FRANCISCO GARCÍA BAZÁN

EL CUERPO ASTRAL

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BIBLIOTECA DE LOS SÍMBOLOS Dirigida por Jaime Cobreros y Julio Peradejordi EL CUERPO ASTRAL Francisco García Bazán

1. a edición: febrero de 1993

Diseño portada: M. a Dolores Alcalá © by Francisco García Bazán, 1992 (Reservados todos los derechos) © by Ediciones Obelisco, S.A., 1993 (Reservados todos los derechos para la presente edición) Edita: Ediciones Obelisco, S.A. Consell de Cent, 591, 4.° - 08013 Barcelona Depósito Legal: B. 8.225 - 1993 I.S.B.N.: 84-7720-285-0

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A

PROPÓSITO DEL SÍMBOLO

Un símbolo no es una alegoría o una metáfora, es decir, no es una ficción que da a entender exclusivamente una cosa expresando otra diferente. Un símbolo no es un signo o una mera convención; es decir, no expresa un significado previamente convenido. Un símbolo es, según la definición menos restrictiva, un estímulo capaz de trasladar a quien lo recibe del plano de lo fenomenológico y existencial al de lo absoluto e inamovible. El símbolo abre el campo de la conciencia haciendo percibir todos los aspectos de la realidad: lo sensible y lo velado, lo manifiesto y lo oculto, lo consciente y lo inconsciente. El símbolo actúa abriendo el consciente más inmediato y, al mismo tiempo, haciendo emerger hasta la superficie de la conciencia elementos inconscientes por asociación y encadenamiento espontáneo de emociones, imágenes, recuerdos y pulsaciones, concatenando así una reserva de significados. Al despertar tanto nuestro consciente como nuestro inconsciente, el símbolo nos revela a nosotros mismos, poniendo a cada uno frente a su «otro».

«símbolo» (del griego. si se trata de un símbolo plástico) y el sujeto receptor del estímulo. constituyendo en todo una expresión sintética. y de lo convencional. si . La significación simbólica será siempre polivalente tanto por informar distintos planos en cada sujeto (el sensible. Al informar sobre la globalidad. del racionalismo. plástica o musical. etc. El símbolo requiere tanto el objeto estimulante como del sujeto estimulado y al ser éste variable para cada símbolo. de la conceptualización. El gran desafío del espíritu moderno.).El símbolo da una visión global de la realidad ya que religa los diferentes niveles de la conciencia individual y colectiva. de lo inmediato. indicando tanto el despertar conjunto del consciente y del inconsciente por la acción simbólica. Etimológicamente. de la abstracción. como la simbiosis imprescindible para que dicha acción se active entre el objeto que estimula (la figuración. El símbolo reúne la manifestación de quien lo emite y la percepción de quien lo recibe. sea ésta verbal. como por la variabilidad de los mismos sujetos receptores de la acción simbólica. syn y tobalein) significa «ir juntos». «arrojarse juntos». el símbolo es un medio privilegiado para comunicar ideas de orden metafísico que informan sobre el Principio. el metafísico. El medio social. el psicológico. técnico e intelectual está logrando la anestesia del sentido simbólico al imponer la primacía de las apariencias. al no haber dos personas iguales el contenido simbólica será siempre superior al continente.

La porosidad hacia los símbolos requiere una actitud activa y un trabajo individual y constante con ellos que jamás debe cesar. Intentar entender mediante ellas los estímulos simbólicos sería puro reduccionismo al hacer pasar por un esquema preconcebido la totalidad del contenido si mbólico.quiere recuperar su equilibrio. es reconquistar el lenguaje multidimensional del símbolo. Los símbolos no tienen «claves» interpretativas. sin poder ir más lejos en las precisiones ya que en toda percepción simbólica entra siempre un elemento subjetivo que hará que cada cual perciba un símbolo a su modo. así como de preservarse de las contingencias externas disipadoras que ofrece la sociedad de un modo cada día más persuasivo. El estudio sobre determinado símbolo pondrá en evidencia la universalidad de distintas formas y la posible convergencia de esas mismas formas con tal o cual significación simbólica. Es el único modo de aumentar en amplitud y profundidad su captación. J AIME COBREROS Y JULIO P ERADEJORDI Directores de la «Biblioteca de los Símbolos» . De ahí que no se pueda ni se deba sistematizar los símbolos.

«El vestido me pareció como un espejo de mí mismo. Lo vi todo entero en mí mismo. y a mí mismo entero en él. 76 -77.» «El Himno de la Perla» (112). .

La Science de VOcculte. 1 1 2 y Etudes sur la franc-maçonnerie et le compagnonage. por ejemplo el antropósofo Rudolf Steiner. pâgs.» 1 René Guénon ha deslizado su pluma alertando contra las confusiones. actúa sobre el cuerpo astral humano. Paris.I. Cf. Paris. 2. 1952. y algunos de sus discípulos y renovadores. 11. 1 1 1 . Escribe éste último en La ciencia de lo oculto: «Cuando el cuerpo astral del hombre es tomado por el sueño. al mundo de los astros. P. . aun en estado de vigilia. se extiende. quienes han divulgado contemporáneamente la noción tradicional de «cuerpo astral». 249. Es por ello por que parece justificarse la denominación de “cuerpo astral”. pâgs. además.. Este mundo..-pâg. 67. Papus). Cf. INTRODUCCIÓN Han sido escritores ocultistas como Eliphas Lévi. 1978. L'Erreur spirite. Encausse (M. 55. 57. II. Blavatsky o G.. 208 y ss. 1970. Paris.. 2 pero cuatro siglos antes el ingobernable Paracelso refiriéndose al Astralleib o 1. H.

CROATTO. gnóstico y neoplatónico. págs. El hombre en el mundo. 255-276.corpus sidereum confirmaba la enseñanza en términos parecidos en su Philosophia sagax: «Durante el sueño. discurría normalmente por una corriente tradicional vigorosa en la época. caso de Eleazar de Worms. 4. «De quelques vestiges du néoplatonisme dans la Kabbale archaïque et la mystique juive franco-germanique». en Le Néoplatonisme. págs.26: «Hagamos el hombre a imagen (selem) nuestra. el cuerpo sideral de un hombre puede ser proyectado fuera del cuerpo físico por el poder de la imaginación y actuar a distancia con un fin determinado. Paris. de su pensamiento sobre el cuerpo astral identificado con la seletn o «imagen» de Génesis 1. CNRS. Puede verse P. RlFFARD. Paris. 331-337. 1985. La mystique juive. Sobre la presencia del neoplatonismo y el gnosticismo en la Cábala cf.» 3 La concepción esbozada de la que se hacía eco el enigmático Teofrasto Bombast von Hohenheim.S. Ver el rico análisis de J.4 De este modo. el Zohar y diversos representantes del esoterismo 3. 5. Diccionario del esoterismo. Buenos Aires. 60-61. 1987. la Cábala. Cf. Sobre Paracelso ver W. la représentation du corps astral». 1971. Los testimonios de sus maestros muestran el doble origen. 1974. 5 si los indicios de la interpretación ya se comprueban entre los hasidim renanos. PAGEL en Ambix VIII (1960). págs. «Tselem. Madrid. . 172 y ss. les themes fondamentaux. en G. 127-133. G. como lo ha demostrado Gershom Scholem. según nuestra semejanza (<demut)». SCHOLEM. VAJDA. págs.

XVIII).ha Casa del Cuerpo (Del Maasé Tobiá de Tobías (S. .

encontrándose en el nivel esotérico de profundidad universal. de una forma primordial preexistente (diyoqnah). el que asimismo es el arconte que gobierna la estrella personal del profeta o vidente.»6 Esta experiencia reservada sólo a algunos elegidos. este profeta se despoja de la fuerza de la forma que se le había aparecido y reviste la de su forma primera y continúa tomando formas y despojándose de ellas. Escribe Isaac Cohen de Soria (sobre el 1270): «En el profeta y en el vidente todas sus fuerzas (físicas y psíquicas) son débiles y pasan de una forma a otra. sin embargo. 263-264. Sólo entonces la totalidad de sus miembros se reúnen de nuevo. más analítico. habla con mayor claridad para la comprensión profana. hasta que reviste una que se le aparece. todas sus fuerzas corporales retoman su estado anterior y el profeta puede de nuevo hablar y profetizar según el modo habitual de los hombres.vencia occidental.judío español constituyen pruebas inestimables para seguir la trayectoria de nuestro tema en su pervi. págs. Los motivos judíos y paganos. . obra citada. como se desprende del pasaje. Y cuando el emisario (angélico) ha llegado al término de su misión. se está refiriendo al ángel tutelar propio. están sutilmente entrelazados. esta forma en la que entra le confiere el poder de recibir la fuerza profètica (que es una influencia de lo alto) y esta forma está impresa en su corazón de manera espiritual y puramente formal. de un vestido celestial etéreo o cuerpo espiritual que 6. G. Cf. SCHOLEM. El Zohar.

Ver igualmente lo que se dice más abajo sobre los docetas de Hipólito y «El Himno de la Perla» y F. París. 48. pero particularmente la creencia y el simbolismo judío y gnóstico de los vestidos etéreos que envuelven el alma. 16. Odas de Salomón XI. 17 y 49. el cuerpo astral. por lo tanto. 27. un espíritu santo bisexual se mantiene alerta por encima de él. Luz perpetua. y Dios hace una señal a un mensajero designado para la concepción del hijo del hombre. 15.envolvía el alma en el paraíso y de un cuerpo imperceptible a los sentidos adquirido por el alma en su descenso por las esferas.3) dice a propósito: A la 7. El simbolismo se encuentra en múltiples escritos gnósticos: Anónimo de Bruce cap. 66. Protennoia Trimorfa (CNH XIII. teniendo en cuenta una versión desarrollada por los neoplatónicos posteriores a Plotino. Dice. 12-13. . 15-16. animado de una intención sagrada. Tratado Tripartito (CNH = Códice de Nag Hammadi. 17. 30 y otros. Estos vestidos de gloria o de vida están en I Henoch 62. I. 31-32. El cuerpo etéreo o astral. 16. como más abajo veremos. le envía este espíritu y le pone en conocimiento de a dónde lo debe llevar. pero en su vinculación con el organismo sensible se trata de un principio biológico activo que acompaña al individuo. diferente del sensible. 5) 63. entonces. el libro cabalístico: «En el momento en que el varón. 65. CUMONT. 7 es una realidad antropológica intermediaria entre el alma y el cuerpo. En su núcleo eterno es el selem. 45. 11. 1). 355 y 429-431. págs. 1949. (3. etc. se aproxima para unirse a su esposa.

se vuelve después hacia el infierno y contempla a los blasfemadores que gritan: ¡Ay.noche dice. En el momento en que el alma desciende (del paraíso celestial en el que preexistía) para penetrar en este mundo y llegar al paraíso terrestre. Entonces este espíritu (el alma) desciende seguida de una forma (.9): porque nuestros días son una sombra. ay! sin suscitar ninguna piedad..N.sulma. Y Dios enseña a este espíritu sobre todo lo que debe saber. como se ha explicado. Y en esta selem están prefigurados los días del hombre y de él dependen. “un hombre ha sido concebido”. y esto se debe comprender en un sentido místico (puesto que la sombra sel. se une a ella y crece con ella. como está dicho: en la selem viene el hombre.. Ven a ver. con motivo de ésta se dice (Salmo 39. Esto significa que a este ángel llamado noche dice: ha sido concebido un varón de nombre N. en esta selem entra en este mundo. forma aramea de éelem) que es justamente aquélla ( diyoqnah) por la que existía arriba (en el paraíso).7): En la selem viene el hombre. contempla allí la gloria de los espíritus de los justos en sus rangos. Y esta selem sagrada permanece por encima de ella. según está escrito (Job 8. El hombre subsiste en este mundo por tanto tiempo cuanto la selem se encuentra en él (. En esta selem ha sido creado. y de todo esto es hecho testigo ante ella. que igualmente es un augurio de la esperanza de vida .).

G. . 8. 267. el rastreo de la ilustrativa trayectoria del cuerpo astral en los movimientos tradicionales de Occidente que más antiguos han nutrido con sus inspiraciones e ideas a estos otros posteriores. pág. entonces. SCHOLEM. obra citada.» 8 Hagamos. Cf.del hombre. no es otra cosa que la selem que se manifiesta.

a ed. 313-321. texto revisado. Oxford. 1974. CHANTRAINE sobre ocheo-ochéomai que en un solo verbo se confunden dos presentes que significan «ir en coche» y «soportar» Cf. Dictionnaire étymologique de la langue grecque. después de describir la topografía subterránea de la 9. París. 10. carro) y a los vocablos afines 10 en relación con el alma. Dice P.R. Dodds 9 y adoptando un procedimiento similar al del filólogo británico comenzaremos por atenernos al término técnico ¿chema (vehículo. F ILOSOFÌA CALDAICA Y NEOPLATONISMO Para introducir al lector en el contenido de la investigación propuesta sigue siendo de obligada referencia la síntesis que hace más de medio siglo escribiera el helenista E. Proclus. Histoire des mots. The Quest (1910). 1971. en primer lugar. introducción y comentario de E. Ver previamente G.S.R. «The spirit Body. págs. 842. . Mead. 2.. Lo primero que se advierte es que esta constelación lingüística manifiesta una significación precisa en Platón y en Aristóteles en relación con nuestra preocupación del momento. con traducción. Platón. Cf.II. The Elements of Theology. su presencia en el ser humano y su abandono del cuerpo. an excursion into Alexandrian psy cho-physiology». en el diálogo Fedón. DODDS. III. 472-488.R. pág.

dentro de las cuales también llegan al lago.» 13 No se debe olvidar que esta actividad se desen vuelve dentro del relato mayor que incluye las peripecias del carro alado y la caída del alma.» 11 Aquí la palabra óchema quiere decir simplemente vehículo de transporte. Cf. Fedro 247b. 12. Fedón 113d. encontramos la sugestiva afirmación de que el demiurgo: 11. en el Timeo. En el Fedro. subidos en las barcas {oché. del Aqueronte. un medio apto de acuerdo al contexto para circular por las aguas fluviales. en relación con las almas y los dioses. aunque la descripción se desarrolla en un marco de claro simbolismo escatológico. al abordar finalmente el destino de las almas en el más allá. Fedro 246a. si se considera que su vida no ha sido ni buena ni mala. 13. Cf.mata) preparadas para ellos. 246e.tierra. Cf. además. dice de quienes han vivido con tibieza moral que: «Algunos. 12 y de este modo puede expresarse: «Por allí los carros (ta ochématá) de los dioses como la forma en que están equilibrados los hace fácil de conducir. marchan sin dificultad. Posteriormente. la palabra aparece como un sinónimo de zeugos y de harma (carro). son conducidos a través. .

EL CUERPO ASTRAL El carro. arcano VII del Tarot de Marsella. .

151-152 y F. puesto que ha sido probado. sin haber adherido a las enseñanzas de su maestro. Études sur le Time'e de Platon. Puede verse Th. 15 Si entre los anteriores pasajes no saltan las contradicciones. o bien. Por eso se describen en él tres hipótesis del modo cómo puede el alma mover el cuerpo del sol: residiendo en él. pâgs. MARTIN. . CORNFORD. se le ha dado un cuerpo alargado como su transporte ( óchema) y así también los pulmones son auxilio del corazón. pâgs.«Después habiendo mezclado el todo. por virtudes superiores. tampoco las hay en un texto de las Leyes (898e-899a) que viene a ser su coronamiento. H. Ttmeo 41e. 14. es. 143 y ss. Platón. 15. como lo hemos dicho. por eso dice de él Proclo: «Ahora bien. Aristóteles. lo dividió en un número de almas igual al de las estrellas. que es esférica. Cf. London. que los dioses jóvenes Cf.M. 44e y 69c. La enseñanza de los pasajes leídos era de por sí más que sugerente para quienes la sabían interpretar. transmisor de su instrucción. Ibidem. Distribuyó cada alma en cada una de las estrellas y colocadas como en un carro (hos es óchema) les enseñó la naturaleza del universo. New York. 1977 (= 1937). 1976 (= Paris 1841). sin embargo.» 14 Más adelante en el mismo escrito se sostiene que a la cabeza. por medio de un cuerpo de fuego o de aire (soma pyrós e tinos aeros). Plato’s Cosmology. deteniéndose en afirmar la necesidad de un elemento intermediario entre lo psíquico y lo físico.

II. pág. 17 Este óchema pneumatikón es el pneuma del semen de De generatione animalium. que comparte con las que cosmológicamente se atribuyen al éter en el De cáelo. In Tim. Heinze. 238. págs. V. 3. 18. por consiguiente.737a 1. 20 ss. CHERNISS. 20. (A. y 226 ss. 1968. antes de este cuerpo visible. 19.F. ed. Cf. 20 18 19 Cf. notas. 221 ss. Cf. V. Commentaire sur le Timée. no es menos mortal. irreductible a los otros cuatro elementos. 736b 29. Théologie cosmique et théologie chrétiene. Commentaria in Aristotelem Graeca. la vida irracional y otro vehículo pneumático ( óchema pneumatikón). pág. la esfera de las fijas y los astros. 1972 (= 1944). págs. PÉPIN.producen. Paris. Cf. 149 y ss.J. Para la influencia de estas ideas en la embriología aristotélica ver F. J. «Educación sexual y sistemas gnósticos». 16. I. III. 104). como dice Teo. en Actas del VI Congreso Argentino Nacional de Filosofía (La Cumbre —Córdoba— 1991). 1964. . 601-602. 3. 17. un vehículo que entrando y saliendo al mismo tiempo que la parte inmortal que está en nosotros. 32.» 16 La noticia la ratifica de este modo Temistio en el comentario al De anima: «Según Platón el carro brillante (to augoeidés óchema) se dice por Aristóteles alegóricamente como análogo al quinto cuerpo».. FESTUGIÈRE. H.frasto: «perfección del cuerpo divino». París. New York. Este calor es equivalente al elemento del que están constituidas las estrellas. Proclo. GARCÍA BAZÁN. elemento divino. Aristotle’s Criticism of Plato and the Academy. El alma reside en el pneuma y ella es. Cf. Berlín 1899. R. como también lo ha concebido Aristóteles.

H. Comm. OLIMPIODORO. o. quien entre otras particularidades personales ofrece una imagen del pitagorismo afín con sus preocupaciones ascéticas y contemplativas. D 131.El tema. F. paralelamente con el de la astrolatría. 33. Cf. 'Cf.gart. la existencia de tres aber21. por lo tanto. aunque habiendo dejado el testimonio de una primera respuesta inmediata coherente en Heráclides Póntico. and the Pseudo-Platonic Eptnomis. Cf. 1969. 95. Paris. Herakleides Pontikos. Phaed. 36 y ss. Heráclides of Pontus.J. haber circulado en la Antigua Academia en los años de edad avanzada de Platón e inmediatos a su fallecimiento y haber impresio nado particularmente al joven Aristóteles. 23. La esfera de las estrellas fijas perteneciente a Zeus. 22 del mismo modo como Aristóteles la ofrece de acuerdo con sus intereses científicos. 1975. pág. In Plat. 23 Sostenía. fr. Basilea-Stutt. págs. 394 y ss. Académica: Plato. Oxford. Philip of Opus. págs. FESTUGIÈRE.B. comprendía la totalidad de lo real dividido en tres sectores: la tierra en el centro y sobre ella tres reinos.. Heráclides del Ponto. 238 Norvin. pág. Desde él ha seguido una carrera propia entre los platónicos pitagorizantes. consecuentemente. 99. pág. la esfera entre ésta y el sol gobernada por Poseidón y la esfera subsolar correspondiente a Plutón. 1980. A. 29 y ss. y L. previa influencia de los Oráculos Caldeos. cités par Alexandre Polyhistor». Philadelphia.e. para rematar en forma inequívoca entre los neoplatónicos posteriores a Porfirio. 22. WEHRLI. págs. «Les “Mémoires Pythagoriques”. 1971. 21 parece. GOTTSCHALK. en Etudes de Philosophie Grecque. Ver asimismo GOTTSCHALK. TARAN. .

.Las esferas planetarias.

pero más opaco que la luz del alma y que así debilita 24 24. WEHRLI. que conducían. ° El alma humana se caracteriza como luz o formada de sustancia luminosa {lux o lumen-photoeidé. tenue. n. ° El destino de las almas de aquellos hombres que se han comportado medianamente durante su existencia terrestre es el mundo intermediario. p. el límite del reino de Poseidón. una vez que se cumple un período cósmico. 98a hasta 98d. es que su brillo connatural está debilitado. cf. 2. el cielo estrellado en donde brillan con la totalidad de su esplendor. Cf. . GOTTSCHALK. X. 614d y ss. Cf. Este cuerpo etéreo y móvil. origen y destino del alma. respectivamente. 34. 100. frs. 26.turas (pylas-portas). La enseñanza de los tres caminos es subsidiaria de una cosmología órfico-pitagórica. 25. que transporta a cada una en el giro celeste. puesto que residen en un cuerpo o soporte etéreo (aitherion soma). o. pero no se le contrapone absolutamente. pág. Esta descripción difiere de la del mito de Er de la República. según los testimonios) 26 y el destino de los bienaventurados es el cielo altísimo. Allí sus almas residen en la Vía Láctea ( ho galaxias). para comprender debidamente la postura de Heráclides.c. 1. 13-16. 25 A esta descripción cosmológica deben agregarse otras dos notas sobre la naturaleza.. y asimismo Fedro 249a-b. como a simple vista se percibe. Rep. esperando una nueva encarnación. 40. al cielo medio y al inferior del castigo. Pero las características de estas almas. al cielo más elevado. hasta que le llega el momento del descenso.

porque en ellos predomina el calor {to thermón). líneas. sólidos y cuerpos sensibles. y describirse la derivación de los compuestos: números. págs. El sol. punto. la luna y los demás astros son dioses. permitiéndole descender en un cuerpo material o bien permanecer arriba.su esplendor connatural. De este modo en las Memorias pitagóricas conservadas por Alejandro Poli. que es la causa de la vida.c. Un rayo a partir del sol atraviesa 27. La luna es iluminada por el sol. que cambian y se transforman. es el cuerpo astral. 97 y 99. WEHRLI . cuyos elementos son cuatro. pero el aire de la región más alta es siempre móvil. Ver igualmente GOTTSCHALK. Cf. págs. El destino es la causa del orden de todas las cosas y de cada parte.histor. 33 y 34. .. puro y saludable y todo lo que hay en él es inmortal y por esto divino. Existe también un parentesco {syngéneia) entre los hombres y los dioses en la medida en que el hombre participa del calor. por esto también la divinidad provee de nosotros. planos. 27 La transmisión de estas ideas elaboradas en la Antigua Academia y su cultivo prosigue en medios platónicopitagorizantes. se dice: «El aire que rodea a la tierra es inmóvil y malsano y todo lo que está en él es mortal. 102-106. 96. incluida la diada indefinida como materia subyacente a la Mónada. después de haberse explicado que todo procede de la Mónada. frs. o.

gobiernan el desarrollo somático. ibidem. El alma es un fragmento de éter (apóspasma aitheros). Este es una gota cerebral que contiene vapor cálido. pero en particular la vista. Es. Cf. 341-345. que en contacto con el frío producen la impresión. como una cadena bien ligada. inteligencia ( phrenas) y sentimiento (thymós). Las razones o proporciones seminales. 29. al participar del éter frió. Hay también en los animales representación y sentimiento. El alma difiere de la vida. Este rayo desciende hasta las profundidades y por esto da vida a todas las cosas.el éter. 344-347. 28 al final y 29. pero inteligencia sólo en el hombre. Diógenes Laercio. tanto el frío como el denso (llaman al aire éter frío y al mar y la humedad éter denso).» 28 La Memoria facilita a continuación otros datos que siguen siendo de interés. inmortal. Cuanto participa del calor también vive. Cf. Los seres vivientes nacen a partir de un germen (j perma). Proyectada en la matriz produce de su porción superficial las sustancias corporales y de la interior el alma y la sensibilidad. El alma 28. 29 El alma humana es triple. Todas las sensaciones. Hicks págs. porque también aquello de lo que se separa es inmortal. posee representación ( nous). VIII. págs. . tanto del cálido como del frío. II. sin embargo. son un vapor muy cálido. 27-28. no todas las cosas tienen alma. además. Vitae philos. por esto también las plantas son vivientes.

428). . El aire está lleno de almas. las impuras. p. arterias y nervios son sus lazos. art. ver más arriba n. sino que también a partir de él como aire surge el alimento que permite la existencia del cuerpo de materia grosera. en aquél la representación e inteligencia. 30 a 32. Sorano y Galeno. como lo es el éter. a través de la tradición peripatética parece ser decisiva. atadas por las furias. 31. el quinto elemento.J. «pero cuando se fortalece y está en sí misma en reposo son sus lazos sus conceptos y operaciones». En éste reside el sentimiento. Cf. La inteligencia es inmortal. entendido como caeli ardos es fundamental y relaciona nociones filosóficas con otras extraídas de las corrientes médicas sobre él interpretado como pneuma cálido. Las buenas son llevadas al altísimo ( hypsistos).extiende su esfera de influencia desde el cerebro hasta el corazón. quienes envían sueños y signos de enfermedad y salud. actividades análogas al movimiento de los astros. en este caso. (con conclusiones en pág. ibídem. en el que no sólo reside el poder conformador del alma. incapaz de recogimiento y actividad intelectual. Los conceptos de la inteligencia son soplos y su sustancia y operaciones son invisibles. 30 Como se habrá podido observar entre es|os párrafos desarrollados. FESTUGIÉRE. Hermes es el conductor de las almas. 347. démones y héroes. Venas. 31 30. A. Cf. cit. aunque no se tiene debidamente en cuenta la tradición hipocrática proseguida en embriología por Herophilo. La impronta de la Antigua Academia. 18. El alma se alimenta de sangre. pero las otras dos facultades son mortales.

Sobre la ausencia de una verdadera escatología del ser humano en este autor. o que existe como una esencia incorpórea. Poseidonios d’Apa. texto en E. por cuyo 32. cf. LAFFRANQUE. París. .32 Y el médico Galeno refiriéndose al pneuma luminiforme (photoeidé pneuma) referido por el filósofo estoico Psidonio de Apamea. aunque no se quiera. (debe decirse que ella) es como el cuerpo brillante y etéreo en el que está. pero que un vehículo es lo primero de ella en relación con este cuerpo. nos dice: «Pero si también es necesario dar una explicación sobre la esencia del alma. Uno de ellos es del Pseudo Plutarco en Sobre la vida y poesía de Homero. pág. 526-527. 33.Sigue después un silencio largo en la historia del pensamiento griego. quien afirma que el alma en el momento de la muerte toma con ella lo pneumático ( to pneumatikón) que actúa como su óche. c. debe hacerse una doble diferencia.. 317. 33 como mediador de la visión. como en los planteos médicos. Este autor es del siglo II d. M. DoDDS.R.ma. pero que las ideas sobre el «cuerpo astral» cumpliendo una función intermediaria entre el alma y el cuerpo eran una doctrina antropológica común tanto en relación con las concepciones cosmológicas y escatológicas. de C. 1964. O. 128.C. págs. ver De vita et poesi Homeri.. queda ratificado por estos dos testimonios sueltos anteriores a Plotino.mée. según lo deducen los estoicos y Aristóteles.

El alma saliéndose del cuerpo de una muerta. (S. XIX) .

medio consigue la comunidad con los demás cuerpos.c. o. p. Cf. en tanto que reside en la parte más pura del universo. Porque el alma. permanece sin alteración ni mancha y acompaña en su revolución al Jefe de este universo. afortunadamente. De placitis Hippocratis et Platonis. no sólo no pue- 34. al mismo tiempo. mientras más se aleja del mundo de lo alto. pág.» 34 En ambos casos las explicaciones no abundan. sin mezcla con lo corporal. se llena de insania y se vuelve hacia las tinieblas corporales y. muy próximas a estos escritos se poseen las infor maciones sobre el tema que proporciona Aristides Quintiliano en la parte dogmática del Tratado sobre la música. puesto que su dignidad primera se ha achicado. texto en DODDS. Por otra parte. en el que expresa: «He aquí otra doctrina que habla más o menos así. 643 Müller. reúne toda la materia y el carácter de los instrumentos. comienza a recibir imágenes salidas de las cosas de la tierra. aproximándose también más a las cosas de aquí. Pero cuando por su inclinación ( neüsis) hacia el mundo de aquí abajo. . pero los vestigios son precisos y.. se hunde. Hay correspondencia entre la composición primitiva del alma. poco a poco olvida los bellos objetos de allá y. 316. gracias a la cual ella se une a nuestro cuerpo presente.

»Por este motivo. que son de la naturaleza del aire y están en relación con un elemento en adelante resistente. el aire. a causa del olvido de los bellos objetos de lo alto y por el estupor en que la sumergen los de abajo. con ciertos lazos a partir de estos círculos planetarios y de las líneas constituidas por el hecho mismo de que los círculos se constriñen entre sí por un curso irregular. dicen. Cuando atraviesa los círculos planetarios. las superficies nacidas . a causa del movimiento físico que la obliga.de dilatarse más por el pensamiento hasta las dimensiones del universo. Por lo tanto. no sólo se llena por debajo del aire que está bajo ella. pues se trenza por sí misma a manera de red. sino que también. por otra queda naturalmente vinculada al mundo del más allá. Cuando atraviesa las regiones de la luna. recibe en parte todo lo que es tan luminoso como propio para calentar el cuerpo y mantenerlo ligado por una ensambladura física. en la medida en que el alma se dirige hacia el cuerpo. pierde su figura esférica y se cambia en la del hombre. es arrastrada hacia las cosas más sólidas y materiales. si por una parte es atraída hacia abajo por la masa del aire. cumple su caída con un impulso potente e impetuoso. sino que incluso. de cada uno de los lugares de arriba toma y atrae hacia ella algunas porciones del conjunto corporal. en tanto que. como distiende las superficies y líneas (de su cuerpo astral) y como.

pero está también destinada a descender para animar al hombre. 463-469. cuando ese alma particular e hipercósmica. las cambia en la túnica membranosa. va percibiendo las imágenes inferiores del universo transeúnte. F ESTUGIÈRE. adquieren la forma de fibras. que carece de mezcla corpórea. 464-465. Cf.» 35 El pasaje de sumo interés para comprender este aspecto de las doctrinas sobre el alma humana en la filosofía antigua y manifestando una fuerte coloración platónica y pitagórica. A. págs. llega un momento en el que por desapego de la visión de las 35. . en Etudes de Philosophie Grecque.en el elemento luminoso y etéreo. Se trata del tema platónico de Zeus y su cortejo de dioses. 17-19. surgido de la combinación de ciertas superficies membranosas.J. Ahora bien. toma también el aire húmedo que saca de las cosas de aquí abajo. puede interpretarse como sigue: el alma particular vive pura e inalterable mientras está residiendo en el alma del universo. «L’Ame et la musique. En ella acompaña sin dificultades al gobernador del universo. Esto es asimismo la raíz del presente cuerpo. que mira el espectáculo de las ideas ejemplares. 463486. de líneas fibriformes y de aire. finalmente. d’après Aristide Quintilien». las líneas impresas sobre ella en la región del círculo empíreo coloreadas con el rojo del fuego. de manera que hay para ella una suerte de primer cuerpo físico. aquí se ofrece la version de las págs. en págs. texto traducido de De Música 2.

primeras. volumen y cuerpo listo para configurar el cuerpo orgánico que surge de la unión natural de los cuerpos. El origen. La segunda conclusión sería observar. Queda de este modo rodeada por líneas y superficies que la encubren como una red en la zona planetaria y más tarde como una túnica membranosa y fibriforme en el mundo sublunar.celeste y su descenso en vistas de un cuerpo físico determinado reconoce tres pasajes principales en relación con las esferas del universo: a través del círculo de las fijas en donde recibe como envoltura el rojo del empíreo. por consiguiente. del alma es supra. con la clave de la dualidad de mundos de ascendencia platónica. superficie. línea. a través de las esferas planetarias desde donde la envuelve el pneuma luminoso y a través de la región sublunar. transformación del cuerpo etéreo que le permite seguir relacionada con su punto de partida supraceleste. De este modo el alma que era punto se envuelve en un vehículo adquirido que es progresivamente. se sumerge hacia abajo. entonces. se particulariza y su descenso en cada momento de la declinación se hace más vertiginoso. Su perspectiva. La primera consecuencia positiva que podemos sacar del texto ofrecido es que su doctrina resuelve el monismo cósmico de Aristóteles proyectado en el ámbito antropológico. dentro de la tradición pitagorizante. para ampliación del panorama histórico. en cuya bajada combinada con el aire pierde su esfericidad y toma la figura alargada del hombre. punto en el que incluso Heráclides del Ponto permanecía dubitativo. que el contenido .

. «. cuando unas la acción a la palabra sagrada» {Or. «No dejarás al precipicio los desechos de la materia.. 104). «Es necesario que quien es un mortal con posibilidad de pensar embride el alma.. para que no choque contra la tierra infortunada.no manches el pneuma ni profundices la superficie» (Or.vehículo sutil (lepton óchema) del alma» (Or. «. ininte .de esta parte dogmática del escrito de Aristides Quintiliano ofrece paralelos con otros documentos de la época que a primera no son tan elocuentes. fantasmal. Se registran ante todo coincidencias de pensamiento y vocabulario con los Oráculos Caldeos: «De los círculos solares y de los resonantes sonidos lunares de los senos aéreos. «No te inclines hacia abajo en dirección al mundo de color negro brillante. tenebroso. 110). «Busca el conducto anímico desde donde trabajando a jornal para el cuerpo el alma ha dejado en un cierto orden y cómo la elevarás de nuevo en su orden.. pero la imagen también tiene parte en el lugar que brilla por doquier» (Or... 113). 120 ) . parte del éter y del sol y de los canales de la luna y del aire. sino que se salve» (Or. 158). debajo del que se extiende un abismo siempre amorfo y disforme. (Una parte) del éter y del sol y de la luna y de cuanto nada en el aire» (Oráculo 61). sórdido.

como otro práctico. Meisen. Or. 37. «No te inclines hacia abajo. págs. 82. del sol. 43 y 112 y la chispa anímica de 44 y 51. inactivo. 18-24. 86.ligible. Cf. escarpado. Oráculos Caldeos con una selección de testimonios de Proclo. 97 y 139. fragmentos y testimonios. El término roizo y afines en relación con el ruido producido por la velocidad del des plazamiento. sin soplo de vida» (Or. Sobre el óchema-pneuma en los Oráculos puede leerse O. 92. tortuoso. Pselo y Ai. cf. 34 y 37 asimismo. el acto de despliegue del alma de Or. Itálico. Madrid. GARCÍA B AZAN . Un significado que siendo estrictamente simbólico. 193 y M. Tanto un plano racionalmente accesible. revela un doble nivel de sentido. Die Seelenlehre der chaldaischen Orakel. aunque poco se dice sobre lo más específico. . teórico o contemplativo.hem am Glan. 163). Comentario de los «Oráculos Caldeos» 1132b 1-15. 66 y 110. fr. Ver Oráculos 2. págs. GEUDTNER. 37 De la letra de los Oráculos transcriptos se desprende el sentido que el vehículo sutil o cuerpo astral desempeña en la concepción que transmiten estos enunciados o fórmulas tradicionales. porque se incluye en la percepción como un elemento necesario de lo real. 65. oculto y que 36. Ver asimismo «Vocabulario Caldaico». etcétera. F. 1971.36 Los «canales» ( ochetós-ochetoi) de fuego. 1991. 73-74. 164). se inscriben dentro del mismo significado. PSELO. Numenio de Apamea. enrollándose siempre como un abismo impotente y que está sin cesar en matrimonio con un cuerpo invisible. un precipicio yace bajo tierra que arrastra violentamente (al alma) desde el umbral de siete caminos» ( Or.

.. entonces. actividad intelectual y praxis comunitaria y ritual resultan inseparables bajo la orientación de la segunda.Plotino y muchos otros filósofos colocan en primer lugar la filosofía. de la filosofía tradicional.. a (GARCÍA B AZA N .miento que corresponde a la «filosofía caldaica». PORFIRIO. fr. págs. 40 En este contexto global. cf. Siriano. OLIMPIODORO. obra citada. pero profundamente a Jámblico. . Desde tal punto de vista. el cuerpo astral ejerce su función de vehículo o cuerpo sutil (pneu- 38. el autor del Tratado Tripartito combate las limitaciones de la filosofía griega. otros. 38 que aflora acá o allá frustrado en la enseñanza de Platón y de Plotino.invita a ser realizado. judíos. ponen en primer lugar el arte hierático». Proclo y todos los hieráticos. según la enseñaban los antiguos.ciático del saber caldaico. Este aspecto propiamente mistérico o ini. ofre ciendo una línea tradicional de superior proyección. es el tema de la «sabiduría perenne» que tiene inquietos a todos estos pensadores espiritualistas. pág. F. sin em bargo. 40. Vida de Plotino XVI. 231). Int. 4 Norvin. 123. magos y egipcios también deben ser considerados junto a Platón y Pitágoras. «Porque algunos como Porfirio. que es el encuadra. a Siriano y a Proclo 39 y el que los ha incitado a tratar de recuperar la integridad de la sabiduría. como Jámblico. In Phaed. 39. 11-18. brahmanes. Cf. puesto que permite experimentar o actualizar las virtualidades potenciales de esa misma realidad. GARCÍA BazAn. Oráculos Caldeos. los gnósticos combatidos por PLOTINO se dicen salidos de la «filosofía tradi cional».. 1. Filosofía y teúrgia se comunican estrechamente. NUMENIO. es el que ha impresionado a Porfirio.

elemento antropológico insustituible. el arcaico repetidor de las cosas primeras. más pura e in corpórea. grávido y pasajero. elemento móvil que actúa como entidad que sirve de mediación entre el alma. tiene su base de inser ción en el orden ontològico. posibilitando de este modo la animación particular de éste y el posible retorno de aquélla. ritualmente predispuestos. al reiterar con sus actos las acciones demiúrgicas.ma). y de acción autónoma. a su lugar de origen. cadena o jerarquía propia. y el cuerpo sensible. con los movimientos que realiza y las palabras que pronuncia coloca a los objetos que maneja. liberada. superior o creativa (es éste el motivo de la importancia que el Obispo Sinesio daba a los Oráculos 118 y 158 como se verá más abajo). infinitamente superior a la de la filosofía. en calidad de receptores potentes de las acciones recreadas. En este ámbito sagrado se comprende. ya que el cuerpo sutil. lo puro se reinstale en su orden y lo ordenado ascienda por su serie. que lo manchado se purifique. De este modo cuando el teùrgo. al ofrecerse como imágenes transparentes de aquellos paradigmas. como imaginación imaginante. para que las situaciones descritas se concreten se necesita la teúrgia. Esta capacidad efectiva de la teúrgia. porque lo «semejante atrae a lo semejante». la captaba Miguel Pselo cuando polémicamente sostenía al comentar el Oráculo 110: . Del mismo modo. sin embargo. entonces. Pero asimismo elpneuma permite entender la actividad imaginativa en su doble facultad de subordinación a la sensación. imaginación o fantasía inferior y reproductiva.

» 41 Datos paralelos con estas enseñanzas los descubrimos en el Corpus Hermeticum y en el Apócrifo de Juan. “cuando unas la acción a la palabra sagrada ”. hierbas y encantos y que entonces es fácil de mover para su ascensión.. pero el Caldeo dice que a no ser que fortifiquemos el vehículo del alma con los ritos materiales. en Dyonysius XII (1988). 37-59. «Theurgy as Demiurgy: Iamblichus Solution to the Problem of Embodiment». Esto al menos. el escrito esotérico de los barbelognósticos en 41. cuando pongas en contacto a la palabra sagrada del alma o la potencia superior con el acto del rito. el Caldeo lo guía por medio de la ciencia iniciática. dice. es decir. La ciencia iniciática es. págs. la que inicia al alma. También nuestro teólogo Gregorio hace ascender el alma hacia lo divino por la razón y la contemplación. y por la contemplación.. . 2831 y Gregory SHAW.«Y mientras nuestra doctrina religiosa guía al hombre hacia Dios por medio de las iluminaciones de lo alto. ya que opina que el alma puede purificarse por piedras. la iluminación que está sobre nosotros. gracias a la potencia de los materiales de aquí. GARCÍA BazÁN... Cf. lo que en los hombres es más intelectivo y mejor. Platón considera que la esencia inengendrada nos es comprensible por la razón y la intelección. Int. de otro modo no podemos ascender hacia Dios. por así decirlo. Oráculos Caldeos. Por la razón.

el Hombre Primordial según la Càbala.Adam Kadmón. .

y mostró a la naturaleza de abajo la bella forma del Dios. porque había visto la forma bellísima del Hombre en el agua y la sombra en la tierra. Sólo que en estos ejemplos por influencia de la demonología irania los materiales atraídos por el descendimiento adquieren una dimensión diabólica que no está tan subrayada en la tradición griega. La naturaleza habiendo recibido al 42. 42 Es posible confirmar lo expresado con un bello texto del Poimandres: «Y el Hombre que tiene el dominio total del mundo de los mortales y de los vivientes sin razón. la amó y quiso habitar en ella. se inclinó para mirar a través del armazón del universo. París. Al mismo tiempo que quiso fue el acto y habitó la forma sin razón. págs. ella habiendo visto que tenía en sí belleza inagotable. Ecrits Gnostiques. habiendo desgarrado su envoltura. sonrió de amor. TARDIEU sobre la melothesia del cuerpo psíquico en el Apócrifo de Juan. Codex de Berlin. 1984. . Y en el caso de los gnósticos incluso el cuerpo es obra de la caída. en este caso bajo la forma mítica del Hombre Primordial. 123 y ss. la energía total de los gobernadores y la forma del Dios. Cf. inclinado sobre la propia imagen. y 300 y ss.la medida en que la caída del alma. como intermediario judío más reciente y cuanto dice M. estando en el agua. Pero el Hombre viendo su forma semejante en la naturaleza. 2 y 3. se orquesta teniendo en cuenta la figura de Narciso. Testamento de los doce patriarcas (Testamento de Rubén) 1.

13 y asimismo en 16: «Lo mismo sucede también a los que abandonan el cuerpo.. De ésta. 45. U ) . El intelecto en la razón. arterias y sangre mueve al viviente y de cierta manera lo lleva. X. para ingresar en Dios.H. Cf.pus literario es inobjetablemente helénica: «De una sola alma. Cf. la razón en el alma. I. Corpus Hermeticum I. CH.. 44 En otras oportunidades la inspiración de este cor. porque estaban enamorados.» 43 Estos son los motivos que explican que el ser humano sea doble. 44. Porque el alma co . 15 y 24-26. Cf. C.» 45 43. las que giran en el universo. debe liberarse y el ascenso ( ánodos) consistirá al morir en dejar el cuerpo físico a la corrupción y los vicios progresivamente a cada zona astral que representan a cada uno de los siete demonios. el aire atravesando venas. I. pág. mortal por el cuerpo e inmortal por el Hombre esencial (ho ousiodes ánthropos) y que haya llegado a ser esclavo dentro de la armadura del mundo astral. 14 (NOCK-FESTUGIÉRE. El alma del hombre es transportada en vehículo (ocheitai) de este modo. que es el Destino. el alma del universo. como distribuidas en sus partes. hasta llegar a la ogdóada e ir incluso más arriba. han salido todas las almas. el alma en el aire ( pneuma).amado lo enlazó totalmente y se unieron íntimamente.

H. habiendo dejado el alma para el juicio y dictamen que le corresponda. III (T. ¿Cómo dices esto. habiendo tomado un cuerpo de fuego. IV. en alma en el soplo y el intelecto llegado a ser puro de sus envolturas (e ndymatá). aunque no siempre resulte clara la exigencia de teoría y praxis mancomunadas que descubren los Oráculos Caldeos. el cuerpo inmortal (athánaton soma) es el de los astros. págs. En STOBEO. Cf. con la tentativa de dejar los menos espacios posibles para la duda y oponiéndose redondamente a ciertas declaraciones de los gnósticos. ya que es divino por naturaleza. rriendo hacia arriba hacia sí misma. Siendo. fr. Puede hacerse un breve repaso de las ideas básicas de las Enéadas al respecto. 17-18) en donde se habla del alma y su retorno al cuerpo divino (theión soma). con la nota 19. además. la descripta una inquietud para la época nada fútil. fr. 66-67).El vehículo del alma. es explicable que Plotino responda a ella con una teoría brillante y razonada de la incorporación del alma. desempeña también en estos casos esparcidos una función de determinación e intermediación entre el alma preexistente y el cuerpo que es fundamental para comprender la estructura del ser humano y su posición en el cosmos. oh Padre? ¿El nous se separa y el alma del soplo. III. mientras que sus contendientes se afirman en la ruptura y la negación de lo burdo. 4. recorre todo el espa cio. asimismo Extracto XV (págs. Aquí «divino» equivale al «cielo». aunque dijiste que el alma se viste del intelecto y el soplo del alma?» Ver asimismo la explicación de C. el cuerpo astral. sobre el embrión. STOBEO. . Porque él percibe la realidad como totalidad sin fracturas. grosero o material. XI. el soplo se contrae en la sangre.

pues. huella y sombra y ha recordado con el mito de Narciso que: «Si alguno corriera en pos de ellas queriendo alcanzarlas como algo verdadero. porque nuestros pies sólo nos llevan de un lugar a otro sobre la tierra. me parece. . I. le sucedería igual que al que quiso atrapar una bella imagen que flotaba ( ochoumenon) sobre el agua. Cf. 6.Primera observación. Cf. por decir. Ibídem.» 47 Sin embargo la solución que da al problema de la caída del alma y de su posible retorno tiene todos 46.6 (1).da 1. tampoco en coche o nave. que se hundió en lo profundo de la corriente desapareciendo. 8-12. No parece ser Plotino particularmente adepto a entender el elemento inter mediario entre el alma pura y el cuerpo como un vehículo (óchema). sino. que todos tienen. 8.mente. 47. Así parece puntualizarlo en Enéa. cerrados los ojos trocar una visión por otra y despertar ésa. por el contrario es necesario despedir todo y no mirar.» 46 Y poco antes se ha referido a la belleza corporal como imagen. es el viaje y la huida? No es posible ir a pie. al referirse a la huida del alma del mundo: «¿De qué tipo. pero que pocos ejercitan. 8 al final. como cierto mito. dice velada.

Cf.49 Pero sobre la vida natural. un rayo surgido de un centro luminoso que reside en el Alma superior y que nunca la abandona. Este alma no es diferente de la unviersal.los visos de una exégesis intelectual del mito de Narciso. . inclinación o caída del alma consiste en una iluminación (éllampsis). la naturaleza. 48 El alma universal reside junto al Intelecto eterno y se revela corporalmente por los astros. como alma del universo. Su imagen anímica general. 9 (13). Enéada III. se impone otra vida que le permite al compuesto humano sensibilidad y conocimiento particulares. El Alma universal gira en torno al orden inteligible. Esta actividad diferenciadora la otorga el alma particular de cada ser viviente. Por eso el descenso. es su reflejo. 49. cumple tres funciones. principios de los cuerpos físicos. como alma del cosmos sublunar o naturaleza. que permite el nacimiento. principio de la vida vegetativa del devenir con sus facultades de apetito y sensación. crecimiento. una vez que la potencia de las razones seminales se agota. Cf. Para que esto sea posible contempla 48. Enéada III. 5 a 7. 3. con su movimiento permanente y perfecto. lo refleja en síntesis y lo desarrolla por partes y en el tiempo como universo. declinación y muerte. a hipótesis o realidad subsistente. 3. representativa. Plotino entiende que el Alma. 8 (30). racional e intelectual. la del cuerpo. nutrición. y como alma particular. principio de vida sensible. da vida y orden a los seres de la tierra mediante los logoi spermatikoi.

2. no hay grandes dificultades. libre y necesariamente descienda cuando se le ofrece el cuerpo en potencia conveniente. inmortales. el de cada alma individual que otorga a ese cuerpo sensibilidad en las plantas. sin más compulsión que la que procede de su capacidad irradiadora total.° sobre esta organización general se implanta un segundo orden animador particular. porque: 1. los astros y el cielo. reflejos corporales perfectos y dioses sensibles. 51. entonces. 51 Se explica. además. obligada. 52. 6. 3 (27). constituidos del purísimo elemento ígneo. ade 50. Cf. Enéada IV. representación en los animales y racionalidad e intuición intelectual. en un cuidado del mundo físico o natural. Enéada IV. 50 En el segundo caso. sin embargo. 3 (27). teniendo que completar lo más alejado de ella del universo las cosas se complican. como entidades particulares que surgen de ella. Enéada II. cuerpo. .a las formas eternas en ella misma como totalidad y como reflexión sobre esa totalidad. 1 (40). 12 y 13. porque el Alma misma se ha dado su morada física. que el alma. como convocada por la llamada de un heraldo. semidémones (dotados de cuerpos aéreos) y démones (con cuerpos ígneos). Cf. Cf. y engendra directamente seres visibles inseparables del Alma universal y. porque debe ella misma concurrir para animar con su reflejo particular ese cuerpo. el más próximo.° la primera intervención del alma consiste en una organización general de los cuerpos. en el caso de los seres humanos. 9 y 15. por eso. En su primer ensayo de reflexión. 52 Libre.

53 Se explican así las palabras finales de Plotino. 5. pág. Plotino.más que la atrae por la forma de vida que eligió en la existencia anterior. III. 4 y 5. IV. Enéadas IV. IV. debilitado ese «reflejo» por un comportamiento suficientemente nocivo. IGAL. 7 (2). Vida de Piotino 2. I. 4. 131. 15. 4 (28). 1. El reflejo anímico es el que permite entender que el alma de cada hombre quede arriba en contemplación. de una nueva incorporación inferior e. 9. 2. pero que deslizándose como una irradiación de vida intelectual. III. Enéadas I-II. la anímica. 1 (53). I. 2 (47). 5 y nota 52. representativa y sensitiva. 8 (51). 4 (46). Por eso cuando el hombre actúa indebidamente su conducta es causa de no liberación y.346.2 (11). incluso. PORFIRIO. 14 y I. como ratificación de lo expresado. . constituya el compuesto humano en el que coexisten dos vidas. 3 (27). 16. 13. 6 (26). Cf. 8 (6). V. y la natural. por lo tanto. 1 y 5 al comienzo. Ver J. 53. V. IV. Porfirio. Madrid. J. puede llegar también a incorporarse en un animal o en una planta. III. estando por morir. 315. «Aristóteles y la evolución de la antropología de Plotino». 1982. Plotino tiene también conciencia de la existencia del cuerpo astral. con las que recomendaba al amigo y médico Eustoquio: «Que se esforzara por elevar lo que de divino hay en nosotros hacia lo que hay de divino en el universo. Vida de Plotino. 12. IGAL. Cf.» 54 Sin embargo y pese a lo dicho. 3. 54. propiamente dicha. Pensamiento 35 (1979). 11. 1 (10). 3 (48).

Los gnósticos.M. Eneada IV. El cuerpo no es malo. 56.2 (14) 2 refiriéndose al movimiento circular del alma y al rectilíneo del cuerpo por estar formado de tierra. Puede verse N. por lo tanto. 6 (26). sino que también a causa de su caída el Demiurgo. aunque por motivo de su ignorancia. 56 El Alma. la sustancia pneumática 55. . 55 Este pneuma en el que reside primariamente la facultad vegetativa.) pags. 26. pues. ha creado un mundo y continúa creando con su poder natural cuerpos que son malos. el de Sofía. el nexo intermediario que torna posible la unidad anfibia del hombre. 4 (28). el nexo entre el alma particular y el alma natural. no obstante.En Enéada 11. se desliza irradiando y es acogida como reflejo en un ínfimo reflejo natural. al servicio de un designio materno. no cae. 13-14. pag. en Journal of the History of Philosophy l/l (1963). su producto. Cf. sino inferior por su materialidad más oscura y así puede ser causa del mal de acuerdo con las elecciones del alma incorporada. Eneada III. no sólo sostienen que el Alma universal (= Sofía superior) ha caído. «Body and Soul in the Philosophy of Plotinus». RICH. el «modelo cósmico» que hay en cada gnóstico. Cf. dice a manera de aclaración en un paréntesis: «Pero tal vez incluso en nosotros el pneuma que rodea al alma haga lo mismo». que Plotino conoció. 1-16 (esp. cuya finalidad es la de recuperar las partículas deficientes o caídas de esta misma Sofía. 5 al final. por ese motivo cuando en estado de purificación ese pneuma no está enturbiado: «su pneuma es tan sutil que puede viajar en él tranquilamente». es.

o no sólo para purificar el vehículo. de.teniendose especialmente en él.débil o femenina. 5 a 6 y nuestros comentarios en Plotino y la Gnosis. llegue a su conclusión. vuelven a hacer hincapié sobre la realidad del óchema. hasta lograr con el total retorno que el mundo como corrupción raigal y aborto sin sentido. Enéada II. no consiste en pisar el suelo como lo hacen los cuerpos. . 220-232. sino en presidir el cuerpo que pisa el suelo. Buenos Aires. Porque Cf. sino también para hacer ascender junto con él al alma a sus lugares de origen. el alma aunque no se separe del ser ligada a la imagen está en el Hades. por eso si el Hades que es subterráneo es un lugar tenebroso. 1981. págs. como superficialmente interpretará Porfirio. para purificar meramente el vehículo anímico. como se anticipó poco antes. así también estar en el Hades para el alma es presidir una imagen dueña de una naturaleza que está en un lugar y a la que le pertenece una realidad tenebrosa. de los ritos iniciáticos según los practicaban los seguidores de los Oráculos Caldeos. Porfirio nos dirá: «Como estar sobre la tierra para el alma. sin embargo. 57 Los discípulos de Plotino. 9 (33). actividad que será completada por la filosofía. apartándose de la concepción plotiniana excesivamente intelectual y contemplativa. la capacidad de las obras o acciones divinas. teniendo en cuenta particularmente la eficacia de la teúrgia. 57.

» 58 Jámblico de Calcis con superior exigencia y plenamente consciente del valor de la teúrgia.. Porphyry’s place in thè Neo. 152-158 y A. SODANO.. SMITH. Por esto mientras está suficientemente pura se une a un cuerpo próximo connaturalmente a lo inmaterial. Giamblico. ps. 344. presby. De regressu animae frs. Cf. Otros elementos de discusión en A. que es el cuerpo etéreo.platonic tradition. 17-20. Siguen manteniendo interés las reflexiones de BlDEZ en la obra arriba señalada. 1974. pero la sequedad de la atmósfera produce un brillo seco.. Vie de Porphyre. caldeos. . Pero se dice que está en el Hades porque el pneuma que le toca es de naturaleza informe y tenebrosa.. BlDEZ. y corrigiendo a Porfirio. The Hague.. De civitate Dei X.. cf. Leipzig. 9 y 27. la que debe colocarse por encima de la filosofía según la enseñanza de los «antiguos» ( archaióteroi. sin sombra ni nubes. 58. I Misteri Egiziani. 2 y 3 (edición de J.) en Agustín. 87-97. págs. Milán. 1964 (= Gante 1913).R. 1984. aspira a reivindicar el sentido profundo y esotérico de las enseñanzas de Platón y de Plotino. 27 y ss. 1975. págs. le philosophe néoplatonicien.el pneuma que ha recibido de las esferas le queda unido cuando abandona el cuerpo sólido al que presidía. porque es la humedad la que forma nubes en el aire. sentencia 29. Darmstadt. E LAMBERZ Porphyrius. Pero si se llega a separar de la naturaleza. Sobre la subordinación de la teúrgia a la filosofía por parte de Porfirio.345. Sententiae acl intelligibilia ducentes. órficos y egipcios. es un resplandor seco. págs. págs.teron tiñes).

sino que la eficacia de los actos inefables divinamente cumplidos ( theoprepós) y sobre toda intelección y el poder de los símbolos mudos entendidos sólo por los dioses operan la unión teúrgica. Les Mystères d’Êgypte. II. se separa del cuerpo y junto con el vehículo etéreo indestructible recupera el orden o situación primitiva. enseña que mediante la teúrgia el alma se purifica. 13-97. De este modo le es posible estar de acuerdo con la voluntad de los héroes. ha sido manchado en el descenso. Puesto que ¿qué podría impedir a los que filosofan llegar teóricamente a tener la unión teúrgica con los dioses? Pero tal no es la verdad del caso. pero como se habrá advertido.» 59 59. Cf. De esta manera se dan las condiciones para el logro de la unión ( hénosis) con el Bien/Uno. De Myst. se necesita la purificación previa. 11). des Places. tecto en E. París. 1966. los dioses sublunares y el dios conductor que le corresponde habiéndose reubicado en la cadena del ser pertinente.En su obra Los misterios egipcios que tiende a cumplir los fines antedichos. porque el vehículo o soporte sobre el que está instalada el alma al quebrarse el orden. JAMBLIQUE. . 96. los démones. los ángeles. influyendo con su contaminación sobre ella. págs. Por los motivos que se han desarrollado escribe Jámblico: «Porque no es el acto de pensar (he énnoia) el que une a los teúrgos a los dioses. 11 (96.

El Ka o doble eterico saliendo del cuerpo. .

así también los seres físicos y materiales en el devenir participan de los cuerpos inmateriales y etéreos que están sobre la naturaleza y el nacimiento en una forma desordenada e inarmónica. des Places. Cf. pág. está libre de todo cambio. Cf.» 61 La purificación teúrgica actúa. . V. 3-6). 61. 159. según una doble eficacia. 12-203.160. 6-11 y 55. siendo inengendrados. Ibidem. la mezcla de los elementos materiales con las emanaciones inmateriales y el que lo que es dado de una manera sea recibido de otra aquí abajo es la causa de la diferencia múltiple de los seres segundos. como bien lo explica Jámblico. entonces. 4 (202. La participación.. 70. despojado de toda tendencia hacia dentro o fuera.«En efecto se está de acuerdo en que el cuerpo etéreo escapa a toda contrariedad. no pueden recibir en sí el cambio originado en los seres generados. porque carece de inclinación o se mueve circularmente. puro de toda posibilidad de cambiar en otra cosa.. des Places..» 60 «Lo mismo que lo engendrado participa del ser por la generación y el cuerpo participa de lo incorpóreo corporalmente. págs. Ibidem. 18 (54. 8). remueve las impurezas del vehículo y reúne al alma con el Bien por medio de la acción de los intermediarios divinos más arriba aludidos: 60.. Porque tales cuerpos. I.

3). Porque la vida toda del alma y todas las potencias que hay en ella se mueven acometidas a los dioses. movidas por la vo luntad de los dioses. .«Y este don hierático y teúrgico de felicidad se llama la puerta al dios demiurgo. III.214.tastikén dynamin) que hay en nosotros. la liberación de todo lo que se le opone y después de estas cosas la unión con los dioses. el vehículo puro se manifiesta igualmente como la fuente de la imaginación o facultad imaginativa real 63 y se supera el límite del Destino.» 62 Por el primer acto. 213. Aporta en primer lugar una pureza del alma mucho más perfecta que la pureza del cuerpo. 11-17). Cf. 14 (132. Lograda posteriormente la posición primera del cuerpo etéreo y liberada el alma al estar de acuerdo con los dioses puede experimentar la auténtica gnosis o unión con los dio 62. págs. 12-292. 63. 5 (291. des Places. X. los dispensadores de los bienes. como los conductores de su voluntad». «Los dioses iluminan con una luz divina al vehículo etéreo y luminoso que rodea al alma. De Myst. el lugar o la corte del Bien. ello permite su ascenso (anagogé) y la pacificación del alma. Ibídem. Superado el ámbito del mundo de la generación y acalladas las impresiones. después un entrenamiento de la facultad racional en la participación y contemplación del Bien. des Places. pues. el vehículo queda limpio. 117. Desde ese momento las imágenes divinas se adueñan de la facultad imaginativa ( phan. p.

ver GARCÍA BAZAn. lunares. igualmente el comentario de E. etcétera. dedica las proposiciones 207 a 210 de sus Elementos de Teología al óchema enseñando en la 209 en síntesis elocuente: «El vehículo de toda alma particular desciende con el agregado de vestidos crecientemente materiales y asciende en compañía del alma gracias al despojo de todo lo que es material y a la recuperación de su forma. o. págs. págs. 109-113. el Bien. 26 y el comentario de A. han sido «sembradas» o dis puestas junto con su vehículo dentro de una serie. SODANO. Reside en estas explicaciones el fundamento filosófico de la astrologia neoplatónica. la excelente tesis de John F.. Cf. Cf. la Escuela de Jámblico y su carácter de filósofo y teùrgo. ... Oráculos Caldeos.» 65 Con estos tres últimos ejemplos examinados de filósofos neoplatónicos posteriores a Plotino y en la medida en que sobre ellos se cierne la influencia de 64. «dispensadores de los bienes» y su principio último. 306-309. mercuriales. V.R.c. DlLLON. pág. Como las almas (solares. lamblichus and thè theory of the vehicle of the soul. DODDS. Véase asimismo para agregar a lo dicho De Myst. después de la distribución del demiurgo. conjuntamente con los análisis de J.R. lamblichi Chalcidensis. 1973. 109. de acuerdo con su dios líder). 64 Finalmente Proclo (siglo V) cuyo profundo interés y respeto por los Oráculos Caldeos tiene su origen en la Academia de Atenas. 371-377.. Leiden. 1985. Sobre la relación de Proclo con los Oráculos Caldeos. 146 y n.ses. págs. obra citada. FIN AMORE. dentro de ella se cumplen sus aspiraciones divinas y dentro de ella recibe también las in fluencias divinas. 65. Chico (California).

c. Cf. fr.. 66. pág. disolviendo los lastres que le rodean y tornan más pesado.. en o.. al penuma esférico. París. 35 (nuestra versión y nn. Este conjunto de elementos confirman de acuerdo con la enseñanza neopitagórica que Macrobio en I. págs. o. 69.. 280-281). en el Comentario al «Sueño de Escipión». 1956. 34 (nuestra versión y nn. II.clides del Ponto vuelve por lo tanto a aparecer entre estos autores más tardíos. 128.68 han sabido sospechar que las almas residen en su soporte etéreo en la Vía Láctea. 195 y ss..c. págs. Comm. 4. 26-130.c. mientras que esperan un nuevo descenso hacia la tierra. Asimismo PROCLO. Numenio de Apamea. fr. 12. 69 La sombra de la Antigua Academia y de Herá. 28. para que él. 12. 66 seguido por Porfirio en la Gruta de las ninfas 67 y más tarde por un neoplatónico que escribe en latín. Madrid. espontáneamente puede ascender hacia su origen afín o celeste. pág. 67. GARCÍA BAZÁN. Scipionis I. el transporte y vestido astral ad quiere un sentido que es mucho más práctico que especulativo. P ORFIRIO . NUMENIO. 282-284). Macrobio. Numenio de Apamea. 118. 101). .MENIO. 279). limpio de impurezas exteriores. 1991. De Pythagore aux Apotres. Oráculos Caldeos. o. NUMENIO . NU.tónico y asimismo de origen oriental. fr.la teúrgia caldaica. n. Carcopino. De antro nimph. 32 (nuestra versión y notas. Hemos de admitir que otro fdósofo mediopla. Sobre este filósofo véase F. 5 haya escrito que el alma cambia en su descenso la forma esférica por la de un cono ( conum y no ovum como quiso corregir Leemans siguiendo a F. 68. In Remp. Cf. 144. fragmentos y testimonios. porque se tiene la convicción de que con la práctica o ritual apropiado se dispone al carro o vehículo anímico.. in somn. Cumont y le place a J.

ya que son realidades creadas. no morirá jamás». Cap. Ep. a los Hebreos 12. . Mt. sino incluso la transformación total de cuanto es susceptible de corrupción en sustancia incorruptible: «Estas palabras. Cf.» 70 La prueba sin sombras para los ojos de la fe de esta promesa escatológica es la resurrección de Cristo. XVII. 25. en Filosofar Cristiano (1984/1985). Buenos Aires. quieren decir que las cosas conmovidas se cambiarán. 26. el mayor de los absurdos para quienes no participan de esa fe: «Al 70. 27 y nuestro artículo. 11. una vez más. «todo el que vive y cree en mí. 1986. CUERPO ASTRAL Y CUERPO DE RESURRECCIÓN Se sabe que el mensaje religioso cristiano no sólo promete y predica la vida eterna: «los justos irán a una vida eterna» (eis zoén aionion). ahora en Neo. Esta constituye el hecho fundamental de la vida del cristiano y. razonablemente.III. «Fin del Mundo y virginidad del hombre». 243-251. a fin de que permanezcan las inconmovibles.platonismoGnosticismo-Cristianismo. 46. Jn.

oír la resurrección de los muertos, unos se burlaron y otros dijeron: “Sobre esto ya te oiremos otra vez”». 71 Este cuerpo del Cristo resucitado que misteriosamente el cristiano percibe con su entrega a la Voluntad de Dios, que el tiempo escatológico lo transformará en evidencia y que experimenta sacramentalmente, quebrando los límites del tiempo, cuando se identifica con él en la comunión euca- rística, es, sin duda, un escándalo para la razón. Los cristianos de los primeros tiempos así lo percibían y reflexionando sobre su posible lógica trataron de darle soluciones que por imperio de las circunstancias habían de permanecer dentro del marco de la antropología sabia de la época. Entre las tentativas que quisieron explicar la naturaleza del cuerpo de resurrección en relación bien fuese con las apariciones del Resucitado o no, hace también presencia la creencia en el vehículo subsistente del alma. Pablo de Tarso en algún momento, en la I Epístola a los Corintios, capítulo 15, utiliza la expresión «cuerpo espiritual» para referirse a la realidad del cuerpo resucitado. Y lo hacía, creemos, con total intención. El capítulo todo como ratificación del mensaje inconfundiblemente cristiano, es una proclamación de la resurrección de Cristo, como el fenómeno central de la predicación. Al acontecimiento de carácter sobrenatural se vinculan las apariciones del Resucitado, incluso la experimentada por Pablo en el camino hacia Damasco, que le ha dado el

71. Cf. Hechos de los apóstoles 17, 23-33, especialmente vers. 32.

rango de discípulo del Señor. Pero hay más. Trata asimismo Pablo de dar cuenta de la esencia del cuerpo resucitado y lo hace sin titubeos para esclarecer su significado judío y rechazar la posibilidad de la interpretación griega propia de los corintios, destinatarios de su misiva. Desde luego que el cuerpo de resurrección no es esta carne y esta sangre, se trata, en cambio, de que lo corrupto y mortal, el cuerpo psíquico (soma psychikón) que incluye las categorías semíticas de basar y nefes (carne y principio de vida), el cuerpo viviente, se transforme y cambie en un cuerpo plenamente lleno del poder o espíritu (ruah) de Dios. Soma pneumatikón, cuerpo fuerte, incorruptible y de gloria (doxa). Pero que posee estas cualidades no porque preexistiera oculto al servicio del alma, como sería la versión helenista que conocemos, sino porque es el resultado de un renacimiento y transmutación sustancial: el espíritu de Dios potente que da nueva vida al viviente débil y la nueva simiente crece como vástago robusto. 72 Y precisamente porque Pablo quiere marcar las diferencias utiliza las mismas nociones corrientes de la cultura de los corintios, por eso teniendo clara su tesis, habla de la existencia de cuerpos celestes y terrestres, del resplandor del sol, de la luna, de las estrellas, etcétera. 73

72. No debe perderse de vista, sin embargo, la función que en esta interpretación desempeña la noción del doble pneuma tan difundida en corrientes médicas de la época sobre la embriología, concepción, por otra parte, diferente de la de Aristóteles. Cf. nn. 18 y 31 más arriba. 73. Sobre el encuadre general cf. F. GARCÍA BAZÁN, «La

Sin embargo lo sostenido por Pablo no fue siempre igualmente entendido y difundido dentro del cristianismo y el pensamiento gnóstico y helenístico insinuó e impuso en más de una oportunidad sus posturas. Así se puede comprobar que los gnósticos ofitas, según la descripción de San Ireneo y teniendo muy en cuenta el pasaje comentado de San Pablo, iden tifican el cuerpo de Cristo resucitado con el «cuerpo psíquico y espiritual», intermediario entre el Cristo eónico, el del Pleroma, y el cuerpo terrestre. Este elemento medio se asemeja mucho, por lo tanto, a la naturaleza del cuerpo astral: «Jesús fue crucificado, pero Cristo no olvidó lo suyo, sino que le envió cierta potencia de lo alto, que hizo levantarse al que está en el cuerpo, el que dicen que es anímico y espiritual, porque lo mundano lo ha restituido al mundo. Los discípulos que vieron que había resucitado no le conocieron, pero tampoco al Jesús mismo gracias al cual había resucitado de entre los muertos. Dicen que entre sus discípulos éste fue el error mayor, ya que creyeron que había resucitado en cuerpo cósmico, ig-

doctrina de la resurrección en S. Pablo y entre los gnósticos», Revista Bíblica 37 (1975), 341-352. Sobre psychikón y pneu- matión soma, ver E. SCHWEIZER, voz pneuma en Theologische Worterbuch zum N.T., G. KlTTEL-G. FRIEDRICH (edd.), VI, 418-419 y 436. La expresión pneumatikón soma para el cuerpo astral es utilizada por los neoplatónicos posteriores, ver OLIM- PIODORO, In Phaed. 204, 14 ss.

Tomás introduciendo los dedos en las heridas de Cristo resucitado. .

2) por Donald ROULEAU. puede mostrar entre ellos su rica polisemia. Cf. ha esencia del dualismo gnóstico 2. la Muerte. Elenchos VIII. en un texto estrictamente esotérico. Uno de los testimonios en los que revela su función iniciática en el nivel anagògico es. 76 Escribe Santiago reservadamente y con cautela al representante de la comunidad de los «santos» y «servidores del Salvador». la petrina. Cf. .norando que “la carne y la sangre no alcanzan el reino de Dios”. esquivando fundamentalmente a Thánatos. F. la Carta apócrifa de Santiago. L'Epitre Apocryphe de Jacques (NH I.» 74 En el mismo tono los docetas registrados por Hipólito de Roma hablan de un cuerpo recibido por Jesús en el bautismo con el que se reviste su alma y de esta manera puede ascender sin impedimentos a través de los Arcontes. 7-8 y José MONTSERRAT Los gnósticos. 16 y ss. GARCÍA BAZÁN. Gnosis. 1970. 1983. 10. I. más allá de lo dicho. págs. pág. H IPÓLITO. 75. pág. Ed. Efectivamente un vehículo espiritual (harma pneuma) 74. Castañeda. 290. Madrid. TORRENTS. lo que el Salvador ha transmitido a Santiago y Pedro: «Me voy a separar de vosotros. Cf. 75 Pero el tema del vehículo sutil está bien arraigado entre los gnósticos y así. escrito integrante del Códice I de la Biblioteca de NagHammadi y prueba de la existencia de una corriente espiritual jacobita que se distingue y enfrenta conceptualmente con la Iglesia mayoritaria. 1987. 228. sus adversarios. 76. Québec.

En él estaban todos los cuerpos (soma): el cuerpo de fuego. Y le dio ejércitos de ángeles y arcángeles. el cuerpo de aire. págs. 7: «Después la Madre es tableció a su hijo primogénito. Le confirió la autoridad de la filiedad. 1978. el cuerpo de arcángeles. el cuerpo de agua. 77. MacDERMOT. el cuerpo de los poderes. el cuerpo de tierra. En una palabra. 256-257). 14. el cuerpo de las potencias. como los enfrentara.me ha elevado y desde ahora me desnudo para revestirme. y puesto que yo no recordaba su dignidad ya que en mi infancia había abandonado la casa de mi Padre. C. Schmidt/V. y la toga plegada junto a él. Un simbolismo análogo se encuentra registrado en el «Himno de la Perla» de los Hechos de Tomás: Y mi vestido de luz. a cuya fidelidad se los habían confiado. por medio de sus tesoreros. que había abandonado. de las alturas de Hyrcania mis padres me los enviaban.» 77 La lectura del viaje misterioso de Henoch en clave esotérica e iniciática es sensible y asimismo su vinculación estrecha con el motivo de la recuperación del vestido celeste por el Salvador. el cuerpo de los dioses y el cuerpo de los señores. en él estaban todos los cuerpos para que ninguno le pudiera impedir ascender hacia lo alto o descender al abismo» (cf. Cf. The Books of Jeu and the üntitled Text in the Bruce Codez. Y le dio un vestido ( éndyma) en el que poder cumplirlo todo. el cuerpo de viento. el cuerpo de ángeles. . El Anónimo de Bruce dice en el pasaje que ya hemos anticipado en la n. de improviso. Leiden. 33-36.

págs. puesto que nosotros éramos dos diferentes y. du B REUIL.erkabah Mysticism. 2 y 2 Reyes 2. I Henoch 70. véase G. Zarathoustra. págs. Para la presencia de ideas iranias en el judaismo. 235 y ss. SCHOLEM. La traducción completa del «Himno de la Perla» se encuentra en GARCÍA BA. El capítulo II del Hadoxt Nask (Yast 22). París. págs. 1965. Cd. 80 y en estrecho contacto con su vida terrestre. 240. 79. 1978. además. 80. de modo 78. 58-64. 11. nuevamente uno en una sola forma. Gnosis 2. tanto en los Grandes como en los Pequeños Hekhaloth.» 78 Parece manifiesto que en este himno se reflejan creencias del Irán antiguo que han transmitido corrientes esotéricas judías de la época intertestamentaria 79 y que han sido revitalizadas por el gnosticismo. Lo vi todo entero en mí mismo. 307-313. Sobre la representación del vestido de sentido místico y cósmico del que se reviste Dios en las enseñanzas de la merkabah. que relaciona al hombre íntimamente con Dios. and Talmudic Tradition. ver también lo que se dice aquí en relación con el maniqueísmo y el mandeísmo. Jewish Gnosticism. y a mí mismo entero en él. un lazo. Por eso uno de los significados de la palabra daena es «la religión». M. . New York.ZÁN. P. no obstante. fuente inapreciable para el conocimiento de la soteriología irania se refiere a la daena como una especie de contraparte antropológica celestial. págs.241.el vestido me pareció como un espejo de mí mismo.

XVIII).La hermosa Daena venciendo a los demonios (S. .

1976. parece sobrevenir un resplandor. Luego le preguntó el alma del hombre justo: — ¿Qué doncella eres tú. gentil. de la Buena Obra.. fuerte. G. tan hermosa de cuerpo y de desarrollo como la más hermosa de las criaturas. de la Buena Palabra. de noble linaje. Madrid. procedente de familia rica. recién aderezada. quinceañera. al alma del hombre justo le parece percibir una fragancia aromática entre plantas en flor.» 80a 80a. con un cuerpo fornido. Un viento parece soplar hacia ella. págs. Fenomenología de la religión. Cf. En las cercanías de ese viento aparece su propia daená en figura de una hermosa doncella. 458-459. WlDENGREN. de buena estatura y pechos erguidos. de blancos brazos. Sobre el sentido antropológico de la daena y sus raíces indoiranias vinculadas a la concepción .que ofrece una apariencia bella o fea según haya sido la conducta del individuo. joven del Buen Pensamiento. la daená de tu propio ser. la de cuerpo más hermoso entre las doncellas que yo haya visto nunca? A lo que respondió su daená: —Yo soy.. Dice en lenguaje bellamente simbólico el pasaje que nos interesa: «Al culminar la tercera noche. de hermoso aspecto.

Efectivamente la fuerza de la creencia en el cuerpo astral y su capacidad de adaptación ante circunstancias adversas es admirable. el de la aparición a Tomás en el Evangelio de Juan 20. cf. siendo una especie de «estado fronterizo entre la solidez del cuerpo antes de la del cuerpo sutil (lingasarira o süksmasarira). CORBIN. 55 ss. Por esto el demon personal vinculado al vehículo etéreo es interpretado tanto por el cristianismo como por el judaismo oficial como un diablo que inicia en la magia negra. 81 no por eso dejará el campo de la cultura libre de su creencia. G. WlDEN. G. Les religions de l’lran... 10. el an tecedente del Dr. condenada e incluso considerada como expresión diabólica por el cristianismo ortodoxo. 260-261 y 271. La ciudad de Dios. 1968. 11. Buchet-Chastel. . por Orígenes. Cf. SCHOLEM. San Agustín. 23. quien en el Contra Celso explicará que el cuerpo resucitado. etc. págs. Marginada. 1960. Cf. págs. marginales y atípicos hasta nuestros mismos días. 81. Ierre Celeste et corps de résurrection. ver H. y 104. X. Para su trayectoria posterior.Es posible que desde el medio gnóstico la tradición del cuerpo astral haya hecho intrusión en las prácticas caldaicas e influyendo por su intermedio en los neoplatónicos hieráticos se haya introducido asimismo en las corrientes islámicas afines y en la Cábala. París.. La mystique juive.. para seguir sobreviviendo a través de movimientos subterráneos. 9. 2527. Fausto.GREN. En el siglo III la concepción será representada por el cristianismo más culto del tiempo. debe entenderse como: «el alma que subsiste en el llamado cuerpo brillante (augoeidés soma)». 64 ss.

27). en Harvard Theol. pág. Traité des Principes. lo niega.82 De acuerdo con estos antecedentes no resulta extraordinario que Jerónimo haya transmitido que en el Sobre los principios Orígenes identificaba cuerpo de resurrección y cuerpo astral. sin embargo. un quinto cuerpo. que sería diferente y diverso de nuestro cuerpo. 1958. Review XLI (1948). HARL y otros. Ver asimismo frs. expurgada de ideas extrañas y edulcorada al estilo cristiano corriente. . CHADWICK. 208). Buenos Aires. hecho de los cuatro elementos. En efecto. M. 83 aunque la versión de Rufino de fines del siglo IV. 78 y 79. 6. Origéne. París. son envueltas por cuerpos más espesos. 84. Orígenes. Sinesio de Cirene. 1976. caen poco a poco hacia las regiones inferiores. después cuerpos de aire. págs. 6. igualmente J. II. para finalmente ser atadas a la carne de los hombres. primero cuerpos de éter. y cuando han llegado a la vecindad de la tierra. III. además de este cuerpo. 60 a 62 y H. 99 y ss. 273-275. Cf. 77.pasión y la aparición de un alma desnuda del cuer po». «En efecto la fe de la Iglesia. quien condicionó su aceptación del episcopado a que se le permitiera 82. 275 y 285. expresamente. y de acuerdo con la calidad de los lugares hacia los que se deslizan adoptan cuer pos. págs. 83.» (Tratado contra Juan de Jerusalén. «Orígenes dice que todas las criaturas dotadas de razón incorpóreas e invisibles. no admite. contrariamente a algunos filósofos griegos. Sobre las pautas de la traducción latina de Rufino ver ibídem. Cf. pág. 84 Más adelante nos encontramos con otro ejemplo digno de poner de relieve. págs. por ejemplo. si son excesivamente negligentes. 273. dr. el Obispo de Tolomaida. DANIÉLOU. pues nadie puede sacar de las Es crituras Santas ni la sombra de una idea semejante» ( De Princ.

o sea. en su tratado Sobre los sueños. sino a que el 85. citados como comprobación de que la inspiración poética puede brotar en sueños y de que la «imagen anímica». 60. Se habrá comprobado de este modo que la creencia en el cuerpo astral más que una noción doctrinal constituía un símbolo viviente conservado en diversas corrientes metafísicas e iniciáticas de la Antigüedad. Aquí los seres se ven mejor que cuando se imaginan por estar en comercio con ellos. respectivamente. Cf. Como fenómeno espiritual no apelaba a la comprensión de su naturaleza. pág.. 35 y «La concepción del sueño en Sankara y el neoplatonismo». Se explica así la importancia que para Sinesio revisten los Oráculos 118 y 158. pág. porque entonces la vida más profunda se encuentra liberada. Oráculos Caldeos.vivir en matrimonio y a no abandonar sus ideas filosóficas acerca de la preexistencia del alma. . en Oriente-Occidente II/1 (1981). GARCÍA BAZÁN. vida primera del alma incorporada y su vida más íntima que es sede de la adivinación y de la inspiración poética en los sueños. percepción de las percepciones. la eternidad de la creación y una concepción de la resurrección de la carne no literal. 34. aporta una teoría psicológica sobre el «espíritu imaginativo» (el pneuma phantastikón)...85 Con las anotaciones facilitadas se ha tratado de reconstruir principalmente la representación más antigua de la concepción occidental del vehículo del alma. n. Int. el pneuma brillante recibido en el descenso por el alma tiene su puesto en la región celestial. F..

aunque gereralmente fuera de su verdadera fuente nutricia. Los .. el contexto ritual. suéltase el alma de la carne y virtualmente se lleva consigo lo divino y lo humano. no pudo menos que proclamar: «Quando Lachesis non ha più del lino. Pero el carácter del símbolo encerraba tal impulso de inspiración. pero cuyos ecos se siguieron difundiendo durante la Edad Media y el Ren acimiento bizantino y resonaron con fuerza en los diferentes medios teosóficos. entonces. segue lo spirto sua forma novella. Dice el texto completo en traducción española: «Cuando Laquesis no tiene más lino. intelligenza e volontade in atto molto più che prima agute.» 86 86. cosi l’aere vicin quivi si mette in quella forma che in lui suggella virtualmente l’alma che ristette. solvesi da la carne ed in virtute ne porta seco e l’umano e ’1 divino: l’altre potenze tutte quante mutte. en sus manos las bases de un aspecto de la tradición simbólica que ha permanecido en Occidente ligada a los cuadros de las enseñanzas neoplatónicas y gnósticas.. e simigliante poi a la fiammella che segue il foco là ’vunque si muta. memoria. poeta cristiano que buceaba en las profundidades de la tradición. modernos y contemporáneos.creyente llegara a realizar lo que íntimamente manifestaba ocultándose en la virtualidad de la doc trina. El lector tiene. que el mismo Dante Alighieri.

por los rayos del sol que en él se reflejan. en Obras Completas de Dante (BAC). más activas y más agudas que antes. págs. Sin detenerse. la memoria. Tan pronto como el lugar la circunscribe. Madrid. aparece adornado de diversos colores. sigue al espíritu su forma nueva». la virtud informativa se difunde a su alrededor del mismo modo que antes en los miembros vivos. y como el aire en tiempo lluvioso. 1956. semejante a la llama. . así el aire cir cundante adquiere aquella forma que virtualmente le imprime el alma que allí está y. la inteligencia y la voluntad.sentidos quedan mudos. que sigue al fuego allá adonde se muda. Purgatorio 25. 80-99. por sí misma cae el alma maravillosamente en una de las dos orillas y allí conoce su camino. 216-217.

...... ...................... II... .... Introducción ...... III..........ÍNDICE I.. .... 21 Cuerpo astral y cuerpo de resurrección 61 .. 13 Filosofía caldaica y neoplatonismo .