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Descartes, Ren (1596-1650). Discours de la mthode. "Novum Organon". Thodice : fragments. 1840.

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PARA. M)RQCET,
~MMe~aa$eM%<NM<tty~mi<M. ~?~

~APARS, Chet L. HACHETTE,libraire de l'UnMeNtt Royale de France, nteMerfe-Sat-tazm,B*. <<t; ~.i AABMEMS,

Ci.e.tCAMN-VtTET, mpnmeap.ttbraitc. 1840.

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IMMMMtE

DE CAMN-~TET,

n.ME ac 'StUUH~MMtCME.

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&E pro~nMne arret~n~ Conseit royat de phJlos:' Hnstruetion~~ t~MquedeI~~nMn daBace~ -demande aux candidats l'analyse da Discours <~ Mthode et celle du ~<WMM ~aHMM. Tout le monde sait comMen il est dM9cHe prsenter l'analyse d'an de ouvrage qn~B~ pas ta, et les eons da proiesseor qui peuvent donner une juste ide d'un systme, ne supplent jamais la connaissance d'un monument philosophique, qui, pour tre exacte, ne doit gure venir de seconde main. D'aiNeurs le D~OM~ Mthodeet le ~~MM O~aMM~sont de ces monuments qn'iHant avoir tus et quelque peu mdites, lorsqu'on prtend une certaine ducation philosophique. La pense du Conseil royal a certainement t, en demandant aux lves l'analyse de ces ouvrages, de les rendre familiers tous les esprits, et de les

~0

mettre dans toutes les jeunes mains qae fCniversitdirtge. Nous croyons ~treJMNe~~ cette pense en runissant ces deux traits et en les mettant ? porte des tves de nos coites et (te tous les jeanes gens qa! doiveot aborder fepreaveda BaccaMMrat.~C~o~M~ malgr de nombreuses rimpressions tait assez rare & trouver. Mats~~q~ manquait Compltemeut, c'tait une traduction du ?<??? ~M!M<w. Mn'eM existe, a notre onnaissaBce, qu'une seaie en anais, mais qui se trouve comme noye dans Mme dition fort considrabie et plus rare encore des uvres de Bacon, par M. de Vauzelles. Il est certain pour tous ceax qui connaissent te 2VoeMM! O~~HMtM,que, dans sa latinit nnpentrange et souvent obscure, cet ouvrage admirable ne serait pas lu par la plupart des lves; c'est donc servir les bonnes tudes et la philosophie que de leur en offrir une version laquelle nous avons donn tous nos soins, et que nous avons rendue, le plus qu'il tait possible/Mle a la pensederauteur. L'dition de M. Bonillet nous a servi de guide nous devons beaucoup aux sommaires qui prcdent le texte et aux notes qui l'expliquent;

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notre traduction tait demi prpare par cet exceaenttravait. ..Lu. Hn Noasdevoas prvenir que nous n'avons pas reproduit compltement tesecond tiwe du ~opt~M O~M~M. .~uteur joint & ses prceptes des exemples trs-aemhreai,~ trs Ion. SMeBMmt dvelopps, emprantes poap ia plupart &la physique, et t~ petceBt des thM~essouvent coctestahbs. C~ ide Bacon;' i~BMressaMepourl'iMstoreo des sciences ne poavaitt selon les vnes qui ont dict notre travait~ tre mise en entier sous les yeux de ceux qui cette traduction est destine~ Nous en avons reproduit ta substance; tout ce qu'elie contient acte exactement qaoiquebri~ement rsum, et nous pensons que ces indications sommaires seront snmsantes pour donner la thorie tout lejenrdsiraMe~ Aux deux traits de Descartes et Bacon~nous avons joint des fragments de la Thodice de ~t&M< c'est;, aprs eux et avec eux, le plus grand livre de la philosophie moderne. Le beau mouvement philosophique du dix-septime sicle, qui a son point de dpart dans les deux crits de Descartes et de Bacon, vient se terminer dans ceux de Leibnitz, dont la y~~t~c est la fois

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!e r~m~~ ieehePd~BMwe. t la phBosoph!e S <h~t &Baem Bes~rt~ ses m~hode~ do!< eHe &Leibnitzses Mees les plus eeveset tes phts jas~ssar tat ProvideMe MvtM et rordM tht )Bon(te.Aami!ea<!etoMtesesraiBO)Mqat~astNa~a~ochemeat, n'tait pas sans ua ~ndiat~dereMniraap~~ jet dela lilf~~ pe)~ des teB~ modre le fruit le pInspar.on. "C_n~ u ,on ~$~~

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Dm<M~~ naquit &iAH~ en. Tonraine, le ;:0 mars,iM6t~ mourut ~Stodd~~ f MvrtN' &M. r'T'~ I ~ puUtMUt la pre;. 1LeMM't~~ une ndM&senM~/Nest~ snmsamtneat analyse, ear a est bref et s'expMqoe M-nitme. N y a qadqaes Kmarqu~impoMaates faire an s~et de ce petit Mwe ui eut tant d'inteace q d sur le mouvement e l'esprit moderne. ta pMmrej,c'est que les droitsde ta raison humainey sont clairementexpliqaeset revendiqus fermement.Cesdroits sont les litresmmes de la pMiosoph!e,qmestiedeveioppemeBtdeIa ii raison atfrancMe.<i'est pom-quoi est juste de dire que Descartesa <ondla philosophiemo~ derne. indpendancede la pensequi ne relve que d'elle-mmeet ces lois que Dieului a Mtes, voil le principequi dominetoutes les concepde dons et les entreprises Descartes,et en l'honneur duqMtestcritce Discours.C'est l la principale raison de l'Importancede ce monument

~4~ j n_mra~er~h~~tEt 1a que l'ec peo~t~ ~on~~ de~b<tte~h!!osop6ie. ~L: La seconderemarque,<est que te D&<'o:<rs de jM~o~ dp~ ~~a~p~sc~hie Mtpoint de tabli dpart acayeaMdansle fait de t~ pense~ commela base de toute ~EcrttHde ie prem!er et q~et d~mayse.L pense saisie et dairemcM apercae pac e sea~ ~time,es~a vraie~~ et doU~e ie guide~p~T~ ~q~n ~t' du trava!! pLiIps~pMque tel est j~ tsct~fde$ des pt de~ pr~ptea~ D~ pHli~p~o_ pMemodame o'apM ~a~tM nt~tet~ toutes d'une anaJ~seplas M C moinsexacte~<ta!0t fonde de tap~ns~. A M~ire eaeprtt!~~M<r< de & Jtf~~o~etait M et eMMe ne in~~nce aasMnrv~eB~ ~ntesta~ E UMtfOtS~nteremarqae~tqtte.~em'seMss'est moBtrtont <e'B<ie~QHt<'6 ec~r&,pesca~M qae~dMSes ptomteres parUes, it Bouside~e ~ ph!stt~!re@ d so)aje~Fitet nous &? assi~tep&h ~iasa<MeHattj~t~p~s<e .ses pM<e&, e daoata quatrimeil B&p&dcHtM esqMsse apn a~ ttoe Ne tote metaphys!qMe, dansla eiBqttteme.~me et M@B eomMaice MB de tMoyies~enpaeh ~Mfi~ cteex, ta tMM ~oamte.pr ~a ~o~ de < OMWages Bescactesapr~! iDM<w~<8c~ ~f~O~, 80~ t~f~~a~XttM ~~a~~MtS j~W!p<?&*< PAt&so~&t, f ~tt}CMiea!i~~

). les Mnes,le dveloppement u systme propose d danslaqHatrimepaMied~ le ftait et t'explicationdes thories indiques dansta c!nqMieme. ]Boaa,on trouvedansta tro!Stme, des~aes MF!a morae~prcieuses reeB ce qM~es sont peu prs les seules <tr de cet ordre que nousait jta!ssees escartesJ D Ou eB ireacpMtfe eacorequelques-unes ans sa cord roi[' respocdancetm~s~arses~ ~natM 4e celles-ci.tosUe DM~o~ i~t~M~a~ est un premier trait de toute ta doctrine voiren raccourci. cartsienne, t B(tus,ry ouvons e p Cesremarquestrs-simples doiventguiderl'esprit dans la lecture d'un discoursdont il est di<mcilede comprendredn premier coup toute la mrite. porte et 1&

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I~nMM jhAUtBum.

StceMscours semble trop long pour et~ tout!~ e~MNe fois on? pot)r)ra ~dl~t~gaerett NXpM~M: ~enhpremre~mtnMve~dversesconsidrations tuclmntls sciences En h seconde, les prmdpaesr~ BMthodqae'auteu~a~dhei~~ En !a troiMme~qaelques~mes de cellesde IaMoFa!e~Ma~resdecetteMet~~ tes En h <pmtM&me, raisons par lesquelles itprouverexistencede Dienetde t'm humaine, qu sont les fondements de sa Mtai physMpM; En Jacmqmme ~Tordre des questions de Physique qu'i a cherches, et particulirement t'explica~on du mouvement du cur, et de quelques autres dM&elts ui apparq tiennent la Mdecine puis aussi la di6-

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M~ee qtt! est entre notre $tne et ocMedes Mtes; j r" y a d~iFe, <~M~ < ~ ii croit i' etM~qiaisest~ pl,u~avat~ten.;la re~ ~checchede ta NatMM ~H'am~aeMcs ~rais(msront~cn~

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PRENDRE PARTT
I~B bon sens est la chose du monda lamieuxpartage car chacun pense en tre si bien pourv~, que ceux mme qui senties pius diOiciles contenter en toute autrechose, n'ont pointcoutume d'en dsirer plus q~ik en ont. En quoi il n'est pas vraisemblable quetous se trompent: mais plutt cela tmoigne que la puissance de bien juger, et distinguer le yrai d'avec le taux, qui est proprement ce qu'on nomme le bon sens ou la raison, est natweUement gale en tous les hommes et ainsi que ta diversit de nos opinions meTient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres, mais seulement de ce que nous conduisons nos penses par diverses ~oies, et neconsiderons pas les mmes choses. Car, ce n'est pas assez d'avoir l'esprit bon, mais te principal est de l'appliquer bien. Les plus. grandes ames sont capables des plus grandsvices, aussi bien que des plus grandes vertus et ceux qui ne marchent que fort lentement, peuvent avancer beaucoup davantage~ s'ils suivent toni.

jours le droit chemin, que ne,font ceux qui coa< reotctquis~njetoh~'MtM. < pour moiJo~ai jamais prsum quem~ esprit Ntt ea rien plus parMt q~u ceux~commun mme j'ai souvent souhait d'avoir i~ pense aussi prompte, ou l'imagination aussi nette et distincte, ou maM~MMss!t ample, ou aussi prsente, que qaeques autres. Et je ne sache point de qua~ t!tcs que cMtes~, ~erven~ 8 ponction,de ~i'autant respt~~ctr, p<~ia Ms~lese~~ est qa~eHe htM'ute chose qui n<H<sMdhamBMS, tnoas dis~a~ej~hetes, je~~cro~ ~st tonte ehtM'te en ~n eMean tt aahM en ceci foptajton comantae des pMos'Rphes~ ~a! disent ~M'R n'ya~aphs et~amoinsqo'entFetes <:cc<a ~M~t et mon point entre les ~bf~MS namtes des <M<<tf<Msd'ooe mme e~~ce. Mais je ne craindrai pas de dire qaeje pense avoireu beaccoap d'hear, de m'tre rencontr, ds ma jeoBsse,en certains chemins,qui m'ont conduit des coasidrations et des maximes dont j'ai form une Mthode, par taqne!t ii me semble que j'ai moyen d'augmenter par degrs ma connoissance, et de i'iever peu peuaa ptashaat point, auquel la mdiocrit de mon esprit et la courte dure de mavie lui pourront permettre d'atteindre. Car j'en ai dj recueilli de tels traits, qu'encore qu'aux jugements qae je fais de moimme, je tche toujours de pencher vers le ct de la dnance, plutt que vers celui de !a prsomption: et que, regardant d'un udepM!osophies diverses actions et entreprises de tous les hommes, ii n'y en ait quasi aucune qui ne me semblevaine et inutile, je ne laisse pas de recevoir une extrme satisfaction du progrs que je pense avoir dj fait <'nia recherche de la vent, et de concevoir de telles esprances pour l'avenir, que si~ entre les

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des il occNpaMo)M hommes $ pM~ment tMMnmes, y en q~elqu~ne qui soit solidement ho~ne et im~oMante, j'ose cro~ qne c'est c~llo que- rat ~choiaiet~ il" 'tFoute~isIl se peut faire que je me tFOmp~ et ce n'est peut-tre qu'an peu de cuivre et devetre Queje prends peapde rop et des diantants. Jetais en a cotobtoftt oas scmmes sujets mous mepreodFe aussi les. >sece~ nous to~e~ doi~~ tre- suspects, ments~ ~s~~sfa<~ s BMMavecr.~ tOMqo'Msonteo seraitiin: ce dtscOBMtquels sont tes atse de &tMt oir, en v ~ttemin~ qu~y~sMhUa, t d~ ~~SM~ mtt}~ e commeenantaMeau, a~ que chacun en puisse t juger et qu'appremant, du btrMtco~Hnon,es opinions qu'on eh aura, ce soit itrnnouveau moyen de m'iastndM, que-j'ajouterai & ceu& dont j'ai coutume de me servir* Ainsi mon dessein n'est pas d'enseigner ici la Mthode que chacun doit suivre pour hien conduiM sa raison tnai& seulement d faire voir en d C quette sorte j'ai Mtcb e conduit'e la mienne. eux qui se m~ent de donner des prceptes, se doivent estimer plus habiles que ceux auxquet&itsles donnent, et s'its manquent en la moindre chose, ils en sont blmables. Mais, ne proposant cet cNt que commeune histoire, ou, si voust'aimezmiux. que commeune faMe, en taqaeite, parmi quelques exempt Mqu'on peut imiter, on en trouvera peuttre aussi plusieurs autres qu'on aura raison dene pas suivre J'espre qu'il sera utile a quelquesuns, sans tcenuisiMe a personne, et que tous me sauront gr de mafranchise. J'a4 t nourri aux lettres desmon enfance, et, pour ce qu'on me persuadoit que, par leur moyen, on pourroit acqurir une connoissance claire et assure de tout ce qui est utile lavie.j'avois un

r~! ~reme ds:p de !ea appreadpe. Mats, stt~t que c ~M acbev~~Mt e ?<??$ d'tttdss, aa bottt dMffCMBwfaag de<doc~ ~t on a ebtttMBtted'tM JecbaMgea~eattctemeMtd'op~ je u~e~ ti`etu= et dateurs. toseMbaM~ss detantdeao~ qo'i! me sembMta'avo~ Mt aw~e pMat en Mti c&aM~nMo~onqaej'M~8d6cw de ptas~pta~BMB igMoraaa. Et, aaamMaSt j'~s~~Mdes~$cM~e~ a<tM~ <~F~ ti~, o~je peM~ 0 ~ao~JtM)6M]ites, ~)H ~~tf~eitt aocoM~enAr~t 6 la ten~. a~ei~ MM$ MM<? q<M MttM~y ~tnih~ at)~< contrit des sceacesq~<~ nous eos~gooit, yavaiapapcoMM tes toaste KvOeStt~ait~tde ceMesqM*o& esMme ptas carieMses et tes ptus fares, t[a avotent pw tembef eatre mes mai<ts avecceta je savois les jngeme~quei~autres iai~otet de m~; et jette voyais po!ntq'bn m'estimt ihMfiea)' mescondisctptes, bien qn'it y en et d~j ena'e~ttx qtqus~tts qu'on destinoit pemptir tes piaces de Hosmattrs.EtenanBOt~sicten~sembMtaasst HeuMssant,et aussi fertHe en boNsespttts.qn'a~ fte attenn des p~dects. Cequi me faiaot pfeadre ta tibeft dejaget, parmot~deMustesaut~ et de penser ~utt ~y aToit aucune<toctFioe dans iemondequi &itt teUe, qo'oa m'avoit aopafava&t iaitesperer. Je Netaissois pas toute~is d~estimer !es M~ cices aNXqnets<m s'occupe danstes cotes~ jesavotsqaeestaagttesqaet'onyapprendsontnecessaires po<tt t'inteMgence des Hvres aacieas qme ta geattUesse ds faMesrveiUe rspfit; qtte !es .fctioos MettutraNes des Mstoires e relvent, et qM'taottaes avec discrtoaeites aident & fonMef !e jM~ement que ta tectmte de tous tes boas Mt~s ~f comme ime Conversation avec !es plus bon-

it ri n tes nc~s gens ds sicles passes, qui eo bat M~ amea~ et m<~une .conversation etudte~ i JaqueMe ileme '<(acM<i~te~~ d~ teurs ~eases~ que l~qu a des et des oeauts incomparables; que la posie a des dMeatesseet des 'tKmcews trs ravssant~s que t<!S!aath6matIqaes antd~ ~veBUoos~s subUt~, ~t[Mi peMveM beaoceup serviF, tantacontentef les arts etaiminMp ~cuMe~q~a~ciM~MMS ~avaM des Nommai! qoe tes crits qui traiteMt dM mcears coo~ennat plusieurs eMseigMemeMs et j~seurs~~MfM~ons a~~i~ vertu iqui sont ~ort attes~ qa~tatMoogieBnSeigMagae~~ee~ qaca pM~opMe dMnne M~eo~d~ parlernai-. SMobtaMetaentde t<Mteschoses, et se faire adHicer des moins savatMs; quea jurisprudence, la Bt6d6cmeet les aotreaseteBees apportent des hoooeafs et des fic!tesses a ceux qui tes euhiveM et eBSBqu'i est bon de les avq!r toutes examines. mme es plus sHprsmieMses ttes ptus aosses~ e aftn' diBenaottr teaf jastp vatear, etse garder d'()o'8tretrompe. Maisje cfeyMS avoir d~S dMH~assez dei temps aux langues etmetae aussi a la lecture des Mvres ancteM/et a leurs MMditeset l<'uMfaMes;car c'est quasi te miane de converser avec ceux des autres siect~s que de voyager,it est bon de savoir d quelque caose des mOBUrs e divers peuples ann de juger des ntres plus sainement, et que nous ne peasions pas que tout ce~ut est contre nos modes soit ridicule et contre raison, ainsi qu'ont coutume de faire ceux qui n'ont rien vu; mais lorsqu'on emploie trop de temps voyager on dvient e~nn tranger R son pays, et lorsqu'on est trop curieux deschoses qusepratiquoientauxsietes passs, on demeure ordinairement fort ignorant de celles qui se pratiquent en celui-ci. Outre que

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les &Mcs ~at imaginer plusieurs vnements eomMepossMesquiMtesontpotM~et~ ?8 histoires les plus adlostst elles ne ccmgent ut B'aagmeBtemta Tat~f des cMsMpbwt'M rent dre plus dignesd~6trelues au moins en omettentet ettes ptes)p!e ~MJ)om'$ plas Jb~Mea motns tes <Ha8Me& ctpconstaMcesif ct ~ent qae te reste Be ~ teirqa~ est; et pafo~ <~ox q~)p~~ tCM~ ~aps par tes Mmp~ eK~~ f.ent sajets ~tomberdans tes extFavaSaMes!des paMios de nos Femanstet A recevot~dsdessetos ~passent teaNorees. :c .Pestjtmes fbM i'eteqoenee et yMis aBMMKeux de ta pose, mais Je pensais que Faae et l'autre toent des dons ~dePespdt plutt que des &aMs de Ftade. Ceux qui ont le ratsonmementie"plas fort et qat digrent le mieux enrs penses aCn de tes readr claires et intelligibles. peuvent tojoars le Btieux persaade~ce q~its proposent~encore qu'ils ne paplasseat que bas-breton et q~Bs n'eussent jamais appri&derhteriqQe, ~tceax qui ont tes inventions les pics agrables et. qai !es savent exprimer avecle pas d'ornement et de douceur, ne laisseroient pas d'tre les meiUeuMipotes~ encore que t'art potique leur fut inconnu. Je me p!aieois surtout aux ma&mtatiqaes, & cause de la certitude.et de l'evideoce de leurs raisons mais je ne remarquois point encore leur vrai usag ;~t pensant qu'Bllpsaeservoient qu'aux aMs mcaniques, je m'tonnois de ce que leura fondements tant si fermes et si solides, on n'aveit rien bti dessus de plus relev. Comme au.contrairje comparpis crits des anciens paens qui traitent les des murs~ despalaisibrt superbeset fortmagmMques qui n'toient btis que sur du saMeetsur de la boue; ils lvent fort haut les vertus et tes font paroltre estimables pardessus toutes les choses

~S) 11
qui sont au monde, mas ils n'enseignent pas assez & ~a iEomtoltFe,soMye~ qu!ils appelhiat d~n si beau nom n'eat ~ane insensibilit, on nn~r~ gneil~ounndesespoir,o~u)~pafficide. Je fverois notre gologie, et pretendota~ antant~t*auctm autre, & ~agnet te ciel; mais ayant appr!~ ceanne chose tca assafe que te c!Mann M'ene~pa& moins oa~e~anx~MaignoMB~q~ )jt!<t8doctes,et q<te !es vrts t~vMes qaycott8~se~ soct .an.dessas de notre ~nteUt~ence, je tt~Msscos Jtes soMmettre~tjtsr MNesse~ de me~ raisottements t et je peasots que pour htF@pFM< dre de tes exammer et y ~ass!r, H toit ttesotn ass~aace da ciel, d'avotrqueqae exMraordMtife et d~tre ptos q~homme. Je ne. dira!, rien de ia philosophie sinea -que voyant qa'ctie a tcultive par les plus excellents esprits qui atent vcu depuis plusieurs siceSt et que nanmoins il ne s'y trouve encore aucune chose dont on ne dispute~etpar consquent qui ne soit douteuse, je n*av0tapoint assez de pretomption pOM espcce~d~yreneontrermieaxque tes autres, et queconsidrant combien il peut y avoir de diverses opinions.touchant unemme matire, qui soient soutenues pac'des gens doctes sans qu'il y en puisse avoir jamais plus d'une seuie qui soit vraie, je rputois presque pour faux tout ce qut n'toitquevraisemMabte. Pui$ pour tes antres sciences .d'autaat qu'eHes empruntent leurs principes de la philosophiet Je jugeois qu'on ne pouvoit avoir Tien bti qui fut solide sur des fondements si peu fermes et ni t'honneur, ni le gain qu'elles promettent n'etoientaunisants pour me convier a les apprendre; car je ne me sentois point, grce Dieu, de condition qui m'obliget faire un mtier de la science, pour le soulagement de ma fortune et quoique

(M~ M C~sp pas proFessionde impMset'? gloire an cynique, je Ms~s Manmoiaa ?< peu d'tat de Ct-tteque je n'espreis point acqurir qu'a taux titres et ennn pour les mauvaisesdoctrines. je pensonsdjk connoltre assez tie qu'eMMvaloient poum'tt~ p!as sujet & t~tFomp~ ot ptiries m promesses d'~tMahsbtmMM~ pa)' les pFdtctions <t*aM astretogae, nt pacles iimpoMuM9d'un magicien, par les artBces oM!a tantene d'anc~n <!e~eax.q!))!~~proe~ion ae sa~p ptus q~its ne Mrnt.~ ;<'r~ J ~~r 'r~ C~ pourqiMt, Mtt que iTage me ~erm~ de sortir de ta sujtion de mes prcepteurs, je quittt entirement Fmde des lettres, et me rsonant de ne chercher plus d'autre science que celle qui se pourroit tMUneren moi-mme, o bien dans le grand livre du monde, j'emp!oyai le reste de ma jeunesse voyager, voir des cours et des armes, a frqnenter des gens de diverses humeurs et condMons, a recueittir diverses expriences, m'prouver moi-mmedans tes rencoatrs que ia fbrtune me proposoit, et partout faire telle rnexion sur tes choses qui se prsentoient, que j'en pusse tirer quelque pro6t; car il me smMbit que je pourrois rencontrer beaucoup plus de ~rite dans tes raisonnements que chacun fait touchant tes adirs qui lui importent, et dont 'vnement le doit punir bientt aprs, s'it a mal jug, que dans ceux que fait un homme de lettres dans son cabinet, touchant des spculations qui neprodui. sfnt aucun eSt et qui ne iai aont d'autre consquence, sinon quepeut-tre it en tirera d'autant plus de vanit, qu'eues seront plus loignes dM sMKs commun, a cause qu'U aura d emptoyer d'autant plus d'esprit et d'artince tcher de lesrendre vraisemblables. Etj'avois toujours un ex~rme dsir d'apprendre a d~tittgacr te vrai d'avec

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? taux, pour vou~ ca!r m~Mtions:~ et'msf" assurant en ceKeYtC. eh~a~e t! est vrai que, pendant que je Be faisQtSqtte ~ Aca coMdrer tes )cMoBur& autK~ Bbmmes. e n'y troavois gure de quot ~n'assaFer, et qoe j'y refait maMtuo~qaast autant dettnet-st que jt'av~s en aparavaBtotfe lesopioioo~ des pMHosbphes; serte que te ~M9j~aad pr~t qufeB Mttfois, qui Men ~t ~e.~ Te~a~ p~~H~ qa~esnoas sern~ `ei~ravga~itxs t ridie etes, ~eta~seot pas ~etre ceoMMuameatrcues et apprdaves pat- ~aatrcs gpads peupler j apprais ne r~en crotpe trop ~nnementde qui M ne~avott tpersaadqupatrexempe me dttvroMpeu pettde ta cpMt~me; t ainstj e beaocO~d'etrears qui peuvent o~asquer notre tumip natoreUe, etnoas "eodre moinscapaMes d'enttiodre raMOB. a~ aprs qeyus~ employ M qttetques adqes tudier anns dans le Uvre du m~nde, et~t~pherd'acqaMrq~ je pris un ~our r~sdtutioa d'tudter ausst eh motmtne, et remployer toutes les forces de mon espnt &chotStr les chemosque je devois suivre, ce qui me russt beaucoupmieux, ce que stje ne me ossejamafs~ pay~Mi oe mesiivres. :1t

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SECONDE MMBE.

des ~~M~lors en AMema~ o >torc~~foi~ gUeEres~qui n'y sont pas encore mues, n~avott appel; et, comme ~eretoui~no~d~ ment de l'emprRr vers yarn~, le commence-* ment de l'hiver m'arrta en un~quartier, ou~ ne trouvSn aucune cenversatonqm medivertit, et rayant d'Uurs, par bonheur, attcuatssontd passons qnt me trOmbiaSsent,je demearot~ tout joM entierm!seat dahs en po81e, oafyavoia tout loisir de m'entretenir de me& penses. Entre esqaMesf'ian des premireaifntqueje m'avist l de considrer; que songent i n~y a pas tant de perfcton daM les oaVrages cdmpossdeptasieuM pice~,et faits de jamaiode diveMmairM~ qu'en ceux auxquels un sent a travam. Ainst voit-on que les bments qu'un seul arcnitecte a entrepris et achevs ont coutume d'tre plus beaux et mieux ordonnas que ceux que plusieurs ontMch dfraconnnoder, en ftsant servir de vieilles mufaittes qui avoient t bties d'autres Cas. Ainsi ces anciennes cits, qui, n'ayant t au commencement que des bourgades, sont devenues, par succession d temps, de grandesvilles, sont ordlnairement si mal compasses, au prix de cea places rguMresqu'un ingnieur trace a sa fantaisie dans-une piaine, qu'encore que considrant leurs edinces chacun a part, on y trouve souvent autant ou plus d'art qu'en ceux des autres toutefois, voir comme ils sont arrangs, ici un grand,t 1~un peut, et commeh rendent les rues courI

w bea~ agates, ~n dirait que c'est ptutot!a ~rusant de ~me que !a volont de quelques hommes raison, qui tes a ainsi disposs. Et, si onconsidre qati y a eu nanmoins, de tout temps, quelques omc~rs qatoat eM<~a~eae ptenaFe garde aux hat!ontt ds particuliers, pOMB faire se~ir tes aTopaemeatdw pttMtc, on eonttottfa. hien qa* estmaas,e& Betfavamantqtte~ur les cadrages d'aottai<Jd&6Ht~ des 6h~se& foft aecMBp!ies. A~ostje m'mag!nat que les peaptes, qui < ayant t autrefois demi-saMages,et ne s'tant evttiee~ que peu a. peu, n'ont fattleufs tais <)o'&taesu~e qaet l'&cmmodit des CHmeset ds qM~eMe~tes y a eoMMhtts. vie sauroient eM'e st bien polics, que-ceux' qon, ds le comtoencement qu'Us se sont assembls, oat bser<rles consittatioB~ de qalqa&ppedent Mgis!aMur comme ? est Mea cert~aqneretat de la vpai&feUgien, doM Dieu seul a fait les ordonnacces, doit ~tre iacomparablement mieux rgie que tous les antres. Et, pour parler des choses humaines, je crois que, si Sparte a t autreibis trs florissante. ce n'a pas t caase de la-bont de Ghacone de ses lois ett~particatief', vu que plusieurs taient fort trangeSt et mme contraires aux bonnes moeurs, mais a cause que, n'ayant t inventes que par un seu~ elles tendoient toutes & mme Mn. Et ainsi ~e pensai que ies sciences des titres, au moins c~Usdoat ics raisons. ne sont que probables, et qui' n'ont aucunes dmonstrations, s'tant composes et gresaies peu a peu des opinions de ptusieurs diverses personnes, ne sont po!nt si approchantes de ia vtit, que tes simples raisonnements que peut faire naturet!ement un homm& de bon sens touchant !e&chosesqui se prsentent. Et ainsi encore je pensai que, pouf ee que nous r. avonstous t cnfaats avant que d'tre hommes,

1 et qu'H nans a Mtu tong~omps tre gouverna ~ar nos apptits <~ nos pr6ef'pteuM~qu~ ietoi~nt ~MTenteoHtratrates~MQsux autres:, et qui, nt uas M~ aMt~ tre pas touteura te mpittut~ it cet presqao !M~ pbasiNe qac nos ~gments sottmt s~ pars ni $t sottdes qu'ils, att~ieM!6tc,jst Moas avotMa fMsage~tMr de ao~ ~M~ ~~j~ poinr~ l'ot~ t Colinatssa&cetetqaNoasB'eassioMJam~ dmtsqaepapcttc. lt est vrai que nous- ne Toyons pohttqtt*<Mt jette~ par teirr toatcs tes matsoas ~MaeviMe,pOM' a t 8eM~dess6m~ tes refa~d'aMtre faon, d'en rendre !cs rMpsp)ttsbeH<'s;mtaMon ToitMen que pastews font abattre les teurs poartes rebtir, et qaemmeque~)eMsi!sysontcoBtramtStqHa~~ cttes sont t'u danger tte tomber d'e!os-N)jme~, et n'en sont pas bien for~es ~s~~cdemcnts t'exempte de guoi je me persuadai qu'it M'y auroit veritaNement point d'apparence qa'm particulier ttt dessein de rtbrmer un tat, en y changeant tout ds les fondements, et en le renversant pour le redresser; ni mmeaussi de retbrmer te corps des sciences on t'drdre etaMi dans les coles pour les enseigner mais que pour toutes les opinions quej'avois reues jusqu'alors en ma crance, je no pouvois mieux faire que d'entreprendre une bonne fois de les en ter, afin d'y en remettre par aprs. ou d'autres meilleures, bu bien tes mmes, lorsque je les aurois ajustes au niveau de la raison: et'je crusfermement que, par ce moyen, je russirois conduire ma vie beaucoup mieux, que si je ne btissois que sur de vieux fondements, et que Je ne m'appuyasse que sur tes principes quejem'etoisiiss persuader en majeunesse, sans avoir jamais examin s'ils toient vrais. Car, bien que je remarquasse en ceci diverses dimcutts, elles n'e-

:~n.! toient point tentcMs sanspctaede, ni compaMtbtcs a <e!tes qui ~e trouvent en ta rctonnation des moindres choses qu! touchenttepabtie. Ces grands corps sont trop matMs~s~rtever tant ~battus~, ~bumme &rMenptant bntnM!~et JeMpa eiHttM ne peovent tpc ~'e trs rtMtea.PMts, pour teupit ~iNtper~ctioB~,s'Ms ~n~jcomm~~ seM)~ att~stt qntest ent~ee~x SMtHt oopossurpr que pt~ p sieuF8enM. Pasage tes a sans deat fort ~00c!t!6,ettnme Men a vite oa corrig inseosiNement qaaattt, MtxqMpt!es w pourmit si Meo pOMFVo'f ap pMtdence;et nBnettessent qMas< p ~Mt~MM'8~ ptMS~upportaNea qae ne seMit Ic~nchangement } en mthe fa~ que !~s gfand~ chemtins, qut tournoyent entre Nea montagnes,de. TiennentpCM peu s! Mh!s si comtBaods, & &??<; et d'elfe <)Pqaent6s,qc'Mest beaucouptneitteur de tes ~Yf, qued'entreprendre d'aHer ptus droit, en grintpant au-dessus des rochers, et descendant jasqu'aabMdesprCtpiccs. C'est pourquoi je ne sa~rots aucunement appMuTpr ces humeurs arouMonneset inquites, qui n'tant appeMes ni par teur naissance, ni par leur fortune, au maniement des anaires pubiiqaes, ne laissentpas d'y taire toujours en ide quelque nouYe!!e r~rmation; et, si je pensois qu'H y et la moindre chose en cet cpit, par taquette on me pt souponnep de cette fbt!e, je serois trs marri de souBMrqu'it f&t pnMi. Jamats mon dessein ne s'est tendu plus ayant que dtacher rfbrmer mes propres penses, et de batif dansun fonds qui est tout moi. ~uo si, mon ourrage m'ayant assez ptu, je vousen fais voir ici le modMe,ce n'est pas pourctaquejveuiMconseiKera personne de t'imiter. Ceux qneMeu a mieux partages de ses grces auront peut-tre des desseins plus relevs mais je crains bien que eetMi-cine soit dj que

~1 trop hardi pour ptusieurs. t.a seule jrsotution de se deMre de toutes os opinions qu'on a repues aupaMvant ea .sa cranc~ n'est pa~nn exempie qu" n'ast quasi corn. chacun doive suivre ;et te monde il ne po~ q~ de dettKSOfte~d'esprit. auxquels ~oaTient awcMnemeni.A $voiF ae cem qat. se ereyaot plus taMtes qa'Hs ne sont. ne se peMvent avcir Mnpc&erde prcipiter teufsjagements.ot assez de paMencepo~ conduite par crdfe toutes s'its avatent uae Ms ~ears penses; d~h vtent q~tC ont pris la libert de douter des ~actpes qtt'its reos.et dos'e~~eFd~~emncontMan.~mais ikMpOMcmient tenir !e seatierqe'it faut pfendre toute pour ttHefptas dFoit.et demeaFero:eateg&Fs eur~ie; puis de ceux qa~,ayantassez de raison ou d modestie pour jttge)"qu'Hsaont mo~s capad'avec le faux, qaeqaetMesdedMngaerteTrai autres-,par lesquels ils peweot~treiMstBatta, qMes doiventbien ptutets&contenter desutvre les opinions de ces autres, qu'en chercher eux-mmes de meMeares. Et pour moi j'aurots ~16 sans doute da nombre de~es dermers, st je n'avois jamais eu qu'an seul mattpe.ouqae je.n'easse point su les diffrences qui ont t de tout temps entre les opinionsdespins doctes. Mais ayant appris des le eoMege,qu'on ne sauroit rien imaginerdesi trangeet si peucroyable. qu'ii n'ait t dit pac quetqu'nn des phitosophes, et depuis, en voyageant, ayant reconnu que tous ceux qui ont des sentiments tert contraires aux ntres, ne sont pas pour cela barbares ni sauvages, mais que plusieurs usent autant ou ptus que nous de faisen; et ayant considr combien un mme bomme, avec son mme esprit, tant nourri ds son enfance eatre des Franois on des ~!iemand&,devient duErentde ce qu'ii seroit, s'il avoit toujours v~eu entM des Chinois ou des Cani-

~ i:
jusques aax modesd<! noa haiw! Set comment bts,~a m$mechose qui nous-a pn i! y a d<xM, qnt nous ~ttaira pea~~re encore ~vaut dix anw, nous sembte maintenant e~rata~nteetrKMc~Me~~ ea sorte que c~estbien phMta Goatanteety<Kemp!e q~joeua~e~sMadeat, qM~MCMa&CtMMetMane~cer-~ ci. des v<tbt est ~ <a!ne~e~~tte~aamotM~a pMwaMt& pas:une pFeave qutvai!!9 tW, pOMirtes~nt~ wn a~uvnFt~ cause qu'il est. bien peNUMatataeaa plus vratsemMaMeqa'aa homme~eut tes ait MR~ coati~s que tout un peuple; je~nepouvoisehoisir~~ peMonndoatJe& ~mjioM me<emb!asseBt devoir tte prfres celles dea ~M< j~m~ comme coatraiat d'entreprendre moi-mme de me conduire. marche seul, et daB~ Mats, commette honMBeqat tes tnbres,-je mersotas d'aller st tentement, et d'aserdetaM de<e!rcoaspect!on en toateschos&, que fort peu, je me garderote que si je n~avanots bien au moins de tomber. Mmeje ne voulus point commeneer a rejeter toat--~at aucune des eptmons qui s'toient pu gHsser~ autrefois en ma crance saas ~y &votrt introdahes par ta ratson que je n'easse acpatavant emptoy assez de temps faire le pM~etde i'omvrage~ae j'eatreprenois, et chercher la vraie mthode pour parven!r ia connoissance de toutes tes choses dont mon esprit seroit capable. un J!*aTois peu tadtc, tant plusjeane, entre les parties de ta phitosopMe a logique, et entre les mathmatiques a l'anayse des gomtres, et &Fa!gbre, trois arts ea sciences qui semMoientdevoir contribup qne!qae ;chose mondessein. Mais en les examinant je pris garde que, pour ta iogique, ses syMOgismes~ ta p!apart de ses antres et instructions servent ptatt MtpHqueraNtruites choses qu'on sait, ou mme, comme Fart de Lutte,

<2&) }
& parter sans Jugement de ccttes qu'on i~ore. qu'a tes apprendre. m, bien qu't contienne eu ~t beaucoup de p~CptC~ tes~vraisCt~rsbons. ~yca atom~~i~ tapt ~'Mttpcs maspap~ sont ou nuisiMes ousuperaus, qu'H est presque aossi maMs6 les en s~aMt que tte t!MF tme de D:aMt a une MiBfrvc hoFs<t'att Noc <te marbre qui n'est poictenBofe ~bMtcM.Pn!$t pour t'anaet iysc aMiaMctcn~ !'a~&bF~aes mottcMtes,~HtF@ qm'eBes oe s'~en~nt qM'a ds tnaMfes ~rtabstraites,, et qat ne semNentd'attcMMusage, ta premfe est toa~oMPS astMint !a cbosMeratioa ai desagMFes.tenepeatexeFWFt~ sans anigaer beaucoup t'tmag!nation et o)t s'est teHemeat assajett en la dern:pFeNcertaines rgles et certains cMSres. qu'on ed a faitunaMcohfMs et obscur qui embarrasse f esprit au !ieu d'une science qui le cuHive.Ce qui fut cause que je sai qu'ufaHeitcherchep quctqu'autre mthode penqui Mmprenant les aTantasres ces tro:s, ft exempte de .de leurs dfauts. Et comme!amu!t;tade des 'lois fournit souvent des excuses aux vices en- sorte qu'un tat est bien mieux r~, ~gqh~n'en ayant que fort peu~eHes y sont fort tpotpmeht ~me~ Tes: ainsi, au !eu de ee grand nombre de preeeptea ~dontla tog:qtte est compose/jecrus que j aurois assez des quatre suivants pourvu que je prisse une ferme et constante H-soution de ne manquer pas une seule fois tes observer.! Lepremier toit- d ne recevoir jamats aucune <bose pour vraie, que je ne !a connusse videmment tre telle c'est--dire, d'viter ment la prcipitation et !appevention. soigneuseet de ne comprendre rien deplus eh mes jugaments q~tece qui seprsenteroit si ctaipementet si distinctement a monesprit~que je n'eusse aucune occasion de emettreeodoate.

tas; )~ t~ second, de diviser chacune des dimcu!t$ que j'exammcrois pn autant do parcettos qa'M se pouproit, et qu'it sero!tMquis portes m~eux~u~ te troisime, de conduire par ordre mes peus~cs, on commenant par tes ot~ets Map!as stmpteseUes ptasa~s MnBo!tr6,pom'~on~rpem peH, comme par dfgrs, jasqu'~ ta cooaoissance des p!us composes et, supposai mme e t'ocd)"e d C)M)w cMxqt~ oe se prcdMtpmtnatuMMemeBt esuasteamfes. ~Ette <te)mtep, de ~Fe pertou~ &:s dnombt~meats ~em!er~ et des revues stgcnr~ tasse assure do ne rien ~meMce. Ces ton~ttes chaMes de raisons tontes simples et iaeMes,dont les gomtres oot coutume de se ser. vif, ponr parvenir a leurs pts dimcJtesdmonstrations, m'avpientdonn occasion de m'imaginer que toutes les choses qui peuvent tomber sous ta cohnoissance des hommes'entrcgmveat en mme s faon, et que pourvu seulement qu'on s'abstienne d'en recevoir aucune pour vraie qui ne te soit, et qu'on garde toujours l'ordre qu'a faut pourles dduire tes unes des autres, it n'y en peut avoir de si loignesauxquette& eaSn on ne parvienne, ni de si caches qu'en ne dcouvre. Et je nefus pas beaucoup en peine de chercher par tesqueues M etoit besoin de commencer: je savois dj que car c'toitparieN ptus simples et tes plus aises & eonnottre; et considrant qu'entre tous ceux qut ont eMevant recherch ta vrit dans tes sciences, itn'ya eu qutes seuls mathmaticiens qui ont pu trouver quelques dmonstrations c'est a dite, quelques raisons certmea et videntes, je ne doutois point que ce ne ft par les mmes qu'ils ont examines.bien que je n'en esprasse aucane autre utilit; sinon qu'eHes accoutumeroient mon ~2~

j;wiu esprit a se rcpaitro de vrits d ho so contentcf point dusses rayons mais ja n'eus pas dessein pour cela de t~heF d'apprendre tou~ ces cience~; particuMeM's, qu'on nomme communment mathmatiques; et voyant qu'encore que leurs objets: soient ttiSrpots, elles ne laissent pas de s'accoraer toutes en ce qt)*eHc9 n'y ~ottsMrent autre chose que !es <K~s rapport ou proporHonsqHt ~ytK~e~, je pensai q~HYao~m~hxqMJ'eM mmasse sottement ces proporU&na gnral,. et en !.aM9tes supposer que dans ea sujets qu! serviMiect m~ re-1- co~~oissa~~e ptu$ alsr, m'en S ru ren~ c~nnoissaneeph)$ aiSc~, meute aussi sans les yastFetadreaacunemeM, aftn de les pouvoir d'autant m!eux appliquer aprs tous les autres auxquels elles cooTendroient.Pots, ayant prts gard qne pour. les conno!tre j'aarois quelqaeBoisbesoin de les considrer chactme en d particulier, et quelquefois seulement e tes retnirt ou de les comprendre plusieurs oMemNe;je pensai que pour tes considrer mieux en particutier, je tes devois supposer en des lignes, cause que je ne trouvois rien de phMaimpte,niqueje pusse plus distinctement reprsenter mon imagination t:t mes sens; mais que pour les retenit:oa les comprendre plusieurs ensemble, il faHoit que je tes expliquassepar quetques cMCMS.tes toi% p courts qu'il s,eroit possible,et que par ce moyen j'emprunterois teat le meilleur de l'analyse gomtrique et de t'atgbre, et corrigerois tous tes dfauts de l'une par t'autrc Comme en effet j'ose dire que l'exacte c~ervaon de ce peude prceptes que j'avoiscnoists, me donna tcuefacuit dmler toutes les questions auxquelles ces deux sciences s'tendent, qu'en deux ou trois mois qne j'employai les examiner, ayant commenc par tes plus simples et plus gnrales et chaque vrit queje trouvois tant une

f s? :1
Teg!equi me ~ervoit aprs a en trouver entres, M~seu~mentje~n~a~ut~pt~sieHM~qu~ ~oisjuges autreMs trs diQieites, maisitme scm* Na aussi ver. la nn que je peavois dterminer, en celles m&meque j'ignoirois. par quels moyens et jusq)Cott toit possible de les rsoudre. ISnque~ je ne vousparoitral peMt-tropas tre for~va~. st vous cottsMrez que n'y ay!tnt qu'une vrit de chaque chose, quiconque la tFOuveen sa!t autant qu'on ea peut savc!r: et que~par exempte~un enfa~tinsttMtt en i'aHthm~tique, ayant ~itone~~a~~ tion suivant ses pg!< se peut assatc~~a~oh' trouv touchant la somme qu'i!exanttaoit, (but ~e que respnt humain sauroit-trouverr: carenSn ta mthode qui enseigne &saivree vrai ordre et dnon~rer exactement toutes tes circonstanees ~e ce qn'on cnerche t cohteht tout ce qut donne de la certitude aux rgles d'arttbmtiqup. Mais ce qui me contentait te plus de cette mthode, toit que, par eHe, j'etois assure d'usepen tout de ma raison, sinon parfaitement, au moins le mieux qa'M tut en mon pouvoir: outre que je sentois, en la pratiquant, que mon esprit s'accoutumdit peu peu concevoir plus nettement et plus distinctement ses objets et que, ne l'ayant pointftssujettie aucune matire particulire, je me promettpis d t'appliquer aussi utilement aux dimcults, des autres sciences, que j'avois fait ceHesde t'atgbre. Non que ponr cela j'osasse eatreprendre d'abord d'examiner toutes celles qui se prsenteroient; car ceta mme et t contraire Perdre qu'ett prescrit mais ayant pris garde que leurs principes deteient tous tre empruntes de la philosophie, en laquelle je n'entrouvots point encore de certains, je pensai qu'il faitott avant tout que je tachasse d'y en tablir; et que cela tant la chose du monde la plus importante,

~a& totentJQ. eti~p~ < pF~ph~n phM a craiodFe, je ne devoa pomtentreprendre i` tPen venir & ~oot, que }e t~eMMeatMat an &ge bien p~ ~rqae ceM de Mogt-M~a ans que r j'avoia atoM; ~t que ~e n'easse auparavant ~00-~ ptoy6 ~eaaeoap de temps a m~rprepape~ taat ~racinantde monesptt~atea Jtes~aovaises ep~ = nions qoe~y avos M~es avant ce temps q~ot :i de plusieurs expnenees, pour tre i ~tatsant amaa aprs la mattre de me~ t'aisomtementa, etea uuthocte gue e mttoi~ la ~eMr~~Muo~ ~6n de ~a~atbnnir de phtsen ptas. ? pt-esepte,

TRO!StM PARTIE.

ETeaBn comme ce n'est pas assez, avant de commencera rebtir le It~sott on demeure, ~ue de l'abattre. et de faire provision de matriaux et d'architectes, ou s'exercer sot~mms l'arcM teCMre, et ontre cela d'en avoir sOigneasement trac le dessin; mais qu'itfaut aussi s'tre pourva de qaelqaeaatre ,6M'oa puisse tre logcOmtModment, pendant le temps qa*<my travaillera aiast, aBn que je ne demearasse point irrso!w en mes acConSt pendant qce la raison B~oMi~e* foit del'tre en mes jagements, et qae je ne lats~ sasse pas devivre des lors le plus heuteasement qN~Jepoarrois,JemQfOnaaianomopaeparpM~. vision, qui ne consistoit qa'en trois <)? qAatM ma~mM, dont je veax tttehvous M)fe part. Ba premire toit d'obir aux lois et aMXcOatumes d nton pays, retenaot consfaanehtlifeligion en lquHBieam'afait ta g~aced'tre ns-

(sa~
tru~ ds mon enfance, et me gouvernant en toute autf Ms s~an~le~opK~~ M plus modres et tes plus loignes de Pexcs, qui fussent communment reaes en pratique, parles mieax sense de ceux avec lesquels j'aurais vivre. Car com meaant ds 1lors ne compter pourden tesmienc ns ~M'opK's~ause <pteje les vulo~remettre mates & ~examem,yetois aa~so~de ne pou~otc mte<M, que da s~re celles des mieox senss. Et encore qu*Hy en: ait peot-etred'aasst Men sensa pana! Ie$ PeMes oues CbBOts~qQepatmtnous, H mesemMoit que le plus utile toit deme teg!ep selon ceo!x avec esqoets j*aM~oi& ~v~e~et <pte a pour savoir qaetteatoiemtYritabtemeBt leurs opoiQBs ie devoisptutt prendregarde ce qu'ils t pratiquoient qu' ce qa'UsdiM~nt; Boa~eHemeB~~ cause q~eo la corrap~on de ao~ moBursU y a poo de geas qot veuillent dire tout ce qu'ils croient; mais. aussi cause que- plusieurs l'ignorent eaxmmes, car t'actiomde la pense par laquelle on croit uae chose tanc dMrentede ceHe par, laquelle on connott qu'on la croit, elles sont souvent l'one sans rautre. Etendre plusieurs opinions galement reues, le no cheisissois que les plus modres; tant cause que ce sont toujours les plus commodes pour la pratique, et vraisemblablementles meilleures, tous excs ayant coutume d'tre mauvais comme aussi ann de me dtourner moins do vrai chemin en calque je taiHiss, que si, ayant choisi l'un des extrmes, <yeut t l'antre quil e&t fallut suivre. Et particulirement j<* mettois entre les excs toutes les promesses par lesquelles on retranche quelque chose de sa li~ berte tMmque$s dsapprouvasse les lois qd, i poaf Beot~er &l'inconstance des esprits tbibles, pemMttent, lorsqu'on a quelque bon dessein, ou mme peBFta sret dn commerce, quelque desl

(S<~ sein qui n'est qu'inditKren~ qu'on tasMtdes~u~ on d'scont~a~s qu o~ligent ~y PersBvrecnaats ou des coatrats qui oMigent&y persvrer mais &cansequejnevoyois au monde aucune chose qui demeurt toujours en mme tat, et que, pour mon particulier, je mepromeitois de perfectionner dplus en plus mes jugements, etnon poiatde !e& rendre p!rs, j'eusse pens~oaMneMre une. gFaaiae faute contre te bon sens, si:, pour ce sq~ej'apators quelque chose, ~e me tusse oMtg jMFOavos de la prendre pour bonne encoFeaptfsIotsqu'eMe aurit put~tM cess de rtr, om~Q J'MrM <esse de t'estime teHe~ Ma seconde maxime te!t d'tre le ptns ferme et le plus resoitt ea mes acUons q~e je poarrots , et de ne suivre pas moins constammeQt les opinions tes ptus deoteuses, torsqae je m~y sero!s aae fois dtermtn, qae si eUes eussent t trs assures.lmttanten ceci les voyageaMqa! se trouvant gars en qnelque~br&t, e doivent pas errer. n en tournoyant taat&t d'an ct tantt )thmautre, nt encore moins ~'arrter en une ptace, mamarcher. toujours le plus droit qu'Mspeuvent vers un mme ct, et ne le changer point pour de jtbiMes raisons encore que ce n'ait peut-tre t au commencement que e hasard seul qui les a~dtermns &le' choisir car, par ce moyen,s'iis ne vont justement o Hs dsirent, i!s arriveront au moins la Cn quelque part, ou, vraisemblablement lis seront mieux que dans ie rnMiettd'une fort. Et ainsi, les actions de la vie ne sounrant souvent aucun dtai, c'est une vrit trs certaine que, lorsqu'il n'est pas en notre pouvoir de discerner les plus vraies opinions, nous devons suivre les plus probables et mme qu'encore que nous ne remarquions point davantage de proba-~ Mlite aux unes qu'aux autres, nous devonsnanmoins nous dterminer & quelques unes, et lest

(M~
douteuses en considrer apra~ non plus comme tant qt~eMease rapporteM la pratique, mais commetrs ~Miies ettra certaines, a cause que la !raison qui~ous y &fait dterminer se trouve tetle. ~Et ceci tut capable des lors de medlivrer de tous es tfepnttMet tesrmo~~t qui ont;coutume d'. gtt~~acMsciencesdecesesp~Mb~~chan~ se ictnts, <!Ut taisent anr tMonstamment a pracomme boncies, les ettoses ~!s jugent; !ti<tuj~ h L-:L~ ~~&&aNX~ Matroisime maxtaie toit de tacher to<tjours plutt &me vaincre que ta icMOM, et &changer mes desirs qMe l'ordre da monde et garateMent de m'accoutamep croire q<t'Hn'y a cten qui soit entirement en notre pouvoir que nos pensees~en sorte qu'aprs que nous avons fait notre mieoxtoochant les choses qui nous sontexterieu'res, tout ce qui manqu de nous russir est au regard de nous absolument impOMiMe.Et ceci seul me sembloit tre suffisant pour m'empcher de rien dsirer a t'avenir que je n'acquisse, et ainsi pour me rendre content car, notre volont ne se portant naturellement des~er que les choses que notre entendement lui reprsente en quelque faon comme possible, il est certain que si nous considrons tous les Mens qui sont hors de nous comme galementloigns de notre pouvoir, nous n'aurons pas plus de regret de manquer de ceux qui semMenttredQS& notre naissance, lorsque nous en serons privs sans notre faute, que nous avons de ne possder pas les royaumes de la Chineou de Mexique et quefaisant, comme on dit, de ncessit vertu, nous ne dsirerons pas davantage d'tre sainstant malades, ou d'tre libres tant en prison, que nous faisons maintenant d'avoir des corps d'une matire aussi peu corruptible que les diamants, ou des ailes pour volercomme les oi~eaux~

~Jb~
Ma!s j'avoue qa'N est i~oind~u long exercice, f et d'une mditation souvent ritre~ pour s'ac-! coutumer &regarder de ce Maistoutes les choses et Je croia que eest principalement en ceci que~ consistoit le ~c~et da ces philosophes,qut ont pa autrefois ae soustraire de l'e~tp ae ta &<rtMne. et matgtiea dou!eura et l pauvret ~dtapa~etde la ~6!icit~aree leurs. dieux. Cac s'occupant sans ;< cea~eac~Btdrepe&tornesqMtear~ieDtpt~ <adts par a nataM, its se pei~~adoietK~t papfaitem<BOt<[aejp!eam'toiten ieMfpoavoifqN~!eMM cela seul toit MiBMMpocr les emcenses, que aucune affection pour d'autres,chopcher d'ai!oi)~ ses et~dtsposoieBtd')Bt~ st absotMmpnt, qu'tts aroient <-? ceia qm~k~ ~on de~ plus tiches, etptus pa!ssams,etp!!Ets libres, -et plus heureux qa~aacan des autres hommes qui, n'ayant. point cette phHosophie, tant favoriss de la na<ore et de la fortune qu'Ms puissent tre, ne dis~ posent jamais ainsi de tout ce qM'iisveMtent. Ehan, poap conclusion de cette mofa!e, je m'avist de faire une revue sur les diverses occupations qu'ont les hommes en cette vie, pour tcher faiMChoix de la meilleure et, sans queje veuiHe rien dire de celles de& autres, je pensai queje ne pouvois mieux que'de continuer en celleou l mme je me troovois, c'est--dire, qued'emp!oyep toute ma vie &cultiver ma raison, et m'avancer, autant que Je pourcota, en la cennoissance de ta vrit suivant ta mthode que-je m'etois prescrite. Pavois proNvde si extrmes contentements depuis que j'avoii! commence & me servir de cette mthode, que je ne eroyois pas qu'on en pt recevoir de plus dou~, nt de plus innocents en cette vie et dcouvrant tou~ les jours par son moyen quelques vrits, 9quime MmMoient asMz importantes, et communment

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ignores dee autres iMmMtt~ la sa~aa~n que j'en avais remptissoit tettemen~ monesprit que tout le reat ne me taoeh~t iptoia~ Outre que les trots maximes prcdentes n'toient fondes qnesurledessemquej'avoi~decontinuepam'~ Muire: cat Men nous ayant donn eihaea&qjMe!qe ~atBi&F pour d!sefnef tevrat~Mecte ft, j~ n'eusse pas epn me devoir contenter des op<nieM d'autrui <Mt seat mome~, si je ne me ~Me pMpos~~mpioyepmoB propre jagemen~~ tesexamiaep orsqu'it seroit temps etjea'easse sa m'exempte)?de scrNpMleehes sutyaat,sije n'eusse t espr de ne perdre po~rcela aucune occasion en d'ea. tFOuvepde meHi)eMres, cas qn'i! y en et et ann je n'eusse su~iMn~ mes dsirs M tre content, si je n'eusse suivi un chemin paf lequel, pensant tre assur de l'acquisition de toutes les connaissances dont je serois capable, je le pensois tre par mme moyen de celle de tous les vrais biens qui serolent jamais en monpouvoir d'autant que, notre volont ne se portant &suivre ni &fuir aucune chose, que selon que notre entendement l lui reprsente bonne ou mauvaise, il su0!t de bien faire, et de juger le mieux qu'on puisse, pour faire aussi tout son mieux; c'eat-&dire, pour aceptrir toutes les vertus, et ensemble tous les autres biens qu'on puisse acqurir ret lorsqu'on est certain que cela est, on ne sauroit manquer d'tre content. Apr&e m'tre ainsi assur de ces maximes, et les avoif mises part avec les vrits de la foi, qui ont to~ouM t les premires en ma crance,t j& jugeai que, pour tout le reste de mes opinions, je pouvois librement entreprendre de m'endfaire, et doutant quej'esprois oit pouvoir mieux venir a bout, ? conversant avec les hommes, qu'en demeurant plus long-temps renferm dans le pola

"T'Myi
QMj*~$ eu toutes ~s penses i*hvepc'tait pas encore bien achev, que jo me remis yoya-~ neuf ~hes ~ivant~~j~ ~~ Et on too~ a~ ~w.ct~ dans le neJi~it.'re~"l1qsC)qU~d.nl'Guf.:et-l; aaa~<? MM tSeMant 6~ spMta~r~atat qM'ae-: ~w en <o~s te~comMies gui s'y jouent; &t-~ > sant ~t-~Ut~a~t tt)a~tt~, sur ce qai pouvoit -.rtsadr suspecte, et = nOM&M~ 'oceasiondenotls:mprendre .je racMeM cependant <~em()nesp~tt toutes les et'- K ~rs qui s'y Soient po glisser Mpapavatttt nom ~a ~iNitasse poor cela tes scept!qaes~ qui~Q~ et a~steat ~<~ M~ ~p<)tent que pam~ ntoa des. ~OM~ Mt'es~s;car,~cont~ ~etH aeteddtt~t'a m'asstu'eret& Kjetet'ia~T~ ,> MoawaBteet le saMe, pour trouver le roc<Mt *ar~ gtte. Ce qui me reassissoU, ce me semble, assez btea,d'aataQt<tAchaatadeoav~~ OM PiaceFtitude des proposons qa j'examicdis, nttNpar de i&iMes coBjectore~, mais par des ra' sonnements clairs et assurs, je n'en rencoBtro!s point de si douteuses, que je n'en tirasse toujours quelque conclusion assezeertame, quand ce n'et tqnecetam&me qu'eue ne contenitrcn de certa!a. Et comme, en abattant un vieux ogts, on en rserve ordinairement les dmentions, pour servir en btir un nouveau,ainsi, endtruisant toutes celles de mes opinions que je jogeois tre mat fondes, je faisois diverses observations. et = acqurois plusieurs expriences, qui m'ont servi i depuis en tablir de plus certaines. Et de pius, je continuois m'exercer en a mthode que :je m'tois prescrite; car, outre que j'avois !M)inde conduire gnraiement toutes mes penses selon ses rgles, je me reservois de temps en temps quelques heures, que j'employois partica!i6rement JapraUquerndesdiMicalts dematbmati-

~T~P q~~ ou nteaMt aussi eu quelques autres, q<M: je pouvo!aMndre!quasi semblables &celles des matMnMtiquo8,<Bntesdtaebaotdtoasies principes `. ~aawMM~e~s.~q~ fermes, COmNMOUSerrez que j'ai i~en pluV v sieurs, qui sont expliques en ce volume.Et ainsi~ sans ~ivre d'autre faon en apparence,que ceux v qut, ~yant aMcan emp!o~qM*& p~ep u)oe ~eace et iBabcente, s'etttdieM !tispar~ptes pta!siM des~ce&, et q~,}powj<MMtde~'op toisir, usent de tous tes dtverUsseaMBts sans s*eanMyer, ~aa } 9~ sont tMmnetes,je ne Ttai~soM de poMcsuivre eNt mondeMetn~e~ de protHer en ta coBiooissaoce~te ?~ent peaM~a qoe ~je~M~~` des fait que lire des Htvres, on M<<Mntep gens de cittes.?; j\ Toateibis ces neuf ans s'coutereot avant que j'eusse encore pris aucun paru touchant les dtNcuMs qui ont coutume d'tre disputes entre les doctes, ni commence &chercher les fondements p!us certame que ta vuld'aucune phHosopMe gaire. Et l'exemple de plusieurs excellents esprits, qui, en ayant eu ci-devant le dessein, me semNoient n'y avoir pas russi, m'y faisoit imaginer tact de diNcaItes, que je n'eusse peut-tre pas encore sitt os l'entreprendre, si je n'eusse vu que quelques-uns faisoient dj courir le bruit que j'en 'toisvenu hout. Jenesaurois pas dire sur quoi i!s eandoient cette opinion; et, si j'y ai contribu quelque chose par par mes discours, ce doit avoir t en confessant plus ingnuement ce que j'ignorois que n'ont coutume de faire ceuxqui ont un peu tudi, et peut-tre aussi en faisant voir les raisons que j'avois de douter de beaucoup decnoses queles autres estiment certaines, plutt qu'en me vantant d'aucune doctrine. Mais, ayant le ceeur assez bon pour M vouloir point qu'on

jme pt~pwfaotMqaej~ n'mets, jo pNMat qc'U MM que Menasse, pa~tMS BMyeoa, ~me ~M<aMdt~te ? ta tp~att~me (t~ M y a j~tntent tmK ans que ce doatf me lit r' i JfesoudM afeo~ner de tous tes Me~ma ~peuvos avoir, et ooaB<ds8ane9, &me FeUreM pn un pays o!& tonale dttr6e~e ta guerre a fait taMir <? Msot~res~ ~Me~Jea KBees q~om a ne y eMMtieM semhtent sMftp qu'a jMt~ qu'oa y jouisse <!es emits aeiapa~avec d'a<ttaB<ptasae~ sMt~, et o, pannia OMte d'un epaM peupte fort act! et ptasi s<Mgneux e s~p)'a~& aCe~ d <? qoe em?~MX c~aMnd~maaqtMr jfa~ eone des commoditsqut f5<MM te viltes les dans plus &eqaen<ees, j~i pu yvre aussi soMtai~ et fetir que dans les dserts les1~ carts.;

QUATN~MEPAMm

JE ne sais si je dois vous entrenir des premires mditations que j'y ai faites car elles sont si mtaphysiques et si peu communes, qu'eMesne seront peut-tre pas au got de tout le monde; et touteMs ann qu'on puisse juger si tes fondements quej'ai pris sont assez fermes, je me trouve, en quelque faon, contraint d'en parler. t~ois ds long-tempsremarqw6que, pour iesmo6m's,ii est besoin quelquefois de suivre des opinions qu'on sait tre fort incertaines tout de mme que si elles toient indnbitables, ainsi qu'it a t dit ctdessus; mais, pour ce qu'alors je desirois vacquer seulement ia recherche de la vrit. je pensai qu'it falloit que je fisse tout le contraire, et que

r~t~~

je MJetass~ comme ahsetument faux tout ce en quot je pourrois ima~ner te moindre doute, a~n d ~tt ne ~erdi~p<~ ap~ eeta quetque chose ~n ma crance qui tut eotirement tnduMtahte. Ainsi, a cause que nos sens nous trompMtquelquefois, je voulus supposerqn'N n'y avoh aucune chose ~Mif&ttelle qa'Manous Mtont toMg!ner; et, poar ce ~M y a aes hommes ooi M mprennent e~ ratsonaant, m6tae tomchamt les pias statptesmattnM~&geometpiei, et y font des a panthtgtscMs, Jugeant q~e fetots~jet <aHNputMt qu'acMa aMpe, je rejetai eomme fosses toutes les raisons que jj*avoisprises a~papavaM pour demoBStratton~; et eaCn, considrant que toutes tes mmes penses, que nous avons tant eveUes nous peuvent- ausst venir quand notts dormons, sans q'H y en a!t aucune pour lors quisoittrat,j me rsolus de feindre que toutes les choses qui m'toiect jamais entres en l'esprit n'etoient non plus vraies queesiUustonsdemes songes. Mais, aussitt aprs, je pris garde que, pendant que je voulois ainsi penser que tout toit faux, il falloit ncessairement que moi, qui le pensois, fusse quoique chose; et remarquant que cette vrit Jep<MMc,<<<MM~e~M~, totsKerme et si assure, que toutes les ~tus extravagantes suppositions des sceptiques n'etoient pas capables de t'branier, je jugeai que je pouvois la recevoir sans scrupule pour le premier principe de la plMsopMqueje cherenois. Puis examinant avec attention ce que j~tois, et voyant que je pouvois feindre que je n'avois aucun corps et qu'ii n'y avoit aucun monde ni aucumMeuo& je fusse; mais que je ne pouvois pas feindre pour cela que je n'tois point; et. qu'au contraire de cela mme, quejepenseisa douter de la vrit des autres choses, it suivoit

~t'i!
trs videmment et trs ceMaaemenf qu&j'etbM; au Heuque si j'eusse sewement cess de penser, encore que tout te teste d~ ce qnaj'&vttlajamata imagin eut ~vrat, je n*avoisaucnB)emaisonde croire que j'eusse t: je connus d-l que j'tois une substance dont toute Pessence ou la nature n'est que de penser, et qui pour 6tFe,M*a~ese!n d'aaMnMea, ni oe dpend d'aacane chose matFieHe;en soMe qae ee mot, <~est-a-dM~,F&meap p ~hMtaetijestHseeqaeje suis, estetMiFemeatd;stincte du corps, et mme qo'eMeest plus aise comMtjM lui et qa'etM~reqa'H meMt point, que cfe ne iassroU pas d'tre tout ce qu'Mees<C .Apfesceta.je considpat, eng6Brat,cequtest reqats & une prposition pour tre vraie et certaine; car paisqae ~e venois d'etHrouverane que je sa~ois tre teUe.~e pensai que je devois aassi savoir e& quoi consiste cette certitude. Et ayant remarququ'il m'ya rien du tout en ceci. Je ~Me, ~oMj~&M~, qui m'assure que je dis la vrit, sttOn que je vois trs clairement que, pour penser, il faut tre, je jugeai que Je pouvoisprendre, pour rgle gnerate .que les choses que nous concevons fort clairement et fort distinctement sont toutes vraies; mais qu'H y a seulement queque~uBcuit bien remarquer quelles sont ceHes que nous concevons distinctement En suite de quoi, faisant rBtexionsur ce que je doutois, et que par consquent mon tre n'toit pas tout parfait; car je voyois clairement que c'etoit une plus grande perfection de eonnottre que dedauter;jem'avisai de chercher d'eu j'aveis appris penser quelque chose de plus parfait que jen'etois et je connus videmment quo ce devoit tre de quelque nature qui mt en effet plus parfaite. Pour ce- qui est des penses que j'avois de plusieurs autres choses hors de moi, commedu

ciel, de !? ten~, do~atMajtlere, etachaMu)~ d<~ d mille autres, je a*6tois poiat <aat en peine de 8<tvoic d'~H eMesxenoienit BaMse que~~ feata~ tes qHaottcn BtteMes~qut me semMM rendre Mtcpoir que si elles perieares&mo~jepouvoia toiem Traies, ctoient dea dpendances Se ma natnM, en tant q~'eHeavoit qoelque per~c~OB, et doneant, r st eHeaMe~toient paa, que je les teno& '~sta'dM, qu'eMesteicnt ~o M~pMtrce qa<'j'avais dudfaut. Mats ce ae pouvoit tre,'lemme de Ptdee d'un tre plus parfatt que lu mea car, d~ la tenir du~teaMt,c~M~t chose manifestement ima pas it)~M de i~ posstMe; et poHF<ee q~~ pagaance que le plus pariMt sottuoe suite et une dpendance du moins parfait, qM'ity en a que de ricnpMcdequetqao chose, jene ta pouvois tenir aoc ptcs de mot-nim de faoh qa'tt ~esitHt qu'elle et tmse en moi par uae nature q)tt Mt vritablement plus parfaite que je n'tOi~~et mme qo! et en soi toutes !es perfcettons dont js poavoi& avoir quetqae ide, c'est--dire, pour m'expliquer eauo mot, qui f&t Keu. A quoi j'ajoutai que, puisque je eonnoissois quelques perfectionsque je a'avois point, je n'tois pas le seul tre qui existt (j'userai s'it vous ptat ici librement des mots de t'ecoie) mais qu'it fatMt de ncessit qu'il y en eut quelque autre plus parfait, duquel je dpendisse, et duquel J'eusse acquis tout ce que j'avais: car si j'eusse t seul et indpendant de toutautre, en sorte que j'eusse eu de moi mme tout ce peu quejeparticipoisdefetre parfait, j'eusse pu avoir de moi, par m&meraison, tout-le surplus que je connoissois me manquer, et ainsi tre moi-mme infini, ternel immuable, tout avoir toutes les connoissant, tout puissant, et nQn perfectionsque je pouvois remarqaertre en Dieu. Car, suivantles raisonnements que je viensde faire,

~!
ta pour <!<Mma~pe nature de jMea~Mttantque ta ~~n9 eapaMe~Je~aM~ detoutesleschos~donfjetKM~ luolque! que ide, si c~itperjRection ou non deliesposs-~ der, ~j~tots assur qn'auctme de celles qotma~ qaoient quelque iatperfiectKjtn n~toit ~n ut, mais ~Me~ea~ies autres y etoent. CMMM Toy<~9 je que !e ~onte, Pacopst!imce,!a tMstesso,et Bhoses setn~aMes,j~ ttouvotent &hre,Ta que j'eusse 6t6 nM-m6tne Ma aise d~ etreexenapt. P<tis,Mpe choses ceta,j'av<~ajde&M~ de pMseurs corp&ri!escar, q~qe Je sji~osasse ~ae = rvons, et q~e tuct ce que je voyois ~o imagtnotS eait faux, je ne poayois oieHOMtefbtS iesMees que ~n fassent ventaMemeBt en ma pense nMts pow ce que j'avais dj connu en mbtFes ctarementqne!a nature ntetMgente est dMtinctdea corpoKUe, considpaatqae toute composMontmoigne de ta depeadaBce, et que ta dpeadaQce est manifstemeBt un dfaut, je jugeoisdet que ce ne pouvoit tre une perfection en Dieu d'tre compos de ces deax natures, et que par cons~ quentit nePtoit pas; mais que s'il y avoit quet* ques corps dans le monde, ou bien quelques in* tetHgenceaou autres natures qui ne mssent point toutes parfaites, eur tre devoit dpendre de sa puissance, en tette sorte qu'eHes ne pouvoient subsister sans tut unseul moment. Je voulus chercher aprs ceta d'autres vrits,t et m'tant propos l'objet des gomtres, que je concevoiscoinme un corps con<inu,on un espace indCniment tendu en longueur, !argeu)' et han tear ou profondenr, divisible en diverses parties, quipouvoient avoir diverses ngures et grandeurs, et tre mues ou transposes en toutes sortes, car tes gomtres supposent tout cela en leur objet je parcourus quelques-unes de leurs plus simples

~&t~
dmonstrtieo~; <? ayant pris gaed~ que cette grande CertiCMdequa toot le mondeiew att~ihue, N~stionde que sur ce qu'on les conoit vMemment. anivant la rg~ que j'ai tantt dite; je pris gardeaussiq~iln~M~rion dH elles jqu~ m'~saur~ de P~istnce de leur objet: ea~ par exemple, Je voyetS Mnque,supposantnnMan' gaux & gte~~ talloit'.qQ6ses trois aa~s~MM ~axd~B,mM9jene v~(Msr!M) pour ceta qot~ N~assnp&t tt~it!y et au monde aMeontriangle au J~ que, re~oant a tatamijoeFI~de ~qMe j'a~s d'an <tFc pa]FMt,)e tFM~is que Pex!stencey etot eoimp~e en mme to qu'il est compMs ea celle d'QBtUangt que ses trois' angles sont ~ax~ deux dfoits, ou 00 cne d'une spMre, quetootes ses parties sont galement distantes de son centre <m mioe encore plus videmment, et que, par consquent, Mest potn-le moins aassi certain que Bien, qui est cet tre parfait, est on ex!ste,q)~aaenne dmonstration de gomtrie le sauroit tre. Mais ce qui fait qn'Hy en a plusieurs qui se pet!snadnt qn'H y a de ta dMBcatt le -conaoitre et mme aussi connottre ce que c'est que leur &me. c'est qu'ils n'lvent jamais leur esprit aa-del des choses sensibles, et qu'Us sont tellement accontnms ne rien considrer qu'en l'imaginant, qui est une faon de penser particulire poulies choses matrieHs, que tout ce qui n'est pas imaginable leupsemMen'trepasintelligiMe. Ce qui est assez manifeste de ce que mme les philosophes tiennent pour maxime dans les coles, qu'il n'y a rien dans l'entendement qui n'ait premirement t dans le sens, ou toutefois il est certain que les ides de Dieu et de l'me n'ont jamais t et il me semble que ceux qui veulent userdeleurimagination pcw les comprendre, font tout de mme que si, pour ou!r les sons, ou sentir les odeurs, ils se vouloient

~intervtent~

servir ~~M~y~ sino,lft1tU'YJQCOret1~te~ la vue ne nous assape~ ~atenc&. que ~e se~ pas moins de a vrit de ses objets, que font ceux de f odorat~ de t~u!e~~neuq~n~ notre ima'~ ~ination~ nt nos s<~ ne MMs autMent~amats~a~ s super d'aucune chose si entendement a'y t

EaBa,s*it y a encore homm~ qm na s~teat assez peMMdsWerextsteoce de Dieu iet de pas pair les ''atsoas ~e j~ai apparies, J veux- Mco qa'ib sachent ;.que MMeee~ autrea ~choses, doatHs aepatMentpeat*6tre plus' assores, <!M)MMe d'avoir un CMps~etqa'Hya desastFes, uneterre:, et choses, seo~aMes~soct moi~ cor-r tai~reacoreqM~)nai(aiBeassaraB~~ de ces choses q~estteHe, qu'il semNeqa'~mo~~ que d'tne extravagant on n'en patdOtttHr; touteM~aasst. moins que d~tr~ra!sonnaMe,or8-. qu'il est question d'une certitude mtaphysique, on ne peut nef que ce ne soit assez de sujet pour n'en tre pas eatirementassure, que d'voirprisgarde qu'on peut, en mme faon, s'imaginer, tant endormi, qu'on a un autre corps, et qu'on voit eautres astres, et une autre terre, sans qu'tt en soit rien. Car d'o saison que les penses qut viennent en songe sont plutt fausses que les autres, vu que souvent elles ne sont pas moins vives et expresses P Et, que- les meiHeursesppit& y tudient tant qu'il teur plaira, je ne, crois pasqu'ils puisseNt donner aucune raison qui soit sutBsaote pour 6ter ce doute, s'ils ne prsupposent t'exisience de Dieu. Car, premirementtCetmme quej'ai tantt pris pour une rgie, savoir que les choses que nous concevons trs clairement et trs distinctement sont toutes vraies .n'est assur qu' cause que Dieu est ou existe, et qa'ii est un tre parfait, et que tout ce qui est en nous vient de tui d'o&il suit

~(t~ que nos ides ~totions, ~taaitdesfchpsesrelles, tout et: jquoi ~eues et qui viennent de <Meu~em 1 sont claires et distinctes, ne peuvent n cela Jette avons assez ~que~vriea~En sorte que si nous ~en ~e ne peutsouvent qui conenaent de I~ r tre que de ceittesqui ont quetqme! bose~e eenfus i c et obscur, cause qu*c~cetaettesp<fttcipeBt dtt en BMtt.e'iest--~ce, qu'eMesaes<Mitt nous aussi cause que.nous aetomm~ pas tooss~i~ con<asesqa*& de padMts. R es~vMe~qa~B'y~~p~~ p Fpagnance que ht tMtss~tou FtaipepeeetiOBpo-J de Meu en tant que telle, qu'il y a queta L cde ~tK on ta pepfctionprocde da nant. Maissi nous ne sartons ppint que tout ce qui ~st en nous de N~ete~deTrai ttent ~un tre pa~altettUMm, pour claires et distinctes que &tssen~no~ ides, nous n'aurions aucune raison qui nous assurt qu'elles eussent ta periectiond~tre vraies. Or, apr&quetaconnotasancede Meuetdel'&me nous a ainsi rendus certains de cette rgle, il est bien ais ~connoUre que ies rveries que nous imaginons, tant endormis, ne doivent aucunement nous faire douter de la vrit des penses que nous avons tant veills car, s'il arrivoit~ mme en dormant, qu'en eut quelque ide fort distincte, comme par exemple, qu'un gomtre inventt quelque nouvelle dmonstration, son sommeil ne l'empcheroit pas d'tre vraie; et, pour l'erreur la plus ordinaire de nos songes, qui consiste en ce qu'ils nous reprsentent dhers objets en mme faon que font nos sens extrieurs, n'importe pas qu'elle nous donne occasion de nous dSer de la vrit de telles ides, a cause qu'eues peuvent aussi nous tromper assez souvent, sans que nous dormions comme lorsque ceux qui ont la jaunisse voient tout de couleur jaune, ou que les astres ou autres corps fort loigns nous paroissent.beau-

M~js
coup plus peCts qu'its no son~Car eaCo, soit que nous ~etHons~, soit ~aenou~dormions~ nous ne nous devons jamais i~~eF per$oader qu~ ~v~! dence ~e Mtre MsM~ et ? e$t & Mimapqt~qoeje~ ~8~nott~r~s(m~t~<~po~d~BoiFei~ CM ni de aos seM. Cmmap~enetMfeque iMoa ~vc~wns le soM trs el~ ne~evSna pas~ttger poap cela qa~ ne soit qne <? ht gpaa. rdear qunocs le voyons, ~t)t0~p<Kvoas~~ !;iBa$hM~d<8t!actM~tt tte ac K<m Bnt~ Mp Tie ~t~~ane ehvre, ~s )p~M MRe conetaM peor ce!a qw~y ~it aa mandene CM~fe;caf ta M!soa oenousdicte point que ce que MMM voyons on imaginons ainsi soit i~itaMe; mais eKenotM <KCte6:en toutes nos ides on Botions~oiveht que avoi~ qaeiqae fondement aev~t car it neseroit paspossiMe qaeDieu~qui est tout parfait et tout v6ritab!e,ies et mises en moassans cela; et pouf ceqae aos raisonnements ne sont jamais si vidents Msi entiers pendant te sommei que pendant a TeiHe, Men qae q'netqttf&isnos ima~nations soient alors autant ou plus vives et expresses; elle nous dicte aussi, que nos penses ne pouvant tre toutes vraies, a cause que noas ne sommes paMous parfaits, ce qu'eMesont de vrit doit infaHtiMment e rencontrer en ceHesque nous avons s tant 6veiHes,ptatt~t'enaos songes.

~T~~
;t~ M<M~*M<

~J~B~ i MMTots bien aise d poursuivre et de faire voir toute la chane des autres vrits que j'ai d-~ duites de ces premires; mais, &cause qoe~ pour, cet ei~, iFseroit mant~~ q je par lasse de plusieurs questiors qui sont en coatM-~ veMe entre es doctes~ avec lesquels je ne<!stre point me broQHier; je crois qu'it sera mieux que jem'en abstienoe.etqae~e disseM!ementeBge* nrat queHes eues sont, ailn de taisser juger aux ph!)S sages s'ttseroit utile que te public en ft ptus partcnMrementinfoHh.Je sois toujoursdentear ferme en la rsotadoc que j'avois prise de ne supposer aucun autre principe que celui dont je viens de me se~ir pour dmontrer Pex!ste!cede Bien et de fam, et de ne recevoir aucune chose pour vraie, qui ne me aemM&t plus claire et plus certaine quen'avoient fait auparavant les dmonstrations des gomtres et nanmoins j'ose dire que non seulement j'ai trouv moyen de me satisfaire en peu de temps, touchant toutes les principales difBcultsdont on a coutume de traiter en la philosophie mais aussi que J'ai remarqu certaines lois que Dieu a tellement tablies en la nature, et dont il a imprim de telles notions en nos mes, qu'aprs y avoir fait assez de rnexion, nous Ne saurions douter qu'elles ne soient exactement observes en tout ce qui est ou qui se fait dans lemonde. Puis, en considrant la suite de ces tois il me semble avoir dcouvert plusieurs vrits plus atHMctpHts importantes que tout ce qtte j'avais appris aptfravaN, ou mme espr d'apprendre. y.

f~ a~ ~Mr ~~q~ jt!~ ~n exptqu~ ~es un traite, que quelques eonsid~ priacipates dans tattons m'empchentde publier, je ne tes saurois ~niux faire connatre, qu'en df~nt ? som~ifcJ~ent jce ~11contient, j J'ai eu~dessein~~d~ prendre tout ce que jc~asbissavotrt avant qu& de Mefire, touchant ~oa~re <tea eh<Mes mMe. ~rMtes. Mais Mt de <Rmeque tes pltres, ne~ ~poavant egatement bMmtepresentep dans tm tabieaptat taus te& d~ecMs&ces corps MMde, d'aa <me des pF!o~!pate~qu'itts mettent ~n ch<ti~scnt seule ~ers t<!jottr; et, MnbMfgeantM {tutres, ne t ies 6)nt paMt~ qu~n tattt~qa~n is peut voir en ia regardant; ainst.c~~ant cieBe ponvo!r mettre eB mondbcQMTs ce .que gavais en ta pentat se, j'entrcptts seHtcmeht exposer bien <m)pted'y ment ce aue je CMtcevois ta lumire puis < ae sonocea~on. d'y ajouter qnetqne c~ose do aote!t et des 6toitM axes, ca~so qu'eHe en procde presque toute; des c~eux, causequ'j[!a tranamettent des pta~ts, des comtes et de la terre, causequ'pHes font raechir;eKnpartca!ier de tous tes corps qu! sont eur a terre, & cause qu'Us sont ou cotores. ou transparents, ou tumineuxtetenBn derbomme, & cause qu'iten est le spectateur MmepouromNraa~run peu toutes ces choses, et pouvoirdiM ptus Mbrementceque j'en sutvpe ni de rfuter tes juseois, 8ans&treoMige<te opuuons qut sont repues entMtes doctes. Je me r6so!us de iafsser tout ce monde ici &ieurs disputes, et de parter seu!ement de ce qui arrivero!t dansua nouveau, si Meucreoit mainteMant quel. que part dans les espaces imaginairea assez de mattM pour ies composer, et qu'il agitt diverse. mt'nt et sans ordreles diverses parties do cette maMre, en sorte qu'!i encompoaatattchaosaMs! eMMus les potes en puissent que oindre: et que,

1 li ;M~ p~Piapy~~nttau~ chs ~tte prter son:con cours ordinaire &la nature et la laisser agir suivant tes lois qu~t a oublies. Ainsi,< prem~fement, je crivis <~t~maUere~e~ tacht d~ :!e~rsetl7' tertelie qu'Mn'y a ~ietl',au ,mon~~ce:Lmesemble~' ..te,reU~qu'il'n',y'a Mon aumonde,cs!me semble, t de plus clai~ ai plus intelligiMc, except ce qui a tantt t dit de Msu et d~ ~&CM!; ar mme c Je suppOMiexpressment quTI n?y avoiten plie aucune de eesfionnes eu qMaMta dont on dispute or gnratement aacaMe ch~se dans. M ~otes dont la coBnojssaacc Be ft si naturelle Ms aBes, de qa~n ne p~t paa m6me iiBtMdw i'ignoM~ Be plus je fis voir quelles- toient leittois de la nture et, sans appuyer mesraisons sur aucun autre principe que sur les pertections n<!nies de Diea, je tcht dmontrer toutes celtes dont on et pu avoir quelque doute, et faire voir qu'eites sont telles. qu'encore que Neu auroit cr plusieurs mondes, il n'y en sauroit avoir aucun oa elles manquassent d'tre observes. Apesceta, je montrai comment ta plus grande part dj matire de ce chaos devoit, en suite de ces tois, se disposer et s'arranger d'une certaine faon qui la rendoit semMable &nos cieux; comment cependant quelquesunes de ses parties dvoient composer une terre, et quelques-unes des plantes et des comtes, et quelques autres un soleil et des toiles nxcs: et ici, m*6tendantsur Te sujet de la lumife,j'expilquat bien ait long quelle toitceHe qui se devoit trouver dans te soleil et les toiles et comment de l elle traversoit en un Instant les immenses espaces des cieux, et comment ell se reNchissoit des plantes et dea comtes vers la terre. J'y ajoutai aussi ptusieuM choses touchant la substance la situation, les mouvements et toutes les diveMes qualits de ces eieux et de ces astres; 90 sorte que jo ponsots en dire assez pour faire

:i `~~~t~~`'~` ceux de ce ~ooMo!~ ce dut, ou do moins, qu ne put pamonde, qui ~ohreteutsemNai~ e~~ du monde quejodejcr~K~ Jte!a je vieas &parie pacticuiieMmeMde ta terre, eemmeat, encope qae jj'eMsso e~pjresameatsopp~ pesan. ??<? i&jBMt~pe aon~eKe to&coBapose,<6me~ ne hUssoentpas ide tendre <BxacMment sea !Mfties vers son ceatfe; c<MwmMtt,ayant de foMt et de y ta!r euf sa sMper8cie, la atsposMoa des cett et dsastres, procipatementdetaHne.y devoit cM. sep an aMxet reflux qui ft sembta&te.en toutes sesc~constaBee&.&cetatqMtseremapqaedansM~ me~oo~ceta,~c~ tautdt)l'eau ~ue det'aip, do levant vers le couchant, tt qM~o le remarque aussi entre les tropiqaes commentles montagnes, les mers; les matmes et les rivires pou~OMnt atureUement s'y tbrmer, et tes mtaME n y vemr dans les mines, eUesptantsy cro!tre dans les campagnes, et gnralement tous les corps qa'onnommemeMsott composes s'y engendrer; et, entre autres choses, cause qu'aprs tes astres, je ne connois rien au monde que le feu qui produise de ta lumire, je m'tudiai a faire entendre bien clairement tout ce qui appartient sa nature commenta se fait, comment il se nourrit; comment H n'a quelquefois que de la chateur sans tumire, et quelquefois que de la lumire sans eha iear.commentii peut introduire diversescouleurs en divers corps.et diverses autres qualits ;com. mentil en fond quetques-uns, et comment ii peut les consumer en durcitd'autres' presque tous, ou convertir en~ndre et en fame et enfin comment dcs cendres, papla seueviotencedesonaction, tt mnae verre; car cette transmutation de cen~ du dres~n verre me semblant tre aussi admirable qu'aucune autre qui se fasse en la nature, je pris particulirement plaisir la dcrire.

~1 T&MtteMs ne voulois pas intrcr de toutes ces je choses, que ce Montait t cr&en~facon que j&propMOis~cap~ est MewpM~ que, des !e commencement, Mca fa rendu tel qu'il devoit tre. Mais il est certain, et c'est une opinion contmanmeot recae eot~e hMthotogteaft, q~eractton partaqHeUomaiBteMnti~teeonsep~ snoQ~ ta mme que celle par laquelle Il t'a CF~ ~e faon qa'encoM qu~t Bte M auMit point donn, Mt CQmmhcempat,d'autre &rme jqae celte de chaos tp9opvMq<~ayMt~tabMtsHo~s de la nature, it tu! pfett i~ cpncoj~~ poaE agic aim~ q~t!e~aNecoutame oo peut croire, sans faire tort au mit'acie de la cration, qoe, par cela seul toutes tea choses qat Sont parement matrteUes auroient pu, avec le temps s'y i~dre ~e~s que BO~ tes~~ ;et teur nature est Mpnpius aise concevoir lorsqu'on les voit Battre peu peu en cette sorte, que torsqu'on ne les coasMere que tontes faMes. De la description des corps inanims et des plantes, je passai celle des animaux, et particu!irement celle des hommes. Mais, pour ce que jeh'en avbts pas encore assez de connoissance pour en parler dn mmestyle quedu reste, c'est. -dire en dmontrant les effets par tes causes, et fa!saht voir de queuessemences et en quelle faon a nature es doit produire; je me contentt do supposer que Dieu formt le corps d'un nomme, entirement semblable a l'un des ntres, tant en la figure extrieure de ses membres, qu'en t~ conformation intrieure de ses organes, sans le composer d'antre matire que de celle que j'vois dcrite et sans mettreen lui, au commencement, aucune me raisonnable ni aucune autre chose pour y servir d'me vgtante ou sensitive, sinon qu'il exc:tt en son coeur un de ces feux sans tu3

~e~
mipe que i'vo& a~a exp!fqns. et q<M <? concevoia pOMt d'antM naMtc qn@cM~~ qui j CMaune itoin, !oMqo*ent'a peaFtnMantqu'M ? ft sec, ou qui fait bouiMip tes vies noaveaox, lorsqu'on est~sse cuver sur la f&pe. Car, taM.minant s iifmetions qui p(M~o)teat,en saite d~ trouas exactenMat jeete, tre Ctt e~opps,y toutes celtes peweiKt ~M ea nous sans ~ne n<msy pens!oos, ni paF eoosqaent que MtM me, c'est-~diye cette parde distincte du corps ,M a~t ~it et'~s~~qae tst aataFe n~est ~ao ~e pMs~ y e&ntrtbHje,et qui sont toutesles" Mmes,en qaM Ctt peut dire qu tes aohnaax !SMs raison.nous fessemMeot, sans que j'y en !pMSsepour cela trner aocaoe de celles qui, tant dpendantes de a pense, sont les seules n q<HLous apparUennent en tant ~MTtomtnes,au lieu que je les y trouvots toutes par aprs, ayant suppos que Dieu crt Nneme raisonnaMe, et qn'H la io~ntt ce corps en certaine faon que jedctjtvois~ Mais, ann qn'on paisse voir en quelle sorte jt'y traitois cette matire, je veux mettre ici l'explication du moMvementdM coenret des artres, qui tant le premier et ie plus gnrt qn'on observe dans les animaux, on jugera facilement de lui ce qu'on doit penser de tous tes autres; et, aun qu'on ait moins dedimcutt a entendre ce quej'en dirai, je voudrons .que <;eux qui ne sont pas verss en t'anatomie prissent la peine, avant que de lire ceci, de faire couper evant ettxe cur deque!que grand d animal qui ait dfs poumons, Car H est en tous assez semblable &cetui de l'homme, et qu'Us se fissent montrep les deux~hmjbres ou concavits qui y sont ptwnMerementcelle qui est dans son cot droit, a taquettc rpondent deux tuyaux fort larges, a savoir la veine cave, qui est le principal

~j~ tceptade du san~ ~comm le trne de l'arbre, dont toutes~tes aut~ vcMK~du corp~ sonMes~ .` branehea et ta veine ;artr!cMse~ qnia6t6 ainsi ina! nomme,pour ce que c'est en effetune artre, laquelle, prenant son origine <tu c<eo~, se jatvise, aprs en ~etre tSOMie, n ~M~em~!frane ches, qui se vont p~aa(t)pe panottt (!aas ~s peun0t)~puts cette~qui est dans so~c&tgaMche~ ~~aqueNef~peadnt eh mmefaon deux tuyaax, qui sont autant ou plus larges que les prcdents, a ~aMtp FaMeM aas$t mat ~aeJtMe, qot nomme, a caaseqm'et~e 'est aNtrechose qu'une n v!ne, aqueMe~teat des poumoas, on eMe est divise en pasiews branches, entrctacees avec ceHes ~e ta veme artFicase, et celles de e condutt~ qtfon nomme te sitHet par b& entre faf <? la respiraojn et la grande artefe qui, sortant du coeur, envoie ses branches par tout !e ccear. Je voudrois aussi qu'on leur montrt soigneusement tes ome petites peaux, qui, comme autant de petites portes, ouvrent et ferment les quatre ouverture qui sont en ces deux concavits, sa voir: trois a rentre de la veine cave, o eMes sontteHement disposes, qu'elles ne peuvent aucunement empcher que le sangqu'eHe contient ne coule dans la concavit droite du coeur, et toutefois empchent exactement qu'il n'en puisse sortir; trois l'entre de la veine arteneuse, qui,i tant disposes tout ~t contraire, permettent bien au sang, qui est dans cette concavit, de passer dans les poumons, mais non pas celui qui est dans les poumons d'y retourner; et ainsi deux autres l'entre de l'artre veineuse, qui laissent couler le sang des poumons vers la concavit gauche du coeur, mais s'opposent son retour; et trois l'entre de la grande artre, qui lui permettent de sortir du cur, mais l'empchent d'y retoar-

(M) ~er. Etit c'est p~t hosotjtde chercher d'autre rot~oa d~ ncmhfe de ces j~eaux, s)non que <*ouveMHredet'aFteFevemeuse.etaBteMovaleaeause du Uettoa elle se rencontre, peut tre commode mem B&FM~avec<~MX,aa Mettre jes aMres, tant rondes, le peuvent mieax tre avec tp&is. De ptas, je voudrois q~'<mleur Kt eeosMefeF que ta gtaade aftce et ta Miae art~eMe soa~ d'aMe co~oshionjbeaueoap ptasdote.etpa& ten~e~Me ne sont rartere vetneMseeHa veine cave, et que ces <eoxderBei~ a'la~ssent~vant~ tter dans te <!tFtet y &H)t comMM bouFses, deux nommestes oreilles docMp,qui sont composes d'une chan'semMaMe la sienne; et qn'H y a toujours pms de chatettr dans ie ccear, qu'en aucon autre eadrOttda corps; et o8t)f que cette chaleur est capablede faire que, s'tt entre quelque goutte de sang en ses eoncav!t6s, eUes'enfte promptement et se dilate, ainsi que font gnralement toutes les liqueurs, torsqa'n tes laisse tomber goutte &goutte en quelque vaisseau, qui est tort chaud. Car, aprs ceta, je n'at besoin de dire autre chose pour expliquer le mouvement du cur, sinon que lorsque 6s concavits ne sont pas pleine~ de sang, il y en coule ncessairement de la veine cave dans la droite, et de l'artre veineuse dans ta gauche .d'autant que ces deux vaisseaux en sont toujours pleins, et que leurs ouvertures, qui regardentvers le coeur, ne peuvent alors tre nouches. Mais que, sitt qu'il est entr ainsi deux gouttes de sang, une en chacune de ses concavits, ces gouttes, qui ne peuvent tre que fort grosses, a cause que les ouvertures par o elles entrent sont fortlarges, et tes vaisseaux d'ouettes viennent tort pleins de sang, se rarCent et se dilatent, causedp la chateur qu'elles y icouveat.

(M)
Ait moyen de ~TMtttaisant ~nHp~ tant te c<Br, ? einq~ petite~ portes ~tes ~oMssen~ qui sont aux entres des deux vaisseaux dunettes viennent, emp&ehant ainsi qu'it ne descende <ta~aataa~de san&dans te<KBMr;et, contttmanUt se raE&erde t~useK phM~e~M poussent et ouvreat tes six autres pptttes pertes qui sont' aux cMp6es des deux antres vaisseaux par' o~ et!~ sortant, fanant enNer, par ce moyen!, toutes les bfaoctM& veine artriease et de !agrande ardeta tre, ~aast~t mme instant iNcantnent apr~t se dsettae, comme font aosst ces artres, cause que te sang qM y est entre s'yrfroHit, et leurs six petites portes se referment, et tes cinq de la veine caye et TartFevuneuse se ronvrent/et donnent passage trs goattes de sang, qui font de rechef ena~r le car et les artres, tout de mtneque les prcdentes et pour ce qaete sang, qui entre ainsi dansiecoBur, :passe par ces deaxbONfses qu'on nomme ses oreilles, dei vient que leur monvement est contraire ausec, etqn'eHes se dsenCentIorsqu'M s'enQe. Au reste, afin que ceux qui ne cotmoissent pas la force des dmonMratons mathmaMqaea, etne sont pas accoatums &d!stiagoer tes vraies raisons des vrisemMaMes, ne se hasardent pas de nier ceci sacs t'examiner, je Jes veux avertir que ce mouvement, que je viens d'expMqaer,suit aussi ncessairement de a seule dans dispositiondes organes qu'on peat voir a t'M !e cur, et de ta chaleur qu'on y peut sentir avec tes doigts, et de !a nature du sang qu'on peut conndttre par exprience que fait celui d'une horioge. de ta force, de ta situation et de ia HgMpe de ses contrepoids et de ses roues. Mais, si l'on demande comment le sang des veines ne s'puise point, en cotant ainsi conti-

~i!

M~MemMdans la ~w, et coMM~ttee arte~ r JH~n~ontpoint trop runies, fpcis~e tout celui ~ul passe par te cur s~ va rendre;~ pas autr~ chose, que ~~Mnd~ fondre qui a m~ ~& te~crit par (3) :d'Angleterre; il faut donner la toaang d'avenp rompu t auquel ta gtace en cet enapott~et, <fetFe !e premier qui a NMeigtt&qu~t~aphtsiurspe~t~ passages attx extrmits des ot1llelulng,qU'IJe~ les pet!tes branches teqivet dacc&Mr entre dans it se~~v~ de rechef vers le ~esye~es, do ~ur,~s6rte que soneoursa~t antre chose ~uneeir'eu!at!on pFptae!te. <~ qa*ttpFOHfe&M~ bien par Fexpenenceordinaire des chirurgiens i qui, ayant li le bras mdiocrement tort au-dessus de rndroit o ils ouvrent la veine, font que le sang en sopt plus ahondamNaect que s'ils ne I*avdient point ?6; et il arriveroit tout le contraire, s'ils le lioient au-dessous entre la main et l'ouverture, ou bien qu'ils le liassent trs fort audessus car il est manifeste que le tien, medio< crement serre, pouvant empcher que le sang qui est dj dans le bras ne retourne vers te cur par les veines n'empche pas pour cela qu*it n'y en vienne toujours de nouveau par les artres, cause qu'elles sont situes au-dessousdes veines, et que leurs peaux.tantptus dures, sont moins aises presser; et aussi que le sang qui vientdu coeurtend avec plus de force passerpar cUesvers la main, qu'une fait retourner del vers le cur par les veines;et, puisque ce sang sort du bras par t'ouvcrture qui est en l'une des veines, tt doit ncessairement y avoir quelques passages au-dessous du lien, c'est--dtre vers les eMPmttes du bras, par ott il y puisse venir des artres. Mprouve (t)Gui!HAM/Ens,~emoMeen<M.

aMss~~ortbien ?0 qu~tdit d~cour~~ sang~pa ecrtames pertes peaiiHt,qui sont teiiementdispQ. $es ett divers tinx te tong~des peines, qu'tiez du. Hlupermettet point a'y~p~ ~~s~~ corps vers t~t ~urncr ues extrmi~s vers le c<Bur;~etde plus par l'exprience qui montre que. t~ celui ~ut ~c~JEa'H es~ dan~ t~ M~s en p~ estCoupc~ t~psjpar'~s~ea~r~torsqt~ encore mme qa*eBe fMtMttemcat lie for pr~chc~dacMP~' et~capc~ i~ttr ~M~ ~leL~ten,~en~ n'et aucun- sujet Q~tnagioepqac~e sorte ~a~Mt sortrot vnt ~ng qa! `. Mais ity a ptas!eaM autres cttoses qu! tmogneot que tst vrie~causde; ce mouvement dtt sang est celle ~ yai dite, comme premirement ta dtSrence qu'on remarqHe entre cemqmso~M desvemes et ce~a qat sort des artres, ne, peut procder que de ce qu'tant rarS, et comme distiMe, en passant par leceeur, itest plus subtil et plus vif et plus chaud incontinent aprs en tre sorti, c'est--dire tant dans les artres, qtt'it n'est un peu devant qued'y entrer, c'est--dire dans les yeines;t, si on y prend garde, on trouvera que cette diBrence ne parolt bien que vers le coeur, et non point tant aux lieux qui en sont tes plus loigns. Puis, la duret des peaux, dont la veine artrieuse et la grande artfe sont composes, montre assez que te sang bat contre t!cs avec plus de force que contre les veines. Et pourquoi la eoncavtt gauche du cur et ta grande srtre seroienteUesptus amples et plus larges que ta concavit droite et la veine artrieusey Si ce n'ioit que l t sang d l'artre veineuse, n~ayamt que dans les poumons depuis qu'it a pass par le coeur, est plus subtil, et se rarfie plus fort et plus aisment que celui qui vient immdiatement de ta veine

~I); -). peuvent devicave. Et qu~st-co~ue~ s~d~ins ~ ne~en<atanttep~atSt8~!s ne s~vent~ q~~esang~angede ~atc~, it peM~etr~ partachatecr duc~rplu8oumoins& ou plua OUMOinsvite qu~uparavant!! et si On! aux autres comment cette c!~eurse(~~c~~ membres~~ faut-H pa~ ave TBoyen du sang, qui, passant par te car, s'y rchaun et se ~pand de t~partout le corps d~tt ~iect que, st on te ? !sadg de que~ partie~ pneate par mme moyen ta hateMr;et,e~ fer embF&& ~j~lecupf~i~st argent q~ 1H ne snNroit pas pour rechaut~r les pieds et tes ma~tat~ qu~falt~s'itn~ envoye c~ ment du nouveausang. Puis ausst on cpnnott de t&que le vrai usage de la respiration est d'apportep assez d'ain'frais dans le poumon, pour faire que droite ducoeur, iesaag, qui y tent del concavUe oit a t rarfi et comme chang en vapeurs, s'y paississe et converUsse en sang de rechef, avant que de retomber dans la gauche, sans quoi il ne pouwoitetre propre servir de nourriture au feu qui y est. Ce qui se confirme par ce qu'on voit que les animaux qui n'ont point de poumons, n'ont aussi qu'une senie concavit dans.le cur, et que les enfants qui n*enpeuvent user pendant qu'its sont rea&rms au ventre de leurs mres, ont une ouverture par o )i cote du sang de la veine cave en ta concavit gauche du coeur, et un conduit par o& il en vient de la veine artrieusc en la grande artre, sans passer par le poumon. Puis la coction comment se feroit-ctteent'estomae.MleeQFn'y envoyoitde la chateur par les artres, et avec cetaqnctques-unes des plus coulantes parties du sang, qui aident &dissoudre tes viandes qu'on y a mises; et faction qui convertit le suc de ces viandesen sang n'est-cue pas

c1~~n~. a~o~connoitr~oacons~req~ en passant et rpassan~~aple cur, peut-tre ptus de cent ou <teux~ cent~ to~ ea caaque jour et qu'a-t-on te$oin)d~utce chose ~ouF ? nutrition e~~apFoduct~ des humeMrs qui sont dans~e~orps~sinon ddire que t~fM'ce, dont e sang, en ~rannant, passe du cceur vers les extrmitsdes affres, fait queqaetqttes-ttaes<t~ :c#arties -J. > !~pat<rrteM entre dos,cet~s~~ eHe~aetrouvent, et y prenneat ta place de quetquM autres q~'eHeseRchassent; ~tqae,seton!a ~!ttt~<ioo, ou la Cgare, oa la petitesse des pres qu~He< Mncontrehty les nes $evpQtreBd~~ Meuxpu~tqae les autres, en mme que cba: can peut avoir vndtverscnMes t qMi, tant divrsement percs, servent &sparer divers grains tes ans des astres. EtenSo ce qtt'H y a de plus remarquabte en tout ceci, c'est la gnration des esprits animaux, qui sont comme un vent trs subti!, ou plutt comme une Camme trs pure et trs vive, qui, montant eomtinueUementen grande abondance du ccear dans le cerveau, se va rendre del par tes nerfs dans les muscles, et donne te mouvement tous les membres sans qu'il faille imaginer d'autre cause qui fasse que les parties du sang, qui, tant tes plus agites et tes plus pntrantes, sont les plus propres composer ces esprits, se vont rendre plutt vers te cerveau que vers ailleurs, sinon que les artres, qui tesy portent sont celles qui viennent du cur te plus en ligne droite de toutes, et que, selon les rgles des mcaniques, qui sont les mmes que celles de la nature, lorsque plusieurs choses tendent ensemble a se mouvoir vers un mme ct, o{< il n'y a pas assez de place pour toutes, ainsi que tes parties du sang qui sortent de la concavit gauche du coeur tendent vers le cerveau, les plus
9.

~.j~~ifM~J~ ~Hr~~ tN~s et ~~6 aj~~s dtori mecs par ls ~us fortes, ~ut,j~r ce moyen, vont reodre feules. E ~'av~ expi~N~! assM~r~uti~r~ ,euci-4cvan~ ces. ciMse~ dansi~ tritqu~ de f ~jttssen puhtier et ensuite j'y avots montrsv quelle doit tre la fabrique dejs nerfs et domntsc~s da corp~ humam, pour fem'e qne~ esprita ammatux~nt (ktdaas, NtM opee && mtwof ses tne~tbif~: emstq~'ONtvott~ae te~ t~tes, un M remaecr eoctMreet peu ~p~~ treceup~, mord'enH terre, nonobstant qu'eltes ae soient p1tasaoin~s;qae~(~MgemM~~dohtenttHre dans le cerveau pour c~ttsepl~vme~ et tesomcomment ta HamiM~tesoas, s tneitet es SQBges; les odeurs, les gots, la chatetiretto~tea le~au~ tres qualits des o~etsextneors y peuvent imprimer diverses ides par rentremise des sens comment la faim, la soif et les autres passions intrieures y peuvent aussi envoyer les leurs ce qui doit y tre pris pour le sens commun o ces ides sont reues t pour la mmoire qui les conserve, et pour ta fantaisie qui les peut diversementchan-) ger et en composer de neuveMes) et, par mme moyen, distribuant les esprits. animaux dans tes muscles, faire mouvoir les membr s de ce corps en autant de diverses faons, et autant !t propos des objets qui se prsentent a ses sens, et des passions intrieures qui saut en !ui, qutes ntres se puisse mouvoir, sans que ta votont tes conduise. Ce qui ne semblera nuitement trange toux qui .sachant combien de divers ttMf<MM<Me< ou machines mouvantes l'industrie des hommes peut faire. sans y employer que fort peu de pices, a comparaison de !a grande multitude des os, des muscles, des nerfs, des artres, des veines et da toutes les autres parties qui sont dans le corps de

(~ -i Jchaq~ anaaal!, coM~pero~ o& une machin, qui, !aya~tt faite des mains de mieux ordonne, et a MeUt est incompar~ablemnt ensoidsimouvements pl~ l~homjdc celtes qui peuventtre~un~ mes. Et je m*tois ici prticnIiremeNt arrt a ~irOiVoirj~ne, ~1 y avottde celle machines, Qui eussent les organes et la gMre d'un! singea <? d quelque aBtr Mimt san~rais~o, nous n'aMions rleSeroi~ot aucun moyenpaHpreconn~ pas en tout de mmo natu~qoece~ animaux au t!etK;ue, ~H en avoit qui eaMent ta ressemblance de nos corps, et imitassent autant nos actions que moratMnent il seroit possible, noasaa'' riens tou)oaradet!x moyens trs certains pottr reconnottre qo'eHes ne seroient point pour cela de vrais hommes, dont le premier est quejamais elles ne pourroient user de paroles ni d'autres signes en les composant, comme nous faisons pour dectaror anx autres nos penses. Car on peut bien coneB~oi~ qu'une machine soit tellement faite q~lte profre des paroles, et mme qu'elle en profre quelques-unes a propos des actions, corporeMesqui causeront quelque changementen ses organes, comme si on la touche en quelque endroit, qu'elte demande ce qu'on lui-veut dire; st en un autret qu'elle crie qu'on lut fait mal, et choses semblables mais non pas qu'elle les arrange diversement, pour rpondre au sens de tout cequi se dira en sa prsence, ainsi que les hommes les plus hbts peuvent faire Et ttt second est que, bien qu'ells lissent ptusieurs choses, aussibien~ou peut-tre mieux qu'aucun de nous, ettes manqueroient inMHiMomenten quelques autres, par lesquelles on dcouvrifoit qu'eltes n'agiroient pas par connoiMance, mais seulement par la disposition de leurs organes: car, au lieu que

t.t.~ la raison est un instrument universel qu! ipeut` servir en toutes sortes de rencontrs .ces organes ont besoin de qu~epar<teuKre disposition pour ehaqu~tiOB particuMre; d'o vient qu'~ilest' moratemenit~possiMe qu~y de diperses en une macnine,pour ta fuira agir en toutes les occurrences de la ~ie~ de mm~ faoBtque ttOtre TatscHaous ~M a agt~. br~ pat' ces deuxmmes moyea~t<Mpeut aussi c<MM~M!adK~mBnee qu~est eatM les hommes et tes h6ts. Car c'est mne chos'& bien remarquaMB, qu~t a'y a point d'hommes si h~ets et si' stupides, saMs ea exeeptet mme t ;$ Mens<!9,qui ioe soieat capables ~arrat~rensemMe dh~rses paM~<etd'en composer an discours par tequel ils fassent entendre leurs penses: et qa'au contraire' !t n'y a point d'autre animal. tant par&H et tant heureusement Mequ'il puisse tre, qui fasse le semblable. <? qui M'arrive pas de ce qu~ilsont faute d'organes; car on. iM)itque tes pies et tes perroquets peuvent profrer des paroles ainsi que nous, et toutefois ne peuvent parler a~nsi que nous c'est--dire, en tmoignant qu'Us pensent ce qn'Hs disent au lieu que les hommes, qui, tant ns sourds et muets, sont prives des organes qui servent aux autres pour vous parier, autant ou plus que les Mtes, ont coutume d'inventer d'eux-mmes quet ques signes par lesquels tis sefont entendfe a ceux qui, tant ordinairemeut avec eux~ ont loisir d'apprendre leur tangue. Et cec. ~tmoigne pas seulement que les btes ont moins de raison que tes hommes, mais qu'eues n'ienont point du tout! car on voit qu'il n'en faut que fort peu pour savoir parier; et d'autant qu'on remarque de t'inecattt6 <:ntreles animauxd'une mme espce, aussi bien qu'entre les hommes, et que tes uns sont plus aists h dresser que les autres; il n'est pas croyable

<~ pe~<pMt' qutseroit des plus M ~t~un ~a)KMt6de6(~espace, t~gatt~M cela un ecefant! un~eaj&tnt qui atuides plusstupidet) ~oudu nMins roit ie cerveau ~onbi, st leur me n~ d'niM ? l nOtfe. Et on Mture uu tout 'diurente doit pas conOnare !~s paroles ave~iesmouvementa naturels ~aiMootgn~t les passions, .?<!&vent tre oits~par des machines aussi ~ecqu~ par eaaoiatauXt otpenser, comme quelques a~nous t~ea* cieM. que les btes p~eot.~ vr cap, tendions pas teu~!aBga@~; s'it <MiH ai, pattqn'eMsont plusieurs organes qui ae rappeMeat aux B&tres, <dte8 pourroient aussi bien se fa!f<t entendre nous qu' teurs~emMaNes. (Test aussi y une chose :fort remarquable que bien qM*it ait qui plasieMfs aaimaMX tmoignentplus d'industrie que nous en quelques-unes de leurs actions, on voit toutefois que les mmes n'en tmoignent point du tout en beaucoup d'autres, de faon que ce qu'ils font mieux que nous ne prouve pas qu'us ont de l'esprit; car, ce compte. ils en auroient plus qu'aucun de nous, et feroient mieuxen toute autre chose: mais plutt qu'us n'en ont point, et que c'est la nature qui agit en eux selon la disposition deteurs organes; ainsi qu'on voit qu'une horloge, qui n'est compose que de roues et de ressorts, peut compter les heures et mesurer le temps plus Justement que uous avec toute notre prudence. J'avois dcrit aptes cela t'ame raisonnante, et fait voir qu'eUe ne peut aucunement tre tire de la puissance de la.matire, ainsi que les autres choses dontj'avois parl, mais qu'elte doit expresse ment ~tre cre et comment il ne suuit pas quitte soit loge dans te corps humain ainsi qu'un pilote on son navire, sinon peut-tre pour mouvoir ses memh~es mais qu'il est besoin qu'ctie soit jointe t anie plusctrottcment weo lui. pour avoir,

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outre cela des sentiments et des apptits semMaM& et binai composer ua vrai n~~ ~omme. Au reste, je me suts ? nn~peuetenaMsur bst des pltis tra4 ~s~a~ct~ portant car, aprs PerMinpae ceux <tat aient Mec, quelle. je pense avoir ci-dessus assez rC~~ MB*; en a pOH~ ptos ~te~ . esprits foibles du droit chemin de la vertu queel desbtea soit de mme Baimaginer <~MeTaoM tu.re que la ntre, et <ptepar conseqaent nous ni esprer, pres cetto a~~s rieo~c~ et vie.B'Mt plus que tes BMMtches tes&tarmis; an ettes diffrent, on Mea que torsqw'on sait cemMen comprend beaucoup mieux es raisons qui prouvent qae ia ntre est d~heBatareeatirment indpendante du corps, et par consquent -qu'elle n'est point sujette mourir avec iMi; puis, d'autant qu*on ne voit point d'autres causes qui la dtruisent, on est naturellement port adjuger de! qu'eue est immorteHe.
MM~~<WM~<<W<~<<W.<~MM'~<MM<<MWMM<W~M~

StXMEPARTE.
OR, il y a maintenanttrois ans que j'tois parvenu la un du. trait qui contient toutes ces choses, et que je commenois le revoir, aCcde te mettre entre les mains d'un imprimeur, lorsque j'appris que des personnes &qui je dfr, et dont t'autorit ne peut gure moins sur mes actions, que ma propfe raison sur mes penses, avoient dsapprouv une opinion de physique publie un peu auparavant par quelque autre, de laqueUeje ne veux pas dire que je fusse, mais bien que je n'y avois rien remarqu, avant leur censure, que

<?) je passe imagmer~tfe pr~udctaMe ni a !a Ne!igion ni &t'Jtat,ni par consquent qui m'eut empche d t'cr~ce, si ta Misonrme Peut persuade f ~`en trauv&t; ilu'il _~to et~e <~me~~in~ tout de m6me qne~~entM te~~Mtenaes, ? laquelle je toc <cMe mpris~nonobstaot le grand. aotR que ~ai ~H~Fs eu de e~ point ~evc~r d tMMMettes tna chance, dont je t~ecase de~ en demoBstFatioastfes cepta!nes, et de c'en point eer!ref qtd passenttOMrner aa dsavantage de peraonoe. e qui a t suaisat ponp m'oNigeF a changer ta rsotat!on que favois eue de tes puM!f ear. encoreque les raisons poar lesqaeMes le l'avois prise auparavant fussent trs Cartes,mon inclination" qut m'a teujoars fait' haU*le mettcr de faire des livres, m'en fit -incontinenttrouver assez d'autres pour m'en excusert Et ces raisons de part et d'autresont telles que non-semement j'ai ici qaetqu tntret de les dire, mais peut-tre aussi que le public en a de tes savoir. Je n'ai jamais fait beaucoup d'tat des choses qui venoient de monesprit et, pendant que je n'ai recueim d'autres fruits de ta mthode dont je me sers, sinon queje mesuis satisfait touchant quelquesdifScuttsqui appartiennentaux sciences spculatives, ou bien que j'ai tach de rgler mes murs par tes raisons qu*etlem'enseignoit, je n'ai point crutre crire; car, pour ee qui touche ohHg d'en mea~ tes murs, chacun abonde si ~brt en son sens, autant de rMrmateurs qu'it se pourroittro~y que de ttes, s'H toit permis a d'autres qu' ceux que Meu a tablis pour souverains sur ses peuples, ou bien auxquels Ha donn assez de gpace et de zle pour tre prophtes, d'entreprendre d'y rien changer; et, bien que mes spcutati&ns me plussent mrt, j'ai cru que tes autres en ~voient aussit qui leur paisoiont peut-tre davantage.

1I~B; Mais, sitot~ que j*&t BKacqtH~ quelques MM~as u gnrales teuehaott~p~ ~aCt&ts cprouvef en diveraM ttMc~K~paFticttUeres,j~ remarque jusqu'o eltes peuvent duiM, etcombin eUes di~rent principes dont on s'est servtjusq~~p~sent,yaicr& que Je~ poaveis les tnip caches, sans pcher grandement centre J)a lot qui nous ohUge & procurer autant qa'it est en noas te bien gnet~t ae j~s ls hooMns car et~ m'ont ait ~r qt~t e~t possible de parvenr des conaoissaaees qH soient fort utMes& vie, et~q~au !ia de <eMe~atajtopMespecuiatite qu'on enseigne dans les coes, 00 en peat tMmverune pratiquer pa)'iaqt~He< connaissant ta force et tes actions tht feu de feaa, de Pair, ds astpes~ des cieax et de tous les aMtrescorps qui nous environnent, aussi distinctement que nous connoissons !es divers m6* tiers de nos artisans, nous les pourrions employer en mme faon tous~les usages auxquels ils sont propres, et ainsi nous rendre comme maitres et possesseurs del nature; ce qui n'est pas seulement dsirer pour l'invention d'une rnSnite d'artinces qui feroient qu'on Jouiroit sans aucune peine des fruits de la terre et de toutes les commodits qui s'y trouvent, mais principalement aussi pour la conservation de la sant, taquetle est sans doute le premier bien et le fondement de tous les autres biens de cette vie car mme l'esprit dpend si fort du temprament et de ta disposition des organes du corps, qui, s'il est possiblede trouver quelquemoyenqui rende communment les hommes lus sages et plus habiles p qu'ils n'ont t jusqu'ici, je crois quec'est dans la mdecine qu'on doit le chercher. M est vrai que celte qui est maintenant en usage contient peu de choses dont l'utilit soit si remarquable:

TM~ ` aucuik. dessein de la mptt* mais~~squ~ j'aie pers~~ qu'a n~ a n~ssare ~eax qai en Mt professien, qui n'avoue que tout ce qu'on y saitn'est presque rien.t comparaison ~ ce qui reste asy savotr, ~t qu~ ~p exempter d'une~Bit de Maladie ant du peut-8tre de t'af~or quedo t~sp~.etmme~a~ tassement de la vieillesse si on avit a8sez de coanoi~sanc de let~ eanaes et de tous les ~remMes dont la natare notits a pourvue Or, ayant dessein d*entpIoyp1toMte )ma ~i ~recherche d'ne sc!eace ayant rencontr, neessatM, tm ehen~n qMme semble tel ~om doit iniaiHiMoment!a tfouxerente su!vant,s ce n'est qn'on Bsotemp6ch6upartabrivete de la vie ou:par tedCaut des exp6~enees,~ejugeo!9qo'R n'y avo!t point de imeiMearremde contre ces deux emNdtement au pechemeats, qae de CQmmMniqaer public tout le peu quefaoros trouv, et de convief les bons esprits t&cheFde passer plus outre, ~n contp!baant, chacun selon son inetinaUca et son pouvoir, aux expriences qo'it ~admit faire, et communiquant aussi au public toutes les choses qa'asapprendFOeBt, afin que les derniers, comatennt ou les prcdents auroient achev. et ainsi joignant les vies et tes travaux de plusieurs, tous aitassions tous ensemble beaucoup plus toic que chacun en particutier ne sauroit faire. Mme je retnarquois, touchant tes expriences, qu'eites sont d'autant plus ncessaires qu'on est plus avanc en connaissance car, pour le commencement, ii vaut mieux ne se servir que de ceUesqui se prsentent d'eMes-mmes nos sens. et que nous ne saunoBs ignorer, pourvu que nous y fassions tant soit peu de rNexion, que d'en chercher de plus rares et tudies, dont la raison est que ces plus rates trompent souvent, lorsqu'on

<C6t i
ne sait pas encore les causes de~p~~ et que~s circonstances dont elles dpendent sont et ~petites, qu~il` qiKMtiMM<<m~ par~t~~ est trs malais de les remarquer. Mais tordre que j j'ai tenu en ceci a t tt Premirement 'ai tache <tetrouver en gnral les principes ou premires jcaases de t<Mtce qat est <tMqui peut tre dans le meode, sans )den considrer, pocreet eBet, que Mec se~. quiTa cre, ai les tirer d'aiHeurs que de certaines semences de petites, qui sont naturellement en nos mes. Aprscela j'ai examin quels toient tes premiers et plus ordinaires eCts qu'on pouvoit dduire de ces causes; et it me semble que par l j'ai trouv cieux, des astres, des une terre, et mme sur la terre de Teau, de Pair, au. teu, des minraux et quelques autres teUes choses, qui sont tes plus communes de toutes, et ies plus simples, et par consquentles plus aises connottre. PuiSt lorsque j'ai voulu descendre celles qui toient plus particulires, il s'en est tant prsent moi de diverses, que je n'ai pas cru quit ft possible Pesprit humain de distinguer tes formes ou espces de corps qui sont sur la terre, d'une infinit dautres qui pourroient y tre, si c'et t le vouloir de Dieu de les y mettre; ni par consquent de les rapporter notre usage, si ce n'est qu'on vienne au devant des causes par les eneis, et qu'on se serve de plusieurs expriences particulires. Ensuite de quoi, repassant mon esprit sur tous les objets qui s'toient jamais prsents mes secs, j'ose bien dire que je n'y ai remarqu ancunechoseque je ne pusse assez commodment expliquer par les principes que j'avois trouvs; mais il faut aussi que j'avoue que la puissance de la nature est si ample et si vaste, et que ces principes sont si simples et si gnraux, que je ne remarque quasi

f67)
plus aucun eCet particulier, que d'abord je ne coonoisso qu'& peut ~Q~etre dduit en plosieuM diverses faons. et que Knaplus grande diinclt est d'ordinaire de trouver en laquelle de ces faons M en dpend; car cela je ne sais point d'autre expdient que de chercher de rechef quelques expriences qMtsoietut tettes que tear~enement ne soit pas le mme, si c'est ett !'une de ces faons q~oc doit rexpiqaer, que si c'est eB Fatttre. Au reste, j'en suis Btaiotecantta~ que je vois, <;eme seobte, assez Men de queUttats OB se doit prendre & faire !a ptupart de ceUes qui Peuvent servir ceteSt; mais je vois aussi qu'elles sont celles et en si grand nombre que ni mes mains ni mon revenu, bien que j'en eusse miUefois plus que je n'en ai, nesauroient suffire pour toutes en sorte que, selon que j'aurai dsormais la commodit d'en faire plus ou moins, j'avancerai aussi plus ou moins en la connoissance de la nature ce que je me promettois de faire connottre parie trait que j'avois crit, et d'y montrer si clairement l'utilit que le public en peut recevoir, que j'obligerois tous ceux qui desirent en gnral le bien des hommes, eest-dire, tous ceux qui sont en efEetvertueux, et non point par faux semblant, ni seulement par opinion, tant me communiquer celles qu'ils ont dj faites, qu'a m'aidera la recherche de celles qui restent & Mre. Mais j'ai eu depuis ce temps-1~ d'autres raisons qui m'ont fait changer d'opinion. et penser que je devois vritablement continuer d'crire toutes les choses quejejugerois de quelque importance, mesure que j'en dcouvrirois la vrU, et y apporter le mme soin que si je tes voulois faire imprimera tant ann d'avoir d'autant plus d'occasion de les bien examiner, comme sans doute on regarde toujours de pius prs ce qu'on croit

devoir tre va par ptusiuM q1a'~ce qu'on ne ~ait que pour soi-mme et souvent les tihose~ qui m'ont sembl vraies torsque! j'ai comment les concevoir m~~ Mivouiumettre sur ]~ papier~ qu'aB~ de ne pr.: aucune occasion de prouter au puNic, si j'en suis capable; et que, si mes o'its valent, qttet-chose, ceux ant J~s aaroot !apr~ pnort;igtK) en puissent usef, ainsi qu'Usera te ptos a propos. Mais que je ne dvots aNCMBementconsentp ~tMseat pobRs pendaMma vie~ aiin que ai tes Hs pppo~Monset controverses aQxqMeUes seroient peat-tre sajets, ni mme a rputationtelle quoil qu'ils mepourroient acqurir, ne me donnassent aucune occasion de perdre le temps que j'ai dessein d'employer m'instruire. -Car, bien qu'il soitvrat que chaque. hommeest oblig de procurer autant qu'H est en lui le bien des autres et que c'est proprement ne valoir rien que de n'tre utile personne toutefois H est vrai aussi que nos soins se doivent tendre plus loin que i tempsprsent, et qu'N est bon d'omettre les choses qui apporteroient peut-tre quetque pront ceux qui vivent, lorsque c'est &dessem d'en faire d'autres qui en apportent davantage nos neveux. Comme en effet je veux bien qu'on sache que le peu que j'at appris Jusqu'ici n'est presque rien, comparaison de ce que j'ignore, et que je ne dsespre pas de pouvoir apprendre car c'est quasi ie mme de ceux qui dcouvrent peu & peu ta vent dans lessciences, que de ceux qui, commenant &devenir riches, ont moins de peine faire de grandes acquisitions, qu'ils n'ont eu auparavant, tant plus pauvres, en faire de beaucoup moindres. Ou bien on peut tes comparer aux chefs d'arme, dont les ibrces ont coutume de crotre a proportion de leurs victoires, et qui ont besoin de plus de eon~ duite pour se maintenir aprs la perte d'une ba*

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taiMe~tqu'as n'ont apr6s Savoie gagne $ prendre des vMeset ds provinces. Car c'est ~~tabi~ doaoerdes~ta~HM.de~che~~h~ les d~cutts et les erreurs qui nous ~mpchentde partenir~~ la ~M~oi8san<~ la a6rit; -et,~sE ~perdre une, que de recevoir quelque i~usse une opinionHtHJtchant matire un peu gnratc et~ importante. ~taut~rs beaucoup plus d'adresse. pour se remettre au mme tat qu'on toit auparayao~ 'qa't! Be fam & faire de~racds pregrs, I<M'sq~ona d<~a~ principes q<tt sont assors. des Pour moi, si j'ai ci-devant treuv quelques vrits dans les sciences (et j'espre que les choses qui soat contenues eu ce votuBM! eron~~uger quejn ai trouv quetqaes-Hnes je puis dire que ce ne ) sont que des suites et des dpendances de cinq ou six principalesdifficults que fai sunnontes,, et que je compte pour autant de batailles o j'ai eu l'heur de mon c6t4 mme je ne craindrai pas de dire que je pense n'avoir plus besoin d'en gagner que deux ou trois autres semMaMes, pour venir entirement bout de mes desseins et que mon agen'estpoint si avanc, que, selon le cours ordinaire de ia nature, je ne puisse encore avoir assez de loisir pour cet effet. Mais je crois tre d'autant plus oblig mnager le temps qui me reste, que j'ai plus d'esprance de le pouvoir bien employer; etj'aureis sans doute plusieurs occasions de le perdre, si je pnbUois les fondements de ma physique. Car, encore qu'ils soient presque tous si vidents qu'il ne faut que les entendre pour les croire, et qu'il n'y en ait aucun dont je ne pense pouvoir donner des dmonstrations toute Ms, cause qu'il est impossible qu'ils soient accordants avec toutes les diversesopinions des autres hommes, je prvois que je serois souvent divnrti par les oppositions qu'ils feroient naitre.

uti~ On peut dif~'cpM ~opposidons seroiat q'aga ~ant annueme faire oonnoitremesta~~ que si pavois !qu~k~ chose jde bon, tes ~es en eussent, par ce moyen.a~~ commeplusieurs peuvent plus voir qu'en homme seul, que, commettant ds maintenant &s'en ser. ils~aidassent aussi de leurs inventions.Mais~ encM~ que je jme !recomt0iss~t~~ ~Htiet &&iuir, et qnejenemeNeqast jamais aux premtres penses qui me~tenne~ ,outefisl'exll~ rience que j~n ds j~ections qu'on mepeut faire, m'empche d'en esprer aucunproat cat j'ai d~j souvent prouv les jugements tant de ceux que j'at tenus pour mes amis, que de quelques autres, qui je pensais tre tndiuerent, et mme aussi de quetques-uns, dont je savois que la malignit eti'hvie tacberoient assez dcouvrirce quel'affection eacheroit mes amis mais il est rarement arriv qu'on m'ait o~ect quelque chose que je n'eusse point du tout prvue, si ce n'est qu'eMe f&t tort loigne de mon sujet en sorte que je n'ai quasi jamais rencontr aucun censeur de mes opinions, qui ne me semblnt ou moins rigoureux du moinsquitaNe que moi-mme. Et je n'ai Jamais remarqu non plus que, par le moyen des disputes qui se pratiquent dans tes cotes, on ait dcouvert aucunevrit qu'on ignort auparavant; car, pendant que chacun tche de vaincre, on s'exerce bien plus faire valoir ta vraisemblance, qu' peser les raisons de part et d'autre; et ceux qui ont t long-temps bons avocats, ne sont pas pour cela par aprs meilleurs juges. Pour PutiHt que les autres recvroient de la communication de mes penses, t't!e ne ponrroit 'aussi tre fort grande, d'autant que je ne tes ai point encore conduites si loin, qu'H ne so!t beooia d'y ajouter beaucoup de choses, avant que

i~T~y~
.de les appliquer &f usage. ]E~ je pe~pow idire sans~vanit qu~ s'a y a quelqu'un~ eu !soit~apaMe~ ce do~~tre plut~ au-~re; non pas qu'il ne puisse y avoir au monde iplus~urs esj~sincomparaMemen~m~ que mais pour ce qu'on ne sauroitsibien con!lcmien, cevotr une chose et la rendre sienne ,M rapprend dequelque autre, que tarsq~on finvente soi-mme ce qui est si vritaMe en cette~ matire,qtte, 6M)[t quej'at souvent expliqu quel. ~quea-uaes de mes opinions a des personnes de ~rs bon esprit, et qui, pendant que je leur parlois, sembfoient ls entendre fort distinctement toutefois, loMq'as les ont ~edites~)'ai remarqu qu'ils les ont changes presque toujours en telle sorte que je ne tes pouvois plus avouer pourmica* nes. A l'occasion de quoi je suis bien aise de prier ici nos neveux de ne croire jamais que les choses .qu'on leur dira viennent de moi, lorsque je ne tes aurai point moi-mme divulgues; et je ne m'tonne aucunement des extravagances qu'on attribue tous ces anciens phitosophes, dont nous n'avons point tes crits; ni ne juge pas pour ceta que leurs penses aient t tort draisonnaMes, vu qu'i!s toient des nei!teurs esprits de leur temps; mais seulement qu'on nous les a mal rapportes. Commeon voit aussi que presque jamais ii n'est arriv qu'aucun de leurs sectateurs les ait surpasss; et je m'assure que tes p!uspassionns de ceux qui suivent maintenant Aristote, se crotroient heureux s'ils avaient autant de connoissance de ta nature, au'H en a eu; encore mme que ce ft condition qu'ils n'en auroient jamais davantage. Hs sont comme le lierre, qui ne teud point a monter plus haut que les arbres qui le soutienuent, et mme souveut qui redescend aprs qu'ii est parvenu jusque leur fuite: car il me scm*

j[;~ j~~a~r li. i.


t~ Msst ~oe ccBX~Fedescend~ se rendent, en quetque &6n,~noi6ssavants que s~lss'abstenoient d'tudier, lesquels, non contents de savoirtout ce qui est intelligiblement expiiqu dans leur auteur, veulent outre cela y trouver la solution de plusieurs dimcults, dont il ne dit il rien, et amMptettes n'a peut-etre~antata pens. TouteMs teups taon de pMtosppherest tort com- `espiiEs fort nMde p<~ ceux q~ ~oM qce mdiocres car t'obscMritdes distinctions et des principes dontiis se servent est cause qn'Hs peuvent parler de toutes choses aussi hardiment que s'Hsessavoient, et soutenirtout ce qu'ils en disent contreles plussbtus et tes piushaMtes,9ansqu'on ait moyen de les convaincre; en quoi ils me sem~ MentpMeiis un aveugle, qui, pour, se battre sans dsavantage contre un qui voit, l'aurait faitvenir dans le fond de quelque cave fort obscure; et je ne puis dire que ceux-ci ont intrt que je m'abstienne de publier les principes de la philotrs simples sophie dont je me sers; car, tant et trs vidents, comme Us sont, je serois quasi le mme en les publiant, que si j'ouvrois quelques fentres et faisois entrer du jour dans cette cave ou ils sont descendus pour se battre. Mais mme les meilleurs esprits n'ont pas occasion de souhaiter de les connoitre; car, s'its veulent savoir parler de toutes choses, et acqurir ta rputation d'tre doctes, ils y parviendront plus aisment en se contentant de la vraisemblance qut sorpeuttre trouve sansgrande peine en toutes tes de matires, qu'en cherchant la vdt, qui ne se dcouvre que peu & peu en quelques-unes! et qui, lorsqu'il est question de parler des autres, oblige confesser, franchement qu'on 1M ignore. Que s'ils prfrent la connoissance de quelque peu de vrits & la vanit de paroitre n'ignorer rien,

<? 1 comme sans dout elle est bien pr~raNe, qu'ils veuillent suivre ~n dessein semMabte <u n'ont~pas Besoin pour~c~ que je iet~r:' ~n,iis dise rien 4~Mtage que ce! que j'ai d:&dit en ce Mscours. Car, s~is sontcapaMes de~p~ plus outre que je n'ai fait its le seront aussi. ' plus forte raison, de prouver d'eux-mmestout ce que je pense avoir lr<Mn~;d'autant qoe~n~yant jamais, rien examinque par ordp6, U MtcMaMt que ce qui me resteencore & dcouT~r est, a<; soi, plus 'BtRciIeet plus- cach que ce qutt pu ci-devantFencootrer;etiMMroientMea moins de plaisir rapprendre Ae moi que d'eux-mme outre que l'aMtudequ'ih acquerront, en cherchant premirement des choses faciles, et passant peu peupar dgreva d'autres pins dimciies, ienr servira plus que toutes mes instructions ne sauroient faire. Comme, pour moi, je me persuade que, si on m*eutenseign, ds majeunesse, toutes les vrits dont j'ai Cherch depuis tes dmons. trations, et que je n'eusse eu aucune peine les apprendre, je n'en aurois peut-tre jamais su aucunes autres; et du moins que jamais je n'auroh acquis i'baMtude et la facilit que je penseavoir, d'en trouver toujours denouve!!es,amesafeque je m'apptique tes chercher. Et, en un mot, s'n y a au monde quelque ouvrage qui ne puisse~trc si bien achev par aucun autre, que parie mm<t qui ra commenc, c'est celui auquetje travaille. tt est vrai que, pour ce qui est des expriences qui peuvent y~ervir, un homme seul ne sauroit sumfe les faire toutes., mais il n'y sauroitMssi employer utilement d'autres mains que !ea sienucs. sinon celles des artisans ou telles gens roit payer, et & qui i'esprance du qu'Mpourgain, qui est UtHMoyen tr<'s enteace. t<*roitfaire oxactement toutes les choses qu'H teur prpscriroit. Car, peur

w } curiosit ou destrd'aptes volontaires, qui~ par~ pMndre,s'ofMroient peut-tre de tut aidera outre qu'itsont pour l'ordinaire ntus de promesses d'eB~q~i~ne ionique de! bettes pro~ dont aucune jamais ne russit,)!s voudroient in. faiHiMement tre pays par i'expUcat~ 9'ue~ quesdiatcuits.ou~uMmspsrdescompMmehM et des entretiens inutites, qui ne M sauroienteoA. ter si peu de sontemps qu'ith~y perdit. Et, les expriences que ~s attires ont a~a faites, quand bien mmeMs iea lui voudro!entcommuniquer ce que ceux qui tes nommentde&secrets ne feroient jamais; eHes sont pour ta ptupart composes de tant de eircoBStances ou d'ingrdients saperBus, qc'tt lui seroit trs matas d'en dcMfa~r !a vrite; outr qatHes trottveroit presqtte toutes st mal expliques ou mme si fausses, cause que ceux qui !es ont faites se sont eSbrcs de ies faire paroltn conformes leurs principes, que, s'tt y en avoit quelques-unes qui lui servis. sent, eMesne pourroient derechef valoir le temps qu'i lui faudroit employer les choisir; de faon que, s'M y avoit au monde quelqu'un qu'oc s&t assurment tre capable de trouver les phMgran. des choses et les plus utites au public qui puissent tre, et que, pour cettecause, tes autres hommes d s'eCorassent, par tous moyens, e t'aider venir boutde see desseins; je ne vois pas qu'its pussent autre chose pour lut, sinon fournir aux frai)) des expriences dont il auroit besoin, et du reste empcher que son !oisir ne lut fat te par rtmportunit de personne. Mais, outre que je ne prsume pas tant de mot.m6me. que de voutoir rtea promettre d'extraordtnaire, ni ne me repais point de penses si vatnes, que de m'imaginer que te pubUc se doive beaucoup intresser en mes de<<etMS!e n'ai pat aussi i'ame si basse, quejevou. J

~7& ~MM accepter do qui que ce ft aucune.l'aveur q~n p~ c~<~ que J~~rois~p~ Tou~ ces oonsi~raton~ jo~nt~ rentcause.Myatroisans~quejnev~ div!guepte trait que j'avois entre tes mains et m&mequejo~~Fsotu~d~ aucun autre pendanf ma~te. qutjotst gnera!, ai duquel on p&tentendre tes ~ndements de ma phy' Hque. Mais~1y eu depuis derechef, deux autres raisons qui y =8 qui m'ontoblig mettre ici quetquesesoblige dcrehef~:deux'autre.s saie prticutiera, et a rendre au paMicqaehtue compte de mes actions et de mes desseins La premice est que si j'y manquois, plusieurs qui ont su Ffntention quej'avois eue ci-devant de faire imprimer quelques crits, pourroient s'imaginerque les causes pour lesqeltes je m'en abstiens, seroient plus mon dsavantage qu'elles ne sont. Car, bien que.je n'aime pas la gloire par excs, ou mme, si je rose dire, que je la hasse en tant que je ta juge contraire au repos, lequel j'estime sur toutes choses toutefois aussi je n'ai jamais tch de cacher mes actions comme des crimes, ni n'ai us de beaucoup de prcautions pour tre inconnu, tant & cause que J'eusse cru me faire tort, qu' cause que cela m'auroit donn quelque espce d'inquitude, qui et derechef t contraire au parfait repos d'esprit que je cherche. Et pour ce que m'tant toujours ainsi tenu Indiffrententre le soin d'tre connu ou ne l'tre pas, je n'ai pu empcher que je n'acquisse quelque sorte de rputation;j'ai pens que je dvots faire mon mieux pour m'exempter au moins de l'avoir mauvaise. L'autre raison qui m'a obug crire ceci, est que. voyant tous tes jours de plus en plus le retardement qoo souure )e dessein que J'ai do m'instruire, cause d'une inn. nit d'expriences dont j'ai besoin et qu'ii est imposeiMeque je fasse sans l'aide d'autrui; bien que

t76J ~1 1 11 1 1 'l 1 <1 je neme ttaKcpa~tMttquod'espref que public prenne grande part en mes tntreta. toutefois je ne Teux pas aussi n dfaillir tant a mo~nem, qt<e dedonner sujet &<:euxqat me survivront, de me reprocher quelque,jour que j'eusse pu leur laisser piMsieHr~choses beaucoup meiMeures je t~aa-! ~ne )MnsMt.st je n~sse point trop ne~ !eo~ tatfeentMMtren quoi ils pouvoteoteoBtribMereM! tnesdesse!ns~ j >, __ -) Etj'at!pens6 q~U m~tott~a de choisir que!qcc!'i matires qui, sans tre s~ettM & beaucoup df ~oafr6vt~8,a~m'o&M8~&actare~avant~ Btes principes que je ne dsire, netaissecoient pas Qefaire yoir assez ctatrementceqaeje paisoa ne puis pas dans les sciences. En quoi je <M saurok si j'ai russi, et je ne yeux point prvenir tes dire jugements de personne, en pariant moi-mme de mes crits mais je serai bien aise qu'on tes examine, et aCn qu'on en ait d'autant ptus d'occasions, je supptie tous ceux qui auront quelques objections y faire, de prendre ta peine de les envoyer mon Hbraire, par lgquel en tant averti, je tacherai d'v joindre ma rponse en mme temps; et, par cc moyen, les lecteurs, voyant ensemble l'un et t'autre, jugeront d'autant plus aisment de a vrit: car je ne promets pas d'y faire jamaisde longues rponses, mais seulement d'avouer mes fautes fort franchement, sijeies connois: ou bien, si je ne tes puis apercevoir, de dire simplement ce que je croirai tre requis pour la dfensedes choses que j'ai crites, sans y ajouter rexpMcation d'aucune nouvelle matire, atlu de ne me pas engager sans fin de l'une en l'autre. Ouest quelques-unes de ceHes dont j'ai parl au efunmencement de la Dioptrique et des Mtores, choquent d'abotd, cause que je tes nomme de~

~1 ~l supposMoas, et que je ne semble pas avoir envie de tes prottver; qu'on ait la patience de Mrete tout avec aMention,~t j'espre qu'on s'en trbuver& sa? ttsfait car ~t mesemMe que les ra<soas s'y cotre. suivent en teite ~orte, que comme tes derttH'te:! sont dBMntt~espar les ~cofMicrcs,qu! sont leurs caMses,~apremi&pcs te sont rciproquement par Et tcsaernires.qaisoMUeMFS etPMs< on ncdo:t pas imagtnerqMe~ecommetteen ceci la faute qu' un les togtctens Bommeut cprcte;cart'exp6ri<'nc'' rendant ta ptupart de ces cBets trs certains, ?!! s causes dontje les dduis, ne servent pas tant !t< prouver qa'~ les exp!iquer; maistotit au eontra!rtce sont elles qui sont prouves par eux; et je nt' t' < a! nommes des suppositions, qu'ann qu'on saph' que je pense !es pouvoirdduire de ces premiftex vrits que j'at ci-dessusexp!iqu6M;mais quej'.)! voutu empressementne te pas faire, peur emp< chep que certains esprits, qui s'imaghx'nt qu'Us savent en un jour tout ce qu'un autre a pens tn vingt annes, sitt qu'U teuren a seulement dit deux ou trois mots, et qui sont d'autant plus sujets a faMMr, t moins capables de !a vrit, qu'its sont e plus pntrants et plus vifs, ne puissent del prendre occasion de btir quelquephilosophie extravagante sur ce qu'ils croirent tre mes principes, ( t qu'on m'e&attribue la faute. Car, pour les opinionf qui sont toutes miennes, je ne tes excuse point comme nouveMes d'autant que si on en considre bien les raisons, je m'assure qu'on les trouvera si simples et si conformes au sens commun, qa'et! sembleront moins extraordinaires et moinst'tranes qu'aucunes autres qu'on puisse avoir sur mmes sujets. Et je ne mevante point aussi d'tre le premier inventeur d'aucunes, mais bien que jt'n< tes ai jamais reues, ni pour,ce qu'ettes avoipntc<f dites par d'autres, ai pour ce qu'elles ne t'avoifnt

~)~~ pomt t, mais semrent pour ce que ja raison me tea a"t,, ,v persuades.W, .P, Gin"t~ a,i.ti,6,e,, ;'?~ .o""u" que la raisoa "Dl,e, 'em, e,n. oe r Que si s arMsansne peuvent si tt excute HaveMiM qut est MpMaae en la MoptpiqMe.Je ne CMapat qu'on puisse dire pourcela qu'eUesoit tnaMwaise car draotact q~Haut de Paaress et ae thaMiu~e, poar Mpeet pour poster tes maeNaet qHej'ai dectites~ sans qu'il y manque aucuaecfconstance je ne m'etonM~is pas moins s'iaTMd ~coatMient u premier eoop, que si qcetqo'NBpOM* ~ott appfenttceem Mn a joMMdu luth exceNemjour meot, par celt seat qa*oatui aMFOit ono de ta a taNatm~qmserOtthOBne.Et~.t'ecdsenfFaBots, qui est la langue de mon pays,ptattqa'eniat!a. qui est celle de mes prMptews; c'est a cause que t'espre qoeeeuxqat ne se servent que de leur raison naturelle toatepare~jMgerentmiettxdemes opmioBs, que ceux qmB croient qu'aux livres anciens et pour ceux q~ joignent te-bon sens avec t'tnde, lesquels seuls je soMoaitepoar mes joges, ils ne seMM point, je m'assure, si partiaux le latin, qo~ja refusentd'entendre mes raisons pour poor coqaejeiesexpHqueeB!aagMeva)gare. Au reste, je ne veux point parier ici, eB particMlier des progrs que j'aiesperMce de faire &t'avenir dans les sciences, ni m'engager, envers le poMic. aucune promesse que je ne sois pas assur d'accompMr;mais je dirai seutement que j'ai rsolu de n'employer le temps ooi me reste & vivre, autre chose q~a tacher d'acqurir queiqae connoissance de la nature qui soit telle qu'on en puisse tirer des rgles pour ta mdecine, plus assures que celles qu'on a eues jusqu' prsent et que mon motiuad&a m'loigne si ~rt dboute sorte d'autres desseins, principalement de ceux qui ne sauroient tre utites aux uns qu'en nuisant aux autres; que si que!ques occasions me contrai-

1:
mo~mp!ocFtjeMe<:)ro!< poiM qMe je M~ iMMC~ ~s~ Be ~a< a ~a~tion, tCao~e saie Men ne p<wo<cse~ le me MBdcecoBstd6raMeaaB& monde, m~aas~ ~aMcaaMeme~eB~t~eMe;e~~]aM~~ toujours ptas ~!g A ceM par ta faveur desaNe~ ` jejMMMa~en~ech~ent~moBM~q~ honora n6~ce~qM4)B~MM~ < n,d ~seaftp~ateF~j~T~~

N(~MM

e&CAN~M~ DE BAC<)N, i

Ta~MM~ss@N

sr$~sM'a.

&.

~f~&&
-prsde BA<~naq~ en iset, dan~ e ~Londres, t mouruten t62& a ~a phMosopMedelui deaxgrandsmonuments, Scienti~em, dont l'un est intitut: N et autre,<tont nous donn~ Ia.tra~inction~ o- ` M<tiM Ot~cnMM~ BowveKe ou Mthode SceMes~ des CesaeMXOtMrag~i~pMtted'cBegt~ en-, a p treprise conue ar Bacon,commence vec echt ans travaux parM,etdontitta~rach~~ des siclesmodernes.Cette entreprise n'est rien des moinsque la restaurationcomplte sciences, sur une nouvelle base, avecan nouvelesprit, et dansun but nonvean.Elledevaitse diviseren six parties, qui sont toutes clairementindiquespar l'auteur, et dontvoiciles nomset la destination ~ct<M<MMHM, desScienjLPaft~KMM< Division Bacon ces c'estle de ~M~MeM<&. y passe en revuetoutesles connaissances umaines son poh que, en montre les imperfectionset tes nombreuseslacunes, et trace le pian d'un nouvelenet semblede sciencescomplet raisonn 2.JV<MMMO~~t~MM~~<~r~aC'estta nonveltemthode qui doit ~KMMMa~M~ deslois demander i'nducttonune connaissance dela nature, exacteet fertile enapplications. 3.jyMM~iM~~MtK~&a~ceK<

<~K~~a~~ i ~MrMsqMe~doit~ terva~estj~prem~ de 1'.e~tendement ~< j ~~montM~~m~'e~~ taconNaissaMe~esj~~ ,tle~'IQi&gl1rales.. & ~tj~nemeat descendre M$ gnrales ~~~~0~~.f~ ~M< `sir~e ~tiipatiattes ;~rfaifoso~tfrice ~ence pMM~s<~ tie la mthode vut-. ~Mce d~ 1~ et qui r~(~~ i~~ emuaate temps qa'ils satisfont provisoirement sott Impatience tTarriverttsr~suKMs. 6. FA!A~~ MCMt~MM ~M ~< est-la vritabiescience06 a mthodedoit condtdre. Bacon distinguede la pMosopMeprea mire, o&serontcontenusles loisgnrteset les principes communs toutes tes sciences,Il la nommescienceactive,parceqa'etiedoit, non pas aBontir une spculationstrile, maiscombler l'homme de Mentait~ lui donner l'empire du et monde.. Il n'est aucune de ces parties o Baconn'ait tent quelques essais, mais les deux premires sontles sentesqui aient acquiset pn acqttrM', sous Kt main,une impprtanceconsidrabie. A~MM Qr~ttMMest divisen deMKtret: le premier prpare l'esprit &recevoirta vraie mthode, te secondexpliquecettemthode~

Dansejj~emier~ de toatM~cMse~ qat~t~n~ t~~ ~M~ans~sprit~ M nomme M!~ cette ` premire pare~ M~n~a ~vancetesMesmssM iMts former de la nouvelle mthode c'estla de cette mHtC~ ~t~ pr~rat~& de; ra~eM~nomm~ne seconde~~ du t~re c ~jM~MM~a&?~s ~ac!paks causes ~oseM ilftadmilSa~ de la vrM dans~sprK,sont~)~ diverses~ sMrcesd'erreNrs,Bomm~es td'0~ par Bacon-Il en distingue quatre est~ces ls K<o~<~&t~ <merrears eommQaesous tes hommes,et qci t ~ieBNeBtdecertamsd~MtSBatareIs l'espritKMmam; les idoles de la c<R?~H~ erreurs particuti~res 5 chaque inteBigence;et qui viennentds gots, des dispositMBS, l tournure d'espnt de propre chaquehomme les K~~ du /&h<m~ ert W!rr6sNUaot l'emploidu tangage; sM~~ de <<M tM~ erreurs inculques resprit par les ialax d systmes espmiosophes, systmes ue BacoM q O picesde tMatre. compare& autant de <aMes M C'est pKincpaement renverser ces dernires :do!esqc' s'attache.H critiquetoutesles ph<tbsopMes nciennes, et snrtoMUnrsmthodes.H a expliqueles raisonsmmesde leur imperfection, et montre pourquoi pendanttant de stMee tw <c;npes nt fait si peu d progrs; enfin, :t d<o les YeoppetoNs motifs son d'espoirqui ont frapp

t~

Csprit~ cultured'nne~saine~iiosophiet ? emL~MC~de partie dMprm~ plo~~MnmenOUS~OnS~d~ le &Bs$M~~ l'on pourrait se faire;; t'avancesur ! mthodenouvelle Baconproque ~pose&.I~sprit.-humain. Le secondlivre est destine faire comprendre re~ h directiM~ procdes de mthodej 'ndaction~ d Le bat de la science est docNe tMoriqoement, c'est ta dconvertedes lois de ta nature; d pratiquement te dveloppement e t'indnstrie tmmane. Lesiois~M/&r<Kes~ les conditionsdes disont vers phnomnes, proprits et natures que le monde nous prsente. Subsidiairement cette connaissance deslois, la sciencedoit rechercher par quels progrs insensiblestes corps ont revtu leurs diversesproprits, et encore quelle est leur constitutionou structure intime. Pratiquement,la sciencedoit apprendre donnerauxchosesdes propritsnouvelles, traM* et former tes substancestes unesdanstesautres. L'auteurexpliqueensuitepar quels moyenson peut atteindreau but vari de la pratique et de la thorie. n donneensuitedes nomsaux parties de la science; l'tude des formes prend celui de !K<t~M~ celledu progrs insensibleet de la constitutionintime, celui de~s~Mc; ta

Mche~d~des moyensqui permettentde donner aux COrpS~dM s pTOptJt~ nouvelles, erala MM~M; o apprendracomment n peut eaMB~ia~ tram&rmer ie&substanceses unesdanstesautres t Apr&tavoip taNiie but et ~divisioMd se!6ne,l'aMte~abo~e~~taM~ ~i~]~ d~~rpr~ ta < Cet.art'- exige ' trois g~M~ de M<;c~~ ~et~ les SMS~? mmoire et !a raisM. Bacon e'occaped~boMdes <~)'oteM,etM~traite ~ts expreMmeat esaad tres B dmeles rgles suivrepour la recherche des formes;recueillirlesfaitset endressefdestab~~fe~tertoMscMt&o~ 'onnedeeoulweaMCBn rapport immdiatoa certain avecte~ e~etetadi; procder,par cette sageexclusion, vantd'arriver a !a<OMaisaance positive de laformeou loi, voM& les prceptesauxquels doit se coa~rmr toute sait~indttetioB. aiscesrges gecerateiseraient M s iosamsantes, U'on ne donnait MBdttetioaous t les amdHaires dontelle peut lgitimement 'etts tourer. BacomeaiBdiqMe neaf sortes; les prede miers sonHes/M6!~~<~<~ On doit eatendre, par faits privilgies~ qat mettentattrta voie ceux des dcouverte)~t qcisomttets,qa'MB e petitnombre d'entr'eM sont pius iBBtmctM! aN'unefottte des aotrea.Vm~-aeptespcesde aits prtvitgies sont successivement expliqus,et la thorieeciatcie par des exemples.Plusieurs espces de ces faits sont propres diriger l'esprit dans la pratique.

~M~

~a~~ djB~S~MM~~ d nndaction; !t 1 intrrolilpi et " ~&pas etj t~v.?.j~ 1~ jTont ina<~y6 qa'~ est, I~ estnn descritsles pa&soMdes ~nsbrahnts~r: eties q~aieM~s~~st~dela~ nord.fs~ haci~ 1[/a<t~~ et J'etatdot r~gaMe!B ia ~m~t6otde ~'indaetie~~ datet <teiapMMcaMonda JMw~~ C'est i&louer. assez~que de moBtre~qnelle~ merveillescette m&odea produitesdepuisdeux dctes. Urne faut pas efpendaat qae le triomphe de tes Mndactoasotteaas partage. Toutes connaissancesgnrales reposentpassur Eobservation, ne et dans tes sciencesmorales, par exempte,M serait dangereMde faire Nnemploi exclusifde ? mthoded'iBdocttom. est des principescerN talas qae i~sprtt humain ne doit pas i'exp< tains te t'ieaee; ettaoxqMe!s it &atpa~ so~metteat;toute science qMi~eL pour C~npas d dententscertaiBsprtBc!pes e oe genre, ae, peatt porter ie nom desc!emcemoraie. <~estpOMrqQo! Mest st important de rapprocher d<!iJV<WM~ de ie DMCOMf~ ~ JtMO~MfMWM de ratttorit~ des Mis rantorh 4e ta

taieea. <

1.

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de i tCEMqni~ohtbs parier ~o~ !a natnre, comm~d~nsn~ explac, soit que ienr esprit trop confiant,ou iear vanitet 1*~ v ait inspir c~elte bitnde de parier ~ma~res~ ia audace, ont cause un trs granddommagea~ ! philosophieet auxsciences Commandant a foi de avecautorit, ils surent, avec MontBOiMpu!<sance, s'opposeret couper court- tooie recherche, et, par leurs tatens,lis rendirent moinsserla vice &laveritqn'iisn'en compromirent cause. en tooNnt t corrompant t'avancele gniedes e autres. Ceux qui suivirentle parti opposet afihmventque t'homme ne peut absoinmentrien aient rea cette opinion en savoir soit qH'Ms hainedes ancienssophistes.on par suite des incertitudesde leur esprit, on en vertu de quelque de doctrine, ont prsent i*apput leursentiment desraisons qui n'taient nullementmprisaNes mats cependanti~ ne l'avaientpoint ttr de~vritablessources;et emportspar leur zteet une sorte d'aneetatton,ils tombrentdans une MajoMais les premiers philosophes ration compi&te. grecs (4oat tes crits ont pri) se tinrent sageet mententre l'arrogancedu dogmatisme ledees-

pair de i'~fa~M'j, et se rpandant souventa d plaintesamressur les diiBcuIts es recherches et l~~carit deschoses,et comme ordantleur m t <rein ils n'en poursuivirent as moinseur entrep prise, et ne renonceront point au commerce qtfBsavaientli avecla nature. Uspensaientsans douteque pour savoirsi rhommepeut arriver ou non connatre vrit, il est plus ratsonnaible la d'en~iFe l'exprienceqne de discuter; et cepen* dant eax-memess'abandonnantaux mouvements de tenirpense, ne ~imposrentanennergle, et nrenttout reposersur la profondeur e leurs m6 d de ditations,l'agitationet les volutions leur esprit. 2 Quant notre mthode,l est anssi&citede i d l'indiquer que dMScite e la pratiquer. Elle consiste tablirdiversdegrsde certitude, secourir les sensen les restreignant, proscrire le plus souventie travailde la pensequisuit l'exprience sensible,ennn ouvrir et garantir l'esprit une route nouvelleet certainequi ait son point de dpart dans cette expriencemme. Sans aucun doute, ces ides avaient frapp ceux qui nrent jouer un si grand rle la dialectique ils prouvaient pari qu'iis cherchaientdessecours pour et l'intelligence qu' ils se dSaientdn mouvement naturelet spontande la pensesMaisc'est l un remdetardif unmal dsespr,lorsquel'esprit a t corrompupar les usages la viecommune, de la conversation hommes et les faussesdocdes

(Mt tftnes, et assigdes plus vainesidoles. C'est apportant(comme pourquoifart de la dialectique, nousl'avonsdit) unsecourstardif &l'intelligence~ sans ta remettre dans un meilleurtat, fut plus e propre a crer de nouvelles rreurs qu' dcouvrir la vrit.t<aseulevoiede salutqui noasreste d est,derecotsmetteer e fond en comNetoutetravai de MnteMgeaee; d'empcher,des !e prtncpe, que fesprt ne soit abandonne&!a!-mme, de le rgler perptNeMement d'accompMr nOn et e tonte Fnvrde connassanc ta coatmeavec des machines.Certes, si les hommesavaientappMqae aux travaux mcaniquesle sent eMortde leurs maiM, sans emprunterie secourset la force des instruments,ainsi qu'Usn'ont pas craint d'aborder les oeuvres l'esprit presqueavecles sems de forcesde leur intelligence, nombredes choses le qa'Hsauraientpu pouvoirou transformer, serait inCnhnent etit, quand bienmmeitseussentdp ploy et runi tes plus grands efforts.ArretoMnous cette considration,et jetonsles yeuxsur cet exemple comme sur un mhor; supposons qu'il soit questionde transporter un obUsque, de grandeur imposante pour l'ornement d'un triomphe ou de quelqu'autrecrmoniemagnentreprennentce transCque,et que des hommes port sansinstruments,un spectateurde bonsens ne dciarera-t-Hpas que c'estl un grandactede dmenceP Quesi l'on augmentele nombre des 9 bras, en esprantainsitriompherde la dimeutt,

~~ ne verra-t Hpas ta plus dtedmenceencore? Mais si Foa veut faire.un chois, loigner les faibles, employerseulementles forts, et sH'on se natte Med!fa-t-tt pas que c'eft an pa~M dMsMecs~ redoublementde dlire Ma!s,d peu s.~KahdcJ <c<'s t ptrem~resentatives, on recourt a Fart des atMet~s,et si ron ne veut employerque des bras les et desmuscles oints et prpars su!vaMt prceptes,notrehommedesensne criera-t-ilpasque foa ron<a!tbeaucoup d'eObrtspour @ire avecmc'est !? eepeBdaBt avec ttMdeet ttans ? r~ et aussipett ra!soBnaNe an coaun emportement MrtaMssi ain, qaetes hommesse sont employs v aux-travaux de resprtt, tanttesprantbeaucoup de ta maMtade du concours,ou de i'exceMcnce et et d& pn~tratiom <BteU!geBces ta des tanttforttBantles musctesde l'esprit par ia dialectique que Fon peut considrercomme un certain art atMtiqQe;ettoutefois,avectant de zeeet d'ef) forts, ae cessantjamais ( Men voir les choses les d'employer forces Baes et seaes de t'imteliq ~ence.Mai~ilesttrs-manUeste ue danstous les grands ouvragesde main d'homme,sans tnstrnmeatset sansmachines,ni les forces de chacun t j ne pourraient ouer, ai celles-deOBSs'antr. 3. C'est pourquoi, en coNsqnencee ce que d BOMS venons de dire, nous dclarons qu'il est deux.choses dont nousvoMions ie!thommes que soient bien avertis pour que jamais ils ne les perdent de vue. Lapretmreest,qu'u arrive

~t

par un certain hasMdtmt henreM~a notre aeBs, ` pour teindre etlK<Ot)!r toute contradtcMon ft r;va!!t d~esprK, que ie anciens gavent ceasejtver !ntaetes et saMs<t!m!aot!oa toute tea~gtohe r et leur grandeur, et que Mou~ cepeNdattt, aot~ > pouvons 8M!vre~aosdesseins et recueillir ~e fruit de notre modeatte.Car si MMs eclarioas qae aoa~ d avons rehec~tr de m!MeMrsresaHats qae les anc!ens, tout en ~aot suivi la mme mthode, Mnous serait :mpossiNe avec tout artiMce ims giaaMe, d'empcher la comparasoK, et eommt* !a rivante de ~Mr tateat et de euF mrite ave< les ntpes, Hon pas <mefjtva!i<a BOMveHeetM& maMe,ma!sMaejusteetteg!time~t<Mt!atiOM(em, pourquoi ne pourrton~-noas pas, suivant noijf& dro!t, qu jest en mme temps eetu! de tout 4c monde, signaler et critiquer ctex eux, ce qui a t faussement avanc ou etaMi?); toateibs ce combat pourrait n'tre pas gal, a eaasede~n mdiocritde nos forces. Mais commetous ns efforts ~ont ouvrir l'esprit une route nouvelte- qn*Hs n'ont ni essaye ni connue, nous sommes dans une position tonte diffrente H n'y a plus ai rivaMt ni lutte; notre rle est nmquementcctMtd'an gaide, il c'a r!en de bien saperbe, et c'est plutt a la J!ortMMque nous e~devoBS qn'aa mrite et aagme. Ce premier avertissemeut regarde les personnes, te~~econdtes choses elles-mmes. 4. Nous n'avons nullement le dessein de t cn-

i~

verser !a philosophie anourd'Mi norissaat, ni toute,autre doctrine p~Mn~OQMoretq~seMit ptos Mehet ~Bs exacte~q~~ en ne nous opposons aucunesorte a ce que cette philosophie rgnante, et toutes les autres du l s mmegenre, alimentent es discussions, ervent aux discours d'ornemens,soient proessesdans les chaires et prtent &la viecivilela brivet et la commoditde leur tour. Bien plus, nous d~ciaroas cavertement que, celle due nousvoM. tons iatrodMire,n sera pas trs-propre ces divers usages. ENe n'est pas sous la main; on Mela peut recueilliren passant; elle ne repose point sur tes prnotionsqui Natteatl'esprit; enSB, elle ne poarra tre m!se la porte du vat~aire,sice n'est par ses eBtsetsesconsquences .pratiques. 5. Qu'il y ait<toncdeuxsourceset commedeux de coulements science( ce qui, nous t'esprons, sera d'un favorable augurepour les deuxpartis) qu'il y ait aussi deux tribus et deux faminesde savants et de philosophes, et queces familles, .bien loin d'tre nostiles, soientallies,et se prtent dessecoursmutuels; en un mot, qu'il y ait Atne mthode pour cultiverles sciences,une au Drepoufles crer. Quanta ceuxqui prfrentla culture &l'invention,soit pour gagner~iutemps, soit dans unevue d'application pratique,on bien encore parce que la faiblessede leur esprit ne p~t enr permettre de penser&l'invention et

(95)

a de sy attaquer ( ce qui doit ncessairement rriver au trs.grnd nombre), nous souhaitons qae !e succs rponde &!ears vux, et l~'Ms an par~eMto~ but de tears efforts. Maiss'u se trouve dans le-monde des hommes qu! aient tcear, non pas de s'en tenir setttemntaux anciennesdcouvertes,et de s'en servir, maisde passer ptnsMn; non pas aetriompher d'nnadmais de la nature versaire par a diaIecti~Me, d par Findostrie non pas enfin. 'avoir de belles et vraisemblables pinions, mais ~es connaiso sanees certaineset fertiles; ~te de tels hommes, comme es nis vritables de la science, se joipeut nous, s'Nsle ventent, et quittent le vestibule de la natore o l'on ne voit que sentiers dans l'inminefois battus, pour piSntrerenCn trieMT te sanctuaire.Pour que nous soyons et mieux compris et pour que nos ides se prsentent plus taminrementa l'esprit au moyen de nomsquites rappellent nousnommonsd'ordinaire la premire de ces mthodes,anticipation <a~ T'M~K'~ et la seconde M~ ttOM~ &tM<C. 6. Nousavonsaussi unedemande faire.Nous avonscertainementeu la pense et pris le soin de ne rien proposer qui non-seulementne tut vrai, mais encore n'et rien de dsagraNeet de rebutant pour l'esprit des hommes,tout empchet assigqu'il es~ Cependantil est juste que nous obtenionsdes hommes, Jans une si

~~(96~
grande ~forme des doctrines et des sciences, que ceux d'eNtr'e~x qn! vendront juger notre eatrepr~, soit par iMp propre Mttttment, so!t au nom des autorits rae~ soit par les tM'nMs des dmonstrations ( qui ont acquis maintenact toot remp!rc de lois cMtes oa crim!neHes ), l B'espremt pas poMYo!re faire eB passant et comme en s'occupant d'antre chose; mais qM'Us veulent bien'se livrer a Maexamea sreMt; es-et sayer m~peM ? m~ode~M fette voie nouvelle que nous consolMoc~avec tant de soin s'inttier la subtilit. de la -nature q<ti apparat si manifestement dans l'exprience corriger enfin avec iamatutiteeonveMaMe,les mattvaises habitudes de t'intUigeBce,qMt sont si pro fondemeot eBraeiaes et alors seoiement qu'ils seront maitres de leur esprit, qu'ils useot, ~'tk le dsirent, de tenr jugement pur.

~APHtmSME~ ~y
~MT; ~i

BELA ~KTM~RTATKMS KATHBE M M&CNE DE ~MOMME.


MV8ENMIEB
i. jL'oomme, sepviteur~t interprte de ta nature, n'agit et ne comprend que dans la proportion de ses dcouvertes exprimentales et rationnettes sur les lois de cette nature; hors del, it ne sfiKi~ne peut plus rien. & NUa main -seule, ni l'esprit abandonn tai-meme, a'ont grande puissance; poaraccomptir l'oeuvre, H faut des instruntehts et des secours dont l'esprit a tout autant Besoin <tue ! main. Et de mme que les instruments physiques acclrent et rglent ie mouvement de a main. les instruments inteHectuctsfcintent oo discipMMentecoursdei'esprtt. S. La science de l'homme est ta mesure de sa puissance .parce qu'ignorer !a cause, c'est ne pouvoir produire i'eBet. On ne triomphe de ta nature qu'en lui obissant et ce qui, dans ta spcutation, porte-le nom de cau~e, devient une rgt (.t dansiapKMiqne* ~ute t'indostrie Tdet'nomMteconsist & appMcher les substances natareUes tes unes des ttutrSt ou tes sparer; le reMe est' ano opration secrtede ta nature. 5

(!?)
5. Ceux qui d'habite se mctent d'oprations natttreMes.sonHc mcanicien, t~mdccin, te mamd~tous: thentattcien,a!cMniste~M Je n..ngicm; (au point on pn sont tcs.chost's), avec des ci&rts htentegerspt un succs mdiocre. 6. EspeFerque ce <pit n'a ~atnas <? ~ait, peut se fatre~ si ce n'est pafdes m<tycnscn~6reBtcnt tnas!ts jusqu'ici, serait Maeppnse f~Uc, et qui se contitattrait c!te-mfmc. 7 L'iadHstrie eei majtoetceMe det'iateH!gcnce hamaine semblent trs-varies, en jnMais tQ~~ cet~~ gpr paries m6tMMe~vres. varit repose sur une subtHit extrme et rcxploitation d'un petit nombre d'expriences qui ont frapp les yeux, non pas~uBan aboadaBce~suBisante de principes gnraux. 8. Toutes nos dcouvertesjusqu'ici, sont dues bien piut6't au hasardet aux leons dj pratiqaf, qu'aux sctcnces; caries sciences que nou~oss' dons aujourd'hui, ne sont rien autre chose qu un certain arrangement des dcouvertest<ccQmp!ies cHes ne nous apprennent nia en faire.de Muveics, nia tendre notre industrie. 9. t.enrincipe unique et ia racine de presnue toutes ies imperfections des sciences, c'est que tandis que .nous admironset exattons faussement tes forces de l'esprit humain, nous ~'eo Mcher. . chons point tes vritaMes aides. M. La namreestMenautrement subt;te que nos nt~dttasens et notreespnt; au~i ,t<m'~ nos, ~eHe< tions et ~pcutations, toutes tes th'&Wies imagines par l'homme,sont~Ues chose dangera<Me~t&moins toutefois que personne n'y prenne ~rde. M. De mme qu~ les .sciences, ~tes qu'tiez sont maintenant, ne :peuYent<9e!-Ttr<aunrogf~-de ayons e~ourd'hut, J'industrif, I~ togtqueq<M.nous ne peut servir au progF~ det~ctencet > a

( ?)
M. M torque en usage est plus propre a consolider <M perptuer les erreurs dont tes notiotM vulgaires sont le ~ndemnt,t[M*& dcouvrir la vr!t;aussiest-eHo plus dangereuse qu'utile. i3. On ne demande point au syllogismeles principes de la sctenee; en lui dentande vainement tes lois tntermdta~es, parce qu'il est incapable de satsir ta nature dan&MsubtUit: H lie t'csprit, nasn<H:!cs choses. i<(. Lts sylo~~mese compose de proposltions, !cs propos!tiohsdctcnacs; e~tennes ntont d'autre vatcMfqMccHedes notions. C'st pourquoi si te~nbtions( ce qui est le point fondamental) sont coafases, et dues une abstraction prcipite, il n'est rien de solide dans ce que l'on difie sur ettes; nous n'avons donc plus d'espoir que dans une tgitime <M<<McoM. i5. Kosnotions gnrales, soit en physique, soit en logique, ne contiennent rien de juste; celles que nous avons de la substance, de la qualit, de l'action. la passion, t'tre tu!-mme, ne sont m Men oins encore celtes qu'expas Menfaites priment tes termes: le grave, le lger, le dense, te rare, l'humide, te sec, gnration, corruption, attirer, repousser, lment; matire, forme, et autres de cette sorte toutes ces ides viennent de l'imagination, et sont mal dBnies. i6. t<esnotions des espces dernires, comme celtes de l'hamme, du chien, de tacotombe.ct des perceptions immdiates des sens, comme le froid, le chaud, le blanc, le noir, ne peuvent nous tromper beaucoup; et cependant la mobititdela matire et te mlange des choses les trouvent parfois en dfaut, Toutes les autres, que l'esprit humato a mises, en jeu jusqu'ici, sont de vritables aberr~ttoM, et n'ont point t demandes la

t (te<~
raiit par une abstraction et des procds tgit!mps. ?.1Le$toSg6nraesn'oh ptus de mthodeet de justesse, que les notions M'ont<t .formes;cela, est vr~i mmedes pretniers principes Qpp,doaae t'jn~uct!oa V!ttga:re. ptincipes Mais ce dfaut parait sortent da~~s <-tles tois secondairesddutts par-te~yMog~me. 18. t.es dicouYertes a sci~ce jwsqu'jtciont de presque tOMtesJtecaractre de dpcndre des hoAton.&gai~s ppur pn6tM)f dans tes sec~ts et ~ ~seMMUtesdeta~atu~, H ~ct qu~~n~~ et pnncipes sotent t~s,de~a r~a~6 par otte .ms~rtane et ptus sre~ et que Kesprit thode ptMS p ~mptoie eotoat de meiHeu)ESrocdes. t9. HN'y a et ne peotj avo!r que deux yoies de pour ta recherche et la d6cqMverte h vrit t'Mtteqm.partant~e.rexpnenee et des faits, s'eh~ote aussitt aMX principe~ )espta~ g~traax. et ea Ycrtu de ces principes qui prenne~ ace atttont6 ittcontestbte~ juge et etaMittes Io;s secopdaM'cs (et c'est eMe~eFon smt maintenattt); j'autre, qm de t'experieoce et des faits tire les qis, en ~'etevant progressiveMeot et sans secousse jusqtt'atx principes tes ptas gnraux qu'eMeattehtt rn dernier !ieu;ce!;e~i .est ia vraie, mais on tte t'a jjamais pratique. 20. L'intelligence, abandonne &e)e-m6me,suit ):< ~rthire d~ ces voies, qai est ausst~c;chemitt tFaee par ta diatectique; i~prit en effet brMe d'arriver anx premiers principes )tour s'y reposer, & peine a-t-ii goat.de t'expncnce. qH'it !a dddaigne mais la ditectiqMe a siagdUrement tendances, pour d')ttv<dpptoutes cesmaMvafsM ner plus d'eciat aux argumentations. d 2t. L'inteiMgeuce. Dandonn~'cMe-meme, ans a t)n p$ptit sage, paient et srieux, Mrtont quand

} <ie n'est point empche par tes doctrines reues essaie eusst cette autre route, q<n est ta vraie. mais a<ec peu de succs; car l'esprit, san$ rgle ni appui, e~tra-iBgat, et tout.-faitin~ap.Ate de percer tes ombres de ta natare. 22. ,une et l'autre n)6tho<!epart<4el'expnence <'t des ~t~, et se repose dans les premers prittcipes; mais it y a entr'eHestmediBepemce immense; puisque rune ettoare seulement en CQract l'expdence et tes fatts, tandis que t'antre en fait une tude enehataee et approfondie Funti, ds le dbat, tabtit certains principes gnraux, absip~tsetinMtits, tandis queFa~ du~Hemejat aMxMs~ sont et)r raMteles p!ns qm famiH~pes la nature. 23. il y a une grande diocrence entre tes t<< de l'esprit humain et les ides de rintettigeme divine; c'est--dire, entre certaine!; imaginations vaines, et tes vraiesmarques et sceaux impurncs sur tes cratures, tels qn'cn les peut dcouvrir. 24. Itestabso!umcnt impossiMeque tes principes taM~spar l'argumentation, puissent tendre te champ de notre industrie, parce que ta subtilit de la nature surpasse de milte manires la subtitit~de nos raisonnements. Mais tes principes ttrs des fatts Mgitimementet avec mesure. dvouent et indiquent tacitement tenr tour d's faits nouveaux,et; rendent ainsi les sciences fcondes. >2. Les principes rpandus maintenant, ont pus et leur source dans une exprience superMCietie vutgaire.etdanste petit nombre de faits qui d'euxtnMess'oiR'entaax regards; ils n'ont gure d'au'tre profondeur et d'autre tendue que cette cette exprience ce n'est donc pas merveMte,s'i~ n'ont point de vertu cratrice. S~pav hasard Mtt fait se prsente, qu'on n'a encore ni remarqu ni

(W cooou, on sauve le principe par quelquedistinc" tioo Mvote, tandis qu'il serait plus conifbrme ta vrit de te jnodMie~ ? 96. Peur MenfaIrentendM notre pen~~nous donnons ces notions rationnetics, que l'on transporte dans Ftude d ta nature, ~e nom de pt' Mo~otM ta nature parce que ce sont des fa<,fe ons d~nt&dte tmMtpes et pMtHatu~es~; et cette science, qui vient de t'expefince, ppmne ~oie ~tinie, le nomd'Mt~fp~tft~OM~ <t tMt< <M~<\ 27. Les ~n<~iO)M sont assez ~ssantespMP entratneF notre assatiment o'st-it pas ceMain a que si tous ts BonMAes vaieatuMe atMeetuotfbrme fdtie, i!s pourraient tous asse~ &!K s'entendre? 28. Bien pHts, les prntionssobjHgant notre assentiment avec ptus d'etnpre que les ihterprtattons, parceque recueHUessar un petit nombre de faits, et sur ceux qui nous sont le pias fatttiiiers, etts frappent incontinent t'esprit et'remplissent l'imagination, tandis~ que is imerpretations tecceHUes&et l sur des faitstPs-varlset pars, ne peuvent frapper suMtementTsprit; 'et doivent ncessairement paraitre a notre crance fortdares et tranges recevoir; presque a fegat des mys. trf-sdetafioL 29. Dans les sciences o&tes opinions et tes maximes sont seules en jeu, les prnotions et la dia~ lectique sont de grand usager parce quec'est i'esprit dont it faut triompher, et nco ta nature. M. Quand bien mme tous tes Mprits de tbus tes ges runiraient teurs eKOtts et R'raifnt c'on. courir teurs travaux dans ta suite aes'tMmps.tes sciences ne pourraient cependant avancer bucoup a l'aide des prenottons~patce qutes metleurs exercices et toute l'excctience dos remdes

{i~~ 1 employs ne peuvent dtruire des erreurs radicaleset qui oatpris'plaeedansta.constitution mme deVesprit. 31. C'est ~nifain qu'onespre un grand pront dans les sciences t eagreN~Mtoujourssur te vieax tpotto quet'on sMchafge; 'mais Ufaut tout renuvetet', jusqu'atjtx plus protoQdMfactoes, mo!t!s que t'do ne yeuitte pecptueUemeuttourner dans iemtae cefele, avec uu pcagfea sans !unpoMaoce et presque dig~edeatpCts. S3. Not~M'attaqMon&pemttagtOtre.desfattteur)! ~tF a aac~ens~ <tO<M taiM<Mta~ tatMeNP<!)a6Cttc nous ne ~mparo$ !Q tes ~spats~~a~ talents mais' tes mthodea; notre rie c'est point cetm d~aaJHg~tNaisd'tmg<Jnde< 33. Il faut le dire franchement, on ne peut porter aucun jugement sup notre mthode, mi sur tes dcouvertes qa'ette a fourmes, aunom des pr` ~<(c'es~di~dehtaiMa teMequ'OBi' tend aujourd'hui );):apQo ne peut demander que roc reconnoisise pour autont cela mme que l'on weutjuger. 3&.:ExpMquecet :~aire!t entendre ce que nous avons en vue, n'est pas mme chose .facile; caf on aecomprend jamais ce qui est nouveau que par analogie aweece qui est ane!en. 3&. Boegia a dit de l'iexp~tioHdesFraneaisen MaU~, q~ila tiaient venus la craie en mainpouf et marquer lB~\MteUeriM~ non avec des armes pour les force c'est do cette. faon que je veux m laisser pheM~r a doctrine dans tes~esnrtts disposs et propres ta recevoir; il no faut pas-chefobef & convaincre, lorsqu'il y a dissentiment sur iesprmcipes mmes tes uottons fpndamentak' et et les- formes de tu dmonstration., 3a.~eaeut )WiQ~nque nou&ayons pour fane geMteB'nQs pcnsces, c'est de tourner tes cspttt~

~~i~'rU!~ vers Mtadedes ~ait~ do tenrs~erieactdeieuFs <MrdM's; d'ontenir d'eux qu'itas'ihterdtaeMt pour et <m Mmps'ejsagedes notions, et commeneot t a~ra* ttquertareaKte. ~M mthode, S son~ dbutaa M~ anatogie avec ies procdes <te <!eHtqM~tmtt!Micnt f<t<tKtep~ mais, & ta an, My a ent~etm et <MMM <B~rence immenseet uae v~pttoMe op* une pesMon. H aOtraMat, MM, sitt<ptemem,qae tout FoM oe peat rien aavo!t-~nous~ qMeT&o peut ne savetr !MMMMMp<t6 qat coaceMe!a ttatttte, ce Mec ? mtheae ~Ht est maintenant en nsage mats M~eatevent par ce!a mmetoute antont6 a PinteMtgBace t aux sens; emou~, B<KM < Mc~er~ ~hons et nocs donow~ae& a~c~ i ruoe et aux aM<FC$. r: 38. tes < et !es&H9M'8 Nottena<pt<ont envaM d~&l'esprit tmmatMet y CMjet de pFo< wndea Fac:nes, non-seulement occupent tellement que ta vrit n'y peut trouver q~c ~ence, <hmcHement accs; maMencore, cet accs obtenu. ~t!es vont accourir au milieu de !a teataoration dM sciences, et y susciteront mitte embarras < moms que ies hommes averKs ne se mettent en Rard contre eMes; autant qa'H se peat taire. S9. ti y a quatre sortes d'iMetMqtti rempMssent t'esprit humain; pour nOM iaire entendre, nous teur aonnons tes nomssoivants !&ppemijreespce a'idetes, ce sont celtes Mttf<tM? ta seconde, tes t~<M)6<6<<t c(~<M,ia troisime, tes <o~ dM ~Mt, ta quaMme, les <<<o~ du ~M~ M. M<otmat!on de nattons et de ppincipes M moyend'Hu induction teg:time, est certataernent te vrai remde pour dtruire et diasipeMes M/ mtsit sera toutefois iottNititede~aireeonMatre ces McfM eMps-mmes. y a le mente rapM

'iM~ port entre un trait des &<tM e~Mn<Myf~<<<~ <~ ? tMfw~, qu'My a entre e trait des sophismete~tadia~ctiqMc ~traire, ~t~MM~~eta~&~c~teMC~n~e~ntdans la na~re m)~ede Mtomme, t dans ta tribu ou te e genre humain. On anirme tort que te sens hu-~ am ntatmest ta mesar~s c!MMM Men cot~atn', toutes tes pefoeptioBs, taMdes sens que de f6prit, noua qu' ta natM~f~nont b!e<tptM84e,rappOfta tendeotemUiBmaia~t a ~gafddes choses comme un miroir inM~ qat, MMvantteMFS rayo~m~ sa natute propre a tew nature et Mnstes dvie et les corrompt. {' j? t~<<<~<ee<<<!e<M~Keont Teur~ondement ttana la natare pdt~dMettede chacun caF chaque homme, indpendamment ds erreurs comment tout te genre hamam, a en !ui une certaine ca< de vemeott !a tmmM! la nature est brise et corrompue Mit & caMe de dispositions naturelles parUcuUeres chacun, soit en vertu de rducaton et du commerce atec d'autres hommes, soit en consquence des tetnres et de t'autort de ceux que chacunrtece et admire soit en raison de ia diffrencedes impressions, seten qu'eues &'appent a esprit prvenu et a~it, pu un espnt ega et~ calme, et dans bien d'autres circonstances en sorte que Fesprit humain.suivant qu'H est dispos dans chacun des hommes, chosetout--fait vaest riabte, pleine de troubtes, et presque gouverne par io bazard, Be ce mot si jaste d'tractite, que !es hommes cherchent tasctence dans leurs petites sphres, et nondans ta grande sphre universeUe~ M.. Hy aussi des ido!es qui viennent de la ruet tMon de la socit des hommes, et que nous nomle mons <<<o<~t ~'MW, peur s~gnMer commerce <<<t et ta communaut des hommes o ettes premtent
5

~<M)

HassanCC. hONMMs Ma entre ComatMMtq&eM eux !e par te taaBa~ maM seas des ~ota est ~te par ta conception du wMtgarft '<BM p~t<q<<ot ~'e<p~t & aagmema! iMte <t~ OHM t~tQr~MBM'iottatposee, s'& troWe importune d'aae fa~h HrM~ tes (MtM~hs~t lei- exp~cat~ dMM~ sttttMs OMtcoattttnede se pr~CNM~t yat)Mr e&beau. "eoap de sujets, ne ls a~raiMiMsseMfpM pOtf ce!t d cette ty~oaie.~a!s~m6~<enc & ~M!' pntttFOBbentto~ ~MstMMime~sonte<)tM!nes par eux dans des comrteKs et aes aa~ntfMoa!: ~aM~braMeset ve~~ ;r. ~J; 'L <A. My a enfin des idotes iotFodutes~adsyspt~ par les divers systats des phHOsp~eseUes ntBMvalses mthodes de d6<Mnstrat!ott~&oMsies ttomatensMo~~M<A~~e,parce qM'aataHt de philosophiesinTehteeset accr~teesjs~tci. aMant, selon nous, de pices trves etjbMes.'dMhacuacotiht un monde!ma~natt~ et theMpt. Ce n'est pas seutenjeat des systmes~aj~oH~mettr pandus, et des anciennes sectes de pMosopMeque nous partons; car onpetttBa~tncre~otttposerbien pices de ce genre, et des erreurs ehttred'aMt~es meat dtBrentes ont des causes presque semNaBtes.Nous ne votons pas non paspHepci seulement des systms ? pMtosbpM unitersettc, mais encore des princtpes et d6~ axtomesds diverses sciences, dont la tradtion.~tn Maieu~e eU'irraexion ont fait t&uter&utdrH; ~ais a taut ! parler pluslonguement et expticttetnentd chaeone decesespes d'idotes~ppMr~ut'eaprit aumin p'usss~enpreserver. & &5.t~esprit humain est port natu)rei!B!&en~ supposer dans tes choses ptus d'ordre et ~e tessemblances qu'il n'y en Mouv; enndis quaaature est pleine d'exceptions et d diCerence! l'sprit voit partout hrmone, accord ~smtitud.

{i<~ BeH cette action que tous tes corps clestes dcriveut ea se mouvant des cercles parfaits desiignfs spirales et tortueuses, on n'adatetqae le nom. ~ei~_ rintroauctiahdeMlmentda&tuetd~sonotbite. pour complter a symMearec tes trois antfes fwtpMeMc dcotKfe. DeH~tMO~ cne &<tp<pM position que tes ~Mments sont. en satvaat tm~ aseeadaaMf, ai& tiois pla~ ecM~ de pMgMsstOM Mgers ~s Mnaq~ tes autres; et ~Otd'autres r&v~ d~egeBMtEtce~est~asseMietaaMttespttactpMs i<s que i'n peut trouver chimriques, mats jMtBOfc aottouSMteMOmes. ~6. ~~dt=!MmM!t, d&s qo~me Ms CeFtaines par Mes t'OBtsM~tt soit par leur chatime. soi<i'amptM ae la t~ditian et d6 la foi qu'on leafp~c, tontrNintMMtte fedt~ d revenir &ces ides et dt: s'accorder avec eNes et quoique tes expriences qui dmententces ides soient phMNombreuseset plus concluantes, Fesprit on les negue~, eu les mprise.ou par une distinction ies carte et lesrecette, non pas sans an trs-grand dommage; mais IHaut bien conserver intacte toute t'antorit de ces prjugs chris. J'aime beaucoup la rponse de celui qut l'on montrait suspendus dans "n tempte ies~ttMeaux votits de ceux qui avaient enapp au prii.du! nanO'age.que l'on pressait de dotarert devant de tels tmoins s'itTeconnaissa~ t~ providence des Dieux, et qui rpartit: Mais o& donc a-t-on peinteeuxquitmatgrteurs voeux,pnrent?C'est ainsi que procde Mote superstition, astrologie, interprtation des songes, divination, sortes prsages; les hommesenchants de ce ces de chimres, tiennent dote ds prdictions ralin ses mais de ceUes~MBnpIus ombreuses, que i'vnement doit, its neuennentcompte et passent outre<C'est ta un Beau qui pntre bien ~cs subUtem~tt encore ia philosophieetles sciences, ds

(MS) qu'un dgme y est reu Il dnature tout ce qut M <~tcontra!Mt,quetque Rtrc et raison qu'ity rencoatre, et te soumet e sa mesaw.E~ quand Mpn ntMc l'esprit n*a<n'aita ~)ret a fatMesao. it conserve M~aM wne propension dangereuse ~<reptM8~e!nent~app~d'ttaMtppsmfq<Md'MMc cxp6Mence o6gati~! tan<Msqoe r~gttM&reRieet M (~vpaitpftep autant tte crdit Pune qa* Kawre, et qa'aM ce<ttra!re, c'est sartoMdans it'cxpp~acc t~a~e que se trouve t&~adttmeBt des vrttaNs i-' ~'t<n<~pes. ~7. L'espr!t humain est stM~tOMt a'app6 des MM <!MisepFseotent~Bse~!et!ttnsMntan6me~ tJui, < t dont rimagiaa~onest FempHe d'otd!aatrc; mM tendaneeceMatne. mais mpepcepttbte, te porte a i'upposer et &CFOite tout.le rette ressemble & que ces qMetquesMis qa t'assigent ;t~estde~s0n naturel peu tent d'aborder ces exp~enoes'toaecoutumes et en detMtrsdes sentiers battus o& pria les cipes viennent s'pH)u<er comme-au feu, et ttesinhaMia les traiter, a taoius quedes rgles de fer une aut<itn~ inexoraMene iui fassent idotence ~acepoiut~. :t.\ M. L'esprit huBatn s'chappe sans cesse et ne peut jamais trouver d'arrt ni de bornes; Hen cherche toujours plus loin, mais en ~ain. C'est ainsi que t'en nepeut cMnprendcequele mondese termine quelque part. et~maginer des boraes sans '~ncevoir encore quelque chose au-det. C'est ainiM encore que l'on ne peut compMndre comment une ternit s'est coMejusqu'&cejoNrtiear<~Me dt&tincton dont omse sert haMtueMementt t'<~ de ~Mtti'<twa<t<;etder<tt/!mi <Fopr~ne pentse soutenir d'aucune &en;ii s'en smwait eneSetqu'M y a un innniptus grand qu'un autre inCnit que t'inani a un terme et devient ainsi Cni.La divi~iMH PinBnide la ligne, nous jette dans~ sem~ un

~) blable embarras, qui vient do ce mamement son terme de!a pense. Maiso cette impnissaace de se Cxerentrane !e plusd'inconvnients,e'eM dans ta recherche des causes cap tandis que les tots e~ plus go~ratea do ta nature, dosent tre des MM ils primitifs (Bemm& tesoBt en.etR!t)<et doat ta cause ~e~ste rettement pas,~8pr!t hum qui aB ppon se reposer Ba!!epa!pr,eheMheenco~ a quelque chose de ptus clair que ces fa<$. Mats lors Marrie que voeh~t remonter ptas haut dans !a aaMre, Mredescend ~ersyhomate.en~'adressant awx ca~Ms Bjt~s~.cMsc&q~ ~s~tj~~ dana notre espMt q~e da&sta r~aMt,et dontt'<&tude a coereatpu tpangementta phitMopMe. ally et de tg&Ft& demanderla autant d'!mpdt!~ cause des Mtstps pM~gB~taax,qm'a e point ren chercher celle des Mts secpndxtres et dertves. ~9, ~esprBhumain ne reoit pas avec sincritf la lumire des choses, mais My mete sa votont et ses passions; c'est ainsi qa'H se fait une science son gotn~ai~a vrit que l'homme reoit le ptas wotoatierse'estceHe qa'ndesire. n re{ette !esve. rites dMEcHes saisir, .caase de son impatience & aMeindMte rsuttat! tes principes qui e restreignent, parce que son esprance y trouve des bornes; tes tois.ies plus hantes de la nature, parce qu'eMes gnent ses superstitions; la lumire de l'exprience, par une arrogance superbe, pour que son intelligence ne paraisse pas s'occuper d'objets mprisah~s et fagitifs les ides extraordinaires, parce quelles choquent les opinions vulgaires ennn, d'innombrables et secrtes passions pntrent de tentes parts l'esprit et corEompcntle jugement.. M. Mais lopins grande source d'erreurs et d'embarras poup ~esprit humain, se trouve dans 1~ gross!te(6, l'imbciute et les aberrations des

~M~i
sens, qui donnentaux ctjosps qut !s tra~pent ph<s d'importanee qa'&<~Hsdont Msn~ sont p~ pes~medi$temant,qMotqQeisd~ nuait~t ~!n~t~!us que tes autres, ~esprit ne va gure p!us totn quei'eeit; aMSsU'ebservationde ce qui est !ny!sibte est~He eomp~tenKint oa pe&pres nutie. <{~est' des powqaot <ou<eates <tprMioM etp~Ks les corps tanj~Meonott&ehappeat et dMiie~reotheoontt~s. Ko9 ne feMttt'qttoaspas i Monpths~aBsts choses TisM~i~ ~ngttMs Von~ndmaaed~M!Baireald'tat i~seBSiMes.qa M transpott des paf. tfaMMis, t qMtsont en eCEat a e Ueste~MstettMes.~tcep~~ ces~p'"atforis et ces etangeiNeatstte snf coonas et mis ea tathtre, on ae petH~ieBpMdatre ae grand dans la QaMreeo fait 'indasMe. B*Miautt &t~,ta nature de l'atr et de tous les corps phjts te~M qae rair tetity en a Beaaeoap), ocs est presqOteen~ titeoienf incoaohe. ~es sens pap <ft6mes sont tr&s-Motns aosttompeat sowent, et ies inset truments B peuvent tu~ donnef Neauc~up d'tendue ni de Cnesse Baais~eutevpitabtenterprtattbn de ta natufe repose sur re~mn ds~ats et sur des expriences prepates et cdnctuantes; dans cette mthode les sen~ jugent del'eXpMence seutmhtt e l'exprience, de ta nature et de Fob~ jeUrcbnnaitre. St~ t'sprit hmnande sa ttturetest port aux a&stFac~ens.etfegaird cefmnt <taMee qa4 est dans un cont!ndet cnangetnent.'MvautKnieuxtraetionher a nature que t'abstr!r6; c'est ce qu'a fait l~coe de Dmocrite, qui tn!eux pntr dans !a nature que tou~s tes autres. Ce qu'H faut eonsid* rer. c'est ta matire~ ses tats et ses caangeBMnts d'tats', ses oprations &tndamentHes,~ tes lois de ~opration ou du mouvement; quant au~ tor* mes, ce sont des inventions de l'esprit humain, a

nm 1
momsqu'on ne veaitte appeter iormes ces tMs ds oprattoi~ eorporet~ ` ?. Vo~a tesid~~we~ousappet~ ~a tribu qut ont tnr wi~e, ou dans a ~utarit inhrente a t'esa<;ncede t'esprit ~umain ;ou dans ou daas se$pF~ ~ns son 6tro~ p9~ soaJMta~tUt6contmtiie~oa dfaos~Qacommerce ,d,ans", .s, 0 , P, 'tQ" 0,\l', r se,'fi, 'JI, ,9,1, ~"t~a,,, .I".ro,1t~., oo dans J~m6~~ avec p~~tqi~, Mas, OM daQ~~mo'~ ~impression que noas [~ce~oo~ 'descho~s. :.j, :L <<! 53.Le&)!e<e~<<c a<t~Mteviennent de ta eoastitution d'esprit et de corp~papticuHM~chapon; et aussi de MdMcation~de ta coMteme~des c;)'c<nMiaocea< ette e~p&ced'eFMura C est tts-DomtweMset varie cependant ousiodiqaeroas~eUes e n dont Hiaut le plus segarder, et quiont la ptas perniciettse inaaeoce sur l'esprit qu'elles Mrrbmpeot. M. Ls tommes aiment ies scte~tseaettes tudes spcia!es, o<tparce gtt'Mss'en croient ies auteurs et menteurs, o~ par<t~u'its ? ont consacrbeaucoup d'eN&rtset se sont particnMeremeotfamiHanssaTec~ies. LorsqueSBmms~ecetteesse se tournent vers la phitosopMeet tes thories gnrtes, itstes corrempeatettes attrentea cooscqueBicedteurs tades favorites; c'esteequet'pn dans AristOt,qui asservit voir <rs~maBiS:stement tellement ta pMIosepM naturette <a logique, &peupK's vatoe qu'il Bt de ta premire tMescieMe et une areM de discasaioas. Les cMmistes, avec quelquesessais aM Jumeau, ont cOMtrait une et pMosbpMe ima~MaiMf d'ne porte fort restr~nte Mn mtMXtCilbeft. aprs~avoirsobserv tes proprits de~'aimantavec tmeaM'Mcttion extrme, se at sur te champ tme pMiosepMeen harmonie parMte avec l'objet dont son esprit tait positedc.

~tt~
M. M~stincUon !a plus eravoeten quctque ?< cen tondatMentateatgnatr entre t~ Mpt!ts,retas t!ve)ment la pM!spMeet Mixsctencea, c'est q~e $ tesnoscntpMsd<aptitudeetd~a~et&& j tM <t~~o<~s choses~ ~s~M~ remarquer !e&resMntMaBC@s.t~8 Mp~fnnes~p~~m~ peweM itkfftMHfM~atKmet ? concMtft sa~Ts d!~)reM$th~ae"~s ptMSMbtKs~tSje~tiMtvst q~nh~,s~~s~~TM&s8~ TesMmMtmcsM~miyte~ plus tj~MS et tes pM& et guM!es des <5tres:r<tMe Vautre 80Me~espr!t MimSent ~tenMnt<M8 ~ Pexcs~e~ ttespoiat~~eades~n~re~ MtOntroxve certains esprits rem~Ks ~a&a!K~ lion pour tout ce qat estaMttqMe,certains ttMtres de passion-et d'entranement pour ia nouveaut Meo peu sont aMs de telle sorte qu'it~putasent garder une meatre, et ne potataUer battre en tM~hecequetea anciens OMtfondede boht ou tMepriserce que les woderaes apportent de raisQaoabteaIetu'tour. Et ce n'est pas sans mt~rand et dommage.pour la pbitosopMe les sdeoces, que ` les esprits M font atnst tes partisans ptHtt que et !e$jttgesde~t'a)tt<qtttte de ta nouveaut; ce n'est pas rbeorease condition d'an sieete ou d'un itatre~ chose variaNe et prissaMe.qu'Hamt demander Ja YrU, mats &ta MnMre Pexpde t ienceet dela nature, qui est teroette. M donc tut renoncer &ces engouements~ vpM~c <se que et $ t'ei!pntherCO!veaa~d*eoxsesconwietipns. &7. t.tude exotusi~ de la nature et des corps dans teur&temeats, brise en quelque sorte t'intetttgeoeeetiaj)netenpieces:t'etude~xci<t$ive de la nature.et des corps dans leur composition et leur dposition gnrale, jette t'espritdana une adott. rationtqMtt'nerve. Cest ce q~e ron vott parfaite~ent en comparann'ecote de Leucippe et Bemo-

~S; j criteanx autres seeMspitMosoptuquea cette t&i<e proccupe tettement de lments des chose$ qa'eMeagtge tes composes; te~au~~ tes en extase devant~ composs, qutes tellement ne peuvent pntrer Jusqu'aux tments it faut ~ne t'aMtteet h'~ donc faire SMecdep CM,)&tudM a~ CMMveB attepnath~tBen~poM'~e FMpnt d~!<M'ne la fois pnetraM et tendu et que ron puisse `viter tea toconvnients que nous a~aa in<i!qMs, et~Mote~qMienprovMMtoent. faut prendre pour dlr~iS~~a ~MiM~ qai'tiengner et dissiper les idoles de <tM~yMe, nent surtout-de ta' ptdominaoce de certains gott~ de robservation excessive des diffrenceswt des ressemMances .de Pengouement pour certain<'s poques, enSK.d'onevae trop tndtteoMtrop partieHe des eboses, En gnral tent esprit, en tudiant ta nature, doit M dfier de ses tendanceset de ses prdHectons, et apporter en tout ce qui les touche une rserve ~Hrnto, pour coaeerTer toute sa sincrit et sa puret. t'inteMtgence 59.Les plus dangereuaes de toutes les idotes sont celles <<tt rMW,qui vienoeat l'esprit de son at~ tiance avec le tangage. Les hommes croient que leur raison commande aux-mots; mais tes mots exercent souvent leur tour nncinBaence toute puissante sar rintcttigence~ ce qui rend la-pMtosoet pMe et-les sciences sopiHStiqMes oiseuses. Le sens des mots est dtermin selon !a porte de t'intettigence vulgaire, et te tangage coupe ta nature par des ugnesqnecetteinteHigenceaperoit le ptus ne facilement.Lorsqu'unesprit plus pntrant OM liobservation plus attentive vent tra~Mpprte~ce~ gnes pour tes mettre. mteuxe~harmoaie avec la ratit, te tangagey fait obstacte d'o il arrive que de grandes et solennelles controverses dtMMM-

{~ )
mes trs-doctes deghMntaouvpnt en dispuM'sd MMs: taadts qa'itMadraitm~ savant ia prudente haBitMedes mathmaticiens, pa~euper~~tatoiNtedi~ctssc~.eh ?80~~ tes termes. eependantrtS deSni'rigoureosofaent os poar t~s cMs~~at~pteS et mMreMeaM pestent Fp~Mt~r& 6 M~,~M~qae )<e atoi't~hs at etIes-~MM av<i:ds Ots;ee~t6te~ m&e~gndf~tlsiN~ 'st1i't.e :'tt'il ;st ncessaire de recette at'X Mis, & ~rs &eMeS et teMrs~pdrM, commeaoMstefdtMosMentSt, tors. qMnous sproas ~a<tsM& ntettM~te et$ttX pctttcipes suivant lesquels o dit fonder-lesnotions et iesMsga6ra!es. 60. Les Moles qt sont imposes &MattMgeae<' pafje tangage, sont de deux espces :<m ce s<MM des noms de choses qtdn'e~steat point ~cardemme qu'H y a des choses qui maaqueot de noms parce qu'on ne:les a pa~ observes, H y aiaN~sdes noms qui manquent de choses!et ne nomment, que des rves de notBeunagmati!)n),<Ht des.noms de choses qui existent mais confus et mat danis,ct rposantsQr unevde de fa natare BaucOoptrop prompte et incomp!&te.Bta premire espce sont tes expressions santes ~M'<M~e, pfeiMief wotlu ~M,et autres &?, o~e< p~M~~, <!?)???< aettons de cette sorte, dont ta racine est dans de faus~s et daines thories. cette espced'idoles est cc!t que t'on dtrait te pttSfacUcment~ parce qu'on peut les anantir en gardant pour les thories nn etoignmnt constant et terme. atais t'antre espce,%rme paf une abMractiott inhabn et Jeteuse, entace Menptas soiMemeht nofr esprit o& etto a d~proibhdM~aches. Choicette expression, MMtM~e. sissons pOr exempte t~tyohsquet rapport existe entre tes divers oh' jet:! qu'eHe stgtMMe: troaverOn~'que cette exhOMS

UtS) ,) pression est le signe confus de diverses actions qui n'ontpoint de rapport vritaMe et no peuvent se rdaireane seute. Car nous entendons par !, et ce qai se rpand facilement autour d'un autre corps, et cequi en soi est indtermin et n'a point decens<staneo;et ce qui cde tacitement de tous cts; t cequi se divise etseuispers facilement e et ce qui s'unit et se rassembief!tci!emBt;etce ~ni c facMeateat onte et se met en mouvement; et ce qui adhre facilement un &tttre corps et Phumecte et ce qui facilement ibad et se ~dat e)t Hqude, brsqn'B a pris une oniie s6!Me.C'est pourquoi, lorsqu'on eo vient &appuquef cette expMssioc, si vous la prenez dans un sens, MQamateest Btnide dans un trotdans un autre, i'air n'est pas humide; siene, ta atenoe poussire est hunude; dans un autre encore, le Terre est humide; en sorte que i'on reconnatt facilement que cette notion a t eciprunte & l'eau 0~ aux Mquears communes et vutgaiMS.precipttamnentet sans aucune prcaution pour en vrincri justesse. Banstes mots,ii!y certains degrs d'imper&ction et d'erreur. Le genre ie moins imparfait de tous estcetui des nomsqui dsignentqutqu substance dtermine, ~urtottt parmiles espces infrieures, et dont l'existence est Mn tablie. (car nous avons, de la c~~, de ta 6<M<e, bonne noune tion; de ia~re~ une mauvaise); une classe p!us impafiaite est ceHe des noms d'actions, comme imparfaite M~~)'ef,e<M~WMp~,a<M<'ef~i.tptus de toutes est cetle des noms de qua!it&(M'eMeption des objets immdiats de nos sensations!, comme le ~<~et. le doMft",ie ~ef, le <~K~, etc. Cependant parmi toutes ces classes diverses ii est impossible qu'il ne se trouve pas des notions un peumeitleures que les autres, selon l'tendne de l'exprience qui a frapp tes sens.

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St. Quant aeM~ft!fo~<<M <M< ettcsce sont pas- innes en nous. 00 introduites tattivemeht dans t'esprit~ maisce sont fa#tee-decsy~tinea <'t tes mauv~es mthodes de dmonstration qui noM les imposent Essayepet eatreprendro de les f~te~. Msep~ ~e pas tre consquent &ce que noMsavons dj expos. Cotome h(tu~ne sommes d'accord ni sur les- pr!oc!pes, o! sMpht mode de d6moa6tration,~Mtear~nmepta<:Ott est!!mpMs!Me, C'pstttne benne &)rtttne que de ne rien $ter &la gtpire des anciens. Etaoosn'attaqMensen rien teac M~paisque ~~Mt ~ci ehs~nme~~ question de mthode. omnte dit le proverbe te e boiteux qMi st sttr le bon chem! arrive aMOtte coureur qui n'y est pas. n est nX'tne trs-vident qae torsqa'on courtnorsde ta bonne roHtetpttMon est haMtee~ppo,Npt,~ta~on dvie. Tette est notre mthode de dcouveftesscientiHqaes.qn'ettene Itusse pasbeaucoop patrata tion~t ala vigueur ds esprits, mais rend toutes les intelligences a peM prs gales. Tout de mme que pour tracer tme tigne droite ou dcrireon cerele parfait, ta 6-rmet de !a maiittet t'exerciee Jouent ongraodrate. s! l'on ae se sert que de ta main; mais sont de mdiocre ou de nulle importance, si l'on emploie t~rgte ou le compas: aiaisifait notre mthode. Mais quoiqu'Hne serve de'rien d rfuter chaque systme en. particutier, it faut cependant ttire un mot des sectes en gnpat et de ces'sortes de thories, des signes auxquels on peut tes juger et qui tes condamnent,<tt toucher quelque chose des causes d'utut grand iasnec<'set d'an accord si tt'nget si gnrt dans t'erreur. pourfaciliter t'acc~s la vrit, et pour que l'esprit hamia sepuri. ne ptusvotontiprs et bannisse les Mo~. 62.t.ea ~o<e<t~ .tA~!<re,~udes systmes, sont nombreuses, peuvent t'&trc phM encore t et le

{~7) seront peut-tre un jour; car s! pendant beaucoup de siec~ses esprits n'avai'ent pas absorb~s~ar $i tes areii~On et ta thologie~ surtout tes mon&rctties.n'taient pas onnemiesde ces sortes de nouveauts, mme de pure specntales tion. a~e point -.que hommes n peuvent ~pptiquer qu'azurs risques et pcits, n'en re<!rattt auena f~t, mais ~ contraire exposes par t&Ba~m~ au mp'~s et ta haine, <Mt aarait v~ nattre, satM aucBndoatetbtN~ Vautres sectes de ph))Qsoph~ setnMaMes celles qui Seurirent autrefois dans ta Crece avec Mne ~Fandcvarit. Be at~e ~e sur tes pMttomne~d l'espace ethr on peut etev~p plusieurs thmscests; djBmme, etMea ptus encore, sur les phnomnes de ~a phitosophte, on peut constraire des tMorie~ d'verses, et tes pices de ce thtre ~nt encore ce caractre eonMBun aveccettes ds portes, de prsenter !es &its daus des narjrtons ihicux ordonnes et plus te~antes que !es narrations vridiques de i'Mstoire, et de tes offrir tels qu'onces ferait pta!sir. En ghrat ces systntes donnent la philosophie pour base, ou quelques faits auxquels ils Demandent trop, ou beaucoup de faits auxquels i!s demandent trop peu, en sorte que d'un ct comme de i'autre, ta phUosopnierepose sur une base beau. coup trop troite d'expertmce et d'histoire naturet!e,.et ne ebnctut que d'aprs des donn~esHgit!memcnt trop restreintes. iLesrationaMstess't'Otpt~ tent de dherses expriences tes ~us vutgaires, qu'its ne constatent point avec scrupule, <ttn'fxamincntpas avec beaucoupbesoin, et tjtteHeuttout te reste datM la mditation et les voluons de t'esprit. < M est une autre espfce de ptntoaophes, qui,t versas exclusivement dans un peUt nombre d'exprieMfs oa leur esprit s'absorbe, osent tirer dpi&

~M8~ 1,
MnepMio~~<M~~ rampant rM viv foM~ pt d'Hne~~ ,nu\Q~rO'le~re,xp1iation ~vQt'!tP. ~i ~i~J~ M e~ Boe<ro!s!~a~~spc~ dans a phiosopMe thologie et tes traditions, la au nom de~ et d& rautQFt~ quelqus-uns parmt~MK pouss a -Mie jusqu' demander ont lascientauxtnvocationsdcsesprits~e~ AinsMoutestes aaMes pMosopMes se ramnent la ~tr~ c!asses ~i~q~
supeKi~<i)S&' :j L

6S.CBexempte t~s-maatCeste <o pcem!epgenre, ~~t ~os AWstot, qui a corM~pu la pMtpsnpMe~tupo!te ~ar sa diat~!qn~ CCMle monde avec ses cat6g0! uuattnbt~ a r&m~ mane, cette noble substance, une nature exprime par des .terotcs de seconde-intention tranch ta question du <<eM~c du f<tfe, qui donnent et aux corps de plus ou moins grandes dimensions en tendue, par ta pauvre distinction de a puissance et de Pacte; donn chaque corps un mouvement unique et particaiier,, ejt aOirm que lorsqu'nn corps participe un second mouvement, c'est du dehors que ceM-ci lui vient et impos la nature une inOnit d'autres lois arbitraires; toujours pius occup de mettre dans les rponses un arrangement logique, et de donner l'esprit quequechose de positiJFdans!e$ termes, que de pntrer dans !a ralit ce dont on est surtout frapp en comparantsa pMosoplue avec les autres systmes eh honneur chez ls Grecs. En effet, les ~ott~n~t~ d'Anaxagore, les a<o<na!de Leuctppe et Bmocnte, I& <~t et la ~M de ParmhMe, !a <t~Keet <MM~' d'Empdocte, la )~~tion des e<M*p< dttms <<MeM< tM<~MMttdu feu, et <kMfretour. d: ~<t< <<e<MtM, d'Hractite, sentent leur phHosophienaturelle, et ont un cer-

1(~); do ~.tttt6 tand!s que ~ht ~<~ ~~pMcncb~ t~ physique d'Af!8~MJn~contient la p!upar)~ do ternes de~s~ tMUt's. rie~~ plus jqMCJ~s t ique et c'est encore cette dia!ect!qUequ'il a rce ?? p!M% ~rd souMt noM plus M~eoo~ ae M~t~hysqM~ ~~s~~e~dc~Mnt, JM~ parfUt jp~pea]~ d~o~ ~ati!~ ~~qMeppr~onne jo~se rcrie,~ s~n~Ctmtque ses U~~s ~Mr Vautres tpatts en~a~/M~p faite. It avait c~t~ core ,s<MM par ~Mns <'t:'b!ir des pnnctpeis gett~raux, &MtScansa!MrTcxi~e~Et ~fMtd~r M~toetntso~jsur elle tes YtDtttcipCs; et, apt~ aMw decret&&s~ $tnsejtc& lois j~e~~ve vode lia natmw HCt de ~p~ence t knH de son systme de teUe sorte, qa*cetitr~, t Mtrite ptos de Mprochsencore ~ae ses secta~ tearsntodem~ (es~ilosop~es s~astq~ ootnegttg compltement t'exper~nce. l 6&. Maisa phHosoptoeempirique a mis au m~d Jbnen ptas t~apgeset monstpaeMse des optB~OM que t~pMtosopMesopMstiaae et.fat!opaMste t parce qa'eMen'av~t pht$spc fondementdaos ta ttunire des-notioos vulgaires ( lumire faible et saperBCteUe, il. est vrat, maison qae~oe faoa Moiversejte et d'ne porte fort tenda ), mais dans les limites troites et obscures d'un petit Nombre d'expnences. C'est pourquoi<me semblable pMtOsopMe,aux yeux de ceux~ui, passent leur vie faire de ces sortes d'expriences, et qui en ont rimaginat!on, pour ainsi dire, infeste, paratt rraisemNable presque certaine aux yeux des et autres Madmi&siMe vaine. Mousen trouvons Mn exemple r;RmarquaMedans les systmes.des chimistes; mais a; l'poque oh nous sommer on n'en trouverait pas aiUeurs, si ce n'est peut-tre dans pMtpsQphiede <bert. Toutefois, il n'en cet pas mo!n~ jhrett-impprtant de se mettre en

garde coMtrc deMssystmes: capnous pr&toyon~ MMg~~d~aquesit~FithMmat~ inos eonseMs~se tourne srieusement rers fexpefience~jen disant adieu aux doetfines sophistiques~ atot's, par sa prcipitation~ ~oa entrai tnPntprmatur,< ]~ saUt.OU~p~ ~M? s'ivera aux lois gnrtes et aux priacipM Htc$ ehosMi,il y aara pour tut wn pril ~nataMt i~ t<M~~dN<a es sortes de ~stoM~: et nous c devons, d~Ma!oteBa)ttt,at)ter au-devant de t:e ~~} -danKr. h .t. ~S. Matsta ph~a<~e corMmpMei~t' ta saperst!t!omet envahte par !a thotogte vet&le pire d~ tous es Bax,et ie plus MdoutaNe pour ls systcmesenUera eMpour ursdiversMpartts. L'esprit bumahtn'est pa~ moins accessiMeauximpre~siQns de l'imagination qu' ceHesdes notions vulgaires. La philosophie sopMsttqueest bataiitense, enlace t'e~pt'itdaM ses ptges! maiseetteautFepMtosophie, toute gonNed'-imagiuatioa,et qatressem' ble la posie, Hatte davantage t'espdt. My a en eCet, chez t'nemme, une certaine ambition d'in* teiMgence,aussi tien que de volont, surtout cht z < tes esprits <6!ev6s. !tntrouve dans la Grce des exemples clatants de ce genre de pMtosophie, particulirement dans t'ythagore, oft a superstition est des plus lourdes et grossires; dans Platon .et son eco!e, o!t elle est la fois plus ~fetetee et pius dangereuse. On retrouve encore la superstition dans certaines parties ds autres phHoso~ pMes.ouse sonUntroduites !es iormes abstraites. ies causes nnaies et tes causes premires! et CM te plus souvent sont omises !es causs moyennes, et ainsi du reste. On ne saurait trop se mettre t'n garde centre un tu prit; car ia pire chofe an monde, c'est Papotheese des erreurs, et l'on doitcoasidcrer comme le premier Seau de i'oa-

1.
~t~ !'&at6~ sacre doatt~e vaioes jRcthMM, dan~ Madfawm Q~~oM jBM~dttrnes sont ite)tnt<e9 ~wec<me?? tegret6 ~t~ent ewM~& ~ttMMta~ t~ pMt~pMe atwreHe ~Mt' te premiep chap!tfe n < d<~ ~~eM~, le MpM <te ~t e<MM~pa!ts f&MMtt!~aia~~ io~rM~~ 811*nilie ~eta ~e.'M taM~Mt~~tu~mM~~ tcnttth~e~)~aB~ impure cheMS~ uttp Ha~<mtNMtne8, MMrtMa-seu~emeM ph~ <! MO tosopMe eh~Fi~ <~Mga<t p<~cep~ <teapta&sot~* h~Maae~C'eM<h)t)e tat~~ de~r Jt'i~m~rM~ sowesprt, n ne totMatH a~a~ ?! qoe ce qui Mt NaaJSMtde /M.' -t 66. NOMMOMS pa)r~r Mmauvaises auMae rits dea phMesopMa, u! sont fondee ou sur tes q nattons ~M~iMa, ou sar un pettt nombre d'exptieBce<,co6Mp!aMpeMddon~Mai8HfaMditeaMMt qaeiqaoa mote de ta fausse direction que pfend d'ordinaire ta contemptatien de t'osprttt surtout dan~ ta ph~csopMe naturelle. L'esprit hamata prend de faasees ides en voyaM o& qatae pratique dans tes MM xaecaoiqaes oit tes cotpe sont le plu soM~eatraMstormspar composition et et paratioa, et s'~ag!ne qu'il se paase quelque chose de semblable dans les oprations de la nature. C'est det&qu'est ~eatte la Motiondes lments et de leurs ~neows pour composer tes corps naturets. iybn aatt~ e~6t torsqoet'hommecontt~pte !e tit)M JeNfdB ttatare, ? Mttcontre MeMtoHes la espces ~es choses, des attHnaox, des plantes, des tniaMmi;<Ma, il vient tacitement a peaser qa'H y a dans ta nature des formes primordiales descheses, qa'M~<<foteed raUserdans ses Bavres et qae tairaMt ds todividas dent de< t la obstactea~e MBCqAtfC nature dans son trt. vait, de ses aberrations, oudu coaBt des diverses 6

sa) sorte tj~peees et~d~Mne de msien~M nes dans les Mntres.~a~pFemi~reMeeNO~ a~ahties~q~ premires ~eme~aiFes~ la seconde, lea proprM~s occultes et Ms vertus apeciBqnesU'une et Pautre revienneat Awn<H~Fe ~atae~spcutattOB~~ott 4e J"~f d'an s~ ~tt~ ~69~ M ~(M~, C! )p< choses ~et qMUe dtoofant des coanatManeM <o!td~. Ma!&~o~d~M ~appi~e~avecMMt ptas de ~Hit aux quatMa secondes des choseset~ amt <~e<'athM)s drives coat~e <tM&~ ~pett~f, atHo~tdf~ ~Mt~~t <H<<<fe~w~, ~cM<<fe~ M~ et autres seBtbtaNea; et s*H<ne eo~NHOpaient par ces deux ttotionsgeae~atesdes qualits Mmentaices et des vertus spcifiques toutes celles-ci qui soat bien faites, en ramenant les aux qualits ptem~rea et a qMaotes.se<:omde& teurs jm~Mges sabiOs et incommensuraNes, on en o6gt!geaMdates pourst~trejaaqu'aaxquaUts tierces etquatrtmes~ mais e~Msant mal propos Ja eonte<aptaUoo,ttstitepatent,~certes,de teara ides, tm parti MenmcHtetu' encore. Et ce n'est pas 'seulement,dans ~es eprattonsdea .sahstaaees mediemates qu'Msfaut chercher de teMesvertas tntes les oprations des corps naturels doivent en pnrir, sinon d'ideotiqaes~ .an moios de semNaMes. Mais an !nconvenient bien plus grand encore, vient de ce que l'on contemple et recherche tes principes :passifs des choses, desquels sortent ie& faits, et non ies principesactifs par tesqueis les faits s'accomptisscnt. Les premiors,<n eaiet, soat l bons pour les discours; tes seconds t poures operations. Ces distinctions vulgaires dM mouvement natutielte.en ~~f<t<<c~ Tepuesdansla philosophie ft4~< <PM~P<MMt, <<ttttt<tMt~t, M~MMK<a<~Mt fio~ t'<Mt$p<n't,ne sont ji'aucnne utiit. Car s '~ici teat ee q~eHes signi~eat si an ~corps. sao~

( i23 ) ~pFnuver d'autre altration, change de Heu, c'est t~uM tWM~w~~consecvaut son tteu ct~M~ s tspeee~ inchang do qaatit, c'est une a<<<~M<<w/ st, do ce changement, il rsutte quota masse et ta quantit du corps ne soit plus la mme, c'est un mouvementd'~MgateKttKto~ou <<<<tWMt(<pMf de ~'H est chang aH point de perdpe ~Ottespace et Mt atthatacce poup en prendre Mn~autre, c'est Mue~~t~a<'<m et une eoffM~~eM Mat$ce sont des c<HMMrat!o)M ~o~-a-Etit vatgaires etqat ne pent~Mt nullement dans !a natofe~ ce sont les mesures e)~ pevtodes s~utea~ent, non pas tes tes espces du mowementt. Elles nous font bien ni t eatendfe te ~Msqtt*e~,mais non te eoMMHMtt Ettesne nous dtsent rien des attcac. ~MeMc~<MM'ee. t~s secrtes ou du mouvement insensible- des parties mais lorsque le mouvement prsente aux sens. d'une faongrosairc, te corps dans des conditions autres qu'auparavant, c'est ta qu'euesvont tablir leur division, lorsque les philosophes veulent parier des causes des mouvements, et tes diviser d'aprbs leurscauses, Mspfesentent, avec une ngligence extrme, pour toute distinction, celle du mouvement naturct et violent distinction tout--fait vulgaire, car le mouvement violent n'est en ralit qu'un mouvement naturel, par lequel un agent extrieur met, par son opration, un corps dans un autre tat qu'auparavant. Mais, neigeant ces distinctions, si t'en observe, par exemple, qu'il y a dans tes corps un principe d'attraction mutuelle, en telle faon qu'its ne souffrent point que ta continuit de la nature soit rompue et dchire, et que le vide s'y produise ou si t'en dit qu'i! y a dans les corps une tendance fecouvrer.teur dimension et tendue naturelles en sorte que si on ls comprime ou on tes tend en de oo au-det, sur te champ i(s

~2~~

!enr pr~~ s~Are, ~e~Mce~td~~MrdaM st et. de repCend~ tea< prtwMve e!ttM~aM~ fen dtt qatt y daas ewrpa ~ae MndMccA $'agr6ge<' Mx masses d nature setBbtattte,j~s eorps denses t~ndaa~ver~ t'wBe de%!a; WM~ v~P~a~t6~<oes ~sto~~ee~ se-Fon~~s ~Mta.. j UMUons et~atttMs ~eM~htttMee Mes genres pt<ystqae& mcMvements.Ms M<wes des togt~Ma et scota~< cbntMJtF sat puMimt'M tes ceMe ctMapanHMMK~M 4e<tx ttfpKjs, cotBNM! espee~ pFOt'0~ a~Mfe$tMMHttt. que, C~p~aM~rM~at~ tes pMtoscpMeat q~ re~e! <? ~ee'tpWt~aa ~hwcherjet dMrmtnep tes pM~rs p~as~ps, les et ea quelque &<)K extrme !<? plus ~r'Miute~ de ta natare tandta qw~H~~~U~ '? !e< resscorces, pourtes opratieM, coo~te~ t!~ !a des c~MMssMtc'e caMs~ tMertO~atFeft.H ~Mhe de ce dfaat, que ies hommesne cesMM d't~straire la nature, jMsq~&ceqa'ibsoieat pa~eNas et ta matire )M<eK<ee~ informe; etd'enaBtre ct ne tesseot de la couper jusqu' ce qa'ib Maeoatrent Fatome; et quand bien mme ces~resat~ tats seta~nt vratS, its ne pourraient servir beao~ coup augmenter tes richesses de i'aamme. 67. Hfaut aussi mettre l'eaprtt en garde coBtr~ d tes eM&s es pM!esophie&t en ce qui toacbe te fondement de ta certitude et tes rgies du docte, car de tels excs semblent consolider etenqnetque {aon perptuer !es <6f<~et,~n rendant eontr'eiiestoatea~eessionimpossibte. double excs t'tm, de~ettx qai pponoa~ M y a Ma cent fcHemet~ et rendent tes scieaces doxma" tiquea- et magistMtes; tartre, de: ceux qui ~tt ~t tCtM~aitH'<M<Me<ep~ un examen indnat et sans terme, te prmtp abaisse BinteHigenee,te second t'en~rvt. ar, ta pMtosppMe d'&riatete.

~) apt~ avo!F. a ja~con des Ottomans qui ~or~nt t~r~M~,a~~ttpa~~mp!M~b!eaT~st!OtM tontM ea~utres pMMsopMes ,~tMtKt des dogotes sur toutes choses. et posa ensuite ar!)!tr&ite0tent des questions qui reurent leurs rponds, pOHr tt a~nR~t ~q~ que tout ~wcpt~ pa~ ~e~ ~MMJeon6~ ~t~c< de aoh ~t, a ttMM<hM~r~c< tT~co~ae MM<Ht, ? M& jfatmMt ea se J<WMtet pap iponie, haiM aM:ens sopMMS8.,PM'tagM'&s H:pp~ ft ta tMM!a,qM!Meraigna!eatr:e) tact que <<c parah~ dbMie~ de ~MetqNCchose. Mats~t~ M dogette, et s'y f acfuMMU~aait de F<M<ttteps~ ~ est tmte comote ta yp!e oa~dde avec pius de taiaott~ns ~o~ tpae eeux qui s~ d<mnaeM aMrtout cap tes acadeta Hcencde pconn<tep miciens disaient qu'iis~etatsateat pas de t'exaoMo ttae <!&<)<?? d~Mire, ce~me Pyt t!ton et tes scept!qaM,.ma~<;h'Hssa~abatMehce qa'H faatjsQtv~c eomon probable; quotq!<t'its ne pssent Men regarde~comm wrai. Cependant, orsqHe l'esprit bumaiK a dsespr ne seule fois de dcoavnr ia vrtt, tout hguit ds Jars, et les honnaes se latsseMplas volontiers entraner & de douces et aimables discussions, et parcourir en pense ta nature qu'ils eNleurcnt, qu'ils ne se maintiennent dans ls- rudes abeurs de la ~ritaMe mthode. Mais, commenos l'avons dit ds le principe, et ce quoi nous travaiMeos sans cesse, il ne faut pas ter aux sens et & l'esprit de l'homme, si faiMes par eux-mmes, leur autorit natareUe, mais teur fournir des secours. 68.Nousavons parl de chacune desespces d M~. les et de leuc vain clat il &ot, par une rsolution ferme et solennelle:les proscrire toutes, en dlivrer et en purger d6<ini~vementl'esprit humain. de telle sorte qu'il M'y ait point d'autre accs au

(~) 1 royaume de t'homme,qut est fonde sur les seien<'c$, qu'Hn'y f~ des cipux,!<<<<Ms ~~a~~ <? ~N~ <~e< <<M*<!ff< ~M~ac htf)9ttt~~ j, 1 H*~ MMS <<t~ttW d*Mt eM~Mt. saut ? TMs les mauv~~ comme les soutiens et tes dfenseurs des <<<c~, et celtes quenous possSonsdans ~es 4ia)ect!quM, n'ont gMred'aMtre etRtt qu<tde sowmettpe cQjat' t pt'RtemMtt e atonde aux penses de l'hotnmejt et te~ penses~ax mots. Ma!s, par uncaecc~paisaattce, tes datonstratietmssont la philosophie et ta ,scMB~ e!J!es.!MenMS~TM)k!seH~~s~ oU; mal etabMe&, eMcs naissent en cons&qacnce tes t pMtosepMs et toutes tes thories. Cettes doat. noMsnous servons maintenant dans tout le tra< vaMpar lequel nous tirons de rexprence et des faits des coachtsions, sont vicieuses et tnsttM-~ Mntes.Cetravait se compMe e qMtM d parties, et otfre tout autant d'imperCections.Premirement iesimpressions dessens eMesmmes sont~riciecaes, car ls sens errent et font dtaeit. Il est ncessaire de rectiOerteurs errements et de sappter leur dfact. Deuximement, les notions sont mal tires des impressions des sens, eMessont mat dfinies et contases, tandis qa'i! faut les bien dterminer et dCnir. Troisimement, c'est une mauvaise induction quecetie qui<iMies principes des sciences d'une simple numeration,Mnsia!te iM pxc!a~ionset les solutions, ou iesspaMtions de nature, ncessaires. Entin, cette mthode de dcouverte et de- dmonstration, qui coatmence par tablir tes principes ies plus gaMUXtpour leur soumettre ensuite et teupconiormer les lois secondaires, est la mre de toutes les erreurs et te aeau des sciences. Mais nous, prter<Mts vec plus a de dtails de tout ce que nous ne faisons que toucher en paMMtt,!orsqu'aprs avoir achev de

~~M~j~
pur~M? et puB~er fespcK ihan~n~ ~xp~e~ ron~!& ver~&!e[o~thodc pourihMrpr~ <~M,p~ c corn. 7$/ta meMBM~~MnstMMen Mt~ saM paraison,r~rience~ pourvu qu'ette~ ~rictementh~ <)!~w~ Ca~si l'on ~aM~ J~ qoe~~y tend une ~eMa~ croit semMaMes, a tjotHsd'emptoyer ici beaw' coup de prMenceet d'ordre, mse trompe nce~satreme~ ~aiHew~ !e a~de actuel ~'exp~rtenc~ est ~eMg~ et ittsens. Les hommes, errant ~H tusard~ saM Fp~te eFtaine, Ne prenant cense:t que des circonstances fortatts, rencontrent suc~ eesstvemeMt ne~~Mte de iaits, 8MM leur es~M prit proatebeaaooMp parfois it: sont eadhants, p parfois <KHtN~et erdus; eUts trouvent toajour~ chercher ptastbm. Presque toujours btt fait ?< expriences a~ee tegeiret et comme st i'on sejoaatt; OBvarie un peu les observations d~&recueillies,. et si tout ne vient pas schait, on mprise i exprienceet on renenee ses tentatives. Cenx qui s'appliquent aux exprienees pins srieasement,avecpiusdeeoBstaBceetde!abt< consument tous leurs efforts dans un ordre unique d'observations, comme Gilbert, pour l'aimant, tes chimistes, pour t'or. Agir ainsi, c'est tre la fois trs-inexpriment et tres~court de vue. Car personne ne recherche avec succs la nature de la chose dans la chose eHe-mme; mais les recherches doivent s'tendre des objets plus gnraux. Ceux cui parviennent a fonder une certaine science et des dogmes sur leurs expriences. M htent d'arriver, par un zte intemppstif et prtuatur, ta pratique: non-seutementpourt'Mti. titet te pront qu'its tirent de cette pratique, matt ponr~aistr, dans une opration n~uvelte, un cage

~J~
<eaa!a de t'aMKte de !@QM aa~ a~epches; et <Mst p&M pMwoi~vanter aux~tewt de~hoat" $ aM$, et tear d<HMeF ~e~M~~t~ a<~et &tvdri tnrs occopatioaSt tt aH'tte paMA que, seo~ta~s Atatan~ s'~aF~at t~eBFf&ute tow cueillir ta pomMe'oc, et q~ecependant d MtterromptaMeaf course et taisent chapper ta victoire de te<tp8maios<MaM dans- tt vritable ea~)~ de Pexptieacet et dans Fordie s~vattt o~ ~teque~ doit en t!<fepdes apratioas MayeUes, it faut preBdpe pear moMes l'ordre et ta pM ~~Beanap jaM~ cr~eBtedence~di~iap. IMeM~ co~acM cette aot~reun m~ ia iami~t~ jear entt'e< pedam `` tequel it ae Nttmean OMVcage jmat~L PaMi!t<aaMn~ea tbu~ recher~e,~ &at d'abwd dpowvt~f~a caasMet tee pri&Ctpe~ v~taHes, checcher dea expfteoces lu!~aeuse$, et aon point &Mctueuse)!. ioia g~nfatea,bien Les dcooveftes et Mpa tablies, ne ammiaMat pa~ une. ppratioa ts~tc, mats une- pratique ttbon~ dante, et entravt apr~a eMesIB6 <tvre&par trottpes. Mai!!noas paderpos ptas tatd d~yoie~ de l'exprience, qatae~ontpaa mo<M <~s~nes et ~Mp~Mes que ceHM du jogem~nt~ dans ce momeat, <KMM a'avomscntenda parter qoe de t'expneac~ v~tgaire, comme ~ttamapvai< modede dmoastcadoB. t/ordre de~ choses demande qme aoa$dtMOH$ mamtecaBt qaetqae) tt~ota dea ~igaes ( tMBticuM~ ci'ftetaat) aax9<t<<!son Beceat)tattq<i)e tes phUo~opMes tes ~ysttaes eo usage pe ~a' et lent rien, et de~caMsesd'un fait au pFeme.paboFd si mervellloux-et iaeroyaMe, j~ coanaMMacodes signes dspoae t'jMpNt a~reconnattre!a '<fit, et fexpHcat~n des cawea dfait le mRac!e appafent, et ce sopt, dea~ raisons Me~ putMantes pOMffaciMteretMOdreptuadouce la proscription des idott et lotit, exputaton de t'esprit humain.

Has 1.
tieMettt ?t. t<9SSCtenCBS n~Wa~ns MMM ~HMt presque ~t~r~ment des ~M~s~~ que Rctma! ~~$~ &OjMMes y ont ajouta, ~coaatd~L~ grande~ imp~ant:e; Mtqueiquc~tia~eur de ces additions, ~tes n'en ont fas motaa pottr Aase!es iafeottons des CFecs. ]~a ? ~as~~ dM~re<s ~att to~te d'ensi~e~en~M~~wrissaitdao~~d~cas~om~ rejeM~~a~.de phHQMptMj~ie ttht~ppos~~iia cherche de ? ve~ t?ef)t pparq~MM ncHp ;soc~ phistes que ceux <[ui youlm'~n~~re coBsid<T'& cMmn~despMtQsppb~ f~etMnt par !n6prtSf8t)f ~8aoc!teuc~<~a6,~rotagopas~pp~as~ Potc&,caBvieat a ta famiUeen~~re~Platon, ArisM~Z~OOB. ~p)care, tMpphras~, <!t teura sacCam~ade, t !es antres. La e O~ssettM~, Chrx8ipp<&, seatedM~r~ce entre eux, c'est que tes premiers le' cQNPaientJ~q~eet ~tsaienteoq~~ Mmaerce, patcourant ss diverses c~es~tataat learsa~sse et demandantun salaire; !9S:aatres, a~ contraire, avec plus de solennit et de gnrosit~ demeut~ient~ poste fixe, ouvraient des coles, et ensetsnaientgrataitement ~eurpbiosophie. Mais te~an~ comme ies autres, quoique diSrant sons 'tes aMjtfea rapports, taient des professeur; fatsaientdeta pbilosophi' -un sujet de discussions, craient et diendaiejMde&sectes et des hrsies philosophiques, de faon ce que l'on pttt adresser toutes.teurs doetrtoes t'pigrammpassezjuste deDenys sur Eiatcn: Cesonttles discours dR vieiHardsoisMs des jeunes gens sans exprience. Mais tes premiersphitqsophe& la Grce, Empde do<E!e~ Ancxagore t Leuippe,Bnaocrite, Parme nide t HraoMte, Xnophane~PhMoaOst ies autres (nous omettons Pytha&ore,con)metiTr& la sup$Fstjttieo)%n'ontpas,acetque nous sachions, ouvt)rt d'cetes; maisi~ s'apptiquaieQt la recher~.6..

~l~is)~ de <dMt !a wiMtMecmoms e~r<)!t, &~c plua ae d ~rtite et de~ s!mpMc!t, 'est-~t)~, a~ttMn~ v o d'aJ~cMtioaet d~te~t~n. %st pOM~u~ rossiMnt mieux, a notfpay!s mats !a sutte des tern~, teue uTM~tdM~te par ea'~vMs~Mts po~ ~t~ r6p<m~a~m!ea~& tfse got~;te temps, gatf~ tst; ptai~ot davMge dan< Mtt ~omme un ~eMv,eatMtnaatJasqa' ntMM ceo)rst6utMq~t)&stt6e~etg6aa6,et8U~ c- .<. 1 '1. et E WMte ~ot est 4e oon&tstance soMtte~ t eepMt<!aat ~~pMt~ MtMea o~~mc-iia~ tribut aa a~ut ete~pay~; eu~ aussi etai~Mt eta etta v~it de fatre secte, et HeiMspar t'antMttOB reoNettHirles honMa~ ~ta ce)~ <a~ tMsespref~e ta recherche de !a vtirlt, !oM< se laisse aUer deteMes ~8eM~;t~nefaMnoM ce plus jtatdais bubUe)' jtigemeat, tt ptatt cette tfropb~tied'~n prtre Egyptteo fUt~tepec~K~ seront toujours des en~aM, q<n n'huMBt'jama~ Pant!<ptite!delascience, ni-la science det'aattqjui~ t. Et certainement ils ont bien te propre dM enet fanta, tbo~ofs pf& b&vMer, ineapaMesd'engendref; car lettr scienceest toute dans les mots, ''t stpad'ceM~~es. 'stpourquoit'brigine de noC tre p&itosopme ? caractre da peapte d'o&elle et est sort~, ne sont pas de bons signes en sa favee~ ?3. t~ temps et t'ageo~eeMe phMosopbieestne, ne sont pas de meilleurs signes ponreMe que taotare da pays et du papte qaii'ont produite. Aectte 'poqu on n'avait q'aneconMiSM<M:etort Mste!nte etsuperBciMedes temps et da mende, ce 'tu! est ~'un extrme inconveaient, suftOMtpoMt <;nx qui mettent toatdaMrexp~enee. eBeM)!* toire qut pemontatt&peine a miMe annes, et qui tm mrtta~ pas ? nomd'Msteife des faMes N: de vagues t~adMdns d*anttquit. voit te"~ <?~'i!s a~ateat. Hs ne conHaMMJieat q~no tf~fpoUte

(iM)
appepar~edespaysetdes rgioMdM MM -il$ nor ',lndI8ti..C~ePt talent ~s)e~p~Npea~ ~cythe&ytous ceux de PoectdentCetts ne connaissant rien enAMqne au-4ia des frontires d t'ithiopietes ~ius rapproches~ en Asie, au~e~ du eange; encore Sien moinsles provincesde Nouv'MMt.Mond, mme pas par oui-dire, Mmoio~enceMainet qui et de la conCOM qttet<~ bn~t par sstMce~dctaraient~haMtaMesbeaacoMdc ma~ etd~ zanes~oetvivent et FespiMNtuneiaani~ de peMptMt n vantait a!eMCpN<ne9ae!aae O chose BnMcnte, de H~s.remarqnaMe les reyages de Maton, Py&a~~4 qNi certainement ne ,s tente Bo<nde prpdaient pas loin et mritent ptatt tnetKtdes. Be nM ~oars, an eontt~ire, la ptus les r. et grande partis a& NouTeam-Mondetoutes et le gions extrmes de l'ancien sont connues; nombre des observations s'est accru dans une prola portion innnie. C'est pourquoi, si ron veut, & dans ies faon des astrologues, chercher des signes rien de temps de teur naissance, on ne trouvera bien favorable pour ces philosophies. 7S.Mn'y a pas de signe plus certain et plus onsiderabte que celui que f ondemande auxreuhats. Les inventions uti!es sont comme des garants et des cautions de ta vrit des philosophies. Eh bien 1 de toutes ces philosophies grecques et des sciences specia!es qui en sont tes corollaires, pourrait-on montrer que soit venue, pendant tant de sicles, une seute exprience qui ait concoum amliorer et soulager la condition humaine, et que l'on et puisse rapporter certainement aux spculations aux dogmes de !a pMtosopMe? Cetse avoue avec in~nait et sagMse que ronut d'abord des expriencesen mdecine, et quetes hommes tevrent ensuite des systmes sur ces expriences, en re. euerchreMtet en asstgnrent les causes, et. que les

(i~)a
choses ne M passrent point dansan ordMinvcfae, l'esprit daataot par la philosophie et la eonnais. sancedescausos, tirant do 1&et crant dos expriences. C'est pourquoi il ne tout pas s'tonner que tes gyptiens, qui attribuaient la divinit auxinvatwsdea arts, aient consacr ptos ~'animaMx qued'hommea; car !ea aa!maux, par~ear tpsttact Batoret. ont fait beaucoup de dtcoMveftea;tandM que tes hommes, de leura discours etde !eaMcondasiOBs MtionDeHes, <Mtife pewCM e<t t pc!ot. mais Les chtmiatesont obtenu quetques FSMttaX, jttsles doivent plutt des circonstances fortuites, et aux transformations des Mpec!eacea, comme te~ maaicteos, ~u'& <m a~d~teHmioet uae tMo~e r6gn!iremeat appMque;car ta thorie qu'ib ,ont imagioeeestp!utt faite pour troubler t'experieoce que pour la seconder. Ceux qui s'occupent de magie natureHe, comme on la comme, oatf ait aasst quelques dcouvertes mais de mdiecFe importance, et qui ressemblent un peu des impostures. Ainsi donc, de mme que c'est un prcepte en religion de prouver sa foi par des uvres; dans la philosophie, laquelle ce prcepte s'applique parfaitement, Mfaut jugerla doctrine par ses fruits, et dclarer vainecelle qui est strMe; et cela plus forte raisonencore, si au lieu des fruits de la vigne et de t'otivier, ta philosophie produit les ronces et les pines des discussions et des querelles. 7&t faut aussi demander des signes a<M progrs des philosophies et des sciences. Car tout ce qui a des fondements dans la nature croit et se dve? loppe tout ce qui n'est fond que sur l'opinion. a des variations, mais non pas dcroissance. C'est pourquoi, si toutes ces doctrines, qui ressembleat des ptantes dracines, avaient au contraire pris leurs racines et puis leur sve dans ta nature, <*ttes 'auraient pas prsent le spectacle qu'elles n

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oCrent dpts tantt deuxmitteaM.qnetM aeiencea, arrtes dans leur marche. en detneorent h propeu pva $u mme point .et n'ont fait aacMO & grs mmoraMet tetie enseigne qu'ettes ont surtout Beari avecleurs premicM fondateurs, et n'ont fait que dcliner depuis !ors. Dana!es artmcanitbndement !a nature et la luqaes. qct ont poMF mtre de Fexp6r!ence,non8voyons arriver tout le contraire ces arts, tant qa'its rpondent aux go&K d'un des oontmes.aB<<n6a eertatnsoHiBe, croisent s et Oe~Msaentans eesse grossiers d'abord, habiles en suite, dUcats enBn, mais toujours en progrs. 75. H est encore un autre signe a recueillir, si toutefois te nom de signe convient ce que Ton et doit piutOtfegardtr comme un tmoignage, mme comme le plus solide de tous les tmoignages nous voulons dire le propre aveu des auteurs, que t'en suit universellement aujourd'hui. Car ces mmes hommes qui prononcent avec tant d'assurance sr ta nature des choses, lorsque par intervalles ils rentrent en eux mmes, s'chappent en plaintes sur la subtitite de ta nature ~l'obscuritdes faitseti'inftrmit de l'esprit humain. Sices plaintes taient au moins sincres, elles pourraient dtourner ceux qui sont plus timides d'entreprendre de nouvettes recherches, et exciter de nouveaux progrs tes esprits plus entreprenants et ptos aua dacieux..Mais'pour eux ce n'est ~pas ssez de faire ces aveux de leur impuissance; tout ce qu'its n'ont point connuou entrepris, eux ou leurs maitres. ils le rejettent hors des limites du possible, te dclarent, comme autoriss de rgles infaitUMes,impossible &connatre Ou faire, s'armant avec un orgueH.etunejatouaie extrmes, de la faiblesse de teuMtdsoouMptespour calomnier la nature et dsesprer tous its esprits. C'est ainsi que se forma

(M&)
lanouveMe Acadmie qui professe re~<cps<e, eteondamnat'esprit humain ades tnMweaterncUes. AMsis'accrdita l'opinion que tea Cormes des chosesou leurs vraies diNrence~,qui sont en ralit les lois de l'acte pur, ne peuvent Mdcouvertes, et dpassent la porte de l'homme~t)e l cette opinion dans ta pM!eBopMe ppatique, que la chaleur du soIeH etceHedu feu diB&rentdutout aHtout, aMU sans doute que les hommes Me pensont pas qu'i!s pourraient, par te secours du <eu, produire et crer quelque chose de semblable ce qui se passe dans tanature; et ceHe-c!: que ta composition seulement-esti'<Buvrede Phomme, la combinaison r<Buvre exclusive de !a nature; ann sans doute que les hommesn'esprent point en. sendrer par art les corps nainreis ou les transformer. Nous esprons donc qu' ce signe tes hommes se laisseront facilement persuader de ne point commettre leurs fortunes et leurs' labeursavec des systmes, non seulement desesprs, mats encore voues au dsespoir. 76. Cn signe qu'il ne fout pas omettre non plus, c'est la discorde extrme qui a rgue nagure entre les philosophes et la multiplicit des cotes eiiesmmes, ce qui prouve sunisamment que l'esprit n'avait pas une route bien sure pour s'lever de l'exprience aux tois, puisqu'une matire unique de philosophie(&savoir, la nature eite-mme), fut t tourne et exploite de tant de manires diverses, aussi arbitraires qu'errones. Et quoique de notre temps les dissentiments et les varits de dogmes soient en gnral teints, en ce qui toucheles premiers principes et le corps mmede ta philosophie, cependant il reste, sur des points particuliers de doctrine, une multitude innombrablede questions et de controverses d'o l'on peut facilement juger

(<M) qu'<!n'y a rien de certain ni dejuste dans les philosopuies eUes-mmes, et dans les modes de demonstrattons. 77. Quant a l'ide gnralement rpandue, que la pb!losophie d'AfIstot a ratli tes esprits & elle, puisqu'aprs son apparition, les systmes antDcurs disparurent, et que depuis tors on n'eo iit nattre aucua qui lui Mt preCSraNe;de <e!!esorte si qu'eue scmMe bien ht soUdea~nttabUe, qu'eH ait conquts la fois tti passe et l'aveOir: d'abord, on ce qui touch la d~patition des anciens systmes, aprs la pubcation des ouvrages d'Ar!stote, i'opMon est fausse; tes Hvrcsdes anc!e))spMoscphs demeurrent ng temps aprs jusqu' t'&poque de CicOon, et pendant tes sicles suivants; mais dans la suite des temps, lorsque l'empire Romain fut inond de barbares, et que la science bumaine y fut comme submerge,-alors seulement les philosophies d'Aristoteet de P)aton. commodes 1 aMette~de matire plus Mgre,furent sauves sur )esaots des ges: Encbquiteuche le consentement donn a; cette doctrine, afy pgarder de bien prs, t'opinion commune est encore une erreur. Le v6* ritable consentement st ceiui qui vient de l'accord e examen. des juments portes avec libert et aprs~ Maista grande majorit de ceux qui ont donn tes mains a la philosophie d'Anstote, s'y sont engags parp~jngset sur la loi d'autrui; ils ont suivi et ont fait nombre plutt qu'ils n'ont consenti. Que si c'et t ia un consentement vritable et gnral, tant s'en faudrait qu'il falttte tenir pour une solide et lgitime autorit~ qu'on devrait bien plutt en tire une forte prsomption pouc le parti oppos. t~pire augure est celui que donnele consentement gnral dans les matires intellectuelles, i l'exception cependant des affaires divines et peN-

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dM tiques, ou la nombM sutfrages fait toi. Bien ne ptalt a la multitude que ce qui frappe l*tmaginat!cn CM asservit t'esppit aux notions vulgaires, comme nousTavon~ditplus haut. On peut tr4s-Men empruntera }a morale ~urt'appHquer a ~phit~ ce mot dePhoc~on: e Les gommesdotvent pMe, s'examiner sur le champ.pouFsavoir ~n quoi ils oat faiHi <mp~che, torsque la umMtudt)les approuva et t~s.app~udit n'y a pas de ~gne pius dfavorable Wp eui-ta. Ainsi donc nous avons fbn peut recueillirmontrque~eM~es~~esque sur la v6rH ta justesse <tes phitosophies et des <!t sciences actue~ement en apnnear, soit dansteurs origines, so~tj dansteurst~stjtjttats, soit daps leuM progrs, soit dans ~ aveux de leurs auters/soit dans tes suffrages qui !euP sont acquis, spnt tous pour elles 4'unmauva~ augure~ 78~n faut en Tenir maintenant aux causes mmes des erreurs, et de teun longuedomination sur tes esprits; ces causes sont si nombreuses et si fortes, qu'on ne s'tonnera plus que les vrits proposes par nous aujourd'hui aient chapp jushumaine, etque!'en admirequ'ici FintelMgence ra plutt qu'ells soient entres ennn dans.ia tte d'un mortel et se soient oSertese sa pense; ce qui .selon nous, ~st ptutSt du aonneuF !e J~it q~e de l'excellence mme de Fespdt et do~6~e considr comme le fra~ du temps. Monplus que commelefruit~utalentd'un homme, D'a~o~d,ce grand nombce de sicles Hoittre, ds qu'on y rMechM, singulirement rduit; car de ces v4ngt<ctnqsicles qui YenfeNaentpeu prs toute l'MMOire le<5 et travaux de l'esprit humain, peine peut-on en distinguer sixjou neurirent les sciences, et ocelles trouvrent les temps favorables leurs progrs Les~ges, comme contres, oot les

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louM dserts et leurs landes. On ne peut compter quetwiatvolutiona~ trois priodes dans rhis Loiredos sciences: la premire, chez les Greca; la seconde, <hex les Romains ~t la dernier chez nous, nations occMntalesde l'Europe; et chacune d'eHes embrasse peine deux ~c!es. De'ns te moyen-~g, la moisson des sciences ne fut ni abon dante Bt belle'.Il n*ya aucun motif pour faire mention des At'abes ou des scotastiqnes, qui pendant cette poque chargrent les sciences de nombreux traites/sanseh aagmenter poids. Ainsi donc, la premire cause d'un si mince progrs dans les sciences, doit tre lgitimementrapporte aux mites troites des temps qUi turent favorables 3 leurcuttur~. 79. En second lieu se prsente une cause qui certamfment a entre toutes une granit extrme, & savoir, que pendant ces poques mmes ou Sourirent avec plus oa moins d'ctat tes intelligences et tes lettres. la' philosophie natureHe ait toujours occup le moindre tang parmi les occupat!ons des hommes. Et cependant on doit la regarder comme la mpe commune de toutes les sciences. Tous les arts et l~ sciences, arrachs de cette souche commune,peuvent tre racines et recevoir quelquesapplications utiles; mais ils ne prennent aucune croissance. Cependant il est manifeste qu'aprs l'tablissement et le dveloppement de ta religion chrtienne, t'immense majorit des esprits minems se tourna vers la thologie,que cette tude obtint ds lors les plus magnifiquesencouragements et les secours les plus abondants, et qu'elle remplit presque seule cette troisime priode de intellectuelle dans l'Europe occidentale t'Mston~e d'autant plus qu' peu prs &la mme poque, les lettres commencrent a Seurir.et les controverses religieuses se produire en foule. Dans l'ge pr-

(M8) cdent, pendant !a seconde priode. M Mpoque romaine, les-mditations et l'eubrt des phMosbphes se portrent entircmnt sur la phitosopMemorate, qui taitia thologiedes payons ~ics~us grands esprits de ces temps se iivrrent presque tous auxauairs de l'tat, a cause de la grandeur de l'Empire Romato, qui rctmai~ !s soins d'un grand nombre d'oommes. Quant l'epoqce o!t la philosophie naturelle paput en grand honneur chez tesGrecs,e(!e fut trs-phmre; car, dans tes premiers temps, les sept sages, comme on les Hommait, s'appliqurent tous, & l'exception de thaes, la merate et~ux aBairesciviies; et dans les derniers, aprs que Socrateeat ramen la philosophie du eiel sur la terre.,Ia philosophiemorale prit encore un plus grand,crdit, et dtourna les esprits des tudes nature!!e8. Maiscette priode eue mmeo les recherches naturelles furent en honneur, fut corrompue par les contradictions et paria manie des systmes, qui i& rendirent vaiee. Ains<, pmsque pendant ces trois priodes la philosophie naturelle fut on ne peut plus nglige ou empche, ii n'est point tonnant que les hommes, occups a tout autre chose, n'y aient pas fait de progrs. 80. Ajoutez cela.,que parmiies hommes mmes qui ontcuitiv la philosophienaturelie, il ne s'en est presque jamais rencontr, surtout dans ces derniers temps, qui y aient apport un esprit net et dgag de vues ultrieures moins qu'on ne cite par hasard quelque moine dans sa cellule, ou quetque noble dans son manoir; mais en gnrai, la philosophi naturelle servit de passage et comme de pont d'autres objets. Et ainsi cette mre communede toutes les sciences fut rduite, avec une indignit trange, aux

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ibncttoas d'une servante, pear aidep !<? opra. tions de la mdecine o& destaMnmatiques, et donner aux esprits des jeunes gens qutn'pnt pas encore de maturit, une tirpaMUon et comme une premire teinture qui !ea r@ndttpropres :< aborder plus tard d'aMree mdes avec plus-de fact!it et de Mcc<;8.Qae cependant personne n'espre un grand progrs dans les sciences (sartout dans teMrpart!e pratique) tant que !a pM!osophte naturelle ne se rpandra petnt dans Jes sciences a prttcaHres, et que les sciences particuHFes leur tour ne se ramneront point a ia pMtosopMe pourquoi naturene. C'est cette cause qmexpMque la plupart des t'~sM'oaomie,roptique. la musique~ arts nteantqus, la mdecine elle-mme, et ce morale qc: paratra ptus tonnant, la philosophie n'ont et civile; ainsi que les sciences logiques, presque aucune profondeur, et sont toutes rpandues sur !a superNcie et les varits apparentes dctanature; carces'sclences particulires, aprs qu'on et tacHleur division, et constitu chacnnes d'elles, nefhrent ptus nourries partapMtosophie naturtte, quiseule, en remontant aux sources et a Finteuigence vritable, des mouvements, des cens. t ayons, des sons, de la contexture etdela et des titution intime des corps, des aBectioos de perceptions inteUeetaeMes,et p leur donner nouvelles forces et un aceroissement solide. il n'y a donc rien d'tonnant que ls sciences ne proBracines. tcnt pasquand etles sont spares dtours St. Nous rencontrons encore une autre cause des importante et puissante du peud'avancemeet sciences. La voici :c'est qu'il est impossible de bien s'avancec dans une carrire, lorsque le but n'est pas bien nx et dtermin. Mn'e~t pour les ~ctences d'autre but vritable et lgitime, que de

M)
ao<er~ta Die hMMiae de dcoa~artesr et de res* n'en' nbutMes.Mats te ptas grand nombre sourc& tend pas tea cnoses ainsi, et n'a ponc fegto que ramonrdu Mc<~ itf pdantisme: a< moins qu'H et ne se Macntre parMa un arUsan d'M~ g6~c<!MtrpreaMt~t&tnOHMUxdetagMfet <;))! pCMtSMtTf n quetqae 'dcotKertf~ ce q<d,d'Qfdt<ta;)r)8j, a Sf peut faire' sans un grand sacrifice de~ Mspropres deni~M. ~Mtte ptu~sca~at, t~M s'~n faut qM tes hommes se propeseot d'augmenter !enot0&re desooti~aissanceset des uMen<ioos, u'itsne ppenq TteKt,a<t contrait daMte nombreac~et que ee dont Us ont besoin pour professe)', pttr gag~r de t'argeM, ou de ta rputation < ou taire tom aotre pfotit de ce genre. 84parmi utt~ ~i g~nde mui<jtude d~espHts, bh CM rcocootre quelqu'unqui cutT U~eaveo sincrit ta science pour eHe'meme, o't couvera qM'K se met ptas en peine de cooMttrc les diS~nte~ doctrines et !e8 s~~temps~que de recheccher vrit suivant~ie!)rgies rigoureuses ta de ta vraie mthode. Et eaeare,~i ?0 encontre <ptetqueesprit qui poursuit plus opinitrement la vttt~ on verra<que ta vrit qp'it recherctte est ceHe qui puisse satis&ire son mteUtgence et ~a pense, en tui rendant eompte~detous les faits qui sont dj connus, et non pas ceUeqm donne pour gage d'eHe-mme de nouveUes dcouvertes tt montre sa tumit~edans de nouveHeslois gne' ttes. Ainsi donc; si personnen'a encore bien dtermin te but des sciences, H n'est pas tonnant que tons se soient tromps dans tes recherches subordonnes ce hut.. 82. La nn aernipe et te bat des sciences ont donc t mateta&Ms ar tes hommes mais quand p < mme i)s eussent M Mon tahtis, ta mthode employe tait errone e)i impraticabt. Et lors-

(i4!), ), qu'on y reOeohit, on est fMpp de titMpeur <-? voyant qae personne n'ait pris a cmar et Ms<t soit mmebccape d'onvfir & Feapnt humathuno route s~. partant 'de 4'obsefvaHon;etd'une exprience rgMe~t bien fonde; maia qne tout ait ete~abandonn aux tnbres de la tradition, aux toUfMM~ae t'ape!aat6Btat!ot,aux Ht'~ inertainsd~ hasard et d'ne experiencetsans r~e et sans Mite. Que Ifon examme avec !mpapHaKt6et appHcattonquelle est la mthode que les hommes 'ont ethph~ee d'ord!naife dans teuMTechet~hea et leurs dcoavertea, ~ti'en femarquepa d'abwd un mode de doeoM~epte bien, sim~e et bien dponrwud'art, qM!!eat tr~-J~mHteratOtM tes eepritSt. Cea~odecoM!s<e, toraqMt)~'an entrea do prend une reehec<:he(, s'enq~ertr <r abord tout d ceqce~a 8utre&.ont. i&sur le suj~t, yjoiedte ensoite ap~propFasteditatiotta, eo ag~tan~ettOMcn mentaat beaMeoo~ son esprit, $t nav<M;ua~en quelque socta pour qn't! noasMttdede~ orac!es; et a ppor procad6 qui est MMt~aH saos wateap, tm!q<te fondement tMopiatOM. T~tautMempioiest pour faire ses. dcouvertes, ta di!eetiqae, daat le nomseut a quetque rap~ po<tav<'c ta mthode q)"'H s'agit de mettre en eBawe. t'inventio, o& aboutit ta diatecUqu~en elfet, n'est pas ee~ des principes et des tots g6a<~ rates d'o<tt'oa peut tirer tes arts, mais ~eMede principes qui sent conformes l'esprit des arts existants. Quant aux esprits ptMacn~eax et Mn< portons) qui eiecrent nne tach9 plus,diNicito et interrogent. taidiatcctiqne sw valeur mme dea principes et da axiomes donti!s! lui demandent ta preute, elle tM renvoie, par nae rponse bien connue, !a M et) comme aMrospect M-Hgienx accordera 'chacun des arts dans sa qa'it~t spMr~i~est&ifobaBt~MtoopwedLes faits qae ron

UM
nomme rencontres, torsqu'Hs~e prsentent d'<euxmmes, et experienee&,toraqH'enJea acherct~s. Ce genre d'exprience n'est aatt~cho$e ~u'un &<isceaa~ompu,comme ondit, et. que ces ta<oanements par lesquels un hommecherche dans robacurit trouver ~onchem!n,<andta qu'il sera;t beaucoop ptus facHeetptaapca~ntpOMrM d'attendre le jour, ou 4'aUMmerHO,Cambeatt et de poursuivre ensuite sa foMte la tonnece. La vritable mthode exprimentate, au contraire, aUeme d'abord ie nambeau,~asuite b la lumire du Bambeaa elle montr la route,eB commenant par une exprience benregtee et approfondie, qui ne sort point de se~ limites et o&ne se gtisae pointi'erreur, entirant de cette expriencedes lois gnrales, et Teciproqnemeat~de ces lois gnrateaiMen tablies, des expriencesnouveties; car le Verbe de Dieu n'a point opr dans l'univers sans Ordre et mesure. Que 'ies hommes ~cessent donc d Btonner qu'its n'aient point &turni la carrire des sciences, puisqu'its ont dvid de la vraie route, ngligeant et abandonnant entirement l'exprience, ou s'y iembarraasant<omme dans un labyrinthe, et y tournant sans cesse sur eux-mmes, tandis que la vraie mthode condHit f esprit par une route certaine, travers les IbrtN de t'exprience, aux champs ouverts et clairs ds principes. 33. Ce mal a ?? ~inguMMment vetepp par d une opinion ou un prjug fort ancien, mats ptein d'arrogance et de p~rtt~ qui con~ste en ce que la majest de l'esprit ttumain.estcbaisse, s'il se reo&'nae!ong-te!a)pa dans i'expr~nce et l'tude des faits que les sens peroivent dans le monde matriet en ce que surtout ces faits ne se dcou. vrent qu'avec labeur n~Crent &l'esprit qu'un vit sujet de MMitatioa, MBmpes-d!C!c!tes exprimer,

( iM; ne servent qu'aux mtiers qu'on ddaigne, se prsentent ejtt nombre ioBni, et donnent peu de prse l'intelligence par tear &ubtitit natnrfHe~ Tout revient donc ce point,~que juaqu'ict la vraie route a non-aeutementt abandonne, mais encore me~te et ferme; l'exprience mprise, ou pour le moins mal dirige, quand e!!e ne fut pasngUge~compltement. 84. Cequt arrta eaeope te progfs dessciences, f ~estquetes hommes furent retenue comme~acina par <eNrrespect aveugte pouf Fantiquit, par i'autorit de ceux que l'on regarda comme de grands philosophes, et enun par l'entranement gnral dea smrages. Nousavons d6}&par!6 de ce commanaccord~des esprits. t/opinion qutes hommes ont de rantiqmt, est &ite avec beaucoup de ngligence, et ne s'accorde gure avec l'expression mme~'e~t~t~ La vieillesse et l'anciennet du monde doivent tre considres -comme l'antiquit vritaNe et c'est notre temps qu'eues convicnneat bien plutt, qu'a Fage de jeunesse auquel les anciens assistrent. Cet ge, t'gard du ntre, est l'ancien et le plus vieux; l'gard du monde, le nouveau et le ptusjeune. Or, en mmesorte que nous attendons une p~uSjamRle onnaissance des choses c humaines et un jugement :plus mr d'un vieillard que d'un jeune homme, cause de son exprience, du nombre et de la varit df choses qu'il vues, entendues et penses de .mme, il est juste ,d'attendt!ade notte temps ( s'it connaisMit~ses .~ces et voulait tes prouver et s'en a servir) de beaucoupplus grandes choses que des tentps aNCiens~car il,est le v~eiltarddu mond< <<? trente ri~hc d'une infini A'obM!rvat!onsut <t't:xp6ri<'nce<

{iM) tl faut tenir compte aussi desnavigation~d~ tong <ocMet des grande voyages, stfrqunM~~dans ces deroiers sicles, et quiont de beaucoup tendu taeonnaissance de la nature, et produit des dccouvertes d'o peut isortif untt~nouve!t6 lumire pour ta phUosophi.Bien ptn~, ce serait Mnehonte pour les hotnmes, si pres <tae de nouveaux espaces du globe matriel, c'e8C-a~ire,dS tfres, des mera et de~ ~eux ont et~ decouterts et mis en tumire de notre temps, ~egjtobe inteUeemel festaitten~m~ dans ses anc!eon<)&etetro!te&Mmites.. Quant ce qui touche les acteurs, c'est une souveraine pusiuanhtit quodeieup accorder in. animent, et de dnier ses. droits i'~uteu)? des auteurs, et par l memeau pcincipe de toute au. tori~, le temps. On dit, avec beaucoupde ~uatesse, que la vcit est fille du temps et Mn de l'autorit. H ne faut donc pas- s'tonner si cette fascination qu'exercent Fantiquit, tes auteurs et te consentement gnrt, a paralys le gnie 4e t'itomme, au point que, comme une victime de sortilges il nept lier commerce,avec les choses eMes-mmes. M. Ce n'est pas seutemfnf l'admiration pour t'antiquit, les auteurs'et t'accord des esprits, qui tcnitMintf mdtMtrie''humained6se reposer dans tes dcouvertes dj faites, mais encore t'admira. tion pour les iaventiona et!es.tnemcs, qui depuis tong-temps dj t~ent acquises eh certaih nom. bre aageBro hamm. Certes~,cetui qui se m<!ttra devant tes yeuXiMMtcttevarit d'objets et ce luxe bpiUant <ue ~s arta mcaniques ont <'rs <:tdploys pOM)C Mner ta vie de i'hmme. incliNem ptutOt & admtrepKoputencequ'N reconnatre la pauvret humaine sans K'morqmM' 'ls que

(1M! obseirvtidns premires de l'homme et les opra tions'de ta nature (qui sont comme l'&m et le premier mofeur de toute cette cration des arts ), ne s'ont ni notobreuses, ni demandes aux profondeurs de ta nature, et que l'honneur du reste revient !a patience, au mouvement dlicat et bien rgl de la mainet des instruments. C'r~t, par exemple, une chose dticate, et qui tmoigne de beaucoup de soin, que !a fabrication des hdrciestes loges, qui semMentimiter ies mouvements par ceux de leurs roues, et les pulsations organiques par leurs battements successifs et rgies et pourtant c'est un art'qui repose tout entier sur une ou deux lois naturettes. B'un autre Cote, si i'on examine les finesses des arts itberaux, 6uce!!es des arts mcaniques dans ta prparation des substances naturelles, ou toutes autres de ce genre, comme la dcouverte des mouvements clestes dans l'astronomie, des accords dans ta musique, des lettres de l'alphabet (qui ne sont pas encore usites en Chine) dans la grammaire ou bien, dans les arts mcaniques, les uvres de Bacchus et de Crs, c'est--dire, la prparation du vin et de la bire, des ptes de toutes sortes, des mets exquis, des liqueurs distilles, et autres inventions de ce gence; et si l'on songe en mme temps combien de sicles il a fallu pour que ces arts, tous anciens ( l'exception de la distillation) en vinssent au point o ils sont aujourd'hui, sav combien peu d'observations et de principes naturels ils reposent, comme nous l'avons d<!jadit' pour les horloges et encore, avec quelle facile i!s ont' pu tre invents, dans des circohstahcee'prdpiceset par des traits de lumire frappant idt--b~ples esprits, on s'affranchira bientt de toute admiration, et l'on dptorfra le 7

(M!)
malheur des hOMMes, e n'~lr, cct~ de tant d de sicles qu'un trih~t si chetif de ~ce~ertes. Et cependant ces ucoHvertea; e~s-mtnes, dont ttous avonsfait mention, sont plus anciennesque ja philosophieet arts de l'esprit .do taonqu'& d!re e xrat,~opsauc les, s~ences:rationneMe& dogmaMquescontmencrent.'on cessa .de Mfedes dcouvertes utHes. Siron se tFans~ortedes ateHers dans tes b!Mt0~6. Mrite ques, et que l'on admired'abord Mntmense deMv~esu'eHjescontiennent, lorsqu'on examineya q attendvpment le sujet et te contenude ces Iiyre&, on tombera dan~ un etpnnement tout oppos; et aprs s'tre assur queues rptions neenisse~t pas, et que les auteurs tbnt et disent tpmoursics des m&meschoses, on cessera d'admirer Ia.Yari~t'5 crtts, et i'on dclarera que c'est une merveiUn que des sujets si restreints et si pauvres aieh~set~s jusqu'ici occape et absorb les esprits. Si l'on veut ensuite jeter un coup d'il sur des tudes rputes plus curieuses que senses, et que Fon pntre un peu dans les secrets des alchimistes et des magiciens, on ne.saura.peut-~trsi l'on doit jtiHtOt rire ou pleurer ,sur de telles folies. L'alchimiste entretient un espoir ternel, et lorsque l'vnement trompeson <at~<;nte, il en occuse ses propres errements; tl se dit qu'il n'a pas assez bien compris les formulesde l'art et des auteurs il se plonge dans la tradition, et jM~cueiHe avidement les demi-mots ~qui se disent ,bas roreiHe; ou bien il pense que quelque chose, a t de travers dans ses oprations, qm doivent tre ses exminutieusement rgls.~tjil recpmmRnce priences i'ihani et cependant, lorsqu'au milieu deschancesae l'exprience, H rencontre quelqM fait'n'~ aspect houvau ou d'apeuti~~

(M?)
ne peut contester, soo esprit se r< patt de ecUf espce(te gage. Mte vanteetl'exatte; et il poursuit, tout anim d'espoir. On ne peut cependant nier que les alchimistes aient &:t beaucoup de dcouvertes et rendu de vritables services aux hommes; mais on peut assez bien leur appliquer <et apologue du vieillard qui lgue ses enfants on trsor enfoui dans une vigne, en feignant de ne savoir dans quel endroit au juste; tes enfants de s'employerde tous leurs bras remuer la vigne l'or ne parait point, mais de ce travail, na!t une tiche vendange. Les partisans de !a magienatureUe, qui expliquent tout par les sympathies et les antipathies de la nature, ont attribu aux choses, par des conjectures oiseuses et faites avec une ngligence extrme, des vertus et des oprations merveilleuses et s'ils ont enrichi la pratique de quelques asuvres, ces nouveauts sont de telle sorte qu'on peut les admirer, mais non s'en servir Quant la magie surnaturelle ( si toutefois elle mrite qu'on en parle ), ce que nous devons sut tout remarquer en elle, c'est qu'il n'y a qu'un cerele d'objets bien dtermin, dans lequel les arts surnaturels et superstitieux, dans tous les temps et chez tous les peuples, et les religions ellesmmes, aient pu s'exercer et dployer leurs prestiges. Nous pouvons donc n'en point tenir compte. Remarquonscependant qu'il n'y a rien d'tonnant que l'opinion d'une richesse imaginaire ait t la cause d'une misre relle. 86. L'admiration des hommes pour les arts et tes doctrines, assez simple par elle-mmeet pr~s. que purile, s'est accrue par l'artifice et les ruses de ceux qui ont fond et propag les sciences. Ils nous les tonnent i ambitieusement et avec taut

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d'auectauon; Us nous les mettent devaatles yeux teHmenthabiHesetfaisant si belle QsMre,qa*on tes croirait parfaites de tous points et compltetMentacheves. A voir leur marche et leurs divisions, elles semblent renfermer et -comprendre tout ce que peut comporter leu ~ujet. E~ quoique ces divisions~oient bien pauvrement rempHes, et que ces titres reposent sur des bottes vides, cependant, pour t'inteMigencevu!ga!re, eMesont ta forme et ta teneur de sciences acheves et com~pttes. Maisceux qui les premiers, et dans !es temps!c): ptus anciens, recherchaient ta vrit d meitieure foi et avec ptus de bonheur, avaient coutume de renfermer tes penses qu'ils avaient reeueitth's dans leur contemplation de la nature en des <tpAoW~MS ou brves sentences, parses, et que h<' liait aucune mthode; et ils ne feignaient ni nu faisaient profession d'avoir embrass la vrit tout entire. Mais de la manire dont on agit maintenant, il n'est pas tonnant que les hommes ne cherchent rien au-del de ce qu'on leur donne comme des ouvrages parfaits et absolument accomplis. 87. Les doctrines anciennes ont vu s'accroire leur considration et leur autorit par la vanit et la lgret de ceux qui proposrent des. nouveauts, surtout dans la partie active et pratique de la philosophie naturelle. Car le monde n'a point manqu de charlatans et de fous,qui, en partie par crdulit, en partie parimposture, ont accabl le genre humain de toutes sortes d promesses et de miracles prolongation d'tavt, venue tardive de la vieillesse, soulagement des maux, redfes-~ sment des dfauts naturels, prestiges des sens. et ~MpMMion excitation des apptits, illumination

(t~)
t exaltation des facults intcUcctueUes.transtormatioMttca substances, ntultipHcation<les mouvementa, redoublement de leur puissance volont, impressions et altrations de l'air, conduite et direction des iunuences clestes, divination de l'avenir, reproduction du passe, rvlation d<'<. tnystMs, et Mcnd'autres de ntomessorte. Qu<'t qu'un a dit de ees beauxfaiseurs de prome~&M< sans se tromper beaucoup, a uftre att:! qu'it ~ y e a eo phihMOpie, autant do diCR6fOcentre d<' telles chimres et tes vraies doctrines, qu'il y en a en histoire entre les ~auts-faits d J. Cesat et d'A!e~an~re-!e-Grand.et les hauts-faits d'Amadis <)eseaa!es ou d'Arthur de Bretagne. On trouveque ces illustres capitaines ont fait en reatitc de plus grandes choses qu'on n'en attribue ces hros imaginaires, mais par des moyens moins fabuleux et qui ne tiennent pas tant du prodige. Cependantit ne serait pas juste de refuser de croire ace qu'il y a de vrai dans l'histoire, parce que des fabics viennent souventl'altre et la corrompre. Toutefois il n'y a rien d'tonnant que les imposteurs qui ont essay de telles tentatives, aient port un grave prjudice aux nouveaux efforts philosophiques ( ceux surtout qui promettent de porter des fruits), ce point que l'excs de leur forfanterie et le dgot qu'elle a caus ont t d'avance toute grandeur aux entreprises de ce genre. 88. Mais les sciences ont en bien plus souffrir encore de la. pusillanimit, comme de l'humilit et de la bassesse des ides que l'esprit humain s'est rendues favorites. Et pourtant (ce qu'il y a de plus dplorable) cette pusillanimit ne s'est pas rencontre sans arrogance et sans ddain. D'abord c'est un artifice familier tous les arts, que de calomnier la nature au nom de leur faiblesse, et de faire d'une impossibilit qui leur est

(iM) propre, une tmpossibitc natnrette. M est certain que Fart ne peut tre condamn, si c'est lui qui juge. La phitosopMe qui rgne maintenant, nourrit pareillement dans son sein certains principes qui ne vont rien moins, si l'on n'y prend garde qu' persuader aux hommesque l'on ne doit rien attendre des arts et de Mndustrie, de vritabtement ditRcite, et par ohla nature soit aonmtse et bardin ment dompte, comme ous t'avons djSremarque proposdet'hetrogneit de-la chaleur du feu et du soteit, et de ia eombiaason des corps. A ~s bien juger, toutes ces ides reviennent circons. < rire injustementta puisaancehumaine, &produire un dsespoir faux et imaginaire, qui non~sentement dtruise tout bon augure, mais encore entve a l'industrie de l'homme tons ses aiguitlons et ses ressorts, et coupe i'xprience ses ailes; tandis que ceux qui propagent ces ides, sont inquiets seulement de donner leur art une rputatino de perfection, s'efforant de recueillir une gloire aussi vaine que coupable, dont le fondt'mcnt est ce prjug, que tout ce qui jusqu' ce jour n'a pas t dcouvertet compris,ne pourra jamais tre dcouvert ni compris par t'homme. Mais si par hasard un esprit vent s'appliquer i'ctudc de la raMteet faire quelque dcouverte nuuveHe, il se propose pour but unique de poursuit re et de mettre au jour une seule dcouverte, et rien de plus; comme, par exemple, la nature de t aimant,te nux et le reflux de la mer, le thme cleste, et autres sujets de ce gence, qui semblent avoir quelque chose de mystrieux, et dont jusqu'ici on s'est occup avec peu de succs; tandis qu'il est fort inhabit d'tudier la nature d'une chose dans cette chose seule, puisque la mme nature qui parat ici drobe et secrte, aitteurs est manifeste et presque patpaMe dans te premier

(MH
cas et!e excit l'a~mir:<tioh dans te second, on ne la remarque mmepas comme on peut te voir pourla consistance, laquelle on ne fait aucune attention <!ahste bois ot la pierre. et que l'on se contente d'oppler solidit, sans se demande)' pourquoi il n'y a pas ta sparation ou solution decontinnit mais cette mme consistance parait trs-ingnieuse et subtHe dansles bulles d'eatt, qui semoutent dans' de cfrtaihea petites peiticutes artistemeat gonnes eMforme demi-sphrique, de faoa ne prsenter, pendant un court iastaut, aucune sotution de continuit. Bt ceMainement toutes ces natures qui passent pour secrtes, sont, dans d'autres objets, manifeste-; et soumises ia toi edmmuner; t on ne les sale .sira jamais ainsi, si ies hothmesconceatrenttoutes leurs expriences et'leurs'mditations sur les premiera objets:'Cneratemnt et vulgairement on regarde dans Jes arM mcaniques comme des inventions nouvelles, un raffinement habile des anciennes'inventioMs, utt tour ptu&lgant qu'on !eaB donne', -leup'runion ou ur combinaison, i'artd"tes!ntieux a'ecdmmoderaux usages, de les produire dans des porportions de volume ou de masse plus consideraMesou pius restreintes que de coutume, et tous autres changements de cette espce. H n'est'donc'pas tonnant que- les inventions nobies~ etfdignsdtt genre humain n'aient pas vu le jour, iorsqQees' nommes taient satisfaits et chaMnea'd'eSbrts aussi maigres et pnrits; lorsqu'its pensaient mme avoir poursuivi et atteint par Muquelque chose de vraiment grand. 89. Nous devons dire aussi que la philosophie naturelle a rencontr, dans tous les temps, un adversaire terrible dansla superstition et un zte et religieax, aveugl immodr. Nous voyons chrz

(M2)
les Cres ceux qui dvoiterent tes premiers aux hommes ~nas ts causes naturoHes do ta ibudre et des temptes, accases, pour cette rvlation, d'impit envers les Dieux: et pjtustard~ excommuQis, sans beaucoup phM 4efa!8on<parqHetques-nns des anctens ptes de ~gHse, ceux qui prouvatent, par ftesdemQasttfattQtMvidentes qu'aucun homme de bon seMneveadMita~oupd'hui rvoquer en doute, que la tetre e$t fonde, et que par consquent il existe des antipodea. Bien plus, aMpomt oh en ~ent maMteoamtleschoses, les thoioglensscolastques, par leurs sommes et leurs tnethodes, ont rendu tts-d!a!cite et prueux de pay!e<'de la Nature; car., en rdigeant en corps de dootfiM, et Soua Coemee d tra:t6s complets toute ta thologie,, .cequt tait certainement de teur ressort, Hs~nt fait plus, et ontmeteau corps de la religion, beaucoup plus qu'il ne convenait, la philosophie pineuse et contentieuse d'Aristote. A ta mme 80 reviennent, quoique d~uneautre faon, ies travaux de ceux qui'n'ont pas craint de dduire la vrit chr6tieBBe des principes, et de la confirmer par l'autorit des phitosephes, clbrant av~c beaucoup de pompeot de aoteanit, comme lgitime, ce mariage de ta foi et de la raison, et nattant tes esprits par cette agrable a varit, mais aussi m~aattes choses dit&Ms ux choses humaine.s, sans qu'H y ~ut~~moindee parit entre tet~rs~ateu~Mfis daaeoM'spcte~ de combinaisonsde ta philosophie avec.tat jtheotogie, Me sont ,cpmpr,isque ~s dogmes phitesopMqtMs actuettemjcntadmis qua~t aux nouweite~ thories, quelquesupriorit~qu'ettes puisMBtprsenter, leur arrt est pconono~& ~eMMe~ jEntin, vous trouvre!! !'meptio detoertates Nto< togiensatter ce point, qu'Us mteKHseat pMt

U53) 1 prs toute philosophie, quelque chMMe qu'etie soit. tes uns craignent tout simplement qu'une tude de la nature trop approfondie, n'cntvaint; t'homme au-del des limites de modtation <("' lui sont prescrites, torturant les paroles ue ta Sainte-~crimre, prononces contre ceux qui veuillent pntrer dans les mystres dtv;M, pour tes appliquer aux secrets de la naMre, dont la recherche n'est nullement interdite. D'autres pensent, avec plus de Mnesse, que si les lois de la nature sont ignores, il sera bien plus facile de rapporter chacun des vnements la puissance et !a verge de Dieu, ce qui, selon eux, est du plus grand intrt pour la religion et ce n'est l rien autre chose que de voutoir Nc)fM'D~M~<n' D'autres craignent que, par la conMMtMom~e. tagion de l'exempte, tes mouvements et tes rvolutions philosophiques ne se communiquent la religion, et n'y dterminent, par contre-coup, des bouleversements. D'autres semblent redouter que par l'tude de la nature, on n'arrive quelquedcouverte qui renverse ou au moins branle la religion, surtout dans l'esprit des ignorants. Mais ces deux dernires craintes nous semblent tmoigner d'une sagesse bien terrestre, comme si ceux qui tes ont conues se dfiaient, au fond de leur esprit et dans leurs secrtes penses, de la solidit de la religion et de l'empire de ta foi sur la raison, et redoutaient en consquence quelque prit pour elle de la recherche de la vrit dans l'ordre naturel. Mais, bien voir, la philosophie naturelle est, aprs la parole de Dieu, le remde le plus certain contre la superstition, et en mme temps le plus ferme soutien de la foi. C'est bon droit qu'on la donne la religion comme la plus Mle des servantes, puisque l'une manifeste la votontde Dieu. et l'autre sa puissance. C'est un 7.

(t~) mot exceMent que cetui.ci ~o<Met't' en Me <?OMH<t~(!M< ~Ct'~M)'~ <~ <? ptj!M<tKW~( M< OfeM.osont jointes eUmies, par un lien indissoluble, l'information de la volante eMa mditation sur la puissance. Cependant il ne faut pas s'tonner si les ptog~s de tap!uto8opMenatnw!!e ont6t6 arrMps, lorsque-la religion, qui a tant df pouvoir sur t'esprit deshommes, t tourne et emporte contre eUe par !o zle ignorant et~matadrottdeqaeqmMuns. 90. D~n autre ct6. dans tesusagesettpsstatut!! des coles,'des acadmies, des coHgesetautt~a tablissements sembtaMes destins a tre tester' des nommes doctes et te foyer de la stience, on trouve que' tout est contraire- aux progrs def sciences. Les lectures et les exerciees y sont tet!ement disposs, qu'il ne peut entrer facilementdans un esprit de penser ou d'tudier quoi qne ce soit <'n dehors des habitudes. Si l'un ou Vautre entreprend d'user de la iibcrt de son jugement, c'est une tache solitaire qu'il se cre; car il ne peut retirer auctm secours de la socit de ses coHgues. S'U aborde ces di(!!cult6s,il prouvera qu'un tel zle et une telle magnanimit sont des obstacles srieux au progrs de sa carrire. Car les diodes, dans ces tablissements, sont renfermes d~nsles crits de certains. auteurs, comme dans une prison. Si quelqu'un vient exprimer une opinion diffrente de la leur, on lui court sas SHf!e-champ, comme un brouillon et un sectaleur de nouveauts. Mais il y a une grande dnK'r<'nceentre le monde politique et !e monde scicn. tiOque ce dfrnicr n'est pas mis comme: l'autre ''n p<-ril ar un nouveaumouvementou de nouvelles p tumicres. Dans un tat, un changement mmeen mieux, est redoute cause des'tronbies qu'il 'en. traine~car la forcedes tatsest daosl'autorit, l'ac-

h (155)
tord des esprits, ta rputation qu'Usse sont faite, l'opinlop de leur puissanco.tit non dans des dmonstrations. Dans les sciences et tes arts, au contraire, comme dans ls chines de mtaux,tout dott retentir dubrut des nouveaux travaux et des progrs ultrieurs. ~oit&ce qui est conforme la saine raison, mais on est loin d s'y rendre dans la pratique; et le gouvernement des doctrines, et cette police ds sciences, dont nous parlions, en ont durement arrt les, progrs. 9t. Et quand bien mme on cesserait de voir d'un il dfavorable ls nouveHes tentatives du resprit, ce serait encore u assez grand obstacle &!'avancement des sciences .que de laisser les eBbrts de ce genre sans recompense, i~a culture des sciences et le prix de cette culture ne sont grands pas dans les mmes mains ce. sont les le esprits qui font avancer les sciences, mais prix et la rcompense de leurs travaux se trouvent dans < main du peupjip ei des ptiuces, qui, sauf de tr~s-rares exception~, sept mdiocrement instruits. t.cs progrs de ce genre,non-seulement manqu<'nt de rcompenses et ne sont pas rmunrs par tes hommes, mais le sucrage du puMic aussi leur fait de dfaut'ils sont en etfet au-de~~usde la porte l'Immense majorit dos hommes,et le vent des opinions populaires les renverse et les anantit donc rien d'tonnant que ce faci!ement.,Hn'y qui n'tait'pas en honneur n'ait pas prospr. 92. Mats de tous ls obstacles l'avancement des sciences et aux conqutes faire dans leur domaine, le pms grand est le dsespoir des hommes et l prsomption d'impossibilit. Les hommes pru. dents et svres ;'pportent, dans ces sortes de choses, beaucoup de dtiance, songeant toujours l'obscurit de la nature, la brivet de la vie, aux erreurs des s<'ns, a Mnnrmit du Jugement,

(ISCH 1 MXdMicults de l'experte, et &tous t~s embarras de cette espce. C'est pourquoi ils psent qu' travr~ les rvotution~ des tempse~es divers a~es du monde, les sciences <)? des Ouxet reBax;q~u'. certaines poques, elles avancentet ~eurMssent; &d'autres, dctine~reC~Qgmssent de faon cependant que~ peryeh~es a VM certain de~r et Mncprta~tajt, iltew spit impossjMed'aUep plus avants St guehnt'Mo vient esprer o promettre davantage~ ns penaent ~ae c'est & ~mt d'u~ esprit qui pas encore de maturit et n'est pas 'patre de lui; et que, dansdes eatrepnses de ce genre, les commencements bri~~nts, la suite sont penib!e,et!aanpiMne de conmsipn. Or~cpmme cette manire de voir devient facilemeat cette des hommes graves et des bons esprits, H faut que nous nous assurions bien que ia sduction d'une entreprise excettnte et admirable ne rei&che'ni n'aitre ici ta svrit de notre jugement, et que nous examinions scrupuleusement queHes esprances hnsent en eHet pour nous, et de quoi cote ettes se montrnt restons donc toute esprance dont le fondementsoit lger, discutons et pesons celtes quiSemblent avoir le plus de solidit.Bien plus, appelons nos conseils la prudence potittque quised&e de cequ'elten'a pas encore vu, et augure Mu{ours un peu mal'des afMres hummes.Nous allons donc parler de nos esprances; car nous ne sommes point des charlatans, nous ne voulons point faire violene~ ni tendre d'embches aux esprits, maisconduire leahotnmes par la main et de leur plein gr. Et quoique, pour donner aux hommes une tbrme esprance i le mo~enle plus puissant soit certainement de les conduire, comme nous Ib ferons pl~s tara, en prsence des Mts, surtout teis q~'ils'se trouvc-

(457) ront disposs et ordonns dans nos tables dedcouvoptest ce q~! concernela seconde, ~ais bien plus encore la ~uatr~tne partie denotre <tM<a<M)'<t<<OM), puisque~ ce ne so~nt p~sdes esprances, mais en quelque sorte la raUt eUe-mme; cepehdant, pour faire tout avec ordre et doucear, notj!8~OM po~rpaivr~la tache que nous avoMs ettreprise ~eprparer le&esprits tatre conhaitre nos esprancest n'entre, paspour peu dans cette prparatioa, Car~ sans eHes, tout ce que nous avons dit est ptutt de nature qiNiger t~$ ~pmmf~ ( en eur faisant prendre en piti toutes les sciences dans te~r tat prsent, et en redoul~a~tcn eux te sentiment et a connaissance de teur matbeureuse condition l.au' pveitter !eur zete et les exciter a fan'e des expriences, n taut donc dcouvrir et proposer nos conjectures, qui rendent probante tout ce que nous esprons de cette entreprise nQuvette;,coa)!ne autrefois (;o!ombi,avant son adtnirabte traverse de la oer Atlantique, Ct cQnna!tre~es raisons qui lui persuadaient que l'on pouvait dcouvrir des terres et des continents nouveaux au-del~ de ceux que l'on connaissait dj ses raisons furent d'abord mprises, mais plus tard ~exprience les coniirma, et eUesdevinrent !a source et l'origtine des plus grandes choses. 93. C'est par Dieu que nous devons cpmmencet car cette entreprise, cause des biens excnents qu'eue renferme, est manifestement inspire de Meu, qui est l'auteur de tout bien et le pr des tumieres. Dans les ouvrages divins, les p~s petits commencements rrivent certainement &leur Bh. a Et ce que i'Qh dit des choses spirituelles~ que )~e ~M'OM ~<tp<!<'<!<~<'t', <*<~<tMttteJ0!~ <tf)'(! ~<ttM les grands ouvrages de peut se verger dans tous ia Providence: l'v~nementy cote trannuiltement est sans Btut et'sans ~clat, et 1 oUvre cou$o<um~<}

(i58) avantque les hommes aient Mngu Paient reo y marque'. Nous devons rappela aussi ta prophtie de Daniel, sut~lesderniers temps du monde Be<tM. COMp ~<!MM ~M~t~<M~f~t ~<e< ~ct'<t~ par Ohit entend et signimemanitsten!ent qu'il est dans les destins, c'est--dire, dans les ptahs de la Providence, que le parcours entier du monde, qui par tant de navigationslointaines pafatd~& accompU, oudu moihsen piein execntion, et t'ayncemeMdes sciences se reMOntreht danst&mmeage. 9&.ytntensuite ie motifle plus puissant de tous. pour fonder nos esprances, qui se tire des erreurs du temps pass, et des mthodes essayes jusqu'ief Quelqu'un a renferme dans ce peu de mots uue critique excellente de la mauvaise administration (l'un tat t &Cequi'est la condamnation du passe, doit tre la source de notre esprance pour t'avenir. Si vous aviez fait parfaitement votre devoir, et que cependantles aN'aires publiques n'en fussent pas en meitleur tat, ii ne serait plus possible d'esprer pour elles un avenir meilleur; mais commeles araires ne sont pas aujourd'hui enmau. vais tat par la force mme des choses, mais par vos fautes.on peut esprer que, revenus de voserreurs, et vos esprits corrigs, cUesprend'ront une tournure !)ien plus heureuse. TOutpareillement, si les hommes, pendant tant de sicles, avaientsuivi la vraie mthode de dcouvertes et de culture scientitique, sans faire plus de progrs, ce serait trs-certainement' une opinion audacfeuse et tmraire que d'esprer un'' amlioration Mconnue Jusqu'ici. Mais si l'on s'est tromp de. route, et si tes hommes ont consumleurs peines dans une d! rection qui ne pouvait tes conduire a rien, H s'en suit que ce t~'estpas dans les chosesejtes-mmes, uc i'MrcsqucHs s'tend pas notre pouvoir, qu~ se

(M) f trouve la diutcult, mais dans l'esprit humainet dans la manire dont en t'a exerc, ce quoi I'<m peut' remdier- certainemeM. Ce sera donc un chose excettente que de montrer ces errements car autant d'obstacles ils auront crs dans le pass,autant de motifs d'esprance on d'evra concevoir pour l'avenir. Et quoique -nousen ayonsdj:< touch quelque chose, dans ce que nous avons dit plus haut ..cependant il nous a paru utile d les expliquer icibrievemeat en termes nus et simples. 95. tes sciences ont t traites, ou par les empiriques, ou par tes d~gtntqnes. es empiriques. t semblables aux fourmis, ne savent qu'amasser et user; les; rationalistes,' semblables aux araignes, font des toiles qu'Hs t'irent~d'oux-mmes; le procd de t'abeitte tient temMieuentre ces deux elle recuciite ses matriaux sur tes Heursdes jardins et des champs, mais eiie tes transforme et les distille par tme vertu qui tui est ptopre c'est l'imagn du vritable travail de la philosophie, qui ne s<' fie pas aux seules forces de l'esprit humain et n'y prend mme pas son principal appui; qui ne se contente pas non plus de dposer dans la mmoire, sans y tien changer de&matriaux recueillis dans t'histoire'naturetie et tes arts mcaniques, mais les porte jusque dans l'esprit modifis et transforms. C'est pourquoi il y a tout esprer d'une altiauc'' intime et sacre de ces ~deux facults exprimentale e* rationette, alliance qui ne s'est pas encon' rencontre. 96. Jusqu'Ici, la philosophie naturelle ne s'est jam~ trouve pure, mais toujours infeste et corrompue dans l'cole d'Aristotc, par la logique; (tano dcote do Maton,par ta thologienaturel; 'iansteno-ptatonisme de Proctus et des autres par tes mathmatiques, qui doivent terminer ta pttttosophienatutellept non l'engendrer et la pro'

(t60)
duire~ Mais on doit espMrheaMonp mieux d'ne phitpsoch~n~mreMe, puroet sansmtange. 97. PersennejusqM'iciaos'es~rencontr avec un esprit asse~ ferme et rigoureux poupa'imposer determinmentia ici de ruitter compltement en lui toutes ~es thories et tes actions communes, et d'appliquer de nouveau M'tude des faits son in* telMgencepmUi~eet nette. C'est pourquoi la raison humaipe,teUe qu'elle est maintenant, est un amas de notions incohrentes, o le crdit ~autrui, te hasard et les- idespnriies quenous nous sonnnes faites dans notre enfance, jouentie principairOte.. Si nn homme d'un ge mr, jouissant de tous ses sens. et d'un esprit puriB. s'applique de nouveau l'exprience et t'tude des faits, on doit bien augurer de son entreprise. Et c'est o nous osons nous promettre a fortune d'A!ex<mdre-!e. Grand et qu'on ne nous accuse pas de vanit, avant d'avoir entendu la fin, qui est faite pour ter toute vanit. il est vrai qu'Eschine parta ainsi d'Alexaudre et de ses hauts faits Pournous, nous no vivons pas une vie mortelle, mais nous sommes ns pour que la postrit raconte de nous des merveilles. e Commes'il et vudans ~s actions d'Alexandre dea miracles. Mais dans tes ges suivants, Tite-Mve a frapp plus juste, en disant d'Alexandre quoique chose de semblable ceci: Ce n'est qu'un heureux audacieux qui a su mpriser les fant&mes.Bt notre opinion est que dans les ges venir on portera de nous le jugement <f ue nous n'avons riett fait dlextraordiq oaire, mais seulement rduit a leur juste valeur des choses dont on,se faisait une Ide exagre*. Mais cependant, comme nous Pavons dj dit. H n'y a d'e~poi" que dans une f~M~t<<Mt dM

(i6n
sciences, quiles faMe sortir de l'expfieoce suivant des toisnxea, et teup donne ainsi un fondement nouveau; ce & quoi, de l'aveu universel, je pense, personne n'a encoretravaill ot song. 98. Mais l'exprience, a laquelle il faut dcidment recourir, n'a donnejusqu'ici &la philosophie que des ~dmentstrs-faibles ou onts 00 n'a pas encorp recherch et amas~ fort ae faits we et de maMrtaux dont le nombre,!&g<'nreet ta certitude fassent en aucune faon samsants et capaMesd'ec!~rer 6t guider FesprU. Mais les hommes. doctes, negugent~ et tacites la fois, ont recueiUi commedes rumeurs de l'exprience, en ont reu tes choset les bruits pour taMir ou confirmer leur phuosopMe, et ont cependant donn a ces vains tmoignages tout )e poids d'une autorit lgi time; et semMaMe un royaume ou tout autre tat qui gouvernerait ses conseits et ses affaires, non d'aprs tes lettres et les rapports de ses envoys ou de messagers dignes de foi, mais d'aprs les rumeurs publiques et les bruits de carrefour, la philosophie a t gouverne, en ce qui touche l'exprience, avec une ngligence aussi blmable. Notrehistoire naturelle ne recherche rien suivant ies vritables rgles, ne vriue, ne compte, ne pes, ne mesure rien. Maistout ce qui est indtermine et vague dans l'observation, devient inexact et faux dans~aloi ghrale.SU'on s'tonne de ce que nou~ dis~s, et si nos plaintes paraissent injusMs,c~qut savent qu'Aristote.un si grand hotnaM et'a~e de~ trsors d'un si grand roi, a ccrU su~ les animau~ une histoire laquelle il a donn beaucoup de soins, et que bien d'autres. avec pl~s desoins encore, quoique avec moins de bruit, o~t beaucoup ajout cette histoire que d'autres encore ont crit des histoires et des desde criptions npo~breuscs plantes, de mtaux et de

s T62)
ffta~tM; ceax-cprtainenMM n'ont pMSaNaamment entendu et <!ompPis<e il's'agit ici. Autre dont chose est une histoire natureHe faite pour ellemtne, antre chose une histoire naturelle recueillie pour donner l'esprit les lumires selon tesquelles la philosophie doit tre lgitimement fbhde. C~s deux'histoires natureMes, qui diSrent sQMsant d~autres t rapports; diffrent surtout en ce qaeia preotir contient seutetaent la varit des espces natureMes, et non ies expriences fondamentaies des art&mcaniques.' En eNiet, de mmo que dans un tat, ia porte de chaqpe esprit, et h* gnie particulier de sonearactre et de ses secrets penchants se montre mieux dans nne poque de troubie que dans touteautre ;do mme, les secrets de l nature se- manifestent mieux sons le fer et le feu des arts.que dans' le cours tranquitie de ses oprations accoutumes~Ainsi doncit faudra bien esprer de ia philosophie naturelle, alors que l'histoire naturelle, qui en est la base et le fondement, suivra une meiitettre mthode mais auparavant tout espoir serait vain. 99. D'un autre cte, panai les expriences relatives aux arts mcaniques, nous-trouvons une vritable disette de celles qoi sentie plus propres conduire l'esprif aux lois gnrales, te mcanicien qui ne se met nullement en peine de rechercher la vrit, ne donneson'attention et ne met la a main qu' ce qui peut faciliter son opration. Mais on ne pourra concevoir une esprance bien tonde dn propres ultrieur des sciences, que lorsque l'on recevra et i'oo rassemblera dans l'histoire maturelteTne foute d'expriences qui ne sont par ellesmmes d'aucune utilit pratique ,ntas ont une grande importance pour la dcouverte des causes et des lois gnrales; expriencesqutons appelons /aw<M<'M~,pttr tes distthgu~r ds /)'M~-

(MS)
tWMsei!; t qui ont cette admirable vertu denc~ae d J ]!nai$ trotBperni cevoir. Commeieur mpMn'ext pas de produire quelque opration; mais de rvter une cause naturelle, quoique aoit l'vnement, il t6pondtou}ours galement bien nosdsirs, puisqu'il donne une solutionMa question. il iOO. Non-seulement faut feohercher et recueitt!r un plus grand nombre d'exprtences. et d'Mtt autt?egenre qu'on ne t'a fait Jnaqu'anjoard'hu!, ma!s encore i! faut employer une mthodetonte d!n8reote, et ~aivre un autre ordre et one Mttto disposMon daoa renehamementet la gradation des expriences Une exprience vague et q~i n'a d'autre ButqQ'ette~meme, commenous l'avons dj dit, est un pur ttonnement, plutt fait pour ftonffer que pour ctaiper t'esppit de rhomme mais lorsque-l'exprience Mivra des rgies certaines, et 8'afaacera graduellement dans un ordre mthodique, alors on pourra esprer mieux des sciences. 10t. Lorsque tes matriaux de l'histoire naturelle et d'une exprience teH que la rclame l'utt<* vritaMede l'intelligence ou ruvpephuosophiqup, seront reeueiUts et sous la maitt, il ne faut pas croire qu'il sunisealors a l'esprit d'oprer sur ces matriaux avec ses seuts forces et l'unique secours de la mmoire, pas plus qu'on ne pourrait esprer retenir et possder de mmoire ia srh' entire de quelque phmride. (n-, jusqu'ici on a beaucoup plus mdit qu'crit pour faire des dcouvertes, et personne encore n'a expriment, !a plume la main or, toute bonne dcouverte doit smtir d'une prparation crite. Lorsque cet usage se sera rpandu t onpourra alors esprermieux df l'exprience, grave ennnpar l ptume. lOa.EtdepIus.comme le nombre, t j'ai presque dit l'arme des faits est' immense et dispers ait point de eoutbudrCt '!&pannllefl'mte!t!g<'ncc.<l d

(i64) ne faut rien esprer debon des escarmouchoa, des mouvements lgers et des reconnaissances pous* secs droite et gauche par l'esprit, & moins qu'elles n'aient lenr plan et ne soient coordonnes dans des tables de dcouvertes toutes spciales, bien disposes et en quelque faon vivantes, ou viennent se runir toutes les expriences relatives au sujet de recherches, et que l'esprit ne prenne son point d'appui dans ces tables bien ordonnes qui prpaMntson travail. i03. Mais pres avoir mis sous ses yeux un nomre suCisant de faits mthodiquement enchans et groups, il ne faut pas passer sur le champ la recherche et la dcouvertede nouveaux faits ou des oprations de l'art; ou du moins, si Pon y passe, il ne &ut pas y reposer l'esprit. Nous ne nions pas que lorsque les expriences de tous les arts seront runies dans un seul corps, et offertes ainsi la pense et au jugement d'un seul homme, on ne puisse, en appliquant les expriences d'un art aux autres arts, faire beaucoup de nouvelles dcouvertes, utiles la condition et au bien-tre des hommes, par le secours de cette seule exprience que nous appelons crite mais cependant un doit esprer de cette exprience beaucoup moins que de la nouvelle lumire des lois gnrales, tires lgitimement de ces faits, suivant une mthode certaine, et qui indiquent et dsignent leur tour une foule de faits nouveaux. La vraie coate n'est pas un chemin uni, elle monte et descend; elle monte d'abord aux lois gnrales, et descend ensuite la pratique. l<Mt. Cependantil ne faut pas permettre.quel'intelligence saute et s'envole des faits aux lois les plus levea et tes plus gnrales telles que les principes de la nature et, des arts, comme on les nomme, et, leur donnant une autorit incontesta.

(Mo}1 Me, tablisse d'aprs eues les lois secondaires ce que l'on a toujours fait~uequ'ici, l'esprit humain y tant port jtar nn entraioement naturel, et de plus y tant tbrm~t habitu depuis long-temps par rasage des dmonstrations toutes syllogistques. Maisil faudra Monesprer des sciences, lorsque l'esprit montera par la vritable chelle et par des degrs continus et sans solution, des faits aux lois les moins leves ensuite aux lois moyennes,en $*61cvahtde plus en plus jusqu'h ce qu'il aMOgnenfin les plus gnrales de toutes. Car les e lois les moins leves ne difFrent as beaucoup de p la simple exprience mais ces principes suprmes et trs-gnraux que la raison emploie maintenant, sont fonds sur les notions.,abstraits, et n'ont rien de solide. Les lois intermdiaires, au contraire, sont les principes vrais, solides et en quel- ` que sorte vivants, sur lesquels reposent toutes les et a<faires les fortunes humaines; au-dessus d'eux enfin sont les principes suprmes, mais constitus de telle faon qu'ils ne soient pas abstraits, et que les principes intermdiaires les dterminent. Ce ne sont pas des ailes qu'il faut attacher l'esprit humain, mais plutt du plomb'et des poids, pour l'arrter dans son emportement et son vol. C'est ce qu'on n'a pas fait jusqu'ici, mais lorsqu'on le fera. on pourra esprer mieux des sciences. 105.Pour tablir les lois gnrales, il faut chercher une autre forme d'MM<c<M~ celle que que l'ona employejusqu'ici, et qui ne serve pas dcouvrir et constituer seulement les principes comme on les nomme. mais encore les lois les moins gnrales, les intermdiaires, et toutes eh un mot. L'induction qui procde par une simple <'n<unration,est unechose purile, qui aboutit une conclusion prcaire, qu'une exprience contradictoire peut ruiner, et quiprouoaceleplus sou-

(i66~ vent sur un nombre de faits trop restreint, et sur ceux seulemeat qui se prsentent d'eux-M&mes l'observatioo. MaisWM~M~omt qui sera utile pour la dcouverte et la dmonstration des sciencps et des arts, doit spafer ia nature par des rejets et des cXt'tMstoas igiUmes et aprs avo!r repouss totM les faits qu'il convient, conctore en vertu de ceux qu'elle admet} ce que personne n'a encore fait ni essaye, si ce n'est pourtant Platon, qui se sertqueiquefois de cette forme d'induction, pour en tirer ses dfinitions et ses ides. Mais pour constituer compltement et lgitimement cette induction ou dmonstration, ant ti appliquer une foule de rgles, qui ne sont jamais vcmjes Fesprit d'aucun homme; de faon qu'il faut s'en occuper beaucoup plus qu'on ne s'estjamais occup dusy&ogisme et ron doit se Servir de cette induction, non-seulement pour dcouvrir les lois de la nature mais encore pour dterminer les notions. Et certes, une immense .esprance repose surjette induction. 106. En tablissant des lois gncraJtcsaumoyF-n de cette induction, il faut examiner-attentivemeut si la loi gnrale que l'on tablit n'embrasse que

les faits d~oon l!a Ure, et n'excde pas leur me. sure, ou si elles les excde et a une plus graMdc poUe; que si elle a une plus grande portt', il faut examiner si cUeconOfmc spn toaduppar t'tnfaits qui puissent lui servir dication de nouveaux de caution pour viter la ibis de nous immobiliser dansle!) connaissances dj acquises, ou de saisir dans un embrassement trop large des ombres et des formes abstraites, et non des objets solides et qui aient une ralit matrielle. Ht lorsque l'on suivra ces rgles, alors enan pourra bdller anospranee lgitime.

(~7) J
10?. Nousdevonsrappeler ce que nous avons ut 'pMs haut (te l'extension qu'il faut donner a la thilosophienaturelle, et de la ncessit de Ramc)er ~elle toutes les sciences particutirea pour (u'il n'y ait pptM isolement et sctssion dans les icicncps car sans ccta on ne peut esprer grand ~fogr&s. 108..Jusqu'ici nous &vpnsnontr6 comment, en repoussantou en corrigeant les erreurs du pass, un te & l'esprit tout tootit de dsesprer, et on taitDattre en lui i~cspoir.!i faut voirmaintenantsi t'esperance nepeut pas nous venir d'autres etes encore. Nous sommes d'abord frapp de cette ide:. quesi tant de dcouvertes utiles ont t faites par hasard ou par rencontre, lorsque Tes Utommesne les cherchaient pas et pensaient a tout autre chose, personne ne peut douter que ncessairementil ne doive s'en faire:beaucoup plus, lorsque les hommesles ~chercheront et s'en .occuperont et cela avec ordre et mthode, non pas en couet rant et en voltigeant. Car, bien qu'il puisse arriver une ou deux fois qu'un homme rencontre par liasard ce qu'un autre, malgr son art. et ses eubrts, n'a pu. dcouvrir, cependant, sans aucun doute. le contrairedoit fa)re loi gnrale. Ainsi donc. on doit attendre des inventions plus nombreuses,meilleures et plus frquentes, de la raison. dosenbt ts de l'art et d'esprits bien dirigs qui les poursuivent, que du hasard, de l'instinct des animaux, < de sources semblables d'pft -sont venues jusqu'aujourd'hui toutes les dcouvertes. 109. Cequt. doit.encore, -nous dontM'rde l'esprance c'est, que la plus grande partie des dcouvertes faites Jusqu'aujourd'hui.sontdM.teUcorte, s il qu'ayant leur .nnftini~oM,ne serait venuA l'esprit df personne qu'onpAt,y,soogers6tieu6ement, mais

(MS) qu'on les eut p!ut6t mprises comme tout--fait impossibips. tes hommes ont coutume, s~t' les choses nouvelles, de faire les devins, l'exemple des anciens et d'pres tes fantaisiesd'une imagination forme et corrompue par eux; mais rien de plus faux que ce genre de divination, parce qu'un grand nombre de choses que l'on va chercher aux sources de la nature, en Coulentpar des conduits jusqu'alors ignors. Si quelqu'un, par exempte, avant l'invention des canons, les eut dcrits par leurs eitets, en disant: on vient d'inventer une machine capable d'branler et de renverser de loin lesmursetiesfortiMca. tions les plus redoutables; les hommes auraient tout aussitt pens multiplier et combiner de mille maniresdans leur esprit les forces-des machines de guerre, au moyen de poids et de roues, d'impulsions et de chocs mais qui d'entre eux et song au vent de feu qui se rpand et souCle avec tant de promptitude et de violence, et quelle imagination s'en serait proccupe? Onn'en avait sous tes yeux aucun exemple, si ce n'est peut-tre dans les tremblements de terre et la foudre, d'oMes esprits se seraient aussitt dtourns, comme de grandes actions de la nature qu'il n'appartient pas l'homme d'imiter. De mme, si avant la dcouverte de la soie, quelqu'un et parl d'un Mpour la fabrication des vtements et des meubles qui surpasse de beaucoup le fil d iin et la laine en finesseeten solidit a la fois, tout comme en clat et en douceur, les hommes eussent pens que l'on voulait parler de quelque plante orientale, ou du poil le plus dlicat de quelque animal, ou des plumes et du duvet de certainsoiseaux; mais bien certainement a~cunne se fut misdans l'esprit qu'il s'agissait de l'ouvrage d'un -petit ver, et d'un ou

(M&)
vrage si abondant qui se renouvel et se reproduit tous le~ans.Siquelqu'unpafhasard et parl d'un ver, on se serait moqu de lui comme d'un rveur, et d'un champion de toiles d'araignes d'un nouveaugenre. Tout pareillement, si avant l'invention de la boussole, quelqu'unet dit qu'on avait invent un instrument avec lequel on s'orientait facuementet l'on relevait exactement les points du ciel, les hommesussitot eussent mis leur imagination en mouvement pour se ngurer de cent manierez di* verses un perfectionnement apport aux instruments astronomiques; mais que l'on put dcouvrir un indicateur mobile qui correspondit si parfaitement aux points clestes et qui loin d'tre tuimme dans le ciet, se compost d'une pierre ou d'un mtal, voila ce que tout ie monde et dclar incroyable. Voil cependant des dcouvertes, et d'autres du mme genre, qui pendant tant de sicles ont t refuses a l'esprit humain, et qui enfin ne sont pas venues de la philosophie, comme es arts logiques, mais de l'occasion et du hasard; et elles sont bien, comme nous le disions, d'une telle espce, qu'elles n'offrent absolument aucun rap. port avec tout ce qui tait connu antrieurement, et qu'aucun signe avant-coureur ne pouvait mettre l'esprit sur leur trace. tl y a donc tout lieu d'esprer que la nature nous cache encore une foute de secrets d'un excellent usage, qui n'ont aucune parent et aucune similitude avec ceux qu'elle nous a dvoils, et qui sont en dehors de tous les sentiers battus de notre imagination; qui cependant n'ont pas encore t dcouverts, mais, sans aucun doute, se rvleront quelque jour d'eux-mmes travers le long circuit des ges, comme se sont rv!s les premiers; mais que l'on peut saisir prompte&

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ment, immdiatement et tous ensemNe, par ia mthode que nous proposons mainteaant. M. M est des inventionsfd'ane autre sorte qui prouvent que le genre humain peut avoir sous sa main desdcouvertes de grande importance, qu' np remarquera et ne souponnera pas mme. tes dcouvertes de ia poudre & canon, de !a soie, d~ la boussote, du sucre, du papier et autres semMaMjes,paraissent reposer sur ta connaissance de quelques qualits secrtes de Ja nature; maM certainement Fart de Kmprimere n'a rien de mys. trieux et qui oe puisse venir i'espr<t de tout le monde.!Et aeaamoias les hommesn& remarquant pas que tes moutes ,des tettre&&edisposent, il est vrai, avec plus de diCicuM~ q~ les. !eMres eUes-mmes n se, tracent ta main, mais que les moules une fois disposs~peavent servir un nombre innni d'impression~, tandis que les ~eMfes traces ta mam servent qu'~ un se~ manusne ou peut-tre ne songeant pas que l'on peut crit paissir yencre au potnt qu'ette ~eigne.et coule )[te ptus, surtout ~uand les lettre~ sont renverses, et que Itmpre&sion se fait de b~s en haut; tes hommes, disops-'noua,ontt~ priv~, pendaHttpnt de sicles, do cette magniCqae invention, qui rend de si grands services ta pcopagation sdtejnces. des Le sort de l'intetligence humaine, dana cette carrire de dcouvertes, icst d'lce si tgreet si mat rgle, que d'abord ette ao deae d'ctte.mme, et que Mentt aprs eUe sp mprise. <t tut semMe d'abord qu'it est incroyable qu'on puisse faire une tette dcouverte;puis, lorsqu'eHeest faite. iHut semMe de rechef qu'il est inoroyable qu'elle ait psedrobw si long-temps aux hommes. Etcertainement c'est un beau sujet d'esprances que de penser qu'il reste encore un grand nombre de dcouvertes faire, que !'pn peut attendre non-seu-

(i7U
tentent de procdesinconnus meure en iMmire, mais encore du transport, de l combinaisonet de l'application des procds connus, au, moyen de l'exprience crite dont nous avons parl. iil. Voici encore un autre motif d'esprer: que t'en calcule les dpenses infinies d'esprit, de temps et d'argent que font les hommes our des objets p et des tudes d'un usage et d'un prix bien infrieurs, et Fon verra que s'ils en appliquaient seu" tementune partie a une uvre solide et sense, it n'est point de ditBcult dont ils ne vinssent a bout. Nous prsentons cette observation, parce que nous avouonscompltement u'une collection q l'histoire naturelle, comme d'expriences pour nous l'entendons et telle qu'elle doit tre, est un grand ouvrage, et en quelque faon royal, et qui demande beaucoup de travaux et de dpenses. lt2. Que cependant personne ne s'eBraie de la multitude des faits qui doit plutt nourrir notre esprance. Les phnomnes particuliers des arts et de la nature, sont comme des bataillons, en regard des conceptions de l'esprit, loignes et prives(le la lumire des faits. Et d'ailleurs cette voie a une issue certaine, et laquelle on touche presque; l'autre, aucontraire, n'a aucune issue et se reptie indnniment sur eite-mme. Les hommes jusqu'ici ont fait de bien courtes haltes dans t'exprience, et c'est peine s'ils l'ont eMeure mais en revanche, its ont perdu un temps infini en mditations et en fictions inteHectueites. Mais si nous avions prs de nous quelqu'un qui pt rpondre a toutes les questions sur les phno* mens naturels, avant peu d'annes toutes les causes seraient dcouvertes et les sciences ache. ves. US. Nous pensons aussi que notre propre exempte peut tre pour les hommes un sujet de tgi

(17~
tirne esprance et ce n'est point pour nous vant<') que nous le disons, mais parce qu'il est utile de le due. Que ceux qui manquer!)it la confiance, jettent les yeux sur moi, qui suis engage dans les atfaires plus qu'hommede monpoque, dont la sant n'est pas trs-solide et-me perd ainsi beaucoup de temps, qui, d'ailleurs, entre le premier dans cette carrire nouvelle, ne marche su!' les traces de personne, et n'a! absolument aucun compagnon (~ monentreprtse et qui cependant, ayant aborde rsolument ta vraiemthode et sou" mis mon esprit l'exprience, ai rendu, a ce que je pense, certains services effectifs, et qu'ils ju~ geottoutce que l'on doit attendre d'hommesriches de loisirs, de l'association des travaux, de la suite des temps, aprs les gagesque nous avons nousmmes donns; surtout dans une route qui n'est pas seulement accessible aux esprit isols, commt la mthode rationnelle, m~is o les travauxet les e labeurs des hommes, 9 surtout n ce qui concerne le recue'l dea expriences, peuvent parfaitement tre diviss, et ensuite runis, Les hommes viendront enun connattre teurs forces, lorsqu'ils ne recommenceront pas tous la mme oeuvre, mais lorsqu'ils se partageront cntr'eux une tche com~ mune. iM. Eufin, quand bien mme de ce nouveau cott~Mc~t ne souderait qu'un vent d'espranct faible et presque insensible, cependant nous anir* mous. qu'~ tout prix il faut tenter l'preuve, moins que nous ne pous sentions un cur bien abject. Ne point tenter l'entreprise, c'est cou'if un bien autre pril que de ne point y russir! dans le premier cas, c'est un bien immense que nous risquons; dans le second, quelques pt'tne< Mulement. Mais, de ce que nous avons dit,ft mme de ce qno nous n'avons pas dit, il rsulte

U'M)I
manifestement que nous avons assez d'sprancM lgitimes, pour engager non-seulementunhomme a dec<Bur tenter l'entreprise, mais aussi un homme prudent et sage &y croire. ii5. Mousen avons assez dit pour mettre un terme au dsespoir, l'un des obstacles les plus puissants qui s'opposent au progrs des sciences et l'arrtent. Nous avons aussi pari compltement des signes et des causes des erreurs, de l'inertie et de l'ignorance aui se sont gnralement rpandues; ou il faut remarquer queles plus subtiles de ces causes, celles que le vulgaire ne peut ni observer, ni juger, doiventtre rapportes ce que nous avons dit des Mot~ d 1'esprit humain. Et ici doit se terminer la partie destructive de notre tM<M'<toM, se compose de trois criqui tiques critique de la raison humaine pure et abandonne elle-mme; critique des dmonstrations; et critique des thories, ou des philosophies et doctrines reues aujourd'hui. Notre critique a t ce qu'etle pouvait tre, fonde sur les signes et l'vidence des causes; car toute autre critique nous tait interdite, puisque nous pensons autrement que nos adversaires sur la valeur des principes et le mode de dmonstration. H est donc temps d'en venir enfin l'art et aux rgles de 1'<M(le <crp<<m<Mt <<tM(<M'~mais auparavant, ii nous reste encore quelque chose a dire. Comme nous nous sommes propos, dans ce premier livre de des pAoWMttca, prparer les esprits tant a comprendrequ'a reccvoifcc qui doit suivre maintenant que te sol est dbarrass et que la place est entirement nette, il nous resto mettre l'esprit dans une bonne disposition, et le rendre favorableaux principes que nous voulons loi proposer.Une entreprise nouvelle rencontr dea obs<a-

(i7&) des, non-seulement dans l'otabMssementsolide des anleaaes doctrines, ma!s encore dans t'opl~ {on anticipe eM'Mefausse que l'on se fait d'eue. Nous devons donc nous eBbrcer de donner, de ta doctrine que nous proposons, une opinion juste et bonne, mais provisoire, et qui dure jusqu'au jnoment o la raute eue-meme ~er<tmise devant les yeux. iM. Nous devons d'abordprjier les hommesde ne point penser que notre intention soit de fonder quelque secte en, pai~sOpMe, &l manire des anciens Grecs, ou de quelques modernes, comme Telesio, Patricius, Syrtnus ce n'est point l notre but, et nous ne pensons pas qu'il importe beaucoup aux affaires humaines que l'on sache quelles sont les opinions abstraites d'un esprit sur la nature et les principes des choses; et il n'est pas douteux, quant aux systmes de cette sorte, qu'on en puisse faire revivre beaucoup d'anciens, et crer beaucoup de nouveaux tout comme on peut imaginer plusieurs thmes clestes, qui cadrent assez bien avec les phnomnes, et diCrenttousentr'eux. Mais nous n'avons aucun souci de toutes ces choses soumises l'opinion et en mme temps fort inutiles. Notre but, au contraire, est d'essayer si nous pouvons donner la puissance et & la grandeur de l'homme des fondements ptus solides et eu tendre le domaine Et quoique nous soyons parvenus de cots et d'autres, et dans des des rsultats plus vrais, plus sujets spciaux, certains ( a notre seps du moins ) et en mme temps plus utiles que ceujxqui ont cours mainte. nant parmi es hommes, l etque nous devions,rassembler ces rsultats dans la cinquimepartie de notre jtM<<t<(f<t<MM, cependantnous ne proposons au-

(175) Mne thorie universelle et complte. M ne nous semble paa que le temps d'une telle thorie soit encore atriv. Bien plus, nous n'esprons pas que notre vie seprolongera assez pour mettre la dernire mata & la sixime partie do notre fM<M<destine & la philosophie ibnd~e 9Mrla f<t<<oM, MgtUmenterprtattonde ta nature; mats ce sera assez pour noua d'arhver des rsultats sages et utiles dans la sphre intermdiaire, de rpandre dans ta postfite quelques pures semences de vrit et de ne po4ntfaire dfaut tt rentrede ecite re de grandes ohoses. il?. Mais de mme qMe nous ne votons pas ne promettons pas. degrafonder' de secte O ttuertes hommes d'invenHonsnouveRes. n pourrait cependant nous dire que nous, qui parlons si souventdes uvres, et y rapportons tout, nous devrions bien en prsenter quelques-unes pour gages. Mais notre mthode et notre esprit (nous Pavons souvent dclare avec beaucoup de nettet, et M est propos de te rpter encore ), ne consistent point tirettes oeuvres des ceuvres, ou les expriences des expriences, commefont les empiriques, mais tirer des uvrer et des expriencesles causes et les lois gnrales, et rciproquement des causes et des lois gnrales des oeuvres et des expriences nouvelles. Et quoique dans nos tables de dcouvertes, qui composent et la quatrime partie de I'fM~MM!OM~ dans les faits particuliers choisis pour exemples et prsents dans la seconde, et encore dans nos observations sur PMstoire, dcrite dans la troisimepartie de l'ouvrage, tout homme d'une perspicacit et d'une habilet mdiocres, pourra trouver d'importantes inventionsindiques et dsignes partout, nous avouons toutefois ingnument que l'histoire naturelle que les livres et nos propres

(i76) expriences nous ont fournie Jusqu'ici, n'est ni assez abondante-ni assez certaine pour aervir et satisfaire aune lgitime interprtation dela nature. C'est pourqaoi si quelqu'un se sent plus enclin et plus propre aux arts mcaniques, et se trouve assez de sagacit pour dpister les inventions, la simple vue de l'exprience, nous lui permettons et lui abandonnons la tche de recueillir, comme en passant, dans notre histoire naturelle et dans nos tables, une foule de faits,et de leur donner une application pratique, la vraie mtaode portant ainsi avant terme des intrts provisoires, Pour. nous, qui voyonsplus haut, nous dplorons tout le temps que perd l'esprit recueillir de cette sorte des fruits anticips,commetes globesdors d'Atalante. Nous n'avons point envie d'taler avec une joie purile des pommes d'or, mais tout est pour nous dans le triomphe de l'art sur la nature nous ne nous htons point de recueil! de simple mousse ou une moisson en herbe, mais nous la laissons mrir pour la rcolter. ii8. On pourra aussi sans aucun doute remar. quer, en parcourant notre histoire naturelle et nos tables de dcouvertes, quelques expriences peu certaines ou mme entirement fausses, et en consquence on pensera peut-tre que nos dcouvertes reposent sur desfondements et des principes faux ou douteux. Mais il n'en est rien car il est ncessaire que de pareilles imperfections se glissent au dbut.C'est comme lorsque dans l'criture ou l'impression une lettre ou deux par hasard sont mal formes ou mal places le lecteur d'ordinaire ne s'en trouve pas fort embarrass, car la vue d'etle-mme corrige facilement ces fautes. Que l'on se mette donc dans l'esprit que des expriences fausses peuvent avoir cours dans l'histoire naturelle, dont bientt les bannira facilement

(i7n
la dcouvette des causes et des principes. Cependant il est wai que si l'histoire naturelle et les expriences taient remplies d'erreurs nombreuses, rptes, poursuivies, aucune force d'esprit, aucune ressource de l'art ne pourrait y remdier etrestituer ta vrit. Ainsi donc, si dans notre et histoire naturelle, qui a t rassemMe vrine avectant de soin, de svrM, et presque de religton, il setrouve quelques faits errons ou controuvs, queae doit-on pas dire de l'histoire natareHevatgaire, qui au pr!x de ta ntre, s'est montre si ngttgnte et si faci!e, ou de la philosophie et des sciences levessMr de tels sables ( onpiutt sur de telles sirtes 1 P Quepersonne, oncne d s'meuve de ce que nous avons dit. 119. On rencontrera aussi dans notre histoire naturelle beaucoup de choses, ou de peu d'importance et vulgaires, ou viles et iiiibraies, ou trop subtiles et de pure spculation, et peu prs de nulle application, toutes choses qui pourront rebuter et aliner l'esprit. Quant aux sujets qui paratront vulgaires, nous ferons observer que d'ordinaire on ne fait rien autre chose que-de rapporter et d'accommoder les causes des phnomnes rares aux faits qui se produisent frquemment, et qu'on ne recherche jamais les causes des vnements frquents, et qu'on les admet comme des faits accords et reus. Ainsi, on ne recherche pas les causes de la pesanteur, de la rotation des astres, de la chaleur, du froid, de la lumire, d la duret, de la mollesse, de la raret, de la densit, de la liquidit, de la consistance, de l'animation, de Vinanimation, de la similitude, de la dissemblance, et en<inde l'organisation; mais admettant tous ces faits comme manitestes et vidents par eux-mmes, -8.

<78) on raisonne et l'on discute sur tes antres ph~no mnesqui ne sont ni si famUiorani s; frquents. Pour nous qui sommes certains qu'on ne peut porter aucun jugement sur les phnomnes rares et extraordinahes, et encore moins mettre au jour des faits nouveaux, si l'on ne coanatt les causes des phnomnes vuhpUces, et si t'on n'a lgitimement dcouvert et approfondiles causes des caases, noussommes ncessairement conduits a recevoir dans notre histoire,les faitsles plus ~nigaires. B'aiBetOis,nous ne connaissons pas de plus grand obstacle au progrs de la philosophie, que cette habitude de ne point remarquer et tudier attentivement les chosesqui sont familires et frquentes, de les noter en passant et de n'en point rechercher les causes: la vraie mthode demande que l'on s'occupe tout autant d'approfondir les faits connus que de recheccher les fait inconnus. 120. Quant l'utilit et Ma bassesse des choses pour lesquelles il faut demander grce d'avance, nous dclarons que leur place estaussLMen marque dans l'histoire naturelle que celle des choses iesplus magnifiques et les. pluspeecleuses. L'histoire naturelle n'en est aucunement souille; la lumire du soleil entre galement dans les palais et dans les cloaques, sans se soulUef jamais. Nous n levons pas un capitole et ne ddions pas quelque pyramide & l'orgueil humain, mais nous fon(Ions dans l'intelligence humaine un temple saint l'image du monde. Moussuivons notre modle. Tout ce qui est digne de l'existence, est dime de la science, qui est l'image de l'existence, ~es choses viles existent aus&bien que les choses magnifiques. Bien plus, de mme que parMs!des odeurs exquises manent de certaines substances putrides, comme le musc et 1~ civette: ainsi, d<*faits vils et repoussants MFtquelquBttisIx

(~9)
plus pure lumire et Ia*p!asbelte connaissance. MaisenvoH& trop sut co sujet, car ce genre de ddain n'appartient qu'aux enfants et aux femmes. 121. Mais voiet une pr~vendon qu'il faut examiner avec beaucoup plus de soin; l'esprit vulgaire, et mme tes inteUigeoc~ plus releves, qui oc sortent pas du cercle habituel de l'exprience.pourront trouver dans cotre Mstoirebeaucoup de choses trop ,rechietcMeset qui ne paratront saHstaire qa'anec<n~08~&va!ne.C'est pourquoi nous avon: dit et nous rpterons avant tout sur ce sujet, qu'au dbut de notre entreprise et pendant un temps nous ne recherchons que les expriences e ttMMMMM~t non les /W<e<MetMM,l'exemple a del. cration dtvtne,qut. nous l'avons dj dit souvent, ne produisit le premier jour que la lumire, et iut consacraun jour entier, ou elle ne mla cette uvre pure absolument aucun ouvrage matriel. St quelqu'un pense donc que des expriences de cette sorte ne sont d'aucun usage, it en juge absolument, comme il ferait de la lumire, en dclarant qu'elle ne sert rien, parce qu'elle n'a rien de solide Mide matriel. Au vrai, il faut dire que la connaissance des natures simples bien approfondie et dfinie, est comme la lumire, qui donne accs dans le secret sanctuaire des oeuvres, renterme en sa puissance et entraine aprs soi toutes les troupes et les bataillons des nouvelles dcouvertes.,et les sources des principes les plus levs~et cependant par elle-mme n'est pas d'un grand usage. Les lettres de l'alphabet, prises isolement, ne signiMent ien et ne sont d'aucun usage, r et cependant eHes entrent comme matire premiero dans la composition et f arrangement de tout discours. Les-semences qui ont tant de valeur en germe, dont aucun usage par ettcs-memes,

(MO) si ce n'est lorsqu'elles se dveloppent. Et tes rayons disperss de ta lumire, s'ils ne viennent M runir, ne peuvent rpandre leurs bienfaits. S! Fon s'oBnse de certaines subtilits Spcula. tives, que dira-t-on des scolastiques qui ont fait une part immense aux subtilits? Mais leurs sub. tilits taient toutes dans !es mots ou au moins dans !es notionsvulgaires, ce qui revientau mme, et non dans les choses et dans la nature; elles n'avaient aucune utilit ni dans leur origine, ni dans leurs consquences;ce n'taient pas des sut* tiUts, inutiles pour le moment, mais devant porter dans ia suite des fruits inBnis .commesont ceUes dont nous parlons. Que !es hommes tiennent pour certain que toute la subttitte des discussions et des conceptions de l'esprit, lorsqu'on l'emploie aprs la dcouverte des prtncipes, est tardive et vient aprs coup et que le vdtabte temps de la subtilit est celui o l'on examine les titres de l'exprience, et o l'on en tire les lois gnrales; l'autre subtilit enveloppe la nature et l'embrasse, mais eMene la saisit ni ne la subjugue, et rien n'est plus vrai que d'appliquer la nature ce que l'on dit ordinairement de l'occasion ou de la fortune eMeest c/tef h~ p<M'-<<cf<ntte< p~Mcep~derrire. Enfin, nous devons dire du mpris dans l'histoire naturelle pour les choses vulgaires, ou viles, ou trop subtiles, et inutiles au dbut, ce que disait cette femme, et qui doit nous tenir lieu d'oracle, un prince tout enfl de sa grandeur, qui rejetait sa demande, comme indigne de la majest d'un monarque et trop au-dessous de lui ce~c donc <<'<e roi; car il est trs-certaiu qa~on ne peut obtenir et exercer l'empire sur la nature, si l'on mprise de telles choses comme trop petites et viles.

(MU1
i32. Votciencore une autre prvention on dira qu'H est bien extraordinaire et bien dur que nous renversions ainsi toutes les sciences et tous les auteurs la fois, et cela sans appeler &notre aide quelqu'un des anciens qui nous serve de rempart, mais par nos seules et uniques forces. Noussavons que, st nous avions voulu agir avec moins de bonne foi nous aurions pu retrouver ce que nous proposons aujourd'hui, ou dans tes sicles anciens avant l'poque de~ Grecs, lorsque No* rissaient, mais sans bruit, les sciences naturelles surtout, qui n'avaient pas encore t envahies par tes trompetteset les Btesdes Grecs; ou bien, par parties au moins, dans quelques-uns des Grecs eux-mmes, et tirer de ta de l'autorit et de l'honneur, comme font tes hommes nouveaux qui se faonnent une noblesse la faveur d'une gnalogie qui les fait descendre de quelque race antique. Pour nous, &wt8de l'vidence de nos principes, nous rejetons toute feinte et toute imposture, et nous ne pensons pas que notre entreprise soit plus intresse ce que ces nouvellesdcouvertes aient t autrefois connues des anciens, et se soient teintes et renouveles ainsi travers les vnements et les ages du monde, que ne le. sont les hommes savoir si le Nouveau-Mondeest l'ancienne lie Atlantide et a t connu des anciens, ou s'il a t rcemment dcouvert pour la premire fois. Les dcouvertes doivent tre demandes la lumire de la nature, et non aux tnbres de l'antiquit. Quant &l'ensemble de la critique. il est trs-certain que pour celui qui examine srieusement la chose, il y a plus de raison et de modestie agir ainsi d'un seul coup ~qu'ruiner partiellement les anciennesautorits. Si les erreurs n'avaient pas eu leurs racines dans les notions premires, il eut t

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impossible que certaines dcouvertes hcuccuscs n'eussent pas remdi <mma!. Mais comme tout reposa sur des erreurs iondamehtates. et que tM itommes ngtigrent ptuttet passrent sous si. ience ta nature et la, ralit, qu'ils ne portrent un <auxjugement sur cites, H n'est point tonnant qu'Mane v!nrentpas bout de<:e dontits n'avaient nutsoacit n'arrivrent pas au but qu'Us ne s'e. talent pointmarqut et ne parvinrent pas au terme d'une rente ou H~n'etaient pas entrs, ou dont i!s s'tMe<t~Gaft6s. Parte-t-oh do notre prsomptton?Cettes, sique!qu'un se vante de pouvoir, par ta fermet desa maiaeHa sret de son coup d'it, tracer une ligne plus droita et un ere!e plus parfait que personne aKmoade, i!.y a ta comparaisone talents; d mais si quelqu'un aBirme qu'it peut, avec te secours de la rgle et du compas, tracer une ligne plus droite et un cercte plus parfait qu'aucun autre par la seule habilet de i'ii ou de la main, assurment on ne te taxera pas de forfantepie. Ce que nous disons ici ne s'applique pas seulement ce premier effort par tequet nous ouvronsla carrire, mais encore aux travaux de tous ceux qui nous y suivront. Notre mthode de dcouvectes rend peu prs tous tes esprits gaux, et ne laisse pas grand' chose a teurexcettence naturelle, puisqu'elle veut que tout s'accomplisse pap des rgles et def: dmonstrations trs -apretps. C'est pourquoi, 3 comme nous l'avons dit souvent, dans notre uvre il y a plus de bonheur que de talent elle est plutt le fruit du temps que de notre esprit, tt y a en effet du hasard tout aussi bien dans les penses de t'hommeque dans ses actions et ses uvreSt iM. Nous:pouvons dire de nous ce que certain autre disait par plaisanterie: Mne peut se iaicc on ~tt'onaiHa mme maoife de voir, quand boit

(IM)
tes uns du vin et les autres d l'eau.~ jU'estun mot qui tranche parfaitementla d'nicMit. ~autres hommes, tant anciens que nouveaux, ont bit dans les sciences une liqueur toute:crue. comme de i'eau.dcoulant apontanment de l'InteUigencCt ou que l'on pompait par les roues do la dialectique d'unesotte de pu!ts: pouf nous, nous buvons et nous versons une liqueur tir~e d'une mnnM de sur raisins, tous mrs et bien point, pecaeHHa des grappe~ de toutes sortes fouls ensutte au pressoir,rassis et clarifis dans ~cs euwes~Il n'y a donc rien d'tonnant si nous ne pouvons nous entendre avec les autres. i2&. Onpourra prtendre encore que nous n'avons point fix aux sciences le but le meilleur et le plusy rai, nous renvoyant ainsi une critique que nous adressons aux autres doctrines. On dira qu@ la contemplationde la vrit a plus de digoiM et de noblesse que toute i'uUHteet la geandeur des oprations de l'industrie; que ce long et soucieux sjour dansl'exprience et la matire, et lei flotde phnomnes qui se pressent, cloue en quelque faon l'esprit la terre, on plutt le plonge dans un tartare de confusion et de perturbation, l'etoigne et le prive de la svrit et de la ttranquiliit de la sagesse abstraite, qui est un tat bien plus divin. Nousdonnons les mains cette faon de penser. et nous poursuivons avant et par-dessus tou),ce beau fruit qu'elle vante. Nousvoulons graver d&nx l'intelligencehumaine uno fidle image du monde tel qu'il se trouve, et non tel quela raison de chacun peut l'inventer. Or. pour arriver i, il n'est d'autre moyen que de faire du monde une dissection et une anatomietrs-exactes. Pour cee manires de mondeset ces singes de crations que l'imagination humainea ineptcment difis dan-!

(iM)
tes phUosophts,il faut souder dessus sans piti. Que ls hommes sachent bien comme nous ra* vons dit plus haut, queUediNrcnco il y a entre les <<<c~ l'esprit humain et tes ides de t'en. de tendement divin, Les unes ne sont que ds abstractions arbitraires tes autres sont les vraies empreintes du Crateur sur ses cratures, empreintes graves et parfaites en la matire par des lignes vritables et exquises. C'est pourquoi tes choses sont ici .dans leur nue ralit, ta vrit !CtFutilit mmes, et tes inventions doivent-~treptus estimes comme gagestte la vrit, que comme bienfaitricesde la vie. iS5. On nous objectera peut-tre encore, que nous faisons peu prs ce qu'on a dj&fait, et que les anciens ont suivi la mme mthode que nous. Et certains esprits pourrontimaginerqu'il est vrai. semblable qu'aprs tant de mouvementet d'eCbrts, nous aboutirons enSn a quelqu'undes systmes que vit fleurir la Grce; car, dira-t-on, tes anciens. au dbut de leurs mditations, rassemblaient un grand nombre de faits et d'exemples, en dressaient des tables, et tes classaient en ordre et par chapitres, puis ils tiraient d l leurs philosophies et leurs arts, ne se prononant qu'aprs information, et rpandant dans leurs crits des exemples pour prouver leurs assertions et ciaircir leurs ides mais ils pensaient qu'il et t superflu et fatigant de produire tous tes faits observs, et de mettre au jour tes recueils entiers qu'ils en avaient compo. ss ils ont fait ce qui se pratique d'ordinaire lorsqu'on lve un difice: aprs l'avoir achev, on re. tire les machines les chettest Et, certainement et il n'est pas ncessaire de croire qu'ils aient suivi un autre procd. Mais moins quel'on n'ait conipltement oubli ce que nous avons dit plus haut, on rpondra tacitement a cette objecUon, P~tt

(i8S) ce scrupule. Nous reconnaissons nous-mmes chez les anciens, et l'on trouve dans leurs livres ne mthode de recherches et d'invention. Mais cette mthode consistait a s'envoler <!ecertains exempleset de quelques faits (auxquels on joignait les notions communes, et probablement quelquesunes des opinions reues, le plus en faveur), aux conclusions les plus gnrales et aux premiers principesdessciences, et a tirer de ces principes tevs au rang d'axiomes incontestables, les vrits secondaires et les.infrieures, par une srie de dductions et ces notions ainsi acquises, constituaient leurs arts. Si on leur proposait des faits nouveaux ou des exemples en contradiction avec leurs dogmes, ils les ramenaient avec haMict la loi gnrale, par des distinctions ou par des interprtations, ou bien ils tes repoussaient tout simplement par des exceptions; d'un autre ct, ils accommodaientlaborieusement et opinitrement leurs principes tes causes des faits qui ne leur prsentaient pas tes mmes embarras. Maiscette histoire naturelle et cette exprience n'taient point ce qu'elles devaient tre, il s'en fallait certes de beaucoup, et s'envoler ainsi subitement aux prin. cipes les plusgnraux, perdit tout. 136.On nous dira encore qu'en dfendant l'esprit de juger et d'tablir des principes certains, avant d'tre parvenu lgitimement par tes degrs intermdiaires aux lois tes plus gnrales, nous engageonsl'intelligence suspendre toutjugement, et nous allons directement l'aoataiepsie. Nous n'avonsen vue ni ne proposonsl'<tc<!<<!<ep~e, mais t'cMca~ep~e~ nous n'Otons point aux sens leur autorit, nous leur donnons des secours nous ne mprisons point l'intelligence, nous la rglons. En tout cas, il vaut mieux savoirce qu'il faut, et croire ta que nous n'avons pM toute'science, que de croire

(t86)y
que nous avonsla t0ute*scienceea ne sachant rien de: co qu'il iauti ?7. Voici encore plutt !un dente qu'une objectiun oo nous demandera si nous ne partons que do la philosophie naturelle, ou si noua voulons encore appliquer notre inthode aux autres sciences, logiques, morales, poHtiques. U est certain quo nous avons en vue toutes ces sciences a la M~ et de mme que 1& logique vulgaire, oh rgne le &yl< iogisme~ne s'adresse pas seulement aux sciences naturelles, maisa toutes sans exception, noifentthode qui procde par <M~<e<<<Mt, a a<Msine porte universeilen Nouscomposons aussi Mea une histoire et dressons des taMesdedecouvertes de la coire, de la crainte, du respect et dea autres sentiments. ou d'exemples 'affaires civiles ou des d oprations mentales de la mmoire,de la cdmpo4 sition et deL division, du jugement et autres sem< blables, que du chaud et du froid, d&la lumire, de la vgtation et autres phnomnes du mtne ordre. Toutefois, comme notre mthode d'iaterprtation, aprs que les matriaux ont t ras* sembls ~t mis en ordre dans i'histotre, 'n'a pas seulement gard aux oprations et l'exercice do i'inteUigence,(ainsi que la logique vulgaire), mais encore la nature des choses, nous rgions l'esprit de faon ce qu'il puisse aborder l'tude de cette nature avec des procds parfaits de tous points. C'est pourquoi, dans notre doctrine de i' <efpf~a~<Mt,nous faisons entrer un grand nombre de prceptes .qui conforment beaucoup d'gard!) la mthode de dcouverte la manire d'tre et aux conditionsdu sujet qui fait l'objet dn nos re. cherches. 128. Mais on ne pourra pas mme mettre en doute si uotro intention est (le dtruire et anantir la phnosophie, les arts et tes sciences actut~tmm

(1S7;!
en usage car, tout au contraire,titous souscrivons volontiers a leur usage, &leur culture et leurshonneurs cous ne nous opposons d'aucune manire a ce qu'eues alimentent tes discussions, servent! aux d'scours d'ornements, soient professes dans s chaire~, pr'Steat &ta vie civile ta brivet et !a commodit de leur tour, et en un mot, aient cours parmi les hommes comme une tnoanaie re" t ue par un consentement gnrt. Bien mie<<x, nous dclarons ouvertement que ceUes que aoue votonsmtr0dure ne seront pas trs-propres &ce~ divers usages, car eues ne pourront, d'aucune sorte, tre mises &ta porte du vulgaire, si ce n'est cependant par eura effets et !euM coasquncespratiques. Quant &la sincrit de notre et aCection de notre bonne volont pour les sciences reues, nos crits dj puN's., surtout notre livre e sur r~<McctK~M< JSe~Kces, n font foi. Kous ne ferons donc pas de nouveauxdiscours pour en donnerla preuve mais nous rpterons constamment, qu'avec les mthodes actuelles il n'y a pas de grands progrs possibles dans la thorie des sciences, et que l'on ne peut obtenir une large moisson de consquences pratiques. 139.Mne nous reste plus qu' dire quelquesmots~ de l'excellence du but que nous nous proposons* Plac plus haut, cet loge et ressembl a un beau rve; mais maintenant que l'on connat le fondement de notre esprance, et que nous avons dissip tous les prjug-) contraires, il aura peut-tre plus d'autorit. Si nous avions men a terme notre entreprise, et accomplil'oeuvre jusqu'au bout, sans appeler les autres hommes partager, nos travaux etnous prter leur ticcours, nous ~'aurions pas essay un tel loge, de crainte qu'on ne le prit pour le pangyrique de nottre propre mrite; mais puisqu'il faut provoquer les cSorts de .mes sem-

HM) blables, exciter leur ardeur et ennammer leur zle. il est trs'a-propos de remettre devant leurs yeux te prix lev promis ces efforts. En premier lieu, il nous semble que parmi tes actions humaines, l plus belle sans comparaison,0 c'est de doter le monde de grandes dcouvertes,et c'est ainsi qu'en ont jug les sicles anciens. !!s dcernaient les honneurs divins an.: inventeurs; ceux au contraire qui s'taient signals au service de l'tat, tels que fondateurs de vii!es et d'empires, lgislateurs/librateurs de la patrie assige de maux cruels, vainqueurs des tyrans, et autres semblables, ils n'accordaient que lettre et les p~ogatives de hros. Et si l'on fait une juste comparaison de ces deux sortes d mrites, on applaudira au jugement des anciens ges; car le bienfait des dcouvertes s'tend a tout le genre humain, les servicesci vits un seul pays seulement: ceux-ci ne durent qu'un temps, les autres sont ternels. te plus souvent les tats n'avancent qu'au milieu des troubles et par de violentessecousses; mais les dcouvertes rpandent leurs bienfaits sans nuire personne et sanscoter de larmes. Les dcouvertes sont comme des crations nouvelles, elles imitent les uvres divines, comme l'a bien dit te pote: e La premire dans les temps anciens, Athnes la clbre, donna aux malheureux mortels les fruits les qui se multiplient, rcra la vie, et sanctionna lois. Et il est digne de remarque que Salomon, combl de tous les biens, puissance, richesse, magniScencc des oeuvres, arme, serviteurs. Botte, re. nomme, admiration sans rserve, n'en ait choisi aucun pour se glorinr, mais ait dclar que < ae~cM, M gloire gloire de Dieu est de <Mf<~t' dMfOtt<6<~COMWtf.

tM9)
D'un autre cote, que l'on songe & la diBerence dans un des qu'il y a entre ta condition de l'homme royaumes les plus civilissde l'tEurope,et la mme conditioodaosuaodes!4giQnslespiusjtncuites et barbares du Nouveau-Monde cette diNerenee est telle, que l'on peut dire juste titre que fApnMtM: non'seulement~ cause ~<M~ ~t~< pcM~f~oHtMte, des services et des bienfaits qu'Mpeut lui rendre, mais par la comparaison de leurs diverses candi" fions. Et cette diversit, ce n'est pas le soi, ce n'ee-t pas ciel qui l'tablit, ce sont tes arts. <ifaut aussi vertu et les cons'marquer !a puissance, quences des dcouvertes; elles n'apparaissent nuUe part plus mani~sicment que dans ces trois inveninconnues auxanciens, et dont tes origines, <iM))8, quoique rcentes, sont obscures et sans sioirK l'imprimerie, la poudrer canon et la boussole, qui ont change la ~ce du monde, la premite dans tes lettres, la seconde dans l'art de la guerre, la troisime dans celui de ta navigation d'o sont venus des changements tellement innombrables, que jamais empire, Sfcte ou toile ne pourra se vanter d'avoir exerc sur tes choses humaines autant d'in~ <!uence ces inventions mcaniques. que Ensuite nous distinguerons trois espces et comme trois degrs d'ambition ta premire espce est celle des hommes qui veulent accroltre leur pouvoir dans leur pays c'est la plus vulgaire et la qui plus basse la seconde. ce!iedes hommes s'efforcent d'accrotre la puissance et l'empire de leur pays sur le genre humain cetle-ci a plusde dignit et n'en porte pas moins tons les caractres d'une fonder et d'gpassion mais ceux qui s'eBbrcentde tendre l'empire du genre humain lui-mme ~ur la nature entire ont une ambition (si toutefoison peut lui donner ce nom) incomparablement plus Mais l'empire sage et plus releve que les autres.

(MO)
de l'hoBMMsnrles choses a onurique fondement ne commande dans les arts et les sc{ences, car qtt a la nature qu'en lui obissant. Bisonsencore que si l'ntnit6 d'une dcouverte particulire a tellement frapp tes hommes, qu'ils aient vit pins qu'un homme dans celui qui pouvait ainsi tendre un seul bienfait tout le genre humain, comNenpiMS reipve ne parattra-t-Hpas de faire une dcoMverte qni, elle seule, donne la clef de toutes les antres? Et cependant, pour dire fonte la Trit, de mtne que nous avons de grandes oNigations la lumire, qui nous permet d'aller d'un iien l'antre, de pratiquer tes arts, de lire de nous reconnaitre mutuellement, et que nanmoins la pure contempiation de la Inmirc etle-m&mea plus d'excellence et de beaut que ses usages si mnitiplis, ainsi bien certainement la pure contemplation des choses dans leur ralit/et dgage dtente superstition, imposture, erreur ou confusion, renferme en soi plus de dignit que tout !e fruit des dcouvertes. En dernier lieu, si i'on bjecte que les sciences et les arts donnent souvent des armes aux mauvais desseins et aux mauvaises passions, personne ne s'en mettra fort en peine. On en peut dire autant de tons les biens du monde; le talent, le courage, les forcs, la bante, les richesses, ta lumireellememe~tles autres. Que !e genrehumain recouvre son empire sur la nature, qui lui appartient de don divin, et qu'il retrouve sa pnissance.Ia droite raioon et une saine religion en sauront bien rgler l'usage. tM. t! est temps enBn que nous expliquionsl'art ia nature. OuoiquB nous pensions d'pf~f avoif renferme en- cette mthode des prceptes trs-ntiies et trs-vrais, nous sommes loin cependant de lui attribuer une ncessit absolue (a ce

(iM! point que l'on no puisse rien sans eue), on m6m~ une entire perlection. Notre opinion est que s! les hommes avaient sous la main une histoire exacte de la nature et de l'exprience, et qu'ils en fissent t'aliment de leurs penses; et que d'aiKeHrsii~ pussent s'imposer !a donMeobtigaUondedpoMHJerles opinions reues et les notions vatgaires, et s'abstenir pour un temps d'lever leur esprit aux premiers principes et aux lois qui en approchent la !oplus; it se pourrait qMCjpar propre Corede leur intelligence, et sans autM art, ils rencontrassent le vrai procd de l'<m<erpM~MhCar l'interprtation est l'uvre vraie et naturelle de l'm. telligence, aprs que l'on a retir tous les obstacles qui arrtent sa marche mais cependant, au moyen de nos prceptes,le travail de i'esprtt aura beau. coup plus de facilit et, desolidit. Nous sommes aussi bien loin d'affirmer qu'on ne puisse rien ajouter ces prceptes; mais tout au contraire, ~ousqui mettons la force de fintel. Mgence,,nonpas dans sa vertu ppopre, mats dans son commerce avec la ralit, nous devons dclater que l'art des dcouvertes peut se dvelopper avec les dcouvertes elles"mmes~

(i9~

MVBE SECOND. i. FAtBB oattre dans un corps donn une ou plusieurs proprita noveltes et t'en revtir, c'est l'fBceetle but de l'industrie humaine. Dcouvrir d'une proprit donne la forme ou la diffrence vraie, oula nature natnrante, ou la source d'manation ( cesont ta testermes qut indiquent le mieux et co que nous voulons dsigner), c'est I'o<Bce le but de la science humaine. A ce double but essentiel est subordonn un double but secondaire; au premier, la transformation des corps les uns dans les autres, dans les limites du possible; au second, la dcouverte pour toute gnration et tout mouvement, du pfo~s datent, eCiectupar un agent manifeste et une matire manifeste, jusqu' l'achvement de la nouvelle forme; et aussi la dcouverte des de la constitution e<teMe corps en eux-mmes, et abstractionfaite de leurs mouvements. 3. L'extrme imperfection de la science, telle qu'etle existe aujourd'hui, est manifeste mme par les ides vulgaires rpandues sur son objet. On dit avec raison que connattre vritablement, e*e<teoMK<~e par <e<causes. On tablit encore assez bien qu'il y a quatre espces de causes la matire, la forme, la cause etBcienteet la finale. Mais tant s'en faut que la cause finale serve aux sciences, qu'elle les corrompt plutt, a moins que l'on n'tudie les actions de l'homme. La dcouverte de la forme est tenue pour impossible.Quant aux causes efficienteet matrietle, telles qu'on les recherche et qu'on les reoit, le plus recules possible et sans le progrs latent vers la forme, rien

(iM) de plus superNcielet qui ait moins rapport avec de une science vritable et fconde. Nous n'oublions pas que plus haut nous avons note et corrig l'erreur de l'esprit humain, par laquelle il attribue aux formes tout ce qu'il y a de plus important dans t'esseuce. Quoique dans la nature il n'existe vritablement rien que des corps individuels, accomplissant de purs actes individuels d'aprs une loi; dansla science, cependant, c'est cette loi mme, c'est la recherche, la dcouverte et l'explication de cette loi, qui est le fondement tant de la connaissance que de la pratique. C'est cette M et ses paragraphes que nous comprenons sous le nom de/b~nes, conservant ainsi une expression gene~ ralement rpandue et familire l'esprit. 3. Connatre la cause d'une certaine proprit, comme de la blancheur ou de la chaleur, dans de certains sujets seulement, c'est avoir une science imparfaite. Ne pouvoir produire un effet que sur certaines matires seulement, parmi celles qui en sont susceptibles, c'est avoir une puissance galement imparfaite. Connaltre les causes euiciente et matrielle seulement, lesquelles causes sont mc- ` biles et fuyantes, et comme les vhicules de la forme que les corps doivent revtir, c'est pouvoir parvenir de nouvelles inventions dans une matire semblable jusqu' un certain point et prpare, maisnon pas reculer les bornes de la science et de l'industrie, qui ont des fondements plus profonds. Mais connatre les formes, c'est avoir saisi l'unit de nature au milieu des matires les plus dissemblables, et par consquent pouvoir dcouvrir et produire des phnomnes et des oprations inconnues jusqu'ici, et-telles queni les vicissitudes de la nature, ni la pratique de l'exprience, ni le hasard lui-mme ne leur essent jamais aonn6 le 9

(iM) y
jour~et que l'esprit. humain n'y et jamais song. Ainsi <tpnc,~ela dcouvertedsarmes rsulte une tho~evraieetunepratiquelarge. <t.Quoique la doNMe qui conduit l'homme voie la puissance et- la science soit intimement nie u et n'en forme en quelque faon qu'une seule, cependant, cause de cette coutume aussi pernicieuse qu'invtre de se tenir dans les abstrac. tions il est plus sur de donner pour fondement aux sciences les faits constants de leur partie active, et d' .ssujtir la thorie la pratique, qui en doit tre la rgulatrice. C'est pourquoi il faut voir quel prcepte, quelle direction on peut surtout dsirer pour produire et faire naitre sur un corps donn quelque proprit nouvelle, et t'expliquer en termes simples et le plus clairement possible. Par exemple, si l'on vent donner l'argent la couleur de l'or, ou un poids plus considrable (en se conformant aux lois de la matire), ou la transparence quelque pierre non diaphane, ou la te. nacit au verre, ou la vgtation quelque corps non vgtal; il faut voir, dtsons-nous, quel prce te et quelle direction on dsirerait surtout re. cevoir. Et d'abord, l'on souhaitera, sans nu! doute, recevoir une indication qui ne rende pas-les efforts vains, et l'exprience dcevante. En second lieu, n souhaitera un prcepte qui n'astreigne pas a certains moyens fixeset certains inodes tions particuliers. Car il se pourrait faire d'opral'on dut renoncer l'entreprise, n'ayant m la que facult ni la commodit de recueillir et d'employerdgels s'il existe d'autres moyenset ~'autres moyens. Que modes (en dehors de ceux prsents), de faire nattre une telle proprit, peut-tre seront-ils de ceux se <}tu trouvent au pouvoir de l'oprateur; et cependant, renferm dans les troites limites du pre-

(195)
cepte, il nepourra les mettre en uvre, ni arriver terme. En troisime lieu, on souhaitera de se voir indiquer quelque opration ou fait moins difficile produire que la modification cherche et plus rapproche de la pratique. Ainsi donc, on peut dclarer qu'un prcepte vrai et parfait pour la conMM<M~,c'es<pratique doit tre ee~ <<Ct'-dire, nous tn~K~fp<M* <~y~ <*Op~'<!<<OK M~?~. Ce qui revient absolument Ma dcouverte de la forme vritable; car la forme d'une certaine proprit stteHeque, supposque cette forme existe, la proprit donne la suit infailliblement. EUeest partout o est cette proprit, elle en est toujours le signe certain, ou bien est toujours certainement manifestepar elle.Cette formeen mme temps est telle, que la supprimer c'est dtruire infailliblement la proprit donne. Partout o cette proprit n'est pas, la forme manque; son absence est une ngation certaine de la proprit, laquelle elle est invariablement et uniquement attache. Enfin, la forme vraie est telle, qu'elle tire la proprit donne d'un certain fonds d'essence, commun plusieurs natures, et qui est, comme on le dit, plus familier ia nature que cette forme mme.C'est pourquoi l'on doit dclarer que l'axiome ou le prcepte vrai et parfait pour la thorie, est qu'Mfaut trouver une nature coM~ef~~ avec la nature propose, et qui Mtt e~-Mt~Me la MMM~tMt d'MMBM~Mfe lus ~p<MM<e~ constituant un p ~t<<tMe~Mfe. Ces deux prceptes, pour la pratique et la thorie, sont une seule-et mme chose; car ce qui est le plus utile dans la pratique, est en mme temps le plus vrai dans la science. S. Le prcepte ou l'axiome pour la transfbrma!ion des corps, est d'une double espce. M faut d'abord considrer le corps comme la runion et

H96) l'agrgat de diverses natures simples; ainsi For runit ces proprits, d'tre jaune, d'tre pesant, (l'avoir tt poids, d'tre mallable, ductile, daus telles proportions, de ne pas se volatiliser, de ne rien perdre de sa quantit dans le feu, de se liquMerd'une telle manire, dese diviser et se rompre Je telles faons, et ainsi de toutes les autres proprits qui se runissent dans l'or. Ontel prcepte apprend donc produire la substance cherche, pur les formes des natures simples. Car celui qui connat les formes et les modes de la production dit jaune, de la pesanteur, de la ductiut, de la fixit, de la Quidit, de la frangibilit, et des autres proprits, dans leurs diverses proportions et conditions, travaillera les runir toutes dans un certain corps, qui se trouvera ainsi transform en or. Ce mode d'opration revient au mode principal que nous avons expos. Car c'est par le mme procd qu'on produit une proprit simple, ou qu'on en produit plusieurs si ce n'est toutefois qu'on prouve plus d'embarras, et qu'on est plus gn lorsqu'il est question de plusieurs, cause de la diBicultde rassembler tant de proprits, qui ne se runissent pas facilement, si ce n'est par les voies ordinaires et en quelque faon battues del nature. En tout cas, nous devons dire que ce mode d'oprer, qui considre les proprits simples, quoique dans un corps-.concret, a pour fondement ce qui dans la nature est constant, ternel, universel, et ouvre la puissance de l'homme un champ si vaste, qu'au point o en sont les choses, la pense peut peine le mesurer et le comprendre. La seconde espce de prcepte, qui dpend do la dcouverte du pf~t'~ datent, ne procde pas par les proprits simples, mais par les corps concrets, tels qu'on les trouve d'ordinaire dans la nature par exemple, lorsqu'on recherche par

(197V quel dveloppement, de quelle manire et par quel on pierre, c~t progrs l'or, ou tout autre mtal produit et vient de ses premiers rudiments a l'tat de minerai parfait ou par quel progrs les vgtaux se dveloppent depuis te premier assemblage des sucs dans la terre, ou depuis l'tat dsmonce, jusqu' ta parfaite formation de la plante, a travers toute cette diverse succession do mouvements, et ce travail vari et continuel de la nature; oit encore lorsqu'on recherche la loi de !a gnration des animaux, depuis la conception jusqu' l'enfantement; et ainsi de tous les autre" ` corporels. dveloppements Cependant ce genre do recherches ne s'appliqua pas seulement aux gnrations des corps, mais encore aux autres mouvements et gnrations de la nature; par exemple, lorsqu'on tudie toute la srie et les actions successives de l'alimentation, depuis la rception de l'aliment jusqu' l'assimilation parfaite; ou le mouvement volontaire des animaux depuis la premire impression de l'imagination et la srie des effortsintrieurs, jusqu'aux flexions et aux mouvements des membres ou lorsqu'on cherche expliquer le mouvement de la langue, des lvres et des autres instruments de la voix, jusqu' l'mission des sons articuls. Toutes ces tudes ont aussi pour objets des proprits rassembles, combines et organises dans leur runion, mais elles s'appliquent plutt ce que l'on pourrait nommer des coutumes de la nature particulires et spciales, qu'aux lois fondamentales et communes qui constituent les formes. Cependant il faut avouer que ce second procd parat plus prompt, plus facile manier, et donne plus d'esprances que le premier. Mais ta partie de la' pratique qui correspond cette partie de la thorie conduit l'opration, des

(M8) manires d'tre et des faits qui se rencontrentordinairement dans la nature, &quelques autres qui tes touchent immdiatement ou qui n'en sont pas fort loignes; mais les oprations les ptus importantes et vritablement fondamentales sur la nature, dpendent des premiers axiomes. Bien plus, 1~ oit il n'est pas donn l'hommed'oprer, mais seulement de connatre, comme dans les phnomnes clestes (car il n'est point donn l'homme d'oprer sur les corps clestes, de les changer ou de les transformer), la recherche du fait lui-mme ou de la ralit, ne se rapporte pas moins que la connaissance des causes et de leur concours ces axiomes premiers et universels sur les natures simples, comme, par- exemple, sur la nature de la rotation spontane, de l'attraction ou de la vertu magntique, et de plusieurs autres phnomnes qui sont plus universels que les phnomnes clestes. Car on ne peut esprer rsoudre la question de savoir si dans le mouvement diurne c'est rellement la terre ou le ciet qui tourne, si l'on n'a compris auparavant la nature de la rotation spontane. 6. Le pf< latent,. dont nous parlons, est une chose que les esprits des hommes (assigs comme ils le sont maintenant) ne peuvent facilement concevoir. Car nous n'entendons pas par l certaines mesures, ou des signes, ou des choUes de progrs, visibles dans les corps mais bien un progrs continu qui chappe presque entirement aux sens. Par exemple, propos de toute gnration et transformation des corps, il faut rechercher ce qui se perd et s'envole, ce qui demeure, ce qui survient, ce qui se dilate et ce qui se contracte; ce qui s'unit ouse spare; cequi se poursuit ou

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se rompt; ce qui donne ou arrte l'impulsion; ce qui remporte et ce qui succombe et ain~i du reste. Maisce n'est pas seulement Sans ta gnration CM transformation des corps qu'il faut faire ce la triait; dans tous les autres mouvements et altrations, on doit rechercher ce qui prcde et ce qui -suit; ce qui est le plusvite et ce qui est !<} plus lent; ce qui donne le mouvement, ce qui le rgle, et ainst du reste. Mais toutes ces choses sont maintenant inconnueset trangres aux scieh~ ces, o semble rgner un esprit aussi lourd qu'inhabile. Mais comme toute action naturelle s'accomplit par des transitions raniment petites, ou du moins beaucoup trop petites pour frapper les sens, personne ne peut esprer gouverner ou changer la nature, s'il n'a saisi et remarque par des procds convenables toutes ces oprations. 7,. La recherche et la dcouverte de la co~M<ttution cack4 des corps, est chose tout aussi nouvelle que la dcouverte du p~o~s <a<~t et de ta Nous sommes demeurs jusqu'ici dans !<* /<M'tMe. vestibule de la nature, sans songer pntrer dans son intrieur. Mais il est impossible de revtir un corps d'une proprit nouvelle, ou de te transformer heureusement et exactement en un autre corps, si l'on n'a une juste connaissance du corps a altrer ou transformer. Car on fera des tentatives vaines ou au moins ditBcileeet errones, et mal appropries h la nature du corps sur lequel on opfera. C'est pourquoi il nous faut aussi ouvrir et munir une route pour arriver ce dernier but. Les travaux accomplis dans l'anatomie des corps s organiss t commeont ceux de l'homme et des animaux, paraissent-fort bons et trs-unies, et c'est !a une habile tude qui interroge bien lu

(MO) a
nature mais ce genre d'anatomie a un objet trs< visible, que les sens saisissent facilement, et ne sort pas du cercle des corps organiss. C'est 1& quelque chose de'facile et de vulgaire, au prix de l'anatomie vraie de la co~M~~o~ cache dans tes corps qui passent poursimilaires surtout dans les substances d'un genre dtermin: comme le fer, la pierre, et dans leurs parties; ou dans les parties similaires de ta plante, de l'animal: comme les racines, les feuilles, les Beurs,la chair, le sang, tes os, etc. L'industrie humaine n'a pas t jusqu'ici enttrement trangre ce genre- de recherches c'est quoi tend la sparation des corps similaires dans les distillations et les autres modes de solutions, dont le but est de faire apparaitre la diversit des lments composants par la congrgation des parties homognes. Ce sont l des oprations en. usage, et~qui tendent au but que nous indiquons; quoique souvent elles trompent l'esprit, parce que l'on attribue la sparation plusieurs lments ou proprits, comme ayant auparavant fait partie du compos, tandis qu'en ralit c'est le feu et la. chaleur, ou les autres modes de dcomposition qui les ont produites et Mjoutes.Mais ce n'est encore ta~qu'une faible partie de t'eeuvre pour la dcouverte de la constitution vraie dans le compos; laquelle c<MM~M~oM chose bien plus dlicate et diCicite a est saisir, et que le feu dtruit plutt qu'il ne la dcouvre et ne la met au jour. Ainsi donc il faut faire l'analyse et la sparation des corps, non par le feu, mais par la raison et t'MM~ct~Mt vraie, reposant sur des expriences, et par la comparaison avec les autres corps, et la rduction aux proprits simples, et a leurs for" mes, qui se runissent et se mtent dans le compos et abandonner Vulcain pour Minerve, si on

{2M)} a te dessein de mettre en lumire la texture et la e<MM~<M<Mt des corps, d'o dpend dans vraie les choses toute proprit et vertu occulte et comme on dit, spcifique, et d'oa l'on tir la loi de toute altration et transformation puissante. Par exemple, il faut rechercher dans toute espce de corps, quelle est ta partie volatile et l'essence tangible; et si cette partie volatile est considrable et gonBe, ou malgr et rduite; lgre ou paisse si elle tient plus de la nature de l'air ou du feu; si elle est active ou paresseuse; faibleou robuste;~enprogrs ou en retour rompue ou suivie; en harmonie ou en lutte avec les substances externes et ambiantes, etc. Et pareillement tudier l'essence tangible, qui ne comporte pas moins de diffrences que la partie volatile, ses poils et fibres, et sa texture si varie; et encore la disposition de la partie volatile dans la masse du corps, les pores, conduits, veines et cellules et les rudiments du corps~ organique. Maisici mme, et dans toute la recherche de la c<~M<ttM<tOM c<teA< la lumire vraie et pur&vient des premires lois fondamentales et certes, elle sumt pour dissiper tout embarras et toute ombre. 8. Il ne fau~ pas cependant en venir jusque l'atome, qui prsuppose le vide et une matire non fluide, deux choses fausses; mais jusqu'aux particules vraies, telles qu'on-peut les dcouvrir. Et l'on ne doit point croire qu'il y ait l des embarras inextricables, mais. au contraire, plus on poursuivra la recherche des proprits simples, plua My aura de lumire~ans la connaissance, parce que l'esprit auraquitt le multiple pour le simple, l'incommensurable pour*le commensurable, l'indtermin pour le calculable l'indCniet le. vague, poor le dtermin et lo dtini, comme il arrive pour les lments des lettres et les tons~ 9.

!?)
des accords, Les recherches naturelles aboutissent tt une coMMissauce parfaite, quand les mathmatiques viennent comptter et terminer les travaux de ta physique. Que personne non plus Mea'eCraio nidetamuttipMcitni des fractions; car dans tout ce qui est soumis au calcul i! est aussi facilede concevoir ou de poser nmitMef qu*MoeMNtt6, ou un millime qu'uh entier. 9. Des deM espcea d'axiomes qui ont ettaMis plus haut, oo Ufe la vrttaMe division de la philosophie et des aeieBces,en appropriant notre sens les termes reus, qui ont le plus de rapport avec les choses nommer. La recherche des for<HMqui sont ( enraison du moins, et conformment leur loi) terneHes et immobHes,coastituera la Mt~<~pA~~Me/ recherche de la c<MMe la efficiente, de la <MO!~, du pyo~s<<tM(,etde la c<MM<<<M<tOK ( touteschoses qui ont rapc<K}~e port au cours ordinaire et commun de la nature. et non ses lois fondamentales et ternelles ) constituera la p&M~, ces deux sciences theoriques seront subordonnes deux sciences prati& Mt~< ques a <<! p~t<Me,<<tta~<'<tM~e, physique, la Mm~M,conue dans un sens raisonnable, et ainsi nomme cause du champ immense qu'elle ouvrira et du grand empire qu'eue doit donner l'homme sur la nature. 10. Le but de la science tant ainsi Nxe,il,nous faut en expliquer tes prceptes avec ordre et mthode. Les prceptes pour i'Mt<efjM'~<Mt<Mt <:<t<M~~ de se divisent en deux classes; les- premiers enseignet' tirer et faire sortir de t'exprieoce les lois gnrales; les seconds, driver et conclure des lois gnrtes de nouvelles expriences. La premire classe se divise en'trois parties. teiatives aux secours donnep, tes uns aux sens,

(a<Mn
tes autres a a mmoire, et les troisimes a UnMlUgcnceou raison. En euot, il faut d'abord recueillir une A&tam: MatM~Meet <Mep<'<'tw<!M~t<e suuisanteet exacte ce qui est le fondement de toute la science, et il ne faut point feindro et imaginer, mais dcouvrir ce que fait et admet la nature. L'A~e~ewttMfcMe e~e.cp~f~HeMtatc si vaste est et disperserait l'inet varie, qu'elle confondrait telligence, si on no la nxait e~adistribnaitdahs un ordre convenable. il faut donc former des <<t6<M des ~tc~<<!MteHM//<: et /ott~ distribus d'une telle faon et dans un tel ordre que rinteHigenco puisse oprer sur eux. Mais malgr de tels secours, l'esprit abandonn iui'm&me et ses libres mouvements, est impuissant etinhabile dcouvrir tes lois gncraies il faut le rg!er et lui donner des secours. C'est pourquoi en troisime lieu, il faut employer une tM<<MC<tOM lgitime et vraie, qui est elle-mme la de c~cjF f<M<e<'pf~<!<<OM. C'est par cette dernire partie que nous commencerons nous reviendrons ensuite aux prcdentes. il. On procdeainsi la recherche des formes sur la proprit donne, il faut d'abord faire coMtconnus tous p<t<'<t)'edec<tM<ftt~K~Kce les ~MM dans qui offrent cette m6me proprit, quoique redes matires fort diffrentes..11faut faire ce cueil la faon d'un historien, sans thorie anticipe et sans trop de subtitit. -Prenons pour exemple la recherche de la forme de la chaleur.et matires les chcomtoMteytcs M Baconnumre tances diverses <& tr~ave la' chaleur;tellesque les < l'on etc. la de rayons chaleue,lesmtotes,la foudre, flamme, C'est la ce que nous appelons table dtre et de pt~MMCC.

(S04) i2. Secondement, il faut faire MMp<'a~fc de~<t~t<*<M<cM~?t<'e tes/t<Mo&ne se rencontons tre pas la proprit donne}car. ainsi que nous l'avons dit, l'absence de la proprit donne entratnc l'absence de la forme.tout comme la prsence de tune implique la prsence de l'autre. Mais citer tous ces faits serait une entreprise inCoie. C'est pourquoi H faut rapprocher les faits ngatifs des aNicmatifs. et rechercher la privation de la proprit dans les sujets seulement qui ont le plus de rapports avec ceux ft Ja proprit existe et apparait. C'est ce que nous appeloas ?&<<: e d <~M~<t~<<OM OU <<*<CMCe <a& ~K<t<O~MM. Baconmontreensuiteque la chaleurne setrouvepas dans un grand nombrede mati&rfs t de circonstances e celleso elle se manifeste. l eoum~Met I analogues Par expliquetesdiverses expriences ngaMves. exemple, la cbaleurne se trouvepas dans tes rayonsde ta tnnc et des toiles,danscertainesomtes, anstesctairssans~ d c tonnerre, etc. M. Troisimement, il faut faire <!<'Mtp<M'a<~ devant l'intelligence tes faits qui prsentent la proprit tudie des degrs diffrents; soit en comparant la croissance et la dcroissance de la, proprit dans te mmo sujet, soit en comparant la mme proprit dans des sujets diBreats. Puisqu'on eMetJa forme d'une choseesten raUtta chose mme, et n'en diffre que comme l'tre diffre de l'apparence, l'intrieur de l'extrieur, le point de vue absolu du point de vue relatif l'homme; il s'en suit ncessairement que l'on ne doit rien recevoir pour la vraie forme, qui ne croisse et ne dcroisse sans cesse, lorsque ce dont eUe est la forme croit et dcrot. Nous appelons cette tahle table de (<e~f~ ou de contp~f~MOM.

(aos) y
Bacondonne Ici une tabledes degrsde la chaleur, a depuisles corps qui n'ont qa'ano certainedispositon la tecpvo!r,jnsqH& ceux ceux qui ta conMexneht toMjoMr$ oa moinsintense.t joint ces observations plus iadescnpttond'aathenaometMaaif. M. On peut voir, par tes tables- prcdentes, comMea nous sommes pauvres en fait d'histoire natureHe. A c&tc d'expr!ences certaines etconstates~ se trouvent ptMs!eursfatts connus par ouidire, mais que nous ne donnons~ H est vrai. qu'en avertissant de teur douteuse obscurit et souvent t nous sommes obMgs d'emptoyer ces expressions, que <*<m ea~~f<eMC~ ~MB pousse plus CoM ~MM 0)t foMttes ree~Mfc/tM. 15. L'uvre et l'office de ces trois tables est ce que nous avons coutume d'appeler !a <'oMp<M*M<<ef<t!t< <tOtK<M/<t< rtMteKt~Mce. Cette compafM<toatant faite, ondoit travailler ar<KdMC<tOK. Il faut trouver dans la eotnpar~MMtde toutes et de chacune des expriences, une proprit telle que partout elle soit prsente ou absente, croisse eu dcroisse avec la proprit donne, et qu'elle soit, comme nous l'avons dit plus haut. la limitation d'une nature plus gnrate. Si l'esprit dbutait par tablir une telle proprit ou loi ( ce qu'il fait toujours quand il est abandonn luimme), il rencontrerait des chimres, des fantaisies, des principes reposant sur des notions mat dfinies, des lois , rformer chaque jour, moins de prterer. a ia faon des coles, combattre pour des erreurs. Sans aucun doute, de tels travaux auront plus ou moins de qualit, selon la force et le talent de l'esprit qui les produira. Mais il n'appartient qu' Dieu, qui a cr et mis dans ta nature tes former, et peut-tre aux Anges et aux intelligences pures, de connatre tes formes A priori et par une apprhension immdiate, qui

(3M) excde tesforcesde~f homme;tout ce que peut notre esprit, c'est de procder d'abord par des Mt'gattMS,et d'aboutir en dernier lien aux <~ftM<t<~s,pres avoir fait toutes les exclusions convenables. i6. Hl faut donc oprer dans l nature des solutions et des dcompositions, non par le feu, certes, mais parl'intelHgence, comme par Unesorte de feu divin. Le premier travail de i'<M<<MCc!t vritaMe. en ce qui touche la dcouverte des formes, con< siste dans le )'<~ et t'ea'e<M~CM. chacune des de proprits quine se trouvent point-dans toutes les expriences o se prsente la proprit donne; ou qui se trouvent dans quelqu'une des expriences oh la. proprit donne ne se rencontre pas; ou. que l'on voit dans certaines expriences crotre, lorsque dcrot la proprit donne, ou dcrotre lorsque celle-ci croit.. Alorsseulement. et en second lieu, aprs qa'on aura procd au~etet ht'ea?e~M<tOK, selon les rgles, il restera pour ainsi dire au fond, toutes les. opinionslgres s'envolant en fume, la forme certaine, solide et vraie, et bien dtermine. Ce travail, que l'on indique ainsi en peu de mots, ne s'accomplit qu' travers des diSicutts et des dtours nombreux. Mais autant que possible nous n'omettrons aucune des indications ncessaires pour le bien conduire. i7. H faut prendre garde, et nous devons en avertir continuellement. de ne point appliquer ce que nous disons des formes auxquelles nous accordons tant d'importance, ces formes dont jusqu'ici !es penses des hommes ont t occupes et les systmes remplis. D'abord, nous ne parlons pas prsentement des formes combines qui sont, comme nous l'avons dit, ta runion ou fusion de plusieurs proprits simples, telles que celles du Iton, de l'aigle, de

(207) la ros, de Fer et autres semblables. Le moment de traiter de ces formes viendra tprsque nous serons arrivs aux ~fo~f~ <a<etMet aux coM~t<MttOMaete&tSps, a fart de tes dcouvrir telles qu'on et e lestrou)Vedanales substaaces.comme on dit, ou natures concrtes. D'un autre cot, ce que nous disons des proprits simples, ne doit pas s'entendre des formes ou ides abstraites, ou qui n'ont point do dtermination matrielle ou qM~ sont mal dtermines. Car en partant des formes, nous n'entendons rien autre chose que tes lois mmes et les dterminations d'un acte pur qui rglent et constituent quelques proprits simples, comme la chaleur, la lumire, la pesanteur en toute espce de matires et dans tous les sujets qui. peuvent recevoir cette proprit. Ainsila forme de la chaleur ou la forme de la lumire, est absolument la mmechose que la.loi de la. chaleurou la. loi de l lumire; car jamais nous ne faisons abstraction de la ralit et ne perdons de vue la pratique. C'est pourquoi, lorsque nous disons dans la recherche d ta forme de la chaleur, r~~ dit ~MM~, ou la <~Mtt<~ M'C~ pOtKt(<t/<M'<Ke<~e <<t c cA<~eMf, 'est l mme chose que si nous disions d'homme peut pfO(<Me chaleur dans M~ corps dense, ou, sous un point de vue oppos <<MnMte eut ~cccr ou ('(o~Mer~ cA<tp leur <<'MMO'p~~C)'. C Que si quelqu'un trouve que nos formes ont encore quelque chose d'abstrait, en ce qu'etts mlentet'runissent des natures htrognes ( car il semble que ce soient ds choses fort htrognes quela chatur ds astres et celle du feu; que le rouge pos sur la rose ou sur d'autres Ceurs, et celui qui parait dans l'arc-en-ciel ou dans tes 'ayous de l'opale bu du diamant; que la- mort-

(208;
par la blessure d'une part'eau oupartefeu.ou pe, ou par apoplexie, ou par atrophie; et cependant toutes ces diversits se rencontrent dans la natcfe de la chaleur, de la rongeur et de la mort ); H reconnatra que son intetttgenco est captive et retehne par la coutume, la rpugnance dcomposer, et des opinions sans fondement. Car it esttrs-certain que toutes. ceschoses, quoi* qu'htrognes et diverses, conviennent dans ta forme ou dans la -loiqui rgle la chaleur, ta rougeur, ou ta mort; et qu'on ne peut manciper le pouvoir de l'homme, t'atR'anchir du cours ordi' naire de la nature, t'agrandir et le porter des eBts nouveauxet a de nouveaux modes d'oprer, que par la dcouverte et la mise au jour de ces formes. Cependant aprs avoir iusist sur cette unit de la nature, qui est te point fondamental, nous parlerons aprs et en leur lieu des divisions de la nature, et comme de ses veines, tant apparentes qu'intrieures et essentielles. 18. tl nous faut maintenant proposer un exemple d'eaM:<M~t<Mt <~< des proprits, que par ou de les <aMe<e comparution on dcouvre ne point tenir la forme de la chaleur, en avertissant ced'une pendant que pour l'<Mce<MSMMt nature, nonseulement chacune des tables suffit, mais encore chacun des faits particuliers contenus dans ces tables. Car, d'aprs ce que nous avons dit, il est manifeste que tottt~Kt co~f<!<<M!<o<fesuuitpour renverser une opinion conue priori sur la forme. Nanmoins, pour plus de clart, et pour soit parfaitement dmonque l'usage des <a6<c< tr, nous rptons et multiplions quelquefoisune mme exclusion. Bacon, aa moyendes tablesprcdente:,indique ici une sriede propritset de natures qui n'ont aucun

(309)
pas rapportdirect avecta bateHt.n'tnnHent sursa pwet par consqucnt openwcnt n Ctrc la loi duction, n a testmcnts. stractaroparticulire corps, ne telssont des le mouvement local.etc. lalumire, 19. C'est dans cette table d'e~c~tOM~que sont les fondementsde la vritable <M<<Mc<<oM, qui cependant n'est accomplie que lorsque l'esprit se repose dans une connaissance positive. Une table d'ea;e~M<c<M et ne peut d'aucane faon tre n'est parfaite dans les commencements. Car une exc eh~MMt, omme on l voit manifestement est le rejet d'une certaine nature simple. Maissi nous n'avons pas encore de vraies et bonnes notions des natures simples comment pouvoir rectifier une table d'ea;e<tMtOK< ? Plusieurs des notions dont nous faisons usage dans tes tables prcdentes, comme celles de la nature lmentaire, de la nature cleste, de la tnuit, sont vagues et mal dfinies.C'est pourquoi nous, qui connaissons l'tat de l'esprit et ses besoins, et qui pensons la grandeur de notre uvre, qui est d'galer l'esprit humain l'immensit des choses et de la nature, nous ne nous reposons nullement sur les prceptes que nous avons donns jusqu'ici, mais nous poussons plus loin notre ouvrage, et nous cherchons pourl'intelligence des secours plus puis. sants que nous allons maintenant exposer. Et cerde tainement il faut, dans l'tMt<'fpt'e<<t<~ la nature, que l'esprit soit instruit et rgl de telle sorte qu'il se tienne toujours dans les degrs legitimes de la certitude, et qu'il pense cependant, surtout dans les commencements, que la valeur des connaissances acquises dpend beaucoup df celles qui restent acqurir. 20. Cependant, comme la vrit ressort plus vite de l'erreur que de la confusion nous estimons utite de permettre l'esprit, aprs que les

(2M) y
taMcsde p~wt~CM~p~Mt~ telles que nous cs avons exposes, ont ~te recueMtieset mdites, de s'essayer et de tenter Fceavrepositive de an moyen des faits t'<M<ct'p~a<~K<<'<<tM<t<M<'e, contenus dans les tables et de tous ceux qui se prsenteraient en dehors d'eUes.'NousappeUerons te genre d'essais pe~MttsstoM <<6<*tM<eM~eKee, ou tMtefp~<a<<OM <'&ae~c, ou pf~Nt~fe ~CM<&Mt~. H faut remanquer que la forme se trouve(comme H est manifeste, d'aprs ce que nous avoBSdit ) dans tous et chacun des faits o se trouve ta chose eHe-mme; autrement ce ne serait pas ta vraie forme; c'est pourquoi on ne doit pouvoir lui opposer aucun fait contradictoire. ependantla forme C est bien plus vidente et nn..< n dans certains faits que dans d'autres; ces ia privitgies sont ceux o la nature de la fbrmtt se trouve moins gne et contrainte par d'autres natures, ou confondue avec-eUes. Nousappelons ces faits ,/<K clatants et <~M<tC<t<< Nousen venons maintenant Ma preMt~e~M sur <<<!M~c la-forme de la chaleur. Le rsultat de cette premireindutt!on est, que la formeou la loi deta chatcuresttemoavement,.ce que l'on voit clairement ansta flamme,testiqnears boaitd etc. tantes, la chaleurdvetoppe atio hottement< La p chaleurest une espce mouvement &pour caracde qui t&res f. de ditatertes corps, 2. de lur donnerune direction 5 ascendante. . de pousseres petitesmolcules t descorps,qui sont renvoyes battotees, 'ote bouilet d lonnementl'irritationdescorpschauffs, d'trefort et 4*. rapide. Quant la pratique,dterminerun tel mouvcta Ment,c'est prodtM'e chaleur. 21. Aprs avoir dress les tables de premire comparution et procd suivant ettes au rejet ou il l'exclusion et a la pfem~f~oemo~M~e, faut'passer aux autres secours de i'intetiigencc reiatifs t'<M-

f2il) et ~rpr~<tctt <<e<<tm<MM l'induction vraie et parfaite. Pour proposer ces divers secours, quand il faudra des tables, nous prendrons pour sujet le chaud et l froid quand H faudra seulement quelquesexemples, nous varierons les sujets car il ne faut ni mettre de la confusion dans les recherches,- ni trop mettre la doctrine l'troit. Nous parlerons d'abord des /<MM pWpt~t~ setroisimecondement, des o:t<~ de <*MM<Me<M~, ment, de la rectification de f~Me~oM, quatrimement, de l'art de varier ~fecAercAe~ s~om t~M~M~c <<M ~e<, cinquimement, des pr~'cgatives des. natures, en ce qui touche les recherches et l'ordre y employer; siximement, d<'s ou limites des feeAere&M de l'ensemble de toutes les natures dans l'univers; septimement, de l'art A<<t d'<M'WMM* pratique,.ou de ce qui est relatif aux besoins de l'homme huitimement, des prliminaires <<es fccAefc~, et enfin, de l'chelle et <Mcc~<<<t~~ descendante des lois gnrales. 22. Parmi les faits privilgies. nous placerons en premier lieu les faits solitaires. Les faits solitaires sont ceux qui prsentent la nature tudie dans des sujets tts qu'ils n'ont rien de commun avec les autres sujets, si ce n'est cette nature mme, ou qui, au contraire, ne prsentent pas la nature tudie dans des sujets semblables de tous points aux autres sujets, except en cette nature mme. M est manifeste que de tels faits tent bien des embarras, acclrent et fortinent l'exclusion, et qu'un petit nombre de ces faits en vaut une foule des autres. te. MMPM la f0tt<er~ les prismes ui se coloq pour avectes au. rent et n'ont que cette propritcommune tres corps colors, ce qui prouveque la couleurn'est et qu'unemodi&eation la tum~fe; 9. les !te<!N le de

jT2iS) montrent ans,cestaches uneM~t!<6 marbre tachets d par. de faUe, l'exception la conteat. 23. Parmi les faits privilgis, nous placerons en second lieu les/<tt~<fcMt~MoM. Ce sont ceux o la nature tudie marche vers sa production, si elle n'existait pas d'abord, ou vers sa corruption, si elle existait. C'est pourquoi, sous l'un et l'autre de leurs aspects, de tels faits sont toujours doubles; ou plutt c'est un seul fait en mouvement et en transition, qui s'avance d'une priode une priode oppose. De tels faits, nonseulement acclrent et fortifient l'eocch~MMt, mais encore, poussent et serrent de prs, en quelque faon, la connaissance positive et la forme elle-mme. Car il est ncessaire que la formesoit quelque chose de revtu par le corps dans la premire de ces <M~a<MMMt d'enlev et de dou truit dans l'autre. Quoiquel'exclusion soit partout un pas fait vers la connaissance positive, cependant elle y conduit plus vite et plus directement dans un mme sujet que dans plusieurs. La forme ( comme le voit clairement, d'aprs on tout ce que nous avons dit ), se manifestant en un point, nous livre tous les autres. Plus la migration est simple, plus on doit donner de prix au fait o elle se produit. D'un autre ct, les faits de migration sont d'un grand usage pour la pratique, en ce que montrant la forme jointe ce qui la produit ou ce qui la dtruit, ils enseignent clairement la pratique dans de certains cas, d'au l'on peut facilement passer aux autres. tl y a cependant en eux un danger dont il faut se garder on doit craindre qu'Us ne portent l'esprit confondre la forme avec la cause efficiente, et qu'ils ne le frappent de cette fausse ide; tandis que la cause cmciente n'est autre chose que

(213)
le vhicple qui amen la forme. Maison remdie facilement a cet inconvnient par une ea?e<M~oM tgitimementfaite. EMMPM ~o<<'<<em<gfa<<ott;<~a't~Mf. Le Terre l'eausontdiaphanes ilezte verre, et d'un p sajpt! le sont ",agit,e,' t'eau. verre l'eau,' diaphanes' Pi.ICI verre,agite! reau, et l est de la btanchear b ilsdeviennent lancs. La production et d ]e rsultat e cesmouvements del'insertionde rair. dansla dissotation s EMMPM d oppose ta blancheur isparatt e det'~cMnet la fontede la neige. tl faut ajouter que dans les faits de migration on doit comprendre non-seulement ceux on il y a production et dstrMCtioa,mais encore ceuxou il y a accroissement ou diminution, et qui servent bien certainement la dcouverte de la forme, commela dfinition de la forme donne plus haut et les tables de d~f~ le prouvent manifestement. Ainsi le papier, qui est blanc lorsqu'il est sec, quand il est mouill (perdantl'air et recevantl'eau) devient moins blanc et plus diaphane. Cette exprience est tout--fait analogue celles que nous avons proposes plus haut. 24. Parmi les faits privilgis, nous placerons en troisime lieu les faits MMKc<~, dont nous avons dj parl dans notre ,premire vendangesur la chaleur, et que nous appelons aussi faits <!C<<tCe sont ceux (<tM<a, <t~'MeA~et p~'<<oMttM<tMM. qui montrent la nature tudie, pure et substantielle, dans sa plus haute mesure et le souverain degr de sa puissance, alors qu'elle est affranchie et libre de toutes entraves, ou que du moins, par son nergie, elle domine sur les obstacles, les contient ou les supprime. Comme tout corps naturellement reoit les formes d'une foule de natures assembles et combines, it arrive que l'une g&ne, retient, enchane et brise l'autre, ce qui jette de l'obscurit sur chacune d'elles. Maiscertains sujets M prMHtentohla Maturetudie clate par-dessus

(2M) y
toutes les autres, soit qu'elle ne trouve point d'obs. tacles, soit qu'elle les surmontepar sa puissance. Les faits de ce genre senties pins <M<Mea<< la de tbrme. Mais ~ci encore il faut se<nettre sur ses gardes et rprimer l'entraincment do l'inteHigcnce. Car tout ce qui montre la forme <t l'amen devant l'esprit, doit exciter notre dfiance <t Nousfaire recourir uneea'c~~OMdiiigenteetsvre. i EMHPMS. DsnsMode de la chaleur,te th~tcomttc dans air offre /<<Mt<<<M<ydH ua mouvement d'expansion; t'tade de la pesanteur,-un ttx~M~est le poidsdo fait tourd que.la plupartdescorps,quoi~te vif-argent,plus tiqaide. ~S. Parmi les faits pthrHegtes, nousmettrons en quatrime lieu les ~t<j!c<<t~~KS, que nous apils pelons aussi faits du cy~tMCM<e. sont comme les opposs des faits indicatifs. ils prsenteat ia nature tudie a son degr le.plus faible, et comme dans son berceau et ses rudiments, s'essayant et commenant se produire, mais eBace par une nature contraire qui.la domine. Les faits de ce genre sont d'une trs-grande importance pour ta dcouverte des formes; de mme que tes faits wc <Me<M~onduisent facilement aux diffrences, tes faits clandestins conduisent aux genres, c'est-dire ces natures communes dont les natures tudies ne sont que des limitations. EMMpt~s. Danst'tndedeIasotid!te,un~K<<!<aH<<Mh'! unesortedeconestprsent les liquides affectent qui par sistancedans de certainesrencontres,commeles iMets de d'eau, te&bnUes savon t'ecume,la-neige, etc. Dans est de t'etnde t'at~aetion.un fait clandestin prsent le par fer qui sertd'armature l'aimant,par toutes motecute* tes homognes corps,etc. des 96. frmi les faits priv!tgis, nous mettrons en cinquime lien les faits constitutifs ou en fais<v<tM. e sonteeux qui constituent une espce de C

( M& ?' )
forme aecondaitf. Car, la nature tudie, <:omme puisque les formes Mgttimes ou principales (qui sont toujours convertibles avec les natures 6)tuttiees)~ont profondment caches ef ne se dcoude la science eti'invrent pas facilement,l'utilit Hrmit de l'esprit humain demandent que les formes particulires, qui sont la runion de ceMains faisceaux d'expriences ( mais non pas de toutes ) m une notion commune, ne soient pas ngliges, mais qu'on les note avec soin. Tout ce qui met de l'unit dans la nature, quoique d'une faon imparfaite, fraie la route vers la dcouverte des formes ~'est pourquoi !es faits qui sont utiles cette Mn, ne doivent pas tre mprises et mritent de certains privilges. Mais en les emptoyant on doit pcoudro garde que J'esprit humain, aprs avoir dcouvert plusieurs de ces formes particulires, et tire det des divisions del nature tudie, ne s'y repose dNnitivement sans poursuivre Ja; dcouverte lgitime,de ia forme principaie et s'imaginant que la nature est divise et, mnitipte dans,ses racines mmes, ne mprise et ne rejette toute unit profonde de natore comme chose vaine et subtile, et de pure abstraction. tst 4. EMMPUM: Secours de la mmoire ta mmoire aidepar l'ordre; les lieullchoisisartificiellement,tesvers, tesimpressions. fortes, etc. ce sont l des faits <:MMhht(</t. 2. Sens du got certaines perceptionsde got manquent ceuxqui n'ont pas d'odorat, de sorte que le got est en partie une espced'odorat. 3* Communication de qualits la tamMre, t'aimantation, avec des caNctctes~tiNe~nts. Enfin les faits constitutifs sont trs-privilgis, parce qu'Ms servent beaucoup aux dfinitions (particulires surtout) et aux divisions ou distributions des natures; et c'est un mot juste que -celui de

( 2t6 ) y
Maton OM <f~~<! f~<t)'<<ey <MMt<tHe<!<cM, <w ce< <M<~s<tM<'<H< MeKK~~K'ffet~~ef. 27. Parmi les faits privilgis, nous mettrons en sixime lieu les faits coM~fwes ou <t?M~wM, que nous appelons aussi pa~tM~ pu s~M<M<M<<e< p~e~. Ce sont ceux qui montrent les rcssemblances et les liaisons des choses, non dans les formessecondaires (ce qui est le propre des mais tout.-!ait dans le concret. Ils t'OK~<t<<<~), sont comme les premiers et les ptus bas degrs pour s'lever a l'unit de la nature ils n peuvent servir a tonder aucuneloi gnraleds le principe, mais seulement ils indiquent et font connaitre une certaine harmonie des corps. Cependant,quoiqu'ils n'avancent pas beaucoup le travail de la dcouverte des formes, ils nous font connatre tres-utHe. ment la composition des parties de l'univers, o ils pratiquent comme unccertaincanatomie, et quelquefois -nous conduisent ainsi comme par la main des lois trs-leves et trs-belles. surtout celles qui regardent plutt l'arrangement et l'conomie du monde que les natures et les formes simples. ExmpMSe faitsana<og~e~ et le miroir, l'orgad L'oeit nisationde l'oreilleet tes lieuxqui renvoient 'cho, les l des des racines lesbranches arbres, les nageoires poiset tesailesdesoiseau, etc. tons, lespiedsdes quadrupdes, Un prcepte que l'on doit donner et rpter souvent, c'est qu'il faut dsormais que les travaux des hommes, dans la recherche et le recueil de l'histoire naturelle prennent une direction toute nouvelle, et suivent une route oppose celle que l'on suit aujourd'hui. Jusqu'ici on s est beaucoup et curieusement occup de noter les varits des choses et d'expliquer avec soin les diffrencesdes animaux des plantes, des fossiles diBrcnes

(ant quile plus souvent aot des jeux de la nature <*t n'apprennent rien de fort utile aux sciences. De telles connaissances ~ant certes de l'agrment et servent quelquefois dans la pratique; Mais pour nous faire pntrer les secrets de la nature, elles M'ontqu'un prixinsigniMantou nul. Cest pourquoi i! fautque l'esprit tourne tous ses soins a dcouvrir et remarquer les ressemblances et les anatopiesdes choses, soit dans l'enscmbte, soit dans tes dtails car cesont elles qui forment !es liens et t'uoit daos la nature, et commencent a constituer les sciences. MaisHfaut ici prendre ua so!n exact et svre de ne recevoir pour faits eoM/bttMM analogues que et ceux qui expriment, comme nous l'avons d~a dit, des ressemblances physiques, c'est--dire, reBes et substantielles, et qui ont leurs racines dans la nature, mais non des ressemblances fortuites et seulement apparentes, encore moins de pure curiosit et superstition, telles que-les partisans de !a ntagie naturelle ( lesplus lgers des hommes et qu'on doit a peine nommer dans un sujet aussi srieux que celui ci) les prsentent d'ordinaire dans leurs crits, dcrivant avec un soin aussi frivole qu'insens de vaines ressemblances et sympathies des choses, et quelquefois mme les inventant a plaisir. NocVMM ExtMK~ L'AMqne l'Amrique et mridionale,le Nouveau-Monde ett'anciendansleursconfigurad etc. tions,tesaxiomes esdiversesciences, s 28.Parmi les faits privilgis, nous placerons en septime lieu les faits ea'eeptMMMte~, nous que ou A~wH~ appelonsaussi ~f~MMet'a (en empruntant ce terme aux grammairiens). Ce sont ceux qui montrentdes corps concrets dont l'apparence est extraordinaire, phnomnate,et qui sem-

<2M~ bient na rien avoir de commua avec les autres = ~trcsdufemegenre. u t!n ~ttM<e9ce$t semNaM~t n autre fait, ressetable qu' tui-mme. un~<!<<ea?cep<~o~Me<ne L'usage des /ot~s <<p<tOMM< est te mme que celui des ~t~s <'<<tM~<tMJt, font pntrer dan; ils les profondears ett'unit do la nature, et servent ainsi dcouvrir teagore$,c'est--dtre, les natures communes que limitent ensuite tes dit6&rences vraies. M ne faut pas s'arrter dans cette tude avant que tes proprits et les qualits dcouvertes= dans ces tres, qui peuvent passer pour des miracles de la nature, n'aient t ramenes et com. priss sous quelque forme et loi certaine; detelle sorte que ron dcouvre que toute irrgutarit ou singularit dpend de quelque forme commune, que ces miracles consistent seulementdans de cef. taines diffrences spciales, dans des dgrs et un concours unique de proprits, et non dahs Fes pce mme et te fond de i'tre tandis que maintenant tes hommes, sans rechercher plus avant, voient tout simplement dans de telles choses des merveilles et des mystres de la nature, dont on ne peut assigner la cause et qui font exception aux rgles gnrales. L EMMPM: e soleilet la lune, t'aimant, le vif-argent,etc. Il faut faire grand cas de ces sortes de faits, t parce qu'ils aiguisent et vivi&cntes recherches, et portent remde l'intelligence gtepar la coutume et les faits ordinaires. 29.Parmi les faits pnvilgis, nous placerons en lieu les ~M<sde ~fM~MMt,qui sont te! huHMime erreurs de la nature, les aberrations et .les monstres o la nature s'carte et dvie de son cours ordinaire. Les etv~M~de Ka<~e diffrentdes~tt~

(M9) J e;c~<<<MMM<s, ce que tes faits e<eeepeKM~<! en sontdett espces miraculeuses, et tes ~~Mt'ades individusmiracuteux; mais s ont & peu prs te mme usage, qui est de prmunir l'intelligence contrela force de la coutume, et de mani~ster tes formes communes. Et dans cet ordre de recherches, Mne iaats'arrter que !orsqu'oo a trouv ta caused'une telle dviation. Cependant cette cause ne se dcouvrepas tant dans une certaine forme proprentent dite que daas un pf~~ <<!<cM<vers )aform. Celui quconhatt tes votes de la nature, oBserveplus facHementtes <c~M<<c?Met d'un autre ct, celui qui connaM!es <Mw<oM~ pntre mieuxdans les voies de la nature. a tes<~<<!tMMs diMerent encore des faits excepen (<OMMc<sce qu'elles sont beaucoup ptus utiles dansla pratique. Car ce serait une terrible entrepriseque de vouloir produire de nouvelles espces; mais varier tes espces connues et produire ainsi des phnomnes extraordinaires et inouis, est chosebeaucoup plus aise. On passe facilementdes miracles de la nature aux miracles de Fart. Si l'on saisit une fois la nature dans une de ses variations, et si l'on en comprendbien la marche, on pourra sansbeaucoup de peine conduire la nature par art o& elle s'est engage par aberration fortuite et non-seulement ea cette faon, mais en beaucoup d'autres; car une -seule erreur montre et ouvre la voie une foute d'erreurs et de dviations, tciil n'est pas besoin de citer d'exemptes, tant ils sont non)breux.Il faut faire un recueil et une histoire naturelle particulire de-tous les monstres et enfantementsprodigieux de la nature, en un mot, detoutesles nouveauts, rarets et bizarreries de la nature. Maisit faut faire-ce .recueil avec un choix scruputeux, pour qu'il ait de i'autorit. On doit surtoutse duer de tous les prodiges'qui ont rap-

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port & !a rgion., comme.Maxque rapporta ftte. Mve;cHoutautant, de ceux qu'on trouve dans tes iivrea de magie.natureue.,d'chi(nie et autrest sem. bh~es; car ceux qui. tes font son comme les amants des faNes, On doit recueillir ces faits dans des histoires graves ptdtgnM de foi,,et dans des tappQrtsaathemiqt~. M. 'P~<QHesfaits privitegis, nous mettrons en neuvtme tiea les j~ MM~ro~~s ou de p<tf<<ctde qui pa~oK. Ce s~nt~Eeux prsentent des espces corps teMesq~'eMessembiehtcomposes de deux espces pour servir de transition del'ane Tantre. Cet ordre de faits peut tre justement compris par. M<&'ocK<~ car, au mi les /<ttMea?eep<tMMcbet milieu de runi~ersaitt ds choses. i!s sont rare~ cause de leur et extraordinaires. JUais cependant,~ un importance, on doit en traiter et !eur donner rang part car Hsmontrent parfaitement ta composition des choses et le travail de ia nature, mdes <Uquentiescauses du ~ombre et de la qaMte espces ordinaires dans te monde, et conduisent t'esprMdecquiestceqtnpeuttre. entre ExEMfMS. LescomMes, qMifenneat !e m!UeM tM wolatM, emasc,tes t e toHes t tes mtores;les poissons chuve-SQMris.etc. 3i. Barmi les faits privagis~aons placerons en dixime tien les /<? de puissance ou .<~ ~t!cMtMC empruntant ce nom aux insignes du (e~ pouvoir), que nous appelons aussi e~e~M ou Ce wMMef<MMMne. sont ~s ouvrages les.puM uobieset parfaits, et en quelque faon )e<onMnnement dechacundesarts. Commenotre-principal but est de tair.secvir la nature aux. anatres Btaux besoins de rhomme)rien de plus,consquent que : dnoter et compterles conqutesdj acquises t'pmpire de !'hommetcomme autant, de province!

(2M!

occupes et soumises), surtout celles o{<l'esprit s'estte plus exerc6et qui sont tes plus parfaites; carc'estpareltes que l'on peut le plus tacitement des passer & conqutM nouvelles. Cn esprit qui a lefiermedessein, aprs les avoir tudies, de pousser plus avant, arrivera'indubitablement ou a tes conduire plus loin encore, ou les ramener ` qacqaerthorie' dtermine, ou en tirer par ap< pHcattbnqueIqa'usageptusrieve. Mais te n'est pas tout; de mme qtt par tes ouvrages rares et extraordinaires de ta nature, t'esprit est excit 'et engag a ta recherche et la dcouverte des fortnes sous lesquettes ces meryeittes doivent tre comprise, pareit ontee est accompH o par ta vu~des euvresde t'art tes ptusingnieuses et remarquahies, et certesavec ptu~d'ncacit, en ce que le mode d'opration dans tes mer'veillesde l'art est te pius souvent connu et facile &saisu', tand!s que te phis sonventdahs tes merveittesdeta nature t< est fort obscur. It faut cependant prendre garde ici pos que partoutailteurs, que detets faits n'abattent rinteltigence et ne la terrassent fn quetque faon., Cajritest a'craindre,que devant ces merveilles de t'art, qui scmntent comme te faite et te dernier mot d t'mdustrie humaine, l'esprit ne se trouve tonnet comme li et fascin, de telle sorte qu'it nepuisse plus rien concevoirhors d'elles, et pense qu'on ne peut rien faire de grand que par les moyens qui les ont produites, employesseulement avec plus de soin et dea artifices plus consomms. Ondoit au contraire tenir pour certain que les modesd'opration et de production dcouverts et connusjusqu' ce jour, sont pour la plupart trspauvres et que toute vritable puissancedpend

(332) s <-t doittM drive .commodea source, des !btmes, dont aucune n'a eneoret dcouve~e. C'est pourquoi, comme nom l'avons dt ailleurs, celui qui rQchirait aux machines et aux hHera des anciens, avec quelque application que ce ft, y employt-il mme toute sa vie, n'arriverait jamais la dcouverte des canons et des effets-de la poudre. Tout comme celui dont toutes les rHexions se porteraient sur les iaines et les Na vgtaux, ne viendrait jamais &songer au vec soie et sontravail. C'est pourquoi, si ron veut y faire attention, oa remarquera que toutes tes grandes dcouvertes ont d le jour, non aux combinaisons de Fesprit et aux dveloppements de i'art, mais entirement au hasard, dont la coutume est de n'oprer qu'aprs des sicles. Mais rien ne tient Heu du hasard et ne le prvient, si ce n'est la dcouverte des formes. Il est inutile de donner des exemplesparticuliers de ces sortes de faits, tant ils sont nombreux. Car il faut entreprendre la grande tche d'interroger et d'examiner fond tous-les arts mcaniques, et mme les arts libraux, dans leurs oprations, et de faire un recueil et une histoire particulire de tout ce qu'ils contiennent de plus retev.et des uvres capitales avec les modes de production et d'opration. Cependant nous ne faisons point une loi de s'astreindre dans ces recherches aux uvres qui paraissent tre le chef-d'uvre a la Ms t le secret de l'art, et qui ont le privilge d'exciter l'admiration. L'admiration est ulle de l'extraordinaire! ear tout ce qui est extraordinaire, quoiqu'au fond de nature vulgaire, produit l'admiration. Tandis qu'au contraire, les choses qut mritent une vritable admiration, parce qu'eues constituent une espce entirement distincte de toutes les

(~) 1
autres, pour peu qu'elles soient famHieres a !'homm, sont peine remarques. Mais on doit noter les ya<<s MepMoMM~de fart, tout autant e de que les faits ~cepoMa<-<s la nature, dont nous avonsdj parl. Et de mme que parmi !es/<tt de la <-<ceepo<tMe< nature nous avons mis te suieil, la lune, l'aimant.et choses semblables, qui toutes vulgaires qu'elles sont, n'en ont pas moins une nature spciale, ainsi doit on faire pour h's de l'art. tBuvres ea?cep<tomKeMes Parmi les e&uvresdet'art.on doit prfrer ceUes qui se rapprochent te plus de l'imitation de la nature, ou, au contraire, qui la dominentet la changentteptus. dans'les Faitea:tep<Mn"e< navresdet'art:Lepapier.Par. les de mitesop6ratiotMdei'Mpntetde!an)ein t'h<.mme, et presHges iesjea~ mritentd'~re mdis.Enfin,parmt au et d lesfaitsqui tiennent ela magie dusortUege, milieu a et eorieuses certaines desfables, il y a des observations recuillir. 33'.De ce que nous avons dit, it rsulte que les dercinq espcesde faits dont nous avons parte en nier tieu.~s faits <MM!<<~M<M, e.CCe~tOMMe~, </< faits de ~t<t<t<Mt,~M<sde limitation et faits puissance, ne doivent pas tre ajourns jusqu' la recherche de quelque nature dtermine (comme doivent l'tre les autres faits que nous avons exposs en premier lieu et plusieurs de ceux qui viendrontensuite), mais que l'on doit ds le commencementen faire un recueil et comme une certainehistoire particulire, parce qu'ils ne laissent entrer dans t'intelligence que des connaissances de choix, et redressent le mauvais temprament > de l'esprit, qui doit ncessairement tre aCect, ordiattaqu et corrompu par le cours habituel et naire des choses. On doitdonc voir dans ces faits unesorte de pr-

(M4!
paradent qut rectino et purge i'inteUigence.Tout ce qui entve l'intelligence ses habitudes vutgaires, en aplanit et galise le terrain, et le rend propre recevoirta lumire pure et nette desnotions vraies. Bien plus, ces faits prpacont et oavrent !a voie Ma pratique, comme Bous iediM)ns,ea son lieu, lorsque nous parlerons des applications pratiques. 33. Parmi les faits privilgis, nous mettrons en onzime lieu ies /<t~ <<eeoMcotM<Mtee faits et -les Afitttes.que nous appelons aussi /<<epfopMt <~<M/!a!M. sont is expriences o l'on trouve Ce quelque corps ou sujet concret; <foesuive perptuellement la nature tudie comme une compagne fidle, ou que fuie perptuellement cette nature, comme exelue d'un~ telle socit et traite en ennemie. Au moyen de ces faits, on peut-former des propositions certaines et universenes, ou <t~rM<tdont le sujet soit ce corps ou t<ces,ou M~Mtc<M, matire concrte, et le prdicat la nature en question car on ne trouve absolument rien de ~e dans les propositions particulires qui nous prsentent la natureen question variable et mobile dans quelque sujet concret, soit qu'eUearrive et que !e sujet l'acquire, soit qu'elle s'etOigneet qu'il la perde. C'est pourquoi les propositions particulires ne mritent aucun privilge important, si ce n'est l'occasion des mn~'o~oM dont nous avons parl. Et cependant ces propositions particoMeres. compares avec les niverselies et rapproch's d'eUes, sont d'un gran'd secours, commeaous!e montrerons plus tard. Et mme dans ces propositions uni. verselles nous ne demandons point une aNirmation ou une ngation complte et aosotue;Ues sufasent notre but. lors mme qu'elles souffrent quelque rare exception. Les faits de cettect~~M~ servent presacr la

{sas ) cMMMt~ttMce pa~M'e de la forme. Ce. mmque tes ~< de w~~<foMpressent la ce~M~~Kcc po~ee de la forme, en ce qu'il faut tablir que la forme recherche est certainement quelque chose que le corps revt ou dpouiUedans l'acte mme les ~tt~ de c<MteoMH!Mcc de~a w~oM~ pFessent la: <'o~M<t&!MMtt!e p<M<<)"e !a forme, en ce de que ncessaireB~nt on doit etabUr quela formeest quelquechose qut entM dans -la composition d'un tel corps concret, ou qui a)t de ta rpugnance pour d cette~omtposiitton, e sorte que celui qui connaitraMen laicomposition de ce corps, ne sera pas fort loigne de mettre en tmire la forme de ta aatuce tudie. xMMpiB. / <<ecMMtxttatt~ S~et~ndi6,taeha!eNr;!it<< ta N~tne~ JMMtm Ao<t<<e. sujet, !a consistance; /<Mt Anh'e d t'air. /Mt'~<et ta ttatttte .,U Mais au.su~et des ~MM / ~epropOM~oMj!rM, il y a.enore deux avertissements utiles- donner. Le premier, c'est que lorsqu'il manque une proposition universelle <t/tM<t<~e ou K~e~tfe, il n'existant pas, ainsi conMne fautanote~ ave~~dm que~nous.ravonsfait pour la chaleur, qui n'a point d'universelle ngative dans ta nature, du moins parmi.les, corns que nous connaissons. Pareillement.si la ~ur~ tudie est quelque chose d'ternel et d'incorrupttM, nous ne lui trouverons point dana ce mond~ d'aCtrmative universeUe; car on ne p~utren trouver ~cf~efet tt'6tcot~Mp&<c ans aucun des corps qui se trouvent au-desd sous des rgions clestes, et au-dessus des rgions infrieures 'de la terre. Le second avertissement est~qu' ces propositionsuniverselles, tant aiBrmaUves que ngatives, sur un sujet concret, il faut Joindre les autres sujets qui paraissent le plus se 'approchbr de l'absence ou du nantd'aairm&tlon v 10.

a <aa6)
<m de nga~th{'telles soBt,p6M)'acha!caf, tes ftammeS~ouces et qut broient tf6s-faiMement; l pour l'tncbrruptibiMtt 'or qui en approche le plus. Car ce sontl tout autant d'thdicMibns des limiter de la nature entre l'tre et e non-~tre,indications la <tea qui sont fort utiles pOMc c:r<:OB8cription formes, et pour empcher qu'eltes nes'echappent et n'errent en dehors des coedittOnsde ~mattre~ 3&.'Parmi tes ntsprM!eg<s< BOt~ mettroB~ ea dou~me lieu.ces j~~a!~<M'< aaatMus avons parl dans raphor~m~ prcdent~ et que Mousnommons aussi faits eMy~HMs u~de<Mt<e~ o car tes faits decette sorte oe sont pas seulement utiles lorsqu'on en fait un appendice aux pMpo~ sitions Bxes; Us te sont encore eneux-m~me&et par leur propEe vertu; Mr tis indiquent cta)rement les vraies divisions de la nature, tes limites des choses, ils montrent ~tM?M'& point ta na~Me< ture peut aUer et recevoir des modincatioBS, et ennn quelles sont les transMns*une Mture & uneatre.. EMMPMS. poarta pesanteur;te fer~ Boarhdit. L'or, Mt$; te chien, pourt'odcrat,etc. Et pouttMetMme~ ' opposs,le poidsde l'espritde ~a {tf <toe<:earde h ') ~o:e, -etc. 3S. Parmi tes faits prtv~gies, nous pteceron~ett <ftt~<M~e tretzime lieu, les ~t~ <<<~ sont ceux qui prsentent, confondues et r~anies, tes natures qui passent pour htirdghes,et sont not~ei!et signales comme tettes dans tes Siviefoos teueSj. reesf Maisces ~aM~eie montrent que certaines oprations pt certains effets que !!oh croit, appartenir en propre quelqu'une de ces natures hdtro~nes.apparMennent aussi ad'autt'espar<n!ett8: t~pnvairtquentathsiresprtt que cette ~~p~ h~terb~neiteh'e~isto pas ou M'estpas essentieMe,

n~'7) moditicat: etque ce n'est autre chose qu'une commune. C'est pourparticulire d'une nature quoi il& sont d'un excellent usage pour conduire et et lever l'esprit des diffrences aux genres, fantmes des choses qui pour dissiper les vains subsse prsentent sou& le masque trompeur de tances concrtes. d'ordi. 4 ExNtpMS. '. Sujet tudie, la t~Mr. On croitet celle nair que ta ohaleur des astres cette des animaux cest da feu. sont de nature d!<Krente.Cn/<MMMM. faire pousser les plantes que te feu bien mnage peut comme tesoleit; le feu peutausstrendtc la ~euuan~ un mort, etc. 2'. Le mottMntet. mal engourdi et comme attribue d'ordinaire le ntoa\'ement circulaire aux-astres. de et le moNTmentrectiligne aux corps sur la surface la teMe; mais l'air et les eaux de la mer ont un mouvement circulaire. 5". Des faits qui ne sont pas, il est la p vrai. encore bien dmontrs, ourront prouver que distinctionessentielleetaMieentre la direction ascendant n'est pas des corps lgers. et descendante des graves faits -doit tre efface. 4- P'u~ ~dee?et peuvent aussi faire penser qu'entre te. oprat.ons de' l'intelligence humaiue efde l'iuteMigencedesb6tes,dn'y Krenceaussi radicale qu'on le pense d'ordmau'e. 5 Faita <f~h.~ relatifs la h'miM et la couleur ta neige paisse, la flamme de soutre. nous placerons 3& Parmi les faits lgies, croix, en emen quatorzime lieu les ~M <~ aux pruntant cette expression < qn'.P~ces des routes, indiquent les di l'embranchement daussi vers chemins. Mous les nommons et dans certains cas, <Mt'<~ c~etwW~tQMet, Voici en quoi ils consistent; Lorsque e~~ lesprit se d'une certaine nature dan~'l'tude savoir a laquelle trouve t~ag et incertain de plusieurs natures on doit attribuer dnude du concours la cause du s~et tudi, en raison ordinaire de ces diverses natures ~s~ dcs en~ montrant que la compagnie de 1 uue

(328) natures, en ce qui touche le sujet tudie, MtB. dcte et indissoluble tandis que celle de l'autre est variaMo et moMle. ce qui resont la queaUon. et fait recevoir cette premire nature pour cause, a l'exclusion de l'autre, que l'on met de cot. C'est pourquoi des faits de ce genre apportent une trsgrande lumire et sont d'une grande autorit ta tel point que le travail de t'interprtationso complte et s'achve quelquefois avec eux. ]t) temps autre ces /<tt<sde t~efata!: se rencontrent parmi ceux que nous avons dj signtes, mais le plus souvent its sont nouveaux, il faut de l'habilet pour les dcouvrir et les tirer de leurs sujets complexes, et ce n'est qu' force de Mins,. de prcautions et de patience qu'on peut le& mettre au jour. ExEMPMS. Le ~a.Befle M/!z de <<t 4. Mr.o/<'< dtM~, pour prouver qu'ils ne sont pM dterminspair Mn courant, sera!tdeMCOBnaHM qnesur tes nvages opposesdM grand Ocan, le aux a Meaauxim~me: heures, ainsi que te reua&; pour ptan~.e)'que t'eau est anite par une puissance magntique s'exet-tan).aa cen~e, ce serait de reconnatre que dans te tenat !a surface de l'eau est courbe (sous forme convexe), et plane dans le flux. 2. Pour prouver que la terre est inMnebHe,il faudrait tablir qu'au-dessusd'elle tous les cotp!' sont animas d'un mouvementde rotation d'orient en occident, d'autant plus rapide qu'its sont plus etoignee.S*. E~<:ation de la ~eMttteay. Poursavoir si eite est dtermine par l'attraction de la masse terrestre. il fan),porter un pendule sur une hauteur. nn autre dans les mines; si le mouvement du pendule est ralenti daMste premier cas. accQrdanste second, it est ctan'qite c'est ceNe attraction qui dtermine tit chute des corps.AntMS rotatifs &!&direction det'aigniMaMnantee, EimMpLBs, ta substance dont est faite tatone, an ~t&Nvementrapide des projectiles. la (bMed'~pMsionde t~ poudre, h nature ~nsitotBd~~a tamm' 1 h' Mous avons pari longuement des ~M~c&t <y<M~,car nous voulons que tes homnMSappMn'

> (32~
nent et s'haMtueotpeuapeu jugerde tanaiurc et par de teis faits et des expriences tumineuses, non par des raisons probables. S7. Parmi les faits privilgis, nous mettrons ~<wc6,! ce sont en quinzime lieu les ~M ceux qui montrent spares les natures qui se prsentenMe plus frquemmenta nous. Hs diNerent des faitsquei'onMttache aux ~tM~eoMeoMttceux-ci prsentent isoles de i ~Mee, en ce qMe de certaines natures quel'on trouve ordinairement dans quelque compos tandis que tes faits de divorce montrent simplement une nature spare d'une autre. Msdiffrent aussi des /htM<<e la croix, en ce qu'ils ne dterminent rien et.avertissent seulement qu'une nature est sparanted'une autre, Ils servent . trahir toutes tes .formesmen. songeres; a dissiper lesvaines thories qui prennent naissance dans le spectacle ordinaire des choses, et attachent en quelque sorte t'inteMigence du plomb;et des poids.. te de EMttfUB Lesquatrenatures TeMso chaad. ic tumimeux.te tger et te mot!te. EHesse montrent dans une fouie de sujets. 2. L'actionde~atspares d& mantqNi&'eMrc&distance,aaMinNuence mtheu, conm'est que prouve ractionnatmeUe en pasneessaitement tenuedans tes corps,et peut AtredMsce. S8. Viennent ensuite cinq ordres de ~S) que nous nommons d'an nom comurun, faits de ta ce sont ou tM/<M'Nt<ttM~t; ceux <<t~tpc de pt'etKt~~e toute qui donnent des secours aux sens. Comme ta<efp!'<~<'M! de ~moc~re dbute par l'exprience et les perceptions des sens et s'tre del,' par une voie. rgle, constante et solide, aux perceptions d&l'esprit, .qui sont les notions vraies t les lois gnrales, il est certain que plus te rapport et le tmoignage des sens ssca complet et

f~tO; exact, plas toutto travail serafacile et henreux. la De cescinqospcesde ~M<fe t<t<N!<Mpe, premire sert iortiner, dvelopper et rectiHerl'ac* tion immdiate des sens; la seconde,~ rendre sensible ce qui ne t'est pas; la troisime montre le progrs continuel et la srie des choses et des mouvements que le plus souvent on ne remarqMO qu' !ear terme tdanstesdMsionsdoleurspriods la quatrime suppMe aux sens lorsque naturellement ieurotncevient manquer; tacmquicmcsert ~vetiter tes seas, exciter leur attea. tion et arrter la trop grande subtintdescuoses. Nous attona traiter de chacune d'eHe en parti. caMer. 39. Parmi les faits prMgis, noM mettrons en seizime lieu les faits de la port6.ou <<~<*<~ tre; c'est ainsi que nous appelonslea auxiliaires de faction immdiate des sens. Parmi les sens, it est mani!este que le premier rle pour i'instmc< tion de l'homme, appartient la vue c'est donc a ce sens surtout qu'il faut chercer des auxiliaires. On peut donner la vue trois sortes de secours; les premiers lui font percevoir ce qui naturellement est invisible; les seconds agrandissent le champ de la vision les troisimesla rendent plus exacte et pms distincte. EMmM premier da ordrede secouM,te microscope; du deuxime do ordre le tlescope; troisime, esastrol labes.- Il est inutilede citer parmiles instruments es d sens. ceuxquin'ajoutentrien ce quel'on connat j. d M. Parmi les faits privilgis, nous mettrons ~n dix-septime lieu les faits de <:a<<< en empnmtant ce nom aux usages dea tribunaux, pacca qu'ils citent comparatre ce qui n'a pas encore comparu nous les appelons aussi /~ <fi~6<t<tOM. rendBMt ensible ce qot natmceHenMnme t)9 s rtait pas.

(23~JI.
t.es choses chappent' aux sens, bu & eansede i leur distance ou pare que~ -objets-ntar~ndiaires les interceptent, on pa~ qu'ettes ne sont pas capables de faire impression snr ts sens ou parce qu'ettes sont trop petites, on parce que teu~ action ne peut dupepassez tong-temps, ou parce que <ea sens ne peuvent supporter eette acttontOM parce que tes sens sont dj rmplis et oecopes de faon a ne pouvoir recevoir une !mpression nouvelle. Toutes cesconstderaHons spnt surtont retaUves aux objets de la irue, et secondatreaieMtaux objets du tact. Car ces deux sens ont une action fort tendue et s'appliquent a toutes sor~s~'o~ets, tandis que tes trois autres sens ne nous inatruisent que de ce qui les touche pMnediatement et de leurs objets propres. X.apremire manire de rendre les choses sensibles t consiste ajouterez ~substituer aux objets qu'on ne peut apercevoir a cause de leur loignement, d'autres objets plus capables de provoquer et defrapper tes sens de loin, comme lorsqu'on annoncetes choses par des feux, des cloches ou d'autres signaux. La seconde manire de rendre les choses sensibles, consista &juger de ce quiejst drob par finterposition de certains corps, et qu'on ne peut mettre tacitement en lumire, au moyen de ce qui se trouve ou se passe la surface de ces objets mmes ou des manations qui viennent de i'mterteuf, comme on juge de ftt intrieur du corps humain au moyen du pouls des urines et autres s!gnes.~ La troisime et ta quatrime manire de rendre les choses visibles. s'appliquent une foule d'objets divers, et doivent tre recherches partout dans Mtude de la nature. En voici une indication.

<~a)
On sait que Fair, les vents etto~s- tes autres corps Mge~ ci subUls ne peuvent tre vus ni toucha c'est pourquoi lorsqu'on etudieces corps, N faut absolument chercher de~ moyens do les rendre aonsMes. ExBMPtES. ~es d)teK~act!o0!' des Mpp<~t !et < dans corps' tangibles,s~mamfMtenm'extM~w; h pre)))~<te. rsuhat de Mn)iss!o~d t'espnt t pour s!gnesvisiblesla scheresse, taMun!e.tad~perdM(m;ta~econde, t&attat d taconentraHon de respnt, a poar signes !eMtttoMisMjMnt,la tiqMcttcMon.etc.; la trobietne. t&uttat de ht concentration etde fmission ta fois, a poor s!gnes ta vgtation., l'0t~misat!on, la vie, etc. Les esprits eu~-memcsse manifestent de millentanires t'extnenr. a*. La constitution tnieneure des corps est invisible, on n'en peut tndier que tes mah!festattons.a*. Densttdes corps ette devient manifestepar te poids. Bacon dcrit un procd qu'il a employ pour catoatertaidensit de la vapeur d'atcaot. f. Les variations insensiMesde la temprature, ,sont renduessensiblespar t thenmbmMre. 5". Pour connaitre tes ntetange~des substances. M ifaut faire des distillations et sparations artMiciet)es. n doit O prendre garde dans ces 'opcadens. que te feu dter~ mine souvent de? changements et donne des proprits qu'tt ne fant piMattribuer &t'tat ordinaire dn corps tudi. ' la cinquime manire de rendre senQuant sible cei qu: Be l'est pas, il est manifeste que les actions perceptibles aux sens s'aceomptissentpar des mouvements, <t que les mouvements se passent dans le temps. Par consquent, si le mouvement d'un corps est trop lent ou trop rapide pour s'accommoder aux conditions de dure de ht perception des sens~ l'objet n'est point aperu, comme il arrive pour le mouvement d'une atiguille d'herioge, et pour ce!oi d'une balte, te mouvement que l'on me peut apercevoir, &cause de sa ~e~~teur,est ordinairement et facilement rendu sens'Me par ? continuit et. la somme ses parMesf de

1 (M8)
maisonn~a pas trenviusqn'ici demesure exacte du mouvement qu'on ne peut apercevoir cause de sa rapidit, et cependant l'tude de la nature demandeque Ton puisse mesurer certains mouvementsdeee genre. En sixime lieu, lorsqu'on veut rendre sensible un objet qui chappe aux sens, a ca~e de sa trop grande puissance, ou bien on l'loign, oo bien on raNaiMit par l'interposition d'un milieu qn! en diminuela force sana raneantir; ou bien on reoit i'o~et t~uectn torsq~ii a une toncae directe trop foMe, comme par exemptetes rayons du soleil dans un bassin d'eaa. Jba septime manire de rendre sensible ce qui fstinsensibte, lorsque tes sens sont dj remplis et occups, au point de ne plus. admettre d'impression nouveUe ae concerne gures que l'odorat et les odeurs, et ne sert pas beaucoup notre but. Voilas e que nous avions dire sur les divers c moyens de rendre sensible ce qui est insensible. Quelquefoiscependant les objets insensibles pour l'homme, frappent les sensde quelque autre animal, sens plus Snset pntrants, sousun certain rapport, que ceux de l'homme. C'est ainsi que le chien peroit certaines odeurs le chat~les oiseauxde nuit, et d'autres animaux qui voient dans les tnbres, peroivent une lumire latente dans l'air, lors mme qu'il n'est pas clair du dehors. Car c'est une juste remarque de Tlsio, qu'il y a dans l'air une certaine lumire originale, quoique trsfaible et chappant presqu'entirement a la vue des hommes et de l plupart des animaux parce que ceux qui elle est sensible voient de nuit, ce qui n'est pas creyalMC qu'ils puissent fairesans lumire ou par une lumire intmeure. Mfaut bien remarquer que.nous traitons ici de linsunisaace des sens, et des remdes cette in-

(~M; i)
snMsance.Cat''le~erFearsdea sens proprement dites, doivent~&trernvoyeaaoxecherches par. r ticuMres sut tes sens et tears objets, & lexcep. tton de cette grande erpeur des sens parlaqueiie ils voient les principaux traits de la nature sous et tmjoop relatif a f homme, nonau pointde vue de la vFUeahso~e, eMenf<m4ne peat tre cot* ]f!g~e qae pap ta rason et i'ensemMe de ta pMtosaph!e. M. Parmi tM fa!t8 pHviM~a, naMptaceFono en dix-tmMeme !ie<t tes ~<<<c<aa~<et que noas Ce appelons awMi~~<M~~& et <tf<MMM& sont ceux qut montrent tes mouvements gradueltment eon~nus de !a natare. C'est un genre de faits p!ut0t inoBservqu'inapera; car tes immmes sont cet gard d'une ngligence tonnante; ils observent la nature e~cearantet intervallese irs~e les corps sont achevs et complets, et non dans le travail de leur laboration. Cependant celui qai veut connattre les secrets et le talent de quetqtteoavrier haMte, ne dsipe pas sealement voir d'abord tes matriaux ruds et grossiers, et ensuite l'ouvrage achev, mais encore <t surtout ~tre prsent lorsque l'ouvrier opre et labore ses matriaux. de C'est ainsiqc'!t tant tMd:erMntet'h!stoiMaTg<. des tation, da dveoppemeat germesanims,desn&, t. BaconajtttHequ'il faut veitterprsde la nature, mieux ~anuit-quete joNr. Om aussi doit qui se d~Mte faire de semblables -,observations-.sur te n'ootementdes de corps inamms. Ex~pM.Leseffets la chate~rsur tes Maisce sujetseratrait pluscompltement liquides. dM ionquon s'oecupemde la-Kcherche /tMgf~<<t<eti<. M. Parmi les faite privitgis~nous mettrons en dix-neuvimelieu les faits de <Mpp~MMM< de ou sM~~nt~j, que nous appelons auss ~t<~ de ye/M~<Ce sont ceux qui nous instruisent lorsque

(93S) 1
tes sens ne peuvent plus ucunemntqous servir, et auxquels par consquent nous avons recours, lorsque tes expriences .directes nous manquent. Cette subatitutionpeut se faire de deux manires, ou par gtadation,.ou par analogie. EMM-MS. ne trouvepointde corpsq')itM6tccom< On p~tementl'actionde Mmant, mais il en MtqMtraifa!bMsMt que ka autres oa t)'emtrouvepoint,qui plus ne a'~chaaBe, tea uns s'M)aaBent lus, et tes aumais p tres moiM vite. Ce Mmt deaM<~<<t<t<'tM par degrsou gradation. La substitutton par analogie, est utile mais moimssre c'est pourquoi il faut l'employer avec prudence. EUe ceasiste &rendre sensible ce qat est cach, non pas au moyen des oprations visibles du corps inseMiNe, mais par l'examen de quelque corps sensible approchant. On peut tudierle mlangdes espritson corps invisiblesdans celui de leurs aliments~isibtcs, comme v TiMiieetreau. Quant ce que nous avons dit de ces faits de <MppM~MCM<,faut leur demander des lumires qu'il et recourir~ eux, lorsque les expriences directes nous manquent, nous devons ajouter que ces faits sont encore d'un grandusage, lors mme que nous possdons des expriences directes et qu'ils fortifient smgutierement l'autorit de celles-ci. Mais nous en parlerons avec plus de dtails, lors<<c que nous en viendrons traiter des !C<MM~ <*tM<<MC<<On. M. Parmi les fai~privilgis\ nous mettrons en vingtime lieu les ~KM~Mt tfsMe/MMt. que nous appelons aussi ~attsstUtt~ettKs, mais pour une autre raison. Nousles appelons ~nM~MtM, parce qu'ils attmutent l'iateliigence; tf~~MMi~, parce'qu'ils tranchent en quelque faon la na-

(336) nous !os nommons aussi quel. tare! c'est pourqwo~ quefois ~a <? B~tHc~o. Ce sont ceux qui nous avertissent des proprits et ds phnomnes tes plus extraordinaires de la nature, pour veiilep l'esprit, exciter son attention et'i~ngager &observer et tudier. E~BMt'iua. divisibilit mtaux.des~Nbstanee! La des colorantes t odorMrantes, vitesse !a !tnn!re e la de et tout le reste. !atne~eiKe! dessens et, phoque qu'il t c etcesy a &te qMeontesces aet{oBs~es manations fluidestraversent air en tons sens, sans se nMiM se r et cantrar!er tsnnsesautKS.. Nous rapprochons ordinairement avec, avantage des /<!<? ~Mt<McAM< faits que nous appeles tons <&?<?< <<): tttMectMM, ainsi dans tes <<e exempiea que nous avons cites, une action d'un certain genre ne tfOuMeni ne cootrarie une action d'un autre genre, tandis que dans un mme genre, une action/surmonte et dtruit l'autre la lumire du soleil fait vanouirrciat duvers~uisant le bruit du canon, celui de la voix; une ibrte odeur, une plus douc; une chateNrintense, une moins leve; une lamede r interpose entre l'aimant et le ter, amortit l'St de l'aimant. Mais il sera toujours plus propos de parler de Ces faits lorsque nous traiterons des ~cOM~~ M?~MC~~M. &&. Voili))ce que nons avions;. dire des faits qui aidentls sens; ils sont surtout utiles pour la partie thoriquercarc'est dans les donnes des sens que la saine thorie a ses racines~ Mais la fin dernire de toutTouvrage est dans la pratique; on dbats par l'une pour aboutir.& l'antre. C'est pourquoi viennent maintenant les faits les plus utiles' pour la' pratique, Il y en a sept espces, qui so divisent en deux ordres; nous les appeIons tous d'un nom commun, /M~ pf<t<t<j~s.

(&M) peuvent avdit un douLes ep~<moM$ M<jfMM p Me inconvnient,c'est pourquoi tes ~s prdoivent oMr un double avantage. ~)ncop~Me< ration peut tre du dcevante ou onreuse. Cne opration est surtout dcevante, principatement quand on a tudi avec soin les diverses natares, parce que tes forceset les acHeasdes corps sont mat dtecniioes et mesMres. Les forces et tes actions des corps sont circonscrites et mesures, ou par t'espace, on par te Mmps, ou par des rapports de quantit, ou.par ta. supriorit d'une puissance sur les autres et si ces quatre conditions ne sont exactementet ditigethnMnt calcutes, ies sciences pourrontoCTrirde beUsspculations, mais, coup sr, eues seront stet'ites. tes Nous aDpetpns d'un sut h<Mn quatre espces ces de fatts, reta~fs & <:anditions ~jM~Hte~MMt~<M~!eu~ett~<tM~M<ie. La pratique devient onreuse, soit &cause de . certains travaux inutHes,, soit, causede ta mu!<ipicii.,da instruments ou de ta, quantit de matire,requise pourjtocrattpn~'eat pourquoi t'en doit faire beaucoup do cas des faits qui~diri' aux genttt'oprationverSttes nstes.ptu~.u.tHe.s homa mes,, et de ceux.qui enseignent a faire conomie matire preafti~e. Nousnomd'jn&~rumantSt~tde monsd'un nomcommunes trois .espces de faits, c M~t~<< Nous parlerons de ~t~ ~<~<~ chacune de ces sept espce~ dfaits <m..particMtier. et ~y~c pux,npus mettrQns,an cette, pactie de ootre.o~yMge.snr {)r<tEogativ.es,ct ~es pr~tes r ;) vitges des faits, 45. Parmi tes faits priyilg's~ nouslacerons ou en vingt~e~UBimci'eu,tes ~<p.~fe~e appetous~aussb/~t~ de. <~<M(<MM~oa,que neM8 oa M~p~.Les puissances et tes moup<M'< de MOM ventent des chdse&oprent et s'excuter aaa

(23S) des espaces non pas indmniset tortuits, mais Nxes et dtermins; et il:est EorUmportant, pour ta pratique d'observer et de noter ces conditions ptcises dans chacune des natures tudies~aonsetdement pOMr ,t)a'Men'chooe point dans cna* cane de ces rencontres, mais encore pour qu'ette soit plus puissante et plus riche. Car souvent il est donn rhQnuae d'augmenter ta porte des forces natureMes et de rapprocher~es distances. eomme~onties instruments d'opaque. n estdespaiManoes n'op~nt qa'imm6d!atetnntet qat EXEMK.M! !a pefcMsion,tesremdes dansteeoniact. ap. du pH~tesM'extriemf. objets tactetdogoat. tes Men estd'atttte~ ~'oprent deiaibtcsd!stances, qui qa'& contmee succinquiattire tes pa!t)es,certains t pargatifs tes l chassent hwmears.es pierres aimantest etc. qui Il en est eaSnqMioprent &de grandes distaBce$. EltBMMES: fa tored'attraction giobe'tetrestre, ~He da desastres,tesmasses o tes ennammees a gtacites, odears, ialnmiere,ete. Maistoutes ces puissances, qu'elles oprent de faibles ou a de grandes distances, oprent certainement des distances dtermines et connues de la nature, et leursphre d'action a unet)imite nxe, laquelle est <nraison compose de la masse ou de ia quantitdescerps, de la iorceou de ia faiMesse des puissances, desfacilits ou des-obstaclesapports par les miieu~ toutes choses dont on doittenif un compte tort exact,ti fitut mme meaurer jusqu'aux mouvements violents (ainsi qu'on les nomme), comme sont ceux des Nches, des projectMs,ds roa~<t autres semMaMs.carHs ont eux aussi, des limites dtermines. Ontron~e aussidesforesqui n'agissent distance. qu' et nondanse t!ontac<, d'acres qa! operentptnsh!bteet f a memtaMne petite distana et ptttsnmgiqnentent une {pHMtdc.~ion.Ms'opre d'ordinaireqB'adiptance, e~ q~gue~t i'en wpitmieMuetoin quedept~s;ea pM. i d

(239) toatM jectites 'a<!qa:$tent tear~forces n tm'apt~ oncertain parcoats. Hest un autre genre de mesures de mouvements, qu'il ne faut pas ngliger: ce sont celles des mouYementsnon plus progressif, mais apbriques, qui tendentles corps dans~unepimsgrandesphre, oules resserrent dans Mnepas/etreite. B faut reehercaer, en ettiHaotIamesure des mouvements queue contraction et que!:eexteMioh les corps ( suivant leuFs diverses natures) peuventfacilement subir, et' quetie limite ils commencent ragir, jusqu'au degr extrme qu'ils ne souuriraient pas de passer. C'est ainsi qu'aae vessie gonae d'air peut tre comprime et soufre cette compression de Fair qa'eHe renferme, jusqu' de certaines limites; si on les excde,l'air rsiste et rompt la vessie. BMomd<ct!H)ne exp&:ecee partante Ms'est Msarc dela t&iateneede unetrop forte<:ompMss:oa; rair une autre laquellel a tudiela forced'expansion eMr; i par d une autre plus remarquable,sur ta compressibilit de les poresde globede plomb tean,!<pnit'est chappe ar p oettehit renferme compnme.' remarqaecttCn et t que solides les r~si~ent peupr6s toate a om compression extension. &6. Parmi tes faits Privilgis, nous mettrons en vingt-deuximelieu les /~tM<<e a eot~~feou du < coMM <*e<tM, empruntant cette expression de en auxctepsydresdes anciens, ou l'on versait del'eau aulieu de sable. Ce sont ceux qui nousdonnent la mesuredu temps comme tes jf<H~<<e ~e~ nous donnentla mesure de l'tendue. Toute action et tout mouvement naturel s'accomplit dans le temps, les uns plus vite, les autres plus lente mea~mais en tout cas dans des proportions dter* mines connuesde la nature. Cesactions mmes, et qai sem~~t s'McOB~lir sub~ea~eMt en un clin et

(MB) a'u (commet ? ait), cmportent,~H'onyprend au temps. garde le plus et le moins par rapport LecoHM astres, te Bnx et l r~tox de la mer, ta des chut des corps, la transmissionde'la lomtere. de ta cha. tear, etc., ont des conditionsdi: tempsrgles et 6xes. Bacon avait d'abord pense qa'it tant ah tempsapprciable ta~tmmre. pour traverser te-. espaces ptantatres, et lieu ap. qa'amsi Hy a ne diCereaceentre te Me~~aiete t ont parent des astres; mais des r~e~s ~MneoMSIci fait abando!merjce~it!~e.j tudier ta~tcsse.dcs divers mou. Noa-seutemept.it i<a')tces vitessesentre eMes.Onvoit, vemcmts,mais comparer s vemcnts.~al~ cPrp'Plirer.c,tssc,s ~nlre,~ne,' .,O~,Voi,tj par exetnpe, qn'Mtamirese communiqneheaconp vitesses eciate, ta pins vite que te son. 0& ditf'~enc des agissant avaat c'est dans~'e~ptoMondes mines~apoadM ~ao~ve~cemmencent r6' tes mmeOMe matieres~u'eMe sister. C'est aurcette toi de la nattfe que.~oat fonds tes dont on parlera bientt. /<!tm<t~MM En6n, il faut noter tes diversespriodes de totte action tes nataMttc. E~an'un danw infusionset distillations, it ee manifeste selon te tem~ et par ~accessionsrgles, divers degr~tq~aHts codeurs. &7.~PanN!iles faits pnvitegis, nous mettons en lieu tes /M~ <<e ~M<t?K< que vingt-troi~me d nous appelons eiuss~ <i!<)<~e la nature, en empruntant cette expression ta mdecine. C6 sont ceu~qai mesurent Jas forces par !a qtM~~ des corps, ~t,<qut -montrent ;na"ence de la quantit6 sur le mode 4e fora et d'action. Et d'abord MMti des forces qui ne peuvent~ sistet* que dans. ~n corps d'une wMM~ eoMMt<fM<, qu'elle soit enhar* c'est'-dtre~uae~e~~teue monie ovee-la cOBCguration et ta composition de t'uni~ers. i.a terre est ataMe, ses parua! sont mMeset tombent. Le ont et te retttKs'obsetventdans ta meret non dans te' ttMves. ToMestes~reesuputatancsparticutiresop-

(2M) y
rent, suivant la plus ou moins grande ~Marn~ des corps. Unegrandenapped'eaM se corrompt asfacilement ne p nn peud'eause corrompt vite.Levinet ta birese bonifientbeaucoup plusvitedansde petitsvases dansde que e tonneaux, tc.I! est aussicertainesforcesdont[a grands puissance en raisoninversede ta massedu corps ou est u elles 'exercent; n stytetacrpntremieuxqu'unstytet s mouss.etc. Ici il ne faut point s'arrter des Gonsitdrations abstraites et vagues, mais il faut tudier exacte. ment les rapports de la quantit ou masse des corps avec leurs modesd'action. On serait tente de croire que les rapports d puissance sont en raison directe des rapports de quantit, de sorte que si une balle de plomb pesant une once tombe en un certain temps~ une baiie de deux onces devrait tomber deux fois plus vite ce qui est compltement faux. Il n'y a donc pas galit entre ces diCrentsrapports, mais ils suivent des lois <brtdiverses, lois qu'Hfaut demander l'observation de la ralit, et non des vraisemblances ou des conjectures. Enfin, dans toute tude do la nature, il faut rechercher quelle quantit de matire, que l'on peut comparer une certaine dose, est ncessaire la production d'un effet donn, et prendre garde d'en employertrop ou <~p peM. &8.Parmi les faits privilgis, nous placerons en vingt-quatrimeHeules /<~ efe< lutte, que nous nommons aussi faits de pf~ow~M~~ce. Ce sont ceux qui nous montrent la prdominance ou l'infrioritdes forces les unes l'gard des autres, et nous font connattrc celles qui l'emportent et celles qui succombent. Les mouvements et les eBbrtsdes corps sont composs, dcomposs et compUqus. (ont comme les corps eux-mmes. Nous propo~li

( 242 ) rons d'abord tes diverses espces de mouvements ou de vertus act!ves\ pour rendre p!us cta!re la comparaison de leurs puissances, et par l la na. ture et l'explication des ~$ de <Mcou de prcto. ntinance. t*. Mouvement de rsistance ou d'!mpn6trab!tite(an. "e). a*. Monvementdeliaison et de continuttpartequettes corps se suivent et se cherchent les uns les autres (M.ctb) c'est celui que la scolastiquedsignepar l'horreur du vide 3' Mouvementde rcaetion par tequet !es corps compri. met oa dilats et tendas Mi.iennenta teNtspremiresdimensions (Mfa<M). L'air et la plupart des solides, les cordes entre autres, en prsentent continuellement des exemptes. 4*. Mouvementoppos au prcdent et qui porte les <orps prendre des dimensions nouvelles (Ay<). Les principaux agents de ce mouvement sont le chaud et le froid, sous l'influencedesquels tes corps se dilatent et fe contractent. 5*.MouvementdeM~MMtf< teqnetles corpss'opposent par tes divise(conhMMattOMM).tes corps en effet, Tous ce qu'on les uns plus, tes autres moins, s'opposent ce qu'on s. pare leurs parties; cette rsistance se manifeste, quoique trs-faiblement, jns<ptedans tes liquideset tes fluides. 6*.Mouvement ar lequel un corps plac au mitieu de p corps htrogneset dont la nature rpugne la sienne, s'attache certaine matire pour laquelleil a plus de sympathie, et s'en empare comme d'un gain ou d'une coiqute t'ef fe<t(MtrMm, tn<<<~<tth<B). ainsi que le papier, les C'est ponges,etc., s'imbibent d'eau, qui est d'une nature moins appose a ta leur que l'air. y. Mouvementpar lequel les corps se portent vers tes grandes masses de mmenature (tott~f<g'a<KMtM j. M<yofM). Cest ainsi que tes corps lgers se portent versle ciel, et les gravesvers la terre. 8*. Mouvement d'attraction des molcules homognes d'un mme corpstes unes vers tes autres, et des corps boIt mogcnes entre eux (tengregatu'. MMOfM). diu!'redn siximemouvement, en ce que dans celui.ci c'est surtout )a i~pognanec pour tes substances htrognes qui meut

( 2M)
lescorps tondis que dans !c monvement d'attraction, c'est aurtontla sympathiepour les substancessemblables. Ce mouvementrencon're un triple obstacle: la torpeur des corps, le frein que leur imposent d'autres corps ptus puissants, des mouvements trangers et diffrents. Les corpssecouentleur torpeur avec le secoursde ta ehatenr, ou de ta puissance de corps anatognes, ou de quelque mouvementvif. Dans tes liquides,c'est lesprit qui retient d'ordinairetes diverses parties htrognesmles unies et parle frein qu'il leur.impose:Commeexempledu troisime genre d'obstacles, on peut proposer le retard et mme fempechementabsolu quo l'agitation des liquides apporte a teurputrfaction. Parmi les exemples de l'attraction distance, on peut citer la vertu de t'aimant. 9. Mouvement magntique, qui, tont en attirant les grandes masses, les maintient distance (m<~j'Mf<tfM). C'est peu prts l'attraction ptantaire. to". Mouvement oppos &cetui de l'attraction motcM. laire, et par lequel les particuleshtrognesse repoussent etse fuient (/<'g<B). ExmPMS:i'horreur des sens pour certainesodeurset certainessaveurs, la rpugnance de l'huile se mler avec t'eau, etc. tt*. Mouvement d'asshnitation. par lequel un corps en convertitun autre en sa propre substance f<tM<m<&t<MM, La M, g'eKo'etmKM rnptMM). flamme, t)'<t<(<~<<e<tf)MM M t'air, tes diverses parties vgtteset animales, etc., nous offrentdes exemples frappantsde cettesorte de mouvement. Les mouvements prcdents servent la conservation descorps, celui-ci leur propagation. ta". Mouvementpar lequel une force se communique enexcitantdans tes corps une certaine disposition larecevoirou plutt la produire (<.M<h)h<M)M). par ce C'est mouvement ue se dveloppentla chaleur, le froid, etc. Il q tessembteau mouvementd'assimilation, mais it en dinre en ce que dans celui-ci it y a dveloppementde matire. et que t'eBt de l'excitation est d'accroitre tes forces ou vertusseulement. t5*. Mouvementpar lequel tes corps dveloppent teur puissance,de faon que t'cttet cesse aussitt que la cause C'est motriceet premire se fetire (<mpffM)ttM). ce qu'on peutvntier des effetsde la lumireet du son. Ilacon ap~afMt'Mf, pelle ce dernier mouvement <Mo<tx ~M)'<!f)MM

(2~)
parceque la cause productrice a lui semble dtruire M effets tandis qa'M nomme tes deux prcdents<ne<M gox. <a<<MM<f<'eM. t~ Mouvement lequel les corps recherchent e cer. d par taines positions, et suivent de certaines directions (Mn~. xEMPtB: rotation de la terre, ou du ~<n'aM'M<M<M~). ciel dans une direction dtermine, etc. t5*. Mouvement par lequel les actions et les eMts des traversent plus ou moins facilement te milieu qm corps les favoriseOHleur fait obstacle (BeWf<M~t<oaM, ?. M <Mttt<~M c Mtf<).Certain tNiMcaonvtent la lumire, Mrtainautreauson,etc. ~6. Mouvementpar lequel certaines parties des corps dominent sur tes autres, tes rglent et tescontiennent (reg'ta<~tepcfttjttt~).ExEMP)LE: tesMprtft gouvernentle reste du corps cherts animaux. t7. Mouvementde rotation spontane (rofatMHM <p<')tTous f<Me<M). tes corps, dans une position naturelle et commode, suivent leur penchant pour le mouvement on pour te repos. Ceuxqui se meuvent spontanment adoptent le mouvementcircutaire, qui est temet et infini. t8". Mouvementde trpidation, par lequel tes corps, dans une position qui ne leur convientni ne leur rpugne compltement, essaientperptuettementd'en changer, sans jamais en sortir violemment (<M~<ahen).Tel est le mouvement dp coeur. tg. Le dernier mouvement, si l'on peut lui donner ce nom, est la rpugnancepour le mouvementtui-mme (de. te M&fMt, <.cAof<'eo<t C'est <MoM<). ainsi que la terre est en repos et que toutes tes massesconsidrablestendent au repos, ou te conservent. Bacon ne prtend pas qu&cette divisiondes mouvemec's soit parfaite et dSnitive, mais il repousse toute division absnaite qui ne serait pas prise sur Ja.nature, et n'en reprftenterait pas les traits. Cette division su<Etpour faire entendre ce que sont tes la /af~ t<e lutte ou pref~MMtOMce. Le mouvementde coa~nuit est invincible; il n'est pas aussicertain que t'horreur du vide le soit; tous tes autres mouvementstriomphent mutuellement les uns des autres, seiontescireonstanees. ji faut aussi rechercher tes causesde l'infriorit et de

(a~)
t!es qui sont vaincu:. t~'ofd!ri)MM<!ssance tnowvements naiM, ils nesont pasaueanus, mais rprimeset empi'cMs. Hn'y a dansla natuM-aucunrepos parfait tout repos est soit t'~MtMredes forces, soit par apparentet produit,unes par les autres. sur )apr<'(f<MtHMt)M des c'est Unetbignerate de ce%pf<'<~mM<nx'M, que plus le est estpMis. biem poMfonh! commun, ptus te mo'Memcnt t'u. intresse de saMt;atna!, to mouvement continuit, qui est ptns puissant que le mouvement n!oade tous tes corps, de gravite, qui, n'intresse que l'union des c&rpsdenses. Dans !e monde matriel, t'wtiHteparticuMerene privant presque :!ama:s contre rutiMtgt?nra!e;p!at&P:cuqn'H en ftainsi parmites socitshumaines. 49. Parmi les faits privilgis, nous placerons en v!ngt-0nqa!me lieu les faits s<~M/!c<!<t~ qui indiquent et dsignent les choses utiles rhommf. Car le pouvoir et le savoir par eux-mmes donnent rhomme la grandeur et non le bonheur. C'est pourquoi il faut recueillir dans l'universalit des choses ce qui peut le mieux servir aux besoins de la vte. Mais il sera plus propos de parler de ces faits lorsque nous traiterons des applications p~ tiques. -D'ailleurs nous laissons, dans le- travail mme de l'interprtation sur chacun des sujets, ou une place pour /eM!6t AMMMMt le feuillet des <<cMM, car des demandes et des voux bien faits sont une partie de la science. 50. Parmi ls faits privilgis, nous mettrons en vingt-stxime lieu les faits polychrests. Ce sont ceux qui-ont une application varie et se rencontrent souvent; ils sont par !a d'un grand secours dans les oprations et les dmonstrations. n sera plus a propos de parler des' instruments et des inventions, lorsque nous traiterons des applications pratiques et des divers modes d'exprimentation. D'ailleurs, ceux qui sont connus et mis en usage, seront dcrits dans les histoires particulires de chacun des arts. Nous prsenterons seulement

(a46)
leur sujet quelques considrations gnerais qui serviront mettre en lumire les ~!<<ape~<:Afes<e& L'homme opre sur les corps naturels de sept manires (sans compter le rapprochement et la sparation des corpa simptes), savoir: par l'exclusion des obstacles qui causent quelque trouble ou empchement, par la compression, l'extension. l'agitation et toutes actions semblables, par te froid ft Jechaud, par le sjour du corps en un lieu con. venaMe, par un frein et une rgle doans au mouvement, par les sympathies, ou bien enOn par l'atternation habite et sage, et la srie et succession de tous ces moyens, ou au moins, de quelquesuns d'entre eux. t*. L'air et la lumire troublent souvent et altrent les corps tes moyensque l'on peut Momerpour prserver les diverses substances de leur influence et de leur contact, sont des faits po<)'t/ie)<e<. Indication de divers procds soustraire tes corps t'mftuencede l'air et de ta lupour miere. U faut savoir empcher l'accsde l'air extrieur, et ia sortie de l'air inteneur. a*. Par tes compressionset autres oprations violentes, on peut mouvoir, dtruire, touSr, changer tes corps et leurs proprits. En gnrt, ces changements violentsne donnent pas aux corps de modifications la fois importantes et durables. Maisces mouvements sont plus que tous tes autres au pouvoir de l'homme. 5". L'hommeproduit la chaleur et t'teve de trs-hauts degrspar des moyens artificiels. mais il est loin d'avoirla mme puissanceen ce qui touche !e froid. Baconrecommande de diriger tes recherches vers la production du froid artificiel et de seseffets.Il en indique qnetqaes-uns. Dans la mdecine, on peut on calmer le mouvementdes esprits par des adatiS).ou en rduite la quantit et quelquefois tes teindre. Lorsqu'on ne peut produire le froid, il faut au moins thercher en produire le principal effet, qui est la condensation. La condensations'opre ou par la simplecompMssion. ou par ta contraction des parties paisses, !e! autres s'vaporant, ou par la runion des parties homo-

(2&7) n'est autre e6uessolides.ou par t'effetd'une sympathiequi naet'aMracUon.. Quant la chaleur, it serait fort important de savoirla violemment produiremodre, et de ne pas toujours agir parelle. L'homme devrait imiter la nature,quiproduit de et progressive.U grands effetsavec une chaleur doneeo ellese produit. faut d'aitteuNtudier ta chaleur partout et eu connaitre bien tes agents.. ~. Le temps produit ptus d'enets que le feu les forcer internes agissent.aYccnergie alors que les externes sont sans influence. Pour dvelopper ces effets, il faut abane donner les corps a ewx-mmest les mettre t'abrt des Mgentsdetanature. 5. Rglerle mouvementd'un corps, c'est le contraindre prendre une direction qui le varie, le dirige, le repousse. C'estsurtout la position et la figure des vases quit faut demander effets. ces 6' Les rapports vritables ne sont autre chose que ta ` intsymtrie mutuelle des formes et des constitutions rieures. Les sympathiesou rapports tes plus gnrant sont assez visibles.H est des corps fort diffrents par leur substance et la quantit de leur matire, et analoguespar leurs cons. titutions, commele soufre, l'huile, la 8amme, etc. il en estd'autres diffrant par leurs constitutions, et semblables les vles par la quantit de leur matire, comme mtaux, gtaux, les animaux. Un second rapport trs-important est celui des aliments avec tes corps qu'ils nourrissent. Les vgtauxcomme les animauxont besoin de certains aliments en harmonie avec leurs constitutions spciales. Parmi ces rapports apparents, il faut noter aussi celui des sens avec leurs objets. nomme Quant aux secrets rapports des corps, que l'on de constats. sympathieset antipathies, il en est fort peu La plupart de ceux qu'on a cru dcouvrir sont imaginatres. entre t'aimant cependanton peut signalerceux qui existent tudter les et le fer, l'or et le vif-argent, etc. it faut aussi lois du mlange des corps, tes uns se mlant plus facilement avec tes autres, les autres plus difficilement. la combi7*. On ne peut bien traiter du mlange et de naison de ces divers moyens, avant d'avoir tudi sparment chacun d'eux. Hien de plus di)uci)c, mais auss)rn'n

(248) d~p!HSMMteteo))na:tre secrets decettecombinai. .i quetes ;on pourla pratique. 5t. Parmi les faits privilgis, nous placerons en vingt.scptiemeet dernier lieu les /<t~ tMa~M~. Nous appelons ainsi ceux qui prsentent une matire ou. une cause eOtciente, petite et faible en comparaison de la grandeur de l'ouvrage et de l'effet qui en rsulte, de telte faon que quand mme ils seraient vulgaires, ils ne paratraient pas moins tre des miracles, les uns au premier regard les autres une observation attentive. ta nature:en produitpeu de son jeu naturei, mais on verra plus tard, aprs la dcouverte des formes, des progrs et des constitutions intimes, ce qu'eue pourra faire lorsqu'on l'aura remue dans ses profondeurs. Trois espaces eces faitsmagiques: ans.es uns, nne d d l eprtame aturese multiplie n le feu, ette-memc; EXEMPLES le venin, le mouvement; tes autres, unecertainepuis. dans sanceest dans comme ta d~etoppee descorpstrangers, tu magnetiqae. termentaubn; l troisime ter. ta espce. c<'s eneittes ontproduites ar dans et la m s p l'nergie promptitude desmouvements, comme dansl'explosion la poudre. de 52. Voil ce que nous avions dire des prrogatives et privilges des faits. Nous devons cependant avertir que dans cet Organum, c'est de )a logique que nous faisons et non de la philosophie. liais comme notre logique instruit l'esprit et lui ne point se payer des vaines abstracenseigne tions qu'it cre (comme l'y pousse la logique vulgaire), mais pntrer dans la ralit des choses, dcouvrir les puissances des corps, leurs actes et leurs lois dtermines dans la matire, en sorte que la vraie science ne reproduise pas seulement la nature de l'intelligence mais aussi cette des choses il ne faut pas s'tonner si.pour en claircir les prceptes, nous l'avons remplie d'exemples em-

{2M) prumest des observations et des expriences natofeUes. Il y a donc comme le prouve tout ce qui prcMe, qui sont: vingt-sept espces de ~tpMCt<~< les faits soHMtfeSt faits de migration, les faits tes les faits les M<<<e<K</s, faits c<<!K<<M<t?M, eo~M<Mles <t~ les faits cOM~ytHes, faits ea'cep~<Mttte<s, les tesfaits<<e~ept<t<teM,iesfaits Kw~~op~, faits <<eM<sM~ec, faits deeoMPMa~Mce les etAo<<e<, p les faits a<~MC<t/ faits <<'<!<H<MM<~ <<c les tes faits &tc~ro<a!, faits <fe~9?'e, les faits <fe< tes pefM, les faits de citation. tes faits de <<:<'OM<et faits tes de ~pp<<!tMeM~ faits de dissection, tes faits de les t~ef~c~ faits de ta cay~t~'e, les doses<<e<<e les nature les faits tla ~e, les faits ~K~<'e<t/&, les faits po~eAyestes,les faits <M<t<~M~. L'usage de ces faits, par o ils l'emportent sur les faits vutgairea, est relatif ou & la thorie, ou ta pratique,.ou toutes deux simultanment. En ce qui touche la. partie thorique, ces faits donnent des secours, soit aux sens, soit l'intelligence; aux sens comme tes cinq faits de la lampe; t'intelligencei en faisant connaltre promptement ce soMta<t<M, qui n'est pas la forme, comme les j~M<s ou en prparant et pressant la connaissance posiles tivede la forme comme les -faits de NM<<Mt, et faits tM<Me<t<t~< de coMeow~amce les adceux jonctifs; ou en levant l'esprit, et le conduisant aux genres et aux natures communes, et cela imea;eepmdiatement, comme les faits <~<MtdeMM, tionnels et <<*<tMMtcc; degr le ptus proche, ou au c'mnneles/<~e<MM<t<Mtt/ ou au degr le plus bas, comme les faits conformes; ou en dgageaat l'esprit du fauxpli que lui. donnent les habitudes, commeles faits de dviation; ou en le conduisant la forme gnrale, ou composition de l'univers, comme les ~t KM~fcp~c~oacn le-mettant en il.

(MO) tarde contre tes causes et les formes mensongres, comme les j~t<M ta croix et <<M En <"<M'ee. ce <? qui touche la pratique, les faits privilgies indiquent les oprations ou les mesurent, ou les Ma' dent moiasonrouses.Ms les indiquentenmontrant par o il faut commencer, pour ne point refaire c<' ou qui est dj fait, comme les ~$<<cpM&M<'e, quel but il faut tendre, si oo e a le pcuvoif, comme les ~s ~n<c<t~, ils tes mesareM comme tes quatre s<~tesde /<t<MaM<MMM<~Me<~ ils les rendent mo!'Monreuses comme tes/<? po~&r~~etMM~tqMe~ En outre, parmi ces viagt*septespces de faits il en est plusieurs comme nous l'avons dit plus haut, propos de quelques-unes, dont il faut faire un recueil des le commencement, sans attendre les recherches particulires sur chacune des natures. De ce genre sont les faits eoM/b~M~.eawep<tCMMe~, <fc<M<~0!<t<Mt, <tHtfOp~<<0pMMMtMe, de la p0~~ ~t<cc<< pO<yeAM<<M, MtC~~MM; car tousces faitsservent t'tnteutgence et aux sens, ou les rectiSent ou prparent tes oprations d'une manire gnraie. Il faut au contraire recueillir les autres, lorsqu'on dresse les <aMM~coentp<M'M<<OK pour le travail de l'interprtadon relatif &quelque nature particulire; car ces faits ont de tels privilges et une telle importance, qu'ils sont comme l'me des faits vulgaires de comparution, et., comme nous l'avons dit en commenant, quelquesuns d'eux en valent une multitude desautres. C'est pourquoi, lorsque nous dressons les <eMM,il les faut rechercher avec un soin extrme, et les recueillir dans les tables. H nous faudra encore parler de ces faits dans la suite, mais nous devions <tsl'abord en traiter et les expliquer. Maintenant nous devons en venir aux <M<a~Ma<fM de et aux M<M</e<tetM f~Mc~t~ puis ensuite

(25i!
aux tMtttfejtceMef~, aux progrs <~M<,aux <t)tM<M<~tM cae&~et tous les autres sujets qu<nous avons proposs dans le 2t*.aphorisme, pour que nous puissions enfin (comme des curateurs probeset Cdts)confier aux hommes leur fortune aprs que teurinte!Ugence aura t mancipe et sera en quelquefaon devenue majeure, d'o rsuUerancessairement une amlioration de la conditionhumaine et un accroissement de son pouvoir fiurta nature. L'homme par sa chute, a perdu son ~tatd'innocence et son empire sur tes cratures; mais l'une et l'autre perte peut se rparer en partie danscette vie, la premire par la religion etla M; la seconde par les arts et les sciences. La maldiction porte contre l'homme, ne lui a pas rendue crature compltement et irrvocablement rebelle; mais au nom mme de cet arrt tu waM~Ms ton p<HM la sM~Mf e ton front, elle est con d trainte par les travaux varis de l'homme (non certes par des discussions ou de vaines crmonies magiques). lui fournir son pain de quelque faon, c'est--dire, satisfaire les divers besoins de la vie.

(?2)

NOTES.
UVK&PMMIEtt. 7. JBbpf<M<pe< gcneMM!.C'est ce que Bacon nomme axiomes(<<oma<<t), expression qu'il emploie toujours dans te sensde lois gnrtes. Lesaxiomesainsi entendus, peuvent en cnet venir de t'exprience. 29. Les p<M /at)u'<<~ad ~<tnature. Le tatin porte ad eu de Cette ~xa! Mt'era Mtt tMfMr<Bxp<<afa. expression nat<tnp tto<<or/f<tf<M'a' notior, est employe plusieurs Ms par Bacon. qui la donne comme tecae par l'usage. EHe s!gnine proprement les !oi9 et te? principes les plus connws de la nature; elle vient sans doute de cette philosophie qui regardait ta nature m6me commeinteMigente et agissant selon des rgles qu'il tait dilficile aux hommes de pntrer. 35. BofgM dit. Ce Borg!a n'est autre que le pape AlexandreVI, parlant de l'expditionde ChartesVUt qui avait pntr en cinq mois jusqu' Naptes. 37. Ce.t:qui soutenaient Les <'<!M<a!c~Mte.acadmiciens et les sceptiques qui prtendaient qu'on ne peut rien connatte et qu'on ne doit rien affirmer. La comprhension on catalepsisdes grecs signifiaitla faeutt et la poss)bitit de connaitre, Les cotesdont nous parlons maient cette comprhension. M. Dans <e<M'< <~fM et nondans <<! gfaM<<e petite. ~/te~ universelle.Dans le latin s in MMort~M ?&, e<non <? Ma/ofesive communi.L'me de chaque homme est tenrsente ici comme un petit monde.M6racnto< d'phese, florissaitenviron cinq cents ans avantJ.-C. !t se rattache a t'cote ionienne, quoique ses ides fussent en gnral plus avances et plus profondes nue celles des anciens Ioniens. Le feu tatt pour lui te pnncipe lmentairedes choses il fcgardait te mondecomme Mn feu toOJouM vivant.

(33; ~5.t.'t<rc<<e<!<toh~MmeHt tte <<<t~. Bacon, qni voyait tersuttat d'un certammoHvement, niait par danste<eu u ~Me a<c~e.QuelM q consquent ue ce fOtt n ctment. ques physicicnsattribuaient chaque tment un orbite cesquatre orbites s'envetoppaienitcs uns les:autres; eetoi detatetre tait au centre, cetuidafeuMa circonfrence. Mt<&M. M: /aM p<M~ef~ ans que les.autres. On supposaitque la torre pesait dix Msptnsqnei'ean,t'eaa dixfois plus que t'air, air dix fois plus qae te fen. tobertc> Ftuddest Fauteurde cette supposition doit 46. L'exprience n~a<<te.Le travail de, !ndacttom ete.c~MK'reposersur des exclusionslgitimes, ~/'<K'MM c'est t!<t<e6<t<H; ce que Bacon explique dans le second litre. Les faits o~expnencesnegativesseMenta fonder ces exctNsions. ~8. L'M/Mt<<a<tt e<'l'infini d'<y~. Termes ccMMtet dans t'cote, et qui dsignent te temps sans bornes~ qui coulavant le moment prsent, et celui qui t'econs'est tcraadatcrdecemomeat. 50. roM(~<M~f<!<Mt)s~e~f~.Dans!e!attn opeBacon t-o<M "Ko'~Mf'&'M <tt~<6t<t&M<. distinguait ~xW(<tm dans tout corps ne partie grossire et tangible et une espritsde !'epartie wtatite et insaissisaMe:c'taient cote.' U rcvieHtsouventces espritset leurs oprations. qu'il dcrit dans te secondlivre. ~M< Z.M <;A<MgeMeH~ insensibles. Alatiri M&<<'<<!( La connaissance de ces 'cnange!<<<or t))e<<t-<ftMM<~MMtt. mentsd'tat, qui chappent aux sens. est une des parties de la science, comme Bacon t'explique dan&les prmiets aphorisme~du livre second.. .de 54. L'<'M<e Df'MMn~ C'est l'cole atomistiqne oit Leucippeprcda Dmocrite. et dont la. physique fut. adopte ptus tard par pMUte. Selon ceMe physique, tes lments de toutes choses c'taient tes corps instables ou atomes, dont Demjoeriteexpliqua avec beaacoupde.sointes diverses pronrictea. Democrite, t'amdes plusbeaux gnies de t'anttquitc tait a)S Abdere, ea. commencementdu 5'sit!cteavaatt'erechretienne.64. Ct'M<t4, prstt'ot'f<~Mn~ a ~M~~t'~f~ ~'Mment. mdecin et physicien anglais, tres-estimeet fort (:!)bcrt, souventcit par Bacon, s'est occup toute sa viedu ma-

(Mft) gneusme,snr lequel il a publi ah excettent ouvrage. tt vivaitdans'le 46" siect, et mourut en t6o5. 65. ~.Bpr'm~ par ~M<<t~tM secondeintention.Nous ~e ne comprenonspas trop cette critique de Bacon. Les cat. gorics d'Aristote, au nombre de dix, parmi lesquelles M substancetenait le premier rang, exprimaienttes points de vue tes plus levsde!' choseset les plusfondamcntates des ides. Au-dessous es catgories taient les termes et d tes ides qu'on nomme <<eMfo)x<e <H<eMMt in. ( M<:a<~<e M ~enftonM). aisAristote.dfinissaitt'me par une des a tt!gories, et par la ptus teve de toutes, la substance. L'me tait pottrtMt t'fntMchied'tm corps organis ayant le pouvoir de vivre ( De an!m&. t. xi, cap. i. ). Or, l'entlchie (e<t telos) est une substance, la substance qui a sa fin en soi. la plus execttcnte des substances, car cettede Dieu appartient cette classe. Aristote n'a donc pas "ait l'me avec le ddain dont parle Kacon. Il est vrai q~.n doute s'il lui attribuait ou non l'immortatite. Jf6<<<. Le*Ma)~<MH~r<M / J'~ttaa;~cre.AnaMgorede C!aMmne, mort Lampsaque en 4a8. C'est lui qui a parl avec tant dictt de l'esprit, ordonnateur du monde. D'aprs le principe que rien ne vient de rien, il admit une matire l'tat de chaos,dont les parties eonstitntioes toujours unies et semblables les unes aux autres (homceomries~, ne peuvent tre dcomposes, et c'tait par l'arragement et la sparation de ces particule' qu'H expliquait tes phnomnes du monde physique. Nous avons dj parl de< ( Tennemann, manuct.) t tomesde I~eucippe et de Dmocrite. Le ciel e< <<t terre de Parmnide. Parmnide d'tee ( 6". sicle avant J.-C. ). partisan de t'unite de substance, dmontre qu'il n'y a qu'un seul.tre, inuni, invisible. Maispour rendre eompte de l'apparencedes sens, Parmenideprit deux prin. mpes, celui de la cbateur owde la clart ( te feu ctherc). et celui du froid ou de l'obscur, la nuit (ta terre h )e premier est pntrant, !e second est pais et tourd; le premier est le positif, le rel; .e second le ngatif, on ptutot scatement la limitation du premier. Deta it faisaitdriver tous les changements,mmoles phnomnes da sens intrieur.. ( Tennemann, man. ) La /MMM et <'<tM{ftd v <<'EM~<<M<e. Empdocte tt'Agrigcnte, Horissait ers le miticM duS" sicle. U se jrattuctM la fois a t'cote

'l (255;
itatiqoeet &eet!ed'fonie.tt distmgMalt quatre Mmenh dont le mlange formait tontes choses. Le principes de la composition, de la vie et de bien, c'tait pour loi la concorde ou l'amiti; celui de la dcomposition, de la mort et du mal, ta discorde ou la baine.La r~M. des <<) tM*/M. Heraclitepensait que la matire, qui forme pour ainsi dire le fond de l'univers, est indiffrente telle ou a telle forme, et susceptible de toutes que, selon qu'tte est plus rare on plus dense, elle devient feu, air, eau., terre, et reprend ensuite les formes qe'ette l a quittes.: il lui donne ie nom de feu. (Lasatte.) 66. CesJ~ttMttom desMoaMMM~. sont cei!es qu'adCe mettait l'cole et qui sont tabliesdans les crits d'ArMtpte.particutierementdaM sa Physique. et f6<M<tt<~ potentielle m~nM. Presque tonteJt'aBtiquit philosophique, Platon, Aristote, tes Stociens, etc. admettaient que le fond ou le M~atam des choseeest une matire primitivement sans forme. que la puissaa motrice et organisatrice du monde a mouMe et rduite des proportions Sxes, et dont elle a tir tes individus et tes espaces.L'expression potentielle de indiqueplus partiea (i6rementla matire du systmepripatticien, qui conte. nait virtuellementen elle tes formes ta cause emcieate que en tirer. pouvait 6y. Du MMtMMpAM~Mt Protagoras, H<~<M. On <tt~tMMt 0<<eM<a<<oHM, appelait sophistesceux qui, B (Acad. prier, n. aS. ) Ils avaient MM< pA~Mo~/M6aM<<tf. corrompuet dcrdit la philosophieavant-Socrate. Proi tagorasd'Abdre, le plus clbre de tous avec GrgiM. enseignapubliquement Athnes; c'est lui qui soutenait M<<<t que <'Ac<M)M tMMtede<eut fAoaeat octrine tepro' d duitequelquessiclesaprspar le scepticisme,et qui a reparu sous plus d'une forme dans tes temps modernes. itippias d'Eus prtendait un savoir universel. 70. ~4 ~M objetsplus ~H~a~. Baconveut parler ici df~ toisgeneratMqu'il appelle ~Htte<.Ces formes, dont il etdans le second pliquela nature et t'importancescientifique livre, ne sont pas Individuelles,quoiqu'ellesse Mtrouvent dans tous tes phnomnes particuliersqu'eltes r~gtpnt.Et qaoiqneBacon dclare qu'il n'existedans lanature que des s objets individuels. il insistetr~s-itouvent ur cette unit ot tette g~nfraMtcde la rgleque la sciencedoit recherttw

(256) traversles par<icutar!ts.Dans troiiiitnc aphorisme du te thw second, it dit: Qui ~Mtaaoc~H, Mma<rena(<m tM <)MtertM <MM<MtHMM)< tom~(<At'. 7t. Gcfst'M. JPo~. Gorgiasd Montiutnvint Athnes est 424; MtabMt et soutint ces trois fameuses proposi. tions que rien n'existe, qu'on ne peut rien connaitre, qu'on ne peut transmettre !a connaissance. Potus d'Ag)~gentectaitundisciptedCorgias. Mut. CA~t~tede Soli ou de Tarse n6 en 280, mort en 943 oa 208 avant J~e.. tait surnomm !acotonNedn rortiqtte. On appetait ainsi r6co!e stocienne, parce que Zenon, qui la fonda, avait donn ses leons AthenM, da~ste porttque. CaMAt<& Cyrne. n vers 9t5, de mort en 130, sotniat avec clat !e scepticismede racad<mie~ Il s'attaqua particulirement a Chrysippe, comme Arcesitas, te fondateur de la nouvelle acadmie, s'tait r~O. Carnade attaqu Zenon. Nianttonte connaissance ne laissa subsister que ta vraisemMance', et admit ce de qu'on nomme probabilisme; ~X~topAaM Colophen, le contemporain de Pythagore (6' sicte), fut le chef de !ecote ieatiqne, qui doit surtout son illustration Parmnide.Xenopaaneessaya~ le premier de dmontrer qo'i! n'este qu'un seul tre inSni, immuable, invisible, Dieu, t'tre parfait, hors de qui rien ne peut tre. Philotat de'Crotone on de Tarente; pythagoricienctbrepar son systmed'astronomie. H tait contemporainde Socrate. 7~. LM /!)rmM<fMoAMea sont <OM~ <'<tetepMf. ~t C'est la dfinition'des formes dont nous avons dj parl. Baconentend par ttf~t~, l pMnomenesimpte', dgag de tout lment tranger, et tel qu'un acte unique peut te produire, suivant une r~g!e dtermine,qui est ta forme. 11dit dans te second livre, aphorismei7 ~M ~<MM<<e for. mis 6~aMM<f, nt<'a<<M~ M<e<g'tm<M ~amlogestftas deter<fMt!f<MMS pM'<~a<B <MM< nat&am w(t~Kam'a<MpMMt)t ordi. Mt<t t eMMt<tttM<~ e a<<a<<wem, in <tttm!,~)M&t~~<Mtnn)M<h' t)t(er~ 9$. (Kt~tt'att a M<t/%twA.. passageest de DmosCe thenes.premi&re~Mtippique. t06. Tlsio, P<t'<tM, ~t~fMM, anteuis que Bacon cite aMez souvent.Bernardin Tetsio, n en ISOSaCosen. za y mourut en 1588; it essayade substituer unnouvcM

257 qu'H systme 1apMto!!optMed'At!stot9, Mcnsait de donauxchosesdpures abstractions.Lesysner pout principes HmedeTetsio est gnralement empirique. Franois en Patmatie,vers Sao. mort en J'(th<M', n &Ciisso, t5<)7,combattit aussi Aristote et fonda un systmeo te S6verinas, n en mysticisme s'alliait l'empirisme. en 4609, discipte iS~Oa Ripen~.dans te JoHand,mort enthousiaste Paracetse. fameuxiM)tm!ne de qui associa la thitn!ee~t&mdec!neau mysticisme. tao. J~<t~m<~re<<<M tempsanciens.Ces vers sontttN livre du pome de Lucrce troispremiers du si~nme J'rMt<B/rag'</ef<M~<aa<Mcy~<&M<c~fM D<~&'f<'<t<~MCH~<tM~twe(<tW)om<He~A<!t<r, Et MtreooerMttt M<am,fege~ae rogarunt. LIVRE SECOND. de espces causes.Ce sont les causes a. <t'<~<t~a<th'e <tab)is ar Aristote; c'est sur cette division que repose sa p mtaphysique,oi) il recherche quelles sont tes premires causesde l'ensemble des choses. Dieu est, selon lui, la Mas? fficiente qui a tire de la matire toutes tes formes e que celle-ci contenait en puissance, et c'est lui, le souverainbien et le monarque unique de l'univers, quiest la fin detous les tres formspar sa puissance. est 4. Enfin, S formeMM <eHe. Pour comprendretout cepassage, il faut bien entendre ce que Bacen et la physiqnemoderne appellent lois gnrales.Cene sont pas des abstractions, ni des principes ou qualitsoccultes, inventestout exprs par la scotastique, comme on le disait, pourne pas rendre raisondes faits.Lesvraieslois gnrtes mais des faits simples, lmensontelles-mmesdes f. taires, qui peuvent se prsenter de mille maniresdiverses,en prenant des dterminationset en subissant des conditions particulires.-Le mouvement, par exemple, est et entui mme n fait Mmcntaire simple, dont la nature u nonsoffre d'abord certains genres, et ensuite une foule diversesqui se rattachent toutes ces genres dont d'espces elles dcoulent. *t sont en quelque sorte tes limitations.Ce sont ces faits lmentaireset ces genres principaux que Bacon nommefondscommunsd'essences, ppartenant plua

o (2SS)
sieoMnatures on proprits, et dont les formes les m!n! teves, recherchespar la science, doivent tre des limi. talions. Newtondit dans son OpUqae (quest. xxx!) < Ces sortes de qualits occultes arrtent les progrs de la phymodernestes sique, et c'est pour cela que tes philosophes ont rejetes. Dhe qae ehaqne espce de choses estdou&: d'ne qualit occatte panicatiere, par laquelle elle agitet produit des effets sensibles c'est ne rien dire du tout Maisdduire des phnomnes de la nature denx on trois principesgnrauxde mouvement, ensuite faire ~oircom. ntent tes propritsde tous tes corps.et les phnomnesd~ coulent de ces principes tbhstaieSt serait faire degrands pas dans la science, matgt~qne les cansesde ces principes demeara"seetcaches.* (EdiMomdeBeaazee.) )_ M. JfetBaMn~tmmA~. Noas rappelons que nous avons expos sommairement les exemples et resam les tables qm sont repandaes en grand nombre dans le second twe du Novm OrganaM. Tout ce qui est imprim en petit a. ractere n'est plus la reproduction du texte, mais 1'indication des expriencesqae cite Bacon, et qa'it dveloppe longuement d'ordinaire. at. NeMpartetWM d'aborddes /!t<~privitgids.Des neuf sujets indiqus ici. Bacon n'en a trait qu'an sent. Toutle reste du second livre est consacrmMfait. pWMM~, et t'onwage n'a pas t ponssplus loin. Lesautres onts de l'auteur, et mme plusieurs passages du NeeamOrganum, peuvent nous faire entendre quelles taient tes vues de Baconsur tesdiverssujets qu'Un'a paspu traiter expresse ment. On peut consulter cet gard une excellentenote de M.Bouillet, dans l'dition qui nous a servi de guide.

~a<&M~i&

DE MEBMTZ

STS~'gatnBNtFS.

(Mt)

mBFMB.

i LEtBMTz(~ode<roy-GaHtaame),naquit le 2i juin 16~6, & Leipsic~, et mourut Hanovre te i4 novembre i7ic. ta T~o~tc~ est l'un de ses derniers crits, et en mme temps l'ouvrage le plus considrable qaisoit sort! de sa plume. Cette vaste composition est la Ms philosoqoe et thologiqae. Leibnitz y montre l'accord de la raison et de la foi en rfutant les ot~ctens diriges contre la Providence divine, teBe que les dogmes du christianisme nous la font conaaIre, et en- proavant que-la vraie religion et ta vraie philosophie s'accordent pour nous donner la mme soiaNon des problmes tes plus levs et les plus difficiles qu'agite l'esprit humain. Toute la partie de la doctrine chrtienne qui concerne le gouvernement moral de Dieu, avait t dans le i7'. sicle l'objet de trs'vives controverses.Commentconcilier la libert del'homme avecla providence de l'tre suprme, l'existence du mal avec sa honte, la prdestination et la grce avec sa justice-? Tout le monde ea comprenait la dimcult; les rponses variaient, se muMpliaient d'excellents esprits pensaient que cesquestions sont insolubles notre StiMeintem-

(2S2) ',i
gence; et le scepticisme, qui commenait &poln. dre, essayait de prouver que-la foi est en hostilit avec la raison, et que tous ces dogmes sacrs sont, non pas au-dessus de notre intelligence, mais contraires a ses lumires naturelles, et contredits par les principes et les rglesconstantes de nos jugements. Bayle avait prt ces ides dangereuses l'autorit de son rudition, l'habilet de sa dialectique et le charme de son talent. Leibnitz mu du crdit qu'un tel dfenseur pouvait donner une cause rprouve par une saine philosophie et redoutable pour la morale, rsolut de montrer toute la vanit de l'argumentation de Bayle, de t'attaquer corps corps, de le convaincre par ses propres principes, et de rtablir enfin l'harmonie entre nos croyances et nos lumires. Z.aTA~tc~ est l'accomplissement de ce grand dessein. L'ouvrage se divise en trois parties: dans la premire l'auteur explique comment les vrits morales, enseignes par la religion chrtienne, sont ou dcouvertes concurremment, ou dveloppes et dfendues, ou au moins respectes par la raison humaine. Leibnitz aborde ici les diMi* cultes les plus importantes du snjet, et les rsout directement en vertu des principes de philosophie que depuis long-temps il a exposs et suivis, et dont l'excellence a dj t conNrme par plus d'une preuve dcisive. Dans la seconde et la troisime parties, les olqectidns de Bayle soat

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successivementdiscutes et dtruites. Du milieu de cette discussion se dgage an systmecomplet et parfaitementenchatn, systme bauch ds le dbut de l'ouvrage, grandi et fortifi dansla lutte, et dont l'autorit, malgr les attaques du 18". sicle, est encore aujourd'hui assez imposante pour rallier presquetous les bons esprits. En voici les principaux traits Bieu.sooveraiaement bon et parfait, ne peut voNloirni produire le maL Et comme ie moindre bien compar au plus-grand est encore le mat~ l'ouvrage de Dieu doit non-seulemeot renfermer le bien, mais en renfermer le plus possible, c'estadire, tre dans son ensemble le meilleur qui ait pu sortir de ses mains. Si l'on conteste ces principes, toute religion prit. L'existence dumai ne prouve nullement que ce monde ne soit pas le meilleur possible car il est impossible de dtnontrep, d'une part, qu'il y ait dans l'ensemble de la cration beaucoup de mal comparativement au bien, et de l'autre, qu'un peu de mal ne soit pas indispensable la production du plus grand bien, et n'entre pas comme condition naturelle dans l'ouvrage le plus parfait que la sagesse divine pt concevoir et la puissance infinie excuter. Avantla cration de l'univers, tous les tres et toutes les conditions possibles s'offraient idalement l'intelligence divine, et composaient un nombre infini de mondes, parmi lesquels la sa'cssesuprme a choisi le Mcitieur; la cration,

(264) i c'est l'existence accorde & ce monde idal, le plus parfait de tous. Dans cette rgion des possibles, Diea avait vn tous les vnements du monde tels qu'ils se passent maintenant dans ta ralit; il avait vula libert de l'honnne, les suites fcheuses de cette libert, les souffrances, les misres, et cependant -le monde qui renfermait tous ces maux n'en a pas moins t cr, parce que dans l'ensemble il prsentait le plus d'ordre, de bien et de perfection possibles. La cration ne change rien la nature des vnements et ( l'essence destres qui Dieu dcerne Inexistence; l'homme a t cr libre, parce qn'il tait libre dansie mondeidal qui t prfr. Lalibert n'est point dtruite par la Providence, parce que les a-ctionsdel'homme sont telles dansce monde qu'elles taient dans le monde idal, ~ Dieu voyait l'homme agir librement. La nature de nos actes pas plus qu'aucune autre n'a t change par la cration. ils sont certains l'avance, mais la certitude des vnements venir est loin d'tre la ncessit absolue qui seule dtruirait la libert. Dieu n'enchatne donc pas notre libert; il est tout aussi faux de dire qu'il veuille le mal. Ce qu'il veut et ce qu'il produit c'est le bien, et le plus grand bien mais prcisment parce qu'il veut le bien M est moralement oblig de permettre le mal ~ue son intelligence Infinie a reconnu tre la condition du bien dans le monde le plus parfait. Il est donc trs-juste de dire que

(26&) c'est parcequ'il ne veut pas !e mal qa'tt y consent. Dans la cration ainsi entendue, la libert demeure avec les mrites et tes fautes, le mai ne nuit pas la perfection de l'ensemble, ne contredit ni la sagesse, ni la bont de Dieu; et les dogmesde la vraie religion ne se trouvent en dsaccord ni avec les principes de ta raison, ni avecl'exprience, qui exerce tant d'empire sur notre esprit. Tel est cet optimisme de Leibnitz, si souvent malcompris, et ridiculement attaqu: op/t~MMe sageet vyai, qui ne veut point que le mal soit le bien, la souffrance la joie, et le vice la vertu maisqui proclame que Dieu, par des voies inconnueset adorables sait rattacher le mal l'ordre nniversel, en faire sortir des biens que l'homme nepeut pas toujours comprendre, et que la perfectionde l'univers ne doit point se chercher dans quelquesdtails et dans un coin du monde, mais dans l'ensemble infini des parties et des vnementsdont Hest compos. La Thodice est prcde d'un discours sur laconformit de la foi et de la raison; Leibnitz y dmontre d'une manire gnrale que les vrits rvlespar la raison terneMe, ne peuvent tre en opposition avec celles que connatt certainement la raison humaine, dont la premire est eu mme temps le principe et l'objet. Notre raison est imparfaite, non pas parce qu'elle voit autre choseque la vrit, mais parce qu'elle ne voit pas 12

<266!J toute la vrit La foi petit tre au-dessus de notre raison c'est--dire, lui rvler ce qu'elle n'at. teint pas, mais non pas contraire la raison car alors la vrit, dont le premier et te pinsexceMent caractre est d'tre papiaitementMeeit consquente; serait contraire a eile-meme. Nous ne pOMvions songer donner ici la TM& diceeentire}ia pure tMoo~e y tient une grande ptace; nous n'avons reproduit de l'ouvrage que la partie exclusivement philosophique, et de cette partie seulement eii o Leibnitz expose ses propres ides et dveloppe son beau systme. Ladiscussion des objections d Bayle ne pouvait tre scinde, ni propose tout entire, sacs quelque inconvaient, aux jeunes esprits pour qui ce choix atML

r~BSSMS~ :jS)JH LBONTI~ jLAMBERTt DE L'HOMME

ET LOMGN DU
t~<MWt~WMM~M~MMM~M~<<MM~t~<~ ,1 PREmRE PARTH6L

Apres avoir ~gM les droits de ia ?! et<teia raisohd'dne manicre qui fait servip ia raison la ?!, Mnloihde lui tre contraire nous verrons comtoenteHes exercent ces droits pour maintenir et pour accorder ensemMe ce que la lumirena. tureUe et ia iomire rvle hOMsapprennent de Dieuet de t'homme par rapport au maLt/on peut t~es (tistihguer les d~CM~ en deux e<<Msea. unes naissent de la Ucert de 'l'itomme, aqaeUeparatt ineompatiMeavec ia nature divine et cependant la Ubert est juge ncessaire pouf que l'homme puisse tre juge coupable et punissable. Les autres regardent la conduite de Dieu, qui semblent trop de part a inexistencedu mai. lui fatrc prendre quand tnemeynotnmeseraittUbre et y prendrait aussi Sa part. Et cette conduite parait contraite bont, a la Mintetct alajusticc divine, puisque

(268) bien concourt au mal, tant physique que moral, et qu'il concourt l'un et l'autre d'une manire morale, aussi bien qujt d'une matnire physique, <-tqu'il semble'que ccs.maux se font voir dans t'rdre de la natnre, aussi bien que dans celui de )a grce, et dans la vie future et terneUc. aussi bien et ~eme plus que dans cette y~epassagre. Pour reprsenter ces diacuUes feh abBge, il tat remarquer qu) la tibert est combattue(en par la certitude appaaep~e par la dterminaUenoule ) qucUe qu'etle soit; et cependant dogme comtnnn de nos philosophes porte, que la vrit des futurs contingents ~st46tr<ain@.t.a prescience de Dieu rend tout l'avenir certain et dtermin; mais sa ~rotidence et sa p~ordination, sur taquelle la prescience mme parat fonde, fait bien plus car Diea. n'est pas comme un homme qui peut regarder les vnements avec indiurcnce, et qui peut suspendre son jugement; puisque rien n'existe qu'ensuite des dcrets de sa volont et par i'aettonde sa puissance.:E<t quand mme. on ,tPMt est ferait abstraction du concours de D!eu< Meparfaitement dans yordre des choses puisque MenM saurait arriver sans qu'~ y;ait une causp dis l'effet: ce,qui n'a it pose comme faut!) pM)duipe pas moinslieu danses actions volontaires qu~daos routes tes autres. Aprs quoi it parat que l'homme <'st forca faire te bien et le mat qu'il fait), et par consquent, qu'itin'ea mrite nt rcompense ni t eh&timemt cequt dtrutt ta moralitdes a~~o~s, et choquetoute la justice divine et humaine. Maiftquand on accorderait a. t'hamme cette ti'bort dont il se pare son dam. la conduite de nteM ne iaisserait pas de donner matire h !a cripar ttquo, snutonMo. ta prsamptuBuac ignorance t)<!s ommes, qui voudraiem se disculper en tout h ou en partie aux dpens de Mou.JL'on objecteQM<t

(269) )_ toute la ralit!et ce qu'on appeMela.substance de l'acte. dans le pch mme.est une productiondeMeu, puisque toutes les cratures et toutes leurs actions tiennent de lui ce qu'eues ont de rel, q d'o l'on voudrait mterer non~solement u'!l est ta cause physique du pch, mais ausst qu'il en csHa cause morNte, puisqu'il agit tFs-Ubrementt et qu'il ae ?.1 rien sans unepairfaite connaissance deI~GhM des suites qu'eHe peut avoir. Et it et ne suait pas de dire que Dieu s'est fait une loi deConcourir avec iesvotonts ou rsolutions de l'homme, soit dans le sentiment, commun, soit dans le systme des causes ocoasioMtetles; car, fait outre qu'on trouvera 6tran&eiqu'Use soM une telle loi., dont il n'ignorait point les sMites,la pr<ncipale diMoult est qu'il sdntMe-qucna mauvais volont mme ne saurait exister sans un concours. de et mme sans quelque prdctermmatiOB sa par!, dans qui contribue faiM nattre cette votont l'homme, ou dans quelque autre crature raisonnable t car une action, pouctre mauvaise, n'en est pas moins dpendante de Uieu. D'o l'on voudra conclure onun que Dieu fait tout indiuremm~!t. le bien et le mal; si. cen'est qu'on veuille dire avec losmanicitens,qu'il y a deux principes, l'un bonet l'autre mauvais.. De plus suivant le philosentiment commun des thologiens et des conu.< cration sol)hes, la conservation tant une nueUe, on dira que l'hommeest coutmttelicmcnt corrompu et pchant, putte qu'il y a des cartsiens ntoderncs qui prtettdcnt que Di~uest le seul ae. tour, dont les cratuMs ne sont que les organe purement passifs et M. Bayle n'appuie pas peu la-dessus.. Mats quand Dtcu ne dcvra:t concourtr aux ac tions que d'un concours gnral, ou mme point uu tout, du moins aux mauvaises, cest M~'x

( &70 )
pour l'imputation dit-on) et pour le rendre cause moralet quer!ena'arrivesaas sa permissioa. Et. pour ne rien dire de la chute des anges~M connatt tout ce qui arrivera, s'il met l'homme danstelles ft telles circonstances aprs l'avoir crt et il ne Jaisse pasde l'y mettre. jL'bommeest exposa une tentation a laquelle on sait qu'il succombera, et que par la il sera cause d'une inuntt de maux effroyables; que pair cette chute tout le geare humain sera infect et mis dans uoe espce de ncessit de pcher, ce qu'on appeMe pcheorite ginet; que le monde sera mis par l dans une trange confusion; que par ce moyen, la mort et les maladies seront introduites, avec miue autres matheurs et misres qui aNigent ordinairement les bons et les mauvais; que la mchancet rgnera mme, et que ta vertu sera opprime icihas et qu'ainsi il ne parattra presque point qu'une providence gouverne les choses. Maisc'est bien pis, quand on considre la vie venir; puisqu'il n'y aura qu'unpetit nombre d'hommes qui seront sauvs et que tous les autres priront ternellement . outre que ces hommesdestins au salut auront t retirs de la masse corrompue par une lection sans raison, soit qu'on dise que Dieu a eu gard en les choisissant leurs bonnes actions futures, teur foi ou leurs ouvres; soit qu'on prtende qu'il leur a voulu donner ces t)0nnes qualits et ces actions parce qu'itls a prdestins au salut. Car, quoiqu'on dise, dans le systme le plus mitig, que Dieu a voulu sauver tous les hommes, et qu'on convienne encore dans les autres qui sont communment reus, qu'il a fait prendre !a nature humaine son fils, pour expier leurs pchs, en sorte que tous ceux qui croiront en lui d'une foi vive et nnale seront sauvs, il demeure toujours vrai que cette foi vife est un don de

(27t) Dieu que noua sommes morts & toutes les bonnes uvrerqu'M faut qu'une gr&eeprvcuanteexcite jusqu' notre Volont,et que Dieu nous donne te vouloir et le faire. Et soit que cela se fasse par une grce efficace par elle-mme,c'est--dire, par un mouvement a~ivinintrieur, qn~ ~termine ent:remeat notre volont au bien qu'eUo i~it, soit qa'i n'y ait qu'une grce suu!sante, mais qui w laisse pas de porter coup, et de devenir eaicace par les circonstances internes et externes ou i'hommese trouvo et oh Dieui'a mis, il faut touraijours revenir dire que Dieu est a dernire son du salut, de la grce, de la fai, et de i'eiection en Jsus~Christ.Et soit que l'tection soit ia cause ou ia suite du dessein de Dieu de donner la foi, il demeure toujours vrai qu'il donne la foi ou le salut qui boit lui semble, sans qu'il paraisse aucuneraison de son choix, lequel ne tombe que sur un trs-petit nombred'honnnes. De sorte que c'est un jugement terrible, que Dieu donnant son Ois unique pour tout le genre humain, et tant l'niqite auteur et maure du salut des hommes, en sauve pourtant si peu, et abandonne tous les autres au diable son ennemi, qui les tourmente ternellement, et leur fait maudire teur Crateur,quoiqu'ils aient t tous crs pour et ses rpandre et manifester sa bont, sa justice autres perfections et cet vnementimprime d'au. tant plus d'effroi, que tous ces hommes ne sont malheureux pour toute l'ternit, que parce que Dieu a expos leurs parents une tentation a lace quelle il savait qu'ils ne rsisteraient pas; que pch est inhrent et imput aux hommes avant que leur volont y ait part; que ce vice hrditaire dtermine leur volont commettre des pchs actuels, et qu'une inunit d'hommes, enfants ou adultes, qui n'ont jamais entendu parler de

(272) Jsus-Chrht, saaveuf dMgenre humain, au no t'ont point entendu suOisamment, meurent avant 1t que de recevoir tes secoure ncessaires pour~se retirer de ce gounr du pch, et sont condamnes tre jamais rebelles a Meu, et abtms dans les misres les plus horribles, avec les plus me. chantes de toutes tes cratures quoique dans te tond ces hommes n'aient pas t ptus mchants que d'autres, et que plusieurs d'entr'eux aient peut-tre t moins coupables qu'une partie de ce petit nombre d'lus qui ont t sauvs par une grce sans sujet, et qui jouissent par l d'une flicit terneHe qu'ils n'avaient point mrite. Voil un abrg des diuicults que plusieurs ont touches mais M. Bayle a t un de ceux qui les ont le plus pousses, commeH paratira dans s ht suite, quand nous examinerons ses passages. Prsentement je crois d'avoir rapport ce qu'il y a de plus essentiel dans ses ditncutts; mais j'ai jug propos de m'abstenir de quelques expressions et exagrations qui auraient pu scandaliser, et qui n'auraient point rendu les- objections plus fortes. Tournons maintenant la mdaMe,et reprsentons aussi ce qu'on peut rpondre ces objections, o il sera ncessaire de s'expliquer par un discours plus ample car l'on peut entamer beaucoup de diQicuitsen peu de paroles; mais pour en faire la discussion il faut s'tendre. Notre but est d'loigner tes hommes des fausses ides qui leur reprsentent Dieu comme un prince absolu. usant d'un pouvoir despotique peu propre tre aim, et peu digne d'tre aim. Cesnotions sont d'autant plus mauvaises par rapport Dieu, que l'essentiel de la pit est noM-seukmeMtde h* craindre, mais encore de l'aimer sur toutes choses;

(S73)
ce qui ne se peut san&qu'on en connaisse b s perfectionscaptdtlesd'exciter l'amour qu'it mrite, et qui fait la flicit de ceux qui l'aiment. Et nous trouvant anims d'un !~te qui ne peut manquer de hti plaire, nous avons sujet d'esp6rer qu'il nous fclairera, et qu'il nous assistera lui-mme dans t'excution d'un dessein entrepris pour sa gloire et pourle bien des hommes. Bue si bonne cause donne de la eonuance :s'H y a des apparences piausiMM contre nous t il y a des dmonstrations ((e notre cote: et j'oserais bien dire un adversaire-: fch<m. peM<fa6t(c ~tptM~qadm ma~< HMtrMm Dieu est la pPeMttperaison des choses car celles qui sont bornes, comme tout ce que nous voyons et exprimentons, sont contingentes, et n'ont rien en elles qui rende leur existence ncessaire tant manifeste que le temps, l'espace et la matire, unis et uniformes en eux-mmes, et indiBerents tout/pouvaient recevoir de tout autres mouvements et figures, et dans un autre ordre. <<<t u faut donc chercher la raison <<eCfiEMMKce MtOKefc, est l'assemblage entier des choses qui et comMM~eM<M il faut la chercher dans la substance qui porte <<traison de son existence avec elle, et laquelle par consquent est ncessaire et ternelle, tl faut aussi que cette cause soit intyeM<e car ce monde qui existe tant contigent, et une innnit d'autres mondestant galement possibles et galementprtendants a l'exis-' tence, pour ainsi dire, aussi bien que lui, il faut que la cause du monde ait eu gard ou relation tous ces mondes possibles pour eh dterminer un. Et cet gard ou rapport d'une substance existante de simplespossibilits, ne peut tre autre chose que i'eM<!eM<<cMMa< a les ides et qui en 13.

3~ )
en dterminer une, no peut tre autre chose que l'acte de t<t ootoM~qui choisit~Et c'est < )!MM. ~ee de cette substance qui en rend la volont euicace. La puissance va M~e, la sagesse on l'entendement e6M vrai, et ta voiont au Me~. Et cette cause intelligente doit tre innnie de toutes tes manires,et absolument parfaite eo pt~<!Moe, en M~e~e et en &oM< puisqa'eHe va toutce qat tout est. Me, il n'y a pas est possible. Et comme, lieu d'en admettre ptasd'M~tSpp entendement est ta source des cMCMe~/t volont est l'orisa Voiten peu de mots la preuve gine des e.c~<eM<'< d'un Dieu unique avec ses perfecHons, et par lui l'origine des choses. Or, cette suprme sagesse, jointe une bont qui n'est pas moins infinie qu'eue, n'a pu manquer un de choisir iemeittenr. Car comme moindre mal un est une espce de bien, de mme moindre bien est une espce de mal, s'il fait obstacle un bien plus grand et il y aurait quelque chose acern ger dans les actions detMeo, s'i!y avait moyen de mieux faire. Et commedans les mathmatiques, ni de quand il n'y point de MMMCMMtW tMMMUMMM. rien enfin de distingu, tout se fait galement; ou quand cela ne se peut, il ne se fait rien du tout on peut dire de mme enmatiM de parfaite sagesse, qui n'est pas moinsrgle queles mathmatiques, que s'il n'y avait pas le meilleur (optMtMMM) t'armi tous les mondes possibles, Dieu n'en aurait toute produit aucun. J'appelle MtOK<<e la suite et toute la collection de toutes les chosesexistantes, ann qu'on ne dise point que plusieurs mondes pouvaient exister en diffrents temps et diffrentslieux. Caril faudrait les comptep tous ensemble pour un E monde, ou, si vous voulez, pour un M~Uce~. t quand on remplirait tous les temps et fousles lieux, il demeure toujours vrai qu'on les aurait pu rem-

{275!
ptir d'une inanit de manires, et qu'il y a unoinaxit de mondespossibles, dont il faut que Biett ait choisi le meilleur, puisqu'il ne fait rien sans agir suivant la SHprmoraison. Quelque adversaire ne pouvant rpondre cet argument, repondra peut-tre a la conclusion par un argument contraire, en disant que le monde aurait pu tre sau le pch et sans lessOuNran ces mais je nie qu'alors il aurait t M'tHe<M'. Car il faut savoir que tout est ? dans chacun des mondes possibles Funivcrs, que! qu'il puisse tre, est tout d'une pice, comme un ocan; le moMtdemouvement y tend son cHet a quelque distance que ce soit, quoique cet effet devienne moins sensible a proportion de la distance do avance une fois sorte que Dieu y a tout par pour toutes, ayant prvu les prires, les bonnes et les mauvaises actions, et tout le reste; et chaque chose a contribu M~ente~ avant son existence la rsolution qui a t prise sur l'existence de toutes les choses. De sorte que rien ne peut tre chang dans l'univers ( non plus que dans un nombre), sauf son essence, ou, si vous Ainsi, ~MM~WqMe. voulez, sauf son <tM:'t<<M<tK<c si le moindre mal qui arrive dans le monde y manquait, ce ne serait pius ce monde, qui, tout compt, tout rabattu, t trouv le meilleur par le Crateur qui l'a choisi. n est vrai qu'on peut s'imaginer des mondes possibles, sans pch et sans malheur, et on en pourrait faire comme des romans, des utopies, des Sevarambes mais ces mmes mondes seraient d'ailleurs fort Infrieurs en bien au ntre. Je ne saurais vous le faire voir en dtait car puis"je connattre, et puis-je vous reprsenter des infinis, et tes comparer ensemble? Mais vous le devezjuger avec moi a&tM, puisque Dieu a choisi ce

(~) HMMMtetel qu'il est~Nowaaavons d'ailleurs que souvent un mal cause un bien, auquel on ne s&. rait point aMiv sans ce mal. Souventmme deux maux ont fait uograadMM: Etsi. /<tt<t ?0<tttj 6tMCMe~/MK~ Comme deux Uqueurs produisent quelquefois nn corps sec, tmoin l'esprit-de-vin et resprit d'urine m6Ms par ~ao Hetmont oucomme deux corps froids et tnbreux produisent un grand Ceu,tmoin une liqueur acide et une huile aromatique combines par M. Hofman. On gnrai d'arme fait quelquefois une faute heureuse, qui cause !e gain d'une grande bataille; et ne chante-ton pas la vetllc de Pques dans les glises du rit romain, 0 cerfe MfeMMrmtXpeccatant, ~</<B <M<< Morte efe<tttM< CArMtt ~ 0/e<(.c<'~<t~~fe<a<ettKte<atttft)tt Jtfet't~A<t6ereJ!ff~<M~<<M'H? n On s'est servi de tout temps de comparaisons prises des plaisirs *.9Ssenjt, mls avec celui qui approche de la douleur, pour faire juger qu'il y a quelque chose do semblable dans les plaisirs intellectuels. Un peu d'acide, d'acre ou d'amer, plat souvent mieux que du sucre; les ombres rehaussent les couleurs et mme une dissonance place o il faut, donno du relief l'harmonie. Nous voulons tre enrays par des danseurs de corde qui sont sur le point de tomber,, et nous voulons que les tragdies nous fassent presque pleurer. oute-t.on assez la sant,et@nreod-OM ~ssez degf&cesa MeQ,8aa9 avoir jamais t m&lade? Et ne faut-il pas, le plus souvent qu'en peu

(3T7) de mal rendele bien plus sensible, c*eat-&-d!re plusgrandPP Mas r6n dira que tes mau~sont grands et en grand nombre, en comparaison des Mens ron se trompe. Ce n'est que le dfaut d'attention qui diminue nos biens, et il faut que cette attention nous soit donne par quelque mlange de maux. Si nous tions ordinairement. maladeset rarement en bonne sant, nous sentirions merve)lteusement nos ce grandbien, et nous sentirions moins maux mais ne vaut-il pas mieux nanmoins que !a sant soit ordinaire, et ia maladierare ? Supplons donc par notre rOexion ce qui manque ntre perception, afin de nous rendre le bien de la sant plus sensible. Si nous n'avions point ta connaissance de la vie future, Je crois qu'il se trouverait peu de personnes qui ne fussent contentes l'article de la mort de reprendre la vie ~condition de repasser par la mme valeur des biens et des maux, pourvu surtout que ce ne ft point par la mme espce. On se contenterait de varier, sans exiger une meilleure condition que celle oa l'on avait te~ Quand on considre aussi la fragilit du corps humain, on admire la sagesse et- la bont de l'auteur de la nature, qui l'a rendusi durable, et sa condition si tolrabte. C'est ce qui m'a souvent fait dire que je ne m'tonne pas si les hommes sont malades quelquefois, mais que je m'tonne qu'ils le sont si peu et qu'ils ne le sont point toujours. Et c'est aussi ce qui nous doit faire estimer davantage l'artifice divin du mcanisme des animaux, dont l'auteur a fait des machines si frtes et si sujettes la corruption, et pourtant si capables de'se maintenir; car c'est la nature qui nous gurit, plutt que la mdecine. Orcette fra* gilitmme est une suite de la nature des choses,

(278) MMias~u'onMveutt~ que cette esp~ce~ecratMre qui raisonne, et qui est habiHe de chair et d'os~ i ne soit point dans le monde. Mais ce. serait apparemment un dfaut que quelques philosophes d'autrefois auraient appel ~<!CMM~ /<M'MMt'MtMj un vide dans l'ordre des espces. Ceux qui sont d'humeur se louer de la na" turc et de la fortune, et non pas s'en plaindre; quand mme ils ne seraient pas les mieux partages, meparaissent prfrables aux autres. Car outre que ces plaintes sont mal fondes c'est murmurer en euct contre les ordre de la Providence. Il ne faut pas tre facilement du nombre des mcontents dans la rpublique o l'on est, et il ne le faut point tre du tout dans la cit de Dieu, o l'on ne le peut tre qu'avec injustice. Les livres de la misre humaine, tels que celui du pape tnnocent H, ne me paraissent pas des plus utiles on redouble les maux en leur donnant une attention qu'on en devrait dtourner, pour la tourner vers les biens qui l'emportent de beaucoup. J'approuve encore moins les livres tels que celui de l'abb Esprit, de la fausset des vertus humaines, dont on nous a donn dernirement un abrg; un tel livre servant tourner tout du mauvais ct, et a rendre les hommes tels qu'il les reprsente. H faut avouer cependant qu'il y a des dsordres dans cette vie, qui se font voir particulirement dans la prosprit de plusieurs mchants et dans i'infMcit de beaucoup de gens de bien. M y a un proverbe allemand qui donne mme l'avantage aux mchants, comme s'ils taient ordinairement les plus heureux. Et il serait souhaiter que ce dot d'Horace ft vrai nos yeux Jhtrc<mfe<'e<b)<em MetMhMt e<<t<~o. DeteKMt e p<MKt ~

(279) Cependanttl arrive souvent aussi, quoique ce no soit peut-trepasicptu~aouvnt, P'<!tt.c~~e~f<'m<~<<e<!<~~ et qu'on peut dire avec Claudien: ~~<A<M<e t<t<tf~<!t /!<B<! R~< /<(NKt~M/ ~&M<M<~fte~e<x. Mais quand cela n'arriverait pas ict. le remde est tout prt dans l'autre vie.ta religion, et m&me la paison, nous rapprennent; et nous ne devons point murmurer contre Un petit dlai que ia~Sagesse suprme a trouv bonde donner aux hommes pour se repentir.. Mais ii faut satisfaire encore aux diaicuttspho spculatives et plus mtaphysiques dont il a tf fait mntion, et qui regardent i cause du ma!. ~eM~ On.demande d'abord, d'o vient le mal? t.CS M~ MM~~CMtM? e, WM<~ttM<MW~~ anciens attribuaient la causedu<aa! la MKt< qu'ils croyaient incre et indpendante de Dieu; mais nous qui drivons tout tre de Dieu, oit trouverons-nous la source du mal La rponse est qu'elte doit tre cherche dans la nature idale de la crature, autant quecette nature est renferme dans les vrits ternelles qui sont dans l'entendement de Mou, indpendamment de sa volont.Car il faut'considrer qu'il y a une~Mavant per/ec<t0~<M<tM<<<c <<<MM<<t<'t'~Mf<cle pch, parce que la crature est Hmitc essentiellement d'o vient qu'elle ne saurait tout savoir, et qu'oDe se peut tromper et faire d'autres fautes. Platon a dit dans te Time, que le monde avait son originede t'entendement joint &la ncessit. D'autres ont joint Dieuet la nature. On peut dontu-r

(280) un bon sens. 'Dieu sera y entendement et la n. cessit, c'est--dire, la nature essentieltedea choses, sera l'objet de l'entendement, en tact qu'il consiste dans ls vrits ternelles. Mais cet objet est interne, et se trouvedans l'entendement divin. Et c'est l-dedans que se trouve non*seulement !a forme primitive du bien, mais encore l'originedu mal c'est la rgion <~ ~<<~ ~e~KM, qu'H faut :mettre. la place de la matire, quand il s'agit de chercher la soupeedea choses. Cette rgion est la cause <<~<edMmal (pour ainsi dire) aussi bien que du bien mais proprement parler, le formel du mal n'en a point d'~CM:?Me,car il consiste dans la privation, comme nous allons voir, c'est--dire, dans ce que la cause efficiente ne fait point. C'est pourquoi les scolastiques ont coutume d'appeler la cause du mal, <<~c<eM~. On peut prendre le mal mtaphysiquement, physiquement et moralement Le ~K~tt~t'~&Ke consiste dans la simpleimperfection: <e~MM< physi. que dans la souffrance, et <e<K<t< tM)*~dans le pch. Or, quoique le mal physique et le mat moral ne soient point ncessaires, il suffit qu'en vertu des vrits ternelles ils soient possibles. Et comme cette rgion immense des vrits contient toutes les possibilits, il faut qu'il y ait une infinit de mondes possibles, que le mal entre dans plusieurs d'entre eux, et que mme le meilleur de tous en renferme; c'est ce qui a dtermin Dieu permettre le mal. Mais quelqu'un me dira: Pourquoi nous parlezvous de pct'MteMye?iMeu fait-il pas le mal,et ne le vfut.il pas ? C'est ici qu'il sera ncessaire ne d'expliquer ce que c'est que perMttM~, aunque l'on vois que ce n'est pas sans raison qu'on emploie co terme. Mais il faut expliquerauparavant <a nature de la volont, qui a ses degrs et dtt)*

t28H 1 le sens gnrai, o peut dire que la <'o<OM~conHste dans t'inclinaton faire quelque chose & proportion du bien qu'elle renferme. Cette volont est app!e ?!<?<'<!???, torsqu'eHe est dtache, et rgarde chaque bien & part en tant que bien Dans ce sens on peut dite que Dieu tend a tout bien. en tant que bien, ad p~c~ow~ SMttpjKCtter ~pHcetM, pour parler sclastique, et ceta par une volont atttcdnte.K aune ihcl!natioh srieuse sanctifier et &sauver tous les hommes, exclure le pch, et empcher l damnation. L'on peut mme dire que cette volont est eCicace de soi ( se ), c'est--dire, en sorte que l'e~'t s'ensuivrait. s'U n'yavait pas quelque raison plus forte qui l'empcht car cette volont meva pas au dernier effort ( <!<< ~M~~M~rn autrement <*om~<MMt) elle ne manquerait jamais de produire son plein effet, Dieu tant le matre de toutes choses. Le succs entier t infttH!iMen'appartieBt qu' la ~o<<?<MMi~M~M, comme on l'appelle. C'est elle qui est pleine et . son gard cette rgle a tiu qu'on ne manque jamais de faire ce que t'en veut, lorsqu'on !e peutt Or cette volont consquente, finaleet dcisive, rsuite du connit de toutes tes votontsantcdentes, tant de celles qui tendent versle bien que de ceUesqui repoussent le ma! et c'est du concours de toutes ces volonts partieuures que vient la votout totale comme dans la mcanique l mouvement compos rsulte df toutesles tendances qui concourent dans un mme n)obite,et satisfait eaiemnt chacune, autant qu'it est possible de faire tout la fois. Et c'est comme le mobile se partageait entre ces tensi dances, suivant ce que j'ai montr autrefois dans un des journaux de Paris (7 sept. 1693), en donnant la ici gnrale des compositions du mouveYetucnt. Et c'est encore en ce sens qu'on peut

t2M)
dire t que la volont antcdente ast eutcacc et;Ueffective. wecsuccs. a quelque faon, et mme De cela il s'ensuitque Dieu.veut <[tM'<)f<e<HMM~tte bien, eteoM~MenMH~ le meilleur. Bt pour ce qui est du mat. Dieu ne veut point du toutte mal moral, et it ne veut point d'une manire absolue te mat physi.queou les souurances c'est pour cta qu'il n'y a point de prdestination absolue la damnation et on peut dire dumai physique t que Dieu le veut souvent comme une peine due a ta coulpe, et souvent aussi .comme un moyen propre une Hn, c'est--dire,. pour empcher de plus grands maux, ou pour obtenir d plus grands biens. La peine sert aussi pour l'amendement et pour l'exempte, et le mal sert souvent pour mieux goter le bien, et quelquefois aussi il contribue une plus grande perfection de celui qui le souffre, commele grain qu'on sme est.sujet une espce de corrupUon pour germer c'est une beUecompara:son dont Jsus' Christ s'est servi tui-mme. Pour ce qui est du pch ou du mal moral, quoiqu'il arrive aussi fort souvent qu'il puisse servir de moyen pour obtenir un bien, ou pour empocher un autre mal ee n'est pas pourtant cela qui le rend un objet suuisant do la volont divine, ou bien un objet lgitime d'une volont cre; it faut qu'il ne sott admis ou pefMt~ qu'en tant qu'il est regard comme une suite certaine d'un devoir indispensable de sorte que: celui qui M voudrait point permettre te p~oh d'autrut, manquerait tui-mme ce qu'il doit commesi un cfucier qui doit garder un poste important, le quittait, surtout dans un temps do danger, pour empocher une querette dans la ville entre deux soldats de la garnison prts s'entr-mer. t t La regte qui porte, wMtesse ~t(Ctc<K<(Mtt(t(<t,

( (~~ et e(~m{<MK &o<t<<, qui dfendmme de permettre M mal moral pour obtenir un bien physique, est conurme ici, bien toin d'tre vicie, et l'on en montre la sourceet le sens.0n n'approuvera point qu'une reine prtende sauver t'Btat, en commettant ni mme en permettant un crime. Le crime est certain, ettemat dei'Etat est douteux: outre que cette manire d~autoriser des crimes; si elle otaitreue, serait pire qu'un boutverseotent de quelque pays, qui arrive assez sans ceia, et arriverait peut-tre plus par un tel moyen qu'on choisirait pour l'empcher. Mais par rapport Dieu, rien n'est douteux, rien ne saurait tre oppos <<t o~ Mte~MeM)*, ~<e qui'ne soufr aucuse exceptionni dispense. Et c'est dans ce sens que Dieu permet le pch; car it manquerait &ee qu'ii se doit, ce qu'il doit sa sagesse, sa bont, sa perfection, s'il ne suivait pas le grand rsultat de toutesses tendances au bien, et s'it ne choisissait pasce qui est absotam~at le meilleur nonobstant lemal de coulpe qui s'y trouv envelopp par la suprmencessit des vrits ternettes. D'o il faut conclure que Dieu veut tout le bien en soi sM<~<<eMMMe~<, veut te meilleur coM(!~MeMqu'H m<'m< comme une fin, qu'it veutl'indiffrent et le mal physique quelquefoiscommeun moyen; mais qu'Hne veut que permettre e mal moral titre du s~MffMOnon ou de ncessit hypothtique, quile lie avec le meilleur. C'est pourquoi ta vo!oM<<! eoM~Mc~<cde Dieu qui a le pch pour objet, n'est que permissive. tt est encore bon de considrer que le mal mo* 'i)tn'est un si grand mat qne parce qu'it est une Muret! e maux physiqueSt quiso trouve daMsuuo d ct~atut'edes pius puissantes et des plus capables d'enfaire. Car UM mauvai~at~out est dans son

tSM)
dpartement ce que le mauvais principe des aM. aichens serait dana l'univers; et ta raisoUt qui est une image de la divinit, fourmt aux mes mauvaises de grands moyens de causer beaucoup de mal. Un seul Caligula, un Nron, en ont fait piua qu'un tremblement de terre. Cn mauvais homme se plalt faire soulfrir Ot a dtruire, et il n'en trouve que trop d'occasions. MaisDieutant porte produire le plus de bien qu'il e~tpossihie, et ayant toute la science et toute lu puissance ncessaires pour ceta. il est impossible qu'H y ait en lui faute, couipe. p~cho et quand H permet !e pche, c'est sagesse, c'est vertu. Il est indubitable en effet qu'il faut s'abstenir d'empcher ie pch d'autrui quand nous ne le pouvons faire sans pcher nous-mmes. Mais quelqu'un nous opposera peut-tre que c est Dieu luimme qui agit, et quifait tout ce qu'il y a de rel dans te pch de la crature. Cette objection nous nine a considrer le coMcoMM physique de Bien avec la crature, aprs avoir examine le ocMcaMM M)<M~<, embarrassait le plus. Quelques-unsont qui cru avec le clbre Durand.de Saint-Pourain et te cardinal Aureoln&, scolastique famc~x, que le concours de Dieu avec la crature ( j'entendsle concours physique) n'est que gnrai et mdiat et que Dieu cre les substances, et leur donne la force dont elles ont besoin; et qu'aprs cela il les laisse faire, et ne fait que les conserver, sans les aider dans leurs actions. Cette opinion a t rfute par la plupart des thologiensscolastiques, et il parait qu'on- l'a dsapprouve autrefois dans Pelage. Cependantun.capucin qui se nomme Louis Pereir, de D&le, environ Pan MM, avait fait un livre exprs pour la ressusciter~ au moins par rapport aux actes libres. Quelques modernes y inclinent, et M. B~nier la soutient dans un petit

(?5) titre du libre et du volontaire Mais Qu oc sauraitdire par rapport Mou ce que c'estque MMMt't~'t sans revenh'au sentiment commun. Il faut eonsidrer aussi que Jt'actionde Dieu conservant doit- voir du rapport a ce que&t conserv tt a qa'ilest, et selon l'tat ou il est: ainsi eUe ne Muraittre gnrale oit indtermjtoee. Ce~ 6:cnera!it$sont des abstractions qutnese troMvent point dans la vrit des choses singulires/eHa cooservationd'un homme debout estdtBereBtedc la conservation d'un homme assis, tt n'en serait pas ainsi, ettHe ne consistai 'qne ~ans t'acte e d'etnp&chor t d'carter quelque cause trangre, qui pourrait dtruire ce qu'on weut conserver commetarrtvp souvent lorsque les hommescont som~r~atquctque chose: mai~outre que aoMS mes obligs nous-mmes quelquefois de nourrir ce quecous conservons, il faut savoir quela conservationde Mea consiste dans cette mBue~cc immdiateperptuelle, que ia dpendance des cratures demande. Cette dpendance a lieu l'gardmon-seulementde ta substance, mais encore de l'action, et on ne saurait peut-tre l'expliquer mieux, qu'en disant avec Ac commun des theoet logiens dos philosophes, que c'est une cration continue. Onm'objectera que Dieu cne donc maintenant ihommepchant, lui qui l'a cr Mnocent d'abord. Mais 'est ici qu'il faut dire, quanta~ moral, que c Dieutantsouverainement sage, ne peut manquer d'observercertaines lo~, et d'agir suivant les re stes, tant physiques que morales, que sa sagesse luia fait choisir; et la mme raison qui lui a i~it crerl'homme innocent, mais prt tomber, lui faitrecrer l'hommelorsqu'il tombe; puisque sa sciencefait que le futur lui est comme te prsent, et qu'il nesauratt rtracter les rsolutions prises.

(388) Et quant au concours physique, c'est ici qu'it faut considrer cette vrit, qui a fait dj tant de bruit dans tes coles, appuis queS*.Augustinl'a lait valoir, que te mai est une privation d6 l'tre au lieu quel'action de Dieu va au positif. Cetterponse passe pour uae dfaite. et mme pour quelque chose de chimrique, dans l'esprit de bien des gens. Mais voici un exempleassez ressemNaat. qoHes pourra desahuser. te !&re Kpier, et aprs lui M. Descart~ ( dansses lettres) ont parte de i~e~te M<t<M~<~orp<~et c'est quelque chose qu'on peut conc sidrei comme MN arfaite image et mme omme p originale des crauh chantillon de !a MmitatiOB tures p6urfaire voir que la privation fait le fbr. met des imperfections et des inconvnientsqui ? trouvent dans la substance aussi bien que dans ses actions. Posons que le courant d'une mme rivi&reemporte avec soi plusieurs bateaux, qui ne ditferent entre eux que dans la charge, les uns tant chargs de hois, ls autres de pierres, et les uns pins, les antres moins. Cela tant, il arnvera que les bateaux ies plus charges iront plus lentement que les autres, pourvu qu'on suppose que le vent, ou la rame, ou quelque autre moyen semblable ne les aide point. Ce n'est pas proprement la pesanteur qui est la cause de ce retar dment, pbisqa les bateaux descendent au lieu de monter, mais c'est la mme cause qui au~ mente aussi la pesanteur dans les corpa qni ont plus de densit, c'est--dire qui sont moins spon gieux, et plus chargs de matire qui leur est prone pre car celle qui passe a travers des pores, recevant -pas le mme mouvement, ne doit pas entrer en ligne de compte. C'est donc que la matire est porte originairement a la tardivit, on la privation de la vitesse; non pas pour la dimi-

(387~
nuer par eoi-mme, quand elle a dj t~u cette vitesse, car ce serait agir, mais pour modrer par sa rceptivit TSet de l'impression, quand elle te doit recevoir. Et par consquent, puisqu'il y a plus de matire mue par !a mme force du courant lorsque le bateau est plus charg, il faut qu'il aille plus lentement. Les expriences aussi du choc des corps, jointes la raison, font voir qu'il faut employer deux fois plus de force pour donner une mme vitesse un corps de h' mme matire, mais deux fois plus grand; ce qui ne serait point ncessaire, si la matire tait absolument indiMrente au repos et au mouvement, et si elle n'avait pas cette inertie naturelle, dont nous venons de parler, qui lui donne une espce de rpugnance a tre mue. Comparons maintenant la force que le courant exerce sur les bateaux et qu'il leur communique, avec l'action de Dieu qui produit et conserve ce qu'il y a de positif dans les cratures, et leur donne de la perfection, de l'tre et de la force: comparons, disje, l'inertie de la matire, avec l'imperfection naturelle des cratures ;etla ienteurdu bateau charg, avec le dfaut qui se trouve dans les qualits et dans l'action d la crature et nous trouverons qu'il n'y a rien de si juste que cette comparaison. Le courant est la cause du mouvement du bateau, mais non pas de son retardement; Dieu est la cause del perfection dans la nature et dans tes actions de la crature, mais la limitation de la rceptivit de la crature est ia cause des dbuts qu'il y 'aidans son action. Ainsi les platoniciens, S'. 'Augustinet les scolastiques ont eu raison de dire queDieu est la cause du matriel du mal, qui consiste dans le positif, et non pas du formel, qui consiste dans la privation comme l'on peut dire que le courant est la cause du matriel du re-

(2~

tardcment, sans l'&tre de son formel, c'est~a*dirp. Mest la cause de la yltesse du bateau, sans tre la cause des bornes de cette vitesse. Et Dieu est aussi peu la cause du pch, que le courant de la rMre est la cause du retardement du bateau. La force aussi est l'gard de la matiece, comme t'espdt est l'gard de la chair; t'esprit est ptompt c et J~a hair est ioBuMe,et ie' espptts agissent. ,<mMMtt)Cttto< colora <<t<J<tt)~. n y a donc un rapport tout pareil entre une tetk oaMUe action )de Dieu et une telle ONtelle pas. sioa~ouTeptionde ta ct6ature, qui n'en ~st pertecttonneedaaa le cours ordinaire des choses qu'& mesure de tsa ~<~p<tft~, comme on l'appetle. Et lorsqu'on dit que la crature dpend de Dieu eu tant qu'eue est et en tant qu'eHe~g't, et m~me que la conservation est une cration continueMe;c'est que Dieu donne toujours a !a crature et .produit contipue~tement ce qu'il y a en elle de ppMtif, de hpoetdepiarfait,tout don parfait venaut du pM des iumires au lieu ~que les imperfectionset les dfaujts des oprations viennent de !a limitation originale que !a crature n'a pu manquer de recevoir a~ecle premier pommencemept de son tre, par tes raisonsidales qui la bornent. Car Dieu ne pouvait pas lui donner tout saps en faire un Dieu; it fallait doncqu'il y et des jdiSrentsdegrs dans la perfectiondes choses, et qu'il y et aussi deslim~ations de toute sorte. Cette cqnstd~ratippservira aussi pour satisfaire quelques philosophesmodemejS~ qutyonitjusQu' est dire que Dieuest te seul acteur. M vrai que Dieu est le seul dont faction est pure et sans mlange de ce qu'on appelle p<<tf/ mais cela n'empche pas que la crature n'ait part aux actions aussi, est une modiNcade ~< puisque i'ftp~OM <<t

t 389) tioh de sa substance qui en coule hatureltement.et qui rembrme variation non-seutcmcntdana les une perfections que Dieu a commMniqnesa la crature, mais encoredans tes limitations qu'eite y anporte d'ette-meme, pour tre ce qu'elle est. Cequi fait voir aussi qu'il y a une distinction rette entre la substance et ses modifications ou accidents contre le sentiment de quelques modernes, et particulirementde feu M.te duc de BucMngham,qut en a narM dans un petit discours sur ia religion, les rcunprime depuis peu. Le mal est donc comme tcBebres,ctnoa-seuiement l'ignorance, mais encore l'erreur et la mlie consistent formellement dans une certaine espce de privation<Voici un sommes dj exemp!edrerreur,dontnousnous Servis.Je vois une tour quiparait MndedeJtoin, quoiqu'eUesoUcatre.t.a pense que la tour-est ce qu'eHeparait, cote natureitement de ce que je tois; et lorsque je m'arrte cette pense, c'est une aCirmatton, c'est un faux jugement maissi je pousse l'examen, si quelque rNexionl'ait que je m'aperois que tes apparences me trompent, me Toit revenu. de l'erreur. Demeurer dans un certain endroit, ou n'atter pas plus loin., ne se point aviser de quoique remarque, ce sont des privations. H en est de mme a l'gard de la malice et de lamauvaisevolont. La volont tend au bien engnral; eitc doit aller vers la perfection qui nous contient. <t ta aupremeperfection est en Dieu.Tous les plaisirs ont en eux-mmes quelque sentiment de perfection mais lorsqu'on se borne aux plaisirs desaens ou a d'autres, au prjudice de plus grande biens. comme de la sant,de la vertu,de l'union avec Dieu de la flicitd, c'est dans cette privation d'une tendance Mitricure que le dfaut consiste. 13

(Moy )~ c'est une raEn gnral !a perfectionpositive, lit absolue; le dfaut est privatif, il vientdela limitation, et tend des privations nouvetles. Ainsi c'est un dicton aussi vritable que:vieux: &OKMMt a? e~ MM~ tM<e< NMthMtt ~Me<)6e<<<e<M~ < Aacommeaussi celui qui porte wah~tt c<K<&<tw Et bet ?<)? e~!cM~<e<M, <e<<<<<cMM<eMt. j'spre qu'on concevra imieux ie sens de ces axiomes, aprs ce qae je viens dedit'e. Le concours physique de Dieu et des cratures avec la volont, contribue aussi aux diBicaIts qu'il y &sur la libert. Je suis d'opinion que notre volont n'est pas seulement exempte de la contrainte, mais encore de la ncessite..Aristotea dj&remarqu qu'ily a deux chosesdansla.librt. savoir, la spontanh et le choix et c'est en quoi consiste notre empire sur nos actions, lorsque nous a~ssons librement, on ne nous force pas, comme i! arriverait si l'on nouspous&aitdans un prcipice, et si l'on nous.jetait du haut en bas: et on ne nous empchepas d'avoir l'esprit libre lorsque nous dlibrons, comme il arriverait si l'on nous donnait un breuvage,qui nous t~t le jugement. H y a de la contingence dans mille actions del nature; mais lorsque le jugement n'est point dans celui qui agit, il n'y a point de libert. Et si nous avions.nn jugement qui ne ft accompagn d'aucune inclination agir, notre me serait un entendementsans, volont. tl ne faut pas s'imaginer, cependant que notre libert consiste dans une indtermination ou dans une. ~M<~eMe~<<'<~Mt<ttwe; comme s'il fallait tre inclin galement du ct du oui et du non, et du cot de diffrents partis, lorsqu'il y en a plusieurs prendre. Cet quilibre n tout sens est impossible car si nous tions galement ports pour

(Mt) j; les partis A, B et C, nous ne poun-ions pas tre Maternentports pour Aet poumon A. Cetquilibre est aussi absolument ontraire l'exprience. c et quand on ~examinera, l'on trouvera qu'it y a toujours eu quelque cause ou raison qui nous a inc!in6 versle parti qu'on a pris, quoique bien sonventon ne s'aperoive pas de ce qui nous meut; tout comme on ne s'aperoit sortant d'une porte on a miste gure pourquoi en pied droit avantle gauche., oule gaucheavantle droit. Mais venons aux dinicutts. Les philosophes conviennentaujourd'hui, que ta vrit des futurs contingents est dtermine, c'est--dire que tes futurscontingents sont ~turs, ou bien qu'ils searriveront car il est aussi sr que le ront, qu'ils futur sera, qu'U est spr que te pass a t. Il tait djvrai it y a cent ans. que j'crirais aujourd'hui comme, il.,sera vrai aprs cent ans, que j'ai crit. Ainsi le changent, pour tre futur, n'est pas moinscontingent et la ~e~MM~to~, qu'on apsi elle tait connue, n'est pas pelleraitccrtitude, incompatibleavec la contingence. On prend souvent le <;<~<tMt le dtermin pour une mme et chose,parce qu'une vrit dtermine est en tat depouvoir tre connue, de sorte qu'on peut dire quela <~efMttM<M~st une certitude objective. e Cette dtermination vient de la nature mme dela vrit, et ne saurait nuire la libert mais il y a d'autres uterminationsqu'on prend d'ailleurs, etpremirement de la prescience de Dieu, laquelle plusieurs ont crue contraire la libert. Car its disentque ce qui est prvune peut manquer d'exis. ter, et ils disent vrai;. mais it ne s'en suit pas qu'i 1 soitncessaire, car ta v<~t~ ncessaire est celle dontle contraire est impossible on implique contradietion. Or, cette vtit qui porte que j'cdM

tOMt ~~M) demain .n'est point de cette nature, elte n'est point ncessaire. Maissuppos que Dieu la prvoie, Hest ncessaire qu'elle arrive; c'est--dire, la consquence est ncessaire, savoir qu'elle existe, puisqu'eHe a t prvue, car Dieu est infaillible: c'est ce qu'on appelle une ~c<~t~ ~po~~Me. Mais ce n'est pas de cette ncessit dont il s'agit; c'est une M~eeM~ <~o<~ qu'on demande, pour pouvoir dire qu'uneaction est ncessaire, qu'elle n'est point contingente, qu'elle n'est point l'eSet d'M choix libre. Et d'ailleurs, il est fort ais de juger que la prescience en elle-mme n'ajoute rien ta dtermination de la vrit des futurs contingents, sinon que cette dtermination est connue: ce.qui n'augmente point la dtermination, ou la ~<MWttOM(comme on l'appelle) de ces vnements, dont nous sommes convenus d'abord. Cette rponse est sans doute fort juste, l'on conne vient que la prescience en elie-meme rend point ta vrit pius dtermines elle est prvue, parce qu'lie est dtermine, parce qu'elle est vraie: mais elle n'est pas vraie, parce qu'elle est prvue: ~ten cela la connaissance du futur n'a rien qui ne soit aussi dans la connaissance du pass ou du prsent. Mais voici Ce qu'un adversaire pourra dire: Je vous accorde que la prescience enellemme ne rend point la vrit plus dtermine, mais c'est la cause de la prescience qui le fait. Car il faut bien que la prescience de Dieu ait son fondement dans la nature des choses, et ce fondement rendant la vrit pf~MfMtMM~, l'empchera d'tre contingente.et libre. C'est cette dimcult qui a fait natre deux partis: et celui des p~<~MtW~Mt<eMM, celui des d<en' seuM de la 'tc~ee moyenne. Les dominicainset les augustinienssont pour la prdterm!nat!on les

~S93)
a-anciscainset les jsuites modernes sont plutt pour la science moyenne. Ces deux partis ont cla* t vers le milieu duseizimesicle, et unpeu aprs. Molina lui-mme (qui est peut-tre un des premiersavec Fonseca qui a mis ce point en systme, et de qui les autres ont t appels motimstes), dit dansle livre qu'il a fait de la concorde du libre arbitre avec la grce, environ i'a!i&70,que les docteurs espagnols(il entendprincipalement les thomistes) qui avaient crit depuis vingt ans, ne trouvantpoint d'autre moyen d'expliquer comment Dieu pouvait avoir une science certaine des futurs contingents, avaient introduit les prdterminncessaires aux actions libres. t!pns comme PourM, il a cru avoietrouv un autre moyen. la diM considre qu'il y a trois objets d& MMMse l t~Me,es possibles, les vnements actuels, et.les ~aemeata conditionnels qui arriveraient en con<6quenced'une certaine condition; si elle tait rduiteen acte. La science des possibilitsest ce qui s'appelle<a Mtc~ee <? s~p<& <~e<~eaec, celle desvnements qui arrivent actuellement dans la d suitede l'univers, est appelela MteMC~e ~OK. de Etcommeil y a un&esp&co milieu entre le stmple possible et l'vnement pur et absolu, savoir t'vnement condidonael, on pourra dire aussi, entre selonMolina, qu'il y a une Mteme~ Mto~e~ae ceNede la vision et celle de l'intelligence. Onen apportle fameux exemple de David qui demande M'bracle dvin, si les habitants de la viUedeKeou gUa~ il avait dessein de se renfermer, le livreMtent&Saal, en cas que Sal assigetia ville: Dieurpondit que oui et la-dessus David prit un de autrepard. Or, quotqueadfenseMrs cette science considrent que Dieu prvoyant ce que les hommesferaient librement, en cas qu'Us fussent mis entelles ou telles circonstances, et sachant qu'ils,

(S94) useraient mal de tour libre, arbitre, il dcerne do leur refuser des grces et des circonstancesfavotables:etil le petit dcerner justement, puisque aussi Meaces cireonstances et ces aides ne iMr Molina se contente d'y auraient de rien servi. Mats trouver en gnral une raison des dcrets de Dieu, fonde SHt'ce qae~la crature lib~e~rait en telles outeMescirc&Batances. Je n'entre point dans tout le dtaUdeeette contt~vcrse.i! me sa<Mtd*ea donner uadtantiHon. Quelques anciens, dont saint Augustin et ses premiers disciples n'ont pas t contents, paraissent avoir eu des pcasesassez approchartes deceM~ de Molina. Les thomistes et ceux qui s'appet!ent disciples de saint Augustin(mais que leurs adver. saires appeUentjansnistes) combattent cette doc. Quettrine pbiiosopMqMementetthotogiqMement. doit ques-uns prtendent que la science moyenne tre comprise dans la science de simple intelli. )e gence. Mais la principale objection va contre fondement de cette science. Car quel fondement peut avoirDieu de voircc que feraient les kegiHte!? <Josimple acte contingent et libre n'a retfensoi si ce qui puisse donner un principe de certitude, n'est qu'on le considre comme prdtermin par les dcrets de Dieu, et par les causes qui en d6~ dans les pendent. Donc tadiuicuitqui se trouve actions libres et actuelles~se trouvera aussi. dans tes actions libres conditionneHes, c'est--dire, Dieu ne tes connaitra que sous la conditionde leurs causes et de ses dcrets, qui sont les premires causes des choses. Et 00 ne pourra pas les en d6. tacher pour connattre un vnement contingent, d'une manire qui soit indpendante de la con. naissance des causes. Doncil faudrait tout rduire laprdetermination des dcrets de Dieu, donc cette science moyenne (dira-t-on) ne remdiera

f295! rien. Los thologiens qui professent d'tre attachs &saint Augustin, prtondent aussi que te procd desmotinistes ierainrouverta source de la grce dcMeut dans tes bonnesqualits de i'i<omme,co qu'Hs jugent eentratro t'bonneur de Dieu et & la doctrine de saint Pau!. d'entrer ict dans tesfMserait long et ennuynx pliques et dupliques qui se font de part et d'autre, comment je conpois qu~t et it snatra que j'expMque y a da~vraides dem cts, Pourcet effet je viens a non principe d'une inMnitdo mondes poss!Mes, reprsentes dans !a rgion des vrits terneHes, c'est--dire, dans l'objet de rintcMigence dMae, o it faut qn~ tons les futurs conditionnels soient compris. Car !e cas du sige de KegHa ne ~'<! ~MM~'e est d'un monde possible, Nt~CCeMb a MttMOM &~pO</t~Ct ~C~tOMtC~~ etPide de ce monde possiMe reprsente ce qui arriverait en ce cas. Donc nous avons un principe de la science certaine des contingents futurs, soit qu'ils arrivent actuellement, soit qu'ils doivent ardes river dans un certain cas. Car dans ia possibles, ih sont reprsent~eh qa'ii~ sont, c'est-dire contingents Mbres. Ce n'est donc pas la prescience des futurs contingents, ni le fondement de ta certitude de cette prescience, qui nous doit embarrasser, ou qui peut faire prjudice la libert. Et quand il serait vrai que les futurs contingenta qui consistent dans les actions libres des cratures raisonnaMes, fussent entirement indpendants des dcrets de Dieu et des causes externes, il y aurait moyen de les prvoir car Dieu les verrait tels qu'ils sont dans la rgion des possibles. avant qu'il dcerntde les admettre l'existence. Mais si.la prsence de Dieu n'~ rien de commun avec ta dpendance ou iodpetMtaaee de nos ac-

(296; tiens libres. il n'en est pas demetae de la pror<ii'NationdeBieu.de ses dcM'ts~et de ta suite des causes que Je crois toujours contribuet' &te dter* minatiomde ta votont. Et s!jo9uispOMpiesmoii. nistes danste premier point, je suis pour tesprdterminateurs dansiosecond~maisen observant toujours que la prdtermination ne soit point ncessitante. Enun mot, je suis d'opinion que !a vo~ ent est toujours piu~ incline au parti qa'e!ie prend, mais qu'eite n'est jamais dans la ncessit de le prendre..ti est certain qn'eHe prendra ce partit mais-il n'est point ncessaire qa'eMoleprennp. C'est a l'imitation de ce fameux dicton ~<M <MpKKM<, KeecM<M</qMoiqu'tei o cas Besoit MOM ! pas tout fait semMaMe.Car l'vnement ou les astres portent (on parlant avec !e vulgaire, comme s'U y avait quelque tondement dans l'astrologie) n'arrive pas toujours; au lieu que le parti vers lequel ta volont est ptus inclinene manquejamais d'tre pris. Aussi ls astres ne ieraint-iis qu'une partie des inclinations qui concourent rvn&* ment; mais quand on parle de la plus grande in< clination de la volont. on parle du rsultat de toutes les inciinations a peu prs comme nous avons parl ci-dessus de la volont consquente en Dieu, qui rsuite de toutes iea volontsantc< dents. la certitude objective on ! dtermiCependant nation ne fait point la ncessit de !a vrit dtermine. Tous les philosophes le reconnaissent, en avouant que la vt it des futurs contingents est dtermine, et qu'ils ne laissent pas de demeurer contingents. C'est que la chose n'impliquerait aucune contradiction en elle mme, siTeCt ne suivait et c'est en cela que consiste la coKM~Hee. Pour mieux entendre ce point, il faut considrer

~n
qu'il y a deux grands principes de nos raisonnetnents: l'un est le pf~ctpe de, ta coM'<)t<e~ea, qui porteque de deuxprpositions contradictoires. l'une est vraie, l'autre fausse: l'autre ~M<~ est c'est a6~efHt~M!M~ que jamais celui d ta <'<t~oM rien n'arrive, sans qu'it y ait une cause ou du moins uoe raisondterminante, c'est a-direquelque pWoft. chose qui puisse servir rendre raison pourquoi cela est existant ainsi p!ut&t que de tout autre taon. Ce grand principe a lieu dans tous tes vnements, et on ne donnera jamais un exemple contraire et quoique le plus souvent ces raisons detonniaantes ne nous soient pas assez connues, nous ne laissons pas d'entrevoir qu'il y en a. Sans ce grand principe, nous ne pourrions jamais prouver l'existence deDieu, et nous perdrions une innnit de raisonnements tr~justes et trs-utites, dont il est le fondement: et a ne souffre aucune exception, autrement sa force serait affaiblie. Aussi n'est-ii rien de si iaiNcque ces systmes, oh tout estchanceian~ et piein d'exceptions. Ce n'est pas !e dfaut de celui que j'approuve, o tout va par rgles gnrales, qui toutau plus se limitent entre elles. Il n faut donc pas s'imaginer avec quelques scolastiques, qui donnent un peu dans la chimre, que les futurs contingents libres soient privilgis contre cette rgle gnrale de la nature des choses. n y a toujours une raison prvalcnte qui porte la volont a'son choix, et iisuait, pour conserver sa tibert, que cette raison incline, sans ncessiter. C'est aussi le sentiment de tous les anciens de la Platon, d'AristOte, de saint Augustin. Jamais volontn'est porte agir, que par la reprsentation du bien, qui prvaut aux reprsentations contraires. On en convient mme l'gard de Dieu, 13.

( (3M! des bons rangeset des mes Menhoureusea eU'on reconnat qu'elles n'en sont pas moins libres. Mea nemaaqnepasdeChoisirlo meitteur.maisti n'est point contraint de le faire, et mme it n'y a point do ncessit dans l'objet du choix de Mec, car une autre suite des choses est galementpossible. C'est pour cela mmo que le choix est libre et indpendant de la ncessit, parce qu'il se fait entre plusieurs possibles, et que la volont n'est dtermine que par l bont prvalentede!'objet. Cen'est donc pas un dfaut par rapport Dieu et aux Saints: et aucontrairoeeseraitun grand dfaut, ou plutt une absurdit maniteste, s'il en tait autrement, mme dans les hommes ici-bas, et s'ils taient capables d'agir sans aucune raison inclinante. C'est de quoi on ne trouvera jamais aucun exemple, et lorsqu'on prend un parti par caprice, pour montrer sa ttbert, le plaisir ou t'avantage qu'on croit trouver dans cette anct!on, est une des raisons qui y porte. Il y a donc une libert de contingence ou-en quelque faon d'indilirence, pourvu qu'on entende par que l't~eM~t'reMce, rien nenous ncessite pourl'un ou pour l'autre parti; mais il n'y a jamais d'indif~'cmce d'~Mt<t~fe, c'est--dire, o tout soit parfaitement gal de part et d'autre, sans qu'ityait plus d'inclination vers un c6t. Une innit de grands et de petits mouvements internes et externes concourent avec nous, dont le plus souvent l'on ne s'aperoit pas, et j'ai dj dit que lorsqu'on sort d'une chambre, il y a tettes raisons qut nous dterminent mettre un tel pied devant, sans qu'on y yBcMsse.Car il n'y a pas partout un esclave, comme dans la maison de Trimalcion chez Ptrone, qui nous crie: Le pied droit devant. Tout ce due nous venons de dire s'accorde aussi parfaitement avec les maximes des philosophes, qui en-

1 (29) soignent qu'une cause ne saurait agi~, sans avoir une dispoalHonaFactin; et c'est cette disposition qui contient une prdtermination, soit quel'agent t'ait reuede dehors, ou qu'il Fait eue en vertu de sa propre commission antticure. Ainsi on n'a point besoin de recourir, avccquet ques nouveauxthomistes, a une prdtermination nouvelle immdiate de Dieu, qui fasse sortir la crature libre do son inditfrence, et a un dcret de Dieude la prdtermine! qui donne moyen Bien de connatre ce qu'eUefiera earit suffit quela cra. turc soit prdtermine par son tat prcdent, qui l'incline a un parti ptusqu'& l'autre; et toutesces liaisons des actions de la ctature et de toutes les cratures taient reprsentes dans l'entendement divin, et connues aDieu parla science de la simple intelligence, avant qu'il et dcernde leur donner l'existence. Ce qui fait voir que pour rendre raison de la prescience de Dieu, on se peut passer, tant de!a science moyenne des molinistes, que de la ou unAlprdtermination, telle qu'un Bannes, l'ont en. varez (auteun d'aiiteurs fort profonde) seigne. ~r cette fausse ide d'une mdiMerenced'quitiOn bre, les molinistes ont t fort embarrasss. i leur demandait non-seulemet comment l tait possible de connatre quoi sedterminerait unecause absolument indtermine, mais aussi comment il une tait possible qu'il en rsultat enOn dtermination, dontil n'y a aucune source car de dire avec Molina, que c'est le privilge de la cause libre, ce n'est rien dire, c'est lui donner le privilge d'tre ils se chimrique. C'est unplaisir de voir comment a tourmentent pour sortir d'un labyrinthe o il n'y absolumentaucune issue. Quelques-uns enseignent virtuelque c'est avantque la volontse dtermine le lement pour sortir de son tat d'quilibre; et pre

(SOO) )<ouisdeDle, dans son livre du concours de Dieu, cite des moUnisteaqui' tachent de se sauvef par ce moyeo; car ils sont contraints d'avouer qu'il iaat que la cause soit dispose agir. Mats i!s n'y gagnent rien, ils ne font qu'loignepla diCicu.lt car on leur demanderatout de mme, commentlacause libre vient se dtermine)' virtuellement. lls ne sortiront donc jamais d'aNaire, sans avouer qu'il y une prdterminatioa dans l'tat prcdent de la crature tibre.quil'incline se dterminer. C'est ce qui fait aussi que te CtM <*< de BMft~e <!oK% et~M~ ~< galement porte &l'un et a l'autre, est unenctieoqui ne saurait avoir lieu dans l'univers, dans l'ordre de la nature~quoique M. Bayle soit dans un autre sentiment, M vrai, est si le cas tait, possible, qu'il faudrait dire qu'it se laissecait mourir de faim: mais dans le fond, la question est sur l'impossible; moinsque Dieu ne produise la chose exprs. Car ~univers ne saurait tre mi-parti par un plan tir par le milieu del'ne, coup'verticalement. suivant sa longueur, en sorte que tout soit galet- semblable de part et d'autre; comme une ellipse et toute figure dans le plan, du nombre de celles que j'appelle etKpAtdeaMf~,peut tre mi-partie ainsi, par quelque ligne droite que ce soit qui passe par son centre. Car ni les parties de l'univers, ni tes viscres del'animal, ne sontpas semblables,ni galement situs des-deuxcts de ce plan verticat.H y aura donctoujours-biendes choses dans l'ne et hors de l'ne, quoiqu'elles ne nous paraissent pas, qui le dtermineront aller d'un ct plutt que de l'autre. Et quoique l'homme soit libre, ce que fane n'est pas, it ne laisse pas d'tre vrai paria mme raison, qu'encore dans l"homme le cas d'un parfait quilibre entre deux partis est impossible, et qu'un ange; ou Dieu au moins, pourrait toujours rendre raison du parti quel'hom-

(3<M) me&pris. en assignant nno cause on une raison incUaante, qui l'a portevritablement~ i prendre; quoique cette raison serait souventbien compose et inconcevable nous-mmes, parce que i'enchainement des caiuseelles unea avectes autres ies va Ma. C'est powqno! !a raison qoe M.Descartes a aMga&, poMrprauvep l'indpendance de nos actions libres par un prtendu sentiment vifet interne, n'a pointdefOrce.Noua ne pouvons pas aentir proprement notre indpendance, et nous ne nous apercevons pas toujours des causes, scuvent impercepMsi bles, dont notre rsolution dpend. C'est comme i'aiguiMeaimante prenait plaisir de se tourner vers le nord; car elle croirait tourner indpendamment de quelque autre cause, ne s'apercevant pas des moovements insensibles de la matire magntique. Cependant nous verrons plus bas en quel sens il est trs-vrai que l'me humaine est tout fait son propre principe nature! par rapport ses actions, dpendante d'eHe-meme,et indpendante de toutes tesautres cratures. Pource qui est-de <a ~oK<~ mme, c'est quelque chose d'impropre de dire qu'elle est un objet de la volontlibre. Nousvouionsagir, parler juste, et nous ne vouions point vouloir; autrement nous pourriom encore dire que nous vouions avoir la volont de vouloir) et cela irait l'infini. Nousne suivons pas aussi toujours le dernier-jugement de i'entendement pratique, en nous dterminant vouloir;.mais nous suivons-toujours, en voulant. le rsultat de toutes les inclinations qui viennent, tantduct des raisons, que des passions; ce qui se fait souvent sans un jugement exprs de l'entendement Tout est donc certain et dtermin par avance dans i'hommo, comme partout aiiieurs, et i'am@

( Ma l
humaine est ime espce d'~M~MMte<p<W<t<et, qaoique les actions contingentes en gnrt, et les actions libres en particuHer~ne soient pointnecesMires pour cela d'une ncessit absolue, laquelle seraii vritablement incompatible avec tacontin'geccp. Ainsi ni la futurition en elle-mme, toute de certaine qu'eue est, ai !? pFvisonittfaUHMe ` DieM.Mia pr~tcrminatiot des causes, ni colle t des dcrets de Meu ne dtruisent point cette con tingenee et cette libert. On en convient ilregard de la futurition et de ta prvision, comme a dj t expliqu; et puisque le dcret de Dieu<onsiste uniquemem dans la rsotution qu'H pread, aprs avoir eotapar tous tes mondes possibles, de choisir CeMqui est le meilleur, et de t'admettre l'existence pur te mot tout-puissant de /~<j, avec tout ce que ce mondecontient il est visible que ce dcret ne change rien dans ta constitution des choses, et qa'il es laisse telles qu'elles taient dans l'tat de pure possibitit, c'est--dire, qu'il ne change rien, ni' dans leur essence ou nature, ni mme dans leurs accidents, reprsents dj parfaitement dans l'ide de ce monde possible. Ainsi ce qui est contingent et libre, ne le demeure pas moins sous les dcrets de Dieu; que sous ta prvision~ Mai~Dicului-mme (dira-t-on) ne pourrait donc rien changer dans le monde? Assurmeat il ne pourrait pas prsent le changer, sauf sa sagesse, puisqu'il a prvu l'existence de ce monde et de ce qu'il contient, et mme puisqu'il a pris cette rsolution de te faire exister car il ne saurait ni se tromper, ni se repentir, et il ne lai appartenait pas -de prendre une rsolution imparfaite qui regardt une partie, et nonpas~e touh Ainsitout tant rgie d'abord, c'est cette ncessit hypothtique seulec ment dont tout le mondeonvient, qui fait qu'aprs la prvision de Dieu, ou aprs sa rsotution, rien

(M3) nesaura!t tre chang: et cependant tes veneBtents en eux-mmes demeurent contingents. Car (mettant apart cette supposition (teta futujritionde la chbso et de la prvision, ou de la rsolution de qui Dieu, suppositionr met dj en fait que la chose arrivera, et apr~taquelleMfa~tdire, C~MMt~M<M<esse, MMWtt~MOd~Me, ~MC, ~M<tM<<~ ep<M'<e< <tM< ~<, ~M~Ht o't<t opo~<e%/<M~m ) t'vncment n'a rienen lui qui le rende ncessaire, et qui no taiase concevoir que toute autre chose pouvait arriverau Heude lui. Et quant ta liaison des causes avecteseitets, eHeincKnaitsetuementl'agent tinre, sans le ncessiter, comme nous venons de t'expliquer mnsi elle ne fait pas mme ne nccesshc hypothtique, sinon en y joignant quelque chose de dehors, savoir cette maxime mme: que l'iocMna* ` tionprvaienterussittoujours. =.. .'On dira aussi, que si tout est rgie, Dieu ne saurait doncfaire de? miracles. Maisil faut savoir que tes miracles qui arrivent dans le monde, taient aussi envelopps et reprsents comme possibles dans ce mme monde, considr dans l'tat de pure possibilit et Dieuqui les a faits depuis, a dcern ds lors d&tes faire, quand il a choisi ce monde. On objectera encore; que-les vuxet les prires, les mrites et les dmrites, les bonnes et les mauvaises actions ne servent de rien, puisque rien ne se peut changer. Cette objectioncmbarrasseleptus le vulgaire, et cependant c'est un pur sophisme. Cesprires, ces vux, ces bonnes -ou mauvaises actions qui arrivent aujourd'hui; taient dj devant Dieu. lorsqu'il prit la rsotution de rgler les choses. Celtes qui arrivent dans ce monde actuel, taient reprsentes dans l'ide de ce mme monde encore possible~ avec leurs effets et leurs suites; eHes y talent reprsentes, attirant la grce de Dieu, soit naturelle, soit surnaturelle, exigeantleu

.) rsM~
chtiments, demandant !es rcompense tout comme ? arrive activement dans ce monde, aprs que Meul'achoisi. ta prire et la bonne action tait ds lors une eaiM~ou c<MM!~<eM<< e'est-dire, une raison inclinante qui pouvait conde trtbuer a 1&gc&ce Dieu, ou ta rcompense, comme eUel&ttt a prient d'HoecoanireactueUe. Et comme tout est li. sagement dans le monde, H pr~oyanHee qut arriverait !iest visible queMeM bjpement,ajrgtet&'ttesscs encorelerestodes choses par avance, ou (ce qui est la mme chose) il a choisi ce monde pos~Me, o tout- tait reg!e de cette sorte. Cette considpation fait tomber en mme temps ce qui tait appel des anciens ? MpA~Mt!}Mf<~MMC, concluait a-ne rien -faire: car (diqui sait on) st ce que je demande doit arriver, il anwera, quand je noterais riea!ets'i! ne doitpoint arriver, il n'arrivera jamais, quelque peine que je prenne pour l'obtenir. Onpourrait appelercette ncessit, qu'on s'imagine dans les vnements, dJ tache de leurs causes. FaMMtt )fa<MMtte<onMMM, comme j'ai dj remarqu ci-dessus, parce qu~on dit qu'un argument semblable fait que les Turcs n'vitent point les lieux oo la peste fait ravage. Maisla rponse est toute prte ;l'eBt tant certain, la cause qui le produira l'est aussi et si l'effet arrive, ce sera par une cause proportionne. -Ainsi votre paresse fera peut-tre que vous n'obtiendrez rien dece que vous souhaitez, et que vous tomberez dans les maux que vous auriez vits en agis< liaison des sant avec soin. L'on voit donc que <& <'<KMes <M acee e~e, bien loin d causer une fataUt insupportable, fournit plutt un moyen de !a lever. H yau~ proverbe allemand. qui dit: que la mort vent toujours avoipune cause; et il n'y a rien de si vrai. Vousmourrez ce jour-l (supposonsque

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cela aoit, et queDieula prvoie), oui, sansdoute; mais ce sera parce que vous ferez ce qui vous y conduira. Nen est dem&medes<hat!meatsdeDieu, qui dpendent aussi de leurs causes, et il sera & propos de rapporter cela co passage fameux de Bowt~M~ saint Ambroise (incap. t~uca!): M<w: <<d<C" tMMtC~ MMttktfC ~MMM ~M~M~Mt, <M ~ttt, qui ne doit pas tre entendu de a rpfobation, mais de la commination, comme MHe que jonas Bt dela part deDieuaux Ninivites.Et oe die' ~tc t<<p<*<B< ton vulgaire Si non ea~M'<'M~<<M<t~<, ~t~r& ne doit pas trepris la lettre, son vritable sens tant que celui qui doute s'Hest prdestin, n'a qn'& faire ce qu'il faut pour l'tre parla de ne se grce de Dieu. Le sophisme, qui conclut mettre en peine de fien, sera peut-tre utile quel~t&tebaisquefoispour porter certainesgens aller se au danger; et on l'a dit particuH&rementdea soldats turcs: mais il semble que le Masiach y a que cet esplus de part que ce sophisme; outre dmenti de prit dtermin des Turcs s'est fort nosjours. Cn savaot mdecin de Hollande, nomm Jean de Beverwick, eu la curiosit d'crire de it~t~tt~o~ ~<<B,et d'amasser piusiears rponses, lettres et discours de quelques savants hommes de son temps r sur. ce sujet. <Geecueit estimprim, oieil estton~ nant de voir combien souvent on y prend lechange, et comment on a embarrass un problme, qui le bien prendre est le plus ais du monde. Qu'tt s'tonne aprs cela qu'il y ait un grand nombre de doutes,dont le genre humain ne puisse sortir. t~ vrit est qu'on aime a s'garer, et quec'est une espce de promenade de l'esprit, qui ne veut point K s'assujettir M'attMtHon, l'ordre, aux rgles. et semble que nous sommes si accoutums au jeule& au badinage, que nous nous jouons jusque dans

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occupations les plus srieusea, et quand nous y pensonslemoins~ Jecrains que dans ta dernire dispute entre des T thologiensde la confeseiond'Augsbourg<<e efMt. p<eM<~M~<B ~'eMt}!t<at')!o, qui a prodait tant de traits en Allemagne, Hne se soit aussigliss quelque mat-ciMendu, mais d'Mne autre nature. Les termes prescrits par les lois sont appe!6s ~6<<tM<t chez les jurisconsultes. On peut dire en,quelquefaon que le <M*tMe prescrit a t'homme p<~<Mp<o<f~, pour se repentir ~t se corriger, ~st certain auprs de Dieu, auprs dequ! tout est certain. Dieu sait quand un pcheur sera si endurci, qu'aprs cehil n'y aura ptu&rien a faire pour lui, nonpas qu'tt no soit possiMequ%fasse pnitence, ou qu'il faille suNsante lui soit refuse pres un cerque la gr&ce tain terme, grce qui ne manque jamais mais parce qu'ii y:aura-un temps, 4)p)&stequeti! n'apprechera plus des voiesdu salut. Maisnous n'avons jamais de marques certaines pour connatre ce terme, et nous n'avons jamais droit-de tenir un homme absolument pour abandonne: ce serait exercer un jugement tmraire. Mvaut mieuxtre toujours en droit d'esprer, et c'est en cette occasionet en mille autres, o(t notre ignoranceestutile. Pf<&tM/<<M'<<et)tpo<'<4e.t't<Mttt C<<gwtOjt<Hf)<:fep~M<fDet. 'Cotl'avenir est dtermin, sans doute: mais commenous ne~avona pas comment il l'est, ni ce qui est prvu ou rsolu, nous devons faire notre devoir, suivant la raison que Dieu nous a donne, et suivant les rglesqu'H nouaa prescrites; et aprs cela nous devonsavoir l'esprit en repos, et laisser a Dieu lui-mme le soin du suces; car Mne manquera jamais de faire ee qui se trouvera le meilleur, non-seulement pour lesnralt mais aussi en

tS07) particulier pour ceux qui ont une vritable coniiance en lui, c'est--dire, une confiance qui ne diffre en rien d'une pit vfitabto, d'une foi vive, et d'une charit ardente, et qui ne nous laisse rien omettre de ce qui peut dpendre de nous par rapport a notre devoir, et a aonservice. Mest vrai que nous ne pouvonspas lui MK~~e~tcc, car H n'a besoin de rien mais c'est !e sortir dans notre langage,. quand nous tachons d'excuter M f<~<MtM pM~eMt~~ en concourantau bien que nousconnaissons, et o nous pouvons contribuer car nous devons toujouM prsumet qu'il y est port, jusqu' ce qaevenemcnt nous fasse voir qu'ii a en de plus,fortes raisons, quoique peut-tre cUs noas soient inconnues, qui Font fait postposer ce bien que nous cherchions, quoique autre plus grand qu'il s'est propos M-mme, et qu'il n'aurapoint manqu ou ne manquera pas d'eOctuer. Je viens de montrer comment l'action de la volont dpend de ses causes; qu'il n'y a rien de si convenable l nature humaine que cette dpendance de nos actions, et qu'autrement on tomberait dans une fatatit absurde et insupportable, c'est-dire dans te F<~M<ttMa~<MHe<<!MMNt, qui est le piMde tous, parce qu'it renversela prvoyance et le bonconseil. Cependantil est bon de faire voir comment cette dpendance actions voiontaires des n'empche pas qu'il n'y ait dans lefond des choses une <pOM<a~~ Tncrveitteuse en nous, laquelle dans un certain sens rend l'me dans ses rsolutions indpendante de l'tH/~cMM pA~qfMe de toutes tes autres cratures. Cette spontanit peu connue jusqu'ici, qui lev notre empire sur nos actions autant qu'il est possible, est une suite du dontit'cstn-* ~~MM <<6l'/MMW<M~e~N'<~<<tM!, ccsMire de donner quelque explication ici. t.M philosophes do Meole croyaient qu'il y avait une

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inuuencephysiqMe rciproque entre le corps et considr que la fam: mais depuis qu'on a Mon pense et la masse tendue n'ont aucune Maison diurent ensemMe, et quece sontdes cratMMsqut ~c~eKc~e, plusieurs modernes ont reconnu qu'il pA~t~Meentre rame n'y a aucune e<MHWMM~M<w etie corps, quoique tae<MMWMM<e<t<<oMW~pAy. sique-subsiste toujours, qui fait que t'ame et le oueeqa*on ap* corp~ composentun mme~Mpp~~ peUe une pcisonne. Cette communication physique, s'il yenavait, ferait que i'ame changerait !e degr ae la vitesse et la Mgnede direction de quetques n~ouvmentsqui sont dans le corps, et que ~cc ~~4 te corps changerait la suite des penses qut sont dans t'ame. Mais on ne saurait tirer cet effetd'aucune notion qu'on conoive dans le corps et dansl'me quoique rien ne nous soit mieux~on' nu que rame, puisqu'elle nous est iatime.e'est-a-' dire, intime eHe-meme. M. Bescartea a voutucatHtuler, et&)ipe dpendre de'ameuno partie de ractioa~du corps. H croyait savoir unergle de ia nature, qui porte, seion M, q que ia. mme uantit de mouvementse conserve dans le corps.jHn'apas~usepossiMequefinBuenee de i'ame violt cette loi des corps; maisil a cruque Pmepourrait pourtant avoir le pouvoir de chanq ger la direction des mouvements ui ~efontuans le corps; peu prs comme umcavaHer,quoiqu'ilne donne point de force au cheval qu*it'monte, ne laisse pas de le gouverner en dirigeant~cette force du ct que bon lui semble. Mais comme ceia se fait par le moyen du frein, du mors, des perons, et d'autres aidesmaterieties, on conoit comment cela se peut; mais il n'y a point d'instruments dont t'Ame~e puisse servir pour cet effet, rienenBnini dans fam, ni dans le corps, c'est--dire, ni dans la pense, ntdans la masse, qui~u~s&servir ex~

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pMqurce changement de l'un par i'antre. En un mot, que l'me change la quantit de la force, et qu'elle change la lignede la direction; ce sont deux choses galement inexplicables. Outre qu'on a dcouvert deuxvrits importantes sur ce sujet, depuis M.Descartes la premire est, quta quantit de la force absolue qui se conserve en enet, est diSrentc de la quantit de mouvement, comme j'a dmontrailleurs. La seconde dcouverte est, qu'iise~onserve encore la mme direction dana tous les corps ensemMe~n'on suppose agirentre eux, de quoique manire qu'ils se choquent. Si cette rgle avait t connue de M. Des<:artes, il aurait rendu la direction des corps aussi indpendante de rame, que leur force; et je crois de que cela l'aurait men tout droit t hypothse l'harmonie prtablie, o ces mcmes rgles m'ont men. Car, outre que i'innuence physique de l'une de ces substances sur l'autre est inexplicable, j'ai considr que sans un drangement entier des lois de la nature, '&mene pouvait agir physiquement sur le corps. Et je n'ai pas cru qu'on pt couter ici des philosophes, trs-habitea d'ailleurs, qui font venir un dieu comme dans une machine de thtre, pour faire le dnoment de la pice, en soutenant que Dieu s'emploie tout exprs pour rel'me ie veut, et pour donmuer les corps comme ner des perceptions l'me comme le corps le demande d'autant quece M~mc qu'on appelle celui des <'<MM~ occasionnelles (parce qu'il enseigne que Bien agit sur le corps l'occasion de l'me, et vice ~w<<), outre qu'il introduit des miracles perptuels pour faire le commerce de ces deux substances, ne sauve pas le drangement des lois naturelles, tabliesdans chacune de ces mmessubstances, que leur iniluence mutuelle causerait dans l'opinion commune.

($M) Ainsi tant d'aittcMrs persuade du principe de t'A<t<-<tM<~ gnrt, et par consquent de la on ~f~'ttwOoa et de i'barMMnieprcetabtie de toutes choses entre c!tes. eu(F<! nature et ta grce, eata tre les dcrets de Dieu et nos actions prvues. entre toutes les parties de la matire, et mme ptre t'aveoirfUe passe, le tout contbrmeatent a la souveraine sagesse de Mou, dont les ouvrages sont les pta~ harmooiqMes u'it soit possible de q eaocevcir je ne pouvais toanquer de ~eair &ce ~ysteme.qmporte que Dieu a cr fam d~mrd dctcUe faon, qu'eite doit se produire et se MprsetHeppar ordre ce qui se passe dans te corps; et te corpsaussi de telle faon, qu'it doit faire de<soi~oemece que t'ame ordonne. De sorte quetes lois qui lient tes penses de i'ame dans rordre des causes unates et suivant rvolution des perceptions, doiventproduire des images qui se rencontrent et s'accordent avec les impressions des corps sur nos organes et que les lois des mouvements dans le corps, qui s'entre-suivent dans l'ordre des causes efficientes, se rencontrent anssi et s'accordent tellement avec tos.pfns~es de l'me,, que le corps est port agir dans le temps, que Fam le veut. Et bien loin que cela fa~seprjudice la libert, rien n'y saurait tre plus favorable. Et Ni.Jaquetot :< trs-bien montr dans son livre de la Conformit d&IaRaisonet de la Foi, que c'est comme si celui qui sait tout ce que j'ordonnerai un yatet le lendemain tout lelong du jour, faisait un automate qui ressembi&t arfaitement ce valet, et quiexcutt p point nomm tout ce que j'ordonnerais; demain ce qui ne m'empcherait pas d'ordonner librement tout ce qui me plairait, quoique l'action de l'automate qui meservirait ne tiendrait rien du libre. D'ailleurs, tout ce qui se passe dans t'amen d-

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pendant que d'eue, selon ce systme, et son tat suivantne venant que d'eDe et do son tat prsent, comment lui peut-on donner une plus grande ~M<~jMM~<M'e? vrai qu~it reste encore quelque i) est itHi'eriMctiondMta constitutiondef me. Toutce ta d'eHc. Hta!sUne dpend qui arrive a F&medpMtd de pastoujOMrs sa votontp; ce seriUttrep. Mn'est pasmente toujours connu de son entendement, ou aperu distinctement. Carit y en eue non-scu!eateat un ordre de perceptions distinctes, qui fait Mnempire, mais encore une suite de perceptions confuses ou de passions, qui fait son esclavage et Mne faut pas s'en tonner; rame serait une divinit, si Citen'avait que des perceptions distinctes. Ellea cependant quelque pouvoir encore sur ces perceptions~onfases, bien que d'une manire indirecte car quoiqu'elle ne puisse changerses passions sur-le-champ, elle peut y travailler de loin avec assez de succs, et se donner des passions nouvejies, et mme des habitudes. Elle a mme un pouvoir semblable sur les perceptions plus distinctes, se pouvantdonner indirectement des opinionset des volonts, et s'empcher d'en avoir de tellesou toiles, et suspendre ou avancer son jugement. Car nous pouvons chercher des moyenspar avance, pour nous arrter dans l'occasion sur ie pasglissant d'un jugement tmraire; nous pouvonstrouver quoique incident pour diffrer notre rsolution, lors mme que l'aSaire parait prte ctrejuge et quoique notre opinion et notre acte devouloir ne, soient pas directement des objets de notre volont (comme je l'ai dj remarqu), on ne laisse pas de prendre quelquefois des mesures pourvouloir, et mme pour croire avec le temps, ce qu'on ne veut ou ne croit pas prsentement. Tant est grande la profondeur de l'esprit de l'homme.

(Sts) EnRa pour conclure ce point de la ~oH~Mt~M, it faut dire quo prenant les choses a ta rigueur, Mme a en elle le principe de toutes ses actions.et mme ae toutes ses passions; et que le mme est vrai dans toutes les substances simples, rpandues par toute la nature, quoiqu'il n'y ait delibert que dans celles qui sont intelligentes. Cependant dans te sens populaire, en parlant suivant les apparences, nous devons dire que l'me dpend en quelque manire du corps et des impressions des sens; peu prs comme nous parlons avec iPtohHneet e Tycno dans l'usage ordinaire, et pensons avec Copernic, quandil s'agit du lever ou du coucher da sotei!. On peut pourtant donner un sens vritaNe et phMosopMquea cette <fepeM<<<[Mee MtMtMeMe, qae Mousconcevons entre l'me et le corps. C'est qae l'une de ces substances dpend de l'autre idalement, en tant que ia raison de ce qui se fait dans l'une, peut tre rendue par ce qui est dans l'autre ee qui a dj eu lieu dans les dcrets de Dieu, ds lors que Bien a rgie par avance l'harmonie qu'Hy aurait entre elles. Comme cet automate, qui ferait la fonctionde valet, dpendrait de moi idalement en vertu de la science deceiuiqui. prvoyant mes ordres futurs, l'aurait rendu capabie de me servir point nomm pour tout le lendemain.La connais; sance de mes volonts futures aurait m ce grand artisan, qui aurait form ensuite l'automate; mon influence serait objective, et la sienne physique. Car en tant queFama dela perfection, et des penses distinctes. Dieua accommodie corps !'ame, et a fait par avance que le corps est pouss exe cuter ses ordres; et en tant que i'me est imparfaite, et que ses perceptions sont confuses, Dieua accommod i'ame au corps, en sorte que Fam se laisse incliner par les passions qui naissent des

(3M) reprsentations corporeMes ce qui fait h) mme efEet t ta mme apparence que si l'un dpendait e uel'autre immdiatement,et par te moyen d'une iaCuence physique. Et c'est proprement par ses penses~ohfuses, que fam reprsente les corps qui l'environnent. Et la mmechose se doit enten~ dre de tout ce que l'on conoit des actions des substances simples les unes sur les autres. C'est que chacune est cense agir sur l'autre mesure de sa perfection, quoique ce ne soit qu'idalement et dansles raisons des choses,en ce que bieu ar6gl d'abord une substance sur l'autre, setoata perBBCtionou l'imperfectionqu'il y a dans chacune: bien que l'action eta passion soient toujours mutueiies dans les creatares, parce qu'une partie des raisons qui servent expliquer distinctement ce qui se fait, et qui ont servi le faire exister~est dans l'une de ces substances, et ne autre paMie ft de ces Misons est dans l'autre, les peHiectiona tes impef~etions tant toujours mMea et parta t!ees. Cst ce qui nous fait attribuer l'<r<'<t<M~ t'uneetla~<M~~<MtM'antre. M. Peat~tre que dans le fohd tous les tomates ~ont galement mauvais, et par~tNqo~Dt hM'sA!eMt de se disu~ngaeremt~mmes par leurs bM~aesou moins mauvaises qualits naturelles MaSsils ae sontpoint mauvais d'une manire semblable car 't'y a une diffrenceindividuelle originaire entre les mes, comme l'harmonie prtablie ie montre. Les uns sont plus ou moins ports vers un tel bien ou vers un tel mai, ou vers leur contraire, le tout selon leurs dispositions naturelles mais le plan gnral de l'univers, que Dieu a choisi pour des raisons suprieures, faisant que les homs <n<;<e trouvent dans de diOerentescirconstances, M

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ceux qui en rencontcentdo plus favorables a leur naturel deviendront plus aisment les moins mchants, les plus vertueux,. les ptuaheureux, ~taia toujours par rasststaneedea JmprcssioM de lu quelgrce interne que Dieu y joint. Il arrive mme quefois encore, dans le train de ta vie humaine, qu'un naturel plus excellent russit moins,,faute de culture ou d'occasions. On peut dice que les hoaMnessonte~oisis et rangs non pas tant suivant teup excellence que suivant la convenance qu'ils ont avec le plan de JMeu; comme il se peut qu'on emploie une pierre moins {tonnedans un btiment ou .dans un assortiment, parce qu'u se trouve que c'est celle qui remplit un,cectain vide. Mais enfin, toutes ces tentatives de raisons, et l'on n'a point besoinde se nxer entirement sur de certaines hypothses ne servent qu' faire concevoir qu'il y a mille moyens de justiner la conduite deMeu,et que tous les inconvnients que nous voyons, toutes les.dMHcultesqu'on se peut faire, ~'empc~ent pas ~u'on ne doive croire raisonnablement, quand on ne Je saurait pas d'ailleurs dmonstrativement, comme nous l'avons dj montr et comme il parattra davantage dans la suite, qu'iln'y a rien de si dev que la sagesse de Dieu, rien de si juste que ses jugements, rien de si pur que sa saintet, et rien~deplus immense que sa. bont.

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Jusqu'ici nous avons fait voir que la volont de Dieun'est point indpendante des rgles de ta sagesse, qMoiqu'!tso!ttoohaMqu'on ait t oblig derasonneri-dessus.etdecombattrepourunevrit si grande et si reconnue. Mais il n'est presque pas moins tonnant qu'il y ait des gens qui croient que Dieu n'observe ces rgles qu' demi, et ne choisit point le meHIeur, quoique sa sagesse le lui fasse connaitre et, en un mot, qu'il y ait des auteurs qui tiennent que Dieu pouvait mieux faire. C'est peu prs l'erreur du fameux Alphonse, roi de GastiUe, lu roi des Romains par quelques lecteurs, et promoteur des Tables astronomiques qui portent son nom. L'on prtend que ce prince a dit, que si Dieul'et appel a son conseil,~fuand il fit le monde, il lui aurait donn de npns avis. Apparemment le systme du monde de Ptolme, qui rgnait en ce temps-l, lui dplaisait, ti croyait donc qu'on aurait pu faire quelque chose de mieux concert, et il avait raison. Mais s'il avait connu le systme de Copernic avec les dcouvertes de Kleper, augmentes maintenant par la connaissance de la pesanteur des plantes, il aurait bien connu que l'invention du vrai systme est merveilleuse. L'omroit donc qu'il ne s'agissait que du plus ou du moins, q'Alphonse prtendait seulement qu'on aurait pu mieux faire, et queson jugement a t Marn de tout le monde. Cependant, des philosophes et des thologiens osent soutenir dogmatiquementun jugement semblable et je mesuis tonn cent fois que des pe:

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tonnes habiles et pieuses aient t capables do donnerdeshornesalabont tala perfection de Dieu. Car. d'avancer qu'il sait ce qui est meilleur, qu'il te peut faire. et qu'il ne le fait pas, c'est avouer qu'il ne tenait qu' sa volont de rendre le monde meilieur qu'il n'est; mais c'est ce qu'on appelle manquer de bont. C'est agir contre cet Miome marqu dj ci-dessus M~tS ~m~w A<t~<f~tOHcMt tMH. St quelques-uns aUguent t l'exprience, pour prouver que Dieu aurait pu m~ux faire, Us s'rigent en censeurs ridicules de ses ouvrages, et on leur dira ce qu'on rpond tous ceux qui critiquent ieprocd.de Dieu, et supposition, c'est--dire, des qui de cette mme prtendus dfauts du monde, en voudraient infrer qu~il y a un mauvais Dieu, ou du moins un Dieu neutre entre le bien et le mal. Et si nous jugeons comme le roi Alphonse, on nousrpondra, dis-je Vous ne connaissez le monde que depuis trois jours, vous n'y voyez gure plus loin que votre nez, et vous y trouvez a redire. Attendez leconnaitre davantage, et y considrez surtout !es parties qui prsentent un tout complet ( comme font les corps organiques), et vous y trouverer. un artifice et une beaut qui va au'del de l'imagination. Tirons-en des consquences pour la sagesse et pour la bont de l'Auteur des choses, encore dans les choses que nous ne connaissons pas. Nous en trouvons dans l'univers qui ne nous plaisent point; mais sactions qu'il n'est pas fait pour nous seuls. Il est pourtant fait pour nous, si nous sommes sages il nous accommodera, si nous nous en accommodons; nous y serons heureux, si nous le voulons tre. Quelqu'un dira qu'il est impossible de produire te meilleur, parce qu'il n'y a point de crature

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parfaite,et qu'it est toujours pos$!Med'en produire une qui le soit davantage. Je rponds que ce qui se peut dire d'une crature ou d'une substance pa~UcuMere*. peut toujours tre surqui passe par une autre, ne doit pas tre applique t'univers, lequel se devant tendre par toute t'e* teruit future, est un muni. De plus, il y a une inanit de cratures dans la moindre parcelle de iamatire, causedta dMstonactucMeducoK~MMMWl'inBni. Et Finuni, c'est--dire, l'amas a d'un nombre infini de substances, proprement parler, n'est pas un tout; non plus que le nombre inantui'meme, duquel on ne saurait dire s'itest pair ou impair. C'est cela mmequi sert a rfuter ceux qui font du monde un Dieu, ou qui conoivent Dieu comme l*amedu monde; le monde ou l'univers ne pouvant pas tre considrcomme un animal, ou comme ~ne substance. H ne s'agit donc pas d'une crature, mais de l'univers et l'adversaire sera oblig de soutenir qu'un univers possible peut tre meiUeur que t'autre, tinOnt ornais c'est en quoi il se tromperait, et c'est ce qu'il ne saurait prouver. Si cette opinion tait vritaMe, it s'ensuivrait que Pieu n'en aurait produit aucun car il est incpabl d'agir sans raison, et ce serait mme agir contre la raison. C'estcomme si l'on s'imaginaitque Pieuet dcerne de faire une sphre matrielle, sans qu'il y et aucune raison de la faire d'une telle ou telle grandeur. Ce dcret serait inutile, il porterait avec soi ce qui en empcheraitTeBt, Ce serait autre chose, si Dieu dceMait de tirer d'un poiat donn une ligne droite, jusqu' une autre ligne droite donne, sans qu'il y et aucune dtermination de rangte. ni dans le dcret, ni dans ses circonstances car, en ce cas, a dtermination viendrait de la nature de la chose, la ligne -serait perpendiculaire, et

} (M8)
l'angle serait droit, puisqu'il n'y a que cela qui soit dtermin, et qui se distingue~ C'est ainsi ~u'H faut concevoirla cration du meilleur de tous les univers possibles, d'autant plus que Dieu ne d-< cerne pas seulement de crer un'univers mais qu'il dcerne encore de crer te meilleur de toua car il ne dcerne pas sans connatre .et il ne fait point de dcrets dtachs qui ne seraient que des volonts antcdentes, que nous avons assez expU' ques~t~istinguees des vritables dcrets. ,M. de t/exceMot~utettr de la ReCBercne ! Vrt~ ayant passe de la philosophie la thologie, publia ennn an fort beau Trait de la Nature etde la ( Grce it Mtvoir sa manirecomme M. Bayle l'a expliqu dans ses Penses diverses sur les Comtes, chap. 2S&)que les vnements qui naissent de l'excution deslois gnralesne sont point l'objet d'une volont particulire de Dieu. Il est vrai que quand on veut une chose, on veut aussi en quelque faon tout ce qui y est ncessairement attach, et ~arconsquent Dieu ne saurait vouloir les lois gnrales, sans vouloir aussi en- quelque naqui faon tous les entsparttcuHers en~doivent tre ncessairement; mais il est toujours vrai qu'on ne veut pas ces vnements particuliers &cause d'eux-mmes; et c'est ce qu'on entend, en disant qu'on ne les vent pas par une fohMK~ p<MtCMH~'e et directe. t! n'y a point de doute que quand Dieu s'est dtermin agir au dehors, il n'ait fait choix d'une manire d'agir qui fut digne de l'tre souverainement parfait, c'est a~direqui fut Infiniment simple et uniforme, et nanmoins d'une fcondit inunie. On peut mme s'imaginer que cette manire d'agir par des oo~<~s ~<M'a<M la! a paru prfrable, quoiqu'il en dut rsulter quelques v-

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nements auperaMft et mme mauvais en teapre-' nant &'part, c~st ce que j'ajoute}, a une aWre manire plus composeet plus rguHre, selon ce Pre.Ri~t n'est plus propre que cette supposition ( au sent&mnt M. Bayle, lorsqu'il crivait ses d Penses sar les Comtes) &rsoudre mitte diHifait CMttesqa~O contre la Previdencedtvine. Demaadep & Meu(<<-~) pourquoi il a fait des choses qut servent rendre les hommes plus nt~chaats, caserait demander pourquoi. Dieua excut son plan { qui ne peut tre qu'tnnniment beaa ) par les voies les'plus simptes et les plus uttitbfmes; et pourquot, parunecompMcation de dcrets qui s'entrecoupassent incessamment, il n'a point empch le mauvais usage da libre arbitre d r&ommei H-~<Mt<e,que tes miracles tant des volonts particulires, doivent avoir une an digne de. Dieuo. Sur ces fotdemeBtt. H~attde bonnes rCessioM (ch. 2Si ) touchant l'injustice de ceux qui se plaignent de la prosprit des mchants, Je ne ferai point scrupule (dit-il) de dire que tout ceux qui trouvent trange la prosprit des mchants, ont Ms-peM mdit sur la nature de Dieu, et qu'ils ont tduit les obligations d'une cause qui gouverne toutes choses, la mesure d'une providence. tout-fa~t subalterne', ce qui est d'wt petit esprit ~uei donc Hi faudrait que Dieu pres avoir fait des causes libres et des causes ncessaires, par un mlange inBniment propre faire clater les merveilles d&sa sagesse innnle, et tabli des lois conformes la nature des causes libres, mais si peu xes,que le moindre chagrin qui arriverait & un homme, les bouleverserait entirement, la ruine'de la libert humaine ? Un simple gouverneur de vitle se fera moquer de Mi, s'il change ses rglements et ses

(3M! J `
t ordresautant de fois qu'il pMta quelqu'un de ~urmuref contre lui; et Dieu, dont les lois regardent un bien aussi universel que peut tre tout ce qui nous est visible n'y a aa part que comme un petit accessoire!, sera tenu de drogera sesleis, parce qu'elles neplairont pas aujourd'hui l'un, demain Fautre paMe que t tantt un superstitieux, juget~ fauMement qu'un mostrepr6age quelque chose, de Il neste, passera de son errear &un Menace Cfi. minet tantt une toane me, qui nanmoins ne fait pas assez de cas de la vertu, pour croire qu'on est assezbien puni quand on n'en a point. se scandaliserade ce qu'un mchant homme devient riche et jouit d'une sant vigoureuse P' Peut-on se faire des idesplus fausses d'une providence gnraie? Et puisque tout le monde convient que cette loi de la nature t.o ioft t'em' t porte sur ie faible, a t pose fort sagement, et qu'H serait ridicule de prtendre que lorsqu'une pierre tombe sur un vase'fragile, qui fait les dlices de son matre, Dieu doit droger cette loi pour pargner duchagrin acemattrela;nafaut*il pas~avouer qu'il est ridicule aussi de prtendre que Dieu doit droger la mme loi, pour empcher qu'un. mchant homme ne P s'enrichisse de la dpouille d'un homme de bien? Plus le mchant homme se met au-dessus des inspirations de la conscience et de l'honneur, plus snrpasse-t-il en force l'homme de bien; de sorte que s'il entreprend l'homme de Men, il faut, selon le cours de la nature, qu'il le ruine; et s'ils sont employs dans lesOnances tous deux, il faut, selon le mme cours de la nature, que le mchants'enrichisse plu~que l'homme de bien. tout de mme qu'un teu violent dvore plus de bois qu'un feu de paille. Ceux qui voudraient

-~<M)t'~

qu'un mchant homme devint malade, sont quelquefois aussi injustes que ceux qui voudratent qu'une pierre qui tombe sur un verre, ne le casst point; car de ta manirequ'il a ses organes composs, ni tes aliments qu'il prend, ni l'air qu'il respire, ne sont capables, selon les lois naturelles, de prjudicier a sa sant. SI bien que ceux qui se plaignent de sa sant, se plaignent ,t de ce que Dieu ne viole pas les lois qu'il a tablies en quoi ils sont d'autant plus injustes, que par des combinaisons et des enchanements dont Dieu seul tait capable, il arrive assez souvent que le cours de Ja nature amne la punition dajpcitw. C'est grand dommage que M. Bayle a quitt si tt le chemin oti H tait entre si heureusement, de raisonner en faveur de la Providence, car il aurait fait grand bruit, et en disant de belles choMs, H en aurait dit de bonnes en mme temps. Je suis d'accord avec le rvrend Pre Mallebrancne, que Dieu fait les choses de la manire la plus digne de lui. Mais je vais un peu plus loin que lui, a l'gard des volonts ~m~t<c~< parttCMM~M. ommeDieu ne saurait rien faire sans C raison, lors mme qu'il agit miraculeusement, il s'ensuit qu'it n'a aucune volont sur les vnements individuels, qui ne soit une consquence d'une vrit ou d'une volont gnrale. Ainsi je dirais que Dieu n'a jamais de ~OK<<~p<M'~CMM< res, teHsqucce Pre entend, c'est--dire, part~eMK<i! pi~MfM. Je crois mme les Mt~*<tc<M rien en n'ont que cela qut les'distingue des autres vnements; car des raisons d'un ordre suprieur celui de la nature h} portent les foir. Ainst Je ne dirais polM avecce Pre, que Dieu droge aux lois gn' Mies, toutes les tels que l'ordre le veut il ne H.

(S22) abroge &une loi que par une tt plus appMcaMe, < ce que l'ordre veut no saurait manquer d'tre conforme &la rgle de l'ordre, qui est du nomlare des lois gnrales, Le caMCteMdes-miracles ( pris dans le sens le plus rigoureux) est, qu'on ne tes saurait expliquer par les natures des~chosea c~es. C'est pourquoi, si Dieu faisait une loi g~ neraie, qui portat que les corps e'atUpasseat les, uns les autres, H n'en saurait obtenir i'executtoa que par des miractes perpctue!s.Etde mme, si B!ec voulait que les organes des corps humains xe conformassent a~c tes volonts de i'ame<sui* eeeM~MMettM,cette des e<MMM vaut <e loi ne s'excuterait aussi que par des miractes p~rpetueb. Ainsi il faut juget que parmi les rgles gn~ tates qui ne sont pas absolument ncessaires,i bien choisit celles quf sont tes plus naturelles, dont il est le plus ais d6 rendre raison et qui servent aussi le plus rendre raison d'autres cuo::ps. C'est ce qui est sans doute lptus~eau et le t pins revenant et quand ~<~Me <<e&<tMneM<e ~<<tM<e ne serait point ncessaire d'ailleurs, en cartant les miracles superOus~Mem l'aurait choisi parce qu'il est le plus harmoniques t.es voies de Dieu sont les plus simples et les plus uniformes c'est qu'il choisit des rgles qui se limitent le moins les unes les autres. Elles sont aussi les << phts fcondes par rapport la a<NtpMe<~ ootes. C'eMcomme si l'on disait qu'une maison a t la meilleure qu'on ait pu faire avec la mme dpense. On peut mme rduire ces deux conditions, la simplicit et la fcondit, un seul ttvantage, qui est de produire le plus de perlection qu'il est possible; et par ce moyen, le systme du rvrend Pre Mallebranche en cela

(M3) se rduit au mien. Car, si l'cCet tait suppos plus grand, mais~tes voles moins simples, je CMtsqn'nn pourrait dire que, tout peso et tout compt, l'eN~t lui-mme serait moins grand, fM estimant non-seulement i'eCietnnal, ma!8 afusst t'eC~t moyen. Car !e ptMSsage <aiten sorte, la ~ aass! plus qa'Mse peut~que tes tHoye~M'aoteot M~ n qaetquc faon, c'est-a-dtredsiraMes.non-scM* lement par ce qa'Hs ~M<< mais encore par ce qu'Ha MM~ Les vo!es plus composes occupent trop de terrata, trop d'espace, trop de lieu, trop de tentp q&'OB aurait pu mieuxenxptoycr. r, tout se rduisant ta p!us grande perfection, OBtevienta notre toi du meilleur. Car la perfecet tion comprend, non-seulement le &? MMM<< ie &<ew pA~~M~ des cratures intetHgentes mais encore le Me~ qui n'est que w~p~t~ et qui regarde aussi les cratures destitues draison. Il s'ensuit que le mal qui est dans les cratures raisonnables, n'arrive que pan concomitance, non *pas par des volonts antcdentes, mais par une volont consquente, comme tant enveloppdans le meilleur plan possible; et le, bien mtaphysique qui comprend tout, est cause qu'il faut donner place quelquefois au mal physique et au mal moral, comme je l'aide expliqu plus d'une fois. ML tant en France, je tommuoiquai &M. Arnaud <mdialogue que j'avais fait enlatin sur la causedu mal et sur la justice de Dieu c'tait non-seulement avant ses disputes avec le rvrend Pre Mallebranche, mais mme avant que le livre de la Recherche de la vrit part. Ce principe que je souUensici. savoir. que le pch avait t permis a eaase qu'il avait t envelopp dans le meittcm

f ( M&
pian de rmnveM, yM)itd)& employ, et M Arnaud ne parut point s'en eCaroucher.Maisles~ petits dmela qu~l a eus depuis avec ce Pre, tut ont donn sujet d'examiner eeMe matire avec plus d'attenthH), et d'en juger plus svrement. <:epen< dantje ne suis pas tout a fait content de ta manire dont la chMe est exprime ici par M. Buyle;et je ne suis point d'opinion a qu'un plan pins compos < et moins fcond puisse tre plus capable de prvenir les irrgularits tes rgies sont les vo. tontes gnrtes plus on observe de rgies, plus y a-t-il de rgutarit ia simplicit etta Mcendit sont le but des rgies On m'objectera qu'un systme fort uni sera sans irrgularits. Je rponds quece serait uneirrgularit d'tre trop uni, cela choquerait tes rgles de l'harmonie. Et c<<Af<M<M< r<<<e<M!* cAcMht qui <empef e&e<va< <<M<eM!. Je orois donc que Dieu peut suivre un plan simple, fcond, rguiier~ mais je ne crois pas que celui qui <*st meilleur.et le plus rgulier soit toujourscomle mode. n. mme temps Matesles cratures, et je e le juge p<M:~r~ cap celui que Dieu a choisi ne t'fst pas. Je l'ai pourtant encore montr priori Aans des exemples pris des mathmatiques, et j'en donnerai un tantt. Un origniste qui voudra que celtes qui sont rationnelles deviennenttoutes enttn heureuses, sera encore plus ais contenter. tt dira, l'imitation de ce quedit saint Paul des souffrances de cette vie. que celles qui sont finies.ne peuvent point entrer en~comparaisooavec un bonheur temel. Ce qui trompe en. MMemat!Mest, cemmej'ai ~Kjremarqu, qu'on se trouve port croire que <*equiest le meilleur dans le toot, est ie meilleur aussi qui soit possiMe dans chaquepartie. On raisonne ainsi en gomtrie, quand il s'agit <t6 MM~

<M5)
<n<< <)t<MttM<s. te chemin d'A &Bqu'on se et Si proposeest !o ptua court qu'H est possible, et si ce chetMn passe par C, Hfaut que le chemin d'A C. partie du premier, soit aussi te plus court qu'itest possiMe.Mais la consquence' de !a~!M~~& la ~<!~ne va pas toujours bien, non plus que celle qu'on UFt~des~gauxauxsemblables; car les~n~z sont ceux; dontla quantit est~a mme et les <entt~~sont ceux qui ne dittrent point selon les qualits. Feu M. Sturmius, mathmaticien.clbre Altorf, tant en HoMaadedaas sa jeunesse, y fit imprimer un petit livre sous le titre d'BMcK<<e<eo. <&oKeMa,QuiHacna donner des rgtes exactes de et gnrtes dans des matires non mathmatiques, encourag a <:eiaparfeu M.ErhardWeigei, qui avait t sen prcepteur. Dans ce livreil transfre aux semblables ce qu'Euclide avait dit des gaux, et il forme cet axiome St<taHH&M< a<MM ~HHMiE[,~<<!<ttM<Ntt<M!,maisfallut tant de il limitations pour excusercette rgle nouvelle, qu'il aurait t mieux, mon&vis, de renoncer d'abord avec restriction, en disant ~t ~NtMK6<M <tWt<Mt M ~ <t<M<M ~tMt<e~ <o<<t Mtt !tt~M!. Aussi tes g~o mtres ont souvent coutume de demander Me~ ~e<< <<Mt<~Mt ~<tMt<M!, et &<MMM<6r pC<a. Cette diBrence entre la quantit~t ta quatit pa. ratt aussi daM noire cas. M partie du plus court chemin entre deux extrmits, est aussi le plus court chemin entre les extrmits de cette partie mais ta parti~du meilleur tout n'est pas ncessairemenMe meiUeur qu'on pouvait faire de cette partie, puisque la partie d'une belle chose n'est pas toujours belle, pouvant tre tire du tout, ou-prise dans to tout d'une maniweirrgutire. SHa bont ft la, baut consistaient toujours dans quelque chose~absotu et d'uniCarme, comme l'tendue, !a

(??) l
matife, l'or~,l'eau'~t autres corps supposs homognes ou similaires, M faudrait dire que la partie du bon et du beau ~era~BMe et benne comme le tout, puisqu'elle serait toujours ressemblante an tout mais u n'en est pas ainsi pour les choses reia~ives.Gn exempte pris;de t& gomtrieseca propteaexpUquermapensee. M y a mte espce de ~<~MR~<Me M. JMOgias que de Hambpm'g~ ds plus exceHentsnommes de un son temps, appelait etnp~Wq~. iEMe sert d'exse priences dmonstratives, et prouve plusieurs pro. posUionsd'EucIMe, mais- particuMrement ceHes qui regardent PegalKe deux Ngures, en coupant de i'une en pices, et en rejoignanteea pices pour-en faire l'autre. Be cette manire; en coupant, comme il faut. en parties les carrs des deux cots du triangle rectangle, et arrangeant ces pardescomme Hfaut, on en fait le carr de l'hypotnuse; c'est dmontrer empiriqaement la quarante~ septime proposition du premter livre d'Euclid. Or,suppos que quelques-unes de ces pices prises des deux moindres carrs se perdent, il manquera quelque caose au grand carr qu'on en doit former; et ce compos dfectueux, bien loin de plaire; sera d'une laideur choquante.Et si tes picesqui sont restes, et qui composent le~ compos fautif, taient prises dtachessans aucun gard au grand carr qu'elles doitent contribuer ~.iarmep~onies rangerait tout autrement entre elles pour 4aire un compos passable.Maisdes que les pices gares se retrouveront, et qu'on remplica le videdcompos fautif, Menproviendraunechose beUe et rgulire, qui esUe grand carr entier et~ce compos accompli ).eraMen plus beau quelle compos passable qui avait t fait des seules pices qu'on' n'avait point gares, te compos accompli.rpend l'univers tout entier et le compos fautif, qui est une partie

(sar.) de raccompB~ rpond a quelque patHe'de t'untveM~ noua trouvons des dfaut que l'Auteav des choses at8oum!rt~, parce qu~autremeot, s'il avait voulu rformer cette partie fautive, et enfaire an compos-passable,le tout n'aurait pas t si beau; car les parties du compos fautif, ranges mieux ppur po faire ua compospassabte, n'auraient pu tre employeKMMnme i! jEMtt fQfmeple compos total et parMt. Thomas d'Aquina eotrevn cescheses, OMqu'ila dit: ~d p<~t<<e~<eHt ~tt6eftM<<we<~ per<~<, M~~e~ at~MCMt <<!C~w 6c~a<~ ~<Mtt<<t<toto. in in parte, ut /<!CM!M~K~M<MMt (Thom. contra sent. Mb.2, c. 7L ) Thomas 6ata. kerus dans ses notes sur le livre de MarcAurele, (Itb. 5, cap. S, c&ezM.Bayte), ite aussi des pa&c sages des auteurs, qui disent que l&ma! des parties est souvent le .bien du tout

t~
L'innnit des possibles quelque grande qu'elle soit, ne t'est pas plus que cette de ta sagesse de Dleu, qui connat'tous les possibles. Onpeutmeme dire que; si cette sagesse ne surpasse point les possibles extensivement,' puisque les objets de' l'entendementne sauraient 'atter au-deta du possible, qui en un sens est seul mteltigibte.ette les surpasse intensivement, cause des combinaisons inen liniment intinies qu'eMe fait, et d'autant de rHextonsqu'ettefaitta-dssus. La sagesse de Dieu, non contente d'embrasser tous tes possibles, les pcntre~les compare, le~pse les uns contre IiM autres, pour en estimer tes degrsde perfection ou d'imperfection, le fort et le faible, le bien et le mal cite va mme au-del. des combinaisons finies, elle en fait une innnite d'inames, c'est--dire une infinit de suites possibles de l'univers, dont chacune contient une infinit de crature; et par

(338) ce moyen la sagesse divine distribue tous les possibles qu'elle avait dj envisags part, en autant de systmes universels, qu'elle compare encore entre eux;et le rsuitat de toutes ces comparai. sons etrOexibnS, est le choix du meilleur d'entre tous ces systmes possiblesque la sagessefait pour satisfaire pleinement Ma bont; ce qui est justementt pian de l'univers actuel. Et toutes ces ope. rations de l'ntpndemeat divin, quoiqu'elles aient entre elles un ordre et une priorit dnature, se font toujours ensemble, sans qui! y ait entre elles aucuneprioritedetemps. En considrant attentiveatent ces choses, j'espre qu'on aura une autre ide de la grandeur des perfections divines, et surtout de la sagesse et de la bont de Dieu, que ne sauraient avoir ceux qui &nt agir Dieu comme au hasard, sans sujet et sans raison. Et je ne vois pas comment ils pourraient viter un sentiment si trange, moins qu'ils ne reconnussent qu'il y a des raisons du choix de Dieu, et que ces raisons sont tires de sa bont d'o il sui~ncessairement que ce qui a t choisi a eu l'avantage de la bont sur ce qui n'a point t choisi, et par consquent qu'il. est le meilleur de tous ls possibles. Le meilleur ne saurait tre surpass en bont, et on ne limite point ia puissance de Dieu, en disant qu'it ne saurait faire l'impossiMe. Est-il possible, disait M.Bayle, qu'il n'y ait point de meilleur plan que celui que Dieu a excute? Oo rpond que cela est trs-possibleetmme ncessaire, savoir qu'ti n'y en ait point: autremat Dieu l'aurait prtre. Nousavons assez tabli. ce semble, qu'eatre tous les plans possibles de l'univers, il yen a wnmeilleur que tons tes autres, et que Mea c'a point. manquer te choisir.

( 829) TRO!S!ME PARTIE,

KonsvoH&dBarrasssennndelacasemorale du mai moral le ma< ~~Me, c'eat-a-dire, !ea soMaraMes les mMres, nous embarrasseront. mo~t tant des suites du mal moraL P~a ~t *H<~MMt ~6Mt<M~$, 9MC<<<M~~e<nne<tKmaec~, suivant Grotius.t'en paUt, parce qu'on a du agi; ron souERfe mai, parce qu'on fait mal ~o~fm'aMMaMMfttoftmt JV<M <<Mt(M. Il est vrai qu'on souffre souvent pour i9 mauvaises actions d'autrui; mais torsqn'on n'a point de part au crime, l'on doit tenir pour certain que ces souffrancesnous prparent un plus grand bonheur. La question du mal pA~~Me.c'est--dire, de Forigine des souCrances, des diucutts communes aveccelle de l'origine du.mai M~~pA~~Me, dont les monstfeset tesautres irrgularits apparentes de l'univers fournissent des exemples. Mais il faut juger qu'encore les souffranceset les monstres sont dans l'ordre, et il est bon de considrer, non'seulement qu'il valait mieux admettre-ces dfauts et ces monstres, que de violer les lois gnrales, commeraisonne quelquefbis~e P. Maltebranche; R. mais aussi que ces monstres mmes sont dans les tgles, et se trouvent conformes des volonts gnrales, quoique nous ne soyons point capables de dmler cette conformit. C'est comme il y a des quelquefois apparences d'irrgularits dans les mathmatiques, qui se terminent enfin dans un grandOEdre.quandonaMhevedelesapprofondtr:

(3M) cMessu~, c'estpoMquoij'aidj~ remarque quadans


mes principes, tousIesvenemeBtsindividueIs.sans exception, sont des suites des volonts gnrtes. On ne doit point s'tonner queje tche d'claircir ces choses par des comparaisons prises des math. matiques pures, o tout va dans l'ordre, <t o il y a moyade tes dmlerpar unemditatioa exacte, qui nous fait jouir, pour ainsi dire, de la vue des ides de Mea. Onpeut proposer une suite ou <~M dnombrestout h fait itrgulire enapparence, o tes nombres croissent ~t diminuent variablement sans qu'il y paraisse aucun ordre; et cependant e celui qui saur~ iactef du~MBre, t qui entendra l'origine et la constructionde cette suite de nombres, pourra donner une rgle, laquelie tant bien entendue, fera voir que la srie est tout fait rguliers. et'qu'elle a mme de Belles ~oprits. On te peutrendre encore plus sensible dans les lignes une ligne peut avoir des tours et des retours; des hauts et des bas; des points derebroussementet des points d'inflexion, des interruptions, et d'autres varits, de telle 1 sortequ'onn'y voie ni rime, ni raison; surtout.en ne considrant'qu'uMepartie de puisse la ligne; et cependant it'se peut qu'on CM donne~l'equationet la construction dans laquelle Nn gom&tre trouverait la rai'son'eMsconvenance de toutes ces prtendues irrgularits et voila comment faut encore~ugerdeelles des monstres, il c et d'autce~pftendas d&NM ~'univers. dans C'est dans ce sens qu'on peut employerce beau ) mot d&saint Bernard ( Ep;27~ ad Eagen. tM Ofordinate ~eft <~e<~Mtttt'Mt, M<?M~t~<ef<<M~t Nest dans le grand ordre qu*ilyait quel* at~M dire que c& que petit dsordre ? et l'on peut mme petit dsordre n'est qu'apparentdans Ictout, et il n'est pas mme apparent pattrapport a la telicit de eeux qui se mettent daas la voiede l'ordre.

(8M) o
En parlt des monstres, j'entends encore quaa< tit d'autres dfauts apparents. Nous ne connaissons presque que la superficie denotre globe,nous ne pntrons gure dans son intrieur, au-delde quelquescentaines de toises ce que nous trouvons dans cette corcedu globe parait l'eCet de quelques grands Bouleversements.Hsemble que ce globe a t un jour en feu, et que les rochers qui font la base de cette corce de la terre, sont des scories restes d'une grande fusion; on trouve dans leurs entrailles des productions de mtaux et d& minraux, qui ressemMent a celles qui viennentd fort nos fourneaux et la mertout entire peut-tre une comme Fhuite de espce d'o~MMK <<eK~MtM~tt pef tartre se fait dans un lieu humide. Car lorsque la surface de taterre s'tait refroidie aprs te grand incendie, l'humidit que le feu avait pousse dans l'air, est retombe sur la terre, en a'tav la surface, et a dissous et imbib le sel Sxerest dans les cendres, et a rempi'enSn cette grande cavit de la surfacede notre globe pour fairel'Ocanplein d'une eausalet Mais aprs le feu, il faut juger que la terre et l'eau n'ont pas moinsfait deravages; peut-tre que la crote forme par le refroidissement; qu4 avait sous elle de grandes cavits, est tombe,de sorte que nous n'habitons que sur des ruines, comme entre autres M. Thomas Burnet, chapeIattfduCMt roidela Grande-Bretagne, a fort bien remarqu; i et plusieurs dluges et inondations ont laiss des sdiments, dont on trouve des traces et des restes qui font ~oir que la mer a t damsts lieux qui en sont- les-plusloigns aujourd'hui. Mais ces Boule* versements ont enfin cess, etie globe a pris l forme-que Bot)s~ voyons. Mo!se insinue ces grands changements en peu de mots la sparationde M lumire et des tnbres indique la fasion cause

(332) par le feu et la sparation do l'humide et du sec marquele&Mets inondations. Maiequi ns voitdes quecea dsordres ont servi a mener les choses au elles se trouvent prsentement, que nom point OQ leur devons nos richesses et nos commodits, et que C'est par leur moyen que ce globe est devenu propre a tre cultiv par nos soins? Ces dsordres sontaH~sdans rordre~ t<esdsordres, vrais ou ap. parents, que nous voyons de loin, sont les taches dmoleitet testcom~te~: ma!s nous ne sayona pas ie~ usagesqu'eues apportent, ni e qu'il y a de r~ gi, Hyaeuua temp~que les piantes passai.~ pour des toiles errantes, maintenant leur mouvement se trouve rgulier peut-tre qu'il en est de. mmedes comtes la postrit le saura. On ne compte point parmi les dsordres l'ingalit des conditions, et M.Jaquetot a raison de demander ceux qtfi voudraient que tout fut galement parfait, pourquoi les rochers ne sont pas couronns de feuilles et de Oeurs pourquoi les fourmis ne sont point des paons. Et s'il faltait de l'galit partout, le- pauvre prsenterait requte contre le riche, le valet contre le matre. Mne faut pas que ls tuyaux d'un jeu d'orgues soient gaux. M. Bayle dira, qu'il y a de la diffrence entre une privation du bien et un dsordre entre un dsordre dans les choses inanimes, qui est purement mtaphysique, et un dsordre dans les cratures raisonnables qui consiste dans le crime et dans tes souffrances. Ma raison de les distinguer. et nous avons raison de les joindre enseme ble. Dieu ne nglige point les choses inanimes; jeltessont insensibles, mais Dieu est sensible pour elles, tl ne nglige point les animaux; ils n'ont point d'intelligence, mais Dieu en a pour eux. H se reprocherait le moindre dfaut vritable qut arait dans l'univers, quand mme U ne sprtt!t aperu de personne.

(?3} p
MsemMeque M. Bayte n'approuve point que tes dsordres qui peuvent tre dans l~choses inanimes,entrent en comparaison avecceux qui trouMent la paix et la flicit des cratures raisonnables; ni qu'on fonde en partie la permission du vice sur le soin d'viter le drangement des lois des mouvement. On en pourrait conclure, selonlui (Rponse posthume a M.Jaquelot, p. i8a), queDieu n'a cr le monde que pour faire voir sa science infinie de l'architecture et d la mcaniqu, sans que son attribut d bon et d'ami dela vertu ait eu aucune part la construction de ce grand ouvrage. Ce Bien ne se piquerait que de science il aimerait mieux laisser prir tout le genre humain, que de souffrir quequei< ques atomes ait!ent plus vite ou plus lentement que tes lois gnrtes ne le demandent JM. Bayle n'aurait point fait cette opposition, s'ii avait t inform du systme de l'harmonie gnrale que je conois, et qui port que le rgne des causes e~cientes et celui des causes finales, tnt patitMtes entre eux, que Dieu n'a pas moins la qualit du meilleur monarque, que celle du plus grand architecte; que la matire est dispose en iiorte que les lois du mouvement servent au meti. leur gouvernement des esprits et qu'il se trouvera par consquent qu'il a obtenu le plus de bien qu'il est possible, pourvu qu'on compte les biens mtaphysiques, physiques et moraux aStable. M. Laissons l !esb6tes, et revenons aux crature* raisonnables.C'est par rapport . ellesqueM. Bayle "gite cette question S'il y a plus de mai physi~ que de bien physique dans le monde P ( Mp.aux questions d'un provincial, cb. 76,tom.2.1 four ia bien dcider, il f&utexpliquer on quoi ces bichs

1 (MfH
consistent. Noua convenons que le mal, physique n'est autre chose que le dplaisir, et je tompronds l-dessous la douleur, le chagrin, et toute autre consorte d'incommodit. Maisle'bien phystqMC siste-t-il uniquement dans le platsir? M. Bayleparait tre dans ce sentiment; mais je suis d'opinion qn'U consiste encore dans un tat moyen, tt queceint de ta sant. L'onest assez bien, quand on n'a point de mai c'est un dgrev la sagesse de n'avoir rien de la Mie~ est, S~MttMprima. S(H<<<<M earatMe. -Cest.comme on est fort toaabte, quand on ne saurait tre Mm6 avec justice Mt<tM/M et'tt. taudis Si nonttptt&or, Etsnree pied-t&, tous les sentiments qui aenons dplaisent pas, tous les exercices de nos forces qui ne nous incommodent point, et dont l'empchement nous incommoderait, sont des biens 1 physiques, lors,mme qu'ils ne nous causentau- 1 cun plaisr; car leur privation est un mal physique. Aussine nous apercevons-nous du bien de ia sant, et d'autres biens semblables, que lorsque nous en sommes privs. Et sur ce pied-l j'oserais soutenir que mme en cette vie les biens surpassent les maux, que nos commoditssurpassent nos incommodits, et queM. Descartes a eu rai- 1 la son d'crire ( tom.1. lettre 9 ), <- que raison na- f turelle nous apprend que nous avons plus de f biens que de maux en cette vie*. tl faut ajouter que l'usage trop frquent et !a grandeur des plaisirs, serait nn trs-grand mat. t, a M y en a qu'Hippocrate compars avec le haut- ` mal, e~ Scioppius ne Bt que semblant sans doute de porter cnv~Mtx passereaux,pour badiner agra-

(335) ment dans un ouvrage sayaat, .jnaia plus que badin. Les viandes de haut got font tort a la sant, et diminuentJadticatease. d'un sentiment exquis; et gnralement les plaisirs corporel <ont une espce do dpense en esprits. quoiqu'ils soient mieux Dparsdans les umaque dans les autres. cependant, pour prouver que le mal surpasse te bien, on cite M. de ta Mothe le Vayer(Lettre M<t)t qui n'et point voulu revenir au monde, s'il eHaUu qu'H jouUe mme rle que la Providence lui avait dj impos. Mais f ai dj dit que: je crois qu'on accepterait a proposition de cetui ~ui pourrait renouer le at de la Parque, si on nous promettait un nouveau rle, quoiqu'il ne dt pas tre meilleur que le premier. Ainsi, de ce que M.de ta Mothe le Vayer a dit, il ne s'ensuit point qu'il n'et point vota du rMequ'Havait dj& jou, s'ii et t nouveau, comme il semble que M. Bayle le prend. Les plaisirs de l'esprit sont les ~tus purs-et les plus utiles pour faire durer la joie. Cardan, d{ vieillard, tait si content-deson tat, qu'il protesta avec serment qu'il ne le changerait pas avec celui d'un jeune homme des plus riches, mais ignorant. M. de la Mothe le Vayer le rapporte luimme sans le critiquer. M parat que le savoir a des charmes qui ne sauraient tre conus par ceux qui ne les ont point gots. Je n'entends pas un simple savoir des faits sans celui des raisons. mais tel que celui de Cardan, qui tait etectivement un grand homme avec tous ses dfauts, et tarait t'incbmparaMesaas dtauts. ces t Fe<Mc,~atpc<M<<fefttt<!ogaeMet'eMtM<t</ ~emehM omnM Ma.MMttte et /NfM St<&/<MtBK&<M.

(3M)
Ce n'est pas peu de chose d'tre content de Mea etde l'univers, de ne point craindre ce qui noua est destin, -ai de 8e plaindre de ce qui nous arrive la connaissance des vrais principes nous donne cet sfvantage, tout autrequeeelut queles stociens et tes picuriens tiraient de leur philosophie. N y a autant de diffrence entre la vri. table morale et la leur, qu'il y en a entre la joie n'tait fonde et la pat!enee cartenr traoquMUte que sur la ncessite la notre le doit tre sur la perfection et sur la bante des choses,sw notre propre flicit. Mais que dirons<nousdes douleurs corporelles? ne peuvent-elles pas tre assez aigres pour interrompre cette tranqnMnt du sage? Aristote en demeure d'accord; les stociens taient d'un autre sentiment, et mme les picuriens. M. Descartes a renouvel celui de ces philosophes <i que. dit dans la Lettre qu'on vient de citer, mme parmi les plus tristes accidents et ios plus pressantes douleurs, on y peut toujours tre content, pourvu qu'on sache user de,la raiM. Bayle dit l-dessus ( Rep.auprov. t. 3 son eh. i&7, pag. 99t), 'que c'est ne rien dire, que c'est nous marquer un remde dont presque personne ne sait la prparation Je tiens que la chose n'est point impossible, et que les hommes y pourraient parvenir & force de mditatton et d'exercice. Car sans parler des vrais martyrs, et de ceux qui ont t assists extraordinairemeMt d'en haut. il y en a eu de faux qui les ont imir ts et cet esclaveespagnol ui tua le gouverneur q carthaginois., pour venger son matre,, et qui e)~ tmoigna beaucoup de joie dans les plus grand. tourments, peut faire honte aux philosophes.Pourquoi n'irait-on pas aussi loin que lui? On peut dire un avantage, comme d'un dsavantage CftHtt! <Mt<<rt~ tM~Mam gM<Mt potMt. pefMt

~387) :'M
Nous avons tabli que !c libre arbitre est la cause prochaine du mat(te coulpe, et ensuite du mal de peine quoiqu'il soit vrai que l'imperfection originale descratures qui se trouve reprsente dans tes ides ternelles. en est la premire et la plus loigne. Cependant M. Eay!o s'oppose tonjours M cet usage du libre arbitre, il ne veut pas qu'on lui attribue la cause du ma! il faut couter ses objeottoas, ma!s auparavant il seraboa d'ectaircir encore davantage la nature de la libert. Nous avons fait voir que la libert, telle qu'unla demande dans les eco!esthologiques. consiste dans !'tM~eM~eKee,qm enveloppe une connaissance distincte de l'objet deta dlibration daas ia spoMM~t~, avec taqueUc nous nous dterminons et dans !a contingence, c'est--dire dans l'exclusion de la ncessit logique ou mtaphysique. L'intelligence est comme i'me de la libert, et le reste en est'comme le corps et la base. La substance libre se dtermine par ette-meme, et cela suivant le motif du bien aperu par l'entendement qui t'incHne sans la ncessiter et toutes les conditions de la libert sont comprises dans ce peu de mots. 11 est bon cependant de faire voir que l'imperfection qui se trouve <tans nos connaissances et dans notre spontanit, et la dtermination iufaitMMeui est enveloppe dans notre contingence, q ne dtruisent point la libert ni la contingence. Notre connaissance est de deux sortes distincte, ou confuse. La connaissance distincte, ou i'MtteMt~Nce. a lieu dans le vritable usage de la raison; mais tes sens nous fournissent des penses confuses. Et nous pouvons dire que nous sommes exempts d'esclavage, en tant que nous agissons avec une connaissance distincte; mais M

(S38) que nous sommes asservis aux passions, en tant que nos perceptions sont confuses. C'est dans ce sens que nous n'avons pas toute la libert d'esprit qui serait souhaiter, et que nous pouvons dire avec saint Augustin, qu'tant assujettis au pch, Nousavons la libert d'un esclave. Cependant un esclave, tout esclavequ'il est, ne laisse pas d'avoir la libert de choisir conformment a l'tat e~il se trouve, quoiqu'il se trouve le plus souventdac< la dure ncessite de choisit entre deux maux, parce qu'une force suprieure ne te laisse pas arriver aux biens ou il aspire. Et ce que les MeaseHa contrainte font en un esclave, se fait en nous par les passions, dont la violence est douce, mais,n'en est pas moins pernicieuse. Nous ne voulons, la vrit, que ce qui nousplait: mais par malheur, ce qui nous piait prsent, est souvent un vrai mal, qui nous dplairait, si nous avions tes yeux de l'entendement ouverts. Cependant ce mauvais tat o est l'esclave, et celui ou nous sommes, n'empche pas que nous ne fassions un choix libre ( aussibien que lui ) de ce qui nous platt le plus, dans l'tat o nous sommes rduits, suivant nos forces et nos connaissances prsentes. Pour ce qui est de la ~MMt<Mt~tj[~elle ous n appartient en tant que nous avons en nous le prinAristote l'a fort bien cipe de nos actions, comme compris. Il est vrai que les impressions des choses extrieures nous dtournent souvent de notre chemin, et qu'on a cru communment, qu'au moins cet gard, une partie des principes de nos actions taft hors de nous; et j'avouequ'on est oblig de parler ainsi eh s'accommodant au langage populaire, ce 'qu'on peut faire dans un certain sens, sansMesserl~verit: mats quand il s'agit de s'expliquer exactement, je maintiens que notre spontanit ne souffre point d'exception, et que

{339) 1
tes choses extrieures n'ont point d'inNuonce physique snraous, parler dans la rigueur philosophique. :j Pour mieux entendre ce point. M faut savoir qu'une spontanit exacte nous est commune avec toutes les substances simples, et que dans la substance Intelligente ou libre, elle devient un empire sur ses actions. Ce qui ne peut tre mieux expliqu que par le systme <~ <*A<tfMtOMM pf~Mil y a dj plusieurs anA~< que j'ai propos nes. J'y tais voir que natureiiement chaque substance simple a de la perception, et que son individuatit consiste dans la loi perptueUe qui fait la suite des perceptions qui lui sont affectes, et qui naissent naturellement !es unes des autres, pour reprsenter le corps qui lui est assign, et par son moyen l'univers entier, suivant le point de vue propre cette substance simple, sans qu'elle ait besoin de recevoir aucune inOuencephysique du corps: comme le corps aussi de son ct s'accommode aux volonts de l'me par ses propres lois, et par consquent ne lui obit qu'autant que ces lois te portent. D'o il s'ensuit que l'me a donc en elle-mme une parfaite spontanit, en sorte qu'elle ne dpend que de Dieu et d'elle-mme danssesactions. !V. Nousavons t bien aises de reprsenter et d'appuyer ces raisonnements de M.Bayle contre lindiffrence vague, tant pour claircir la matire, que pour l'opposer lui-mme, et pour faire voir qu'il ne devait donc point se plaindre de la prtendue ncessit impose a Dieu de choisir le mieux agira par une indiSqu'il estpossible..Car, ou Dieu reoce vague et au hasard, ou bien il agira par caprice ou par quelqu'autre passion, ou enBn il doit

(MO) agir par une incnnation prvalante de la raison <nn le porte an meilleur. Mais les passions qui yiennent de la perception confuse d'un bien apparent, ne sauraient avoir lieu en Bien, et l'indinerenco vague est quelque chose de chimrique. il, n'y a donc que la plus forte raison qui puisse rgter le choix de Dieu.~'est une imperfection de notre li' bert, qui fait quenous pondons choisir te mal au lieu du bien, un plus grand mal au lien dumoindre mal. le moindre bien au lieu du pins grand Men. Ceia~ient des apparences dit bien et du ma!, qui noustrompent; au lieu que Dieu est toujours port au vrai et au plus grand Men.e'est-a-dire, au vrai bien absotument, qu'H ne saurait manquer de connatre. Cette fausse ide de la libert, forme par ceux qui, non contents de t'exempter ,je ne dis pas d la contrainte, mais de la ncessit mme, voudraient encore l'exempter de la certitude et de la dtermination, c'est--dire, de la raison et de la periection, n'a pas laiss de plaire quelque scholastiques, gens qui s'embarrassent souvent dans leura subtints, et prennent la paille des termes pourle grain des choses, tis conoivent quelque notion chimrique, dont ils se figurent d tirer des utilits, et qu'ils tachent de maintenir par des chicanes. La pleine indiffrence est de cette nature l'accorder la volont, c'est lui donner un privitge semblable celut que quelques cartsiens et quelques mystiques trouvent dans la nature divine, de pouvoir faire l'impossible, de pouvoir produire des absurdits, de pouvoir faire que deux propositionscontradictoires soient vraies en mme temps. Vouloirqu'une dtermination vienne d'une pleine indiOerenceabsolument indtermine, c'est vouloir qu'elle vienne natureUement de rien. L'on suppose que Dieu ne donne pas cette dtermina-

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Non, elle n'a donc peint do aource dans rame, ni dans le corps, ni dans les circonstances, paisque toutest suppos indtermin: et la voil pourtant qui parait et qui existe, sans prparation, sans que r~on y dispose, sans qu'un ahge, sans que e Dieummo puisse voir ou faire voir comment lle existe. C'est non-seulement sortir de rien, mais mme c'est en. sortir par sot-mme. Cette doctrine introduit quelque chose d'aussi ridicule que la dd MnaisNes atomes d'picure dont nous avons dj pado, qui prtendait qu'un de ee~petits corps aUanteolignedcoite, se dtournait tout d'un coup de son chemin sans aucun sujet, seulement parce que la volont le commande. Et notez qu'il n'y a eu recours que pour sauver cette prtenduelibeftf de pleine indiNrence.dont il parait que la chimre acte bien ancienne; et l'on peut dire avec raison.: <MMMMtM'(t <MtMt?f<tMt <M~<. p M. Baylo remarque fort bien lui-mme que la libert d'indiaerence (telle qu'il faut l'admettre) n'exclut point tes inclinations, et ne demande point l'quilibre. U fait voir assez amplement (Rp. au provincial, chap. 139, p. 748 et suiv.) qu'on peut comparer l'me une balance, o les raisons et les inclinations tiennent lieu de poids. Et selon lui, on peut expliquer ce qui se passe dans nos rsolutions, par l'hypothse que la volont de l'homme est comme une balance qui se tient en repos quand les poids de ses deux bassins sont gaux, et qui penchetoujours, ou d'un ct ou de l'autre, selon que l'un des bassins est plus charg. Cne nouvelle raison fait un poids suprieur, une nouvelle ide rayonne plus vivement que la vieille, la crainte d'une grosse peine l'emporte sur quelque plaisir; quand deux passions se disputent le terrain, c'est toujours la plus forte qui demeure la matresse, Mina que l'autre ne soit aMcc par la raison, ou

t3~ par quelque autre passion combine. lorsqu'on jette les marchandises pour se sauver, l'action que les coles appeilen' mixte, est volontaire et libre et cependant l'amour de la vie l'emporte indbita. Mement sur l'amour du bien. Le chagrin vient du souvenir des biens qu'on perd; et l'on a d'autant plus devine a se dterminer, que les raisons opposes approchent plus de Fegatite, comme l'on voit que la balance se dtermine plus promptement lorsqu'il y a unegrande diCerenceentre les poids. Cependant, comme bien souventil y apIusieuM partis a prendre, on pourrait, au Heu de la ba. lance, comparer l'me avec une force qui fait effort eB mme temps d<& plusieurs cOMs,mais qui n'agit que l o elle trouve le plus de facilit ou le moins de rsistances Par exemple, l'air tantcorn* prim trop fortement dans un rcipient de verre, le cassera pour sortir. Mfait tBbrt sur chaque partie, mais il se jette enBn sur la plus faible. C'est ainsi que les inclinations de l'me vont sur tous les biens qui se prsentent ce sont des volonts antcdentes; mais la volont consquente, qui en est le rsultat, se dtermine vers ce qui touche le plus. Cependant, cette prvalncc des inclinations n'empche point que l'homme ne soit le m~trc chez lui, pourvu qu'il sache user de son pouvoir. Son empire est celui de la raison; il n'a qu' se prparer de bonne heur& pour s'opposer aux passions, et il sera capable d'arrter l'imptuosit des plus furieuses. Supposonsqu'Auguste,prt donner des ordres pour faire mourif Fabius Maximus, se serve h son ordinaire du conseil qu'un philosophe lui avait donn, de rciter l'atphabet grec avant que de rien faire dans le mouvement de sa colre cette rQexion sera capable de sauver !a vie de Fabius et la gloire d'Auguste.Maissans que!-

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dont que rcBMJonhcMfeMse, en est redptaMcquel. quefos A CM bont disme toute particulire, ou sana quelqueadresse acquise par avance, comme celle d'Auguste, propre aaous faire faire. les rcconvenables en temps et lieu, !a passion HextOna l'emportera sur la raison. t<ecocher est Iemaltr des chevaux, s'il les gouverne ;commc il doit tt tiomme il peut; mais My a des occasions outt se a~ige), et alors il faudra pour aN temps abandon,oertes, t<6aes F~Mt'<~<ga,<)e<!at<~<<t<'w'<Mta&e<t<!t. tt faut avouer qu'il y a toujours assez de pouvoir en nous sur notre volont, mais on ne s'avise pas toujours de l'employer. Cela fait voir, comme nous l'avons remarqu plus d'une fois, que le pouvoir de l'&mesur ses inclinations est une puissance qui ne peut tre exerce que d'une manire<K<<wec~, peu prs comme Bellarmin voulait que les papes eussent droit sur le temporel des rois. A la vrit, les actions externes qui ne surpassent point nos ibrces, dpendent absolument de notre volont; mais nos volitions ne dpendent de la volont que par certains dtours adroits qui nous donnent les moyen de suspendre nos rsolutions, ou de changer. Nous sommes les matres chez nous, non n'a qu' pas comme Dieu l'est dans le monde, qui parler, mais comme un prince sage l'est dans ses tats, ou comme un bon pre de famille l'est dans son domestique. M.Baylele prend autrement quelquefois, comme si c'tait un pouvoir absolu, indpendant des raisons et des moyens, que nous devrions avoir chez nous, pour nous vanter d'un franc arbitre. Mais Dieu mmene l'a point, et- ne le doit point avoir dans ce sens par rapport & sa ni volont; il no peut point changer sa nature, agir autrement qu'avec ordre et commettt l'homme

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pourrait-il setransBNrmeftoM d'um coup? Je Fat dj dit, l'empire de Dieu, Fempire du sage, est celui de la raison, Il n'y a que Dieu cependaMqui ait toujoursles volonts les plus dsirables, et'pat les consquent il n'a point besoin du pouvoif d<& changer. Si l'me est matresse chez~ ( dit M. Bayle, soi p.7M), elle n*a qu' vouloir, et aussitt ce ch* gria et cette peine qui accompagnent R victoire sur les passions, s'vanouiront. Pqur<;et effet,il sufBrait. son avis, de se doaneF de l'indiffrence pour les objets des passions (p.7a8). Pourquoi t donc les hommes e se donnent-ils pas cette inn diffrence,dit-il, s'iis sontles mattres chez eux?" Maiscette objection est justement comme si je demandais pourquoi un pre de famille ne se donne pas de l'or quand il en a besoin, Il en peut acqurir, mais par adresse, et non pas comme au temps doses, ou du roiMidas.parun simple commandement de la volont, ou par un attouchement. M ne suffirait pas d'tre le mattre chez soi, il faudrait tre le maitre de toutes choses, pour se donner tout ce que l'on veut, car on ne trouve pas tout chez soi. En travaillant aussi sur soi, il faut faire comme en travaillant sur autre chose: il faut connatre la constitution et les qualits de son objet, et y accommoder ses oprations. Ce n'est donc pas en un moment, et par un simple acte de la volont, qu'on se corrige et qu'on acquiert une meilleure volont. H est bon cependant de remarquer que les chagrins et les peines qui accompagnent la victoire sur les passions, en tournent quelques-uns en plaisir, par le grand contentement qu'ils trouvent dans le sentiment vifde la force de-leur. esprit et do la grce divine. Les asctiques et les vrais mystiques un en peuventparler par exprience et mme v-

(45) )1 Stable philosophe en peut dire quelque chose On peut parvenir cet heureux tat, et c'est un des principaux moyens dont Pme se peut servir pour affermir son empire. D'aiHears, H me parat que la raison qui fait croire plusieurs que les lois du mouvement sont arbitraires, vient de ce que peu de gens tes ont bien examines,t.'on sait prsentque M. Ds. cartes s'est fort trompe~ les tablissant. J'ai fait voir d'une manire dmonstrative, que ia conservation dela mme quantit de mouvement ne saurait avoir Iteu;mais je trouve qu'il se conserveJa mme quantit de la force, tant absolue que directive et que respective, totale et partite. Mes principes qui portent cette matire oh elle peut aller, n'ont pas encore t publis- entirement; mais j'en ai fait part des amis.'rs-capaMes d'en juger, qui les ont fort gots, et ont converti quelques autres personnes d'un savoir et d'un mrite reconnus..Fai dcouvert en mme temps, que les lois du mouvement qui se trouvent effectivementdans la nature, et sont vriSes par les expriences, ne sont pas - la vrit absolument dmontraMes, commeserait une proposition gomtrique: mais il nefaut pas aussi qu'eHesle soient. Elles,nenaissent pas entietfment du principe de la ncessit, maiselles naissentdu principe de la perfection et de l'ordre: elles sont un etfet du choix et-de la sagesse de Dieu. Je puis dmontrer ces lois de plusieurs manires mais il faut toujours supposer quelque chose qui n'est pas d'une ncessit absolument gomtrique. De sorte que ces belles fois sontune preuve merveilleuse d'un tre intelligent et libre, contre le systme de la ncessit absolue ft brute de StratoNtomleSpinosa.

(~6; }
Jt'at trouv qu'onpe~ rendre raison de ces lois, ea supposaatque l'effet est toujours ~gal eo force & chose, que la sa cause, ou. ce qui est la m&ma Mmeforce se conserve toujours; mais cet axiome d'une philosophie suprieure ne saurait tre dmontr gomtriquement. On peut encore employer d'autres principes de pareille nature par exemple, ce principe que l'action est toujours gale la raction, lequel suppose dans les choses une rpugnance au changement externe, et ne saurait tre tir ni de l'fehdue,ni de t'impnetrabilit et cet autre principe, qu'un mouvement simple a les mmes proprits que poutrait avoir un mouvement compos qui produirait les mmes phnomnes de translation. Ces suppositions sont trs-ptattsiNcs, et russissent heureusement pour expliquer les lois du mouvement: il n'y a rien de si convenable, d'autant plus qu'eites se rencontBentensemble; mais oo n'y trouve aucune ncessit absolue qui nous force de tes admettre, comme on est forc d'admettretes rgtes de la logique, de l'arithmtique et de gomtrie.. ti semble, en considrant l'indiffrence del matire au mouvementet au repos, que le plus grand corps en repos pourrait tre emportsans aucune rsistance par !e moindrecorps qui serait en mou' vement; auquel cas il y aurait action sans raction, et un effet plus grand que sa cause, tin'ya a aussi nulle ncessit de dire du mouvement d'une boute qui court librement sur un plan horizontal uni, avec un certain degr de vitesse appel A, que ce mouvementdoit "voir tes proprits de ce' tuiqu'etie aurait, si ~He~ait moins vite dans un hateau m ini'mme du~nmecte, avec to reste deiavitesse, pour~fatre que le globe regafd du degr A{car, quoique rivage avant avec !e.mme ta mme apparcMcede vitesse et de diMOtion

(347 ) suite par ce moyen du bateau, ce n'est pas que ce soit lamm~ chose. Cependant Mse trouve que lea eS~tsdes ponconrs des globes dans le bateau, dont le mouvement en chacun apart~ joint t celui du bateau, donne yapparenco de ce qui se fait hors du bateau, donnent aussi ~'apparence des effets queces mmes globes concourants feraient hors du bateau. Ce qui est beau, mais on ne voit point qu'n soit absolument ncessaire. Un mouvement dans les deux cts du triangle rectangle compose nn mouvement dans l'hypotnuse; mais il ne s'en* suit point qu'un globe m dans l'hypotnuse doit faire l'eCetde deux globesde sa grandeurmus dans les deux cts cependant cela se trouve yritabte. Il n'y a rien de si convenable que cet vnement, et D!cna choisi des lois qui le produisent: mais on n'y voit aucune ncessit gomtrique. Cependant c'est ce dfaut mme del ncessit qu! relev la beaut des lois que Dieu a choisies, ou plusieurs beaux axiomes se trouvent runis, sans qu'on puisse dire lequel y est !e plus primitif. J'ai encore fait voirqu'it s'y observe cette belle (o~(<c<<teoM<tMM~, j'ai peut-tremise le preque mier en avant, et qui est Une espce de pierre de touche, dont les rgles de M-Descartes. du P.Faet bry, du P. Pardies, du P. MaHebranche d'autres, ne sauraient soutenir l'preuve contme j'ai fait voir en partie autrefois dans les Nouvellesde la rpublique des lettres de M. Baylc. En vertu de cette toi,M faut qu'on puisse considrer le repos comme un mouvement vanouissant aprs avoir t continuellement diminue et de mme l'gaMt, comme uneingalit qui s'vanouit aussi, commeil arriverait par 1~'ditnihntion cont!nm'I!cdu plus grand de deux corps mgaux, pendant que le moindre garde sa grandeur: et it faut qu'ensuite de cette

(~8}' considration, ? rgle snMe Ces corps m6gaux, ou des corps eh mouvement, soit applicable aux corps gaux, ou aux corps dont Fun est en re. pos, comme un cas particuliep de la rgle ce qai' russit dans les vrtableslois des mouvements, et ne roussit point'dans certaines lois inventes par Mt Descartes et par quelques autres haMtesgens, qui se trouventdja pac ceta seul ma! concertes; de sorte qu'on peut prdire que l'exprience ne~ teursepapoint favorable. Ces considrations font bien voir que les Ms df !a nature qui rglent les mouvement n sont ni tout fait ncessaires, ni entirement arbitraires. t.e milieu qu'il y a prendre, est qu'eNes sont un' choix de iaplusparfaitesagesse. ~cegrand exemple des lois du mouvement fait voirie plus clairement du-monde, combien ii y a de diffrenceentre ces trois cas, savoir,.premirement M~c M~c~M~ ~o<t<e, mtaphysique ou gomtrique, qu'on peut app!er<~M~, et qui ne dpend que des~ causes efficientes; en second Heu~une M~c~st~ morate,. qui vient du choix libre de ta sagesse par rapport aux causes finales; et enSn en. troisime Jiett, quelque chose <<*<M'6t<f<tM'e da~a~MMMMt, pendant d'une indiSrenco d'qujtiibre qu'on se figure, mais qui ne saurait exister o il n'y a aucune raison sufBsanteni dans l cause efficiente,ni dans la finale. ?1 par consquent on-atort de confondre, ou ce qui, est <tNo<MMteM& K~ee~oUfe,avec ce qui est dtermin par ? f<t<&om ou <<M<M~Me~)'~ la s avec une <t&e)'s~Mt e tMte~Mtc par <af<ttsoM~ tM~t~feMpefa~Me. C'est' ce qui satisfait aussi justement la difficult de M.Bayle, qui craint que si Dieu est tonjours dtermin, la nature se pourrait passer de lui. et faire le m6m6ffet qui lui est attribu par e la ncessit de l'ordre des choses. Celaserait vrai,

(3't9) ' )
Mpar exempt les lois du mouvement, et tout te reste avait sa source dans ne ncessit gomea~lquedecauses enicientes; mais il se trouve que dans la aert)ireana!ys. un est oblig de Mcouric S que!qaechMe qui dpend des causes Onales, ou de la convenance. C'est aussi ce qui ruine le fondement te plus spc!x des naturalistes. Le docteur Jean-JoacMm Bechrus, mdecin allemand, connu par des livres de chimie, avait ~it une priefe qui pensa lui faire des aCairs. EHe comtMa~ Ka<Mf<tBMt~ey~*MMt menait 0 M:e<<t ordOtEt eMC aboutissait &dire que cette nature ini devait pardoncct' ses dfauts. puisqa'eUe en tait eause eUe-mme.Maisla nature des choses, prise sans inteuigenc&etsanschoix, n'a rien d'assez dterminbt. M. Bcher ne considrait pas assez,qu'il M<<Mf<<M ) l'auteur des choses (1V<t<w<t iut q<M) soit bon et sage, et que nous~ pouvonstre mauvais, sans qu'il soit complice de nos mchancets. Lorsqu'un mchant existe, il faut que Dieu ait trouv dans la rgion des possiMes l'ide d'tan'tel homme, entrant dans laisuite des choses, de laquelle le choix tait demand par la plus grande perfection de l'univers, et o les dbuts et les p' ehes ne sont pas seulement ch&tis, mais encore Bpars avec avantage~ et centrihuent au plus gtandaiec. VK' Maintenant que nous avons assez fait voir que tout se fait par des raisons dtermines, il ne sausur ce fondeait y iavoir plus aucune di<Rcult mentjdela peesciencede Dieu: car, quoiqueces dterminations ne ncessitent point, elles ne laissent arpas d'tce certaines, et de faire prvoir ce qui pivera. tl est vrai que. Dieu voit tout d'un coup a)ut~taMitedecetnnivers, lorsqu'iLIccitOisit,et

(~0) qu'ainsi il n'a pas besoin de la liaison Ces effets avec les causes, pour prvoir ces ef~ts. Mais aa sagesse lui faisant choisir Mnesuite parfaitement bien lie, il ne peut manquer de vo~rune partie de tasuitedans l'autre. C'est une des rgtes de mon systme de l'harmome gnrale, ~Mc<e pr~emt <~<~fo~<<ePa~~< et quecetui qu! vottoht,vcit dans ce qui est eequ!se<;a. Qui plus est, j'a etabU d'une manire demoostrattve, que Dieu vo!t dans chaque partie de t'uhivers.Punivers tout enHef), cause de la parfaite connexion des chosies.li est ioHnimeMplus pntrant que Pytbagere, qui jugea de la taille d'Hercule par la mesure du vestige de son pied. H ne faut donc point douter que tes eKets ne s'ensuivent de !eufs causes d'une manire d6. termine, nonobstantla'contingence,, et- mme ia tibert, qui ne laissent pas de suMstera~eola cer" titudeoudteFmmation. vn J'avats dessein de Bnir ici, aprs avoir satiafat, ce me semMe, toutes les objections de M. Bayte sur ce sujet que j'ai pu rencontrer dans ses ouvrages. Maism'tant souvenu du dialogue de Laurent Vatla~surie tibre arbitre contre Boce, dont j'ai dj!tfait mention, j'ai cru qu'it seMit propos d'en rapporter le prcis, en gardant la forme du dialogue, et puis de poursuivre o it finit, en continuant ta fiction qu'it a commence et cela bien moins pour gayer ta matire, que pour m'expliquer, sur la tin de mon discours, de la manire la ~lusclaire et la plus populaire qu'it me soit possible. Ce dialogue de Va1l&,et ses- livres sur !a voluptet le vrai bien, font assez voir qu'Un'tait pas moins philosophe qu'humaniste. Ces quatre livres taient opposs aux quatre livres de la consolation de Boce, et le dialogue au cinquaM.

(SSH

UacwtainAnMineGlaMa,espagnol, tui demande Mnclaircissement sur la diuic~t du libr arM* tre, aussi peu counn qu'il est digne de l'tre, d'oudpeodiajnsUce'et l'injustice, le chtiment et la rcompense dans cette vie et dans la viefuture. Laurent Vallalui rpond qu'il faut se consoler ~ne ignorance qui nous est commune avec tout le monde, comme l'on se console de n'atoif po!nt!e&attendes oiseaMX. ~M<etMetJeaia que voustnepouvez~oanerces s ailes, cotMNeunautreDda~~poursorttrdeta prison de rignorancet et pour m'lever jusqu' la rgion de l'humanit, qui est la patrie des &mes. tes livres que j'ai ~<M m'ont point satisfait, pas ne tnemeie clbre Boce qui a rapprobation gnrale Je ne sais s'il a bien compris lui-mme ce qu'il dit idel'entendement de Dieu et de l'ternit suprieure au temps. Et je vous demande votre sentiment sur sa manire d'accorder la prescience avec, la libortc. L<tMMM<. ~apprhende de chos quer bien des gens, en rfutant ce grand homme; je veux pourtant prfrer cette crainte l'gard que j'ai aux prires d'an ami, pourvu que vous me promettiez. ~M<.Qni?L<KM'. C'est quelorsque vous aurez diu chez moi, vous ne demanderez point que je vous donne souper cest-adire, je dsire que vous soyez content de la solution de la question que vous m'avez faite, sans m'en proposer une autre. ~Mt. Je vous le- promets. Voici le point de la dinicutt: Si Dieu a prvu la trahison de Judas, il tait ncessaire qu'il trahit, il tait impossible qu'il ne trahit pas. Il n'y a point d'obligation l'impossible. H ne pchait donc pas, il ne mritait,point d'tre puni. Cela dtruitia justice et la religion, avec la crainte de Dieu. Laur. Dieu a prVH pch: maMu n'a pointlorc l'homme le

(SM) &le commettre te pchest volontaire. ~K<. Cette wetont tait ncessaire, paisqn'etie tait prvue. ~t~.S ma science ne fait pas que tes choses passes ou prsentes existent, ma prescience ne fera pas non plus exister les futures. ~~t. Cette comparaison est trompeuse ~!&pr~ sent ni le pass ne sauraient tre changs, its sont dj ncessaires; mais le future muabteen soi, devient Mxe et ncessaire par fenet de ta prescience. Feignons qu'un dieu du paganisme se vante de savoir l'avenir je lui demanderai s'H saitquet pied je mettrai devant, puis je ferai le contraire de ce qu'il aura pcdtt. L<M'. dieu Ce sait ce que vous voudrez faire. ~K. Commentle sait-il puisque je ferai le contraire de ce qu'ildit, Votre et je suppose qu'il dira ce qu'il pense P CaM~. fiction est fausse Dieu ne vous rpondrapas ou bien s'il vous rpondait, ta vnration que vous. auriez pour lui, vous ferait bter,de faire ce qn'H aurait dit sa prdiction vous serait nn ordre. Mais nous avons chang de question. Mne s'agit point de ce que Dieu prdira, mais de ce qu'it donc ta prescience, et distinprvoit. Revenons guons entre te ncessaire et le certain. M n'est pas impossible que ce qui est prvu n'arrive pas; mais il est infaillible qu'il arrivera. Je puis devenir soldat ou prtre, mais je ne le deviendra~pas. ~Mt C'est ici-que je vous tiens. La rgle des philosophes veut que tout cequisst possible peut tre considr commexistant. Maiset ce que vous e dites tre possiMe, c'st--dire, un vnement dinrentdecqui a~tprvu, arrivait actuellement Dieu serrait tromp. L<MM*. rgies des Les phttbsophs ne sont point des oractes pour moi. f:eHe-ci particunrem~nt n'est point exacte. Les deux contradictoires sont souvent possibles toutes deux est-ce qu'tes peuvent aussi exister toutes

(3M)
Ceux? Mas pour vous donner plus d'ctairciMeteatt lignons que Sextus Tarqumius. venant Belphps pour consulter l'oracle d'Apollon, att pour rponse:z i '< r&e. E<M<(<n<~M~tteM<fMH'<!<<tB<thM a& PH~~ee<ta<tM<~ i ta pHtfM, Ott<CMt'faj)er<<M<<te<e. Le jeune homme s'en plaindra! Je vous at apporta un prsent Myalt ApoMon, vous m'anet noncez un sort si mahenMux ApaHontai dira P ~ Votre prsent m'est agraMe, et je fa!sce que vous s me demandez, je Vousdis ce qui arrivera. Je sais t'avenir, mas ne le fais pas. Allezvous plaindre je Jupiter et aux Parques; Sextus serait rid!cu!e,1 s'il continuait aprs cela de se plaindre d'Apotlon; B'est-H pas vrai ?~<tt. Mdira Je vons remercie, saint Apollon, de m'avoir dcouvert la vrit. Mais d'oo' vient que Jupiter est si ruel a mon gard, qu'il prpare un destin si dur un homme innocent; & un adorateur religieux des- dieux? Laur. Vous, innocent? dira Apollon. Sachez que vous serez superbe, que vous commettrez dos adultres, que vous serez traitre la patrie. Sextus pourrait-il rpliquer C'est vous qui en tes ta cause, Apollon; vous meforcez de ie faire, en 16 prvoyant? ~t. J'avoue qu'il aurait perdu le sens, s'il faisait cette rplique. La~f. Donc le tratre Judas ne peut point se plaindre non plus de la prescience de ;Dieu. Et voil la solution de votre question. ~Me.Yous m'avez satisfait au-del deee que j'esprais, vousavezfait ce queBoce n'a pHfaire: je vous en serai oblig toute ma vie. Ca~f. Cependant poursuivons encore un peu notre historiette. Sextus dita Hon, Apollon,je ne veux point faire

t~)
Comment dira ? dieu, je ce que vous dites. serait donc un menteur ?Je vous le .rpte encore, vous ferez tout ce que je viensdo dire, La~f' S~Xtus prierait peut-tre les dieux de changer les destins, de lui donner un meilleur cur. ~fMt.Onlui rpondrait Desine /<tta De)heettapM(M pMMta<ife. ~ Il ne saurait faire ntatip la prescience divine. ta Mais ~ue dira donc ~<Ms?N'elatera-t~ plaintes contre les dieux P Bedira-t'i pas <~o<ament~je Msuis donc pas HbrePU n'est pas~aM tnon ,pouvoir de suivre ta vertu? ttCMt~Aponon hu dif{t peut~tre< Sachez, oton pauvre Sextus, que les dieux font chacun tel qu'i! est. Jupiter a fait le loup ravissant le tivre timide, l'ne sot, et le tion courageux, tt vous a donn une &memachante et incorrigible vous agirez comormmeM votre naturel, et Jupiter vous traitera comme vos actions le mriteront, il en a jur parleStyx. j~M<. J&vous avoue qa*itme semMeqa'ApoMen, en s'excusant, accuse Jupiter plus qu'il n'accuse Sextus} et Sextus lui rpondrait t Jupiter condamne donc en,moi son propre cdme, et c'est lui qui- est le seui cbupab!e. Il me pouvait faire tout autre; mais fait comme je suis, je dois agir comme H a voulu. Pourquoi donc me punit-il? Pouvais~ je rsister sa volont? LMf. e vous avoue que je me trouve arrt ici aussi bien que vous. J'ai fait venir les dieux sur le ~h&tre, Apollon et Jupiter, pour vous faire distinguer la prescience et !a providence divine.J'ai fait voir qu'ApoUon,que ta prescience ne nuisent point la libert; mais je ne saurais vous satisfaire sur les dcrets de ta 'polont de Jupiter, c'est--dire, les ordres de la PMvidence. ~Mt. Vousm'avez tir d'un abme, et vous me replongezdans un autre abme pinagrand.

(855') J~SouveNcz-yoas de notre contrat: je vou fait dner, et vous medemandez de vous donner aussi souper. ~M<.Je vois maintenant votre unesse vous m'avez attrape, ce n'est pas un contrat de bonne foi. L<MM*. voulez-vous que je fasse? je vous ai O'ae donn du vin et des viandes de mon cru, que mon petit bien peut fournir; pour le nectar et l'ambroisie, vousies demanderez aux dieux cette divine nourriture ne se trouve point parmi les hommes,coutons saint Paul, ce vaisseau d'lection, qui a t ravi jusqu'au troisime ciel/qui y a entendu des paroles inexprimables il vous rpondra par la comparaison du potier, par l'incomnrheMibitit des voies Je Dieu, par l'admiration de la profondeur de sa sagesse. Cependant H est'bon de remarquer qu'on ne demande pas pourquoi Meo prvoit la-chose, car cela s'entend; c'est parce qu'eile sera: maison demande pourquoi il en ordonne ainsi, pourquoi il endurcit un ii tt, pourquoi a piti d'un autre. Nousne connaissons par tes raisons qu'il eu peut avoir, mais e~t soit assez <~M*t< trs-bon et trs-sage pour KOtM &OM< jpH~~M~er~M'eMM bonnes. Et comme il est juste aussi, it s'ensuit que ses dcrets et ~esoprations ne dtruisent point notre libert. Quelquesuns y ont cherch quelque raison; ils ont'dit que nous sommes fait d'une masse corrompue et impure, de Moue.Mais Adam, mais les anges taient faits d'argent et d'or, et ils n'ont pas laiss dep* cher. On est encore endurci quelquefois aprs la rgnration. M faut donc chercher une autre cause du mat, et je doute que les anges mmesla sachent. Ms ho laissent pas d'tre heureux et de louer ttiu. Boce a plus cout ta rponse de la philosophie que celto de saint Paul c'est ce i qui l'a fait chouer. Croyons & JSMS'ChPist,l

!ss<n j: sHa~erm et la sagesse de Meu;il nous apprend que Dieu veut le salut de tous, qu'il neyeat point a mort du pcheur. Fions-nous donc & la misricorde divine, et ne nous en rendons pas incapaMes par notre vanit et par notre malice. Ce dialogue de Valla est beau~ quotqu'Uy ait quelque cMse& redire par-ci par-t mais l principal dfaut y est qu'i! coupe le nud, et qu'il semble condamner la Providence sous le nom de Jnpitr.qu'H fait presque auteur du~c~. toussons donc encore plus avantla petite fabt.-Sea~tM quittant Apollon et Delphes, ya trouver Jnpiter podbne. !1 fait des sacriflces, et puis il tat ses plaintes. Pourquoi m'avez-vous condamn,6 grand dieu, tre mchant, tre malhureux~Changez mon sort et moncceur, ou reconnaissez votre tort. jMp~er lui rpondit Si vous voulez renoncer Rome, les Parques vous fileront d'autres destines, vous deviendrez sage, vous serez heureux. .S~a?<M~. Pourquoi dois-je renoncer a ~esprance d'une couronne? ne pourrai-je pas tre bon roi? jMp~. Non. Sextus je sais mieux ce qu'il vou~ faut, Sivom aUez &ome, vous tes Nerdu.~ea!ttM, ne pouvant se rsoudre ce grand sacrinc, sortit du temple, et s'abandonna son destin. yA~o~, le grand sacrificateur, qui avait assist au dialogue du dieu avec Sextus, adressa ces pajcoles Jupiter Votre sagesse est adorable, grand matre des dieux. Vous avez convaincu cet homme de son tort; il faut qu'il impute des prsent son malheur sa mauvaise volont, il n'a pas le mot dire. Mais vos Mles adorateurs sont tonns ils souhaiteraient d'admirer votre honte aussi bien que votre grandeur; il dpendait de vous de lui donner une autre volont. eliovous apprenJ<tp~. AUc~a ma MlleP<!<M, dra <? que je devais faire.

(3S7) TMaaore Ht !e voyage d'Athnes on !ui w. donna de coucher dans le tempto de la desse. En songeant, il se trouva transporte dans un pays inconnu. Il y avait l un palais d'un brittant inconcevable et d'une grandeur immense. La desse PM<M parut & ta porte, environne des rayons d'une majest btouiasante i f~er< p')(H~e <<t<:c<t ~t)))<a e M<ef. EUetoucha te visage de T&e~oM d'un rameaw d'oHvief qu'e!te tenait dans la main. Le voil devenu capable de soutenir le divin clat de la ntte do Jupiter, et de tout ce qu'cHe lui devait montrer. Jupiter qui vous aime, lui dit-cie, vous a recommande moi paur tre instruit. Vous voyez ici te Pot<<t~ D~t~Me~. dont j'ai la garde. M des y a des reprsentations, noh seulement de ce qui arrive, mais encore de tout ce qui est possible; et Jupiter en ayant fait la revue avant te commencement du monde existant, a digr tes possibilits en mondes, et a fMt-ie choix du atMtleur de tous. Il vient quelquefois visiter ces Meux, pour se donner le plaisir dercapitutertes choses, et de renouveter son propre choix, oit ce peut manquer de se complaire. Je n'ai qu-*parler, et nous allons voir tout un monde, que mon p~re pouvait produire, o se trouvera reprsent tout ce qu'on en peut demander; et par ce moyen on peut savoir encore ce qui arriverait, si telle ou teltc possibilit devait exister. Et quand les conditions ne seront pas assez dtermines, it y aura autant qu'on voudra de tels mondes dtuerents entre eux, qui rpondront diffremmenta la mmeques. tion, en autant de manires qu'H est possible. Vous avez appris ta gomtrie, quand vous tiez encore jeune, comme tous les Cres bien levs. Vous

(3SS) ~vez donc que lorsque tes conditions d'un point assez, et qu'on demande, ne le dterminent pastous dans qu'il y en a une inBnit, ils tombent et ce lieu ce que les gomtres appellent un Heu, au moins ( quiest souvent une ligne ) sera dtermin. Ainsi vous pouvez vous Sgurw une suite et seuls rgle de mondes, qui contiendront tous le cas dont il s'agit, et en varieront les circonstances et les consquences. Mais si vous posez un cas qui ne diffre du monde actuel que dans une seule chose dunie et dans ses suites, un Ces certain monde dtermin vous rpondra. mondes sont tous ici, c'est-a-dirc, en ides.e vous en montrerai ou se trouvera, non pas toutSextus que vous avez vu(ceta ne a-fait te mme se peut, U porte toujours avec lui ce qud sera), ce mais des Sextus. approchants, qui auront tout Sextus, mais du que vous connaissez <MJ& vritable sans qu'on non pas tout ce qui est dj dans lui. s'en aperoive, ni par consquent tout ce qui lui monde arrivera encore. Vous trouverez dans fun un aextus fort heureux et lev, dans un autre un iSextascontent d'un tat mdiocre, des Sextus de touteespce et d'une inunit de faons. dans mena L dessus la <<fcM<: T/MM<M'e un des un appartements quand il y fut, ce n'tait plus appartement, c'tait un monde, So<et)~eMtMtt,a(MM<<M)'af. on Par l'ordre de PaK<M vit parattre Dodone avec qui le temple de Jupiter, et Sea?<M~ en sortait on t'entendait dife qu'il obirait au dieu. Le voit qui M a une yiMe place entre deux mefs~semMa. Me A ~orinthe. Ky achte un petit jardin; en le eutttvmt il trouve un trsor: il devient un homme riche t aim,considr il meurt dans une grande vieillesse. chri de. toute la ville. MM&K~~t

f3S!H
toute sa vie comme d'un coup d'~il, et comme dans une reprsentation de thatM. avait un volume d'critures dans cet ll y grand appartement; ne put .'empcher de demander ce que cela voulait dire. C'est l'histoire de ce mondeo nous sommes maintenant en <<e visite, <?<??; c'est le livre de ses destines. Vous avezvu un nombre snrie front de Sextus, cherchez dans ce livre l'endroit qu'itmarqu. TA~o~M'ee cherJ cha, et y trouva l'histoire -de Sextus plus ample que cette qu'il avait vue en abrg. Mettezle doigt sur la ligne qu'il vous plaira 9lui dit et P<tM<M verrez reprsent effectivementdans tout son vous dt~l ce que la ligne marque en gros. N obit, et il vit pamitre toutes tes particularits d'une de la vie de ce b.<tus. On passa dans un partie autre appartement, et voil autre monde, un autre Sextus, qui, sortant du tet~e, et rsolu d'obir Jupiter, va en Thrace. H y pu~e la mie du roi, qui n avait point d'autres enfants, tut succde. M est ador de ses sujets. On allait en 4'autres chambres, et on voyait toujours de notMettM scnes. Les appartements allaient en pyramide; ils de. venaient toujours plus beaux, mesure qu'on montait vers la pointe, et ils reprsentaient de plus beaux mondes. On vint enfin dans le suprme qui terminait la pyramide, et qui tait le ptus beau de tous car la pyramide avait un commencement, mais on n'en voyait point la On; elle avait une pointe, mais point de base eNe allait croissant a MaCa~ C'est ( comme la <M l'expliqua ) parce qu'entre une infinit de mondes poasibtes., il y a le meilleur de tous, autrement Meu ne se serait point dteMMin pu ccep au CMM! maieil n*~en a aucun qui n'en ait encore do

(3(!9)i mo!nsparfaits ~u-dossous de lui c'est ppurquo! ta pyramide descend &in~ni<rA<i~~ ,W1U: daas cet appartement suprme, se trouva Mxien extase il loi Fallut le recours dela desse une ~o~te d'une Mq~ear~Vtoe mise 9up~ te remit. Mno se sentait pas do jtoie.P!ous sommes (<<'6MC,etvous dans te vrai monde actuel. <H<<<t ce y tes a la source du bonheur. VpH& <& piter vous y prpare, ei yous continuez dele servir Mietnent. Voici Se~Mstei qu'il est, et tt qu'il sera actuellement, tt sort duiempie.to~te~ colre, U mprise le conaeil des dieu~ Vous le voyez allant a Rome, mettant tout eh dsordre, de violant la femme son am!Le voila chasse e~ec son pre, battu, malheureux. Si Jupiter a~it pris icinSextusheureuxCor:nthe,<'t'rp!enThrace, ce ne serat plus ce moha~ ~t cependant, Be pouvait manquerde c!i~~ ce monde, qui sur.. tes autres; qui fait la passe en perfection 'eus pointe de !a pv~mide autrement Jupiter aurait m'attrait bannie, moiqut renonce a ~gess,' M Vous voyez que mon pre n'a point suis S!' fa!< Sextus mchant;Hl'tait de toute ternit/a t'tait toujours Itbrcmeot il n'a fait que lui accorder l'existence, que sa sagesse ne ponv~t tefusM au monde o it est compris il l'a <faitpasser de la pglen des possibles celle des tres actuels. Le crime de Sextus sert~ ae.grandes chosM~U grands eu naitra un grand empt~ qoi donnaM Me exemples. Mais cela M'est rien ao.pyixtotal de; ce monde!dont .vous admiperezla (beaut, lorsqu'* pra aat heureuxpasaage de cet tat mortel a,un autt~emciliew, les dieu~ voMs~MjfontMj~du~a' paMOidela connatre. Dans ce moment Th)SodoM9~vei!le~ il rend tl Kracea a <t<<~Me, rend justice &Jupiter, et, enteBda,H condafe pneM de ce qu'tl vu

(S6t)
la de grand sacrificateur, avec tout te zta d'un vrajt serviteur de ~on dieu, avec toute la joie dont un mortel est capable. H me semble que cette continuation <!e!a fiction peut tctaircir la duncult a taqutle ~aHa n'a point voulu toucher. Si ApoMbn bien rcp) sent~ta sciencedivine a de vision ( qui regarde tes existences j'espte que Pallas n'aura pas ,mal fait le personnagedo ce qu'on appelle la science de simple inteHigencc (qui regp'de tons les possibtes), oa H faut ennn chercher tasourcedea chOMS.

i6

(362 )

PMNCtPES
DE !A NATURE ET DE.LA GRACE, FOSB~SM.~AtS<~{'). t. t.a substanceest.Nn.6tro. capable d'action. Etto est est qui simple on compose. t.a <M~<a;tMMm~ ceM~ n'a des subspointdeparues; ta <~t~eMt :Mnas~mb~age tances simplesou des MMXKfet. (JthtMest un mot grec qui 1 } 4!gniCe<'t)<<eonqniestun.) Les compoEs,on tes corps, sont des. mntUtudes;et tes tubstanecs~impte!. les vies, les mes, les espnts, soat des units. Et it fa<tt ))ten qu'il y ait des substances simples de nartoMt, parce que sans tes simplesit n'y aurait point la nature est pleine composs: et pat<:onseq"ent toute devte. 9. 'Lesmonades 'ayantpoint de parties, ne sauraienttre n ni ni dfaites. Ettes ne peuvent commencer Cnir formes, natu,rellement,et durent par consquentautant que t'univers, qui sera phang, mais qui ne sera point dtrait. Elles ne sauraient avoir des Sgures. antrcmeat ettes auen raient des parties. Et par consquent, une monade etted mme, et dans le moment, ne saurait tre dMCMne'une autre que par tes qualits et actions internes, lesquelles ne peuvent tre autrechose que ses per~~tM* (c'est.t-dire te ou M du compos <&: qut est dehors<<aM lesrept'~e)t<<t<<Mt< (c'est-a-d:'e Me tendances~'M mute), et ses ap~<<MM A Caftre~,qui sont les principes du changement. B<rfMtMM Car ta simplicitde ta substancen'empche point tamutti. ensemble pticit des modificationsqui se doivent trouver de c ()) Nomdonnons et opuscule Leibnitz.pourcomm~ntaife citent ou.iovoquentes systmes dela,nodieditqui l auxpanage-q < et la meHa~o~te de t~mente~~oMM. L'enMmbte te< .te avec de Mpo'e mtaphy'iquM Fauteaf y est sentmieux beaucoup rincipe') Mmcette forme te lien et la conciseonen !)<; ctart~,et donneradu prixAla [ede ton e Latatct~ des~dittonit Le:bt)itz dece }nod)tction t'a't~, ot'ott \eit t-nab'eg~touteta doctrine dceeg'a'tdphitf~p~e.

(363)
dans cette mme substancesimple; et ettes doiventconsis. ter dans varit des rapports aux choses qui sont eu dehors. 1 C'est comme dans un centre ou point, tout simple qu'it est, se trouvent une infinit d'angles forms par les times ` qui y concourent. 5. Tout est plein dans ta nature. Il y a des substance!! simplesspareseuctivementls nes des autres par des actions propres, qui changent continuettement leurs rapports: et chaque substancesimple, ou monade,qui fait te centre d'ne substance compose (comme par exempte est d'un animai), et le principe de son mxetM environne d'une masse composepar une infinit d'autres monades qui constituent 1e eorMtpMp~de cette mot)a<&Mt)<f<i<e, suivant lei anections duquel elle reprsente, comme dans une manire de centre; tes choses qui sont hors d'elle. Et ce corpsest ofgwt~tte, quand it forme une manire d'automate ou de machine de la nature, qui est machine nonseulemnt dans le tout, mais encore dans tes plus petites parties qui se peuventfaire remarquer.Et comme cause de la plnitude du monde tout est iie, et chaque corps agit sur chaque au<re corps, plus ou moins. selon la distance, et enest anect par reactio~, M ~ensuit quechaque MOtMf/e un miroir vivant, ou dou d'action interne, reest ptsentatifde t'nnivers, suivantson point de vue, et aussi rglque t'unhers mme.Et les perceptionsdans la Mon~e naissenttes unesdes autres par les lois desapptits, ou des M<tM< du /hM<M bien et du mal, qui consistent dans tes perceptions remarquabtes rgles on drgles comme tes changementsdes corps, et les phnomnes au dehors, naissenttes uns des autres par teslois des <MMM e~?tnte<, e'est-&-dire, des mouvements. Ainsi it y a une harmonie parfaite entre tes perceptions de la monadeet tes mouvements des corps, prtab!ie d'abord entre le systmedes causeseBicientes celui descausesfinales.Et c'est en cela et que consiste l'accord et l'union physique de fdme et du corps, sans que l'un puisse changer teslois de l'autre. 4. Chaque moM~e,avec un corps particulier, fait une substance vivante. Ainsi it n'y a pas seulement de ta vie partout, jointe aux membresou organes, mais mme it y a une inNnitde degrs dans les monades,tes unes dominant a plus ou moins sur tes autres. Maisquand la monade des organess! ajusts,que par leur moyeu it y a du retifet du

(?)t
distingu danstes mprcssionsqu'ils reoivent, et par con. comme squeat dans tes pereeptionaqui tes reprsentent, (des ta figure ta. par exempte lorsque par te moyen de meurs des yeux les rayons de la lumire sont concentrs et agissent.avec plus de force); cela peut aller jusqu'au Mttttmo~,c'est-adire,jusqu'& unepereeptionaccompagne de mmoire, savoir, dont ancertain cho demeuretongtempspour se faire entendredans l'occasion; et un telvi. vaat est appeM tM<M<t<,co!amo MMMJe sa estappeteeune me. Et quand cette me est etcTee jusqu' la r'MM.elle est quelque chose de ptua suMime.et on la compte parmi tesMjM'<<<.<io)BmeMseraexpMqutaatt. dans Mtat de ~~es~vra~ lea animauxsont quelquefois que Fctat de simplesmo. simples vivants, et tPMK &meadaM tMK~,savoir, quand leurs perceptions ne sont pas assez distinguespour qu'on s'en puisse souvenir, comme-ilarrive dans Mn profond sommeil sans songes, on dans un vanouissement; mais les perceptions devenues entire. ment confoses, se doivent rcdfelopper dans les animaux, par tes raisons que je dirai tantt. Ainsiil est bon de faire distinction entre la peree/'tKMt, est t'tat intrieur de la qui choses externes, et t'apperM~M, monade reprsentantles o est la toxMMate u la connaissancerttexivede cet tat qui n'est peint donne toutes les mes, ni intrieur, taqueMe toujours ta mme me. Et c'est faute de cette distinction, que tes cartsiensont manqu, en comptantpour rien les perceptions dont on ne s'aperoit pas, comme le peuple a compte pour rien les corps insensibles.C'est aussice qm fait croire aux mmescartsiens, que les seulsesprits sont des meMdes.qu'il n'y a point d'me; des b&teatet encore de moins d'autres pt-mM~M vie.Et comme ils ont .trop voqu t'opinion communedes hommes, en rentsant te sentiment aux btes, ils se sont trop accommodsan contraire aux prjugs du vulgaire, en confondant un <Mt~<<MM<M<MmMt< vient dune grande confusion des peaoeptions, qui avecune mort a <<t rigueur ou toute la perception cesserait ce qui a conNrm t'opinion mal fonde de la destruction de quelques mes, et te mauvaissentiment de queiquesesprits forts prtendus, qui ont combattu t'immortatitde la ntre. 5. U y a une liaison dans les perceptions des animaux. e qui a quelqueressemblanceavec la f<MH<maistte n'est fondeque dans la mmoiredes faits et nullement damla

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des eonna!s9ance causes. C'est ainsi qa'an chien fuit le b&ton dont Ma t frappe, parce que la mmoire lui reprsente ta douleur que ce bton !u<a cause. Et tes hommes. en tant qu'ils sont empiriques, c'est--dire, dans les trois quarts de leurs actions, n'agissent que comme des bte*; par exempte, on s'attend qu'it fera jour demain. parte qu'on l'a toujours expriment ainsi. H n'y a qu'un astro. c nomequi le prvoyepar raison; et mme ette prdiction manqMeraent!n, quand la CEasedu jour, qui nest point vritable dpend temeMe, cessera. Mats te f<MMMMmea< des mrites cessairesou terneUes.comme sont celles de n la toginne, des nombres, de la gomtrie, qui sont la conneMonindabitabte des tdMes,et les consquencesim manqMaNes.les animaux ba ces consquences ne se remarquent point sont appetst~M; mais ceux qui connaissent ces vrits aece~satreStSont proprement ceux qu'on appelle animaux raisonnables,et leurs mes sont appetes Ces f<pr'<<. mes sont capables de faire des actesrflexifs, m et dconsidrer ce qu'on appette ntM, M~<<M~ M'a~e, immat<nM,pftf, en un mot, tes choseset tes mrits riettes. Et c'est ce qai nous rend susceptiblesdes sciences dmonstratives. ou des connaissances 6. Les recherchesdes modernes nous ont appris, et la raisonrapproave, que testants dont tes organes nous n sont conhos, c'est--dire, tes plantes et les animaNX, e viennent point d'une putrfaction ou d'un chaos, comme tes anciens l'ont cm, mais de semencesprformes, et par consquent de ta transformation des vivants prexistants. dans lessemencesdes grands, qui. Il y a de petits animaux par le moyen de la conception prennent un revtement nouveau, qu'ils s'approprient et qui leur donne moyeu de se nourrir et de s'aggrandir pour passer sur un ptns grand thtre, et faire la propagation du grand animal. Mest vrai que tes Smesds animauxspermatiqueshumains ne sont point raisonnables, et ne le deviennent que lorsque la conception dtermine ces animaux la nature humaine. Et comme les animaux gnralement ne naissent point entirement dans la conceptionou gnration, ils ne prissentpi~ entirement non plus dans ce que nous appetons mort; car 11est raisonnable ce qui ne commence que ne finissepas non plus dans l'ordre de pas naturellement, la nature. Ainsi, quittant leur masque ou leur guenille its retournent seulement a un thtre plus subtil, o ils i6.

(366 peuvent pourtantMaussi! sensibles et aussi bien. t~Ma <tM dans le plus grand. Etceq't'oa Ment d~d~dea et tat grands anima<M.aeacece lieu dans ta gntatioa mort des animaux spennaUquesptus petits, proportion desqnetaus peuvent passer pour grands, car tout va a un> nn!danstaMture. Ainsi, aon-scntemeat <esames. mais encore !es an!. maux, sont ingnraMesct impMssaMts:ils ne sont que tNnsf&nn~s (!6we!opp~, wetopptSt revtus, dfpD<MH<&, < tout teNf corps, ftnepaNent tesamcsneqatKettt jamaM soh eamfepB:ntd'un corps daas an autre c.M'psqui leur ment~oateaa. Mn'y a donc point de M~em~foM, mats !) ytw~e <M)'~Me~tes an!a)aa<changent, preMnent t qatttentMnce qa! arr:vepea &peu et par petitestementdes parties; parceUfsinscnsbtes.mais continuellement, dans tanut' tion; et tout d'un coop notaNctnent.mais rarement, dans ou ta conception dans !a mort, qm font acqnerkoupetdre tout ta fois. nous n'avonsparl qu'en smptcapbysicicns 7. JtMqn'M: maintenant il faut s'levera ~a~taphjs:qne, en nous seF~ ~ant dngtH<<p'M!e. peu emptoy communment:, qui w~'Mnte, c'est--dire porte que rien ne se ~<t< MMTOMOtt & que rien n'arrive sans qn'Usoit possiMe cetmqni connairaison qui sumsepour tmit asseztes choses, de Fendre Mne dterminer pourqnoiitemest ainsi et non pas autrement. Ce principe pos, la premire question qnon a droit de 1 faire. sera Pourquoiil y a f <<<!< ye~ae f&Me~w Mett? far le rien est ptcs simpleet plus facite que quelque chose. De plus sappos que des choses doivent etistef, il fan< ainsi <m'onpuisse rendre raison pcH~tMt~te<M~e!eMfef et non autrement. 8, Or, cette raison sumsantedet'existerne de t'nnbcM ne se saurait trouver dans b ttte;<<eK'&M~<w<ge"<M. c'est--dire, des corps et de teuKreprsentations dans les mes; parce que la matire tant indiMorenteen, ellemetnc au mouvement et af~poa.et a nB mouvement te! ou autre, on n'y saurait trouver ta raison du mouvement, et encore moinsd'un .tetmoayement. Et quoique le prsent mouvement, ui est dans tabatire t vienne q <)u prcdent, et celui-ci encore d'un prcdent, on nen l'on Mt pas plus avanc, quand on irait aassi toin que

Y (3<t7). ~ voudrait: <ar it mate toujouM la mme question. AinM, it faat que la ndson suffisante. qui n'ait ptus besoin d'une autre Mison, soit hora de cette suite des choses contingentes, et se teoave dans une substance qui en soit ht cause, ou qui soit an tre ttcessaire, portant la raison de son existence avec soi autrement t on n'aurait pas encore une raison sfBMante,o t'cMp~t finis. Et cette dernire raison des choses est appeKSe ~DtEU.. S. Cette substancesimple,primitive,doit Mnfcnnerm! nemment des perfectiionscontenues dans les substances drivatives qui en sont les e!t~ts: ainsietteafra tafpMMet c'~t-a-dire, MMet t4 eM'aaMHM (a eotoMM p<M'/afe<, elle aura une. toute-puissance, uue omnisciente et une bont souveraine. Et comme la justice, prise gnratcmemt, n'est autre chose que la bont eon!brme h sagesse, B faut bien qu'il y ait aussi une justice souveraine en Dieu. La raison qui fait exister tes chose!par tui, -lesfait encore dpendr~de tu!en existant et en oprant et elles reoivent contiMuettementde tut ce qui tes fait avoir quelque perfection; mais ce: qui leur reste dimpertection vient de la, limitation eisentieUeet originale de la crature. ~0.11s'ensuit de ta perfection suprme de Dieu, qu'en produisant l'univers il a choisi le meilleur plan possible, o il ait la p!us grande varit, avec le plus grand ordre te ferrant. le tieu, te tempsles mieM mena gs: te plus d'effet produit par lea voies les plus simptes; le plus de puissance. le plus de connaissance, le plus de bonheur et de bont dans tes cratures, que le terrain en pouvait admettre. Car tous tes posstbtesprtendante feMstenccdansl'entendementde Dieu. a proportion de leurs perfections, le rsultat de toutes ces prtentions doit tre le monde actuet, le plus parfait qn'it soit possiblesEt sans cela il ne serait pas possible de rendre raison pourquoi tes choses sont altes plutt ainsi qu'antMmcnt. a K. La sagessesnpr&ae de Dieu !M< fait choistr surtout (Mlois du woMBonent mieuxajusMes, et les plus tes aux raisons abstraites ou mtaphysiques, tt convenaMe~ s'y consene la mmo quantit de ta force totale et absolue, ou de faction: la mme quantit de la respec-

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force tive, ou de ta raction; ta mme quantit mince la Mac. directive. De ptas. t'action est toujours gde a !a sa caus tiou, et fettet entier est toujours quivalent aseule con. ptehte. Et it est surprenant. de ce que par ta on ne sidrationdescatMM <tet)fM< ou de ta matire, dcousaurait rendre raison~de tes to!s da mouvement vertes de notre temps; et dont BMpartie a t decony ~rte par moi-metae. Car yai~trouve qN!M faut recourir du aatMtMM /:Ha(e<, et que ces lois ne dpendent point arith-les pftttetcede ( <t<'tBM<cotnme rentes tog:qae~,MMede m6t!ques et~eomtnqaes; majs dM-pthtCtpe ta une a<Mte,c'est.a.dire.da choix, do la sagesse. Et c'est de t'extsdes ptns efjicaceset des-plus seasiNes preaves tence de Dieu po~r cwxqui peavent approMndtr ces choses.' M. sntt encore de ta perfection de FAuteerSBMme, Tordre de yaaweK entier est te plus que Boa.semtemeat parfait qn~ se pmsse, mabanss: que chaqaemiro:r~aat reprsentant- tanhers suant son point de vue cest~dott dire. que chaque me'M<<e,chaqw<e"tfeM~<<!Khet, et ses apptits tes mieux rgtes qu'il avoir ses perceptions est compatiMeavec tout le rester D'~ il s'ensuit encore, domiles que tes mes, c'est--dire, tes ntOM<t<<Mplus nantes, ou plutt les animaux,ne peuvent manquer de se rveittr de t'tat'd'assdupissemeht'ou ta mort ou quelque autre-accident les peut mettre. 49.. Cartout est rgl danstes eboses ne fois pour toutes, avec aata: d'ordre et- de cortesppndance qu'il est possible! ta-suprmeSagesse et Bont ~e pouvant gros agir qu'avecune parfaite harmonie. Le prtent estttot. de t'avenir 'te futur se pourrait Uredaa~tepass; On pourrait connaitre gne es~ exprimdans le prochain. ta beaut de t'nnivers dans chaque amc, si l'on pouvait se dveloppant sensibledplier tous ses replis qui necomme chaque perception ment qu'avec le temps. Mais une inanit de perceptions distincte de l'me comprend confuses qui enveloppent tout t'univetS~t'amB mme t.e connatt tes chosesdont elle a perception. qu'autant n'elle a des perceptions distinctes et releves; et elle a de la perfection a mesurede ses perceptionsdistinctes.~ Chaque me connait t'in6ni. connatt tout, mais confusment. Comme en me promenant sur le rivage de la mer, et entendant te bruit qn'ottc fait, j'entends tes

( 369 ) bntits patMeutiors do chaquevague, dont te bruit <<ttat est compose, meie$ans tes discerner; nos perceptions confusMsont le r~sutttt des impressions que tout t univers fait tmrnoa~ M en est de mme de chaque 'w'M~. Mea eeutauno connaissance distincte de tout; car il en est la source On fort bien dit, qu'il est comme centre partoutt mais que M:cireonKrems M'estnulle part, tout lui tant pr&entimmMiatet~eat, sans aucnmtoigoenteat dc.ce'eentret t Pdnece q'A est der&meraisonnabl. oa de t'BSpnt, de il y a quelque chose plus quodaMstesmofa~, oatsme dans les stmpto tmcs. tt n'est pas seulement a miroir de ran!vem des cratures, ntaM encore une image de la Divinit respdt n'& pas seatemeat une perceptiondes OMrngesdp Dieu, mais it est mme capable de produire quelque chose qui leur ressemble, quoiqu'en petit. Car, pour ne rien dire des mertclttes des songes, o& nous tutantoas sans peine, et sans en ato!r mme votonte, ta de&~heseaauxquellesU faMdrait penser tong.temps pour les trouver quand on veille notre me ~st archttectonique encore dans les actions volontaires, et deoNvrant les sciencessuivant lesquelles Dieu a rgl les choses ( ~on<&r~ MeMra,t)mero, eUeimitedans son dpar* ) son petit monde ou H tul est permis de tementet dans s'exercer,ce que Dieu fait dans le grand. tS. C'est pourqaot les esprib, soit des hommes, soit (les gnies, entrant en vertu de la taisonet des vrits ~ternettea dansune espce do socitavec Dieu, sont des membresde la cit de Dieu, cest-dire, du plus parfait tat, form et gouvernpar le plus grandet le meilleur des Monarques ou il n'y a pomt de crime sans ch&ti tUMeut, point de bonne action sans rcompenseproportionne; et ennn, autant de vertu et de bonheur qu'tt est possible; et cela, non pas dans un drangementde ia nature, commesi ce que Dieu prpare aux mestroublait tes lois des corps, mais par l'ordre mme des choses naturelles, en vertu de t'harmotMe rtabtie de tout temps p de la nature de la g<'<tfe, et entre Dieu entre lea t'<~nM comme architecte et Dieu comme monarque; en sorte que ta nature m{'Nea ta ~<tf< et que ta p'o<'<) erfecp tionne la nature en s'en servant. JtStA!nM, quoique la MMoane puisse poiut apprendM

t870)
t~de~tt du~nd atea~t~rwe a!a~vehUon,;noHs q pouvonsettfeassnt~s, par cette mme MMM, ue tM c&osMsont faites d'ne manire qui passe nossonbatts.' Mea tant aussi la p!as parfaite et l plus heureuse, et par consquent la plus aimabtedessubstances.-etfamoaf ~~nt<t6<ej. consistant dans l'tat qui fait goter du ptaMrdans tes'perfections'et dans' ia-fHcitde ee q~on )t!me; cet amoa~'doit~ous doinaer!ep!'M grand ptatsn' dont on puisse tre capable, qaandD:ememesH'o~et. M. Et it est a&6 de Mmerieonmte~Hfaat.s!a<mste cotma!sMmcomme jeldeM da d:K. Gar, qao~ne D!eu ne Mit point Mnsibtea nos sens externes, il ne ta!Me pas d'~M'~s-aimaMe, et dedonneran<r6s-~and pta!sit. Nons wyoas MmMeh les honneN~bnt ptab~aM hommM.qMtqa'Hs ne e<msisteatpo:at~daM tes qhatit~ de& se!<se)tMnemM. tortyrsettes fahatiqaM. qno!qao t'et~tio~de ces dm!e<9 sait ttat rgle, moatfent <e q~peaHeptais:r d Tespnt < et, qai phts est, tcsptaisits ntnt~de~sensse rduisent &des plaisirs intettectaeb confnftemettte~Ms. b~aat< necc~siste LamBs!q)tonoaschan!!e,qMOtqMesa me daaa les contenances de noMbres et dans le compte, rMe'neMssepas dont nons nenoas'apeK~veMpas.etqM d<s de faire, des Battementsos ~ibraNpns cotps sonnants. L qui se rencontrent'par certa!nsintifvat!es. es plais!K que !t vuetrouve dans tes pMpe~Mts~ sont de ta mmenatt~ et!eeax qoe eansent'!es atftMssens, reviendront qaet~e chosedosemblable. quoique nous ne puissionspas t'expUquer si distinctement. ~8. Ohpeut mme dite qae, des prsent. !'oat~f<<e de'ia fticit future. OMttnous fait jouit d'un a~ant-go&t il fait notre Etan&!qu')t~!td~Mt6re!-s6, marnepar M-meme plos on ~e t'y tchercheratt prand bien et intrt, quand qu'il pas, et quandenne considreraitque te plaisirnousdonne, donne car it sensavoirgard afntiMtqn'it produit dans labont denotre Auteur et Matune parfaite confiance de tranquMM~ i'esprit.non M. taqueMe produit nne mritante tes stociens, r<sotusa une patience par pas comme chez contentement prsent, qui nousassure force, n~ais par nn outre leptaistr prsent.nen mme un bonheur tutur. Et ne saurait tre plus utile pourl~enir, carTameur deDten encore nos espranceset nous mendans !echemin rentpMt

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du suprmebonheur.parce qu'en vertMdu parfait ordre tabMdans t'nnhpn, tout est fait io mieux qa'i) est pas sible, tant pour le bien gnrt que pour le plusgrand bien particulier de ceux qui en sont peNuadset qui sont contents du divin goawrnement; ce qui ne Murait manquer daMceNxqaieavcMtaimerlaMarce detoutbien.Mestvm! que iampremefUcit, de quelquevisionbatifiqueou cons naissance de Dieu qM'eMe oit accompagne. ne saurai jamais tre pleine, parce qae Diea taMtinCni, it ne eaermtetteconaaentirement. Ainsi notre bonheur ne consistera jamais, et ne doit pojnt consister, dans ne pteinejodssance oh ii n'y aurait plus rien &dsirer, et qui rendrait notre esprit stnpide, mais dans Mnprogrsperptaet de nouveauxptaiStKet de noMeites perfections.

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