You are on page 1of 190

Georg Khlewind

A NORMLISTL AZ EGSZSGESIG
A tudat higinija

A fordts Georg Khlewind Von Normalen zum Gesunden; Wege zur Befreiung des erkrankten Bewutseins (Verlag Freies Geistesleben GmbH, Stuttgart; 1986, 3. kiads) alapjn kszlt

Fordtotta: Bszrmnyi Lszl

Trk Sndor Waldorf-pedaggiai Alaptvny Budapest, 1991

TARTALOM

ELSZ .......................................................................................................... 4 1. A TUDATI LELTR ....................................................................................... 6 1.1 Elkszlet .......................................................................................... 6 1.2. Els rendezs .................................................................................... 11 1.3. Beszd s gondolkods ..................................................................... 16 1.4. A tudatfltti .................................................................................... 20 1.5. Az ember s vilga ........................................................................... 23 2. A TUDAT MEGBETEGEDSE ..................................................................... 25 2.1. A lelki problmk jelensge............................................................. 25 2.2. A megismers tagadsa .................................................................... 26 1.3 A megbetegeds okai ........................................................................ 38 3. EGY KIS PSZICHOLGIA ........................................................................... 43 3.1. A lelki let bels termszete ............................................................. 43 3.2. A tudatalatti szoksok forrsa .......................................................... 48 3.3. Az egoits ......................................................................................... 55 3.4. A tudatalatti keletkezse .................................................................. 60 3.5. A flszabad erk ............................................................................... 70 4. LELKI HIGINIAI TEENDK ....................................................................... 72 4.1. ltalnos lrai bevezet a lelki higinirl ....................................... 72 4.2. Beszd s (meg)hallgats ................................................................. 77 4.3. Bnsmd az idvel .......................................................................... 85 4.4. nmegvalsts vagy nismeret ..................................................... 101 4.5. n s te ........................................................................................... 106 4.6. Az szlels iskolzsa..................................................................... 114 5. EGY MEGISMERSI T FELPTSE ........................................................ 122 5.1. Mi az, hogy megismersi t? .......................................................... 122 5.2. A stdium ........................................................................................ 126 5.3. Koncentrci-gyakorlatok .............................................................. 135 Gondolati koncentrci ..................................................................... 135 szlelsi koncentrci ........................................................................ 139 Kpzelsi koncentrci ...................................................................... 140 5.4. Meditci ........................................................................................ 141 Gondolati meditci ........................................................................... 143 Kpmeditci ..................................................................................... 148 szlelsi meditci ............................................................................ 150 5.5. A szoks-ember feloldsa ............................................................... 155

A helyes olvass................................................................................. 157 1. Az ellenrztt gondolkods ........................................................... 160 2. Az akarati kezdemnyezs ............................................................ 160 3. Kiegyenslyozottsg ..................................................................... 162 4 . A pozitivits .................................................................................. 164 5. Elfogulatlansg ............................................................................. 165 6. Meghocstkszsg ....................................................................... 166 1. A helyes kpzet vagy helyes vlemny ....................................... 168 2. A helyes elhatrozs vagy helyes tlet ...................................... 169 3. A helyes beszd vagy helyes sz ................................................. 170 4. A helyes tett .................................................................................. 170 5. Az let berendezse vagy a helyes llspont ............................. 171 6. A helyes trekvs ......................................................................... 172 7. A helyes emlkezs .................................................................. 172 8. sszefoglals ............................................................................ 173 6. AZ EMBER SZABADSGRL ................................................................. 176 6.1. Mirt beszlnk most szabadsgrl? .............................................. 176 6.2. Mi a szabadsg? .............................................................................. 178 6.3. A szabadsg realitsa ...................................................................... 180 6.4. Mire kpes a szabad ember? ......................................................... 184 UTSZ ..................................................................................................... 189

ELSZ
(Kivtelesen elolvasand!)

Nincs mr gy is ppen elg dolgom? Zajlik az let, zlet, csald... s nincs mr gy is ppen elg bajom? Dekonjunktra s inflci, s olajvlsg s krnyezetszennyezs!? Most kezdjek el mg a tudatommal is trdni? Mire val akkor a sok filozfus, pszicholgus, ismeretelmleti kutat s a tbbi naplop? Taln beteg az n tudatom? Nha mr tnyleg gy tnik, de azrt ez szerencsre nem komoly". Teljesen igaza van, kedves olvas. n csak kt kis prbattelre szeretnm kihvni. Azon a vlemnyen vagyok ugyanis, hogy sszes gondjt az letben" s esetleg otthon a ma ltalnos emberi tudat s az n specilis tudata okozza. Hogy ezt rthetbb tegyem megidzem dzsinnemet, egy varzserej szellemet. me gy nz ki! Meggrte nekem, hogy teljesti egy kvnsgomat; adsom egy munkval, miutn okulva az Ezeregyjszaka mesi"-n kiszabadtottam a palack fogsgbl. A kvetkez megbzst adom neki: Elszr is: el az egsz krnyezetszennyezssel! lltsa vissza a levegt, vizet, erdt, mezt abba az llapotba, amilyen volt, mondjuk 1750-ben J. S. Bach hallnak vben. Msodszor: tltse fel az olajtartalkokat, lltsa helyre a Fld kincseit, nt, lmot, mangnt stb. az emltett vnek megfelel szintre! Harmadszor: szntesse meg az inflcit! rak s brek, vissza az 1960as szintre! s mindezt holnap reggelig! Meg is tenn. Csak ppen vigyorogna, amikor mindezt meghallan. Nos, krdezem ntl, kedves olvas: s mi lesz akkor? Egy ht mlva? Egy v mlva? Hogy fog kinzni? Ugye tudja mr, tisztelt olvasm: elbb vagy utbb pontosan ugyanolyan lesz minden, mint most. s ez jelent valamit. Ha az emberisg mentalitsa, tudata nem vltozik meg, akkor az n varzserejfi dzsinnem munkja hibaval. Na, j" vlaszolja most n , gy ltalban tnyleg gyans valami a tudat krl; de az n tudatom mr csak igazn egszsges! Ha rajtam mlna, akkor n gondoskodnk is rla, hogy ez a sok csaps ne trjen vissza ismt." Ne haragudjon, de nem hiszek nnek. n sem kivtel, valamennyien betegeskednk. Az ugye termszetes, hogy ha egy tudat egszsges, akkor

az r, ugyebr, r a hznl, szval a tudathzikban. n valban az? Sohasem tesz olyat, amit ksbb meg-bn? gy rtem: a magnletben, nem az zletiben. Tegynk egy prbt gyerekjtk. Ha a tudat egszsges, akkor n, ugye, kpes hrom percig egy tetszleges tmra gondolni anlkl, hogy elkalandozna. Mondjuk arra a nyakkendre, amit visel. Prblja meg! Teht: gondoljon hrom percig a nyakkendre! s ha nem visel nyakkendt, akkor brmilyen ms unalmas trgyra. Mehet? Elkszlni! Vigyzz! Ksz? Rajt! Ugyan, kedves olvas, hogy kerltnk az Azori-szigetekre? gy tnik, mintha mgsem lenne teljesen ura a tudatnak. s ezzel nincs egyedl. Osztozik e gyengesgben az sszes professzorral, politikussal s valamenynyi teljesen praktikus emberrel, akik gy tnik a vilgot, a civilizcit mostani helyzethez vezettk. Ha mindjkre igaz, hogy nem uraljk teljesen tudatukat, akkor... akkor taln az is lehet, hogy nem minden tettk s javaslatuk szrmazik megfontoltsgbl, hanem... Most pedig fordtsuk komolyra a szt! Azt hiszem, kzponti problmnk az, hogy nem tudjuk, hogy kicsoda vagy micsoda az ember. Mgpedig azrt nem, mert nincs megfelel kpnk az emberi Szrl, az emberi beszdrl, s a Szrl egyltaln. Ezrt bnunk olyan nehzkesen a Szval, ezrt talljuk meg csak a legritkbb esetben a helyes Szt. Minden, amit egymsnak, egymsrt s egyms ellen tesznk, beszd vagy legalbbis az kellene, hogy legyen. Minden rdekel minket, csak ppen a Sz nem, amivel, aminek a segtsgvel brmikor, brmit tesznk. s mert nem tudjuk, hogy mi a Sz, ezrt azt sem tudjuk, hogy ki az ember. s mert nem tudjuk, hogy ki az ember, ezrt azt sem tudjuk, hogy mi az, ami szmra dvs s j az sztneinkre szemmel lthatlag nem hagyatkozhatunk e tekintetben. Csoda, ha rosszul mennek a dolgok? s azutn: tlsgosan knyelmesek vagyunk. Azt gondoljuk: elg okos s j vagyok, gy ahogy vagyok ahhoz, hogy megoldjam a magam s a vilg letkrdseit. Nincs szksgem klnleges teendkre. Nos, a nagy mvszeknek naponta tbb rt kell gyakorolniuk. s mi, akik taln nem is vagyunk olyan nagy virtuzok a megismers s a morlis krdsek terletn, mennyit gyakorolunk ezen az ltalnos-emberi terleten? Mr hallom is: Az emberisg ktharmada hezik, elttnk egy atomhbor, egy gazdasgi vlsg rme stb. stb., s te ilyen teljesen clszertlen dolgokra akarod elpocskolni a drga idt s a mg drgbb energikat?

Nos, errl ezt gondolom: gy van, ahogy mondja, kedves olvas, hogy hbor, hnsg, tltermels stb. stb. fenyeget minket. Ezt nem az ilyen clszertlen emberek idztk el, amilyennek n ltszom, ellenkezleg, ezt a praktikus emberek hoztk ltre s engedtk ltrejnni. Taln ez nem is tnik rossz tletnek jobb lett volna, ha nem hallgattunk volna olyan hven ezekre a praktikusokra. Taln azrt vannak ezek a fenyeget veszlyek, mert a praktikusok soraiban s ltalban szles e vilgon oly kevss gyakoroltk a megismer s a morlis kpessgeket, s azok anynyira elgtelenek maradtak. Egybknt: az idpocskolsra vonatkoz morlis agglyok lnyegesen indokoltabbak lennnek, ha a mozikban, futballplykon vagy a krtyaasztaloknl hangzannak el... Micsoda!? A vilg hezik, s ti krtyztok, krimiket s szexfilmeket nztek? s most, azt hiszem, kezddhet a trgyals. Elszr is felvesznk egy leltrt azltal, hogy megksreljk fenomenolgiai mdszerekkel kimutatni, hogy mi is tallhat a tudatban. Ezutn megvizsgljuk a tudat ltalnos betegsgtneteit, megbetegedst. Ezt egy kis pszicholgia kveti, hogy a kvetkez fejezetben javasolt higiniai teendk rthetk legyenek. Ezutn a tudati gyakorlatok rvid trgyalsa kvetkezik azok szmra, akik tudatukban nemcsak higinikusan, hanem tovbbfejleszten is tevkenykedni akarnak. Vgl kitekints kvetkezik az emberi szabadsgra.

1. A TUDATI LELTR
1.1 Elkszlet
Mit tallunk a tudatban? Csak arra krem, kedves olvas, azt ne krdezze tlem, hogy mi a tudat. Mert gyse tudnm elmagyarzni, ha n ezt nem tudn; magyarzatkzben mindig, llandan r kne hivatkoznom. s ppen ez az els kvetkeztets: csak tudat fedezheti fel nmagt tudatknt. Meg kell pillantania nmagt; ha az nta-pasztals nem jn ltre, akkor semmilyen magyarzat sem hvhatja el ezt az rtst.

s mit tallunk mit tall a tudat a tudatban? Ht, ppen most, ebben a pillanatban remlhetleg gondolkodst. Csak azt ne krdezze, kedves olvas, hogy mi a gondolkods. Mert nem tudom nnek elmagyarzni, csak utalni s mutatni tudok r: amit most ppen tesz, az az. A gondolkodnak meg kell pillantania nmagt, fl kell fedeznie nmagt gondolkodsknt. Van azonban egy udvariatlan krdsem: mikor gondolt utoljra jat? Tessk csak utnagondolni! Persze, ha valaki talpraesett, akkor rgtn vlaszolhat. Azt mondhatn: ppen most, amikor felfedezem, hogy az ember ltalban nagyon ritkn gondol jat. Eltekintve ettl a gondolattl, egyltaln nem emlkszem, hogy mikor merlt fel bennem j gondolat. Mit csinlunk akkor egsz nap egybknt? Az, hogy ksz gondolataink, gondolati kpeink vannak, nem j gondolkods, csak annyiban gondolkods egyltaln, amennyiben a ksz gondolatokat gondolkodsi tevkenysg rvn sszakapcsoljuk. De maga az sszekapcsols sem mindig gondolkods. Az is ltrejhet logika, gondolkods nlkl ezt nevezzk az asszocici" jelensgnek. Ami elterelt minket a nyakkendrl: az az asszocici. (Ugye mondtam, hogy az elszt el kell olvasni.) A felntt szmra ismert a legtbb gondolat, amivel tallkozik. Egy kisgyereknek, aki ppen beszlni s gondolkodni tanul hogy csinlja ezt anlkl, hogy gondolkodni tudna? minden gondolat j. Minden egyebet, ami mg a tudatban tallhat, a gondolkods, a gondolkod figyelem fedez fel s r le. Csak azt ne krdezze, kedves olvas, hogy mi a figyelem. Mert erre ugyangy nem tudok vlaszolni, mint ahogy a tudat s a gondolkods esetben sem tudtam. Sok fogalom van, amit nem lehet definilni. Gondoljuk csak meg: ahhoz, hogy definiljak egy szt, legalbb kt msik szra van szksg. Ha ezeket is definilni akarom, akkor mr ngy kell, aztn nyolc s gy tovbb. Aquini Szent Tams ezt mr tudta. Azta gyakran elfelejtjk. A tudomnyban azon az alapon tudunk egyes szavakat s fogalmakat definilni, hogy egy sereg egyb sz s fogalom defini-latlan marad. s ppen ez utbbiak az alapvet fogalmak, mint lt, tr, id stb. teht a kategrik. A felntt ember figyelme mindig gondolkod figyelem. Br maga a figyelem is a tudat jelensge, egyb tudati jelensgekre is rirnythat. Ez rgtn j rejtly el llt bennnket: egyszerre kt jelensg van a tudatban, a figyelem s a trgya? Vagy kt tudat van: egy, amelyik a jelensgre s egy msik, amelyik az elz tudatra irnyul? Mindenekeltt tisztzni kell egy tvkpzetet, amelyet a fenti, a tudatban" kife-

jezs is erst, azt a kpzetet, hogy a tudat egy edny, amelybe klnbz tartalmak" belenthetk. Mert a tudat mindig tartalmainak" tudata, vagyis mindenkori tartalmval azonos. Nincs res tudat: az ressg rzse s megllaptsa mg mindig tartalom", maga az. Az ressg lmnyt csak akkor tapasztaljuk relisan, ha a tudat szintje megvltozik. Ebbl vilgosan kvetkezik, hogy a tudatnak egyidejleg csak egy trgya, egy tartalma lehet. A megosztott tudat, a megosztott figyelem ami igen gyakran szksges, pldul autvezetskor a trgyak s tartalmak kztti igen gyors tvltsokbl ll. Ez a felismers mg mlyebb teszi a rejtlyt: hogyan kpes a tudat sajt jelensgeirl szmot adni? A kt tudat elgondolst el kell vetni, mert rgtn megkrdezhetnnk: ki ltta s ki szmolta ezt a kettt? Ehhez egy harmadik tudat kellene stb. Ha alaposabban megnzzk, akkor egy figyelemremlt tapasztalatra tehetnk szert. Ami a gondolkod figyelem szmra lelki jelensgknt megjelenik, az mr ott" van a tudatban, mindig egy folyamat gondolkods, szlels eredmnyekppen, ahol a folyamatot magt nem ljk t tudatosan. Amit a tudatban meg tudunk figyelni, az mindig mlt, sohasem jelenidej folyamat. Akkor sem, ha tevkeny rszvtelnk messzemenen szksges hozz: mindenki tudja, hogy a gondolkodshoz meg kell erltetnie magt ezrt trtnik olyan ritkn. s mgis: a gondolkodsban nem vesznk rszt tapasztallag, a gondolton brednk vilgos tudatra. Az szlelssel s kpzelssel nagyon hasonl a helyzet. Az brzolt tapasztals meglepnek tnhet. Taln a kvetkez kppel szemlltethetnnk: egy madr repl egy fa egyik grl a msikra, s mi nem ltjuk a replst, csak azt, hogy idrl idre ms helyen l. gy jelenik meg a tudatban mindig j gondolat, j szlelet. Olyan tudatunk van, amely szmra a mlt vlik tudatoss, mgpedig a sajt mltja, mert az aligha gondolhat, hogy a gondolat, az szlelet mskpp jnne ltre, mint tudati folyamatok eredmnyekppen. Ezrt jogos a kznsges tudatot mlt tudatnak nevezni. Egyet azonban ne felejtsnk el: ez a tudat knynyen szreveheti sajt mlt-jellegt. Ez jabb krdshez vezet: hogyan lehetsges ez? Most azonban joggal mondhatja, kedves olvas: eddig csak a gondolkodst vizsgltuk. A tudatban mg sok egyb is van, mint pldul kpzetalkots, rzsek, akarat, szlels.

A kpzetalkotssal nincs nehezebb dolgunk, mint a gondolkodssal: a kpzet egy szlels emlkkpe, amelyet egy fogalom vagy egy gondolat segtsgvel hozhatunk ltre tudatunkban. Vagy emlkezetbl felidzett szlelsi elemekbl egy fantziakpet alkotunk. Emellett figyelmnket ppen annyira autonm mdon irnythatjuk, mint a gondolkodsnl s az szlelsnl. Autonm mdon" azt jelenti, hogy tudatos akaratunk szerint", s "ppen annyira" azt jelenti, hogy az autonmia korltozott, mint ahogy azt a nyakkend-gyakorlat" pldjn szrevettk (lsd: Elsz). Hasonl elterelsek, szrakozottsgok az szlelsnl is elfordulhatnak. Az rzsekkel szemben nem vagyunk annyira autonmak, mint a gondolkods, szlels, kpzels esetben. Ellenkezleg, azt mondhatnnk, hogy k autonmak velnk szemben. Ki nem ismeri a kedlyllapotok, hangulatok hatalmt, ki nem tudja, hogy milyen nehz, ha az embert egy rzs megrohanja? gy jelenik meg az rzs a llekben, mint egy idegen hatalom. Kvlrl ismerjk meg az rzseket, nem lnk bennk gy, mint a gondolatokban, amelyeket bellrl ismernk: teljesen felfedik magukat. Az rzseknek nagyobb hatalmuk van flttnk a kzremkdsnk nlkl lpnek fel, s ha egyszer jelen vannak, nehezen szabadulunk tlk, akkor is, ha szeretnnk. Tetszleges tmra tudok gondolni, de nem tudok tetszleges rzst akaratlagosan rezni mennyivel egyszerbb lenne akkor az let! Ha egy ismerssel tallkozom, azt krdezzk egymstl: hogy vagy?" s ez a krds nem annyira az objektv letkrlmnyekre, mint inkbb a lelki hangulatra mint a krlmnyek eredjre vonatkozik, mondjuk gy: jl rzed magad?" A gondolkodsban tudunk improvizlni, valahnyszor csakugyan gondolkodunk, vagyis jat gondolunk, mg ha ez ritkn trtnik is meg. Elre nem tudhatjuk, hogy mit fogunk gondolni ha tudnnk, akkor mr gondoltuk volna. j gondolatok korltlanul keletkezhetnek vagy keletkezhetnnek. Az rzelmi letben nem ez a helyzet. Az rzsben nem tudunk improvizlni, mert az rzseket nem tudjuk tetszs szerint felidzni, s mert ltalban nem ll rendelkezsnkre korltlan szm rzsi lehetsg. A paletta meglehetsen korltozott a nekem-jtl a nekem-rosszig, kzpen unalom" van. Ha megerltetjk magunkat, nha kpesek vagyunk j fogalmakat alkotni de j rzseket... Lehetsges ez egyltaln? Szabad krdenem, mikor rzett utoljra jat, tisztelt olvas?

A gondolatot megfigyelhetem kzvetlenl azutn, hogy megszletett. Az rzsek megfigyelsvel vrnom kell, amg az rzelmi hullm nagyjbl elsimul: a kells kzepn ritkn vagyok kpes figyelmet fordtani r: a hullmok visznek, s ltalban nincs bennem mozdulatlan pont nincs vilgttorony , ahonnan a hullmz tenger panormjt megfigyelhetnm. Amennyire igaz, hogy a kznsges rzelmi let legalbb utlag, elcsitulsa utn megfigyelhet mint alig rtett szlelet, ppannyira igaz, hogy a kznsges akarati let egyltaln nem figyelhet meg. Clkitzsben persze megfigyelhetek egy akarati cselekvst ez egy kpzet vagy egy gondolat. A clkitzsnek meg kell lennie, mieltt az akarat mkdsbe lp s vgrehajtja a cselekvst; res" akaratot mit" nlkl nem ismernk. Az akarati cselekvs vgrehajtsa utn megszemllhetem az eredmnyt: maga az akarat akkor is tudattalan tudatfltti marad, ha a legnagyobb mrtkben az n akaratom, ha valamit szabad elhatrozsombl teszek vagy legalbbis gy rzem. Az akarati aktus ugyanolyan stt marad, ha kls indttatsbl vagy vgyaim ltal vezrelve teszek valamit. Erre a stt" akaratra vonatkozan nyilvnvalan semmi rtelme megkrdeznnk: mikor akart utoljra jat?", mert a krds a gondolati motvumra vonatkozna mikor gondolt olyan jat, amit akart is?". A tudati tapasztalsok kzl az szlels tnik a leginkbb adottnak", a legkevsb akaratlagosnak". Mgis, egyltaln nem elg pusztn kinyitni a szemnket, hogy lssunk. Ezt mindenki belthatja, aki emlkszik r, hogy gyerekkorban hnyszor fordult el vele s a tbbi gyerekkel, hogy tgranyitott szemekkel nzi a tanrt, kveti mozgst, a fl is nyitva van nem is lehet becsukni , teht hallja" a hangjt s... s mgsem hall s mgsem lt semmit. s ha a tanr rkrdez: a gyerek nem tudja mirl volt sz. A tanrok jl ismerik az ilyen szemeket s az ilyen arckifejezst. A fizika, a fiziolgia szablyai szerint a gyereknek valban ltnia s hallania kellene: a fnysugarak, a fotonok elrtk a szemet, a hanghullmok a flet, a dobhrtyt; ott megindultak a fizikai-kmiai folyamatok, ezek tovbbiakat okoztak az idegplykon s semmi sem akadlyozhatja meg ket, hogy az agyba jussanak, ppen oda, ahol klnben "hatniuk" kellene, hogy az ember lsson s halljon. Mi hinyzott? Azt mondjuk: a figyelem. "A gyerek elkalandozott." Hov? Ht lmodozott, fantzilt. Teht az sszes fiziolgiai, fizikai, kmiai folyamat sem elegend ahhoz, hogy az szlels ltrejjjn: a figyelemnek nincs fiziolgiai fizikai megfelelje, s a tanr sem a fiziolgit vagy fizikt hvja segtsgl, ami-

10

kor azt mondja: Te, figyelj csak!" Ezek szerint az szlels nem egyszeren adott". A figyelmen kvl, amelyet egy tmra val koncentrls rvn szndkosan is el lehet trteni az szlelstl, mg valami szksges ahhoz, hogy valamit szleljnk. Ez annak a fogalma, amit szlelnk. A fogalom mr korbbrl kszenltben lehet bennnk, vagy gyulladhat ppen az aktulis szlelsben; nlkle azonban nem szleljk "azt. Aki nem alkotta meg a "hz" fogalmt, nem lt hzat. Taln falakat, ablakokat, kmnyt lt, ha ezekkel a fogalmakkal rendelkezik. Az ember ppen azt ltja, amihez fogalmat tud adni. Mindig valamit szlelnk. Ha megkrdezzk mit, a vlasz mindig fogalom. Az szlels egyltaln nem jn ltre, ha nem adjuk hozz a figyelmet s a fogalmakat. Ezek nem az szlelsbl jnnek: a figyelem mi magunk vagyunk, s a fogalmak gondolati intuci rvn jnnek ltre, amirl mindjrt beszlnk. Mindenesetre az szleleti vilg adja fel a krdseket", amelyek a fogalmak megszletshez szksgesek; egy ersen cskkent szlel kpessg gyerek nehezen vagy alig alkot fogalmakat. gy tnik, hogy a tudati leltr ttekintsnl ktfle tartalmat tallunk. A gondolkods terletn: ksz gondolati kpzdmnyeket s szabad gondolkodsi kpessget, amely rvn j gondolatokat s fogalmakat alkothatunk; az rzelmi let terletn egyelre csak ksz rzelmi kpzdmnyeket a szabad rzs-alkots lehetsge nlkl; az akarati letben egy akaratot, amely megformlt vagy alakthat attl fggen, hogy valamifle gondolatilag mr elksztett dolgot akar-e, vagy egy j intuci megvalstshoz szolgltatja-e a szksges ert. Mind az szlelsben, mind a kpzelet folyamatban tallkozhatunk mr ksz s j tartalmakkal is.

1.2. Els rendezs


Nyilvnval, hogy a tudati leltr felvtelhez mindenekeltt a gondolkodst, pontosabban: a gondolkod megfigyelst hasznltuk. Ez vilgost fel bennnket nmagrl, az szlelsrl, az rzsekrl. A gondolkod megfigyels nlkl, ha pldul csak szlels ltezne, azt sem tudnnk, hogy ltezik egyltaln szlels. A gondolkodsnak, az szlelstl val viszszahzds lehetsgnek ksznhetjk, hogy az szlelst szrevesszk.

11

Pusztn a nzsbl sohasem jnnnk r, hogy a szemnk segtsgvel ltunk, mert a szem ha egszsges s nzskor nem fj ezt nem rulja el. A gondolkods rulja el, hogy a szemnkkel ltunk, azltal, hogy ksrletekre sztnz: csukjuk be vagy takarjuk el szemnket, s az eredmnybl kvetkeztessnk a szem segtsgvel ltunk. Elvigyzatlan gondolkodk ilyenek tmegvel vannak mg azt is kvetkeztetik: a szem lt. Lttuk" azonban szem nlkl hogy ez nem gy van. Ritkn ljk t tisztn a gondolkodst: csak ha nagyon megerltetjk magunkat, hogy logikusan s tudomnyosan gondolkozzunk; s mg ilyenkor sem mindig sikerl minden mst tvoltartani a gondolkodstl. Ez a ms egybknt is keveredik a gondolkodssal: rzsek, asszocicik, hangulatok amit gy a htkznapokban gondolkodsnak" neveznk, legnagyobbrszt ppen nem az. A tbbi, eddig megtallt lelki tevkenysg" is kevert feltehet ht a krds, hogy vajon mennyire vagyunk aktvak, vagyis tevkenyek". Az rzelmi let mindig keveredik egyebek kzt kpzetekkel, s az szlelsbe kpzetek, gondolatok, st akarati impulzusok is belejtszanak. Lttuk, hogy a figyelmet is, amely elvben autonm, meszszemenen korltozzk az elterel asszocicik: mind a gondolkodsnl, mind az szlelsnl hajlamosak vagyunk az eltereldsre. Ez a jelensg tovbbvezethet bennnket. Ha ezekben az esetekben a figyelem eltereldik, akkor nem arrl van sz, hogy a figyelem elaludna, megbnulna, kpletesen szlva: mintha felh bortan a ltkrt, hanem a figyelem megrzi lessgt, csak nem kvnt trgyak s tmk merlnek fel benne. Ezek gyakran ugyanolyan lesek s vilgosan krlhatroltak, mint az eredetileg elirnyzott tma, esetleg mg vilgosabbak is. Egy, az n akaratomtl fggetlen hatalom tolja ket a figyelem fkuszba, s nem a figyelem keresi meg ket. Az a krlmny, hogy ezek a nem kvnatos tartalmak legtbbszr lesen krlhatroltak, kszen s megformltan bukkannak el, a lelki let megfigyelsnek egyik legfontosabb felfedezshez segt bennnket. Mr els nekifutsra tallkoztunk ilyen jelleg ksz kpzdmnyekkel a tudati leltr felvtele sorn. A gondolkods terletn egyrszt ksz gondolati kpzdmnyeket talltunk, msrszt szabad gondolkodsi kpessget, amely ltal j gondolatokat s fogalmakat tudunk alkotni. Mindkett vlhat az akarat indtkv. Eszerint tallhatunk mr elre ksz kpzeteket, vagy alkothatunk jakat is. Az rzelmi letben nem tallunk olyan knnyen nem-ksz jelensgeket, amelyeket kpessgnek tekinthetnnk. Egy plda. Ltunk egy tblt: Dohnyozni tilos!" Nem kell sokig trni a fejnket, hogy ez mit akar jelenteni. De ha azt olvassuk: Egy cselekvs

12

akaratlagos-sgnak a krdse teht nem az okozottsgnak a krdse" akkor knytelenek vagyunk egsz hatrozottan gondolkodni. Ha azonban valaki vletlenl filozfus s kiismeri magt az etika terletn, akkor ez a mondat alig fog neki nagyobb nehzsget okozni, mint a Dohnyozni tilos!". Tapasztalhat, hogy az utbbi esetben a mondat megrtshez sokkal kevesebb figyelemre s aktivitsra van szksg: a folyamat automatikusabb. Br a Dohnyozni tilos!" az ltalnos kznyelv rsze s els megrtse a gondolkods ltalnos emberi kpessge rvn trtnt, ksbb tudati rendszerem rszv vlt, miltal aztn aktv rts s gondolkods nlkl is tudok reaglni. Ez a rsz levlik az autonm mdon rt figyelemrl. Ahhoz, hogy kvethessem, az n" jelenltem egyre kevsb vagy egyltaln nem szksges. Magtl rtetd, hogy ilyen automatizmus csak ksz gondolati kpzdmnyekre vonatkozan lphet fel; j gondolatokat csak aktv figyelemmel dolgozhatunk ki. Msrszt a gondolati automatizmusok felkeltshez mg mindig szksges egy minimlis olvas vagy gondolkod figyelem: aki abszolt nem tud olvasni, annak semmit sem mond az emltett tbla, hacsak az rsjelek kls formjbl ki nem tallja, hogy mirl van sz. De ugyanez vagy majdnem ugyanez a helyzet annl, aki mr sokszor ltta s olvasta a tblt. Az rzelmek terletn mg sokkal knnyebben s nllbban, vagyis az ember akarattl fggetlenebbl kpzdnek automatizmusok, mert egy rzs megjelense egyltaln nem a szubjektum aktivitsnak eredmnye, st nagyon gyakran akarata s szndka ellen trtnik. Az rzsekhez automatikusan vgyak, szenvedlyek, akarati impulzusok ktdhetnek. Az automatizmusok felmerlse a gondolati tartalmak terletn oda nem ill trtns, az rzelmek terletn normlis folyamatnak szmt. Ksz gondolati kpzdmnyek, kpzetek gyakran kapcsoldnak ssze rzsformkkal. Ez a ksz vilg rzelmi elemei rvn nagymrtkben nll a tudatosan akar szubjektummal szemben, akit az aktv figyelemben talltunk meg. A ksz terletrl szrmaznak az asszocicik, elterelsek, brndok, irracionlis flelmek, megmerevedett viselkedsformk, lelki szoksok, amelyek gyakran a biolgikumig elhatnak, az n. komplexusok, a specifikus, letrajzilag meghatrozott rzkenysgek s az abbl kvetkez reaglsi formk: egy olyan terlet, amelyet a tudat nem vilgt t s nem is tudja egyknnyen tvilgtani, amely azonban hatsai rvn felcsap a tudatba s gyakran fell marad. Ezt a helyzetet brzolja a halszrl szl mese, aki jobb beltsa ellenre mindig a felesge" kvnsgai szerint cselekszik: Felesgem, az Irn, mst akar, mint amit n."

13

A pszicholgia tudatalattinak nevezi ezt a terletet. Az elnevezs nem egszen szerencss. Egyrszt, mert ez a tudatalatti" a tudat szmra jelenik meg, benne s ltala mutatkozik, s ott igyekszik rvnyre jutni; msrszt, mert tbb knyvtrnyi knyvet rtak a tudatalattirl" menynyiben tudatalatti ez akkor mg? , harmadrszt, mert az egsz szfra, amelyet korbban gy neveztek, mra nemcsak hogy ismertt vlt, de legnagyobbrszt uralja is az letet s az let stlust. Ez nem jelenti azt, hogy ma kevesebb a tudatalatti, csak azt, hogy a tudatalatti tartalmi tendencii az idvel thelyezdnek. Mgis megtartjuk ezt az elnevezst, mert abban a pillanatban, amikor ksz kpzdmnyek fejtik ki hatsukat a tudatban, a tudat nem akarja" ezt a hatst, ltalban szre sem veszi. Ksbb megfontolhatja a korbbi esemnyeket, gyakran t is ltja ket. Felfedhetem pldul, hogy mirt s hogyan kerltem egyszercsak Grnlandra a nyakkendre val koncentrls sorn: a nyakkendt a nagy nnmtl kaptam, akinek a frjtl gyerekkoromban kaptam egy knyvet az szakisark felfedezsrl, s itt olvastam elszr Grnlandrl. s mg egy rzelmi motvumot is flfedezhetek: akkoriban nagyon csodltam a bcsikm vilgfisgt, azonban sajnos alig trdtt velem. Az asszocicik ltalban nem logikusan, hanem szubjektv lmnyek alapjn jnnek ltre: a llek privt szfrjhoz tartoznak, akkor is, ha egy adott sz vagy jelenet hatsra sok ember ugyanazt asszocilja vagy krlbell ugyanazt rzi. Ezen a jelensgen alapszik a reklm s a szrakoztat ipar, klnben mindenkinek sajt kocsmja vagy loklja lenne. A tudatalatti irnyban nem vagyunk nagyon egyniek, noha az rzelmek terlett rezzk a legszemlyesebbnek. Tudomsom szerint senki sem akarja" az olyan igencsak elterjedt rzsi formkat, mint az irigysg, hisg, becsvgy. Nem ismerek senkit, aki hi akar lenni, vagy aki pldul azt a clt tzte volna maga el, hogy mostantl egoista lesz anlkl, hogy mr ad-dig is az ne lett volna. gy dntttem, hogy gazember leszek" ezt olyasvalaki mondja, aki mr az: III. Richrd Shakespeare drmjban. Ezek a jelensgek mgis privt jellegek, mert nem kzlhetk. Soha nem adom fel a remnyt, hogy a gondolataimat ms emberek megrthetik, de tudom, hogy senki sem rezheti az n rzseimet egy szerelmi csalds kapcsn a lers nyomn tlhet valaki valami nagyon hasonlt, de az ilyenfajta rzsek lnyeghez tartozik a szubjektivits. Az asszocicis lncok keletkezse is letrajzilag szubjektv s egynenknt klnbz, mg akkor is, ha nmely ember kzel ugyanazokat a kalandokat li t lete sorn. Lehet gy is, de nem felttlenl kell gy lennie. Az asszocicik, rzsek nagyon nagy rsze is egszen szubjektv.

14

Ha a tudatalatti mlyebb rtegeibe nznk, a jelensgek egyre kevsb vlnak lerhatv s kzlhetv. Mivel igyeksznk lerni s kzlni ezeket a jelensgeket? Nos, beszddel, mondatokkal, szavakkal, gondolataink kifejezsi eszkzeivel. Gondolatainkat a szfzs s a mondatalkots segtsgvel tbb-kevsb tallan, plasztikusan, kpszeren tudjuk kifejezni. Mindig bzunk abban, hogy a msik megrti. Klnben mindnyjan hallgatnnk, s klnsen vakodnnk ilyen tmkrl beszlni vagy rni. Tudatosan vagy nem tudatosan, de mindig felttelezzk, hogy a gondolkods ltalnosan rthet. Ezrt igyeksznk mg rzelmeinket is gondolatok, illetve beszd rvn kzlni; az viszont nevetsges lenne, ha gondolatain-kat rzsekkel akarnnk kzlni. Ha ez mgis elfordul, akkor gy hvjk: demaggia. Ilyenkor nem is annyira gondolatokrl, inkbb a gondolkods krnyezetben lv akarati impulzusok gerjesztsrl van sz. A reklmtervezk s a demaggok sohasem a gondolkod emberhez fordulnak; ppen hogy asszocicik, emcik kivltsra trekszenek, a lehet legjobban kerlve a logikus gondolkodst. A lleknek arra a terletre szmtanak, amely ksz tartalmakbl, struktrkbl s asszocicis lncokbl ll, s nem arra, amely nem-ksz, nem-megformlt. Nem szmtanak kpessgekre s nem is akarnak semmifle szabad kpessget felbreszteni vagy kifejleszteni. Persze gyakran elfordul, hogy msvalaki gondolatait nem, vagy nem knnyen rtjk meg, st esetleg azon a vlemnyen vagyunk, hogy azok hibsak, logiktlanok, egyltaln nem is gondolatok. Ilyenkor vitatkozunk, igyeksznk megmagyarzni sajt llspontunkat. Mivel? Gondolatokkal, amelyek a nyelv ruhjban jelennek meg. A gondolkodsban val teljes bizalmunk teht tovbbra is megmarad; egyrszt, hogy ltala juthatunk igazsghoz, msrszt, hogy beszlgettrsunkat a kzlt gondolatok beltshoz" segthetik. Hogy ez sikerl-e vagy sem, jelen pillanatban rdektelen szmunkra. Egy a fontos: hogy a gondolkodsban s megjelensi formiban, mint a beszd, mimika, mozdulatok, mutats, rs ezt mind egytt nevezzk beszdnek felfedezhetnk egy univerzlis, nem-privt elemet, amelynek segtsgvel kommuniklunk a tbbi emberrel, megrtetjk magunkat msokkal s sajt magunkkal is. Tudom, hogy sok gondolkod van, aki ktsgbe vonja a gondolkods kzssgi jellegt, azt a kpessgt, hogy egyetrtst teremt az emberek kztt. Mgis, maga ez a ktsg is gondolkodson alapszik, vagy csak szcspls. Tallhatunk okokat arra, hogy mirt ne bzzunk a gondolkodsban ezekre az okokra is ugyanaz a gondolkods fog rtallni A gondokodsrl nem lehet lemondani: maga ez az elhatrozs mg mindig

15

a gondolkods mve lenne. Mtl fogva csak az rzelmeinkre hallgatunk" ez mg mindig gondolat. A gondolkodsbl nem lehet kilpni, amg embersgnket fel nem adjuk, vagy a gondolkodsnl mg vilgosabb, megvilgtbb frumot nem tallunk. Egyelre ktsgkvl ez a legvilgosabb tudatfunkcink. Aki azt mondja: a gondolkods nem r semmit", ahhoz hasonlt, aki maga alatt frszeli a ft, mert ez a vlekeds mg mindig gondolat, esetleg kellemetlen tapasztalatok gondolati eredmnye. Kant ksrlete, hogy antinmii rvn megmutassa, hogy milyen megbzhatatlan a gondolkods, ppen az ellenkezjt bizonytja. Bizonytsokat mutat be pldul a vilg vgessgre s ezzel prhuzamosan vgtelen voltra. Ezzel akarja bizonytani, hogy a gondolkods mindkt nzetet kpviselheti, teht a gondolkods alapjn nem dnthetnk. Hagyjuk fggben, hogy igaz-e ez. De ha igaz lenne, akkor csak egyet bizonytana: azt, hogy Kant rendelkezik egy olyan gondolkodssal is, amely kpes a fenti bizonytsokat megalkot gondolkods elgtelensgt flfedezni. Ezt a gondolkodst jellemz mdon elfelejti" s ksrlete a gondolkodsban val mly, br nem tudatos bizalmrl tanskodik. A gondolatok a gondolkodsbl jnnek. Honnan jn a gondolkods? Mi kze van a gondolkodsnak a beszdhez? Ezek a krdsek a tudatalatti, a ksz lelki tartalmak ellenplushoz vezetnek bennnket.

1.3. Beszd s gondolkods


A beszd s a gondolkods a tudat nyivnos" tevkenysgei, amelyek lehetv teszik az emberek kztti kommunikcit. Korbbi idkben ezeket "szellemi" kpessgeknek neveztk. A beszdhez tartozik az rott s a mozdulatban, mutatsban, mimikban megnyilvnul sz" is, minden, ami szndkos kifejezs s a msik ember szmra rzkelhet. A kommunikcinak azt a mdjt, amely thalad az rzkelsen, az emberek tudati alkata teszi szksgess azltal, hogy az emberek tudatukban el vannak vlasztva egymstl. Brmily trivilisnak tnjk is ez a megllapts, mgsem ez az egyetlen lehetsg. Az gynevezett primitv npek mig is egy tbb--kevsb kzs trzsi- vagy csaldtudatban lnek. s a gyerek beszdtanulsban mindig jra tallkozunk azzal a paradoxonnal,

16

hogy egy lny, aki se beszlni, se gondolkodni nem tud, elsajttja a szavakat, a nyelvet s a gondolkodst. Az els szt, az els szavakat a gyereknek magyarzat nlkl kell megrtenie. Ne gondoljuk, hogy a mutats, a mimika stb. segthet ebben. Ezeket a jeleket mr rtenie kellene a gyereknek ahhoz, hogy ezek segthessk a szavak megrtshez. Amikor azonban egy gyerek megrti a mutatst, akkor mr rg tud beszlni": rti, hogy n mutatom neked azt". Nincsenek termszetes" mutat-mozdulatok. A gyereknek nem kell tudnia s eleinte nem is tudja hogy a mutatujjam irnyba nzzen; a kutya se tudja. Ezenkvl a gyereknek azt is ki kellene tallnia, hogy mit akarok mutatni: az asztalt, a sznt, a ft, a ngyszget, a vzszintes skot, a fellet simasgt stb. ezt ugyanis mind ugyanazzal a mozdulattal mutatom. A gyerek az els szavakat kzvetlenl, szavak nlkl, intuitven rti meg, vagy mskpp kifejezve: olyan mlyrehatan utnozza a beszlt, hogy nemcsak a szavakat utnozza", hanem a beszd intencijt, rtelmt is. Azonosul a beszd forrsval, a beszl njvel. Nincs ms lehetsge az rtsre: magyarzatra" nincs md. A gyerek az els szavak rtelmt gy fogja fel, hogy szavak nlkl rti meg azt, aki szl hozz, annak gondolatait, vagy mg inkbb: gondolkodsnak intencijt. Azrt tudja, hogy mit jelentenek a szavak, mert kzvetlenl megrti a gondolkodst, azt, amit a beszl ki akar fejezni. Sok gondolkodnak az a vlemnye, hogy a gyerek gy tanul beszlni, mint a papagj. Ez tveds. A papagj egyltaln nem beszl, ppannyira nem, ahogy egy magnetofonszalag sem, mert nem rt. A gyerek azonban rt, klnben mindig csak a mr hallott mondatokat tudn ismtelgetni s azokat sem a megfelel helyzetben, soha nem lenne kpes arra, hogy az ismert szavakbl j mondatot alkosson, amely megfelel a krlmnyeknek is. Csakhogy a gyerek nagyon hamar kpes erre. A legnyilvnvalbb plda erre az n s a te" szavak megrtse. Az ember rmutat az asztalra s azt mondja: asztal"; a gyerek is az asztalra mutat s azt mondja: asztal". Az ember a szkre mutat s azt mondja: szk"; a gyerek is a szkre mutat s azt mondja: szk". A beszl most magra mutat s azt mondja: n". Ha most a gyerek a korbbiak mintjra cselekszik, akkor a beszlre mutat s azt mondja: n"; els alkalommal taln valban gy is trtnik. De ksbb aztn megrti s azt mondja: te". Ha nem gy lenne, akkorlogikusan" a beszlt nevezn n"-nek s nmagt te"-nek. s mghozz ez genercinknt vltakozna!

17

Az els szavak intuitv, szavak nlkli megrtse amely alapjban vve minden j fogalom esetben a felnttnl is megismtldik, mg ha magyarzatok ltal elfedve is (amelyeket egybknt szintn meg kell rteni ahhoz, hogy magyarzatknt mkdjenek) , ez a szavak nlkli rts nem az egyetlen intellektulis teljestmny, amire a gyerek kpes. A gyereknek az a kpessge, hogy igen hamar kpes nyelvtanilag helyesen beszlni, a nyelvtudomny egyik nagy s megoldatlan rejtlye. A gyerek, akinek a nyelvtan ltezsrl fogalma sincs s meg sem rten, hogy mi az, nagyon hamar kpes kevs s logikailag nem kielgt mennyisg adatbl" vagyis halott nyelvtani formkbl a nyelvtant, vagy ahogyan tudomnyosan mondani szoktk: a nyelvtan kpessgt megalkotni". Termszetesen nem tudatosan alkotja meg", de kpes a nyelvtant alkalmazni s helyesen beszlni. Ez a szintaxisra is vonatkozik a mondatalkotsra , amelynek szablyait legnagyobbrszt mg a tudomny sem fogalmazta meg. Szabad feltennem egy szemlyes krdst? n mint felntt ember, ismeri anyanyelvnek nyelvtant? s ha vletlenl alaposabban tanulmnyozta is, amikor beszl, tanulmnyainak felhasznlsval teszi, vagy csak gy, ahogy gyerekkora ta megszokta? Itt tapasztalhatjuk, hogy a beszd letnk vgig tudatfltti kpessg marad, gy, ahogy a gyerekkorban intuitv, tudatfltti mdon megszereztk. Az llatok kommuniklnak, de nem beszlnek. Ezzel azt akarjuk kifejezsre juttatni, hogy kommunikcijuk" sztns, nem tudjk meggondolni, hogy adjanak-e egy jelet vagy ne adjanak; vagy adniuk kell vagy nem adniuk kell. Semmilyen tudatos szndk nem ll amgtt, hogyha jelet adnak, s amgtt sem, ha nem adnak. Erre azt mondhatn valaki, hogy egyes emberek sem gondoljk meg mindig tudatosan, hogy beszljeneke, hanem csak gy nyakl nlkl fecsegnek... Nos, ezen a jlismert jelensgen mr rdemes elgondolkodni. Feltehetnk mg egy krdst. A gyerek utnozza a hallott hangzkat s szavakat. Honnan tudja", hogy hogyan kell ezt csinlni, a beszdszerveknek milyen mozgsokat kell vgeznik ahhoz, hogy a hallott szt vagy hangzt visszaadjk? Ez a krds azrt jogos, mert a hallott hangz egyltaln nem hasonlt" a beszdszervek mozgshoz, s a kapcsolat a mozgsok s a ltrehozott hangzk kztt a legkevsb sem vilgos mg a felntt szmra sem: ha most megkrdezem, kedves olvas, hogy hogyan llt el egy j-t, akkor gyorsan ki kell prblnia, s a pontos megfigyels mr nem is olyan knny.

18

Egy tovbbi, nem kevsb paradox krds ebben az sszefggsben: hogyan tanul meg a gyerek gondolkodni? Ezt nem lehet tantani; a gondolkodst legfeljebb akkor lehetne tantani br akkor se knnyen , ha a gyerek mr tudna gondolkodni. Az els nhny hallott s megrtett gondolat utn a gyerek kpes j gondolatokat alkotni s kifejezni, kpes nagyszm, megmagyarzhatatlan" fogalmisg megrtsre, amelyek a felntt szmra is megmagyarz-hatatlanok. Vegyk pldul azt, hogy igen", van", benne", de", szeretni", csupa olyan sz, amit a gyerek igen hamar rtelemszeren hasznlni tud. Ksrelje meg, kedves olvas, ezeket a szavakat egy felnttnek megmagyarzni alapvet lmnyeket fog tlni. Egy jszlttnek minden vicc j, jknt kell megrtenie. Egy beszlnigondolkodni tanul gyerekre vonatkozlag sz sem lehet beszdszoksokrl, ksz gondolatformkrl, begyakorolt inger--vlasz automatizmusokrl: ezeket a felnttnl tallhatjuk meg, s azok ltal a kpessgek ltal jnnek ltre, amelyeket a gyerek tudatfltti mdon sajtt el emberi krnyezetnek beszde s viselkedse rvn. Ilyen krnyezet nlkl egy gyerek nem tudna se beszlni, se felegyenesedni, se lni, akkor sem, ha testileg gondoskodnnak rla. A beszlni s gondolkodni tanul gyerek megfigyelsbl lthat, hogy ezekben a folyamatokban a gyerek belelsben a beszl felntt intuciiba rszt vesz a gondolkods, rzs s akarat, de ezek a gyereknl egsz ms rtelemben mkdnek, mint a felnttnl. Azt modhatnnk: mg egyltaln nem vltak el egymstl, hanem egyetlen kpessget alkotnak. Mert a gyereknek kpesnek kell lennie egszen a beszl beszdakaratig utnozni", hogy megrthesse a mondottakat. Megrthesse, mg mieltt szavakra, mimikra, mozdulatokra hagyatkozhatna. A beszdakaratban mr benne van a mondand rtelme, jelentse. A szavak jelentse csak ksbb taln nem idben ksbb, de lnyegt tekintve mgiscsak ksbb alakul ki. A beszdakarat tartalmazza a beszdet ksr rzst is, amivel a beszl a gyerekhez fordul remlhetleg nem tudomnyos elmleteket adunk neki el , s ha ez az rzs megfelel a mondottaknak s a gyereknek is, ha thatja a mondott tartalom s a gyerek is, akinek a tartalom szl: ez az rzs bevsdik. Ez lenne az optimlis eset, hogy ugyanis a beszl teljesen a gyerekhez fordul. A felnttek rszrl ez egyre ritkbban trtnik meg, ezrt van egyre tbb beszdes viselkedszavarral kszkd gyerek.

19

1.4. A tudatfltti
A gyerek beszdtanulsnl egy j tudati minsget gy nevezhetnnk ismertnk meg, a tudatfltti kpessget. Ez mindenkor kpessg s nem valamifle tuds , a nyelvtanilag s szintaktikailag helyes beszd, a hallott hangzk s szavak utnzsnak, s a hallottak" szavak nlkli megrtsnek a kpessge. A szavaknak csak akkor van szerepk az rtsben, ha mr egyszer megrtettk ket. A tudat azutn az rtett s emlkezett tartalmakbl pl ntudatt, s gy nem csoda, hogy ez az ntudat semmit sem tud a gyerek s-rtsrl, amelybl keletkezett, mert hiszen nem volt jelen a keletkezsnl s ksbb is alig veszi szre ezt az eredetet, mert felnttknt ltalban kevs tapasztalatunk van az srtsre vonatkozan. Mikor is gondolt jat, kedves olvas? Ezrt jogos a tudatfltti" elnevezs. A tudatfltti mindig kpessg, sohasem szoks, semmi sem ksz benne. Ksz elemeket talltunk a gondolkods, az rzs, az akarat vizsglatnl. Azt is lttuk, hogy a ksz elem legnagyobbrszt nem tudatosan hat a llekben, nem az autonm n-lny akaratbl, hanem pldul az rzsek hivatlanul bukkannak el, az asszocicik nem szndkoltan merlnek fl. Ezrt a ksz lelki tartalmak egsz terlett tudatalattinak nevezhetjk. Tudatalatti minden olyan elre megformlt hats eredete, amely rzs, gondolatforma, vagy akarati impulzus alakjban az ember autonm akarata nlkl jelenik meg, nha el is bortja a tudatot. A tudatfltti kpessgek s a tudatalatti szoksok kztti lnyeges klnbsg az, hogy a tudatalatti hatsok mindig kszek", megformltan lpnek fel, mint pldul az asszocicik, mg a tudatfltti erk vagy kpessgek mindig megformlatlan lnyisgek, amelyek ltal a ksz forma ltrejhet teht egy elsdlegesebb, sibb ltszinten llnak. Mi a klnbsg a szoks s a kpessg kztt? Ha a zongorn egyetlen darabot tudok jtszani, esetleg tkletesen, akkor ez szoks; ha brmilyen, technikmnak s muzikalitsomnak megfelel darabot meg tudok tanulni jtszani, akkor kpessg. Egy kpessgre nem lehet azt mondani, hogy ksz" (hacsak nem abban az rtelemben, hogy valamire ksz", kszenltben van). Ezt a klnbsget az oktats oldalrl is megfoghatjuk: szoksokat szoktats vagy idomts segtsgve lehet kialaktani, kpessgeket pedig nevelssel. Az is igaz persze, hogy a mai iskolkban alig lehet felfedezni ezt a klnbsgtevst.

20

A nem-tudatos terletek kztti msik lnyeges klnbsg abban ll, hogy mg az ember a tudatfltti kpessgek rvn nyilvnvalan egy szemlyisg fltti ltterletbe hatol be amely a gondolkods esetben egszen univerzlis, egy adott nyelv esetben kevsb az , addig a tudatalattinak mindig privt, szemlyes jellege van, szemlyes keletkezstrtnettel. Minden kommunikci, minden mvszet, minden kzmveskpessg tudatfltti eredet. Mgis azt lttuk, hogy br a tudatalatti formknak egyni keletkezstrtnetk van, nagyon hasonltanak egymsra, azt lehetne mondani, hogy kollektvak. Mennyiben mskpp kollektvak ezek, mint a tudatfltti? Kpszern azt mondhatnnk: az egszsg minden szervezet termszetes llapota, a betegsgek egyenknt tmadnak meg minden szervezetet, de az egyesek betegsgnek nagyon hasonl tnetei lehetnek. Mindenki egynileg betegszik meg, a betegsg mgis mindenki szmra influenza" vagy szamrkhgs". A szoksok, klnsen gyerekkorban, hasznosak s szksgesek. A szoksok tltengst azonban tancsos elkerlni. Felntt vlva az embernek fell kellene vizsglnia szerzett szoksait a legtgabb rtelemben vve s tudatosan kellene jakat kialaktania, gondoznia. Azt a teljestmnyt, amit a gyerek a beszd s a gondolkods megtanulsakor nyjt, ksbb a felntt ltalban mr soha tbb nem ri el. Minden, amit akkor tanulunk, akkor sajttunk el, amikor mr tudunk beszlni-gondolkodni, a gyerekkorban megszerzett kpessgekre pt. Azt is megfigyelhetjk, hogy amilyen mrtkben a tudatfltti kpessgek ltal a ksz tartalmak s szoksok kialakulnak, olyan mrtkben fogyatkoznak ppen ezek a kpessgek Egy msodik nyelvet ksbb fradsggal lehet csak megtanulni, mg egy gyerek akr kt anyanyelvet is knnyedn elsajtt, ha krnyezete ktnyelv. Mgis, a tudatflttihez val t a felnttnl sem zrul le teljesen. Minden flig is normlis ember kpes j fogalmakat alkotni, j gondolatokra jutni, j gondolatokat megrteni: ez mind a tudatflttibl val intuitv villans. A tudatfltti llandan jelen van, csak mint ilyen nem tudatos. A jelenltnek ez a fajtja megmagyarz nhny nyitva maradt krdst. gy vlik rthetv a tudatnak az a kpessge, hogy sajt jelensgeirl szmot adjon, a rejtett jelen ltal sajt mlt jellegt szrevegye: errl a pontrl esik a pillants a jelensgekre, a tudat sajt mltjra. Innen vlik lehetsgess a valdi, vagyis j gondolkodsban val improvizls, br tudatoss csak az vlik, amit mr gondoltunk.

21

A tudatfltti behatolst s mkdst a tudat letben leginkbb a kommunikatv kpessgek, teht a beszd s a gondolkods eredetben s mkdsben lehet felfedezni s megfigyelni, mind a gyereknl, akiben keletkeznek, mind a felnttnl, aki mkdteti ket. Br a felntt bepillantst ezeknek a kpessgeknek a tudatfltti voltba elfedik a szoksok, a ksz gondolatformk, a tudatfltti llekterlet ksztermkeinek a felhasznlsai. A gondolkodsi folyamatban kitapinthat a tudatfltti mkdse. Ezenkvl legalbbis megsejthetnk egy egyelre tudatfltti rzst, amelynek segtsgvel el tudjuk pldul dnteni, hogy egy nyelvtanilag s nyelvileg kifogstalan mondat rtelmes, logikus, evidens-e, vagy rtelmetlen blabla noha szmos r, sznok, jsgr, politikus s tuds olyan tklyre viszi a mellbeszlst, hogy nha elg tiszteletremlt teljestmny a hallottak ressgt s rtelmetlensgt szrevenni. De ha megkrdezzk, hogy honnan ismerjk fel, hogy valami logikus-e vagy illogikus, s mirt az, akkor nem a logikatanok formlis szablyaival val szszehasonltst vagy valami hasonlt vesznk alapul egy ilyen sszehasonltshoz ugyanarra a kpessgre lenne szksgnk hanem egy rzst, a logicits megismer rzst, amelyhez a gondolkods tartja magt, ha valban gondolkods. Tudatfltti mdon tartja magt hozz. A logika nem elr tudomny: gy s gy kell gondolkodni", hanem utlag rja le azt, amit a gondolkods mindig is csinl. Ha az ember nem tudna logikai stdiumok nlkl logikusan gondolkodni, akkor soha nem lenne kpes ilyen stdiumokat folytatni. Nem is beszlve a logikaknyvek szerzirl, akik nem tudtk volna megrni ket, amg el nem olvastk ket. Egyetlen szerz sem tud meg nem rt mveibl idzni. Ha az ember gondolkodik, akkor logikusan gondolkodik. Ha logikai hibt kvet el, ez sosem a gondolkods hibja, hanem mindig annak a kvetkezmnye, hogy a gondolkods ramba nem-gondolkods kerlt: klnben nem lehetne a gondolkodsi hibt gondolkodssal felfedni. Ami gondolkodsunkat logikus menetben vezeti, az az evidencia vilgos rzse. Megsejthetjk egy vilgos, kznsges tudatunk szmra tlsgosan vilgos akarat jelenltt is. A testi cselekedeteinkben mkd akarat stt", nem tudjuk tudatosan kvetni. Ha azonban nagyon koncentrltan, s gy improvizltan gondolkodunk, akkor ezt hogyan csinljuk? Mi hatrozzuk meg a tmt, azutn hagyjuk mkdni magt a gondolkodst, sajt szubjektv nknyessgnk lehet legteljesebb tvoltartsval. s az gy mkd gondolkodsban egy akarat rejtzik: n nem egy elre meghatrozott gondolatot akarok gondolni, nem is tudom, hogy mit fogok a kvetkez pillanatban gondolni: az improvizl gondolkodsban az akarat egy a gondolkodssal, gondolkods-akarat, amit nem n akarok. n egyelre csak

22

valami elre meghatrozottat tudok akarni. A tiszta, koncentrlt gondolkodsban tudatfltti akarat mkdik, ebben rejlik az evidencia rzse, amely a gondolkodst vezeti. Mondhatom, hogy ez az akarat az enym? Semmikppen, n csak elindtani tudom; de mg azt sem tudom, hogy ezt hogyan csinlom.

Nagyon hasonl a helyzet az rzkelsnl. Itt az ember csupn a figyelmet adja akaratlagosan; hogy mit rzkel, ez teljes mrtkben fggetlen az akarattl nem tudja akaratlagosan megvltoztatni, nem tudja a zldet srgnak ltni. Az szleleti vilg akarata" hatrozza meg, hogy mit ltunk. Az embertl, fogalomvilgtl, figyelmtl stb. fgg, hogy milyen mlyre hatol, milyen mlyen li bele magt a feltrulkoz szleleti vilgba. Minl inkbb beszlni" hagyja, minl kevsb beszl bele maga, annl teljesebb lesz az szlels: minl inkbb mkdni hagyja a fel irnyul idegen akaratot, ezt a fordtott akaratot, amely nem belle indul ki a vilg fel, hanem a vilg fell ramlik felje. Ez a fordtott akarat is tudatfltti eredet.

1.5. Az ember s vilga


A mr megformlt s a tisztn kpessgszer kztt llegzik az ember, vagy gy is mondhatnnk, hogy ez a kt elem ki-be llegzi t. A megformlt lelki tartalom ahhoz kapcsoldik, ami termszetszerleg megformlt az emberen: a testisghez. Az ember univerzlis kpessgei, lehetsgei az alkotsra, a msik oldalrl jnnek. Ezek szellemi kpessgek, amelyek egy olyan vilgbl jnnek, amelyet az ember egyelre nem tud tudatosan tlni: ez a vilg a szellem vilga. Ez a vilg minden ember szmra kzs. Ez abban nyilvnul meg a tudatos vilgban, hogy az ember ha akar kpes embertrsaival kapcsolatot ltesteni, valamint abban, hogy a tudatos vilgnak kt kzs eleme van: a gondolkods s az rzkels. Ezek az elemek alkotjk, ptik fel az ember tudatos vilgt, k teszik a vilgot azz, ami, a mindenkori gondolkodsnak s rzkelsnek megfelelen. Mint erk, kpessgek, ltrehoz elemek, nyilvnvalan nem abbl a vilgbl szrmaznak, amelyet k ptenek fl, k alkotnak. Egy rejtett szellemi vilgbl jnnek, innen hatolnak be a llek tudatfltti alkotelemeiknt

23

az ember tudati letbe, ahol a gondolkods, szlels s kpzetalkots kpessgeiknt ismerjk fel ket. A szellemi vilg, ahonnan szrmaznak, lthatlag szorosan kapcsoldik a tudat vilghoz. A beszlni-gondolkodni tanul gyereknl mg nincs meg az, amit htkznapi vagy kznsges tudatnak neveznk; ez a beszd s gondolkods megtanulsa sorn alakul ki, amelyek ebben a szakaszban mg egyetlen folyamatot alkotnak. A kisgyermeknl eleinte a tudatalattit, a ksz, asszocicikban megkttt gondolkodsformkat, rzsformkat, rzs- s akaratszoksokat, megformlt viselkedsmdokat sem talljuk: a gyerek messzemenen fehr lap, gy, hogy szrmazstl fggetlenl kpes krnyezetnek nyelvt megtanulni, brmilyen nyelv legyen is az. A gyerek individualitsa abban mutatkozik meg, hogy tudatfltti mdon szelektl, vlogat az t r benyomsok kztt; sok minden el sem jut hozz, ami kvlrl nzve nyilvnvalan elrhetn. Amit sorsnak neveznk, egyebek kzt abban mutatkozik meg, hogy a gyerek bizonyos impulzusokat flvesz, msokat elutast. Ugyanabban a csaldban, akr ikrek kztt is risi klnbsgeket lehet megfigyelni a gyerekek jellemben", a klvilggal val tallkozsukban. A kivlaszt erk tudatflttiek, ppgy, mint a specifikus tehetsgek, amelyek nagyon korn megmutatkozhatnak, pldul a zenhez, a matematikhoz. A tudatalatti, a tudatszoksok ksbb alakulnak ki a krnyezet hatsra, de a tudatfltti szelekcinak is megfelelen, amelyben az ember magval hozott sorst, hajlamt ismerhetjk fel. Azt mondhatnnk: a tudatflotti a szelekci irnyultsgaival egytt elsdleges; a kznsges tudatot a tudatfltti kpessgek mkdse hozza ltre, mg a tudatalatti mintegy az individualits negatvjt szemllteti, az ltala elszalasztott s eltorztott lehetsgeket.

A felntt tudatba alulrl csapnak fl a tudatalatti impulzusai, fllrl", a tudatflttibl villannak meg az j fogalmak, az intucik. Tudati letnek sznpadn a legegynibb keveredik az univerzlissal. Maga a gondolkods s az rzkels is ebbl a kt sszetevbl ll: a gondolkodsban a tmavlaszts az ember dolga s ez a tevkenysg ll az eltrben, mg a gondolkods hogyan"-ja, lefutsa a logicits s az evidencia szerint a tudatflttibl ered, s ezrt a tudatban csak peremlmnyknt vehet szre. Az rzkelsben az ember szerepe rejtettebb: szksg van figyelmre, fogalmaira s fogalomalkot kpessgre, amelyek az szleleti kpet meghatrozzk. A tudat nismerethez nagymrtkben jrulhat hozz, ha az ember megkeresi gondolkodsnak azt a rszt, amely nem a

24

htkznapi tudatbl szrmazik, az rzkelsben pedig azt a rszt igyekezznk felfedezni, amit az ember maga tesz hozz. nk most azt gondoljk: a szerz nem nz szembe a legelterjedtebb tudomnyos nzetekkel, hiszen a gondolkodst, az rzkelst, a kpzetalkotst, s egyltaln a tudat lett az agy s az idegrendszer mkdsre szoktk visszavezetni. Valban szmos modell ltezik, mely szerint a tudatfltti vagy szellemi vilg flsleges s hamis magyarzat vagy hipotzis. A szerz a kvetkez fejezetben szeretn bizonytani, hogy az ilyen nzetek egy alapvet tudati megbetegeds jelei.

2. A TUDAT MEGBETEGEDSE
2.1. A lelki problmk jelensge
Egsz vizsgldsunkat az teszi lehetv, hogy a llek jelenlti terlete elvlt a mlt elemektl, amelyekre gy rlthat. Ha elvlsrl" vagy sztkeveredsrl beszlnk, akkor felttelezzk, hogy egykor ltezett egy szszekeveredett llapot. Valban tallhatunk egy szakaszt az emberisg fejldsben, amelyben csak nagyon kevesek tudtak a tudatrl, logikrl, gondolkodsrl stb. beszlni; a tbbsg semmit sem tudott kezdeni az ilyen szavakkal s fogalmakkal, mint ahogy ma is van a gyereknl egy letszakasz, kb. 7 ves korig, amikor nem rti a tudati letre vonatkoz fogalmakat. Megrti pldul azt, hogy beszlni", de nem rti meg azt, hogy nyelv", mert gondolkodsa mg nem vlt el a beszdtl, anyanyelvnek szavaiban gondolkodik. Ez a fajta tudat egyszersmind sokkal lbb, mint a ksbbi, de ez az let lomszeren tlt. Az lmnyeken bell ll, nem kvl, nem szemben; oly mdon, ahogy egy vratlan esemnyt a felntt sem megfontoltan s kvlrl tlve l t, hanem tompn, mintegy lomban. Ma minden, flig is normlis felntt gondol valamire, ha olyan szavakkal vagy fogalmakkal tallkozik, amelyek a tudatra vonatkoznak. A jelenlti- s mlt-elemek sztvlsval prhuzamosan egy msik folyamat zajlik: a lelki problmk szma s intenzitsa egyre nvekszik mind az egsz emberisg vonatkozsban, mind egynileg. Normlis esetben a kisgyereknek is sokkal kevesebb lelki problmja van, mint a nagyobbnak,

25

eltekintve azoktl a ma egyre szaporod esetektl, ahol a felntt krnyezet megfertzi a gyerekeket. Ma a normlis" emberek sokkal nagyobb szzalka ideges", problematikus, labilis, sokkal tbb ember ll pszichitriai vagy pszicholgiai kezels alatt, mint 100 vvel ezeltt, s 100 vvel ezeltt is tbb llt, mint 200 vvel ezeltt. s ha megnzzk a mai helyzetet, megllapthatjuk, hogy a betegek kztt az rtelmisgiek, vroslakk, egyetemet vgzettek vannak tlslyban. Ezt a megfigyelst nem knny megrteni. Mert a tudatra val rltsnak igazn nem kellene problmkat okoznia. ppen ellenkezleg: az ember azt vrn, hogy e lehetsg ltal a lelki problmk tudatosan kezelhetv vlnak. Sejteni lehet azonban, hogy a lelki nehzsgek ppen azltal keletkeznek, hogy a megnylt lehetsgeket nem valstjuk meg. Termszeti s a tudati letre is rvnyes trvnynek tekinthetjk, hogy a fel nem hasznlt kpessgek s pozitv lehetsgek rtalmakk, megbetegedsekk, negatv jelensgekk alakulnak. (Egyes rgcslk belepusztulnak, ha fogaikat nem hasznljk elgg.) Megksreljk a tudat megbetegedst ebbl a szempontbl vizsglni. Ekzben az a meggyzds vezet, hogy az individulis lelki nehzsgek sokflesge mgtt egyetlen kollektv megbetegeds hzdik meg, amelyet ppen mert kollektv nem vesznk szre: mert ki venn szre? Ha egy orszgban mint nhny fantasztikus mesben a vaksg mindenkinek veleszletett tulajdonsga, akkor senki sem rzi fogyatkossgnak, st szre sem veszik. s ha egy idegen, aki lt, ilyen orszgba tved, akkor jobban teszi, ha hallgat abnormlis kpessgrl, klnben kiteszi magt az ottaniak jszndk gygytsnak", hiszen nyilvn vzii" vannak szegnynek. Kedves olvas, nem akar valamit krdezni a szerztl? Mert n bizonyosan krdeznk most valamit az n helyben: ha egy megbetegeds a fenti rtelemben kollektv, akkor honnan tud rla n, igen tisztelt uram? Erre a krdsre csak e knyv legvgn tudom megadni a vlaszt.

2.2. A megismers tagadsa


A jelenlti frum s a mlt elem sztvlsnak kvetkeztben az elbbi ugyan a tudatflttibe hzdik nem ljk t tbb, mint korbban; ami

26

azonban a tudat mezejben marad a gondolt, az szlelt, a kpzelt a tudatflttibl nzve" lesebb, tisztbb, krvonalazottabb. Mskpp kifejezve: a tudat mkdse nem tudatos, nem tlt, annl lesebben jelenik meg viszont a termke. A ksz, lettelen kpet nem zavarja l elem, ezrt vilgosan krvonalazott. A mkd elem s a termk sztkeveredse eltt a tudati kpet jobban thatotta a fantzia gondoljunk a ks kzpkori lovagregnyekre, legendkra, amelyeket Cervantes mr ki tud csfolni: risok, srknyok, fantasztikus llatok, varzslk, tndrek s egyb mesefigurk tarka sszevisszasgban keverednek utazsok, orszgok, npek lersval. Mindez eltnik a tudati llek korban gy nevezzk a fent jellemzett lelki struktrt. Meglenne viszont annak a lehetsge, hogy az ember reszmljen a megismersre s az rtsre mint alkot tevkenysgeire, valamint kpessgeire, amelyek a tudatrl val tudst is lehetv teszik. A fenti folyamatokat ugyan nem ljk t tudatosan, de az ismeretek vltozsbl s nvekedsbl mgiscsak kzenfekv arra kvetkeztetnnk, hogy ltezik egy folyamat, amelybl s amely ltal a tudat vilgosan tlt tartalmai keletkeznek. Mindenesetre, ha az ember elzrja magt az rzkszervi szlelstl, szreveheti, hogy a gondolkods forrsa benne van, s ez egy folyamat. Reszmlhetne a megismers folyamatra. Ez a tudati konstellci alapjn a legnagyobb mrtkben lehetsges volna. Elszalasztjuk azonban a megismers megpillantst" a maga mkd valsgban. St, fellp a megismers tagadsa, a valsgbl val kizrsa. Ennek a legklnbzbb formi lehetnek, de mind ugyanannak a megbetegedsnek a tnetei. Mindig hasznljuk a megismerst, akkor is, amikor tagadjuk. Prbljanak csak mondani valamit, ami nem megismers eredmnye vagy tartalma! A megismers mindig ott mkdik, kzvetlenl vagy kzvetetten mint pldul egy nyilvnval hazugsgnl. A megismers kizrsnak a realitsbl hrom formja van. Ezek szszefggnek, s kzlk az els a tvedsek tulajdonkppeni forrsa. Ezt az els s alapvet betegsgformt mr rintettk az 1.2. fejezetben, mint a gondolkodsban val ktkedst, amelyet maga a gondolkods gondol s fogalmaz meg. Egy kicsit sarktva s kidolgozva a kvetkez levllel brzolhatnnk a megfelel tudati magatartst:

Prof. Dr. Lggmbhmoz Kelemennek, a logikai tudomnyok doktornak

27

Igen tisztelt kollga r! Engedje meg, hogy nhny megjegyzst fzzek a Tudatjvrosi Filozfiai Trsasg legutbbi lsn tartott eladshoz. Elszr is: gondolkods nincs, ez az egsz nem egyb, mint az agy megbetegedse. Az ember egy automata, egy gp, teht sincs. Rviden: n sem vagyok s n sincs. Mi a csudnak tart akkor n eladsokat? Ez teljesen illogikus. Minden vita rtelmetlen s minden beszd flsleges. A legszvlyesebb kollegilis dvzlettel: Hohmec Henrik a kritikai filozfia professzora Most azt gondolja a kedves olvas, hogy ilyesmi csak hibbant filozfusok kztt trtnhet. Tveds! Igen gyakran megtrtnik mindnyjunkkal! Valahnyszor determinlt vagy termszeti lnynek, az rkls, a nevels, a krlmnyek vagy sorsunk eredmnynek tekintjk s rezzk magunkat, vagy sejtek illetve molekulk halmaznak minden egyes alkalommal ki akarunk trni a felelssg ell. A levlvlts folytatdhatna. Lggmbhmoz professzor ebben az esetben azt vlaszoln: Igaza van. De akkor az n levele sem egyb, mint Amire Hohmec professzor azt rn vissza: Termszetesen. De az n utols vlasza is ..." A levlvlts folytatsnak tovbbi kisznezst a kedves olvasra bzzuk. Nos, az gy igen egyszer, ha ilyen sarktva brzoljuk. gy hangzik: n nem vagyok vagy nem vagyok itt". Lehet ezt mondani? Nyilvnvalan nem. Mirt? Hiszen mondhatom, hogy n vagyok" vagy itt vagyok"; vagy azt is: nincs itt". Nyelvtanilag valamennyi mondat helyes, nmagban egyik sem tartalmaz ellentmondst. Az ellentmonds az els mondatnl akkor jelenik meg, ha nemcsak az llts tartalmt, hanem magt az lltst is figyelembe vesszk, s ezzel azt is, aki valamit llt. Mert hogy valaki mond valamit s egyszersmind azt lltja, hogy nincs vagy nincs ott, ahol beszl ez ellentmonds. Azt sem lehet mondani, hogy: te nem vagy" vagy nem vagy itt" hacsak egy monolgban nem, amikor keresek valakit, de nem tallom, s magamnak gy fogalmazom meg az eredmnyt ,azonban nem lehet komolyan venni ezt a mondatot, ha egy te"-nek beszlek, aki nincs jelen.

28

Van egy srgi logikai rejtvny: minden krtai hazudik" mondja egy krtai. Rvidebben fogalmazva: Most hazudok". Ezek lehetetlen lltsok, hiszen ha minden krtai mindig hazudik, akkor az idzett krtai lltsa is hazugsg. De ha hazugsg, akkor igaz is lehetne, tudniillik, ha a beszl ppen nem hazudott. Akkor hazugsg csak igazn, hiszen ltezik legalbb egy kivtel a szntelen krtai hazugsgok kztt, ppen a most mondott mondat stb. stb. Mirt lehet viszont minden tovbbi nlkl azt mondani, hogy: Minden krtai mindig igazat mond", vagy: Most igazat mondok"? Mert most a hazuds" mondatokkal ellenttben nem ll ellentmondsban az llts tartalma az llts tnyvel. Az llts kimondst figyelmen kvl hagy logika sohasem birkzik meg a krtai hazuggal. Mit jelent mindez? Rirnytja figyelmnket arra a szksgszersgre, hogy egy lltsnak nemcsak a tartalmt, hanem a tnyt is figyelembe kell venni. Ha ezt megtesszk, akkor lltsok egsz sora vlik lehetetlenn, hzza t nmagt, mint a krtai hazug lltsa. Egy plda erre: Az agy gondolkodik". Ez a rvid formula sszefoglalja az sszes olyan nzetet, amely a gondolkodst termszeti folyamatra vezeti vissza. Ezek a folyamatok az agyban, az idegrendszerben jtszdnak le, s a gondolkods eredetnek, forrsnak itt kellene lennie s oksgi rtelemben kellene fggnie tlk. Elszr tisztn gondolati ton szembenznk ezzel a vlekedssel, azutn megvizsgljuk az agy szerept a gondolkodsban. Sokszorosan megvizsglt tny, hogy a gondolkods sorn az agyban klnbz folyamatok jtszdnak le. Az is kzismert, hogy az agy srlse a gondolkodst vagy annak egyes mdjait megakadlyozhatja. Emiatt azonban mg egyltaln nem kell a gondolkods s az agy kapcsolatt a fent jellemzett mdon gondolni. Modellknt elkpzelhetnnk egy hegedst s a hegedjt. Heged nlkl a legnagyobb virtuz sem tud jtszani. St, ha a heged csak kicsit is megsrl, ez mr jelentsen befolysolhatja a jtkot. Mindebbl azonban arra kvetkeztetni, hogy a zent a heged csinlja, szamrsg lenne. Nem is gondolja senki. A megfigyelt jelensgekbl nem kvetkezik szksgszeren, hogy az agy szerept egy olyan modell brzolja, amely megfelel az agy gondolkodik"-lltsnak. De ha felttelezzk, hogy a gondolkods valban az agybl indul ki, akkor ez azt jelenten, hogy a gondolkods egy termszeti folyamat eredmnyeknt jnne ltre. A termszeti folyamatok determinltak vagy vletlenszerek utbbi azt jelenti, hogy az oksgi lncot gyakorlati vagy elvi okokbl nem tudjuk kvetni. Ha a gondolkodst determinlt folyamat hozza ltre, akkor a gondolkods is determinlt. Ebben az esetben semmi rtelme sincs tvedsrl vagy igazsgrl beszlni a

29

gondolkods vagy a megismers vonatkozsban a mai megismerst mindig thatja a gondolkods. Determinlt termszeti folyamatok nem "tvednek", ennek a sznak rjuk vonatkoztatva nincs rtelme. Ehhez jn mg, hogy tvedsrl csak akkor beszlnk, amikor mr felismertk tveds-voltt; sohasem tvednk szndkosan; az igazsgot keressk s ksbb jvnk r az esetleges tvedsre. Ez viszont azt jelenti, hogy miutn egy determinlt termszeti folyamat tvedst" hozott ltre ami mr nmagban is rtelmetlen , ugyanez a termszeti folyamat mg ezt a tvedst is kpes felfedezni s kijavtani. Ilyen termszeti folyamat nincs. Gondoljunk csak egy matematikusra, aki az ltala, gondolkodsa ltal ltrehozott lltst ugyanezen gondolkods segtsgvel ellenrzi: nem csszott-e be valami hiba; anlkl teszi ezt, hogy mg valami msra is tmaszkodna. Ha az agyi folyamat megengedi a vletlent, teht az, amit gondolatnak neveznk, a vletlen eredmnye, akkor fennll ugyan a tveds lehetsge, de elttnk ll a j" vletlenek, vagyis a helyes" gondolatok s a helytelen" nem-gondolatok megklnbztetsnek a feladata. Milyen alapon? Ehhez ismtelten semmi ms lehetsg nem llna rendelkezsnkre, mint a gondolkods, amely vletlenszer folyamat s amely vizsgldsunk trgyt produklta. A tapasztalat azonban azt mutatja, hogy egy nem-gondolatot legtbbszr meg tudunk klnbztetni egy gondolattl, s a megklnbztets nem valamilyen gondolkodson kvli mrcvel trtnik, hanem tisztn gondolati ton, annak az rzsnek az alapjn, amit evidencinak neveznk, s amely megmondja neknk, hogy gy vilgos". rdemes arra a krlmnyre is felfigyelni, hogy nemcsak a gondolkodsi tveds szrevtelre s kijavtsra van lehetsgnk, hanem arra is, hogy ha a gondolkods determinltsgrl vagy fggsgrl beszlnk magt ezt a tnyt is szre kell vennnk, fel kell fedeznnk. Megkrdezhetjk: ki ltal, mi ltal? Ha a rendszerben minden, minden folyamat determinlt, vagy a tudat az appartustl oksgi fggsben van, akkor nem marad frum, amely ezt a fggst, ezt a detenninltsgot szlelje. Egy oksgilag determinlt rendszer sem a sajt determinltsgt, sem egyltaln semmit sem tud szlelni: egyszeren determinltan mkdik, az oksgi lnctl val teljes fggsben reagl. Ez az oksgi lnc a gondolkods vagy az szlels esetben azonos a testi, tudniillik az agyi folyamattal. A felttelezs teht az, hogy a tudat ugyan valami ms, mint az agy fizikai-kmiai stb. folyamatai, de teljesen ezektl fgg, mintegy ezeknek a visszhangja. A tudat magtl semmit sem tud az agyfolyamatokrl;

30

ezeket kvlrl kell vizsglni anatmiailag stb , vagy berendezsek segtsgvel enkefalogrffal kell ket regisztrlni. Maga a gondolkods mg azt sem rulja el, hogy valami kze van a fejhez, mint ahogy a lts sem utal kzvetlenl a ltszervre. A gondolkods fggsgt teht kvlrl kellene megllaptani hiszen maga a gondolkod errl semmit sem tud kzlni , mghozz egy olyan szemll segtsgvel, akinek nemcsak azt kellene ltnia, ami az agyban egy adott gondolatmenet sorn trtnik, hanem azt is, hogy ezt a gondolatmenetet az agy idzi el. A hangversenyltogatnak valahogy arra a felismersre kellene jutnia, hogy a von mozgatja a hegedmvsz jobb karjt. Mindenki ismeri azt a klnbsget, ami vilgszemlletnkben megmutatkozik, attl fggen, hogy egszsgesek vagyunk-e vagy elrontottuk a gyomrunkat. Ez a tapasztalat azt ltszik bizonytani, hogy a tudat fgg a testi llapottl. De ha ez a fggs teljes lenne, vagyis a tudat teljes egszben kvetn a gyomor llapott, akkor egyltaln nem lenne lehetsges a fggsg szrevtele. Ez a felfedezs ppen azltal jn ltre, hogy a tudat nincs teljes fggsgben: gy kpes mindkt llapotra az egszsg s a betegsg llapotra rltni, s sszehasonltsuk rvn a fggsg megllaptsra jutni, amely abszolt formban termszetesen hamis, mert ppen a megllapt frumot, a megllapts aktust hagyja figyelmen kvl. Itt ismt a tudati megbetegeds alapvet tnett talljuk. Termszeti folyamatok, fizikai, kmiai, idegrendszeri folyamatok mindezekrl azrt tudunk, s azrt tudunk rluk egyltaln beszlni, mert egy tudat ismeri meg ket. Termszeti folyamatok nem tudjk megismerni sem nmagukat, sem egymst; hatst gyakorolhatnak egymsra s reaglhatnak, klcsnsen befolysolhatjk, lekpezhetik egymst kzvetlen vagy transzformatv mdon: mindez nem megismers, se nem lts", se nem gondolkods, legfeljebb a tudati folyamatok klszne, ksr jelensge, vagy pedig olyan fizikai folyamatok, melyek a tudatoss vlshoz szksgesek, mint ahogy a hegedben s a hegedn lejtszd folyamatok szksgesek a hallhat zenhez. De a legbonyolultabb s legsokszorosabban visszacsatolt" fizikai folyamat sem kpes a tudat bels mkdst, lmnyt utnozni vagy lekpezni vagy magv az lmnny vlni. A fizikai folyamat fizikai folyamat marad, kvl" marad a tudati leten. Egy pldval vilgtjuk meg az gy lnyegt. Ha tudni akarjuk hny ra van, rnznk a karrnkra: s az megmutatja". Tudja az ra, hogy hny ra van? Ezt bizonyra senki sem lltja a karrnak nincs tudata. Vegynk most egy gynevezett ismtlrt. Ha ezen megnyomunk egy gombot, akkor halkan t az utols negyedrnak

31

megfelelen. Teht meg lehet krdezni" s vlaszolni" tud. Ez az ra tudja, hogy hny ra van? Az rsok ezt biztosan tagadjk, s bizonyra mindenki, aki nem teljesen naiv. Tegynk most egy nagy lpst. ptsnk egy rt", amely kpes a kvetkezkre: udvariasan megkrdezem tle: Kedves Eliza gy hvjk , ugyan mondd meg, hny ra van?" s erre folykony magyarsggal kzli az idt, msodpercre pontosan. St! Megismeri a hangomat is, s ha pldul a tisztelt olvas krdezn meg, akkor azt vlaszoln: Semmi kzm nhz, n nem az n uram s parancsolm." St! Ha n magam nem elg udvariasan krdezem, akkor azt vlaszolja, hogy: gy nem ismerlek". Mondja, kedves olvas, ez az ra tudja, hogy hny ra van? Ennek az rnak van tudata? Ltom mr, hogy szmos olvasm elbizonytalanodott. De gondoljuk meg, ez az ra ugyanolyan mechanizmus, mint a karra, csak bonyolultabb. Nem l t semmit, nincs tudata, s azt sem tudja, hogy hny ra van br meg tudja mondani". Beszl ez az ra? Hagyjuk egyelre nyitva ezt a krdst azoknak az olvasknak, akik nem tudjk megvlaszolni. Ez az ra leutnozza egy emberi tudat kpessgnek klsznt. Ehhez szksg volt egy emberi tudatra, amely megptette s programozta, vagyis a mechanizmust meghatrozta, hogy a kvnt mdon dolgozzk. s ha teljesen automatikusan ptettk, akkor az rapt mechanizmus tervezst, ptst, programozst kellett emberi tudatnak vgeznie. Br a tudathoz szksg van mechanizmusra, appartusra, tudatot nem lehet ltrehozni az appartus oldalrl, brmely bonyolult appartus ptsvel sem. Le kellene mr egyszer szmolnunk azzal a babonval, hogy egy fizikai folyamat brmi mst elidzhetne, mint fizikai folyamatot; s azzal a babonval is, hogy ha egy appartus elg bonyolult, akkor ntudatra bredhet, gy, hogy egyszercsak magtl beszlni kezd. A tudatosulshoz kell mg valami, ezt lthattuk a szrakozott vagy lmodoz gyerek pldjn. Ha egy gyerek vagy egy felntt ujjval tl kzel kerl egy g gyertyhoz, akkor visszahzza az ujjt. Ezt a folyamatot egy rzkel, rz tudat irnytja. Mechanikus trtnsknt knnyedn elllthatjuk ugyanezt a folyamatot. rzkel szervknt" egy kt fmbl tvztt profil (n. bimetl) mkdik, amely meleg hatsra megvltoztatja alakjt. Manapsg minden gzzal mkd berendezsben tallhatunk ilyen hrzkelt: ha nem rez" semmi meleget, mert kialudtak a lngok lezrja a gzt. rzi ez a kszlk a meleget? Tudja, hogy meleg? A kszlkben lejtszdik egy fizikai folyamat de tudata nincs rla. Az agyban is lejtszdik egy fizikai folyamat: ez nmagban analg a kszlkben lejtszd folyamattal, s

32

ez nmagban ppgy nem tudat, mint a biztonsgi gzszelep. Aki a lelket, a tudatot hasonl, csak bonyolultabb mechanizmusnak tekinti, az nem akarja ltni a klnbsget. Szmra minden egrfognak lelke van": szreveszi" az egeret s odacsap. Tovbbi krds, hogy melyik folyamat elsdleges, a fizikai vagy a tudati? Dr. Veltrz szeretn nekem bebizonytani, hogy gondolataimrt az agyvelm felels. Rgzti fejemen az enkefalogrf elektrdit, hogy megmutassa: milyen jeleket, milyen hullmformkat r a kszlk aszerint, hogy mit gondolok, mit fantzilok, mit lmodom stb. Belk a szkbe, minden kszenltben. Ekkor gy szl Dr. Veltrz: Nos, kedves uram, gondolja az egyszeregyet!" Kedves olvas! Hallotta ezt? Arra kr engem, hogy gondoljak az egyszeregyre! n! s milyen udvariasan! De ha egyszer az agyam okozza a gondolkodst, akkor hogy rtsem ezt a felszltst? Nekem mi kzm van az egsz dologhoz? Mirt nem fordul az agyamhoz? n tovbbtsam a krst az agynak? gy ltszik, a doktornak ez a vlemnye. Akkor gy ltszik nekem is fontos szerepem van itt. Pldul be is csaphatom! Az egyszeregy helyett felidzhetek egy krimit is, vagy a Borisz Godunov eladst az Operban. Vagy az egyszeregy helyett: most jl kitolok veled". Vagy elkezdhetem mondani magamban: Hs vrtl pirosult gysztr shajtva kszntlek". De persze teljesthetem is a kvnsgt vglis olyan udvarias volt , teljesen tlem fgg! Tetszik hallani? Teljesen tlem fgg, hogy mit fogok gondolni, s mghozz az is, hogy mit fog csinlni az agyam. Nos, kivlasztok valamit s a kszlk kpernyjn hullmalak jelek jelennek meg aszerint, hogy mit vlasztottam. Legalbbis nekem kell elkezdenem, az agy pedig kvet. Minden pillanatban. Az egyszeregy kells kzepn tkapcsolhatok Bilbo vndordalra A Gyrk Urbl. n akarom, s az agyam kveti. Tbb-kevsb gy, mint a von a hegedn Szering r kezt. Nincs is r lehetsg, hogy az agy vljk a meghatroz fll? Dehogy nincs! Pldul, ha fj a fejem. Vagy ha aszszocilok (lsd ismt az Elszt!). De ha igazn ber vagyok... akkor nagyjbl engedelmeskedik az agyam. s miutn minden pillanatban eldnthetem, hogy mit teszek a kvetkezben fleg, ha izgat ez a helyzet az enkefalogrffal , akkor teljesen alaptalan gy vlekedni, hogy az agy felels a gondolkodsomrt. Akrki is legyek, a felelssget n viselem kisrletileg bebizonytva. s a doktor felszltsa, ami hozztartozik a ksrlethez, tulajdonkppen azt mutatja, hogy is ezen a vlemnyen van. Csak mg nem tudja. Enlkl a krs nlkl semmi elre meghatrozott nem trtnne gy tlem fgg, hogy mi trtnik. Ehhez mg valamit. Rajtam kvl senki

33

sem tudhatja, hogy ppen mit gondolok, senki sem knyszerthet valami adott gondolat gondolsra. Szmos inkviztor, dikttor s h hhraik fejtettek ki nagy igyekezetet, hogy megtalljk a mdjt, hogy hogyan lehet az embereket arra knyszerteni, hogy valami adottat gondoljanak, vagy hogy kimondjk, amit gondolnak, amit tudnak. Erszakkal azonban legfeljebb csak arra lehet rvenni az embert, hogy azt mondja, amit knzja hallani szeretne. Ha az agy kzvetlenl megszlthat lenne s tudatknt mkdne nem lenne szksg tudatra. Csak az a krds maradna: ki akarna egy agyvelt megszltani? Appartusok beszlgetnnek egymssal? s minek? s ha a gondolkods, az rzkels s a megismers egyrtelmen determinlt folyamatok, akkor nyugodtan befejezhetjk a rluk val beszlgetst. Senki sem remlheti, hogy egy termszeti folyamatot vitban befolysolhat. Hogy pldul sikerl rbeszlnie egy szilvaft, hogy jvre fgt teremjen. (Vagy akr mutasson.) Mg valszntlenebb egy ilyen vita kt szilvafa kztt. Hogy a gondolkods s a megismers bizonyos mrtkig fgg a testtl, ezt csak egy olyan megismer frum llapthatja meg, amely maga fggetlen tle, s ezrt erre a fggsgre mintegy kvlrl rlthat. Hasonlkppen, az ember sohase beszlhetne s gondolkodhatna sajt determinltsgrl, ha teljesen determinlt lenne: szre sem venn, s a determinltsg" fogalmt meg sem tudn alkotni. Azrt alkotja meg ezt a fogalmat s azrt beszl errl a problmrl, mert a szabadsg fogalmt is ismeri, s azrt ismerheti mindkettt, mert rszben szabad, rszben pedig nem. Egy teljesen szabad vagy teljesen determinlt lny sohasem jutna el ehhez a problmhoz. Aki valban valakitl vagy egy szenvedlytl val fggsben l, legtbbszr gy vli, hogy teljesen szabadon cselekszik. Egy msik formja annak a felejtsnek, hogy mit llt vagy mit jelent ki valaki, az a vlemny, hogy ltezik egy olyan realits, egy olyan valsg, amely teljesen fggetlen a megismerstl..., az emberi tudat illetve megismers csupn tbb-kevsb hen lekpezi, tkrzi ezt a valsgot, mint egy esetleg nem egszen tkletes tkr. Eltekintve attl, hogy ez a vlemny helyes-e ki lltja ezt? Valaki, aki csak a tkrzs", a lekpezs" tjn rtesl a valsgrl, egyedl csak a tkrkpeket ismeri honnan tudja, hogy ezek kpek? Aki azt lltja, hogy amit ismer, az a valsg tkrkpe vagy lekpzse, annak kpesnek kellene lennie mintegy kvlrl szlelni a valsgot tkrzs s lekpezs nlkl is, szlelnie kellene magt a tkrt s a tkrzs folyamatt is teht valamilyen kzvetlen kacsolatban kellene llnia a valsggal. A Jisten bizonyra ilyen valaki

34

lehetne, de nem az ember, aki csak tudatn keresztl ismer meg, s ha ez a tudat egy tkrz vagy lekpez appartus, akkor az ember csak a tkrztt kpeket ismerheti. Ha ez gy van, akkor nem beszlhet semmifle valsgrl, amely ezeken a kpeken tl van. Nem kerlheti meg a tudatot, a valsghoz semmilyen "forr drton" nem frhet hozz. Hasonl a helyzet azzal a vlekedssel, hogy az igazsg" nem ms, mint az elkpzels vagy elmlet, illetve a gondolkods s a valsg egyezse. Ahhoz, hogy ezt az egyezst megllapthassuk vagy ellenrizhessk, mr ismerni kellene a valsgot, hogy pldul sszevethessk az elmlettel. De ha ismerjk a valsgot, akkor mi a krds? Mi szksg van akkor elkpzelsekre, elmletekre, s mit kellene mivel sszehasonltanunk, hogy az egyezst megllapthassuk? gy nz ki ez az egsz, mintha a valsg egy kolbsz lenne, az elmlet pedig annak a megbecslse, hogy milyen hossz a kolbsz; s ezutn sszehasonltjuk a kolbszt a hosszrl szl elmlettel. Az ember legnagyobb problmja ppen az, hogy nem tudja, mi a valsg". Ha tudn, nem kellene krdeznie r. Az asztalon ll egy virgcserp; ltom. Ha megkrdezik, hogy mirt ltom, akkor tbb-kevsb leplezetlen formban azt vlaszolom, hogy mert ott van". s honnan tudom, hogy ott van? Mert ltom". Ez nem hangzik tl logikusan. A logikval amgy is sntt valami. Az iskolban tanultunk szillogizmusokrl, az ember a szillogizmusok ltal kvetkeztet s hoz ltre j lltsokat . A mintaplda Pterre vonatkozik: 1.Pter ember. 2.Az ember haland. Teht: 3. Pter haland. Az 1. s 2. lltst premisszknak" vagyis feltteleknek" vagy elismereteknek" nevezik, a 3.-at pedig kvetkeztetsnek. gy az a ltszat keletkezik, mintha a 3. lltst a megelz premisszk alapjn kvetkeztetnnk ki" mintha nem kellene a kvetkeztetst mr rgen tudnunk ahhoz, hogy a megfelel premisszkat megtalljuk! Klnben hogy tudnnk kivlasztani ket a szmtalan lehetsges llts s mondat kzl? Mg ha a Pter" s az ember" szavakat le is rgztjk ami egybknt a 3. mondat ismerete hjn megalapozatlan akkor is azt mondhatjuk pldul: 1.Pternek kt fle van.

35

2.Az ember ravasz. Teht: 3.?????????????? Remnytelenl hossz ideig prblkozhatunk, amg kt megfelel mondatot tallunk. s akkor? 1.Pter ember. 2.Az embernek kt fle van. Teht: 3. Pternek kt fle van. Ez ugyanolyan igaz s sokatmond", mint az els kvetkeztets: Pter haland. Egy mindenesetre biztos: senki sem kvetkeztet ezen a mdon. A kvetkeztets mr elre megvan, aztn keressk meg esetleg a megfelel premisszkat. Mirt foglalkoztunk mindezzel? Mert ezen a pldn is jl lthat: milyen knnyen felejtjk el, hogy mi az, amit ppen tesznk. Azt lltottuk, hogy a megismerst hrom fle mdon rekesztjk ki a vilgbl". Az els: elfelejtjk vagy nem vesszk szre vagy nem vesszk szmtsba azt, amit egy llts kijelentsekor aktulisan tesznk. Figyelmnk kizrlag a kijelents tartalmra irnyul: most hazudok", s nem vesszk szre magt a kijelentst. Ez a figyelmen kvl hagys a kirekeszts msodik mdjhoz vezet: tagadjuk a megismerst mint nll ltezt, amely valamennyi ismeretnket ltrehozza, s visszavezetjk az ltala megismert dolgokra": a gondolkodst az agyra, egy automata-modellre, termszeti folyamatokra stb. Ennek az eljrsnak nevet adhatunk: ez a megismers reduklsa visszavezetse valamire, ami nem megismers s amit a megismers ismert meg. Egyltaln nem olyan egyszer arra az tletre jutni, hogy a megismersi folyamatok az agyra vezethetk vissza. Ezt a megismers ismerte fel amely teht nmagt agyfolyamatokra vezeti vissza. Eltekintve az igazsg s tveds krdstl, amelyet mr megtrgyaltunk, nem emlkeztet ez az egsz nagyon is Mnchausen brra? Ha a megismers visszavezetse termszeti folyamatokra megfelelne a valsgnak, akkor senki sem maradna, aki az elmlet helyessgt ellenrizhetn. Nem lenne sem cfolhat, sem bizonythat. ppen ezrt elmlet sem lenne. Ha a megismerst mint nll valsgot tagadjuk, akkor tagadjuk a szubjektumot, az n-t mint ltezt is: eszerint bonyolult automatk lennnk, mgpedig olyanok, akik tudni vlik magukrl, hogy automatk. Mivel gy kizrlag automatk lteznnek, nem lehetne beltni, hogyan jutnnak

36

erre a gondolatra. Ehhez fel kellene merlnie a nem-automata eszmjnek. Egy szablyt csak akkor lehet felismerni s megfogalmazni, ha legalbb egy kivtel van mondja B. L. Whorf, egy szellemiekben gazdag nyelvsz (Sprache, Denken, Wirklichkleit, Reinbek, 1963 ): Tegyk fel a plda kedvrt, hogy van egy olyan emberi fajta, amely egy fiziolgiai fogyatkossg kvetkeztben csak kk sznt lt. Ezek az emberek aligha lennnek abban a helyzetben, hogy felismerjk s megfogalmazzk azt a szablyt, hogy k csak kket ltnak. Szmukra a kk" kifejezsnek nem lenne semmi rtelme. Nyelvk egyltaln nem is tartalmazna kifejezseket a sznek szmra. s azok a szavak, amelyekkel klnbz kk rzeteiket megjellnk, a mi vilgos", stt", fehr", fekete" stb. szavainknak felelnnek meg, de nem a kk" sznak. Ahhoz, hogy azt a szablyt vagy normt megragadhassk, miszerint mi mindig kket ltunk" legalbb alkalmilag s kivtelesen olyan pillanataiknak is kellene lenni, amelyekben ms szneket ltnak. A nehzkeds trvnye kivtel nlkli szablyknt uralja letnket, s nem kell klnsebben bizonytani, hogy egy fizikban teljesen jratlan embernek errl nincs tudomsa. Egy olyan univerzum gondolata, amelyben a testek mskpp viselkednek, mint a Fld felletn, az szmra egyltaln fl sem merlne. Miknt a kk szn felttelezett embernknek, a gravitci trvnye az ilyen irnyban kpzetlen ember szmra ppgy htternek rsze, s nem valami, amit attl elvlasztva kiemel. Ezrt a trvnyt csak akkor lehetett elszr megfogalmazni, amikor az es testeket egy tgabb asztronmiai vilg aspektusbl lttk, amelyben a testek orbitlis plykon vagy ide-oda mozognak." Azltal, hogy a tudati folyamatokat gondolkodst, szlelst, kpzetalkotst nem ljk t tudatosan s tudatflttiek maradnak, a folyamatok eredmnyei sokkal valsgosabbnak tnnek, mint maguk a folyamatok. Ezrt vagyunk r hajlamosak, hogy a folyamatokat eredmnyeikbl vezessk le, ezekre vezessk ket vissza. Ha pldul a gondolkods, amely a gondoltat ltrehozza, ugyanolyan tudatos lenne, mint a gondolt, akkor a gondolkodst sem tartannk kevsb relisnak, s esznkbe sem jutna, hogy szilrdabb realitst keressnk az agyban, az idegekben, mint a megismersben, amely ezeket felfedezi s e szilrdabb realitst ezeknek tulajdontja. Ugyanez az rzs idzi el azt is, hogy a megismersnek csak lekpez, tkrz szerepet tulajdontunk. A valsg mr ksz a megismers nlkl; honnan tudom ezt? A megismers ltal! A megismers kvlrl, az ablakon keresztl kukucskl a szobba, ahol a valsg van, gy marad kvl" a meg-

37

ismers. Meg lehetne krdezni: akkor ht hol van, ha a valsgon kvl van?

1.3 A megbetegeds okai


A kedves olvas most valsznleg azt krdezi: hogy gondolhat az ember, de kivltkpp a gondolkodk s a filozfusok hogy gondolhatnak ennyi badarsgot? A vlasz erre az, hogy itt egy kollektv betegsgrl van sz. gynevezett elmebetegek is tudnak nagyon okosak, szellemesek" s logikusak lenni. Ennek a betegsgnek vannak trtneti okai ezektl itt eltekintnk. A betegsgnek van azonban egy pszicholgiai magyarzata is ezt a kvetkez fejezetben ksreljk meg kifejteni. A felsznen egyszer a magyarzat: ha tagadjuk az n-t, a szubjektumot termszetesen az n, a szubjektum ltal : akkor az ember semmirt sem felels. Nagyon vonz llapot. Akkor minden trtnik" az emberrel, semmilyen mrtkben sem szabad; vagy mskpp kifejezve: nincs lehetsge kezdetre, j kezdemnyezsre, annl is kevsb, hiszen nem is , nem n-lny. Ez lenne a jelensg racionlis magyarzata. s mint a legtbb racionlis elmlet, gy ez sem kielgt. Mert az sszes redukl" magyarzatnl a gondolkods nem ms, mint ..." rezhet egy bizonyos lvezet s gynyrsg. Kell a llekben valami mozgatrugnak lennie, hogy ilyen sok mindent kvethessen el a logika ellen. Msrszt ppen az a terlet a gondolkods, a megismers betegedett meg, amely klnben szrevehetn a megbetegedst. Az szszes tudati betegsg nreteszel jelleg. Minl tbb rtelmetlensget gondolunk" hisszk, hogy gondoljuk , annl betegebb a tudat: a tudatban lv szre nem vett gondolhatatlan, gondoltnak vlt zrvnyok tltszatlansguk folytn akadlyozzk a gondolkodst, gy valahogy, ahogy a szervezetnkben lv zrvnyok a keringst akadlyozzk. Minden olyan kpzet, vlemny, tlet, amit nem vilgosan tgondolva, nem egszen tudatosan alkottunk, fokozza a betegsget. Lertunk egy specilis gondolkodsi hibt" s kvettk kihatsait, amennyiben ezek a gondolkodsban megmutatkoznak. Joggal krdezhetn valaki: ez az egyetlen kvetkezmny? Hiszen sok egyb lelki zavart ismernk, amelynek ltszlag semmi kze az itt lertakhoz.

38

A gondolkods megbetegedse megfosztja a lelket attl a lehetsgtl, hogy helyzett helyesen tlssa. Mert a mai ember szmra a gondolkods a llek szeme", teht a legvilgosabb tudati funkci; lttuk, hogy a tbbi lelki funkcirl is a gondolkods segtsgvel kaphatunk tmutatst. A gondolkods megbetegedsvel a mai ember elveszti tjkozd kpessgt, s ez azt jelenti, hogy kontrolllatlan, t nem vilgtott, t nem ltott impulzusok hathatnak r s irnythatjk. Ezeknek a forrsaival a kvetkez fejezetben ismerkednk meg. Ezrt olyan slyos a gondolkods megbetegedse: a lert tnetekben egy sor olyan motvumot fedezhetnk fel, amelyek a ma ltalnosan elterjedt vilgnzetnek" rszei. Ez azonban csak az egyik szempont. A lelki let egyik ltalnos szablya: azok a lehetsgek, amelyeket nem ragadunk meg betegsgtnetekk alakulnak t, megbetegedsekk, negatv erkk vlnak. A kvetkez fejezet mlyebben vizsglja majd meg ezt a jelensget. Most szemgyre vesznk mg egy centrlis krdskomplexumot mint a tvtra terelds egyik pldjt, amelyet a tudat megbetegedse idzett el. A korbbi idkben az ember teremtmnynek tudta magt s tudta nem gondolkodsa, hanem beptett, termszetes s ennek megfelelen lomszeren tudatos blcsessge rvn , hogy lelki-szellemi lny. A tudati megbetegeds korszakban, amely tagadja az n-lnyek ltt, s [azokat] termszeti folyamatokra, kvlrl megfigyelhet jelensgekre vezeti vissza, az ember ltrzse elbizonytalanodik. Az ember nem ms, mint.. ." Minl szintbb valaki gondolkodsban, annl inkbb kisiklani ltszik sajt lnye a kezei kzl, mert a gondolkods egsz mst mond errl, mint amit klnben rezne. Mivel a gondolkods jelenlti" folyamatt nem li t, a gondolkodt sem li t a jelenben, s gy sajt lnyt ott keresi, ahol egyedl vilgos, les tudattartalmakat tallhat: az t nem lt, tudatfltti lelki folyamatok mltjban, a gondolatban, az szleltben, a kpzeltben, a tkrztt mlt tudatban. De mint mlt, sajt lnynek kpe ppgy nem valsgos, mint ahogy a tudat tbbi kpe sem az. gy az embernek mindig jra meg jra meg kell bizonyosodnia sajt ltrl, bizonytkokat, tmasztkokat kell keresnie, hogy rezze, hogy van. Ekzben valban arra a Zentantvnyra hasonlt, aki a Buddha-termszetrl krdezi mestert mi igazi n-lnynkrl krdeznnk s azt a j vlaszt kapja: Ez azt az krt keresi, amelyen lovagol". Ezzel az egoits gykereihez rkeztnk. Az ember mint keres-gondolkod-tapasztal lny a jelenben nem li t nmagt; ezrt van szksge tulajdonra, sikerre, nigazolsra bizonytkokra, hogy van. Ahelyett, hogy gondolkodknt [szellemi lnyknt+ ln t magt ami pedig lehet-

39

sges volna szmra , inkbb arra trekszik, hogy kvlrl gyzdjk meg sajt ltrl, s ez az nrzshez val vonzdshoz vezeti. nmagt azonban csak valamin rezheti az ember mindaz, ami ezt szolglja, szksges s fontos neki, ragaszkodik hozz, vgs soron a msik ember is ezt jelenti szmra. Ez hatrozza meg hozz val viszonyt. Trsadalmi rang, hatalom, pnz, elismers stb. olyan vilgot alkotnak szmra, amelytl fggsbe kerl, amelyben llandan igyekeznie kell bebizonytani s bizonyossgot szerezni r, hogy ltezik. A llek megbetegedse fnt kezddik, a legvilgosabb tevkenysgnl. A mai, az emberrl hangoztatott tudomnyos nzeteket" mr nagy mrtkben befolysolja a tudat megbetegedse: az ember mint automata; mint az llatok fizikai leszrmazottja; a nyelv mint programozsi eredmny stb. Senki sem ltott mg flfel mutat fejldst", pozitv" mutcit, ht mg kapcsold mutcik sort pozitv eredmnnyel. Mert ahhoz, hogy az ember kezdhessen valamit a kezeivel, amelyek se nem karmok, se nem patk ahhoz az agynak egyidejleg kell megfelel mdon fejldnie s viszont, klnben mindkett csak htrny a ltrt val harcban". Ahhoz, hogy a nyelvet programozs eredmnynek fogjuk fel, fel kell tteleznnk egy tovbbi nyelvet", amelyen a programozs trtnik. Ezek mtoszok, de veszlyes mtoszok, mert az a tendencijuk, hogy megvalsuljanak. Az agy gondolkodik" ez ott valsul meg, ahol az ember gondolkods helyett asszocil, s ezt mg gondolkodsnak is tarja! A tudati folyamatokban szerzett ntapasztals hinya eltjolja az embert, aki a szksgesnl jobban tmaszkodik az n-rzsre s rabjv vlik. rzelmi lete beteges, mert az egoits, az nzs vezrli. A kznsges rzs (rzelem) nem rez" semmit; nem a szemre, hanem egy beteg szemre hasonlt, amely ahelyett hogy ltna, nmagt rzi, szr, nyom, fj. Lehet, hogy az rzelem az rzs megbetegedse? s az elbizonytalanodott n-rzs ltal az akarati let is egyre gyengbb s gyengbb lesz. Ki akarjon itt? Klnsen, ha meg vagyunk gyzdve rla, hogy minden determinlt mit jelent akkor egyltaln az, hogy akarat"? A tudomny teljesen passzv a lelket illeten. Rgta tudjk, hogy az ember egoisztikus lny, csak ppen azeltt ezt szgyelltk betegsgnek, morlis fogyatkossgnak tekintettk, s ltalban a bnbeessre vezettk vissza. Ma viszont bszkk vagyunk az egoizmusunkra. Hallottam mr egyszer sacro egoismo"-rl is. Tudomnyos meggyzds, hogy az ember eredenden s termszetbl fakadan" egoista, s minden egyb, az

40

sszes morlis viselkedsi forma alapveten aszocilis, gonosz" termszetnek sikeres megzabolzsa felcserlik egy betegsg helyes diagnzist az egszsg normjval. Ha az egsz vilg egy influenza-krhz, s az orvosok is betegek, akkor azokat fogjk betegnek tartani s ernek erejvel gygytani, akik nem tsszgnek, nincs lzuk s nem cspg az orruk. Marx joggal llaptotta meg, hogy kornak trtnelmt s politikjt az llamok s trsadalmi osztlyok gazdasgi rdekei irnytjk ez helyes betegsg-diagnzis. Mint orvosnak azt kellett volna mondania: ez gy van, ht ne legyen gy. De beletrdtt a betegsgbe, mert is fertztt volt. Csak ppen szerinte a betegsgnek egy msik osztlyt kellene szolglnia. A tudomny mindent hajland igazolni. Ha valamilyen okbl divatt vlna, hogy ngykzlb jrjunk, a fizika, a statika s az ortopdia rgtn nagy elrelpsknt dvzln: hiszen ez sszehasonlthatatlanul stabilabb, mint azokon a viszonylag hossz, vkony lbakon jrni. Az orvosok is tallnnak valami elnyset benne, pldul jtkony hatst az emsztsre s a fej vrelltsra; a pszicholgusok vissza a termszethez!" felfedeznk a szocilis let szmra knlkoz fantasztikus lehetsgeket: az emberek nvsben val klnbsg sokkal kevsb lenne feltn, s ez cskkenten a kisebbrendsgi komplexusok szmt az alacsony nvseknl, ezrt cskkenne a tlkompenzci is... A gazdasgi szakrtk rgtn elnys hatsok egsz sort tallnk: kzre val cipket, jfajta ruhkat kellene gyrtani s forgalmazni, j divat, j btorok stb. stb. Rendkvl elnys a gazdasgi nvekeds szmra! j filmek, j szndarabok, j brok s j jszakai loklok! Mindenkinek sikerlmnyekre van szksge, jaj, csak semmi frusztrci! Gondolja, kedves olvas, hogy ez mindig gy volt? Hogy az emberek belerokkantak, ha valami nem sikerlt nekik? Dantenak legersebb vgyai ellenre sem sikerlt politikai karriert csinlnia. Ennek ksznhetjk az Istent sznjtkot, amely biztosan nem szletett volna meg, ha mondjuk firenzei polgrmester lett volna belle. Mint diagnzis, persze megint igaz, hogy az embernek sikerlmnyekre van szksge". De taln ki lehetne gygyulni ebbl s fel lehetne hagyni a sikerhajhszssal, ha a pszicholgia ezt betegsgnek s nem normlis mentalitsnak tekinten. Ha a betegsg diagnzisa az egszsg normjv vlik, akkor ez hatrozza meg a nevelst, az emberek egymssal val bnsmdjt, viszonyaikat s viselkedsket. Ha az egoits az ember normlis lnyhez tartozik, akkor persze egoistkat kell nevelnnk ezt is tesszk szorgalmasan , s

41

ha valakinek ehhez nincs elegend hajlandsga, akkor meg kell t gygytani". A megbetegeds eredete nem a privt terleten, hanem a gondolkodsban, az ember kommunikatv, kzssgi lnyben van. Ebbl kvetkeznek a lelki let zavarainak egynibb tnetei. Az rtelmetlensg gondolsa" rtelmetlensget szl. Az egyelre tudatfltti kpessgek megrontsa ltal okozott megbetegeds ltrehv egy kollektv s ppen ezrt szre nem vett tudatalattit, ez kollektv, knnyen terjed inspircik" rvn vilghatalomm tolja fl magt s ma uralja a vilgtrtns fellett. A jelenlti s a mlt tudati elem vgbement sztvlsa ltal lehetsges lenne, hogy az ember a megismerst, az rtst folyamatban szemllje s fokrl fokra megtapasztalja. Ehelyett a megismers kiszorul a vilgkpbl azltal, hogy az ember csak a tudat klsznre, termkeire, viselkedsre nz. Ez a lelki hozzlls betegsget okoz, mert: a. zavarja a gondolkods kvetkezetessgt, tltszsgt, s nmagukat megsemmist kijelentsekhez vezet, mint pldul: n nem vagyok"; b. lehetv tesz egy vilgkpet, amibl az ember ki van zrva; ezltal lttudata elbizonytalanodik egoits, nigazols, nmegvalsts"; c. a meg nem valstott kpessgek ltala egszsgtelen, irracionlis sztnkk alakulnak, amelyeket a tudomny igazolvnyval elltva, racionlisan" lehet kielgteni, s amelyek gy meghatroz hatalomra jutnak az letben.

Az ember a megismersnek semmilyen vagy legfeljebb msodlagos realitst tulajdont, mikzben az irrelis megismers termkeit valsgnak tartja. A kt tudati elem sztelegyedse ltal nyjtott lehetsgnek csak a felt valstja meg: rlt a mltra, s nem fedezi fl, hogy ltja a jelenbl s hogy ltja. A kvetkezmny az egsz lelki let az egsz let eltorzulsa.

42

3. Egy kis pszicholgia


3.1. A lelki let bels termszete
Ha az ember legvilgosabb lelki-szellemi kpessge, amely irnythatn, megbetegedett, akkor nem csodlkozhatunk azon, ha a betegsg s a betegsg tnetei tudomnyos elmletek formjban is fellpnek. A tudati llek korban lnk, amelyben rezheten jelen van az az igny, hogy az embert, a trsadalmat, a vilgot tudatosan-tudomnyosan megragadjuk. Amin csodlkozhatunk, az pp az, hogy annak ellenre, hogy a kutats pratlan intenzitsra tett szert eddig soha nem ltott anyagi eszkzk s mdszeres kpzs bevetsvel, s annak ellenre hogy a tudomny amelynek ekkora hatalma s befolysa soha nem volt elismerten kzponti jelentsggel br: a termszet, a trsadalom s az ember egy korbban nem is sejtett hanyatlsnak indult mgis. Ezt aligha lehet mskpp megrteni, mint hogy ennek a hatalmas s tmogatott tudomnynak az lete s szve: a gondolkods megbetegedett. Ez legvilgosabban magnak a gondolkodsnak az elmletbl olvashat ki; itt van a tudati megbetegeds fszke s innen terjednek tovbb a tnetek, amelyek tudatalatti eredetek a mr emltett rtelemben. Megzavart gondolkods megzavart let. Beteg az let, ha pldul megsrtdm", vagyis lelkileg megsebzettnek rzem magam, mert valaki durvbb vagy finomabb formban hlynek vagy gazembernek nevez. Ugyanis vagy igaza van akkor semmi okom sincs srtve rezni magamat , vagy tved; vagy szndkosan kvet el velem szemben igazsgtalansgot, meg akar srteni: ebben az esetben ugyanolyan alaptalan, hogy megsrtdjek. Az is lehet, hogy elbizonytalanodom lehet, hogy tnyleg hlye vagyok? vagy gazember? ; ebben az esetben viszont mg hlsnak is kellene lennem, hogy alkalom addott, hogy alaposan megvizsgljam ezt a dolgot. Az a krlmny, hogy minden racionlis gondolatmenet ellenre mgiscsak srtve rzem magam, azt mutatja, hogy mennyire eluralkodhatnak rajtam zavaros s kontrolllatlan lelki folyamatok. Persze az is betegsgtnet, ha valaki szndkosan srt meg valakit, hogy lelki fjdalmat okozzon. Ennek a fejezetnek az a feladata, hogy kzelebbrl vilgtson meg nhny olyan jelensget, amelyrl mr korbban sz esett: hogyan keletkeznek a tudatalatti eredet rzkenysgek", lelki szoksok, mindaz,

43

amit tudatalattinak" neveznk. A kvetkez fejezetben majd megksreljk megmutatni, hogy mit lehet tenni ezek ellen a tendencik ellen. Utaltunk r, hogy nagyrszt a pszicholgik is al vannak vetve az ltalnos tudati megbetegedsnek. Ez abban mutatkozik meg, hogy a lleknek s a lelki letnek fleg a klsznt ltjk s rjk le. Ezt rszben a termszettudomnytl trklt szemlletmd okozza; rszben pedig az introspekcira, a bels szemlletre val helyesen megrzett kptelensg. Ha ktsges a bels tapasztals lehetsge, akkor valban nem marad ms htra, mint a lelki let kihatsainak vizsglata s feljegyzse. Mirt is ktsges az nmegfigyels? Rviden szlva: mert a megfigyel s a megfigyels trgya egy s ugyanaz az ember. Kzismert, hogy az ember nehezen tudja megfigyelni ppen aktulis lelki rezdlseit, nem is szlva a mlyebb s hatalmasabb mozgsokrl. De a kls megfigyel, a pszicholgus vagy az orvos szmra nagyon is szksges a bels tapasztals ahhoz, hogy thidalja a megfigyelstl az rtshez vezet utat. Mert a msik ember lelki lmnyeit kzvetlenl nem tudjuk megfigyelni, csak ezeknek kls megjelensi formit. Ezeket csak akkor rtelmezhetjk vagy rtelmezhetnnk helyesen, ha sajt tapasztalatunkbl tudnnk, hogy ezek mit jelentenek. A pszicholgus vagy a kls megfigyel gy kzel azonos lehetetlensg eltt ll, mint betege: szmra sem sokkal knnyebb megfigyelni magt, mondjuk, egy dhroham sorn esetleg nla ritkbbak s fegyelmezettebbek az ilyen dhkitrsek. A beteg megrtst mgis a bels tapasztals befolysolja tudomnyosan kevss elfogadhat formban, mert a pszicholgus kpzse s praxisa sorn valsznleg keveset tett annak rdekben, hogy bels megfigyel kpessgt kifejlessze. Majdnem ugyanabban a helyzetben van, mint minden ember: a bels tapasztals peremtapasztalsknt adott szmra a tudatban, halvny, alig sejtett; elhalvnyul a bels let termkeinek, a gondoltnak, az szleltnek az lessge s tudatossgi foka mellett. Megvilgtom egy pldn, hogy mit rtek bels tapasztals alatt. Ha hallok vagy olvasok egy szt, ez egyfell rzkelhet akusztikusan vagy optikailag rzkelhet jel szmomra, msrszt pedig bels cselekvs, ami nlkl a sz nem szl": teht nem rtem; vagy egy olyan nyelv esetben, amit nem beszlek jl, azrt van szksgem a bels cselekvsre, hogy egyltaln gy vljem, hogy amit hallottam vagy lttam: sz. A sz valamit jelent nekem, legalbb annyit, hogy ez egy sz klnben nem is tudok rla. A gyereknl, amikor beszlni tanul, nagyon ersen

44

eltrben van ez a bels cselekvs: ezltal vlik szmra a hallott jel szv. A felntt nagyrszt t alussza ezt a bels cselekvst, csak az eredmny mutatkozik meg les krvonalakkal: a megrtett sz, egyltaln a megrtett, s ez elfedi az rts bels lmnyt, aminek pedig ott kell lennie, s ami a gyereknl feltnen s plasztikusan szembetlik. Ezt a jelensget egy msik oldalrl mr ismerjk: az rts a kzvetlen jelenben (szellemi jelenltben) jtszd folyamat, amely a mai ember szmra tudatfltti; a bels lmnyt ezrt alig ljk t", csak gyengn s mintegy kdn t. Akrhogy is, a sz, a gondolat termszete olyan, hogy valahnyszor egy szveget megrtnk, vgrehajtjuk az rts bels aktust anlkl, hogy tudatosan tlnnk. s tudatfltti kpessg, hasonlan a beszdhez, amelyben nem tudatos sem a nyelvtan, amit alkalmazunk, sem a hangzkpzs, amit vgrehajtunk. Ha ezzel szemben szemgyre vesszk kznsges rzelmi letnket, akkor egsz ms kppel tallkozunk. Az rzelmeket ugyanis jelenidejen s egyszersmind tudatos akaratunktl fggetlenl ljk t. Szndkunk nlkl jelennek meg s csengenek le, de ennek megfelelen lomszeren is. Nincs r lehetsgnk, hogy rtsi folyamattal vilgtsuk t ket, mint a gondolatokat: kizrlag klsznket mutatjk, ami knyszert bennnket, knyszert, hogy rezznk, hogy rezzk az add rzst. Ezek magnrzsek" privt-jellegek, s nem megismer rzsek", amelyekrl legfeljebb csak sejtseink vannak. Azrt nem tudunk rzseinkre kzvetlenl emlkezni sem, mert bels vilguk ellnk elzrt: egy rzs felidzshez mindig egy kpzethez nylunk, amelyet kzvetlenl az emlkezetnkbe tudunk idzni s ehhez a kpzethez kapcsoldik tbb-kevsb az egykori rzs. A kznsges rzelmi letet mindez a tudatalatti rszeknt jellemzi nem-beszl-jelleg rzseivel, amelyek a nekem-jtl a nekem-rosszig terjed skln mozognak. A kznsges rzelmi let hasonlsgot mutat az asszocicikkal: ezek is sajt trvnyeik szerint jnnek-mennek, az ket tl szubjektum tudatos szndka nlkl. Szmos pszicholgia" egyenlsgjelet tesz az asszociis s a gondolkods kz, ami azt mutatja, hogy egyrszt a tudati betegsg hatsa kvetkeztben nem veszik szre az rts bels aktust, msrszt pedig jelzi, hogy annak, amit ltalban gondolkodsnak neveznk, legnagyobb rsze valban asszocici. Az akarat miknt az 1. fejezetben megmutattuk vilgos" akaratknt egyelre csak a koncentrlt, tiszta gondolkodsban tapasztalhat: gondolkod akaratknt", klnben a r vonatkoz tapasztals mg klsdlegesebb marad, mint a gondolkods s az rzs esetben: az ember az akarati cselekvs eredmnyt tapasztalja. Az akarsnl nagyon aktv-

45

nak kell lennem ugyan, nagyon magambl cselekszem s kell is, hogy gy tegyek de nem tudom, hogy mit s hogyan teszem: a tudatfltti kpessg jabb pldja. Az akars" egy tudatalatti eredet rzssel is szszekapcsoldhat, ilyenkor az akarat is tudatalatti". Nem a vgrehajt akaratrl van sz, hanem arrl, amely egy rzst a cselekvsre val impulzussal tlt fel; maga a cselekvs trtnhet egy tudatosan vlasztott ton, a tudatfltti akarat ltal. A tudatalatti" sz itt nem a tartalmat jelli az mindig tudatos, klnben egyltaln nem ismernnk , hanem egy szoks vagy impulzus vagy rzs eredetre vonatkozik: tudatalatti a forrs, ahonnan ezek jnnek. Az rts s a gondolkods bels lmnynek az elhanyagolsa knnyen vezet az ember automata-modelljhez. Senki, aki komolyan foglalkozik automatkkal, szmtgpekkel, nem gondolhatja, hogy egy gpnek bels lmnyei vannak. Azt viszont vlheti, hogy az embernek sincsenek bels lmnyei. Lelki lett" ez esetben csak kvlrl ltjuk s rjuk le, viselkedsnek, termkeinek oldalrl, s ezt az oldalt utnozzk a gpek. Ezutn utlag azt vljk, hogy az ember is gy csinlja, mint a gp, vagy azzal analg mdon. Ez minden esetben hibs kvetkeztets, de az emberi let nagy rszre vonatkozan nehz megcfolni, mert az let rutinrszt, szoks-rszt valban gy is lehetne vgezni, ahogy a gpek teszik. Az ember kpes lenne valdi bels lmnyre ez hzdott vgig a 2. fejezeten. Ezzel az lmnnyel lelki lete egszsges lenne. De ez elkerlhetetlen lelki letnek meggygytshoz is. A kvlrl jv bizonytkok, hogy, n vagyok!" nigazolsok, sikerlmnyek, nmegvalsts csak valaki szmra lehetnek bizonytkok, valaki szmra, aki a bizonytkoktl fggetlenl is ltezik. A bizonytkok nem hozhatjk ltre ezt a szubjektumot, ppen ellenkezleg, eleve felttelezik a ltt. A pszicholgia szmra ezek a gondolatmenetek azt jelentik, hogy a bels megfigyelshez szksges kpessgek nem eleve adottak szmra. Nem ismerek azonban olyan pszicholgiai iskolt vagy kpzst, amely foglalkozik ezzel a problmval. A pszicholgusnak nagyjbl tehetsge" s szksge szerint kell a klszn, a beteg viselkedsnek a megfigyelse mellett a bels megfigyelssel is foglalkoznia; de maga a problma s az, hogy a megfigyelsnek kt klnbz mdja van alig tudatos. A gondolkodsnl tisztn ltszik az eljrs: a gondolkods lbnyomai nyomai az agyban jl lthatk"; a tovahalad, mozg lnyt, a gondolkods mozgst azonban nem ljk t, gyakran nem is sejtjk, hogy ltezik.

46

Remlem, hogy az olvas mr ltja: ha valakinek lelki problmja van, akkor ebben mindenekeltt a valdi, a jelenben trtn ntapasztals hinya a bns. Csak egy sajt ltre vonatkozan bizonytalan, ktsgesked lnynek lehetnek irracionlis flelmei s minden flelem irracionlis, az is, ami a legmegalapozottabbnak ltszik: minden esetben csak megnehezti az ember helyzett. Csak egy ilyen lnyt lehet megsrteni, csak egy ilyen lny lehet ideges" vagy prblhat gy megszabadulni nehzsgeitl, hogy lepleziket. A leplezs mdja lehet a lerszegeds", nem felttlenl alkohol, kbtszer vagy szrakozsok segtsgvel, hanem olyan teljesen elfogadott, st kztiszteletben ll mdszerekkel is, mint pldul a pozcira, pnzre, hatalomra val trekvs. Ha valaki megingathatatlan bizonyossggal li t sajt ltt, s ezzel egyszersmind azt is,hogy ez a lt rk s halhatatlan, mert a testtl fggetlenl li t nmagt, s ltja, hogy ezt a lnyt csak olyasmi rheti el s csak olyasmi rthat neki, amit maga enged akkor egszen mskpp ll szemben brmely sorsfordulattal, mintha mindezt csak gondolja valaki vagy ppen az ellenkezjrl van meggyzdve". Ez utbbi esetben nem is lehet mskpp, mint hogy az illet sajt ltt a kls lettl, a tbbiek vlemnytl, a kls krlmnyektl val fggsben lje t. Mindent ebbl a nzpontbl kell tlnie. Hogyan szlethetne megbenne az az idea, hogy az letet kapta nem szerezte azrt, hogy msoknak segtsen? Adni, valban segteni, szolglni csak az tud, aki ltezik. s az ember csak akkor ltezik, ha ltt tapasztalsknt li t. Igaz r Tauler1 mondsa: Ha kirly lennk s nem tudnk rla, nem lennk kirly". Pszicholgit csak annak a tapasztalsnak alapjn lehet felpteni, amely a mai ember szmra lehetsges s amely tapasztals hinya az ltalnos s alapvet tudati megbetegeds oka. Ez a tudati megbetegeds azutn a lelki problmk szles spektrumt idzi el. Csak az n-lny teljes, relis tlsbl lehet a tudatalatti jelensgekkel abban a remnyben szembenzni, hogy hatalmuk s lendletk nem ragad minket magval ami klnben egsz biztosan megtrtnik, ha az ember magban turkl s megksrli megfigyelni vagy lecsndesteni rzseinek hullmzst s viharait. Ugyanilyen remnytelen ltalban az olyan trekvs is, hogy valaki jobb emberr" vljk, mint amilyen: ki kzd itt ki ellen? s vilgos-e egszen egyltaln, hogy ki a jobb ember"? Ezzel persze egyltaln nem kvnunk az ellen szlni, hogy igyekezznk viselkedsnket krnyezetnk szmra elviselhetv vagy kellemess tenni; a kifel muta1

Tauler, Johannes (1290 vagy 1300-1361) domonkosrendi szerzetes, misztikus prdiktor

47

tott viselkeds fltti uralom azonban senkit se vezessen flre azt hvn, hogy valban vltozott valami a llekben. A kvetkez fejezetben ltni fogjuk, mennyire msknt trtnhet a lelki erk irnynak megvltoztatsa, mint rossz" szoksok, szenvedlyek vagy sztnk" elleni puszta harc tjn. Arra kell trekednnk, hogy annak a ltt erstsk az emberben, azt juttassuk ntapasztlashoz, aki elg hatalmas s van remnye megvvni egy ilyen harcot. Ezutn persze aligha kvetkezik tkzet. Mert ennek a valban ltez lnynek puszta jelenlte mr maga a kivvott diadal.

3.2. A tudatalatti szoksok forrsa


Ha az ember megksrli bels lelki termszett megtapasztalni, a tudatos terletrl indulva kt irnyban is hamar elrheti ennek a terletnek a hatrt miknt azt az 1. fejezetben mr vzoltuk. Kpessgei forrsnak irnyban abba a terletbe tkzik, amelyet tudatflttinek neveztnk. Ha sajt tudata fltti hatalmt vizsglja meddig terjed, meddig nem , akkor hamar eljut egy hatalmi hatrhoz, ahol megmutatkozik, hogy a llekben nllsult szoksok, szenvedlyek, impulzusok vannak, amelyek hatnak a tudatra s gyakran dnt mdon befolysoljk. Akr kvnatosak ezek a hatsok, akr nem a rjuk vonatkoz rzs vltozhat is , egy biztos: a tudat minden esetben elmondhatja: Nem tehetek rla". Mskpp kifejezve: Nem n akarom". Az is minden tovbbi nlkl belthat, hogy sszes lelki problmnk errl a terletrl szrmazik. Nehezebb arra a felismersre jutni, hogy a problmk megoldsa, ellenszere csak a msik oldalrl, a tudatfltti fell jhet gy, hogy az ember gondozza tudatfltti erit s gy tudatos lett kzelti afel, hogy l s jelenlti legyen: hogy gazdagabb vljk kpessgben s hatalomban. Tekintsk most t a tudatalatti keletkezst s eredett, hogy ezt a felismerst megalapozhassuk. A kisgyermeknek nincsenek lelki szoksai, nem egoisztikus; az n-rzs abban az idben keletkezik, amikor elkezdi testisgt n"-nek nevezni. A beszlni- s gondolkodni-tanuls egyrszt olyan odaadsi kpessget mutat, amely ksbb mr ismeretlen, s amely lehe tv teszi az els, szavak nlkli rtst; msrszt pedig megmutatja a beszd s az rts kpessgnek a testisgtl val fggetlensgt. A testisget rkljk. De a beszdtanulsnak s ezltal a gondolkodni-tanulsnak is semmi kze nincs az rklshez. Minden gyerek ugyanolyan knnyen tanul meg br-

48

milyen nyelvet. Ha egy palc gyereket Japnba visznk mieltt megtanult beszlni, ugyanolyan gyorsan tanul meg japnul, mint brmelyik japn gyerek. s palcos kiejts nlkl! s ha egy zimbabwei nger gyereket Szegedre hozunk, ugyangy fog -zni, mint a tbbi szegedi, az anyanyelvben" szoksos guturlis hangzk nlkl. s ha a krnyezet ktnyelv, akkor a gyerek mindkt nyelvet megtanulja egyszerre, a klnbz nyelvtanokat sztvlasztja s az esetlegesen klnbz hangzkat hibtlanul ellltja. Ez nagyon sokat jelent, mert a beszd nemcsak szellemi, hanem fiziolgiai tevkenysg is. Maguk a beszdszervek rkldnek, de mkdsk nem. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy a mkdtetshez s utnzshoz ignybevett erk szabad erk, nem ktdnek a testisghez, ezltal nem rkldnek s eleinte szoksaik" sincsenek nincs pldul hajlamuk egy adott nyelvhez. Ez jellemzi a tudatfltti erket: kpessgerk forma nlkl, a formk lehetsgei. Ha formkba merevlnek, akkor cskken a megfelel kpessg: gondoljunk csak arra, hogy milyen nehz idsebb korban megtanulni egy msodik vagy harmadik nyelvet, mert egsz ms mdon trtnik. A legtbb szellemi fogyatkos gyerek testileg, biolgiailag kifogstalan llapotban szletik, s legalbbis egy bizonyos korig testileg jl fejldik, feltnen egszsges, egyesek feltnen energikusak" abban az rtelemben, hogy szinte lehetetlen ket kifrasztani. Nem tudnak vagy csak hinyosan tudnak megtanulni beszlni. Nagyon kzenfekv azt gondolni, hogy ezekben az esetekben a szabad let- s rzkenysg-erk hinyoznak vagy fogyatkosak.

Az sszes ksbb kifejld kpessg a specifikusan emberi kpessgek a beszden s a gondolkodson alapszanak. A krnyezettl val fggsben jelennek meg ugyangy, ahogy az alapvet emberi tulajdonsgok. Beszl s gondolkod krnyezet nlkl a gyerek fel sem ll. Szmolni, szmtani, absztrahlni stb. fokrl fokra tanul meg. Honnan jnnek ehhez az erk? Hogyan fejldnek ki ehhez a kpessgek? Bizonyos, hogy sok minden, ami ksbb lehetv vlik, nem fejldhet ki kisebb korban. Ezek a krdsek a ksbbi fejldsi szakaszokra is vonatkoznak. Egy nyolcves gyerek aligha fogja Goethe verseit rteni" vagy lvezni", s nem azrt, mert hinyosak az ismeretei vagy gynge az intellektulis felfogkpessge. A specifikusan emberi kpessgek se nem veleszletettek mint pldul az lelem megemsztsnek a kpessge, se nem alakulnak ki a ter-

49

mszetes rs sorn, mint pldul az utdok ltrehozsnak a kpessge. A specifikusan emberi kpessgeket a krnyezettl tanuljuk", ahol ez a sz mint lttuk egsz mst jelent, mint a felntt tanulsa. A tanuls kt mdjt jl szemllteti az anyanyelv megtanulsnak folyamata s egy idegen nyelv elsajttsa ksbb, az anyanyelvre tmaszkodva. Halad fokon az idegen nyelv beszlse is a nyelvrzk" terletre megy t: ekkor veszik fel a tudatfltti erk az j nyelvet mint kpessget. A tudatfltti erk kezdettl fogva rszt vesznek valamilyen mrtkig a tanulsban ettl fggen tehetsgesebb" vagy kevsb tehetsges" valaki. Hasonl a helyzet az emberi kpessgek ms fajtival, a kzmves vagy mvszi kpessgekkel is. Az ezekhez szksges erk a kisgyereknl mg nincsenek meg. Az anyanyelvt sem azonnal szletse utn tanulja meg. A msik oldalon, a biolgiai letben ellenkez fejldst" lthatunk: ezen a terleten a gyerek vagy az ember annl vitlisabb, minl fiatalabb. A nvekedsi, regenercis, sebeket begygyt erk nem fizikai erk, mert mindig formkat hoznak ltre, l formkat. Ezek beptett rszei egy olyan organizmusnak, amely mozogni tud, mgpedig az rzkels szerint: kitrleg, utnamozdulva stb. gy azt mondhatjuk, hogy a nvekedsi erket sztns rzkenysgerk ksrik, vezrlik. Ez gy van az llatnl is. Az emberben az rs folyamn ilyen forml erk szabadulnak fel az emberi llati" organizmusbl. Ez az organizmus termszetesen sohasem llati". Szletskor annyira kszletlen", hogy hossz gondozs nlkl egyltaln nem lenne kpes letben maradni. Ezltal azonban alakthat, kplkeny a kls hatsok alakthatjk. E messzemen alakthatsg egy pldja a beszdtanuls, gy is mint a beszdszervek fiziolgiai teljestmnye, amelyek minden nyelvre alkalmasak. A msodik nyelv megtanulsa e tekintetben is eltr kpet mutat. Nagyon ritkn sikerl az anyanyelv hangzllsait gy elfelejteni", hogy ne hangozzanak t egy idegen nyelvben. Kzenfekv s a megfelel kutats meg is ersti , hogy az organizmusbl felszabadul erk a tanulhat emberi kpessgek szolglatba llthatk. Ezrt nem lehet mindent gyerekkorban megtanulni. E fejlds feltn csompontja van a fogvlts s a nemi rs idejn, valamint sejthet egy tovbbi a nagykorsg idpontjban. Az els kt szakaszt fleg a nvekeds s az rzelmi let vltozsa, a harmadik szakasz vgt inkbb a szellemi rs jellemzi. Az gynevezett primitv npeknl az els kt letkori szint elrst szertartsokkal, szocializcival", megfelel rtusokkal nneplik. A felnvekv ifjt felveszik egy tradicionlis trsadalmi- s vilgrendbe. Az gy-

50

nevezett kultrnpeknl ennek az iskolarettsg s a vallsi konfirmci felel meg. Az els hrom, kzel htves peridus nem zrja le az rzkenysgis leterk felszabadulsnak folyamatt. Ez folyamatosan tart a hallig. Csak ppen idsebb korban kevsb knny szrevenni. A kultrtrtnet sorn tbb-kevsb ismertek voltak ennek a htesztendnknti periodicitsnak jelents pontjai. Krlbell ez az az id, amg az emberi test anyaga legnagyobbrszt kicserldik, gy kezddik Dante nagy kalandja is: Nel mezzo del camin de nostra vita" Az emberlet tjnak feln" a 35. letvben. Nagyon fontos tudnunk, hogy az embernl a normlis embernl az erk szabadd vlsnak folyamata lete vgig tart. Az llatnl nincs ennek megfelelje: eri a fajhoz ktdnek, nem szabadulnak fel az let sorn. Fejldse ezrt termszeti marad, nem tud tanulni", legfeljebb idomthat mgpedig klykkorban. Erre persze ppensggel megjegyezhetn valaki: egyes iskolkban is valami ilyesmi trtnik. A tants s az idomts kztti klnbsg valban nem egszen pontosan kzismert. Az embernl a szabad erk az n-lny rendelkezsre llnak. Flslegernek" nevezhetnnk ket: egy pusztn biolgiai, sztns lny szmra flslegesek lennnek. Egy n-lny szmra eszkzt nyjtanak, hogy kifejezhesse magt egy fizikai, l organizmusban. Ez a kifejezsi md a nyelv. Nemcsak a beszlt nyelv, hanem minden mozdulat, mozgs, arckifejezs, mosoly, srs, beszdes" hallgats, tekintet minden, ami a kifejezs szndkval trtnik. Csak n-lnyeknek van nyelvk ilyen tg rtelemben vve, akiket gy joggal nevezhetnk Sz-lnyeknek is. A nyelvhez", a beszdhez hozztartozik, hogy el is lehet hagyni: nem ktelez, a kifejezs nem sztns", meggondols s bels elhatrozs nyomn megszakthat vagy teljesen elhagyhat. Ezt el szoktuk felejteni, amikor az llatok beszdrl" vagy nyelvrl beszlnk. Egy lnynek, amely tulajdonsgaiban, rzkenysgben s sztneiben megformlt, nem kpes szndkolt kifejezsre, egyltaln nem kpes szndkozni, nem lehet ignye nyelvre vagy szabad erkre, mert nla minden az eleve adott rzkenysg-, reagl- s sztnformk szerint trtnik. De egy n-lny, aki ppen annyiban fejezi ki magt, amennyiben elkszletlen", akinek szndkai vannak, aki minden pillanatban meghatrozhatja nmagt, nos, egy ilyen lnynek szksge van mindehhez szabad erkre, s jogos ura ezeknek legalbbis az lehetne.

51

Az n-orientlt szabad erk Sz-erk. Nemcsak a beszdet s a gondolkodst szolgljk, hanem a megismerst s az alkotst is, s mindent, ami a Sz birodalmhoz tartozik. Amit az ember megismer, mond neki valamit; amit alkot, az az kijelentse ha nem is mindig olyan, amilyet hajtott. Foglalkozzunk elszr a megismerssel. Mr az 1. fejezetben lttuk, hogy a megismers nem magnterlet, mint ahogy semmi sem az, ami a Sz birodalmhoz tartozik, mint pldul a nyelv s a gondolkods. A llek tudatflttije ltal vilgerk szlnak: a gondolkods hogyan"-ja, a megismer rzs, pldul az evidencia rzse, a megismer akarat, ami a tiszta gondolkodsban vagy az szlelsben mkdik, fellnk a vilg fel raml kznsges akaratunkkal ellenkez irnyban. Ezek a vilgerk ppoly kevss kteleznek", mint a felnk hangz sz: t kell mennie rtsemen, befogadsomon, nem knyszert. Az ember szabadd vl eri a befogad megismersi erk: egyeslnek, azonoss vlnak azzal, ami a vilgbl az ember fel sugrzik. gy ismer meg az ember. Messze nem ismer meg mindent, ami fel ragyog. A legnagyobb rsz ismeretlen marad. Ki tud puszta szlelssel megklnbztetni egy l magot egy lettelentl? Hiszen hatalmas, valdi klnbsg van kztk, csak ppen nem ltjuk". Ki li t, akr a hozz kzelll emberek rzseit? Hiszen ez csak realits! St, mg a sajt gondolkodsunk folyamatt sem ljk t! Minden, ami tudatfltti mdon trtnik, kvl marad a tapasztalson. Sejteni lehet, hogy a termszetbl is csak egy tredket szlelnk s ismernk meg. Kpzeljnk el egy lnyt, aki egy emberbl csak a cipjt ltja. Ez a lny gondosan megfigyeln s regisztrln a cipk viselkedst. jjel a cipk vagyis az objektumok, hiszen nem ismervn az embert s az ember lbt, nem tudn, hogy cipk, mert nem volna fogalma r , teht az objektumok jjel nyugton vannak. Nappal mozogni kezdenek, elszr egy szkebb terleten, ksbb lpcskn" lefel, majd be egy kocsiba". Itt csak nha-nha vgeznek kisebb mozgsokat. Ksbb mozognak hol az egyik van elrbb, hol a msik , bemozognak egy pletbe stb, stb. Este ismt visszatrnek kiindulsi helykre, nha kerl ton. Hmrskletk nappal magasabb, mint jszaka, ez valsznleg sszefggsben van a mozgssal. Nha ritkn felleti kapcsolatba lpnek egy kefvel, ronggyal s egy zsrtartalm anyaggal, ami utn megn felleti optikai reflexis kpessgk. Ez a kitallt lny egsz tudomnyt pthet fel ezekre a megfigyelsekre. Meg lehet mrni a cipk tlagos tvolsgt, egyms el kerlsi frekvencijt, a lpsek" szmt, a fellp anomlikat" stb., s fel lehet lltani a megfelel hipotziseket a megfigyelsek magyarzatra. Arra a feltevsre lehetne jutni, hogy mozgs kzben egy lthatatlan er

52

bizonyos csekly tvolsgon bell tartja a kt objektumot. Nyugalmi llapotban ezek az erk nem felttlenl hatnak. Felttelezhetnk egy olyan lnyt is, aki nem csak a cipket ltja, hanem a lbakat is, bokig, trdig, legyen derkig, legyen mellig ttelezznk fel egy olyan lnyt, aki az egsz embert ltja mennyit lt az ember az egsz emberbl?

Az ember csak tredkt ismeri meg veszi szre annak, ami a vilgbl fel rad. Mi trtnik a vilgossg-erknek azzal a rszvel, amellyel tallkozik, de nem vlik benne tudatoss? Ezt a krdst mskpp is feltehetjk: mi trtnik azokkal a szabadd vlt erkkel, amelyeket az ember nem hasznl megismersre? Ez egy s ugyanaz a krds. Mert a megismersre vonatkozan a kint s a bent megklnbztetsnek nincs helye: hol is van a megismers? A megismers vilgrealits, amely az ember ltal jelenik meg, s a megismers szabja meg, hogy mi van kint s mi van bent. Maga a megismers teht nem lehet se kint, se bent. gy ugyanazt a krdst ktfle mdon is trgyalhatjuk. Mivel az ember n-lny, kezdettl fogva rendelkezik szabad, felesleges" erkkel. Mivel n-lny, n-lny mivoltban nem lezrt forma: tanthat, nemcsak idomthat, s dnthet nmaga fell. A vilgrealits ezrt nem elre meghatrozott mdon hat r, mint az llatra, amely fajnak megfelelen viselkedik, reagl" a klvilgra, a krlmnyekre. Az ember, ha emberi mdon viselkedik, akkor nem reagl: szlel, meggondol s dnt. Az llatnl az szlels" ami nem emberi rtelemben vett szlels kzvetlenl megy t cselekvsbe" , ami nem emberi rtelemben vett cselekvs. Az ember elmlyedhet az szlelsben. ltalnosan: az ember kpes s nem kteles mert tbbleteri vannak, amelyek segtsgvel megismerhet s kezdemnyezhet , gondoljunk csak az enkefalogrfos trtnetnkre. ppen azrt, mert az ember nem teljesen megformlt, nem lezrt lny, mert szabad eri vannak, ezrt kerl szembe azzal a problmval, hogy mit tegyen ezekkel az lethosszig gyarapod erkkel; vagy: mit tesz vele a realitsnak minden olyan rsze, amit nem tudatosan hasznl fel. Ezt a problmt a rgebbi emberisg a tradicionlis utak, a kultusz, a valls, a kzssgbe val betagolds ltal oldotta, meg gondoljunk a fik frfiv avatsra, amivel flvettk ket a frfiak kzssgbe. A tbblet-erket az emberek nem reztk sajtjuknak nem reztk gy, hogy maguk hozzk ltre gondolataikat egyes kivlasztottaktl eltekintve azt sem mondtk,

53

nem tudtk mondani, hogy: gondolkodom", st azt sem, hogy n". A gondolkodsi, megismersi erket emberfeletti, isteni erkknt ltk t. Ezrt volt kpes a realitsknt tlt valls" amelynek lktetse az egsz letet thatotta ezeket az erket rendben tartani. Ezek az erk maguk voltak a valls" realitsa, ami egyltaln nem valami mellkes volt az let valsga mellett, hanem ez volt a kzppont. A tudati llek korban, amelyben lnk, szinte semmilyen tradicionlis mdja nem maradt a fenti problmk hathats kezelsnek. Az ember azt mondja: gondolkodom". Ez azt jelenti, hogy sajt kezbe kell vennie szabad erinek gondozst, vagy mskppen mondva: maga viseli a felelssget a felje rad, de tudatosan nem szlelt vilgerk hatsairt. Itt is analgit tallhatunk a korai emberisg s a gyerekkor kztt. Mindkt esetben szoksok, inspirlt szoksok alakulnak ki; az els esetben vallsi, kultikus, tradicionlis viselkedsi mdok, kzssgi szoksok; a gyereknl rszben ehhez hasonlak, rszben pedig a krnyezet ltal dvsnek itlt szoksok a rendre, tisztasgra, engedelmessgre vonatkozan. Idsebb korban mind az emberisg, mind az egyn esetben j teendk vlnnak szksgess, hogy az jonnan fellp erk adta lehetsgeket megvalstsuk. Lttuk pldul, hogy sokszorosan elszalasztjuk a jelenlt, a valdi, relis n-lmny nagy lehetsgt, s rszben ennek kvetkezmnyeit is megvizsgltuk mr. Ezeket gy foglalhatjuk ssze, hogy az n-lmny helyett az egoits uralja az egyn s ennek kvetkeztben az emberisg lett is. Az n s az egoits lnyegt azon a szokatlan mdon is jellemezhetjk, hogy sszehasonltjuk ket lter szempontjbl. Ekkor megllapthatjuk: az ego az n-nek egy nagyon gyenge formja. Az n-lmny erssge vagy intenzitsa abban mutatkozik meg, hogy az n kpes odaadni magt, annl inkbb, annl nfeledtebben vagyis annl osztatlanabb figyelemmel mennl ersebben, intenzvebben ltezik az n. Az n-lny statikusan egyltaln nem lnyke-dik", csak az odaadottsgban. Azt gondolhatn valaki, hogy akkor az n-lny a gyereknl a legersebb csaknem korltlan odafigyeli kpessgvel, amelynek segtsgvel a tudat alapvet funkciit megtanulja. Ez azonban fligazsg lenne. Mert igaz ugyan, hogy az n a gyereknl a legkevsb megrontott, teht a legkevsb van kitve elterel hatsoknak, amelyek a felnttnl a tudatalattibl csapnak fel; de a gyerek nem kpes nmaga tlsre ppen azrt, mert teljesen az odaadsban l. Az odaadson belli ntlsre csak tudati gyakorlatok (lsd 5. fejezet) tjn juthat az ember, elbb azonban t kell mennie az egoits szakaszn. nmagunk tlse az egoisztikus nrzssel kezddik, ezrt elkerlhetet-

54

len az egoitson t vezet kerlt". A veszly abban ll, hogy az ember nem tall ki az egoitsbl, amelyben megosztdik a figyelem a vilg s az organizmus kztt, ahol sajt organizmusunk tlse az nrzs centrumt alkotja. Az egoitsnak szntelenl megerstsekre" van szksge ppen azrt, mert gyenge, rnyszer n-lny, amely a mlt tudathoz ktdik. Ezek ltal a megerstsek" ltal megy tnkre az let egynileg s kzssgileg egyarnt. A gyerekben krnyezete igyekszik szoksokat kialaktani, amelyek egyrszt tlthatk s tudatosan megalapozhatk esetleg vallsos tudat ltal , msrszt ezek a szoksok s tulajdonsgok olyanok, hogy a gyereknek s az embernek ne kelljen szgyenkeznie miattuk... Vagy hogy pontosabbak legynk: amelyek miatt az embernek 200 vvel ezeltt sem kellett volna szgyenkeznie. Azta sok szoks amely miatt az ember akkor szgyellte magt a legnagyobb mrtkben szalonkpess vlt, st egyikre-msikra bszkk is vagyunk nem utolssorban a tudomnyok", az antropolgia s a pszicholgia felvilgost" tevkenysge jvoltbl.

3.3. Az egoits
Az n ad, az ego elvesz. Az ego pusztt jellege kzvetlenl megmutatkozik a szocilis letben: mindenki venni, birtokolni akar, ebbl veszekeds s hbor lesz. Ma egy olyan trsadalmi rendszer sszeomlst ljk t nyugaton s keleten egyarnt -, amely az egoitsra plt. A gazdasgi liberalizmusba vetett fanatikus hit, amely szerint egyesek trekvse a maximlis gazdasgi jltre a kzssg legnagyobb jltt eredmnyezi, mr rg a vgylmok" kz tartozik, mint olyan ideolgia, amely a durva egoitst prblta meg valahogy szocilisan igazolni Az ellencsaps sem volt jobb: Marx nem vette szre, hogy az osztly-egoizmus nem gyzi le az egyni egoizmust. Osztly-egoits, nemzeti egoits vagy egyesek egoitsa: mind hborhoz vezet, mindenki hborjhoz mindenki ellen a pusztulshoz. Ezen semmifle contrat social, semmifle megllapods az egoits szocilisan szksges korltozsrl nem segt, mint ahogy az okossgi [?] morl sem letkpes alapja az egyttlsnek. Becsvgy becsvgy ellen, irigysg irigysg ellen, hatalomvgy hatalomvgy ellen mi egyb kvetkezhetne ebbl, mint egyik konfliktus a msik utn? Az egoits azonban nemcsak szocilisan rombol, hanem az egyn betegsge is. Az ember szabad vilgerk fltt rendelkezik. Egszsges az

55

lenne szmra, ha ezeket mint Sz-erket hasznln. Teht az egszsges let az alkot let lenne. Nem kell mindenkinek kltnek, szobrsznak vagy tudsnak lennie: minden ember alkot, aki szeretetteljes meleget s bkt sugroz s hv letre maga krl. Ezek a tbbnyire egszen ismeretlen, egyszer asszonyok s frfiak, akik se nem mvszek, se nem hressgek, az emberisg igazi segti. A Hbor s bkben Tolsztoj ilyen embert brzol az egyszer katona, Platon Karatajev alakjban. A hrnv s a npszersg gyakran rtalmas az alkot kpessgre. Az egoits azt jelenti, hogy a figyelem megosztott: nagy rsze az emberre, tevkenysgnek hatsra, kvetkezmnyeire irnyul, s nem magra a tevkenysgre, az gyre. Tipikusan ilyen tnet a lm-palz: a mvsz vagy sznok nmagval van elfoglalva j lesz? siker lesz? s nem az ggyel magval. Ezltal persze aztn nem is sikerl a dolog. Alkotni csak koncentrltan lehet lazn, grcs nlkl, de koncentrltan. Minden, ami a figyelem koncentrltsgt zavarja, htrltatja az alkotst. A figyelem maga az ember, az n; ha az ember nmagval foglalkozik s ezt teszi az egoits ltal , akkor nem tudja megvalstani egszsges, alkot ltt. Alkotni rm, a legnagyobb. Az egoitsnak mindig ignyei, hajai, kvetelsei vannak. Ezek ismtldnek s nem akardznak egyszer s mindenkorra kielglni. A vgy mr nmagban bizonytk r, hogy vagyok, s minden kznsges rzs, mg a szenveds rzse is az. Inkbb szenvedni, mint semmit sem rezni. Kielgtetlen vgyak ez nem j, de a kielgls legtbbszr csak rvid idre szl s nem is trekszik tbbre. A vgyak ismtld termszete, a ragaszkods valamilyen formhoz, jl mutatja, milyen kevss Sz-jelleg ez a termszet: semmi jat nem akar egy j csokoldmrka nem j forma , ugye, rtjk egymst? Az llati jelleg az emberi-llati, mert az llatoknak nincsenek nmagukra kros vgyaik az ismtldsi knyszerben mutatkozik meg. Az nzs sz utal az egoits lnyegre: az ember nmagt keresi s ezen a mdon nem tallja soha. De lett s lelki funkciit ennek a Danaida-munknak a szolglatba lltja. Mg a legvilgosabb lelki funkci, a gondolkods is lesllyed, az nrzs szolglatba llhat: a testi s lelki nrzs j s j variciit tallja ki. Az nrzs testi formival most nem akarunk egyenknt foglalkozni, csak egyet hangslyozunk: a testnek csak tisztn biolgiai szksgletei vannak, nincs ignye lvezetre vagy gynyrre. A test hes vagy szomjas; de nem ismeri az nyencsget, ppoly kevss, mint a vadon l llat, amely so-

56

hasem hosszabtja meg hezst azrt, hogy valami jobbat, zletesebbet ehessen vagy hogy az elesgt jobban lvezze. Nem is szlva az lvezeti cikkekrl! Mg sosem lttam szivaroz sndisznt. Az lvezeti rzsek s az irntuk val igny a llekbl jn, a test csak eszkz szmukra. Amikor papok a test jogos ignyei" nevben tntetnek a coelibtus ellen, akkor csak azt mutatjk, hogy nincsenek tisztban vele, hogy a gynyr a llekhez tartozik, nem a testhez: a testnek nincsenek rzsei. Az egoits kzpontja az rzs, az rzelemvilg, mert az nzs nrzsre trekszik az elmulasztott ntapasztals vagy nmegismers ptszereknt. Ha a tudat, a llek ntapasztalsa olyan intenzv lenne, mint egy trgy tapintsnak a tapasztalsa, akkor nem lenne szksg nzsre, nem is lenne. Az rzelem mint mr emltettk nem valamit rez, hanem nmagt; nem megismer, egyszersmind kvl kerlt a tudat autonm felsgterletn, nhatalmlag jn s megy. Itt mutatkozik meg ezeknek a kpzdmnyeknek a tudatalatti jellege ebben a vonatkozsban rokonsgban llnak az asszocicival. Ezenfell is sszekapcsoldnak asszociatv elemekkel. Ezrt lehet egy ember rejtett rzseit gy felfedni, hogy asszociciit vesszk figyelembe, melyek nyelvi-gondolati formban lpnek fel, de valjban nem gondolatok. Az nrz rzsek nem felttlenl a testet hasznljk eszkzl. Az nzsnek vannak tisztn lelki formi, mint a mr emltett becsvgy, irigysg, kapzsisg s szmtalan egyb szoks", amelyek jelents rsznek egylaln nincs is neve. gy pldul a bvl fv jogos harag" egy msik ember vagy csoport ellen nem ritkn lelki gynyr forrsa. A msik butasga vagy kicsinyessge fltt rzett gyakran nma felhborods lvezetet jelent, szvesen tesszk, mint ahogy sokkal tbbet beszlnk s meslnk a msik rossz s erklcstelen vonsairl, mint nemes s erklcss oldalairl. Ha valaki megfigyeli a pletykz nket s frfiakat, s statisztikt kszt a hallottakrl, szre fogja venni, milyen egyenltlenl oszlik meg az embertrsunkrl elmondott j s rossz. Az nzs minden formja szksgszeren az szintesg hinyval fondik ssze, mindenekeltt nmagunkkal szemben. Ma ugyan sok mindenre bszkk vagyunk, ami miatt az emberek korbban szgyenkeztek, ez mgis inkbb csak elvi politika"; az embertrsainkkal val rintkezsben igyeksznk mgis jobbik felnket" mutatni Az nmagunkkal szembeni hazugsg a forrsa a mrhetetlen mennyisg hazugsgnak, ami a vilgban forog. A gyakran szervezetten is polt hazugsg sr kdknt

57

vlasztja el egymstl az embereket s meghist minden ksrletet, hogy megrtsk egymst. Az egoits klnbz forminak kzs vonsa, hogy cskkentik az egyn teljestmnyt, ott is, ahol az ember ezt szre sem veszi. A negatv formk egyike az nbizalom hinya, amely akkor is szemmellthatan akadlyozza azt, aki ebben szenved, amikor j intucii vannak a tennivalkra vonatkozan. A becsvgyat nem mindig tekintik negatv tulajdonsgnak; pedig mind szocilisan, mind egynileg kros, mert olyan helyzetekbe knyszerti az embert, amik nem neki valk, s amikben szksgszeren csdt kell mondania; hogy szreveszik-e vagy sem, az ms krds a leplezsre sok er s energia megy veszendbe. A kisebbrendsgi rzs s tlkompenzlsa ppoly elterjedt, mint az irigysg s a fltkenysg vagy a tlrzkenysg" azltal, hogy mindent a sajt szemlynkre vonatkoztatunk s aszerint rtkelnk. Hivatsunkat szeretni igen kvnatos; de grcssen belekapaszkodni, arra hasznlni, hogy sikerlmnyekhez" juttasson, hamar olyan helyzetbe hoz, hogy cselekedetnket nem a hivats, hanem a siker rdekei irnytjk s ezltal tennivalinkat hibsan tljk meg. Nagyon fontos s szp a msik embernek segteni hivatsbl ereden mint az orvos, pap, tanr stb. esetben vagy hivatson kvl; de ha fontosabb vlik szmomra, hogy n segtsek a rszorulnak, mint az, hogy kapjon segtsget brhonnan is, akkor a segtsg elveszti morlis rtkt, st hamarosan megsznik segtsg lenni: nem tudom objektven megtlni tbb, hogy mi lenne a helyes. A segts gyakran eszkz fggsgi viszonyok kialaktshoz. Tulajdonkppen mirt? Az ilyen viselkedsmdok eltrtik az embert a realitstl, a valsg megismerstl s helyes felmrstl. Amellett ezek sohasem akaratlagosak senki sem hatrozza el magt, hogy irigy lesz, vagy kisebbrendsgi rzst fog rezni, vagy hogy tlrzkeny" lesz, mint egy mimza (aki ha megrintik, rordt az illetre vagy elgncsolja). Senki sem hatrozza el, hogy egoista lesz, de ha egyszer mr az lett, akkor nehz levetnie a megfelel elhatrozsok ellenre. Az egoits tudatalatti forma, nem akaratlagos, gyakran bels ellenllssal prosul, s valamennyi formja tudatalatti, tltszatlan eredet, ezek knnyen cserldnek, tmennek egymsba s sszeakaszkodnak. Fordtva is megllapthatjuk: minden viselkedsi forma, amely a tudatalattiban gykerezik, az egoits jegyben ll. Stirner s Nietzsche ta az egoits filozfija mindig j s j alakban tnik fel amivel nem akarom tagadni e kt gondolkod zsenialitst s az szintesg irnyba mutat impulzust , s ma a legtbb pszicholgus

58

gy vlekedik, hogy az embert el sem lehet msnak kpzelni, mint szletett egoistnak. Ezt mr vzoltuk valamelyest s ha az ember nem akar az brzolt ltalnos tudati megbetegeds szerint tlni, akkor nem szabad elfelejtenie, hogy ez a vlemny is megismers eredmnye s aki mondja, megismersnek is tekinti! Ha az ember teljes egszben egoisztikus lenne, akkor ezt egyltaln nem venn szre (miknt a csak kket lt ember sem tudn, hogy mi a kk); meg sem tudn alkotni az egoits fogalmt, ha csak egoisztikus viselkedst ismerne. Mit akarunk ezzel tulajdonkppen mondani? Az egoitst felfedezzk; a frum, amely felfedezi a megismer frum maga biztosan nem egoisztikus, klnben sohasem tehette volna meg felfedezst. Az egoits nem eredend, hanem az ntapasztals szksges lpcsfoka. Sajt lbra lltja az embert, hogy egyedl tudjon jrni: hogy olyanbl, aki elvesz, olyann vlhasson, aki ad, s a magnybl a msik emberhez tallhasson. Az azonban az ember szabadsgban ll, hogy megteszi-e ezeket a lpseket vagy megmarad abban az llapotban, amelybe mg sajt vlasztsa, sajt tudatos dntse nlkl kerlt; olyan llapotban, amelyben ugyan a tudatalatti mdon keletkezett elemek dominlnak, de egyszersmind meg is fogalmazdnak, fl is fedezhetk. Pusztn abbl a krlmnybl, hogy mindez tudatosan megfogalmazhat, levonhatn az ember a kvetkeztetst, hogy ennek nem kellene gy lennie, s hogy fennll az egoits legyzsnek lehetsge. Az a gondolat is egoits-filozfia, miszerint a termszetben egyfajta harc folyik a ltrt s ez irnytja a fejldst. Ez a gondolat nagyon is fgg keletkezsnek idpontjtl: a gazdasgi liberalizmus eszmevilgnak kortl. Gykeresen antropomorf. ppen ma tanuljuk meg becslni a termszetes biolgiai egyenslyt, amely bell a termszetben, ha ezt az egyenslyt az ember meg nem zavarja. Ez azonban azt jelenti, hogy a termszetben nem a trekvs", a fejldsi impulzus", a harc a normlis, a termszetes". A harc emberi kpzetvel a termszetben ugyangy nem jutunk semmire, mint a segts kpzetvel, amire ugyanannyi ltszlagos plda akad; de ezen kvl trtnelmileg sem lehet semmit sem ltni a rtermettebb" tllsbl. Ha egy katasztrfa kvetkeztben az lelem szkss vlik, akkor egyltaln nem biztos, hogy a legersebb, hanem legtbbszr ppen a legignytelenebb, a legkisebb faj s egyed a tll. A paleontolgiban sszehasonlthatatlanul elterjedtebb jelensg a kisebb vls, mint a rtermettebb vls". Mit jelentsen egyltaln a termszetben a rtermettebb"? Ha nem tudjuk egyrtelmen meghatrozni, akkor az a megllapts, hogy a rtermettebb tll" rtelmetlen: ezen azt rtjk, hogy a tll a rtermettebb, ami pont azt jelenti, hogy

59

a tll a tll". Az ember pusztn biolgiailag nzve biztosan kiemelkeden a legkevsb rtermett. Darwin egsz gondolata nyilvnvalan a gazdasgi konkurenciaharcbl ered. Hogy ennek a harcnak a gyzteseit mennyiben nevezhetjk rtermettebbnek, az tovbbi s udvariatlan krds. Megksrelhetjk ideolgiailag igazolni egoisztikus letforminkat s szoksainkat, de a bennnk lv beszl, a bennnk lv sz-jelleg mindig szgyenkezni fog ezek miatt a viselkedsformk miatt. A felleten bszke is lehet valaki kmletlensgre, szentimen-talizmustl val mentessgre", rszvtlensgre s frfiassgra". Voltak s vannak is gynevezett vilgnzetek, amelyek becslik s poljk az ilyen tulajdonsgokat. Ezek nem gondoljk vgig ezt a gondolatot s a csaldban" senki sem eszerint l. A kvetkez kis trtnet kpszern vilgtja meg az egoits s az altruizmus realitst kihatsaiban. A pokol olyan hely, ahol ugyan elg leves van az sszes pokollak szmra, de a kanalaknak olyan hossz a nyele, hogy senki sem tudja kanalt a szjhoz emelni. A levessel teli tl eltt az hezk fjdalma kimondhatatlan. s milyen a mennyorszg? Itt a helyzet pontosan ugyanaz: sok leves, kanalak lehetetlenl hossz nyllel. Csak ppen a menny laki reszmltek, hogy klcsnsen tpllhatjk egymst a kanalat nem a sajt, hanem a szomszdjuk szjhoz emelik. Ez az nzetlensg tpllja ket.

3.4. A tudatalatti keletkezse


Az egoits nagyon ers formban adott a mai ember szmra; eredetvel nem foglalkozunk, ez kvl esik e knyv clkitzsein. Meg lehet azonban rteni, hogy sem a gyerek, sem az emberisg szmra nem nylhatna lehetsg n-tapasztalsra msknt, mint az egoits kerltjn. Minden, ami az egoitshoz tartozik, elvlasztja az embert a tudatflttitl, gy tudott az ember fggetlenn vlni tle, azt mondhatnnk: gy tudott szabadd vlni fllrl. Mirt van akkor mgis, hogy az ember csak a megismersben, az alkotsban szabad? Minden ember letben vannak olyan pillanatok, amikor szabadsgt kzvetlenl tli; s minden ember kerl olyan lethelyzetbe, amelyben tapasztalhatja szabadsgnak hinyt. A szabadsg hinya nem valamilyen fizikai-biolgiai determinltsgbl ered, hanem a llek nllsult rszbl, amelyet tudatalattiknt ismer-

60

tnk meg. Innen jnnek a tbbszr emltett nem vilgos, nem tlthat rzsek, impulzusok, asszocicik, amelyek kpesek fllkerekedni a tudatos akaraton. s ez gyakran sikerl is nekik. Az is megtrtnik, hogy a tudat ezeknek az impulzusoknak az oldalra ll, gondolatilag igazolja ket, s gy tesz, mintha minden meggondolt, szabad elhatrozsbl trtnnk. A tudatalatti ksz formkbl, szoksokbl ll s minden, ami az emberben megformlt, az egoits jegyben keletkezik: a tudatalatti impulzusok mind egoisztikusak. Megjelennek a tudat szmra a tudatban; ami bennk tudatalatti, az az eredetk, a keletkezsk, amelyet ppgy nem az autonm tudat akar, mint megjelensket. Az autonm figyelem mentes a formktl, teht nem elre megformlt; ezrt tud tmenetileg minden formt felvenni, brmivel azonosulni, majd kiolddni a felvett formbl, hogy ms trgy fel forduljon. A megformlt kpzdmnyek rthet mdon nem megismerek, ppen mert mr rgztett formk. Egoitsbl semmmit sem lehet megismerni; [mert] minden megismers nzetlen vagy nem is megismers. Az nzs s a megismers ellenttben llnak egymssal: ha az ember nmagt keresi, nem keresheti azt, amit meg akar ismerni. j formk alkotshoz, egyltaln az alkotshoz is hasznlhatatlanok az elre ksz formk: j csak abbl keletkezhet, ami mg nem lttt alakot. A valdi beszdhez amelyben jat mondunk hozztartozik, hogy ezt az jat szavak nlkl tudjuk koncipilni azutn ntjk egy sz-nyelv szavaiba , mg nthet, mg nem rgztett. Ami mr megformlt, nem beszl; hacsak az rts valaki aki rt fl nem emeli ismt a formt, mondjuk egy rott szveget a folykony szakaszba: a megformlt csak ezen a mdon szl s csak gy rthet meg. Az improvizcit gy ismertk meg, mint alkot, jat teremt mozdulatot. Ez a mozdulat gykeresen ellenttes a tudatalatti formkkal, asszocicikkal, szoksszersgekkel. Jellemzsl kt oszlopot llthatunk egymssal szembe: tudatalatti ksz szoks ismtls megformlt tudatfltti nem ksz kpessg improvizci formtl mentes

61

valami asszocici rzelem sztn

hogyan gondolkods rzs n akarok

Az ember letben a bal oldali oszlop lnyegesen nagyobb szerepet jtszik, mint a jobb oldali. A specifikusan emberi vonsokat mgis az utbbiban talljuk meg. A bal oldali oszlop elemei is abbl a szfrbl szrmaznak, ahonnan a msiki. n nlkl nincs ego; nincs olyan tudatalatti, ami ne tudatflttibl eredne. A kt tapasztalhat hatr, a llek hatrterletei, a tudatfltti s a tudatalatti kztt jtszdik le a lelki let, sszes sznvel, fjdalmaival s rmeivel. Catullus disztichonja nagyszeren rja le a tudatalatti impulzusok jellegt: Odi et amo. Quare id faciam, fortasse requiris. Nescio. Sed fieri sentio et excrucior. Gyllk s szeretek. Krded tn, mrt teszem n ezt. Nem tudom, rzem csak: szerteszakt ez a kn." (Devecseri Gbor fordtsa)

Nescio: nem tudom. Ez mutatja a ketts rzs tudatalatti forrst, s ebbl a rmutatsbl ered a kltemny szpsge voltakppen az egsz kltemny ebbl a rmutatsbl ll. A tudatoss vls s a tudatoss ttel azonban kiemel az elszenveds llapotbl; a kltemny keletkezsnek pillanatban a tudat kiemelkedik az rzsbl s ltja magt, az rzst, a lelki helyzetet, s lerja: csupa ige, csupa trtns, folyamat, 8 ige az sszesen 14 szbl. Az egsz tengelye a merszsg, a hallatlan kijelents: nescio nem tudom. Hogyan keletkezik a tudatalatti, amire a nescio" sz utal? A lelki formk eredete utn kell kutatnunk: honnan s mirt keletkezik az els lelki forma? A gyerek megtanul beszlni s ezzel egyszersmind gondolkodni is, mieltt azt tudn mondani, hogy n". Kezdetben a gyerek harmadik vagy msodik szemlyben beszl a testi tapasztalsrl (amely a felntt szmra kizrlagosan jelenti a gyereket): Pterke kimegy" vagy: Kimsz". Lthat: a beszd a gyereknl s az emberisgnl is individualits eltti. Egy pil-

62

lanatban a gyerek elkezd els szemlyben beszlni ugyanarrl a testi megjelensrl: kimegyek". A felntt krnyezet ltalban flrerti ennek a rendkvl intuitv folyamatnak a jelentsgt. Hogy intuitv, azt mr lttuk az 1. fejezet 3. rszben: lehetetlen elmagyarzni, mi az, hogy n" s mi az, hogy te". A sajt test megszltsbl kt jelents kvetkeztetst vonhatunk le. A gyerek mr egsz jl tud beszlni, de nem mond n"-t, vagy nem helyesen hasznlja. A beszl ekkor mg a testn kvl" van, nem azonostotta nmagt a testtel. Msrszt, addig nem tud n"-t mondani, nem tud az n intucijhoz jutni, amg ez az azonosuls meg nem trtnik, teht ez eltt nem tudja magt n"-knt tlni. Ehhez szksg van a testtel val azonosulsra. Az n, a beszl" ekkor valban azonoss vlik a testtel? Egyltaln nem. Ami az azonosulsban trtnik, az az ego keletkezse: ez rzi magt azonosnak a testtel. Az n a testben egy tkrt tall, rnz sajt tkrkpre s azt mondja neki: n". Maga az n ne tvesszk ssze az appartussal, a hangosanbeszlvel lthatatlan, helyhez nem kthet s nmagnak tudatfltti, tapasztalhatatlan marad. Az ego az n-rzs gy keletkezik, hogy a megismer s beszl n azonostotta magt egy formval. Egy elre adott formval; ez nemcsak a fizikai alak, hanem az l s rz test is, mint nvekv, mozgsra s rzkelsre kpes test. Az llat, amely szintn kpes rzetek befogadsra, ppen ezrt kpes nmagtl mozogni, mgpedig rtelmesen, az rzetek ltal vezrelve; ki tud trni valami ell vagy kvetni tud valamit, vagy oda tud kapni valamirt egsz pontosan s nagyon gyorsan, ahogyan a madarak a csrkkel. Hasonltsuk ssze ezt a kpessget a nvnyek nvekedsvel vagy mozgsval. Mg az olyan mozg fajtknl is, mint a mimza vagy a lgyl, az llatihoz kpest csak mechanikus mozgsokat tallunk. A beszl gyerek azonostja magt egy fizikai-, egy nvekedsi- s egy rzkenysg-formval. Ezeket nevezhetnnk a megfelel testeknek is, abban az esetben, ha test" alatt valami megformltat kpzelnk el. Az rzkenysgi forma tartalmazza a reflexeket, a szervezet bels mozgsait vezrl, a felntt szmra nem tudatos rzeteket" ezekrl csak akkor szerznk tudomst, ha a megfelel letfunkcik megbetegszenek. Eszerint a tudatalatti magja az ego-rzet, az n"-rzet egy fajtja, amelyben az n *n+ nem nmagban, hanem a test rzetn li t nmagt. E kr a kzponti ego-rzs kr pl az sszes tovbbi rzkenysgs vgyforma kivtel nlkl mind egoisztikus s n-rz , az sszes szoks, rzs, emberi sztn. Mibl keletkeznek ezek?

63

Lttuk a 3. fejezet 2. rszben , hogy az letkor elrehaladsval erk" szabadulnak fel az l s rzkeny organizmusbl, amelyek addig az idpontig nvekedsben, szervezsben, irnytott formldsban vettek rszt. Ezek vltak azokk a specifikusan emberi kpessgekk, amelyekre az a jellemz, hogy se nem rklttek, se nem fejldnek termszeti ton, hanem az emberi krnyezet hatsra jnnek ltre s azutn is szabadok" maradnak, vagyis tovbbi fejldsre s alakulsra kpesek. Megismersi erkk vlnak, alkot, teremt erkk, az emberi munka erejv, amely mindig szellemi, mert a kezeket vagy a testet a szellem irnytja az emberi munkban. Az ember tudja, hogy mit dolgozik, vagy legalbbis tudnia kellene. Az idenak, a sz-jellegnek a kezeivel ad alakot. gy tartozik az emberi munka az ember szlshoz". A modern technolgiai fejldsben a munknak ez a jellege egyre inkbb rejtve marad, st el is tnik. Erre a krdsre mg visszatrnk. Azt is lttuk, hogy azokon a szabad erkn kvl, amelyek az emberi tevkenysgekbe ramlottak s lehetv tettk azokat, mg mindig maradtak tovbbi felhasznlatlan erk. Ezeket korbban vallsos kultusznak, erklcsi s hagyomnyos szoksoknak rendeltk al, s gy egy olyan rendbe iktattk ket, amely megfelelt az egynnek s az emberi kzssgnek egyarnt. Az jabb idkben, a tudati llek korban, amelyben a termszettudomny, a termszettudomnynak megfelel ltalnos belltottsg s az ezen alapul technika uralkodik, csdt mondanak a hagyomnyos mdszerek, nem kpesek tbb a felesleges" let- s rzkenysg-erket a nekik megfelel rendbe illeszteni. Az egynnek kell vagy kellene velk sfrkodni, az n-lnyhez vezetni aki a tbbi szabad er fltt is rendelkezik. Ezek ltal tudja a testben kifejezni s artikullni nmagt, s megismersi erknt, alkot erknt, egyszval improvizl szabadsg-erknt vagy Sz-erknt felhasznlni ket.

A tapasztalat azt mutatja, hogy ez ritkn trtnik meg. Az emberrl szl tudomny mg nagyon messze van ezeknek a viszonyoknak a felfedezstl, s a Rudolf Steiner ltal alaptott szellemtudomny, amely behatan s kzponti figyelemmel foglalkozik a lert jelensgekkel, klnbz okokbl sem mint tudomny, sem mint dietetika nem tallt elfogadsra az emberek tbbsgnl. A szellemtudomnyt teljes joggal gy is felfoghatjuk, mint amelyik ppen arra a krdsre tantja meg az embert vlaszolni, hogy mi trtnjk korunkban a szabadd vl erkkel.

64

Ha a szabadd vl erk nem kerlnek sem egy hagyomnyos rendbe, sem az n lny irnytsa al, akkor megformlt, nem szabad" erkpzdmnyek keletkeznek bellk, tudatalatti alakzatok: szoksok, reaglsformk, rzkenysgek az egoits jegyben. Ezek a formk benvik az egoits magvt, megsokszorozzk azt a terletet, amelynek mr a magja sem emberi elhatrozsbl, hanem tudatalatti mdon keletkezett. A fel nem hasznlt vilgossg-erkbl a lelki sttsg terlete keletkezik. Ezt a folyamatot ezen erk elrablsnak is nevezhetnnk korbban errl gy beszltek, mint a dmonok ltali rablsrl: az egoits pusztt, emberellenes hatalmba kerl az, aminek az n-lnyhez kellene tartoznia. A tudatalatti nem valami eredend, hanem az ember legmagasabb, fel nem hasznlt eribl keletkezett a hagyomnyos kp szerint a pokol laki a bukott angyalok. Alkot erk nem maradhatnak mester nlkl; ha az ember nem hasznlja fel ket, megromlanak. Formba merevlnek, amely minden esetben ellensges az n-lnnyel, a Sz-lnnyel. Ezek a ksz kpzdmnyek nem sz-jellegek, nem mondanak semmit; nem az emberi kifejezst, nem a tudatos n kifejezdst s lett szolgljk. Hogy ezeket egy tudomny amely az ember lnyegt nem ismeri s ezt gymlcsei" tbbszrsen bizonytjk az emberhez tartoznak tekinti, st gyakran azonostja az emberrel, ez a tudati megbetegeds tnete, fertzsi fajtja, a tudatalatti rendkvli hatalmt szemlltet tnet: kpes nmagt tudomnyosan" igazolni. Az ember kpessgei kzl a beszddel kveti el a legtbb visszalst. A beszdnek arra kellene szolglnia, hogy segtsgvel a tudatuk ltal elklnlt emberek szabadon sszekapcsoldhassanak a Sz lnyegi elemeknt szabadon hagy voltt ismertk fel , hogy az ember szlhasson, ha mondanivalja van. A beszlni tud gyereknl csakugyan megcsodlhatjuk az j kpessg tiszta rmt, s azt is, hogy gyakran milyen alkot mdon hasznlja a nyelvet. Hasonltsuk ezt ssze a beszddel val viszszals egy olyan rtalmatlannak tn formjval, mint a pletyka. A pletyklsban is felfedezhet bizonyos rm. Ennek azonban egszen ms sznezete van, mint a gyereknl: ez az nrzst szolglja s tartalma mg fokozza is ezt. Pletyklni annyit jelent: Ide nzz, mi mindent tudok, milyen jl tjkozott vagyok, milyen okos, milyen j, milyen szellemes"; ehhez jn a msok gyengirl val beszls rme. Ez az rm nem a beszlni tuds kpessgnek szl, nem is a kzlteknek, hanem tisztn egoisztikus rm. A pletyka ktelez; trsasgban kellemetlen, ha csend honol. Tessk megprblni utnanzni, hogy mita van ez gy? Meg kellene mg rni a pletyka trtnett. Nem nylik vissza nagyon rgi idkre. Ez a szoks valtlansgok egsz sort rejti, melyek jabb valtlansgokat

65

szlnek, gy magt a Szt, az emberek kztti hidat, nem-szknt hasznljuk, mintegy zsetonknt, jtkkrtyaknt. Ez lecskkenti a sz rtket, mint a pnz rtkt a sok hamis pnz. Az ember a szval s a sz ellen vtkezik a legtbbet. A beszdbl, egy emberek kztti funkcibl ncl lett, vagy mg pontosabban kifejezve: olyan folyamat, amely mr nem a megszltsra s megszlttatsra szolgl, hanem arra, hogy egoisztikus jrzst nyjtson a beszlnek". Mg drasztikusabb talakulst figyelhetnk meg mindabban, amit a szeretet" szval foglalhatunk ssze. A legtbb emberben olyan metamorfzis megy vgbe, amelyben a szeretet, abbl az alakjbl, mint amilyen pldul Novalis-nl gy li t a szeretetet a gyerek s nha az ifj is els szerelmt olyan valamiv alakul t, aminek ehhez az eredethez csaknem semmi kze sincs; ez egy lefel trtn metamorfzis. A megfelel akarati impulzussal tsztt, tudatalatti rzsformv vlt er knyszertleg hat a tudatban, ellenttben a megismersi vagy morlis intucikkal, amelyek nemcsak hogy nem knyszertek, de kvetsk gyakran nagy akarati erfesztsbe is kerl. Ismerjk Szent Pl shajt (Pl levele a rmabeliekhez, 7,18) 2: ... mert az akars megvan bennem, de a j vghezvitelt nem tallom. Mert nem a jt cselekszem, melyet akarok; hanem a gonoszt cselekszem, melyet nem akarok. Ha pedig n azt cselekszem, amit nem akarok, nem n mvelem mr azt, hanem a bennem lakoz bn". A llek tudatalatti, knyszert rszre nz a bnre, nem mint valami elvont fogalomra, hanem mint individulis hatalomra minden tekintetben elfutra a ksbbi lelki struktrknak, de nz, rlt, mint ahogy a llek fels hatrt is kitapintja (Pl levele a galtziabeliekhez, 2,20): ...lek pedig tbb nem n, hanem l bennem a Krisztus.. ." rzkeli a Logosz-lnyt a tudat fels hatrn, ahonnan az sszes megismer- s szeretet-kpessg ered. maga, mindezek megfigyelje, a harmadik e kt peremtapasztals kztt. A pletyka, a fecsegs legnagyobbrszt msok, jelen nem lv emberek hibinak megtrgyalsbl ll. Valami egsz hasonlt tallunk, ha megnzzk az jsgokat. Az jsgrk s riporterek hajkursszk a szenzcikat a sz azt jelenti rzeteket" vagy rzseket". Ezeket szinte kivtel nlkl
(A bibliai szvegeket Kroli Gspr fordtsban, vagy abbl kiindulva, sajt fordtsban kzljk.)
2

66

az emberi gyngesg, bnzs terletn talljk meg. Az olvask ignylik ezeket a fajta szenzcikat. Az jsgok pldnyszma a tredkre cskkenne, ha a fejlceken gyilkossg, nemi erszak, rabls s csals helyett mondjuk jtettek, gyngdsg, morlis viselkeds s a trelem pldi llnnak. Egy olyan cm, hogy MA SEMMI GONOSZSG NEM TRTNT", nem sok olvast bilincselne le. Kpzeljnk el egy olyan jsgot, amely a j trtnsekkel foglalkozna, mint ahogy a legtbb fleg a rosszakkal ki olvasna egy ilyen jsgot? Ez is jabb visszals a szval. Az emberisg nagy rsznek kedvtelsv vlt, hogy aljassgokrl informldjk. Mirt kellene rdekeljen, hogy egy szomszd orszg valamelyik eldugott falvban egy frfi a felesgt s a gyerekeit... vagy, hogy egy hivatalnok fondorlatos mdon 5 trillird... Az tlagolvast ez annyira rdekli, hogy msnap nagy lelki csmcsogsok kzepette beszli meg rszletesen: milyen bosszant... micsoda rmny... Az aljassg fltt rzett rm vagy lvezet elterjedt: a sajt aljassgok elfutra s helyettestje. Csaknem minden letben elfordul, hogy az embernek szerelmi bnata van, egy gynevezett boldogtalan szerelem, amely nem tall viszonzsra, vagy az adott krlmnyek kztt nem vezethet happyendre. Ha ez tudatoss vlik, akkor az emberben rzsek szabadulnak fel egy szeretett ember hallakor is , s ezek az rzsek klnbz sorsra juthatnak. Az ember belebetegedhet a csaldsba" vagy kudarcba, lelkileg, esetleg testileg is, a lelki seb" depresszis llapotokhoz, sszeomlshoz, nha ngyilkossghoz is vezethet. A leghresebb plda bizonyra Goethe hse: Werther. Kzismert azonban, hogy ms is trtnhet; a szerelmes ifj bnatban, fjdalmban verseket kezd rni, festeni, zenlni kezd; teht ebben az esetben a felszabadul erkbl nem keletkezik betegsg, hanem ezek talakulnak alkot erkk. Sok j kltemny szletett szerelmi bnatbl s egyb fjdalmakbl persze sok rossz is , s a csaldott szerelmes tehetsge gyakran addig tart, amg boldogabb szerelemre nem tall. Werther trtnete egyesti a kt lehetsget: Goethe maga a regnybe nttte bnatt nem maga, hanem hse kveti el az ngyilkossgot; Goethe l tovbb. A m, minden korhoz kttt vonsval egytt is sokkal tbb, mint lereagls". Hatalmas sikere volt, nagy hatst gyakorolt az emberek kedlyre. Egy ilyen boldogtalan" szerelem lefutsa vilgosan mutatja, hogy hogyan lehet bnni a szabadd vl erkkel. Beteges formkk is merevlhetnek, s az n jegyben alkot erkk is alakulhatnak.

A tudatalatti rzsformknak vgtelen sok varicija van. Mindegyre tovbbiak s az alfordul erk eredeti karaktertl egyre eltrbb fajtk

67

keletkeznek. Az erk elvonsnak j pldi a klnbz szrakozsok, amelyeknek annl nagyobb a vonzerejk, minl passzvabbak; ilyen pldul a rdi a knyvhz kpest, a televzi a rdihoz kpest, a krimi Thomas Mannhoz kpest, a film a sznhzhoz kpest. Amire a szndarabban a sznpadi ktttsg miatt csak clozni lehet, vagy ami a nz tallkonysgra van bzva, azt a filmben megmutatjk, mivel mindenre van lehetsg; s megtakartjk" a nz sajt aktivitst a fantziban, kiegsztsben, egyttalkotsban. Az egoisztikus lvezetek klnleges forrsa a sajt gyengesgnkben val vjkls. Ekzben az ember radsul nagyon morlisnak tnik: beismeri sajt gyengesgt, beltja, s azt remli, hogy ezzel kibjik a felelssg all. Hiszen olyan gyenge vagyok, igazn semmit sem tehetek, de szp tlem, hogy ezt beltom." Sajt gyengesgnk valdi tapasztalsa s megismerse rendkvl nagy ert kvetel: csak aki nagyon ers, az tudja gyengit valban ltni s beismerni, a gyengnek elbb meg kell magt erstenie, hogy elviselhesse gyngesgt. Ha egy ember lelki lete kizrlag nmagukban tltszatlan szoksokbl, rzs- s reagls-formkbl llna, akkor minden j hozzfrhetetlen lenne szmra. Igyekezne az j ell kitrni vagy a rgi formkra visszavezetni. Vilgos, hogy ez a belltottsg extrm formban pusztt s npusztt: a formktl mentes s minden keletkezettet felold n-lny nem tall lehetsget az ilyen llekben, hogy ltala a testben kifejezze magt. Egyes pszicholgik flttelezik, hogy a lelki letben lvezeti sztnk mellett hallsztnk is mkdnek. Ezek az npusztt vgyak ugyanazok az egoisztikus kpzdmnyek, csak plyjuk utols szakaszban. Az erk elvesztik Sz-jellegket, ha megformltt vlnak. Ami mr forma, nem lehet forrs; se nem beszlhet, se nem ismerhet meg, csak ismtldhet. A beszdhez hozztartozik az a lehetsg, hogy akrmit mondjunk, s az is, hogy megrtsk, amit a msik mond: a msik beszd-intencijval val azonoss vls. Egyik lehetsg sem valsulhat meg szoksok ltal, csak szabad kpessgek rvn. A tudatalatti formk egsz terlete lekpezhet, bizonyos rtelemben kiszmthat erre alapt a pszicholgia s automatikusan reproduklhat. Az automata-ember, mint az emberben lv ksz formk sszessge, mint ember-automata keletkezik. Az embert tg tudomnyos krkben s mg inkbb vulgarizltan elterjedt ltudomnyos nzetek rvn gy fogjk fel, mint nagyon bonyolult" automatt. Azt mondhatjuk: ez a nzet jogos a tudatalatti szfrra vonatkoztatva, br itt is nagyon leegyszerst. De ez a szfra nem eleve ltez, ha-

68

nem a benne megkttt erk szabad, alkot erkknt val befogadsnak s felhasznlsnak az elmulasztsbl ered. A felszabadul erk jelensgt nevezhetnnk egyfajta flsleg" vagy tbblet" keletkezsnek is. Ez a kifejezs arra a klnbsgre utal, ami a biolgiai lethez szksges s az ember lete sorn felszabadul, rendelkezsi krbe kerl erk kztt fennll. Mit kezd az ember ez utbbi erkkel? Mindenesetre valami flslegeset" teremt. Az llati lettel szszehasonltva idesorolhatunk mindent, ami kultusz, mvszet vagy tiszta nem kzvetlenl hasznos" megismers; de persze mindazt is, ami a knyelmessget, szrakozst, luxust, az alacsonyabbrend lvezeteket szolglja. Idvel a trtnelmi fejlds sorn ez a fajta flsleg" messze tlslyba kerlt az elzhz kpest. Mindkt csoport specifikusan emberi: az llatvilgban egyik sem tallhat meg. A knyelmessgi szfra" nevezznk mindent gy, ami az nzst szolglja befonja a kultrnpek lett, dominl felettk, s egyrtelmen az egoits szolglatban ll. Az egoits olyan ignyeket s vgyakat tenyszt ki az emberekben, amelyek nemcsak idegenek a biolgiai let s az ember egszsge szmra, de rtalmasak is. A politikt, a nemzetkzi konfliktusokat is legnagyobbrszt az egoits uralja a gazdasgi let vagy a gazdasg miatti aggodalmak rvn ez mindenki szmra kedveztlen. Nagyon sok ember tud errl a flslegrl, mgis nagyon kevesen tesznek ellene, hiszen a gazdasg tlnyomrszt mr ezen a terleten mkdik s lemondani senki sem mer rla, nehogy a gazdasg viszonylagos stabilitst veszlyeztesse. A knyelmessgi szfra az ember tudatalatti impulzusaira plt; mskpp mondva: egoitsra. Az egoits nem akar mondani s adni: birtokolni akar s lvezni. Ezrt a kt flslegessgi-szfra" klnbsgt gy is megfogalmazhatjuk, mint a sz-jellegkben megmutatkoz klnbsget: a kultusz, a mvszet, a megismers szl, azrt trtnik, hogy a vilgban megjelenjk a sz-jelleg; ezzel szemben a knyelmessgi szfra tevkenysgeinek s jelensgeinek nincs ilyen szndka, s a httrben egy szellenes ideolgia hzdik meg, amely minden msnak tekinti az embert, csak Sz-lnynek nem. Szemben az llattal amelynek nincsenek flsleges" eri, sem szoksai, sem kros szenvedlyei, nincsenek nem-termszeti, nem rklt vagy nem a termszetes rs kvetkeztben megjelen kpessgei az ember egyni s kollektv nehzsgei, problmi a flsleges" erkbl szrmaznak, ha ezek tlnyomrszt tudatalatti, egoisztikus szoksokk

69

korcsosulnak. A lelki higinia, egyszersmind a pszicholgiai gygyts alapelve ezrt ezeknek az erknek a msik lehetsges irnyban val meglsben keresend. Az alapkrds ezrt gy hangzik: hogyan lehet a mr formkba merevedett tbblet-erket kiszabadtani s egyszersmind alkot erkknt visszavezetni az n-lnyhez?

3.5. A flszabad erk


Az n-nel thatott megismer s a lelki formkba merevlt erk kt szlssget mutatnak. E kt lehetsg kztt majdnem folytonos tmeneteket tallhatunk, gy is mondhatnnk, hogy nem egszen zrt formkat, vagy a msik oldalrl kzeltve: valamelyest szabad erket, amelyek fltt mgsem rendelkezik az n s amelyekben a mit" szabad, de a hogyan" tbb-kevsb kttt. Ezt a hogyan"-t mindenekeltt az jellemzi, hogy minden esetben nrzs keveredik ezekhez az erkhz, brmit is hoznak ltre: az ember segt, de ezt nrz, egoisztikus rm ksri; az ember megismer, de ehhez bszkesg vagy lvezet jrul stb. Ezeknek az erknek szinte pratlan rezonancia-kpessgk van, ppen mert nem megformltak, de nem is llnak az n uralma alatt; kszsgesen egytthullmzanak a msik ember rzelmi belltottsgval, hajval, nzeteivel: ezeknek az erknek a segtsgvel gy viselkednk, amilyennek a msik minket ltni akar. A rezonancia ltalban klcsns az emberek kztt s ezltal felersdik. Amint ltszik, a rezonancia kpessg utnz kpessget is jelent, olyan tulajdonsgok utnzst is, amelyek hinyoznak, klnsen szellemi rdeklds, kpessgek s rzkenysgek" ltszatnak felkeltst. Az ilyen szellemisgnek" termszetesen nrz, egoisztikus jellege van, olyan mintha", mgis pozitv szerepet is jtszhat, klnsen a mvszetben: valdi rdekldss, valdi kpessgg alakulhat. A szentimentalitst is utnzsnak tekinthetjk: a valdi rzs utnzsa; hasonl a helyzet a flrtls knny rzsrezonanciival: ez a szerelem utnzsa. Ha a flszabad, lobog erk magukhoz ragadjk az irnytst, akkor a hatsuk alatt ll trtnst a kontinuits hinya jellemzi: az ember olyasmit tesz, olyasmibe sodrdik, ami letnek tbbi rszvel semmi sszefggsben nincs, st gyakran ellentmondsban van vele. Ezeknek az

70

erknek a szmra nem ltezik se mlt, se jv. De nem lteznek a jelen eri sem; csak az idbeli jelent ismerik, az igazit nem. Szentimentlis erkknt gyakran ragaszkodnak relikvikhoz, emlktrgyakhoz. Mivel nem n-erk, idegenek a Sztl, illetve ellensgesek vele. Ez egyebek kzt abban is megmutatkozik, hogy ha az ember elmesli, amit hatsuk alatt tesz, akkor az vagy komdiba illen nevetsges vagy ppen szrnysges, gyakran ijeszt sznezet. tmeneti erknek is tekinthetjk ket: hogyan"-jukban tudatalattiak, mi"-jkben mg szabadok tban afel, hogy tudatalatti kpzdmnny vljanak. A mi" ezen a terleten is a hogyan"-bl szrmazik. A normlis" embernl az ilyen erk betrsi helyei, veszlyeztetett pontjai a tudati hzagok; ezekben a tudat bersge egy adott irnyban rszlegesen kialszik. Ilyen hzagok" lpnek fel lelki megrzkdtatsoknl, tlterhelsnl, fradtsgnl gyakran maga is tnet , olyan helyzetek eltt vagy sorn, amelyekkel az ember valamilyen okbl nem vagy nem egszen rt egyet. Az ember ezen tlmenen gyakran szvesen nyit ilyen hzagokat: minden olyan esetben, amikor a sajt vlemnye helyett egy szemlyre, tekintlyre, intzmnyre vagy mdszerekre hagyatkozik, amelyeket nem lt t vilgosan. Az asztrolgus, a lt", a jsn, a jv, a kedvez" illetleg , kedveztlen idpontok kitallsnak klnbz, legtbbszr babonkon alapul mdszereinek megkrdezse, alapjban vve annak a nyomozsa, hogy ki vagyok n?" stb. mindig tnyekre, a mltra val hagyatkozst jelent, az nll kezdsbe s sajt aktivitsba vetett bizalom helyett. Fggetlenl attl, hogy mit mutat a horoszkp, az a mozdulat, hogy elmegyek az asztrolgushoz, a tudat megnyitsa a flszabad rezonancia-erknek; s mr maga ez a mozdulat is ilyen hats alatt trtnik. Az ember tulajdonkppen nem a kocsmban rg be mr odafel menet rszeg. Ha ezek az erk kiterjedtebben hatnak, akkor a szemlyisgre klnleges labilits s cselekvseinek feltn kvetkezetlensge jellemz; mintha nem lenne emlkezete, mindig csak az idbeli most" szmt. Ha ezek az erk ezen tlmenen is, mg intenzvebben s tartsan hatnak, akkor atavisztikus llekrl beszlnk; atavisztikus" kpessgekkel, megrzsekkel, amelyeket gyakran tvesen rtelmeznek, mert a gondolkods nem felel meg a megrzsnek s az n nem vesz rszt a megismersi" folyamatban. Ezek az erk egykor valban megismersi erk voltak, de istenek s isteni intzmnyek oltalma alatt. Az istenektl elhagyott erk, amelyeket az ember nem hasznl fel tudatosan, ugyangy a ksrts eriv vltak, mint a rgztett lelki formk eri.

71

Ha a flszabad erk hatalma mg nagyobb vlik az ember fltt, akkor pszichs megbetegedsek lpnek fel. Ezeknek az erknek az eltrbe kerlse folyamatos tmenetet kpez. A flszabad lobog erk mint minden a llekben termszetesen kapcsolatban s sszefggsben llnak ms terletekkel. gy gyakran a tudatalatti formk szolglatban llnak, amelyek trekvse, clja ltaluk valsul meg.

4. LELKI HIGINIAI TEENDK


4.1. ltalnos lrai bevezet a lelki higinirl
Az elz fejezetben meg kellett rajzolnunk a llek s a tudat llapotnak lehangol kpt. Ez a fejezet az tdikkel egytt e knyv tnyleges gyakorlati rszt alkotja. s ennek a fejezetnek azzal kell kezddnie, hogy mi az, amit a lelki problmkkal nem lehet tenni s jobb meg sem prblni: direkt nekimenni a lelki nehzsgeknek, foglalkozni velk, analizlni ket s a rjuk vonatkoz teendket kzvetlenl foganatostani. Ezzel fordtott tra lpnnk, amelyen a problmk mg nehezebbekk s akutabbakk vlnnak. A problmk azt jelzik, hogy az autonm ember gyenge lbakon ll. Ha ez nem gy lenne, ha az autonm ember aki a figyelmt irnytja valban r lenne a sajt hzban, akkor a lelki problmk egyltaln nem lteznnek, legalbbis nem lennnek legyr erejek, vagyis nyugodtan lehetne velk lni. Ha azonban az autonm rsz gyenge, vagyis a problmk valban fellpnek, akkor senki nincs jelen, aki alkalmas lenne r, hogy kell fggetlensggel foglalkozzk a nehzsgekkel. Az autonmia hinyban a nehzsgeknek szentelt figyelmet a llek nllv vlt impulzusai ppen a problematikusak hamar hatalmukba kertenk s a tnetek egy rszv tennk: a helyzet gy csak tovbb rosszabbodna. Ha valaki ideges s elkezd vele foglalkozni, csak mg idegesebb lesz. Ha ezt szreveszi, mg idegesebb lesz. Miutn a megbetegeds az autonmia hinya, az ember nem tud a beteg lelki funkcik terletn beavatkozni. Keresnie kell egy olyan terletet,

72

ahol annyira autonm, hogy az autonm kpessgek, vagyis a figyel kpessgek gyakorlsval autonmijt ersthesse. Ezutn remlheti, hogy a nvekv autonmival szembenzhet az idegessggel, a problmkkal, a nehzsgekkel. Lttuk az els fejezetben, hogy mikppen jele s mrtke a figyelem a lelki autonminak, hogyan fejezdik ki az autonm lny ppen a figyelem kpessgben. Ha az ember kpes figyelmt nszntbl, intenzven s kitartan egy t nem rdekl tmra fordtani, akkor autonmija ers; ha nem kpes erre, akkor autonmijban meggyenglt. A fenti gondolatmenetben a lelki higinia egyik alapvet elve fejezdik ki. Ezt az indirekt mdszerek elvnek nevezhetnnk: valamit tesznk vagy gyakorlunk egy olyan terleten, ahol ersek, tettre kpesek vagyunk, azrt, hogy egy olyan terleten rjnk el valamit, ahol gyengk vagyunk. Valaki megkrdezhetn: mirt kell a lelki higinia terletn egyltaln tenni valamit? Nagyapink s ddapink semmit sem tettek ez gyben, s mgis egszsges s derk emberek voltak. A vlasz mr benne van a krdsben: nagyapink egszsgesek voltak lelkileg is, legalbbis nlunk egszsgesebbek. Mi mindnyjan tbbkevsb betegek vagyunk a tudatunkat illetleg, s a krnyezet, amelyben lnk, szintn beteg. Az letet a megbetegeds uralja a betegsg neve egoits vagy a jelenlt elfelejtse vagy a tudatalatti formk hatalomra jutsa. Az ilyen krnyezet egy egszsges embert is hamar megfertzne, mert alkalmazkodnia kellene a megbetegedett letformkhoz s letmdokhoz. Aki nem tud semmit a megbetegedsrl vagy nem akar rla tudni, az mg nem lesz attl egszsgesebb. Ilyen krlmnyek kztt az embernek tennie kell valamit az egszsgrt. Mgis megkrdezhetn valaki: vajon nagyapink tudata mirt volt kevsb ingatag, mirt volt egszsgesebb? Erre szeretnk egy ellen-krdst feltenni. Miszerint: hogyan li t n az nnepnapokat? Nzzk rgtn a vasrnapot. Jelent nnek a vasrnap valami klnlegeset, rejt valami klnleges nneplyessget? Vagy csak egyszeren egy munkaszneti nap, mint a legtbb embernek a szabadszombat? s hogy li t a karcsonyt? Eltekintve az ezt az nnepet manapsg esetleg ksr szentimentalizmustl, hordoz ez igazi nnepi tartalmat, a klcsns ajndkozsokon tlmenen? s klnsen: hogyan li t a hsvtot? Vagy a pnksdt? Ezeknek az nnepnapoknak valamikor egszen hatrozott, de nagyon nehezen kifejezhet egyni karakterk kellett, hogy legyen. Ma a legtbb embernek nincsenek nnepei,

73

letk munkanapokbl s munkaszneti napokbl ll, s a csaldi nnepek is elhalvnyodtak. Van ennek valami kze a lelki egszsghez? Az nnepnapok ritmusukkal tagoltk az letet azltal, hogy az nnep tlse kiemelte a tudatot a htkznapokbl. Az rzsbeli tls semmi szentimentlisat nem jeletett ez a valdi rzs ptlka , hanem olyanfle differencilt tapasztals volt, mint amilyenek a mi intucink, csak kollektvabb, jobban az ltalnos emberiben gykerez. A figyelem vallsos vagy egyszeren emberi mdon az istenire irnyult; azt mondhatnnk: a tudat slypontja elmozdult flfel", a tudatfltti irnyba, amely az egyes embereket az ltalnos emberivel, a nyelv, a gondolkods forrsvidkvel kti ssze. Az nnepek tlse egyike volt azoknak a mdszereknek vagy berendezkedseknek, amelyek ltal rendben tartottk azokat a szabadd vl erket, amelyek ma bennnk tudatalatti formkk vlnak: megtartottk ket eredeti terletkn, vallsi vagy tisztn emberi s szocilis mdon is. Ez az tls egy sor korbban lehetsges lmnnyel egytt elveszett a mai ember szmra. Az nnepek tagoltk az vet. Mr a rjuk val kszldsnek is rtelmet ad s ezrt rendben tart hatsa volt. Nosztalgival vagy szomorsggal tlthet el bennnket, hogy tudomsul kell vennnk: az ilyenfajta spontn tls egyelre elveszett a szmunkra. Segteni azonban nem segt sem nosztalgia, sem igyekezet, sem tanulmny: ppen a spontaneitst nem lehet jra ellltani. Azt azonban nem nehz beltni ezen a pldn, hogy az ilyen vesztesgek feladatok el lltjk az embert, ha nem akar megbetegedni. Hogy az nnepekre vonatkozlag mit tehet, arra viszszatrnk a 6. fejezetben. Az nnep pldja azt is megmutathatja, hogy a szocilis-trsadalmi (pl, vallsi) berendezkedsek helyre hogyan kell egyni gondoskodsnak s cselekedetnek lpnie, ha az elbbiek elvesznek. Amirl korbban intzmnyek, szoksok, hagyomnyok, normk gondoskodtak az egyes ember szmra, az mindinkbb az egyn hatskrbe kerl. Tovbbi gondolatokat is fzhetnk ehhez. David Ojsztrah, a nagy orosz hegedmvsz mondta egyszer (lehet, hogy Liszt Ferencet kvette ebben): Ha kt napig nem gyakorolok, akkor szreveszem a jtknl; ha ngy napig nem gyakorolok, akkor a kritikusok is szreveszik. Ha egy htig nem gyakorolok, akkor szreveszi a kznsg is." Amikor ezt mondta, akkor mr plyjnak cscsn volt. Vagyis elrte, ami szmra elrhet volt, mgis, ahhoz, hogy a cscson maradjon, naponta kb. t rt kellett gyakorolnia. Mi pedig nem vagyunk nagy virtuzok, sem a hegedn, sem pedig

74

ami most inkbb szmtsba jn lelki, morlis s megismersi problmink terletn. s hallgatlagosan mgis azon a vlemnyen vagyunk, hogy ezeknek a problmknak a megoldshoz jk vagyunk gy, ahogy vagyunk anlkl, hogy csak egyetlenegyszer is elvgeztnk volna egy erre vonatkoz gyakorlatot. Ez nem nagyon logikus gondolat s mg kevsb realisztikus rzs . A mai ember szmra nagyon fontos, hogy belssa: a gygyulshoz s ahhoz, hogy egszsges maradjon, valamit tennie kell. Az ltalnos lelki higiniai helyzetet azrt rtuk le olyan behatan, hogy hozzsegtsnk ehhez a beltshoz. A tevs nagy mrtkben nem-tevsbl ll; vagyis bizonyos tevkenysgeket el kellene hagyni, msokat viszont fel kellene venni letritmusunkba. A legtbb ember, akinek nehzsgei vannak nmagval s ezltal szksgszeren msokkal is , nem veszi szre, hogy a nehzsgek egy rsze vagy egsze sajt tevkenysgbl ered. Ezrt a kvetkezkben sokat fogunk beszlni a lelki let kiltpontjairl, ahonnan a napok, hetek, hnapok s vek lefutsa valamelyest belthat; s legalbbis kzeltleg megtlhet, hogy szoksaink mennyire rtalmatlanok illetve krosak, vagy hogy a cselekvseknek s mulasztsoknak a htkznapok ltal szksgszeren rnk knyszertett formival szemben elegend ellenslyt tudunk-e helyezni. A lelki higinia ltalnos tendencija, hogy az n-lny intenzvebb n-tlsre jusson; hogy a tudatalatti szoksokk elvarzsolt llek- s szellemerket a megersdtt n-lnyhez vezessk, s a szoksok maguk talajknt, humuszknt szolgljanak a felvirgz szellemi lethez elvesztve uralmukat az autonm llek fltt. Ha a llek ntapasztalsa olyan intenzv lenne, mint az a tapasztalat, amit tapintskor szerznk, akkor a legtbb embernek egyltaln nem lennnek lelki problmi: tudnk, hogy vannak minden bizonyts s erstgets nlkl, amik egybknt gyis csak egy ltezi szubjektumnak szlhatnak. Az e tekintetben rzett bizonytalansg, s maga az egoits okozza az let sszes problmjt. Lttuk, hogy a mai ember szmra teljes mrtkben lehetsges, hogy az l jelenben lje t magt. Ez lenne a lelki problmk ltalnos gygytsa: a mai tudatban, amelyben a mlt s a jelenlti elem sztelegyedve ltezik, a tudat fejlesztsvel a jelenlti elemet megragadni. Azt is megmutattuk, hogy ez az ember feladata, s magtl nem fog megolddni. A lehetsges, de megvalstatlan n-tls s a tudat ezltal bekvetkez beszklse sajt mltjra ltalnos lehetsget nyjt a megbetegedsre. A cl az, hogy a megbetegeds ltalnos alapjt gyzzk le. Az egyes szimptmk csak ilyen clkitzs mellett kezelhetk hatsosan.

75

A tudatalatti rzkenysg- s akaratformkra vonatkoz tudati higinia stratgijt a kvetkez kppel szemlltethetjk. Ezek a formk kisebb vagy nagyobb szrnyek, akiknek a hatalma s nagysga az n-lnytl elrabolt erkbl szrmazik. Ltott mr a kedves olvas egy pkot vagy sznyogot nagyt alatt? Mr tzszeres nagytsnl is mesbe ill rmsgnek ltszanak. Kpzeljk el ket elefnt nagysgnak! Egy ilyen pk vagy sznyog ellen, amilyenek bell vagyunk, aligha fog brki is csatba menni fegyvertelenl. Csakhogy ezek a lnyek az ntl elrabolt erktl lettek ilyen nagyok. Ha n ezeket az erket, sajt ltet vrt, vissza tudja szerezni tlk, akkor szp lassan sszemennek, mint a hatalmass felfjt gumillatok, ha kieresztjk bellk a levegt. Az autonm n-erk gyakorlsa ltal valami hasonl trtnik: az ellopott erket lecsapoljuk s jogos gazdjukhoz vezetjk vissza. Az llati lnyek sszezsugorodnak olyan kicsiv, hogy mr semmi veszlyt nem jelentenek; akkor mr nem is kell velk trdni: elsatnyulnak maguktl.

A mai embert brenltnek egsz ideje alatt zi s hajtja az let", a kls htkznapok, sajt bels szoksai", sajt rezonancija". A rgi Grgorszgban bekertett szent terletek Temenoi feladata volt, hogy a htkznapok hajszjban egy vott helyet biztostsanak, ahol az ember kizrlag isteneivel rintkezik. A trbl kiragadott, minden profntl mentes, csak a tisztn isteni-emberinek megrztt helynek ma fenntartott idintervallumok felelnek meg. Id-ozisok, amelyekben az ember olyasvalamit tesz, ami nem szksges a htkznapokhoz s nem tpllkozik tudatalatti impulzusokbl sem, hanem tisztn az autonm elhatrozsbl trtnik s n-erk mkdtetik. Els kzeltsben teljesen mindegy, hogy mit csinlunk. Ezek a 10-20 percek ha naponta sort kertnk r egy helyet" alkotnak, ahol az ember autonm lnye megersdhet, amely kr a szabad erk elrendezdhetnek. Mg az olyan esetekben is, amikor valaki nem kpes nllan 10 percig autonm tnykedsre, pldul anlkl, hogy ne asszocilna, valaki ms bart vagy terapauta jelenltben hozzsegthet ehhez. Ez esetben klnsen hasznos, ha az illet utlag szavakban ad szmot arrl, hogy mit tett a 10 percek" alatt. A mai ember szmra az id-ozis" a lelki higiniai teendk alapja. A kvetkezkben az ltalnostl az egyedi fel haladva ttekintjk, hogy hogyan lehet az id-ozist kitlteni, s hogy milyen tovbbi teendk kapcsoldhatnak hozz. A teendknek meg kell felelnik az ember ketts termszetnek: hogy a vilgban ms emberekkel l egytt s hogy sajt egyni letvel individuum.

76

4.2. Beszd s (meg)hallgats


Az ember egsz lete sorn knytelen sokat beszlni, a tbbiekkel s sajt magval is szavakban rintkezik, s a szavak arra is szolglnak, hogy kpzeteket s akarati impulzusokat idzzenek el. Az emberisg legnagyobb rsze a szksges beszden tlmenen kedvtelsbl is beszl, ami nem szksges, de szintjben nem klnbzik a szksges beszdtl. Milyen ez a szint? Ez az informci szintje. Ez azt jelenti, hogy olyat mondunk, amit mr gondoltunk, nem jat, nem olyat, amit mg sohasem kzltnk, amit ppen most gondoltunk. Ennek ilyennek is kell lennie, a tbbieket informlnunk kell s tlk informcikat kell szereznnk. A nyelv, a beszd ebben az esetben a htkznapok szolglatban lL Ez ellen semmi ellenvetst nem tehetnk, legfeljebb azt, hogy a szavaknak mg ms lehetsgei s funkcii is lehetnek. Azonban a kzlt informcik egyltaln nem egyformn fontosak a gyakorlati let szempontjbl hanem bven akad kzttk flsleges is, ilyen a pletyka s a fecsegs. Ezek honnan jnnek? A 3. fejezet 4. rszben mr megmutattuk, hogy a pletyka mindig egoisztikus kielglst ad azltal, hogy msok gyengirl, hibirl, vtsgeirl rtekeznk elgttellel. szrevehet itt azonban valami mg fontosabb: mgpedig az, hogy ebben mgiscsak a beszlgets alapimpulzusa mkdik, ha mg oly torz s alantas formban is. Ez az impulzus maga az igazi beszd: hogy az ember ember-voltt a beszd segtsgvel lehetsgbl valsgg tegye, ember-voltnak valsgt gyakorolja. Az rzs nyelvn szlva: az ember vgyakozik a beszlgets melegsgre. Ezt persze ugyangy nem ri el pletyklkodssal vagy helytelen beszddel, mint ahogy az iszkossg szenvedlyt sem lehet ivssal kielgteni mindig jra inni kell. s mivel a Sz melegsge, a msik megrtse s a msik ltal val megrts, az igazi kommunikci s kommuni utni vgyat a fecsegs s pletyklkods soha nem fogja kielgteni, st ppen ellenkezleg, az antiptia hideg elemt ersti majd gy folytatdik egyre a helytelen beszd, ahogy az iszkos is egyre csak iszik.

77

Goethe A zld kgy s a fehr liliom" cm mesjben klnset olvashatunk a beszlgetsrl. Az arany kirly krdseket tesz fl a zld kgynak, aki vlaszol: Mi pompsabb az aranynl? A fny. Mi dtbb a fnynl? A beszlgets. dt: ltet s felfrisst nagyon kevs az olyan beszlgets, amirl ezt el lehet mondani. Hogyan kpzelnk el egy ilyen beszlgetst? Egsz biztos, hogy egy ilyen beszlgetsben nem egy kszletbl" kell mondanunk olyanokat, amiket mr tbbszr, sokszor gondoltunk s mondtunk. Nem szabad kszknt, eleve ismertknt fogadni azt sem, amit valaki ms mond; nem szabad tstnt az ellenrvek visszhangjval vagy a vlasz rnykban hallgatni t. Sokkal jobb, ha a msik ember beszdt a lehet legnagyobb bels csenddel hallgatjuk ez magt a beszlt is befolysolja: restellni fog jelentktelen dolgokat mondani vagy elrenyomtatott krtykkal" jtszani. Ennek az odahallgatsnak olyannak kellene lennie, mint ahogy a kisgyerek odafigyel, amikor beszlni tanul: meg akar tanulni, s a fel raml beszddel szemben nem is tudja nz, egoisztikus lnyt szembehelyezni, hiszen nincs neki ilyen. A helyes beszd a helyes hallgatssal kezddik, ami elkszti a msik megrtst, mert az rts, amirl sosem lehet szavakkal vagy kls jelekkel megbizonyosodni, nemcsak a mondottra vonatkozik, hanem a msik emberre is. Ha a msik nem rutinbl, nem a kszletbl, hanem jelenltbl beszl, azt mondja, ami ppen flmerl benne, amit most l t igazsgknt, akkor a beszlgetsben kt ember kztt felvirgzik a Sz. Az ember azt is tlheti most jknt, amit mr korbban is tudott. Minden pedaggus ismeri a klnbsget egy beszd vagy egy elads hatsban is, attl fggen, hogy valaki emlkezetbl mondja-e, vagy az most szletik, azt most gondolja s rti jknt, mint legelszr. A beszlgets melegsge, tpll s dt volta a szavak kztt, a szavak fltt a Szban , az rtsben van. A legdtbb a teljesen szavak nlkli rts a Szban , ami ritka, boldog pillanatokban ragyog fel az emberek kztt. A beszlgets mindig kett kztt zajlik, akkor is, ha ltszatra tbben beszlgetnek egymssal, vagy egyvalaki beszl tbbeknek: mindig Egy-valaki beszl egy msik Egy-valakivel.

78

Az ilyen idelis beszlgetsekben megmutatkozik a beszd lnyege s csodja, a szavak nlkli beszd is: szentsge, amely lehetv teszi kt elvlasztott tudat sszakapcsoldsnak csodjt. Mintha az emberek tudatilag teljesen elklnlnnek, miutn bentt a fejk lgya; s mgis, messzemenen lehetsges kzttk kommuni s kommunikci minden fizikai, vagy mechanikai, vagy biolgiai kapcsolat nlkl: ezek ppen kizrjk a beszdbeli vagy szellemi kapcsolatot, mely nem lehet hats, sem semmi olyan, ami ne menne t az rtsen. A beszd tulajdonkppen azrt van, hogy az ember ltala gyakorolja s valstsa meg emberi mivoltt. Mert beszd nlkl az ember nem igazn ember, s ez azt is jelenti, hogy beszlgettrs nlkl sem lehet az. Korbbi idkben az istensg volt szmra a beszlgettrs az els Te", ma a hozz legkzelebbi istensg: a msik ember, a felebart. Sokat tapasztalt az ember, ginek sokat neveztek, Mita beszd vagyunk s hallhatunk egymsrl.'' gy beszl Hlderlin az emberekrl s istenekrl. De ez a csoda, hogy beszd vagyunk s hallhatunk egymsrl" az emberek egyms kztti viszonyra is igaz. Az 1. fejezet 3. rszben lttuk, hogy milyen isteni-tudatfltti mdon jn ltre az emberben a beszd kpessge, s hogyan vezet minket egsz letnk sorn tudatfltti kpessg formjban. Ezt az ember legbelsbb lnyeghez tartoz, szent kpessget mr akkor is hozz mltatlan szinten hasznljuk, ha informcicsere eszkzl szolgl, holott a mai ember ezt magtl rtetdnek tekinti. De a Fld npeinek szinte minden mtosza s hagyomnya tudst a nyelv, egyszersmind az rs s az olvass mennyeiisteni eredetrl. A fecsegs az idtlts cljbl trtn, semmitmond beszd ebbl a szemszgbl nzve ugyanolyan termszetellenes, mint a szndkos hazugsg, a sajt szndk elrejtse, a msik ember flrevezetse. Az ember a sajt emberi mltsga ellen is a beszd ltal vtkezik a leg-

79

jobban. Valban mly igazsg, hogy ahol a nyelv, a beszd hanyatlik, ott az embersg maga is veszlyben van. Ezrt nem meglep, ha az egyik legalapvetbb lelki-higiniai teendnek a helyes beszd gyakorlatt tekintjk. A helytelen beszd a legtbbet annak rtja, aki l vele. A helytelen beszddel a legvilgosabb tudatfltti funkcit nem neki megfelel szinten, vagyis fordtva, megrontva hasznljuk: visszalnk vele. Ha pedig az ember a beszdvel, leglnyegesebb fels" kpessgvel visszal, hogyan lehetne lelki lete rendben? A beszd az eszkz ahhoz, hogy tisztba jjjnk msokkal s magunkkal; a bels beszd is idetartozik. .. .ami kijn a szjbl, az fertzteti meg az embert." (Mt evangliuma 15. 11) Amik pedig a szjbl jnek ki, a szvbl szrmaznak, s azok fertztetik meg az embert. Mert a szvbl szrmaznak a gonosz gondolatok..." (Mt evangliuma 15. 1.8-19) s felsorolja a gonosz gondolatok fajtit. A beszd az letben trtnik, mint a legltalnosabb tevkenysg, ezrt a helyes beszdet, a legltalnosabb higiniai teendt az letben kell gyakorolni. Nem egyedl. Az id-ozison" bell, vagy azon kvl, ha valaki kpes r. Elre ki kell jellni mindennapra vagy arra a napra, amikor a gyakorlatot meg akarjuk csinlni az idpontot, egy megbeszls vagy egy beszlgets idpontjt. A gyakorlat tbb fzisbl ll, amelyeket egyenknt s egytt is gyakorolhatunk. Kezdetben taln helyes alkalmanknt csak egy fzist gyakorolni, s ksbb pteni ssze egy teljes gyakorlatt. A gyakorlat els fzisa a helyes meghallgats, vagy mondhatjuk gy is: a helyes hallgats. Megksreljk rzkelni a msik embert, vagyis azt, aki beszl, nem a kls megnyilvnulsait. A figyelem odafordtsnak lehetleg teljesnek kell lennie. Elszr gondolatilag gyelnk, vagyis treksznk arra, hogy ne a sajt gondolatainkat gondoljuk, amelyek a msik beszde sorn vlasz, kritika, ksr megjegyzs vagy helyesls formjban fellpnek, hanem igyeksznk az , a beszl gondolatait kvetni, egytt haladni vele, idrl idre gondosan mrlegelni, hogy vajon valban rtjk-e a szavait, nem ll-e el flrerts a mi tves rtelmezsnk rvn. Ezutn megprblhatunk a mlyebb llek-rtegekkel is figyelni, a beszlt rzssel is felfogni. Emellett minden szimptit s antiptit a spontn jelentkezt is el kell hallgattatni. Nem azokrl az rzsekrl van sz, amit a beszl bennem kelt, hanem ami tisztn megismer, ami r vonatkozik mint ahogy egy mvszi jelensgnl vagy egy tjnl a specilis rzs-sznezetet tapasztalni lehet.

80

A bels odahallgatsban el kell csittani a hallottak tartalmra vonatkoz minden helyeslst vagy elutastst, kritikt vagy rmet. Lehetleg ne fogalmazdjk meg bennnk semmifle tlet pldul a hallottak minsgre vonatkozan; az tlet, a vlasz annl gyorsabban s tallbban fogalmazdik meg ksbb, minl berebbek vagyunk a meghallgatsban, vagyis minl inkbb odafordultunk a beszlhz s minl kevsb hagytuk magunkat eltrteni sajt gondolataink s az azonnali kritika ltal. Lthat, hogy a helyes meghallgats vagy hallgats rtatlannak tn kis teendje egyltaln nem egyszer, s a bels mozdulatok egsz sort kveteli meg s ttelezi fel. Klnsen, ha szmtsba vesszk, hogy a fent jellemzett odafordulsnak sem pzz nem szabad vlnia, sem grcst nem szabad okoznia. Elszr taln elkerlhetetlen, hogy pz legyen; ksbb azonban fokrl-fokra megvalsthatjuk a mozdulatot, ahol a pzt leptjk s valdi rdekldssel helyettestjk: addig marad pz, amg nem tudjuk, hogy mit kell tenni. Kezdetben a grcsssg is majdnem minden gyakorlatnl fllp, rezhet testi grcs formjban is. A grcs leptse nmagban is egy gyakorlat. A grcss gyakorls nem gyakorls, mint ahogy mvszeti tevkenysget sem lehet grcssen folytatni. A grcs leptshez sohasem elgsges a testi grcst kilaztani; ha a lelki grcst nem oldottuk fel, akkor testi formi hamar visszajnnek. A lelki grcst gy lehet a legjobban kilaztani, ha elkpzelnk egy teljesen grcsmentes" termszeti folyamatot, s megprbljuk magunkat abba belelni, azonoss vlni vele. Egy ilyen kp lehet pldul egy levl, amelyet a szl mozgat: a levl nem repl a szllel, az gon marad, mgis knnyen, ellenlls nlkl enged neki; egy hatty, amint minden fradsg nlkl siklik a vzen; egy felh, amint tvitorlzik az gen; egy levl, amely egyre jobban lehajlik a rnehezed h alatt, amg a h simn s ellenlls nlkl lecsszik rla. A legjobb, ha keresnk sajt pldt magunknak. Ennl a gyakorlatnl klnsen hatsos, ha ellenllunk a hallgats kzben gyakran rzett impulzusoknak, hogy rgtn kzbebeszljnk, a msikat megszaktsuk; de felfigyelnk r, hogy az impulzus jelentkezik. Fokrl-fokra elmarad majd az impulzus is. Az ilyen lemondsbl" nvekszik az autonm n-lny ereje. Az odahallgats idvel a negatv, lemond mozdulatbl pozitv, a msiknak segt lelki tartss alakul. Bels csendnk nemcsak elhrtja a zavarsokat s akadlyokat, hanem bartsgos otthont is forml a msik megszlalsa szmra, mintegy megellegezi, elkpzi a megrtst: knnyebben s jobban fog beszlni. Az, hogy gy elbemegynk, nem je-

81

lenti sem a beszlt tartalom elfogadst, sem elutastst; az rts mentes az tlettl s segthet a msiknak is, hogy helyesen rtse nmagt. szrevehetjk, hogy ez a gyakorlat a tovbbiakkal egytt a szoksok, a tudatalatti impulzusok ellen dolgozik. Minden, amit az autonm n-lny tudatosan, meggondoltan tesz, szemberamlik a tudatalattibl szrmaz szoksokkal. Ez az egyik ok, hogy ltalban mirt nem helyes s lehetsges a gyakorlatokat az egsz napra kiterjeszteni. Korltozzuk ket egy 10-30 perces tervezett idtartamra; hatsuk annl jobban megmutatkozik majd az egsz nap sorn, minl kevsb trdnk vele a rgztett gyakorlsi idn kvl. A gyakorlsi idn kvl ljnk spontn s gondtalanul. Ez persze nem jelenti azt, hogy ne trdjnk semmivel, ami a beszdre vonatkozik. Msok helytelen beszdt" pldul csak akkor hallgassuk meg, ha ez elkerlhetetlen, de szndkosan ne hallgatzzunk, ha semmi kznk hozz. A rossz" beszdet mindig rossz rzsek szvik t ppen ez a vonz benne , s ez a hallgatban nem higinikus lelki formcikat okoz. Dante pokolbeli vndortjn feszlten gyel kt krhozott virtuz veszekedsre, amirt Vergilius megfeddi, majd megvigasztalja (Pokol XXX.): De gondold meg, kivel vagy? me vlem! S ha olyan helyre jutsz, hol durva szval durva np prl: lbad messze trjen, mert ezt hallani vgyni: aljas haj!" (Babits Mihly fordtsa) Ha a helyes hallgatst mr gyakoroltuk egy ideig, s valamelyest elsajttottuk, akkor egy tovbbi elhagyssal" folytathatjuk a helyes beszd gyakorlatt: gyeljnk arra, hogy semmi flslegeset ne mondjunk, csak a beszd kedvrt ne beszljnk, ne fecsegjnk. Nem knny persze megllaptani, hogy mi flsleges. Utlag is fellvizsglhatjuk a beszlgetst ebbl a szempontbl. Gyakran esnk ksrtsbe, hogy olyasmit hozzunk szba, amirl pedig lemondhatnnk. Ha megvalstjuk a lemondst, szre fogjuk venni, hogy a lemondsbl erk ramlanak, amelyek lehetv teszik, hogy jobban megismerjk azt, amit elhallgatunk. A fecsegsrl val lemondsbl a tudatalattiban megkttt erk az n-lnyhez ramlanak. Klnsen gyeljnk azokra az impulzusokra, hogy egy tvollv harmadikrl rosszat mondjunk, megbeszljk" gyengit, amit jelenltben nem tennnk. Tancsos megkrdezni magunkat: neki magnak mondanm ezt? s hagyjunk el mindent, amit az illet jelenltben nem mondannk. s lehetleg ne mondjunk rla a tvolltben olyat sem, amit ppensggel a jelenltben is mondhatnnk.

82

A fenti tancsok persze nem jelentenek merev szablyokat. Vannak esetek, amikor meg kell szaktani a beszlt tegyk gyengden, emcik s emcik sztsa nlkl. Vannak esetek, amikor beszlni kell tvollvkrl: tegyk ezt lehetleg gy, mintha ott lennnek. Ha a passzvabb oldalt a meghallgatst s a flsleges beszdrl val lemondst begyakoroltuk, rtrhetnk a pozitv beszdre. A gyakorlatnak ezt a rszt knny megfogalmazni: csak akkor beszljk, ha van mondanivalnk. Taln lesz, aki gy rzi: akkor a gyakorlatnak ez a rsze is fleg hallgatsbl ll. Mert ugyan milyen gyakran fordul el, hogy valban van valami mondanivalnk embertsunknak? Valban igaz, lttuk, hogy a felntt nagyon ritkn gondol jat. A helyes beszdnl azonban nem egyszeren j gondolatokrl van sz; tulajdonkppen egyltaln nem a beszd tartalmrl van sz. A beszd mindig valakihez, valakivel trtnik, s ezrt a beszd tartalmt s mikntjt a beszlgetpartnernek kell meghatroznia". A tartalom gy nmagban mg nem minden, adott esetben lnyegtelen lehet; gy van ez pldul, ha a beszd slypontja az, hogy egy embert megszltsunk, hogy beszlgetsbe vonjuk azrt, hogy vigaszt leljen vagy hogy emberi kzssgben lhesse t magt. Termszetesen mindez egszen sztlanul is trtnhet, csak a viselkedssel jelezve: ez mg jobb is. A helyes beszd nem azt jelenti, hogy az ember csak blcsessgeket szlhat, hanem hogy azt mondja, ami az adott helyzetben helyes. Valami mondanivalm van Neked" ahol a valami" s a Neked" egysget alkot, egyik sem lehet helyes" kln. A valamit nha nehz vagy lehetetlen megfogalmazni: ne adjuk fel knnyen a megfogalmazst, de ha nem megy, ltrejhet egy szavak nlkli beszd gyakran ez a jobbik eset. Mindig valakihez beszlnk nem rt ezen eltndni. A beszdnek ezrt mindig individulisnak, a beszlget-partnernek megfelelnek kellene lennie. Egy eladnak is ugyanez a problmja, csak az feladata mg nehezebb, mert heterogn hallgatsgot kell szem eltt tartania. Egy elads ha valamelyest j valjban beszlgets, az eladnak reznie kell, hogy mi s mikor rkezik meg a hallgatkhoz, hallania kell, hogyan viszonyulnak a mondottakhoz, ki kell tudnia trnie sok mindenre, ami a hallgatsgbl felje ramlik. A beszddel val takarkossgnak semmi kze egy pzhoz vagy a szfukarsghoz: tl kevs semmivel sem jobb, mint tl sok. Beszlj gy, hogy beszlgettrsadat rtsre serkentsd, helyette gysem rtheted meg. Be-

83

szlj gy, hogy beszlgettrsadat tovbbgondolsra serkentsd taln ez a jobb megfogalmazs.

A beszlgets mindig vratlannak, improvizltnak forrsa, minl jobb a beszlgets, annl inkbb az, s ezltal meglepetseket tartogat. Ezrt a beszlgets a llekjelenlt folyamatos gyakorlsa, a sz szoros rtelmben. Sok embernek ppen ezzel a kpessggel vannak nehzsgei, nem jut eszbe azonnal a j" vlasz, gyakran csak jval a beszlgets befejezse utn. Bizonyos krlmnyek kztt mindenki kerl ilyen helyzetbe. Ha megkrdezzk magunkat, hogy mirt trtnik gy, s utlag felidzzk hozzllsunkat, mozdulatainkat, megllapthatjuk, hogy tulajdonkppen nem voltunk elgg trgyszerek" . A figyelem megoszlott: a tma s valami ms kztt, taln a beszlgetsben val helytllsra, vlemnynyilvntsra stb. val trekvs kztt. A j rtelemben vett talpraesettsg, hogy a helyes sz a beszlgets sorn s ne utlag jusson esznkbe, a koncentrlt figyelem gyakorlsval megszerezhet. Errl mg szlunk a fejezet kvetkez rszben. Vannak persze rossz beszlgetsek, ahol az embert rik ugyan meglepetsek, de ezeknek lerohans jellege van. Ez mindig a szemlyes, a privt terlet megszltsa, nem az eszmei tartalomra vonatkozik, hanem a szemlyes rzelmekre akar hatni, szemlyes rdekeket akar felbreszteni vagy mobilizlni. Ezzel egy idegen elem kerl a beszlgetsbe, amely nem tartozik a Szhoz, s egy olyan clt kvet, amely kvl esik a beszlgetsen. Mivel ez a szemlyes s legtbbszr egoisztikus elemet szltja meg bennnk, termszetszerleg nehz helyesen, vagyis a beszlgets eredeti szellemben viselkedni, knny viszont a lerohansi ksrletet egoisztikus felelettel viszonozni. A helyes vlasz nehzsge abban ll, hogy a figyelem kizkken a trgyszersgbl s a privt szfrra irnyul. Ezrt az a legjobb eljrs, hogy ha miutn felfedeztk a lerohansi ksrletet ami nem mindig sikerl, tudniillik, ha a lerohans sikerlt , a vlasz eltt sznetet tartunk, amely nem felttlenl rvid; ez legtbbszr kizkkenti a lerohant lendletbl, nekem pedig lehetsget ad arra, hogy elszakadjak a szemlyestl, trgyszer vlaszt adhassak, s a lerohans intencijt is figyelembe vegyem. Ha valamit mondtam s most a vlasz is megrkezett hozzm, ismt bels hallgatssal hallgassam meg, arra is gyelve, hogy vajon megrtette beszlgettrsam s mennyire. Teljes mrtkben szmthatok arra is, hogy gondolataimat rti meg jobban, vagyis mlyebben. Ez a helyzet,

84

ha nem vagyok gyakorlott a kifejezsben, vagy ha beszlgettrsam a tmt vagy engem klnsen jl ismer. Mg egyszer hangslyozzuk, hogy a helyes beszd gyakorlat, amit egy korltozott s elre kijellt idben kell gyakorolni, nem helyes kiterjeszteni az egsz napra, mert akkor biztosan nem lenne elg intenzv. Egy rvid, de intenzv gyakorlat hatsa fokrl-fokra kiterjed az egsz napra. Azt is be lehet ltni, hogy ezt a gyakorlatot mint az sszes tbbit is korltlanul elmlythetjk. Hiszen ahhoz, hogy helyesen beszlhessek, tudnom kellene az igazsgot; ahhoz, hogy helyesen beszlhessek, ismernem kellene partneremet mennyire, milyen mlyen ismerem az igazsgot s azt az embert, akivel beszlek? A feladat vgtelen. Nem hiba mondja Jakab apostol levelben (3.2): Mert mindnyjan sokkppen vtkeznk. Ha valaki beszdben nem vtkezik, az tkletes ember, kpes az egsz testt is megzabolzni." Az ember egsz letvel helyes beszd lehetne: egy tvoli, szinte elrhetetlennek tn cl. Aki azonban nem trekszik az elrhetetlenre, az az elrhetig sem jut el.

4.3. Bnsmd az idvel


Remlhetleg rthetv vlt az olvas szmra, hogy mirt kell a mai embernek lelki higinija rdekben valamit tennie. Ez a valami" s ez a tevkenysg" bizonyosan korltozott idben s intenzitsban egyarnt. Az ember mgsem foglalkozhat egsz nap a sajt becses lelkvel: ez biztosan pp olyan helytelen lenne, mint a semmittevs, s eltrten az letben" r vr feladatoktl s ktelessgektl. A lelki gondoskods mrtknek kezdetben a minimumra kell korltozdnia hiszen olyan kevs az idnk! Nem furcsa azrt ez egy kicsit? Igaz ez egyltaln? Nagyszleinknek sokkal-sokkal kevesebb komfort, segt gpezet llt rendelkezsre kevesebb idejk volt? Heti kt munkaszneti napunk van, az egy napra es munkark szma is kisebb, hogy lehet, hogy mgsincs idnk? Hova megy a megtakartott id? Lehet, hogy mgis igaza van Michael Ende rnak fiataloknak, regeknek s kzpkoraknak szl Momo" cm knyvben, hogy ellopjk tlnk az idt? Nem lenne rossz egyszer szmot vetni, hogy mit tesznk az idnkkel. Ki fog derlni, hogy nem jl gazdlkodunk vele. Ahhoz azonban, hogy jobban bnjunk az idnkkel, tudatosan vagy tudatosabban kellene lnnk. Ez azt jelenti,

85

hogy ezen a terleten sem hagyatkozhatunk a spontaneitsra, mint sok ms terleten sem, ahol meg kell tanulnunk a helyes bnsmdot: a lbunkkal, amikor jrni tanulunk, a keznkkel, amikor fogni, mutatni tanulunk, beszdszerveinkkel, amikor beszlni tanulunk stb. Az llat szmra minden sztnsen adott: ha egy kis tigrist szletstl fogva fajtrsaitl elvlasztva nevelnek fel s azutn szabadon engedik a vadonban, akkor mindent tud s csinl majd, ami az lethez, kommunikcihoz, prtallshoz stb. tartozik s szksges. Az embert vni kell, kmlni, 20, egyeseket 30, msokat 50 vig, amg nllan tud az letben megllni. Ez az individulis feladat, hogy tanulni-kell, tudatoss-tenni-kell, berendezkedni-kell, idvel mindig jabb terletekre terjed ki, amelyeket korbban mg szocilis-intzmnyes mdon tartottak kzben, gy van az idbeosztssal is. Ehhez olyan idkre van szksg, amelyekben az ember ttekinti s megtli letvitelt, clokat tz ki magnak, vltozsokat vesz szemgyre. Ezeket az idket kiltpontoknak" nevezhetjk, amelyeket vente, flvente, vagy nnepek alkalmval, vagy havonta felkeresnk. A tartalmuk egy kis vissza- s elrepillants, rtkels, tervezs, krdezs s vlaszads. Ezzel az ember hozzlt idejnek alaktshoz; egy gyakorlatra sznja el magt, egy lelki higiniai teendre vltoztat idbeosztsn. De az egyetlen ltalnosan ajnlhat teend tovbbra is a helyes beszd, ahogy a 4. fejezet 2. rszben lertuk. Az embernek bizonyra sok ilyen teendje lenne, de eleinte mr csak idhiny" miatt is csak keveset vgezhet bellk. Vigasztalsul hadd mondjuk el, hogy a trekvs, hogy egy rossz szokst" feloldjunk pldul a helytelen vagy flsleges beszdet fokrl-fokra kiterjed az szszes szoksra, mindegyikre kihat, olyanokra is, amelyeknek ltszlag semmi kzk sincs ahhoz, amit gyakoroltunk. Ksbb a gyakorl rdekes tapasztalatra tesz majd szert. A gyakorls mondjuk a helyes beszd naponknti, vagy ktnaponknti 15 perces gyakorlsa eleinte kellemetlen jabb nehzsg az amgy sem knny letben. Ksbb azonban szrevehetv vlik, hogy a kellemetlensg tnben van, s eljn az az idpont, amikor az embernek most mr rmet okoz a gyakorlat: ez j rm, mely nemcsak st elssorban nem! a gyakorlat sikeressgnek szl, hanem magnak a tevkenysgnek, miknt a mvszetben. Ha a kpessg elr egy bizonyos fokot, a gyakorls kielglst s rmet okoz a mvszetben s a lelki higiniban egyarnt. St, ezen lehet lemrni, hogy jl csinljuk-e. Az ehhez szksges id egynenknt teljesen vltoz lehet. tlhet, hogy ez az rm nem egoisztikus. Az, hogy megtanuljunk klnbsget tenni az egoisztikus, n-

86

rz s a tiszta rm, az alkots" rme kztt, ppen hozztartozik a gyakorlathoz. Ha a gyakorls rme fellp, akkor jabb teendt vehetnk fontolra. Lehet mr eleve kt teendvel foglalkozni, kinek mennyi az ideje", ereje, beltsa. Hogy mi legyen a kvetkez teend, azt tbb-kevsb a kvetkez oldalak alapjn hatrozhatjuk meg. Ha egyszer felbredtnk abbl, hogy magafeledten ljk napjainkat, akkor fl kell tennnk magunknak a krdst: Mire val az idnk?" Vagy mskpp fogalmazva: Mi az let rtelme?" Ezek olyan krdsek, amelyeket kvlrl egy msik ember nem vlaszolhat meg nekem, hiszen brmilyen is a vlasz, nekem magamnak kellene megrtenem, megtlnem s esetleg elfogadnom. Egyet azonban mgiscsak lehet mondani: taln van valami rtelme, ha az ember utnamegy, utnagondol ezeknek a nagy krdseknek, megksrli megtanulni, megtallni, megismerni, ami szksges hozzjuk. Elfordulhat, hogy az embernek ppen ms dolga van, amikor felmerl benne a krds, az letben olyan ktelessgek, sszefggsek kztt l, hogy le kell mondania arrl, hogy utnamenjen; akkor is fontos, hogy tudjon ezekrl a krdsekrl s egytt ljen velk megoldatlansgukban is. Ha az ember elkezd tudatosan lni, letnek tudatosan irnyt szabni, akkor az let rtelmre vonatkoz krdst legalbb rvid tvra meg kell vlaszolnia. Maga s msok eltt csak gy vllalhat az ember felelssget az letrt. Ha kitztt maga el egy clt, akkor utnanzhet, hogy ennek a clnak az rtelmben helyesen bnik-e az idejvel. Itt egsz vilgosan meg kell mondani valamit. Ha valaki tudatosan egoisztikus clt tz ki maga el, akkor semmilyen gyakorlattal, semmilyen teendvel sem lehet segteni rajta. Mg pontosabban kifejezve: ez nemcsak elvileg lehetetlen, de a szerz nem is akar egoisztikus clkitzsekhez segtsget nyjtani. Az elvi, szakmai okok megtallhatk a 3. fejezet 3. rszben. Az egoitsi elv nyilvnvalan s kiprbltan a mindenki mindenki elleni hborjhoz vezet. Ehhez a szerz nem kvn hozzjrulni. Ezt mdszerekkel s oktatssal tmogatni az emberek elleni legnagyobb mernyletek kz tartozik; mgis nagy szmban s elterjedten rulnak trkkket, fogsokat, teendket teljes mrtkben egoisztikus clokhoz, az zleti, a szerelmi", a trsadalmi" let sikereihez stb. Olvassa csak el valaki a bulvrlapok hirdetsi oldalait. Itt az embernek szeretnnk segteni, s nem a benne lak ellenflnek. Az ember centrlis megbetegedse az egoits, s az sszes itt emltett s javasolt teend valamilyen mdon azt a clt

87

szolglja, hogy az egoitst legyzzk, s az ego tlsnek a helyre az n tlse lpjen. Az egoits akadlyozza meg a felnttet, hogy olyan odaadssal hallgassa partnert, mint ahogy a gyerek teszi, mieltt s amikor beszlni tanul. s mivel az sszes teend s az sszes gyakorlat mindig a koncentrlt figyelem gyakorlata, ezrt egy egoitsbl vgzett gyakorlat soha nem sikerlhet.

A leggyakoribb gyengk egyike az, hogy az ember nem tudja sszeszedni gondolkodsi erejt, s ezltal pldul nem elg talpraesett" beszlgetskor. A megfelel teend abban ll, hogy az ember megprbl gondolataival egy ltala meghatrozott tmnl maradni, amikor ppen ideje van, pldul a plyaudvari vagy fogorvosi vrteremben, vagy a vonatban, ahelyett, hogy tadn magt asszociciinak, ahol tarka sszeviszszasgban hz t a tudaton minden elkpzelhet, az eltrben az, ami ppen a lelket foglalkoztatja. A vlasztott tmnak nem kell fontosnak" lennie; minl kevsb rinti az embert szemlyesen, annl alkalmasabb arra, hogy a koncentrci izomerejt gyakoroljuk" rajta. Gondolhatjuk, hogy ha valaki egy ilyen gyakorlatot egoizmusbl csinl, mondjuk azrt, hogy gyzzn a vitkban s nem azrt, hogy jobban kpviselje az igazsgot, akkor soha nem fog sikerlni egy ilyen gyakorlat, az egoisztikus cl folyamatosan elterel hats lesz. s az ember nem tudja elhatrozni, hogy: arra nem fogok gondolni 1" Ne gondolj 5 percig a zld elefntra! Tessk csak megprblni! Termszetesen gyakran fordul el, hogy az igazsg" a mi igazsgunk, vagyis szemlyesen is rintve vagyunk a vitban, pldul becsvgyunk rvn, az objektv igazsgrtktl fggetlenl. Az igazsg irnti elktelezettsget nehz megklnbztetni a szemlyestl. A feladatok egyike ppen az, hogy ezt a klnbsgtev kpessget kifejlesszk. Az egoits szmtalan lruhban tud elbjni: a legnagyobb blcs sincs tle biztonsgban soha. Ha valaki megksrli lelki lett a higinia szempontjai szerint felpteni, vagyis tudatosan alaktani, akkor klns jelentsget kap a kvetkez megfontols. Az sszes teend arra szolgl, hogy leptsk a ksz embert, a lelki let szoksait s bejrt tjait, s letre hvjuk, jogaiba lltsuk a nem ksz, improvizcira kpes embert. Rviden: megksrlnk egy s mst feloldani s egy relis szubjektumot felpteni, vagyis ntapasztalshoz jutni nigazols", nmegvalsts" helyett. Ennek a kt trekvsnek egyenslyban kell lennie, mert a szoksok egyelre tmaszknt szolgl-

88

nak, amelyre szksge van az embernek, ha az igazi szubjektum, az n mg nem elg ers ahhoz, hogy maga vegye kzbe a gyeplt; msrszt az n-erst gyakorlatok nem sikerlhetnek, ha a szoksok tl ersek: ilyen esetben a figyelem koncentrcijra trekv gyakorlatok a szoks-embert erstik. A teendknek s gyakorlatoknak ezrt mindig mindkt feladatot meg kell ragadniuk. A helyes beszd jellegnl fogva mindkt clkitzsnek megfelel. A lert gondolkodsi gyakorlat az n-lnyt ersti. A kiltpontok" perceiben megkrdezhetjk magunktl: mi trtnik bennem, a lelkemben az n akaratom, hozzjrulsom nlkl; mi trtnik gy, hogy nem ltom t, esetleg nem is vagyok erre kpes. Teljesen az rzsbl jv, gondolati meglapozottsg nlkli vonzsok s tasztsok pldzzk a szoks-jellegt, amit vatosan kell feloldani. Ha valakinek egyltaln nem sikerl sszeszednie gondolatait egy ltala elre meghatrozott, kzmbs tmra, akkor jl teszi, ha elszr az rzkelsben, szlelsben gyakorolja, koncentrlja a figyelmet. Az szlelsi gyakorlat trgyul vlasszunk egy termszeti jelensget, egy termszeti trgyat, egy kvet vagy kristlyt, egy tjat, egy ft vagy egy nvnyt, az eget felhkkel, vagy hangokat, a termszet hangjait. A gyakorlat egyszeren abban ll, hogy pontosan figyelnk meg. ltalban meg szoktunk elgedni azzal, hogy megllaptjuk: mit szleltnk; utlag nem tudnnk a valsgnak megfelelen flidzni, csak sablonosan, hiszen tudjuk ugyebr, hogy nz ki egy rzsa, egy fa, egy felh. Ha szrevesszk, hogy a termszetben semmi sem teljesen ugyanolyan, mint fajnak egy msik pldnya, egy rzsa sem teljesen egyez egy msik rzsval, egy felh sem egy msik felhvel, st nmagval sem, mert az idvel vagy a megvilgtssal minden megvltozik, akkor ltjuk csak, hogy mit rtnk szlels alatt. Nagyon sok olyat szlelhetnk szneket, formkat, mozgsokat, hangokat stb. , amit szavakkal vagy fogalmakkal egyltaln nem tudunk lerni, de minden tovbbi nlkl lthatjuk, hallhatjuk, tapinthatjuk vagy szagolhatjuk ket. A gyakorlatban ppen ezekre a mondhatatlan" rszletekre gyeljnk, amelyeket nem tudunk konkrtan gondolni, mgis igen pontosan kvethetnk az szlelsben, mert az akkor is fogalmilag" trtnik, ha hinyoznak a megfogalmazott fogalmak: rendkvl finom klnbsgek tehetk az rzkelsben anlkl, hogy azokat ki tudnnk fejezni. Az szlelsi koncentrci sok embernek valamivel knnyebb, mint a gondolatok sszeszedse, s ezrt bevezet gyakorlat lehet a gondolati koncentrcihoz. rdemes belegondolni, hogy gyerekkorban milyen sokat ad az embernek az szlels, milyen teljesek az egyes szlelsek a felnttekhez kpest, s milyen rdekes minden a gyerek szleleti vilgban; a fel-

89

ntt elmegy minden mellett, ami nem rdekli kzvetlenl. A gyerek szmra titokzatos, folyton jat nyjt vilgbl lesz az ismert, unalmas htkznapok szntere. Az szlelsek lek voltak, minsgileg ms termszetek, mint a felntti. A gyakorlat visszahoz valamit ebbl az elveszett vilgbl.

A lelki let zavar faktoraknt gyakran talljuk magunkat hangulatokban s lelkillapotokban", amelyek sokszor megalapozottnak", a kls krlmnyek ltal okozottnak tnnek, nha azonban nem is vezethetk vissza ilyenre. Legtbbszr azonban akkor is csak ltszlag megalapozottak", ha ez gy tnik. A kls krlmnyek vagy esemnyek a legtbbszr csak eltakarjk a mlyebb gykerekbl tpllkoz hangulatokat, rzseket, llapotokat. Kzismert, hogy a flelem gyakran akkor sem sznik meg, ha az sszes kls okot felszmoltk. Az ember a legtbbszr okot keres a hangulataihoz s lelkillapotaihoz. Okot mindig tall; mert a feltr lelki hangulatok negatv jellegek, s negatv rzsekhez mindig lehet okot tallni a vilgban. Tipikus eset a klnben jindulat fnk, aki nha ballbbal kel fl: ilyenkor semmi sem j, csupa hanyagsg s boszszsg az egsz. Az emberek persze szenvednek a hangulataiktl, de lvezik is a negatv rzseket. Vannak, akiknek a mindennapi mrgelds sszekapcsolva az azt okoz" emberek megvetsvel ugyanolyan fontos, mint a mindennapi kenyr. Ha a lelki hangulatokat kimutatjuk, okt kivettjk, akkor a vele rintkezsbe kerl emberek kztt az rzelmi let tovbbi negatv hullmai keletkeznek, ez visszahat az illetre s egy nmagt felerst rezonancia jn ltre. Ezrt mr dietetikus szempontbl sem tancsos a negatv lelki hangulatokat kimutatni, csak azrt, hogy a negatv rzelmek kilst lvezzk", vagy hogy egyfajta egyttrzst szerezznk. Ha tudatosan lemondunk az ilyen rzsek kilsrl, ezzel megtettk az els lpst, de ennek hogyanja fontosabb magnl a tnynl. Az ember fltehet egy larcot, gy tehet, mintha minden nagyon szp, minden nagyon j lenne: minden attl fgg, hogy ezt mennyire teljesen csinlja, mennyire osztatlanul vesz benne rszt a llek. Ha az ember kpes arra, hogy lelki fjdalma, bels kesersge ellenre rszt vegyen msok problmiban, jakaratan segtsen, vigasztaljon, tancsot adjon, akkor ez az larc" jt tesz sajt fjdalmnak. Minl kevsb tltjk ki rszvtelnkkel" az larcot, annl kevsb hatsos, egszen a krossgig, amikor krnyezetnk knytelen azt mondani: jobban tenn, ha sza-

90

bad folyst engedne fjdalmnak, haragjnak, mert a hideg maszk alatt fokozottan fortyognak a negatv rzsek. A sajt fjdalmtl rzkenny vlhat valaki a msok szenvedsre; a sajt fjdalmtl knyrtelenn vlhat valaki msokkal szemben. A legnehezebben a harag s a gyllet kontrolllhat. Ezeket a legknnyebb msokra kivetteni is. A flsleges beszdrl val lemonds megismersi erket vezet az nlnyhez. Ajnlatos az intuitv megismersek azonnali kimondsrl, st bels megfogalmazsrl is lemondani, mert a lemonds egy sz-nyelvi megfogalmazsrl megrzi a mg l megismerst az id eltti megszilrdulstl s a szinte elkerlhetetlen eltorzulstl, mert csak a kltk s rk kpesek az lt nyelvben megrizni. A megfogalmazson ltalban tt a megszokott kpzetekhez, fordulatokhoz, fltudatos kpekhez val alkalmazkods. A kznsges rzsek a negatvak is, mint a gyllet s a harag lek; ezrt van hatalmuk a tudat felett. Ha ezeket az rzseket viselkedssel vagy megfogalmazssal kifejezsre juttatjuk, akkor veszik csak fel azt a formt, ahogy ismerjk ket, mint valaki elleni gylletet vagy flelmet valamitl. Nem kifejezve mg lnek, s gy mg alakthatk. A kilskrl val lemonds ezrt bizonyos analgiban ll a friss beltsok s megismersek letben hagysval. Ez ellen dolgozik bennnk az impulzus, hogy lvezzk a negatv rzseket ppengy, mint a tvollvk mindig negatv kipletyklst. Ezrt nehz az ilyen lemonds, s a lelki higinira vonatkoz rtke ersen fgg a hogyanjtl. Ttelezznk fel kt extrm esetet. Legyen az egyik eset az, hogy valaki elnyomja a haragjt, rosszkedvt s feltesz egy kznys vagy jszndk, de teljesen res larcot: a krnyezet ezt res formalitsnak rzi. A negatv rzsekbl semmi sem jut kifejezsre a viselkedsben, de bell annl inkbb forrnak. Ennek nem sok gygyt rtke van. A msik eset, hogy az ember teljesen beleli magt az larcba s az ezltal hamar megsznik larc lenni: a mg l negatv erk talakulnak pozitv nerkk. Az ember elnyer egy nzpontot, ahonnan visszanzhet rosszkedvre, haragjra s gylletre: megltja ket hatalmuktl megfosztva. A msodik eset titka az, hogy az embernek valamit tennie keli Ezrt van gyszeseteknl jtev, elterel hatsa j, nehz feladatoknak. Amit ltalban elrnk, az a kt vglet kztt fekszik. A negatv kitrseket elnyomni nem sokat vagy semmit sem segt; olyan feladatokat keresni s

91

magunk el lltani, amelyekbe beraszthatjuk erinket, rdekldsnket, messzemenen cskkentheti a hangulatok s lelkillapotok hatalmt. Ez a j, illetve rossz utnzs" titka. Az ember utnozhat egy pldakpet klsdlegesen ahogy a torkt kszrli..." , s utnozhatja legbelsbb lnyegt megragadva, ahogy a gyerek teszi, vagy ahogy a Zentantvny trekszik utnozni mestert. Az eddigiekbl lthat, hogy minden olyan ksrletnek, hogy kilpjnk egy megszokott szerepbl" s belpjnk egy msikba, gygyt hatsa van. Az egyik legelterjedtebb gyengesg az akaratgyengesg. Milyen gyakori eset, hogy az ember tudja, hogy mit kne tennie, s mgsem aszerint cselekszik. Az akaratgyengesg legyzsre vagy legalbbis mrsklsre egy nagyon knny gyakorlat" szolgl: a semmittevs, tudniillik a szndkolt semmittevs. Az ember elhatrozza, hogy a kvetkez napon, egy megfelel idpontban msfl percig nem csinl semmit. Hogy tesz az ember semmit? Lel, vagy ll, vagy stl fel-al s kzben ezt gondolja: Ezek a percek arra vannak, hogy minden cselekvstl visszavonjam magam. Az egyetlen, amit teszek, hogy minden cselekvstl visszavonjam magam. Az egyetlen, amit teszek, hogy egy teljesen flsleges cselekvsre gondolok, amelynek nincs praktikus clja, rtelme, amelyet pusztn sajt akaratombl hajthatnk vgre." Ilyen cselekedet pldul, hogy a cipfzmet vagy a nyakkendmet kioldom, majd jra megktm, vagy rajzolok egy paprra egy brt, egy tszget, vagy kilpem azt a szobban, vagy egy krt jrok le elre meghatrozott irnyban stb. Elkpzelem magamnak ezt a cselekedetet. Azutn esetleg eldntm, hogy vgrehajtsam-e, vagy sem. Ha gy dntk, hogy igen, akkor meg is teszem. Ha gy dntk, hogy nem hajtom vgre, akkor megksrlem a lehet legrszletesebben elkpzelni. A lnyeg itt az, hogy a cselekvs ne legyen hasznos. gy eljutunk elszr egy semmittevshez, azutn ebbl esetleg egy flsleges cselekedet elkpzelshez, s ebbl esetleg a flsleges cselekedet vgrehajtshoz. Ez a gyakorlat nerst. Ezeknek a teendknek egy tovbbi ltalnos elve, hogy lehetleg bontsuk fel mindegyiket kis lpsekre, s ezeket a kis lpseket tegyk meg. Klnsen fontos ez, ha valamelyik teend tl nehz a maga teljessgben s nem sikerl. Ez a teendk sszessgre is vonatkozik: ne vegynk el egyszerre sokat. Az akarat erstsre szolgl kis gyakorlatban a fantzia is fontos szerepet jtszik: ki kell tallni kzben egy haszontalan cselekedetet. Ennek a

92

fantzia-tevkenysgnek nmagban gygyt hatsa van, mert a mai ember letformjtl knyszertve hagyja fantzijt elcskevnyesedni. Az aktv fantzia elcskevnyesedst az szlelsek tltengse, egy szlelsi szenvedly ellenslyozza, mint a tvzsi szenvedly vagy az alacsonyrend irodalom falsa". Mint mr emltettk, egy ignyt sosem elgt ki egy ptszer, ezrt a kielgtetlenl maradt ember mind intezvebb ptszerekre vgyik. Mg az olyan nagyszer fantasztikus regnyek is, mint A Gyrk Ura Tolkientl, vagy A vgtelen trtnet a mr emltett Michael Ende-tl rszben annak ksznhetik npszersgket s sikerket, hogy az olvast a j Goethe bizonyra azt mondan: az egzakt-fantzia vilgba vezetik, amellett, hogy kivl irodalom mindkett. Ez nem escapeizmus", nem menekls a csnya valsgtl egy valtlan vilgba, hanem jogos kielgtse egy elhanyagolt emberi kpessgnek, a fantzinak. A vgtelen trtnet-nek ez a tmja is. Ezek s a hasonl malkotsok nhny sci-fi regny is bizonyosan gygytlag s segtleg hatnak; a hats ersen fgg attl, hogy hogyan olvassuk. Ezt elssorban a kpzel tevkenysg intenzitsra rtjk: az ilyen regnyek az emltetteknl maradva , amelyek nagyon sok s egszen szokatlan kpet tartalmaznak, aszerint hatnak az olvasra, hogy az mennyire ltja a kpeket valban bels ltsval; vagyis mennyire mkdteti a sajt fantzijt. Minl aktvabb az olvas, annl nagyobb s jobb a hats. Jl ltszik ezen a pldn, hogy mennyivel tbb aktivitsra van szksg az olvassnl, mint a rdihallgatsnl, s mennyivel kevesebb aktivitst ignyel a televzi, mint a rdi. Ez az egyik leglnyegesebb klnbsg a sznhz s a film kztt is; az utbbiban sokat meg lehet mutatni, amit a sznhzban a nz fantzijnak kell megteremteni. Termszetesen filmen is lehet ppen olyan mvszien lni az elhallgats technikjval", csak ppen ez ritkn trtnik meg. A fantzit teljesen nllan is mkdtethetjk, gyakorlatknt. Ez alkalombl azonban ne az asszociatv fantzit ljk ki, erre nagyon hajlamos az ember: fltudatosan fantzilunk, ha van r idnk". Ezt az idt" legalbb rszben hasznljuk fel inkbb kis gyakorlatokra, mint pldul a gondolatok egy tma kr val koncentrlsra, amint mr emltettk. Felhasznlhatjuk fantzilsra is. Az asszociatv fantzilsban az embert vgyak, lvezeti lehetsgek vezetik az elkpzelsben, vagy ppen fjdalmas helyzeteket, gondterhes kpeket kpzelnk el, kztk a sajt romlsunk kpt is, mindenesetre a kpsort az rzelmi let uralja s vezeti. A tudatalattibl irnytott asszocils helyre az akaratlagos fantzinak kellene lpnie. A legvltozatosabb tmkat adhatjuk fel neki: egy tj, egy fa, egy madr, a felhs g pontos elkpzelst; vagy soha nem ltott tjak,

93

kertek, fk stb. szabad elkpzelst. A kpnek nem kell mozdulatlannak lennie, mozgst vihetnk bele, szelet, vltoz megvilgtst; lehet egy jelenet emberekkel, ismerskkel s ismeretlenekkel; csak egy a fontos: ne rintsen se kellemesen, se kellemetlenl, inkbb legyen trgyilagos'', pontos, nem felletes. Ha a kpalkots, kp-zels" jl megy, megksrelhetjk a kpeket kifejezen szavakba is nteni. A gyakorlshoz, a teendkhz idre van szksg. Nem sokra, sokkal kevesebbre, mint amennyit naponta elfecsrelnk. De az a kis idtartam, amelyet kiemelnk a htkznapbl, nem jelenti azt, hogy kzben sietnnk kell. pp ellenkezleg, ezt a kis idtartamot annl jobban hasznljuk, minl lassabban vgezzk a gyakorlatokat vagy teendket. A lasssg annyira ellenkezik a modern ember szoksaival, hogy nmagban felfoghat mint teend, mint gyakorlat. Gyakran tanulni kell3. A fantzia vonatkozsban ezrt helyes eleve lass trtnseket elkpzelni: a felhk tovavitorlzst, egy sas krzst, egy napflkeltt stb. Egy gondolat sszeszedsnl se siessnk a tma gondolsval; minl lassabban tudunk gondolkozni, annl intenzvebb lesz. A gyors gondolkodst lass gondolkodssal lehet kigyakorolni, mint ahogy egy hangszeren a gyorsasgot lass jtkkal. A lelki higinia sszes teendjt, sszes gyakorlatt lassan keli csinlni. Vannak azonban emberek, akik mindennapi cselekvseikben eleve s knosan lassak. Vannak pldul hziasszonyok, akik egsz nap stnek, fznek, takartanak s az eredmny nem ll sszhangban az id- s energiafelhasznlssal Egy msik mindent gyorsan csinl, s az ebd flsges, a laks ragyog. A klnbsg az odaadottsg intenzitsban, a koncentrltsgban van. A lasssggal ppen az utbbit tanuljuk meg, de akkor a lass cselekvsnek teljes figyelemmel, nem lmodozva, nem egyb dologrl fantzilva kell trtnnie: lasssg, nem restsgbl s nem elterelds miatt, hanem fokozott aktivitsbl. A bellrl val utnzs, minden olyan jtk, amelyikben az embernek vltoznia kell, amelyben szerepet" jtszik, gygyt a lleknek, kizkkenti a megszokott kerkvgsbl s ersti szabadsgt, alkalmazkodkpessgt, kevsb lesz rabja sajt szoksainak. gy a fantzilsnl gygyt, ha egy egszen idegen szerepbe ljk bele magunkat, lehetleg nem is embeld. G. Khlewind: Die Diener des Logos (A Logosz szolgi); Die Verlangsamung des Lebens (Az let lelasstsa) c. fejezet; Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart, 1981
3

94

ribe, de ha mgis, akkor az lehetleg ne legyen se szimpatikus, se antipatikus: egyszeren idegen. Az idegen szempontbl, egy hal vagy egy gyk szemszgbl ksreljk meg szemllni az esemnyeket, helyzeteket, trtneteket, anlkl, hogy a sajt rdekeink, rzseink, szimptiink belejtszannak. Felvehetjk egy regnyhs szerept is, de csak olyant, amelyik hatrozott vonsokkal rendelkezik, nem tpus vagy sma, mint a krimikben, hanem jellem, s neknk ezt a jellemet kell jl megragadnunk. A lasssgot klnsen jl lehet gyakorolni az evsben s ivsban, azltal, hogy figyelmnket az telek zre, llagra, illatra sszpontostjuk. Esetleg elg, ha csak az els falatokat engedjk t egszen lassan a szjunkon, utna aztn spontn tovbbesznk.

Ha megfigyeljk a kznsges tudat lelki rezdlseit, knny szrevenni, hogy mindezek alanya passzv, vagy jobban mondva: az alany, maga az ember az rzsek trgyv vlik, elszenvedi ket. Nem tudja ket elhvni, s ha egyszer ott vannak, nem tudja ket lelltani. Innen eredt az a megllapts, hogy az rzsben nem tudunk improvizlni, ahogy a gondolkodsban tennnk kell ahhoz, hogy az valban gondolkods legyen. St, az rzsek beleknyszertik az embert a passzivitsba akkor jelennek csak meg igazn. Ezrt az ilyen rzsekkel szemben, gyengtskre vagy legyzskre szinte az egyetlen lehetsg, hogy tesznk valamit. Mind megszlljk az embert: flelem, szomorsg, gyllet, irigysg, fltkenysg, becsvgy, harag; az egoisztikus rm is ilyen termszet, klnsen azonban a negatv rzsek, amelyeket senki sem akar. Mind a tudatalattibl szrmaznak. Ugyanezt mondhatjuk a legltalnosabb szoksokrl: ezek is a passzivits egyik formjaknt jelentkeznek; ilyen a lustasg, a knyelmessg ezeket az ember legnagyobb szenvedlyeinek nevezhetjk , ugyangy a babonk irnti vonzalom, az intzmnyestett vagy szemlyes dogmkhoz val ragaszkods, egy tekintly utni vgy, akit elismerhetnk" s akire rhagyatkozhatunk". Mg egy olyan tulajdonsgot is, mint a kapzsisg, amely gyakran komoly aktivitsra sztnz, rzelmi llapotknt, passzvan szenvednk el: az ember nem n-jbl fakadan akar kapzsi lenni. A mai embernek az rzelmi lettel szembeni passzivitsban egy idszertlen belltottsg mutatkozik meg, amely korbbi korokban az egyedl helyes volt a vilg akkor mg megrtett beszdvel szemben: minl kevsb beszlt bele az ember, annl tisztbb s tbb kzlsben rszeslt. Az egoits vagy mlt tudat megjelensvel a passzivits elssorban

95

tudatalatti impulzusok szmra tette hozzfrhetv az emberi viselkedst. Sok ember szenved az rzelmekkel szembeni passzivitstl, kiszolgltatottsgtl. Az extrm eset, a mnis-depresszis megbetegeds vilgosan megmutatja, hogy az aply", a levertsg s az eufria vltakoz, tbb-kevsb hossz peridusai nem kls tnyektl, trtnsektl vagy krlmnyektl fggnek, hanem a llek sajt letbl erednek. Tbbkevsb ugyanez ll az egszsgesekre" is, itt is vltoz hangulatokat, kedvet, lelki llapotokat figyelhetnk meg nmagunkon is. Amit tenni lehet ez ellen mr lttuk, hogy a passzivitsbl csak az segthet ki valakit, ha tesz valamit az eleinte az, hogy megtanulunk uralkodni a kifejezs, a kifejezsi forma, az rzelmek kimutatsa fltt, tartzkodunk minden tlzstl, amire hajlamunk van, s adott esetben tartzkodunk minden beszdtl. Ki-ki ereje s lehetsge szerint elszr csak meghatrozott idkben s alkalmakkor beszljen, ksbb egyre jobban terjessze ki a hallgatst az egsz napra. Ennek a teendnek tbbszrs oka ; illetve clja van. Az rzelmi rezdlsekre val figyels s figyelni tuds mr nmagban ersti az autonm lnyt. Az rzelmek kifejezsnek elfojtsa s elkerlse megakadlyozhatja felersdsket a kifejezs ltrehozta rezonancia ltal, s gy a magvalragadottsg ellen dolgozik. Az rzelmek kimutatsrl val lemonds megismersi erket breszt fel, vagy legalbbis rszben visszaalaktja az rzs erit azz, amik azok eredetileg: megismer rzsekk. Nhny gyakorlat utn szre fogjuk venni, hogy ez a lemonds nem tomptja el az rzelmi letet, ahogy esetleg hihetnnk, hanem ppen ellenkezleg, fokozza az rzkenysget, intenzvebb teszi az rzelmi letet, de az rzsek sznei lassan megvltoznak: tisztbb vlnak, tltszbb, a kznsges rzsek szvben fokrl-fokra kifejldik egy megismer rzs. De eleinte annyit tapasztalhatunk, hogy az rzsek akaratlan, spontn" kifejezse mindig tlzott, s alkalmas r, hogy az rzelem passzv elszenvedst felerstse; az errl val lemonds az tl rzkenysget nveli, nem az embert elbort rzsek hatalmt. Ennek a higgadtsgi gyakorlatnak higgadtsg kifel, az rzsek uralt intenzitsa bell semmi kze az rzketlensghez, blazrtsg-hoz, vagy szletett flegmatikus temperamentumhoz. Ellenkezleg: ezek maguk is betegsgek, amelyeket teendk s gyakorlatok rvn le kell gyzni. A j rtelemben vett higgadtsg intenzv lelki letet jelent, amelyet azonban tapasztalunk s nem elszenvednk, ppen ezrt lehet intenzv. A cl a tapasztals, nem az rzelmi let elnyomsa, sem az rzsek megfelel kifejezsnek elnyomsa. A bels tapintat kiptsvel hozzsegtjk magun-

96

kat egy tlkpessghez magban az rzelmi- s nemcsak a gondolati letben , miltal megtanuljuk rzkelni, hogy mi a megfelel kifejezs, s megtanuljuk azt meg is valstani. Az rzketlensg beteges llapota, hogy az ember nem rez se fjdalmat, se rmt, ltalban ers rzelmi lmnyek reakcijaknt vagy elhrtsaknt lp fel, mint pldul gyszeseteknl, ahol az ember egyszeren semmit sem rez a nagyon szeretett ember temetsn. Ezt az llapotot ugyanolyan passzvan szenvedjk el, mint az rzseket, s ebbl lehet jellegt s a gygyts irnyt is felismerni: valamit tenni kell, rdekldst, esetleg szellemi rdekldst breszteni, vagy egyszeren megfigyelni valamit, pldul hogy hogyan fejldik egy nvny csrja vagy egy rgy, esetleg rajzolssal is kvetni a fejldst. Egy msik lehetsg: vegyk egy j regny valamelyik szerepljt s kvessk intenzv figyelemmel fejldst, ksreljk meg megrteni, hogy jelleme s tlt trtnsei kztt milyen sszefggs van. Ezek csak pldk arra, hogy szakszeren vgrehajtsunk egy magunk el kitztt feladatot. Szentelhetjk figyelmnket egy szemlyisgnek is egy tuds vagy mvsz vagy hadvezr szemlyisgnek , s sszegyjthetnk rla minden elrhett; vagy egy olyan krdsnek is pldul, hogy honnan szrmazik a sajt farkba harap kgy szimbolikus kpe. Az rdeklds fejldsnek hatsra azutn egszen ms irnyban tmad fel az rzelmi let. Szmos jelensg mutatja, hogy az rzelmi letre vonatkoz passzivits ma mr egyltaln nem idszer. A beteges rzketlensg mellett van egy tbb-kevsb vilgosan szrevehet llapot, amelyben az ember keresi az alkalmat, hogy egy rzst" kiljen; vagyis az rzsforma elbb van meg, mint a trgya, mieltt szlels vagy kpzet lngra lobbanthatta volna. Gyakran van ez gy a szerelemmel" az igny, a vgy elbb van meg, mintsem az ember megismerte volna azt, akire a mr elre ksz rzst tviszi. Ezen ltszik, hogy mennyire szemlytelen egy tudatalatti impulzus: hiszen a normlis az lenne, hogy az ember tallkozik valakivel, megismeri s megszereti, gy van ez gyakran ms rzelmi llapotokkal is, mint a harag, a gyllet, a flelem, gyakran a fltkenysg esetben is: keressk az alkalmat, hogy kilhessk. A gondolkods, az autonm tudat a tudatalatti szolglatban ll: tlsgosan is gyakran tallkozhatunk ezzel a jelensggel. Ezen energikus cselekvssel kell vltoztatni, ha az ember ember akar maradni. Van egy msik, inkbb pozitv jelensg: bizonyos esetekben az ember kpes rzseit tudatos cselekvs ltal befolysolni. Ilyen pldul, ha azon fradozik, hogy belelje magt egy j mvszeti stlusba, amelyet spon-

97

tn mdon nem rt", nem tud lvezni". Ez nagyon gyakran sikerl: tudatos munka rn egy j rzs keletkezik. Hasonl trtnik pedaggusokkal s gygypedaggusokkal: gyakran jobban megszeretik a nehz'' gyerekeket, miutn intenzven kellett velk foglalkozniuk. Ez arra utal, hogy ha nem is tudunk az rzelmi letben improvizlni, mgis fel tudunk breszteni j rzseket. Negatv rzseket ltalban csak akkor kapcsolunk tudatosan valamilyen trgyhoz, ha mr tudatalatt kszenltben voltak. A passzivits s a knyelmessg elkerlhetetlenl lustasghoz vezet. Az aktivits, a munka rmt alaposan elfelejtette a modern ember. A munka: szksges rossz, vagy hsi tett e kt extrm, de lnyegben azonos felfogs kztt rejlik egy elfelejtett mozdulat: a munklkods rme. A munklkodst akkor lehet megszeretni, ha teljesen csinljuk. Minden teherr vlik, amit megosztott, elterelt figyelemmel tesznk. Ma sok foglalkozs eleve olyan rtelmetlen, hogy az ember nem adhatja magt teljesen oda a feladatnak. Ez azt jelenti, hogy ilyen esetben a foglalkozs mellett kell csinlni valamit, aminek teljesen odaadhatjuk magunkat. Ahogy egy pedaggus megszeretheti a nehz gyereket, ahogy az ember hozznevelheti magt egy spontn lvezhetetlen mvszet megrtshez", gy nevelheti magt arra, hogy megtallja rmt s kielglst sajt aktivitsban, a testi vagy szellemi munkban. Ez a modern ember egyik legfontosabb feladata. Az elterjedt passzv szrakozsokat, a passzv rzkelsek tltengst televzi! ebbl a szempontbl kell megtlni. Nem meglep, ha sokan, klnsen fiatalok az akarathinyt vagy akarat gyengesget tartjk legnagyobb problmjuknak. Honnan vegyk az akaratot? Mi adhatna impulzust az akaratnak?" hangzik a gyakori krds. Ami ebben kifejezdik, az egyltaln nem beteges, hanem pontos diagnzisa annak a fejldsi szakasznak, amelyben jelenleg az emberisg nagy rsze van. Ma az emberi akaratnak valban nincs mr kls forrsa s ez a j. Mert ha kls impulzusok hatnak a sajt tlet megkerlsvel , akkor ezek azok az erk, amelyek a tudatalattibl jnnek vagy arra apelllnak. Korbban az ember vehette akarati impulzusait kvlrl", a kls szellemi vezetstl; nha bellrl inspirci formjban. Ma azonban minden tmegy a tudatos tleten s dntsen vagy legalbbis gy kellene lennie. Az akarati impulzust nem lehet kvlrl venni. Ha mondjuk lenne ilyen bolt vagy intzmny, ahol ilyen impulzusokat lehet kapni, mg mindig meg lehetne krdezni: minek? Minek menjek oda? Minek vegyek ilyesmit,

98

vagy akr minek hozzam el? s mg ha hzhoz is szlltjk, minek vegyem t? Ezt a helyzetet pozitvan lehet s kell is rtkelni: az ember most akaratnak egyetlen forrsa, teljesen magbl bontakoztatja ki. Aki tagadja az akaratszabadsg lehetsgt, nzzen csak meg egy akarathinyban szenvedt. Ha az ember nem akar, akkor csak tudatalatti impulzusai s ltaluk az emberellenes erk hatnak. Ami korbban beptett, adott akarati impulzus volt, az ma a krdezs kpessge. Az let korbbi tudatfltti intucija, az let egyfajta alapevidencija, amely rtelmet" adott az embernek anlkl, hogy r kellett volna krdeznie, kiapadt. talakult a krdezs, az let rtelmre val krdezs kpessgv. Mindnyjan krdezzk ezt, tudatosan vagy csak rzletben. A krds tudatos megfogalmazsnak kpessge minden flig is egszsges emberben megvan. Aki azonban egy krdst fltesz, az mr flig meg is vlaszolta: mr tudja, hogy mit krdez. Ami korbban evidensen adott volt, intzmnyek, egyhz, trsadalmi sszefggsek, hagyomny ltal, ma abban a kpessgben l, hogy mindenre rkrdeznk. Az ember szabadsgban ll, hogy felteszi-e az alapvet krdseket. Az ember aktulis helyzete ppen a kls akarati impulzusok teljes szlcsendje: ebben a lernykoltsgban az ember elhelyezheti vagy elhelyezhetn a sajt kezds-csrit, amelyek semmibl sem kvetkeznek", mert mr semmi sem kvetkezik, arra hiba is vrunk. Ezt az llapotot igazn megrteni, ez az elinduls. Az elinduls nem kvetkezik be, ha az impulzushinyt nem annak fogjuk fel, ami, vagy ha csak intellektulisan ljk t s nem teljes rzletnkkel az emberisg kozmikus nullpontjaknt, amely az emberi kezds lehetsgt knlja. Minl mlyebben s fjdalmasabban li ezt t valaki, annl kzelebb kerl az elindulshoz. Az is vlaszt, aki azt vlasztja, hogy nem tesz semmit. Megkrdezzk, mit kell tenni? Mindenekeltt egyet: megismerni, hogy mit kell tenni, mert senki se mondhatja meg neked. Ennek a megismersnek intuitvnek kell lennie, mert a htkznapi tudat nyilvnvalan nem tudja megismerni a lt rtelmt; mg egy kovak rtelmt" vagy funkcijt sem. A legnagyobb krdseket kell feltenni s utnuk menni, hogy a kis krdseket megvlaszolhassuk. Ha egy nagy krds valban get, akkor megvan benne az er, amely a megoldshoz vezet tra terel. s elfordulhat, hogy maga az t vlik az rtelemm, amely az let j alapevidencijt hozza ltre. Platn dialgusaiban brzolja Szkratsz egyedlll emberi alakjt. Szkratsz mdszere, amivel az embereket tantja s gon-dolkodsra serkenti, hogy folyamatosan krdseket tesz fel nekik. a nagy mester, s-

99

kpe s elfutra a tudati llek kornak, teht a mai kor embernek, aki a krds kpessgt ltalnosan kifejleszti: ez adja mltsgt, mulatra mltsgt amelynek csrjt Szkratsz ltette el. A helyes krdezs hozztartozik a helyes beszd gyakorlathoz, ppen ezt lehet tlni a platni dialgusokban. A krdezs jellegzetesen njelleg lelki mozdulat, olyan aktivits, amelynek nem lehet ms forrsa, mint az n. Korunkban, amelyben a mozdulat ltalnosan aktuliss vlik, hallatlan mrtkben lp fel az ellentte, a msokrahagyatkozs, a tekintlyelvsg, a babona gyakran tudomnyos" kntsben , a biztos" dogmk keresse. Mindez a passzivits, a sajt fradozs elkerlsnek kultuszhoz tartozik. Az ember azt hiszi, hogy valaki tancsokat adhatna fontos krdsekben, s ezltal megtakarthatn a sajt dntst, vlasztst s felelssget, s a megismersi munkt is. Csak azt felejtjk el kzben, hogy az ember maga vlasztja tancsadjt, maga fogadja el vagy utastja vissza a tancst, hogy a felelssg ell nem lehet elfutni, a sors, a lelki vagy a szellemi let krdseiben semmilyen manverrel sem kerlhetjk el a sajt vlasztst. A fontos krdsek ell nem lehet kitrni. Ami a test vonatkozsban a legnagyobb mrtkben helyes, hogy pldul megkrdezznk egy orvost, az bn s tveds a llek s a szellem terletein, ahol az ember elvileg autonm, ahol lehetsges szmra a szabadsg. Ha valaki egy adott lethelyzetben, egy dnts eltt jvendmondhoz, jsnhz, asztrolgushoz, grafolgushoz stb. fordul, akkor ezt a mozdulatt gy fordthatjuk le: Elmegyek egy felvilgost irodba, ahol megmondjk, hogy ki vagyok s mit akarok." Az ember ilyenkor ksztermknek tekinti magt, akirl egy kvlll tudhatja, hogy milyen; feladja jelen, kezdskpes, szabad aktivitst s elfelejti kzben, hogy amikor valaki egy ilyen felvilgost helyhez fordul, mr dnts, az utols, mert aztn ltalban tengedi magt a tancsad" befolysnak. Ezzel az ember magasabbra rtkeli magban azt, ami ksz, mlt-jelleg, a lehetsges aktivitssal, a sajt megismerssel, az jjal, az improvizcival szemben. Ez a flszabad, lobog erk (3. fejezet 5. rsz) terlete, ezeket az ilyen magatarts amely mr maga is ezek hatsnak kifejldse felersti. A mozdulat ellentmondsos hiszen mgiscsak vlasztunk , de ppen ezt nem vesszk szre. Ezzel viszont megnyitjuk magunkat az ilyen erkn keresztl hat egyb befolysoknak. Az ember persze mindig tancskozhat valakivel, s megkrdezhet egy szakrtt". Tudatban kell lennnk azonban, hogy ilyen m-don is dn-

100

tnk s felelsek vagyunk. s feltehetjk magunknak a krdst: mit knynyebb eldnteni, hogy kitl krjnk tancsot, ki hivatott arra, hogy tancsot adjon, ki a megbzhat szakrt s n honnan tudom azt? , vagy hogy inkbb magam hozok a magam dolgban megalapozott dntst?

4.4. nmegvalsts vagy nismeret


Az n-tls problmja Az elbb emltett felvilgost iroda", amelyben sajt magunk utn rdekldhetnk, egyrszt a passzivits szimptmja, msrszt azonban a biztonsg, az nbizalom hinynak a jele is. Nem bzunk benne, hogy kpesek vagyunk megoldani sajt problminkat. Tbbszr is szltunk az irrelis ntapasztalsrl, amely a bizonytalansg s nbizalomhiny oka, s ami ellen az ember az nigazolsban s sikerhajhszsban keres ptszert. Tulajdonkppen az sszes lelki problma ebbl a forrsbl ered. Aldous Huxley csakugyan fejn tallja a szget, amikor gy r: Ha tudnm, hogy ki vagyok, abbahagynm, hogy aszerint viselkedjek, aminek gondolom magam; s ha abba tudnm hagyni, hogy aszerint viselkedjek, aminek gondolom magam, akkor tudnm, hogy ki vagyok." Ennek a helyzetnek van egy nbezr jellege, aminek az az alapja, hogy tudatosan ltalban csak az vagyok, aki viselkedik, akinek meg kellene ismernie nmagt, s akkor flmerl a krds: kinek kne kit megismerni? Be lehet ltni remlhetleg sikerlt ehhez valamelyest hozzjrulnom hogy az egoits a legkevsb sem praktikus, eltekintve attl, hogy mltatlan az emberhez. Puszta beltssal azonban sajnos mg meszsze nem gyztk le az egoitst. Nem is beltsbl keletkezett; teljesen irracionlis, a tudatalatti tpllja. Az egoisztikus tudat a kznsges htkznapi tudat, amelyet mlt tudatnak is neveztnk. Ezrt nehz, st gyakran vgzetes, ha ez a tudat prblja meg elkpzelni, hogy milyen lehet az, ha az egoitst legyztk. Az egoisztikus lelkillapot nem kpes kpzetet alkotni a nem-egoisztikusrJ; de lehet rla fogalma, ideja, mert az intuci kpessge az egoisztikus htkznapi tudatban is mkdhet alkalomadtn minden zavar tnyeztl mentesen, mint ahogy a mlt tudat szintjn az sszes megismersi funkci normlisan mkdhet: ez

101

abban ll, hogy lehozzk" magasabb, tudatfltti szintek tartalmait, anlkl, hogy ezeket a szinteket tudatosan tlnnk. A megismersi erk normlis mkdst a lelki formk tudatalatti dinamikja s a flszabad lobog erk nrz jellege zavarja. A zavars megfordtja a llek, a tudat hierarchikus struktrjt: a tudat tartalmai s mozgsai nem fntrl lefel, hanem lentrl flfel irnyulnak. A megbetegedsek gygytsa a legitim struktra visszalltsa. Mrmost a megismersben nt ap asz tlas a gondolkodsban s klnsen az rzkelsben a llek egszsges alkata szerint mkdik; a helyrellt teendk ezrt llnak a megismersi funkcik koncentrlt, lehetleg zavartalan s pontos gyakorlsbl. Az nbizalom hinya, amely eleve jellemz a mlt tudatra, hiszen az nlny realitsa ezen a szinten nem lhet t, kzvetlen formban mutatkozik az n. kisebbrendsgi rzsben. A legtbb nmagra mutat rzshez hasonlan, ennek sincs kls oka, s kls sikerlmnyekkel sem lehet meggygytani. Van egy relis oka, aminek ltalban nem sok kze van ahhoz, hogy az ember mit r el vagy mit nem r el az letben". Ez a bels ok annak a klnbsgnek tudatfltti megtlse, hogy mi lehetnk s mi vagyok, mik lehetnnek a lehetsgeim s mit valstok meg bellk. Majdnem minden ember risi lemaradsban van lelki-szellemi lehetsgeinek megvalstsban. Minden kisebbrendsgi rzs s nmagunkkal val elgedetlensg igazi okt itt kell keresni. Ha a pszicholgia sikerlmnyeket ajnl gygyszerl, akkor ezzel csak tneti kezelst vgez, amelyet mindig jra meg kell ismtelni amint ismeretes , s a valdi lelki szituci elfedsre szolgl, amire pedig az embernek pszicholgiai tancsok nlkl is ers hajlama van. Az nigazolsi szndk agresszv formkat is flvehet, a gyllkds kultuszv fajulhat, kialakulhat az intrikus tpus, a hazug, a rmens s a patologikusan gyanakv is. A lmpalz is ehhez a tneti krhz tartozik. A sikertelensgek frusztrcik" a pszicholgia tolvajnyelvn minden alkalommal kzelebb hozzk a tudathoz a mlyebb elgedetlensget. A flelmi llapotoknak szmos msodlagos oka lehet, de alapjban vve a ltbizonytalansgbl szrmaznak. Az irrelis flelem sosem sznik meg, ha az okok" megsznnek, mert a valdi ok a bels bizonytalansg. Kzvetlenl aligha lehet legyzni ezeket a tneteket. Az ember nem azltal lesz koncentrlt, komoly, j, okos, hogy elkpzeli magnak, hogy milyen lehet az, ha valaki koncentrlt, komoly, j, okos, hanem azltal, hogy konkrtan gyakorolja magt a koncentrlt gondolkodsban vagy

102

rzkelsben, hogy tesz valamit komolyan, tesz valami jt, hogy okossgt megfelel problmkon tanulssal fejleszti. Amikor ltszlag hinyzik az nbizalom, akkor valjban az ll az emberben gyenge lbakon, aki s akiben bzhatna. E kett egy s ugyanaz. Alapveten nem sikerek", sikerlt tettek segthetnek rajta ezek ideiglenesen hathatnak gygytlag , hanem a htkznapi tudat szmra nem adott, valdi ntapasztals szakszer kiptse. Ahelyett, hogy nmegvalstsrl beszlnnk, mindenekeltt azt kell flnevelni, aki nmagt megvalstja. Ha tnyleg van, akkor mr meg is valstotta magt minden kls cselekedettl, sikertl, elismerstl fggetlenl. Aki gy fogja fel az nmegvalstst, hogy annak kifel kne trtnnie, az tovbbra is a tbbiek tlettl fgg: annyiban ltszik megvalsulni", amennyiben elismerik. Ez nyilvnvalan csak ltszat. Az sszes eddigi teend s gyakorlat a fenti rtelemben vett valdi nmegvalstst" szolglja Ez egyszersmind a trgyilagos nmegismers is. Ez utbbit nem rhetjk el azltal, hogy gyenginkben, hinyossgainkban, hibinkban vjklunk, mert az, aki ezeket joggal tudn fggetlenl s autonm mdon szemgyre venni s megismerni, mg nem elgg ltez, nincs meg igazn, mg nem klnbztette meg s vlasztotta el magt elgg attl, amit szemgyre szeretne venni. A megadott gyakorlatok s teendk az emberben lv autonm megismer ilyen rtelm elvlasztshoz vezetnek. Az nmegismers nem azt jelenti, hogy megismernk valami statikusat, ami van ki ismerhetne meg engem (n-gem)? Az nmegismers akkor lehetsges, ha a szubjektum, az ember megisme-rv vlik, vagyis megismerknt tapasztalja nmagt, nem pedig megismertknt, st megismert dologknt. Ez a tapasztals csak koncentrlt megismersi tevkenysg vagy koncentrlt bels cselekvs erre plda a kvetkez lejegyzett gyakorlat sorn lphet fel. Itt az a dnt, hogy az autonm n-lny aktivitsa olyan erss, olyan ersen tlhetv vljk, mint amilyen ersen tlhetk az rzkelsek. Annak, hogy ez megismer vagy akarati tevkenysg folytn kvetkezik-e be, csak annyiban van jelentsge, hogy egynileg az egyik vagy msik tevkenysg lehet alkalmasabb a kvnt intenzits elrsre. A gygyuls s tovbbfejlds ltalnos tja abban ll, hogy az ember megksrli ntapasztalshoz juttatni az n-lnyt a megismersben, megismer lnyknt, annak erssgei, ers oldalai ltal. Ha felbresztettk s megerstettk ezt az autonm pontot, akkor az erejbl a lelki lny gyenge pontjait is szrevehetjk, szemgyre vehetjk, megfigyelhetjk

103

akadlyoz, pldul elterel hatsukat, s utna indirekt felold gyakorlatokkal elvonhatjuk erejket. Az eddigieknl valamivel nehezebb, mert sszetettebb az n. pozivits" gyakorlata. Naponta tallkozunk trtnsekkel, tnyekkel, emberekkel s helyzetekkel, amelyeket negatvan rtkelnk. Hosszabbrvidebb trtnsek esnek meg velnk, amelyek eredmnyt utlag negatvnak rezzk. Gyakran elfordul azonban, hogy az elszr negatvnak rzett esemnyek ksbb pozitvnak mutatkoznak. A gyakorlat" tulajdonkppen sszer, praktikus viselkeds kt lpsbl ll. Elsknt megprblunk pozitvat felfedezni a' trtnsekben, emberekben, helyezetekben. A felfedezsnek megismersnek kell lennie; sz sincs arrl, hogy a fekett fehrnek lssuk, a rosszat jnak nyilvntsuk, ez nem gyakorlat lenne, hanem illzi vagy ncsals. Meg kell ismerni a pozitvat, ebben ll a gyakorlat. Ha az adott pillanatban semmi pozitvat nem tallunk, vegyk szemgyre egy pozitv fejlds relis lehetsgeit. Ennek sorn kerljnk minden fantzilst: a pozitv lehetsgnek megismert oka, alapja legyen a jelenben, az alaptalan feltevseket kerljk. Itt mutatkozik meg a gyakorlat komplexitsa: szksg van hozz egy les megfigyel s egy nem kevsb les klnbsgtev kpessgre, hogy a relisan lehetsgest az illzitl megklnbztessk gyakran nem is olyan egyszer feladat. Ha a feladat els fele sikerlt, akkor tltethetjk a gyakorlatba. A trtnsek s helyzetek vonatkozsban ez azt jelenti, hogy az esetleges rosszbl vagy gonoszbl megprblunk jt csinlni. ltalnosan kifejezve: tanulunk az adottsgokbl. Ezt a tanulst a legjobban gy foghatjuk fel, hogy a gykerig kvetem vissza a rosszat magamban. A krds gy hangzik: mikor kezddtt tulajdonkppen a szbanforg trtnet vagy helyzet? Meglepen messze lehet kvetni az okokat. Ezutn a jvbe nznk: hogyan valsthatom meg a megismert pozitvat? Emlkeztetnk r, hogy gyakorlatrl van sz, teht egyes helyzetekrl vagy trtnetekrl; ahhoz a legritkbb esetben van valakinek ereje, hogy az egsz lett gy vgigkutassa s aszerint alaktsa, mert ehhez elmlylt megismersekre van szksg. Mgis, az egyes eset is alaktlag hat az egsz letvezetsre, ha a gyakorlatnak megfelelen kezeljk. Belthat, hogy az utbbi gyakorlat ignyes: mindenekeltt a taln knnyen elfogadott pozitv"-negatv" tlet jelent nagyon nagy problmt; emgtt egy tbb-kevsb tudatosan thatott vilgnzet ll. Az

104

idvel ez maga is vltozhat. Els lpsben arrl van sz, hogy a gyakorlat rvn bizonyos kvetkezetessget vigynk az lettrtnsekbe. A foglalkozs, a hivats gyakran vlik lelki s egyb problmk forrsv. Ma nagyon kevs ember van, klnsen a fiatalok kztt kevs, akinek kifejezett elhivatottsga" van, vagyis aki lnyegesen nagyobb tehetsget rez magban egy adott hivatshoz, mint a tbbihez. Vannak persze olyanok, akik kizrlag hegedmvszek vagy orvosok lehetnek, de a tbbsg ugyanolyan ervel lehet gpszmrnk, mint tanr vagy banktisztvisel, vagy ppen sportszerkeresked. A tehetsg sem annyira specifikus, egy adott letplyhoz val affinits sem olyan hatrozott, mint az idsebb generciknl volt. Ezrt nehz a plyavlaszts; msrszt ezrt ritka a hivatsban val kielgls is. Az ember nem szereti mr a foglalkozst. Ezltal az rdeklds eltoldik az anyagi vagy trsadalmi helyzet, a siker fel, s a kielgletlensg megmarad: a hivats nem tlti ki az letet. Tbb szabadideje is van az embernek, amivel nem igen tud mit kezdeni, ezrt aztn gy telezsfolja, hogy az is rohansban s nyugtalanul telik. Ha nehz a plyavlaszts, mert egyik foglalkozshoz sincs klnsebb affinits, vagy ha az embernek mr van egy foglalkozsa, ami nem elgti ki, vagy legalbbis nem teljesen s nem is ismer msikat, amelyik jobban megfelelne , akkor az let slypontjt t kell helyeznie s ms terleten kell keresnie az elgedettsget. Ezrt olyan elterjedt a hobby. Azok az emberek, akik nem tallnak teljesen maguknak val hivatst, egyltaln nem rtktelenebbek msoknl. rdekldni rdekldnek, csak ezt gyakran eltakarja valami. k maguk sem tudjk megfogalmazni, hogy mi utn rdekldnek, s a nagy knlatban" aligha is talljk meg, egyrszt mert k maguk sem ismerik fel, msrszt mert az zlet" srjben alig ismerhet fel valami, ami nem zlet. Az let hagyomnyos tmaszainak s szablyainak megingsval az emberek elbizonytalanodtak. Ha egy get bizonytalansgot hordok magamban mi rtelme van az egsznek? , hogyan tudna akkor egy foglalkozs teljesen kitlteni? Korbban csak egyes kivlasztottak" foglalkoztak ilyen krdsekkel. Ma nagyon sok kivlasztott" van anlkl, hogy szrevenn. Klnsen a fehr emberisgben jszdott le egy tudati fejlds pozitv s negatv kvetkezmnyekkel, s sok embert rdekelnek hasonl krdsek. Az idelis az lenne, ha szakszeren foglalkoznnk ezekkel a krdsekkel, mintegy hobby helyett. Ezek a krdsek alkotjk a relis nmegismers msik oldalt, s hozz is segtenek. Az ember jobban tltja az emberisg s a sajt helyzett, s ntapasztalshoz jut: megismeri magt mint megismert.

105

Ezzel minden bizonytalansg megsznik. Ebben az esetben a leghatkonyabban gyakorolhatjuk nmagban nem kielgt foglalkozsunkat anlkl, hogy mellkcljaink lennnek vele, mint az nigazolsra val knyszer esetben. Nagyon j, ha a hivats kielglst ad; de ha ez nem a szakmai cselekvsre vonatkozik az orvosnl a gygytsra, a tanrnl a tantsra, a cipsznl a j cipre , hanem a sikerre", akkor a munka j minsge bizonytalann vlik. Kzismert, hogy vannak esetek, ahol a siker s a munka vagy a teljestmny minsge nem haladnak kz a kzben. Azoknak az embereknek, akik az emltett tpushoz tartoznak, itt az ideje, hogy foglalkozzanak ltalnos emberi krdsekkel: ki az ember? Mi a sors? Mit jelent az, hogy vilgfejlds? Mi a szellem? Vagy: mi a nyelv? Ettl nem fogjk rosszabbul megllni helyket a hivatsukban, pp ellenkezleg. sszefoglalan azt mondhatjuk: ne csinljunk sok gyakorlatot, ne legyen sok szablyunk. A helyes beszd ltalnos gyakorlata mellett legfeljebb mg kettt vgezznk. Az embernek ugyan bizonyosan sok gyngje van, s a lertak kzl sokat felismer vagy felismerhetne nmagban, a hangsly azonban nem a gyakorlatok szmn van, hanem azon, hogy a keveset, amit csinl, intenzven s koncentrltan csinlja, ami elvben szszes gyengjtl megszabadthatja.

4.5. n s te
A mai ember mlt tudata egoisztikus tudat. Az egoiszikus tudat ltal az ember bels magnyra van tlve, mert csak olyan lnyek lehetnek egytt, kzssgben, akik jelen vannak, akik tlnyomrszt jelenlti tudatban lnek, ebben tapasztalnak, s egyttltket a jelenlti tudat trvnyei" szerint alaktjk s poljk. A bels magny azt jelenti, hogy az ember ezt magval viszi: hiba van trsasgban, hiba van egy msik emberhez a lehet legkzelebb, legintimebb beszlgetsk is olyan, mintha telefonon rintkeznnek.

gy nem meglep, hogy a legtbb ember magnyosnak rzi magt s szenved ettl, s az sem meglep, hogy magnyt ptszerekkel s ptcselekedetekkel prblja ttrni.

106

A magny fjdalmas rzse mellett egy meneklsi tendencia is felfedezhet ugyanazoknl az embereknl, menekls a trsasgtl, a tbbi embertl: olyan ellentmonds ez, amit nem nehz megrteni. A rezigncibl szrmazik: abbl a tapasztalatbl, hogy az egyttlt gyse sikerl; akkor jobb a kls lehetsgt is kerlni. A korbbi gondolatok fnyben taln nem nehz felismerni, hogy az ember trsadalmi lny, sokkal inkbb s egsz ms rtelemben, mint az llat, mgpedig a Sz ltal; mert a sznak csak egy msik n-lnyre val vonatkozsban van rtelme s lte, felttelezi azt. Ha az ember beszl, individulisan beszl, a nyelv azonban egy np kzjava, s a beszd mgtt ll gondolkods az egsz emberisg kzjava. Az ember individulisan hozza ltre a legkzssgibbet: kzsen nem lehet beszlni vagy gondolkodni. A mai kis s nagy kzssgek a legritkbb esetben plnek a kzs lnyegre, a Szra vagy a gondolkodsra a gondolkods is magasabb Sz. Sokkal inkbb szksgleteken" s a szksgletek kielgtsn, az egoitson alapulnak, s ezrt mr ltrejttkkor magukban hordozzk a sztess veszlyt. Alapjuk a kzs rdek vagy rdeklds, csaldi sszetartozs egyre cskken mrtkben s a nemek vonzdsa. Az egyeseket mozgat motvum minden ilyen esetben egoisztikus; az ember kapni akar valamit. s sszehozza a partnereket, de az egoitsban rejl trvnyszersgek szerint ugyanez a motvum el is tvoltja ket. Mg az olyan esetekben is, amikor egy kapcsolat szerelem, bartsg, csaldi kapcsolat nzetlen motvumokbl jn ltre, a kapcsolatot tudatosan polni kell, hogy ne regedjk el, ne romoljk meg. Az pols azt jelenti, hogy a kapcsolat naponta j tpllkot kap intuitve megragadott lehetsgek ltal, hogy ne vljk megszokss, hanem naponta jjszlessen. Mert a Sz-jelleg s gy egyszersmind az emberi szeretet jellemz tulajdonsga, hogy mindig jra meg kell halnia s fel kell tmadnia, nehogy teljesen s vgleg meghaljon. Ez ismeretlen a legtb ember szmra, s ezrt megy tnkre olyan sok szpen indul kapcsolat: hzassg, szerelem, bartsg, munkakzssg. Kls veszlyek, ellensgek, nehzsgek letben tarthatjk ezeket egy ideig; teremt gondoskods nlkl azonban elbb-utbb elhalvnyulnak s elmlnak. A tudati fejlds, a tbbi lelki-higiniai teendhz hasonlan, ezen a terleten is individulis tevkenysget tett szksgess, mert az intzmnyes gondoskods, mint pldul az egyhzi vagy polgri hzassgkts, mr nem elg.

107

Mind az individulis, mind a csoport egoitst el kell hallgattatni, vagy legalbb rszben t kell alaktani ahhoz, hogy az ember akr csak egy msikkal vagy tbbekkel egytt lehessen. Egy olyan csoport, amelynek tagjai az individulis egoitsrl lemondva trsulnak, de a csoport ms csoportoktl s emberektl elzrkzik, vagy ppen ms emberek, csoportok ellen lp fel, ugyangy ki van tve a szthullsnak, mint az, amelyik az egyni nzseken alapul. Az egoits osztdik s szaporodik. Eleinte az ilyen csoport bell bks, aztn frakcik, prtok, klikkek jnnek ltre, mg vgl minden egyes ember kln prtot kpvisel. Ebben a vonatkozsban a pozitivits gyakorlata mrtkad: megismerni azt, ami a msik emberben rtkes, s felismerni, hogy ez a pozitv ; mindenkinek vannak gyengi, tudatalattija, de az ember nem ez, ez ppen az, amit tle eltulajdontottak, amit nem forml s ural, mg akkor sem, ha a tudatalatti clkitzseivel tbb-kevsb azonostja magt. Az analitikus pszicholgia mindenekeltt azt mutatja meg az embernek, ami benne tle idegen, ami nem . Nem mintha nem kellene szmolni az emberek gyengivel ez illzi lenne , de ahogy egy influenzt vagy tdgyulladst sem sorolunk a megszlthat szemlyisghez, ugyangy nem azonos vele semmi olyan lelki alakzat sem, ami az autonm ember szmra idegen, zabolzhatatlan, ellensges. A helyzet nagyon nehz persze akkor, ha az illet betegsgeivel azonosnak rzi s nyilvntja nmagt. Ilyenkor csak indirekt mdon rinthet benne a megszlthat lny. Feltehetjk a krdst: mi ltal van a tudatalatti terletnek hatalma az ember, a llek fltt? Ha megvizsgljuk ezt a krdst, akkor csbtsokra" bukkanunk, valamire, ami egoisztikus rtelemben j nekem", klnbz fajtj lvezetekre*. Az lvezetek egy rsze a testet, a test biolgiai funkciit hasznlja eszkzl. gy lesz a szomjsg kielgtsbl iszkossg, hasonl a helyzet a dohnyzssal az z-rzk, a szagls s a llegzs fehasznlsval. Vannak azonban tisztn lelki lvezetek, mint pldul a hisg kielgtse. De minden lvezeti szenvedly a llek szksglete", a testnek nincsenek szenvedlyei. A llek ilyen szksgletei" tbbkevsb krosak az l testre. gy pldul segthet valaki egy msiknak anyagi vagy lelki, st szellemi terleten is, mikzben teljes mrtkig egoisztikus rmt l t: egszen addig a pontig, hogy fontosabb vlik szmra, hogy segt, mint hogy egyltaln brki segtsen. A kielgtett hisg, becsvgy, vagy egyszeren siker" olyan lelki tpus rmk, amelyek semmivel sem kevsb egoisztikusak a testi rmknl. "Gylj ki, gi szikra lngja;

108

Szent rm, te drga, szp!.. . Friedrich Schiller: da az rmhz (Rnay Gyrgy fordtsa) Ez biztosan ms rm, mint a lert lvezet-" vagy rm-fajtk. Ezek mgtt mindig egy vgy, egy akarati impulzusokkal sszekapcsoldott rzs hzdik meg, amit joggal nevezhetnk a llek klsznnek" (Rudolf Steiner), mert az emberre hat, mert az ember nem tudja artikullni benne magt, azonostani magt vele, bellrl tlni, mint egy gondolatot, amelyben teljesen bell vagyok, ha az gondolat szmomra s annyira amennyire rtem. A gondolat nem tudja a klsznt mutatni, mint a vgyak vagy rzsek, amelyek akkor is kvl" maradnak, ha teljesen a kielgtsknek szentelem magam, egynek rzem magam velk: elszenvedem ket, nem tudom honnan s mirt jnnek s kertenek hatalmukba Nescio! A gondolatnak nincs klszne. A gondolat Sz, az egoisztikus vgyak, lvezetek, rzsek hatsok. A Nescio"-t, a nem tudst az lvezetek kr kiplt zlet tpllja: Elgtsd ki a vgyaidat, hogy megszabadulj tlk!"; vagy: Elgtsd ki ket, hogy ki legyenek elgtve, s rgtn jak keletkezzenek!" ez mind ugyanarra megy ki. A testi" vgyak, amelyek sohasem a testet szolgljk, s a lelki izgalmak", amelyek kpzetekkel hatnak a kpzeleti letre s ezltal az rzsre, tbb-kevesebb hzagot" idznek el a tudatban, amelyek ltal az ember rszben vagy teljesen elveszti az egsz letvezetse fltti ttekintst, elveszti letnek teljessgt. A hzagok" idvel sztterjednek, ha az ember nem tesz ellenk s okaik ellen semmit; ilyenkor azt mondjuk, hogy az illet elzlltt". Ez gyakran a kls letben trtn emelkedssel" egytt trtnik. Amit ez ellen tennnk kell, az nem llhat egyszeren aszkzisbl, leszoksbl, a kielgtsrl val lemondsbl. Az emberellenes formban megkttt erket szenvedlyeket, vgyakat, svrgsokat ki kell szabadtani ebbl a formbl s el kell vezetni az nhez. Egsz higinink ezen az elven alapszik. Az egszsgtelen lvezetek tltengsnek leptshez vezet teendket a tiszta szlels" nv alatt foglalhatjuk ssze. Ezek nehezebben megvalsthatk a korbbiaknl; ezrt itt csak felvzoljuk ket, inkbb csak az irnyokat mutatjuk meg, a rszletesebb lers a kvetkez fejezetben kvetkezik. Az nyencsg pldjn megllapthatjuk, hogy az evs rme" vagy gynyre, az evssel kapcsolatos rzeti s rzsbeli lmnyek semmilyen megismershez mint mondjuk a mvszet nem juttatjk az tel lve-

109

zjt, sem ami a megevett telt, sem ami magt a folyamatot illeti: ezek tipikus nrz rzetek, akkor is, ha az nyencnek mvszien" differencilt, megklnbztetni tud zlse van. Nem azt ismeri meg, amit lvez, hanem arra hasznlja az zlels szerveit, hogy egy gynyrt lhessen t, amely mindig lelki termszet. Megkrdezhetjk: mi ebben a kros", mirt lenne ez rossz"? Hiszen radsul egyenesen j" is! Nagyon trgyilagosan kell szemllni az lvezetek jelensgt, ha fel akarjuk fedni, hogy mirt tartja rzelmileg mg ma is sok ember 100 vvel ezeltt pedig szinte mindenki krosnak, legalbbis az lvezetek tlzott mrtkt, s mirt szgyenkeztek emiatt? Nhny, minden lvezetre jellemz tulajdonsgot mris szrevehetnk. Az embert az ilyen lvezeti fajtk mintegy rgztik egy ponton. Az iszkossg utcjbl nincs kit, az zskutca. A msik jellemz, hogy az ember ezeknl az rmknl" teljesen passzv, hagyja, hogy trtnjenek vele a dolgok. Ennek a modellje az lehetne, amikor valaki vegyszereket vesz be, amelyek a tudati letben bizonyos folyamatokat vltanak ki, anlkl, hogy az ember a hatsmechanizmust kvetni tudn vagy a hatsnak tudatilag ellent tudna llni. Tovbb egyrtelmen egoisztikusak az lmnyek: az ember akar valamit magnak. Ha ezeket az lmnyeket be akarjuk sorolni a llek leltrba, akkor szlelsknt kell ket bejegyeznnk. Csak ppen van egy jelents klnbsg a kznsges szleletekhez kpest. Utbbiak ltalban szinte teljesen mentesek az rzelmi tartalomtl: nem a ksr, az szlels ltal okozott rzelmekre gondolunk, hanem azokra, amelyek magban az szlelsben tapasztalhatk. A kznsges szlels msik oldaln a mvszi rzkels ll: szinte teljesen rzs, de aktv, nem egoisztikus, az rzsek nem az tlre vonatkoznak, hanem arra, amit tl. Az lvezetek olyan szleletek, amelyek teljes mrtkben tudatalatti eredet rzsekbl s rzetekbl llnak. Az ember a kznsges szlels esetben szemllje az szleleteknek: a tapasztal lny, az n alig, vagy egyltaln nem keveredik ssze velk, ppen ezltal lehet tapasztal. Az lvezeteknl az szleletek" egyltaln nem jutnak el az nhez, megragadnak az rzkenysg szintjn, magukkal rntjk az nt, gy, hogy az ember elvsz ezekben az szlelsekben, mintegy jz" ntudatlansgban. Az lvezet olyan szlels, amelyben az n elveszti nmagt. Ezzel egy jabb lnyeges vons kerlt napvilgra: egy funkci, egy er itt az szlels egy szinttel a normlisnl lejjebb dolgozik. Az szlels, ahelyett, hogy az nhez jutna el mint rzkelhz, csak az rzkenysgig r el. Ezzel elveszti Sz-jellegt, amely az n sajtja: ahelyett, hogy Sz lenne, hats lesz. Miutn lttuk, hogyan zi

110

s knyszerti az embert passzivitsba a kznsges rzs, nem meglep, hogy ugyanezt llaptjuk meg a klnsen ers rzkenysg-lmnyekre vonatkozan is. Br az lvezeteknl az n egyfajta ntudatlansgban van, az lvezeti szenvedlyek mgis csak az embernl, csak n-lnyeknl lphetnek fel, az llatnl soha. Tekintsnk most el a hzi llatoktl, amelyek rzkenysgi struktrjt az ember kzelsge megzavarja. Az lvhajhszshoz szksg van az nre, noha az n erejt az lvezet ppen kikapcsolja vagy lecskkenti. Az n szksgessge s egyszersmind httrbe szortsa elrulja, hogy itt egy egszsgtelen mkdsrl van sz. Ez ma nevetsgesen hangozhat, mert ma normlisnak tekintjk a betegest. De az azrt knnyen lthat, hogy ennl a szerkezetnl egy s ms az llati irnyba tart: mintha az nnel thatott mkdsrl val lekszns kvetkeztben egy tudatalatt kpzdtt lelki llat tengetn parazita lett az n-erk rovsra. Az eredet, a szenvedlyek mirt-je biztosan tudatalatti, mind a testi" teht a szervezeten keresztl hat , mind a lelki lvezetek esetben. Emltsk meg ezen a helyen a kbtszeres lvezeteket, amelyek-nek klnleges hatsmechanizmusuk van. A kbtszerek kmiai--biolgiai hatst gyakorolnak a fizikai szervezetre mint a tudat hordozjra vagy tkrre. A hats mdja tudattalan, st ismeretlen marad. Az lvezet" lelki termszet, vagyis a tudat megfelel, knyszer vltozsa kvetkezik be. A tapasztal" kptelen a behatsnak ellenllni s ki van szolgltatva az immr lelki lmnyeknek. Lelkiek, mert szellemi lmnye csak a szellemnek lehetne, amelyet a kbtszer ppen ntudatlansgba dnttt, vagyis megzavarta szablyos kapcsolatt a tudat fizikai hordozjval: a szellem gy nem kpes tbb autonm funkcijt, a figyelmet, a figyelem irnytst kifejteni. A tudat szintjnek cskkentsre val trekvs ltalnos. Ezt mutatjk az olyan jelensgek is, mint az elterjedt irodalom-ptlkok, krimik, pornk, kpregnyek. Ezeket mind a mi s sosem a hogyan vezrli. Nem kzlni akarnak, hanem hatni, kivltani: lelki izgalmakat, a gonoszsg s kegyetlensg rzst, olyan cselekmnyek elkpzelst, amelyeket a szerz s az olvas ltszlag eltl, amelyek azonban megfogalmazdsuk ltal mgis fertznek egy rgi trkk, amelyet mg Marquis de Sade tallt ki s gyakorolt szorgalmasan. Ha a kedves olvas vlaszthat egy Thomas Mann, vagy Musil, vagy Huxley, vagy Virginia Woolf, vagy Proust s egy krimi, egy TV-film kztt,

111

vajon melyiket vlasztja? A legtbb ember azt vlaszolja: ha fradt vagyok, akkor a krimit, a filmet. Csakhogy nagyon sok ember mr mindig annyira fradt vagy lusta, hogy gy vlaszt: mert ez sokkal kevesebb aktivitst kvetel, szinte semmit. Minden regresszit, az n-lmnynek a neki megfelel szint al val hanyatlst, az autonm-tudatos ember feladst egy specilis sznezet kellemessg-rzet ksri. Ez az egoisztikus lvezetek egyik jellegzetes vonsa. Ez egy msik mozdulat visszfnye: a msik ember fel irnyul szeretetben val nfelads. Mindkt gesztushoz szk-sg van az nre. Csak az egyiknl az n gyengesgben, a msikban erejnl fogva, nknt adja fel magt s ezltal mg ersebb lesz. Az lvezetek msik jellegzetes vonsa a mr emltett nrzs. Ez az n jelenidej tlsnek ptszere. Az nrzs a tapint rzk tlburjnzsn alapul, amely a modern ember egsz lett, letrzst s vilgnzett dnten meghatrozza: az valsgos, ami tapinthat ez mlyen s kzzelfoghatan beivdott lelki belltottsgunkba. Csak ppen a tapintrzk olyan, hogy az ember nagyon keveset tapasztal ltala a vilgbl, tulajdonkppen csak egy pontot, amelyrl tudja, hogy testn, tapint szervezetn kvl esik. A forma, a fellet simasgnak vagy kemnysgnek az rzkelshez mg tovbbi rzkek mkdse szksges, a mozgsrzk, az egyenslyrzk: mozdulatlan ujjbeggyel nem rzkelnk sem kemnysget, sem formt, sem rdessget, sem simasgot. A tapintrzk azonban mg valamit kzl mkdsben: a tapint testrsz rzett. Ez az rzet legalbb olyan intenzv, mint a tapintott trgy rzse, s ez az egoisztikus nrzs testi alapja vagy rzki oldala. Az nrzs szksgessge folytn ez a tapint jelleg az sszes rzkelsi funkciba belekeveredik: egy kicsit tapintunk a ltsban, a hallsban stb is. Az lvezetekben a tapint jelleg, az nrzs fokozott intenzitssal lp fel. Mr Buddha is szl beszdeiben az rints veszlyeirl. Az rints legersebben a szexualitsban jut szerephez. s a tg rtelemben vett szexualits a mai ember lelknek legveszlyeztetettebb pontja. Hogy ez mirt van gy, ez nagyon messzire vezetne tmnktl; megelgsznk eme ltalnosan ismert tny leszgezsvel. A szexualits joggal vagy anlkl kzponti szerepet jtszik a lelki letben, s ezrt foglalkoznunk kell vele. Sok ember szmra alig hihet, a szexualits hajtereje mgsem magban a szexualitsban van, sem egy lvezet elkpzelsben, hanem egy ember keressben. Egy ember keressben, aki a keres magnyt fel-

112

oldja, aki el tudja zni az egyedllt, a kapcsolattalan-sg rzst. Ez a motvum mg a legszemlytelenebb aktusban is felfedezhet. Ebben az rtelemben vlik a szex ptszerr s a ptszerek trvnye al esik: sosem elgt ki teljesen. Az ember szert tesz arra a tapasztalatra is, hogy a testi kzelsg nem sznteti meg a magnyt. Ettl a csaldstl lenzv vlhat a szexualitssal szemben, amelytl azrt fggsgben marad, s olyann vlhat, aki immr mindenrl lemond, ami a keressre sztklte, s mr csak a nemi aktusban trekszik ml kielglsre. A szexualitsban nagyon fontos szerepet jtszik a kpzeleti let. Minl jobban eltvolodik a szexualits szfrja a szaporodstl, az utdok nemzstl, a biolgiai funkcitl, annl jobban foglalkoztatja a kpzeletet, s annl jobban kipl kr egy ncl vilg. Ebben valamennyi lvezeti terlet megegyezik. Kipl krjk egy szoksvilg, trsadalmi formk, s ezek kr ipargak sora, amelyek a trsadalmi formkat szolgljk. A kpzeleti letet llandan szlongatja s ingerli ebben az irnyban a reklmipar, filmek, szndarabok, irodalom s lirodalom. Ha a normlis embernek az az rzse, hogy akarati letben nem szabad, akkor biztos, hogy ezen a terleten tapasztalja a szabadsg hinyt. Ez a tapasztalat nagyban hozzjrul ahhoz, hogy az ember feladja nmagt mint embert. Azoknak a ksrleteknek, hogy ezt az letterletet az emltett veszlyektl szentsgek, megszentels ltal megvjk, ami minden idben, minden kultrban a vallsok feladata volt, ma szinte semmi hatsuk sincs. A szexualitsban egy szoksrendszer legkialakultabb, legjelentsebb formjval rendelkeznk, amelynek motvumai s hajterejei a tudatalattibl szrmaznak. Minden olyan ksrlet flrevezet, amely megprblja a hajtert biolgiailag megindokolni. A szexulis s minden egyb vgy forrsa a llek, s nem a biolgikum, amely csak eszkze az lvezetnek, maga ppen gy kptelen brmit is lvezni, mint egy nvny. Itt az ideje, hogy egyrtelmen kimondjuk: a szerz nem ellensge az lvezeteknek, nem aszkta s nem is prdikl aszketizmust. Semmi sem lenne hamisabb a tudati higinia szempontjbl, mint egyszeren lemondani az lvezetrl. Amire treksznk brmilyen furcsn is hangozzk ez az az, hogy lassan kialaktsunk egy teljesebb szlelst, amely ltal egy msfajta rmlmnyben rszeslhetnk, mint a kznsges lvez szlels ltal. Az lvezet nagyon rszleges szlels, amelynl sajt magunkat, illetleg az lvezetet rezzk. A kznsges, przai szlelsben szinte egyltaln nem vesznk tudomst az szlelet rzsi s akarati sszetevirl,

113

noha ezek jelen vannak, legalbbis a mvszi rzkels ezt sejteti. Az lvezetben ezek az sszetevk nem-megismer funkcikk sllyednek le vagy torzulnak el. Ezrt alkotnak az lvezetek olyan terletet, amirl nem szvesen gondolkodunk, mert ebbl hamar le kellene vonnunk a kvetkeztetseket. George Bernard Shaw elmond egy s mst errl problmadarabjban, az Ember s felsbbrend ember-ben (Tanner John hzassga). Don Juan s a kormnyz gy beszlget a 3. felvonsban:

Kormnyz: Azt mr nem szksges megrtenem, hogy mirt mulatok jl. St, hogy szinte legyek, egy csppet sem vagyok r kvncsi. Tapasztalatom szerint az lvezeteink nem brjk ki, hogy gondolkozzunk rajtuk. Don Juan: Ezrt olyan npszertlen az rtelem. De az letnek, az ember hajterejnek, szksge van az rtelemre, mert nlkle az ember csetlik-botlik, amg rmagja sem marad. (Ottlik Gza fordtsa)

Az ember biztosan addig csetlik-botlik, amg rmagja sem marad, ha nem eszml r veszlyeztetettsgre s pozitv lehetsgeire, s hagyja, hogy a tudatalattija vezesse vgig az leten. s nem nehz felismerni, hogy az lvezetek szfrja egy olyan szocilis viselkedst hatroz meg, amely lehetetlenn teszi az emberi egyttltet. Egy olyan viselkeds, egy nem tudatos vagy fltudatos vilgnzet, amely az egoitson alapul, s amelyet az lvezet s a knyelem kergetse irnyt, maga is az egoitst terjeszti tovbb a nevels s az let egsz berendezkedse ltal. Ehhez hozztartozik a termszet s az ember kizskmnyolsa, utbbi egyltaln nem csak gazdasgi rtelemben. Az ember hasznlhatja a hzastrst, s ez is kizskmnyols, minden gazdasgi visszals nlkl, de nem kevsb emberhez mltatlan mdon. Az egoitst nem lehet elhatrozssal, akarattal vagy j szndkkal egyszeren megszntetni vagy talaktani. gy nem marad ms htra, mint arra a hossz tra lpni, amely az szlels iskolzsa ltal egy teljesebb s ezrt rmet okoz szlelsi mdhoz vezet. Ez az az rm, amelynek ptlka a kznsges lvezet.

4.6. Az szlels iskolzsa

114

Ez az iskolzs azok szmra esedkes, akik lelki problmikat meszszemenen megoldottk. rtani nem rthat senkinek, ha megprblja a megadott ksrleteket s gyakorlatokat. Valamelyes eredmnyt azonban csak az fog elrni ezen az ton, akinek klnben nincs sok nehzsge nmagval. A beszd clszer tevkenysgg vlt, noha a kutatsok szerint egyetlen ismert nyelv sem clszer kpzdmny, vagyis nem az informcikzls cljra jtt ltre. A nyelvek sokkal inkbb olyan lehetsgeket hordoznak magukban, amelyekkel a nyelv mvszei, a kltk s az rk lnek, s amelyeket az emberisg korbbi fejldsi szakaszaiban a kultusz hasznlt fel, amelybl a nyelv eredetileg szrmazik. Az szlels plyja nagyon hasonl. A mai felntt ltalban informatve szlel, vagyis csak annyit, amennyi szmra aktulisan szksges s lehetsges. Ha az t krlvev dolgok s jelensgek szmra ismertek, akkor minimlis rzkelsi tevkenysg is elegend: egy hzra, egy kutyra, egy emberre alig kell pp egy pillantst vetni, hogy tudjuk, hogy mirl van sz. Egy egszen felletes odapillants is elg ahhoz, hogy a megfelel tletet megfogalmazhassuk. Ha ezt a tisztn informatv szlelst sszehasonltjuk a kisgyerekvel, akkor hallatlan klnbsget llapthatunk meg az szlels intenzitsban. A gyereknl az szlels lmnye ers rzelmi sznezettel trsul; az rzki vilg trgyainak, jelensgeinek rzelmi s akarati rtkk van, a dolgok lnek, mondanak valamit, titokzatosak, bartsgosak vagy fenyegetek. Minden gyerekpszicholgia s pedaggia tudja az szlels fontossgt: ingerszegny krnyezetben a gyerek sem szellemileg, sem testileg nem gyarapodik, a gazdag szlels hatsra kivirgzik. Tbb oka van, hogy a gyermeki szlels klnbzik a felntttl. Mindenekeltt a gyereknl az szlels sokkal kevsb tmaszkodik mr meglv, ksz fogalmisgokra. Azokat elbb meg kell alkotni. Az rzkek tevkenysge ezrt intenzvebb, mindent alaposan meg kell nzni, tapogatni, hallgatni. Msrszt az intenzv szlelsi tevkenysg sokkal lbb, rzelemmel teltettebb is. Az szlels mg szoros kapcsolatban ll az rzelemvilggal, s ez mg rszben megismer, vagyis valban rz, kifel rz, nem pedig nmagt rz, mint a felnttnl. A felfedezs csodja egyttjr a lelki tls csodival. A gyerek odaadsi kpessge sokkal nagyobb, mint a felntt abban a mrtkben, amennyiben mg nem fordtja figyelmt egoisztikus mdon nmagra. A lelki tls sokszn s sokfle, s nyugodtan nevet adhatunk neki, s ez a nv: rm, az szlels rme. Ez az

115

rm nem annak szl, amit a gyerek szlel, hanem magnak az szlelsnek, jobban mondva: az szlels mg messze nem vlik el gy a trgytl, mint ksbb a felnttnl. A gyerek szlelse nagyon kzel van letfolyamataihoz s azokkal kzismerten ers sszefggsben van. A gyerek krli szleleti vilg mlyen befolysolja letfolyamatait. Ehhez tartozik, hogy ezeket sokkal intenzvebben li t: az evs nemcsak azt mondja a gyereknek, hogy zlik-nem zlik, hanem minsgeivel mlyen behatol az rzkelsi folyamatba, nemcsak a mkdtetett rzkszervek rvn, mint zrzet, szagls, lt rzk stb. Azonnal szrevehetjk: a gyermeki szlels intenzitst afelnttnl az szleletek bsge, extenzitsa, tmege helyettesti. Ezek valban csak helyettestenek: mert a minsgrt a mennyisg nem krptolhat igazn. Htkznap az informatv szlels uralkodik, amely semmilyen rmet nem okoz. Az szlelsben a felnttnek sosincs rme eltekintve a mvszi szlelstl , legfeljebb az szleltben, amikor szrakozskppen, unalomzsbl szlel. A passzv szrakozsi formknl szlelsi vgya mindig az informcis szinten marad. Elhalmozza magt szleletekkel, anlkl, hogy az szlels mdjt, minsgt meg akarn vltoztatni. Az gy tlt rm is egszen ms minsg, mint a gyermeknl. Jogos a krds: hova tnik az szlelsbl az rzsek, akarati elemek gazdagsga, amely a gyereknl mg megtallhat? Ezeket az elemeket jra megtallhatjuk az lvezetekben, csak ppen ersen megvltozott formban: az rzsek szlssgesen nrzek, alig marad bennk valami monds, vagyis az lvez nagyon keveset hall meg abbl, amit lvez. Itt pl be az lvhajhszs egsz szimptomatikja az rzelmi let, illetve az egoits problmjba, s ennek megfelelen fokozatos feloldst az szlels iskolzsban tallhatja meg. Ez talaktja a mindig passzv vagyis kvlrl vrt, kvlrl jv s gy elszenvedett rmt, aktv, bellrl keletkez, mvszi s alkot jelleg rmm, amely valban gi szikra lngja. Aki egyszer is tapasztalta ezt, tudja, hogy a legintenzvebb lvezet is csak halvny visszfnye ennek. zsau egy tl lencsje, amirt id eltt eladjuk igazi rmeinket. Az igazi rmhz vezet t mindenesetre hoszsz.

Az szlels iskolzsa nagyon egyszer s knny gyakorlatokkal kezddik nevezzk ket inkbb ksrleteknek. Arra szolglnak, hogy tapasztalatokat gyjtsnk az szlelsrl.

116

1. Vegynk egy tetszleges, ember ksztette vagy termszeti trgyat, nzzk meg alaposan, majd prbljuk meg elkpzelni, anlkl, hogy nznnk. Ismteljk meg tbbszr a megnzst s az elkpzelst. Hrom alapvet tapasztalatra tehetnk szert ennek sorn. Elszr szrevesszk, hogy nagyon hinyosan tudjuk a trgyat reproduklni kpzeletben. Ez klnsen feltn, ha egy termszeti trgyat vesznk, mondjuk egy egyszer kavicsot: szablytalan alakja, erezete, szne aligha fog pontosan megjelenni a felidzett kpben. De hasonlt tapasztalhatunk a legegyszerbb ember alkotta trgy esetben is, hacsak az nem egy manyag goly, aminek semmi szerkezete sincs. Ezrt jobb olyan tmt vlasztani, amelyik nem mestersgesen strukturlatlan, hanem kzelebb van a termszethez, fbl, textlibl vagy fmbl van. A msodik ami feltnhet: kpzeletnk absztrakt vagy gondolati jellege. Nemcsak egyes rszletek maradnak el, de a kpzelet legtbbszr nem is aszerint dolgozik, amit lttunk, hanem amit tudunk. Egy tnyrt kralaknak kpzelnk el. Ilyennek azonban csak pont kzprl vagy alulrl ltjuk. gy a legritkbb esetben ltjuk kr alaknak, s ennek megfelelen a peremn lev mintt stb. sem ltjuk se krbe rendezve, se szimmetrikusan, A megvilgts is nagyon ritkn szimmetrikus, s gy a valban szlelt sznek klnflk, noha esetleg tudjuk, hogy azonosak. A harmadik tapasztalat taln a legfeltnbb. A felidzett kp intenzitsa tekintetben nagyon klnbzek lehetnek az egyni kpessgek. A kp lehet tbb vagy kevsb halvny. Egy valami azonban minden esetben tlhet: az szlelskor van valami, ami a legintenzvebb elkpzelsnl is hinyzik. Ksreljk meg ezt az elemet ismtelten tapasztalni s jellemezni. Lnyeges, hogy ezeket a tapasztalatokat valban megszerezzk. Ez az olvasmny nem helyettesti ket. Lehet a ltshoz hasonlan egyb rzkekkel is ksrletezni, az szlelst a kpzelssel sszehasonltani. Nagyon nagyok az egyni klnbsgek az elkpzel kpessgben a halls, tapints, szagls, zlels, hrzkels terletn. A hallsnl tmul vlaszthatunk hangokat egy gong hangjt, egy zenei hangot s beszdet is; egy ember beszdhangjainak felidzse mr elg bonyolult feladat, noha egy hangot minden nehzsg nlkl meg tudunk ismerni. Az sszes ksrletnl tapasztalhat, hogy valamennyi rzki minsg levlaszthat az rzkels trgytl s a kpzeletbe flvehet.Ami a kpzelsben az szlelshez kpest hinyzik, az valami ms. Mert ez az elem min-

117

dig hinyzik, fggetlenl attl, hogy mennyire intenzven sikerl egy rzki minsget a kpzelsben reproduklni. Aki ezeket a gyakorlatokat csinlja, knnyen abba a ksrtsbe eshet, hogy megsegtse a kpzeltehetsget azzal, hogy az szlels sorn szndkosan megjegyez, memorizl bizonyos sajtsgokat. lljunk ellent ennek a ksrtsnek s ne akarjunk semmit sem megjegyezni! Az ilyen tudati mozdulatoknak nemcsak az szlels spontaneitsa s teljessge ltja krt csak rszleteket lehet megjegyezni , hanem azrt is kros, mert ezltal a slypont szrevtlenl a gondolatisg irnyba toldik el, holott ppen ezt akarjuk elkerlni. Nem az a cl, hogy az elkpzels sikerljn, vagy pontosabb vljon, hogy valamilyen clt elrjnk, klnsen nem intellektulis ton, hanem hogy gyakoroljuk a spontn kpzelert, mert ezzel fokozhatjuk az szlels intenzitst. Vagyis a feladat: intenzven rzkelni, azutn megksrelni elkpzelni, amit rzkeltnk, anlkl, hogy trdnnk vele, hogy ez mennyire sikerl; egyszeren ismtelten szlelnk s kpzelnk, fggetlenl a sikertl. A lnyeg, hogy csinljuk, nem az, hogy sikerljn. Ezeknek a szerny ksrleteknek ldsos hatsuk van, nemcsak az szlelsre, hanem az egsz bels letre is. s viszonylagos ignytelensgk folytn alkalmasak arra, hogy rvezessk az embert a gyakorlsra, a gyakorls rmre. Hangslyozzuk, hogy az sszes ksrletet jzanul, trgyilagosan, hangulatok, indulatok s illzik nlkl kell vgezni. 2. Az szlels annl teljesebb, intenzvebb lesz, minl letszerbben, minl kevsb halvnyan tudjuk felidzni az szlelet kpt. A ksrletekben egy koncentrcis gyakorlat is rejlik. Minl inkbb le tudjuk vlasztani a minsgeket az szleleti kprl, az szlels minl kevsb tapint jelleg, s minl kevsb kpes a beavatkoz fogalmisg ezt absztrakk tenni, fokrl fokra annl tbbet fogunk szlelni. Ez a kt tevkenysg, szlels s kpzels, klcsnsen ersti egymst. A klnbsg a tvolsg megmarad, minsge vltozik. A kpzet reproduklsban kizrlag a hogyan, a minsgek tlsnek intenzitsa rdekes, sohasem az, hogy mi az, amit szlelnk, sem annak rszletei. Ezrt clszer a kimondhatatlan vonsokra koncentrlni, egy k vagy egy levl szablytalan alakjra, finom szerkezetre, felleti minsgre, amelyekre nincs sz, nincs rgztett fogalom.

Az szlelsi ksrletek msodik fajtja finom klnbsgek szrevtelbl s tlsbl ll. Az ilyen ksrletre nagyon megfelel pldul a fel-

118

htlen vagy alig felhs g, amelyen a klnbz irnyokban egymstl teljesen eltr kksgeket lehet ltni; vagy egy rt, egy erd, egy hegyoldal klnbz zldjei. Ugyanilyen jl felhasznlhatjuk a napszakok sorn vltoz szneket egy tavon, egy folyn, vagy egyszeren egy fn. Ugyangy van a hallsi minsgekkel is: megfigyelhetjk s kpzeletben reproduklhatjuk a tenger hullmzst, egy fa lombjnak sustorgst klnbz erssg szlnl, egy patak, egy vzess zajait. Clszer mindezeknl a ksrleteknl kis szneteket tartani, vagyis vrni az szlelsi fzis eltt esetleg csukott szemmel s azutn frissen s jknt tlni az szlelst, mint legelszr. 3. Eddig az egyes rzkszervek szerint csoportostottuk az szlelsi ksrleteket. Valjban azonban az ember sohasem egyetlen rzken keresztl szlel, hanem gy, hogy egy rzk dominl s nhny tovbbi rzk szreveheten rszt vesz az szlelsben. Ismt tovbbiak, az sszes tbbi, alig szreveheten, minthogy homeopatikusan, igen nagy hgtsban vesz rszt: tulajdonkppen mindig az sszes rzk dolgozik. Ezt a legknnyebben a mvszi rzkelsnl tapasztalhatjuk. Minl teljesebb az szlels, annl tbb rzk vesz rszt benne. A ksr rzkek rsztvtelnek mdja lnyegesen klnbzik a dominltl. Ezrt az szlels nevelsnek kvetkez lpse abban ll, hogy megprblunk a dominltl klnbz rzkekre gyelni. Pldul megkrdezhetjk magunkat egy sznszlelsnl: milyen szaga van, milyen ze van? Vagy z- s szagrzkelsnl: milyen lenne ez, ha szn lenne? Formarzkelsnl termszetes mdon rsztvesz a sajtmozgsrzk.4
4

Rudolf Steiner szellemtudomnya 12 rzket klnbztet meg az embernl. (ld. Rudolf Steiner: Zur Sinneslehre, Themen aus dem Gesamtwerk, 3. ktet, szerk.: Chr. Lindenberg, Stuttgart 1980) Ezek hrom csoportba oszthatk, gy beszlhetnk als, kzps s fels rzkekrl. Az als rzkek: tapintrzk, letrzk, sajtmozgsrzk s egyenslyrzk. A hrzk nem tartozik a tapintrzkhez, hanem kln minsgrzkenysget jell. Az letrzk rtest testi letnk sszllapotrl, azltal, hogy jl, vagy kevsb jl rezzk magunkat. A sajtmozgsrzk irnytja a mozgsunkat; nem kell odanznnk, hogy tudjuk,
hogy milyen formt r le a ksnk, ujjunk stb. Clirnyos mozgsokhoz a lts csak utlag lenne lehetsges. Az egyenslyrzkrl a biolgia is tud; ugyangy a h-, szag-, lts-, z-, s hallsrzkrl. Az mr a szellemtudomny tantsai kz tartozik, hogy az ember a hangzkat vagy a szavakat a hangzrzk, a fogalmakat s gondolatokat a fogalomrzk ltal veszi szre, mint ahogy egy msik emberi n jelenltt egy n- rzk vagy Te-rzk- ltal szleli. rzk" ebben a vonatkozsban azt jelenti, ami ltal az ember aktulis gondolkodsi tevkenysg

119

De a mozgsrzk halk rezdlst sznszlelseknl is rezhetjk, s bels krdezs rvn a tudatba emelhetjk: milyen mozgst indt el bennem ez a szn? Az egyenslyrzk csaknem minden szlelsi benyomsban rszt vesz, s ugyangy az letrzk is. Pldul egyttes forma- s szntlsnl figyelhetnk arra, hogy rezdl meg az let- s az egyenslyrzk s a mozgsimpulzus. sszehasonltva szemllnk egy fz- s egy hrslevelet, s megksreljk a fenti rzkekkel, rzsekkel kvetni. Ezeknl a ksrleteknl alapvet, hogy ne essnk spekulciba s ne asszociljunk: a ksrletek clja, hogy lmnyekhez vagy tapasztalsokhoz, szlelsekhez jussunk, nem pedig gondolatokhoz vagy gondolatfoszlnyokhoz az szlelsrl. Ezek az szlelsek a legtbb embernl eleinte bizonyosan nagyon cseklyek, alig szrevehetk. Tovbb kell gyakorolni, anlkl, hogy erltetnnk, hogy akarnnk ket. A lert ksrletekkel rokon, egyesek szmra taln knnyebben megvalsthat a kitguls vagy beszkls rzsre val figyels, amelyet akkor tapasztalhatunk, ha a figyelem egy tvoli vagy kzeli trgyra irnyul. szre fogjuk venni, hogy a tvolbanzs a belgzs-sel, a kzelbenzs a kilgzssel rokon. Sejthet, hogy az ilyen llegzs az szlelsi letben is normlis s egszsges. Ezen ksrletek ltal j, a szoksostl eltr, bels magatartsra tehetnk szert az szlelsben. Ez abban ll, hogy az szlel semmit sem visz bele az szlelsbe a figyelmn kvl s mindent kvlrl vr el. Ez klnsen a fogalmisgra vonatkozik. Ez a hozzlls mgis minden, csak nem passzivits: az elvr de nem valami meghatrozottat elvr figyelem a lehet legnagyobb aktivits. Ez a magatarts hasonl ahhoz, ahogy helyesen zent hallgatunk: itt sem magunkbl lltunk vele szembe valamit, hanem hagyjuk a zent magt beszlni. A zenre vonatkozan azrt knnyebb ezt a hozzllst elrni, mert nem esnk abba a ksrtsbe, hogy fogalmakat, szavakat, ksz gondolatmeneteket lltsunk szembe vele. Az a hozzlls azonban, amelyet a ksrletek ltal keresnk, nem azonos a mvszethez val hozzllssal, csak hasonlt hozz: nem a Szpet, hanem az Igazat keresi. Engedi az szlelsi vilgot kezdetben klnsen a termszetet abban az irnyban megszlalni, ahol az rtelme, a jelentse van. Mert a termszeti jelensgekre vonatkozan csak nominalisztikus az szlelet s a fogalom sznlkl juthat megismershez.

120

szekapcsolsa: a valsgban nem tudjuk, hogy mi az rtelme egy szegfnek vagy egy cserebogrnak, abban az rtelemben, ahogy egy kanlrl tudjuk. A termszeti jelensgek rtelmt a kznsges gondolkodssal nem lehet megragadni; mr az szleleti minsgek is olyan magasrend fogalmisgok *tudati minsgek+, hogy kznsges fogalmakkal s szavakkal nem fejezhetk ki. Ezrt nem tudjuk egy szletett vaknak elmagyarzni, mi az, hogy srga vagy kk; ugyangy azt sem tudjuk kifejezni, hogy mit jelent egy madrkilts vagy egy oroszlnvlts. Az szlelsi vilghoz val hozzlls, a vele szembeni magatarts lassan megvltozik s slypontja az rzelmi letbe kerl. Megszerezzk azt az rzst, mintha az szleleti vilg lnyege egy szoksbl, megtanult dolgokbl sztt krpit, egy fogalmi szvedk mgtt lenne elrejtve. Nha szthzdik a krpit, s feldereng a vilg valdi lnye. Ezekben a pillanatokban a gyakorl egy termszeti jelenet megpillantsakor egyszeren rtelmet, blcsessget, harmnit rez: Kis virgharang, a fld mg nedves, korn sarjadt ki virgja kedves. Mhecske szll r, torkoskodik: E kett, lm ppen sszetartozik. Goethe: Egy s ugyanaz (Gleich und Gleich) (Bszrmnyi Lszl fordtsa) A rgi hinduk a lts ilyen pillanatait gy neveztk, hogy olyansg Thathta.

4. Ha a ksrletez rzi, hogy a gyakorlat idejn a szoksostl eltr minsg rzseket l t, hogy az szlelst j, br csndes rzsek ksrik, akkor megksrelheti ezt az szlelsi mdot mindig csak gyakorlatkppen apr, rtatlan lvezetekre alkalmazni, mint evs, ivs, dohnyzs stb. Mivel az ember az lvezetekbe sokkal jobban belebonyoldik, mint a tbbi szleletbe, ez sokkal nehezebb lesz, s ezrt clszer sokig csak a legknnyebb s legrtatlanabb lvezetekkel ksrletezni. Az els tapasztalatok azt fogjk mutatni, hogy az lvezet intenzitsa ezekben a ksrletekben fokozdik. Ez az intenzits ms minsg, mint a korbbiak. Elszr tapasztaljuk meg az

121

intenzits nvekedst, azutn figyeljnk az j minsgre! Az lvezetekkel val munka maradjon mindig vatos, ksrleti jelleg s jtkos! A csndes, vatos figyelem ltal nvekszik az rzkels intenzitsa. Ha egy jelensg ltsakor figyelmesek lesznk az z- vagy szagrzk egyttmkdsre anlkl, hogy spekullnnk rla vagy megprblnnk intellektulisan egy megfelel zt tallni, akkor megersdik az szlels klnben csak szrevtelenl ottlv z-, illetve szagsszetevje, amely az lmnyt sznesti. Ugyanezt az eljrst alkalmazhatjuk az lvezeti szleletekre. Az tlt lvezet elkpzelse is minsgnek tvltozshoz segt. Az lvezetek szfrjhoz val hozzllsunk megvltoztatsnak alapvet jelentsge van letnk egsz berendezkedsre. Ez ezutn tbb nem a kellemessg s a knyelmessg utn igazodik. Azltal, hogy az lmnyek birodalmba j minsg rm lp, legyzhetv vlik az egoits, amely ma az embert cselekedeteiben, rzseiben, akaratban s nem ritkn gondolkodsban is irnytja. Ez az talakts minden egyb, csak nem knny, knyelmes vagy kellemes. De elvezet a nagyobb rmkhz ezeket tiszta rmknek is nevezhetjk. Br ez az t nehz, mgis r kell lpni, ha az emberisg nem akar elpusztulni az egoits ltal irnytott let kvetkezmnyeitl.

5. EGY MEGISMERSI T FELPTSE5


5.1. Mi az, hogy megismersi t?
Egy megismersi tnak, egy megismersi iskolzsnak teljesebb megismershez kellene vezetnie. Ez azonban az egsz ember megvltozst jelenti. Mert az ember megismersi kpessge ersen fgg lelki alkattl, lelki higinijtl. A megismersi t a legnagyobb mrtkben beletartozik egy lelki higiniai vizsgldsba, mert a mai emberhez egyszeren ramEzt a fejezetet t is ugorhatjuk s olvassuk el ksbb, amikor rdekldsnk felbredt.
5

122

lanak fllrl a megismershez felhasznlhat erk, s neki egyedl, individulisan kell valamit kezdenie velk, klnben az letet akadlyoz tnyezk lesznek bellk: tudat alatti lelki formk. A megismers jelentsgt az egsz emberi letre azonban alig szoktuk szrevenni. ltalban abbl indulunk ki, hogy a realits megismersnktl fggetlenl, kszen ltezik, gy tekintjk, mint adottat, amelyet azutn megismernk. Nem vesszk szre, hogy mindig a valsg kpvel van dolgunk, amelyet nem-tudatosan elrt megismersnk hatroz meg, annak az eredmnye, amelyhez azutn tudatosan fordulunk msodszor. Hogy milyen messzire megy s mehet a msodik megismers a nevels ltal a nem-ntudatos letkorban kapott vilgkp feloldsban, az hatrozza meg azt a valsgot, amelyben az ember l. Ha megnzzk a mi valsgunkat, minden okunk megvan r, hogy elgedetlenek legynk a megismersi mddal, amely ltrehozta. Az ember gy l, ahogy megismer; tudatosan vagy nem tudatosan, de mindig megismerse szerint alaktja a vilgt. A megismers gy realitsteremt s mivel teremt, elkszti a moralitst. A megismers maga mg semmit sem mond ki arrl, hogy mit tegyek, de meghatrozza s megadja az utakat s lehetsgeket, hogy valamit elrjnk vagy elkerljnk. Normlis esetben a morlis cselekvs a megismers utn kvetkezik. Mi sem termszetesebb krds: mindenki alkalmas egy ilyen iskolzsra? Az alkalmassg kritriumait kt krdsben foglalhatjuk ssze: 1. Honnan jnnek a gondolataid? Te magad hozod ket ltre, vagy kapod ket? 2. Honnan jnnek az szleleteid? Te magad hozod ket ltre, vagy kapod ket? Akrmi is legyen a vlasz ezekre a krdsekre az egzakt vlasz egyltaln nem egyszer , a vlaszol rett az iskolzs tjra, ha megrti ket. Ekkor ugyanis tudja, hogy mit rtnk gondolat s szlelet alatt, s ezt rteni azt jelenti, hogy elgg kifejldtt benne a tudati llek ahhoz, hogy megismersi iskolzs tjra lpjen. Ha a krdsekre adott vlaszbl kiderl, hogy a vlaszol nem rti azokat, akkor mg nem rett meg erre. Akkor ugyanis nem tud rltni tudatra, ami a tudati llek kritriuma. A megismersi t, amit itt vzolunk, a tudati llek tovbbfejlesztsre val. Ez minden flig is normlis embernl kifejldtt, aki az eurpaiamerikai nevels ldsaiban rszeslt. Termszetesen senki sem kpes

123

megismersi tra lpni, aki slyos lelki zavarban vagy olyan testi betegsgben szenved, amely megakadlyozza a tudat llek normlis mkdst. Az letkorra vonatkozlag manapsg aligha adhatk egysges kritriumok. Vannak hszves aggastynok s kilencvenves ifjak. Az letkornl sokkal fontosabbak az letkrlmnyek. Irnyelvknt azt mondhatjuk: csak olyan valaki foglalkozzk komolyan megismersi iskolzssal, aki megll az letben, rendelkezik kls egzisztencival, el tudja tartani magt. Komolytalanul viszont senki ne foglalkozzk vele. A megismersi iskolzs azoknak a szabad lelki s szellemi erknek a nevelst s nvelst jelenti, amelyek klnben tudatflttiek maradnak az ember szmra. s az iskolzs azt jelenti, hogy megksreljk elhrtani az akadlyokat az ilyen irny fejlds ell. ltala megersdik az ember improvizl, alkot, nem-befejezett szoksok ltal nem korltozott , autonm lnye, gy is mondhatnnk: a tudati iskolzsban a szjelleg, szl lny hatalma n mindafltt, ami az emberben tg rtelemben vve mechanisztikus a ksz formk rvn. Az ember megtanul mindinkbb a Sz szerint lni. Nemcsak a megismersi kpessgrl van sz, a megismersi kpessgek fejldse inkbb csak az t de semmikpp se kerlt az ember talakulshoz: azz az emberr, aki valban lehetne. Az tnak a gondolkods nevelsvel kell kezddnie, mert mindent gondolkod dntseink ltal tesznk; mg ha le akarnnk mondani a gondolkodsrl, ezt a clt is a gondolkods tzn ki, s a hozzvezet eszkzket is a gondolkods vlasztan meg. Lttuk, hogy a gondolkods milyen nagy mrtkben a nem-gondolkods az egoisztikus lny szolglatban ll. A megismersi t els lpsei abban llnak, hogy megksreljk felszabadtani a gondolkodst a tudatalatti igja all. Ha ezt a lpst valamelyest megtettk, akkor a tudatnak azokon a helyein dolgozunk tovbb, amelyekre az emberisg fejldse rvn jutottunk: a tudat peremlmnyein, a gondolkods, rzkels, kpzetalkots gykerein. Ezek a gykerek flfel llnak, mint egy megfordtott nvnynl. Ezeknek a lpseknek fokrl fokra fel kell szmolniuk a korbbi, nemtudatos nevels utols maradvnyait is, az sszes dogmt, eltletet, az sszes gondolkodsi, rzkelsi, kpzetalkotsi szokst, mert ezek gy hatnak a tudatban, mint a zrvnyok, amelyek akadlyozzk a keringst, az ltet vrram mozgst. Ezt szolgljk az gynevezett felold gyakorlatok. Az sszes emberre nzve kzs, ksz alakzatoktl mentes tudatfltti

124

elem nem veheti fel magba a szoks-jellegt anlkl, hogy fel ne oldan s mindig jra ne alaktan. A tudati fejlds tjn szksges ltalnos lelki hozzlls nehz feladatot jelent, annyira eltr a htkznapi lettl. Idelis lenne a htkznapi let szmra is, ennek azonban ma ms stlusa van. A szksges hozzllst ma a mvszeti tevkenysgben lelhetjk fel, amelyhez ez a hozzlls ugyangy szksges, mint az iskolzsi thoz. Aldous Huxley kifejezsvel lve aktv nyugalom-nak vagy aktv lazasg-nak (active relaxation) nevezhetnnk (A. Huxley: The Art of Seeing). Ez a grcsssg, az idegmunka ltal okozott erlkds, a stressz stb. ellentte. Grcss ujjakkal, grcss kzzel sem zenlni, sem festeni nem lehet. A zeneoktats jelents rsze arra irnyul, hogy laztsa a kezet, hogy gy kpess tegye a mvszi tevkenysg elvgzsre az inspircinak megfelelen. Valami hasonlt kell elrni a tudati mozdulatokra vonatkozan is. Ez akarati problma. Az az akarat, amivel kifel dolgozunk, nem alkalmas arra, hogy vgrehajtsunk vele egy tudati gyakorlatot. Kznsgesen az, amit spontaneitsnak neveznk ellenttben ll az akarati cselekvssel. Az a spontaneits, amelyet a gyakorlatok sorn el kell sajttanunk, a felntt szmra nem adott. Akarnia kell, de nem a kznsges akarattal. Keleten gy mondank: nem-akar akarattal. Itt nevezzk inkbb improvizl akaratnak. Nem tudjuk elre, hogy mit fogunk improvizlni, s az mgsem vletlen, sszevissza, rtelmetlen. Ers rokonsgban van a jtkkal az is. A passzivits ellentte, kszenltben vrakoz aktivits. Az t a stdiummal kezddik. A stdium clja, hogy gyakorlatot szerezznk a tudati jelensgek megfigyelsben; hogy magasabb minsg fogalmakat alkossunk azoknak a realitsoknak a szmra, amelyek ltal a tudati jelensgek, az ember s a vilg termszete lerhatv s megrthetv vlik; hogy mintegy trkpet ksztsnk, amelybe utunk elre berajzolhat; hogy tjkozdjunk az ember s a vilg felptsrl. A stdium ezenkvl azt a clt szolglja, hogy elkerljk az illzikat, megtvesztseket a lelki tapasztalatok tern. Mert ezen az ton nagyon sokat kell tenni az illzik ellen. Ez csak akkor lehetsges, ha a gondolkods ber, jzan s tiszta: tiszta mindentl, ami nem gondolkods. Nemigen lehet lerni, hogyan kell jl zongorzni. Behatan le lehet viszont rni, hogy mit kell kzben elkerlni. A tudati gyakorlatok lersa mg sokkal knyesebb, mert mindenki maga a sajt individulis zongorja, sajt individulis kottja s maga a zongorista is. Ezrt a legjobb lerst gy lehetne adni, hogy minden lps ismertetse utn a kzlteket fel-

125

oldjuk s egyni formba ntjk. Ez azt jelenti, hogy itt az olvas intenzv rszvtelre szmtunk, finom belerzsre, ami szksges lesz ahhoz, hogy megrtse azt, amit itt bizonnyal elgtelen szavakkal runk le.

5.2. A stdium
A stdium az emltett tmkrl a mai embernek, a mai tudatnak a tudati lleknek szl lersok rt olvassbl ll. E knyv szerzjnek ezt mindenekeltt Rudolf Steiner munkinak, klnsen eleve nyomtatsra sznt munkinak olvassa jelenti. Rudolf Steiner (18611925), az antropozfia vagy antropozfiai szellemtudomny megalaptja, a filozfia doktora, mindenekeltt azonban szellemtudomnyi kutat. Clja az volt, hogy a korbban okkult teht rejtett kutatsi terleteket egyfajta magasabb tudomnyossgg alaktsa t s gy ltalnosan hozzfrhetv tegye, mr amennyiben a tudomny, mint pl. a matematika, ltalnosan hozzfrhet. Mveiben kutatsi eredmnyeinek lnyegt kt oldalrl ksrelte meg brzolni. Az brzols nem knny, s a mvekrl sok mindent el lehet mondani, csak azt nem, hogy knnyen rthetk. Ez egyrszt rvendetes: az olvasnak nagyon aktvv kell vlnia. Msrszt viszont taln egy m sincs annyira kitve a flrertseknek, mint ezek. Nagyon hasonlan a keresztnysg lnyegt visszaad evangliumokhoz: mi minden igazolsra fl nem hasznltk mr ket! A kzls nehzsge abbl a krlmnybl fakad, hogy nem informcikrl van sz. Arrl a terletrl, amely a tnyvilg, a dolgok vilga s az rzkekkel szlelhet folyamatok mgtt van, nem lehetsges informci, mert ez az a vilg, amely ltal a tnyek, dolgok, rzkelhet folyamatok azz vlnak, amik a keletkezs vilga. Az informci kplete: A egyenl B. A szellem vilgban azonban semmi sem egyenl, s nincsenek elre, a megismers eltt rgztett A s B elemek sem, s ezrt rluk val tuds sincs. Az informci-elmlet az informcik tovbbtsval s nem a keletkezsvel foglalkozik; az informcikat eleve felttelezi. A szellemi vilg lland vltozsban van, minden megismers megvltoztatja, mivel a megismers, nem pedig a megismert megszokott vilga: a megismers a szellemi vilg rsze.

126

Nyelvnk azonban teljesen az informci-kzls eszkze lett, ahhoz alkalmazkodott. Kzvetlenl gy nem hasznlhat a szellemi vilg lersra. Kzvetetten azonban ktflekppen is alkalmazhat. Egyrszt szolglhat egy olyan kpi vilg megalkotsra, amely utal a lerand szellemi vilgra, mint ahogy az rsjel utal arra, amit jelent. Tehn ez az t bet utal a tehnre anlkl, hogy a legcseklyebb hasonlsgot is mutatn egy tehnnel. De mg egy kprsban elfordul rajzolt tehn is csak nagyon kzvetetten, transzformitan hasonlt arra, amit brzol: kicsi, ktdimenzis, paprbl s tintbl van stb. A mai embernek adekvt rtshez kell jutnia, hogy megtanulja ezeket a kpeket olvasni, minthartelemben rteni. A kpek nem a kzvetlen realitst adjk vissza, de fellobanthatjk a realits lelki-szellemi lmnyt. Ez azonban a mai ember szmra nem eleve adott. Ezrt hajlamos arra, hogy az ilyen kpekbl egy msodik kpzetvilgot ptsen fel, amelyhez sem szlelse, sem megfelel fogalma nincs, mikppen az egy normlis kpzethez szksges. A lers msik mdja a tudati folyamatokra irnytja az olvas figyelmt, pontosabban: a megismers folyamataira. A figyelem ltal megersdnek a megismersi folyamatok s maga a figyelem is nvekszik. Emelkedik a tudatoss vls szintje, s gy fny derl a tudateltti vagy -fltti znkra, amelyek klnben rejtettek a htkznapi tudat szmra. A gyakorl olvas gy belp a megismers vilgba a szellemi vilgba. Tapasztalatokat szerez a megismersben, amelyek elrajzoljk a magasabb fogalmak minsgt. Ezeket intuitv mdon kell megalkotni, hogy a kpi lersokat megrthessk, lefordthassuk. Ez a kpvilg az a fogalomalkots szmra, ami a gyermeknek az rzkek ltal adott szleleti vilg a kznsges fogalmak megalkotsra. Korltozott szlels esetn csak nehezen s szrvnyosan keletkeznek fogalmak, esetleg egyltaln nem. gy egszti ki egymst a kutatsi lersok kt mdja. A tudati folyamatok bels figyelemhez vezet brzolsnl felbred egy megfigyel gondolkods, amely elszr a megismer tudat jelensgeit figyeli meg, ksbb a megismers tudati akadlyait is. E tevkenysg sorn j fogalmaknak s ideknak kell felvillanniuk, miknt a kznsges rzkelsnl, klnben nem megy vgbe megfigyels. Ezek az j fogalmak, mint pldul az l gondolkods-nak a gondolattl eltr fogalma,, olyan j kpisget hordoznak, amelynek semmi kze az rzeti szleletek vagy a rjuk pl kpzetek kpisghez. Minl inkbb lehetv teszi a koncentrltsg, hogy ez a megfigyel kpessg tapasztalv s nem kvetkeztetv vljk, annl kpszerbb vlnak a tisztn a gondolkodsban alkotott fogalmak. Nem trgyaknak felelnek meg, hanem folyamatoknak.

127

Ha ilyen gyakorls utn mert ez a fajta olvass gyakorls a kpszer lersok fel fordulunk, akkor ezeknl ugyanezt a gondolkodsi mdot kell alkalmazni. Teht nem elkpzel, hanem tiszta gondolkodst, amely mentes kpzetektl s szlelsi maradvnyoktl s termszetesen mentes eltletektl, emlkektl, szoksoktl is. Meg kell ksrelni gy olvasni a szveget, mintha szavait elszr hallannk. Minden asszocicit el kell hallgattatni. A bels kpisg elzleg kimunklt kpessgvel a lersok kpei olyan irnyt vesznek, amilyen szksges, azz vlnak, amire valk: a bels lmnyek szimbolikus jeleiknt letrehvjk a szksges, megfelel fogalmakat az olvasban. A stdium a tiszta gondolkods gyakorlsa s begyakorlsa. Azrt nevezzk tisztnak, mert mentes az rzeti szleletektl, kznsges rzelmektl, eltletektl, asszociciktl. A mai ember a tiszta gondolkodst a matematika, logika, geometria terletn mvelheti. A stdiumban megtanulhatja kiterjeszteni ezt a kpessget a tudati jelensgek terletre. Ez azt jelenti, hogy a tiszta gondolkods immr nmagt is bevonja a mind benssgesebb vl megfigyelsbe. Az j vilgkp megalkotsban ez a legfontosabb lps: a megismer tevkenysg bevonsa a realitsba. Az elz gondolat rtelmben olyan mvel rdemes a stdiumot elkezdeni, amely a tudati folyamatok nyelvn rdott:6 A bels megfigyel kpessg valamelyes elrsvel azutn ezzel prhuzamosan vagy utna vehetnk egyet a msik fajtj mvekbl; pldul elszr a Die

Rudolf Steiner alapvet mveinek egy rszt a tudati jelensgek nyelvn irta. Ilyen: Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschanung (A Goethe-i vilgszemllet ismeretelmleti alapvonsai); Wahrheit und Wissenschaft (Igazsg s Tudomny); Die Philosophie der Freiheit (A szabadsg filozfija); Goethes Weltanschanung (Goethe vilgnzete); Die Mystik im Anfange des neuzeitlichen Geisteslebens (Misztika az jkori szellemi let kezdetn); Das Christentum als mystische Tatsache (A keresztnysg, mint misztikus tny); Die Stufen der hheren Erkenntniss (A magasabb megismers fokai); Ein Weg zur Selbsterkenntnis des Menschen (t az ember nismerethez); Die Schwelle der geistigen Welt (A szellemi vilg kszbe); Vom Menschenrtsel (Az emberi rejtlyrl); Von Seelenrtseln (A llek rejtlyeirl); Antroposophische Leitstze (Antropozfiai vezrelvek); Achtzehn Briefe an die Mitglieder (Tizennyolc levl a tagoknak). Kpi kzlsi stlus a Theosophie (Teozfia); Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten? (Hogyan juthatunk a magasabb vilgok megismersre?); Die Geheimwissenschaft im Umriss (A szellemtudomny krvonalai); Aus der Akasha-chronik (Az Akasha-krnikbl); Die Geistige Fhrung des Menschen und der Menschheit (Az ember s az emberisg szellemi vezetse).

128

Philosophie der Freiheit c. mvet, majd a Theosophie-t. Megvilgtjuk egy-egy pldn, hogyan kell ezekkel a szvegekkel dolgozni. Elszr vegynk egy rszt a Die Philosophie der Freiheit 3. fejezetbl. A gondolkods sajtos termszete, hogy a gondolkod a gondolkods kzben megfeledkezik rla. Nem a gondolkods foglalkoztatja, hanem gondolkodsnak trgya, amirl gondolkodik. Teht az els megfigyels, amelyet a gondolkodsrl szerezhetnk az, hogy ez kznsges szellemi letnk meg nem figyelt eleme. Hogy nem figyeljk meg a kznsges szellemi letben a gondolkodst, ennek az az oka, hogy a gondolkods sajt tevkenysgnkn nyugszik. Amit nem n magam hozok ltre, az trgyknt belp megfigyelsem mezejbe. Egy nlklem ltrejtt trggyal szembenllnak ltom magamat; a trgy addik nekem; el kell fogadnom, mint gondolkodsi folyamatom elfelttelt. Amg a trgyrl gondolkodom, azzal vagyok elfoglalva, tekintetem fel fordul. Ez a foglalkozs ppen a gondolkod szemgyrevtel. Figyelmem nem sajt tevkenysgemre, hanem ennek a tevkenysgnek a trgyra irnyul. Ms szavakkal: a gondolkods sorn nem a gondolkodsra nzek, amelyet n magam hozok ltre, hanem a gondolkods trgyra, amelyet nem n hozok ltre. Mg akkor is ugyanebben a helyzetben vagyok, ha fellp az a kivteles llapot, hogy magrl a gondolkodsrl gondolkodom. Jelenlegi gondolkodsomat sohasem tudom megfigyelni; csak a gondolkodsi folyamatrl szerzett tapasztalataimat tudom a gondolkods trgyv tenni utlag. Ha jelenlegi gondolkodsomat meg akarnm figyelni, akkor kt szemlyisgg kellene vlnom: az egyik, aki gondolkodik, s a msik, aki ltja is magt a gondolkods sorn. Ezt nem tudom megtenni. Csak kt kln lpsben tudom vgrehajtani. Az a gondolkods, amelyet meg kellene figyelni, sohasem az, amelyik kzben tevkenykedik, hanem egy msik. s ebbl a szempontbl teljesen mindegy, hogy ehhez sajt korbbi gondolkodsomrl vgzek-e megfigyelseket, vagy egy msik szemly gondolkodsi folyamatt figyelem-e meg, vagy vgl, hogy mint a fenti esetben a billirdgolyk mozgsval felttelezek-e egy hipotetikus gondolkodsi folyamatot. Kt dolog nem fr ssze: tevkeny ltrehozs s szemlld szembenlls. Ezt mr Mzes I. knyve tudja. Lersa szerint Isten a teremts els hat napjn hozza ltre a vilgot, s csak amikor mr megvan, akkor van r lehetsg, hogy megszemllje: s Isten rnzett mindenre, amit

129

teremtett; s me lsstok, az igen j volt. gy van ez a gondolkodsunkkal is. Elszr ott kell lennie ahhoz, hogy megfigyelhessk. Ha a szvegben lert megfigyelseket elvgezzk, akkor sokkal tbbet tapasztalunk, mint amit a szveg kimond. A gondolkods sajtos termszete a tbbi tudati tevkenysggel sszevetve gy tnik egyltaln nemcsak a gondolkodsra jellemz: a ltsrl, az zlels-rl, a kpzetalkotsrl ugyangy megfeledkeznk mkdsk kzben; trgyukkal vannak elfoglalva, s mi is. A gondolkodshoz kpest azonban itt az a klnbsg ez a legels megfigyels hogy ezek egyltaln nem tudjk nmagukat megfigyelni, szlelni. Ha az rzkelsi mdokat, a kpzetalkotst megfigyeljk, akkor ezt a gondolkods segtsgvel tesszk; ha tprengnk rajtuk, akkor is a gondolkods mkdik. Egy csom j tapasztals mutatkozik itt: az sszes tudati jelensget a gondolkodssal figyeljk meg; a gondolkods tesz kijelentseket az sszes tbbirl. s mivel figyeljk meg a gondolkodst amely mr elmlt? A gondolkodssal magval. Gondolkodik a gondokrl. Ez ktflt jelenthet: vonatkozhat a gondolt tartalmra, vagy a tevkenysgre, illetleg a lezajlott tevkenysgre, ami ltal a tartalom megjelent. A tovbbiakban a gondolkods megfigyelse alatt a msodik jelentst rtjk. Mit figyelhetnk meg ebben az rtelemben? Ha egy gondolatmenet bels formjt szemlljk, akkor egy rtelmes s cltudatos tevkenysg nyomait ltjuk. Ez annl feltnbb, minl jabb, szellemdsabb a gondolat vagy minl inkbb j fogalmat r le. Semmi jele a prblgatsnak mintha valaki pontosan tudta volna, hogy hogy kell csinlni, mintha valaki lpsrl lpsre vezette volna a gondolatmenetet. Ehhez nyilvnvalan nincs se pldakp, se minta, se norma. De mg ha lenne is, annak a frumnak, amely a gondolkodst vezeti, elzleg ki kellene vlasztania a helyes elkpet. A gondolkods olyan sszefggseket, kapcsolatokat hoz ltre, amelyek korbban nem voltak vagy rejtve voltak. Azt is megfigyelhetjk, hogy gondolkods alatt formlisan hasonl tevkenysgek sokasgt rtjk: egy gondolat egyszer megismtlst; a kombincit, tbb gondolat kapcsolatba hozst; s egszen j idek teremtst. A ksz, tudatoss vlt gondolkodsnak nyelvi formja van. s a gondolkods, amint megjelenik egy nyelv szavaiban, mr el is mlt. Ha a nyelvi forma keletkezst megfigyeljk, megllapthatjuk, hogy nem tudatosan trtnt; nemcsak hogy nem gyeltnk a szrendre, a nyelvtanra, de legtbbszr nem is ismerjk ezek szablyait, s anyanyelvnket egyltaln

130

nem nyelvtani ismereteink szerint beszljk. ltalban utlag sem tudunk szmot adni a gondolat megfogalmazsnak hogyanjrl. A vezets, amely a gondolkods menett irnytja, a nyelvi megformlsban is mkdik. A gondolkods a nyelvben vlik tudatoss, br ez a forma ugyanolyan tudateltti vagy tudatfltti mdon alakul, mint maga a gondolat: magasabb szinten mr elbb tudatoss kell vlnia egy frum szmra a nyelvi forma eltt, amelyet adott esetben meg is vlaszthatok: magyarul vagy angolul mondjam? Mit? A htkznapi szellemi letben megjelen gondolkods sajtos termszetn ppen ez a vizsglds mutat tl. Ez azt jelenti, hogy tl lehet rajta mutatni: ez kivteles llapot. A kisgyerek nem kpes erre, csak a felntt tud j gondolkodssal rltni mlt gondolkodsra. Az a frum, aki ezt ltja, nem lehet a mltban, mert akkor nem lthatna r. Egyltaln nem lthatna, ha mlt lenne. Ez a rlt frum kvl van a mlt gondolkodson, a jelenben. De ha a gondolkods el akarja cspni sajt jelent, mindig tl ksn jn, mr elmlt. A gondolkodst a legsajtabb tudati tevkenysgnknek rezzk, amely mgtt teljesen ott vagyunk. A figyelemnek teljesen bele kell simulnia a gondolkodsba, s erre kpes is. s mgsem tudjuk megmondani, hogy hogyan gondolkodunk. Elszr ott kell lennie ahhoz, hogy megfigyelhessk. A gondolkods nrzkel: legalbbis utlag mindig tudja, hogy mit gondolt. szlelem gondolataimat azt jelenti: gondolkodom vagy gondolkodtam. Annak, aki tudja, hogy mit gondolt, jelen kellett lennie a gondolkods jelenben is, klnben jra kellene gondolnia a ltrehozott gondolatokat, hogy tudja az rtelmket. Ennek az jragondolsnak sohasem lenne vge. De ahhoz, hogy a gondolkods tudatoss vljk, teht hogy a gondolatokat szleljk, ahhoz a gondolkodsnak mltt kell vlnia, szavakk kell formldnia. A gondolkods hogyan-ja ppoly kevss tudatos, mint a beszd. A gondolkodsnak s a beszdnek ezrt mr lteznie kell ahhoz, hogy hogyan-jukat kvlrl kutassuk, megfigyeljk. Bennem lev eredetk tudatfltti marad. Ez a tudatfltti a gondolkods s a beszd jelene. Megfigyelseket tesznk, nem logikai kvetkeztetseket vgznk. Minl kevsb jtszanak bele az utbbiak, annl inkbb dereng fel egy j kpisg, klnsen a gondolatformk megfigyelsnl. Eleinte esetleg minden szrke, illetve fekete-fehr, de hamar sznesen szlelnk, a gondolatmenetnek megfelelen. Sem a formk, sem a sznek nem szleletek emlkei, s mgis aligha lehet ezeket a tapasztalatokat mskpp megfogalmazni, mint az rzki minsgekre tmaszkod kifejezsekkel. Az em-

131

ber nem gondolkodik, hanem megfigyel, nz, lt lt gondolkodssal. Ez a gyakorls ltal elrt j vvmny. A bemutatott szveg feldolgozsnak ez az egyik mdja a megszmllhatatlanul sok kzl. Az is vilgos, hogy kezdk aligha fognak hasonlt ltrehozni els olvassnl. A plda clja, hogy megmutassa az irnyt, hogy hogyan dolgozhat az olvas ilyen szvegekkel.

A kutatsi eredmnyek kpszer lersra szolgljon pldaknt egy rvid szveg a Theosophie cm knyv Test, llek, szellem cm fejezetbl: Az leter megnyilvnulsait az ember kznsges rzkeivel nem szleli. Ltja a nvny szneit, szagolja illatt; az leter rejtve marad ez ell a megfigyels ell. De amilyen kevss jogosult, hogy egy szletett vak tagadja a sznek ltezst, ppoly kevss tagadhatjk a kznsges rzkek az letert. Ha a szletett vakot sikerl megoperlni, akkor megjelennek szmra a sznek; ha az ember megfelel szerve megnylik, akkor rzkelhet mdon megjelennek szmra a nvnyek s llatok leter ltal teremtett fajai, nem pusztn az egyedek. Ennek az rzkszervnek a felnylsval egszen j vilg trul ki az ember szmra. Ezutn mr nemcsak az llnyek szneit, szagt stb. rzkeli, hanem magt az llny lett is. Minden nvnyben, minden llatban szleli a fizikai alakon kvl az lettel thatott szellemalakot is. Hogy legyen erre egy kifejezsnk, nevezzk ezt a szellemalakot tertestnek vagy lettestnek. Feltnhet az olvasnak, hogy mennyire rzkels-orientlt ez a szveg egybknt az egsz Theosophie. Az lettest megmagyarzsra szolgl hasonlatok az szleleti vilgbl szrmaznak. leter hogy lehet egy ert szlelni? A kznsges rzkszervek rvn ez nem lehetsges; az erkbl csak az szlelhet dolgokra gyakorolt hatsukat szleljk, akkor is, ha elektromossgrl stb. van sz. Az leter az rzkelhetben is megnyilvnul: az svnyi alkotrszekbl felpiti az llny l alakjt. Megkrdezhetjk: ez az egyetlen megnyilvnulsa ezeknek az erknek? Az l alak nem valami, a kznsges rzkszervek vagy fizikai kszlkek nem tudjk szlelni. Mert pldul a nvny l alakja vagy l formja a szveg szellemalaknak nevezni felleli a mag, csra, nvekeds, rgy, virg, terms, mag krforgst; s e szellemalak ideja tartalmazza a nvnyfaj sszes lehetsges varicijt is, amely fgg a talajtl, vzelltstl, idjrstl stb. Folyamat jellege van s klnbz lehetsgeket enged meg a jelensgvilgban, amelyeket csak a fajhoz tartozs korltoz: a bog-

132

lrka boglrka marad minden krlmnyek kztt. Ez a szellemalak teht nem lthat a szem vagy egy mszer szmra, mgis realits, mgpedig sokkal ersebb, mint a lthat nvny, mert az utbbi vltoz s elml egyedi alak, mg a szellemalak felleli mind az vszakok szerinti vltozsokat, mind az egyed flttit, hiszen csak nvnyfajok vannak, egyetlenegy pldny nincs. Ha figyelmnket a nvny mindig vltoz let-alakjnak ideja fel fordtjuk s tisztn gondolatilag a megjelen rsznl hatalmasabb realitsnak ismerjk el, akkor vilgoss vlhat szmunkra, hogy egsz ms rtelemben nevezzk alaknak, mint ahogy ezt a szt hasznlni szoktuk; meghatrozottsga miatt nevezzk gy s ez egybeesik a faj meghatrozottsgval. A faj meghatrozott, fggetlenl attl, hogy egy magbl a sajt llapotnak s a krlmnyeknek talaj, idjrs stb. megfelelen kicsi, csenevsz, vagy egszsges, ers nvny kel-e ki. Ezzel minden kertsz, minden fldmvel szmol. A faj kznsges gondolkodsunk szmra absztrakci a fajhoz tartoz egyedek sszessge , kiss humoros megfogalmazs. Lttuk azonban, hogy ez a fajmeghatroz szellemalak hatalmasabb realits az egyednl: az egyedek keletkeznek s elmlnak, mg a faj egyedek sort ltetve fennmarad s l. A faj vagy szellemalak ezek szerint idea, de l s ltet. Meghatrozott, amennyire egy nvnyfaj meghatrozott, tartalmazza az egyedek jelensgforminak sokflesgt. Ez az alak nem kznsges kp, ezrt nem is kpzelhet el szleleti kpzeteink mintjra. De aki vgigcsinlta az imnt lert munkt a Die Philosophie der Freiheit-bl szrmaz szveggel, az rzkelni fogja az ott tapasztalt j kpszersggel val rokonsgot. A gondolkods vizsglatnl feldereng kpszersg alkalmas az lettest szellemi alakjnak megragadsra. Ezen a mdon tbb nvnyfajt megszemllhetnk, teht tbb meghatrozott szellemalakot lthatunk. Ez azonban azt jelenti, hogy az ember magban hordja vagy kifejlesztheti azt a kpessget, hogy l idet gondoljon vagy letszellem-alakot rzkeljen. Ez csak gy lehetsges, ha szabad formban is rendelkezsre ll az, amibl az ilyen leterkpzdmnyek llnak. Elvileg brmit, brmilyen idet gondolhat; egy nvnyfaj ideja meghatrozott. Azok az pt erk, amelyek egy meghatrozott szellemalakot felptenek, az emberben a sajt meghatrozott tertestn kvl, szabad formban is megvannak: egyebek kztt ez teszi emberr. Az l vagy jelenlti gondolkods az leterkben s az leterk segtsgvel lejtszd tevkenysg. Ha az leter formhoz kttt, akkor tertestrl beszlnk; ha az leterk szabadok, akkor a megismersben

133

tmenetileg brmilyen formt fel tudnak venni s ekkor megismersi erknek nevezhetjk ket. Minden esetben formaptk, ellenttben a fizikai erkkel. Vilgos, hogy itt a szvegben lv kpisget elszr elkpzels nlkl, a tiszta gondokods segtsgvel kellett gondolni. Az elkpzels eltorlaszoln az utat egy j kpisghez. Ugyanez vonatkozik a tbbi kpre is. Sznek, hangok stb: nem kznsges kpzetekre utalnak s a pldval analg mdon transzformlni kell ket, visszafordtani arra a tapasztalsra, amelybl szrmaznak, amely ltaluk kifejezdik. Fordtsunk klns figyelmet a lersok hogyanjra, mert ltalban ebben jobban kifejezdik a tapasztals lnyege, mint abban, amit mond. Rudolf Steiner gyakran hangslyozza: lert tapasztalsait nem knny megszerezni, de elfogulatlan, egszsges emberi rtelemmel meg lehet ket rteni. Ez a kijelents kevsb fogja megtveszteni ennek a knyvnek az olvasit, mint msokat, mert lttuk, hogy milyen nagyon ritka az egszsges rtelem. Steinernek is ez volt a vlemnye: De ezt az egszsges emberi rtelmet elbb fradsggal meg kell szerezni, mert ma nincs adva, elbb jra meg kell szerezni azltal, hogy az ember a szellemi vilggal val kapcsolatot, ami korbbi idkben mg atavisztikusan adott volt, de ma mr nem az, elbb azokon az utakon, amelyeket az antropozfia megad visszanyeri.7 Akit rdekel, tjkozdhat afell, hogy milyen magas kvetelmnyeket tmasztott Steiner az egszsges rtelemmel szemben.8 Aki csak kicsit is belelte magt a helyes beszd szellembe, az vakodni fog attl, hogy knnyedn csevegjen a stdium-olvasmnyokrl, refertumokat ksztsen rluk anlkl, hogy figyelembe venn, hogy ezekben sohasem tartalmakrl, tudsrl, informcikrl van sz. A 4. fejezetben lert sszes gyakorlatot mg a stdium megkezdse eltt lehet s ajnlott vgezni, teht mindenekeltt a helyes beszd gyakorlst s valamelyik fajta koncentrcis gyakorlatot, hogy biztostsuk a tudat megfigyelshez s az elmlylt utnagondolshoz szksges bels nyugalmat s koncentrltsgot. Ezeket a gyakorlatokat a stdiummal
Menschliche und menschheitliche Entwicklungswahrheiten (R. Steiner szszes mvei 176, 26.06.1917) G. Khlewind: Die Wahrheit tun. Stuttgart,1982. A szellemtudomnyi stdium c. fejezet.
8

134

prhuzamosan is folytathatjuk. A tovbbi alfejezetekben kvetkezket viszont csak akkor vgezhetjk, ha az olvas addig jutott a stdiumban, hogy nllan kpes megfigyelni a tudati jelensgeket s ltrejtt benne egy kp az ember s tudatnak termszetrl. A stdium sohasem fejezdik be. Az iskolzs ksbbi fzisaiban meditatv olvasss vlik, s a meditcihoz llandan anyagot merthetnk a szellemi kutat kzlseibl. Hogy hogyan vlekedett a stdiumrl, mutassk sajt szavai: A stdium nem tanuls, ahogyan ez kznsgesen trtnik, hanem az embernek r kell jnnie, hogy ltezik szmra egy olyan gondolkods, amely mg folykony, valdi gondolkods, melynek sorn az ember kizrja az sszes t krlvev rzki szleletet... Az embernek meg kell tanulnia mindent elfelejteni, mindentl eltekinteni, ami kvlrl hat az rzkekre, anlkl, hogy res edny maradna. Ez lehetsges, ha elmlyl egy tiszta, rzkletektl mentes gondolati tartalomban amint az a szellemi kutat kzlseiben megtallhat , s kveti, ami lejtszdik. rsaim-ban ezt az utat kvettem, gy rtam le ket, hogy az egyik gondolat a msikbl szervesen n ki, mint egy llny egyik tagja a msikbl... Aki tovbb akar fejldni, annak gy kell olvasni a szellemtudomnyi kzlseket. Aki nem akar tovbbfejldni, az olvashatja, mint egy kznsges knyvet.9 Ezt a szveget magt is stdium tmjv tehetjk.

5.3. Koncentrci-gyakorlatok
Gondolati koncentrci
A 4. fejezetben mr bemutattunk nhny elemi koncentrcigyakorlatot, amelyek az n autonmijnak erstst szolgljk. A figyelem koncentrldik, s ez az autonmia mrtke. Ha egy knnyen ttekinthet emberalkotta trgyat gondolunk, akkor egyszersmind jelents tapasztalsokat tesznk magrl a gondolkodsrl s akadlyairl, amelyek ramlst befolysoljk vagy elterelik vagy elaltatjk. Minl jelentktelenebb, rdektelenebb a trgy, s minl koncentrltabban gondoljuk, annl berebb vlik a gondolkods. Kznsgesen ez az bersg a trgynak szl koncentrlt olvass, tudomnyos, kzmves vagy mvszi munka stb. esetn. Ha a koncentrltsgot nmagrt gyakoroljuk rdektelen trgyon, ak9

Das christliche Mysterium (R. Steiner sszes mvei 97, 22.02.1907)

135

kor a megnvekedett bersg a trgyon vagy tmn tlmenen kiterjed a tevkenysgre, a gondolkodsra, a tudatra is anlkl, hogy a tmtl eltrne. E folyamat sorn a gyakorlatot vgz arra a tapasztalatra jut, hogy a tma, pl. egy kanl, gondolati, gondolt. Teht mindaz, amit a trgyrl, a trgy krben gondolni s kpzelni tud az gondolt s kpzelt, az tevkenysge ltal keletkezett s keletkezik, legyenek azok akr mrlegel vagy ler gondolatok, akr emlkkpek. Gondoltrl gondolkodunk, gondoltat gondolunk, a valdi kanl nem jut be a tudatba. Ha eljutottunk ennek a valsgnak a felvillanshoz, akkor rgtn ltjuk, hogy az emberalkotta trgy egy gondolatbl, egy idebl keletkezett, klnben nem tudnnk gondolni. Ez az idea a trgy funkcionlsa, s nemcsak annak az egynek a funkcionlsa, amelyet a gyakorlat trgyv tettnk, hanem az sszes hasonl. Az sszes kanl ugyanazt az elvet valstja meg, ugyanazt a szolglatot teszi. Ez az idea nem kpzet, mert elkpzelni mindig csak egy bizonyos kanalat lehet, ltott vagy kitallt kanalakat. Nem is sz, mint kanl, mert aki nem ismeri a kanl funkcijt, a kanl szbl sohasem fogja kitallni A kanl feltalljnak ppen ez a szavak s kpek nlkli idea villant fel nem emlkezhetett semmilyen kanlra sem s szt sem tudhatott r. Ezt az idet fogtuk fel gyermekkorunkban tudatfltti mdon, ezrt ismernk meg minden kanalat nagysgtl, anyagtl, formtl stb. fggetlenl. Most ezt az idet, a trgy funkcijt tehetjk a koncentrci-gyakorlat tmjv. Kezdetben ez egyltaln nem megy. Mindig egy konkrt trgyat kpzelnk el mkds kzben (egy kanalat, amivel levest kanalazunk), vagy megksreljk a funkci gondolati megfogalmazst. Egyik sem az idea. gy knnythetjk meg az idehoz val tmenetet, ha a szbanforg trgy egsz sort kpzeljk el (kiskanl, nagy kanl, merkanl stb.), s utna igyeksznk a bennk lv kzset ltni gondolni. Ez tiszta gondolkodst kvetel. Mert az idea, a funkci se nem kp, se nem sz; ezrt ezeknek el kell tnnik a tudatbl, amelynek mgis bren kell maradnia kpi s gondolt tartalom nlkl. Amire gy koncentrlunk, semmi a kznsges tudat szmra, s mgis sikerlhet, hogy azt gondoljuk anlkl, hogy valamiv, hogy gondoltt vljon. Valjban egy idea vagy funkci csak a szntelen gondolkodsban ltezhet, a gondoltban nem. Ezrt a gondolkodsnak nem szabad kiesnie folyamatbl , ahogy ez kznsgesen minden pillanatban trtnik, mg intenzv gondolkodsnl is. Ami a tudatban van, lehet bels fnylmny, vagy fnyben lv rnyklmny, vagy szn, szag stb. Ezt rendszerint megelzi az a tapasztals, hogy az ember azz vlik, a trggy, a funkciv.

136

A koncentrci-gyakorlat a gyakorl cselekvs talajn organikusan feln ebbe a fzisba, az idea-koncentrci fzisba, de a gyakorl eleinte mg mindig a trggyal foglalkozik. Az idet akarja gondolni, azt akarja, hogy az idea megjelenjen, felvillanjon. Ha ez sikerl, s meg is tud benne maradni, teht nem csak felvillan az idea, akkor a tudati tevkenysgre kiterjed bersg intenzitsa minden korbbi tapasztalst tlszrnyal. Mert az idea gondolsakor a tevkenysg s trgya teljesen egy: az idea nem ltezik az t gondol tevkenysgen kvl, nincs rla emlk, nem lehet kigondolni. gy is kifejezhetjk: most tudja az ember, hogy mit jelent a kanl sz. A gondolkods ntapasztalsa a mlt tudatbl a jelenltbe emelkedett. Az idea nem valami a legegyszerbb trgy sem , hanem trtns. Ennek a trtnsnek kznsgesen az eredmnyeit tapasztaljuk, pldul ha egy intuci ltal felvillan egy idea vagy egy rts. Mind a trtnst, mind az eredmnyt intucinak nevezzk. A gyakorlat sorn megksreljk, hogy megmaradjunk az intuci trtnsben. Minl inkbb sikerl ez, annl ersebben dereng fel az a kpisg, amellyel a stdium sorn tallkoztunk. Ez a tapasztals a magasrend tiszta gondolkods, lakozs az l gondolkodsban, egy idea idtlen szletsnl. Itt a gyakorl tevkenysge s az idea trtnse egy s ugyanaz a realits, s ezrt a tudat vilgossga befogja sajt tevkenysgt s evvel a tevkenykedt, a relis n-t is. Ez az az n-tapasztals, amely biztonsgot s lhatatossgot ad az embernek, amely minden lelki problmt meggygyt, mert tapasztals. Az embernek nincs szksge a ltezsre vonatkoz bizonytkokra, megerstsekre, nigazolsra. Ezt a tapasztalst szellemi alaplmnynek nevezhetjk. tljk benne, hogy egy nyelv szavai nlkl is tudatosak maradhatunk, gondolkodhatunk, megismerhetnk. Minden fajta gyakorlsnl viszonylag knnyen jutunk el a gyakorlat els sikeres vgrehajtshoz. Msodszor ezt ltalban sokkal nehezebben rjk el. Ezt az okozza, hogy a gyakorl az els sikeres vgrehajtsnl szinte akaratlanul is emlkkpet, kpzetet forml az lmnyrl s aztn a kvetkez alkalommal ezt vrja. Ezt a kpzetet le kell gyzni, mert a szellemi

137

tapasztalsban semmi sem ismtldik; a msodik, harmadik stb. lmny mindig klnbzik az elzktl.10 A koncentrci-gyakorlatban a figyelem kt olyan jelensgre irnyul, amelyek a htkznapi tudat szmra ismeretlenek. Az egyik, hogy az ideban egy trtnst szlelnk. Ez eleinte vilgossglmny, mint mikor vilgossg gyl, bels fny egy szinttel lejjebb ezt rtsnek nevezzk. A tovbbi ksrletek sorn felismerhetjk ezt a fnyt, mint a tudat vilgossgt egyltaln: ami a tudatban vilgos, megfigyelhet, st rezhet, az ebbl a fnybl van. A msik tapasztals e fny kzelebbi megismersbl fakad. Ez nem fizikai vagy optikai fny, amely kvlrl vilgtja meg a trgyakat, de neki magnak nincs formja, alakja, szava sincs. A tudati fny Sz-Fny, valamit kimond. Ezt kpileg gy fejezhetjk ki, hogy az idea maga a fny, a vilgossg, belle rad ki az t megvilgt vilgossg, mert maga fnyalak s ebben a fnyben fejezi ki magt. Szavak nlkl egy sznyelv szavai nlkl fejezi ki magt. A trtnst, a vilgtst a vilgossg mondss teszi. Ebben a tudati folyamatban ez a monds megersti a benssgessg jellegt. Mert a monds egyszersmind halls, befogads. Visszapillantva szrevesszk, hogy ez a htkznapokban is gy van: mindig azt halljuk, ltjuk, amit hallunk, amit ltunk. Naiv realizmusrl sz sem lehet. A dolgok, amelyekrl azt hisszk, hogy a megismers eltt lteznek, valjban az nmaga szmra mg nem tudatos megismers eredmnyei. Az ember kznsgesen talussza ezt a megismerst, s csak akkor bred fel, ha a megismers termkei mr megszlettek. Ha az ember tapasztalja az szlelsi vilg sz-jellegsgt, akkor talakul az az rzs-jelleg lelki belltottsg, amely szerint a vilg mr a megismers eltt kszen van s ugyanolyan, mint megismers utn. Egy trgyra irnyul koncentrltsg mindig fnyt vet a tevkeny tudatra; e tudati fny vagy Sz-Fny egysg-termszete ltal vilgts s lts, monds s halls, objektum s szubjektum sszekapcsoldik, benne egygy vlik. A Sz-Fny ltal az lmny benssget, rzs-jelleget nyer azltal, hogy a megnyilatkozs-befogads egysgnek bels plusa hangslyoss vlik a figyelem szmra. gy is mondhatjuk: a Sz-Fny bell vilgt. Az idea bennem van, n vagyok az idea. gy jut a gyakorl n-

Ehhez a tmhoz Id. mg G. Khlewind: Bewusstseinsstufen, A szellemi alaplmny s a n Koncentrci s kontemplci c. fejezeteket, 1980. Stuttgart.

10

138

lmnyhez. Az idea gondolsa-akarsa-ltsa a jelenbe emeli t figyelmt , ahol a relis n-tls lehetsges.

Itt ltjuk a negyedik, terpikus fejezetben lert szlelsi ksrletek jelentsgt: az szlelt trgy elkpzelsekor valamennyi szleleti minsget levlaszthatjuk az rzkels trgyrl. Ennek az alapjt a Sz-Fny ideja adja: az szleleti minsgek a Sz-Fny darabjai, amelybl a trgy ll s amelyekbe a megismer emberi llek a trgyat ltzteti. E flmondatok egyike sem igazsg nmagban.

szlelsi koncentrci
Az szlelsi koncentrci-gyakorlatokat a 4. fejezet 6. rszben rtuk le. Ugyanezek szolglnak a kiterjesztett rzkels alapjul, csak a hangsly most inkbb a koncentrltsg fel toldik el. Tancsos elszr vgigmenni az szleleti minsgek palettjn, szneket, zeket, szagokat, hangokat stb. tmul vlasztani. Azutn sszehasonltani: egy virg sznt vagy egy nvny, egy levl zldjt emberalkotta sznekkel s egy svny szneivel is. Valamelyes gyakorlat utn hozz-vehetjk a halmazllapotok sszehasonltst is: szilrd, folykony, gznem. Ksbb megksrelhetjk a gznemt is tovbb felbontani hjellegv, ahol a h kznsges kpzett s rzett nem szabad bevonni a gyakorlatba. Az szleleti minsgek utn rtrhetnk letllapotok megfigyelsre: figyeljk meg rgyek, vagy levelek vagy csrk kihajtst, a virgzst, a hervadst, a gymlcsk rst stb mint folyamatokat, amelyek a nvny letfzisaihoz tartoznak. Ehhez jhetnek ltalnos termszeti trtnsek, napfelkelte s napnyugta, fk s vizek szlben s szlcsendben. A gyakorls kvetkez fzisban hasonltsunk ssze hangokat: az lettelen termszet hangjait llatok hangjaival. Lehetleg vadon l llatok hangjaival. Ezen elgyakorlatok utn ksreljk meg a nvnyek lett, stlust, fajt rzkelni; ugyanezt llatokon is gyakorolhatjuk, amelyeket lehetleg mozgsuk kzben figyeljnk meg. Az sszes gyakorlatban igyekezznk tbb rzkszervre figyelni, amint a 4. fejezet 6. rszben lertuk. Az szlels esetben hinyzik az a szint, amely a gondolkodsi gyakorlatban mint az idea gondolsa jelenik meg. Mert a termszeti dolgok ideit nem ismerjk, s a szmunkra ismeretlen funkcij emberalkotta trgyak sem az rzkelsnek, hanem esetleg a kombinatv gondolkodsunknak ruljk

139

el azt. Ezrt az szlelsben hinyzik az a kztes fok a koncentrci s a meditci kztt, amelyet a gondolkodsban a trgy-koncentrcit kvet idea-koncentrci jelent. Az sszes szlelsi gyakorlatnl fontos, hogy trekedjnk arra, hogy a gondolkods minl kevsb mkdjk. A koncentrltsg ezekben a gyakorlatokban is nveli az bersget a tudat irnyban. A nvnyfajokkal vgzett gyakorlatok utn megksrelhetjk llatfajok megfigyelst. E tren messzemenen el vagyunk halmozva asszocicikkal s elre ksz, ntudatlanul is mkd kpzetekkel; ezekbl semminek sem szabad rvnyre jutni a gyakorlat sorn. A legnehezebbek az svnyokkal vgzett gyakorlatok: fogalmisguk vagy idejuk a legmagasabb a termszet szfri kzl.

Kpzelsi koncentrci
A koncentrlt kpzelst mint mr emltettk tetszleges, de nmagban rdektelen, nem pedig izgalmas vagy izgat tmkon kell gyakorolni. A gyakorlat akkor helyes, ha a gyakorl bele tud feledkezni, mint a gondolati vagy szlelsi gyakorlat els fzisban. Ekkor elfelejtdik a htkznapi n, hogy a valdi n ntapasztalsra juthasson. Az nfeledtsgben a gyakorl eggy vlik a tmval, azz lesz. Ez a kpzelsnl a legnehezebb, mert ktfle tevkenysget kvetel: kpi s fogalmi emlkezst. A kpzels az emberalkotta trgy gondolsban is szerepet jtszik. A trgyat gondolhatjuk lerlag, gondolatokban, szavakban is megfogalmazva s el is kpzelhetjk, illetve kpzeteket alkothatunk r vonatkozan. Mindkettt gyakoroljuk; de teljesen hibs lenne a trgyat nzni gyakorls kzben, mert nem lehet egyszerre gondolkodni s nzni koncentrltan. Ha valaki rendszeresen vgzi a gyakorlatokat, naponta egyszer vagy ktszer, akkor hamar felmerl a krds, hogy vltoztassuk-e a tmt s milyen gyakran. Ez azzal fgg ssze, hogy a gyakorlat unalmass vlik, amelyet j tma vlasztsval igyeksznk lekzdeni. A tmavlts azonban csak tmenetileg segt; az unalom azrt lp fel, mert nem elg koncentrltan gyakorolunk, illetve semmit sem csinlunk; ha valban csinlunk valamit, akkor az nem vlhat unalmass; koncentrlt tevkenysg esetn az unalom szmra nincs hely a tudatban, ha az teljesen tadja magt a tmnak. Gyakran zavar az a gondolat vagy megfigyels, hogy tegnap is ugyanezt gondoltam. Ha ez a gondolat vagy szrevtel fellp, az azt jelenti, hogy a tma mellett erre is kikacsintottunk, erre is volt lehetsg a tudatban; teht a figyelem nem irnyult elgg a tmra. A tevkenysg

140

intenzitsnak semmi kze ahhoz, hogy ugyanazt gondoljuk vagy kpzeljk-e, mint egy korbbi gyakorlatban: elvben nem szabad oldalpillantst vetnnk arra, hogy amit gondoltunk ugyanaz-e. A gondolkods s a kpzels ne legyen korbbi tevkenysgek emlke, hanem aktulis trtns. Ezen a ponton megvilgosodhat, hogy a koncentrltsg mennyire morlis krds. Egszen t tudom-e adni magam egy tmnak, vagy vannak mellk s hts gondolataim is? A koncentrltsg ebben az rtelemben egyszersmind improvizcit is jelent. Mert a koncentrlt gondolkodsban nem lehet emlkekre tmaszkodni, noteszbe kukkantani, hogy a kvetkez gondolatot megtalljuk; a gondolkods csak sajt jelenlegi tevkenysgre tmaszkodhat, csak improvizlhat. A koncentrltsg teht improvizlst jelent. Az iskolzs tjn a gondolkodsi, kpzelsi s szlelsi koncentrcit egymssal prhuzamosan vagy felvltva gyakorolhatjuk aszerint, hogy mennyi idnk s energink van; az azonban fontos, hogy mind a hrom tevkenysget tudatosan csinljuk s tudatosan valstsuk meg, A gyakorlsnak jelentsge van. A nap megfelel nyugodt idszakait hasznljuk fel, lehetleg ritmikusan, teht mindig ugyanabban az idben. A gyakorls megkezdse eltt clszer bels nyugalmat teremteni, gy is mondhatnnk, tisztra sprni a helyet a gyakorlat szmra.

5.4. Meditci
A koncentrci-gyakorlatokban arra treksznk, hogy a tudat mkdst gondolkodsban, szlelsben, kpzetalkotsban fokozzuk azltal, hogy a figyelmet kizrlag a tmra irnytjuk. A koncentrltsg ltal megvltozik a tudat tvilgtottsga s ezltal ismt a tma is: a tudati tevkenysg s a tma kzeledik egymshoz. A tma megvltozst a gondolkodsi koncentrci-gyakorlatban rhatjuk le a legjobban: az egyedi emberalkotta trgybl indul ki s az idehoz jut el. Az idet a mlt tudat nem tudja megragadni, az idea az intuitv szfrhoz tartozik. Az idea koncentrlsa szndkos intuci. A kznsges tudati let szmra ismeretlen a benne val idzs. Egy ismert funkcij trgy idejra vonatkoz intuci szndkossga annyiban jogos s arra tmaszkodik, hogy ezt az idet gyer-

141

mekkorunkban tudatfltti mdon megtanultuk, legtbbszr a nyelvvel egytt, amelyet szintn tudatfltti mdon sajttottunk el. s a ksbb hozztanult idek is hasonl utat jrnak be: s-jelentsk sohasem vlik tudatoss, mert a kznsges tudatba egyltaln nem jutnak be. gy van ez sok nem-trgyi fogalmisggal is, mint pl. kezdet, ki, ts stb. Ezeket az idekat, fogalmisgokat minden nehzsg nlkl tudjuk alkalmazni anlkl, hogy utna kellene gondolnunk; a legklnbzbb idbeli, trbeli, absztrakt rtelemben hasznlhatjuk a kezdet szt, mert a tudatfltti mdon ismert sidea ezt lehetv teszi. Ha szellemi sszefggst akarunk kifejezni, akkor ehhez csak kzvetetten tudjuk hasznlni a nyelvet. Ha valaki szavakban fejez ki olyan igazsgot, amely a szellemi vilgra vonatkozik a megismers magasabb szintjeire vagy a vilg megfelel realitsaira , akkor az ilyen szveg megrtsben a tudatflttien szerzett fogalmak s idek nem segthetnek tbb. Egy kznsges mondatot az rts szrl szra halad tudatfltti mozgsa ltal rtnk meg; a szavakat sem elfelejteni, sem a kznsges rtelemben megjegyezni nem szabad, mert akkor nem jn ltre rts. Eltekintnk az egyes szavaktl, hogy megrtsk a mondatot a szavak kztt. Klnben leragadunk a szavaknl, mint a gyerek az olvasni tanuls egy fzisban, amikor a szavakat folykonyan olvassa, de a mondatot nem rti. Egy meditatv mondatnl a szavaktl val eltekintst ki kell terjeszteni az egsz mondatra is, mert benne a szavak hasznlata nem a szoksos. Jelentsket a mondat rtelme hatrozza meg. Egy ilyen mondat rtelme olyan, mint egy szrejtvny, csak ppen a rejtvny megoldsa egyltaln nem mondhat ki a htkznapi beszdben. Megrtsnek mdja ezrt hasonlt az ideban val tartzkodshoz, csak ppen ezzel az ideval mg tudatfltti mdon sem tallkoztunk korbban. Itt az intucit minden tmasz nlkl kell megvalstani s az idea magasabb rend, mint az addig ismertek. Az ilyen idekat szvegekben, mondatokban kifejezve, vagy szimbolikus kpek, alakzatok formjban tallhatjuk meg; mindkt kifejezds egyes emberek szellemi tapasztalataibl szrmazik. De az egsz termszet is magasabb idekat kifejez kpekbl ll; ezrt nem tudjuk kznsgesen megrteni a termszeti jelensgek funkcijt vagy fogalmisgt, idejt; nominlisan kezeljk ket. Ennek megfelelen a termszeti jelensgek az szlelsi meditci tmjv tehetk. A tovbbiakban a gondolkodsi, a kpi vagy kpzelsi, s az szlelsi meditcirl beszlnk.

142

Gondolati meditci
Ha a koncentrlt gondolkods elg intenzv, akkor szrevehet, hogy cskken a szavak fontossga s a mennyisge is. Az rts kontinuum s a koncentrlt gondolkods kzeledik a kontinuus rtshez, ahogy egyre srbb, egyre koncentrltabb lesz. A nyelv diszkontinuus formba nti a kontinuus rtst: a szavak az rts folyamatbl val viszonylagos kiesst vagy a folyamat megllhelyeit jelentik. Arra sztnzik a tudatot, hogy olvasskor vagy egy beszlgettrs hallgatsakor mindig jra emelkedjen fl a tudatfltti ramba. Ezrt a nyelv, a szavak klnsen alkalmasak arra, hogy gyakoroljuk a koncentrlt gondolkods s a meditci kztti fontos lpcsfokot, amelyet elmlylt utnagondolsnak neveznk. Az elmlylt utnagondols koncentrlt gondolkods, amely megkezdte a szavakrl val fokozatos lemondst. A tmt laza, de nagyon intenzv figyelemmel ksrjk. Az eredmnyeket sem clszer szavakba foglalni. Vegyk pl. a ki szcskt s kvessk felhasznlsi lehetsgeit. Ki jelenthet trbelisget, idbelisget, s tren s idn kvlisget. Kettssget hordoz, amely abban nyilvnul meg, hogy jelentheti azt is, hogy valahonnan ki, vagy valahov ki: kijvnk vagy kimegynk. Egyszerre jelenti azt, hogy honnan s hov: kimszik, kifstl s kipillant, kitgul, kitgt s kiegyenlt stb. Jelenthet kezdetet s vget, kiindulpontot s kifulladst. Ezt a ketts s tbb jelentst szmos sznl s igektnl, ragnl stb. megtallhatjuk. Az elmlylt utnagondols szmra a ki mozgss vlik, bellrl kifel mutat mozdulatt, s hasznos de nem is nehz most mr a szt igv alaktani, mint ahogy akkor is tesszk, amikor valamelyest durvn, felszltsknt hasznljuk: Ki!, Kifel!. Ezutn megksreljk az elmlylt utnagondolsban a sz sokrtelmsgt egyszerre, egyetlen tudati mozdulatban gondolni, lazn, nem asszocilva, hogy a gondolkods hogyanja, bels evidencija magasabb formban jusson rvnyre. Nyilvnval, hogy a kznsges gondolkods nem tudja megragadni a jelentsek sokflesgt, kztk ellentmondkat is; az elmlylt utnagondols legalbbis megrint egy tudati szfrt, ahol tbbrtelmsg, ellentmondsossg egyetlen rtelemm vlik. A ki szcska jelentse a tbbrtelmsg ellenre is meghatrozott; mint ahogy egy nvnyfaj is teljesen meghatrozott, annak ellenre, hogy varicis lehetsgei trben s idben megszmllhatatlanok. Az elmlylt utngondolst nem-technikai szavakra lehet alkalmazni. A viszonyszavak noha, vagy, mgis stb. klnsen alkalmasak.

143

Az elmlylt utnagondolsban konkretizldik egy, a felntt ember szmra ma mind ltalnosabb vl kpessg: a szavak nlkli gondolkods kpessge. A gondolkods, amely a gyermekkorban egysget alkot a nyelvvel, emancipldik tle; innen szrmazik a fordts, a tudatos hazugsg, a szmtgp stb lehetsge. s innen szrmazik a meditci kpessgnek ltalnoss vlsa is. Mert a mondatok, szavak, szvegek fltti meditlst szavak nlkli gondolkodsknt jellemezhetjk.

Az ember mindig szavak nlkl gondolkodik, amikor valban azt teszi, vagyis jat gondol. Elszr van valami mondanivalja s legtbbszr ez rgtn szavakba ltzik. Ami a szavak eltt van, az ahhoz ll legkzelebb, amit funkcinak, ignek, vagy leginkbb lltmnynak neveznk. Egyes nyelvekben az lltmny csak ige lehet, sok nyelvben ms szfaj is. A tudatos szavak nlkli gondolkods technikja ebbl a megfigyelsbl indulhat ki. Ezt egy pldn vilgtjuk meg. Kezdetben olyan tmkat ajnlatos venni, amelyek a tudatra, vagy a tudat s a vilg viszonyra vonatkoznak. Ilyenek: A blcsessg a vilgossgban l; A gondolkodsban egynek rzem magam a vilgtrtns ramval (Rudolf Steinertl); Kezdetben vala az Ige; Az ember a Szban bred fel. Fontos, hogy a mondat, a tma rthet legyen a kznsges tudat szmra, klnben a koncentrcinak a modern embernl nincs kiindulpontja. Egy ismeretlen nyelv szavai termszetszerleg nem hozzk mozgsba a gondolkodst; koncentrltsg helyett annak az ellenkezje lp fel: elbbiskols, asszocils, fllom. A mondatok formlisan rthetk a kznsges tudat szmra; formlisan le tudn fordtani egy msik nyelv szavaira. rtelmk azonban teljesen rejtett, a htkznapi tudat nem ragadhatja meg; ellenkez esetben a szveg nem is lenne alkalmas meditcira. A tudatnak fel kell hozz emelkednie; ahogy egy kznsges mondat szavai arra knyszertenek, hogy a tudat megemelkedse, az l gondolkods szintjnek rintse ltal rtsk meg a szavak kztt az rzkek szmra meg nem jelen kapcsolatukat, gy knyszert egy meditcis mondat az egsz mondat egyben val megrtsre. A szavakrl szavakra mozg rts itt formlis marad. Vagyis a mondatbl egyetlen szt kell alkotni, amely termszetesen semmilyen nyelven sem ltezik. A mondat szavainak rtelme csak ltszlag a szoksos. Az talaktst a szv kztes fokok vezethetik s knnythetik meg. Vegyk a kvetkez mondatot: Vilgossgban lnk mindig. Elszr elmlylt utnagondols trgyv tehetjk a mondat szavait s magt a

144

mondatot. Azonnal rjvnk, hogy tulajdonkppen egyetlen szt sem rtnk. Mit jelent: vilgossgban, lnk s mindig. Az lnk sz legalbb ktfle krdst is felvet: mi az, hogy let, s mi az, hogy mi lnk? A szavak sjelentst keressk, s ez annyit tesz, hogy megksreljk ket igv tenni. A (meg nem jelen) mi sz kapcsn rjvnk, hogy az n-lnyekre vonatkozik, akik tudnak egymsrl. Az let nem vonatkozhat a biolgiai letre, mert az nem tudatos, nem kzvetlen tapasztals. A biolgiai let nem li t nmagt. Ezenkvl ebben az esetben biztosan semmi rtelme sincs a mondatnak, a biolgiai let nem mindig vilgossgban jtszdik, a legkevsb sem tudati vilgossgban. A tudat lete, amely azt mondja, hogy mi s lnk, kznsgesen szintn tudatfltti. Ha az, hogy lnk, a tudat letre vonatkozik, akkor meg kell valstani, hogy mi lnk, ez nem informci. Egyetlen meditcis mondat sem informatv, mindegyiket meg kell valstani. A meditci maga a megvalsts, melynek tmjul szolgl az adott mondat. lnk a tudati trtns tudatos tlse s a tudati trtns az, hogy lnk. A vilgossgban tulajdonkppen mr maga vilgossg. De kiindulhattunk volna a vilgossg szbl is. Az elmlylt utnagondols ekkor azt mondja, hogy kls vilgossg csak a tudati vilgossg szmra ltezik: errl az utbbirl van sz; ez azonban trtns, mint minden rts, amelyben a tudat felled s megvilgosodik, mozgs s let. s a vilgossg trtnse kzs az emberek kztt. A vilgossgban szbl a ban is mlt az elmlylt ut-nagondolsra: valamiben bell lenni, trben, idben, de az letben is, tren s idn kvl, egyszersmind egszen annak lenni. Vilgossgban lni azt jelenti: egszen vilgossgg vlni az l tudatban, mindig vlni, sohasem statikusan lenni. A mindig is lehetne kiindulpont. Megszakts nlkl, folyamatosan tudni a mindig-rl: ez ppen mindig vilgossgban lni. Ez mind utnagondols. A meditci a mondat megvalstsa, s ez azt jelenti, hogy tapasztalsknt ljk t, a mondatt vlunk. Ez akkor egyetlen Sz, egyetlen magasabbrend Sz.

Lthat, hogy az elmlylt utnagondolsban minden szt lltnny alaktunk t, amivel sjelentshez jutunk. Ez magba foglalja annak az lmnynek a tudatoss vlst, amelyre a sz utal. A sz tudatoss vlst jelent. A hz nemcsak dolog, nemcsak funkci, hanem a tudatoss vls is, mrmint a hz idzjelben, mert a tapasztals utlagos, hogy hz, a jelents a tudatnak s a tudat ltal, a tudatoss vls ltal van, vagyis vlik azz. Aki a hz funkcijt nem ismeri, mert nem vlt szm-

145

ra tudatoss, az nem is ltja a hzat esetleg falakat, ablakokat stb. lt, ha ezek mint fogalmak tudatoss vlnak szmra. Az is nyilvnval, hogy ha sikerl a mondat egy szavt valban tlni, tlve sjelentsig kvetni, akkor a mondat tbbi szava felolddik, beleolddik ebbe a szba. Mi a tudat fnyben, folyamatknt tlve mr mindig s let s -ban s vilgossgban, ugyangy van a mindig-gel is. A tbbi sz flslegesnek tnik. Ez azrt mgsincs gy, mert rszt vesznek az utnagondols menetnek meghatrozsban. Tegynk ksrletet ezzel a mondattal: Vilgossgban lek mindig. Kezdjk a vilgossg-gal vagy a mindig gel. Ltni fogjuk, hogy mirt ll a meditcis mondatban lnk. Sem a szavak elmlylt utnagondolsa, sem az itt pldaknt adott utnagondolsi folyamat rt vagy elmlylt kvetse nem meditci mg, br ezt is gyakran annak nevezik; taln nem is egszen alaptalanul, mert mindenesetre elzetes lloms a meditcihoz. Mgis hasznos klnbsget tenni az elzetes fok s a valdi meditls kztt. A valdi meditls azt jelenti, hogy az adott mondatot el tudjuk lltani, vagyis megvalstjuk a tapasztalatot, amelybl szrmazik, abban az rtelemben is, hogy valsgg tesszk. Az elmlylt utnagondols csak segdeszkz. Ha sikerlt ltala a mondatot, szavait mlyebben megrtennk, akkor megksrelhetjk a mondat meditlst, vagyis szavak nlkli gondolst. Ehhez lpcsknt segthet, ha egyre kevesebb szba, vgl egyetlen szba srtjk; ebben nagyon segt az elmlylt utnagondols. Ebben tlhetjk, hogy ez az utols sz a mondat brmely szava lehet. Vgl elhagyjuk az utols szt is. Aki tagoltan, artikulltan tud szavak nlkl gondolkodni, az meditl. Valsznleg szrevette a kedves Olvas, hogy az egyes szavak tlse kzel ll ahhoz, ahogy egy gyerek li t az els szavakat. Ezekben is sokkal tbb l rtelem srsdik, mint amennyi ksbb a felntt szmra megmarad. A meditls ltalnos szablya, hogy flretesznk mindent, ami megszokott; jelentst, emlket, asszocicit, asszocilt hangulatot is. Ehhez segt a koncentrltsg, amely biztostja a tmval val kizrlagos egyttltet: ezrt elfelttel a meditcihoz a koncentrci megtanulsa. Az idea-koncentrciban megismert s begyakorolt koncentrlt improvizci megmarad, csak most mr a szavak nlkli gondolkodsban. Az eddigiekbl vilgos, hogy egy meditcis mondatot elkpzelni, kpzetekre fordtani, teljesen hibs. Ez a mlt tudat cselekvse vagy mozdulata lenne, amelyet a meditciban le kell gyzni, el kell hallgattatni s nem

146

szabad mkdtetni. A mlt tudat tevkenysge mr az elmlylt utnagondolsban is rvid peridusokra sznetel. A meditci a tma tlse. Kezdetben ez ritkn sikerl, sok ksrlet esetn is. Ez senkit ne riasszon el. A sikertelen ksrletek is rtkes lpsek, ha a fellp tapasztalsokat utlag gondosan szmbavesszk s vgiggondoljuk. Felfoghatjuk a meditcit egy magasabb rend tartalom keresseknt, rejtvnyknt, amelynek megoldsa nem a tkrztt tudat szintjn fekszik. Persze a keress sem a htkznapi tudat mozdulata. s a megolds sem az rts felvillansa, mely utn a mlt tudat visszahull a maga na, megvan-jba, hanem megvalsuls, pontosabban szlva: megvalsts, tartzkods abban az elemben, amelybl klnben csak villansokat szlelnk, utlag. Mintha egy tlet tartsan jutna az esznkbe. Mindehhez arra van szksg, hogy a figyelem eri, amelyek kznsgesen a test rzshez ktdnek, felszabaduljanak s az n uralma al kerljenek. A koncentrcigyakorlatok s maga a meditci mindkettt szolglja. A felszabadtshoz a szoksok feloldst szolgl n. felold gyakorlatok is hozzjrulnak. (Id. 5. fejezet 5. rsz) A sikeres meditci az rts bels lmnye: nmagt rti. Mr egy emberalkotta trgy ideja sem ll semmi egybbl, mint az akar emberi figyelembl. A meditciban az idea tudatflttien sem adott elre: a tartalmat a meditciban valstjuk meg s a tartalom minden meditciban egy msik tartalomm vlik, mert a meditcis tartalom mgtt l jelents van. A msik tartalom egy belsleg struktrlt kontinuumon bell rtend.

A tma elkpzelst azrt is kerlni kell, mert akadlyozza az j kpisg kialakulst ahogy azt az 5. fejezet 2. rszben a stdiummal kapcsolatban lertuk. Ha valaki egy mondatot egy nyelv szavai nlkl, magasabb sz-jellegsgben gondol, akkor ez struktrlt tevkenysg s nem absztrakt gondolkods. Ahogy a gondolkods legegyszerbb megfigyelsnl struktrt, formkat, tagozdst, korbban nem tapasztalt kpisget vehetnk szre, gy ez a meditciban tevkenysgknt, aktivitsknt lp fel. Ez a tevkenysg az, amivel a mondatot szavak nlkl gondoljuk. Egy szellemi igazsgot, teht olyat, amely mind a megismersre, mind szellemi trgyra vonatkozik, a legnehezebb egy sznyelv szavaival kife-

147

jezni. A forma a szbanforg nyelv szerint ms s ms, s ennek megfelelen vltozik az elmlylt utnagondols is. A mondat Vilgossgban lnk mindig ms nyelveken mskpp plhet fel, s ennek megfelelen mskpp pl fel az elmlylt utnagondols is. Pldul, amit a magyarban ragokkal fejesnk ki, az ms nyelveken kln sz (pldul a nmetben: Wir leben stets im Lichte). Ms lehet termszetesen a szrend is.

Kpmeditci
Knnyebb brzolni egy rzkfltti idet kpek, jelek vagy akr szmok segtsgvel, mint szavakkal. Az rzkfltti igazsgok mindig idek, mg ha magasabb realits idek is, mint az ltalunk ismertek, vagyis tudatflttiek. Ezeket a kpeket szimbolikus kpeknek nevezhetjk. Jelentsket dialektikusan ppgy nem lehet megadni, mint a meditcis mondatok jelentst. Mgis, nem kevsb szavak ezek is, szlnak, spedig olyan sokrtelmen, hogy mr csak ezrt sem adhatja vissza jelentsket dialektikus szveg. s mgis: ezek a kpek pontosan meghatrozottak. E kpek jellemzje, hogy nem szleleteket kpeznek le, mg ha szleleti elemekbl llnak is. Ilyen az Ouroboros (grg: a sajt farkba harap kgy), a rzsakereszt, ami egy fekete kereszt ht vrs rzsval, amelyek a keresztezsi pont krl helyezkednek el, vagy a prftls kpei az testamentumban, vagy Jnos jelenseinek kpei, pldul a Mennyei Jeruzslem tltsz kockaalakjval. A meditci a kp megfejtse, rtelmnek bels tlse. Ehhez elszr el kell kpzelni a kpet a fantzia segtsgvel, hiszen az szleleti vilgbl nem emlkezhetnk r. Jobb is, ha nem tallkozunk vele brzolsban, mert akkor tudatosan meg keli szabadulnunk az brzols emlktl. Mivel a kp nem valsgos, nem szleleti realitst brzol, a realisztikus elkpzelsnek csak annyiban van jelentsge, amennyiben biztostja a kezdeti koncentrltsgot. Ha a kp bels tekintetnk eltt ll, akkor megkezddhet szemllse a kontemplci , amennyiben a kp megtartsa nem okoz nehzsget, ha nem azzal kell foglalkoznunk. Belsleg elcsendesedhetnk s engedhetjk a kpet megnyilatkozni, hasonlan ahhoz, ahogy egy szleleti kppel tesszk. Legtbbszr szksges egy bevezet gondolatmenet, amely megadja, hogy milyen irnyban van a kp rtelme. Ilyen gondolatmenetet tallunk pldul R. Steiner Die

148

Geheimwissenschaft im Umriss {Titkos tudomny) c. knyvnek A magasabb vilgok megismerse c. fejezetben a rzsakeresztrl. Ez az elmlylt utnagondolsnak felel meg. Ha ez nincs meg, akkor magunk is ltrehozhatjuk, ugyanazzal a bels tartssal, mint ahogy a meditcis mondattal kapcsolatban lertuk. Szolgljon most pldaknt az Ouroboros. Elkpzelnk egy kgyt, mely farknak egy rszt a szjban tartja. A kp lehetleg egy szleleti kp intenzitsval lljon bels szemnk eltt. Ha ezt elrtk, megkrdezhetjk: hol realits ez a kp? Egyetlen kgy sem viselkedik gy, ahogy ez a kp mutatja. Ha trtnss, mozgss tesszk ezt a kpet, akkor pldul elkpzelhetjk gy, hogy a kgy elszr csak kveti a farkt. Ha a krlmnyek nem vltoznak meg, akkor sohasem ri el a farkt a fejvel. A kgytest vnek kell ahhoz megvltoznia, hogy rintsbe kerljenek. Maga a kvets semmit sem r; ha nvekszik a fej sebessge, gyorsabban szkik a farok is. Ha sszekapcsoldnak, akkor mskpp szemllhetjk a kpet. Egy lny vagy egy trtns kezdete s vge rintkezik, st ltrehozza egymst. A szj hozza ltre a farkat s tovbb az egsz testet, mintegy azltal, hogy kimondja? Akkor utolsknt, a test vgeknt jn a fej s a szj; ez ellentmonds, hiszen onnan ered minden. Ha a farok s a test a kezdet, k hozzk ltre a fejet, akkor a fej sohasem rheti utl a farkat, az mindig eltte jr. Mindkt esetben minsgi talakulsnak kell trtnnie a farok s a fej kztt: a fej ltja s mondja a farkat, akkor itt egy ilyen klnbsg; vagy a test hozza ltre a fejet, amely aztn felfalja? Ez is hasonl klnbsg, amely npuszttshoz vezet. A kp azonban semmit sem mond ilyen klnbsgrl. Ha absztrakt mdon olvassuk, akkor azt jelenti: az okozat hvja ltre az okot, vagy az okozat sznteti meg az okot, vagy ok s okozat egy s ugyanaz: az szleleti vilg szintjn ez mind circulus vitiosus vagy Mnchausenre emlkeztet, aki sajt copfjnl fogva hzza ki magt a vzbl. Ha a kpet tudatunkra, letnkre vonatkoztatjuk, akkor felolddik az ellentmonds s a kpben meg nem lv minsgi ugrs felttelezsnek knyszere is. A tudat ltrehoz valamit s ltja azt, s amit ltrehozott, az maga a tudat lttuk, hogy a tudat nem res edny. Az ntudat kpe ll elttnk, amint kezdetben, majd lnyegileg megvalstja nmagt. A tudatra vonatkoztatva lefordthatjuk a kpet egy meditcis mondatt: Az intuci nmagt rti vagy: Az intuci nmaga. Ez azonban csak a tudatra vonatkoztatva ll. Ennek a kgynak a kpe vgtelenl tbbet jelent. Az elmlylt utnagondols mg itt sem meditci. A meditciban a kp vagy a mondat megvalsul s tapasztalss lesz. Ekkor azt is tljk,

149

hogy a jelents sokkal tvolabbra r, mint ahogy most pldakppen lertuk. A kp felptse s a r val koncentrls a meditci elkszt szakasza. Nem az elkpzelt kpet meditljuk, hanem azt, amit jelent; a kp csak rsjel, amely a lnyegre utal. Szavakkal nem lehet kimondani, hogy mi ez a kgy, hogy mi az Ouroboros vagy mi a rzsakereszt. Nem az, ami elkpzelhet. A meditci ppen a jelents keresse s megtallsa. A kpmeditci tmja kpek helyett lehet geometriai alakzat is, pldul hromszg (egyenlszr vagy egyenloldal), ngyszg, tszg stb, tg vagy hatg csillag, kr; valamennyi lehet kzpponttal vagy anlkl is. Megfelel tmutats nlkl, amely arra a valsgszfrra irnytja a figyelmet, amelyre ezeket az alakzatokat vonatkoztatni kell, az ilyen meditci a kezd szmra s sokig vagyunk kezdk tl nagy, ezek az alakzatok olyan univerzlis jelentsgek, hogy a mai ember aligha tud lni velk. Korbban az ember olyan szellemi hagyomny, tants keretben tallkozott velk, amely segtsgre volt. Ez nem jelenti azt, hogy a mai ember nem dolgozhat ilyen kpekkel. Csak tmutats szksges hozz. Megksrelhetjk meditci tmjv tenni a kralakot kzpponttal s anlkl, elszr az emberi lelki szfrra vonatkoztatva. Gondoljunk utna: mi a llek pereme, mi a kzppontja? A kett kzl melyik hatrozza meg a msikat? sszehzdhat a perem, kiterjedhet a kzppont?

szlelsi meditci
A meditci hrom fajtja kzl az szlelsi meditci a legnehezebb, mert a termszet olyan ideahlt alkot, amelynek egyes elemei is jval magasabb tudati szinteket kvetelnek meg, mint ami az ember szmra kznsgesen adott, s mert ez az ideahl egyetlen hatalmas ideba fut ssze, amelynek megrtse azonos az egsz vilg s az ember, s klcsns kapcsolatuk megrtsvel: nem tl hamar megoldhat feladat. Ezzel utalunk a termszet jelentsnek sszefgg szerkezetre: vgs soron csak akkor rtjk meg a termszet valamely rszlett, ha az egszet megrtjk, mert a rszletek funkcijt az egsz szabja meg. Ez nem cskkenti az szlelsi meditci lehetsgt, csak viszonylag szerny clt tz ki el. Tmul a termszet lnyei, jelensgei, trgyai, az szleleti minsgek, folyamatok, llapotok szolglhatnak. A meditcit az szlelsi koncentrcival kell bevezetnnk, s a tmkat ugyangy kell elrendeznnk, mint a koncentrcinl. Az els cl, hogy a tma trtnss vljk. Magtl rtetd, hogy nem szleleti trtnsre gondolunk, mint

150

pldul a vz mozgsa a szlben; trtns alatt itt megismersi minsget rtnk, amint arrl mr sz volt az ideval kapcsolatosan. Ha az szlels tmja egy szn, akkor gy vlik trtnss, hogy sznkedni kezd, teht lte nem abban ll, hogy egy dolog vltozatlan felleti tulajdonsga, hanem abban, hogy vilgt, adja magt, ltszdik. Ugyanezt a megismersi jelensget gy is lerhatjuk, hogy a sznt leemeljk, levlasztjuk a dologrl, amint ez a kpzetalkotsban mindig is lejtszdik, csak ppen itt az szlelsben trtnik. Abban a pillanatban, amikor egy szn levlik vagy trtnss lesz, bels szerkezetet kap, akkor is, ha a kznsges szemllet szmra teljesen egyenletes felleti minsg; eszerint jrnak el a festk, amikor soha, mg a legkisebb felletet sem viszik vszonra szerkezet nlkl az ecsettechnika rvn. A sznekhez hasonlan brmilyen szleleti kp levlaszthat, mg az sszetettek is. gy pldul az Egy s Ugyanaz (Gleich und (Gleich) c. Goethe-vers kpe, a virgharang s a mhecske kpe mr fizikailag is trtns. Itt levlaszthat az egsz konstellci, az sszetartozs, tavasz, virgzs s zmmgs, s csak ezutn vlik a korbbi rtelemben vett trtnss, olyansgg, amely nmagt mondja. Az egsz helyzet megvilgosodik, termszetesen a ltsban, ahogy Goethe szmra trtnt. s vilgoss vlik egy darabka rtelem, ismt nem a praktikus oldal, naht, milyen blcs is a termszet: gy megtermkenyl a virg s egyszersmind a mh is megkapja a mzt!, hanem az egsz jelenet mgtt hzd rtelem, amely a jelenetben csak megjelenik, kifejezdik. Mit tesz a meditl, hogy az szleleti kp trtnss vljk? Tulajdonkppen ugyanarra trekszik, mint az sszes tbbi meditcis tma esetben azltal, hogy koncentrltan, krdez bels mozdulattal lp fel: Mit akar ez nekem mondani? A krdst nem elg intellektulisan megfogalmazni gy semmit sem r , hanem bels tartss kell vlnia. Ez egyet jelent azzal, hogy elhallgattatunk minden rtelmi okossgot, kombinatv mozgst. Ezt a hallgatst csak az tudja megvalstani, aki megtanulta visszatartani a gondolkodst a gondoltt vlstl, teht tartzkodni tud a folykony, valdi gondolkodsban. Az szlelsi meditciban ehhez a tartzkodshoz jrul az egyidej szlels: mintha elszr ltnnk a kpet. s valban elszr ltjuk. A gyakorl elfelejt mindent mi a jelensg, hogy hvjk, s mindazt, amit rla tud , csak nz ez lehet halls vagy szagls stb is, de mindenekeltt lts s halls. Ha megvalsul a koncentrltan figyel elcsendeseds, akkor tudatos szndk nlkl is tovbbi tapasztalsok lpnek fel. A levlaszts abban a pillanatban kezddik el, amikor meg tudjuk valstani az elszr-t: ha-

151

sonlan szlel a kisgyerek. Azonoss vlunk az szlelssel: a folyamat s tmja s n eggy vlunk, egyetlen trtnss. Ezzel egyidejleg vagy ezt megelzleg szrevehetv vlik egy olyan rzs, amely kznsgesen nem ismert: az szlels rzi magt, rezni engedi magt. Ez megismer rzs, eleinte mg sejtelmes, mert nem egszen tiszta formban jelentkezik: ez az rzs elszr a kznsges rzs tkrn visszaverdve, sajt visszhangjaknt rzdik; a kznsges rzs mg halkan vele mozdul. Tovbbi gyakorlssal ez teljesen elhallgat s a gyakorl most belerez az szlelsbe, az j rzs egyre tbbet mond: egyre vilgosabban nyilatkozik meg az rzsben. Ez nem mvszi rzs, nem azt mondja: szp nem szp, hanem azt: ilyen. Mintha a tma elkezden kimondani a minsgt egy risfogalomban. Ezen felismerhetjk az szlelsi meditci tovbbi jellegzetes nehzsgt. A tbbi meditciban a tma mr krlhatrolt formban adott mint mondat, kp vagy alakzat. A kznsges szlelsben a fogalom rvn tudjuk, hogy hol vannak egy trgy hatrai ez a problma az automatk szlelsnl. Amikor a termszet egy darabjt meditci tmjul vlasztjuk, hasonl nehzsg eltt llunk, mint az, akinek nincs megfelel fogalma az szlelshez : nem tudhatja, hol kezddik s vgzdik valami rtelmes. Ezrt a meditcin bell kell megtallni a kpben azt a rszletet, amelynek rtelme van, amely levlaszthat, amely beszlni s mondani tud: a tulajdonkppeni tmt. Az szlelsi meditci jszerivel ebbl a rtallsbl ll. Termszetesen nem felttlenl trbeli hatrrl van sz, s nem is felttlenl lland hatrrl, teht eltoldhat s ezzel meg is vltozhat az rtelem, de az is lehet, hogy nem vltozik meg. Azt mondhatnnk: aki mr tudja, hogy mit kell szlelni, az mr meditl. Ez a mit semmi olyasmit nem jelent, amit a htkznapi szlels meg tudna ragadni. A megismer tevkenysg s trgya ismt egyek: a tevkenysg teremti trgyt. Egy hasonlat segtheti a pontosabb rtst: egy nvendk jtszik a zongoratanrnak. A tanr azt mondja: ne gy, megmutatom; s most maga jtssza el a darabot. Ha nem durva klnbsgrl van sz, akkor krdses lehet, hogy a nvendk hallja-e azt, amit a tanr meg akar mutatni. Elfordulhat, hogy semmi klnbsget sem hall a sajt jtka s a tanr jtka kztt. Aktvan ki kell hallania azt, amit a tanr mutatni akar, vagyis meg kell ragadnia a megfelel zenei ideakpet, jelen esetben: meg kell tanulnia meghallani. A levlasztst vagy trtnss-vlni-hagyst elszr szleleti minsgeken szneken, hangokon gyakorolhatjuk. A gondolati meditciban ennek krlbell az felel meg, ha pldul azt meditljuk, hogy

152

ki (kifel). Ezutn fokozatosan vehetnk sszetettebb tmkat: elszr piros, azutn piros virg, ezen bell elbb a virgz rsz, majd az egsz nvny, ksbb esetleg a krnyezet. Az sszes ilyen esetben, a legegyszerbben is, meg kell tallni, hogy tulajdonkppen mi a tma. Ugyangy ll a helyzet, ha azutn megksrelnk belerezni a fajba a nvnyfajba, llatfajba-, a tma stlusba: ez sem adott, sem mint fogalom, sem mint szlelsi objektum; a rtallshoz keressre van szksg nyitottsgra, elcsendesedsre, vrakozsra anlkl, hogy elre tudnnk, hogy mit keresnk; mint ahogy a gondolati s a kpmeditciban keressk az rtelmet, a rejtvny megoldst. Az szlels gyakorlsa egyidejleg tbb rzkszerven (4. fejezet 6. rsz) most meghozza gymlcseit. Mert minl tbb rzkszerv klnben szre nem vett tevkenysge vlik tudatoss vagy kerl kzel a tudatossg hatrhoz, annl inkbb lejtszdik annak a levlasztsa vagy megtallsa, ami levlik, ami trtnss vlik. Ezt a folyamatot nevezhetnnk relis absztrakci-nak (Rudolf Steiner), mert itt kitalljuk a megjelenbl vagy megtalljuk a megjelenben azt, ami ltszlag absztrakt, pldul a fajt, vagy azt a magasrend sz-jellegsget, ami egy sznben nyilatkozik meg. Abban a pillanatban, amikor a gyakorl azonoss vlik az szlelssel, a trtns bensv vlsa jtszdik le. Az szlelsi meditciban ez egy rzssel kezddik, azutn megjelenik egy homlyos idea-jelleg: ez a gondolati meditciban fordtva van; a kpmeditciban egyni, szemly s tma szerint is. Jelentkezik az idea letrzse. Kznsgesen az letrzs az ember testi-vitlis llapotrl tudst, arrl, hogy az ember jl vagy kevsb jl rzi-e magt a testben. Ez az rzeti benyoms tszelleml, s tengedi a tma rzsfelhjt, amellyel az ember most azonoss vlt. Az n a testtl a tmnak adja t magt: a figyelem megvltoztatja irnyt. A trtns a levlasztott, megtallt tma a tmban bels trtnss vlik, mert a figyelem s a megfigyel szmra most a tma jtssza azt a szerepet, amely klnben a test. A bels trtnsnek elszr rzsjellege van. Ha ez az rzs nvekszik s tisztul, akkor az szlels a ltstl a halls irnyba toldik el. Ez abban az esetben is gy van, ha az elsdleges szlels hallsi. Most bels hallss vlik. Ezzel az idea elkezdi adni magt. Ezt a tapasztalatot a kvetkez gondolati meditcival adhatnnk vissza: kket ltni-kket hallani. Ennek a realitsnak a kznsges szellemi letben az a tkrkpe, hogy fogalmisg nlkl semmit sem lehet szlelni; mg az szleleti minsgekhez, pldul a sznekhez is meg kell sz-

153

letnik a megfelel fogalmaknak, ebben az esetben magbl az szlelsbl. Ennek a szletsnek halk hallsi minsge van. A koncentrltsg ltal az szlels trtnss vlik. A trtns az elsdleges szlelsrl levlasztott tartalom, szleleti ruhba ltztt ideajelleg. A gyakorl azonoss vlik a trtnssel; a bels trtns megcsendl, szlni kezd: a szellemi n szmra. A trtns a jelenltben jtszdik, a szabad rzkenysgben szl, az nnek. Amit az n ideaknt tapasztal, az leginkbb egy stlushoz, egy hogyan-hoz hasonlthat; de a kznsges tlssel ellenttben itt a stlus, a hogyan az elsdleges s hatalmasabb realits. Minden vgigvitt meditci megvltoztatja a gyakorl realitsrzkenysgt. Tapasztals lesz, nem puszta belts, hogy a megismer funkcik realitsok, s ez a tapasztals talaktja az rzkenysget. Az szlelsi meditcinak ebbl a szempontbl az a klnleges jelentsge, hogy ltala a gyakorl a htkznapi jelensgek mgtt mkd valsgot is felfedezi, s tli, hogy az szlelsi vilg ltezik; ez olyan tapasztals, amelyre az ember klnben nem tesz szert, mert kzvetlenl csak a sajt ltrl van evidencija, amennyiben azonosnak rzi magt a sajt testvel. Kznsgesen minden ms ltet csak kpknt lnk t. Az szlelsi meditciban az ember tli azonossgt az szlelssel. gy megszletik szmra egy olyan lt evidencija s minsge, amelyet korbban nem sejtett, amely ersebb s tisztbb, mint a sajtja. Az olvasnak feltnhet, hogy az szlelsi meditci lersnl nem emltettnk az elmlylt utnagondolsnak megfelel fokozatot. A termszetrl mondottak rthetv teszik, hogy ez a lert mdon nem lehetsges a termszetre vonatkozan; ez a tmval kapcsolatban specilis ismereteket felttelez, kivltkpp olyan megfigyelseket, amelyek sszehasonltlag s morfolgiailag vonatkoznak a tmra, mint amilyenek pldul Goethe A nvnyek metamorfzisa cm mvben tallhatk. Az eddigiekben a meditci els fokozatt rtuk le, ahogy ez gondolkods, kpzels, szlels ltal trtnhet. A msodik fokozat, amelyet fleg az szlelsi meditci lersnl rintettnk, a megismer rzssel dolgozik, a harmadik a megismer akarattal. Ha a gyakorl ott tart, hogy aktuliss vlnak szmra ezek a fokozatok, akkor bizonyosan megtallja a megfelel tmutatst Rudolf Steiner munkiban, vagy pldul e knyv szerzjnek ezeken a mveken alapul ms knyveiben (Die Wahrheit tun *Cselekedni az igazsgot+; Die Diener des Logos *A Logosz szolgi+).

154

A gyakorl mieltt a msodik fokra lpne, mr tlheti, hogy egszen mskpp kezdi olvasni a szellemi tapasztalsokrl szl mveket, mint korbban. Egyni mdon ismeri meg a meditatv olvasst, a meditatv odahallgatst, s ksbb a meditatv beszdet is a helyes beszd beteljestst. Azt is szreveszi majd, hogy sok szveg csak gy nylik meg szmra, gy pldul az - s jtestamentum, kivltkppen pedig Jnos evanglista rsai. A Jnos evanglium els 14 verse a prolg az rkk aktulis s leguniverzlisabb meditcis szvegek kz tartozik, amely az ember s a vilg keletkezst s jvbeli lehetsgeit egy hatalmas meditciban kveti. A prolg a keresztnysg lnyegnek srtett kijelentse. Zrjuk ezt a fejezetet egy olyan meditcival, amelyet rzsmeditci-nak nevezhetnnk. Ez Massimo Scaligerotl, a nemrg elhunyt olasz antropozfustl szrmazik; ezrt adjuk meg eredeti nyelven is.

Conosci la pra gioia? Conoscerai il divino. Ismered a tiszta rmet? Megismered az istenit. De meditlhatjuk egyszeren gy is: Tiszta rm.

5.5. A szoks-ember feloldsa


Nem knny a mai embernek megllaptania, hogy rt-e valamit vagy sem. Ez a nehzsg a rutin-jelleg gondolkodsbl szrmazik, amely tulajdonkppen nem is gondolkods, mert csak formlisan s klsdlegesen az, s mert msok gondolataival szemben is ugyangy viselkedik. Az rts terletn nagyfok ignytelensg figyelhet meg, azzal a hajlammal prosulva, hogy lehetleg fradsg nlkl jrhassunk a legknnyebb ton. Ez a hozzlls ppen a szellemtudomnyi kzlsekre vonatkozan teljesen szakszertlen s tvtra vezet, amint azt az 5. fejezet 2. rszben (stdium) lertuk. Mr csak ezrt is clszernek tnik

155

alapos revzi al vetni tudati szoksainkat, amelyek letnket mint egy hlval, egy struktrval fonjk t. Msrszt lttuk, hogyan akadlyozza bennnk a szoks-ember a koncentrltsgot, az improvizl embert. Sok ember nem ri el a koncentrcit a szoks-embert felold gyakorlatok nlkl. A legltalnosabb gyakorlat, a helyes beszd pldjn lthattuk, hogy a felold gyakorlatok nagyon sokig, mindig egyre tovbb mlythetk. Egyszersmind azt is szrevehetjk, hogy a szoksok bizonyos formt, struktrt, tmasztkot adnak az letnek. E tmasztkokrl nem lehet minden tovbbi nlkl lemondani a lelki labilits veszlye nlkl, ha nem gondoskodunk egyidejleg az autonm n-lny erstsrl. Ezrt, a szoksok revzijnak s a koncentrci-gyakorlatoknak kz a kzben kell haladniuk. A tudati iskolzs gynevezett veszlyei a kt gyakorlatfajta kiegyenslyozatlan vgzsbl erednek. letnket megismersnk mikntje s tevkenysgeink hatrozzk meg, mely utbbiakat vagy az let kveteli meg, vagy sajtmagunknak, sztneinknek, lvezet-orientlt cselekedeteinknek felelnek meg. A revzi ezekre az let-meghatroz tevkenysgekre vonatkozik, melyeket bizonyos szm gyakorlatfajthoz rendelhetnk. Ezek a gyakorlatok rszben tradicionlisan adottak, rszben kifejezetten a mai embernek szlnak. Az egyes formknak, az let felosztsnak mindig az egsz letrl van sz nincs dnt jelentsge, mert az egyik terleten, az egyik szokson vgzett munka ms szoksokat is rint, felold. A koncentrcis s meditcis gyakorlatok, mint ltalnos higiniai illetve megismersi gyakorlatok, annak a korszaknak a kvetelmnyt fejezik ki, amelyben lnk: hogy az ember maga alaktsa, fejlessze tudati lett. A felold gyakorlatok a korszak msik kvetelmnyt fejezik ki: a kialakult szoksok, mindenekeltt a tudati szoksok tudatos fellvizsglatt. Az idel az intuitv let minden terleten. A rutin-jelleg helyett az intucinak kellene kialaktania s uralnia azokat a formkat, amelyekbl letnk ll. Az let stabilitst a szoksok helyett a llekjelenlt, vagy helyesebben a szellemi jelenlt biztostja. A szellemi jelenlt intuitv megismerst s intuitv cselekvst jelent egyidejleg. A modern ember s klnsen annak szellemi letben, aki szellemtudomnyi stdiumokkal fogalalkozik, jelents szerepet jtszik az olvass. Ez j a korbbi korszakokhoz kpest. Kezdjk ezrt a szoksok fellvizsglatt a helyes olvass gyakrolsval. Rvid tmutatst adunk az

156

olvasshoz, hasonlan ahhoz, ahogy majd a tbbi tudati tevkenysg megjavtst is rviden sszefoglaljuk.

A helyes olvass
Az olvass clja nem az, hogy informcikat gyjts, hanem hogy megtanuld s gyakorold az olvasst, minden rtelemben. Ezrt ne olvass tbbet egy napon, mint amennyivel elmlylten foglalkozni tudsz a kvetkez olvassig. Minl lassabban olvasol, annl inkbb lehetv vlik, hogy valami trtnjk benned, valami megvilgosodjk. Tanulj meg figyelni az olvassnl arra, amit nem rtesz: ez az a kapu, amelyen keresztl tovbbhaladhatsz szent kapu. Nem mindent ember rt, ami olvashat. Ez a gyakorlat fleg azokra az olvasmnyokra vonatkozik, amelyekkel mint a stdium rszvel foglalkozunk. Sok minden elterel a helyes olvasstl: ha kvncsisgbl olvasunk, elrt penzumot teljestnk, teljestmnyt akarunk elrni, megtudni valamit stb. vakodjunk attl, hogy valban intuitv vagy meditatv szvegeket sszefoglaljunk, refertumot ksztsnk bellk, kivonatoljuk, analizljuk ket; a stdiumrl mondottak (5. fejezet 2. rsz) rtelmben mindez nem trtnhet lnyeges torzts nlkl, ha nem ppen a kzls lnyegnek elvesztsvel. Fogjuk fel az olvasst a szerzvel val beszlgetsknt, s ezrt alkalmazzuk a helyes beszd szablyait. Soha, mg egyb olvasmnyok esetn se olvassunk gyorsabban, mintha beszd lenne. Brmily nehz is ezt ma elhinni a lavinaszeren nveked szakirodalom s szpirodalom korban, nem fontos, hogy mindent elolvassunk; ezt gysem lehet elrni. Ha szellemi kutatsokrl szl hradst olvasunk, ers a ksrts, hogy elkpzeljk; ez abbl ered, hogy nem rtjk a szveget, s az rtst elkpzelssel szeretnnk helyettesteni vagy kisegteni. Mr beszltnk rla, hogy mirt helytelen ez a hajlam. Ha msfle irodalmat olvasunk, pldul egy regnyt, ahol nincsenek megrtsi nehzsgeink, akkor httrbe szorul a kpzelet. Ekkor az a ksrts, hogy csak tartalmilag rtnk, anlkl, hogy az olvasottakat kpileg is ltnnk. ppen itt kellene mkdnie a kpzeletnek, ami persze csak lass olvassnl lehetsges. A lass olvass klnsen ajnlatos szellemtudomnyi rsoknl. Termszetesen csak az tud lassan olvasni, aki teljesen vagy elmlylten ol-

157

vas. Az ilyen rsok klnsen sokszintek: klnbz szinteken lehet ket megrteni. Mint a szntsnl: megforgathatjuk csupn a talaj legfels rtegt is, de mehetnk nagyon mlyre is. Ha mlyre rnk, akkor nagyobb a munka. Ezrt vlik lassv az olvass; mintha mindazokat a gondolatokat egyttgondolnnk a szerzvel, melyek a kzltek krl sejthetk, s a meditatv olvassnl egszen a gykerekig hatolnnk Ez koncentrltsg krdse: minl kevsb koncentrltan olvasunk, annl gyorsabban megy. Rudolf Steiner Die Schwelle der geistigen Welt (A szellemi vilg kszbe) cm mvnek egy-egy bekezdst rkon keresztl, st ismtelgetve napokig olvashatjuk. Aki nem tud elg lassan, koncentrltan olvasni, annak ajnlhat, hogy kzzel rja le teljesen az ilyen szvegeket. A stdium s a neki megfelel olvass emblmja Szent Domokos lehetne Fra Angelico kpn: a szent egy knyvet olvas, de nem nz bele a knyvbe, amelyet kezben tart, hanem elnz mellette. Sajt gondolatain elmlkedik, amelyek az olvasmny kapcsn bredtek. Nem knny megtallni a fontos knyveket. Akit azonban bels igny hajt trekvsben, joggal bzhat abban, hogy mindent megtall, ami tjn segti majd: knyveket, embereket, hivatst, s a nehzsgeket, problmkat, sorsfordulatokat is, amelyekre szksge van mint lehetsgekre, akkor is, ha ezeket kezdetben kedveztlennek, gtlnak rzi. Ebben a megtallsban semmi misztikus nincs, mert aki bels komolysggal keres vagy trekszik, az tudatos kpessgein kvl pthet az eleinte mg tudatfltti rzkenysgre is, amelyet a kezdeti gyakorls mozgsba hoz vagy megszabadt akadlyaitl, s amely gy rszt vesz a keressben. A keres kicsiny jelekbl, az let sorai kzt rzkeli majd, ami szmra szksges; olyan jelekbl, amelyek mellett elment volna az iskolzs tja nlkl. gy is mondhatjuk, hogy egy felszabadtott magasabb sztnssg vezeti. A felold gyakorlatokat kt csoportra oszthajuk. Az egyik csoportot, amelybe hat gyakorlat tartozik, Rudolf Steiner annakidejn mellkgyakorlatoknak nevezte a f gyakorlatok meditcik voltak. Ezek a mellkgyakorlatok fejlesztik a llek ltalnosabb erramait, amelyek a konkrtabb lelki folyamatokat pldul a hagyomnyosan nyolctag svnynek nevezett gyakorlatcsoport gyakorlatait egyltaln lehetv teszik. A mellkgyakorlatokat a leveg ramlsval, a msik nyolcat a hangzkpzssel hasonlthatjuk ssze; llegzs nlkl nem lehet hangzkat kpezni. A kt csoport harmonikusan thatja egymst, k alkotjk tulajdonkppen azt a szvedket, amely a szoksok helybe lp, s a szellemi jelenlt ltal

158

lehetv teszi az ember szmra letviteli s lelki stabilitst. Az gynevezett mellkgyakorlatok a kvetkezk: 1. Az ellenrztt (koncentrlt) gondolkods 2. Az akarati kezdemnyezs 3. Kiegyenslyozottsg 4. Pozitvits 5. Elfogulatlansg 6. Meg bocstkszsg A konkrtabb tevkenysgekre utal nyolc gyakorlat eredetileg Buddhtl szrmazik, tle ered a nv is. A nyolctag svny a kvetkez gyakorlatokat tartalmazza; 1. A helyes kpzetalkots vagy helyes vlemny 2. A helyes dnts vagy helyes tlet 3. A helyes beszd vagy helyes sz 4. A helyes tett 5. Az let berendezse vagy helyes llspont 6. A helyes trekvs 7. A helyes emlkezs 8. sszefoglals vagy a helyes szemllds Az olvas szreveheti, hogy nhnyat a gyakorlatok kzl mr behatan trgyaltunk; gy pldul a koncentrlt gondolkodst s az akarati kezdemnyezst a4. fejezet 3. rszben, a pozivitst a 4. fejezet 4. rszben, s a helyes beszdet a 4. fejezet 2. rszben. Ezek a gyakorlatok, klnsen a gondolati koncentrci s a helyes beszd ms szerephez jutottak a mai embernl, mint mondjuk 80 vvel ezeltt. A behatan lert ltalnos tudati megbetegeds klns slyt adott nekik. Most mgis sszefoglaljuk s nhny megjegyzssel ltjuk el az sszes gyakorlatot rvid meditlhat formban. Rszben Rudolf Steiner megfogalmazsait alkalmazzuk (Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten? [Hogyan jutunk a magasabb vilgok megismershez?); Die Geheimwissenschaft im Umriss *A szellemtudomny krvonalakban+).

159

1. Az ellenrztt gondolkods
A gyakorl trekedjk arra, hog megtanuljon gyelni gondolatmenetnek szablyozsra. Tudjon fltte belsleg uralkodni. Kerlje a lidrcfnyszeren csapong gondolatokat, amelyek nem sszeren, nem logikusan kvetik egymst, hanem vletlenszeren, asszociatv mdon. Minl jobban kvetkezik egyik gondolat a msikbl, minl jobban elkerlnk minden logiktlasgot, annl jobban nvekszik a megismer rzkenysg. Ha logiktlan gondolatokat hallunk, igyekezznk a helyeset gondolni. Ne forduljunk el szeretetlenl egy esetleg logiktlan krnyezettl azon a cmen, hogy fejldsnket serkentsk. Ne rezzk magunkat knyszertve sem, hogy minden logiktlansgot azonnal javtsunk krnyezetnkben. Sokkal inkbb trekedjnk arra, hogy bell, egsz csendben, a kvlrl beznl gondolatokat logikus, sszer irnyba fordtsuk, s a sajt gondolatainkban mindig ezt az irnyt kvessk. szrevehet, hogy itt s ez a tbbi, mr ismert gyakorlatnl is gy lesz a hangsly kiss mshova esik, mint amikor a gondolati koncentrcit lertuk: alapjban vve azonban ugyanarra a clra trekszik mindktfle lers. A gondolati koncentrci gyakorlata azt a clt szolglja, hogy az ember ura legyen sajt gondolatvilgnak Ehhez a clhoz egy rvid idtvnyi koncentrls hozzsegt anlkl, hogy a tudati let spontaneitsval s fantziadssgval kellene fizetnnk rte. Minden asszocici melyekhez az embert egy az asszocicikat ksr kellemessgrzet csbtja ellengyakorlat: a tudatalatti hatalmt ersti a llekben. Ennek ellenre, gyakorlsi idn kvl csak nagyon csnjn avatkozzunk a lelki let spontaneitsba, mg ha asszocicik lpnek is fel. Minl ersebb a szellemi let az emberben, annl kevesebb hely, id s hajlam marad az asszocilsra. Helyt az intuitv, alkot fantzia foglalja el.

2. Az akarati kezdemnyezs
A kvetkezetessget a gondolati letben a cselekvsbeli kvetkezetessgnek kell kiegsztenie. A cselekvsben tanstott llhatatlansg, diszharmnia cskkenti a gyakorlatok sorn kialakul finom megismer rzkenysget. Ha tettnk valamit, akkor a kvetkez cselekvs olyan legyen, amely logikusan kvetkezik az elzbl. Aki ma mskpp cselekszik, mint tegnap, az ugyangy a logiktlansgot, a szellenessget viszi a lelki letbe, mint aki nem logikusan gondolkodik.

160

A tartalmban kvetkezetes cselekvst az akarat gyakorlsval rhetjk el, a flsleges cselekvs (4. fejezet 3. rsz) ltal, amely semmibl sem kvetkezik, csak a gyakorl egszen sajt, felttel nlkli akaratbl. Az asszociatv gondolkodshoz hasonlan, le kell szokni az asszociatv, nem tudatos impulzusok ltal kivltott cselekvsrl. A nem tudatos itt sem az impulzus tartalmra, hanem az eredetre vonatkozik. A magasabb, intuitv spontaneits akkor tud a cselekvsben megvalsulni, ha elbb az akarati letet az autonm n-lny felgyelete al vonjuk. Ezutn, a tudatalattitl megszabadulva, megtesteslhetnek benne a tudatfltti intucik.

Az akarati gyakorlatot pldul a kvetkezkppen vgezhetjk. Elhatrozzuk, hogy egy ideig 1-2 htig lehetleg, de nem felttlenl mindig ugyanabban az idpontban, vgrehajtunk egy nagyon egyszer, flsleges cselekedetet, pldul egy gombot kigombolunk, majd visszagombolunk. A vgrehajts avval kezddik, hogy minden egyb cselekvst hatrozottan megszaktunk. Egszen lefkezzk magunkat, s minden ernket sszegyjtjk, hogy teljesen s kizrlag a mozgsunkra figyelhessnk, amelyet az elirnyzott cselekvs sorn hajtunk majd vgre. A kezds pillanata teljesen klnljn el minden egybtl, ami gondolati letnkben vagy a htkznapi krnyezetnkben szerepel, mintha egsz lnynkkel lgres trbe lpnnk: a cselekvs kezdsben tljk elkezd akaratunk egszt, amint a mozgsokba beramlik. A gomb megrintse, mozgsa s minden egyb egsz lassan trtnjk, hogy a cselekvst az akaratnak minden pillanatban t kelljen hatnia. Egyetlen rszletet se hasson t a mozgs alv megszokottga, automatizmusa, s a vgrehajts egyetlen szakaszt se ugorjuk t gyessgbl. Szlessen meg bennnk az rzs, hogy a cselekvs legkisebb rszlett is most kell kipuhatolnunk, mint legels alkalommal. Belemerlnk ennek a klnben knny s felletesen tlt cselekvsnek a hogyanjba, az odafigyels kiterjesztett tartamra igyeksznk urai maradni az ujjak s a trgy kifinomtott rintsnek, a kar mozgsnak. A cselekvs elhatrozsa az akars s az elhatrozst keresztlszv gondolkods eredjn keresztl a vgrehajts trkpbe rad. A cselekvs befejezst vilgos, koncentrlt figyelemmel ragadjuk meg. Esetleg gondolatban tlhetjk jra a kezdst, a cselekvst, a befejezst, mintha ez a hrom fzis egyetlen impulzus lenne.

161

Az els kt mellkgyakorlat sorn a gyakorl valami jat tesz, j tevkenysget hajt vgre. A tovbbi gyakorlatok inkbb bels viselkedsi mdokbl s a rjuk val figyelsbl llnak. Mg az els kt gyakorlat meghatrozott idtartamra korltozdik, a tbbiek inkbb ltalnos kvetelmnyt lltanak, amelyeket azonban koncentrltan, szintn bizonyos elre meghatrozott alkalmakkor valsthatunk meg. Elhatrozhatjuk pldul, hogy egy vrhatan nehz beszlgetsben megrizzk kiegyenslyozottsgunkat.

3. Kiegyenslyozottsg
A harmadik gyakorlat abban ll, hogy bizonyos stabilitst alaktsunk ki a j- s rosszkedv, rm s bnat hullmzsaival szemben. Az egetver rmt s lesjt bnatot helyettestsk tudatosan egyenletes hangulattal. gyeljnk r, hogy semmilyen rm ne ragadjon el, semmilyen bnat ne sjtson le a fldre, semmilyen tapasztalat ne ragadjon mrtktelen haragra vagy bosszsgra, semmilyen vrakozs ne tltsn el szorongssal vagy flelemmel, semmilyen helyzet ne hozzon ki a sodrunkbl stb. Az rzseket ljk t. Az rmtelinek rljn a llek, a szomor fjjon neki. Csak azt rje el, hogy az rzsek kifejezse fltt uralkodni tud. Ha erre treksznk, hamar szrevesszk, hogy nemcsak hogy nem vlunk tompbb a krnyezet rmteli s fjdalmas esemnyeivel szemben, hanem ppen ellenkezleg, rzkenyebbekk vlunk, mint amilyenek korbban voltunk. Ennek a gyakorlatnak az alapmotvumt valamelyest ms sszefggsben rtuk le a 4. fejezet 3. rszben. A gyakorlat gymlcse egy idrl idre spontn fellp bels nyugalomban mutatkozik meg. Ez azt jelenti az egsz iskolzsi t szmra, amit az alap egy plet szmra. A szletett, vagy a htkznapi letben kialaktott kiegyenslyozottsg nem helyettestheti azt, amit a gyakorlattal rnk el. Egyrszt, a htkznapi letben tanstott higgadtsg egyltaln nem biztostja, hogy az l tudati szintekre vagy a magasabb vilgokba val emelkedsnl nem vesztjk el az egyenslyunkat. Msrszt a nem tudatosan elnyert higgadtsg majdnem mindig a megismershez szksges rzkenysg rovsra alakul ki. Konkrtan: ez a gyakorlat a kellemetlen vagy kellemes lmnyek hatsra fellp rzelmi kibillensekre irnytja a figyelmet. gy pldul egy mly fjdalom csomba rntja s sajt szolglatba lltja azokat a lelki

162

erket, amelyek klnben a krnyezet tapasztalsban tevkenykednek. Az er, amely szoksosan a kzeli vagy tvolabbi krnyezet figyelsben l, elveszti autonmijt. Az rzelmi fjdalom figyelst nem az akarat irnytja, amely klnben a figyelemben l, maga a figyelem res akarat. A fjdalomban a figyelem elveszti mestert s eszmlett: ezltal fokozott s tlzott lesz a fjdalomrzet, a tehetetlensgrzet kvetkeztben is. Ez odig fajulhat, hogy a llek egszen elveszti kapcsolatt a figyelmet irnyt akarati mozgssal: ilyenkor idegi megbetegedsek lpnek fl. A tehetetlensg tnylhat a nem-tudatos akarat szfrjba is, amely az letfolyamatok spontn harmnijt vezrli: ekkor betegsgek keletkeznek a fizikai szervezetben. Ha egy fjdalom ilyen kibillenst okoz, akkor nem elg egyszeren elnyomni kls jeleit. A koncentrlt figyelemnek meg kell keresnie a mestert-vesztett, tehetetlen, mozgskptelen fjdalomrzst, amely szinte testileg rezheten egyetlen pontba hzdik ssze. Ezt a fjdalmat elidz tnyre koncentrlva , akaratlagos rgondolssal rjk el. Ezutn ugyanennek az akaratnak a segtsgvel keressk meg az okozott rzst. ltalban el akarjuk kerlni a fjdalmat. Ebben a gyakorlatban az ellenkezjt tesszk: lnyegt keressk meg. A valamely tny ltal kivltott fjdalmas rzs felfedezse most a koncentrci msodik fzisban nem a tnyre, hanem az rzsre irnyul, ami azt jelenti, hogy az rzst most egy blcs, egy simogat kz vja, amelyben egszen bizonyosan semmi sincs abbl a fjdalombl: a figyelem. Az rzs a figyelembe gyazva elveszti sszerndult, fjdalmas, pontszer jellegt. Fokrl fokra felolddik, s az egsz embert tlel, rendthetetlen nyugalomknt l tovbb a llekben. Az rm tlrad rzse is ellenkezjre fordthatja a krnyezet tapasztalsban tevkeny lelki erket, az akaratot, a figyelmet. Az ember gy rzi magt, mintha tllpne testi hatrain, tagjai csak kvetnk. Szavai is meggondolatlanul elzhetik meg gondolatait, mindent megbocst, semmi sem rinti, amire klnben rzkeny. Ez a tlrads fokozza s tlozza az rmt, melyet valamilyen kellemes tny vltott ki. Az rm abbl szrmazik, hogy az ember kibjik addigi rzkenysgbl. Ha ezt a kibjst passzvan rtk el, akkor nem elg ahhoz, hogy az rmt tartss s tapasztalss tegyk. Az lmnyben nincs jelen a tapasztals akarsa, s gy nem elgsges a llek flemelkedshez. A tlradst az rm elvesztstl val rejtett flelem fokozza. Ugyanis az n-rzs a kitgtott ltben nem valsg, egy jabb lmny hatsra brmely pillanatban lgvrknt omolhat ssze.

163

A jkedv akkor vlhat egyenslyzavar helyett valsgg, ha nem az akarat eltnse nyomn keletkezik s fokozdik. Ha egyenslyzavar hatsra keletkezik vagy gy fejldik ki, akkor a kedlybeli let egy msik, kellemetlen hats alatt a normlis llapot al sllyedhet s depresszvv vlhat. Gyakran nem is kell hozz jabb lmny, tehetetlensge, akarathinya ltal a koncentrltabb rzsek szintje al esik. Az rzelmi let annl knnyebben esik katasztrfk ldozatul, minl kevsb akarjuk tapasztallag tlni. A kibillens a figyelemerk tugrsa egy olyan znba, amelyben a tapasztals nem lehetsges az ember szmra. Ezt a rejtett szndkot nem a vilgos akarat sugallja. A tlradsnak gyakran az rm az eszkze. ltalnos nzett vlt, hogy igazi rm csak a mmoros tlradsban jhet ltre, amelyben a figyelem szles svban oltdik ki a llekben. Ha a kellemes lmnyben a koncentrci ereje megmarad az rzsben s ez nem hasznlja fel a tlradshoz ugrdeszkul, gy, hogy az er lakni tud az rzsben, akkor az rm elveszti felletes jellegt s nyugodt bels tlss vltozik. Esetenknt ez ahhoz a tapasztalshoz segthet, hogy megbocsssunk, nrzkenysgnket, srtdkenysgnket leptsk.

4 . A pozitivits
Annak az ernek az polst, amely a gondolkodsban mkdik, s amelynek jvoltbl a gondolkods kpes tisztn, nzetlenl alkalmazkodni a krlmnyekhez, krdsekhez, problmkhoz, a szellemi jelleg szeretet polst: poztivitsnak nevezzk. Ezt a lelki attitdt jl megrthetjk egy Goethe ltal lert, Jzus Krisztusrl szl perzsa legendbl. Az r egyb szemlyek trsasgban elmegy egy kutya oszladoz teteme mellett. A tbbiek iszonyodva fordulnak el tle, azonban csodlattal beszl a tetem szp fogairl Ez a lelki hozzlls a pozitivits. A rossz, a csnya, a tves ne tntortson el attl, hogy a jt, a szpet s az igazat keressk mindenhol s szre is vegyk, ahol jelen van. Ez nem jelent sem kritiktlansgot, sem azt, hogy becsukjuk a szemnket a negatvumok eltt. Aki megcsodlja az llati tetem szp fogait, ltja az oszlst is. Ez nem akadlyozza meg abban, hogy szrevegye a szpet. Ne nevezzk a rosszat jnak, a fekett fehrnek, de a rossz ne akadlyozzon meg a j szrevtelben. Ez a lelki hozzlls megtanthat arra, hogy megtalljuk azt a nzpontot, amelybl kiindulva az ember szeretetteljes megrtssel tud idegen

164

jelensgekhez s lnyekhez kzeledni, s ahelyett, hogy megtln ket, megkrdezze: mi indtja a msikat arra, hogy ilyen legyen, ilyet tegyen? Ebbl az alapllsbl szrmazik az igazi rszvt, s a trekvs, hogy ahol lehet segtsnk, s az tler is, hogy tudunk-e segteni s hogyan tehetjk a legjobban. E gyakorlat ltal a krnyezet fel irnyul rzkenysg megnylik s tln az egoisztikus lnyen. Sok olyasmit vesznk szre krnyezetnkben, ami azeltt szrevtlen maradt. A pozitivitst felfoghatjuk gy, mint a minden emberben meglev figyelmetlensg talaktst. A krnyezet hozznk tartozv vlik. A koncentrltsg elfelttel ehhez a gyakorlathoz. Minden, ami viharos, szenvedlyes, indulatos, ami elrasztja a tudatot, puszttlag hat erre az j, kifel irnyul rzkenysgre. A pozitivits gyakorlatt a 4. fejezet 4.rszben behatan lertuk. Az itt megadott megfogalmazsok a gyakorlatok meditatv elmlytst szolgljk.

5. Elfogulatlansg
Az improvizl tudatnak, amelyben a gondolkodsi akaratnak rleldnie kell, sohasem szabad a mr tlt s mr tapasztalt lmnyek ltal elvesztenie elfogulatlansgt s befogadkszsgt az j irnt. A sohasem hallottat, sohasem ltottat fogadjuk rmmel, soha ne utastsuk el. Brmi brmikor mondhat jat az embernek. Ez a lelki hozzlls nem jelenti azt, hogy semmit se tanuljunk abbl, amit tltnk. Csak az, amit mr tltnk, ne legyen az j szmra mrce, tartsuk mindig nyitva annak a lehetsgt, hogy j tapasztalatok ellentmondhatnak a rginek. gy felbred az a bizalom vagy hit, hogy a gyakorl kpessgei ltal minden jat legalbbis a szksges mrtkig meg tud rteni, minden problmt kpes legyzni s megoldani. Nem ragaszkodik rgi vlemnyekhez, tapasztalatokhoz, bzik intucijban s megrzi a lehetsget, hogy nzeteit, vlemnyeit megvltoztassa s helyesbtse. Az j megismersbe vetett bizalom az j cselekvsek irnti bizalomm alakul t. Vllalkozsait, elhatrozsait a beljk vetett bizalommal kvetheti. Sikertelensgek s akadlyok nem csggesztik el, hanem j erket lobbantanak fel benne, hogy legyzze ket. Minl kevsb szvi t a mlt az ember vlekedseit, nzeteit, szoksait, minl inkbb gazdagtottk a mlt lmnyei s tapasztalatai kpessgeit, annl knnyebben fogad be jat helyesen. A magasabb tudati szinteken szerzett tapasztalsok minden embernek jak, nem is-

165

mtldnek s teljesen eltrnek jellegkben a kznsges let lmnyeitl. Ismt az rzkenysg az, amely az elfogulatlansgra gyelve, mintegy a megszokottbl kinve tapogatzik az j lmnyek fel. A tudat rintkezsi mdja a vilggal kznsgesen abban ll, hogy kitapogatja sajt hatrait, ahol egy lny, egy dolog, egy trtns megtrik rajta. Ez a tapint mozdulat visszahajlik nmagba, az nrzs irnyba, mert a tudati tevkenysg nem tall tjrt a hatrokon, illetve nem tudja semlegesteni az rintkezsi pontot, vagyis nrz jellegtl nem tudja megszabadtani. Ez a hatr-rzs fokozdik, s rszben vagy egszen elbortja a lnnyel, a trtnssel val tallkozst. A gyakorlat tulajdonkppen a tudati hatrpontok semlegestse, rszleges feloldsa. Az szrevtel, tallkozs, trtns pillanatban legtbbszr magtl felmerl egy gondolat, egy rzs, vagy egy sszefgg gondolatlnc, vagy tlet fogalmazdik meg a tmra vonatkozlag. Az elfogulatlansg gyakorlata elbe megy a gondolat vagy tlet felmerlsnek, vagy fellaztja, akaratlagosan meglgytja, ha mr megjelent, s semlegest minden elhamarkodott vgkvetkeztetst, gyors tletet. gy van, most gy van ezt gondoljuk,. Ez a lps azt jelenti, hogy aktvan kivrunk, tudatosan megrestjk a lleknek azokat a rszeit, amelyekben klnben gondolkodsi s rzsi szoksaink rabjai vagyunk. Ha sikerl felvenni ezt a hozzllst, akkor szinte azonnal enyhlni, szelidlni kezd a tudat hatrait fenntart s pol rzs kemnysge, elutast lessge. Az jjal val rintkezsi pont egy trtnssel, lnnyel, dologgal gy semlegestdik, elveszti automatikus vdekez llst, amely csak a puszta informcit engedi t, s az rintkezs stlusnak a tapasztalsa lp eltrbe. Az jjal val tallkozs s minden jj vlik nem korltozdik egyetlen pontra, hanem kiterjed egy egsz vonalra, egsz skra, egsz trre, amely hatrok nlkli egysgbe fogja ssze a tapasztalt, a tapasztalatot, a trtnst, a dolgot vagy lnyt.

6. Meghocstkszsg
Az t lert gyakorlat rendszeres vltogatsa ltal a llekben egyensly alakul ki. Eltnnek a vilg jelensgeivel s lnyeivel szembeni elgedetlenkedsek. Fokrl-fokra felbred a megbocsts kszsge, amely ellenttes a kzmbssggel, sokkal inkbb kpess tesz a vilg elrehaladsn val rdemi javt munkra. Nyugodt megrts nylik meg olyan dolgok fel, amelyek ell a llek korbban elzrkzott. Ezzel trelem, tolarencia bred

166

az emberek, ms lnyek s tnyek irnyban. A gyakorl elkerl minden flsleges ntetszelg kritikt a tkletlen, a gonosz, a rossz fltt, s inkbb igyekszik ezeket megrteni. Nem vonja meg tlk megrt rszvtelt, hanem igyekszik a msik helyzetbe kpzelni magt, hogy kidertse, hogyan segthet. A 6. gyakorlat rendszeres vgzse ltal a llek kapcsolatba kerl egy olyan ervel, amely irnythat, mint a figyelem. A llek ezltal megteremti fggetlensgt a fizikai reaglstl.A reagls nem a jelenlt eleme, nem ll az akarat jelenben, hanem kiegszt mozgs az azonnali elmlshoz, a trtnsek s gondolatok mlt jelleghez: visszahats. Az nmagt erst akarat az 5. gyakorlatnak megfelelen jelenlti, az emberi jelen akarata. Ez azt jelenti, hogy az rzkenysg a vilgot kitapint rzkszervv fejldik; mert az irnythat ernek olyan a termszete, hogy megjelense ltal helyrell a kapcsolat mindazzal, amitl a llek egoisztikus rzkenysgvel elfordult, amit elutastott, amit nem volt kpes felvenni magba. A 6. gyakorlat Jtal az ember trekszik arra, hogy a tudatot az irnythat er termszetnek megfelelen mkdtesse. A gondolkods ksz lesz elszakadni konkrtnak tn ismeretektl, ksz lesz tovbb differencildni, s engedi magt eladdig nem sejtett sszefggsek irnyba hajltani, ahogy ezek megkvnjk. Ksz lesz mindig felolddni s tovbbmozdulni. Semmi sem megy szmra veszendbe, a gondolkodsban minden rtkess vlik, semmit sem becsl le, semmit sem utast vissza. Az rzelmi let ennek megfelelen vltozik: a fizikai reaglstl val fggetleneds mrtkben pt fel egy j rzkszervrendszert, amelynek rzkenysge ltal a llek sszefondik a szmra addig tvoli krnyezettel is. A llek akaratlagosan elhajtja magtl az ezredves rzelmi szoksokat a hisgot, fltkenysget, bosszvgyat stb. Kitart munka rn megszletik a valdi emberi mosoly, mint a blcsessg els lpcsje. A llek j sznekben ltja a vilgot sajt akaratbl rszt vesz a dolgok, trtnsek, tnyek ltrejttben s ennek a tevkenysgnek a gymlcsei messze lthatan sugrozzk rett vrsket. A hat mellkgyakorlatban kibontakoz llekerk, lelki hozzllsfajtk olyanok, mint egy szvet lncfonalai. A vetlknek a nyolctag svny lelki tevkenysgei felelnek meg. A mai ember szmra ezeket a

167

gyakorlatokat Rudolf Steiner fogalmazta meg. 11 A gyakorlatok kzelllnak tnnek olyan viselkedsi mdokhoz, amelyek tulajdonkppen minden kultrember szmra magtl rtetdek. Szigor megvalstsuk azonban aligha sikerl gyakorls nlkl, ma kevsb, mint valaha. Az itt kvetkez, Rudolf Steiner lersmdjt kvet lersokat tekintsk vzlatoknak, amelyek egyni kidolgozsa a gyakorlat els lpse.

1. A helyes kpzet vagy helyes vlemny


Az els gyakorlat abban ll, hogy figyelmet s gondot fordtunk kpzeteinkre, keletkezsk mikntjre. E tekintetben az ember rendszerint teljesen a vletlenre hagyatkozik. Hallja ezt, ltja azt, s ezek alapjn kpzetek keletkeznek (kpzdnek) benne, gy megismerse nem tud fejldni; ebben az irnyban nevelnie kell nmagt. Meg kell tanulnia kpzeteire gyelni, a klvilg zenett ltni bennk, nem szabad megelgednie olyan kpzetekkel, amelyeknek nem ilyen a jelentse. ptse ki egsz fogalomvilgt gy, hogy az a klvilg h tkrv vljk, s trekedjk a helytelen kpzetek eltvoltsra a llekbl. Igyekezzk fokozatosan megklnbztetni a lnyegest a lnyegtelentl, a mulandt az rktl, az igazsgot a puszta vlemnytl. Ksrelje meg, hogy msok beszdnek hallgatsakor belsleg egszen elcsendesedjk s kerljn minden helyeslst, de klnsen minden lesjt tletet, gondolatban s rzsben egyarnt. Szokatlan szmunkra, hogy kpzeteink helyessgt megvizsgljuk, br gyakran elhamarkodva, szimptik s antiptik hatsa alatt kpzdnek. A gondolati koncentrci megtant r, hogy teljesen akaratlagosan hozzunk ltre kpzeteket. Ha egy benyoms hatsra alkotunk kpzetet, a nemtudatos, spontn keletkezst ugyangy ki kell zrnunk, mint a koncentrci-gyakorlatoknl. Ha helyes kpzethez jutok valamilyen gyben, egy rzs szletik; azonoss vlok az gyre vonatkoz igazsggal, felfedezsvel, ltvel. Ha a kpzet helytelen, akkor a tny s a kpzet kz tarts, kellemetlen, sok energit felemszt ellentmonds s feszltsg keldik, egszen addig, amig a tny teljesen be nem zrdik a hamis kpbe. Akkor azutn hamis kpzetek sora pl erre r. Az a kvetelmny, hogy klnbztessk meg az rkrvnyt a mulandtl, az igazsgot a szubjektv vlemnytl, eleinte nagyon magas
11

G . Khlewind: Die Diener des Logos, Fggelk; Stuttgart, Verl. Freies Geistesleben, 1981.

168

mrcnek tnik. A llek mlyn mozg let azonban trekszik erre a megklnbztetsre, mert ha rtall, ez orvossg s balzsam szmra. A vlemny vagy kpzet megalkotst ne kisrje rzelem. A spontn rzelmektl fggetlenl megalkotott kpzetek azutn fellobantjk a helyes, megfelel rzseket, amelyek sszhangban vannak az igazsggal, azonosulnak vele. Tulajdonkppen csak az igazsgnak szabadna rzseket keltenie: az rzsek harmnija az igazsggal elvezet az embert gytr s nyomaszt minden betegsg s szenveds gygyulshoz.

2. A helyes elhatrozs vagy helyes tlet


A msodik megdolgozand lelki folyamat a dnts, az elhatrozs. A legjelentktelenebb dologra is csak megfontoltan hatrozzuk el magunkat. Kerljnk minden meggondolatlan vagy rtelmetlen cselekedetet, csak megfontolt indtkbl cselekedjnk, s hagyjunk el mindent, amihez nem fontos motvumok vezetnek. Ha dntsnk helyessgrl meg vagyunk gyzdve, akkor tartsunk ki benne bels llhatatossggal. Ez az gynevezett helyes tlet, amely nem fgghet sem szimptitl, sem antiptitl. Az ember gyakran cselekszik tudatos elhatrozs nlkl, s gyakran cselekszik elhatrozsa ellenre. Ha ezt szrevesszk s gyelnk r, ez az els lpse e gyakorlatnak, amely odavezet, hogy tudatos elhatrozsbl cselekedjnk. A tudatos elhatrozs forrsa az tlet, a krlmnyek megtlse. A gyakorlott tlkpessg intuitv lehet llekjelenlt , s minl kvetkezetesebben cselekszik a gyakorl elhatrozsa szerint, annl biztosabban fog mkdni tlkszsge. Meghozott dntsnk s a sajt tletnk ellen cselekedni rt ennek a kpessgnek, fleg akkor, ha nem veszszk szre, vagy ha utlag mdostjuk tletnket, cselekedetnk igazolsul. Mgsem lenne helyes minden jtkossgot kizni az letbl. De akkor tudjuk: most jtszom. Ha sajt beltsunk ellenre cseleksznk, akkor keressk meg a knyszert impulzus forrst, nzznk szembe vele s ne szptsk a dolgot. A tudatalatti impulzusok tekintetben ne ringassuk magunkat illzikba s ne igazoljuk ket gondolatilag. Ha mr engednk nekik, legalbb emeljk ket a tudatossgba ami persze nem kellemes. A sajt tletnk s egyb impulzusok kztti harcbl megszlethet az tler irnti szeretet, amelyrl aligha mond le tbb az, aki egyszer t-

169

lte. Ezt a szeretetet az szli meg, hogy engedjk mkdni az tlkpessget, melyet azutn ez a szeretet tovbb fokoz. A kpessg egyre inkbb talakul llekjelenltt, az tler szeretetremlt vilgos elevensgv, amellyel egyttmkdni az ember legbensbb vgya.

3. A helyes beszd vagy helyes sz


A harmadik folyamat a beszd. Csak akkor beszljnk, ha igazn van mondanivalnk. Ebben az rtelemben minden ncl, pldul idtltsl szolgl beszd kros, mert eltrti a trekvt tjrl. Kerljk a csevegs kznsges formjt, ahol mindenflt ssze-vissza beszlnek, de ne zrjuk ki magunkat az embertrsainkkal val rintkezsbl. ppen ennek sorn fejldjk a beszd fokozatosan jelentss. Mindenkinek lljunk rendelkezsre szval s vlasszal, de tartalmasan s minden irnyban megfontoltan. Ne beszljnk indokolatlanul, inkbb hallgassunk. Trekedjnk r, hogy ne mondjunk se tl sokat, se tl keveset. Beszlgetskor elbb nyugodtan hallgassuk meg a msikat, s azutn dolgozzuk fel a hallottakat. A helyes beszdrl a 4. fejezet 2. rszben sokat lertunk. Ha ezt a gyakorlatot elmlytjk a meditci irnyba, akkor megtapasztaljuk, hogy valban magba foglalja az sszes tbbit: koncentrltsgot, pozitivitst, a helyes kpzetalkotst, helyes elhatrozst, helyes llspontot, helyes emlkezst stb. A gyakorlat rvezet arra, hogy tudatoss vljk a nyelv mint jelensg; kvessk az egyes szavakat egszen az sjelentskig, s ksreljk meg megtallni a helyes szavakat a klnben csak klsleg ismert termszeti jelensgekre: talljuk meg rtelmket, funkcijukat a vilgban. Msrszt ez a gyakorlat elvezet egy j kzssg felptshez: a szavak nlkli Sz polsa ltal, amely a meditciban mkdik s amely jelenvalsgban az els j kzs szellemi zna. 12

4. A helyes tett
A negyedik gyakorlat a kls cselekvsek szablyozsra vonatkozik. Ezek ne legyenek zavarak emertrsainknak. Cselekedeteink illeszkedjenek
12

ld. G. Khlewind, Die Diener des Logos, X., XI., XII. fejezet, Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart, 1981.

170

harmonikusan krnyezetnkbe, lethelyzetnkbe stb. Ha kls indtkra cseleksznk, gyeljnk r, hogy a lehet legjobban feleljnk meg az indtknak. Ha nszntunkbl tesznk valamit, mrlegeljk pontosan tettnk hatst az emberisg szempontjbl is. A kls cselekedetek az ember szavainak folytatsai, sz-jellegek, amennyiben emberi cselekedetek. ppen ezrt rintik az egsz emberisget, mg ha a ltszat ezt nem is igen tmasztja al. A cselekvst ugyangy kell kezelni, mint a helyes beszdet, ppen mert maga is sz, kijelents: a szndk tisztasgbl induljon, s a cselekvs mdjnak vilgos mrlegelsvel hajtsuk vgre. A cselekedetek idelis esetben ugyangy sszektik a Mennyet a Flddel, mint a helyes Sz. Cselekedni s nll Szt szlni: ezrt kapta az ember a fldi letet, a Fldet; mshol ezt nem tehetn. Innen szrmazik a fldi cselekvsbl fakad tiszta rm. Ha msvalaki vagy kls krlmny indt cselekvsre, akkor addig rleljk a tettet, amg sajt iniciatva nem szletik az rleldsbl. A cselekvst szje t, vilgtsa t a szndk vilgossga; gy kzvettheti s brzolhatja a cselekv szmra s a tbbi ember szmra a vilg Sz-termszett.

5. Az let berendezse vagy a helyes llspont


Az tdik szempont az egsz let berendezse. Trekedjnk r, hogy a termszet s a szellem kvnalmai szerint ljnk, s ne engedjk magunkat befolysolni kls knyszerek vagy klssgek ltal. Kerljnk mindent, ami nyugtalansgot s hajszoltsgot visz az letbe. Semmi ne hajszoljon tl bennnket, de tehetetlenek se legynk. Tekintsk az letet a munka, a magasabbra fejlds eszkznek s lehetsgnek, s ennek megfelelen cselekedjnk. Rendezzk be egszsgnk, szoksaink polst gy, hogy abbl harmonikus let addjk. E gyakorlat htterben egy szellemi alaptrvny ll: n-lnyek csak gy ltezhetnek, hogy szntelenl tovbbfejldnek, emelkednek a lnyek lajtorjjn. Nincs statikus, marad ltk, mint a termszeti lnyeknek vagy az emberalkotta trgyaknak. Ha egy n-lny nem fejldik tovbb abba az irnyba, ahol tudati forrsai vannak egyelre tudatflttien , akkor megbetegszik, sllyed, romlsra jut. nmagunk tovbbfejlesztsnek teht olyan clja van, amely ellentmond az egoitsnak: az igazi n szletshez vezet.

171

Az let berendezst ez a szempont hassa t, s egyltaln, legyen az letnek berendezse, tudatosan alaktott hogyan-ja, mert magtl csak a legkivtelesebb embereknl felel meg a tovbbfejlds szempontjnak: ltalban ldozatul esik az egoits tehetetlensgnek s knyelmessgnek s lvhajhszsnak.

6. A helyes trekvs
A hatodik szempont az emberi trekvs irnytsa. Vizsgljuk fell kpessgeinket, tudsunkat s ljnk aszerint. gyeljnk arra, hogy semmit se tegynk, ami meghaladja ernket, de semmit se szalasszunk el, amit megtehetnk. Lssunk tl a htkznapi, pillanatnyi helyzeteken, s lltsunk magunknak olyan clokat, idelokat, amelyek az emberisg gygyulst s tovbbfejldst szolgljk. Mindezt gy is sszefoglalhatjuk: engedjk szokss vlni az sszes, eddig lert gyakorlatot. Ez a gyakorlat arra szlt fel, hogy az aktulis, legkzelebbi teendinket az let helyes berendezsn bell hatrozzuk meg. Utbbi inkbb az let ltalnos alaktsra mutat, a helyes trekvs gyakorlata inkbb a trekvs konkrt, a fejldsi szintnek megfelel irnytsval foglalkozik. A legkzelebbi feladatok megfogalmazst vagy megtallst a legjobban gy hajthatjuk vgre, hogy a megelz gyakorlatok talajn engedjk ket kihajtani: amint ezek egyre inkbb szokss vlnak. Ne gondoljunk itt merev szoksokra, ezt mr a gyakorlatok tartalma is kizrja; azt mondhatnnk: a gyakorlatok improvizl jellege terjedjen ki egyre jobban az egsz nap menetre, anlkl, hogy a htkznapi tudat szndkoltsga beleavatkoznk a folyamatba.

7. A helyes emlkezs
A hetedik szempont a llek letben az, hogy az ember trekedjk minl tbbet tanulni az letbl. Brmi a tudatos tapasztals motvumv vlhat, ami azutn segti az let tovbbi alaktst. Idzzk fel pontosan, ha valamit elmulasztottunk vagy tkletlenl csinltunk, hogy rjjjnk, hogyan kellett volna csinlnunk. Ha msok cselekedeteit ltjuk, figyeljk meg azokat hasonl clbl, de ne szeretet nlkli kritikval. Minden embertl sokat tanulhatunk, ha jl odafigyelnk, klnsen gyerekektl. Ezt a gyakor-

172

latot helyes emlkezsnek is nevezhetjk, vagyis a tanultakra, tapasztaltakra val emlkezsnek.

8. sszefoglals
Vgl a nyolcadik gyakorlat a kvetkez: idrl idre nzznk magunkba s ellenrizzk, hogy mennyire sikerlt kvetnnk sajt letelveinket, mit kellene ebben a vonatkozsban vltoztatnunk s hogyan rhetnnk el ezt a vltozst. Az ltalban szmos hibbl s gyengesgbl vlasszunk ki egyet, amelyet a legkzelebb le akarunk gyzni. Fordtsunk klns gondot a bels becsletessgre, az nmagunkkal szembeni szintesgre. Fontoljuk meg, hogy letnk hogyan viszonylik az ltalnos emberi clokhoz. Ezt a gyakorlatot helyes szemlldsnek is nevezzk. A szemllds bels pillantst a harcra veti, amely minden emberben llandan zajlik: akztt, amit vilgos pillanataiban j, az emberisg rdekeit szolgl clknt tz maga el, s akztt, ami egoitsbl, tudatalattijbl fakad. Az egoitst nem knny brmelyik lruhjban felismerni, nemegyszer az altruizmus, a segteni akars, nha az ldozat kntsben jelenik meg. Ami azonban gyengesg, azt akknt kell felismerni, akkor is, ha ernek, ernynek lczza magt. Az nismeret folyamata abban ll, hogy a llekben harcol prtok mindegyike szhoz jut, mindkettt meghallgatjuk s elismerjk. A lelkiismeret nem rett erre a feladatra, mert nem az n alkotta; ezrt az ellenprt szrevtlen marad, ha a lelkiismeret beszl, s gy elmarad az ellenprttal val megtkzs. Az nismeret aktulis szempontja gy szl: mi az, ami egoitsbl trtnik s mi az, amit sszemberi clokhoz val hozzjrulsknt teszek? Amit teszek, ltalban ebbl a kt sszetevbl keveredik. gyelhetnk arra, hogy mi segt s mi akadlyoz a gyakorlatok vgrehajtsban: ez tjkozdst nyjthat azokra az erkre vonatkozlag, amelyek harcban llnak bennnk e krds krl. Ha vgiggondoljuk a nyolctag svny gyakorlatait, akkor szrevehetjk, hogy a rszletesen megtrgyalt helyes beszd gyakorlattl s a 7. gyakorlattl eltekintve, a tbbiek olyan kvetelmnyeket lltanak a gyakorl el, amelyek nem teljesthetk minden tovbbi nlkl. Mr az els gyakorlatban a lnyeges megklnbztetse a lnyegtelentl, a muland megklnbztetse az rktl stb. nem knny. Azt is ne-

173

hz eldnteni, hogy egy elhatrozs helyes-e (2. gyakorlat); magunkv tenni az sszemberi nzpontot (4. gyakorlat); a termszet s a szellem kvnalmai szerint lni (5. gyakorlat); az emberisg tovbbfejldst elsegt idelokat lltani (6. gyakorlat); s flmrni, hogy hogyan llunk az emberi clok sszessgvel (8. gyakorlat). Minden gyakorlat tartalmaz azonban olyan motvumokat, melyeket jakarattal brki megvalsthat. Adott esetben tartsuk magunkat a lersok ezen rszeihez. Lttuk, hogy milyen messzire vezethet a helyes beszd gyakorlata. A nyolctag svny gyakorlatait az utols ngy mellkgyakorlattal ellenttben korltozni kell egy elre meghatrozott idtartamra, mintegy 10-30 percre. Lthat, hogy az sszes megadott gyakorlat elkerli az rzsekkel val kzvetlen munkt; helyet ksztenek, pldul a gondolati koncentrci s az akarati kezdemnyezs kztt egy j, megismer rzs fellpshez. Vgl valamennyi gyakorlat elmlythet s korltlanul tovbbvezethet a meditci ltal. Aki tudati gyakorlatokat vgez, annak a gyakorlsi idn kvl el kell felejtenie a gyakorlatokat, hogy az let spontaneitsa megmaradjon. Aki szorongva kvet mindenfle szablyokat, szntelenl sajt lelki dvrt, lelki s testi egszsgrt aggdik, az nem egszsges. Nehz, st valamelyest mulatsgos azt mondani, hogy gyeljnk a spontaneitsra, de valahogyan ki kell fejezni. Az aggds a kznsges egoisztikus tudat jellemzje, s gy jellege ellenttes azzal a trekvssel, amely a tudati iskolzst mozgatja. Ha valaki tudati gyakorlatokat vgez, akkor tapasztalatokat, lmnyeket szerez. Tapasztalsok nlkl gyakorlatokat vgezni azt jelenti, hogy olyasvalamit tesznk, ami nem az itt lertak szellemben van. Alapvet jelentsg, hogy megklnbztessk a lelki s a szellemi lmnyeket. Ez kezdetben nem knny, mert kznsgesen az ember egyltaln nem tudja, hogy mi a szellemi tapasztals, nincs pldja r s gyakran helytelen kpzetet alkot rla. Ezrt olyan fontos eljutni a legkzelebb es szellemi tapasztals, az l gondolkods tlshez. Aki ezt egyszer tlte, annak mr van mrcje vagy pldja, ami szerint lehetsgess vlik a szksges klnbsgttel. A lelki lmnyek mindig nrz jellegek az ember boldogsgot vagy fjdalmat vagy valamilyen ismert hangulatot rez. Ilyen lmnyek rendszerint fellpnek a gyakorlatok sorn, s nmagban vve nem hiba, hogy ezek megjelennek. Hiba akkor keletkezik, ha kultivljuk ezeket az rzseket vagy figyelmnket nekik ldozzuk. Ekkor elterelss vlnak; a figyelemnek ppen nem rjuk, hanem a gyakorlat tmjra kell

174

irnyulnia. A szellemi tapasztalatok mindig elmutatnak az nrz szemlyisgtl, akkor is, ha rzs-jellegek. Aki a zent zenehallgatskor nmagra, sajt lelki hangulatra vonatkoztatja, az lelki lmnny teszi azt. Aki figyelmt nem a lelki visszhangra irnytja, hanem arra, amit maga a zene mond, aki ennek adja t magt, az szellemi tapasztalshoz jut. A szellemi rzseknek sajt minsgk van, nem sorolhatk be a nekem-j-tl nekem-rossz-ig terjed sklba. Az imnt mondottak klnsen fontosak egy ltalnosan hasznlhat gyakorlatnl, amelyet rendszeresen, naponta vagy hetente vgezhetnk. Ezt a gyakorlatot visszapillants-nak nevezhetjk, mert a gyakorl felidzi aznapi, illetve aheti lmnyeit fordtott sorrendben: az utols lmnynyel kezddik a gyakorlat s az elsvel fejezdik be. lmnyeinket lettel teltetten kpzeljk el, sajt szerepnket mintegy kvlrl figyeljk meg. A visszafel elkpzels nem knny; kezdetben azzal segthetnk magunknak, hogy csak a nap esemnyeinek egy kis rszt kpzeljk el fordtva, s fokozatosan trnk t hosszabb trtnetekre. A gyakorlat egyszerre tbb clt szolgl: szolglja az nismeretet azltal, hogy magunkat mint egy idegent, kvlrl szemlljk; ezt segti a fordtott irny is, mert gy az rzsben is kevsb szlal meg a szoks-jelleg, s ez segti az objektivitst. Msrszt a gyakorlat kpzetalkotsi gyakorlatknt azt a clt szolglja, hogy kimozdtsa a kpzelert megszokott tjbl. Erre elbeszlsek, trtnetek, regnyek stb. visszafel val elkpzelse is hasznlhat. Az a krds is felvetdik, hogy mgis hogyan ptsk fel az iskolzs tjt. Mivel a feladat egyni, legfeljebb a kezdetre lehet ltalnosan utalni A szksges stdium (5. fejeset 2. rsz) utn elkezdhetjk a gondolati koncentrcit. Nmi id utn hozzvesszk a helyes beszd gyakorlatt; mindkettt azon a szinten, amilyen szinten kpesek vagyunk r. Ez a kt gyakorlat az iskolzsi t alapja. Ha a gondolati koncentrci egyltaln nem sikerl, akkor prbljuk meg egyszer szlelsi gyakorlattal elkszteni. A tovbbiakban a kt alapgyakorlathoz havonta vltogatva vegynk egyet a hat mellkgyakorlatbl. Olvassuk el naponta a nyolctag svny egyik gyakorlatt lassan s elmlylten, s gyeljnk a kvetkez napon a megfelel lelki folyamatra, esetleg elre meghatrozott idben. Ksbb felttlenl fl kell venni a kpzetalkotsi s az szlelsi koncentrcit a gyakorlatok kz, de individulis kezelsben.

175

Meditlni csak akkor kezdjnk el, ha a koncentrltsg elgg biztostott, klnben a ksrlet hatatlanul lmodozshoz vezet, ami termszetesen pp az ellentte a meditcinak, s ellengyakorlatt vlik, ha ez rendszeresen ismtldik. A meditci tmjt az 5. fejezet 3. rszben lertakbl vegyk; de klnsen ajnljuk a Jnos- evanglium els tizenngy verst. Aki eljut a meditls gyakorlathoz, az tovbbi tjt maga megtallja, szellemtudomnyi olvasmnyaibl is, s szellemi munkjnak, tjnak gymlcseknt is. A meditci az t fejlett szakasza, amely kivezet az egsz letet klnben behlz egoitsbl. Ez nem magngy tbb, ppen mert individulis tett. Zruljon ezrt ez a fejezet egy meditcival, amely a meditcinak a vilgtrtnsben elfoglalt helyre vonatkozik: AKI AD, ANNAK ADATIK.

6. AZ EMBER SZABADSGRL
6.1. Mirt beszlnk most szabadsgrl?
A 2. fejezet 2. rszben arrl volt sz, hogy egy ra nem tudja, hogy hny ra van, akkor sem, ha nagyon bonyolult computer-ra. Ezt tudhatjuk, hiszen olyan alkatrszekbl pl, amelyek a legkevsb sem hasonltanak az emberi szervezetre sem anyagukban, sem funkciikban. No s ha egy mg fantasztikusabb rt kpzelnk el, amely idegekbl s agysejtekbl pl? Ez tudn, hogy hny ra van? Remlem, hogy most minden olvas hatrozott nem-mel vlaszol. Mert nem az appartustl fgg, hogy jelen van-e egy tud emberi tudat, vagy sem; az appartusbl sohasem vlik valaki, egy ki, egy n; akkor sem, ha vgtelenl bonyolult s a legmegfelelbb alkotelemekbl pl fel. Az n, a valakisg princpiuma ppen azrt tudja magt kifejezni egy egszsges emberi test ltal, mert fggetlen ettl az appartustl. s ez a princpium mutatkozik meg az autonm figyelem jelensgben, amely nem a fiziolgibl ered s nincs is fiziolgija. Ez a pricpium szabad. Hogy mennyire, milyen folyamatosan kpes szabadsgt tudati szabadsgt, a figyelem szabadsgt

176

a testben megvalstani, az a llek szerkezettl, a benne uralkod hatalmi viszonyoktl fgg. Egy tudati higinia s a megfelel teendk felttelezik legalbb a minimlis autonmia vagy szabadsg megltt: az olvas legalbbis el tudja figyelmesen olvasni a szveget s meg tudja rteni, legalbbis meg tudja ksrelni a javasolt teendk elvgzst, teht rendelkezik valamilyen mrtk megismer s morlis szabadsg felett. Ezt a szabadsgot minden flig is normlis ember rzi s eszerint is l. A kznsges, ltalnosan elterjedt termszettudomnyos gondolkodsmd azonban nem tud sszhangba kerlni a szabadsg idejval, ppen mert hinyzik belle ez az idea, az n ideja. Az egyik oldalon er, tmeg, ok, atom, energia, erterek ebben a fogalmi krben nincs helye az n, a bartsg, a moralits, a szabadsg fogalmnak. A kszb alatti meggyzds, hogy az ember egyltaln nem szabad vagy teljesen meghatrozott, megsemmisti a megismers s a morlis cselekvs lehetsgt: tveds s igazsg, j s rossz, szabadsg nlkl rtelmetlen. Az is belthat, hogy az emberi szabadsgnak semmi kze fizikai folyamatok aluldeterminltsghoz vagy jsolhatatlansghoz: egy vletlen folyamat nem szabad. Az egyltaln nem vletlen, ha a figyelmet valamire koncentrlom. Ha az embert a magtl rtetd szabadsg rzse vezeti s a tudomnyos gondolkodsmd nem kpes megragadni a szabadsgot, akkor olyan ellentmonds l az emberben, amely dntseit szntelenl legyengti s vgl ltalnos lustasgra tli, amire klnben is hajlama van: ha nem vagyok szabad, gyse tehetek semmit. Az ember nem veszi szre az ellentmondst ebben a gondolatban. Lelki higiniai teendket sem lehet vghezvinni abban a meggyzdsben, hogy az ember determinlt. Az is lehetetlenn vlik, hogy megteremtsk nnepeinket vagy megvltoztassuk hozzllsunkat a munkhoz s gy a msik emberhez. Ha az ember determinlt lenne a megismersben is, teht ha nem lenne benne szabad, akkor ezt a krlmnyt meg se tudn ismerni. Ha megvan a lehetsge a szabadsgra, de tudomnyos nzetei ltal nem valstja meg, akkor megbetegszik. Ha a megismersben felfedezi s gyakorolja szabadsgt, akkor az egyre jobban kisugrzik cselekvseire is. Bels szabadsgrt azonban sok fronton kell harcolnia. A megbocstkszsg nem harc nlkli megadst jelent. Klnsen nem a bels szabadsg feladst. A tudati gyakorlatoknak nem az a clkitzse, hogy sajt magunkkal szemben legynk elnzek. Ma az ember lelki lnynek sok tagjban, rszben megformlt, megcsontosodott, ksz. Trekvse csak az lehet, hogy egyre kevsb legyen

177

ksz. Ez azonban csak kezds ltal trtnhet, gy, hogy autonm dntse s cselekvse ltal maga kezdi el feloldani megformlt, megszokott lnyt. Amint elkezdi ezt, segtsget kap a tudatflttibl: minl kevsb torlaszolja el a szoks-ember a fllrl jv inspircik tjt, ezek annl inkbb vlnak szmra j er- s orientci-forrsokk. Mt szavaival (7.7):

Krjetek s adatik nktek; keressetek s talltok; zrgessetek s megnyittatik nktek.

A hangsly az aktivitson, az ember kezdsn van.

6.2. Mi a szabadsg?
E krdst gy vlaszolhatjuk meg a legjobban, hogy szemgyre veszszk a szabadsg ellenttt. Mikor nem szabad valami, egy folyamat? Ha egy msik folyamatbl, a krlmnyekbl, a termszeti trvnyekbl szksgszeren kvetkezik. A mechanikban, az svnyi, nvnyi s az llati vilgban szigor trvnyek uralkodnak. Ezek formja: ha ... akkor. Ha a hmrsklet 0 C fl emelkedik, akkor a jg olvadni kezd. Ha egy babszem a fldbe kerl, akkor bizonyos id mlva csrzni kezd. Ha oktber kzeledik, akkor bgni kezdenek a szarvasok. Az ember sok tevkenysgre megllapthatjuk hasonl trvnyek rvnyessgt. Vannak azonban emberi tevkenysgek, amelyekre ez nem mindig, nem felttlenl ll. Nem mondhatjuk azt, hogy ha egy klt jl aludt s finom reggelit evett, akkor megrja A tavon cm kltemnyt:

Csillagok ezre gyullad s libeg a habokon mr; puha kdbe fullad krben a tornyosul tj; reggel de szrnya jrja az rnyas blt; s rik-e? nzi magt a tban a parti gymlcs. Goethe: Auf dem See (Szab Lrinc fordtsa)

178

Azt sem lehet megmondani, hogy egyltaln rni fog-e, s mg kevsb, hogy hogyan fog szlni a kltemny. Ugyanilyen kevss lehet elreltni, hogy valaki mikor rt meg valamit, egy felismerst, egy viccet, egy tett idejt, egy krdst. Felttelei persze mindennek vannak. Csak egy fizikus szmra tnik problmnak a himbldz gyertyatart, vagy vlik krdsess a lees alma. De sokan, sok fizikus is ltott Galilei eltt himbldz trgyakat, Newton eltt lehull gymlcsket, anlkl, hogy alapvet felfedezseket tettek volna ekzben. Sem az ingbl, sem az almbl nem kvetkezik, amit ezek a gondolkodk nyertek bellk, az emberisg szmra is. St, bizonyra Newtont sem az els alma vezette el a gravitci idejhoz. Ezekbl a gondolatmenetekbl egyrszt vilgos, hogy kezdeni csak valaki, egy n-lny tud. Az eddigi meggondolsok fnyben az ember nemksz, nem-reagl, beszl rsze az, amely kpes erre. Csak n-lnyti vrhatjuk el, hogy kezd. Kezds ebben az rtelemben teremts a semmibl: termszetesen megvannak a felttelei, de nem kvetkezik bellk. Msrszt mondhatjuk: ennek a knyvnek az brzolsa szerint teremts, krdezs, megismers olyanok, mint egy villm vagy klcsn a tudatflttibl. Hogyan mondhatjuk akkor, hogy a kezdet az ember, ha az mgis olyan terletrl szrmazik, amely nem tudatos szmra? A vlasz, amit erre a modern ember adhat, pp az ellenkezje annak, amit egykor Luthernek kellett magrl mondania: Itt llok, msknt nem tehetek tudatfltti vallsos lelkiismerete vagy hite ltal inspirlva. A modern ember azt mondhatn: Itt llok, de msknt is tehetnk.. A tudatfltti nem knyszerti, neki magnak aki mlt tudatban otthonos kell hitet tennie tudatfltti inspircii mellett, igent mondania rjuk, egyltaln elfogadni, elrni ket. s mindezt legtbbszr a csaknem az egsz letet ural tudatalatti ellenramban. Ezt a klnbsget a tudati fejlds teszi rthetv. Olyan korban lnk, amelyben a szabadd vl tudatfltti erk kollektv vagy intzmnyes, trsadalmi gondozsa helyet hagy az erk individulis kezelshez. gy fogalmazhatnnk meg az ember helyzett, hogy ma a tudatfltti s a tudatalatti kztt ll. Utbbibl erszakos, ers impulzusok rik; a tudaflttibl egyre ritkbban rik inspircik, hacsak maga nem tesz valamit, hogy szabadd tegye szmukra az utat. Mgis: vlaszthat. Mivel

179

r tud ltni tudatra, semmi sem knyszerti, legalbbis ebben a rltsban nem. A mai ember szmra adott, potencilis szabadsggal szemben ers idegenkeds keletkezik magban az emberben: idegenkeds attl, hogy teljesen magra vllalja a felelssget nmagrt. Tekintlyelvsg, szellemi vezetk, a tvedhetetlen blcs, beavatottak keresse, akikhez minden esetben, minden krdsben igazodhatunk; vagy olyan vilgnzetek felkutatsa, amelyek mindent egyetlen elvre tudnak visszavezetni, mint pldul a materializmus; hit az ember pusztn termszeti lny voltban, ami szerint semmit sem kezdhet, hit a szletett egoitsban stb. Mert az okokra val krdezs sohasem juthat el egy vgs okig, ha nem jutunk egy n-lnyhez mindig tovbb krdezhetnk. Az utols ok az els a lncban visszafel haladva Arisztotelsz els mozgatja , s ez egy n-lny eredeti, kezdetteremt akarata; ezen a kezdeten tl minden krds rtelmetlen. Mirt rta Mozart a Haffner-szimfnit, mirt Schiller az Orleans-i Szzet? Mirt mentette meg X.Y. egy msik ember lett a sajtjt felldozva? Most mg jhetne esetleg: Mert azt akarta, hogy... Mirt akarta? Itt meg kell llnia a krdezsnek, illetve mr az els krdsnl meg kellene llnia, mert az utols csak verblis varicija az elsnek. Ha az emberisg a kezdetek, eredetek utn krdez ; akkor be kellene ltnia, hogy a szemlytelensg, a nem-n-jellegsg terletn semmifle kezds nem lehetsges, el sem kpzelhet. A krdez tegye fel magnak a krdst: Mirt krdezek?

6.3. A szabadsg realitsa


A szabadsg rzete adott. gy lnk, cseleksznk, beszlnk, hogy hallgatlagosan meg vagyunk gyzdve arrl, hogy vlasztsainkban, dntseinkben, ldozatainkban szabadok vagyunk. Gyakran megcsaljuk magunkat azltal, hogy nem ltjuk t sajt rejtett, esetleg tudatalatti motvumainkat, vagy amennyiben ltjuk is ezeket, akkor sem tudjuk (nescio), hogy ezek mirt jelentenek szmunkra indtkot, mivel a tudatalattiban gykereznek. De a mlt tudat ebben az esetben is dnt. A szabad vlaszts akkor kerl veszlybe, ha magban a gondolkodsi letben is fellpnek aszszociatv, gondolatszer kpzetek. Amennyiben azonban irnytani tudom figyelmemet, a gondolkod, a kpzel, az szlel figyelmet, annyiban ki tudom zrni az idegen, nem bellem kiindul indtkokat. Tudok-e gy

180

gondolkodni, megfigyelni, elkpzelni, ahogy akarok? Mennyire, meddig? Ez adja meg szabadsgunk mrtkt abban a pillanatban, amikor koncentrl kpessgnket prbra tesszk. Az let gyakorlata gy folyik, mintha az ember szabad lenne, a bntet trvnyknyv felttelezi ezt, s ismer bizonyos, a felelssget korltoz krlmnyeket, mint ittassg, pszichs megbetegeds stb. Az rts azonban ellentmondsban van a szabadsg rzetvel s a gyakorlattal. Nehezen tallja meg a lelki letben a szabadsg lehetsgt. Ez a nehzsg az nprincpium ismeretnek hinybl fakad: a tudomny s az ltalnosan elterjedt gondolkods nem ismeri ennek a realitsnak az idejt, amely az ember lnynek lnyege, noha ez tesz lehetv brmilyen tudomnyt, brmilyen ktelyt, brmilyen kijelentst. Enlkl nem lehet megalkotni a szabadsg idejt. A kvetkez gondolatmenetek hozzsegtenek ehhez az idehoz. Ha a szabadsg ltrl s nem-ltrl beszlnk, ha ennek a beszdnek jelentst, igazsgrtket vagy tvedsrtket tulajdontunk vagy egyltaln brmilyen jelentsget , akkor ez csak szabadsgbl trtnhet; klnben az errl val beszd termszeti folyamat lenne, teht elre meghatrozott, determinlt. Ebben az esetben egyltaln nem tudnnk szrevenni, hogy nem vagyunk szabadok, maga ez a megllapts sem lenne szabad mgis gy alakulhatna persze. A szabadsg rzete illzi lenne. De akkor annak a frumnak, amely ezt az illzit illziknt ismeri fel, szabadnak kellene lennie. Klnben semmi rtelme sem lenne a felismersnek s a megjellsnek. Nem tudnnk felismerni, klnben semmi rtelme sem lenne ezekben a mondatokban felfedezhetnk valamit, ami egy elre meghatrozott determinlt rendszerben, mint a termszet vagy egy szmtgp, egyltaln nem fordulhat el: a feltteles mdot, amely emberi lelki mozdulat. Elre meghatrozott rendszerek csak direkt lltsokat tudnak tenni az A = B formban , a noha, is, de stb. az emberi llekbl jn, ppgy, mint csnd, bke, kezdet, vg stb. Egy vletlenszm genertorral elltott szmtgp is determinlt ppen gy, amint van. Az emltett fogalmisgok azok kz tartoznak, amelyeket csak egszen intuitven lehet megragadni, nem lehet ket sem megmutatni, sem elmagyarzni. Mshonnan erednek, nem a termszetbl. Ezt mg ersen rezzk, amikor egy kisgyerek olyan kifejezseket hasznl, mint mgse vagy ugyebr. Ilyenkor felfigyelnk, csak legtbbszr nem vlik tudatoss, hogy mirt: mert ezek a szavak a tudat sajt letbl szrmaznak, s csodlkozunk, hogy a gyerek mr itt tart.

181

Ezeknek a fogalmaknak a forrsa az ember szabadsgban van. Egy szlelsi objektumot ugyanilyen intuitven kell felfogni, ha ez nem gy tnik, az csak ltszat. Csak a fogalomalkot intuci mondja meg, hogy egy trgy meddig tart, hol vgzdik. Az egsz nyelv, az egsz gondolkods csak szabad znbl eredhet. Ezrt lehet a gondolkodsban igazsg s tveds, felismert igazsg s felismert tveds termszetesen. Az akarat szabadsgt plasztikusan tlhetjk pldul a koncentrcigyakorlatban. A koncentrltsg elszr a figyelem leszktsnek tnik, hogy csak a tmra irnytjuk s nem engedjk csapongani, amint az rendszerint trtnik. Megkrdezhetjk magunktl: figyelem-e egyltaln a csapong figyelem? A beszkts azonban nem pusztn az egyb trgyak kizrsa, hanem mindenekeltt egy klnben sztszrt er koncentrlsa. Ezltal immr egyetlen tmra sszpontostott er ltal a koncentrls nemcsak elhagys, hanem [egy olyan] trtns, amely ms minsg, ms szint, mint amilyet a tudat kznsgesen elr. Ez a cselekvs mint mondtuk szabadsgbl trtnik, s ennek sorn tljk a llek alaphelyzett: szabadsgnak korltozott voltt a tudatalatti terletrl szrmaz elterelsek ltal: ,,Azt teszem, amit nem akarok. Itt jtszdik le az ember harca szabadsgrt, a lelki let autonmijrt. Mert a szabadsgnak semmi kze a kls krlmnyekhez. Ezek korltozhatjk, gtolhatjk, st knyszerthetik az embert cselekvsben, akaratnak vgrehajtsban, intuitvan megragadott tett-ideinak megvalstsban. Az alapvet krds az, hogy nmagban, tudatban szabad-e. Ha nem az, akkor a kls krlmnyek problmja kiesik. A megvalsts krdse csak akkor merl fel, ha az ember megismersben, szndkaiban szabad. Aki sokat hivatkozik a krlmnyekre, mint a szabadsgot korltoz vagy gtl tnyezkre, az hallgatlagosan flttelezi, hogy a tudat szabad. Minden egyb feltevs ellentmondshoz vezet. A beszd, a gondolkodss a felegyeneseds nem rkldik: minden gyerek ugyanolyan knnyen sajtt el brmely nyelvet anyanyelvknt, szrmazstl fggetlenl. Mg a hangzkpzs sem rkldik, klnben egy gyerek kiejtse elruln, ha ms anyanyelvet tanult, mint ami a szlei. Csak olyasmi rklhet, ami kszre formlt. Az ember teht ezekben a kpessgekben szabad. A bels szabadsg, a tudat szabadsga abban a modern kpessgben fejezdik ki, hogy krdseket, valdi krdseket tudunk feltenni. Ha a krds nem formlis, mint mondjuk: Hny ra?, hanem valami lnyegesre vonatkozik, akkor csak szabadsgbl eredhet, s annak hinybl marad-

182

hat el. Determinlt rendszerek szmra a krdsnek legfeljebb formlis rtelme lehet. Nvny, llat, automata nem krdez. De az embernek, akinek lehetsges a krdezs, gyakran nehz a helyes krdst fltennie. Ez mindig a legnagyobb, a legslyosabb krdse mindig az egsznek az rtelmre vonatkozan. Az embernek rendkvl sok krdeznivalja lenne. Lttuk, hogy mskpp ll szemben az egsz termszettel, mint az emberalkotta vilggal, mert nem ismeri a termszeti trgyak s jelensgek rtelmt, funkcijt, nem tudja ket olyan tlthatan gondolni, mint ahogy azt megteheti a kanllal vagy a kalappal. Ez azt jelenti, hogy szmtalan krdeznivalja lenne. Embersgrl val lemondsa, csdje, leksznse azzal kezddik, ha ezt nem teszi. Megtallni a krdseket ehhez egszsges emberi rtelem szksges, ami persze ritkasg, de nem lehetetlen. A krdseknek utnajrni: ehhez tovbbi szabadsgra van szksg, nemcsak akaratra s munkra, hanem intucikra is. Mindenesetre: akiben megvan az akarat s munkt fektet az adott irnyba, az meg is kapja a szksges intucikat. Csak n-lnynek lehet mert szabad s nem elre meghatrozott humora. Mert a humor mindig tbbrtelm, s a humort csak az rti, aki a tbbrtelmsget egyidejleg szleli, s egy helyzet vagy szveg tbbfle jelentst s rtelmezsi lehetsgeit egyidejleg rti. Mindehhez jn, hogy ezeket a tbbrtelmsgeket nem lehet elre megmondani. A szmtgpes tudomnyokban gyakran flteszik a krdst, hogy szre lehet-e venni s hogyan, hogy emberrel, vagy egy ignyesen ptett s programozott szmtgppel beszlgetnk-e. Ennek az eldntsre a legegyszerbb md, ha egy j viccet szvnk a beszlgetsbe. Ha partnernk komolyan veszi a szveget, nem veszi szre a viccet, akkor tudhatjuk, hogy szmtgppel beszlnk akkor is, ha emberi klseje van: sok ember van, aki nem rti a trft, s ez azt mutatja, hogy ton vannak az automatv vls fel. Mindezek alapjn arra a krdsre, hogy az ember szabad-e vagy sem, se igennel, se nemmel nem vlaszolhatunk. Mert a szoksok egsz vilga, az egsz tudatalattival s a biolgiai lnyisggel, meghatrozlag hat a tudatra, amely a gondolkodsban, a figyelemben ad szmot autonmijrl, szabadsgjegyeir. Az embertl fgg, hogy megvalstja-e szabadsgnak lehetsgt, vagy lemond rla. Hogy milyen messze jut a szabadsg fel vezet ton, az rszben rajta ll, rszben krlmnyein, amelyekbe persze legalbbis rszben szintn vlasztsi lehetsgeken keresztl jutott, rszben azonban kls, gyakran kollektv jelleg trtnsek, mint pldul hbor ltal, amelyekbl azutn sorsnak jabb kvetkezmnyei

183

gyrznek. Egy biztos: szabad csak akkor lehet, szabadsgnak lehetsgeit csak akkor valsthatja meg, ha alkot s aktv letet l. A htkznapi let csaknem zrt krt alkot dolgokbl, feladatokbl, szksgszersgekbl, esemnyekbl, amelyek csak nagyon ritkn adnak alkalmat a kipillantsra csak a hall, a szlets s a megismers mutat s vezet ki ebbl a krbl. Az let biztosan nem knyszert r, hogy komolyan szmot vessnk ezekkel a kivezet kapukkal. ppen ez a mozdulat ll az ember szabad vlasztsban.

6.4. Mire kpes a szabad ember?


Nagy klnbsg, hogy csak rezzk a szabadsgot, vagy meg is tudjuk alapozni beltsok ltal. Mindezen tl mg egy lps a szabadsgot tlni. Ez a tbbszr emltett (4. fejezet 1. rsz), a jelenltben megvalstott nlmny ltal trtnik; ezt az lmnyt felfoghatjuk egy idben s lnyegt tekintve kiterjesztett llekjelenltknt, szellemi jelenltknt; ami klnben csak felvillan, most tart. Ha az ember meg van gyzdve szabadsgnak lehetsgrl, akkor megtallja nemcsak a btorsgot s a beltst, hogy tudatnak egszsgrt lehet s kell valamit tennie, de a tnyek, klnsen a llek tnyei is diagnziss vlnak szmra s nem legyzhetetlen termszeti trvnyekk. rvnyes, helyes diagnzis, hogy a mai embert nagyon ersen meghatrozza egoitsa. Ebbl a megllaptsbl azonban nem az kvetkezik, hogy gy van, gy kell lennie, legyen gy, hanem az, hogy: gy van, de legyen mskpp, mert belthat, hogy gy nem megy tovbb sokig. A marxizmusnak teljesen igaza van a trtnelmi materializmussal, legalbbis ami az utols vszzadokat illeti: a trtnelmet, a politikt embercsoportok gazdasgi rdekei s clkitzsei irnytjk s hatrozzk meg. Ebbl azonban nem az kvetkezik, hogy ezt a fajta politikt s trtnelmet valamely embercsoport rdekben folytatni kell vagy kellene, hanem, hogy arra kellene trekednnk, hogy ezt a most rvnyes elvet legyzzk. Ma az ember kevs kivtellel azrt dolgozik, mert dolgoznia kell, s egoisztikus rzlettel dolgozik, mintha magnak dolgozna. Ez utbbi ltszat: egy trsadalomban, amelyben messzemenen a munkamegoszts uralkodik, elhanyagolhat, amit brmely osztly dolgozja nmaga fel-

184

hasznl sajt munkjnak termkeibl: gyakorlatilag a tbbi emberrt dolgozik. rzlete ellentmond ennek a tnynek, ezrt rzi a munkt knyszernek. Az emberi munka mindig szellemi munka, akkor is, ha egy gp hajtja vgre: akkor a gp a szellemi munka termke, amibe nemcsak a konkrt gp megszerkesztse tartozik. Semmilyen llat sem tud emberi munkt vgezni, mert nincsenek kezei s hozzjuk tartoz intelligencija, de az embert lehet llati munkra knyszerteni, pldul, hogy hzza az ekt ahelyett, hogy irnytan. Mivel az emberi munka szellemi munka, mindig kapcsoldik hozz bizalom, hogy jl vgzi, aki vgzi. Ha mechanikusan ellenrzik, akkor is bzni kell az ellenrz gp tervezjben s elksztinek munkjban. Vgs soron az ember mindig embert tall, akkor is, ha a gazdasg s az zleti let nagymrtkben gpistett. Ha a pnztrnl egy embernek fizetek, akkor elvileg ugyebr lehetsges, hogy eldugja az ltalam adott pnzt s aztn azt lltja, hogy semmit sem kapott; vagy hogy n kvetelem tle a szzasombl visszajr pnzt, amit valjban nem is adtam oda neki stb. Az let sokkal egyszerbb lenne, ha beltnnk, hogy a tbbiekrt dolgozunk s a tbbiek rtnk. Akkor sokkal kevsb reznnk knyszernek a munkt, sokkal inkbb rmnek: teszek valamit a tbbi emberrt. Ha felkutatjuk a kzssgi munka eredett, akkor forrst a kultuszban talljuk meg: az istensgnek bemutatott ldozatrt val munkban. Amennyire etnolgiai leletek megengedik, hogy kvetkeztetseket vonjunk le a trtnelem eltti idkre, annyiban az ltszik, hogy ezt a fajta munkt rmmel teszik s tettk. Ma a hozznk legkzelebbi istensget felebartunkban, a msik emberben tallhatjuk meg: a benne l beszl lnyben. s el lehet kpzelni, hogy ha sikerl legyznnk az egoits princpiumt, amely tulajdonkppen pusztn bizalmi problma, akkor a munkt ismt ldozati szolglatknt fogjuk fel a legkzelebbi istensgnek, a msik embernek s ismt rmmel vgezzk. Ez a vltozs azrt bizalmi problma, mert mindenki azt mondhatja: n dolgoznk ugyanolyan kemnyen s rendesen a tbbiekrt, mint most magamrt; de nincs-e sok szlhmos, aki egyszeren hasznot hzna a tbbiek munkjbl anlkl, hogy maga is tenne valamit? Biztosan lennnek ilyenek. De most is vannak, csak rejtetten, lczva. Nem lehet elre felmrni, hogy mit tennnek, ha elvben a munka nem lenne ktelez, csak megengedett. Tessk ezt vgiggondolni egy zem valamely egysgnek vonatkozsban. Vagy mginkbb: valstsa meg n, kedves olvas, szkebb krben ezt a hozzllst. Ez gazdasgi tekintetben nem kerl semmibe. De meg vagyok gyzdve rla, hogy ezutn sok minden megvltozik. Hadd emlkeztessek a palack-

185

ba zrt szellemre; a hozzlls ilyen megvltozsa lenne annak a trtnetnek az ellenprbja. Az nnepet egy tapasztals teszi lehetv az embernek s az emberisgnek: az emberfltti realitsok, emberfltti lnyek tapasztalsa. nnepet nem lehet racionlisan bevezetni, szervezni; hacsak nem a tudatalatti sztnkre hivatkozva. Az nnep akkor igazi, ha realitst lnk t benne, nnepi, nem htkznapi valsgot. Korbbi idkben az ilyen realitsokat a vallsos intzmnyek kzvettettk, mint ahogy az let egsz vezetst is. Egyhzak gyakran ma is ignylik ezt a vezet szerepet, de ezt egyre kevesebb ember szmra tudjk valban megadni; egyre inkbb minden az egyni felelssg al kerl. Ez az individulis vons megnehezti az nnep tlst, amely mindig kzssgi. A modern nnepnek ezrt az a felttele, hogy egymsra talljanak olyan emberek, akik egynileg kpesek tlni, vagy legalbb a tudat peremtapasztalsaknt sejteni emberfltti realitsokat. Ez ms szavakkal azt jelenti, hogy ezek az emberek a tudatfltti kpessgek irnyban tapasztalv vlnak, s ezek mgtt a kpessgek az evidencia szerinti gondolkods, a nyelvtan s a hangzkpzs tudatos ismerete nlkli beszd kpessge mgtt szlelik a tudatfltti, emberfltti lnyeket, amelyek ezekben a kpessgekben mkdnek s megnyilvnulnak. Mert itt sz-jelleg tevkenysgrl van sz, amelynek forrsa csak szemlyisg lehet: ahol akr csak egy kznsges sz is elhangzik, biztosak lehetnk benne, hogy vgs soron n-lnytl szrmazik. Ezek a kpessgek kzssgiek: nincs privt gondolkods, privt beszd. Nem emberi lnyek talltk ki vagy ltettk el az emberben. Vallsos kifejezssel lve Logosz-kpessgeknek nevezhetnnk ket. Az emberben val elltetsk sorn a kultusz irnya egy nagyszabs pedaggia keretben fntrl lefel haladt, az elltetend kpessgek forrstl abba az irnyba, ahov kerlnik kellett. Ma, amikor ezek a kpessgek az ember tulajdonban vannak, neki magnak kell keresnie s jrnia a tovbbfejlds tjt. A korai emberisg fel irnyul pedaggia knyszert volt, elrte az embert anlkl, hogy erre az embernek trekednie kellett volna, mint ahogy nem is kellett semmit sem tennie azrt s nem is tett , hogy eljusson a tudati llek szintjre, amely lehetv teszi szmra, hogy sajt tudatra, tudati funkciira rlsson. ppen ezzel a lehetsggel fejezdik be a vezets: most mr csak az emberre bzott tudaton keresztl trtnhet brmi, ami elre viszi. Most keresnie kell a tovbbvezet intucikat, klnben nem kapja meg. Pedaggijt, tudati vilgossgnak forrsait magnak kell felkutatnia, a kzremkdse nlkl kapott tudata ltal. Ez a

186

pedaggia tbb nem avatkozik be olyan mlyen, a htkznapi let szintjig, mint azeltt. Ennek a tudatflttiben marad, a tudat fels peremn mkd, nem knyszert, csak pldakpl szolgl vezetsnek a jele, jelkpe egy szellemi lny neve, amelyet sok np klnbz nven ismert: Eurpban Mihly arkangyalnak neveztk. A hagyomny szerint ez a lny mindig az emberisg sorsval trdtt s a srknyt, az ember ellensgt a mennybl a Fldre tasztotta. Ez azt jelenti: az emberi tudat znjba. Megkrdezhetjk: mifle segtsg ez, mirt j ez az embernek, hogy tudati letben egy ellensges hatalomnak van kitve? Ez nyilvnvalan sszefgg a tudatalatti keletkezsnek ltalnoss vlsval, amely krlbell a romantika korra tehet. Mihlyban az ember mai feladatainak szellemt ismerhetjk fel. gy tekinthetjk, mint az emberi szellemi kpessgek tudatfltti forrsainak szimblumt, amelyek az ember tudatos s akaratlagos kzeledsre vrnak. A tudatfltti vilgot, a tudat forrsait, Mihly, a kor szelleme, megszabadtotta a szellenes erktl, tisztn vrnak az emberre, akit most a htkznapi tudatban, a tudatalatti fell fenyeget a srkny hatalma. Ez az j pedaggia nem lp ki a tudatfelettibl, nem szll le az emberhez, vr r, nem befolysolja trekvsben. Ez Mihly ereje, hogy vr, az ereje az emberek ereje, akik keresik s megkeresik; gy adja nekik a sajt erejt, hogy az erejkk vlik, aminek segtsgvel t keresik s megtalljk. Ezrt az ember az ereje gy ajndkoz ert. Az ember tudatnak peremlmnyei ltal tudhat errl az errl; szabadsgban ll, hogy ezt a forrst keresse, megkzeltse, megtallja. Mihly nem csalogat. Csak ott van, a szavak nlkli megismers znjban, mint annak a nyelvnek az Ura, amely szavak nlkl ll a sznyelvek fltt, mint seredetk. Ezt a znt szabadtotta meg a srknytl, hogy az ember a szavak nlkli gondolkods ltal megkaphassa inspirciit, amelyek segtsgvel a htkznapi tudatot is meggygythatja, a fldi letben legyzheti a tudatalatti, ellensges hatalmakat. A ngy vszakot nnepek vezik s szentelik meg, ez gy volt mr a Krisztus eltti idkben is. A tl hozza karcsonyt, a tavasz hsvtot, a nyr Jnos-napot s az sz a Mihly-napot. Ez utbbi a hagyomnybl alig kap valami tartalmat: azt az embernek magnak kellene megteremtenie. Ezt csak olyan individuumok tehetik meg, akik szabadon, nem kvlrl szervezetten alkotnak kzssget, akik trekvsk cljul Mihly inspircijt vlasztottk, akiket ez az inspirci vezet is. A srkny legyzjnek pldja ert ad nekik, hogy legyzzk a srknyt nmagukban. Akkor sza-

187

badd s tisztv vlik a bels tr egy j kzssgformlshoz, egy j, most mr lentrl flfel irnyul kultuszhoz. Az els j jelleg nnepbl megszletik majd az a kpessg, amely a tbbi, hagyomnyos nnepet is letre kelti s tli a tartalom metamorfzisa ltal. Az 5. fejezet 5. rszben szltunk egy s mst a sorsrl. Kzenfekv a krds, hogy hogyan frhet ssze egy emberben a sors s a szabadsg. Ennek a megrtshez helyes kpzetet kell alkotnunk a sorsrl. E knyv egszbl az kvetkezik, hogy az ember sohasem lehet egszen ksz, hanem lnynek lnyege, hogy mindig ton van. A mindenkori individulis lehetsgek megvalstsnak tja termszetesen szintn individulis. A mindenkori egyni helyzetet az ton az individulis tudatfltti, [vagyis] a tudat s a tudatalatti sszjtka, harmnija vagy diszharmnija jellemzi. A valban egyni kpessgek, amelyek ltal az n a Fldn artikullja s kifejezi magt egy testben, a tudatflttibl szrmaznak: csak individulisan lehet beszlni, gondolkodni, szlelni, noha a nyelv, a gondolkods, az szlels az egyn fltt ll vilgjelensgek, de az egyneken keresztl jelennek meg, az individuum rszesl bellk. Ahogy tudatfltti mdon megtanul beszlni s gondolkodni kpessgv vlik a gondolkods tudatfltti hogyan-ja , gy vezeti az tudatfelettije azokhoz a lehetsgekhez, amelyekre tjn szksge van. Ezek sohasem knyszert helyzetek, az ember mindig vlaszthat, hogy hogyan l a lehetsgekkel. Ezeket a helyzeteket rszben a mlt kszti el, az ember addigi tja hatrozza meg. Nem minden trtns s lehetsg ilyen jelleg, trtnnek az emberrel olyan esemnyek is, amelyek a jvben vlnak sorsszeren meghatrozv egy sokkal lazbb, tgabb rtelemben, mg nagyvonalbban, mint ahogy egy nvnyfaj vagy egy llati viselkeds meghatrozott; sokkal inkbb egy stlusrl van sz, mint konkrt trtnsekrl. Ezek szerint a sors magasrend inspircikat jelent, s az ember ugyangy jr el velk, mint a tbbi inspircival: vlasztlag, elutastlag, elfogadlag, megvltoztatlag. Amint a nyelv nem korltozza a mai embert gondolkodsban, fantzijban, hanem ppen megtantja a kifejezsmdok nll hasznlatra pldul a szkpzsre, ugyangy a sors nyelve sem korltoz, hanem a figyelmes szemllnek megmutatja azokat a helyeket, ahol szabadon megragadhat vagy elkerlhet egy alkalmat, hogy tovbb kvethesse tjt. A sors nagyrszt szelektv figyelembl ll: ezrt jelenthet egy helyzet az egyiknek sokat, a msiknak semmit vagy valami mst, egy ember az egyiknek mindent, mg a msik nem tudja megrteni, hogy ez hogyan lehetsges. Ezrt nincs ellentmon-

188

ds sors s szabadsg kztt. Ellenkezleg, emberi sorsrl csak ott beszlnk, ahol lehetsges a szabadsg. Az ember tettei csaknem mindig a tudatflttijbl szrmaz szabad, boldogsgos eribl s a nem szabad, termszeti s tudatalatti impulzusbl tevdnek ssze. E kt, rendszerint nem egyenl fl sszjtka adja az ember egyszeri alakjt: tekinthetnk r bszkesggel milyen messzire jutott egyes nagy alakjaiban, mint Buddha, Szkratsz, Dante s szomorsggal hova sllyedt szrakozsaiban, szenvedlyeiben, tudati megbetegedseiben. Mindenesetre van valami megindt is alakjban, ha most a bcszskor rtekintnk; mert ton van, a j s a gonosz lehetsgeivel. Bizonytalanul jrja tjt, bukdcsolva, visszaesve, elretrve, gyakran anlkl, hogy tisztn ltna. Ez tkrzdik az emberi tettekben is. Ezrt mondja Rilke:

Vgtelen vgyakozsbl kelnek vges tettek mint gynge szkkutak, korn szletnek s remegnek. De, kik klnben rejtekeznek, boldogsgos erink jeleznek e tncol knnyekben utat.

A kpek knyvbl; Inicil (Bszrmnyi Lszl fordtsa)

UTSZ
A 2. fejezet 1. rszben sz volt az ltalnos kollektv tudati megbetegedsnek arrl a jellegzetes vonsrl, hogy senki sem ismerheti fel, aki szenved benne. A szerz megigrte mg ha az olvas valsznleg el is felejtette , hogy elrulja, akkor hogyan tudta felfedezni s lerni ezt a megbetegedst. Azok az olvask, akik nem ugrottk t az 5. fejezetet, bizonyra legalbbis sejtik. A szerz egy tudati iskolzs tjt kvetve szerezte meg a lehetsget, hogy tudati megbetegedsekrl rjon. Az 5. fejezethez is az tapasztalatai nyjtjk az alapot. Egyltaln, minden, ami ebben a knyvben olvashat, tapasztalson alapul. s a szerzt ersen rdeklik azok a tapasztalsok, amelyeket n szerez vagy mr szerzett is, kedves olvas.

189

Ezrt kri, hogy ezeket a kiadn keresztl, akinek elre is kszni fradozsait kzljk vele. Ezrt mr most szvbl jv ksznetet mond. s j gyakorlst kvn!

190