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REFUTACIN DE LA TEOLOGA PRO-HOMOSEXUAL O GAY DE DANIEL HELMINIAK Por Mario Cely Q. (Th. M.) Ministerio cristiano Nueva Colombia.

1 PASAJES BBLICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE TRATAN CON LA HOMOSEXUALIDAD Introduccin Todas estas secciones que siguen son una refutacin a la obra de Daniel Helminiak1 cuyo libro en ingls, What the Bible Really Says About Homosexuality (Lo que la Biblia dice realmente sobre la homosexualidad) se convierte en nuestro principal campo de batalla. Lamentablemente el libro en mencin no est en espaol. Desde luego hay otros libros que el autor ha consultado. Pero, ser el de Helminiak nuestra base primordial de refutacin y apologa. Me parece suficiente apoyarnos en esta obra para hacer ver al lector estudioso de la Biblia el grave peligro de la Teologa Gay. En el fondo, casi todos los telogos y algunos filsofos que defienden la homosexualidad buscan apoyo en la Biblia para sustentar sus interpretaciones, las cuales ms o menos siguen el mismo corte de ideas.2 Lo que sigue es un examen exegtico de los textos bblicos que tratan sobre el pecado de la homosexualidad en diferentes contextos. Analizaremos la forma como la denominada Teologa Gay los ha reinterpretado para justificar el comportamiento homosexual en el mundo. El amable lector debe estar atento a dicha falsa hermenutica puesto que ya existen organizaciones eclesisticas prohomosexual de corte liberal tanto en el lado catlico como en el protestante, y estn haciendo teologa con gran insistencia. Y el mundo del judasmo actual tampoco se libra, pues son varias las sinagogas judas que tambin reclaman sus derechos a ser gay y al mismo tiempo querer la bendicin de Dios.3 En Europa y en los Estados Unidos esto es algo corriente.4 En Amrica Latina dicha manifestacin apstata y blasfema tambin comenz a levantar su cabeza con inusitada fuerza.
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Daniel Helminiak es un profesor asistente de psicologa y sacerdote catlico. En la actualidad ensea en la Universidad Estatal de Georgia Oriental, Estados Unidos.
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En relacin a la Gay Theology en los Estados Unidos existen varios escritores de corte filosfico y teolgico. Por los lados de la iglesia episcopal sobresalen el sacerdote Robert Williams y el obispo John Shelby Spong. Ellos son gays declarados. Otro autor gay reconocido es Mel White que se dio a conocer con su libro Stranger at the Gate (New York: Simon and Schuster, 1994). Tambin sobresale Jeff Levi, activista pro-homosexual. El rev. Troy Perry, es archiconocido como el fundador del Compaerismo Mundial de la Comunidad Metropolitana de Iglesias gays (LGBT) desde 1968. Tiene grandes nexos con la Iglesia Episcopal Homosexual en la cual predica y ensea con gran orgullo. En la iglesia presbiteriana (PCUSA) sobresale un notable telogo gay, Paul Capetz. Y por supuesto que existen muchos ms. Los hay dentro de la iglesia anglicana y algunos dentro del luteranismo. El lector interesado en investigar ms a fondo acerca de estos telogos pro-homosexualidad puede valerse de la herramienta Google escribiendo los respectivos nombres. De otra parte, tenemos defensores del homosexualismo como Andrew Sullivan, periodista ingls que desde la dcada de los 80s ha hecho mucho por los derechos civiles de los homosexuales. Su libro ms aclamado en Europa y Norte Amrica es Virtually Normal (Virtualmente Normal), editado en Inglaterra. 3 Vase el Miami Herald de October 12, 2000.

En m pas, Colombia, de proseguir las actuales legislaciones impulsadas por humanistas de claro signo atesta y materialista, no tardar en ponerse a tono con lo que ocurre en aquellos otros pases. I. Genesis 19: la historia de Sodoma y Gomorra A. Hermenutica teolgica pro-homosexual En qu consisti el pecado de los sodomitas narrado en esta parte del Gnesis? En defensa de una teologa gay Daniel Helminiak seala que en este pasaje lo que se resalta es la violacin de la ley de la hospitalidad de parte de Lot. En pases desrticos como lo eran Sodoma y Gomorra, era imperdonable que alguien especialmente un extranjero como Lot impidiera el ejercicio de la sagrada ley de la hospitalidad. Como sabemos, se trata de una costumbre de cortesa oriental para con los viajeros durante la noche. Tal costumbre es todava una regla tradicional tanto en culturas semticas como rabes.5 Sin embargo, hay un hecho ante el cual el mencionado autor no dice nada y deliberadamente pasa por alto en este pasaje narrativo: el gran temor de Lot. Y dijo: Os ruego, hermanos mos, que no hagis tal maldad (Gn. 19:7). A qu se refera Lot con esta maldad, al punto que prefiri entregar sus hijas al abuso sexual de aquella gente perversa? He aqu ahora yo tengo dos hijas que no han conocido varn; os las sacar fuera, y haced de ellas como bien os pareciere; solamente que a estos varones no hagis nada, pues vinieron a la sombra de mi tejado (v. 8). Argumentar que aqu se trata de un caso de la violacin de la ley de la hospitalidad oriental, la cual requera no olvidar nunca dar la bienvenida a los huspedes extranjeros no nos dice nada que preste apoyo a la posicin pro-homosexual. Necesitamos entender que en la Biblia Dios nunca juzga a los individuos con base en los cdigos de su propia tica cultural. Slo la ley moral de Dios es la norma ms alta por medio de la cual los hombres seremos juzgados (Romanos 1: 12-16). Con esto en mente, nos damos cuenta que en la ley de Moiss la homosexualidad es considerada una abominacin que se castigaba con la pena de muerte (ver Levtico 20:13). Ahora bien, sabemos que en los das de Lot los Diez Mandamientos (xodo 20; Deut. 5) no estaban redactados en forma escrita en dos tablas de piedra. Sin embargo, Lot y cualquier otro ser humano de aquellos tiempos como un hijo del pacto, saba en su corazn que el comportamiento homosexual no era aceptable, y por ende, tambin debi ser una prctica aborrecible y atormentadora para el sobrino de Abraham (2 Pedro 2:7,8). Si la cultura de Sodoma y Gomorra practicaba este comportamiento sexual antinatural, se debi a que la cultura toda se haba pervertido. Y esto es lo que hoy tambin est sucediendo en nuestros pases herederos de la cultura cristiana occidental los cuales cayeron en apostasa Siguiendo la lectura de su libro, uno puede notar el esfuerzo exegtico que hace D. Helminiak para favorecer el argumento de que Dios no castig a Sodoma y Gomorra por su prctica homosexual cotidiana. En su intento probatorio cita Ezequiel 16:48,49:
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Quien quiera comprobar lo que aqu manifiesto puede consultar la pgina web www.pflagpgh.org
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Daniel A. Helminiak, What the Bible Really Says About Homosexuality (San Francisco: Alamo Square Press, 1994), p. 38. De aqu en adelante, al referirme a D. Helminiak citar solo el nmero de pgina.

Vivo yo, dice Jehov el Seor, que Sodoma tu hermana y sus hijas no han hecho como hiciste t y tus hijas. He aqu que esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia, saciedad de pan, y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no fortaleci la mano del afligido y del menesteroso. Este texto tampoco apoya su tesis de que el pecado de los sodomitas fue de naturaleza cultural al no atender la necesidad de los viajeros que llegaron a la casa de Lot.6 Pero lo que el texto de Ezequiel realmente ensea es sobre la queja de Dios contra el infiel pueblo de Israel. El pueblo de Dios estaba actuando en contra de la voluntad de Dios. Semejante a los habitantes de Sodoma, cuyo pecado no fue solo la homosexualidad, tambin fueron indolentes con los pobres y necesitados a pesar de tener grandes riquezas. Por este ltimo pecado Israel recibe la queja de parte del Seor. Israel haba recibido de parte de Dios instrucciones concretas para evitar la pobreza, instrucciones que no pusieron en prctica (vase xodo 22:25,27; Levtico 19:9,10; 25:35,37; Deut. 14:28,29; 15:7-11; 23:24,25; 24:19,22; 23:19,20; 24:6,10-13;). Fallar en dar al pobre no es lo mismo que pasar por alto la ley de la hospitalidad. Asimismo, Daniel Helminiak tampoco menciona el importante pasaje paralelo de Ezequiel 16:50 en el cual Dios dice por medio de este importante profeta: Y se llenaron de soberbia, (Sodoma y Gomorra) e hicieron abominacin delante de m, y cuando lo vi las quit. Debemos recordar que los actos homosexuales son abominacin para Dios (Levtico 18:22; 20:13). Ahora bien, si la ley de Dios es moralmente inmutable, entonces sigue siendo verdad para hoy que el comportamiento homosexual tanto de hombres como de mujeres son actos que Dios aborrece. B. Derrik Sherwin Bayley (1910-1984) Fue un telogo cristiano de la iglesia anglicana de Inglaterra. Su obra en gran parte hace uso de la exgesis bblica y teolgica para favorecer la teologa gay o prohomosexual. Un ligero anlisis de su pensamiento, uno de los pioneros en este campo lo conduce a rechazar de plano la interpretacin cristiana clsica de que el pecado de los sodomitas consisti en las prcticas homosexuales. Su tesis es que no hay razn para interpretar que el trmino hebreo yadha que aparece en Gn. 19:5 significa intercambio homosexual7. En idntico sentido, l sostiene que la expresin conozcamos ms bien debe ser interpretada scalos fuera para que nos familiaricemos con ellos. Sin embargo, tal como Greg Bahnsen hace ver, el trmino hebreo yahada no significa cortesa sino coito.8 Y as hay muchos otros que con sus defectuosas interpretaciones bblicas sobre el tema de la homosexualidad han hecho, y continan haciendo un gran servicio al reconocimiento homosexual eclesistico que hoy se observa en muchas partes del mundo. Pero lo nico que han hecho es atraer el juicio de Dios tal como aconteci en el pasado. C. Refutacin de la interpretacin pro-homosexual sobre este pasaje Las tesis de D. Helminiak y Sherwin Bayley y otros no son correctas por las siguientes razones:

Ibid., pp. 39,40. Homosexuality and the Western Christian Tradition (Harlow: Longmans, Green, 1955), p. 4. Greg Bahnsen, Homosexuality: A Biblical View, p. 33.

(1) El castigo divino de Sodoma y Gomorra fue por su prctica de la homosexualidad. La narrativa del Gnesis deja en claro que, Ms los hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra Jehov en gran manera (Gnesis 13:13). Y en otro lugar, el Seor dice: Por cuanto el clamor contra Sodoma y Gomorra se aumenta ms y ms, y el pecado de ellos se ha agravado en extremo, descender ahora, y ver si han consumado su obra segn el clamor que ha venido hasta m; y si no, lo sabr (Gn. 18:20,21). Ms adelante en el captulo 19:24,25 se nos dice: Entonces Jehov hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehov desde lo cielos; y destruy las ciudades, y toda aquella llanura con todos los moradores de aquellas ciudades, y el fruto de la tierra. Nadie duda que esta historia bblica sea verdadera. Como cristianos conservadores creemos que se trata de una realidad que aconteci en un pasado histrico. La gran pregunta que debemos hacernos es: cul fue el pecado de la gente de Sodoma y Gomorra por el cual merecieron tan terrible castigo? La respuesta cristiana tradicional es que los sodomitas eran homosexuales en extremo. La interpretacin clsica ha sido que cuando los ngeles llegaron a hospedarse en la casa de Lot los habitantes de Sodoma quisieron tener relaciones homosexuales con ellos. Esta interpretacin se basa en exclusiva en el contenido del versculo de Gnesis 19:5: Y llamaron a Lot y le dijeron: Dnde estn los varones que vinieron a ti esta noche? Scalos, para que los conozcamos. Este ltimo trmino que he puesto en bastardilla en hebreo es yadha. La frase que contiene la expresin conozcamos, la Nueva Versin Internacional (versin inglesa) la traduce: Scalos fuera para que podamos tener sexo con ellos. La versin en espaol declara: chalos fuera! Queremos acostarnos con ellos!. Reina-Valera (1960) traduce: Dnde estn los varones que vinieron a ti esta noche? Scalos, para que los conozcamos. Tocante a lo anterior, Recurrimos a Greg Bahnsen quien comenta: Aunque una generalizada maldad caracteriz a Sodoma (Gnesis 18:20), no puede suprimirse el hecho de que los sodomitas quisieron conocer (tener sexo con ellos) a los huspedes de Lot, un terrible pecado descrito en Gnesis 19 como una especfica confirmacin de que la ciudad fue digna de la devastacin (Gn. 19:13; cf. 18:21). Esta fue la marca de la extrema degradacin y rebelin en contra de Dios. 9 La historia alterna de Jueces 19:16-30. Se trata de una historia similar a la de Gnesis 19. Curiosamente, muchos que quieren defender la homosexualidad en la Biblia, recurren a este pasaje para hacer ver que los habitantes de Sodoma fueron castigados por ser asesinos, ms no por su homosexualidad. Un resumen de la historia es como sigue: Un levita que iba de viaje con su concubina es invitado por un hombre viejo, forastero, en Gabaa de Benjamn a que pasara la noche en su casa a fin de que no se quedara en la plaza o quiz parque principal de la ciudad (Jueces 19:16-21). Pero cuando estaban gozosos, he aqu que los hombres de aquella ciudad, hombres perversos, rodearon la casa, golpeando a la puerta; y hablaron al anciano dueo de la casa, diciendo: Saca al hombre que ha entrado a tu casa, para que lo conozcamos (v. 20).

Homosexuality: a Biblical View, p. 32.

La historia posee visos muy parecidos a la de Sodoma. Lo cierto es que all igualmente, el dueo de la casa ruega a aquellos hombres de ese modo: No, hermanos mos, os ruego que no hagis este mal (v. 23). De igual modo, el hombre les hace una contrapropuesta: les ofrece a su hija virgen y a su propia concubina, para que las humillaran como a ellos les pareciera (v. 24). Exactamente como en el caso de Lot en la historia de Sodoma, el dueo de casa les dice: no hagis a este hombre cosa tan infame (VRV, 1960). Cul era esta cosa tan infame? En ambas historias es claro, que los habitantes estaban interesados en relaciones homosexuales. No en familiaridad, convencionalismos sociales o culturales. De ningn modo. Esta es otra historia que demuestra que la humanidad por pocas se corrompe y degrada. Siendo el mximo comn mltiplo la homosexualidad. Esto es as debido al hecho de que la historia en el libro de Jueces tiene como propsito hacer ver al lector lo que ocurre cuando una sociedad abandona a Dios: surge el caos, la corrupcin y la anarqua. As viva el pueblo de Israel en aquellos tiempos. De ah la frase solemne y repetitiva: cada uno haca lo que bien le pareca (Jueces 21:25). Por el motivo de la homosexualidad y junto a otros crmenes y maldades contra Dios, sobrevino un juicio o castigo divino, una cruel guerra (ver Jueces 20:35) que trajo dolor y gran sufrimiento (vase todo el captulo 20 de Jueces). (2) La carta de Judas (v. 7) sostiene: como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aquellos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestos como ejemplo, sufriendo el castigo del juicio eterno. Los crticos liberales y hoy la teologa gay, han despachado gran parte de la carta de Judas como poco fiable, y en relacin con este versculo han dicho que se trata de un error de copia o de una interpolacin en el texto sagrado hecho por algn copista judo tratando de imitar al apstol Pedro. Sin embargo se ha demostrado que nada de esto es cierto. Adems, en consonancia con Santiago, Jesucristo tambin se refiri varias veces al castigo experimentado por Sodoma y Gomorra (ver Mt. 10:15; 11:24; Lc. 10:12) a consecuencia de este feo pecado. (3) Josefo de Jerusaln. Contemporneo de nuestro Seor Jesucristo deja ver en sus libros su desagrado por las prcticas homosexuales de la sociedad grecorromana de sus das. Al mismo tiempo, dicho autor, en su obra Antigedades de los Judos sobre la historia de Sodoma afirma: Los sodomitas al ver a los adolescentes de extraordinaria belleza que se haban alojado en la casa de Lot, decidieron gozar de ellos por la fuerza; Lot los exhort a contenerse y a no ofrecer un espectculo inconveniente a los extranjeros, que eran sus huspedes; y que si no podan dominarse, les dara a su hija para satisfacer su lujuria. Pero no cedieron. Dios iracundo por su audacia y su impudicia, quit la vista a esos hombres para que no pudieran hallar la entrada de la casa de Lot, y conden a Sodoma a la destruccin total.10 (4) Las tablillas de Palestina conocidas como Escritos Pseudoepigrficos. Estos son varios documentos descubiertos por algunos arquelogos. El documento conocido como el Testamento de los doce Patriarcas data del segundo siglo despus de Cristo, menciona que el pecado de Sodoma consisti en el comportamiento sexual antinatural. Uno de sus textos dice: Sin embargo, esto no debe ser as mis hijos, pues reconociendo en el firmamento, en la tierra y en el mar que todas las cosas existen por el poder de Dios; pero no como Sodoma, que cambi el orden de lo natural (taxis physis), razn por la cual el Seor tambin maldijo a los del diluvio, por cuya causa desol la tierra, es decir lleg a estar inhabitada y sin fruto. Estas cosas, digo yo, mis hijos, las cuales he
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Antigedades de los Judos, Tomo I (Barcelona: Editorial Clie, 1988), p. 32.

ledo en el santo libro de Enoc, y ustedes mismos se apartarn del Seor, andando conforme a la malignidad de los gentiles y harn conforme a las iniquidades de Sodoma11 (T. Naph. 3:4 - 4:1). (5) Los adjetivos maldad, malos, vileza (Gn. 19:7; cf. Jueces 19:23) son expresiones por medio de las cuales la Biblia deja ver la gran perversin de aquellas antiguas culturas. No puede haber duda que este es el correcto significado por cuanto Lot prefiere a cambio que los sodomitas tengan relaciones sexuales con sus dos hijas pero no con los ngeles que Dios haba enviado (ver Gn. 19:8). (6) Si lo que intentaban hacer los habitantes de Sodoma con los ngeles que llegaron a la casa de Lot, no era algo malo, por qu Dios destruy con fuego y azufre a todos los que all residan? Pensar que Dios aniquilara a toda una ciudad por el hecho de que ellos no eran hospitalarios, es algo fuera de razn y sin buen sentido hermenutico de las Escrituras. Adems no ser hospitalarios en ninguna cultura era una ofensa que se castigaba con la muerte; tal interpretacin es algo que va ms all de toda justicia interpretativa. Nos damos cuenta que es un argumento sin piso ni base. Los habitantes de Sodoma cometieron infinidad de pecados. La realidad bblica nos muestra que quisieron conocer sexualmente a los ngeles de Dios del captulo 19 de Gnesis. Esta es una razn poderosa desde el punto de vista divino para la destruccin de la ciudad. II. Levtico 18:22; 20:13 18:22: No te echars con varn como con mujer; es abominacin. 20:13: Si alguno se ayuntare con varn como con mujer, abominacin hicieron; ambos han de ser muertos; sobre ellos ser su sangre. A. Interpretacin de la teologa homosexual o gay sobre la pena de muerte Con claridad estos pasajes especifican que los actos homosexuales merecan la pena de muerte bajo la ley de Moiss. Retomando aqu nuestra refutacin a la obra de Daniel Helminiak, l propone una doble conclusin en relacin a este pasaje. En primer lugar, declara que un acto que merece la pena capital no es algo necesariamente serio o inmoral. Al intentar mitigar la seriedad de este pecado que en la ley mosaica se castigaba con la muerte, declara que Levtico prescribe la misma pena para el acto de maldecir a los padres.12 Y no hay duda que est leyendo correctamente la Biblia. En segundo lugar, aade que lo mismo ocurra con el adulterio, el incesto y el bestialismo. No obstante, la exgesis que lleva a cabo no es correcta debido a que su argumentacin consiste en reducir al absurdo lo que es evidente en este pasaje. Su hbil retrica lo conduce a decir que en el da de hoy, la maldicin a los padres es una ofensa sin importancia que no se podra castigar con la pena capital. Si lo hacemos sera un acto barbrico aade.13 En la misma lnea de razonamiento declara que la homosexualidad no debi ser una ofensa seria en la poca de Moiss.14

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Antonio Piero, Testamento de los Doce Patriarcas; Apcrifos del Antiguo Testamento, (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1987), pp. 125-6. 12 Ibid, Helminiak, p. 44.
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Ibid., p. 44. Ibid., p. 45.

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Examinando un poco ms la tesis de Helminiak, recurre a una estrategia para suavizar la pena capital que se aplicaba como castigo por actos homosexuales. Para este hecho pasa a explicar por qu el adulterio requera la pena capital. Su idea central es que ms que una ofensa personal, envolva una prdida econmica. En estas mismas pginas seala que el adulterio no es diferente del robo sino que se trata de un robo mayor porque atraa prdida econmica para la familia. Era sobretodo una ofensa solamente en contra del marido.15 Sin embargo, su planteamiento no tiene xito debido a que falla en hacer ver lo que tan claramente ensea el Pentateuco: el adulterio mereca la muerte de los dos participantes (Lv. 20:10; Dt. 21:22-24), mientras que el robo requera la restauracin de la propiedad (xodo 22:1-4; Lv. 6:1-5). En realidad no se trata de lo mismo, pues el robo no era castigado con la pena capital como tal. Una lectura serena del libro de Daniel Helminiak deja ver ms bien su preocupacin por suavizar a toda costa la pena capital como castigo supremo por la homosexualidad. Sus sentimientos reflejados en lo que escribe dejan ver una honda preocupacin por los gays, preocupacin que compartimos con el alma, pero no a costa de pasar por alto la clara revelacin de Dios. Una segunda e importante conclusin de este sacerdote defensor del homosexualismo lo conduce a decir cosas como esta: La prohibicin de los actos homosexuales en Levtico 18:22 y 20:13, tiene que ver con la promulgacin de la ley de la pureza a fin de separar a Israel de sus vecinos, cuyos actos homosexuales estaban asociados con actividades paganas, con idolatra, con identidad gentlica. Por lo tanto, como no era una prohibicin tica, hoy no tiene aplicacin.16 Los pasajes que estamos considerando estn encajados dentro del denominado Cdigo de Santidad, una enseanza dada a Israel a fin de que vivieran separados de las abominables prcticas de sus vecinos o pueblos paganos que les rodeaban. Sin embargo, para Daniel Helminiak, las leyes del mencionado Cdigo, en cuanto a la homosexualidad solo son leyes que enfatizan pureza fsica, pero no pureza moral. Esta argumentacin no tiene ningn respaldo bblico y posee un defecto fatalmente destructivo para la fe y la moral cristiana, y por lo tanta deja sin esperanza al homosexual que debe ser rescatado. El hecho es que la Ley o Cdigo de Santidad que comprende los captulos 18 al 20 de Levtico no fue dado por Dios para separar cultural o fsicamente a los Israelitas de los Cananeos. Por el contrario, hay algo ms a fondo en esta divina intencin. Dios haba dicho a los Israelitas: No haris como hacen en la tierra de Egipto en la cual morasteis; ni haris como hacen en la tierra de Canan, a la cual yo os conduzco, ni andaris en sus estatutos (Levtico 18:3). Aqu lo que describe el Seor es su preocupacin de que el pueblo recin redimido no fuera a imitar a aquellos paganos en su idolatra y costumbres perversas, entre las cuales sobresalan los actos homosexuales. Eran claramente inmorales y pecaminosos, al grado que desafiaban la soberana y la santidad de Dios. Asimismo, no puede haber duda que el Seor quera preservar a su pueblo de la destruccin fsica, moral y espiritual, consecuencias funestas y directas de la homosexualidad. Por estas razones es que Dios aadi las siguientes palabras: En ninguna de estas cosas (incluye actos homosexuales) os amancillaris; pues en todas estas cosas se han corrompido las naciones que yo echo de delante de vosotros, y la tierra fue contaminada; y yo visit su maldad sobre ella, y la tierra vomit sus moradores... No pienses en tu corazn cuando Jehov tu Dios los haya
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Ibid., p. 45. Ibid. p. 46-47.

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echado de delante de ti, diciendo: Por mi justicia me ha trado Jehov a poseer esta tierra; pues por la impiedad de estas naciones Jehov las arroja de delante de ti (Levtico 18:24,25; Deuteronomio 9:4). Por consiguiente, Dios nos dice en su Palabra que por los actos malsanos de los pobladores de Canan, ellos fueron castigados sin piedad. El Seor dijo a los israelitas que evitaran dichas acciones no solamente porque los gentiles las hacan, sino para que ellos tambin evitaran su propio castigo. Habiendo hecho la correcta exgesis de estos pasajes, podemos darnos cuenta que la sugestin de Daniel Helminiak no solamente es falsa sino que va contra el correcto sentido del pasaje bblico. Ahora bien, si observamos ampliamente el contexto de la seccin de Levtico 18-20 an mucho ms nos damos cuenta del grave error de Helminiak de querer suavizar el desagrado divino en contra de todas estas prcticas destructivas de la vida. La descripcin de Moiss es como sigue: incesto, adulterio, homosexualidad, bestialismo, idolatra, robo, detener la paga del jornal al obrero, la acepcin de personas, odio al hermano, la venganza, prohibicin de tatuarse la piel y la adivinacin ocultista. Prcticas pecaminosas que Dios detesta, pero es sobre el homosexualidad que Dios dice que es abominacin, y por la cual debe ser castigado con la muerte (20:13). B. La palabra abominacin en Levtico 18:22 y 20:13 La trama del argumento de Helminiak consiste en decir que la palabra hebrea toebah (traducida abominacin en la mayora de versiones bblicas en espaol) significa sucio o impuro. Su posicin es la siguiente: Abominacin es la traduccin de la palabra toebah. Pero este trmino puede ser traducido como suciedad o impureza. Pero tambin tab lo que cultural o ritualmente est prohibido podra ser otra exacta traduccin. El significado de la palabra toebah se hace claro cuando comprendemos otro trmino hebreo, zimah. Esta palabra significa no lo que es objetable en materia de religin o cultura, sino lo que es injusto en s mismo. Significa una injusticia, un pecado. Claramente entonces, Levtico no dice que si un hombre se acuesta con otro sea algo malo o injusto. Lo que Levtico declara es que se trata de una violacin ritual, es una impureza, algo sucio.17 Lo que Helminiak dice tajantemente es que los trminos hebreos toebah y zimah no tienen connotacin tica ni moral. Pero esto es totalmente falso, porque al realizar un sencillo examen de estas palabras en una concordancia bastar para demostrar en qu casos o aspectos se aplican estos trminos. Visto de otro modo, significan lo que es inmoral y detestable a los ojos de Dios. En la Biblia esta palabra se usa para referirse a la adoracin pagana de dolos (Dt. 7:25,26; Jer. 16:18); sacrificios humanos de hijos (Dt. 12:31; 20:18; 2 Rey. 16:3,4); hechicera y adivinacin (Dt. 18:9-12); pesas falsas (Deut. 25:16; Proverbios 11:1; 20:10), labios mentirosos (Prov. 12:22), el camino de los malos (Prov. 15:9), el orgullo en el corazn (Prov. 16:5). Esta lista no habla de que estos pecados sean un tab sino cosas intrnsicamente malas y perversas. El amable lector puede consultar 2 de Reyes 21:1-12 como otro ejemplo donde aparece el trmino toebah como sinnimo de pecados groseros que Dios condena moral, tica y espiritualmente. Toebah tiene el claro sentido de maldad o perversidad, y por estos pecados viene el juicio de Dios (vase Proverbios 6:16-19). La estructura potica de estos versos en Proverbios es clara al decirnos lo que Dios odia y
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Ibid., p. 52.

abomina: Mentir, asesinar, sembrar discordia entre hermanos, maquinar el mal, no son tabes culturales. Walter C. Kaiser, erudito en estudios del Antiguo Testamento y en consonancia con lo anotado hasta ahora, tambin dice que la homosexualidad posee una fuerte desaprobacin en la Escritura. Es descrita como una abominacin cinco veces en este captulo (vv. 22, 26, 27, 29, 30) y en Levtico 20:13. El significado bsico de abominacin es detestar, odiar, aborrecer. Es decir, es lo que es odiado y detestado por Dios, y es por lo tanto, degradante y ofensivo al sentido moral.18 A rengln seguido, hacemos notar ahora el errneo sentido que Helminiak da al otro trmino hebreo zimah. Es interesante ver que este trmino aparece cuatro veces en Levtico captulos 18-20. Es aplicado al incesto en 18:17, prostitucin en 19:29; en el caso cuando alguien tomara mujer y a la madre de ella al mismo tiempo, ocurre en 20:14. Helminiak aduce que estos pasajes no se refieren a actos intrnsicamente morales, sino que Dios imparti estas instrucciones para separar culturalmente a Israel de sus vecinos. C. Palabras correspondientes en el Nuevo Testamento En la ltima parte de su argumento, y relativo a estos textos del Levtico, Helminiak tampoco efecta una correcta exgesis cuando se refiere a la Septuaginta o versin de los Setenta. Esta versin bblica se conoce por la abreviatura LXX en nmero romano. Como sabemos, se trata de la traduccin del AT hebreo al griego; empez a ser traducida en el ao 280 a. C. Tocante a esto dice Helminiak: En la Septuaginta, la palabra hebrea toebah de Levtico 18:22 es traducida al griego como bdelygma. Un trmino plenamente consistente con el hebreo. La palabra griega bdelygma significa impureza ritual, suciedad. Tenemos otra palabra griega disponible como anomia, que significa sin ley, injusticia o pecado.19 El error recurrente del sacerdote catlico es que en realidad, una consulta a cualquier diccionario griego-espaol o una concordancia correspondiente nos dir que est gravemente equivocado. El trmino bdelygma en el Nuevo Testamento es traducido abominacin en Mateo 24:15 y Marcos13:14, los autores sagrados se refieren a la abominacin desoladora de la cual habl el profeta Daniel. Probablemente dicha profeca hall cabal cumplimiento en el ao 168 a. C. cuando Antoco Epifanes edific un altar pagano en el lugar santsimo del templo en Jerusaln sacrificando all un cerdo. Igualmente, este trmino es empleado para referirse a los hombres que aman el dinero (Lucas 16:15), a los falsos creyentes (Tito 1:16); a Babilonia la ramera (Apocalipsis 17:4,5); a los abominables que tendrn su parte en el lago de fuego que arde con fuego y azufre (Apocalipsis 21:8) y no entrar ninguna cosa inmunda o que hace abominacin y mentira a la nueva Jerusaln (Apocalipsis 21:27). En Romanos 2:22 aparece el trmino para referirse a los dolos. Todas estas referencias estn aplicadas sin ninguna duda a acciones inmorales de parte de individuos, hombres corruptos. Cuando Helminiak clasifica estos trminos para hacerlos aparecer como no ticos o sin carcter moral, o cuando quiere hacer aparecer irrelevante el contexto donde aparecen estos textos bblicos, va camino al total abismo. Con razn dijo Cristo: Dejadlos; son ciegos guas de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoyo (Mt. 15:14; cf. Lc. 6:39).

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En Toward Old Testament Ethics (Grand Rapids,MI: Zondervan, 1991), p. 118. Ibid., p. 52.

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III. Deuteronomio 23:17,18 No haya ramera de entre las hijas de Israel, ni haya sodomitas de entre los hijos de Israel. Ni traers la paga de una ramera ni el precio de un perro a la casa de Jehov tu Dios por ningn voto; porque abominacin es a Jehov tu Dios tanto lo uno como lo otro. An en los tiempos de Moiss (1500 a. C.), la homosexualidad no slo era un asunto de vicio social entre los pueblos que no conocan al Dios vivo, sino tambin posea un claro contexto religioso-pagano. La conexin entre los dos versculos tiene que ver con los cultos de adoracin a la fertilidad sexual. Dichos cultos eran comunes en la antigedad y prcticamente eran las ceremonias ms solemnes de casi toda religin pagana; involucraban prostitucin tanto femenina como masculina. Tambin inclua la homosexualidad y el lesbianismo. El contenido de estos textos es una solemne prohibicin de Dios con el fin de que el pueblo de Israel no incurriera en la prostitucin sagrada. Rousas Rushdoony declara que la palabra ramera o prostituta en Deuteronomio 23:17 es dada en una lectura marginal refrindose probablemente a lesbianas.20 La historia posterior del pueblo de Israel demuestra que el antiguo pueblo de Dios no se vio libre de este pecado. Por pocas esta prctica resurga en la nacin (1 Reyes 14:24; 15:2; 2 Reyes 23:7; Ams 2:7). Estos cultos que incluan relaciones homosexuales era una de las vas directas a la apostasa (ver Jer. 3:2,6). Una sencilla explicacin de Deut. 23:18 nos conduce al examen del trmino perro. Prcticamente en todas las versiones de la Biblia se emplea esta palabra a manera de desprecio para el homosexual masculino. La ley de Dios prohiba tajantemente traer a la casa de Dios la paga de una ramera o el precio de un perro. Probablemente indicaban sus dones u ofrendas (en dinero o especies) dentro del culto a Dios, los cuales no podan ser aceptados por el Seor. Todo el asunto tiene que ver con el voto hecho a Dios. Este es un punto significativo puesto que inclua un aspecto elevado de la vida de santidad que Dios peda del que vena a pagar un voto. R. Rushdoony igual sentencia que cuando el voto y su ofrenda constituan algo contrario a la ley del Seor, tal voto no poda ser admitido, se trataba de una abominacin. La persona que haca este voto no tena respaldo de la ley, ni tampoco ninguna posicin delante del trono de Dios. La lesbiana prostituta o el homosexual que traan sus ofrendas no eran simplemente pecadores ante la ley, sino rebeldes fuera de la ley.21 En otros trminos, es una realidad que hay una gran diferencia entre un pecador ante la ley de Dios y por otro lado lo que es un enemigo de la ley. Los pecadores arrepentidos que se acercaban a Dios por medio de sus ofrendas estipuladas en las leyes del levtico, eran aceptos para recibir el perdn divino. En cambio, ir a presentar una ofrenda a Dios en la condicin de homosexual o lesbiana, les estaba rotundamente prohibido. La razn es que la homosexualidad o el lesbianismo es una condicin de rebelda en s misma. Con toda probabilidad, al igual que hoy, Dios les aceptaba si haba cambio de esta conducta, es decir, arrepentimiento, conversin, entrega a la voluntad de Dios. Esta es una razn poderosa para advertir a los pastores de estos tiempos postmodernos secularizados que se atreven a dar membresa en la iglesia a homosexuales que no se han arrepentido. Queda demostrado que es una abominacin, --al igual que en los das de Moiss, permitir ser miembros de la iglesia a homosexuales o lesbianas que legtimamente no se han arrepentido de este pecado para con Dios y
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The Institutes of Biblical Law (P&R publishing, 1973), p. 90. Ibid., p. 90.

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el prjimo en general. Esto est atestiguado por el Nuevo Testamento. El apstol Pablo slo acept a la membresa de la iglesia en Corinto a homosexuales que verdaderamente haban credo en Cristo y abandonado su comportamiento homogenital. No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris, ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, y esto erais algunos (1 Cor. 6:9b, 11a). En la condicin de homosexual (o ladrn, adltero, mentiroso, etc.) no se puede heredar el reino de Dios (10b). Frente al Movimiento para el Derecho a la Homosexualidad y la Teologa Gay en general, queda demostrado que quienes aprueban la conducta homosexual y lsbica sobre pretendidas bases bblicas, estn conduciendo a estas personas hacia su propia destruccin personal y fsica; promueven la destruccin social, y por ende son instrumentos demonacos para perdicin de sus almas por siempre. IV. I de Samuel 18:1-4; II Samuel 1:26 A. David y Jonatn, eran homosexuales? Aconteci que cuando David acab de hablar con Sal, el alma de Jonatn qued ligada con la de David, y lo am Jonatn como a s mismo. Aquel da Sal tom consigo a David y no lo dej volver a casa de su padre. Hizo Jonatn un pacto con David, porque lo amaba como a s mismo. Se quit Jonatn el manto que llevaba y se lo dio a David, as como otras ropas suyas, su espada, su arco y su cinturn. Angustia tengo por ti, Jonatn, hermano mo, cun dulce fuiste conmigo. Ms maravilloso me fue tu amor que el amor de las mujeres. Continuamos entonces en nuestra refutacin del autor que nos mantendr ocupados por un poco ms de tiempo y espacio en esta obra. Amparndose en los textos arriba citados, Daniel Helminiak, verdadero promotor de la teologa gay, vuelve y pretende que la Palabra de Dios realmente no condena la homosexualidad. Realmente, l retuerce estos textos sagrados, quiz como las otras escrituras para su propia perdicin (2 Pedro 3:16b). A rengln seguido declara que 1 de Samuel 18:1-4 constituye adems esta supuesta prueba. Las palabras textuales de este versculo son: ...lo am Jonatn como a s mismo: E hicieron pacto Jonatn y David, porque l le amaba como a s mismo (v. 3). Pero, es correcta la forma como la teologa gay interpreta este texto? Es cierto que lo que el cronista sagrado quiso decir, inspirado por el Espritu Santo, es que David y Jonatn mantenan una relacin homosexual? Esto es lo que cree D. Helminiak, por lo cual escribe: Por ejemplo 1 Samuel 18:1-4, hace el recuento de una sorprendente demostracin de afecto de parte del prncipe Jonatn hacia el rudo y apuesto muchacho pastor, David, alguien nuevo y bienvenido en la corte La explosin de la ira del rey Sal en contra de Jonatn en 1 de Samuel 20:30 es tambin reveladora: T, hijo de la perversa y rebelde, acaso no s yo que t has elegido al hijo de Isa, (es decir, David) para confusin tuya y para confusin de la vergenza de tu madre? Sal ridiculiza la relacin de Jonatn con David. El hebreo de este pasaje es ambiguo; y siguiendo la traduccin del griego de la Septuaginta, podra ser traducido: Acaso no s yo que tienes un compaero ntimo al hijo de Isa? Por lo tanto, las palabras confusin y vergenza son trminos bblicos comunes para hablar de sexo, y

seguramente, la insinuacin aqu es sexual. Por lo tanto, aqu Sal se est burlando de la relacin sexual de Jonatn con David.20 B. Anlisis de los trminos en idioma hebreo Sigo aqu las indicaciones de la Strongs Exhaustive Concordance21 as como a Robert Baker Girdlestone22 para refutar a nuestro autor en cuestin. Debemos decir que la palabra hebrea ahab, empleada en 1 de Samuel 18:1-4, realmente no posee la connotacin sexual que Helminiak desea que todos entendamos. Siguiendo a los mencionados autores y otros textos de consulta, podemos darnos cuenta que el trmino hebreo ahab traducido amor en nuestras versiones castellanas posee varios significados. En Gnesis 24:67 es empleado para enfatizar el amor de un esposo por su esposa. Tambin para el amor de un padre por su hijo (Gnesis 25:28); del amor de una madre por su hijo (Gnesis 25:28); se emplea esta palabra para referirse al amor de Dios para con uno de sus siervos (2 de Samuel 12:24); del amor de Dios por Su pueblo (2 Crnicas 2:11), o el amor de un siervo por Dios (1 de Reyes 3:3). Asimismo el trmino florece al hablar del amor que le tenan los de Jud e Israel al rey David (1 Samuel 18:16), el amor a los mandamientos de Dios (Salmos 119:47), de igual forma hace referencia del amor que tienen los impos a la maldicin (Salmos 109:17). James Strong nos permite decir que mientras el trmino puede referirse al amor entre individuos del mismo sexo, esto no implica en cualquier caso sexualidad de por s.23 Por otro lado, la idea de D. Helminiak al vincular la palabra vergenza24 (del hebreo bosheth) con sexo, resulta todava ms problemtico. En realidad rara vez esta palabra es empleada con una connotacin sexual, y con frecuencia ms bien los autores sagrados la emplearon sin el directo significado que Helminiak quiere darle. Vase por ejemplo (2 Crnicas 32:21; Job 8:22; Salmos 35:26; 40:15; 44:15; 69:19; 70:3; Isaas 30:3-5; Jeremas 3:24,25; 7:19; Habacuc 2:10; Sofonas 3:5,19). Es usado con frecuencia ms para expresar desorientacin, desgracia, deshonor, humillacin sin que tenga la insinuacin o indicacin sexual. Todava resulta ms desconcertante la idea de este autor cuando interpreta que 1 Samuel 18:4 tiene implicaciones sexuales. Esto, supuestamente lo deduce del hecho cuando textualmente all dice el autor sagrado: Y Jonatn se quit el manto que llevaba, y se lo dio a David, y otras ropas suyas, hasta su espada, su arco, y su talabarte. Nada puede resultar ms torcido. Desde todo punto de vista se trata de falsa y errada exgesis. Contrario a lo anterior, la narracin nos hace ver que los intentos de Sal para matar a David en distintas ocasiones (18:6-11,17; 19:1; 20:31) se debi a que deseaba que su hijo Jonatn lo sucediera en el trono. Asimismo, el rey Sal saba
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Ibid., p. 103. The Old-Time Gospel Hour Edition, Lynchburg, Virginia, sin fecha

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En Sinnimos del Antiguo Testamento, (Terrassa, Barcelona: Editorial Clie, 1986), pp. 121,122.
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Concordance, Dictionary of Hebrew and Chaldee, trmino ahab, No. 157, 158. Vase 1 Samuel 20:30b, Biblia Reina-Valera 1960.

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que Dios haba escogido a David como Su rey (16:1-13), hecho que tambin conoci Jonatn (23:16,17). Esta es la razn del por qu Jonatn entreg a David su manto, su arco, su espado y su talabarte. En otras palabras, el regalo de sus armas a David involucra la idea de un reconocimiento segn el cual David era el escogido rey de Dios. En otro sentido, Jonatn, por decirlo de algn modo, le estuvo entregando la corona a David como rey, simbolizado por la entrega del manto el cual hace referencia al fallido reinado de Jonatn (vase 1 Samuel 15:27,28). Es por ello que bachar, trmino hebreo, es correctamente traducido por elegido en 1 Samuel 20:30. La irritacin de Sal se debi al hecho de que su hijo Jonatn haba reconocido y elegido a David como el prximo rey en lugar de l mismo. Daniel A. Helminiak no alcanza a ver que en 1 de Samuel 20:30,31, el sujeto de todo este drama puede tener varios sentidos: puede significar reino, majestad, dignidad real, monarqua, etc., pero nunca se refiere a sexualidad o sexo entre dos hombres. La eleccin que hizo Jonatn, en el sentir del propio rey Sal fue una vergenza para l y para su madre debido a que tal acto signific el truncamiento de la corona dentro de su propia familia. De este modo, la lnea monrquica dentro de su descendencia familiar haba cambiado de curso. Dios mismo lo haba hecho. El hecho de que Jonatn se hubiese quitado su manto no tiene nada que ver con sexo, o que era el amante de David. En las Escrituras es corriente el acto de que cuando alguien rasga su manto, lo puede hacer por dolor o frustracin. (En espaol decimos rasgar nuestras vestiduras) El mismo Sal ilustra este caso cuando vino sobre l el Espritu de Dios y l tambin se despoj de sus vestidos, y profetiz igualmente delante de Samuel, y estuvo desnudo todo aquel da y toda aquella noche (vase 1 Sam. 19:23,24). En la pgina 104 de su libro, D. Helminiak pasa a examinar el lamento de David por la muerte de Sal y Jonatn. All encontramos la cita de 2 de Samuel 1:26 donde leemos: Angustia tengo por ti, hermano mo, Jonatn, que me fuiste muy dulce. Ms maravilloso me fue tu amor que el amor de las mujeres. Nuevamente, D. Helminiak asegura que se trata de una relacin homosexual. Se nota que nuestro defensor del homosexualismo pas por alto el correcto sentido de los gneros literarios de las Escrituras y de los diversos estilos poticos que solan usar los antiguos israelitas. Aqu el rey David est haciendo uso de un cntico cuyo contenido est lleno de imaginacin y metforas de carcter lrico. Su canto fnebre nos est diciendo que, (Sal y Jonatn) ms ligeros eran que guilas, ms fuertes que leones (2 Sam. 1:23b). Qu es lo que entiende aqu D. Helminiak? Acaso fue bueno que Sal y Jonatn hubieran sido asesinados? (1:19). Era bueno que se hubiera desechado los escudos de estos valientes tal como los denomina David? (1:21). Algo que contradice de plano la interpretacin de la teologa gay de Helmeniak es que en 1:26, David llama a Jonatn hermano mo. Sin embargo, no era un verdadero hermano de sangre. El rey David dijo tambin que este cntico deba ensearse a los hijos de Jud (1:18). Vamos a creer acaso que David orden ensear este canto a los muchachos de Jud para hablar de una relacin homosexual que por su misma esencia era abominable a Jehov y que se castigaba con la muerte dentro del antiguo reino de Israel? En 1 de Samuel 16:7, se nos dice que Dios mira el corazn, y en 1 Samuel 13:14 tambin declara la divina revelacin que Dios escogi a David, un hombre conforme al corazn de Dios. Notamos igualmente que en todo este periodo de la vida de David el Seor estuvo con l (1 Samuel 16:18; 18:14). Cuando Dios escoge a un hombre que es conforme a su corazn, no podemos suponer que escogera a un

homosexual, porque esto viola directamente el propio mandamiento de Dios, pues vuelvo a repetir que la homosexualidad era un acto que se castigaba con la pena capital (Lv. 18:22; 20:13). Tal como el amable lector puede notar, esta narracin histrica nada tiene que ver con sexualidad. As como otras publicaciones de teologa gay, todas estn plagadas de error y engao a fin de que los incautos caigan en estas tenebrosas redes a travs de las cuales Satans est destruyendo a muchos hombres y mujeres. Helminiak interpreta esta narracin desde el punto de vista del eroto-centrismo, lo cual es inaceptable. No puede distinguir la forma de cmo dos hombres pueden amarse tal como Dios lo ha ordenado pero sin implicacin sexual. Lo que la narracin presenta en esencia es una verdadera amistad. Jonatn fue un hombre que se sacrific por su pueblo, dando su corona al escogido por Dios, y luego muriendo por su pueblo. Bien podemos decir que el engao en materia de exposicin bblica y teolgica es deliberado, o si no existe una terrible miseria en el conocimiento de la Palabra de Dios de parte de la comunidad de telogos prohomosexual-gay. No obstante, paso a pensar que se trata, al igual que el manejo que hacen las sectas con las Escrituras, de una interpretacin acomodada a sus propios caprichos porque a toda costa se desea la justificacin del pecado de la homosexualidad y los vicios carnales que batallan contra la salvacin de los hombres por medio de Cristo. IV. 1 de Reyes 14:24; 15:12 Estos textos son una extensin de cumplimiento histrico-proftico sobre lo que Dios haba dicho al pueblo de Israel en el libro de Levtico y Deuteronomio. Es decir, sobre lo que estudiamos en relacin a la prostitucin sagrada o cltica envolviendo la homosexualidad. Nos compete ahora de forma breve, examinar un tanto lo que declaran estos versos en los libros de Reyes. El recorrido del tiempo en la historia bblica nos conduce a ver la degradacin que por pocas o de forma permanente acompa al pueblo de Israel. La apostasa y olvido de vivir en las ordenanzas de Yahv Dios, haca necesaria la presencia y ministerio de los profetas que el Seor les enviaba a fin de buscar su arrepentimiento. Su vuelta hacia el Dios vivo y verdadero. Podemos comprender a cabalidad que el ministerio proftico fue una obra especial de la misericordia de Dios. La prostitucin sagrada llevada a cabo por prostitutas y homosexuales estaba ligada a toda suerte de idolatra y esoterismo pagano. Toda esta parafernalia de falsa religin competa por la fidelidad de los hombres hacia el verdadero culto a Yahv, de Dios mismo, creador y soberano de cielos y tierra. El contexto de 1 de Reyes 14:24 y 15:13 est enmarcado dentro de la apostasa del rey Roboam de Jud. Hicieron lo malo ante los ojos de Jehov... Porque ellos tambin edificaron lugares altos, estatuas, e imgenes de Asera, en todo collado alto y debajo de todo rbol frondoso (14:22,23). Hubo tambin sodomitas en la tierra (v. 24). El hecho de que el cronista sagrado haya escrito esta significativa frase, con toda naturalidad nos hace pensar en el aborrecimiento de Dios de los cultos idoltricos de prostitucin sagrada llevados a cabo en los lugares altos o santuarios de perversin moral y espiritual. La homosexualidad en este caso estaba emparentada con los cultos frenticos que ofrecan a la diosa Asera, una diosa-madre cananea de la fertilidad (algunos la representan como esposa de Baal) muy reverenciada en todo el Cercano Oriente (2

Reyes 23:7). Dios haba dicho que este tipo de culto deba ser destruido (Dt. 7:5). El hundimiento en estas abominaciones y muchos otros crmenes que Jud cometi contra Dios, produjo Su juicio. Pues trajo a Sisac, rey de Egipto para que invadiera y humillara al pueblo y a su rey Roboam (2 Crnicas 12:1-5). Sin embargo, Dios siempre est dispuesto a su perdn cuando existe cambio o arrepentimiento de parte del hombre. A causa de la humillacin delante de Dios por parte de Roboam el juicio de Dios no fue tan severo (2 Crn. 12:6-8). Reflexin y exhortacin. Los telogos cristianos que estn a favor de la teologa gay deberan poner atencin a todos estos pasajes bblicos y su correcta interpretacin. No atender la Palabra de Dios como debemos, atrae Su juicio y maldicin. Prcticamente, ha sido la misericordia de Dios, el factor bsico que ha impedido la destruccin de nuestra propia cultura. No obstante, los actuales ndices de prostitucin sagrada que est fomentando la homosexualidad organizada, prcticamente en todo el mundo, nos hace pensar y rogar a Dios en intercesin por nuestras naciones prostituidas en estos antiguos cultos y rituales de corrupcin. Las iglesias dirigidas por homosexuales son los modernos lugares altos, santuarios que comparten un sitial junto con el satanismo organizado. La verdadera iglesia de Cristo tiene mucho que hacer en estos tiempos de apostasa y tinieblas. 2 PASAJES DEL NUEVO TESTAMENTO QUE TRATAN CON LA HOMOSEXUALIDAD Introduccin Los telogos pro-homosexuales o de la teologa gay interpretan que los pasajes del Nuevo Testamento, especialmente los paulinos, ms bien prestan apoyo al hecho de que Jess nunca conden la homosexualidad. Por consiguiente, frente a lo que hasta ahora hemos estudiado, podemos hacernos un par de preguntas: Qu es lo que motiva en realidad a los diferentes autores de la teologa gay a ver amoros homosexuales en diferentes partes de las Escrituras? Por qu se atreven a inventar de forma blasfema interpretaciones eisegticas o prejuiciadas de los pasajes bblicos que por s mismos son evidentes en su inteligible y claro sentido gramatical? En esta parte de nuestra obra, comenzaremos con un argumento que, los homosexuales, prcticamente en todas partes del mundo esgrimen. Cuando ellos son vistos y escuchados en medio de sus desfiles obscenos (love parade), casi siempre declaran a los medios noticiosos que ellos estn haciendo lo correcto porque Jess jams conden los amoros gays u homosexuales. I. Conden Jess la homosexualidad? A. El argumento gay del silencio Ahora que se preguntan e investigan desde la opcin bblica y teolgica, un argumento favorito de los homosexuales es este: Jess no dijo nada acerca de la homosexualidad. Por TV u otros medios, puede notarse con frecuencia que, en pancartas o carteles, los gays exhiben dicho argumento. El mensaje ciertamente es que Cristo nunca prohibi tal comportamiento; o que Jess no estuvo interesado para nada en este

tema y por tanto, ningn religioso hoy debe atreverse a criticar a un homosexual o a una mujer de orientacin lsbica. Alguien que empez a decir mucho, pero errneamente sobre este argumento fue justamente el reverendo Troy Perry, uno de los ms grandes lderes gay fundador de Comunidad de Iglesias Metropolitanas Gays y grande activista de los Derechos Homosexuales. Es hijo de padre bautista y madre pentecostal.1 En su libro Dont be Afraid Anymore (Ya no sientas miedo) declara: En cuanto a la pregunta, qu dijo Jess acerca de la homosexualidad? La respuesta es simple. Jess no dijo nada. Ninguna cosa. Nada! Jess estuvo ms interesado en el amor.2 Debido a que nuestro inters en este libro es de carcter apologtico, este argumento gay puede ser combatido desde cuatro diferentes frentes: 1) El argumento interpretativo gay de Troy Perry asume que los evangelios tienen ms autoridad que los restantes libros de las Sagradas Escrituras. Este autor gay pasa por alto que toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Tim. 3:16). El hecho de que los cuatro evangelios no contienen una opinin directa de Jess sobre la homosexualidad no significa que Jess no hubiese desaprobado esta conducta la cual ya estaba explcita en los restantes libros de la ley muy conocidos por Jess como rab o maestro. Pues el mismo Espritu que inspir los textos de Levtico o Deuteronomio sobre el tema, es el mismo Espritu que inspir los evangelios. 2) Ya que el carcter de los evangelios es ms de corte biogrfico e informacin histrica, es un error creer que los evangelios necesariamente deban contener o tratar con todas las materias alusivas a la tica sexual. O a cual ms, cualquier otro tema que a un lector le agradara encontrar. El apstol Juan nos recuerda que hay tambin muchas otras cosas que hizo (o dijo) Jess, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni an en el mundo cabran los libros que se habran de escribir (Juan 21:25; cf 20:31). De hecho, no existe en los evangelios tratados especficos sobre temas como por ejemplo, el viejo hombre y el nuevo hombre, temas de Pablo en Romanos 6, Efesios 4 y Colosenses 3. Tampoco el tema de Israel el cual trat Pablo en Romanos 9-11). Los dones espirituales tampoco son mencionados en los evangelios como s en 1 Corintios 12-14. El sacerdocio de Cristo tampoco lo trata doctrinalmente los evangelios como s lo hace la carta a los Hebreos. Vamos a suponer que estas doctrinas no son importantes debido a que no fueron mencionadas por Jess? 3) El silencio de Jess sobre el tema de la homosexualidad de ninguna manera niega la especfica prohibicin en su contra la cual aparece en varias partes del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, tal como hemos tenido ocasin al estudiarlos antes. Sin embargo, Jess s se refiri a la heterosexualidad cuando mencion el pasaje de la historia de Adn y Eva como el primer matrimonio que tuvo la bendicin de Dios en relacin con la pregunta sobre el divorcio: Pero al principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios. Por esto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne; as que no son ya ms dos, sino uno. Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre (Mc. 10:6-9). Aunque mi preocupacin aqu no es el tema del divorcio, s podemos ver lo que implican las palabras de Jess. Existe aqu una clara definicin de la sexualidad
1

www.mcccharleston.org

Troy Perry, Don't Be Afraid Anymore (Ya no sientas miedo, New York: St. Martin's Press, 1990), p. 40.

humana en los trminos morales y biolgicos ms especficos. Pero al principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios. Aqu, Jess, frente a la pregunta si el divorcio era o no legtimo, no respondi a los fariseos y doctores de la ley con un simple si o no, sino que citando el libro de Gnesis se refiri a la creacin de Dios del hombre y la mujer en cuanto a la distincin de sexos. Esto, de hecho, deja ver que para Jess, la legitimacin de matrimonios entre sexos iguales o la homogenitalidad, hubiera sido algo monstruoso, antitico e inmoral. Con seguridad que, en aquellos das del siglo I, un Mesas que defendiera la homosexualidad, su misin habra fracasado desde el principio. B. Jess y las escuelas rabnicas de Hillel y Shamai De forma implcita, podemos entender que, Jess, como Mesas, como un judo cuya obediencia a la ley moral del declogo fue perfecta y a su vez revolucionaria, conoca divinamente lo que deca el Antiguo Testamento acerca de la sodoma y su condena de parte del Seor Jehov de los ejrcitos. Formado humanamente en las rigurosas escuelas rabnicas de Hillel y Shammai del siglo I, (algunos eruditos opinan que Jess estudi en la escuela del rabino Shammai) es de suponer que la homosexualidad tuvo que ser tcitamente condenada por el Jess de la historia. Desde otro ngulo de vista, si entendemos que el apstol Pablo es el gran intrprete de Cristo, no es de suponer que un discpulo de la Escuela de Hillel como lo fue Pablo, no habra de protestar o darse cuenta si Jess hubiera apoyado con su silencio la homosexualidad? Pero el apstol Pablo desarroll en sus varias epstolas el mejor entendimiento acerca de la pureza sexual de hombres y mujeres de aquellos tiempos. Y como son mandamientos apodcticos y divinos, tambin rigen igual para nosotros. De otro lado, es entendible entonces que el apstol Pablo interpreta el perdn y la restauracin de la vida sexual de los hombres daada por el pecado a partir del poder restaurador del Cristo resucitado. Y por esta razn, Pablo incluy a la homosexualidad como un pecado que puede ser perdonado si existe arrepentimiento y fe para con Dios por medio de Cristo. De ah que el claro mensaje del apstol sea: No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, NI LOS QUE SE ECHAN CON VARONESheredarn el reino de Dios Y esto erais algunos; ms ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios (1 Cor. 6:9-11). Sobre esto no cabe duda, porque todo el mensaje ticoescatolgico-redentor de Pablo est basado en la vida y doctrina de Cristo. II. Mateo 8:5-13; Lucas 7:1-10. Es un caso de relacin homosexual (doulokoites) entre el centurin romano y su esclavo? Este pasaje obviamente no trata directamente con la homosexualidad. Pero lo cito aqu porque es un texto gravemente distorsionado por la interpretacin teolgica gay del Nuevo Testamento. Mi intencin es claramente apologtica. Debemos defender severamente y contraatacar estas posiciones malsanas y desequilibradas en cuanto a la correcta interpretacin de la Biblia. Daniel Helminiak3 y otros autores se atreven a interpretar o decir de forma impvida lo que en este caso jams el Nuevo Testamento ensea. Por medio de un extrao malabarismo exegtico, Helmeniak estima que la narracin de Mateo 8:513 y Lucas 7:1-10 muestran un caso de doulokoites (doulos = esclavo y koites = coito sexual, es decir que el centurin romano y su esclavo eran amantes homosexuales). Las conclusiones que presenta en su libro para apoyar sus torcidas interpretaciones son las siguientes:
3

Ibid., cf. las pginas 27-29.

1) Jess aqu encuentra a un homosexual; y el Nuevo Testamento no dice que Jess lo conden por su preferencia sexual, por lo que se concluye que Jess no crey que la homosexualidad sea algo pecaminoso. 2) El encuentro de Jess con este dueo de un esclavo demuestra que no lo conden por esta prctica institucional, por lo que se da por hecho que Jess no crey que la esclavitud era algo pecaminoso. Como es costumbre, desafortunadamente la teologa gay ve siempre un amor homosexual en cada rincn de la Biblia. Helminiak piensa que la palabra griega entimos traducida quera en la Reina-Valera de 1960 (a quien ste quera mucho; otras traducciones emplean querido por l, amado por l, cf. Lucas 7:2; 14:28; es traducido como estima en Fil. 2:29; y preciosa en 1 de Pedro 2:4,6), posee la connotacin de amor homosexual. Interpreta que, ya que el centurin probablemente era rico, y que su joven esclavo no le serva mucho como obrero o trabajador, concluye que aquel le haba convertido en su amante; porque en los das de Jess la institucin esclavista era una prctica corriente. Asume que, ya que el trmino griego entimos es utilizado por Mateo y Lucas para referirse al amor de un hombre por otro hombre, esto implica amor sexual entre los dos. Nada ms descabellado. Este es un virtual ejemplo de una imposicin prejuiciada y mal intencionada sobre el texto bblico. Por un lado, nada dice el Nuevo Testamento acerca de que el esclavo o siervo era joven (pais = muchacho). De otro lado, aunque en otras partes del Nuevo Testamento el trmino griego entimos puede usarse para referirse al aprecio amistoso entre dos hombres, nunca implica el contenido de una relacin sexual. Una vez ms queda demostrado que lo que muchos intentan es dar rienda suelta a sus placeres carnales pecaminosos en franca y desafiante oposicin al propio Dios que nos dio el ms alto sistema de moralidad tanto en el corazn como en la Palabra escrita. III. Romans 1: 24 27
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Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos,
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ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn.
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Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza,
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y de igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo. Daniel Helminiak reconoce que las palabras empleadas por el apstol Pablo en Romanos 1:18-23 y 28 al 32 realmente tienen una connotacin negativa del juicio de Dios contra la humanidad. Sin embargo, en su empeo por defender la homosexualidad insiste en que Romanos 1:24-27 no posee connotacin negativa. En su opinin, aqu Dios no est condenando la homosexualidad. Supone que estos versculos han sido mal traducidos por los biblistas antiguos y modernos, y que ha habido un mal entendimiento de parte de muchos exegetas. Directamente, l cree

que slo los exegetas pro-gay s los estn traduciendo bien.4 Los trminos que Helminiak considera una incorrecta traduccin son: inmundicia, concupiscencia, deshonrar (v. 24), pasiones vergonzosas (26a), las mujeres que cambiaron el uso natural (v. 26), los hombres, dejando el uso natural de la mujer (v. 27a), lascivia y extravo (v. 27, RVR, 1960). Helminiak Afirma que ninguno de estos trminos tiene connotacin tica. En sus propias palabras, Una vez ms, la misma conclusin general surge. Pablo emplea ciertas palabras para describir el sexo entre hombre con hombre. Un estudio de estas palabras nos muestra que Pablo no est condenando aqu la relacin sexual de hombre con hombre. Lo que l meramente seala es una desaprobacin social de tales actos.5 Y ms adelante dice: Aquellas (las palabras con intencin tica) ocurren antes de la seccin acerca de los actos homogenitales, y ocurren de igual modo despus de la seccin de los actos homogenitales. Aquellos trminos no son empleados por Pablo dentro de los actos homogenitales. Tal como Levtico deliberadamente llama a los actos homogenitales impuros, pero no pecaminosos o injustos, as, de este modo, Pablo denomina a los actos homogenitales actos socialmente inaceptables pero no pecaminosos o injustos.6 De acuerdo a nuestro exegeta, el apstol Pablo emplea dos diferentes clases de trminos para referirse a un doble efecto de idolatra (versculos 18-23). Supuestamente, entonces, esto resulta tanto en impureza social (versculos 24-27) como en pecados verdaderos (versculos 28-32). Es por eso que dice: Tanto la estructura y el contenido del argumento de Pablo muestra que l tiene dos cosas en su mente: impureza e inmoralidad verdadera.7 Sin embargo, tal como podemos notar, el argumento de D. Heliminiak constituye un razonamiento en crculo que no conduce a ninguna parte y es adems errneo desde el punto de vista de la hermenutica bblica sagrada. Afirmar que los trminos que aparecen en Romanos 1:24-27 no tienen implicacin tica-moral, es incurrir en una desviacin deliberada para no aceptar el juicio condenatorio del Seor. El candente tema del homosexualismo y su condena divina merece que hagamos un examen exegtico un poco ms amplio de los trminos griegos de Romanos 1:24-27. Helminiak los rechaza como correcta traduccin en su idioma original ingls. Y lo mismo viene a ocurrir en nuestras versiones tradicionales en idioma espaol. Examinemos entonces las palabras correspondientes: A. Inmundicia, Akatharsia (v. 24b). Como sustantivo esta palabra en la versin Reina-Valera de 1960 es traducido inmundicia. Pero el adjetivo akathartos es empleado tambin para referirse a los espritus demonacos dndoles el apelativo de espritus inmundos (vase Mt. 10:1:12:43; Mc. 1:23, 26,27; Mc. 3:11; 5:2; Lc. 4:33,36; 6:18; Hch. 5:16, etc.). Este mismo trmino se emplea para

Ibid., p. 72. Ibid., p. 72 Ibid., pp. 73-74. Ibid., pp.75,76.

hacer referencia a la suciedad de la fornicacin de Babilonia la ramera como un sistema cultural, religioso, social y poltico lleno de inmundicia (Apoc. 17:4). 8 En Hechos 10:14,28; 11:8; 1 Cor. 7:14 el adjetivo akathartos es traducido como impureza ceremonial. Pero tal traduccin no quiere decir que el sustantivo akatharsia tiene este ltimo significado. Decir que esta palabra griega slo se refiere a algo ceremonial o impureza social y que no tiene connotacin tica y moral constituye un condenable desatino. W. E. Vine, erudito en griego del Nuevo Testamento, seala que efectivamente el sustantivo akatharsia o inmundicia que aparece en Romanos 1:24; 6:19; 2 Cor. 12:21 posee connotacin moral.9 En otro lugar, el apstol Pablo cita Isaas 52:11, Apartaos, apartaos, no toquis cosa imnunda para ensear a los corintios acerca de la santidad que el Seor desea para su pueblo: Y vosotros me seris hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso. As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor del Seor (2 Cor. 6:18; 7:1). De igual modo, al final de su carta, el apstol se lamenta por quienes han pecado y no se han arrepentido de su inmundicia, claramente se refiere con este trmino a los que se echan con varones (comportamiento homosexual, vase 1 Cor. 6:1), clusula que conecta con la fornicacin y lascivia que algunos haban cometido (ver 2 Cor. 12:21). De acuerdo a la teologa paulina, quienes practican esta inmundicia, no heredarn al reino de Dios (Glatas 5:19). Este tipo de pecado tambin se debe a que el mundo gentil tiene un entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; los cuales, despus que perdieron toda insensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza (akatharsia). Este tipo de inmundicia ni siquiera debe ser mencionado por los que pertenecen a Cristo, pero fornicacin y toda inmundicia, o avaricia, ni an se nombre entre vosotros, como conviene a santos Porque sabis esto, que ningn fornicario, o inmundo, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios (Efesios 5:4,5). Sentencia tambin el autor sagrado que por esta clase de pecados sexuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia (Col. 3:5). Adems, Dios no nos ha llamado a inmundicia, sino a santidad (1 Tes. 4:7). Es por ello que Babilonia la ramera, est llena de la inmundicia de su fornicacin (Apoc. 17:4). En conclusin, el amable lector puede notar con conocimiento de hecho que el trmino akatharsia (inmundicia) repetidamente es empleado por el apstol Pablo y los otros escritores del NT con una connotacin tica-moral negativa. Es un trmino que sirve para condenar la prctica de los pecados que envuelven la sexualidad que Dios cre buena, pero que es destruida por el adulterio, la fornicacin y la homosexualidad. Esto ocurre por la condicin del pecado en hombres y mujeres cuya rebelin ofende a Dios y conduce hacia la propia autodestruccin fsica, mental y espiritual. 2. Natural o contra naturaleza (Phusiks y Pa-rah Phusis). Estos dos trminos significan: el primero, fsico o natural; el segundo, contra naturaleza o antinatural. Con la deshonra de sus propios cuerpos, alude Pablo apstol al homosexualismo en 1:24 tanto en hombres como en mujeres. Su argumento
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Hugo M. Petter, Concordancia Greco-Espaola del Nuevo Testamento, (Barcelona: Clie, 1976), ref. 140,141.
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Vines Expository Dictionary of Old and New Testament Words, (New Jersey: Revell, 1981), volume 4, pp. 166-167.

contina en el v. 26 con la idea de que la homosexualidad, el lesbianismo, el bisexualismo y el transexualismo10 (cambiar de sexo) son condenados por el Seor. Por lo que Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues an sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza (Romanos 1:26, VRV 1960). La segunda expresin pa-rah phusis es traducida en esta misma versin como contra naturaleza. Idea similar emplea la VRV 1995 la cual traduce: pues aun sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por las que van contra la naturaleza. Y la VRV 2000 traduce: Por lo cual tambin Dios los entreg a las concupiscencias de sus corazones para inmundicia, para que contaminasen sus cuerpos entre s [mismos] (v. 24). Esta ltima versin el v. 26 lo traduce as: Por lo cual Dios los entreg a afectos vergonzosos; pues aun sus mujeres mudaron el natural uso en el uso que es contra naturaleza. Por lo tanto, nos vamos a quedar con esta traduccin cotidiana del espaol, la cual es casi uniforme en Reina- Valera. Todo sistema idoltrico habr de producir siempre toda clase de impureza. Pablo menciona aqu que el lesbianismo y homosexualismo estn bajo la condenacin de Dios. Estos trminos no significan normal ordinario o esperado tal como Daniel Helminiak quiere que creamos.11 Y contrario a lo que dicen los representantes de la teologa gay, estos trminos tambin tienen una grave connotacin moral de acuerdo a la Palabra inspirada por el Espritu Santo en el apstol Pablo. Una concordancia greco-espaola o Lxico, nos dir que estos trminos son empleados con varios significados. Por un lado Phusis y Phusiks se usan para referirse al verdadero ser o esencia de alguna cosa (Gl. 4:8; Efesios 2:3; II Peter 1:4; 2:12). Tambin se usa para describir la condicin fsica esencial o natural de algo que existe por naturaleza. Tambin lo que algo o alguien es (Ver Romanos 2:14, 27; 11:21, 24; Glatas 2:15; Judas 10). De otro lado, hay que decir con verdad que estos trminos en s mismos no poseen o conducen siempre a una condena tica (ver Romanos 11:24). Pero lo que s debemos comprender es que segn la gramtica griega, aqu se impone el contexto de lo que se est diciendo; y dicho contexto es lo que determina la plena definicin. Sin embargo, estas palabras deben interpretarse de acuerdo al contexto en que Pablo est hablando; es claro que el uso antinatural de una relacin sexual de hombre con hombre y de mujer con mujer, est decididamente condenado por Dios desde el punto de vista tico, moral y espiritual por el argumento general que emplea el apstol. 3. Concupiscencia (Epithymia o Epithuma). En las versiones espaolas por lo general es traducido como concupiscencia, codicia, deseo. La forma adjetivada aparece en Romanos 1:24, y es traducida concupiscencias. Dios entreg a los idlatras a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos. Tambin significa deseos carnales, lujuria, malos deseos. Once veces es traducido como algo que no contiene un sentido de condenacin tica como por ejemplo en Lucas 22:15; 1
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En mi opinin, el transexualismo est justificado slo en aquellos casos de hermafroditismo. Cuando una persona, por accidente gentico nace con los dos sexos, y hechos los necesarios y justos estudios para evaluar cul dejar o cul quitar segn la personalidad dominante entre hombre o mujer, slo en este caso podra recomendarse.
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Ibid., p. 66.

Tesalonicenses 2:17 cuyo adjetivo es traducido deseado o deseo, etc.12 Sin embargo, en el Nuevo Testamento este trmino aparece treinta y seis veces con un sentido tico negativo y condenatorio moral y espiritualmente.13 Quienes quieren hacer la voluntad de Dios han de escapar o abandonar todas las formas en que se manifiesta la concupiscencia. Todo lector avisado que no quiere experimentar el dao del hombre simple del libro de Proverbios, debe entender que el trmino deseo en sentido neutro nunca aparece en la Carta a los Romanos. Es decir que epithymia tiene en el pensamiento de Pablo una condenacin tica que implica malos deseos concupiscentes y lujuriosos. Otros ejemplos que incluyen un pronunciamiento tico negativo en la forma verbal de epithumeo, traducido codiciar son: Mateo 5:28; Romanos 6:12; 7:7; 13:9, 14; 1 Timoteo 6:9; 2 Pedro 2:10; y 1 de Juan 2:16, 17. 4. Deshonrar (Atimazo, pathos amimia). El trmino inicial significa deshonra, deshonraron entre s sus propios cuerpos (Romanos 1:24). La expresin pathos atimia est traducido en RV 1960 como pasiones vergonzosas (Rom. 1:26a). La teologa gay sostiene que estas expresiones griegas deben ser traducidas como mala reputacin o socialmente inaceptable. Quienes hacen exgesis bblica a favor del homosexualismo estiman que 2 de Corintios 6:8 y 11:21 apoya su interpretacin gay debido a lo que Pablo menciona en los anteriores versculos. Pero, atimia (vergenza o vergonzoso) ciertamente no es necesariamente algo malo, pues tiene varios significados segn su contexto (ver Romanos 9:21; 2 Cor. 6:8; 11:21; 2 Tim. 2:20, etc.). No obstante, la implicacin que Pablo establece en Romanos 1:24,26 tiene indiscutiblemente un significado tico condenatorio; de esto no puede existir duda. Nuevamente aqu se impone la regla gramatical del contexto para establecer el verdadero significado. 5. Vergenza o vergonzoso (Aschemosune o Asquemosune). Esta es otra palabra que se ha traducido como vergenza o vergonzoso en Romanos 1:27. Proviene de aschemoneo o asquemoneo. Pero igualmente significa indecoroso, indigno, impropio. Es similar a atimia en su significado. La mayora de las Biblias en idioma espaol emplean esta expresin. Tal como lo hemos mencionado varias veces, los enfoques gay sobre las Escrituras creen que este trmino tampoco posee un juicio moral en contra de la homosexualidad. Algunos como Helminiak cita 1 Cor. 7:36 y 12:23 donde aparece la forma adjetivada asquemoneo. All el apstol se refiere al contenido de estos versculos como algo impropio o indecoroso. Y con base en estos trminos de 1 de Corintios, se pretende afirmar que lo que Pablo est manifestando en Romanos 1:27 es una costumbre socialmente inaceptable pero sin connotacin moral. 6. Lascivia (rexis). En el mismo pasaje de Romanos 1:27 la versin Reina-Valera lo tradujo lascivia. Y de igual modo, tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia, unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos, hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo. (En mi entendimiento, es lamentable que la Nueva Versin Internacional de la Biblia haya traducido este trmino como actos indecentes. No dice mucho, porque en realidad el comportamiento homosexual constituye una inmoralidad). Esta palabra proviene a su vez de oregomai. En esta forma el trmino aparece en 1 de Timoteo 3:1 al referirse Pablo a los obispos que desean la buena obra del obispado. Del mismo modo, es empleado para referirse a la codicia del dinero. el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe
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Vase Jorge G. Parker, Lxico-Concordancia del Nuevo Testamento en Griego y Espaol: (Texas, USA, 1982), ref. 1939, p. 343.
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Ibid., Jorge G. Parker, pp. 342-343.

(1 Tim. 6:10). En Hebreos 11:16 surge como los que anhelan la ciudad celestial. Visto de otro modo, este trmino tiene varias aplicaciones, pero en la carta a los Romanos la palabra es modificada al grado de que leemos se encendieron (ekkaio) en su lascivia, etc. Esto, como es claro, tiene una connotacin tica condenatoria y negativa. Por consiguiente, nos damos cuenta que todas estas palabras griegas akatharsia, epithymia, pathos con atimia, orexis con ekkaio, y posiblemente amimia, tienen un sentido de una condenacin tica, las cuales se aglutinan una tras otra en Romanos 1:24-27. Esto nos da la razn para ver con claridad que la Palabra de Dios condena, no en s mismo a la persona del homosexual (hombre o mujer), sino los actos homosexuales por ser contrarios a la voluntad de Dios, y como actos inmorales destruyen los planes de Dios para la humanidad. El grave problema con los exegetas de la teologa gay que han surgido por todo el mundo deseando encontrar apoyo en la divina Palabra para sus perversiones, es que no existe ninguna justificacin ni razn de tipo bblico o teolgico para sus fallidas sustentaciones. Trasfondo y contexto de Romanos 1:18-32 Cuando examinamos el trasfondo y contexto de este pasaje nos damos cuenta que Dios condena la conducta homosexual. Que de esto no quepa duda. El apstol Pablo describe aqu las condiciones ms bajas del paganismo greco-romano de sus das. Aquellas gentes tenan cierto conocimiento de Dios por medio del libro de la creacin o revelacin general (vv. 19,20), y an por su propio entendimiento haban comprendido que la desobediencia a la ley moral podra traer el juicio de Dios (v. 32). Sin embargo, el problema bsico de aquella cultura grecoromana paganizada era que detenan con injusticia la verdad y practicaban todo tipo de impiedad, injusticia e iniquidad, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador el cual es bendito por los siglos (vv. 23,25). El juicio de Dios contra aquellas sociedades corruptas consisti en que los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos; ... los entreg a pasiones vergonzosas... (v. 26), expresin que en palabras del apstol Pablo significa una verdadera condena en contra del homosexualismo. Por aadidura, hay un paralelo de acciones. De nuevo percibimos que aquellos individuos cambiaron (metellaxan) la verdad de Dios por la mentira, (v. 25). Como resultado de esto, Dios los entreg a su propia oscuridad de sus corazones, (pasiones vergonzosas); pues an las mujeres cambiaron (metellaxan) la relacin heterosexual por los actos homosexuales o lsbicos (v. 26). Y de igual modo hicieron los hombres. Notemos que el apstol repite la expresin verbal griega metellaxan (cambiar, cambiaron) el cual es un poderoso vnculo retrico que vincula los actos homosexuales vergonzosos como rebelin contra Dios. En la mente de Pablo continan las mismas ideas desde distintos flancos. Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada para hacer cosas que no convienen (v. 28).

Notemos que tres veces Pablo repite la frase Dios los entreg. Con esta repeticin divide su argumento en tres diferentes secciones: la primera est en el v. 24: Dios los entreg a la inmundicia. Y la razn bsica es lo que Pablo menciona en el contexto inmediato entre los vv. 18 al 23. La segunda est en el v. 26: Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas. La razn para ello es lo que dice el v. 25: cambiaron la verdad de Dios por la mentira. Y dichas pasiones vergonzosas vienen a ser la homogenitalidad y el lesbianismo. La tercera est en el v. 28: Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, y la razn es ms amplia esta vez; pues resume de nuevo todo lo manifestado en el contexto anterior de los vv. 18 al 27 el cual consiste en no tomar en cuenta a Dios. En otras palabras, los paganos creen que no vale la pena aprender del conocimiento de Dios. Tal fue ayer y tal es hoy. El efecto virtual y nocivo de la idolatra en cualquier cultura es, ha sido y ser siempre la impureza en asuntos sexuales. Y la homosexualidad es el catalizador para todas las desviaciones o sexopatas corrientes. Esto nos conduce a pensar y ver seriamente el hecho de que ni el apstol Pablo ni ningn otro escritor del Nuevo Testamento jams dijo que la conducta sexual regulada por las leyes del Antiguo Testamento haba sido abrogada. Lo que hizo Pablo fue sostener aquellas antiguas leyes. Pues nos damos cuenta que existe una vigencia moral en relacin a los pecados sexuales tanto en el AT como en el NT. Esto no ofrece duda alguna si nos atenemos al hecho de que la ley moral de Dios compendiada en los Diez Mandamientos, en este caso el sptimo mandamiento, No cometers adulterio, implica el pecado sexual de lo homogenital (homosexualismo) tanto en hombres como en mujeres. La sociedad de los das de Pablo estaba atestada de toda injusticia: fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades; murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia; quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican (Romanos 1: 29-32). Ntese que en el versculo 32 el apstol sentencia que los que practican tales cosas son dignos de muerte. Sobre esta ltima expresin Charles Hodge comenta: Por muerte aqu, como es frecuente en otras partes, quiere decir castigo, en el sentido ms general de esta palabra. Expresa la penalidad de la ley, e incluye todos aquellos males infligidos como una satisfaccin de la justicia. Pablo por lo tanto ensea que los paganos supieron que ellos merecan el castigo por sus crmenes, o en otras palabras que ellos estaban justamente expuestos a la ira de Dios....14 Hoy, entre los seis mil millones que poblamos este planeta el cual se convirti en la aldea global, en la sociedad globalizada, no ha cambiado mucho. Moralmente todo permanece igual. En nuestra era del ms grande avance mundial de las comunicaciones: la Internet, la telefona celular y satelital, la rebelin contra Dios contina en la antigua forma de idolatra sexual. Los ms groseros pecados que destruyen el bello don de la sexualidad otorgado por Dios seguirn su carrera hasta cuando al Seor de nuevo se le colme la paciencia. La destruccin de Roma fue una terrible realidad en el ao 476 d. C. por sus muchos pecados, entre los cuales destacaba la homosexualidad. No se puede negar que, histricamente, el Seor no les dio tiempo y oportunidad para el arrepentimiento. Los paganos de aquellos das no quisieron el cambio ni el conocimiento de Dios. Quien quiera
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Charles Hodge, A Commentary on Romans, (Edinburgh: The Banner of Truth, 1983), p. 44.

conocer las razones de la antigua hecatombe europea que lea a san Agustn de Hipona, particularmente su famosa obra La Ciudad de Dios. IV. 1 Corintios 6:9-10; 1 de Timoteo 1:9 10 y sus trminos en griego 1 de Corintios 6:9,10: No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; no los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios. 1 de Timoteo 1:911: Conociendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina segn el glorioso evangelio del Dios bendito, que a m me ha sido encomendado. A. Afeminados (Malakos, malakoi) El trmino griego malakos traducido en nuestra Reina-Valera como afeminados tambin significa caricias sexuales suaves, implica igualmente a los jvenes de los tiempos de Pablo que jugaban un rol pasivo en el intercambio homosexual. Esta palabra tambin ocurre en Mateo 11:8 y Lucas 11:25. VRV1960, la traduce por vestiduras delicadas, cuyo significado se refiere a los ricos y prncipes de los das de Jess y Pablo los cuales usaban esta clase de ropas. Los especialistas en griego bblico declaran que estos dos versculos slo ocurren en estos dos pasajes del Nuevo Testamento. Sin embargo, cuando se aplica al campo moral, tiene resonancia directa a la suave lujuria o a un camino de vida indolente que se complace en los placeres lujuriosos de desenfreno y placeres sensuales. Significa tambin, los que se prostituyen unos con otros. El apstol mencion esta clase de conducta en esta carta debido a que se sabe que era un pecado bastante practicado entre los griegos en general y los corintios en particular. B. Los que se echan con varones (Arsenokoites, arsenokoitai) Tanto en 1 de Corintios 6: 9 como 1 de Timoteo 1:10 la expresin los que se echan con varones y su correspondiente sodomitas, es la traduccin de la palabra griega arsenokoitai. Diferentes versiones de la Biblia tambin lo traducen por sodomita, homosexual (NVI). Es curioso que la versin de la Biblia inglesa conocida como Rey Jaime (the King James Version) emplee la interesante frase abusadores de la humanidad. Ahora bien, si hacemos el anlisis etimolgico de esta palabra nos damos cuenta que se compone de dos partes: arsen (macho, hombre) y koite (cama, acostados, es decir en coito). Luego, en el NT el trmino es empleado para referirse a la actividad de los homosexuales. Literalmente significa macho en una cama teniendo una relacin homosexual con otro macho. Se trata del aquel hombre que tiene un rol activo en el homosexualismo.15 Por supuesto, ambas expresiones de relacin homosexual son condenadas por el apstol y por consiguiente por Dios mismo si estimamos que las palabras del apstol son la Palabra inspirada de Dios en lenguaje humano.

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F. F. Bruce, The New Century Bible Commentary, I & II Corinthians (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), p. 61.

En este particular, la teologa gay formula una exgesis diferente pero equivocada. Nuevamente Daniel Helminiak pretende que al hacer un examen de los dos trminos que componen esta palabra, l cree que se trata de algo ambiguo y que no es claro lo que quieren decir estas palabras.16 Sin embargo, el mensaje del apstol Pablo en cuanto a este tema es una tajante prohibicin en contra del arsenokoitai (sexo entre dos hombres). Al hombre casado Dios le dice que solamente puede tener sexo con su esposa dentro del vnculo matrimonial (1 Corintios 7:1-5). El pecado que aqu es especificado por el apstol Pablo es el mismo vergonzoso pecado de Sodoma por el cual pas a la historia en su sentido genrico como sodomita (sodoma). Apenas puede ser creble que despus del pecado de nuestros primeros padres Adn y Eva, el hombre haya cado tan bajo y degradante, pues la historia da cuenta de este pecado como uno de los que ms ha destruido a la humanidad. Tal vez es uno de los pecados que tan profundamente muestra la depravacin del hombre. Pues a lo que se opuso Pablo no es simplemente lo que la teologa gay quiere que creamos. D. Helminiak y otros estiman que las traducciones modernas de la Biblia no contienen el terrible significado que le damos en el presente libro. Es por ello que escribe: en aquellos textos (1 Corintios 6:9,10; 1 Timoteo 1:9,10) Pablo est prohibiendo el abuso sexual de los amos contra los esclavos. Por lo tanto la lista de estos pecados no pertenecen a Pablo, sino que son listas tomadas prestadas de otras fuentes las cuales reflejan la actitud de una cultura libre. Por lo tanto, necesitamos saber lo que pasaba en aquellas culturas libres para determinar la especfica naturaleza de arsenokoites. Este trmino condena el sexo abusivo entre hombres, pero no el sexo entre hombre y hombre de por s.17 Por el contrario, la oposicin divina a este pecado tpico del paganismo y de los cultos idoltricos va mucho ms all. Pues de lo que se trata es la conquista de muchachos jvenes y agraciados fsicamente para la prctica de la pederastia y pedofilia. Esta antigua prctica inmoral que acompa a la antigedad clsica y latina estuvo favorecida por los ms grandes filsofos, literatos y poetas de Grecia y Roma, y an por estadistas y abogados que promulgaron leyes para favorecer el homosexualismo. Es algo parecido o igual a lo que en los Estados Unidos de Amrica propone la Asociacin Norteamericana para el Amor entre Hombre y Nio conocida como NAMBLA (North American Man/Boy Love Association). Esta organizacin promueve la pedofilia, es decir, las relaciones sexuales entre adultos y menores del mismo sexo. No hay nada nuevo bajo el sol.18 Ahora bien, aparte de arsenokoites como trmino general, en el idioma griego hay otras palabras que hacen referencia a otros tipos cualificados de amorsexo/sexo-amor entre hombres tales como pederastia (amor sexual por jvenes), paidophthoria (arte de seducir muchachos jvenes), doulokoites (sexo con esclavos), klepsikoites (bsqueda de sexo ilcito), etc. En Corinto no solamente se practicaba el tipo de homosexualidad (u homogenitalismo) que aqu hemos descrito. Tambin existan diferentes tipos de manifestacin sexual tales como
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Ibid., p. 89. Ibid., pp. 90-91.

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Por toda Amrica Latina ya se estn dando pasos de gigante para implementar asociaciones y legislaciones similares a las de Estados Unidos, Canad, Holanda e Inglaterra. Los Derechos Pro-homosexual es algo que se extiende como laurel verde en nuestro continente.

campos nudistas, ceremonias de prostitucin sagrada o religiosa heterosexual (hombres con prostitutas), ceremonias religiosas para homosexuales, y as por el estilo. Mientras un ateo puede apoyar los argumentos de la teologa gay, ningn cristiano bblico podra declarar que la Biblia ensea una tica que est condicionada por factores culturales o democrticos. Por el contrario, cuando la tica es divorciada de la estructura teolgica o doctrinal de la Palabra de Dios no nos queda sino un bagazo religioso lleno de caprichos, los cuales podemos moldear a nuestra manera sin atender la importancia de obedecer y amar al Dios de la Palabra y de los absolutos morales. Hacerlo as es estar solamente golpeando el aire. La teologa gay no repara ni le importa el hecho de que lo que el apstol Pablo argumenta por medio de estos textos no es precisamente la sola palabra del hombre, sino segn es en verdad la Palabra de Dios tambin. El Nuevo Testamento es palabra de Dios en lenguaje humano. Por consiguiente, entre su lxico griego Pablo emplea el trmino theopneustos, esto es aliento de Dios (2 Timoteo 3:16). Tanto Daniel Helminiak y sus seguidores y otros autores que defienden los Derechos Pro-homosexual sobre supuestas bases bblicas y teolgicas, deberan recordar los trminos paulinos: Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor (1 Cor. 14:37). Y del mismo modo, lo que escribe a su discpulo Timoteo es que, ya que la homosexualidad se opone a la sana doctrina, se debe creer que lo que escribe es Palabra de Dios, segn el glorioso evangelio del Dios bendito, que a m me ha sido encomendado (1 Tim. 1:11). No hay duda que muchos tambin lamentaban aquellos pecados sexuales. Y en realidad quienes no se haban arrepentido en la iglesia de los Corintios y dentro de la propia cultura greco-romana, no hacan sino revelar una parte de la ley escrita en sus corazones, pues la ley de Dios en su conciencia les condena (Romanos 2:14-15). Por esta razn, la ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra toda impiedad (pecados contra Dios) e injusticia (pecados contra los seres humanos) de los hombres que detienen con injusticia la verdad (Romanos 1:18). Aqu el apstol Pablo no est condicionado por ningn relativismo cultural ni tampoco por alguna tica irrelevante como quieren que creamos los proponentes de la teologa gay. El juicio que tron por boca del apstol Pablo como Palabra de Dios posee el mismo eco del sonido del juicio que Dios hizo tronar en Sodoma y Gomorra. Por lo tanto, el juicio paulino est indiscutiblemente enraizado en la interpretacin de la versin bblica la Septuaginta (versin de los Setenta, LXX) como una cita y proscripcin segn el libro del Levtico contra la homosexualidad. Es por ello que el Nuevo Testamento sentencia que la prctica de los pecados que seala el apstol, incluido el homosexualismo, excluye del reino de Dios a sus practicantes (1 Cor. 6:10). Pablo trata este tema dentro del marco de la disciplina que toda iglesia realmente bblica debe ejercer como vemos en 1 de Corintios 5. De esto se sigue que toda verdadera iglesia de Cristo debe excluir a los homosexuales de la lista de membresa y tratarlos como inconversos hasta que confiesen: Yo era un homosexual, pero ahora ya no lo soy! Ahora soy una nueva criatura en Cristo, lavado y santificado por su sangre! La disciplina de la iglesia debe ser aplicada como lo fue entre los corintios: un acto de amor cristiano que tiene su propsito de restaurar al hombre a imagen de Cristo bajo el amparo y proteccin de la iglesia de las malas influencias de este presente aion (mundo cado). Y de hecho, tampoco debe aceptar en su seno a

telogos promotores de la teologa gay aun cuando ellos mismos no sean ni afeminados ni homosexuales. C. Hay esperanza para el homosexual Dichosamente hay esperanza para todo homosexual hombre o mujer. El arrepentimiento o cambio de mente y de conducta hace que el homosexual (y cualquier otro pecador que reconoce su pecado) se haga acreedor de las maravillosas palabras de Pablo: Y esto erais algunos; ms ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios (1 Cor. 6:11). Tal como los anteriores homosexuales de los tiempos del apstol Pablo que se convirtieron a la fe cristiana, ellos deben ser recibidos en la comunin de la iglesia con los brazos abiertos; deben ser amados y tratados como cualquier otro cristiano que ha pasado de muerte a vida. Para este tpico nos parecen oportunos las declaraciones y artculos sobre la homosexualidad del Concilio Eclesistico Internacional19 las cuales cito a continuacin: Artculo I Afirmamos que la Escritura describe la homosexualidad, en pensamiento1 o conducta,2 como pecado. Negamos que la discusin que la Escritura presenta de la homosexualidad sea especfica para una cultura,3 o relevante nicamente a las relaciones homosexuales an no cometidas o anti-naturales. 12. Artculo II Afirmamos que el Espritu Santo capacita a los homosexuales para cambiar,4 significando con ello que, por la gracia de Cristo,5 aquellos que fueron homosexuales pueden aprender un amor santo tanto para los hombres como para las mujeres. Afirmamos adems que la santificacin a la semejanza de Cristo es progresiva6 y que todos los cristianos batallan en contra de su naturaleza pecaminosa inherente hasta que llegan al cielo.7

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En www.churchcouncil.org Mateo 5: 27-28.

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Gnesis 18: 20-21; 19:5-7, 13, 24-28; Levtico 18: 22-24; 20: 13-16; Jueces 19: 22; 1 Reyes 14: 24; Romanos 1: 24-32; 1 Cor. 6: 9-11; 1 Tim. 1: 8-11; Judas 1:7. 3 . Salmo 119:89; Mateo 5: 18-19; Isaas 8: 20.
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1 Cor. 6:9-11. . Romanos 13:8-10. Hebreos 12: 14; 2 Pedro 3: 18; Hebreos 5: 12 6:1; 1 Tes. 4:2-8. Glatas 5:5; 5: 16 6:9; Romanos 6: 12-23; Salmo 17: 15; Salmo 51: 1-19.

Negamos que una persona sea verdaderamente convertida a Cristo si l o ella continan en cualquier prctica homosexual.845 V. 2 de Pedro 2:6-8; Judas 7 Lo dicho en relacin con lo estudiado en Gnesis 19 prosigue aqu mediante una breve explicacin de estos textos del NT que en su final tratan con nuestro tema propuesto en este libro. Debido a que es tratado por el apstol Pedro y Judas como un acontecimiento histrico que no debe ser olvidado por la humanidad, nos parece necesario ampliar este estudio. El contexto de este pasaje menciona la preocupacin de Pedro porque los lectores de su carta no olviden la obra de los falsos maestros que introducirn encubiertamente herejas destructoras (2:2a). El apstol sostiene que la hereja o el ensear errneamente la Palabra de Dios atrae el juicio de Dios. Por qu razn? Precisamente, la hereja es castigada por que conduce a los hombres a la aprobacin moral y legal de la mala conducta como algo bueno. Uno de los signos histricos que la historia nos recuerda y que se repite en casi toda civilizacin es el hecho de que la humanidad, luego de varias etapas que emergen de su propio racionalismo, se pervierte moralmente hasta denominar a lo bueno malo, y a lo malo bueno (Isaas 5:20). Cuando la humanidad voltea sus espaldas a Dios, el resultado es la inmoralidad; y la inmoralidad conduce al menosprecio de las buenas costumbres; y la destruccin de las buenas costumbres por las malas conversaciones conducen a todo tipo de pecado sexual (1 Cor. 15:33). Seguir las enseanzas de un falso maestro es hacer que el camino de la verdad sea blasfemado (v. 2). Pedro nos presenta en su argumento tres juicios histricos: 1) El no perdn para los ngeles que pecaron (v. 4). 2) El juicio que Dios trajo a la humanidad antigua por medio del diluvio (v. 5). 3) El juicio de Dios sobre Sodoma y Gomorra y la salvacin misericordiosa de Lot (vv. 6-8). En el caso de la devastacin causada por el diluvio universal, slo ocho personas fueron salvas. En el caso del terrible juicio que cay sobre Sodoma y Gomorra, slo tres personas pudieron escapar de la sal y azufre ardientes que llovieron sobre las ciudades de la llanura del Jordn (Gn. 19:24). La mujer de Lot qued convertida en estatua de sal (Gn. 19:26). Solamente Lot y sus hijas sobrevivieron. Aunque Pedro menciona las dos principales ciudades de la llanura, sabemos que tambin Adma, Zeboim y Bela, conocida igualmente como Zoar (Gn. 14:2), de igual manera formaron parte de la destruccin debido a la ingente maldad que all reinaba. Entre sus muchos pecados sobresala la homosexualidad tal como vimos al estudiar Gnesis 19. La geografa bblica nos informa que Sodoma y Gomorra ya eran archiconocidas en el mundo antiguo por su maldad y pecado. El pecado era tan grave a los ojos de Dios que determin destruir a los habitantes de la llanura del Jordn, que todo ella era de riego, como el huerto de Jehov, como la tierra de Egipto (Gn. 13:10 VRV). Si el pecado de la homosexualidad no fuera repugnante a Dios, Judas, el medio hermano del Seor, tampoco citara el recuerdo de Sodoma y Gomorra como un smbolo de los que sufren el castigo del fuego eterno (v. 7). El propio Moiss tambin se refiere a la ira encendida de Dios que caus esta devastacin (Dt.
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1 Cor. 6:9-11; Mateo 16: 24-27; Levtico 20: 13-16; Romanos 6: 23.

29:23). En igual sentido, los profetas Isaas, Jeremas, Ezequiel, Oseas y Ams tambin citan a Sodoma y a Gomorra como ejemplo de la ira de Dios contra el pecado (ver Is.1:9; Jer. 50:40; Ez. 16:49; Os. 11:8; Am. 4:11). Y hasta nuestro Seor Jess compar el castigo de aquellas ciudades con la perdicin que aguarda al incrdulo (Mt. 10:15; 11:23,24; y vase Romanos 9:29). El apstol Pedro nos recuerda que Lot era un hombre que sufra (porque este justo, que moraba entre ellos, afliga cada da su alma justa, viendo y oyendo los hechos inicuos de ellos v. 8). La Escritura al declarar a Lot hombre justo tal como a No, lo fue slo por la bondad y misericordia de Dios. El punto positivo de Lot nos debe servir como ejemplo de vida piadosa para todos nosotros. Todo fiel creyente, al ver o saber sobre los srdidos espectculos que presentan los sodomitas de hoy por doquier, en las calles de casi toda ciudad del mundo, en Internet, en las revistas, en el cine, la TV, todo esto debe conducirnos a afligir nuestro corazn y hacer que nos postremos delante del Dios eterno para rogar su misericordia y compasin sobre nuestra sociedad y por el futuro de las generaciones que hoy se levantan a la sombra de Sodoma. VI. Resumen y conclusin:

La Biblia no es la autoridad final para la teologa pro-homosexual o gay Un grave problema de la teologa gay o pro-homosexual, y por ende de sus desafortunados intrpretes, es que tienen a su propia mente racionalista e ideas preconcebidas como su definitiva autoridad. Por ende, no es la Biblia su autoridad o ltimo foro de apelacin para evaluar toda clase de conducta tica y moral. Sin embargo, esto no deshace el hecho de que la Palabra de Dios es clara como el cristal en su condena de toda conducta homosexual. Citando errneamente la Biblia los defensores del homosexualismo han dicho que las prohibiciones divinas contra la homosexualidad slo son condenas especficas en relacin con asuntos circunstanciales o situacionales pero no morales. Es correcto decir que el incidente de los sodomitas con Lot en Sodoma slo fue un caso de una violacin a la hospitalidad de parte de este extranjero? Las prohibiciones del Levtico son solo prohibiciones contra cultos tab? Lo que Pablo dijo sobre el comportamiento sexual del mundo greco-romano, era slo una condena contra las orgas desvergonzadas de sus das? Y lo que mencion a los cristianos corintios, era slo una prohibicin en contra de la corrupcin y prostitucin de los jvenes y no una condena divina en contra del compaerismo homosexual en cualquier poca o circunstancias a partir de Cristo? Todas estas preguntas tienen como respuesta un NO! rotundo. El anlisis exegtico y lingstico de estos textos no nos permite sino abominar lo que Dios abomina. Los cristianos tenemos que ser firmes en la condena contra este estilo de vida pecaminosa, pues no habra otra forma de agradar y predicar correctamente la voluntad de Dios en cuanto al comportamiento tico y moral. http://www.recursosteologicos.org/Documents/Refutacion%20teologia%20gay.htm