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Control social de la accin colectiva y trabajos de la memoria en el Chile posdictatorial Manuel Guerrero Antequera (Socilogo, Universidad de Chile mguerrero@uchile.

cl) La transicin del rgimen dictatorial al rgimen democrtico en Chile ha denotado un cambio radical de parte del sistema poltico formal en el modo de relacin de ste respecto a los movimientos sociales y la accin colectiva con resonancia poltica, en la direccin de su incorporacin va institucionalizacin o desaparicin va marginacin, como mecanismo de disciplinamiento social funcional a la consolidacin del modelo neoliberal. Para ello, la emergencia y consolidacin de, al decir de Toms Moulin, una democracia de baja intensidad se ha valido, entre otros, de un mecanismo de control social poco estudiado, que consiste en determinado trabajo de la memoria social vinculada a las violaciones a los derechos humanos, a travs del recurso al recuerdo oficial de la violencia poltica como determinado modo de memoria de la represin que fija a los actores que participaron en la accin colectiva transformadora, en calidad de vctimas pasivas ante sus circunstancias y en el olvido de las luchas que motivaron su accionar. Esta verdadera poltica de Estado, cuyas evidencias se pueden observar en los distintos informes de verdad y reconciliacin, as como en los debates parlamentarios, se despliega en un contexto de proliferacin de memorias vinculadas a la violencia poltica pasada que circulan en formatos de prensa, mecanismos institucionales, soportes culturales y bsquedas personales. A pesar de intentos sucesivos de dar vuelta la pgina, acontecimientos ocurridos hace dcadas sobrevienen al presente por medio de una abundante cantidad y variedad de libros testimoniales, documentales, leyes y comisiones y reportajes especiales de la prensa. Lo que antes pareca ser la actividad exclusiva de los directamente afectados sobrevivientes, madres, viudas, hijos, nietos-, hoy se ha sido vehiculizado socialmente a travs de una especie de nuevo imperativo categrico colectivo: recordar para no repetir el pasado. No obstante, si bien este despliegue de la memoria comporta un avance frente a los negacionistas del pasado, quienes sostienen, por ejemplo, que los detenidos desaparecidos de la dictadura militar son personas que se fugaron con sus amantes o fueron muertos por sus propios camaradas, la marejada de memoria de la cual somos autores, testigos o simplemente consumidores no constituye, por s misma, un motivo de tranquilidad para quienes han emprendido, durante distintos ciclos de vida, prcticas de memoria comprometida con causas sociales que trascienden al hecho mismo de recordar. Al respecto, sostengo que es posible observar en la postdictadura chilena una relacin entre un posible control social transicional de la accin colectiva y el uso de determinada memoria de la violencia poltica como mecanismo de victimizacin, tomando al trabajo de la(s) Memoria(s) de las Violaciones a los Derechos Humanos como un mbito de disputa por la politizacin/despolitizacin de la sociedad chilena actual. La Memoria de la Violencia Poltica se ha constituido en Chile en un mbito de disputa, en el que entran en tensin una memoria oficial del perodo de transicin a la democracia con nuevos movimientos de trabajo de la memoria vinculados a la temtica de los derechos humanos, en los que tal dispositivo de control victimizante ha entrado en crisis, surgiendo con fuerza ejercicios de resignificacin del pasado y de la propia accin colectiva que rescatan los componentes de lucha y compromiso social radical oficialmente silenciados. Ello lo vemos como sntoma de lo que podramos llamar como acecho de la contingencia que es propia de
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sociedades complejas que pugnan por autodescribirse y operar en forma pluralista y democrtica, irrupcin de la contingencia para lo cual el actual sistema poltico formal no parece estar suficientemente abierto, lo que se evidencia en la ausencia de un espacio y formacin de una opinin pblica en el que la pluralidad de miradas y resignificaciones del pasado puedan tener visibilidad y posibilidad de roce. Ello, a mi juicio, constituye no solo una forma burda de control social (silenciar, por ejemplo, la condicin poltica de los luchadores/as sociales asesinados como un modo de despolitizacin del pasado, y por extensin del presente), sino un pecado y una tremenda prdida de potencial creativo para el conjunto de la sociedad, pues la promocin del trabajo colectivo y plural de la memoria social de la violencia poltica y las violaciones a los Derechos Humanos pueden perfectamente cumplir el rol de facilitadores de la formacin de habilidades cognitivas que permitan la emergencia de virtudes cvicas polticas, en un espacio de opinin pblica, de grupos diferenciados en conflicto democrtico, que acoja los testimonios diversos, que sea abierto a la pluralidad y a la contingencia constitutiva de una sociedad radicalmente democrtica. Esta ausencia en la postdictadura de un esfuerzo oficial de promocin de la memoria plural encuentra su smil en el vaco significativo de las ciencias sociales locales respecto a la investigacin y elaboracin de un estatuto terico de la memoria que pueda ser observada como algo abierto, contingente, en disputa, en juego, que permita un consenso abierto resignificable pero al interior de un lmite estructural que son los Derechos Humanos. Se ha insistido bastante en relacionar la memoria con las categoras psicoanliticas de imposibilidad de duelo, memoria traumtica y melancola, extrapolando la experiencia individual a lo que la sociedad es perfectamente capaz como conjunto. As, por ejemplo, a pesar de cuantiosos ensayos en los que se afirma que la experiencia lmite, como la tortura, no es narrable, el ejercicio de entrega y recepcin de testimonios de la Comisin Sobre Prisin Poltica y Tortura implic que decenas de miles de personas s estuvieron en condicin de entregar sus testimonios una vez que se abri un canal institucional para ello. No obstante, a pesar que esta iniciativa de lo que conform la Comisin Valech pudiera valer como contraejemplo de la tesis que sostenemos que en la postdictadura chilena habra un vnculo entre control social de la accin colectiva y elaboracin de determinada memoria social (la victimizada paralizante), el destino del Informe Valech, de guardar sus detalles ms importantes bajo un manto de silencio oficial de 50 aos, re-instala esta forma de control social transicional de la memoria a la que aludamos: despojar de atributos polticos tanto a los sujetos asesinados como a sus ejecutores: el fenmeno de la tortura existi, pero no quienes lo hicieron posible. Del mismo modo: el advenimiento de la democracia aconteci, pero no se celebra, acoge y conmemora la identidad poltica de la pluralidad de posiciones de los sujetos que la hicieron posible. Si bien existe un Memorial para Detenidos Desaparecidos y Ejecutados Polticos, no existe el mismo gesto oficial del Estado chileno respecto a un eventual momento a Los y las luchadores/as sociales, por ejemplo. Desde nuestra perspectiva pensamos que una vez cerrado el ciclo de movilizacin democrtica considerado legtima por aquellos sectores que retornaron al ejercicio del poder en 1990, los restantes movimientos y movilizaciones, con sus respectivas formas de trabajo de la memoria, comienzan a ser etiquetados y calificados como conductas desviadas, por lo que se les aplica polticas de control, neutralizacin y castigo. Esto a partir de un doble movimiento de digestin
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y exclusin que puede ser investigado a partir de los conceptos de norma, diferencia, transgresin y disciplinamiento, con muy poco espacio de tolerancia a la alteridad de lo que se establece como lo normal (y sano de recordar, por ejemplo).1 No obstante la produccin de lo normal, ni los dominios de los discursos ni los campos que abarcan los referentes logran subsumir por completo la totalidad de las experiencias cotidianas, lo que nos indica que siempre surgen diferencias respecto a la normalidad establecida por los referentes de memoria social oficial. Algunas de tales diferencias son trabajadas como desviaciones que terminan siendo significadas como transgresiones a la normalidad, al buen orden, a partir de un proceso de naturalizacin que despolitiza lo acontecido, es decir, elimina su carcter de fenmeno social construido e implementado por personas e instituciones con atributos (identidad poltica, cargos, jerarqua, etc.). Lo que el discurso oficial del Estado democrtico chileno ha considerado como lo normal en cuanto a la forma y contenido a recordar, se ha naturalizado positivamente, mediante la movilizacin estratgica de discursos que trascendentalizan lo actual. As, por ejemplo, en el caso de la tortura, es muy frecuente la asimilacin oficial de tal fenmeno a la figura (y sobre exposicin meditica) de un Osvaldo Romo, como un sujeto enfermo, demente y sdico, que invisibiliza la socializacin temprana de nuestras Fuerzas Armadas y de Orden en prcticas de tortura, aspecto que se ve maximizado con el silencio respecto del destino actual de tales personas (dnde estn y trabajan actualmente, que fue de aquellas centenas de personas que torturaron a las decenas de miles de personas que recoge un documento oficial como el Informe Valech?) Aquellas memorias que insisten en la identidad poltica de la responsabilidad frente a las violaciones a los derechos humanos, as como a resaltar la identidad poltica (y sus luchas) de quienes fueron objeto de tal violacin, han sido lentamente naturalizadas negativamente en tanto que diferencia respecto del modo oficial de recordar (somos todos responsables, se trat de un descarro de la historia), convirtiendo a estas memorias en desviacin y transgresin, instituyndolas lentamente como aberracin, como patologa que infunde temor (y en esto las ciencias sociales han prestado la voz, a travs del uso excesivo del lenguaje psicoanaltico de Duelo y melancola). De este modo, a esta diferencia en el modo de hacer memoria tambin se le ha despojado de su dimensin social, histrica y poltica, relegndola al dominio de saberes y disciplinas que tienen que hacerse cargo de su sanacin y salvacin. Estamos, por tanto, en el corazn mismo de lo que podemos llamar la construccin de un territorio social delimitable como lo que produce miedo respecto del cual se hace necesaria una labor de intervencin de higiene social que preserve la paz social, entendida de cierta manera por cierto, para lo cual el silencio o la invisibilizacin de estas otras voces ahora enfermas resulta conveniente como mecanismo de control social. Lo normal y lo patolgico, el referente y la desviacin, la norma y la transgresin. Estos son los ejes que introducen la carga valorativa que transforma lo meramente diferente en algo inaceptable y pasible de correccin.2 De manera tal que ah donde los referentes adquieren una
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El enfoque proviene del tratamiento de la nocin de poder por Michel Foucault, especialmente en: Vigilar y castigar, Siglo XXI, Mxico, 1976; Historia de la Sexualidad, Vol. 1, Siglo XXI, Mxico, 1977; Curso del 7 de enero de 1976 y Curso del 14 de enero de 1976, en Microfsica del poder, Editorial La Piqueta, Madrid, 1978; Un dilogo sobre el poder, Alianza Editorial, Madrid, 1994; as como el comentario de Deleuze, Gilles. Foucault, Paidos Studio, Buenos Aires, 1987. 2 Arditi, op. cit., p. 49. 3

fijeza, una rigidez que no tolera cuestionamiento alguno, se dan las condiciones de posibilidad para que las diferencias sean trabajadas como desviaciones de la norma, para que las transgresiones sean el blanco de dispositivos de dominacin, de neutralizacin, control, confinamiento, disciplinamiento y represin directa (muertos en las jornadas de conmemoracin como en Villa Francia los 29 de marzo) o blanda (invisibilizacin). La lucha contra la dictadura fue llevada adelante por una multiplicidad de fuerzas, por una variedad de cuerpos en resistencia, por un enjambre de identidades en formacin, acciones y subjetividades que se disputaban, en forma directa y abierta, el espacio de la poltica. La poltica misma consisti en el juego de inscripciones y cruces de esa multitud, es decir, la poltica estuvo constituida por la multiplicidad que la recorra y arrastraba desbordando las formas de contenido y expresin dictados por la dictadura. Por ello, la libertad aorada slo poda ser conseguida mediante el ejercicio decidido y soberano de prcticas de liberacin. La democracia conquistada deba ser, por tanto, hija no tan slo de los contenidos por los que se luchaba, sino tambin de la forma en que stos se forjaban y se hacan circular: la accin colectiva (participativa). La calle, la asamblea, el mitin, la marcha, la protesta, como instancias de roce social, de conexin de diversas relaciones desordenadas y creadoras, prometan alcanzar una democracia que fuese la expresin de esta dispersin mltiple. Lo social, entonces, era un territorio de gestacin de sociedad, al mismo tiempo que un territorio de gestacin de estrategias de resistencia que conducan, en nuestra opinin, a formas distintas de hacer sociedad a la que el modelo tranzado por las elites polticas estuvo, a la postre, dispuesto a tolerar. Por ello nuestra democracia chilena, la postdictadura, proyecta por lo comn algo bastante distinto a la prctica emancipadora que la posibilit. En este sentido, la democracia, que se erigi como nuestra verdad, es posible de ser leda como la interrupcin de determinada dimensin de los actos de democratizacin desplegados (la accin colectiva), de las prcticas de liberacin que lograron escapar y poner en crisis los controles y codificaciones de la dictadura. Esta interrupcin instal cierto tipo desmemoria y un modo especfico de memoria activa, la victimizada-, pretendiendo teir al cuerpo social de olvido: olvido de aquellos que posibilitaron la democracia y olvido de la frmula mltiple que la hizo advenir, o ms la instalacin de cierta memoria oficial: la de la vctima, del nunca ms no solo de la represin, sino de la accin colectiva como mvil transformador de la sociedad3. El efecto conseguido postulamos fue la cristalizacin de los movimientos en puntos controlables y de pausa, para su normalizacin va digestin y exclusin, para disminuir su potencia de actuar. El segundo disciplinamiento es llevado adelante en democracia, implicando la anulacin de los diferentes modos culturales y polticos de construccin de identidades que se venan desarrollando al interior de los movimientos de lo social. Su objetivo es el disciplinamiento, esta vez del exceso de la sociedad, de su suplemento, con el objetivo de que este adhiera a un modelo poltico ad hoc al modelo econmico, adhesin o legitimidad que la dictadura no pudo lograr.
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Desde las investigaciones de largo alcance realizadas por Elizabeth Lira y Brian Loveman (1999, 2000, 2002) se muestran evidencias cmo los esfuerzos de reconciliacin, que en buena medida tienden a una fijacin de vctima del derrotado, es posible de ser rastreada hasta la poca de la Independencia, llegndose a configurar una va chilena de la reconciliacin a lo largo de toda nuestra historia poltico-institucional. 4

Postulamos que el segundo disciplinamiento se vuelve necesario debido a que el escape a la dictadura devino en gran medida resistencia, es decir, los espacios liberados no slo se conformaban con estrategias de sobrevivencia marginal, acotadas, sino que aquellos escapes se volvieron luchas de afirmacin de identidades o formas de vida alternativas, voluntades de podero movilizados para conquistar espacios, para modificar la sociedad muchas veces por fuera del espacio clsico de la poltica, del estado y los partidos. Frente a taless nuevas prcticas sociales el disciplinamiento no provendr exclusivamente del Estado. El propio discurso clsico de izquierda ha sido durante un buen tiempo subsumido como dispositivo normalizante, aspecto respecto del cual no hay prcticamente investigacin. Desde esta mirada creemos que la transicin chilena a la democracia, y el perodo de su consolidacin, denota un proceso de digestin de los movimientos sociales, que utiliza a la institucionalizacin como estrategia de control, en un proceso que tiene como efecto el cambio del tipo de accin colectiva, estandarizndola y cambiando el carcter de las demandas. Se promueve la negociacin, el proceso electoral y al asistencialismo, y se favorece el trabajo indirecto, a travs de las mediaciones de las instituciones gubernamentales, lo que entre otros aspectos se evidencia en la desaparicin del movimiento de ONGs por falta de recursos y apoyos. Los partidos polticos de oposicin en acuerdo con el anciane rgime conforman, desde este punto de vista, un dominio regulado, en el cual los diversos fenmenos y relaciones sociales que emergieron en la lucha antidictatorial pueden ser controlados, a partir del establecimiento de criterios compartidos por la nueva coalicin gobernante y el mundo de la dictadura, acerca de lo vlido, lo permisible, lo normal. Los partidos polticos retoman su rol indiscutible de interlocutores entre la sociedad civil y el Estado, reduciendo la capacidad de influencia de los movimientos sociales en la poltica, cuyas demandas no se ajustan a la transicin pactada para mantener y profundizar el modelo de extremo Mercado. Es importante sealar que no toda institucionalizacin de los movimientos sociales ha devenido en un disciplinamiento de los mismos. En pases como Brasil, por ejemplo, donde los partidos polticos han sido ms democrticos y abiertos a grupos diferentes a ellos mismos, los movimientos han tenido una mayor oportunidad de acceso al proceso poltico logrando mayor xito en la influencia a las posiciones y prcticas de los propios partidos polticos. En Chile, por el contrario, la institucionalizacin ha tenido efectos excluyentes, mediante la digestin de los mismos, ya que la propia inclusin de muchos movimientos en el aparato estatal se ha constituido en la condicin de posibilidad de la negacin de los movimientos sociales al acceso al proceso poltico, articulando su propia presencia en el Estado un Estado duro, gestionado por partidos polticos elitistas, hegemonizados por expertos.4
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Ejemplo de digestin: los movimientos por los derechos de las mujeres. El Estado crea en 1990 el SERNAM. Este no ha sido el interlocutor de los movimientos de las mujeres, debido a que no ha tenido voluntad para incorporar las organizaciones de mujeres en los diseos y aplicacin de sus polticas. Las polticas feministas del servicio son formales y no participativas, y las organizaciones no gubernamentales de mujeres tienen poca o nada de influencia sobre el organismo estatal. Su liderazgo ha sido de carcter conservador, a pesar de lo cual ha logrado subsumir a los movimientos, dejando a stos sin discurso ni recursos. Lo mismo es posible de constatar en el caso de los jvenes, con el INJ; con los movimientos indgenas, con CONADI, y con los movimientos ambientalistas, con el CONAMA. La dureza del sistema de partidos polticos ha sido tratado por: Garretn, Manuel Antonio. The Chilean Political Process. Boston: Unwin Hyman, 1989, p.9. Respecto a la opinin de Garretn sobre los movimientos sociales ver: Garretn, Manuel A. Las complejidades de la transicin invisible. Movilizaciones populares y rgimen militar en Chile, 5

El Estado chileno actual paradjicamente es cerrado mediante su apertura. Se ha abierto La Moneda como paseo peatonal pero no como espacio de poltica. La descentralizacin iniciada por la dictadura en 1980 slo ha tenido el efecto de que los gobiernos locales y las municipalidades cuenten con fondos, que continan siendo determinados y asignados por el gobierno central. De forma tal que creemos que se puede afirmar que las elites polticas chilenas gestionan un tipo de democracia, a partir de un discurso que busca hacer creer que ella es mejor servida mediante la subordinacin de la participacin popular a la necesidad de mantencin de la estabilidad, perpetuando un sistema poltico que contina siendo cerrado a las exigencias de los movimientos sociales, institucionalizando la exclusin frente al temor, socializado e internalizado, que cualquier otra forma de gobierno lleva a la vuelta de la dictadura.5 Para ello el recurso al recuerdo de la violencia poltica dictatorial determinado modo de memoria social de la represin que fija a los actores que participaron en la accin colectiva en calidad de vctimas- ha resultado funcional a este ejercicio. En este contexto, el deber de memoria global, que hace actualmente convivir a Auschwitz, el Gulag, la Operacin Cndor y el 11 de septiembre de 2001 como lo que se debe recordar para que no vuelva a suceder, en Chile ha sido particularmente fuerte el mensaje del nunca ms como lo principal a denunciar y realizar en el mbito de los derechos humanos. Pero, qu es lo que recuerdan las distintas memorias, quines recuerdan, para qu recuerdan? Las memorias son un campo en disputa, seala la sociloga argentina Eizabeth Jelin6. Se trata de procesos subjetivos, anclados en experiencias simblicas y materiales, que luchan por otorgar sentido, desde el presente, al pasado. La memoria no es unvoca. No existe una nica memoria, de ah el plural: memorias, en conflicto. Porqu, entonces, esta pluralidad no tiene un espacio de expresin en nuestra sociedad, a no ser que se las rebusquen con tremendos costos y sacrificios? Creemos que el aparente consenso oficial en torno al nunca ms esconde procesos complejos de significacin, en el que determinados sentidos asociados se han vuelto dominantes, silenciando otras posibilidades de representar el pasado desde el presente, que no obstante pugnan por aparecer. Y esto no es trivial, pues de las lecturas que se tengan del pasado se juega el futuro que desde el presente se construye como expectativa de lo realizable.
en Proposiciones nro. 14, Santiago, SUR, agosto 1987, pgs. 111- 129. 5 Esta exclusin no es exclusiva de la participacin poltica. Y esto es lo que estamos llamando provisionalmente modelo neoliberal: El modelo econmico mismo, gestionado y administrado por la concertacin gobernante, es seal clara del mismo fenmeno. La transicin, as, es un complicado proceso en el que conviven la continuacin y profundizacin del modelo poltico (Constitucin de 1980) y econmico de la dictadura -continuidad estructural en el mbito de la transnacionalizacin de la economa, reforzamiento de la posicin dominante en la economa del capital extranjero y de los grupos econmicos internos y su consecuente concentracin de patrimonio; continuidad en el traspaso de patrimonio del sector pblico al privado va privatizaciones y diferentes sistemas de subsidio; continuidad en la desigual distribucin del ingreso y la riqueza; entre otros-, con los esfuerzos e intenciones de democratizacin. Ver: Fazio, Hugo. El programa abandonado. Balance econmico social del gobierno de Aylwin. Santiago, Lom Ediciones, 1996.; Fazio, Hugo. Mapa actual de la extrema riqueza en Chile. Santiago, Lom-Arcis, 1997. 6 Jelin, Elizabeth: Los trabajos de la memoria, Siglo XXI editores, Madrid, 2002. 6

Por ello creemos que los estudios sobre Memoria y Violencia Poltica en Amrica Latina deben interrogarse crticamente: Nunca ms? Nunca ms qu? Nunca ms el horror, sin duda. Pero no ser que el nunca ms de contrabando se ha hecho extensivo al conjunto del pasado, esto es, tambin a la militancia poltica revolucionaria, por ejemplo, de quienes fueron objeto del Terrorismo de Estado? Y es que la memoria tiene tambin sus propios olvidos, involuntarios, pero tambin polticos. Como en Chile: el concepto de vctima ha sido la forma predominante en que se ha estabilizado una lectura presente del pasado, donde la descripcin de las personas desaparecidas, ejecutadas y torturadas fija su existencia en un rol pasivo ante las circunstancias. Ello colabora a invisibilizar su identidad poltica, sus prcticas de resistencia y cambio. Por ello, podemos insistir que si bien es del todo justo que exista un Memorial a los Detenidos Desaparecidos y Ejecutados Polticos, cabe preguntarse porqu se le ubic en el Cementerio y no en un lugar pblico abierto, y si no habra que erigir un Monumento a los Luchadores y Luchadoras Sociales, con ese ttulo, reivindicando simblicamente a quienes intentaron una transformacin radical de la sociedad con la expectativa de generar un nuevo orden con mayor grado de justicia y participacin social que el actual. Se trata en la mayora de los casos de las mismas personas, pero el sentido asociado a ellas cambia sus vidas y muertes en forma decisiva. Es posible postular una vinculacin entre Memoria de la Violencia Poltica y Violaciones a los Derechos Humanos y Control Social? Se puede postular una relacin entre Memoria Social y Accin Colectiva? Cul es el tipo de vnculo que asumen las variables Memoria de la Violencia Poltica y Violaciones a los Derechos Humanos, Control Social y Accin Colectiva para el caso de la transicin chilena a la democracia y su perodo de consolidacin? Es la victimizacin la forma hegemnica de trabajo de la memoria oficial en la transicin a la democracia chilena? Ha entrado en crisis tal hegemona? De qu forma? Pueden determinados trabajos de la memoria constituirse no en herramientas de despolitizacin social, como mecanismos de control, sino en facilitadores de la formacin de competencias (habilidades cognitivas) que sirvan de base para el entrenamiento en el juego democrtico pluralista, que tenga como horizonte ltimo, abierto pero irrebasable, el respeto y la promocin de los Derechos Humanos? Qu concepcin de memoria se requiere construir desde la teora social para ello? Es posible justificar la emergencia de una esfera de opinin pblica que puedan acoger estas distintas memorias plurales en disputa? Esto, que corre para la sociedad, no podremos postularlo tambin para la(s) memoria(s), es decir, que stas puedan acceder a un juego democrtico pluralista, sin cancelarse unas a otras, sino dejarse afectar para transformarse mutuamente al calor de lo poltico? Y esto, planteado a nivel de pregunta e hiptesis, incluso podra ser extensivo para las memorias traumticas de experiencias lmite (como la tortura, por ejemplo). Es lo que, desde la fenomenologa hermenutica Paul Ricoeur, ha trabajado para el caso del testimonio a travs del concepto de experiencia narrativizable, otra herramienta terica de heurstica positiva para el trabajo de investigacin de las memorias en Amrica Latina: a quien atestigua le acontece, por la fuerza del testimonio que lo excede, por estar inmerso en su testimoniar, que su existencia resulta incoincidente consigo misma, es decir, requiere al otro para completarse. Al decir del filsofo chileno Patricio Mena respecto del testimonio:

Es de este modo que el s mismo, tomando la palabra, no deja el mundo intacto sino que inserta su accin para refigurar su faz. Y al mismo tiempo el ipse se reconoce en una pasibilidad fundamental ante lo que la palabra misma desvela: aquello que viene con ella en el intercambio dialgico, el otro y su lengua. Ricoeur apuesta por la funcin heurstica del testimonio que revela al respondiente que es el testigo, capaz de asumir el testimonio como suyo, como propio, siendo que este mismo es su sobrepasamiento. Un exceso que hace crisis en la vida del sujeto, que arriba de otro modo despus de hacer la experiencia de su trastocamiento. Exceso que se torna signos y palabras, dados a la interpretacin pero tambin a la contestacin, a la sospecha del arribo. El testimonio implica al testigo de tal modo, que lo atestiguado en l es tambin el propio devenir del testigo en los signos y en la vida a partir de la cual se ofrece. El testigo habita en la proximidad del exceso de sentido, de la palabra en su acontecialidad, dando el crdito a su aperturidad ante la alteridad que arriba y demanda su respuesta: heme aqu. Y sin embargo, si el heme aqu es signo de la disponibilidad para la acogida del otro, de su arribo con su palabra, al mismo tiempo es ya una orden, un mandato inspirado en la posicin misma del testigo. No es el heme aqu del testigo su propia crisis, es decir, el hecho de su pasibilidad que no solo es transformacin del s mismo en adveniente o perpetuo naciente, sino tambin un desafo para la manifestacin? El testimonio trae consigo su propio desafo, pues quien lo vive y lo interpreta se pone l mismo al riesgo de su prueba. 7 Pongmonos a prueba ante ese cmulo de testimonios que no cesan de aflorar, ante esa marejada de memoria que se resiste a ser desmovilizada y tratada como patologa. Acojamos a esas voces como un desafo para nuestras investigaciones, no solo por la memoria que portan, sino porque en ese roce reside nuestra mayor y mejor posibilidad de transformacin y creatividad esperanzada. No repitamos ad infinitud la frmula lograda de ciertos estudios de la memoria. No nos quedemos en Auschwitz porque tenemos nuestro propio Esma, la Firma y Nido 20. Abramonos a nuevas posibilidades, para que surja lo nuevo, lo distinto, en tanto que diferencia constituva, y no ms patologa. De paso, habremos colaborado un poco con la Justicia.

Mena, Patricio : El testigo del absoluto. Topologa, esperanza e invencin del testimonio. Ponencia presentada en el coloquio Los sentidos Verdad en Academia de Humanismo Cristiano, 27-28 de noviembre de 2007.