Conhecimento Emprico Popular ou vulgar o modo comum, corrente e espontneo de conhecer, que se adquire no trato direto com as coisas

s e os seres humanos, as informaes so assimiladas por tradio, experincias causais, ingnuas, caracterizado pela aceitao passiva, sendo mais sujeito ao erro nas dedues e prognsticos. o saber que preenche nossa vida diria e que se possui sem o haver procurado, sem aplicao de mtodo e sem se haver refletido sobre algo(Babini, 1957:21).O homem, ciente de suas aes e do seu contexto, apropria-se de experincias prprias e alheias acumuladas no decorrer do tempo, obtendo concluses sobre a razo de ser das coisas. , portanto superficial, sensitivo, subjetivo, Assis temtico e acrtico.

Conhecimento Cientfico vai alm da viso emprica, preocupa-se no s com os efeitos, mas principalmente com as causas e leis que o motivaram, esta nova percepo do conhecimento se deu de forma lenta e gradual, evoluindo de um conceito que era entendido como um sistema de proposies rigorosamente demonstradas e imutveis, para um processo contnuo de construo, onde no existe o pronto e o definitivo, uma busca constante de explicaes e solues e a reavaliao de seus resultados. Este conceito ganhou fora a partir do sculo XVI com Coprnico, Bacon, Galileu, Descartes e outros. No seu conceito terico, tratado como um saber ordenado e lgico que possibilita a formao de idias, num processo complexo de pesquisa, anlise e sntese, de maneira que as afirmaes que no podem ser comprovadas so descartadas do mbito da cincia. Este conhecimento privilgio de especialistas das diversas reas das cincias.

Conhecimento Filosfico se baseia no filosofar, na interrogao como instrumento para decifrar elementos imperceptveis aos sentidos, uma busca partindo do material para o universal, exige um mtodo racional, diferente do mtodo experimental (cientfico), levando em conta os diferentes objetos de estudo. Emergente da experincia, suas hipteses assim como seus postulados, no podero ser submetidos ao decisivo teste da observao. O objeto de anlise da filosofia so idias, relaes conceptuais, exigncias lgicas que no so redutveis a realidades materiais e, por essa razo, no so passveis de observao sensorial direta ou indireta (por instrumentos), como a que exigida pelo conhecimento cientfico. Hoje, os filsofos, alm das questes metafsicas tradicionais, formulam novas questes: A maquina substituir quase totalmente o homem? A clonagem humana ser uma prtica aceita universalmente? O conhecimento tecnolgico um benefcio para o homem? Quando chegar a vez do combate fome e misria? Etc.

Conhecimento Teolgico adquirido a partir da aceitao de axiomas da f teolgica, fruto da revelao da divindade, por meio de indivduos inspirados que apresentam respostas aos mistrios que permeiam a mente humana, pode ser dados da vida futura, da natureza e da existncia do absoluto. A incumbncia do Telogo provar a existncia de Deus e que os textos Bblicos foram escritos mediante inspirao Divina, devendo por isso ser realmente aceitos como verdades absolutas e incontestveis. Hoje diferentemente do passado histrico, a cincia no se permite ser subjugada a influncias de doutrinas da f: e quem est procurando rever seus dogmas e reformul-los para no se opor a mentalidade cientfica do homem contemporneo a Teologia. (Joo Ruiz) 2- A cincia tenta desvendar os segredos do mundo atravs da experimentao e observao. Questionar, fazer perguntas, inato do ser humano. A moral moldada de modo extremamente diferente em diferentes culturas, assim como os sons que fazemos para nos comunicar. As sociedades constroem sua moral baseada no "Eu gostaria que fizessem isso comigo? No? Ento isso amoral." O papel da cincia na moralidade orientar o que tem razo para ser imoral e o que no tem. Portanto pode-se dizer que como tudo na vida isso depende do ponto de vista da pessoa e at que ponto a cincia est ferindo seus preceitos pessoais, a cincia imoral para uns e totalmente moral para outros. 3- Cosmogonia (cosmos = mundo organizado, universo; gonia = gnese, origem) foi a primeira tentativa de se explicar a realidade. Esta era baseada em mitos (narrativas) que criavam, a partir de imagens de deuses, de seres inanimados, animais, etc., a estrutura hierrquica e organizada do mundo. J a Filosofia surge

como Cosmologia (lgos = razo, palavra, discurso, contar, calcular), ou seja, a compreenso de que o mundo , sim, organizado, mas os fundamentos de suas explicaes no so meramente seres antropomrficos, mas conceitos de nossa prpria racionalidade. A Filosofia surge para substituir o modelo mitolgico-cosmognico, pelo cosmolgico-racional. No quer dizer que o processo anterior seja irracional, mas apenas se constitui como uma lgica imanente, no sentido de se atrelar ao psicolgico ou a contedos que deem forma aos argumentos, enquanto que a Filosofia, ao se fazer e se constituir, vai propor o modelo inverso, qual seja, em que a forma lgica constitui melhor os contedos do pensamento, ascendendo ao verdadeiro conhecimento. 4- Ceres o nome romano para a deusa grega Demeter. Para os gregos Ceres era a deusa me da Terra. Seduzida por Zeus ela teve uma filha dele, Persephone. Persephone cresceu alegremente entre as outras filhas de Zeus, mas sendo extremamente atraente e bela seu tio Hades se apaixonou por ela. Um dia enquanto Persephone estava colhendo flores o cho se abriu, Hades apareceu e arrastou-a para o Inferno. Persephone gritou enquanto isto acontecia mas, embora ouvindo-a gritar, quando Ceres chegou ao local no havia mais sinal de Persephone. Por nove dias e nove noites Ceres vagou pelo mundo com uma tocha acesa em ambas as mos procurando a sua adorada filha. Somente no dcimo dia ela encontrou Helios, que ve tudo, e que foi capaz de dizer a ela o que tinha realmente acontecido. Ceres ento decidiu abandonar a sua condio divina at que sua filha retornasse para ela. O exilio que Ceres impos a si mesma de sua condio divina fez a Terra se tornar estril, de modo que Zeus ordenou a Hades que devolvesse Persephone sua me. S que isto no era mais possvel. Durante a sua estadia no Inferno de Hades, Persephone havia comido uma semente de rom, o que a ligava para sempre a Hades. Foi obtido ento um acordo segundo o qual Ceres retornaria ao Monte Olimpus e Persephone dividiria o ano em duas partes: metade com a sua mee a outra metade no Inferno. Esta a razo pela qual quando Persephone deixa o Inferno para estar com a sua me a Terra floresce, trazendo a Primavera e o Vero aos mortais como um sinal da alegria de ambas as divindades. Quando chega o momento de Persephone deixar sua me para ir ao Inferno, o Outono e o Inverno cobrem a Terra em sinal de profunda tristeza. Ceres tambm era a deusa Siciliana das sementes, dos cereais. A introduo do culto a Ceres em Roma data de 496 A.C. e parece provir do cerco da cidade pelos Etruscos, enquanto Roma era ameaada pela fome. Pandora Na mitologia grega Pandora foi a primeira mulher dada como uma oferenda humanidade por Zeus como uma punio pelo roubo do fogo feito por Prometheus. Foi confiada a ela uma caixa contendo todas as adversidades que poderiam afligir as pessoas. Ela abriu a caixa por curiosidade e, consequentemente, libertou todos os males da vida humana. Ela era mulher de Epimetheus. Andromeda era filha do rei Cepheus e da rainha Cassiopeia da Etipia. Sua me, a rainha Cassiopeia, era uma mulher excessivamente presunosa que ousou se vangloriar de que ela era ainda mais bonita do que as Nereidas, um grupo de 50 ninfas do mar de extraordinria beleza. As Nereidas ficaram to ofendidas pela arrogncia da vaidosa rainha que imploraram a Posseidon que a punisse. Em resposta ao apelo das Nereidas, Poseidon enviou o monstro do mar Cetus para devastar a Etipia. Quando o rei Cepheus perguntou ao orculo em Ammon o que ele devia fazer para acalmar a ira do deus, lhe foi dito que ele deveria dar sua belssima filha virgem em sacrificio ao monstro do mar. Deste modo ele acorrentou Andromeda a um rochedo na costa do Mediterrneo, em Jaffa, onde presentemente est a cidade de Tel Aviv, Israel, espera da aproximao do monstro. Felizmente a vida de Andromeda foi salva por Perseus, que matou o monstro e pediu a mo de Andromeda em casamento. Janus era o deus dos portes e portas. Ele era representado por uma figura com duas faces olhando em direes opostas. Seu nome o radical da palavra inglesa "January" que significa Janeiro (o mes que "olha" para os dois anos, o que passou e o novo ano).

A loira do banheiro Ela vive nos banheiros das escolas. Possui farta cabeleira loira, muito plida, tem os olhos fundos e as narinas tapadas por algodo, a fim de que o sangue no escorra. Causa pnico entre os estudantes. Dizem que era uma aluna que gostava de cabular as aulas, escondendo-se no banheiro. Um dia, caiu, bateu com a cabea e morreu. Agora, seu fantasma vaga espera de companhia, assombrando todos aqueles que fazem o mesmo que ela costumava fazer. Em outras verses, uma professora que se apaixonou por um aluno. Terminou assassinada, a facadas, pelo marido trado. Tem o rosto e o corpo ensangentados, as roupas em frangalhos. Loura ou loira do banheiro, menina do algodo, big loura. Lenda urbana contempornea que ocorre, com modificaes, em todas as regies do Brasil. Algumas vezes uma mulher feita, outras vezes, uma menina. Os locais de sua apario podem variar: escolas, centros comerciais, hospitais. Entre os caminhoneiros, surge nos banheiros de estrada, de costas, linda, corpo perfeito, belas pernas. Porm, ao se voltar para sua vtima, com o rosto sangrento, causa o horror. Acredita-se, tambm, que seja possvel invoc-la. Para isto, basta apertar a descarga por trs vezes seguidas ou chutar, com fora, o vaso sanitrio. Ento, ela aparecer, pronta para atacar a primeira pessoa que entrar no banheiro Pisadeira "Esta sua mui muito magra, que tem os dedos cumprido e seco cum cada unho! Tem as perna curta, cabelo desgadeiado, quexo revirado pra riba e nari magro munto arcado; sombranceia cerrado e zio aceso... Quando a gente caba de ci e vai durmi logo, deitado de costa, ele desce do teiado e senta no peito da gente, arcano... arcano... a boca do estmo... Purisso nunca se deve dex as criana durmi de costa."(Cornlio Pires. Conversas ao p do fogo) Ela vive pelos telhados, sempre espreita. Quando se janta e vai dormir com a barriga ainda cheia, deitando-se de barriga para cima, chegada a hora da pisadeira entrar em ao. Ela desce de seu esconderijo e senta-se ou pisa sobre o peito da pessoa adormecida. E pisa, que pisa, com um peso infernal. No h o que se possa fazer e o pior que, na verdade, a vtima tem conscincia de tudo o que est ocorrendo, pois entra em um estado letrgico onde no est nem totalmente adormecida, nem acordada a ponto de se mover e despertar. A pisadeira uma mulher muito magra -- Alceu Maynard Arajo a descreve como uma negra gorda, muito pesada, - que tem os dedos compridos e secos, com unhas enormes, sujas e amareladas. As pernas so curtas e o cabelo desgrenhado. Um narigo, magro e muito arcado como um gavio. Os olhos so vermelho fogo, malignos e arregalados. O queixo revirado para cima e a boca sempre escancarada, com dentes esverdeados e mostra. Nunca ri, gargalha. Uma gargalhada estridente e horripilante. mito de origem portuguesa que ocorre em So Paulo e parte de Minas Gerais. Entretanto, a crena que uma interveno malfica de um fantasma ou demnio seja a causa do pesadelo comum a quase todos os povos do planeta desde os tempos da Antigidade. Em Portugal, o fradinho da mo furada. No Nordeste brasileiro, os sertanejos acreditam numa velha ou num velho de barba branca que vem lhes arranhar o rosto durante o sono. Benedito Cleto registra parte de uma orao contra pisadeira: "So Vicente com So Simo me disse que a pisadeira tem a mo furado.So Vicente com So Simo me disse que a pisadeira tem os olho arregalado.So Vicente com So Simo me disse que a pisadeira tem o beio arrevirado.So Vicente com So Simo me disse que a pisadeira tem o dente arreganhado..." 5- Buscaram, mostrar que a natureza passava por constantes mudanas e que essas eram provocadas por alguma coisa que tentavam conhecer, falavam sobre a origem das coisas. 6- Thales de Mileto: o princpios das coisas era a gua. Parmnides de Elia: o ser. Herclito de feso: tudo muda o tempo todo no mundo.Demcrito de Abdera: o tomo vazio. Pitgoras de Samos: as relaes matemticas, os nmeros. 7- Essa a coisa mais difcil do homem conseguir realizar, pois sempre buscamos entender o mundo antes de nos entendermos, somente conhecendo a ns mesmos que conseguiremos ter a mente aberta para os conhecimentos do mundo.

8- A ironia que denuncia as verdades feitas e o falso saber daqueles que pretendiam reduzir o verdadeiro ao verossmil. A maiutica, tcnica atravs da qual se consegue observar como que uma cincia desconhecida se transforma progressivamente numa cincia conhecida. No entanto, no dilogo Protgoras, a maiutica no aparece. Segundo Plato, Scrates fora buscar a sua arte da maiutica a sua me que era parteira. Na Grcia clssica s as mulheres que j no podem dar luz esto autorizadas a ajudar ao parto das outras. Scrates considerava a sua arte como a arte de parturejar; s que agora so homens que do luz e do parto das suas almas que se trata. Scrates revelava aos outros aquilo que eles prprios sabiam sem de tal terem conscincia. Ele pretendia que o seu questionamento sistemtico levasse os outros a um ponto crucial de conscincia crtica, procurando a verdade no seu interior, dando assim lugar ao "parto intelectual". A maiutica , assim, a fase positiva, construtiva, do mtodo socrtico que permite o acordo atravs das certezas universais obtidas pela definio aps a discusso. Trata-se de um dilogo do primeiro perodo que se caracteriza pela ausncia da teoria da reminiscncia que serve de fundamento maiutica. 9- um mtodo de dilogo cujo foco a contraposio e contradio de ideias que leva a outras ideias e que tem sido um tema central na filosofia ocidental e oriental desde os tempos antigos. A traduo literal de dialtica significa "caminho entre as ideias". Para Plato, a dialtica sinnimo de filosofia, o mtodo mais eficaz de aproximao entre as ideias particulares e as ideias universais ou puras. a tcnica de perguntar, responder e refutar que ele teria aprendido com Scrates (470 a.C.-399 a.C.). Plato considera que apenas atravs do dilogo o filsofo deve procurar atingir o verdadeiro conhecimento, partindo do mundo sensvel e chegando ao mundo das ideias. Pela decomposio e investigao racional de um conceito, chega-se a uma sntese, que tambm deve ser examinada, num processo infinito que busca a verdade 10- os prisioneiros somos ns que, segundo nossas tradies diferentes, hbitos diferentes, culturas diferentes, estamos acostumados com as noes sem que delas reflitamos para fazer juzos corretos, mas apenas acreditamos e usamos como nos foi transmitido. A caverna o mundo ao nosso redor, fsico, sensvel em que as imagens prevalecem sobre os conceitos, formando em ns opinies por vezes errneas e equivocadas, (pr-conceitos, prjuzos). Quando comeamos a descobrir a verdade, temos dificuldade para entender e apanhar o real (ofuscamento da viso ao sair da caverna) e para isso, precisamos nos esforar, estudar, aprender, querer saber. O mundo fora da caverna representa o mundo real, que para Plato o mundo inteligvel por possuir Formas ou Ideias que guardam consigo uma identidade indestrutvel e imvel, garantindo o conhecimento dos seres sensveis. O inteligvel o reino das matemticas que so o modo como apreendemos o mundo e construmos o saber humano. A descida a vontade ou a obrigao moral que o homem esclarecido tem de ajudar os seus semelhantes a sarem do mundo da ignorncia e do mal para construrem um mundo (Estado) mais justo, com sabedoria. O Sol representa a Ideia suprema de Bem, ente supremo que governa o inteligvel, permite ao homem conhecer e de onde deriva toda a realidade (o cristianismo o confundiu com Deus). Portanto, a alegoria da caverna um modo de contar imageticamente o que conceitualmente os homens teriam dificuldade para entenderem, j que, pela prpria narrativa, o sbio nem sempre se faz ouvir pela maioria ignorante. 11- Lgica uma parte da filosofia que estuda o fundamento, a estrutura e as expresses humanas do conhecimento. A lgica foi criada por Aristteles no sculo IV a.C. para estudar o pensamento humano e distinguir interferncias e argumentos certos e errados. Aristteles estabeleceu um conjunto de regras rgidas para que concluses pudessem ser aceitas como logicamente vlidas: o emprego da lgica leva a uma linha de raciocnio baseado em premissas e concluses. Por exemplo: se for observado que "todo ser vivo mortal" (premissa 1), a seguir constatado que "Joo um ser vivo" (premissa 2), como concluso temos que "Joo mortal". 12- Sim, a filosofia no deixou de existir, muito menos os filsofos, ela apenas foi tomada de forma mais branda, surgindo ento a teologia que a mistura da filosofia com f e religio. Exemplos so Santo Agostinho, Justino, Baslio, etc.