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Ética

La ética es una rama de la filosofía que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La palabra ética proviene del latín ethĭcus, y este del griego antiguo ἠθικός, o transcrito a nuestro alfabeto, "êthicos". Es preciso diferenciar al "êthos", que significa "carácter", del "ethos", que significa "costumbre", pues "ética" se sigue de aquel sentido y no es éste. Desconocer tal diferencia deriva en la confusión de "ética" y "moral", pues esta última nace de la voz latina "mor, moris", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a los distintos ámbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro. Algunos han caracterizado a la ética como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompañarlas de examen, formarían un arte, mas no una ciencia. La ética es una de las principales ramas de la filosofía, en tanto requiere de la reflexión y de la argumentación, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia ética, juicio moral o declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a una acción, una decisión o incluso también las intenciones de quien actúa o decide algo. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese político es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los términos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral. Según una corriente “clásica”, la ética tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algún modo un control racional). No se limita sólo a ver cómo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido éticamente bueno o éticamente malo.

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como las matemáticas y la lógica. [editar] Límites con disciplinas adyacentes La ética se relaciona con la antropología. „costumbre‟). „costumbre‟) y por extensión. y con ciencias empíricas que estudian el comportamiento humano. como la sociología y la psicología. Seguidamente añade: La ética. de ethos. sin embargo. como la química y la física. la ética tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir. como una rama de la filosofía. sino que busca emitir un juicio sobre estos. porque se ocupa de las normas de la conducta humana. está considerada como una ciencia normativa. con la ley. y si el bien y el mal éticos coinciden o no con lo que serían el bien y el mal en sí. e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formación de esos principios. Ello implica establecer una distinción entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista ético. Las ciencias empíricas sociales. „comportamiento‟. a menudo y de forma impropia llamada moral (del latín mores. chocan en algunos puntos con los intereses de la ética ya que ambas estudian la conducta social. que permite determinar si un acto ha sido éticamente bueno o éticamente malo. principios o pautas de la conducta humana. No se limita sólo a ver cómo se realizan esos actos.Ello implica establecer una distinción entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista ético. las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relación entre principios éticos particulares y la conducta social. ¿Qué es ética? Una enciclopedia define ética del siguiente modo: “Ética (del griego ethika. aquellos actos sobre los que ejerce de algún modo un control racional). y si el bien y el mal éticos coinciden o no con lo que serían el bien y el mal en sí. el derecho. Por ejemplo. Ramas de la ética Metaética Artículo principal: Metaética El problema del ser y el deber ser Artículo principal: Problema del ser y el deber ser 2 . el estudio de esos principios a veces son llamados filosofía moral. y de las ciencias empíricas.” [1]. Introducción Definición y objeto Según una corriente “clásica”. incluyendo la psicología. y para distinguirse de las ciencias formales.

en su obra Principia Ethica. Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas. asumiendo que el placer es una propiedad natural. Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lógicamente que el ser es una justificación de las normas aún no desesperada. Así. Las normas éticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres. cuando se dice de alguien que perdió el objetivo o la meta de su existencia humana).4 y esto requiere de un argumento que parece difícil de proveer. con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigüedad normativa y empírica de términos como "esencia". o se debe considerar lo que debe ser perceptible. deben estar epistemológicamente entre las tasas y tarifas de destino. Hume ha planteado la objeción de que la transición de ser no-debe "para ser legítimo (" Ley de Hume "). La distinción epistemológica entre es y debe se basa en la ciencia empírica moderna. un naturalista podría sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras. "determinación". la anticoncepción no está permitida. pero que no son estrictamente los mismos. "función". Así. La falacia naturalista Artículo principal: Falacia naturalista George Edward Moore. Sin embargo. "sentido" u " Objetivo alcanzado". Porque. Por lo tanto.4 Por ejemplo. o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros.La ética teleológica es generalmente una ética orientada hacia fines. Pese al nombre de la falacia. Moore señala que para afirmar esto. porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno. la misma parece poder extenderse más allá del naturalismo. los positivistas. La palabra objetivo puede referirse también a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo. "Naturaleza". acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural. El punto central será saber si la expresión de la voluntad de esa persona sea o no sea éticamente correcta. el desafío propuesto por Moore parece ser mostrar cómo es posible concluir legítimamente 3 . fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza). Como se destaca más adelante. además de las declaraciones normativas y de los registros. Quien no acepta esta distinción. La ambigüedad inadvertida empírico-normativa de ciertos términos conduce a falacias lógicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreación. "final". La expresión de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me moleste en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable. hacia un "télos" (en griego. la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). y se diferencian por su relación diferente a los sentidos. hay voluntades.

Objetivos hacia hechos morales. o del bienestar. como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la acción (ética deontológica). Optimización de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia).que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensión que una propiedad moral. El bien moral puede ser determinado por:      Las consecuencias (ética teleológica) consecuencialismo. Ética normativa Artículo principal: Ética normativa El dilema del tranvía es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas. Consecuencialismo Artículo principal: Consecuencialismo 4 . rasgos de carácter y virtudes (ética de la virtud). La intención del actor (ética disposición). Las teorías de la filosofía ética o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinación del bien moral. de la felicidad (eudaimonía). Disposiciones de comportamiento. la ética utilitarista.

uno de los principales pensadores de la deontología. El altruismo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente. hay ciertos deberes. uno de los padres del utilitarismo.7 9 Immanuel Kant. que deben ser cumplidos más allá de sus consecuencias.Jeremy Bentham. o de aumentar la libertad lo más posible. El egoísmo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente. están de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias. más allá de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. Creer que la moralidad se trata sólo de generar la mayor cantidad de felicidad posible. o de promover la supervivencia de nuestra especie. Es decir. El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una acción depende sólo de sus consecuencias (el fin justifica los medios. 5 . y otras que no deben ser realizadas. u obligaciones. El consecuencialismo no se aplica sólo a las acciones. Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan. es sostener una postura consecuencialista. Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:    El utilitarismo es la teoría según la cual la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas. Deontología Artículo principal: Deontología La deontología es la teoría normativa según la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas. pero éstas son el ejemplo más prominente.

y para la deontología hay que hacerlo porque es nuestro deber. la ética de negocios y la ética de la ingeniería. El ejemplo más cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teoría del valor neoclásica. De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teoría moderna de la economía partieron de bases éticas. Así.13 La deontología profesional se ocupa tanto de buscar justificación para valores morales que deberían guiar a los profesionales. para la ética de virtudes. Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:      La bioética estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biología y la medicina. se trata más bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto científica. Ética militar La ética económica se ocupa de las relaciones éticas que deberían guiar las relaciones económicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendrían sobre la economía de nuestras sociedades. si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general. En el segundo sentido. La deontología profesional también cuenta con subdisciplinas como la ética médica. Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas éticas ambientales. hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sería caritativo y benevolente. Quizás las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: ¿qué deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente. la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. como de estudiar los valores que de hecho guían a los profesionales. La ética ambiental se ocupa de la relación ética entre los seres humanos y el medio ambiente.Ética de virtudes La ética de virtudes es una teoría relativamente reciente según la cual una acción es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. algunos objetos de estudio de la ética aplicada son el aborto inducido. en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del más fuerte. y por qué? En general. la eutanasia y los derechos de los animales. En La República aborda juntamente la ética individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la ética pública. En el Fedón evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. Ética aplicada Artículo principal: Ética aplicada La ética aplicada es la parte de la ética que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. con una compleja teoría del 6 . por ejemplo. Por ejemplo. Historia de la ética Antigua Grecia Desde el inicio de la reflexión filosófica ha estado presente la consideración sobre la ética. Platón afronta la temática ética en diversos lugares y desde contextos diferentes. Por ejemplo. En el primer sentido la deontología profesional es una disciplina normativa y filosófica.

La Ética nicomáquea. Lo que es moral es la acción que depende de la voluntad. Sólo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qué hacer. El fin último del actuar humano es la caridad. y en compañía de un número suficiente de amigos (cf. Aristóteles releva las opiniones de sus contemporáneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz. ¿Cuándo se actúa correctamente? La forma correcta de actuar depende del ámbito de acción (dianoético o intelectual. seguramente el más importante tratado de ética de Aristóteles. Por otra parte. que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras. y que permite al hombre acceder a la visión de Dios (en el cielo). ético o moral) y en parte está pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es éticamente sana. También los seres humanos están orientados a la realización plena de la función que les es propia. san Agustín de Hipona y santo Tomás de Aquino (especialmente en la 7 . Y si acaso hay más de un bien propio del hombre. se vive bien y se es virtuoso. El bien. En cambio. ¿cuál es el bien más alto y más perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras. donde el ser humano alcanza su máxima plenitud y el bien supremo. Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. Cuando se actúa de acuerdo con estas pautas. compulsivas o forzosas. entonces. Ética nicomáquea I). y la búsqueda del placer (epicureísmo). si se actúa de modo correcto. salud). Para Aristóteles todos los seres naturales tienden a cumplir la función que les es propia y están orientados a realizar completamente sus potencialidades. El problema que se suscita. el Político y las Leyes. se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (ética eudemónica). algo que supone Aristóteles para el mundo griego quizá de modo acrítico) y se aprende con la educación. especialmente según la normativa que recogen los mandamientos.Estado. aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qué consiste la felicidad y el buen vivir. que es lo mismo que la perfección de un ser o la realización de las capacidades es cumplir su función propia. Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplación). los filósofos estoicos y epicúreos propusieron teorías morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderación (estoicismo). aquello a que solo él puede realizar. que se consigue al vivir desde el Evangelio. con una suficiente autonomía (bienes materiales. es cuál es la función propia del hombre. Es oportuno recordar dos grandes nombres. no son morales ni inmorales las acciones padecidas. Edad Media Es un momento en el que la ética asume elementos de las doctrinas clásicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelación divina).

en el mundo antiguo (estoicos. Platón. la cuestión de "la ética" en el siglo XX. es Baruch Spinoza quien elaboró de modo más amplio y sistemático una propuesta ética. y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y fundamentos de la ética. Hacen frente así al utilitarismo. epicúreos.Recientemente.segunda parte de la Suma de teología. Posteriormente. Max Scheler elabora una fenomenología de los valores. Descartes tiene algunos elementos de ética en su famoso Discurso del método. 8 . el filósofo escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis histórico-filosófico de distintas versiones rivales de la ética. que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal). Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categórico. como ha indicado Richard Rorty. Dentro del racionalismo. Edad Moderna Los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada puesta. y tras las huellas de las ideas de Tomás de Aquino. En las últimas dos décadas. En el ámbito del empirismo. pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma categórica ni universal. se desarrolla en el ámbito católico lo que luego será conocido como principio de doble efecto. al afirmar que el principio de utilidad no es el único criterio de corrección de las acciones. es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegación de todo pensamiento". sobre todo. David Hume trabajó en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. Aristóteles). Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones). si bien con algunos elementos heredados de la Escolástica medieval. La gran revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant. han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento ético antifundacionalista. en la que se recogen numerosos elementos de la ética de Aristóteles). Edad Contemporánea La ética del siglo XX ha conocido aportes importantísimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad.

Moral y ética Muchos autores consideran como sinónimos a estos términos. Por tanto. la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la acción del hombre en todas sus manifestaciones. Son. En un sentido práctico.Moral . La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoración moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. De ahí que podemos decir que una ética propuesta es el conjunto de normas sugeridas por un filósofo. entonces. en el ámbito de la filosofía se considera a la ética como la disciplina filosófica que estudia a la moral. La conformidad con dichas codificaciones es también conocida como moral y la civilización depende del uso generalizado de la moral para su existencia. por ende. El matiz que las delimita está en la observación o aplicación práctica de la norma que entraña el mandato ético. 9 . ambos términos se hacen indistinguibles y por ello se los considera equivalentes. Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y. debido a que sus orígenes etimológicos son similares. C. Moralis (< latín mos = griego „costumbre‟). elaborado alrededor del 450 a. La palabra «moral» tiene su origen en el término latino mores. o proveniente de la religión. Por ello. la norma ética siempre será teórica. en tanto que la moral o costumbre será su aplicación práctica. Por lo tanto «moral» no acarrea por sí el concepto de malo o de bueno. cuyo significado es „costumbre‟. Es decir. Su vigencia perdura a través de la codificación de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas. Los antiguos romanos concedían a las mores maiorum („costumbres de los mayores‟. las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurídica. sirven para regular el comportamiento de sus miembros. Sin embargo. a tal grado que durante más de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. el uso que le ha dado la gente ha convertido a la moral en el objeto de estudio de la ética. en tanto que «moral» vendría a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Este término tiene un sentido contrario frente al de «inmoral» (contra la moral) y «amoral» (sin moral). C.

como ocurre en variadas situaciones. 10 . o de un mejor destino. las realidades sociológicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia. por lo tanto. tradición irrazonada o la llamada «mentalidad de masa». la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intención relativa a otros individuos. La moralidad se mide también cuando la persona está sola. está la aceptación. Moral objetiva Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva. han existido distintas visiones de la moral. ya que su vigencia depende de las costumbres de una región. el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola su propia moral o la moral pública. a menos que no controle su razón. antónimos y que normalmente se confunden.Por otro lado la moral se basa en los valores que la conciencia nos dicta. en situaciones donde se requiere tener mucha integridad. de su responsabilidad. porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Opuesto a esta postura de auto-justificación. no siendo observada por nadie. La mayor defensa de la amoralidad la realizan los taoístas. correctos o incorrectos. Uno es el de «inmoral». Generalmente. incluso no miembros de la sociedad. lo debe hacer con un fin. así como existen morales que recomiendan una autodeterminación totalmente libre (autonomía) y una variedad de posiciones intermedias. cada uno a su manera. De hecho. costumbre. existen morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronomía). A lo largo de la historia. basado en costumbres aprendidas. Autonomía y heteronomía Una concepción de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo determinado. Esta persona estaría actuando de forma incorrecta. Inmoral y amoral Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son. El otro concepto es el de «amoral». y de las diferentes culturas. el cual hace referencia a las personas que carecen de moral. de la misma manera que la ética tampoco tiene una validez absoluta al ser ambas imperativos hipotéticos. la moral no es absoluta o universal. por parte del individuo. estaría actuando mal. a su vez. puede convertirse en el artífice de su propio destino. por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos. por ejemplo. Usando los valores morales. existe una disputa académica sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de una sociedad o también en un individuo hipotético sin relación con otros. Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo. Por lo tanto. Sin embargo.

jurídicas.[cita requerida] Todo lo «moral». Historicismo: Esta posición proclama que. como ha pretendido Kant con su imperativo categórico. en Israel y su moral de los profetas: en Egipto y su moral de los faraones. en los pueblos primitivos. sino que esos contenidos están sujetos al relativismo histórico de los distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos períodos de su existencia como especie. morales. podemos citar el esquema siguiente:      Sociologismo: Esta concepción defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos. desde que superaron la barbarie. la más importante es la teoría escolástica. a lo que puedan hacer si no están sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento. hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada período de la historia. Así.El taoísmo dice que la moral corrompe al ser humano. ideológicas y políticas. para Marx. a lo largo de la Historia y según un ritmo variable. fueron la expresión periódicamente cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodización característica en lo económico-social. Ésta guarda una profunda relación de orden con el resto de los seres y. etc. obligándolo a hacer cosas buenas cuando no está preparado y prohibiéndole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos. Tal como sucede en la base o estructura material de la sociedad. que es la naturaleza humana. político. según ellos. sino de un periodo social dado». moral y cultural de los seres humanos a través de la historia. Teoría de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teorías que fundamentan sus opiniones éticas y las normas morales en la ley natural. 11 . la ética no es una categoría social cuyos contenidos normativos sean de validez práctica (moral) absoluta. según lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad. Marxismo: En su último escrito económico. asimismo. la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y. en tanto prehistoria del ser humano genérico liberado de toda necesidad exterior. al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia. que es lo que se está gestando en la moral de los comunistas. implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los demás. según la cual todas las personas poseen una idéntica naturaleza. las Glosas a Wagner. sin duda alguna. de acuerdo con este proceso. por ejemplo. Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen divino. universal y eterna. natural o social. con relativa frecuencia. De entre ellas. La moral según la corriente filosófica En cuanto al origen de las normas éticas. Marx comienza diciendo: «Yo no parto del hombre. con Dios. otros desaparecen. Con esto estaba significando que. las distintas superestructuras éticas. Podemos encontrar una postura teológica. en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano. donde los distintos modos de producción configuran sus respectivas formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas. sobre todo.

por lo cual niega la existencia de una moral objetiva. arranca de los hechos.1 MONTESQUIEU. indicio de la inocencia o de las costumbres puras y arregladas y algunas veces. Iconografía Los atributos más ordinarios de la moral son un libro. se puede tomar el conjunto del corpus legislativo y las formas de gobierno como indicadores de los grados de libertad a los que ha llegado un determinado pueblo. un freno y una regla. elaboró un novedoso enfoque de las leyes. basado en la comparación. incluso. está más en la línea de lo experiemntal que lo especulativo. intervienen tanto como los condicionantes históricos en la formación de las leyes. independiente de la percepción del ser humano. creencias y épocas. observando sus variaciones para extraer de ellas leyes. El objetivo del pensamiento político de Montesquieu. expresado en el Espíritu de las leyes. es elaborar una física de las sociedades humanas. y no existe un único baremo desde el cual juzgar la bondad o maldad de sus corpus legislativos. No obstante. 12 . Cada pueblo tiene las formas de gobierno y las leyes que son propias a su idiosincrasia y trayectoria histórica. En esta obra se nos ofrece. Una postura filosófica que tiene mucha aceptación es la que acepta el relativismo de la moral. con su casco coronado de un mochuelo. tanto en contenido como metodología. de forma que no sólo se opuso a la separación entre ley natural y ley positiva sino que consideraba que son complementarias. Objetivismo. bajo la figura de la diosa Minerva. símbolo de la cordura. Adopta el análisis histórico. climáticos de éstos. las diversas formas de gobierno y sus fundamentos. los hechos sociales y la política: se desvane la clásica oposición entre las tesis iusnaturalistas y escépticas. A cada forma de gobierno le corresponden determinadas leyes. así como los condicionantes históricos e. pero tanto éstas como aquéllas están determinadas por factores objetivos tales como el clima y las peculiaridades geográficas que. sino que supone que se trataría de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas. Postura filosófica que afirma que la única forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razón y la aceptación de la realidad en forma objetiva. que atribuían el fundamento de las leyes a la arbitrariedad de los legisladores: consideraba más bien que las leyes proceden de relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones sociales. Suele pintársela con un vestido blanco. Su modelo.  Relativismo moral. impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales. según él. además de la descripción de las idiosincrasias nacionales. teniendo en cuenta dichos factores.

. y varía las que ha establecido él mismo..) cada diversidad es uniformidad. Esta separación de los tres poderes ha sido asumida y aplicada por todos los gobiernos democráticos posteriores.. los legisladores le han hecho entrar en sus deberes por las leyes políticas y civiles.) los brutos (..) el mundo material (..) las inteligencias superiores al hombre (.. las leyes que reciben serán las de la naturaleza. De las leyes en general. lo mismo que los demás cuerpos.La filosofía política se transmuta en una filosofía moral cuando establece un ideal político que defiende es el de la consecución de la máxima libertad aunada a la necesaria autoridad política.. Como ser inteligente. semejante ser podía olvidarse en todo instante de sí mismo. De las leyes de la naturaleza. rechaza abiertamente las formas de gobierno despóticas... como todas las inteligencias finitas.) Estas reglas son un relación establecida constantemente (. Como criatura sensible se encuentra sometido a mil pasiones. Dios se lo recuerda por las leyes de la religión.. Muy influenciado por Locke.. cada cambio es constancia.) El hombre como ser físico. hace falta que se conduzca y. está gobernado por leyes invariables. todos los seres tienen sus leyes: la divinidad (. y además de considerar la necesidad de separar el poder ejecutivo del poder legislativo. está sujeto a la ignorancia y al error. sin embargo. son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas. en este sentido. Montesquieu considera que es imprescindible la separación de poderes. Capítulo 2. semejante ser podía olvidar a Dios en todo instante.) los hombres (.. es un ser limitado.. incluso pierde los débiles conocimientos que posee. (. Anteriores a todas estas leyes son las leyes de la naturaleza. viola sin cesar las leyes que ha establecido Dios. 13 . llamadas así porque derivan únicamente de la constitución de nuestro ser. En semejante estado. Capítulo 1. y. piensa que también es preciso separar el poder judicial. los filósofos le han recordado por las leyes de la moral: hecho para vivir en sociedad podía olvidar a los demás. Las leyes en su más extenso significado. desarrolla la concepción liberalista de éste.. Pero para garantizarla al máximo. hay que considerar a un hombre antes del establecimiento de las sociedades. Para conocerlas bien.

) Un hombre así sólo sería consciente... buscan volver a su favor las principales ventajas de esta sociedad..) por su importancia (.) constituiría la tercera..) uniría el sentimiento de sus necesidades.) pero no por el orden. (. y es el Derecho político. en el que es necesario que haya diversos pueblos. Tan pronto como los hombres se hallan en sociedad. pierden el sentimiento de su debilidad. El hombre en su estado natural tendría la facultad de conocer. y comienza el estado de guerra.) es lo que se llama estado civil. Es claro que sus primeras ideas no serían ideas especulativas... De las leyes positivas..) En estas condiciones cada uno se sentiría inferior a los demás o. (.. cesa la igualdad que existía entre ellos.) forma lo que se llama un Estado político.... igual. La reunión de estas voluntades (..) Al sentimiento de su debilidad (.) Una sociedad no podría subsistir sin un gobierno.. Estas dos clases de estados de guerra establecen las leyes entre los hombres. así. tiene leyes en las relaciones que tienen los que gobiernan con los gobernados. en cada sociedad.... (..) (. (. y es el Derecho de gentes. lo que produce un estado de guerra de nación a nación. Capítulo 3. Cada sociedad particular llega a sentir su fuerza. pero no conocimientos. La reunión de todas las fuerzas particulares (. (.. la primera ley natural.) la atracción (. Considerado como viviendo en una sociedad que debe ser mantenida.) Las fuerzas particulares no pueden reunirse sin que se reunan todas las voluntades.. otra ley natural sería la que le inspirase la búsqueda de alimentos. las leyes políticas y civiles de cada nación no deben ser más que los casos particulares a los que se aplica la razón humana. en general. (. Pensaría en la conservación (. su timidez sería extremada.La ley que imprimiendo en nosotros la idea de un creador nos lleva hacia él es la primera (.. La paz sería.. tienen leyes en las relaciones que estos pueblos tienen entre sí.) el conocimiento (..) el placer (.. comienzan a sentir su fuerza. al principio de su debilidad. La ley..) Y el deseo de vivir en sociedad es la cuarta ley natural..... de modo que nadie intentaría atacar a otro..) el temor (.. lo que constituye entre ellos un estado de guerra.. 14 . todo lo más... pues. y. y es el Derecho civil. Considerados habitantes de tan gran planeta. es la razón humana en cuanto gobierna a todos los pueblos de la tierra. Los particulares. Las tienen también en las relaciones que todos los ciudadanos tienen entre sí..

) El poder judicial no debe confiarse a un senado permanente y sí a personas elegidas entre el pueblo en determinadas épocas del año.) administrasen los tres poderes (. En cada Estado hay tres clases de poderes: el legislativo. para formar un tribunal que dure solamente el tiempo que requiera la necesidad. no estando sujeto a una clase determinada.. castiga los crímenes o decide las contiendas de los particulares..... establece la seguridad y previene las invasiones. es la tranquilidad de espíritu que proviene de la opinión que cada uno tiene de su seguridad. el príncipe o magistrado hace las leyes para cierto tiempo o para siempre. De este modo el poder de juzgar. en un ciudadano.. Este último se llamará poder judicial.) hagan leyes tiránicas para ejecutarlas del mismo modo.) entonces no hay libertad.) riqueza (. y corrige o deroga las que están hechas. el (... Estando unido al primero.) todo se perdería enteramente. a la región (.. En en estado en que un hombre solo o una corporación (. sería tiránico. Y como los jueces 15 .Por ello. tan terrible en manos del hombre..) Deben adaptarse al grado de libertad que permita la constitución. de modo prescrito por las leyes. ni perteneciente exclusivamente a una profesión se hace..) costumbres (. El equilibrio político: división de poderes.. nulo e invisible... y el ejecutivo de las que pertenecen al civil. Por el segundo. porque es de temer que (. por decirlo así. dichas leyes deben ser adecuadas al pueblo para el que fueron dictadas (. (.. y por el tercero. y para que se goce de ella..) de las cosas pertenecientes al derecho de gentes. Así sucede también cuando el poder judicial no está separado del poder legislativo y ejecutivo. hace la paz o la guerra. a su tamaño.) inclinaciones (. al clima (..) maneras.. el imperio sobre la vida y la libertad de los ciudadanos sería arbitrario. y el otro simplemente poder ejecutivo del Estado.. al género de vida (. por ser uno mismo el juez y el legislador y. Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma persona (. La libertad política..) a la calidad del terreno. por cuanto gozaría el juez de la fuerza misma que un agresor.) Deben adaptarse a los caracteres físicos del país.. estando unido al segundo.. es preciso que sea tal el gobierno que ningún ciudadano tenga motivo de temer a otro. Por el primero. envía o recibe embajadores.. a su situación....

En un Estado. unido con la ley. Los uno la han tomado por la libertad de deponer a aquel al que habían dado un poder tiránico. en una república.. (. como en las democracias el pueblo parece hacer poco más o menos lo que quiere. por la facultad de elegir aquel a quien debían obedecer. es decir. Y es necesario también que en las grandes acusaciones el criminal. Hay que entender claramente lo que es la independencia y lo que es la libertad. y como. pueda elegir sus jueces. ya no habría libertad. Es cierto que en las democracias el pueblo parece hacer lo que quiere. la libertad no puede consistir más que en poder hacer lo que se debe querer y no verse obligado a hacer aquello que no se debe querer.) En fin. aquéllos. se les pone ordinariamente en las repúblicas y se la excluye de las monarquías. pero es una experiencia eterna que todo hombre que tiene poder se ve inclinado a abusar de él.no están presentes de continuo. En fin. por el derecho a estar armados y a poder ejercer la violencia. no siempre se tiene ante los ojos y de una manera tan presente los instrumentos de los males que se deploran. (. otros. los otros. La democracia y la aristocracia no son estados libres de por sí.) cuando no se abusa de su poder. por el privilegio de no ser gobernados más que por un hombre de su nación o por sus propias leyes. pero la libertad política no consiste en hacer lo que se quiera.. en una sociedad en la que haya leyes.. se ha puesto la libertad en ese tipo de gobierno y se ha confundido el poder del pueblo con la libertad del pueblo.. o cuando menos recusar un número tan grande de ellos que los que resten se consideren elegidos por él. lo que se teme es la magistrartura y no se teme a los magistrados. y si un ciudadano pudiera hacer lo que prohiben. y así lo hace hasta que 16 . cada uno ha llamado libertad al gobierno que era más conforme con sus costumbres y sus inclinaciones. La libertad es el derecho de hacer lo que las leyes permiten. No hay palabra que haya recibido significados más diferentes y que haya impresionado más a los espíritus de tantas maneras como la de la libertad. Sobre la libertad.. y también las leyes parecen hablar más y los ejecutores de la ley hablar menos. La libertad política no se halla más que en los gobiernos moderados (.) Algunos han unido ese nombre a una forma de gobierno y lo han excluido de los otros. porque los otros tendrían ese mismo poder..

S. Ensayo sobre la conciencia del Mal. José Antonio (1995). Para que no se pueda abusar del poder. ISBN 978-84-7880-876-2. Historia de la ética. Badiou. el poder detenga al poder. Georges (2008). Una ética de las emociones. La construcción ética del otro. Umberto. ISBN 9788437014029. Ética mínima. Bello Reguera.. Ética. Ediciones Temas de Hoy. Antonio (1994). estatutos y otros documentos de autorregulación. Martini. MacIntyre. Ética a Nicómaco.. Marina. Alain (1993). Aznar.google. Carlo María (1997). Hugo (1999). La subjetividad en la ética. Madrid: Rialp S. A. Cortina. Universitat de València. ISBN 978-84-493-1930-3. Códigos. La libre afirmación de nuestro ser. Alasdair (2006). La Ética. Eco. José Luis (1958). Una fundamentación de la ética realista. Ética para náufragos. ¿En qué creen los que no creen?: un diálogo sobre la ética en el fin del milenio. por la disposición de las cosas. Waked. es preciso que. Paidós. ISBN 84-321-3028-1. Millán-Puelles. Vallverdú.encuentra algún límite.es/books?id=tnlkdBe7KUoC. Ética y periodismo. Gabriel (1997). ¿Quién lo diría? Hasta la virtud necesita límites. http://books. A. Adela (1986). López Aranguren. 17 . BIBLIOGRAFIA             Aristóteles (1993). Jordi (2007).