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O Mito de Lilith e a Integrao do Feminino na Sociedade Contempornea.

Antonio Maspoli de Arajo Gomes1 Vanessa Ponstinnicoff de Almeida2

Resumo O judaico cabalstico de Lilith emergiu como paradigma simblico para a compreenso dos eventos que envolvem a mulher contempornea em suas relaes com a sociedade numa perspectiva no crist. Esta pesquisa busca explicitar as relaes do mito de Lilith com a construo da subjetividade feminina e sua importncia nos fenmenos de integrao da mulher na sociedade ocidental.

Palavras chaves: Mito, Lilith, Feminino

1. Introduo A mulher do sculo XXI conquistou sua liberdade e sua igualdade jurdica perante a comunidade dos homens, contudo, a figura feminina continua envolta em uma bruma de mitos e de ignorncia sobre seus papeis sociais. O papel que a mulher ocupa na sociedade atual demonstra claramente as conseqncias deste fato construdo historicamente e que estabelece as normas que orientam sua posio no crculo social. Compreender essa dinmica ao longo do tempo essencial para que se identifiquem os

Telogo e psiclogo jungiano. Doutor em Cincias da Religio pela UMESP. Pos doutor em Histria das Idias pelo IEA da USP. Membro do Laboratrio de Psicologia Social Estudos da Religio da USP. Professor do Programa de Ps Graduao em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie e Fundador da Escola Superior de Teologia desta Universidade.
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Psicloga Clnica formada pela Universidade Presbiteriana Mackenzie e aluna do curso de Especializao em Psicologia Clnica Junguiana pelo Instituto Sedes Sapientae - CRP N. 06/ 85252.

fatores que interferem na imagem feminina e em suas possibilidades de alcance nos mais variados setores da sociedade. A mulher contempornea me, profissional, esposa e ainda deve encontrar tempo para cuidar de si. Nesse sentido, o presente estudo se prope a compreender alguns aspectos do inconsciente e suas relaes com o mito de Lilith partir da Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung. Pretende-se ainda demonstrar as relaes possveis entre o mito de Lilith e o lado obscuro da alma da mulher e sua integrao na sociedade contempornea. Por ltimo esta pesquisa busca demonstrar como um mito pago, pr-cristo, vem servindo de referncia para a construo das novas imagens femininas em seus novos papeis sociais.

2. A psicologia analtica e suas relaes com os mitos Pode-se afirmar que a dade masculino-feminino universal, considerando que as questes de gnero sempre se destacaram nos mais variados estudos em toda a comunidade cientfica. No que diz respeito s questes psicolgicas e realidade da vida cotidiana, nota-se que grande parte dos objetos so vivenciados em pares de opostos que formam dualidades, tais como inconsciente-consciente, luz-trevas e, neste caso, masculino-feminino. A sociedade contempornea tem buscado novos smbolos para compreender as ralaes entre o homem e a mulher. Como exemplo, Withmont (2004) cita os antigos conceitos chineses de Yang e Yin, os quais incluem masculinidade e feminilidade, respectivamente, como princpios gerais ou imagens simblicas. No entanto, o autor lembra que o uso desses smbolos no deve ser confundido com as caractersticas sexuais dos homens ou das mulheres. Ou seja, tais princpios bsicos so representaes puramente simblicas das energias presentes na natureza que incluem aquilo que de maneira comum se chama de masculinidade e feminilidade. Na filosofia chinesa, o princpio Yang representado como elemento criador, gerador, ou ainda energia iniciadora. Simboliza a experincia da energia em seus aspectos de fora, impulsividade, agressividade e rebelio. O princpio Yin, por sua vez, representado como receptivo, dcil, retrado, frio, mido, escuro, concreto, envolvente,

continente, centrpeto, iniciador, os anseios e instintos, a escurido e o espao, o negativo, indiferenciado e coletivo. O autor continua, dizendo que a expresso associada ao princpio Yang o da ordem, compreenso, iniciativa, separao e conscincia, uma vez que tal princpio oferece caracterizao manifesta para a orientao consciente no homem e, paradoxalmente aos traos inconscientes na mulher. J a orientao manifesta ou consciente na mulher, seu Yin, tido como muito mais enigmtico que o princpio do Yang. Trobisch(1979) sintetizou estes princpios quando descreve uma cosmogonia indiana sobre a criao do homem e da mulher: Conta-se, na ndia, esta lenda sobre a criao do homem e da mulher: Quando acabou de criar o homem, o Criador reparou que tinha usado todos os elementos concretos. Nada mais havia de slido, macio ou duro para criar a mulher. Depois de pensar muito tempo o Criador tomou a redondeza da lua, a flexibilidade da trepadeira e o farfalhar da grama, a finura da cana e o desabrochar das flores, a leveza das folhas e a serenidade dos raios do sol, as lgrimas das nuvens e a instabilidade do vento, a timidez dum coelho e a vaidade dum pavo, a maciez da penugem dum pssaro e a dureza dum diamante,a doura do mel e a crueldade dum tigre, o crepitar do fogo e o frio da neve, a tagarelice dum papagaio e o cantar dum rouxinol! A astcia duma raposa e a fidelidade duma leoa. Misturando todos esses elementos no slidos, o Criador fez a mulher e a deu ao homem. (p. 5-6) Em termos de sociedade, de maneira mais ampla, nota-se que a produo social da supremacia do masculino pelo feminino histrica e culminou com a construo de uma estrutura social patriarcal e paternalista que, indiscutivelmente, vem sofrendo profundas transformaes nas ltimas dcadas. Por esse motivo, fundamental que se produzam reflexes acerca do papel da mulher e da importncia do princpio feminino na sociedade, com o propsito de se compreender as possveis influncias desse aspecto nas relaes interpessoais e na sociedade atual. Antes de qualquer afirmao importante ressaltar que em algumas referncias Psicologia analtica no Brasil, tanto sobre a vida, quanto sobre a obra de Jung, as

primeiras tradues de obras sobre psicologia da religio deste autor, podem ter distorcido a imagem deste psiclogo contribuindo para apresent-lo como um mstico. Comparada Psicanlise Freudiana, cujos conceitos seriam estruturados em objetos comprovveis, tais como a sexualidade e as pulses, a psicologia analtica lidaria com conceitos alicerados na recorrncia de representaes culturais. Para os crticos da metapsicologia junguiana nada garantiria que os arqutipos e o inconsciente coletivo, por exemplo, tivessem causa psicolgica empiricamente demonstrvel. Nessa perspectiva, apesar das contestaes dirigidas psicologia analtica, vrios tericos, junguianos e no jungianos, acreditam que o desenvolvimento da neurocincia, a nova cincia da mente, como a denominou Gardner, (1996; 2000) nos ltimos anos, possibilitar a compreenso das bases neurolgicas do funcionamento arquetpico, alm da leitura da obra de Jung por outra tica mais prxima da objetividade cientfica. Assim, na base da viso junguiana da psiqu encontra-se a idia de uma interao de fenmenos somticos, intrapsquicos e pessoais na vida de cada ser humano. Jung se referia a esses elementos vivos e indissociveis como oriundos de um unus mundus, termo emprestado da filosofia oriental que significa um mundo uno, ou seja, unidade original no diferenciada. Como exemplifica Salman (apud Eisendrath & Dawson, 2002), as descobertas recentes sobre o DNA refletem esse tema: toda a vida animada, de uma folha vegetal a um ser humano, formada dos mesmos componentes de material gentico, diferindo-se apenas em sua combinao. Nesse mesmo trabalho, nota-se a afirmao de Jung que apesar do mundo do sujeito e do objeto, consciente e inconsciente, tenha sido dividido em nome da adaptao, estes deveriam ser reunidos em nome da sade, o que para Jung significava a totalidade da psiqu, ou seja, ao Si-mesmo self (toda a psiqu). Para ele, a anlise deveria ajudar o paciente em seu processo de individuao a tornar-se, ele mesmo, em toda sua potencialidade. Portanto, no processo psicolgico, os relacionamentos sujeito-objeto, consciente-inconsciente podem e devem ser re-integrados em um todo subjetivamente significativo. Em outras palavras, o objetivo da anlise facilitar o processo de reconciliao com o inconsciente, bem como o de acompanhar o paciente no aprendizado de suas dificuldades atuais e futuras. Em contraposio Psicanlise, Jung (1976) afirma que o conceito freudiano de inconsciente limitava-se a designar o estado dos contedos reprimidos ou esquecidos,

ou seja, ele nada mais do que o espao de concentrao desses aspectos recalcados. Para Freud, o pai da psicanlise, tal instncia psquica de natureza unicamente pessoal, (apesar de ter discernido formas de pensamento arcaicomitolgicas inconscientes tal como o conceito de Complexo de dipo, pedra angular da teoria psicanaltica, considerado pelo prprio Freud um arqutipo universal). Jung, por sua vez, postula que uma camada mais ou menos superficial do inconsciente, mais prxima da conscincia, indubitavelmente, de natureza prpria, denominando-a Inconsciente Pessoal. Contudo, este repousa sobre uma camada mais profunda que j tem sua origem em experincias ou aquisies pessoais anteriores, sendo portanto inata. Tal instncia Jung chamou de Inconsciente Coletivo, uma estrutura psicolgica de natureza universal. Segundo ele essa esfera psquica possui contedos e modos de comportamento que so comuns a todos os indivduos. Jung (1940) explica que os contedos do inconsciente coletivo so os arqutipos, que seriam possibilidades psicolgicas transmitidas geneticamente desde os tempos primordiais, atravs da cultura, podendo ou no ser percebida pelo conhecimento consciente. Os arqutipos so portanto, representaes coletivas que fazem referncias s vivncias tpicas primitivas que serviram de substrato para a construo dos mitos, ritos, fbulas e at mesmo da arte e da religio. Para Jung (1920), na mesma proporo que os seres humanos so similarmente diferenciados, as correspondentes funes mentais so coletivas e universais. Essas circunstncias explicam o fato de que as produes de povos e raas situados a grandes distncias uns dos outros possui uma srie notvel de pontos de concordncia. Ramos e Machado (2005) acrescentam que a forma como cada um enfrenta as dificuldades e os desafios do cotidiano revela em grande parte aspectos do seu Simesmo. Isso mais um aspecto indicador de que o inconsciente para Jung uma fonte de criatividade e potencialidade e no apenas um depositrio dos contedos reprimidos, de imagens e vivncias dolorosas cercadas pelos mecanismos de defesa do Ego. Do inconsciente surgem os impulsos que tomam forma, de acordo com o espao, o tempo e a cultura de uma pessoa. O conceito junguiano de arqutipo explica o aspecto universal dos padres de comportamento humano, tal como o esqueleto que estrutura e d base ao corpo. Embora tenha a mesma autonomia e fisiologia, no h seres idnticos. Dessa forma, a

maneira como cada pessoa atualiza os arqutipos depende de suas vivncias pessoais, educacionais e socioculturais. Em cada poca, os arqutipos mudam a roupagem como se apresentam, contudo sua estrutura e dinamismo bsico permanecem. O contedo psquico de natureza masculina da psiqu da mulher que aparece no inconsciente feminino o animus. Seu oposto, a anima, o arqutipo compensador da psiqu masculina e simboliza a estrutura psicolgica inconsciente da psiqu do homem. O fator determinante das projees da anima, isto , o inconsciente representado pela anima, onde quer que se manifeste: nos sonhos nas vises e fantasias, ela aparece personificada, mostrando-se deste modo que o fator subjacente a ela, possui todas as qualidades caractersticas de um ser feminino. No se trata de uma inveno da conscincia, uma produo espontnea do inconsciente. Tambm no se trata de uma figura substitutiva da me, pelo contrrio: temos a impresso de que as qualidades numinosas que tornam a imagem materna to poderosa originam-se do arqutipo coletivo da anima que emerge de novo em cada criana do sexo masculino. Jung (1976, p.11). Neste sentido, de acordo com Whitmont (2004), o medo da anima conduziu histrica e coletivamente degradao da mulher. Hoje, esse medo se exprime na masculinizao do mundo e na depreciao do feminino que exclusivamente definido em termos de maternidade e servios domsticos e, portanto no declnio da verdadeira auto-estima da mulher enquanto mulher, e no como imitadora do funcionamento do homem. De acordo com o autor, o fracasso para integrar culturalmente o mundo feminino conduziu difundida rigidez das atitudes mentais dogmticas abstratas, resultando na sociedade atual: estril, dissociada do sentimento, do instinto e extremamente racionalista. Apesar disso, a psiqu objetiva compensa coletivamente esse estado de coisas com invases compulsivas da anima que ocorrem em todas as expresses da psicologia e das psicoses de massas que surgem inexplicavelmente a todo instante nesse mundo autodenominado moderno. Nessa perspectiva, surge a seguinte questo: Como os arqutipos, tais como a anima e o animus, vindos do inconsciente coletivo, se comunicam com a percepo consciente? J foi explicitado que para Jung (apud Ramos e Machado, 2005) essa relao se d atravs dos smbolos. De acordo com a etimologia: sym significa juntar, unir; e balein refere-se a algo em direo a uma meta, um objetivo. Assim, symbalein significava, na antiga Grcia, o ato de unir duas metades de uma moeda, partida na separao de duas pessoas. Quando uma delas desejava enviar uma mensagem importante a outra,

o mensageiro trazia consigo uma das metades da moeda. Dessa forma, o destinatrio poderia verificar a sua autenticidade ao constatar a perfeita unio das duas metades: uma conhecida e outra, incgnita. Pode-se afirmar que a anima e o animus no inconsciente coletivo representam os dois lados de um todo ontolgico indivisvel observado na expresso de Gnesis 1:27: Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus ele o criou, Homem e mulher os criou.

Jung (1998) ento estabelece uma ponte entre arqutipo e mito. Segundo ele, j se levantaram muitas objees contra a concepo de que o ltimo simboliza fatos psicolgicos. Dessa forma, h uma grande dificuldade das pessoas assumirem que os mitos so, de certa forma, alegorias explicativas de processos naturais.Os mitos so representaes simblicas e pictricas dos arqutipos. Nesse sentido, o mito no busca estabelecer relaes cientficas, mas apenas guardar uma verdade psicolgica a ser transmitida de gerao em gerao. Alm disso, sua estrutura semelhante a fbula onrica, na qual o real e o imaginrio fundem-se na construo de uma imagem fantstica e fantasmtica capaz de ser lembrada e atualizada pelo sonhador. Assim, o sonho a fonte conhecida de representao mitolgica costumeira, o qual descreve uma situao em termos de verdade e de realidade psquica interiores. O mito, portanto, segue essa mesma lei. Coomaraswamy (apud Withmont, 2004), afirma que a narrativa mtica tem uma validade que ultrapassa o tempo e o espao, e verdadeira em todo momento e em todo lugar. Ademais, exatamente por sua universalidade que ele pode ser narrado com igual autoridade, de vrios pontos de vista diferentes. Emma Brunner-Traut (apud Withmont, 2004, p. 70): Enquanto a natureza do julgamento racional exige que o homem fornea seu prprio sistema de referncia, seu conjunto de condies para o questionamento das coisas, no mito, os objetos tm sua prpria relao interna um com o outro; eles se encontram e interagem em um mundo prprio, oculto e desatento em relao ao questionador. Eles so suficientes e harmonizados entre si, assim constituindo sua prpria verdade na dimenso do infinito. (...) Ele (o mito) colocado sob a luz da dvida, da crtica e da exigncia de prova, e sob essa luz ele parece falso. O mito no definio nem prova. Ele evidente por si mesmo. (...) aquilo que no pode ser entendido pelo intelecto luta

para obter a sua realizao no smbolo, no signo mtico e no prprio mito.

Encontra-se no dicionrio de smbolos de Chevalier (2005), que na interpretao ticopsicolgica, as figuras mais significativas da mitologia grega, em particular, representam uma funo da psiqu. Alm disso, as relaes que elas exprimem vida psquica dos homens, divididas entre as tendncias opostas vo da sublimao perverso. Tal corrente permite, em linhas gerais, a realizao de uma dramaturgia da vida interior. Outras interpretaes vem nos mitos uma representao da vida passada dos povos, com sua histria, seus heris e suas faanhas. O mito seria uma dramaturgia da vida social ou da histria poetizada. J para alguns filsofos, como o caso de Plato, sejam quais forem os sistemas de interpretao, os mitos ajudam a perceber uma dimenso da realidade humana e trazem tona uma funo simbolizadora da imaginao. Esta no pretende transmitir a verdade cientfica, mas expressar a verdade de certas percepes. Vernant (2002) tambm discorre sobre esse assunto. Para ele, quando se trata de mitologia grega, o que vem mente um conjunto de narrativas que falam de deuses e heris, os seja, dois tipos de personagens que as cidades antigas cultuavam. Segundo ele, os mitos no so verdades absolutas impostas, mas relatos aceitos, entendidos e sentidos como tais desde os tempos mais remotos. A origem da palavra mythos remete dimenso do que fictcio, uma oposio ordem do real de um lado e a demonstrao argumentada do outro, a fbula. De acordo com Withmont (2004), o mundo do mito tem suas prprias leis e sua prpria realidade. Segundo ele, muitas vezes o mito rejeitado como sendo algo inventado ou inverdico como uma tentativa primitiva, pseudocientfica de racionalizar fatos astronmicos, sazonais, sexuais ou histricos. Em linguagem corriqueira o mito carrega o significado de algo inverdico, ou seja, se tomado de modo literal o mito certamente no verdadeiro. A forma como se pode entend-lo refere-se ao que Jung chamou de verdade psquica ou aquela descrio simblica da dinmica e da vivncia psquica. Em outras palavras a verdade do mito apenas acessvel sob a tica simblica. Em suma, os mitos e os arqutipos, bem como as foras impulsionadoras que eles representam, no so construtivos nem destrutivos por si s. De acordo com Withmont

(2004), eles podem ser ambos, dependendo do modo como se integram na vida da comunidade ou do indivduo e do modo como so vividos em termos do aqui e agora. Se esto conscientemente relacionados e reconciliados com as exigncias ticas sero construtivos, porque so os elementos atravs dos quais a vida recebe o seu impulso. exatamente esse o propsito desse estudo, o de relacionar o mito de Lilith e a estrutura psicolgica e simblica que ele representa como base para se compreender a contribuio deste, para a conseqente integrao de alguns aspectos do feminino na sociedade atual. Atravs do entendimento da represso de algumas estruturas do feminino, desde os tempos primordiais de que trata tal mito, espera-se despertar no leitor uma viso mais crtica a respeito de uma sociedade de base patriarcal. Sociedade esta que promoveu a distoro do papel social da mulher e que evidentemente tem sofrido transformaes drsticas nas ltimas dcadas. Aps essas consideraes sobre alguns aspectos da teoria analtica, cabe aqui a descrio do mito de Lilith e sua utilizao por grupos femininos como base para a construo dos novos papis sociais que vem sendo conquistados e construdos pela mulher na sociedade ocidental.

3. O mito de Lilith e sua importncia na compreenso da psiqu feminina ocidental A narrativa do mito de Lilith nunca foi considerada como cannica pelos Pais da Igreja pertencendo a chamada literatura apcrifa ou deuterocannica. O mito de Lilith pertence tradio rabnica de transmisso oral, cujos ensinos encontram-se reunidos nos textos da sabedoria rabnica, no Talmud ( Hurwitz, 2006, p. 85-89). A alta crtica de carter liberal considerou estes escritos como pertencendo a chamada produo jeovstica, que precede de alguns sculos, a verso cannica sacerdotal. Esta verso contestada pela igreja catlica e protestante. O alfabeto de Ben Sirak( Koltuv, 1986,p.37-52) o registro mais antigo que se conhece sobre Lilith. Neste manuscrito, datado entre os sculos VIII e X a.C., ela descrita como tendo sido a primeira esposa mtica de Ado. Liliht desconhecida do cristianismo primitivo embora tenha aparecido nos primeiros sculos da era crist. Mais recentemente, contudo, Lilith fecundou o imaginrio da comunidade judaica e crist com

idias sobre um demnio feminino que provocava a poluo noturna nos jovens castos e ainda era a responsvel pela morte prematura de crianas recm nascidas. Lilith tambm aparece no Zohar( Koltuv, 1986,p.17-35) o Livro do Esplendor, uma obra cabalstica do sculo XIII que se constitui no mais influente texto hassdico. Ela aparece tambm no Talmude, o livro da tradio judaica. No Zohar, Lilith era descrita como um sucubus. As polues, com emisses noturnas, eram citadas como um sinal visvel de sua presena, isto da unio carnal do homem com Lilith. (Engelhard,1997, p. 32-33). Ademais, o mito de Lilith ( Hurwitz, 2006, p. 85-89) povoou o imaginrio sumrio babilnico antes dos tempos bblicos e habita atualmente a subjetividade dos movimentos sociais ligados libertao da mulher especialmente aqueles ligados aos movimentos feministas e de gnero. A palavra, que aparece em Isaias 34:14: Os gatos selvagens convivero a com as hienas, os stiros chamaro os seus companheiros. Ali descansar Lilith, e achar um pouso para si. Em portugus foi traduzida por lmias, fantasmas e por vezes Lilith. No hebraico, derivado do aramaico lilitu que na Babilnia e na Assria significa demnio feminino. A etimologia judaica derivou Lilith do aramico layil, que significa noite a lua 'negra correspondente a lmia grega. Sicuteri (1985) fez uma pesquisa sobre as origens do mito de Lilith e sua integrao na subjetividade feminina contempornea. Este autor concorda que Lilith apareceu nas tradies orais, reunidas nos textos da sabedoria rabnica oriundos do Zohar que so escritos sumrios e acadianos. Lilith um mito arcaico que segundo a mitologia rabnica, de tradio oral, antecede a narrativa mosaica e cannica da criao de Eva. Segundo esta narrativa mtica, ao contrario de Eva que foi criada por Deus da costela de Ado,( segundo a narrativa de Gnesis), Lilith, de acordo com Hermnio, foi feita do barro, noite. Lilith tinha em sua aparncia obscura sangue, saliva e lgrimas. R. Jehudah em nome do Rabi disse: No principio a criou, mas quando o homem a viu cheia de saliva e sangue afastou-se dela: tornou a cri-la uma segunda vez, como est escrito: Desta vez, esta e aquela, da primeira vez ( Scuteri, pp. 142). Lilith teria sido criada to bonita e interessante que logo arranjou problemas com o primeiro o homem. Ainda segundo a narrativa mtica, Eva foi criada para substituir Lilith. Eva seria o oposto de Lilith, por sua vez, rene traos marcantes de obedincia, boa

imagem, companheira, submissa ao sacerdote, ao Pai e Lei e por fim, tambm fonte de pecado e desobedincia. Segundo o mito, as relaes entre Ado e Lilith foram marcadas pela emergncia pela paixo capaz de dominar Ado e faz-lo perder a razo e entregar-se a luxuria. Acredita-se que a seduo produzida por ela o fazia afastar-se de seus compromissos com a divindade. A tradio oral das verses aramaicas e judaicas afirmam que a relao entre os dois era perturbadora. Os conflitos entre Lilith e o primeiro homem decorriam da atitude desta contra a submisso que lhe fora imposta pela comunidade patriarcal. Diante da recusa de Ado ao pedido de Lilith por igualdade, inclusive durante as relaes sexuais, ela expulsa da comunidade dos homens e recebe como punio o exlio no Mar Vermelho e sua transformao num demnio feminino. Em outras narrativas mticas, Lilith aquela mulher que ataca os homens durante os sonhos e fantasias erticas. Ela invade seus sonhos e mantm relaes sexuais com estes desnorteando-os. As relaes do homem com Lilith so sempre marcadas pela perverso, confuso mental, culpa, depresso, psicose e destruio. Atribui-se a Lilith tambm a morte prematura de crianas recm nascidas. Em outras palavras, Lilith marcada pelo seu desejo de liberdade, de autodeterminao, espontaneidade no modo de agir, de escolher e decidir, ou seja, quer os mesmos direitos do homem. Sua constatao de que a sociedade patriarcal no lhe concederia status igual, coloca a rebeldia como nica alternativa para conseguir este desiderato. Lilith se rebelou e, decidida a no submeter-se ao homem e, a odi-lo como igual, resolveu abandon-lo. Abandonado por ela o homem sente a dor da rejeio. Entorpecido por um sono profundo, amedrontado pelas trevas da noite, ele sente o fim de todas as coisas boas. Ao despertar, ele procura por Lilith e no a encontra, pois havia sido exilada no Mar Vermelho, onde habitam os demnios e espritos malignos, segundo a tradio hebraica. este carter maligno de Lilith que a levou a enfrentar e contrariar o homem e a questionar o poder do macho sobre a fmea. A tradio oral afirma que Ado queixou-se a Deus sobre a fuga de Lilith e, para compensar a tristeza dele, Deus resolveu criar Eva, moldada exatamente para as exigncias da sociedade patriarcal. Eva, segundo a narrativa bblica foi criada por Deus

partir da costela de Ado. o arqutipo, modelo feminino, segundo a tradio judaicocrist. Eva aquela mulher submissa e devotada ao lar. Assim, enquanto Lilith fora destrutiva (o Talmude diz que ela foi criada com a imundcie da terra e do lodo), Eva construtiva e Me de toda humanidade (ela foi criada da carne e do sangue de Ado) segundo Gen. 2: 1-21. O ideal de uma mulher submissa domina o imaginrio cristo na sociedade catlica brasileira. Este desejo de submisso da mulher ao homem pode ser bem exemplificada pela sndrome de Amlia do poema Ai que saudades da Amlia da letra de Ataulpho Alves e Mrio Lago. Poema este cantado, dentre outros, por Roberto Carlos: Nunca vi fazer tanta exigncia Nem fazer o que voc me faz Voc no sabe o que conscincia Nem v que eu sou um pobre rapaz Voc s pensa em luxo e riqueza Tudo que voc v voc quer Ai, meu Deus, que saudade da Amlia Aquilo sim que era mulher s vezes passava fome ao meu lado E achava bonito no ter o que comer E quando me via contrariado Dizia: Meu filho, que se h de fazer Amlia no tinha a menor vaidade Amlia que era mulher de verdade Amlia no tinha a menor vaidade Amlia que era mulher de verdade s vezes passava fome ao meu lado E achava bonito no ter o que comer E quando me via contrariado Dizia: Meu filho, que se h de fazer Amlia no tinha a menor vaidade

Amlia que era mulher de verdade Amlia no tinha a menor vaidade Amlia que era mulher de verdade.3(p.1)

Relacionando esse mito psicologia analtica pode-se afirmar que ele carrega em sua estrutura onrica uma verdade puramente psicolgica. No caso de Lilith o mito refere-se a uma figura arquetpica feminina: o lado negativo da anima, cujo carter de arqutipo assegura seu aspecto primitivo. Lilith a mulher em estado natural, antes de sofrer as transformaes impostas pela cultura. Neste estado a mulher recusa-se a submeter-se ao homem seja no ato sexual, seja nas relaes entre os sexos na vida cotidiana. Lilith, portanto, se reconhece como igual ao homem, no admitindo nenhuma hierarquia nem biolgica, nem social. sua igual e espera ser tratada assim pelo varo. Na conscincia individual e coletiva, Lilith a sombra feminina tem sofrido, por essa represso cultural, primeiramente a tentativa de ser suprimida ou expulsa. E a mulher, como a forma mais adequada a conter a projeo desta essncia, torna-se um grande perigo. a partir deste princpio que, na Idade Mdia, surge a Inquisio, a caa as bruxas, ou melhor s mulheres e aqueles homens que, com elas se relacionavam com compreenso e proximidade, porque se partia da premissa da convico bblica de que a mulher condenada. Da, surgir em 1489, um livro escrito por Heinrich Kramer e James Sprenger, intitulado Malleus Maleficarum, que tinha por objetivo, ser o guia dos inquisidores na busca s incorporaes do diabo e que Roberto Scuteri to bem denomina como o incrvel texto de psicopatologia sexual masculina. (Scuteri, 1985, p.113 apud Engelhard,1997. p. 37).

No tribunal do Santo Ofcio os inquisidores consideravam como bruxa toda mulher que demonstrasse algum tipo de rebeldia contra a ordem patriarcal. A rebeldia era o primeiro sinal de bruxaria. Se a mulher fosse ruiva o inquisidor no tinha mais dvida que estava realmente diante de uma bruxa. O julgamento era precedido de torturas e durante o julgamento a mulher era torturada in extremis at confessar suas relaes com o demnio. Quando esta confisso ocorria os inquisidores aumentavam as torturas at que a mulher confessasse que mantivera relaes sexuais com o demnio. Estas

http://roberto-carlos.letras.terra.com.br/letras/87939 Acessado em 11 de maro de 2007 s 17:15.

supostas relaes sexuais eram descritas com riquezas de detalhes erticos o que transformava o tribunal do Santo Oficio numa orgia sadomasoquista. A punio de Lilith, por outro lado, reside no seu banimento da comunidade dos homens: no isolamento social e na solido. Ela deve sofrer as conseqncias dos seus atos sozinha no deserto. Deve ainda atormentar com sua sensualidade e seu erotismo o sonho casto do santo, daquele que busca ter um corao puro. Nisto consiste a sua maldio. Ela agora no apenas excluda, temida. E pela fora da sua sensualidade tambm desejada. A relao de Lilith com o sexo oposto marcada pela ambivalncia: amor e dio, atrao e repulso, medo e desejo, prazer e destruio. Toda a experincia de angstia, que combina opresso, terror, pnico, nsia, susto, respirao ofegante, frenesi, a terrvel presena de Lilith, que tambm provoca, com sua fora sexual psquica, orgasmos desenfreados, desejos promscuos. Porm, logo em seguida, sobrevm grande melancolia, profundo mal estar, sensao de peso e profunda depresso, sentimento de insegurana e desconfiana, com choros sbitos e dores de cabea, alm de moleza nos membros inferiores. (Engelhard, 1997. p. 40).

Em termos psicolgicos a punio de Lilith representou o recalque dos instintos mais primitivos da natureza feminina: a agressividade e a sensualidade. A represso destes instintos produziu como conseqncia a supresso da liberdade e da espiritualidade da mulher na cultura patriarcal. Esta represso gerou uma relao de dependncia subordinando os desejos da mulher aos interesses do homem. No entanto, Lilith nunca esteve de todo ausente da comunidade dos homens. Ela reapareceu primeiro nos sonhos e fantasias erticas e posteriormente atravs da prostituio sagrada e de outras formas de prostituio. Contudo, sua presena sempre foi punida severamente pela sociedade. A represso dos atributos femininos presente no mito de Lilith produziu como conseqncia o ideal asctico de mulher assexuada cuja destinao primordial era a procriao de filhos para servir de mo de obra nas sociedades agro-pastoris e industriais. A identificao do sentimento e da intuio como formas essencialmente femininas produziu tambm a represso destes aspectos no homem. A este s restou a razo e emoo. Aps a dcada de 1960 a psicologia voltou-se para o estudo destes atributos e para a realizao de workshops, especialmente no mundo dos negcios, tentando

despertar estes fatores no homem. A integrao do sentimento e da intuio na alma masculina pode lev-lo a melhor compreender a mulher e a prpria natureza. Nos cultos afro-brasileiros a figura de Liliht ir emergir no Candombl. Lilith aparece atravs de uma entidade chamada Pomba Gira que seria o lado feminino do Exu. A ambigidade de Exu permite que os praticantes deste culto se utilizem de seu aspecto feminino atravs desta entidade para representar a participao da mulher neste culto. Esta entidade geralmente se incorpora em mulheres e sua presena caracteriza-se pela emergncia da sexualidade e da sensualidade de forma exacerbada. A mulher incorporada, se transforma, torna-se a mulher fatal, aquela desejada pelos homens, capaz de seduzi-los e domin-los. Existe dentro do prprio Candombl uma controvrsia sobre os aspectos paradoxais da personalidade desta entidade no que tange a moralidade. As Pombas Giras que segundo a tradio so entidades que, em tempos remotos, viveram entre os seres humanos. Em pocas medievais foram maciamente discriminadas, no por possurem poderes excepcionais, mas apenas por serem mulheres de beleza formidvel. Consideradas diferentes pela sociedade, sofreram preconceitos extremos a ponto de torn-las escravas da luxria dos nobres. Oprimidas e humilhadas eram obrigadas a sufocar seus sonhos e desejos mais ntimos, vivendo s escondidas com o corao cheio de amor para amar. (...) Depois de velhas e usadas morriam em condies desumanas, culminando com a poca de caa s bruxas. Nesse contexto surge uma poderosa bruxa em um corpo jovem que todo nobre desejaria possuir, e com seu poder de transformao fundou uma sociedade chamada Mulheres de Cabar e Damas da Noite. Nessa sociedade as amantes passaram a se reunir e receber os homens para o prazer, com liberdade e condies de aprender magia, encantos, feitios e simpatias, no intuito de conseguir o que desejavam dos homens. Porm, ainda assim, padeciam sem realizar seus sonhos.(p.1)4 A Pomba Gira o espectro de mulher fatal: agressiva e sexualmente promiscua. Por outro lado, nos cultos afro-brasileiros ao mesmo tempo, desejada. Segundo Fernando Khouri: Para o candombl tradicional, Pomba-Gira no nada alm de um esprito que desencarnou, levando para o alm tmulo seus vcios e putrefao moral, adquiridos durante sua estada em nosso planeta.

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PombaGira uma inveno carioca, uma verso pornogrfica, segundo a antroploga Monique Augras, do culto das Iy Mi(p.1).

De maneira geral, Lilith representa ento o pice da represso dos aspectos obscuros e negativos da personalidade da mulher na cultura patriarcal do ocidente e do oriente. A represso da sexualidade de Lilith soterrou tambm sua agressividade, sua criatividade e sua espiritualidade. As conseqncias da represso da sexualidade de Lilith so entre outras a dissociao entre a maternidade e a sexualidade, o duplo padro de moral e o controle da sexualidade masculina. Tal dissociao criou a figura da esposa dissociada da imagem da mulher, o que significa que o homem ocidental no consegue identificar a esposa e a amante numa mesma mulher, recorrendo ao duplo padro de moral para realizar seus desejos sexuais. O que se observa frequentemente que ele matem a esposa em casa para lhe dar filhos e a amante para lhe dar prazer. Este padro vem sendo quebrado pelas mulheres que no mais aceitam esta condio de mulher incompleta que as coloca numa condio humilhante perante Deus e o homem. Tal como j fora explicitado anteriormente, durante a caa as bruxas na Idade Mdia, e mais recentemente no movimento de libertao da mulher, Lilith se fez presente: a volta do reprimido com toda a sua fora. Contudo, as mulheres que lutam pela igualdade da sua condio social perante os homens pagam um alto preo, que se traduz muitas vezes, no isolamento social e na solido. Em suma, preciso destacar que as conquistas destas mulheres tem sido compensadoras. Posto que alm de conquistar a igualdade jurdica e outros direitos sociais e econmicos, a convivncia lado a lado com o homem, na vida cotidiana, tem servido para transformar e humanizar a prpria condio masculina com um pouco da ternura produzida pelo sentimento e pela intuio que transbordam da alma feminina.

4. Reflexes sobre os movimentos de integrao do feminino na sociedade ocidental Antes de discorrer sobre a construo evolutiva dos papis femininos importante que se compreenda como ocorrem as transformaes responsveis pelo abandono de

antigas posies e a aceitao de novos papis sociais. Numa retrospectiva histrica das diferenas de gnero pode-se remeter s escrituras bblicas, nas quais no h nenhum fundamento que justifique a atitude de domnio masculino. Na Bblia Sagrada, Deus criou o homem e a mulher semelhantes um do outro e necessrios para a felicidade e cooperao mtua. Segundo Saffioti (1969), a mulher nunca foi alheia ao trabalho. Em todas as pocas e lugares ela tem contribudo para subsistncia de sua famlia e para criar a riqueza social. Nas economias pr-capitalistas, especificamente no estgio anterior a revoluo agrcola e industrial, a mulher das camadas trabalhadoras era ativa: trabalhava nos campos e nas manufaturas, nas minas e nas lojas, nos mercados e nas oficinas, tecia e fiava, fermentava as bebidas e realizava outras tarefas domsticas. Enquanto a famlia existiu como uma unidade de produo, as mulheres (e as crianas) desempenharam um papel econmico fundamental. Nesse perodo a felicidade pessoal da mulher inclua necessariamente o casamento, pois era atravs dele que se consolidava sua posio social e se garantia sua estabilidade ou prosperidade econmica. Isso implicava ainda que a obedincia da mulher ao marido era uma norma ditada pela tradio. Assim, a mulher cuja personalidade que mais se aproxima do tipo ideal formulado pela cultura ocidental aquela que encarna com dedicao seu papel de esposa e me de famlia. aquela que rene as condies para o amplo ajustamento estrutura familiar e sociedade como um todo. Em linhas gerais, o grau de integrao da mulher na sociedade de classes varia em funo do nvel de adequao obtido entre os papis ocupacionais e de seus papis na famlia. Sobre a construo das atribuies de papis sociais, Reis (2000) afirma que mudanas de papis frente sociedade exigem disponibilidade interna individual e mecanismos externos facilitadores. Nenhuma das alteraes vividas pela mulher perecem ter ocorrido por simples coincidncia ou capricho. Houve tanto necessidades internas de suas representantes quanto uma demanda social que possibilitou o surgimento da mulher na sociedade. Porm, apesar da exigncia social por sua insero, o sentimento patriarcal impera e pode resultar em um desequilbrio emocional interno experimentado pela ausncia de recursos pessoais necessrios ao enfrentamento de novos desafios. Mesmo quando solicitada a participar ativamente a mulher ainda sofre influncia do peso de sua histria. Apesar deste sentimento no h mais nenhuma atribuio

masculina que a mulher no possa exercer, e apenas a prpria mulher detm um papel exclusivo: o da maternidade. A busca feminina pela assuno de outros lugares no mbito social decorrente de novas formas de organizao da sociedade, posto que novas formas de viver incitam novas habilidades a fim de permitir adaptao e desenvolvimento de seu meio. J que o ser humano o nico animal capacitado a alterar atravs do trabalho, o meio em que vive, ele o nico que no deve exigir cristalizao na posio de seus iguais.

5. Consideraes Finais A partir da perspectiva de Carl Gustav Jung os mitos foram considerados nesta pesquisa como verdades puramente psicolgicas, isto , estruturas fundantes da mentalidade humana. So arqutipos que servem para compreender o desenvolvimento do pensamento humano em sua totalidade. No convm discutir se Lilith existiu, se foi um mito dos povos pr-bblicos ou no. Importa aqui considerar o mito como uma parbola para se compreender alguns comportamentos femininos atuais. Neste sentido Lilith atual e serve para compreender alguns aspectos do comportamento da mulher ocidental em sua luta pela reintegrao na comunidade dos homens. O mito de Lilith no esgota em si mesmo tudo que se pode escrever sobre a mentalidade da mulher. Um estudo mais completo dever incorporar as contribuies de Eva, Pandora e mesmo Maria, na formao da mentalidade da mulher ocidental. Estes aspectos sero abordados em pesquisas posteriores. Em termos da psicologia analtica, Lilith seria o lado obscuro e negativo da anima, ou seja, os aspectos femininos no integrados da psiqu humana. Em linhas gerais isto quer dizer que ela representa o oposto das caractersticas que foram culturalmente atribudas como obrigaes femininas. Lilith representa portanto a rebeldia contra a passividade, submisso e a obedincia. O repdio tradio patriarcal de dominao do homem sobre a mulher; a luta pela igualdade de condies e direitos e principalmente o desenvolvimento de aes seguras e assertivas diante de seus ideais. Felizmente, Neotti (1973) afirma que est ocorrendo uma transformao na imagem tradicional e servil da mulher. A mulher no mais objeto de satisfao dos desejos do homem e smbolo da natureza bruta, mas sim mediadora do prprio universo, sujeito,

pessoa livre, consciente e responsvel. Torna-se portanto tormento para o homem, questionando-o a cada momento de sua existncia comum, no mais profundo do seu ser.Voltemos ao mito da criao segundo uma lenda Indu: Depois de uma semana o homem voltou e disse: Senhor, a criatura que me deste faz a minha vida infeliz. Ela fala sem cessar e atormenta-me de tal maneira que no tenho descanso. Ela insiste em que eu lhe d ateno o dia inteiro e assim as minhas horas so desperdiadas. Chora por qualquer motivo e leva uma vida ociosa. Vim devolv-la por que no posso viver com ela. O Criador disse: Est bem. E tomou-a de volta. Depois de uma semana, o homem voltou ao Criador e disse: Senhor, minha vida to vazia () que eu quero aquela criatura de volta! Eu sempre penso nela, em como ela danava e cantava, como me olhava, como conversava comigo e depois se achegava a mim. Ela era agradvel de se ver e de se acariciar! Eu gostava de ouvi-la rir. Por favor, d-ma de volta. O Criador disse esta bem. E a devolveu. Mas trs dias depois o homem voltou e disse: Senhor, eu no sei no posso explicar, mas depois de toda a minha experincia com esta criatura, cheguei a concluso de ela me causa mais problemas do que prazer. Peo-te, toma-a de novo! No posso viver com ela. O Criador respondeu:Mas tambm no pode viver sem ela. E virou as costas ao homem e continuou o seu trabalho. O homem, desesperado, disse: Como e que eu vou fazer? No consigo viver com ela e no consigo viver sem ela.( Trosbich,1979, p. 7).

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