You are on page 1of 20

1

DEDICATORIA A mis padres por brindarme su apoyo y comprensión y ser parte de mi formación profesional.

2

3 . 'hombre (humano)'. la Lingüística y la Antropología social. En el desarrollo del presente trabajo resumo en breve la antropología en el Perú y la antropología en el contexto internacional. la materia de su estudio o bien. La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas. Para abarcar la materia de su estudio. las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad. De esta manera. el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido. 'conocimiento') es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. como resultado de la interacción entre la Antropología social y otras disciplinas. logos. que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas. intenta abarcar tanto la evolución biológica de nuestra especie. Se trata de la Antropología física. Las facetas diversas del ser humano implicaron una especialización de los campos de la Antropología. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implicó el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes.INTRODUCCIÓN La Antropología (del griego ἄνθρωπος anthropos. la Antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y otras ciencias sociales. pero siempre como parte de una sociedad. el término Antropología sólo aplica a esta última. dependiendo de la orientación teórica. y λόγος. la Arqueología. aunque mantienen constante diálogo entre ellas. Con mucha frecuencia.

La antropóloga Eliane Karp de Toledo. el contenido de esta especialidad se cultiva en las universidades Mayor de San Marcos. se han enriquecido por la confluencia de múltiples corrientes y de numerosos esfuerzos personales de historiadores peruanos y extranjeros. en su condición honorífica de Primera Dama del Perú -esposa del Presidente de la República (2001-2006).1. sus tradiciones. Católica del Perú y Federico Villareal. la docencia.CAPÍTULO I ANTROPOLOGÍA EN EL PERÚ 1. la asesoría y la promoción de programas socio-culturales y proyectos de desarrollo.2. concentrándose en la investigación.PRINCIPALES ESPACIOS PROFESIONALES Los profesionales de la antropología en el Perú se desenvuelven principalmente en instituciones públicas y privadas (incluyendo ONGs). en estos 36 años. En Lima. ANTECEDENTES CERCANOS (1950-1986) Las investigaciones de historia y antropología. En cuanto a estudios de post-grado destacan los que se realizan en las universidades Mayor de San Marcos y Católica del Perú 1. En este proceso podemos señalar cuatro hechos fundamentales. capital el Perú. su visión del mundo. Su labor se cuestiona como exotizante e insuficiente en aportes de la especialidad hacia el quehacer político y gubernamental 1. entre otros) así como sus tendencias y posibles adaptaciones futuras.2. En ellas fundamentalmente se brinda estudios de pre-grado.centró sus actividades en las comunidades campesinas de los andes peruanos así como en las comunidades nativas de la amazonía peruana promoviendo la exportación de productos culturales y el turismo. ANTROPOLOGÍA CULTURAL La antropología es una ciencia social que estudia principalmente las culturas pasadas y actuales de los pueblos (es decir sus formas de vivir. En el Perú se estudia antropología en nueve centros de estudios superiores. sus costumbres. El primero: los historiadores extranjeros y peruanos han consolidado y desarrollado. para los períodos 4 .

Historia del Perú (Incas). El segundo asumirá fundamentalmente las ideas de Rowe. Valcárcel realizó un importante trabajo institucional en la Universidad de San Marcos promoviendo cursos de antropología e historia. y los dos restantes. se acercarán a los planteamientos de Murra y Zuidema. en las publicaciones de Waldemar Espinoza. T. y los descendientes mestizos de los últimos incas como Melchor Carlos Inca. a tal punto que su libro de 1959 se llamará Etnohistoria del Perú antiguo. Debemos mencionar el trabajo pionero. cuya versión completa recién se publicó en 1987. Esta confluencia se vuelve evidente. de los años 30 y 40. prologado por José Carlos Mariátegui. Valcárcel(1891-1986). la etnohistoria y la historia del arte. John H. en el terreno de la etnohistoria. política y ritual del Cusco.prehispánico y colonial. actuales e históricas. la fuerza y persistencia del parentesco noble indígena. Sería también justo mencionar los estudios de Ella Dunbar Temple. De esta manera el imperio inca. que se mantiene asimilando el mestizaje dentro de las reglas de las sucesiones andinas. sobre los linajes de los Apoalaya del valle del Mantaro en la época colonial. idealizado por el Inca Garcilaso y presentado por los europeos de la Ilustración como una utopía ubicada en sociedades no occidentales. de Luis E. algo alejados de la antropología. con las especificidades de cada uno. lo que con frecuencia se denomina la Etnohistoria andina. y proponer el modelo estructural para entender la organización social. comienza a ser entendido desde el modelo recíprocoredistributivo que Karl Polanyi utilizó para explicar el funcionamiento de 5 . Murra y Zuidema nacerá la moderna etnohistoria peruana. como la de Juan de Betanzos(1551). R. Murra comenzó estudiando a los campesinos de Otavalo y terminó proponiendo el modelo recíproco-redistributivo para entender la especificidad de la organización económica del Estado inca. para el nuevo indígena. que pudiera ponerse al frente de este movimiento reivindicacionista. De la confluencia de una historiografía peruana preocupada por el dato y la constatación empírica con las líneas de reflexión desarrolladas por Rowe. construyó una imagen nueva de las sociedades prehispánicas. Rowe y R. Todos recuerdan además su libro de 1927 Tempestad en los Andes. Franklin Pease y Maria Rostworowski. aunque sin rigor antropológico. John H. John V. La historiografía peruana actual sobre los incas ha sido profundamente influenciada por estos tres últimos autores. donde denunciaba la injusta situación del indígena dentro del sistema de haciendas y donde demandaba un nuevo líder. las investigaciones arqueológicas y en la dirección del Museo Nacional de Cultura de la avenida Alfonso Ugarte apoyando las investigaciones antropológicas de José María Arguedas. durante los años 70. La nueva etnohistoria andina elaborada por extranjeros como John V. Murra. Esta puede definirse brevemente como un esfuerzo sistemático dirigido a revelar y explicar la especificidad y originalidad de las sociedades indígenas en los Andes. Zuidema comenzó estudiando a las comunidades campesinas de España. Rowe se interesó preferentemente por la arqueología. sin embargo muy dentro temáticamente de la etnohistoria. Tom Zuidema y los peruanos como Waldemar Espinoza. Ella estudia. para luego abordar el estudio de las regiones andinas. Aquellas sociedades tantas veces estudiadas y tantas veces interpretadas comenzaron a ser reevaluadas desde categorías antropológicas novedosas que permitieron una lectura diferente de las tradicionales fuentes andinas y de algunas crónicas. Franklin Pease y María Rostworowski.

categorías. (1964). la aplicación de los principios de la reciprocidad y la solidaridad en el funcionamiento cotidiano de las sociedades rurales indígenas. donde estudia el recuerdo traumático de la conquista en las poblaciones andinas contemporáneas. Los principios de la dualidad. En tercer lugar: paralelamente al enorme desarrollo de la antropología y de la etnohistoria. Tom Zuidema. representaban la muerte de Atahualpa en su fiesta de carnaval y terminaba la representación con un mensaje mesiánico de apego a la cultura indígena y de rechazo a lo europeo. El aporte fundamental de la etnohistoria andina fue hacer de la historia de lo indio la historia de una civilización singular. con su propia lógica. fuertemente inspirada en el marxismo y dirigida a revisar criticamente la historia andina. The Ceque system of Cuzco. es el descubrimiento del mito de Inkarrí. el aprovechamiento agrícola vertical de las tierras de laderas. propia de los Andes. Esta combinación de historia y antropología podía ofrecer por los resultados que el presente exihibía una mejor comprensión del proceso colonial. la historia económica. De esta manera el estudio de la representación de la muerte de Atahuallpa en las fiestas actuales servían para evaluar el grado de integración. Este mito parece expresar. sincretismo o mestizaje en las poblaciones andinas. dinámica. 1955). comenzó a abrirse paso y a multiplicar sus estudios que exploraban. Así mismo la historia y la antropología nos mostraban que las sociedades andinas no eran simplemente sociedades históricas sino también sociedades actuales que habían logrado sobrevivir dentro de contextos coloniales o republicanos adversos. que proviene fundamentalmente de la antropología. En segundo lugar: un hecho de suma importancia. con un nivel y calidad que la ubicó muy cerca de las refinadas civilizaciones del mundo no occidental. Aqui debemos recordar el libro de Nathan Wachtel. Habían sobrevivido conservando muchas de sus estrategias que procedían de sus milenarias tradiciones andinas. como la búsqueda de autosuficiencia. Unos lo consideraban como una expectativa mesiánica (el inca como salvador). la tripartición y la cuatripartición comienzan a ser utilizados por los historiadores para hacer nuevas lecturas de las crónicas y de los documentos españoles (R. La visión de los vencidos. sin los europeos y más justa) y otros como una actitud anticolonial. que detectan la presencia de este mito en otros contextos andinos. quién fue decapitado en la plaza principal del Cusco por orden del virrey Francisco de Toledo y con quién se extingue definitivamente la última resistencia inca estatal en los Andes. sobrevivencia y reproducción. de 1971.sociedades africanas de similar complejidad (John Murra. bajo el simbolismo de la resurrección del cuerpo del inca. mecanismos de resistencia. una nueva historia peruana. la historia política y la historia de los 6 . la reconstitución de la sociedad indígena. otros como una esperanza milenarista (el fin de una época y el regreso de una época anterior. ¿Desde cuando existía este mito? fue la pregunta planteada a los historiadores y las primeras respuestas parecen localizar sus orígenes en la muerte de Tupac Amaru I en 1572. desde puntos de vista nuevos. la etnohistoria comenzó a considerar la historia de las sociedades indígenas como un corpus histórico independiente. El mensaje de este mito fue interpretado de multiples maneras. Ortiz Rescaniere. la historia rural. según su estudio. como las de A. Aquí tenemos que mencionar las investigaciones de José María Arguedas en los años 50 que dan cuenta de este descubrimiento y luego numerosas investigaciones. Más aún. Los pobladores de Oruro.

luego en la historia del arte y finalmente en la historia social andina. 2. los grupos terratenientes elaboraron una serie de conceptos o categorías que los utilizaron para descalificar a esos movimientos campesinos. Tello en Lima y desde entonces. o técnicas. ambos grupos sociales en conflicto elaboraron programas políticos opuestos y de naturaleza distinta. y 3. fueron transformando lo ficticio para los difusores (milenarismo inca y guerra de castas) en realidades para los receptores. políticas. le han permitido resumir sus investigaciones en tres ideas fundamentales: 1. se preocupó por estudiar los numerosos movimientos campesinos contra la explotación terrateniente de los siglos XIX y XX. La antropología y la historia parecían recuperar ese especial legado. económicas. La centralidad del Cusco en el proceso histórico andino hasta el siglo XVIII. pero el resultado fue que estas acusaciones. 7 .rescatar el pasado prehispánico e idealizaban -aunque de manera muy sútil. En esta confrontación. Rowe(n. El vino al Perú por primera vez en 1939. Cunow y de P. el deterioro de la condición del indígena durante la república. Rowe. simpatía y actitud comprensiva por las sociedades indígenas. Los campesinos pretendían -como lo hacían en sus fiestas y creencias. Los hacendados inundaron los periódicos con estas acusaciones con la finalidad de legitimar una efectiva represión de la rebeldía campesina. Rivet de las décadas pasadas. pero se apoyaban abiertamente en los resultados de las investigaciones histórico antropológicas. Frente a ciertas insinuaciones de movimientos nativistas los hacendados reaccionaron con la acusación de "guerra de castas": los terratenientes decían que los indios se levantaban contra los blancos porque pretendían destruir la "nación peruana". La antropología ayudaba a entender a las mayorías indígenas.la historia interrumpida en el siglo XVI hasta convertirla en un proyecto alternativo.1918) es el pionero en los estudios modernos de los indígenas bajo el sistema colonial. Las investigaciones de John H. En cuarto lugar. sus luchas permanentes y la ausencia de un proyecto nacional criollo capaz de superar los viejos hábitos coloniales de explotación y marginación del indígena. Esta mirada a la historia la realizaban de manera muy disimulada y exteriorizaban sus intenciones con gestos. Los indígenas bajo el dominio colonial El profesor John H. Así se comienza a hablar del carácter elitista de la Independencia criolla de 1821. de H. La posibilidad de aprehender la historia de los pueblos andinos (a partir de los restos materiales. Entendían la "nación peruana" como la "nación criollo-occidental". sus organizaciones sociales. de la frustración de la república del siglo XIX. sus ideologías arcaicas. frecuentó el entorno de Julio C. sus fiestas. pre-hispánica y colonial. Visitó el Cusco de la época. Al mismo tiempo. exclamaciones y también con algunos textos escritos donde expresaban su identificación con esa sociedad indígena extinguida. ya hace más de 50 años. sus rituales y sus creencias religiosas. el feudalismo de las haciendas andinas en pleno siglo XX. Estos estudios difícilmente combinaban la historia y la antropología.movimientos campesinos. primero en la arqueología. ha continuado sistemáticamente sus investigaciones sobre la historia andina. casi siempre sin fundamento real. inició sus primeras investigaciones en el templo de Coricancha (Santo Domingo). dejados por los pueblos que han vivido en los diversos períodos). Permitía además entender las razones de la persistencia y vitalidad de las sociedades indígenas. tanto la historia como la antropología.

el Inca Garcilaso de la Vega y Juan Santacruz Pachacuti. Igualmente el Inca Garcilaso de la Vega. Lima. como el recuerdo de la conquista en los Andes ha permanecido en las mentalidades y en las actitudes de las poblaciones andinas que representan la "Tragedia de la muerte de Atahuallpa". Paris 1971 y Sociedad e ideología. 1951. Les Indiens du Pérou devant la conquête espagnole. estudió la persistencia y aún evolución de la cultura andina durante el período colonial a partir del análisis de artefactos artísticos (por ejemplo su Cronología de los vasos de madera Inca. relegados en el salar 8 . reales e imaginarios. En períodos posteriores todos los principios básicos que ordenaban las sociedades y el pensamiento andinos parecen desaparecer de la materialidad histórica visible y refugiarse. y las noblezas incas del Cusco colonial. Rowe. más aún. Lo andino.todas las conexiones. tanto de sus intelectuales como de las mismas poblaciones andinas que representaban la muerte de Atahuallpa como un mecanismo de recordación y de identificación.Su insistencia en afirmar la existencia de un discurso histórico que describe una historia real y unilineal de los pueblos andinos. 689 pp. quién utilizó técnicas arqueológicas para estudiar la historia andina de las épocas prehispánicas provenientes fundamentalmente de la historia europea del arte.vivían al amparo de las instituciones coloniales y que esta acomodación les permitía promover las creaciones culturales propias. En 1957 publicó su ensayo The Incas under de Spanish institutions y un estudio sobre Retratos coloniales de los incas. legitimidad e identidad. XXe. Proceso que. a la larga. aparece como el depositario de una cultura andina no intelegible para los europeos de la época. 1961). los habría llevado a la construcción de una identidad propia enraízada en la historia y la cultura andinas. John H. Esto lo estudia también al analizar el correlato político de estas manifestaciones culturales en su ensayo El movimiento nacional inca del siglo XVIII. entre José Gabriel Tupa Amaru I.. 1973. Los libros de Nathan Wachtel. como pensamiento. Wachtel realiza una nueva lectura de estos textos: Guaman Poma se vuelve comprensible. donde da vida a los hasta entonces anónimos personajes y muestra que detrás de esos rostros está la presencia de una nobleza inca que luchaba por mantener su presencia. así como mantener vivo el recuerdo del pasado inca a través de ritos y fiestas. con una coherencia interna que proviene más bien de la cultura andina. de acuerdo a sus necesidades del presente. Wachtel. La vision des vaincus. son el otro ejemplo de estudios donde la antropología es puesta al servicio de la historia para mostrar como los ordenamientos andinos perduran bajo el dominio colonial temprano y como aún subsisten hasta el gobierno del virrey Toledo (1569-1581). Tom Zuidema. es resumido acertadamente por Thierry Saignes de la siguiente manera: "El argumento central muestra que la sobrevivencia del grupo chipaya (un millar de habitantes). 1990. persistía en el inconsciente. Ensayos de historia y antropología andinas. en 1954. Paris. muestra por primera vez. y muestra -a través de diversos estudios monográficos.-XVIe siècle. Realiza una excelente demostración de que los descendientes de los incas reales o imaginarios. en algunos casos. Wachtel. reinterpretando y alterando los acontecimientos reales. a pesar de su cultura humanística. principios ordenadores y como recuerdo. Les Indiens Urus de Bolivie. en el discurso de cronistas como Felipe Guaman Poma. Le retour des ancetres. Essai de d'histoire régressive. en polémica con R. o parentescos. el rebelde de 1780-1781. El último libro de N.

fundamentalmente a nivel de las elites. Cuando estas alianzas y convivencias. la representación de la muerte de Atahuallpa. la perduración. julio 1992. De acuerdo a T. La persistencia del recuerdo: la muerte el Inca. permitieron la construcción del sistema colonial. su participación en el pacto colonial y al mismo tiempo su gran capacidad para cuestionar el orden colonial desde sus propias tradiciones culturales. llamadas nuevas. pudo proponer -por el 9 . Peru's Indian peoples and the challenge of Spanish Conquest-Huamanga to 1640. nos muestran que lo andino estaba vital. año 10. En el epílogo encontramos una sútil impresión apocalíptica. como antes habían permitido el funcionamiento del Tahuantinsuyo. comprometido con el sistema colonial. a la vez que permiten la reproducción aldeana. Wachtel. Saignes el autor "combina el análisis estructural y la historia regresiva". entran en crisis la consecuencia visible es la emergencia del Taky Onkoy (1560-1565). del siglo XX al XVI. el autor combina la antropología y la historia y divide su libro en dos grandes partes. pero que en los momentos de crisis podía convertirse en un desafio frente al dominio colonial europeo.de Coipasa limítrofe con la cordillera occidental. Stern. sean peruanos. a través de un análisis comparativo de las representaciones similares en México (Danza de las plumas) y Guatemala (Danza de la Gran Conquista). La publicación de este libro no despertará el interés inmediato por estudiar representaciones similares en otros contextos. cuando el autor visita a los uru-chipayas en 1982. se debe a la conjunción "improbable" de una serie de factores: la posesión de un territorio concedido por los españoles en el siglo XVII cuando las tierras abundaban y su defensa en el siglo siguiente contra la codicia de sus poderosos vecinos aymaras. por el camino de la antropología y la historia o simplemente del estudio de las poblaciones indígenas. Un movimiento nativista que cuestiona el orden colonial y promueve abiertamente el regreso a las tradiciones y estilos de vida de la época anterior a los incas. Nathan Wachtel en su libro de 1971 es el primero en estudiar. Estos tres autores. permiten a Wachtel esta constatación. del sistema dualista y del sistema de los cargos festivos que. Estas alianzas y convivencias. Cusco. bolivianos o de otras regiones andinas. la descripción etnográfica y la historia regresiva del grupo chipaya. El libro de Steve J. 204)". han proporcionado los marcos sociales de una memoria colectiva uru (Revista Andina. Solo una buena aproximación antropológica y la reconstrucción del proceso. es en realidad un estudio monográfico de la región de Huamanga hasta 1640 donde podemos encontrar las múltiples formas de alianza y convivencia entre españoles e indígenas. Este movimiento indígena anticolonial muestra la vitalidad de las sociedades andinas. No 1. p. entre conquistadores y conquistados. en este caso en Oruro (Bolivia) y en homenaje a la virgen del Socavón. e incluso el préstamo de estos mismos vecinos en el marco de los reajustes coloniales. a través de la historia. En otras palabras. de 1982. como un recuerdo que ha persistido y que las poblaciones actuales lo escenifican o ritualizan con la finalidad de reinterpretar un acontecimiento histórico y como un mecanismo de identificación. desde la historia y la antropología. que el deterioro de las formas culturales andinas y el avance de la modernización estaba prácticamente liquidando lo que parece haber sido una brillante sociedad indígena en el período previo a la conquista española. N.

quienes son y de quienes descienden. Alberto Flores-Galindo en su libro Buscando un Inca (1987) describe brevemente la representación actual del mismo acontecimiento. El mismo año 1987 Teordoro Meneses publicó su libro La muerte de Atahuallpa. a los patrones europeos identificados con los colonizadores. La extirpación de idolatrías y la prohibición de los rituales andinos que acompañaban a estas devociones condujo al reemplazo de los rituales andinos por la nueva fiesta patronal cristiana. Chilcas y Mangas. provincia de Bolognesi. a veces sútil y otras rotundo. los inicios de esta representación paralelamente a la emergencia de la fiesta patronal cristiana en esta región a mediados del siglo XVII aproximadamente. Esta representación de la muerte de Atahuallpa aparece como ritual que reemplaza a los anteriores. que eran indígenas y que descendían de una sociedad cuyo monarca fue capturado y ejecutado en Cajamarca en 1533. Así la representación de la muerte de Atahuallpa les permitía saber que provienen del enfrentamiento de indios y españoles. Nacimiento de una utopía. Chiquián. pero que cumple funciones similares: recordar de donde provienen. cada 30 de agosto. durante la fiesta patronal en homenaje a Santa Rosa de Lima. El mismo Millones. Esta representación la utilizaban con estos fines.que en los Andes se podía hablar más de disyunción. Historia de un drama popular en los Andes peruanos. Esta disyunción era interpretada como un indicador del apego de los indígenas a sus propias tradiciones y ordenamientos y un rechazo. en este libro. Luego en 1992 publicará Actores de altura. Esta vez representado en Chiquián (Ancash). 10 . donde analiza esta misma representación escenificada durante la fiesta patronal del Patrón Santiago de Carhuamayo (Junín). pero al mismo tiempo dando respuestas a las urgencias o interrogantes que los asediaban de acuerdo a las circunstancias de cada época. ofresco un análisis etnográfico mucho más detenido de estas representaciones colectivas y populares en tres pequeñas poblaciones del departamento de Ancash. realiza un nuevo análisis de esta representación e incluye la transcripción de la grabación magnetofónica de los parlamentos pronunciados por los diversos participantes durante esta representación en Carhuamayo. En 1988. que de conjunción entre lo andino y lo europeo en la actualidad. En los años 80 se produce un renacimiento del interés por esta representación. acaba de publicar su libro Dioses Familiares (1999). como un mecanismo de recordación.mensaje que estas representaciones transmitían. Luis Millones publicó El Inca por una coya. como agotando toda su información recogida en esta población. Drama quechua de autor anómimo. Atahualpa contra Pizarro. donde en el capítulo 4. Más aún mi interés era estudiar. En mi libro de 1988.

donde podemos encontrar un estudio etnográfico que describe el deterioro o transformación sufrido por esta representación en las regiones teóricamente alejadas del área nuclear andina de esta representación. Hay también la tesis de doctorado de estado del estudioso francés Jean-Philippe Husson. Romero. quién ya había hecho una tesis sobre La poésie quechua dans la chronique de Felipe Waman Poma de Ayala (1985). los Chunchu y las Palla (R. 11 .Luego se multiplicaron los estudios sobre esta representación: para ello me remito al estudio de Gisela Cánepa Koch sobre las danzas de Cajamarca.1993/1998). donde propone toda una singular teoría para explicar la génesis y la particular difusión de esta representación en el siglo XVI y los demás siglos coloniales.

con el apoyo de algunos de sus informantes. Algunos autores consideran a fray Bernardino de Sahagún como uno de los antecedentes más notables de la etnografía. la llamada entonces Antropología general incluía un amplísimo espectro de intereses. Péron no fue el primero ni el más antiguo de quienes estaban interesados en la cuestión de la diversidad humana y sus manifestaciones. quien escribió Histoire Naturelle (1749) donde se enlazan las ciencias naturales y la diversidad física de la especie humana (anatomía comparada) con la inquietud por comprender la diversidad de las expresiones culturales de los pueblos. Sahagún estaba preocupado por las diversas maneras en que la religión de los indígenas podría confundirse con el cristianismo recién implantado. las formas de gobierno y los temperamentos de las naciones. El resultado fue el Códice Florentino. 4 De manera análoga. algunos pensadores de la Ilustración como Montesquieu. Luego. Rousseau e incluso el matemático D'Alembert abordaron la materia. 2. y propusieron algunas hipótesis sobre el origen de las relaciones sociales. desde la paleontología del cuaternario al folclore europeo. Para hacerlo tuvo que aprender náhuatl.3 Georges-Louis Leclerc. Sin embargo.1. organizó la información obtenida en una obra pensada para un público más o menos amplio. de vital importancia en el conocimiento de la civilización mesoamericana precolombina.2.1 Péron recogió en esa obra un conjunto de datos sobre los aborígenes de Tasmania. que fueron casi exterminados en los años que siguieron al paso de Péron por la isla.2 De la misma manera que otros misioneros del siglo XVI. En el afán de comprender mejor a los pueblos nahuas del centro de Nueva España. Sahagún investigó de manera muy detallada la historia. las costumbres y las creencias de los nahuas antes de la llegada de los españoles. pasando por el estudio comparado de los pueblos aborígenes. conde de Buffon. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del historicismo cultural alemán 12 . GENERALIDADES Se atribuye al explorador François Péron haber sido quien uso por primera ocasión el término antropología. HISTORIA Durante el siglo XIX.CAPÍTULO II ANTROPOLOGÍA EN EL CONTEXTO INTERNACIONAL 2.

El desarrollo inicial de la antropología como disciplina más o menos autónoma del conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del positivismo que elevaba la razón como una capacidad distintiva de los seres humanos. y sobre todo con el problema de la gestión de los asuntos indios. el proyecto de Antropología general se componía de cuatro ramas: la lingüística. Edward Burnett Tylor y posteriormente autores como Rivers y más tarde Malinowski y Radcliffe-Brown desarrollaron un modelo profesionalizado de Antropología académica. una inmersión cultural que se conoce como etnografía o trabajo de campo y. En todas las potencias coloniales de principios de siglo (salvo en España) hay esbozos de profesionalización de la Antropología que no acabaron de cuajar hasta después de la II Guerra Mundial. en segundo lugar. la arqueología. la mayor parte de la producción de la Antropología social o cultural antes de 1960 —lo que se conoce como modelo antropológico clásico— se basa en etnografías producidas en América. que comprende. Tras la aparición de los modelos evolucionistas y el desarrollo del método científico en las ciencias naturales. Actualmente los antropólogos trabajan prácticamente todos los ámbitos de la cultura y la sociedad. La razón es que en el continente europeo prevaleció una etnografía positivista. XIX. El antropólogo alemán Franz Boas. tanto en los países germánicos como en los escandinavos y los eslavos. En todos los países occidentales se incorporó el modelo profesional de la Antropología anglosajona. la antropología biológica y la antropología social. por último. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolución industrial. que se realiza básicamente por un proceso trifásico. Asia. muchos autores pensaron que los fenómenos históricos también seguirían pautas deducibles por observación. institucionalizó académica y profesionalmente la Antropología en Estados Unidos. Oceanía y África. el análisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo. la antropología de campo empezó a tener bases profesionales en Estados Unidos en el último tercio del s. a partir del Bureau of American Ethnology y de la Smithsonian Institution. El modelo antropológico clásico de la antropología social fue abandonado en la segunda mitad del siglo XX. en primera instancia. referida esta última como antropología cultural o etnología en algunos países. Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New Republic norteamericana. inicialmente vinculado a este tipo de tarea. Por este motivo.que se propuso el estudio científico de la historia de la diversidad humana. pero con un peso muy inferior de Europa. una investigación de gabinete. destinada a apuntalar un discurso sobre la identidad nacional. Históricamente hablando. 13 . En la Gran Bretaña victoriana. Estas últimas ponen especial énfasis en el análisis comparado de la cultura —término sobre el que no existe consenso entre las corrientes antropológicas—. Lo mismo sucedió en Alemania antes de 1918.

5 Tras el desarrollo de diferentes tradiciones teóricas en diversos países. incluyendo los aspectos biológicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. La antropología es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio. el derecho. EL OBJETO DE ESTUDIO ANTROPOLÓGICO La materia de estudio de la Antropología ha sido materia de debate desde el nacimiento de la disciplina. etc. el arte. Tylor. los lingüistas y arqueólogos ya habían definido sus propios campos de acción. se ha diversificado en sus métodos y sus teorías. en las primeras líneas del capítulo primero de su obra Cultura primitiva. desde el inicio la configuración epistemológica de la Antropología consistió en la pregunta por el Otro. el objeto de la antropología es el estudio de la diversidad cultural. misioneros. el de las estructuras sociales sería facultad de la antropología social propiamente dicha. además estudia la cultura como elemento diferenciador de los demás seres humanos. CAMPOS DE LA ANTROPOLOGÍA La Antropología. Edward B. la moral. los cuatro campos de la 14 . las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven. aunque es común a todas las posturas el compartir la preocupación por producir conocimiento sobre el ser humano. a partir del debate se presenta un fenómeno de constante atomización en la disciplina.4. además fue la primera ciencia que introdujo el trabajo de campo y surge de los relatos de viajeros. las costumbres y cualesquiera otros hábitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad. Estudia al hombre en su totalidad. Para esa época. por lo demás) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos (antropólogos culturales). cuyo objeto va a ser el estudio del hombre en sus múltiples relaciones. ya sea que se declaren a favor o en contra.3. La manera en que se aborda la cuestión es lo que plantea el desacuerdo. La diversificación obedece al interés por rendir mejor cuenta de los procesos que enfrenta la especie en diversas dimensiones. Según Clifford Geertz. entendida como un «todo complejo» que incluye las creencias. había propuesto que el objeto era la cultura o civilización. porque la materia puede abordarse desde diversos puntos de vista. Se convirtió en una ciencia empírica que reunió mucha información. De acuerdo con la American Anthropological Association (AAA). Sin embargo. Esta propuesta está presente en todas las corrientes de la antropología. el estudio de la cultura sería el campo de la antropología cultural. como ciencia que pretende abarcar los fenómenos del ser humano como parte de una sociedad. entró en debate cuál era el aspecto de la vida humana que correspondía estudiar a la antropología. Radcliffe-Brown (antropólogo social) consideraba como una disciplina diferente (y errada. a tal grado que para muchos autores —por citar el ejemplo más conocido—. Esta es una cuestión central en las ciencias y disciplinas antropológicas que se va configurando desde el Renacimiento. De esta suerte. 2. Sin embargo.2.

Aunque para los antropólogos de los países centrales (EE. la historia del yacimiento y otros elementos. Al adoptar una postura evolucionista. tanto en relación con su contexto arqueológico como en relación a los conocimientos ya comprobados. Cuenta entre sus especializaciones a la Paleoantropología y la Antropología médica. la Arqueología y la Antropología lingüística. Quizá se haya distinguido de la antropología social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al análisis de la otredad en tanto que el trabajo de la antropología social resulta generalmente más inmediato. En la actualidad la antropología social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura. animales y vegetales. la de Bonfil y Gonzalo Aguirre Beltrán sobre México. la obra de Darcy Ribeiro sobre el Brasil. la cultura. el clima. Podría decirse que este interés se ha encontrado en diversas épocas y lugares.. si parte de la escuela francesa. con la Primatología. cultural o Etnología estudia el comportamiento humano. cuestiones relativas a la salud y la interacción entre distintas sociedades. A pesar de los estereotipos sobre los arqueólogos —a los que se suele imaginar como una especie de Indiana Jones10 — y los lugares comunes sobre lo que es la Arqueología. entonces se le denomina etnología. La Antropología social. las formas de los cráneos.UU. Para abordar esta diversidad. por ejemplo. la Antropología cultural.). Francia.) éste es un enfoque nuevo. etc. sino en los pequeños cambios que se observan entre poblaciones humanas. los arqueólogos indagan en depósitos de estos materiales que son llamados yacimientos arqueológicos —o sitios arqueológicos. Gran Bretaña. Uno de sus principales exponentes es Claude Lévi-Strauss. la Demografía. quien propone un análisis del comportamiento del hombre basado en un enfoque estructural en el 15 . calcado del inglés archaeological site— a los que se accede normalmente por excavaciones. Se trata del estudio científico de los vestigios del pasado humano.Antropología son la Antropología biológica. La diversidad física del ser humano incluye cuestiones como la pigmentación de la piel. etc.7 La Antropología biológica o física es el campo de la Antropología que se especializa en el estudio de los seres humanos desde el punto de vista evolutivo y adaptativo. La Arqueología es una de las ciencias antropológicas con mayor difusión entre el público no especializado. sino las interacciones entre los seres humanos y otras especies.8 El campo de la Antropología biológica también es interés de otras ciencias con las que mantiene un diálogo. los antropólogos físicos pretenden dar cuenta no sólo de los grandes cambios en los aspectos biológicos del ser humano —lo que se llama hominización—. hay que señalar que esta práctica es común en la antropología de muchos países latinoamericanos (como ejemplo. el método arqueológico no comprende únicamente las técnicas de excavación. las estructuras de las relaciones sociales. la Ecología o las ciencias de la salud. tipo de cabello y otras cuestiones numerosas. Ante todo se trata de interpretar los hallazgos.9 Para lograr sus propósitos. Dependiendo de si surge de la tradición anglosajona se conoce como antropología cultural y. la Antropología física no sólo echa mano de estudios propiamente anatómicos. aunque la Arqueología tiene un antecedente muy claro en el coleccionismo de antigüedades en las sociedades europeas. la talla promedio de un grupo.

Sin embargo. No obstante estos puntos de vista diferentes. la interacción entre estas dos dimensiones nos permite abordar a los sistemas socioculturales como una realidad material a la vez que una construcción conceptual. disciplinas como la lingüística y la antropología han mantenido una relación que ha tomado la forma de un complejo proceso articulatorio influido a lo largo del tiempo por las distintas condiciones históricas. Dependiendo de sus objetivos. por tanto. Durante el siglo XIX y la primera mitad del XX. Así mismo. tomando al lenguaje como el modelo básico sobre el que se estructura todo el pensamiento o clasificación. explicar o predecir los fenómenos lingüísticos. Dentro de las ciencias sociales. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura. lingüística o la unión de ambas. los antropólogos la consideran como una disciplina separada. por lo que cada teoría. al igual que la etnología. son objetos ideales de estudio para los científicos sociales. Las lenguas implican o expresan teorías del mundo y. sociales y teóricas imperantes. cómo se vinculan o difieren. como herramienta conceptual. y en ciertos procesos que explican las migraciones y la difusión de la información. se cuestionó que la cultura y la organización social pudieran ser analizadas del mismo modo que un código lingüístico. Posteriormente. contribuye a nuestra 16 . es una de las disciplinas que conforman el campo de la antropología desde algunas perspectivas. tanto en lo teórico como en lo metodológico. El lenguaje. la antropología y la lingüística comparativa intentaban trazar las relaciones genéticas y el desarrollo histórico de las lenguas y familias lingüísticas. De esta forma. la arqueología. La lingüística estudia el lenguaje para encontrar sus principales características y así poder describir. También se preguntan sobre las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura. La lingüística.que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la sociedad. sea ésta antropológica. Los modelos lingüísticos fueron adoptados como modelos del comportamiento cultural y social en un intento por interpretar y analizar los sistemas socioculturales. La tendencia estructural pudo proponerse por la influencia de la lingüística. la antropología social. La Antropología lingüística o Lingüística antropológica estudia los lenguajes humanos. la antropología física y la historia. la relación entre las dos disciplinas tomó otra perspectiva por la propuesta desde el estructuralismo. se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos. La relación entre la lingüística y la antropología ha respondido a distintos intereses. al excluir las condiciones materiales y el desarrollo histórico. se puede llegar a acercamientos productivos reconociendo que la cultura y la sociedad son producto tanto de condiciones objetivas o materiales como de construcciones conceptuales o simbólicas. aporta el más complejo sistema de clasificación de experiencias. estudia las estructuras cognitivas de la competencia lingüística humana o la función y relación del lenguaje con factores sociales y culturales. dentro de las corrientes de la antropología. Los lingüistas se interesan en el desarrollo de las lenguas.

que lengua y cultura se implican mutuamente. que la lengua debe concebirse como parte integrante de la vida de la sociedad y que la lingüística está en estrecha conexión con la antropología cultural». Roman Jakobson plantea que «los antropólogos nos prueban. es la lengua: la lengua es. es el fundamento de la cultura: «Ahora sólo podemos decir con nuestro amigo McQuown que no se da igualdad perfecta entre los sistemas de signos. el fundamento de la cultura. repitiéndolo sin cesar. como el principal sistema semiótico. ya que «el lenguaje es lo que hace posible el universo de patrones de entendimiento y comportamiento que llamamos cultura. La lengua es el medio principal de comunicación informativa». Con relación a la lengua. básico y más importante. Para él. y que el sistema semiótico primordial. al igual que otros aspectos de la cultura».comprensión de la cultura como un fenómeno complejo. Es también parte de la cultura. la lengua. los demás sistemas de símbolos no pasan de ser o concomitantes o derivados. ya que es transmitido de una generación a otra a través del aprendizaje y la imitación. a decir verdad. 17 .

Sin embargo. sus tradiciones. la tripartición y la cuatripartición comienzan a ser utilizados por los historiadores para hacer nuevas lecturas de las crónicas y de los documentos españoles (R. se han enriquecido por la confluencia de múltiples corrientes y de numerosos esfuerzos personales de historiadores peruanos y extranjeros. (1964). Tom Zuidema. En ellas fundamentalmente se brinda estudios de pre-grado. con su propia lógica. Sahagún estaba preocupado por las diversas maneras en que la religión de los indígenas podría confundirse con el cristianismo recién implantado. dinámica. Los principios de la dualidad. el contenido de esta especialidad se cultiva en las universidades Mayor de San Marcos. categorías. En Lima. En el Perú se estudia antropología en nueve centros de estudios superiores. Algunos autores consideran a fray Bernardino de Sahagún como uno de los antecedentes más notables de la etnografía.       18 . mecanismos de resistencia. sus costumbres. su visión del mundo. la etnohistoria comenzó a considerar la historia de las sociedades indígenas como un corpus histórico independiente. De la misma manera que otros misioneros del siglo XVI. capital el Perú. sobrevivencia y reproducción. Péron no fue el primero ni el más antiguo de quienes estaban interesados en la cuestión de la diversidad humana y sus manifestaciones. Más aún. Péron recogió en esa obra un conjunto de datos sobre los aborígenes de Tasmania. entre otros) así como sus tendencias y posibles adaptaciones futuras. en estos 36 años. Católica del Perú y Federico Villareal. que fueron casi exterminados en los años que siguieron al paso de Péron por la isla. Se atribuye al explorador François Péron haber sido quien uso por primera ocasión el término antropología. En cuanto a estudios de post-grado destacan los que se realizan en las universidades Mayor de San Marcos y Católica del Perú Las investigaciones de historia y antropología. En este proceso podemos señalar cuatro hechos fundamentales. The Ceque system of Cuzco.CONCLUSIÓN  La antropología es una ciencia social que estudia principalmente las culturas pasadas y actuales de los pueblos (es decir sus formas de vivir.

GARCÍA CUADRADO. Colofón. HARRIS. BENEDICT. Pamplona. KROTZ. José Ángel (2001): Antropología filosófica. — (1976): El crisantemo y la espada. Sudamericana. No. En Revista bRiCoLaGe. Marvin (1996): Vacas. 49-68. Buenos Aires. Luis (1978): El hombre: noción científica. Barcelona. consultado el 21 de junio de 2010. Thomas (coord. Fondo de Cultura Económica. Pirámide. México ([1]). México. Alianza Editorial. FRIEDMAN.             BARFIELD. Barcelona. 2010): "Career Paths and Education". Universidad Autónoma Metropolitana — Unidad Iztapalapa. Fondo de Cultura Económica. estructuralismo y materialismo vulgar». BOAS. 2000): Diccionario de Antropología. Barcelona. Ralph (1972): El estudio del hombre. Émile (1964): Las reglas del método sociológico. LINTON. guerras y brujas. cerdos. Solar/Hachette. Península. Eunsa.BIBLIOGRAFÍA AMERICAN ANTHROPOLOGICAL ASSOCIATION (AAA. Ruth (1964): El hombre y la cultura. 3. Madrid. 19 . México. CENCILLO. Esteban: La otredad cultural entre utopía y ciencia. Franz (1964): Cuestiones fundamentales de antropología cultural. Bronislaw (1973): Los argonautas del pacífico occidental: un estudio sobre comercio y aventura entre los indígenas de los archipiélagos de la Nueva Guinea Melanésica. Siglo XXI. MALINOWSKI. Alianza Editorial.. Johnatan (2003): «Marxismo. DURKHEIM. México. José Luis Lezama N. Tr. en el sitio en internet de la AAA. Ciudad de México. Buenos Aires.

CAMPOS DE LA ANTROPOLOGÍA 12 12 14 14 04 04 05 20 .3.1.3. HISTORIA 2.4. PRINCIPALES ESPACIOS PROFESIONALES 1.2. GENERALIDADES 2.1 ANTROPOLOGÍA CULTURAL 1.ÍNDICE CAPÍTULO I ANTROPOLOGÍA EN EL PERÚ 1.2. EL OBJETO DE ESTUDIO ANTROPOLÓGICO 2. ANTECEDENTES CERCANOS (1950-1986) CAPÍTULO II ANTROPOLOGÍA EN EL CONTEXTO INTERNACIONAL 2.