aportar a la oracin es justamente esto, el querer estar, si esto se asegura, la oracin est. Este querer estar tiene validez a pesar de las sequedades y distracciones Agrade al Seor que nos deja andar deseosos de contentarle, aunque sean flacas las obras (V. 12, 3); aunque nos parezca tan poca cosa Dios tiene en cuenta nuestros ratos de oracin (7M 13). El hombre debe tomar conciencia de un Dios que vive atento al hombre mirndolo. El nos mira Espera nuestra mirada Multiplica su accin estimulante sobre nosotros.

La oracin: encuentro interpersonal con la verdad


La oracin es epifana, encuentro de verdades. Conocer a Dios y a s mismo har que el encuentro sea real, que la oracin sea autntica y as generadora del hombre nuevo. Quien no ora, no entra dentro de s, y se ignora. Se queda en la cerca, no vive en su propia casa Puede ser mal mayor que no nos hallemos en nuestra misma casa? (2M 1, 9) Teresa dice que se necesitar maa y suavidad para volverla a casa: fuera del castillo no hallar, ni seguridad, ni paz; que se deje de andar por casas ajenas que la suya est llena de bienes, en especial teniendo a tal husped que lo har seor de todos sus bienes, si el quiere no andar perdido como hijo prdigo comiendo manjar de puercos (2M 1, 4). En el silencio orante se ve todo el mundo ntimo, roto y revuelto del hombre. Todo se viene encima. Este ser uno de los dolores con los que tienen que enfrentarse el orante. Al ver las faltas e imperfecciones, la oracin fructifica en humildad (V. 39, 14).

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La oracin: encuentro interpersonal en el amor


El amor tiene la primaca absoluta en la oracin teresiana. Al plantearse Teresa donde est la sustancia de la perfecta oracin dice: para aprovechar mucho en este camino y subir las moradas que deseamos no est la cosa en pensar mucho, sino en amar mucho (4M 1, 7). La oracin es un movimiento de la persona a la Persona (Dios). Atencin y concentracin en el amor que me tiene. Orar es descubrirse amado. Ese amor vence todas las resistencias que surgen de nuestra condicin de pecadores y que bloquean y abortan la amistad. Sabernos amados no es tarea fcil pero es absolutamente necesario para cualquier intento serio de vida espiritual. Todo debe estar ordenado en la oracin a descubrir ese amor. Teresa se centra en el amor porque amor saca amor (V. 22, 14), sabernos amados nos despierta a amar. Tratar de amistad es algo ms que el tiempo a solas, hace conciente la presencia de Jess en la vida, es ir siendo amigos de Dios. El verdadero amante ama en todas partes y se acuerda siempre del amado. Recia cosa sera que solo en los rincones se pudiese traer oracin (F. 5, 6).

La oracin: encuentro transformante


La oracin que no penetra en la vida se desacredita a s misma. El trato de amistad no precisa personas inmaculadas, sino personas que quieren ser y hacerse por el camino de la oracin, personas que deciden llevar a cabo esto por el camino de la oracin. Antes de que la oracin transforme la vida hay una larga y dolorosa primera etapa que ser la voluntad de orar pese a todo. Si caen no es desmayo digo que no desmaye nadie que ha comenzado a tener oracin, si no lo deja, crea que le sacar a puerto de luz (V. 19, 4). Para ser orantes nos dice Teresa no hay que ofender a Dios y caer en pecado antes de comenzar, lo que dice es que no se deje bajo ninguna circunstancia la oracin. Bien sabe su Majestad aguardar muchos das y aos, en especial cuando ve perseverancia y tenemos buenos deseos (2M 1, 3). Uno se pierde cuando deja la oracin, dejarla es cerrar la puerta a Dios. Entonces aunque quiera no puede hacer mercedes porque no tiene por donde regalarse y regalarnos (V. 8, 9). Teresa deja en claro que la oracin y la vida no pueden correr indefinidamente caminos separados. Pero nuestras fallas de vida no impiden que aqu y ahora pueda darse autntico trato de amistad. La oracin transforma la vida: tratar de amistad es realizar, desarrollar, profundizar la amistad hasta la plenitud. Ser para el Amigo, lo que l es para m. Nadie que se acerca a Dios sale como estaba. Teresa tambin cuenta sus pecados para demostrar lo que Dios ha hecho en ella por la oracin: que se vea bien la misericordia de Dios y mi ingratitud, que se vea el gran bien que hace Dios a un alma que la dispone a tener oracin con voluntad (V. 8, 4). La oracin tiene un gran poder transformador. Teresa pregunta y responde: Quieren una prueba? Mi vida. Las moradas es un esquema simplsimo del verdadero movimiento del encuentro con Dios. Cada morada es el resultado de una gracia que acogida implica y acta una respuesta lo que da lugar a la 14

realizacin de una concreta perfeccin. La ltima morada es llegar al mximo desarrollo de la gracia: el matrimonio espiritual. Este desarrollo de la gracia es amor receptivo que se convierte en oblativo, de presencia y respuesta. La transformacin de la vida adems es criterio segn el cul sabemos que la oracin va por buen camino. La mejor oracin ser aquella que haga mejor al hombre. Es el principio nico para discernirlo. Si la oracin es con grandes tentaciones y sequedades y tribulaciones y esto me dejase ms humilde, esto tendra por buena oracin (Carta al P. Gracin). En la vida se muestra la densidad de la oracin. Donde se ve un cambio positivo de vida es seal inequvoca que Dios acta. Las manifestaciones msticas no sern criterio a tener en cuenta para enjuiciar la vida espiritual de una persona. El discernimiento en Teresa atiende a los frutos, a las virtudes ala vida para saber el alcance autntico de la oracin.

La oracin: encuentro dinmico


Concebida la oracin como amistad, se comprende que la oracin sea algo inacabado, en curso, en realizacin. La amistad conoce el punto de partida pero no el trmino. Teresa al hablar de este dinamismo utiliza el lenguaje simblico de formas de regar el huerto y mltiples moradas en las que puede situarse el trato con Dios. An cuando la sustancia de la oracin sea idntica en todos los orantes, las modulaciones sern variadsimas. Es necesario saber esto para la direccin espiritual. No puede aplicarse las mismas leyes, los mismos consejos a los orantes en los distintos momentos. Cmo se concibe y expresa el crecimiento en la oracin en el mensaje teresiano? La oracin es un movimiento de interiorizacin, un paso progresivo de la exterioridad a la interioridad. Dios est en el centro: ah vive y desde ah acta, hacia ah atrae. Ah en el templo de Dios, en esta morada suya, solo l y el alma se gozan en grandsimo silencio (7M 3, 49 El hombre al principio vive fuera de la casa, en la sensualidad, desterrado y exiliado (2M 1, 7). La oracin es la puerta de entrada. Orar es entrar (1M 1, 7). De la oracin del hombre que vive en las primeras moradas al que lleg a las sptimas hay un abismo. Son los mismos protagonistas, el vnculo es el mismo (amor), Qu los distingue? El nivel de ofrecimiento y acogida a Dios. La interioridad o verdad en que se vive el encuentro.

Los grados de oracin segn Las Moradas


Teresa es reconocida como maestra excepcional del itinerario mstico gracias a su: 1) experiencia, 2) penetracin y anlisis de la misma, 3) capacidad de saber transmitirla. El elenco de clasificacin sera el siguiente: Oracin de recogimiento infuso (corresponde a la cuarta morada) ste es la primera forma de oracin infusa segn el esquema de las moradas.

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Nace de un poderoso llamamiento de Dios que despierta y atrae a su presencia a todo hombre- potencias y sentido. Tiene tanta fuerza este silbo del pastor que desamparan las cosas exteriores en que estaban enajenados y mtense en el castillo (4M 3, 2). El hombre experimenta que Dios est actuando en l Sintese notablemente un encogimiento suave a lo interior, es decir, atencin inevitable, forzosa y pasiva a la Persona (Dios) que es la que lo llama para que est atento a las (cosas) interiores (4M 3). Con la oracin de recogimiento no se ha de dejar la meditacin ni la obra del entendimiento. La accin de Dios no es todava ni fuerte, ni permanente. Son los primeros pasos de la oracin mstica.

Oracin de Quietud (corresponde a la cuarta morada) Esta oracin es una accin de Dios por lo que avisa y hace tomar conciencia al alma de su presencia. Entiende esta alma que su Majestad est tan cerca de ella (V. 14, 15). Se destaca de las descripciones de esta oracin: la comunicacin progresiva de la presencia divina al alma. Esto es lo determinante y especfico de las oraciones infusas que ahora comienzan. Esta oracin de quietud afecta sobre todo a la voluntad: Solo la voluntad, se ocupa, se cautiva, da consentimiento para que la encarcele Dios (V. 14, 2) Las otras dos potencias: entendimiento y memoria siguen su curso, estn libres para pensar lo que est ocurriendo. A veces dan guerra. Teresa aconseja no hacer caso de ella (C. 31, 10; V. 14, 3) El gozo interior que produce la comunicacin de Dios se desborda. Todo el hombre interior goza de este gusto y suavidad.

Oracin de unin (corresponde a la quinta morada) En este grado de oracin todas las potencias interiores estn ocupadas en Dios, incluso la memoria (o imaginacin). Slo quedan libres los sentidos corporales externos. Las principales caractersticas: 1) Ausencia total de distracciones por estar embebidas de Dios todas las potencias del alma; 2) Certeza de haber estado el alma unida a Dios an despus de pasado el fenmeno contemplativo fija Dios a s mismo en lo interior de aquel alma de manera que cuando torna a s, de ninguna manera puede dudar que estuvo en Dios y Dios en ella (5M 1, 9); 3) Ausencia de cansancio por mucho que se prolongue esta oracin. El alma se siente baada en una dulcsima paz. Esta accin de Dios conlleva una absoluta pasividad del hombre. Es accin divina que desborda por dentro y fuera del hombre. Se queda como sin sentido aquello poco que dura, que no se puede pensar aunque quieran: aqu no es necesario con artificio suspender el pensamiento hasta el amar, si lo hace, no entiende como, ni qu es lo que ama, ni que querran, en fin como quien de todo punto ha muerto al mundo para vivir ms en Dios, es un arrancamiento del alma de todas las operaciones que puede tener estando en el cuerpo, aunque parece se aparta el ama de l para mejor estar en Dios (5M 1, 3). Aqu (en estas moradas) porque ni hay imaginacin, ni memoria, ni entendimiento que pueda impedir este bien, no puede entrar el demonio ni hacer ningn dao porque est su Majestad tan junto y unido con la esencia del alma, que no osar llegar (5M 1, 5). Efecto teologal: certeza absoluta de que Dios est presente en el interior del hombre: fija Dios a s mismo en lo interior de aquel alma de manera que cuando torna a s no puede dudar que estuvo Dios y Dios en ella (5M 1, 9-10). 16

Efecto moral: Teresa comienza a sealar el valor eclesial de la contemplacin infusa. La gracia oracional trasciende y sobrepasa a la persona que la recibe. Comienza a aprovechar a los prjimos (V. 19, 3) no solis hacer, Seor, semejantes grandezas y mercedes a un alma sino para que aproveche a muchas (V. 18, 4).

Unin esttica (corresponde a la sexta morada) La unin se va intensificando. El alma herida profundamente del divino amor, llega hasta perder el uso de los sentidos ye experimentar un deleite intenssimo que supera sus fuerzas corporales. Los sentidos padecen una especia de desfallecimiento, incapaces de resistir el peso de la gloria inmensa que experimenta el alma. Teresa habla del Desposorio Espiritual un conocimiento de Dios en profundidad que enamora y acelera la purificacin del hombre en vistas a la unin matrimonial. Se da un ver el alma por una manera secreta quien es este Esposo que ha de tomar: porque por los sentidos y potencias en ninguna manera podra entender en mil aos lo que aqu entiende en brevsimo tiempo () queda el alma tan enamorada, que hace de su parte lo que puede para que no se desconcierte este divino desposorio (5M 4, 4). Yo os digo hijas, que he conocido a personas muy encumbradas, y llegar a este estado, y con la gran sutileza y ardid del demonio tornarlas a ganar para s, porque debe juntarse todo el infierno para ello; porque como digo no pierde un alma sola, sino gran multitud. Ya l tiene experiencia en este caso, porque si miramos la multitud de almas que por medio de una trae Dios a s, es para alabarle mucho los millares que convertan los mrtires, una doncella como santa rsula. Pues que habr perdido el demonio por Santo Domingo y San Francisco y otros fundadores de rdenes y pierde ahora por el Padre Ignacio que fund la compaa, que todos reciban mercedes semejantes de Dios. Qu fue esto, sino que se esforzaron a no perder por su culpa tal divino desposorio? (5M 4, 6) Conocimiento sereno y pacfico que aumenta la voluntad de purificacin y limpieza para unirse plenamente a Dios. Todo es para ms desear y gozar al esposo y su Majestad como quien conoce nuestra flaqueza, vala habilitando con estas cosas y otras muchas, para que tenga nimo de juntarse con tan gran Seor y tomarle por esposo (6M 4, 1). El Desposorio es una intensa y profunda preparacin al Matrimonio Espiritual.

Unin transformante (corresponde a la sptima morada) El proceso llega a su plenitud. El movimiento de interiorizacin ha culminado en el centro. En este momento se da el Matrimonio Espiritual. Queda en el alma, digo el espritu de esta alma, hecho una cosa con Dios (7M 2, 4). Siempre queda el alma con Dios en aquel centro (7M 2, 2). Aqu se le comunica todas las tres personas (7M 1, 7). En este templo de Dios, en esta morada suya sola l y el alma se gozan con grandsimo silencio (7M 3, 11) Los efectos que se dan en este estado de la oracin son: 1) Muerte Total del propio egosmo y amor desordenado de s mismo. 2) Gran deseo de padecer, pero sosegado y tranquilo, subordinado a la voluntad de Dios. 3) Grandsimo gozo interior cuando se es perseguido. 17

4) Ya no se desea morir, sino vivir muchos aos padeciendo grandsimos trabajos para que el Seor sea glorificado. 5) Desprendimiento de lo creado, ansias de soledad. 6) Paz y quietud imperturbables. 7) Ausencia de xtasis y arrobamientos porque el alma est acostumbrada a las comunicaciones divinas sin prdida de los sentidos.

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Pedagoga de la oracin
La oracin requiere aprendizaje, largo y costoso. La oracin no nace, ni se desarrolla, ni llega a plenitud en cualquier terreno y bajo cualquier clima. Teresa no ensea ningn mtodo sino que lo suyo es pedagoga. Para Teresa la oracin es trato de amistad. Los medios de la enseanza de la oracin hay que buscarlos en el campo de la fe. Pero la oracin la vive un hombre concreto. Habr que buscar los factores de ndole humana que faciliten y ayuden la vivencia del trato de amistad con Dios. Es necesario atender al orante, a la persona que ora. Teresa ensea a asumir el compromiso de ser, de reconstruirse a s mismo desde la perspectiva de la fe, para poder ser orante y no solo hacer oracin. Para ella ensear a orar es ensear a vivir las exigencias de la amistad con Dios. Hay que poner en tono la vida para hacer oracin. Sin empeo de amar al hermano, sin liberarse de toda atadura y de obrar la verdad no hay posible oracin de amistad. No hay posible oracin porque falta el orante. Hijas, si queris que os diga el camino para llegar a la contemplacin, sufrid que sea un poco larga en cosas, aunque no os parezcan luego importantes aunque a mi parecer no lo dejan de ser- y si no las queris or ni hablar, quedaos con vuestra oracin mental toda vuestra vida, que yo os aseguro a vosotras y a todas las personas que pretendieren este bien que no llegaris a verdadera contemplacin (C. 16, 1). La crisis de la oracin se incuba en la enseanza que se imparte. No hay orante si no se mueve la vida espiritual por estas lneas de recreacin interior del hombre.

Libertad
Porque hay una opcin positiva por la amistad con Dios se procede a un replanteamiento en profundidad de nuestra relacin con todo. las cosas materiales los quereres los sentimientos las personas

solo ser bueno si fomenta y revela la opcin por Dios.

Dios no se da a S del todo hasta que nos demos del todo (C. 28, 12). El cuerpo tiene una falta. Que mientras ms le regalan, mas necesidades descubre (C. 11, 2). Siempre mirad con lo ms pobre que pudiereis pasar. Contentaos con poco. Es normal que la oracin resulte un ejercicio impracticable a quien ande por ah sin ninguna vigilancia, a quien le guste seguir la ley del mnimo esfuerzo.

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Humildad
Como este edificio va fundado en humildad, mientras ms llegamos a Dios, ms adelante ha de ir esta virtud, y si no, va todo perdido (V. 12, 4). Lo que yo he entendido es que todo este cimiento de la oracin va fundado en humildad y mientras ms se abaja un alma en la oracin, ms la sube Dios (v. 22, 11). El verdadero humilde ha de ir contento por el camino que le llevare Dios (C. 17). Humilde es el hombre que deja a Dios protagonizar su vida. No imponer, ni exigir, ni siquiera aconsejar a Dios donde nos tiene que llevar. Su Majestad sabe mejor lo que nos conviene, no hay para qu le aconseje lo que ha de dar (2M 1, 8). El protagonismo de Dios se niega cuando el orante se preocupa o hace mucho caso de s, exigiendo a Dios el cambio de situacin cuando esta le resulta dolorosa. Humildad es pobreza de espritu no buscar consuelo ni gusto en la oracin sino consolacin en los trabajos por amor a l (V. 22, 11). No hay que desmoronarse cuando la vida golpea y desbarata los propios planes, cuando no llega el fruto que se espera y por donde y como se espera. Dios tiene sus caminos y sus ritmos. No traerle a nuestro concierto sino que el concierto de nuestra vida sea lo que su Majestad ordenare de ella (3M 2, 6). La aceptacin de su voluntad no es pasiva y con resignacin, sino activa y dinmica. La humildad genera osada, animosidad, transforma todo segn Dios. Su majestad gusta de nimas animosas (v. 13, 2).

Determinada determinacin
Para Teresa se trata de una actitud que define al orante en su totalidad. Sin esta decisin firme y convencida toda pedagoga teresiana pierde su fuerza y unidad. El hombre encuentra enormes resistencias en el camino de la oracin. Resistencias que vienen de fuera y junto con estas dificultades estn las del interior del hombre. Somos tan caros y tardos en darnos del todo (V. 11, 1). La resistencia ms fuerte viene del propio corazn. Teresa tipifica como fuerzas egostas retienen al hombre encerrado en s mismo. De ah le vienen los cansancios, las indolencias, los caracoleos engaosos que hacen imposible la amistad. As la determinacin de Teresa al iniciar el camino va dirigida contra dos frentes: - contra los miedos y recelos que nos levantan desde fuera - contra las resistencias al amor que emergen desde dentro. Importa mucho y el todo una grande y muy determinada determinacin de no parar hasta llegar a ella (C. 21, 2). No digo que quien no tuviere la determinacin que aqu dir, lo deje de comenzar, porque el Seor le ir perfeccionando (C. 20, 2). Entonces qu es determinada determinacin? Es la decisin de atenerse a las reglas de amistad, querer vivir teologalmente. (Ver ms abajo la explicacin de la expresin) 20

Al principiante Teresa le dice: No se acuerde que hay regalos en esto que comienza, porque es muy baja forma de comenzar (2M 1, 7). Teresa quiere que contentemos a l y no a s (V. 11, 11). Quien se anima a vivir la oracin con amor gratuito tiene gran parte del camino (V. 11, 14). Del lado opuesto estn los que nunca acaban de acabar (V. 11, 15) porque estn aferrados al egosmo y no se abrazan a la cruz desde el principio. La determinacin no es solo inicial, se alarga en la perseverancia, en actitud permanente. A la debilidad, inconstancia y pereza hay que hacer frente tambin con determinacin. No volver atrs, no dejar lo que ha comenzado. Fidelidad inquebrantable al ejercicio de oracin por doloroso y difcil que resulte.

Vivir teologalmente: sabe el hombre que contenta a Dios con esta fidelidad seca y dura que deja un sabor de inutilidad pero que fragua en fuerte amistad. Con esta actitud teologal se vencen todas las revelaciones naturales y se superan todos los cansancios. Vivir para el Otro sin prestar odos a las voces de la naturaleza que quieren hacerle desistir de una empresa que le cuesta y en la que, en largos perodos, no experimente beneficio alguno.

La soledad
Para Teresa la soledad es un elemento configurante de la oracin. La oracin exige la soledad y la crea. A ella conduce y de ella surge. La educacin a la soledad es pieza maestra en la pedagoga teresiana de la oracin: Ya sabis que ensea Su Majestad que sea a solas, que as lo haca l siempre que oraba. La soledad en primer sentido es distanciamiento especfico de personas, suspensin de actitudes para orar en trato personal, de t a t, con Dios. Espacio de tiempo que solo y a solas se vuelve a Dios. La soledad no es huda de nadie sino presencia de Alguien. La soledad afina la sensibilidad del hombre para captar la voz de Dios y las pulsaciones ms hondas del propio yo. Recomienda Teresa que en medio de la actividad ms justificada y ms evanglica, se creen espacios de soledad para avivar el recuerdo de la Persona por quien se hace cuanto se hace. Tanta importancia le da Teresa a la soledad en la vida espiritual que la presenta como prueba de la autenticidad de la oracin. Esta lleva consigo un acrecentamiento del deseo de soledad.

Comunicacin de la experiencia de oracin


Teresa asigna al grupo un valor excepcional en la promocin, mantenimiento y culminacin del ejercicio y la vida de oracin personal. En la reforma, Teresa ha querido crear comunidades orantes. Aconsejara yo a los que tienen oracin () procuren amistad y trato con otras personas que traten de los mismo () es cosa importantsima (V. 7, 20). Est todo el remedio de un alma en tratar con amigos de Dios (V. 23, 4). El grupo tutela y salvaguarda, promueve y aviva la unidad de la persona en su trato con Dios.

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La oracin forja apstoles


La oracin es un adentrarse en lo ntimo de Dios, de igual modo se convierte en fuerza de aproximacin, de bsqueda y servicio del hombre. El trato con Dios muestra la verdad de que Dios ama al hombre y esto desata en uno los deseos de entrega a los hermanos. De Dios al hombre. Este es el camino que propone Teresa. Asegurando el ser de Dios, su pertenencia al l; es como el ser para el hombre adquiere todo su realismo. En la oracin verdadera se ve al hombre como Dios los ve. La oracin no es freno sino generador apostlico. La oracin capacita y fortalece para el servicio. No para gozar, sino para tener estas fuerzas para servir, deseemos y nos ocupemos en la oracin (7M 4, 14). Si el alma est mucho con l, como es razn, poco se acordar de s; toda la memoria se va en como ms contentarle y en qu y por dnde mostrar el amor que le tiene (7M 4, 6). La oracin abre a los otros, dilata el corazn del hombre para la entrega, le fortalece para el servicio de los hermanos. Uno de los pilares ms firmes de su espiritualidad es descubrirse miembro activo de la Iglesia: Todas ocupadas por los que son defensores de la Iglesia y letrados que la defienden (C. 1, 2). La oracin de sus monjas quiere que nutra, ponga solidez y calor, vida en los apstoles: vuestra oracin ha de ser para provecho de las almas (C. 20, 3). Teresa seala los obstculos que pone el demonio para el camino de oracin sabe el dao que de aqu le viene, no solo en perder aquel alma sino muchas (V. 11, 4). Teresa tambin piensa sobre la formacin del apstol. Poca prisa tiene Teresa para hacer apostolado y urgencia para hacer al apstol. Como no se improvisa el amor, no se improvisa el apstol. El apstol se forma en largas horas de intimidad con el maestro. Es as porque el apstol no transmite una doctrina sino una Vida. Es testigo de Alguien que le ha cambiado el rumbo de su vida. No hay que apresurarse, quien llama y convierte, quien hace despertar a la fe es Dios actuante en el apstol, en El y por l sacramentalizado. Toda obra nuestra que no nazca de esta conformacin interior con Dios no puede llamarse en sentido estricto apostlico. Las obras de Dios no se miden por los tiempos (Carta a Lorenzo de Cepeda). No son las obras ni el tiempo los que hacen al apstol, sino la raz de donde salen, la calidad de su amor. Teresa quiere asegurar que el trabajo no haga dao al apstol por falta de preparacin, de hondura espiritual, por no tener virtudes muy fuertes y que la accin apostlica alcance verdaderamente a los destinatarios. Teresa tampoco teme cuando uno se sumerge mucho en el apostolado Qu pasa con los tiempos de oracin? No es falta de tiempo para orar lo que impide el adelantamiento espiritual, sino la falta de amor. Personas () todas en ocupaciones de obediencia y caridad () vealos tan medrados en cosas espirituales que me espantaban (F. 5, 8). No es el exceso de apostolado lo que atenta contra la vida del espritu sino el exceso de egosmo (que puede darse en la oracin silenciosa como en los compromisos apostlicos). Dios ama tan de 22

verdad al los hombres que la mejor forma de expresarle nuestro amor es empearnos por ellos. Esta es la dinmica del amor de Dios; no de repliegue sino de expansin.
LA ORACIN NO ES FCIL PERO ES POSIBLE PORQUE L NOS CAPACIT PARA AMAR.

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BIBLIOGRAFA
GRAN ENCICLOPEDIA RIALP (GER), Voz: Teresa de Jess, Rialp, 1991-1993 HERRAIZ GARCA, Maximiliano, La Oracin historia de amistad, Editorial de Espiritualidad, Madrid. ROYO MARN, Antonio, Los grandes maestros de la vida espiritual, B.A.C., Madrid ROYO MARN, Antonio, Doctoras de la Iglesia, B.A.C., Madrid TERESA DE JESS, Obras completas, B.A.C., Madrid

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NDICE
BIOGRAFIA LA ORACIN EN TERESA DE JESS EXPERIENCIA ORACIONAL DE TERESA Oracin difcil Incapacidad para discurrir Distracciones y sequedad Incoherencia entre vida y oracin Falta de director Ambiente LA ORACIN EN TERESA La oracin: encuentro interpersonal con la verdad La oracin: encuentro interpersonal en el amor La oracin: encuentro transformante La oracin: encuentro dinmico Los grados de oracin segn Las Moradas PEDAGOGA DE LA ORACIN Libertad Humildad Determinada determinacin La soledad Comunicacin de la experiencia de oracin La oracin forja apstoles BIBLIOGRAFA NDICE 3 8 8 8 9 10 11 12 12 13 13 14 14 15 15 19 19 20 20 21 21 22 24 25

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