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Indiferênça para com as Gunas. 8. 14. Então o Observador permanece nele mesmo. 20. desprovido de flutuações. 2. sem interrupção e com devoção. o Observador parece assumir a forma da modificação mental. 16. das quais algumas são 'Klista' e o resto 'Aklista'. que leva ao desaparecimento de todas as flutuações da mente. quando continuada por um longo tempo. Publicado por 'Calcutta Universit Press') Coleção dos Aforismos Yoguis Livro I Sobre a Concentração 1. Asamprajnata-samadhi é o outro tipo de Samadhi que surge com a prática constante de Para-vairagya. ela adquire um estado de absoluto não desejo que é chamado desapego. é chamado Paravaiaragya (desapego supremo). O esforço para adquirir Sthiti ou um estado tranquilo da mente. inferência e testemunho (comunicação verbal) constituem as Pramanas. . Vikalpa. Pela prática e o desapego isso pode ser restringido. 9. A modificação chamada 'Vikalpa' é baseada na cognição verbal. 15. 6. 17. com relação a uma coisa que não existe. alcançada através do conhecimento da natureza de Purusha. 11. é chamada Samprajnata-samadhi. Viparyaya. Yoga é a restrição das modificações da mente. é causada por ignorância que resulta em existência objetiva. Em outros momentos. 3.SUTRAS DE PATANJALI (Tradução do Apendix F do livro "Yoga Philosophy of Patanjali ". Elas (as modificações) Têm cinco variedades. 18. 19. sem adicionar nada de outras fontes. é chamado prática. Sono sem sonho é a modificação mental produzida pela condição de inércia como o estado de vacuidade ou negação (do despertar e do adormecer). 4. Quando a mente perde todos os desejos por objetos vistos ou descritos nas escrituras. torna-se firme em seus fundamentos. (São elas) Pramana. permanecendo apenas as impressões latentes. ou princípios constituintes. Recordação é a modificação mental causada pela reprodução da impressão prévia de um objeto. Enquanto no caso de Videhas ou dos desincarnados e de Prakrtilayas ou dos que subsistem em seus constituintes elementares. 5. (É um tipo de conhecimento útil que advém do significado da pala vra mas que não tem uma realidade correspondente). Quando a concentração é conseguida com a ajuda de Vitarka. Ananda e Asmita. sono (sem sonhos) e recordação. Viparyaya ou ilusão é o conhecimento falso formado a partir de um objeto como se ele fosse outro. 13. Outros (que seguem o caminho do esforço prescrito) adotam os meios da fé reverencial. 10. Esta prática.Swami Hariharananda Aranya. Agora iniciamos a exposição do Yoga. Vichara. 12. (Destas) Percepção. 7.

42. Quando a mente desenvolve o poder de estabilizar-se nos objetos de menor tamanho. a semente da onisciência alcançou seu desenvolvimento maior. O desenvolvimento de percepção objetiva chamada Visayavati também traz tranquilidade mental. mesmo entre os yoguis que têm intenso ardor. ação. desilusão. Tristeza. Disso vem a realização do Ser individual e os obstáculos são resolvidos. Este tipo de abs orção é chamada Nirvitarka Samapatti.seja ele o que conhece (Grahita). 39. 29. concentração e conhecimento real (e assim alcançam Asamprajnata-samadhi). pregriça. 34. Nele. a mente parece estar desprovida de sua própria natureza (isto é. De acordo com a aplicação do método. Quando as flutuações da mente são enfraquecidas. Através de devoção especial a Isvara também (concentração torna-se eminente) 24. Isvara é um Purusha em particular. inspiração e expiração advém de distrações prévias. rapidamente. 21. A mente torna-se purificada pelo cultivo dos sentimentos de amizade. a mente aparenta tomar as formas do objeto da meditação . 28. (Ele é) O professor dos primeiros professores porque com Ele não existe limite de tempo (para sua onipotência). A absorção na qual existe confusão entre a palavra. não-alcance de qualquer estado yogui ou instabilidade para permanecer num estado yogui.energia. inquietação. 43. Através disso (o que foi dito) as absorções Savichara e Nirvichara. 25. compaixão. boavontade e indiferença respectivamente a criaturas felizes. 31.como uma jóia transparente. A palavra sagrada que o designa é Pranava ou a sílaba OM. 40. 41. 32. (Yoguis) a repetem e contemplam seu significado. Quando a memória é purificada. cujos objetos são . estas distrações da mente são os impedimentos. falta de entusiasmo. existem diferenças. seu significado (isto é. dúvida. 27. então a mente está sobre controle. deve ser feita. 44. Ou tomando como objeto de meditação as imagens dos sonhos ou dos devaneios (a mente do yogui torna-se estável). 23. 26. é conhecida como Savitarka Samapatti. o objeto) e seu conhecimento. Doença. média ou rápida. não afetado por aflição. não havendo nada mais a transcender. 38.abstinência. assim como nos maiores. recordação repetida. Ou (contemplando) uma mente que é livre de desejos (a mente do devoto torna-se estável). 33. virtuosas ou pecaminosas. concepção errônea. 30. vagarosa. Para restringí-las (isto é. Yoguis com intenso ardor alcançam concentração e seus resultados. miseráveis. 36. resultado das ações ou as impressões latentes que advém delas. 22. incompetência. Pela expiração e restrição da respiração também (a mente é acalmada). o instrumento de cognição (Grahana) ou o objeto conhecido (Grahya) . Ou contemplando qualquer coisa que o indivíduo queira (a mente torna-se estável). não. e esta identificação é chamada Samapatti ou absorção. Ou pela percepção que é livre de tristeza e é radiante (estabilidade mental também é produzida). 37. 35. as distrações) prática (da concentração) em um princípio único. da consciência reflectiva) e somente o objeto (o qual está contemplando) permanece iluminado.

porque relaciona-se a particularidades (dos objetos). Sutileza pertencente aos objetos. O conhecimento ganho neste estado é chamado Rtambhara (preenchido de verdade). 45. . são também explicadas. através da supressão de todas as modificações.sutis. 49 (Este conhecimento) é diferente daquele derivado do testimunho ou da inferência. 46. Ganhando proficiência em Nirvichara. acontece a concentração sem-objeto. A impressão latente nascida de tal conhecimento é oposta à formação de outras impressões latentes. Estes são os únicos tipos de concentração objetiva. 51. Pela restrição disso também (por conta da eliminação das impressões latentes de Samprajnana). 50. 48. pureza nos intrumentos internos de cognição é desenvolvida. culmina em A-linga ou o imanifesto. 47.

mental. indicador-somente (Linga-matra). 6. é a causa disso que deve ser evitado. Svadhyaya (repetição de Mantras sagrados ou o estudo da literatura sagrada) e Isvara-pranidhana (completa rendição a Deus) são Kriya. Diversificada (Visesa). . 21. 14. firmemente estabelecido. As sutis klesas são abandonadas (isto é. Dvesa (aversão) e Abhinivesa (medo da morte) são as cinco Klesas (aflições). O objeto ou o que é passível de conhecimento é por natureza sensível. os objetos conhecíveis não deixam de existir por serem úteis para outros. 4. (É por isso que) a dor que está por vir deve ser evitada. modificações (de Buddhi) são testemunhadas por ele como um espectador. Tanto no ignorante quanto no culto. essas (nascimento. da aniquilação. tempo de vida e experiência. 3. Apesar de puro. moral e física). 15. 7. Avidya consiste em considerar os objetos impermanentes como permanentes. Apego é esta (modificação) que segue a lembrança do prazer. e aquilo que não tem indicador (Alinga). torna-se ativa nessa vida ou na vida por vir. o medo. 19. Existe na forma dos elementos e dos órgãos. Asmita é equivalente à identificação de Purusha ou Consciência Pura com Buddhi. é a aflição chamada Abhinivesa. sejam elas dormentes. Aversão é esta (modificação) que resulta da miséria. Asmita (egoismo). impuros como puros. 12. e servem ao propósito da experiência e emancipaç ão. karmasaya produz três consequências nas formas de nascimento. A pessoa que discrimina. Por razão da virtude e do vício. 11. O Observador é o conhecedor absoluto. 2. tanto nas suas experiências aflitivas. 5. 8. Karmasaya. desaparecendo) da mente. 9. interrompidas ou ativas. Na medida em que as Klesas permanecem na raiz. não-diversificada (Avisesa). 16. Avidya é o campo de crescimento das outras. apreende (por análise e antecipação) todos os objetos mundanos como marcados pela tristeza. são os estados das Gunas. quanto em suas latências e também por causa da natureza contrária das Gunas (que produzem mudanças a todo momento). Seus meios de subsistência ou seus estados densos são evitáveis pela meditação.yoga (yoga em forma de ação). Avidya (concepção errônea sobre a natureza real das coisas). Tapas (austeridade ou vigorosa auto-disciplina . Unindo o Observador ou o sujeito com o visto ou o objeto. destruidas) cessando-se a produtividade (isto é. atenuadas. Raga (apego). Apesar de deixar de existir em relação àquele que preencheu seu propósito. porque eles causam sofrimento como consequência. 20. ou a impressão latente da ação baseada nas aflições. mutável e inerte. 10. miséria como felicidade e o não-Ser como Ser. 17. é a essencia ou natureza dos objetos conhecíveis.Livro II Sobre a Prática 1. Servir como um campo objetivo para Purusha. 13. 22. 18. Este Kriya-yoga (deve ser praticado) para gerar o Samadhi e minimizar as Klesas. período e experiência) produzem experiências prazeirosas ou dolorosas.

Estas (as restrições). Yama (restrição). concentração. 25. Na medida em que o yogui se torna estabelecido na não-injúria. 48. 35. 46. culminando na iluminação discriminativa. Dharana (fixação). são realizadas pela própria pessoa. Sete tipos de insight vêm a ele (o yogui que desenvolveu a iluminação discriminativa). 40. felicidade transcendente é ganha. setimentos agradáveis. Niyama (observância). contentamento. todos os seres que se aproximam (do yogui) deixam de ser hostis. Dhyana (meditaç& atilde. Pranayama (regulação da respiração). Pureza. são as Niyamas (observâncias). 33. advém a iluminação. . 37. não sendo restringidas por qualquer consideração de classe. advém conhecimento da existência passada e futura. 38. lugar. svadhyaya (estudo das escrituras e recitação de mantras) e devoção a Isvara. 32. regulação do fluxo da inspiração e expiração é pranayama (controle da respiração). é um pensamento-contrário. Quando a maneira de ser é verdadeira. 27. quanto pela cobiça ou pela desilusão. 42. Uma forma agradável e pausada (de estar) é Asana (postura yogui). (A associação tem) Avidya ou ignorância como sua causa. distinto (desimpedido) é o meio para a liberação. no entanto. 47. 43. são as cinco Yamas (formas de restrição). o tipo de associação que contribui para a realização do Obse rvador e do observado é esta conexão). Acões que advém de pensamentos perversos. subjugação dos sentidos e abilidade para a auto-realização são adquiridas. Virya é adquirida. o oposto deve ser pensado. Quando o não-roubo é estabelecido. A ausência da associação que advém da falta dela (avidya) é liberdade. Do estudo e repetição de Mantras. 30. Conhecimento discriminativo. Pelo relaxamento do esforço e meditação no infinito (asanas são aperfeiçoadas). 26. comunhão com a divindade desejada é estabelecida. Asteya (abster-se do roubo). são um grande voto quando tornam-se universais. Purificação da mente. Brahmacharya (continência) e Aparigraha (abster-se da avareza). Da prática da purificação. 44. por outras ou aprovadas. quando as impurezas são destruidas. Associação é o meio de realização da verdadeira natureza do objeto do Conhecedor e do Possuidor. Quando continência é estabelecida. Quando estas restrições e observâncias são inibidas por pensamentos perversos. 41. 36. como injúria etc. 45. 24. desapego com relação ao próprio corpo é desenvolvido. Esta (asana) tendo sido aperfeiçoada. são os oito meios de se alcançar o yoga. tempo ou conceito de dever. e este é o estado de liberação do Observador. Ahimsa (não-violência). todas as jóias se apresentam (ao yogui). 31. prática de austeridades gera perfeição do corpo e dos órgãos.o) e Samadhi (perfeita concentração). Pratiahara (restrição dos sentidos). A partir do contentamento. 49. o Conhecedor (isto é. Asana (postura). 34. Saber que são causadas por uma miséria e ignorância infinitas. Atingindo perfeição nas Yamas.23. Samadhi é alcançado. Pensamentos de destruição das impurezas. e portanto o desapego se estende a outros corpos. 39. austeridade (disciplina mental e física). claro. Da devoção a Deus. Através da prática dos diferentes acessórios do yoga. são realizadas tanto pela raiva. e podem ser fracas moderadas ou intensas. 28. as palavras (do yogui) adquirem o poder de fazerem-se frutíferas. Satya (verdade). Disso vem a imunidade com relação a Dvandvas ou condições opostas. 29.

Este (pranayama) tem uma operação externa (Vahya-vrtti). Através disso. Isto gera supremo controle dos órgãos.50. isto é chamado Pratyahara (restringir os órgãos). 54. . Isto ainda. tempo e número torna-se lo ngo e sutil. os órgãos seguem a natureza da mente (no momento). 51. o véu sobre a manifestação (do conhecimento) é rarefeito. 52. (Então) a mente adquiri condições para Dharana.vrtti). operação interna (Abhyantara-vrtti) e supressão (Stambha. quando observado de acordo com espaço. O quarto pranyama trnscende operações internas e externas. 55. 53. Quando separados de seus objetos correspondentes.

porque este não é objeto de observação (do yogui). (mas que permanece como força potente). ou mutação da mente concentrada. futuro. conhecimento de outras mentes é desenvolvido. Se Samyama for praticada em cada um separadamente. Diminuição da atenção voltada para tudo e desenvolvimento da concentração (onepointedness) é chamado Samadhi-parinama. é a mudança do estado de pausa da mente. passado. ou seja.parinama. das características temporais. Os três juntos no mesmo objeto é chamado Samyama. este estado é chamado Samadhi ou concentração. 13. conhecimento dos nascimentos prévios é adquirido. como que desprovido até mesmo do pensamento do'Eu' (que está meditando). 11. presente. Mudança de sequência (das características) é a causa das diferênças mutativas. Supressão das latências das flutuações e aparecimento das latências do estado de pausa. 5. produz uma impressão unificada. o emergente. Pela prática de Samyama no Karma. 10. desaparecimento do corpo é efetivado. e dos estados das Bhutas e das Indriyas (isto é. isto é. 16. isto é. 14. Isso também (deve ser visto) como externo com relação a Nirvija ou concentração sem semente. (Pela prática de Samyama) em noções. 21. Estas três práticas são mais associadas do que as mencionadas anteriormente. 3. Quando a capacidade de percepção do corpo é suprimida pela prática de Samyama em seu caracter visual. 18 Pela realização das impressões latentes. 20 O suporte (ou base) da noção não se torna conhecido. Lá (em Samadhi) ainda (no estado de concentração) as modificações passadas e presentes sendo similares é Ekagrata. 12. Dominando isto (Samyama) a luz do conhecimento (Prajna) emerge. .< BR> 22. é o substrato (ou objeto caracterizado). Aquilo que continua a sua existência. Karma pode ser rápido ou lento em sua frutificação. 2. 7. 6. Assim explica-se as três mudanças. Continuidade da mente tranquila (no estado de pausa) é assegurado por suas impressões latentes. através das várias características. por ficar ele além da esferea de percepção do olho. objeto implicado. 15. conhecimento do significado dos sons produzidos por todos os seres. 8. o imanifesto. isto é. Palavra. conhecimento da morte pode ser adquirido. e idéia correspondente. 19. nomeadamente: o inativo. ou mutação do estado estável da mente. Nela (Dharana) o fluxo contínuo de modificação mental similar é chamado Dhyana ou meditação. dos atributos essenciais ou características. pode ser adquirido. 9. Dharana é a fixação da mente (Chitta) em um ponto particular no espaço. 17. Conhecimento do passado e do futuro pode advir de Samyama sobre as três Parinamas (mudanças). Quando o objeto da meditação sozinho brilha na mente. Ela (Samyama) deve ser aplicada aos estágios (da prática).Livro III Poderes Sobrenaturais 1. 4. todos os fenômenos conhecíveis). acontecendo a cada momento de ausência do estado de pausa na mesma mente.

32. Através de Samyama na receptividade. 38. Através de Samyama na relação entre Akasa e o poder de ouvir. (Praticando Samyama) sobre o sol (o ponto no corpo conhecido como a entrada solar). isto é. a inerência e a objetividade. 39. 47. resistência a suas características. 45. 30. é chamada Mahavideha ou a grande desencarnação. caracter essencial. força e firmeza adamantinas. Através de Samyama nisso. passagem através do céu é assegurada. (Praticando Samyama) na traquéia. fome e sede são restringidas. pode ser adquirido. 43.23. no caracter essencial. Conquistando a força vital (da vida) chamada Udana. 24. que são as cinco formas de Bhutas ou elementos. o conhecimento das regiões cósmicas é adquirido. conhecimento da mente é adquirido. Perfeição do corpo consiste em beleza. capacidade divina de ouvir é adquirida. 36. Através de Samyama na relação entre o corpo e Akasa. a possibilidade de imersão em água ou lama e envolvimentos dolorosos. efulgência é adquirida. Eles (estes poderes) são impedimentos ao Samadhi. Através de Samyama sobre a amizade. 40 Conquistando a força vital chamada Samana. 35. 37. e pela concentração na leveza do algodão ou da lã. obtem-se força. advém conhecimento da composição do corpo. Quando a concepção inimaginável pode ser mantida fora. o véu que cobre a iluminação (de Buddhisattva) é removido. Esta é a razão de através de Samyama em Purusha (que observa todas as experências e também sua completa cessassão) conhecimento com relação a Purusha ser adquirido. 44. conhecimento dos objetos sutis. Tal experiência existe para um outro (isto é. conhecimento do arranjo entre as estrelas é adquirido. sentido de Eu. Adarsa (poder sobrenatural de ver). (Pela prática de Samyama) na estrela Polar. 28. são evitados. Vedana (poder sobrenatural de tocar). tudo torna-se conhecido. 33. Através de Samyama no denso. maestria sobre eles é obtida. 27. Experiência (de prazer ou dor). 41. 42. vem da concepção que não distingue entre duas entidades extremamente diferentes: Buddhisattva e Purusha. 29. (Pela prática de Samyama) sobre a lua (a entrada lunar no corpo). Deixa de existir também. Sravana (poder sobrenatural de ouvir). 25. maestria sobre Bhutas é conseguida. e outras virtudes similares. Do conhecimento denominado Pratibha (intuição). advém Pratibha (intuição). 34. (Pela prática de Samyama) na luz coronal. Quando as causas do aprisionamento são enfraquecidas. Asvada (poder sobrenatural gustativo) e Varta (p oder sobrenatural de cheirar). e a saida do corpo pela vontade é assegurada. o movimento das estrelas é conhecido. 26. Siddhas podem ser vistos. 31. (Pela prática de Samyama) no coração. graça. no sutil. (Pela prática de Samyama) na força (física). . Purusha). pode ser adquirida. a força de elefantes etc. ou coisas invisíveis ou colocadas a grande distância. Aplicando a luz efulgente da percepção superior (Jyotismati). 46. qualidade inerente e objetividade dos cinco sentidos. a mente pode entrar em outro corpo. Portanto (do conhecimento de Purusha). (Pela prática de Samyama) no plexo do umbigo. mas são (vistos como) aquisições no estado normal-mutante da mente. e os movimentos da mente conhecidos. não conectada com o corpo. Calma é alcançada por Samyama no tubo bronquial. Então desenvolve-se o poder de minimização assim como outras aquisições corpóreas.

compreende todas as coisas e todo o tempo. O conhecimento do discernimento é Taraka ou intuitivo. ação dos órgãos independente do corpo e maestria sobre Pradhana. . 49. vem a supremacia sobre todos os seres assim como onisciência. este convite não deve ser aceito. Quando espécie.48. nem deve ser causa de vaidade. vem a liberação em consequência da destruição das sementes do mal. 54. liberação acontece. 53. Para aquele estabelecido no discernimento entre Buddhi e Purusha. no entanto podem ser diferenciadas (por este conhecimento). Quando convidado pelos seres celestiais. Conhecimento diferenciado do Ser e do não-Ser advém da prática de Samyama no momento e sua sequência. a causa primordial. Então advém poderes de movimentos rápidos da mente. pois envolve a possibilidade de consequências indesejáveis. e não tem sequência. 50. elas aparentam iguais. 51. 55. (Se o discernimento discriminativo secundário é adquirido ou não) quando igualdade é estabelecida entre Buddhisattva e Purusha na sua pureza. Através da renunciação mesmo disto (conquista de Visoka). caracter temporal e posição de duas coisas diferentes são indiscerníveis. 52.

12. Em função de serem mantidas juntas pela causa.Livro IV Sobre o Ser-nele-mesmo ou Liberação 1. a natureza penetra por ela mesma). 7. Todas as mentes criadas são construidas a partir do sentido-de. es paço e tempo. Causas não colocam a natureza em movimento. Desejo de bem-estar sendo eterno. Objeto não é dependente de uma mente. 6. 2. Objetos externos são conhecidos ou desconhecidos para a mente na medida em que colorem a mente. eles (os objetos e seu conhecimento) seguem caminhos diferentes.-Eu. 19. (A mutação do corpo e dos órgãos para aquele nascido em espécie diferente) acontece através do preenchimento de sua natureza inata. Delas (mentes com poderes sobrenaturais) as obtidas através da meditação não têm impressões subliminares. porque se assim fosse. somente a remoção de obstáculos acontece através delas. 4. 9. Em função da imutabilidade de Purusha. tendo diferenças apenas nas características das formas tomadas em tempos diferentes. 11. são manifestas e sutis. austeridades ou concentração. 20. 21. enquanto as ações dos outros são de três tipos. As ações do Yogui não são nem brancas. ambos (a mente e seus objetos) não podem ser cognizados simultaneamente. 8. 3. Em função da semelhança entre a memória e suas impressões latentes correspondentes. O passado e o futuro são em realidade. que é mestre da mente. segue-se que a impressão subconsciente da qual ele advém deve ser sem começo. encantamentos. Apesar da semelhança entre os objetos. em função de haverem mentes separadas. quando isso se ausenta. em suas formas fundamentais. mesmo quando são separadas por nascimento. presente. 10. Poderes sobrenaturais advém com o nascimento. as modificações da mente são sempre conhecidas ou manifestas. Além disso. um objeto aparece como uma unidade. (Os obstáculos sendo removidos pelas causas. 18. Em função da mutação coordenada das três Gunas. nem pretas. 5. 13. resultado e objetos suportes. as impressões subconscientes dos sentimentos aparecem simultaneamente. sendo um objeto (conhecível). 14. Então (das três variedades de karma) manifestam-se as impressões subconscientes apropriadas às suas consequências. ou são consequidos através de ervas. Se a mente fosse iluminada por uma outra mente. 15. as Vasanas desaparecem. Uma mente (principal) direciona as várias mentes criadas na variedade de suas atividades. 16. que são presentes em todos os tempos. Isso é como um fazendeiro quebrando a barreira para permitir o fluxo de água. então haveria repetição ad infinitum . essa é a razão deles serem inteiramente diferentes. Características. Ela (a mente) não é auto-iluminada. o que aconteceria quando ele não fosse mais cognizado por esta mente? 17. e são compostas das três Gunas.

27. a Consciência metempirica. 28. das flutuações) segue o mesmo processo da remoção das aflições. existe para um outro. Então em função da infinitude do conhecimento. Através de suas ramificações (isto é. desde que age conjuntamente. O estado do Ser-nele-mesmo ou liberação. Depois de sua emergência (nuvem que despeja virtude) as Gunas tendo cumprido seu propósito. torna-se todacompreensiva. Ela (a mente) apesar de marcada pelas inimeráveis impressões subconscientes. 25. A matéria mental sendo afetada pelo Observador e o observado. 34. 33. inquirição sobre a natureza do próprio Ser.de mentes iluminadas e inter-mistura de memória. O que pertence aos momentos e é indicado pelo término de uma mutação particular. cessa. 23. quebras no conhecimento discriminativo) surgem outras flutuações da mente devido às impressões latentes (residuais). isto é Purusha. Em outras palavras. os objetos conhecíveis aparentam poucos. Tem-se dito que sua remoção (isto é. (Portanto) Intransmissível. ele adquiri iluminação discriminativa perpétua de onde vem a concentração conhecida como Dharmamegha (nuvem que despeja virtude). 32. 26. a sequência de suas mutações cessam. 22. 29. aflições e ações cessam. 30. Quando o indivíduo torna-se desinteressado mesmo pela onisciência. é Consciência absoluta estabelecida em seu próprio Ser . livre da cobertura das impurezas. 24. realiza-se quando as Gunas (tendo promovido experiência e liberação para Purusha) não têm mais propósito a cumprir e desaparecem em sua substância causal. 31. refletindo sobre Buddhi torna-se a causa da consciência de Buddhi. (Então) A mente se inclina ao conhecimento discriminativo e naturalmente gravita em direção ao estado de liberação. é sequência. Para aquele que conheceu a entidade distinta. A partir disso.