You are on page 1of 164

Beszljenek a jelkpek

T.Tth Gyula emlkre

Beszljenek a jelkpek
T. Tth Gyula emlkre TARTALOM Elsz................................................................................................................................4 Bevzets............................................................................................................................5 A szimblum.....................................................................................................................6 Okkult s vallsi szimblumok, blyegek, pecstek.........................................................20 Hz....................................................................................................................................21 Kereszt...............................................................................................................................22 Szenthromsg..................................................................................................................30 Az let virga....................................................................................................................33 Jin s jang..........................................................................................................................38 Svasztika............................................................................................................................42 Nap....................................................................................................................................47 Falevl ..............................................................................................................................51 Spirl.................................................................................................................................51 Elemek...............................................................................................................................54 Vz.....................................................................................................................................58 Hullm...............................................................................................................................62 Vulva.................................................................................................................................63 Anyamh...........................................................................................................................63 Fallosz...............................................................................................................................64 Frfi s n..........................................................................................................................65 Az ember...........................................................................................................................68 Mikrokozmosz...................................................................................................................71 Test/hs.............................................................................................................................71 Az t lds.........................................................................................................................73 Szita, rosta.........................................................................................................................74 Hl...................................................................................................................................74 Qi az let forrsa...............................................................................................................75 Hurokdsz..........................................................................................................................76 Smn, tltos.....................................................................................................................77 Ngyzet..............................................................................................................................79 Tekns...............................................................................................................................80 Pk.....................................................................................................................................81 A hossz let csomja.......................................................................................................83 Szmok..............................................................................................................................83 Betk.................................................................................................................................104 Hexagramma.....................................................................................................................115 Szkta aranyslyom...........................................................................................................116 Bika...................................................................................................................................116 Hatklls napkerk............................................................................................................119 Szarvas..............................................................................................................................120 Gzlmadarak....................................................................................................................124 Turul madr.......................................................................................................................125 Bajelhrt.........................................................................................................................129 2

H......................................................................................................................................129 Szkta indin cserpdsz /svasztika/..................................................................................130 A kos.................................................................................................................................130 Csom................................................................................................................................ 130 Labirintus..........................................................................................................................132 Ngylevel lhere.............................................................................................................135 Pentagramma.....................................................................................................................135 Szv....................................................................................................................................137 Tatrlaka Titka..................................................................................................................141 Mandalk /desapm utols munki/................................................................................ 157 Irodalom............................................................................................................................163

ELSZ Ezt a knyvet 2007-ben kezdtem el sszegyjteni sajt magamnak tett igrethez hen. Egy kicsit tovbb tartott mint gondoltam,s ugye a megelgedettsghez, s persze az ihlethez is id kell. Ezt a knyvet nem csak a sajt magamnak tett igret miatt ksztettem el, hanem az desapm irnti tisztelet vgett is. Remlem ez a knyv sok embernek rmt okoz ebben a formban. Tth Zoltn

Bevezets T. Tth Gyula 1941-2007 1941-ben szletett Budapesten, 1957-tl lt Kazincbarcikn. Az Izs Mikls Kpzmvszeti Kri alapt tagja. 1966-tl szerepelnek munki a klnbz killtsokon. 1970-es vekben autodidakta mdon tanultk a fazekas mestersget felesgvel. Nyolc ven keresztl zemeltettk a fazekas mhelyt. 1976-tl a Tokaj Mvsztelep egyik rendszeres rsztvevje. A Duna-Tisza Kpzmvszeti Egyeslet s a Magyar Kiss ron Jtktrsasg tagja. 1988-ban cserpjtkai s fazekas munki alapjn megkapta a npi iparmvsz cmet. 1979-tl foglalkozott gyermekek tantsval, mint szakkrvezet. Miutn megkapta a szakirny kpestst s minstst, Kermia Szakoktatknt dolgozott. 1992-tl az Egressy Bni Mveldsi kzpontban dolgozott min kzmveldsi programvezet, illetve a Gyermekek hzban mint kermia szakoktat. Kazincbarcikai Kodly Zoltn mvszeti iskolban is tantott kermia tagozatot. gy tbb mint hsz ven keresztl tantott gyermekeket s felntteket egyarnt. A Kecskemti Szrakatnusz jtkmzeum 21db cserpjtkt rzi. Ha alkalommal vett rszt az augusztus 20.-ai rendezvny Mestersgek nnepn mint NESZ rsztvev a Budai vrban. Alkotsaival klfldi rendezvnyeken is megismerkedhettek: Straszburg, Franciaorszg, Kraszna Horka, (Renesznsz napok) Vrhosszrt s Gombaszg (Gmri npmvszeti vsr) Szlovkia. Kpei ltrejttrl vallotta: vannak az ember letben htkznapok s nnepek, gondok s rmk, amelyeket nehz,vagy nem lehet szavakkal elmondani. Ilyen esetekben tenni kell valamit az egyensly kedvrt. gy szlettek festmnyeim grafikim. gy rzem a szneknek s mozgsnak gygyt ereje van

A szimblum A szimblum grg eredet sz (szmbolon), jelentse: mellllts, sszevets, egybeess, rismersi jel. Taln eredeti jelentse ilyesfle lehetett: a felismerst lehetv tev jel: valami kettvgott, de sszeilleszthet trgy, melynek egyegy felt msms szemly rizte. A szimblum kt egyenrang elem egysgben val kiteljesedsnek az elvt sugallja. Mindig hordoz egy mlyebb jelentst, amely kt sszetartoz fl kztt megegyezssel, de sokszor elsre racionlisan nem felttlenl magyarzhat mdon keletkezik: az egyik rzkelhet, konkrt elem a jell, a msik, kevsb konkretizlhat, eszmei elem a jellt. Egy kis etimolgia kedvrt szembellthat a szmbolon szval a diabolosz sz, melymelynek jelentse ellenpontknt is rtkelhet: szttr, sztszed, sztdobl. A diabolosz teht azt az ert kpviseli a vilgban, ami a hasads, a viszly, a ktsg, a ketttrs irnyba hat, mg a szimblum az egysg fel mutat. A szimblum gy kiteljesedett rtelmben metafizikai termszeten tli igazsghoz vezet el, vagyis a htkznapi, fizikai, materilis valsgon tl meglhet igazsgrl szl. Valszn teht, hogy az ember azrt alkotta meg a szimblumokat, hogy jelezze vele a tudatosan megtapasztaltat, de msmdon kifejezhetetlent: az emberi tudatnak olyan llapott s lehetsgt, amelyre nincs sz legfeljebb kp aminek megrtse mr kulcs is lehet megtapasztalshoz. Mg a filozfiai tlet a formlis logikai igazsgot, addig a szimbolika az sszel felfoghatatlan igazsgot tartalmazza. A szimblumok nem nmagukrt jttek ltre, hanem bizonyos, mghozz ellentmondsos clbl: hogy egyidejleg feltrjk s elrejtsk az igazsgot. Ennek megfelelen a szimblum hrom funkcit tlt be: a lelki lnyegek jellst, az emberek hozzjuk val felemelst, valamint az rzkfltti vilgnak a ltezk szintjn val relis megjelentst.

GEOMETRIAI SZIMBLUMOK

Ngyzet: anyag, korltozs, bezrtsg, merevsg, szilrd alap Hromszg, felfel mutat: szellem, tz jel Hromszg, lefel mutat: anyag, fld, vz jel Hatg csillag (hexagramm): egymsba illesztett felfel s lefel mutat hromszg, kozmikus egyensly tg csillag (pentagramm), felfel mutat: kitrt vgtagokkal magt az embert jelkpezi, hatalom, er, a fehr mgus jele tg csillag, lefel mutat: buks, a fekete mgia, az rdg szimbluma, a hatalom rossz szndk hasznlata Kr: vgtelensg, rk megjuls Kr, hrom egymsban koncentrikusan: test, llek, szellem sszhangja Kr, hrom egymsba kapcsold: a hrmassg trvnye, sszetartozsa Kr, kt egymsba kapcsold: szvetsg, dsts

SZN SZIMBLUMOK

Sznek: A fny megjelensi formja. A sznekhez a klnbz kultrkban klnbz jelentseket trstottak. Szubjektv, pszichs rzetek alapjn megklnbztetnek aktv, meleg szneket (pl. narancssrga, arany, srga, piros/vrs); valamint passzv, hideg szneket (pl. kk, lila, barna, szrke). Mg a zld egyesti magban ezt a megoszlst, a fehr s a fekete minden ellentt pozitv s negatv plusnak a kifejezje. Egyiptomban a kk az istenek, a piros az ellensg, a zld az let, a fehr az alvilg s az jjszlets jelkpe. A babiloni zikkurat emeleteinek mindegyike a neki megfelel bolyg sznt viselte. A Szaturnusznak a fekete, a Jupiternek a sttpiros, a Marsnak a vilgospiros, a Napnak az arany, a Vnusznak a halvnysrga, a Merkrnak a kk, a Holdnak pedig az ezst szn felelt meg. Indiban a ngy kasztot s a ngy vilgkorszakot (jugt; id) a sznek hierarchija is kifejezte: fehr (brhmanok, krita-juga), vrs (ksatrijk, trta-juga), srga (vaisk, dvpara-juga), fekete (sdrk, kali-juga). A Tvol-Keleten szintn fontos jelentshordozk, pl. a knai sznjtszsban egyes sznek a szereplkre, trsadalmi rangjukra 7

utalnak: a srga csszri szn, a fehr a gysz, a piros az rm szne. Perzsiban a hrom rendet klnbz sznek jelltk. A papokat a fehr, a harcosokat a piros (vagy sznes), a fldmveseket s az llattenysztket a sttkk szn. A prekolumbinus KzpAmerikban a fehr a hajnalt, a szletst; a piros a vrt, a tzet, a napfnyt; a kk a vizet, az est szimbolizlja. Pltinosz rtelmezsben a szn alapja abban rejlik, hogy a fny jelenlte legyzi az anyag sttsgt. A szn elszr a tzben jelenik meg, tle kapjk sznket a trgyak, attl fggen, mennyire vilgtja meg ket a tzes Nap. Ahogy a fny az anyag felett ll, tiszta szellemet jelenti meg, gy jelkpezik az egyes sznek a trgyakat vagy etikai rtelemben bizonyos tulajdonsgokat, rzseket, ernyeket (fny/vilgossg s sttsg). A keresztny ikonogrfia is meghatrozott jelentseket kapcsolt az egyes sznekhez s maghoz a sznvilg alkalmazshoz is. A misztikus fny- s sznkoncepcinak megfelelen a katedrlisok sznes vegablakai is az isteni sugrzs megjelenti (pl. a chartres-i NotreDame-katedrlis szaki hajjnak vegablaka) (ablak). rigensz s Aquini Szt. Tams a ngy f szn s a ngy elem sszetartozsnak morlis rtelmet ad. Ennek alapjn a fehr a tisztasgot, a bbor a mrtromsgot, a karmazsin a szeretetet, a kk pedig az g szemllett jelenti. A liturgikus sznek meghatrozsa a katolikus szertartsok egyhzi ruhi s oltrdszei szmra V. Pius s III. Ince ppa nevhez fzdik (ruha). Fehret rtak el az r, Szz Mria s a nem vrtan szentek nnepeire. Pirosat hsvtra s az azt kvet htre, valamint a mrtrok nnepeire. Zldet a vsr- s nnepnapokra; ibolyakket a bjti idszakra s az adventre; fekett nagypntekre s a gyszmiskre. A nyugati egyhzmvszetben a piros az Istenatya, a kk Krisztus, a zld a Szentllek jelkpe; a hrom szn egyttese pedig a Szenthromsgot szimbolizlja. E hrom szn szerepel a genti oltr fels tblinak falakjain is: a piros az Isten, a kk Szz Mria, a zld Keresztel Szt. Jnos ltzeteknt (14261432, Szt. Bavo). Szz Mrihoz a kk, a fehr s a piros szn kapcsoldik elssorban. A katolikus liturgia ht szentsgnek sznszimbolikja a szivrvny szneihez kapcsoldik. A sznek elvlaszthatatlanok a hangulatoktl, az rzelmi ktdsektl, az emciktl. Ennek klti pldja Arthur Rimbaud A magnhangzk szonettje s Kosztolnyi Dezs Mostan sznes tintkrl lmodom c. verse. Ady A Jvend fehrei c. kltemnyben az res rtktelensg szimblumai: ostoba, / Szinekkel tarklt semmisem, / Szivrvny, lom s soha, amelyeknek ellentte a ragyog fehr. [P. E.; . E.]

Srga Az rk fny, a felsg, a hatalom kifejezje, a kzvetts jelkpe emberek s istenek kztt. - A vilgos- vagy aranysrga a hit, a jsg, az intuci, az intellektus szne. - A narancssrgba hajl srga a Nap, a melegsg szimbluma; az isteni szeretet, a blcsessg szne - a zldessrgt viszont a hallhoz, az irigysghez, a hitszegshez trstottk. - A buddhizmusban a lemonds, a vgytalansg, az alzatossg, a szerzetesek szne. - Knban a Fld, a kzppont szne. Eredetileg csszri szn volt, ksbb az elkelsg kifejezje lett. - A keresztny hagyomnyban lehet a szentsg, a felfedett igazsg kifejezje, ugyanakkor a sttsrga az eretneksg, az ruls szne. Narancssrga 8

tmeneti szn a piros s a srga kztt; a szellem s a libid egyenslyt jelkpezi. - Knban s Japnban a szeretet s a boldogsg szne. - A buddhista szerzetesek ruhjnak szneknt a lng, a megvilgosods fnye, az isteni szeretet kinyilatkoztatsa. - A zsid hagyomnyban a ragyogs s a pompa szne. Piros ppgy lehet az let, mint a hall jele; mindkt esetben a vrrel asszocilhat. A nemisg szimbluma, a libid szne. - A trtnelem eltti idkben a halottak mell vrs szn port szrtak a temetkezsi szertarts sorn. kori babona, hogy apotropaikus erej, megv a dmonoktl s a veszlyektl. - Az egyiptomiak befestettk fikat, barmaikat, vagyontrgyaikat pirosra, hogy megvdjk a tztl s ms kroktl, s hogy termkenyek legyenek. - A zsidk ajtflfikat az ldozati brnyok vrvel festettk meg, hogy megvjk hzaikat a tz csaps ldkl angyaltl. - Grgorszgban vrs leplet bortottak a holtakra, ezzel jelkpesen ldozatt avattk, hogy kibklve az alvilgiakkal, lejuthasson birodalmukba. - Az antikvitsban a szeretet, a szerelem, a szenvedly kifejezje; Rmban a menyasszony tzpiros ftylat visel, ez a flammeum. Er-, tz- s hatalom-jelkpknt is szerepel. - A zsid s keresztny hagyomnyban a komolysg, a fensg szne. Az jszvetsgben a bn, az engesztels, a vezekls s az ldozat szne. - Negatv jelentse a testi szenvedlyek megblyegzshez kapcsoldik, a skarltvrs a "nagy babiloni parzna" szne. - A piros lmps hzak szneknt a parznasgra utal. - Az alkimistk kemencjt jelkpezi, valamint a "Nagy M" harmadik fokozatt. - Az eurpai npszoksokban a hsvti piros tojs a termkenysg jelkpe. Barna A fld szne, ebbl addik anyasg, gondoskods, termkenysg, szorgalom jelentse. Mint anyagi szimblum, az sztnszfra kifejezje is. - Mr az korban felveszi a vezekls, az egyszersg, az alzat rtelmet. - A kzpkorban az albbi jelentsek tartoznak hozz: hallgatagsg, az evilgi hvsgok megvetse, szegnysg; ezrt lesz a ferences szerzetesrend ltzetnek szne. Szrke A hamu s a kd szne, ezltal a szomorsg, a melanklia, az unalom, a fsultsg, az egyhangsg jelkpe. - A keresztny szimblikban a test hallt s a llek halhatatlansgt jelkpezi. Ebben az rtelemben vlt az egyhzi kzssgek, a rendek megklnbztet sznv. - A szrke a sznek ellentteknt a semlegessget, a htkznapisgot jelenti. 9

Zld A tavasznak, a termszet megjulsnak, a nvekv letnek a kifejezje. Klnsen az rkzld nvnyekhez ktdik termkenysgi s halhatatlansgot kifejez szimbolika. - A sznskla "kzepn" ll, kiegszt szne a piros, s mivel a kk s a srga elegye, jelli egyben a sznek hrmassgt. Ebbl addik ktrtksge is: lehet a fiatalsg, a remny, a boldogsg, ugyanakkor a vltozs az tmenetisg, a fltkenysg jellje. - Meleg s hideg, gi s fldi keverke. Lehet az retlensg, a tapasztalatlansg s naivsg jelkpe. - A keresztnysgben a halhatatlansg, a feltmads szne, az Ernyek kzl a Remny. - Negatv jelentse: mreg, hall, a gonosz ront ereje. A stnt gyakran brzoljk zld testtel s szemmel. - Az iszlm hagyomnyban a Prftra s a Paradicsom gretre utal. - Az alkmiban a zld k az aranyhoz val tmenetnek felel meg. Kk Az gbolt, a tenger szne; a megfoghatatlansg, a vgtelensg, a transzcendencia szimbluma. Az intellektus, az elmlkeds, a megnyugvs kifejezje, amely a kpzelet s a szrrealits vilghoz is kapcsoldhat. - Az gi istenekre utalva az emberfeletti, mennyei hatalom kifejezje, ebben az rtelemben a fldi szenvedlyeket jelz vrs ellentte. - A keresztny szimbolikban az angyalok, valamint Szz Mria szne. - A vilgi uralkodk szneknt hatalmuk gi eredetre utal. - Mg a nappali g vakt kkje maszkulin jelents, addig az jszaka sttkkje a feminin principiumra utal. Lila A mrtkletessg szne. Egyensly a fld s g kztt (a hajnali s az esti g szne), az rtelem s a vgy, a blcsessg s az rzelmek kztt. - Jelenthet intelligencit, tudst, vallsi htatot, szentsget, alzatossgot, bnbnatot, fjdalmat, nosztalgit. - A rmaiaknl Jupiterhez kapcsoldik. - A keresztnysgben a papi trvnyek, az autorits, az igazsg, a bjt, a szomorsg s a vrakozs kifejezje. Fekete Az si sttsg, a kosz, az jszaka, a feneketlen, titokzatos mlysg, a vilgr jelkpe. - A sznekben kifejezd let ellentte, a hall szimbluma. - A lemonds szne, a gysz kifejezje; szmos hagyomnyban a gonosz erkhz ktdik. - Az korban az alvilg isteneihez trsult, pl. Hdsz-Pltn, Hekat, Ozirisz szne. 10

- A keresztnysgben egyrszt a hall s a gysz szne, msrszt a bn, a pokol, a bnhds jelkpe. A vilgtl, az lettl val elfordulst, az alzatot is kifejezte, ezrt a papok s a bencs szerzetesek ruhzatuk sznl vlasztottk. - Az alkmiban a szn hinya, a Nagy M els foka, a bomls, az erjeds, a pokolba val alszlls jelkpe. Fehr A Fny, a tisztasg, a differencilatlansg, a transzcendencia, a tkletessg, az egyszersg jelkpe. - Lunris szn, a ni princpium szzi aspektust jelzi. - Az gi istenek llatainak szne, gy pl. Zeusz, mint fehr hatty; a Buddha szletst jelz lom elefntja; a Szentllek galambja. - A fehr szoros kapcsolatban ll a halllal s az ehhez kapcsold ritulis trgyakkal (halotti lepel, gyertya), jelkpezi a szellemeket s a ksrteteket. - A hinduizmus Kozmikus Tojsnak szne, amely az llandsg s rkkvalsg megvalsulsa. - Knban a gysz szne. - A fehr tigris az szre, az rett letkorra utal, maszkokon pedig a ravaszsgot jelzi. - A fehr virg a gyermekldst jelenti. - rtatlansg rtelemben jelenik meg Athnban, ahol az Areioszpagosz bri fehr kvekkel szavaztak a vdlott felmentse mellett. - A keresztny hagyomnyban az rm s a vigassg hordozja. - A szentsghez, Istenhez tartoz szn, valamint a feltmads szne. - A fehr ruha a tisztasgot, a szzessget, a llek gyzelmt jelenti az anyag felett. - A bke s a jakarat kifejezje; erre utal No fehr galambja s a bkekvetek fehr zszlja Ezst Utalhat a kereskedelemre s a pnz hatalmra. - Az egyiptomi mtoszok szerint R napisten csontjai ezstbl vannak. - Knban a legrtkesebb fmnek tartottk; a Tejtat "ezstfolynak" neveztk. - A grg-rmai mitolgiban a msodik vilgkorszak az ezstkor, amely az aranykor boldog vilgval szemben a hanyatls kezdete. - Mg a kirlyok fme az arany, a kirlyn az ezst. - Az ezoterikban a lunris asztrl szne. Arany A napfny, az isteni hatalom, a megvilgosods, a halhatatlansg, a dicssg jelkpe. - Az sszes napistent, a vets s arats isteneit, a bert termst szimbolizlja. - A keresztnysgben, az ikonfestszetben s a romnkor nyugati festszetben az arany httr a transzcendens szfrra, a mennyei birodalomra utal az arany dicsfny, a glria pedig a megdicslt szentekre. - Az ezoterikban a szolris asztrl szne. 11

LLATI SZIMBLUMOK

Tojs: termkenysg, anyasg, gondoskods Bagoly: blcsessg Brny: szeldsg, rtatlansg, ldozat Bka: nbizalomhiny, terhessgi flelem, ktlt, tudatos s tudattalan is a kzege Bika: szvs, kitart, dh, vak indulat Csiga: vdekezs, biztonsgra trekvs, szexulis undor Diszn: rzkisg, szerencse Egr: jelentktelensg, hibavalsg, bosszsg Elefnt: blcsessg, testi er Farkas: nylt tmadsi szndk, agresszi, falkahsg Giliszta: rossz szexulis emlkek Griffmadr: felemelkedett er, szrnyal oroszln Hal: lvezet, rzkisg, gyarapods, termkenysg, sodrds Hangya, bogarak, rovarok: apr bosszsgok Kgy: veszly, blcsessg, jjszlets, vltozs, frfi szex szimblum Krokodil: kegyetlensg, szrevtlen hirtelen veszly, szomorsg Kutya: hsg, bartsg, szolglat Lepke: jjszlets, vltozs, trkeny szpsg, llhatatlansg L: szllt, vgyaink vivereje Macska: nisg, titokzatossg, hamissg Madr: szabadsg, szrnyals, hrek 12

Majom: jtkos elme, emberi karikatra Medve: ser, leter Mkus: jtkossg, gyessg, rejtzs Nyl: frgesg, tallkonysg, termkenysg, rtatlansg, flnksg Oroszln: bszkesg, hatalom, er, vdelem z: szeldsg, gyengdsg Patkny: alantas rosszindulat Pk: csapdaveszly, behlzs, cselszvs Rka: ravaszsg, agyafrtsg Srkny: szellemi er, nyugaton - alvilgi stt er, keleten - emelkedett fnylny Szarvas: frfias becsvgy Tehn: anyasg, gondoskods Tekns: hossz let, kitarts, szilrd vdelem, pncl, magny, hidegvr

llat: vgy tojs: termkenysg, anyasg, gondoskods bagoly: blcsessg brny: szeldsg, rtatlansg, ldozat bka: nbizalomhiny, terhessgi flelem, ktlt, tudatos s tudattalan is a kzege bika: szvs, kitart, dh, vak indulat csiga: vdekezs, biztonsgra trekvs, szexulis undor diszn: rzkisg, szerencse egr: jelentktelensg, hibavalsg, bosszsg elefnt: blcsessg, testi er farkas: nylt tmadsi szndk, agresszi, falkahsg giliszta: rossz szexulis emlkek griffmadr: felemelkedett er, szrnyal oroszln hal: lvezet, rzkisg, gyarapods, termkenysg, sodrds hangya, bogarak, rovarok: apr bosszsgok kgy: veszly, blcsessg, jjszlets, vltozs, frfi szex szimblum krokodil: kegyetlensg, szrevtlen hirtelen veszly, szomorsg kutya: hsg, bartsg, szolglat lepke: jjszlets, vltozs, trkeny szpsg, llhatatlansg l: szllt, vgyaink vivereje macska: nisg, titokzatossg, hamissg madr: szabadsg, szrnyals, hrek

13

majom: jtkos elme, emberi karikatra medve: ser, leter mkus: jtkossg, gyessg, rejtzs nyl: frgesg, tallkonysg, termkenysg, rtatlansg, flnksg oroszln: bszkesg, hatalom, er, vdelem z: szeldsg, gyengdsg patkny: alantas rosszindulat pk: csapdaveszly, behlzs, cselszvs rka: ravaszsg, agyafrtsg srkny: szellemi er, nyugaton - alvilgi stt er, keleten - emelkedett fnylny szarvas: frfias becsvgy tehn: anyasg, gondoskods tekns: hossz let, kitarts, szilrd vdelem, pncl, magny, hidegvr

14

NVNYI SZIMBLUMOK

Virg: remny, vgy Fa: tuds, csald, let, vilgkp Terms: eredmny Kert: denkert, boldogsg, let Kertsz: Isten, Gondvisels Rt: nylt, ttekinthet tudat Erd: rejtett dolgok, szorongs, tudatalatti Bogncs: szrs, rossz termszet Borostyn: elszntsg, hossz let Bzavirg: tisztasg, spiritualits Fagyngy: blcsessg, halhatatlansg, gygyt, varzslatos er Gyngyvirg: vidm csilingels, szeretet Ibolya: remny, szernysg, megjuls Krizantm: hossz let, halhatatlansg Liliom: tisztasg, de bdulat is Lhere: gyarapods, jlt, lelki egyensly, szerencse Napraforg: sugrzs, nagysg, szellemi megvilgosods irnti vgy, befolysolhatsg arra fordul, amerrl a legtbb fnyt kapja Pipacs: heves, de muland fellobbans, bdulat Mimza: rzkenysg Nrcisz: nimdat Nefelejcs: hsg Orchidea: luxus vgy Orgona: htat

15

Pfrny: szeld termszetessg, ser Rzsa, piros: szerelem, szenvedly Rzsa, fehr: tiszta szeretet, tvolsgtarts Szzszorszp: gyermekkori gondtalansg, jtkossg Szegf: szerny, cirmos, brsonyos szeretet Tavirzsa: lelki fejlds, teremts Tulipn: termszetessg, jtkossg, vidmsg Vadvirgok: termszetessg, szabadsg, frissessg Alma: szerelem, termkenysg, tuds, ksrts Bann: fallikus szimblum, lvezet, trkenysg Barack: tisztasg, rtatlansg, halhatatlansg Citrom: knny csalds, frissessg Cseresznye: csk, szj, desg, vidmsg Dinnye: butasg, hedonizmus, terhessg, termkenysg Eper, mlna: lgy lvezet, knnyedsg Fge: termkenysg Krte: szerelmi kapcsolat, nalak Meggy: rett kapcsolat Mogyor, di, makk: frfi szimblum, nehezen hozzfrhet blcsessg, nehz problma Narancs: egszsg, harmnia Szilva: egyszersg, szernysg Szl: let, gondoskods, eredmnyes munka, kzssg, rzkisg Bors: vdettsg, kicsisg, gyermekkor Hagyma: szomorsg, kellemetlen, de hasznos s gygyt Kposzta: egyszersg, naivits Karalb: kemny, nehezen feldolgozhat Paradicsom: boldogsg, elgedettsg 16

Paprika: resnek tnik, de gygyt ervel br Salta: friss, de, a termszet energiabombja Srgarpa: jkedv, mlyen gykerez optimizmus, derlts Tk: butasg, egyszersg Uborka: szexulis tvgy
nvny: nvekeds, fejlds, helyhezktttsg virg: remny, vgy fa: tuds, csald, let, vilgkp terms: eredmny kert: denkert, boldogsg, let kertsz: Isten, Gondvisels rt: nylt, ttekinthet tudat erd: rejtett dolgok, szorongs, tudatalatti

virgok: remnysg, szpsg, vgyakozs rvcska: szeld bj bogncs: szrs, rossz termszet borostyn: elszntsg, hossz let bzavirg: tisztasg, spiritualits fagyngy: blcsessg, halhatatlansg, gygyt, varzslatos er gyngyvirg: vidm csilingels, szeretet ibolya: remny, szernysg, megjuls krizantm: hossz let, halhatatlansg liliom: tisztasg, de bdulat is lhere: gyarapods, jlt, lelki egyensly, szerencse margarta: sugrz er napraforg: sugrzs, nagysg, szellemi megvilgosods irnti vgy, befolysolhatsg - arra fordul, amerrl a legtbb fnyt kapja pipacs: heves, de muland fellobbans, bdulat mimza: rzkenysg nszirom: szexualits, nemisg nrcisz: nimdat nefelejcs: hsg orchidea: luxus vgy orgona: tavaszi htat pfrny: szeld termszetessg, ser rzsa, piros: szerelem, szenvedly rzsa, fehr: tiszta szeretet, tvolsgtarts szzszorszp: gyermekkori gondtalansg, jtkossg szegf: szerny, cirmos, brsonyos szeretet tavirzsa: lelki fejlds, teremts tulipn: termszetessg, jtkossg, vidmsg vadvirgok: termszetessg, szabadsg, frissessg gymlcsk: termkenysg, beteljesls, kreativits, hla alma: szerelem, termkenysg, ni mell, tuds, ksrts bann: fallikus szimblum, lvezet, trkenysg barack: tisztasg, rtatlansg, halhatatlansg citrom: knny csalds, frissessg cseresznye: csk, szj, desg, vidmsg dinnye: butasg, hedonizmus, terhessg, termkenysg eper, mlna: lgy lvezet, knnyedsg fge: termkenysg

17

krte: szerelmi kapcsolat, n alak meggy: rett kapcsolat mogyor, di, makk: frfi szimblum, nehezen hozzfrhet blcsessg, nehz problma narancs: egszsg, harmnia szilva: egyszersg, szernysg, ni nemi szerv szl: let, gondoskods, eredmnyes munka, kzssg, rzkisg zldsgek: a termszet, termszetessg, egszsg irnti vgy bors: vdettsg, kicsisg, gyermekkor hagyma: szomorsg, kellemetlen, de hasznos s gygyt kposzta: egyszersg, naivits karalb: kemny, nehezen feldolgozhat paradicsom: boldogsg, elgedettsg paprika: resnek tnik, de gygyt ervel br salta: friss, de, a termszet energiabombja srgarpa: jkedv, mlyen gykerez optimizmus, derlts tk: butasg, egyszersg uborka: szexulis tvgy

18

OKKULT S VALLSI SZIMBLUMOK, BLYEGEK, PECSTEK

pentagramm: Az tg csillag fontos szimblum a mgiban. A szellemnek alvetett ngy elemet is jelkpezi. Hasznlata ltalnos a fehr mgiban. Nem tvesztend ssze a pentkulumal. Ez csak egy tg csillag, kr nlkl. pentkulum: Wicca jele. Szoktk boszorknycsillagnak is hvni. Krbezrt, cscsval flfel mutat tg csillag. A lefel mutat csillag a stnistk kedvelt szimbluma is, a keresztnysggel szembenllst prbljk vele rzkeltetni. A flfel mutat csillag a szellemi magaslatok irnyba trekvst szimbolizlja, a lefel mutat az alvilg stt erit szltja meg. Fordtott pentagramm: A gonoszt vonzza; a fekete mgia jele, a stni kosfej (Baphomet) redukcija, megjelentse. nero-kereszt: A hatvanas vekben, mint a bke szimbluma volt ismeretes, m napjainkban a heavy-metal rajongk s az okkultistk vettk hasznlatba, mint megtrt keresztet, keresztnyellenes jelkpknt. svasztika: A lt tzes krforgst, a hall labirintusban bolyong lnyek elvakultsgt brzolja. Fordtott, ,,balsodrs brja az tveszt s a kataklizma jele'' az anarchia jele: A tekintly tagadsa. Sok fiatal hasznlja ezt, amikor az okkultizmus fel fordul, hogy kimutassa a tekintly megvetst. A vandalizmus s a stnizmus jeleknt is rajzoljk hromszg: Mgikus cselekmnyekhez hasznljk, varzsls s dmonok megidzse cljbl. Ide tartozik a piramis, mint a varzsl erk vlt forrsa. Fordtott hromszg: A lefel mutat hegy egyenlszr hromszg a Stn-elv brja, a fekete mgia jele, az elsttls jelkpe. stn-S: Ezt a jelkpet hasznltk a hitleri SS nci-csoportok. Lefel fordtott kereszt: A keresztnyek keresztjnek elutastsa. Gyertya, mcses: a Tz s tzes tulajdonsgok szimbluma - akarat, transzmutci, leter, hatalom

19

20

hz: Egyik alapvet jelentse szerint feminin szimblum, a Nagy Anya (Magna Mater) vdelmez le. A barlanghoz s a srhoz hasonlan az anyamhre emlkeztet, amely az rk menedket, a krllel vdelmet jelenti, ugyanakkor a megpihens, a megjhods lehetsgt is magban hordozza (anyamh). A trsadalom alapjt, a csaldot jelezve a lakossg adz egysgeit fejezte ki. Magra az emberi testre is utal, hiszen a vilgot, a makrokozmoszt kicsiben, mikrokozmoszknt testesti meg. Az si indiai felfogs szerint a test vdikus oltrknt, azaz isteni kapcsolattartsra alkalmas pletknt, hzknt is felfoghat, ahol a gerinc kpezi a vilgoszlopot. Ahogy a hzon fstlyukat nyitottak a hzi tz fstjnek, gy a halott koponyjt is sszetrtk azrt, hogy a llek kiszllhasson, st, ha a beteg hosszan haldoklott, kinyitottk a hztett, hogy a lelke knnyebben indulhasson flfel. A srt a rmaiak domus aeternnak, rkkval hz-nak neveztk (sr). A knai s etruszk urnk hzat formznak (urna). A kozmosznak, ill. a kozmosz kzppontjnak szimblumaknt megtestestheti magt az univerzumot, s rszei megfeleltethetk a vilgegyetem rszeinek: a tet a menny, a hz a fld, az ablakok pedig az istensgek. A kr alak hz a fldet, a fldkorongot, ill. a Napot mintzza, a ngyzet alak hzak pedig a geometrikus forma jelentsvel llnak sszefggsben. A korai vrosok legtbbje kr, ill. ngyzet alak; gy a hz a vros kicsinytett msaknt is felfoghat. Mind a vrosalaptsnl, mind pedig a hzptsnl igen fontos volt a tjols (gtjak). A hz az let kzpontja volt; az ember stabil helyt jelkpezte a vilgban. A kozmikus kzppontknt funkcionl hz szimbolikja sszefgg a templom jelentseivel, amely pl. a keresztny rtelmezsben Isten hza, s a hz megfelelhet az Egyhznak is (Zsid 3,6). A lakplet felhzsa lnyegben a teremts megismtlse emberi, haland szinten. A kzpkorban a szavaknak szellemi jelentst tulajdontottak, s a szellemi ptmnyt a hz analgijval jellemeztk: a bet szerinti rts talapzatn llnak az allegria falai, amelyeket az anagogikus rts mint tet bort be. A falakat a moralits sznei dsztik. A manierista elkpzelsben is allegorikus rtelmet kap a hz: az erklcsileg egyre feljebb jut ember fokozatosan jut beljebb s egyttal feljebb az emlkkpekkel, az allegorikus festmnyekkel telerakott mnemonikus plet lpcsjn, majd a loggin keresztl bejut a hz belsejbe. A Szeged vidki hzak oromzatnak apotropaikus jelents, n. napsugaras dsztse az egyhzi mvszet egyik szimblumbl ered: a Szenthromsgot jelkpez hromszgben megjelen sugrz istenszemre vezethet vissza (hromszg, szem). Ami lmainkban a hzban zajlik, az a pszicholgia szerint velnk trtnik, hiszen a hz bels nnk, a lelknk maga, ezrt nem mindegy, milyennek ltjuk: romosnak vagy feljtottnak. Freudnl a hz a nt, az anyt testesti meg, s ezltal a szletssel kapcsolatos. Az irodalom egyik fontos motvuma. Pl. E. A. Poe Az Usher-hz buksa c. novelljban a csaldi kria falainak repedezse, majd leomlsa a csald romlst jelzi. A cmads a hz maszkulin aspektusra hvja fel a figyelmet: gyakran a frfival, a trzs- vagy nemzetsgfvel azonos (tgabb rtelemben nemcsak a frfira, hanem leszrmazottaira, a csaldra is utal). Galsworthy Forsyte Sagjban az si hz a msik, az jjal ellenttben a Viktria-kor trsadalmi rendjnek vltozatlansgt, megcsontosodst jelkpezi. Thomas Mann-nl ppen fordtva, a Buddenbrookok reg hza az si energia, a valdi vitalits, az egszsges feltrekvs forrsa, mg az j plet a 21

romlsnak, az j nemzedkek letkptelensgnek, a sztes csaldnak a megtestestje (A Buddenbrook-hz). Hagyomnyos szimbolikja a magyar kltszetben is fellelhet. Pl. Petfinl: Igy lett a szvem csndes s res, / Egy elpusztult hz, bs, lakatlan (, a kedves drga kisleny). Jzsef Attila Flra-ciklusnak 5., Megmressl! c. darabjban llekszimblum, ugyanakkor az asszonyi vdelem, csaldi biztonsg jelents is hangslyos: Mr nem kpzelt hz res telken, / csinosodik, pl a lelkem. ablak, ajt, oltr, stor, vr/kastly [R. G.]

Kereszt
A kereszt
Termszetszeren a keresztnysg centrlis szimbluma a kereszt vagy feszlet. A kereszt, mint szimblum mr sibb kultrkban is megtallhat. Ez jelentette a vilg teljessgt transzcendenst s immanenst, vertiklist, mely ma magba foglalja a fl s a le irnyultsgt, az anabzist s a katabzist horizontlist, amely mentn szalad a trtnelem, a mlt, s a jv, a mindig pillanatszer jelen. Jelenti mg a kereszt az gtjakat, az vszakokat. Az szvetsgben a papokat olajjal kentk fel, taukeresztet rajzolva a homlokukra. Kt ervonal tallkozsa, melynek sorn egy balrl jobbra tart s egy fellrl lefel halad ervonal metszi, kt ellenttes trekvs kti, akadlyozza egymst. Az let alaptrvnye az ellenplusok lland klcsns egymsra hatsa. Ez a klcsnhats minden tapasztals, szenveds, fejlds forrsa. A kereszt egybknt az rvnytelents, megsemmists jelkpe is. Gondoljunk csak az ismert szlsmondsra: arra mr keresztet vethet! teht tjra enged valamit, lemond rla, elveszettnek tekinti. Ha ennek a kt egymst metsz ervonalnak, amely kultrnk hatalmas szimblumv emelkedett, mly rtegbe hatolunk, felismerhetjk benne a karma megsemmistsnek kulcst is. A kereszt vezredek ta a messianizmus, a megvlts szimblumv vlt az emberisg szmra. Krisztus az emberisg szeme lttra mutatta be a kereszt szrny s ugyanakkor felemel misztriumt. A keresztet fel kell emelni! Knok vres verejtkvel, roskaszt slyt cipelve kell felhurcolni a Golgotra, hogy testnket, a bnknek, a szenvedlyeknek s a hallnak ezt a rabszolgjt rajta megfesztsk. Mert csak a megfeszts utn kvetkezhet be a vgs szabaduls: a feltmads! Pter cselekedeti cm apokrif iratban Pter azt mondja: Krisztus keresztjre kell mennem, ez a kereszt a kifesztett Ige, az egy s egyetlen, amelyrl a llek mondja: Mi ms a Krisztus, mint Ige s Isten hangja visszhangja. Az Ige a fggleges szra, a visszhang a vzszintes szra, az emberi terlet. A szg pedig, amely kzpen a fggleges s a vzszintes szrat sszetartja, az az ember megtrse s bnbnata. (Vany Lszl, Az keresztny mvszet szimblumai, Bp. 2000. 202. old.) A kereszt szimblum abban az rtelemben is, hogy az volt egy korszak bitfja. A kereszthall a legfjdalmasabb, legszgyenteljesebb hallnem, amellyel a rabszolgkat, az rulkat,a hatalomnak s a papi hierarchinak kellemetlenked, szkimond egyneket bntettk. s a kereszt szimblum abban a negatv rtelemben is, hogy a magt egyesszm els szemllyel illet ember ezen lte meg az Istent. Ha sbnrl, teredend bnrl lehet egyltaln beszlni, akkor ez a cselekedet az volt. A kereszt trtnelmi vltozsai sorn klnbz formk s elnevezsek alakultak ki: 22

(Krkereszt, Fleskereszt/Ankh/, grg kereszt, latin kereszt, Andrs kereszt, ketts vagy apostoli kereszt, ortodox kereszt, talpas kereszt, mltai kereszt stb.) Forrs: rpg.hu Liptk Lszl

Nevezetes keresztek
Krkereszt: A ngykllj krkereszt a keresztnysg eltti idben a nap s a vilgossg szimbluma. A keresztny mvszetben az dvztre - ki minden fny forrsa - vonatkoztatott jell lesz. A pogny korban jelkpezte az vszakokat s a ngy gtjat (vilgmindensget) is. A Tau-kereszt szimbluma visszanylik az szvetsgbe. A hber Tau bet si formja kereszt alak volt: , ksbb + alakban jelenik meg a pnzeken. Az egyhzatyk (Ezkiel 9,4) a megvlts jeleknt magyarzzk. Egy angyal parancsot kap az rtl, hogy azok homlokra, akik elkerlik a bntetst, tav betvel jellje meg, s megszabadulnak. Szent Antal remett is Taukereszttel szoktk brzolni, ezrt Antal-keresztnek is nevezik. Assisi szt. Ferenc gyakran brzolta leveleiben a Tau-keresztet (lsd balra). Van egy rdekes magyar vonatkozsa is, az a tblzat alatt tallhat! Fles-kereszt (Ankh) az egyiptomi hieroglifkban az let jele. A vzszintes vonal a krrel: a felkel nap, a fggleges: az letet ad napsugr.

A grg kereszt ngy szra egyforma hossz. A krkeresztre emlkeztet. Mr sajtos rtelemben vett keresztny jel, melyet szmos trgy dsztsre sokszorozva hasznlnak.

A latin kereszt kveti a legvalsznbb trtneti kereszt alakot, melyen Krisztus meghalt az dvssgrt.

23

Az Andrs kereszt Szent Andrs apostol vrtansgnak jele. A keresztny legendrium szerint X alak kerken szenvedett knhallt.

A ketts vagy apostoli kereszt fels, kisebb vzszintes szra a kereszt felirat-tbljra utal. Az rsekek s ptrirkk cmerjele. Ha Szent Istvn kirly nem is kapott II. Szilvesztertl ppai kveti mltsgot, t is, utdait is szmos kivltsggal halmoztk el a ppk. Ezrt koronzskor a kirly eltt ketts keresztet vitt a pspk. A magyar cmerbe is gy kerlt be ("magyar kereszt"), az orszgalmn is megtallhat. A hrmas vagy ppai kereszthez az rseki kereszttl val megklnbztetsl egy harmadik, vzszintes szrat is illesztettek. Ppk brzolsn lthatjuk. Az ortodox kereszten a harmadik, ferdn ll szr a felfesztett Krisztus lbtmaszra utal.

A talpas kereszt ngy szrhoz merleges vgzdst kapcsoltak. Ilyen forma feltnik mr a Meroving idkben (6-8. sz.).

A mltai kereszt a johannita lovagok (Mltai Lovagrend) jelvnye. Nyolc cscst a nyolc boldogsgra vonatkoztatjk.

(Forrs: szveg a Liturgikus Lexikonbl, kpek a Fogads gyjtse)

Szent Pter keresztje

24

A 14. szzadi magyar cmer, magyar apostoli kereszt a hrmas halommal. A hegy az Isten lakhelye, g s fld tallkozsnak pontja, a misztikus felemelkeds lehetsge, az gi lajtorja megfelelje, a vilgmindensg, ill. a birodalom kzppontja, tengelye. Nha ezen a mitikus hegyen lla vilgtengely msik fontos szimbluma, a vilgfa. Az elmondottakon kvl megtestestje mg a megvltozhatatlansgnak, a stabilitsnak s a megkzelthetetlensgnek. A pogny magyarsg is szentknt tisztelt bizonyos hegyeket. A szent hegyek, miutn a vilgmindensg kzppontjban emelkednek, nha a Sarkcsillaggal is sszekttetsben llnak, amire pl. az utal, hogy a kalmkk szerint a csillagok a Szumeru hegy krl forognak. A hegyre val feljuts mr nmagban is beavatssal r fel; Keresztes Szent Jnos a misztikus letvitelt, az isten megismerse fel vezet thoz hasonltja. A magyarsg kpzeteit tnzve elbb npmesink veghegyre bukkanunk, mint fantzia hegyre, majd a rgi cmernk hrmas halmra, melyen a ketts kereszt ugyancsak a szent hegyen ll vilgfa kpzett sugallja. Vgl itt kell megemlteni a hajdani koronzsi dombot a Duna-parton, e mestersges ptmnyt, amelynek fldjt az orszg vrmegyibl hordtk ssze, s ezrt a birodalom egszt szimbolizlta. A leend kirlynak ezrt kellett fellovagolnia r.

25

A biznci szrmazs kettskereszt a 13. szzadtl szerepel a magyar kirlyok cmerben, mint a keresztny kirlyi hatalom jelkpe, kezdetben pnzrmken jelenik meg, III. Bla korban elszr pajzson.

A hrmas halom a szakrtk szerint eredetileg csupn altmasztsul szolglt, a magyar heraldika ugyanis nem kedvelte az n. lebeg brzolsokat. A 14. szzadbl mg ismert olyan cmerbrzols, amelyen csupn egy domb van, ez a 15. szzadra alakult hrmas halomm. A korona amely szintn az uralkodi hatalom jelkpe szintn a 15. szzadban kerlt a kereszt al.

kereszt: A legrgebbi s legelterjedtebb szimblumok, kz tartozik; szmos mitologikus s vallsi rendszerben megtallhat. Az eurzsiai kultrkban a legfontosabb, de elfordul Ausztrliban, ceniban s a prekolumbinus Amerikban is. A ngy alapvet geometrikus szimblum egyike, a krrel, a ngyzettel s a kzpponttal egytt (kr, kzppont, ngyzet). E hrom kapcsolatt alapozza meg: kt egyenesnek metszspontjval (kzppont) a kls vilgra nyit; a krbe rva ngy rszre osztja a krt. Mivel az egyenl szr kereszt ngy legtvolabbi pontjt ngy egyenes kti ssze, a ngyzet s a hromszg is belle szrmazik. A ngyes szm szimbolikja kapcsoldik a kereszthez (ngy). Kozmikus szimblumknt a kt szra ltal kijellt keresztezdsi pont a vilg kzpontja. A vilgrendszerez elv kpe: ngy karja megfelel a ngy gtjnak (gtjak). Az archetipikus ember jelkpeknt a fggleges vonal az gi, a szellemi, az intellektulis, a pozitv, az aktv s a hmnem, mg a vzszintes a fldi, a racionlis, a passzv s a ni aspektus. A kereszt a vilgfa s az letfa geometrikusan megfogalmazott vltozataknt is felfoghat (fa). Ketts orientltsga (jobb bal, fentlent) miatt tartalmaz pozitv s negatv aspektusokat (jobb s bal). Jelenthet boldogsgot, szerencst, felvirgzst. Ezrt fontos szerepe van a ritualizlt viselkedsben is; a beavatsi szertartsok gyakori eleme. A mezopotmiai hagyomnyban ismert volt. Babilonban a flholdas kereszt a holdistensgekkel jelenik meg; Asszriban a ngy gtjat jelli; az arisztokrcia a Nap-keresztet flbevalknt hordta. Asszria ngy nagy istenre a ma mltai keresztknt ismert jel utalt. Fnciban a kereszt az let s az egszsg jele. Kldeban a hatszr kereszt a teremts hat napjt, az id s a vilg ltezsnek hat fzist jelzi. Egyiptomban az ankh-kereszt, az n. fles kereszt (lat. crux ansata) a halhatatlansg, a rejtett blcsessg, az g s a fld egysgnek szimbluma. Jelkpezi mg a nemek egysgt, az eljvend letet s az eljvend idt, az let s a tuds misztriumainak kulcst. Nemcsak alakjban egyesti a frfi (tau-kereszt) s a ni (tojs) szimblumokat, hanem jelentsben is (a tojs az anyamh, a tau-kereszt pedig fallikus szimblum). letfa-szimblumknt is rtelmeztk. Egyesek szerint az ovlis az 26

rkkvalsg, mg a szrak a kiterjeszkeds, azaz a vgtelenbl a trbe val ttrs szimblumai. Az ankh-kereszt zisz egyik attribtuma, de az brzolsokon sok isten kezben megtallhat, mint az isteni let s az rkkvalsg jelkpe. Ha halandk tartjk kezkben, akkor a boldog rkkvalsg tjt fejezi ki, zisz s Ozirisz/Szarapisz ksretben. Utalhat a szent misztriumok vdelmre is.

Ankh-kereszt-brzols egy egyiptomi srfestmnyen (Kr. e. XV. sz.). Indiban a kereszt a lt kiterjedst jelkpezi; a fggleges vonal a magasabb, az gi llapotok, mg a vzszintes az alacsonyabb, azaz a fldi llapotok megfelelje. A kereszt, kzepn krrel a hatalmat, a fensgessget jelkpezi. A buddhistknl a Ltezs Krnek s a Trvny Kereknek a tengelye kereszt. Knban a tr teljessgt jelli; a tzes szmot, amely magban foglalja az sszes egyszer szmot. A ngyzetbe foglalt kereszt itt a Fld szimbluma, s stabilitst jelent. A grgknl az archaikus Artemisz-brzolsokon szvasztika (szvasztika/horogkereszt) lthat. Zeusznak, mint az g istennek szolris szimbluma. A rmaiaknl hallt s knszenvedst jelentett; a polgrjoggal nem rendelkezket bntettk keresztre fesztssel. A skandinvoknl a T alak kereszt Tr isten kalapcsa, a vihar, a villmls, az es s a termkenysg jele (kalapcs). A keltknl a krbe foglalt keresztalak terjedt el. A negyedeket a ngy elemnek s hagyomnyos minsgeiknek feleltettk meg. Kifejezi rorszg ngy tartomnyra val felosztst. Az rek szmra a krbe rt kereszt a kelta hagyomny s a keresztnysg kztt ltrejtt szintzist jelentette. Az iszlmban a lt minden llapotnak tkletes egysgt jelkpezi. Az amerikai indinoknl az emberi alak szimbluma, valamint kifejezi a szzessget, a ngy f irnyt s a ngy szelet. A kereszt kzppontja az ember s a fld, amelyeket a szelek s az istenek sszecsap eri mozgatnak. A zsidknl a tv-kereszt a Messist, a szabadulst s az rk letet jelkpezi; talizmnknt viseltk (a tv a hber rs huszonkettedik, utols betje). A keresztny hagyomnyban a kereszt szimbolikja kzponti jelentsg: ebbe a kpbe srtettk bele a Megvlt szenvedseit, az dvzlst, magt a keresztny hitet (1Kor 1,18 32). A kereszt a megfesztett Krisztust, valamint Krisztusnak a bn s a hall feletti gyzelmt jelkpezi. (A Szent Kereszt diadala, a rmai San Clemente apszismozaikja, 1130 k.). A Passi-szimblumok egyike; ebben az rtelemben lthat a Krisztust vez angyalok kezben (Jan s Hubert van Eyck genti oltrnak A brny imdsa c. tblakpn a Brny mgtt [14261432, Szt. Bavo]; Hans Memling Utols tlet-oltrn [1471, Gdask, Muzeum Pomorskie]). Jzus Krisztus msodik eljvetelekor az Emberfia jele (Mt 24,30). Nagy Konstantin csszr szmra Krisztus keresztje a gyzelem jele: In hoc signo vinces (E jelben gyzni fogsz). A teolgiai ernyek kzl a Hit allegorikus alakjnak attribtuma. Az keresztnyek a kereszt helyett gyakran titkos ismertetjelet alkalmaztak (hal, horgony). A ravennai San Apollinare in Classe apszismozaikjn egy drgakvekkel kirakott kereszt s azon egy Krisztus-medalion helyettesti Jzus alakjt a Krisztus sznevltozsa-jelenetben (VI. sz.). A drgakves kereszt (crux gemmata) liturgikus trgy; ilyen a magyar koronzsi 27

eskkereszt is (drgak). A keresztny mvszetben a Nappal s a Holddal is brzoljk, hogy Krisztus kozmikus aspektusait is hangslyozzk, mint ahogy Krisztus ketts termszett jeleztk a kereszt fggleges (gi) s vzszintes (fldi) tengelyeivel. Gyakran kapcsoljk ssze az s az betkkel, valamint a Krisztus-monogrammal (alpha s mega). A kzpkorban azt tartottk, hogy Krisztus keresztjt a tuds fjbl ksztettk (Pacino di Bonaguida: Lignum vitae, 1310 k., Firenze, Accademia) (tuds fja). Egy msik hagyomny szerint az let fjbl ksztettk, s ezrt kpes feltmasztani a halottakat (Jel 2,7; 22,2). Hasonl kontextusban jelenik meg egy kzpkori nmet szvegben is a kereszt: olyan fa, amelynek gykerei a Pokolba nylnak, cscsa Isten trnusnl van, s gai kztt tartja a vilgot. Szimbolizlhatja a hallt vagy a szenvedst, s az ldozat elfogadst. Venantius Fortunatus Himnusza a Szent Kereszthez c. mvben Krisztus keresztje letfhoz vlik hasonlatoss azltal, hogy a Megvlt testt hordozta: Te ldott, kinek ga kzt / a vilg Kincse lebegett, / te lettl teste mrlege / s a poklot megrabolta fd. A zsegrai a cselekv feszlet klnleges ikonogrfiai tpust kpviseli, amely a XV. sz. elejn terjedt el. Az letfa formj keresztnek, amelyre Krisztust fesztettk, mind a ngy vgn kezek vannak. Fent kulcsval a mennyorszg kapujt nyitja, jobbra a tetramorfon l, eucharisztit tart Eklzsia fel nyl, bal oldalon leszrja a bekttt szem Zsinaggt, alul pedig megnyitja a Pokol tornct (Eklzsia s Zsinagga). A fa alatt a bnbeess trtnetnek jelenetei lthatk (dm, alma/almafa, va).

A megvlts allegrija (XV. sz. eleje, Zsegra, Szentllek-plbniatemplom). Az Isteni Sznjtkban az rk dicssg szimbluma, az ldozat rn elrt rklt (Paradicsom, XXII. 97108). Vdelmet nyjt jelknt is hasznltk, pl. jrvnyok idejn, rdgzskor, de a keresztesek ruhjn is hordozta ezt a jelentst. J. S. Bach egyes voklis egyhzi mveiben a Jzus, az dvzt s a Megvlt szavakhoz a kottban keresztrajzolatot kiad dallamvonal kapcsoldik. A keresztny keresztnek hat f formja van:

1. cscs nlkli tau-kereszt, 2. egyenl szr grg kereszt, 3. orosz kereszt, 4. cscsban vgzd, egy vzszintes thzssal brzolt latin kereszt, 5. cscsban vgzd, kt vzszintes thzssal brzolt kereszt, 6. cscsban vgzd, hrom vzszintes thzssal brzolt kereszt. 28

A tau-keresztet (1) a karhoz szgezett kgy brzolsnak is tekintik, amely gy az ldozat rn legyztt hallt jelkpezi. A kzpkorban ezt a formt Remete Szt. Antal keresztjnek neveztk, mivel az attribtuma a csengvel elltott T alak mank. Ez a keresztforma pl. Bosch Szent Antal megksrtse c. kpn (15051506 k., Lisszabon, Museu Nacional de Arte Antiga) a szent szerzetesi ltzetnek vlln lthat. (A kereszt a Szent Antal-rendhez val tartozsra utal Jan van Eyck A szegfs frfi c. portrjn is, ahol az ismeretlen frfi nyakban cseng s tau-kereszt lg [1430-as vek eleje, Berlin-Dahlem, Staatliche Museen].) Az egyenl szr grg kereszt (2), a crux quadrata si keresztny szimblum, amely a krberhat kereszt. A grgkeleti templomok alaprajzukban ezt a formt kvetik, s kupoladsztsknt is megjelenik. Kevsb elterjedt vltozata szintn ngy egyenl ggal rendelkezik, de az aljn egy felfel fordtott flkr lthat. Ez a horgony szimbolikus jelentseivel ll sszefggsben, s kifejezi azt a meggyzdst, hogy a templom, mint haj, Isten orszga fel tart, ahol majd a keresztny dvssg s remnysg horgonya rzi a hveket. Az orosz kereszt (3) hosszabb, fggleges szrt egy rvid vzszintes, egy szles kzps s egy jellegzetesen ferdn elhelyezked g keresztezi. Ez a forma felel meg leginkbb annak a keresztnek, amelyen Jzus meghalt. Ez a forma gy nem csupn jele, hanem brzolsa is Krisztus keresztjnek. A fels, kisebb g a ketts keresztekhez hasonlan arra a tblra emlkeztet, amelyet Jzus feje fl erstettek, s amelyen ez volt olvashat: A nzreti Jzus, a zsidk kirlya (Jn 19,19); az als pedig az a lbtmasz, amely az nkntelen tmaszkods rvn meghosszabbtotta a hallratlt szenvedseit. A hagyomnyos rtelmezs szerint az egyik vgvel felfel, a msikkal lefel mutat ferde g azt jelkpezi, hogy Krisztus eljvetelvel megtrt a bn egyntet uralma az emberisg felett, lehetv vlt szmra az dvssg, a fldtl az g fel val trekvs. A kereszt nyolc vge az emberisg trtnelmnek nyolc peridusra utal, amelyek sorban a nyolcadik az eljvend rk let, a Mennyek Orszgnak korszaka. Az egyszer thzott latin kereszt (4) ngy karja nem egyenlen osztja egymst; ez a forma a kiterjesztett kar ember jelkpe. Kifejezi az emberisg egszt, amelyet Krisztus a vilg minden tjrl maghoz vonz. Ezt a formt kvetik a nyugati templomok alaprajzai, s ez a katolikus templomok tornyainak jellegzetes eleme (templom). A ktszer thzott kereszt (5) az egyhzi hierarchiban jtszik szerepet, a kardinlisok s az rsekek hasznlhatjk. A hromszor thzott kereszt (6) szintn az egyhzi hierarchia jelzje: a ppai tiarnak s a pspki svegnek felel meg. A XV. sz.-tl kezdden csak a ppnak van joga ezt a keresztformt hasznlni. Az X alak, n. Andrs-keresztbrzolsok a X. sz.-tl ismertek. A hagyomny szerint Andrs apostolt ilyen formj keresztre fesztettk (pl. Matteo Preti freskja, 16501651, Sant Andrea della Valle, Rma; Szent Andrs-oltr Liptszentandrsrl, 1512, Bp., MNG). A barokk korban, pestisjrvny idejn az n. Zakaris-keresztek v erejben bztak, amelyekre a Zakaris-lds kezdbetit rtk. A gnosztikusoknl a kereszt a tkletessg egyenslya. Az alkmiban az elemek termszetes rendje, a quinta essentia kzppontja. A magyar cmerben szerepl ketts kereszt a magyar kirlyok egyik hatalmi szimbluma, amely a XII. sz. vge ta, III. Bla uralkodstl kezdden volt hasznlatos, s az uralkod egyhzi s vilgi fhatalmt fejezte ki. A hagyomny szerint ez a ketts kereszt I.(Szt.) Istvn kirly kereszt-ereklyjre utal, amelyet II. Baszileosz biznci csszrtl kapott, s Krisztus keresztjnek egy darabkjt tartalmazta, valsznleg mellkeresztbe foglalva. John Donne A kereszt c. mvben a llekben hordozott kereszt a megtisztuls szimbluma. A nmet romantikus fest, Caspar David Friedrich Kereszt a hegyen c. festmnyn a kzponti motvum a hegycscs s a fnysugarak ltal kiemelt kereszt (1811, Drezda, Staatliche Kunstsammlungen, Gemldegalerie). Weres Sndor Kereszt-rnykp c. kpverse a kereszt alakjt idzi fel. Pilinszky lrjnak egyik kzponti motvuma: Latrokknt Simone Weil gynyr szavval / tr s id keresztjre / vagyunk mi verve emberek (Juttnak). [K. K.; . E.]

29

Szenthromsg

30

A Szenthromsgot brzol mveken az Atyt a Fi s a Szentllek alakjtl megklnbztetend, szakllas, sz regemberknt brzoltk a kzpkortl kezdve. Robert Campin (a flmalle-i mester) Szenthromsg-kpn (14101440) s Michelangelo a Sixtus-kpolna mennyezetfreskin (15081511) is gy jelentette meg a Teremtt.

G. H. Mester: Szenthromsg (Mosci oltr, 1471 k., Bp., MNG).

31

32

Az let Virga Flower of Life let Fja


Mi az let Virga?
Az let Virga vilgszerte, sok kultrban - rgen s most is - szent szimblum. Az univerzum mindazon ptkvt megtallhatjuk a szimblumban, amit Platon-i tridomnak (Platonic Solids) neveznk. A szimblumot olyan metafraknt foghatjuk fel, mint amelyik az univerzum szellemnek s minden letnek az sszekapcsoldst brzolja. Az let Virgnak s a Platon-i tridomoknak (szablyos testeknek) a tanulmnyozsa sorn olyan krdsekkel rdemes foglalkozni, mint viszonyuk az emberi testhez, a termszethez, az egsz univerzumhoz, a "mindenki Egy" gondolathoz...

A Platon-i tridomok (Platonic Solids) nagyon fontosak, mert az organikus let alap-pt elemeinek tekinthetjk, szerepk van a zenben, a nyelvben is. A vilgon sokfel tanulmnyozzk az let Vilgnak szimblumt s a Platon-i tridomokat, mint szent geometrikus szimblumokat. Egyszer majd gy tekinthetnk erre a szimblumra, mint Isten s a "Mindenki Egy" integrlt jelkpre. Az let Virga univerzlis forma. Olyan mint egy trkp s a vgtelensg egysgnek ablakaknt nylhat meg szmunkra, ha elmlylten tanulmnyozzuk. Az let Virgnak ablakba val betekints elmnk, szvnk s lelknk szmra kihvs. Amikor tnylegesen minden letet szvedkknt lthatjunk t, akkor leteinket megersdve hatja t az gi lels s az univerzlis egysg vzija talakthatja egsz vilgunkat.

33

Hol tallhat az let Virgnak szimbluma?


Bolygnk legklnbzbb tjain megtallhat az let Virgnak szimbluma. Senki nem tudja biztosan, hogy valjban milyen ids ez a szimblum. Megkzeltleg meghatrozhatjuk a minimlis kort, hiszen pldul Egyiptomban, Abydosban az Oziris templomban megtallhat.

Abydos kzps temploma sokkal rgibb, mint a msik kett. Ez a templom legett, amikor I. Seti fra a msik kettt pttette Abydosban. Ezrt jellegzetes klnbsgek fedezhetk fel kzttk. Az alkalmazott nagy grnit tmbk s csodlatos precizitsuk megklnbzteti az egyiptomi templom-ptszet ms remekeitl, mint pldul a Szfinx templomtl. Az let Virgnak mintjt e templom oldal grnitjra helyeztk el. Nem kifaragtk, hanem gy tnik, hogy belegettk a grnitba vagy ismeretlen mdon belerajzoltk hihetetlen precizitssal. Az let Virgnak szimbluma megtallhat Izraelben, Masada-ban, a Sina-i hegyen, s sok ms templomban Knban s Japnban is. Megtalltk mg Indiban, s Spanyolorszgban is. kszlt a Flower of Life Research LLC ltalnos ismertetje alapjn; kiegsztette s a kpeket gyjttte a Fogads)

let Virga - let Fja


Az let Virga csodlatos szimblum, azonban mlyrtegei tovbb boncolhatk. Egy rdekes grafikai sszefggsre mutat r a Az let Fja (Kabbala, Tree of Life) oldala: Az let Virga (vagy Magja) s az let Fja (Kabbala) brjnak illesztsvel jabb, rejtett kapcsolat fedezhet fel: 34

a kt bra szimmetrija, egysge s az let Fjnak rejtett, tizenegyedik krt is felfedi az egyttes brzols.

Ez a rejtett mag - a Tuds - jabb s jabb kibontakozsa vizsglhat a Kabbala sszefggs-rendszernek megannyi elemben (az albbi brk Halevi, A kabala tja c. knyve alapjn kszltek s a Tau kptrbl valk):

35

36

37

jin s jang: A knai kultrban a vilg rendjnek szimbluma, amely a lt keletkezsben szerepet jtsz kt sert brzolja. Az univerzumban uralkod kt ellenttes er tkletes egyenslyt jelkpezi: mind tartalmazza a hmet s nt, / s a lthatatlan lehelet egybeolvasztja ezeket (Tao Te king, 42) (frfi s n). brjuk egy hullmos vonallal kettvlasztott kr, amelyben a kzps vlaszvonal hossza megegyezik a kr kerletnek felvel, s az egyes rszek kerlete azonos a kr kerletvel. Az egyik rsz fekete (jin), a msik pedig fehr (jang). A jin rsz tartalmaz egy jang pontot s a jang rsz is egy jint, jelezve ezzel kettejk klcsns fggsgt. Mindkt rsz magban hordja a msik embrijt, ami kifejezi, hogy kizrlag maszkulin vagy feminin termszet nmagban nem ltezik, csak egytt, folytonos klcsnhatsukban fordulhatnak el. A kt ert a totalits ciklikusan megjul kre zrja magba, amely az n. taj-ki bra, a kozmogniai alapprincpium szimbluma. Egyes knai hagyomnyok a jin s jang ketts elemt sszefggsbe hozzk a Ji king (Vltozsok knyve) brival. Ebben a jin jele kt rvid vonal (--), a jang pedig egy hossz (), s kettejk kombinciibl erednek a trigrammk s a hexagrammk.

A jin s jang nyolc trigrammtl vezett, krbe foglalt egysge az bra kozmikus jelentsre utal. Valszn, hogy a jin eredetileg a hegy rnykos, szaki oldalt jelentette, a jang pedig a dli, napos rszt. A jin kpviseli a si sttsget, a jang teremt fnye eltti llapotot. A jin az svz, a passzv, a ni, az sztns termszet, a llek, a mlysg, az sszehzds; a negatv, lgy s kplkeny princpium. Kifejezheti minden, ami a sttsghez vagy a nedvessghez ktdik, gy a fekete szn, a fld, a vlgy, a fa, az jszakai, ill. a vzben vagy nyirkos helyen l llatok, nvnyek. A Hold is a jin elem megtesteslse (Li Tajpo: A Hajdani fnyes Hold). A jang az aktv princpium, a fny, a szellem, a racionalizmus, a 38

magassg, a kiterjeds; a pozitv, kemny s merev. brzolhatja mindaz, ami vilgos, szraz vagy magas, gy a hegy, a mennyek, a szolris llatok, a madarak. Az llatok kzl a srkny s a fnix, a virgok kzl pedig a ltusz testesti meg egyttesen a jint s a jangot. Az si dualisztikus koncepci harmonikus egysgknt, teremt erknt val rtelmezsnek tant a Kr. e. IVIII. sz. forduljn lt Csou Jang dolgozta ki rszletesen. Jelentsge a zeneelmletben is alapvet: a vilgtrvnyt megjelent pentaton zenei rendszer tizenkt klnbz alaphangjt is a jin-jang kapcsolds elvvel hoztk sszefggsbe. egy, kett, tao, tojs [A. B.]

A Yin s Yang szimblum


A Yin s Yang szimblum eredete
A knai filozfia kt alapelven nyugszik, amelyek nha ellentmondak, de mindazonltal fggnek egymstl. A kt elv a yin s yang. S habr a yin s yang nha egymssal ellenttes, de sohasem zavarjk egymst, mindkettnek szksge van a msikra, egyik nlkl a msik nem ltezik, egyik sem fontosabb a msiknl. A yin s yang kifejezsek elszr a Yi Jing (Vltozsok Knyve)-ben jelentek meg, kb. ie. 1250. vben. A yin jel jelentse a hegy rnykos oldala, mg a yang jel jelentse a hegy napos oldala. Ezek a piktogrammok nemcsak egymssal szges ellenttben lev formkat jellnek, de egyttal jelkpezik az talakulst egyik vgletbl a msikba, ahogy az vszakok vltoznak. A menny s fld szntelen klcsnhatsa formlja az sszes dolgot. A n s frfi nemi egyeslse ad letet az sszes dolognak. A yin s yang eme klcsnhatst Dao-nak hvjuk, az ehhez vezet folyamatot pedig vltozsnak. Vltozsok Knyve

Az si knai Yin s Yang szimblum jellemzi

A Yin s Yang negatv s pozitv, vz s A Yin s Yang szimblum eredete Kna tz, n s frfi, az selemek egymsra rgmltjba vezethet vissza. Ez a jelkp a hatsnak jelkpe. knai vilgszemllet lnyegt fejezi ki 39

A ma emberhez szl zenett akkor rthetjk meg teljes egszben, ha pontosan tudjuk, mit is mond ez a szimblum.

ilyen rtelemben kzelebb vitte a knaiakat nmaguk megismershez, s kzelebb visz minket is nmagunk megrtshez!

Hiszen mindannyian ezeknek az erknek a hullmversben lnk, ez hajtja t rokoni A knaiak gy tartjk, hogy a Yin s s munkakapcsolatainkat, s voltakppen a Yang az idk kezdettl jtt ltre, mikor teremts egszt. A Yin s Yang egysgt villm hastott a kozmikus ssttbe s ismerve, ms szemmel tekintnk majd semmibe. Ekkor minden slyosbl s embertrsainkra, de magunkra s sttbl Yin keletkezett, mikzben amire krnyezetnkre. csak a villm fnye hullott, knny slytalan Yang- vltozott. Ha vltozsban tudjuk szemllni vilgunkat, ha megrtjk, hogy az let Kett kapcsolata lland, folytonos folyamatos talakuls, mint az (vszakok (mint a jelkp tkrzi), egymst krforgsa, jszakk, nappalok kiegszt, szoros egysget alkotja meg vltakozsa,) Jobban eligazodunk majd a az egszet. modern vilg tvesztiben. A knai filozfiban a Yin s Yang jelkp a termszet megfigyelsn alapul. Az gitestek csillagok, s bolygk ugyancsak Yin vagy Yang minsgek , a Nap Yang, a Hold Yin. Minden emberben van Yin s Yang csak a frfiakban tbb a Yang elem a nkben pedig a Yin. Kett kapcsolata lland, folytonos (mint a jelkp tkrzi), egymst kiegszt, szoros egysget alkotja meg az egszet.

A termszetben szintn egyttesen van jelen Yin s Yang a hegyek Yang mg a Egyenslyuk fenntartsra van folyk Yin. szksgnk, vonatkozik ez csaldi letnkre, egszsgnkre. E kett A Yin s Yang lte egy energival egybekapcsoldsai nyomn ltrejn A titatott vilgot felttelez. Yin s Yang, valamint az t elem egytt adjk a hetes szmot, s ha hozzjuk A Yin s Yang kettssgn alapul szmtjuk az eget s a fldet is, akkor vilgszemllet, gy hiszem, segt eljutunk a jelensgek vilgt szimbolizl megrteni a minket krlvev valsgot kilences szmhoz. s trtnseit. Megvilgtja a bennnk magunkban rejl ellentteket, s lehetv Az gy keletkezett sokszn vilg azonban teszi, hogy sszhangba kerljn a - lvn minden jelensg a Tao megjelensi krlttnk raml, hullmz erkkel, formja - megint csak egysget alkot. st, bizonyos mrtkig uralmat is nyerjnk felettk! A Yin s Yang ma az egsz vilgon ismert szimblum. A YIN tulajdonsgok ni hideg stt A YANG tulajdonsgok frfi meleg vilgos 40

hts lgy velt kerek fld hold alacsony apr dszes szk vzszintes termszetes

ells kemny egyenes szgletesg nap csillag magas nagy egyszer szles fggleges geometrikus

A szimblumok A szimblum a grg ismertetjel, blyeg, jegy jelents szbl szrmazik, eredetileg a felismerst elsegt valamely jel volt, egy kettvgott trgy, amely egymsba illesztse s illse volt hivatott igazolni jogos tulajdonost. Ksbb mr ltalnosabb vlt, elterjedt az irodalom, de a mindennapi nyelv terletn is. Mindenki szmra jl felfejthet szimblumok vilgban lnk, egsz letnket s gondolkodsunkat hlzzk be azok.

41

Szvasztika

Angliai kelta kvset /Angliban talltak, egy pajzson ezt a

szvasztikt.
Malom Az izlandi sagk rksen rl smalma a vgtelen cent, ill. a kiapadhatatlan bsget jelkpezi. Ms szaki elbeszlsekben e malmot, a Zzt kt risn hajtja (kzi malom), s bke, boldogsg meg arany mlenek belle. Magyar npmeskben a Mindent jr malmocska ont magbl minden fldi jt. Ezek a malmok vs fokon a forg vilgmindensget jelkpezik, tengelyk a vilgtengely, a fld forgstengely, mely a sarkcsillagra mutat, tarka tetejk a csillagos g kupolja. Szlsaink, mesink, dalaink tansga szerint a kozmikus (Isten malma) kpzete npnk eltt is ismert volt. Egy szls szerint pl. a vilg kzepe a szarvasi molnr vcsatja alatt van, amikor pp a szrazmalma kzepn ll. A mesk jellegzetes alakja a molnrn, a molnr lenya, kiben akrcsak a npdalbeli puszta malom cserfa gerendjn l Bagolyasszonykban a vilgot mozgsban tart si nagy istenn alakja l tovbb. Medve csillagkp rgi magyar Bba matullja, Boldogasszony matullja neveivel. A malom szexulis jelkp is. A npi szerelmi szimbolikban a malom a n, a malomk ni, tengelye a frfi nemi szerv, forgsuk a szeretkezs jelkpe.

Szvasztika/horogkereszt: A kereszt-szimblum egyik legrgibb s legelterjedtebb formja, amely az alap keresztforma statikussgval szemben a dinamizmust is hordozza, gy nll jelentskre alakult ki.

42

Rmai villa padlmozaikja (Sprta). Az eurzsiai npek si geometrikus motvumaknt a napistenek s az gistenek jele. Mint kereszt, a ngy gtjra, a kereszt cscsaihoz illeszked horgok pedig a Nap mozgsra utalnak, gy a napszekr vagy napkerk jeleknt a vilg egy mozdulatlan kzppont krli krforgst jelzi (kerk, szekr/kocsi). Ezzel a mozgs s mozdulatlansg, a frfi s ni elv egysgt fejezi ki. A ngy holdfzis kifejezjeknt a ni elvvel hoztk sszefggsbe. Kt egymst keresztez villmknt rtelmezve a viharistenek attribtuma. Az si brzolsokon klnbz jelentseket hordoz: az lds, a jkvnsg, a termkenysg, az let, az egszsg, a hatalom s a szerencse jelkpe. Kt alapformja ismert, az egyik az ramutat jrsval megegyez irnyba, a msik az ramutat jrsval ellenttes irnyba forog, s mindketthz klnbz jelentsek ktdnek. Indiban az ramutat jrsval megegyez irnyba forg szvasztika a tavaszi Nap, a dlig tart napmozgs, a fny, az let szimbluma, mg az ellenttes irnyba forg az szi Nap, a dltl jszakig tart napmozgs, a sttsg, a hall. A kt forma egyttes brzolsa a Nap s a Hold, a frfi s a ni aspektus, az gi s az alvilgi hatalom kifejezje. A hinduizmusban a ngyfle isteni alapelvre utal. A vdikus tzs gisten, Agni, majd a hinduizmusban Brahm, Visnu s Sva jele. A buddhizmusban elssorban szerencsehoz bra. Tibetben kozmikus energit fejleszt jelnek tartjk, amelyet mantra-gyakorlatok kzben a fldre rajzolnak.

43

Ltusztrnon l Buddha, melln a szvasztika jelvel (japn rajz, Kamakura korszak, XIII. sz. k.). Knban a fang rsjel korai formja, amely az g s a fld ngy negyedt jellte. Ez az n. tzezer dolog, az llnyek sszessgnek jele (tzezer). Szeglydszknt a vgtelen id, az let rks megjulsnak szimbluma, gyakori jelentsei: tkleteseds, trvnyhez igazod cselekedetek, hossz let, lds. Az ramutat jrsval megegyez irnyba mozg szvasztika a jang, az ezzel ellenttes irny a jin. A Japnban is elterjedt knai eredet (csan) zen buddhizmusban Buddha szellemnek pecstje. A kzpkori Japnban az ramutat jrsval ellenttes szvasztikt tekintettk apotropaikus hats szerencse-jelnek. Az antikvitsban Zeusz/Jupiter mint g-, vihar- s esisten, valamint Hliosz/Sol napisten attribtuma. Istennkkel is megjelenik; Hra/Juno, Dmtr/Ceres, Artemisz/Diana brzolsain termkenysgi szimblum. A keltknl, valamint az szaki germn npeknl szerencse- s hatalom-jelkp; a viharistenekhez trsul. Az energia s a vndorls kifejezje is lehet. A gallok Bellanus napisten oltrn brzoltk. A Kr. e. 3. e.-bl szrmaz sumer szvasztika-jel feltehetleg szolris s termkenysgi jelentst hordozott. Az asszr-babiloni, az egyiptomi s a zsid kultrban nem szerepel, viszont a korai keresztny ikonogrfiban gyakori motvum. A katakombkban Krisztust jelkpezi, a vilgkzppont s a Nap si jelentseit hordozva. Az keresztny bazilikkban is megjelenik, gyakran tbbg formban, itt szintn Krisztusra, mint Napra utal. A romn kori brzolsokon a ngy evanglistt is jellheti, s a szvasztika mozdulatlan kzppontjnak Krisztust tekintettk. Nagy Kroly uralkodi pecstjn hatalmi szimblum. A muszlimoknl a ngy vilgtj s az angyalok ltal ellenrztt ngy vszak kifejezje. A szabadkmves jelkprendszerben a Tudst jelenti, valamint asztrolgiai aspektusa is van. Kzpontja a Sarkcsillag, a ngy kar a ngy f pozci a Nagymedve krl, ebben az rtelemben a vilg forgst reprezentlja. A XX. sz.-ban Hitler hatalmi jelvnyl vlasztotta, s ezzel a ncizmus, a fajgyllet jelkpv degradlta. 1920-ban vlt hivatalos prtszimblumm az tls elrendezs, 90-os szgben elforgatott szvasztika, amelyhez mr a szzadfordultl kezdden fokozatosan kapcsoldott az jjleds, az egyeslt nmet birodalmi eszmny, a rasszizmus s az antiszemitizmus. [K. K.]

44

Gyimesi tekerleveles szttes minta. Szvasztikabrzols. A hinduizmusban kerknek felel meg. A buddhizmus a brahmanizmustl vette t, a Tan kerekt helyettesti. A keresztnyek Krisztus jelkpnek tekintettk. A keresztnyldzsek idejn a szvasztika (lat. crux gammata, gamma kereszt, egyike volt a titkos keresztjeleknek (cruces dissimulatae). A magyarsg forgrzsa, forg krvirg, forg krcsillag s tekerlevl nven ismeri.

Ksi szkta kantrrzsa. Biharugra Szvasztikabrzols. Egyike az emberisg egyetemes alapszimblumainak. A napkerkbl, a krbe rt keresztbl szrmazhat. A fldkzpont vilgkpben a mozdulatlan kzppont (vilgtengely) krli tr s az id krforgst jelzi. Ngy szra a ngy gtra (naptri sarokpontra, vszakhatrra) mutat, ezek horgai a vilgegyetem elemi teremt- s hajterit jelkpezik. Politikai s antiszemita tltst az elz szzadforduln kapta. Mint ilyen, egy bizonyos Lanz von Liebenfels Ostara nev jsgban tnt fel. Hitler ebbl klcsnzte s tette meg a nmet nemzetiszocializmus jelvnyv. Ugyanez a szvasztikabrzols, amit a nci Nmetorszg hasznlt, Indiban vallsi szimblum semmifle negatv tltse nincs. Vdelmi jelkp. Univerzlis szimblum, a teljes tartalmt nem ismerjk.

Forginds avar vveret (Hampel) Szvasztika brzols.

45

46

Nap

Nap: A Naprendszer kzpontja, a Fldhz legkzelebb es csillag. A fny s melegsg giteste, az let forrsa. Aktv selem, maszkulin princpium; a kozmikus rtelem s az igazsg egyetemes szimbluma. Ltszlagos Fld krli tja az let, a hall s az jjszlets jelkpv avatta. Halhatatlan gitest: minden reggel felkel s minden este alszll. Az korban szmos istensget azonostottak a Nappal (Macrobius felsorolja ket Saturnalia c. mvben: 17,3). Egyiptomban R, majd Amon nven tiszteltk.

A napkorong szletse (falfestmny, VI. Ramszesz srjbl, Thba). A Kr. e. XIV. sz. kzepn Ehnaton fra vallsi reformjban Aton, a fnyl napkorong monoteista tisztelett valstotta meg. Aton az let teremtje s fenntartja: Millj formt teremtettl magadtl [] s minden szembenz veled, / Ki vagy a Nappali Korong /A fld felett (Naphimnusz). A Napot a Hold prjaknt is rtelmeztk, egytt Hrusz kt szemt jelentettk (Plutarkhosz: Iszisz s Oszirisz, 52). A japn sintoizmus napistensge Amateraszu istenn, az letad fny eredje. Perzsiban a szrnyas napkorong a legfbb isten, Ahura Mazda hatalmnak jele (ez megjelenik pl. a perszepoliszi palota egyik dombormvn). Mitrt a perzsk, majd a rmaiak szintn a Nap mindent legyz hatalmval ruhztk fl (Mitra/Mithrasz). A grg-rmai mitolgia napistene Hliosz/Sol, aki ngylovas hintjn halad t az gen. Apolln/Apollo mint a fny istene szintn rendelkezett szolris jelentssel. Egy hellenizmus kori A Naphoz c. orphikus himnusz gy dicsti az gitestet: a vilg kormnyrdja kezedben, / Fnyhoz, mindig ms arc, letet oszt [] Mindent fnybe te vonsz, a vilg ragyog szeme vagy te. Hagyomnyosan ht napsugarat 47

brzolnak: kzlk hat a tr dimenziival van sszefggsben, a hetedik a kozmoszon kvlit jelzi. A napsugaraknak s a kozmikus geometrinak ezt a kapcsolatt a grgknl a pthagoraszi szmszimbolika fogalmazza meg (ht, szmok). Az kori rmai misztriumvallsok kztt elssorban a Mithrasz-kultusz kzponti jelentsg eleme a tli napfordulkor nnepelt legyzhetetlen Nap, a Sol invictus tisztelete (Mitra/Mithrasz). A hellenizmus kori asztrolgiai modellben a Fldet koncentrikusan vez ht bolyg szfrjban a kzpponttl szmtott negyedik bolyg. Az kori eredet asztrolgiai hagyomnyban az let, a tekintly, a frfiassg s az uralkods bolygja. Az llatvi csillagkpek kzl az Oroszln jegyhez kapcsoltk (Oroszln csillagkp). A Biblia is szmos helyen von prhuzamot Isten, ill. Krisztus s a Nap kztt (pl. Zsolt 84,12; Mal 3,20). A Nap Isten dicssgnek legfbb termszeti kifejezje: Az g bszkesge a fnyes boltozat, az r dicssge ragyog fenn az gen (Sir 43,1). A vilgbr s feltmad Krisztust az Igazsg Napj-nak (Sol Justitiae) s antik hagyomnyknt legyzhetetlen Nap-nak (Sol invictus) is neveztk. Halla s leszllsa az alvilgba a naplemente, a srban eltlttt ideje a Nap jszakai tja, feltmadsa a napkelte. A Kelet fel fordul imdkozs, ill. a templomok s a srok keleti tjolsa szintn a Nap-szimbolikhoz kapcsoldik (gtjak, jszaka, hajnal, templom). A gtikus szkesegyhzak homlokzatn a rzsaablakot Napknt s Krisztusknt rtelmeztk (ablak). Assisi Szt. Ferenc Naphimnuszban az Isten teremtette vilgban megnyilvnul szpsg s rend legfbb kifejezje: ldott vagy, Uram, s kezed minden mve ldott, / legfkppen reg btynk, a Nap [] tndkletes, / , felsges Atynk, mint te magad. A Mria-szimbolikhoz a Jelensek knyvnek apokaliptikus ltomsa alapjn ktdik. Az gen nagy jel tnt fel: egy asszony, ltzete a nap, lba alatt a hold, fejn tizenkt csillagbl korona. (Jel 12,1). A XVIII. sz.-i protestns prdiktor, Jonathan Edwards szerint a termszet is Isten ujjnak lenyomatt hordozza, ezt is elkpknt rtelmezi. A naplemente Krisztus hallt brzolja. Caspar David Friedrich Kereszt a hegyen c. festmnye is az dvtrtnet s a termszeti jelensg prhuzamt sugallja (1811, Drezda, Staatliche Kunstsammlungen, Gemldegalerie). A hermetikusok is Istennel azonostottk: A Napot az Atyaistennek feleltetik meg, vilgossgt a Finak, s melegt a Szentlleknek. A ragyogs kzvetlenl a Nap egyedlll tmegbl keletkezik s sugrzik, a meleg hatsa s jtkony tulajdonsga pedig mindkettbl szrmazik (Fludd: Mindkt kozmosz, I). Az alkmiban a Nap az intellektus, a Holddal egytt az arany s az ezst, a kirly s a kirlyn, a llek s a test szimbluma. A fekete Nap (Sol niger) az jszaka Napja. Az alkimistk szmra a fekete Nap az sanyag (prima materia), a tudatlansg. A napfogyatkozshoz kapcsold hiedelmekkel sszefggsben a rombol erk elszabadulsa, a katasztrfa, a hall s a szenveds elrejelzje, az gen fnyl Nap ellentte. Szne az (arany) srga; fme az arany; napja a vasrnap; pozcija a zenit; kora a fiatal frfikor; virgja a cikria vagy a napraforg, llata a kakas, a fnix, az oroszln. Konrad Kyeser Bellifortis c. mvben a Nap csillagkpt megszemlyest lovas Luxemburgi Zsigmond kirly vonsait viseli.

48

Nap (XV. sz., Bp., MTA Knyvtr). A tarot XIX. lapja, a Nap, az gitest alatt kt gyermeket brzol, a testvri szeretet s a boldogsg megtestestit (krtya). A szabadkmves szimbolikban az ernyek, az igaz fny, a legfbb elljr. A Hold prjaknt lthat Kazinczy Ferenc szabadkmves ktnyn (Storaljajhely, Kazinczy Mzeum). A felvilgosods korban az rtelem vilgossgnak szimbluma, amelynek segtsgvel legyzhetk a sttsg eri. Ez a gondolat fejezdik ki Mozart (s Schikaneder) A varzsfuvola c. operjban is, amelyben Sarastro (Zarathusztra/Zoroaszter) a napvalls fpapja. Illys Gyula Napanya c. versben az rk szle a gondoskod jsg megtestestje. llatv, csillag/bolyg, dicsfny/glria, fny/vilgossg s sttsg, gmb, kr, naptr [P. I.]

49

50

Falevl: A termkenysg, a nvekeds, az jjleds jelkpe. A zld levl a remnyre, a megjulsra, az rkzld nvnyek levelei az rkltre utalnak. A fhoz, az ghoz kapcsoldik, amelybl kin, a hull levl ezrt a hanyatls, a szomorsg, a bcs, az elmls, az sz jele (vszakok). Az antik hagyomny szerint a cumaei Sibylla (kmi Sziblla) falevelekre rta jslatait (Verg. Aen., III. 443450) (prfta/vates/sziblla). A levelekbl (pl. babr-, borostyn-, tlgylevelekbl) font koszor az istensg, ill. a gyzelem s a dicssg szimbluma. A Tvol-Keleten a boldogsg s a gazdagsg, a jlt jelkpe. Egy csokor levl azonos gondolkods kzssget jell. A knai szimbolikban a kozmikus fa levelei az univerzum llnyeit, a tzezer dolgot jelentik. Az szvetsgben az rkzld levl a boldog, az Isten trvnyt kvet ember jelkpe, aki olyan mint a vz partjra ltetett fa, amely kell idben gymlcst terem, s levelei nem hervadnak (Zsolt 1,3). Gyakran szerepel a pusztuls, az enyszet, az llhatatlansg kpeknt a fonnyad, hervadt levl: Elfonnyadtunk, mint a falevl, s gonoszsgaink elsodortak, mint a szl (Iz 64,5). A kltszetben a hull levl az elvls kpe, pl. a Jnos vitz bcsjelenetben: Elvltak egymstl, mint gtl a levl. Kifejezheti az id mlst, az regsget, a hall kzeledtt: letfdrl a hervadt szi lomb / lassan, keringve hull mg eltemet (Omar Khajjm: Kltszet-blcsessg). Ez a jelents pl. Berzsenyi A Kzelt Tl; Arany Buda halla; Letszem a lantot; Babits Vadak a fa krl; Ady Prisban jrt az sz c. mvben is megjelenik. Gyakran kapcsoldik hozz a klti szmvets vagy elhallgats (Jzsef Attila: A fn a levelek). Jellheti a magnyos vndort, a sorsot (Li Taj-po: A Tulu foly ntjra; Jzsef Attila: [Hull a levl]; Weres: Ballada hrom falevlrl). g/vessz [P. E.]

Spirl: Csavar- vagy csigavonal. Az rk ciklikussg s vgtelensg jelkpe; szmos kultrban szerepl motvum. Szles kr elfordulsa azzal magyarzhat, hogy a termszetben igen gyakori alakzat (pl. a csiga, az llati szarvak, a kgy sszetekeredse, a szl kacsai, a fenytoboz, a napraforg s a nyl rzsa szirmainak, magjainak elrendezdse). A csigavonal az emanci, a teremt er s az expanzi, az rk fejldsben lev ciklikus folytonossg szimbluma. Az rvny, a tlcsr, a forgszl s a labirintus szemantikjt is hordozhatja. Asztrlis, lunris s szolris erket egyarnt kpvisel; megjelentheti a forg gboltot, a Nap tjt, a ciklikus vszakokat, a Fld forgst. A prehisztorikus idkben gyakori dsztelem volt, felteheten termkenysg-, let- s asztrlis jelkp. Tbb fekete-afrikai np szmra az let dinamizmust s a llek vndorlst jelenti. 51

A kelta kultrban a dolmenek, a megalitok, valamint a dsztmvszet jellegzetes ornamense, valsznleg itt is termkenysgi s szolris jelentst hordoz; a dinamizmus jelkpe. A trundholmi bronzkori (Kr. e. 1400) srban tallt Napszekr napkorongjnak dsztmotvumai szintn spirlok (Koppenhga, Nemzeti Mzeum).

Spirldszts srkvek Gotlandrl (VI. sz.). A hagyomnyos kelta fonat- s spirldszts a korai keresztny szakrlis trgyakon is lthat: pl.

egy VIII. sz.-i keresztrefesztst brzol bronzplaketten (Dublin, National Museum). A maja kozmogniban a spirl magja a tli napfordul. Egyiptomban a szkarabeuszbrzolsok htn lthat spirl a Nap ciklikus megjulsval hozhat sszefggsbe. Az indiai mitolgiban a llegz kozmosz kpe, amely ciklikusan kiramlik s nmagba hzdik, s mint ilyen, Visnu istennel ll kapcsolatban (lehelet/llegzet). A Buddhaszobrok szablyos csigkba rendezett haja a bels fny, a nyugodtsg kifejezje (Buddha). A krtai s a mkni kultrban is gyakori ornamens, a cserpednyek jellegzetes motvuma. A mkni Atreusz-kincseshz (Kr. e. XIV. sz. msodik fele) f dszteleme az egymsba kapcsold ketts spirlok sormintja. A muszlim szakrlis ptszetben is megjelenik, pl. a szamarai minaretek formjban (templom). A kzpkori mvszetben 52

(dombormveken, miniatrkon) a kelta mvszet hatsra gyakori motvum. Dante Isteni Sznjtknak tlvilgi kreit spirl formban is megjelentettk, amely az rk, hierarchizlt kozmikus rend kifejezje (pl. Botticelli rajzai az Isteni Sznjtkhoz [4901496]); a Purgatrium spirlja a llek megtisztulsnak tja (William Blake illusztrcija). Blake ms Dante-illusztrcijn is megjelenik a spirl-motvum:

A szerelemben mrtktelenek kre, Paolo s Francesca (18241827, London, British Museum). A hermetikus hagyomnyban az gi szfrkon t Istenhez emelked llek makrokozmoszban halad spirlis tja a mikrokozmoszban az emberi fejlds ugyancsak spirllal szimbolizlt fokozatainak felel meg (lpcs, ltra). Pl. Robert Fludd Istent gy brzolja, hogy a huszonkt hber bet vlasztja el a Fldtl, ami egyben azt is jelenti, hogy az emberi llek Istenhez vezet tja ppen a fordtottja a teremts menetnek, amelyet az Isten elmjbl kiraml spirlvonal szimbolizl (bet/rsjel). Fludd brjn a spirlmenetekben elhelyezett angyalfejek jelzik az emberi spiritulis evolci lehetsges, Isten fel halad plyjt (angyal). Jakob Bhme Istent a spirl kzppontjba, az emberi szv kzepbe helyezi (kzppont). Athanasius Kircher Oedipus Aegyptiacus c. mvben az alkimista szkarabeuszknt egy ketts spirlon halad vgig, amely a solve et coagula-t (oldds s srsds), a szfrk rvnynek kiterjedst s visszahzdst, az energik fzisait szimbolizlja. A manierizmus s a barokk jellegzetes, mozgalmassgot kifejez formaeleme a figura serpentina s a voluta-motvum (pl. Bronzino: A szerelem legyzi az idt, 1545 eltt, London, National Gallery; Bernini baldachinjnak csavart oszlopai, 16241633, Rma, San Pietro; a velencei Santa Maria della Salute-templom voluti, 16791710). Vincent van Gogh A csillagos j c. festmnyn az gitestek rvnyl spirlalakzatokban jelennek meg, amelynek jelentsrl gy vall a mvsz: Az gbolt s a plantk eltntek, de a csodlatos llegzs, amely minden dolognak letet ad, s amelyben a mindensg kavarog, htramaradt (1889, New York, Museum of Modern Art). A szecesszi mvszetben elssorban a vegetci s a dinamizmus megjelentje (a bcsi Sezession pletn [Joseph Olbrich, 18981899]; a glasgow-i Cranston-teaszalon dekorcijnak vzlatn [Charles Rennie Mackintosh, 1897]). A tzisantitzisszintzis hrmassgra s dialektikjra pl hegeli fejldsmodell a vilgtrtnelmet kp alak spirlisknt kpzeli el, cscspontjn az Abszolt Szellemmel. Teilhard de Chardin elmletben ez a vgpont Isten, az mega. Egyes marxista gondolkodk a spirl szintzis-fokozataiban a trsadalmi formcik egyre magasabb szinten megvalsul szintjeit ltjk. 1920-ban alkotta meg Tatlin a III. Internacionl tervezett emlkmvt, amelynek spirlisa jelkpezheti a fejldst, a haladst, egy j Bbel kpe lehet (Bbel tornya). Egyes biolgiai modellek az let kialakulsnak s fejldsnek folyamatt is spirlvonalnak brzoljk, mivel ez a motvum, mintegy az energia egyik f megjelensi 53

formjt jelezve, az let szinte minden szintjn megjelenik az RNS-spirltl kezdve a galaxisokig. [V. E.]

Elemek: A vilgot alkot alapvet ngy elemnek a kultrk ltalban a vizet, a fldet, a levegt s a tzet tartjk, amelyek a kozmosz egszt kpezik (pl. a Hermsz Triszmegisztosznak tulajdontott Aszklpiosz c. hermetikus irat, 3). A ngy elem egyttesen a fldi, anyagi szfra teljessgt szimbolizlja. Ipolyi Arnold 1854-ben kiadott Magyar mythologija szerint Ezen legeredetibb anyagokra nkint utalva volt az ember, midn az 54

sszellem ismerett tveszt, nekik hdolt, bennk tisztel (VII. Elemek). A brhmanizmusban a tzoltr ptse a kozmikus teremts mvnek felidzse. Anyaga a fld, vz s leveg egysge, amely a szent tzzel egytt a mindensg jelkpe (oltr). Az kori knaiak (sszhangban az ts szm kiemelked szimbolikjval) t f elemet klnbztettek meg, s mindegyik elemhez egy sznt, egy llatvi jegyet s egy llatot rendeltek. Az t selemet t tigrisknt is emltik. Az antik materialisztikus nzetek s tbbfle teremtsmtosz sszeolvasztsa fedezhet fel Vergilius epikuroszi kozmognit tkrz VI. eclogjban, amelyben Silenus (Szilnosz/Silenus) a vilgteremtsrl nekel: Mert a dal arrl szlt, hogy a vgtelen rben a fldnek, / Tengernek, lgnek csri a tiszta tzekkel / Mint keveredtek rg; hogy minden az selemekbl / kelt majdan, maga zsenge vilgunk is, meg a mennybolt (3134). Az elemek koszbl val szletst Ovidius gy fogalmazza meg: ngy elem alkot egytt egy zavaros tmeget. / Csakhogy az sanyagot rszekre szaktja a harcnak / szelleme: minden elem ms terletre szorul. / Feltr az gre a tz, leveg terjed ki alatta, / s lent a vilg kzepn l meg a flddel a vz (Fasti, I. 103106). Az Augustus bkeoltrn (Ara Pacis Augustae) elhelyezett n. Tellus-domborm a fld, a leveg s a vz allegorikus brzolsa. A zsid s keresztny hagyomnyban is szerepelnek az alapelemek. Az szvetsg szerint akkor jttek ltre, amikor Isten sztvlasztotta ket a koszbl. Az elemek, azaz a termszet mkdsnek ismerete nagy blcsessg; Salamon ekkpp beszl errl az isteni adomnyrl: Mert adta nekem a dolgok biztos ismerett, hogy rtsem a vilgmindensg szerkezett s az elemek mkdst (Blcs 7,17); s mivel az elemek a vilgmindensg alkotrszei, alapanyagai, Istent illeti rtk a dicsret (Blcs 16,24). Az elemek akkor is Istennek engedelmeskednek, amikor a zsidk kivonulnak Egyiptombl: A termszet a kivonulskor Izrael prtjn ll (Blcs 19,17). Az jszvetsgben Pl apostol az sztnvilgot, a primitv kultuszok mozgatit ltja bennk: Vigyzzatok, hogy senki flre ne vezessen benneteket blcselkedssel s hamis tantssal, ami emberi hagyomnyon s vilgi elemeken alapszik, nem pedig Krisztusban (Kol 2,8), mert, mint mondja, Krisztussal meghaltatok a vilg elemeinek (Kol 2,20). Szt. Pter msodik levelben a vgtletkor fenyeget koszt, a si llapotba val visszatrst az elemek pusztulsaknt rja le: az r napjn az elemek a tz hevtl felbomlanak, a fld s ami rajta van, elenyszik (2Pt 3,10). A kzpkori rtelmezs szerint a ngy elem szintn az anyag, a fldi lt, amely rtktelen a tlvilgi lthez hasonltva: br az egyes elemek, a fld, a tenger, a leveg s a tz kincsekkel csalogat [] Ami dest a Fld knl, / Jzushoz kpest mind silny (Magyarorszgi nek a vilg megvetsrl). A renesznsz idejn az antik korrespondenciatanokat eleventettk fel, s ezekben a rendszerezsekben a ngy f elemnek alapvet szerep jut. Eszerint az emberi temperamentumokat a makrokozmosz szintjn az egyes elemek, a mikrokozmosz szintjn pedig az egyes testnedvek dominancija hatrozza meg (kozmikus ember). A vrmrskleteknek az elemekkel val prhuzamba lltst kiegszti az llatok, napszakok, vszakok hozzrendelse is: ezzel a mindensget irnyt termszeti erkhz kapcsoljk az elemeket. Az embert, mint mikrokozmoszt, a ngy elem sszekapcsoldsaknt is felfogtk.

55

Az ember, mint a ngy elem kzpontja (metszet, Plinius: Naturalis historia, 1587). A renesznsz csendleteken szimbolikus cselekvsek s alakok utalnak az egyes elemek megjelentsre, pl. a kertmvels, a szoptats, valamint a kgy vagy a korona jelenlte a fldanyt idzi fel; mg a levegt Hra/Juno pvi s ms madarai jelkpezik, de szlmalommal jtsz, buborkot fj gyerekek s a hagyomny szerint levegvel tpllkoz kamleon is kifejezheti a mozg levegt. A tzet lngok koronzta fej, szalamandra, vagy Hphaisztosz/Vulcanus kovcsisten jelli, a vzre pedig sz vzil vagy delfin emlkeztet. Az elemeknek tulajdontott hats jelenik meg az angol renesznsz emblmk allegorikus rajzain s a hozzjuk tartoz rvid magyarzatokban (Geoffrey Whitney: Choice of Emblems, 1586; George Whitlers A Collection of Emblems, 1635). A ngy elem, azaz a ngy alapvet vilgrendez elv az alkmiban a testet lttt vilgegyetem. Az okkultizmus a mgikus tarot-lapoknak (az n. kis arcanum ngy sorozatnak; krtya), valamint a germn mitolgia szellemlnyeinek is megfelelteti ket: a szalamandrk (szalamandra) a tz, az undink s a sell a vz, a szilfek a leveg, a gnmok (trpk) pedig a fld szellemei. elemek Tz Vz Tz Leveg Fld krtyalap hber kezdbet henochi mgia llat Kard J Bitom szalamandra Kehely H Hochm sell, undine Kard J Bitom szalamandra Bot V Exarp szilfek Pnz/rem H Nanta gnm, goblin

Az elemek sszetartozsban a sorrendnek jelents szerepe van: a JHVH, azaz Jahve neve a mindensgre utal. A nyugati mgia a ngy gtjnak s a ngy arkangyalnak felelteti meg a ngy elemet: a leveghz Rafael s a keleti irny tartozik. Mihly a tznek s a dli irnynak, Gbriel a nyugati gtjnak s a vznek felel meg, Uriel pedig a fld s szak (angyal). Agrippa von Nettesheim ekkppen hangslyozza az elemek jelentsgt: Minden testtel rendelkez dolognak ngy eleme, salapja van: a tz, a fld, a vz s a leveg. Minden, ami ebben az alanti vilgban ltezik, ezekbl az elemekbl ll (Titkos blcselet, I. 3). Mozart s Schikaneder (szabadkmves indttats) operjban, A varzsfuvolban a beavatsi szertarts sorn emltik az elemeket: ki e megprbltatsokkal teli svnyen jr, / Megtiszttja Tz, Vz, Lg s Fld. / Ha legyzi a hall rettenett, / Felemelkedik a fldrl az gbe (II. felv. 27. jel.). kosz s kozmosz [R. G.]

56

57

Vz
Vz: Rombol s alkot, pozitv s negatv, elvlaszt s egyest princpium. A vz, mint a ngy elem egyike, a tz ellentte s kiegsztje (elemek). A tz s a vz egytt biztostja xaz lethez elengedhetetlen meleget s nedvessget. Az alaktalan, formtlan vz (cen, tenger) ltalban ni princpium, maga az sanyag. A teremtsmtoszok selemeknt az univerzlis anyamh; a Magna Mater. A kezdet s a vg kosza, amely, noha belseje ramlik, nem indul sehonnan s nem mozog semmilyen cl fel. Sztvlaszthatatlan, forma nlkli, sohasem cskken alapanyag, amelybl minden kiemelkedik, s amelybe minden visszatr; az rkk ltez segysg (kosz s kozmosz). A forrs s a kt mint eredet szintn feminin jelkp. A formt lttt vz, a foly, az es, ill. a harmat viszont maszkulin jelleg. Amerre csrgedez vagy lehullik, mint a frfi gisten magva, ldst, isteni eredet termkenysget hoz, az anyafldet megtermkenyt erknt hat. Mg a legtbb kultrban a meglocsolsnak egyrtelmen maszkulin jelleget tulajdontanak, a vzbe merls feminin jelleg. A vzbl, mint az let forrsbl kiemelked dolog formt kap, vagyis megszletik, behatrolhatv vlik, s elkezdi nll lett. A vzhez, az eredethez val visszatrs, a reintegrlds, a forma elvesztse egyarnt magban foglalja a hallnak, a rgi let megsznsnek s az jjszletsnek a lehetsgt. Ez az alapja a klnfle megtisztulsi s beavatsi szertartsokban a ritulis vzhintsnek, mosakodsnak vagy frdnek (frds). Ezrt tulajdontanak a vznek mgikus tisztt s gygyt ert, s ezrt hasznlatos a halotti szertartsokon: hiszen a hall utni, tlvilgi lt, az rkkvalsg, az rklt egysge magban foglalja a frfini, a megformltmegformlatlan, a mozg s mgis lland aspektusokat. A vz klnfle halmazllapotokon keresztl zajl krforgsa az anyag rejtlyes megmaradst mutatja; a forma vagy alak, a tr s az id rk ismtldst, a termszet krforgst. Mg a mozdulatlan, vgelthatatlan tenger az rkkvalsgot, addig a vltoz foly az id megfordthatatlan, knyrtelen mlst idzi fl. A tiszta vz a fny folykony megfelelje (fny/vilgossg s sttsg). A kt s az ozis a ltfontossg fny forrsa, amelybl a megvilgosods, a blcsessg fakad. A piszkos, flddel kevert vagy felkavart, iszapos vz, amely ihatatlan, tiszttsra alkalmatlan, rontst s gonoszt jelent. A stt, feneketlen vz (cen) s a benne rejtzkd szrnyek (srkny, kgy) a lzong, rk veszlyt jelent koszt jelkpezik. A vz feminin jellegt a kagyl, megtermkenyt erejt elssorban a hal kpviseli. Egyiptomban a teremts, a megjuls s a nvekeds kifejezje. A teremts kaotikus sanyaga, amely az eszkatologikus mtoszok szerint a kozmosz pusztulst kveten szintn az uralkod elem lesz: a fld majd visszatr az svzbe, az radatba, ahogyan kezdetben volt (Halottak Knyve, 175. fejezet). A halottat vzzel mostk meg, mert gy tartottk, hogy ez megszabadtja a hallmerevsgtl, s biztostja hall utni jjszletst s feltmadst. Szimbolikus jelentse az eredethez, a kezdethez val visszatrs (Plut. Iszisz s Oszirisz, 34; 36). Az svizet Nun testesti meg, az istenek atyja, az si kozmikus istensg, amelybl hajdan kiemelkedett a lakhat sdomb. Oziriszhez, a termszet pozitv plushoz az ltet, termkeny desvizet kapcsoltk; a negatv plusnak, a pusztt Szthnek a ss vz felelt meg. A meghal s feltmad isten, Ozirisz/Szarapisz halla gy felfoghat az desvznek, a folynak a tengerbe val torkollsaknt. Mivel az gbolt a fels szfrt, a fels vizeket jelenti, a rajta tvel Nap, R napbrkn kzlekedik. Szobeket, az rad Nlus istent krokodilfejjel brzoltk, a termkenysg s a bsg biztostja. A sumer kozmogniban az els s egyetlen selem; ebbl vlt ki minden. A lt forrsa kapcsolja ssze a vizet s a blcsessget: Enki ezeknek az ura. Innin istennt alvilgjrsa sorn az let vize s az let fve tmasztja fel (A nagy gbl a nagy fld fel, 251). A babilniai Enma elis szerint kezdetben Apszu, az desviz cen, s 58

Timat, a ss viz cen egytt ltezett. Apszu volt az si vz, Timat pedig az ssrkny vagy skgy; k adtk az letet az isteneknek. Mivel az istenek s szleik kzt viszly tmadt, Marduk, a fny, kettosztotta Timatot: az egyik fele a ss, ni tenger, a msik az gbolt lett. A brhmanizmus s a hinduizmus szent irataiban, az Upanisadokban is selemknt jelenik meg: Ez a vilg kezdetben a vz volt. A vz megteremtette a valsgot, a valsg a brhmant, a brhman a Teremtmnyek Urt, a Teremtmnyek Ura az isteneket (Brihadranjaka upanisad, V, 5,1). Az egyik si teremtsmtosz szerint Agni, a tzisten, a vizekbl szletett. Indra, az gbolt istene, mennyk-fegyvervel minden vben megkzd azrt, hogy a ht folyt kiszabadtsa, s ezltal eszst s termkenysget hozzon a fldre. A kezdetek vilgtengernek kzepn, a kozmikus kgy htn pihen Visnu, akinek kldkbl ntt ki a ltusz, amelybl Brahm szletett. A vizet amritnak nevezik, amely az let vize, a halhatatlansg itala. Az ind Mahbhrata eposz vzzn-trtnetnek hst, Manut a halknt megjelen Brahm menti meg; az tancsra pt brkt, amely a Himalja Glyarv ormn kt ki a pusztt vz visszahzdsakor (Mahbhrata, III. 187). A buddhizmusban a jelensgvilg folyamatos vltozst testesti meg. A vzen val tkels gyakran az illzik vilgn, a megvilgosods, vagyis a nirvna irnyba trtn thaladst jelkpezi. Az si vizekbl ntt a vilgtengely gykere, a nagy ltusz. Knban a csszrsg kezdett a Hszia-dinasztia mitikus alaptjhoz, Jhz, a vizek szablyozj-hoz ktik (a csatornk rendszere s az ntzs a fldmves trsadalom alapja). A vz ni, lunris princpium, teht a jinhez tartozik. A tisztasgot, az szaki terletet jelenti, megtestestje a Fekete Tekns (tekns). A Tao Te king szerint a gyengesg ereje, az alkalmazkods s a kitarts hatalma, az let dinamizmusa a kvel szemben: A legfbb j a vzhez hasonl: / mindennek hasznos, de nem harcos (8); nincs lgyabb, mint a vz, / mgis a kveket kivjja (78). Az aztk s inka mondkban szintn az skoszt jelenti. Az aztk temetkezsi rtusokban a vz s a tz jelenlte a fldre s az gre utal. Az szak-amerikai indin kultrkban a vz a legfbb istensg, a Nagy Szellem (Manitou) hatalma. A Kalevalban Ukk gisten lnya, Ilmatar a frfi princpiumot jell tengertl (a vilgteremtst megelz si vztl) lesz terhes, s vzanyv vlik. gy szletik meg Vejnemjnen, aki az sidknek, a teremts titkainak is tudja (1. nek). A kelta mitolgia szerint a vizek, tavak, szent kutak s forrsok gyakran mgikus erejek, s termszetfeletti lnyeknek adnak otthont (pl. a t hlgye az Arthur-legendkban). A Tir-nan-ogot, a keltk Paradicsomt, az rkifjak orszgt vzzel kapcsolatos helyen kpzeltk el: a vizek alatt vagy fltt, esetleg egy vzzel krlvett zld szigeten (sziget). A skandinv mtoszok szerint a vizek kezdetben krlleltk az egsz fldet, s bennk Midgard kgyja lakozott. Az alvilgban pra vagy kd, teht lgnem vz gomolygott. A Yggdraszill, a kozmikus krisfa gykerei az alvilgban eredtek, s innen fakadt a Hvergelmir, a folyk forrsa (Edda, A vlva jvendlse, 19). A vr s a vz analgija is megjelenik: az sris, Ymir vrbl lettek a vizek, a tengerek s a folyk (kozmikus ember). Perzsiban a vz egyknt lunris s szolris hatalom: a mindkt nemet magba fogad si cen. A grg mitolgiban is spotenciaknt szerepel. A homroszi teremtsmtosz az isteneket s az llnyeket, a vilgot krlfoly keanoszbl, a kimerthetetlen nemzerej folyamistentl szrmaztatja, az istenek eredete (Il., XIV. 201), s mindenek eredete (XIV. 246). Mellette Tthsz vzistenn az snemzs ni eleme. Hsziodosz keanoszt s Tthszt a legsibb istensgek kz sorolja, k Gaia, a fld s Uranosz, az g gyermekei (Theog., 136). A vzbl val keletkezs Aphrodit (Aphrodit/Venus) szletsi mtoszban is megjelenik: a szpsg s a szerelmi vgy istennje Uranosznak a tengerbe, a ni elembe hull falloszbl szletett (Theog., 189206). Plutarkhosz Iszisz s Oszirisz c. mvben az elemek sorrendjt Hsziodosztl eltren hatrozza meg: A nedves princpium, amely mindennek a kezdete s eredete, nmagbl hozta ltre az els hrom elemet: a fldet, a levegt s a tzet (36). Dionszoszt is megemlti: a grgk szerint Dionszosz nemcsak a bor, hanem a termszet mindenfajta 59

nedvessgnek az ura (35). A hall vizn, az alvilg folyin (a Lthn, a Sztxn) val tkels a halott belpst jelzi az alvilgba. Thalsz tanaiban a vz az sforrs, a ngy alapelem egyike. Ilyen rtelemben emlti Lucretius is De rerum natura c. munkjban (I. 684709). A Biblia teremtstrtnetben szintn sered: Isten lelke lebegett a vizek fltt (Ter 1,2), majd Isten kettvlasztja a kezdeti vztmeget: a fels rszbl lesz az gbolt, az alsbl pedig a tenger (Ter 1,610). A vz itt nem teremt er, nincs mgikus megtisztt hatalma; csak Isten, az alkot tisztthat meg, eszkzvel, a hatalmban ll vzzel. A bnket az znvzzel mossa el (Ter 7,1724). Hasonlkppen puszttja el a kivlasztott npet ldz egyiptomiakat a zsidk utn bezrul Vrs-tenger (Kiv 14,2127). Az szvetsg gyakran emlt gygyulst biztost forrsokat, ilyen a paradicsomi ngy foly forrsa (amelyeket a keresztnyek a ngy evanglium tipolgiai elkpnek tartanak), amelyekbl az aqua vitae, az let vize fakad (Ter 2,1014). Az let viznek ktja a Paradicsom-brzolsok jellegzetes eleme (pl. Jan de Limbourg s testvrei: Bnbeess s kizets a Paradicsombl, miniatra Berry herceg hrsknyvbl, 14151416, Chantilly, Muse Cond). Mzes abbl a sziklbl fakaszt vizet, amelyen az r ll: ezzel bizonytja be, hogy nem hagyta el, hanem letben tartja npt (Kiv 17,6).

va teremtse Krisztusnak megnyitjk oldalsebt Mzes vizet fakaszt a sziklbl (Biblia Pauperum, 1330 k., Bp., Szpm. Mz.). A tiszta vz az erklcsssg (Pld 5,1518). Az szvetsgi prftknl Jahve az l vizek forrsa (Jer 17,13). A Tra sz jelentse amely Mzes t knyvt jelli a blcsessg folyama. Ebbl kell merteni Izajs prfta szerint (Iz 12,3; 44,3), erre hv fl minden szomjhoz lelket (Iz 55,1), s olyan j kort hirdet, amelyben a vz, Isten, elrasztja a szomjaz fldet. A pusztai vndorls sorn Jahve a maszkulin gistensgek jellegzetes alakjban, es, ill. manna formjban nyilvnul meg (Kiv 16,4). A keresztnyek vzrtelmezse szmos ponton megegyezik a zsidkval. Mt 3,1117 szerint Jzus Keresztel Szt. Jnos keresztelsi szertartsnak vetette al magt (Verocchio s Leonardo: Jzus megkeresztelse, 14701475, Firenze, Uffizi). A keresztels a megjhodssal kapcsolatos; a ritulis frd szerept is betlti. A szomjhozk Jzushoz sietnek, mert a kt, az let forrsa (Jn 7,3738), s a vzbl rszesedve jjszletnek (Lk 3,2122). Jnos evanglistnl gy fogalmazdik meg az jjszlets lehetsge s szksgessge: Aki nem vzbl s (Szent) llekbl szletik, az nem megy be az Isten orszgba (Jn 3,5). A keresztelsi szertartsban jtszott szimbolikus szerept gy sszegzi Tertullianus: [a vz] az isteni llek els szkhelye, aki ezt minden ms elemmel szemben elnyben rszesti [] Elsknt a vz hozott ltre 60

eleven lnyt, gy ne csodlkozzunk rajta, hogy ksbb a vz a keresztsgben letet kpes adni (A keresztsgrl, III).

Keresztels (a Legenda Aurea 1481-es kiadsnak illusztrcija). A vz s a bor egytt az emberi s isteni termszet egyeslsre utal, ezrt kevernek a miseborba vizet. Az egyhzatyk a vizet a blcsessg forrsaknt rtelmeztk. A vzszentels nnepe a vzkereszt (janur 6.). A muszlimoknl is a hall s az jjszlets helye. A kegyelem, a megtisztuls s az let kifejezjnek tartjk. Az es vagy a forrs isteni kinyilatkoztats. Az iszlmban fontos szerepet jtszik a kultikus tisztlkods: a hvnek arct, kezt s lbt meg kell mosnia, mieltt a mecsetbe, Allah szne el lp. A nphagyomnyban a karcsony vagy jv reggeln a friss foly- vagy ktvzben, az n. aranyvzben val mosdssal az egszsget s a szerencst kvntk biztostani. Az alkmiban hromfle vizet klnbztetnek meg: a hmnem sperma-vizet, a nnem szl s tpll vizet, valamint az androgn vizet, az g vizet, az aqua ignificatt, amelyben az ellenttes nemek kiegyenltdnek. A mare philosophorum az alkimistk rejtlyes seleme, a szellemi vz. A Hermsz Triszmegisztosznak tulajdontott apokrif irat, a Poimandrsz szerint frfi alapelv: Nies volt a fld, a vz meg a nemz. A mvszetekben gyakran a llek megtestestje, pl. Goethnl: Az emberi llek tkre a vz (A szellemek neke a vizek fltt). Az let vize szerepel Petfi Jnos vitzben: a halott Iluska feltmad, mihelyt a poraibl ered rzsa a tndrek tavba hull. Arnold Bcklin Holtak szigete c. festmnyn az si, mitikus kpzetekhez hasonlan a tlvilg elhatrolja (1880, Lipcse, Museum der Bildenden Knste). Freud ta a tudattalan szimbluma; az si sztnvilg s az anyamh kpzetkrhez kapcsoldik. Jzsef Attilnl az anyamhbeli llapotra (magzatvzre) emlkeztet a locska selem (Zld napsts hintlt). Weres Sndor A vz alatti vros c. versben az elsllyed civilizcirl r (Atlantisz). Hamvas Bla a vz si jelentseit sszegzi (Scientia Sacra). [R. G.]

61

Hullm: A vzfelszn mozgsa; a folytonos vltozs, az illzi, ltalban a passzv alapelvek szimbluma, mivel idegen ertl ered. Passzivitsa ugyanolyan veszlyes, mint az ntudatlan cselekvs. A vihar ltal felkorbcsolt hullmokat kapcsolatba hozzk a mly vizek srknyaival is (srkny). A knai jelkprendszerben a jin s jang-bra kt alapminsget elvlaszt ve hullm formj. A hullmok rajzolatt kvetik az egyik leghresebb japn kert, a kioti Ryoanji-templom kkertjnek gereblyvel alaktott motvumai is (homok). A grg mtoszokban a Nreiszek, keanosz unoki szemlyestettk meg a tenger megszmllhatatlan hullmt (nimfk). Egytt sztak a delfinekkel, idejket fonssal, szvssel, neklssel tltttk, mikzben hajuk szabadon lebegett a vzen (sell). A grg kpzmvszet egyik gyakori dszteleme a neolitikus idk ta brzolt meander. A grg szirtaki tnc is stilizlt hullmknt foghat fel. Az irodalomban pl. a foly hullmai az lland mozgs, a folytonos letfolyamat kifejezi (Jzsef Attila: A Dunnl) (Duna s Tisza). Virginia Woolf Hullmok c. regnyben az egyn lete a hullm, amely megtrik a parton s elvsz, mg a tenger, azaz az let rk. vz [P. I.]

62

Ni szimblum / Vulva / vulva: Ni nemi szerv. Feminin, befogad, passzv alapelem, a maszkulin, aktv princpium, a fallosz prja. Minden utalhat r, ami reges, befogad vagy konkv (pl. kagyl, edny, bokor, rzsa, doboz/szelence, barlang, virg). A szexulis szimbolikban a szj s a szl anyal sszekapcsolsakor a vulvt eufemisztikusan szjnak nevezik. Az antikvitsban Baub brzolsain jelenik meg a hangslyos nemi jegy; ltalban derktl fejben vgzd nalakknt jelentettk meg. A hinduizmusban a joni (ni nemiszerv, forrs) a saktinak, a teremt energinak, az aktv ni princpiumnak a szimbluma (anyaistenn). A lingval, a maszkulin teremt alapelvvel egytt tisztelik. Ez Svnak s felesgnek, Prvatinak egyeslst, magt a teremtst jelkpezi (Mahbhrata, XIII. 14,33). Tbbfle stilizlt brzolsa ltezik, pl. a ltusz, az U vagy mandula alak, a Sri jantrban lefel cscsosod hromszg (jantra). A lingt koszlopknt brzoljk, amely a jonibl mint alapzatbl magasodik, emelkedik ki. A magyar folklrban gyakori megjelentje a stilizlt tulipn, amely termkenysgi s apotropaikus jelentst hordoz. Freud Bevezets a pszichoanalzisbe c. mvben ismerteti az lom-szimbolikban megjelen vulva-jelkpeket. AJelkp az lomban c. fejezetben a genitlis szimblumok eredeti, apotropaikus jelentst is taglalja. Gal Istvn Gluck operjbl Orfeo ed Euridice cmmel rendezett filmjben az alvilgba val alszlls az anyamhbe val visszatrs: az alvilg, az stojs alak mh bejrata vulva-alakk nylik szt, utat nyitva Orpheusznak (tojs). [P. I.]

Anyamh: Az embri begyazdst s a magzat kifejldst szolgl szerv. A ni termkenysg, a szaporods szimbluma; jelentse a termszet termkenysgvel ll szoros kapcsolatban. Az si mitolgikban a fld, mint minden teremtmny szlje, anyamhknt jelenik meg. A hinduizmusban a vilgegyetem anyamhe, a Prakriti, a termszet, a vilg jelkpe. A kultikus szobrot rejt templomcellt gy is neveztk. Keresztny rtelmezsben az Egyhzra vonatkozhat, pl. Bod Pter szerint: Az Anyaszentegyhznak, melly a Krisztusnak sok fiakat szl, tulajdonttatik a mh (Szent Irs rtelmre vezrl magyar leksikon). A mhednek gymlcse jelkpes kifejezs (Lk 1,31), amely a Bibliban az utdokra vonatkozik, Jzsef Attila djban is szerepel. A szemmel nem lthat titok s az sszes lehetsg hordozjaknt a teljessg, a megbonthatatlan si egysg szimbluma pl. Weres Sndor Anymnak c. versben: n s nem-n kzt nem volt / mesgye-hegy, / benned a vilggal / voltam egy. Alvilgknt is megjelenhet: az alvilgba val leszlls mint regressus ad uterum (visszatrs az anyamhbe), az jjszlets grete. Szimbolikjval sszefggsben ll minden, ami nedves, ami titkot rejt: pl. tojs, barlang, kt; minden, ami bezrt: pl. doboz/szelence, vros, valamint az alkmiban a bnya s a lombik. anyaistenn, gyk, Gaia/Tellus, vulva [A. B.]

63

Frfi szimblum / Phallosz / Fallosz: Hmvessz. A maszkulin teremter szimbluma, a teremts eszkze s potencija, az let forrsa. A fallosz-brzolsok a kkorszakban s a termszeti npeknl a termkenysgi varzslatok rszei. Egyiptomban a feltmads s az let megjulsnak kifejezje, Min isten attribtuma a fallikus oszlop. Plutarkhosz emlti, hogy Ozirisz/Szarapisz szobrnak hromszoros nagysg szemremteste van; Az isten ugyanis a kezdet, s minden kezdet a nemzerejvel sokszorozza meg azt, ami belle szrmazik (Iszisz s Oszirisz, 36). A grg mitolgiban Dionszosz, a ksretbe tartoz szatroszok s Szilnosz hordoznak fallikus jelentst (Dionszosz-Bakkhosz/LiberBacchus, szatroszok/faunusok, Szilnosz/Silenus). a Dionszosz-nnepek (a rmai Liberalia) egyik kultikus eszkze egy nagymret brfallosz volt. Pn/Faunus, valamint Hermsz/Mercurius alakja is megrztt fallikus vonsokat, ennek bizonytkai a hermk, a Hermsz-fej, ngyzet alaprajz koszlopok, amelyek fallosz-dsztse az isten halhatatlansgot biztost nemzerejre utal. A kertek vdistensgnek, Priaposz/Priapusnak az brzolsain a hangslyos fallosz szintn termkenysgi jelentst hordoz (kert).

Priaposz (hellenisztikus terrakotta szobrocska Kis-zsibl, Kr. e. IIII. sz. kztt, Bp., Szpm. Mz.). A szanszkrit linga sz jelentse jel, fallosz. A hindu vallsban s ikonogrfiban Sva isten, a nemzer s ltalban a teremt er megtestestje (Linga-purana, I, 17). A Svatemplomok bels celljban a kultusz jelkpt, az isten szimblumt, a lingt helyeztk el (pl.bhvansvari Lingardzsa-templom). ltalban kr alap oszlopknt brzoltk, talpazatt ltusz vagy gyr alak joni-motvum vezi (vulva). Ez a maszkulin s feminin elemek egyeslst jelenti, amely a kozmikus teremts szimbluma s egyben minden let alapja (jantra). A stilizlt hmtag a hindu templomokon plasztikai motvumknt is szerepel. Szemben az eurpai felfogssal, ez a kultikus szimblum kifejezetten morlis s spiritulis 64

rtelm. A knai falukzssgek hagyomnyos jele, a teleplsek kzepn ll koszlop (s kommuna) fallosz-elemet is magban foglalt. Fontos szerepet jtszik a zsid kabbalista hagyomnyban is. A kilencedik szefir, a Jeszod, a teremts erejt, minden l alapjt jelenti (szefir/szefirot). A Szfer Bhir az igazakkal lltja prhuzamba. A mikro- s makrokozmosz kztti megfelelsekkel sszefggsben, az let a falloszon nyugszik, mint ahogy az univerzum egy oszlopon. Az igazak jelenlte vagy hinya a fldn megersti vagy felbontja az g s Fld kztti sszekttetst, mint ahogy a fallosz is megmerevedik s elernyed az energia jelenlte, ill. hinya miatt. A misztikus Kelet szimbluma, amely az let, a meleg s a fny eredetnek helye. Freud Bevezets a pszichoanalzisbe c. mvben ismerteti az lom-szimbolikban megjelen fallikus jelkpeket. AJelkp az lomban c. fejezetben a genitlis szimblumnak eredeti jelentst is taglalja: A hmtag kpmsait az korban gonosz befolysok leghatsosabb elhrt eszkznek (Apotropaea) tartottk, s ezzel sszefggsben ll, hogy korunk szerencst hoz amulettjeinl knnyen felismerhet a genitlis vagy szexulis jelkp. szent nsz [P. I.]

Frfi s n: Az emberi faj kt neme. A kettbomlott eredeti egysg, az androgn/hermafrodita kt fele. Egyttesen kifejezhetik a vilg harmnijt s az ellenttek egysgt, csakgy, mint az ellenttprokat. A klnbz hagyomnyok ltalban a maszkulin princpiumot pozitv, szolris, aktv s gi jelkpnek, szellemi, termkenyt ernek tekintik, amelynek attribtuma minden fallikus jelkp, pl. a kard, a bot, a jogar, a lndzsa stb. (fallosz). Ezzel szemben a feminin princpium a negatv plus, a lunris, passzv, fldi jelkp, az anyag; attribtuma minden befogad: pl. a barlang, a fld, az edny, a blcs, a kopors, a kagyl stb. (vulva). A knai kr alak jin s jang-brban megjelen vilgos (jang: frfi) s stt (jin: ni) komponens a feminin s maszkulin elv egysgt, egymst kiegszt voltt hangslyozza. A termszet rendjt befolysol aktivits ellenben a nyugalom s a passzv blcsessg eszmnyt vall taoizmus a tao, a termszettrvny jin jellegt hangslyozza: Csodlatos asszonynak hvjk (Tao Te king, 6). A hinduizmus egyes ramlataiban az istensgek istennprjaiban megjelen ni, aktv princpium (sakti) a teremt energia szimbluma (pl. Sva Prvati/Durg/Kli) (anyaistenn, jantra, Sva). Az androgn-kpzet a brhmanizmusban is megjelenik: Kettszaktotta magt; ebbl keletkezett a frj s felesg. Ezrt vagyunk olyanok, mint egy darab kt fele (Brihadranjaka upanisad, I, 4,3). Platn A lakomban gy magyarzza a frfi s n eredett: Valamikor ugyanis az androgn (frfi-n) kln nem volt, alakra s nvre is egyenl rsze volt mindkt nembl, a frfibl s a nbl (189b). A bibliai teremtstrtnet szerint dm, az els ember androgn lny, a Teremt msa (Ter 1, 27); az asszony megalkotsa az eredeti egysges emberbl csak ezutn kvetkezik. A msodik teremtstrtnet szerint vt msodikknt, dm oldalbordjbl teremtette meg Isten (Ter 2). A hzassg misztriuma szintn a teljessgbe, az si egysgbe val integrldst jelkpezi, amelyben a nemek sztvlasztdsa megsznik. A teremts s sztvlasztds utni 65

sszetartozs trvnyt (Ter 2,24) ismtli Pl apostol, amikor a keresztnyek erklcsi ktelezettsgeit hangslyozza a hveknek: Ezrt az ember elhagyja apjt, anyjt, felesgvel tart s a kett egy ember lesz (Ef 5,31). Az eurpai mvszetben dm s va, ill. Szz Mria s Jzus Krisztus fejezi ki a frfi s n prosban megjelen sszhangot.

Drer: dm s va (1504, Nrnberg, Germanisches Nationalmuseum). Br az asszony a bnbeesssel az emberi vtsg, a bnk eredjnek jelkpv vlt, a kzpkori Mria-kultusz idejn a megvlts mvt Krisztusnak s Mrinak egyarnt tulajdontottk. Mria ltal a ni nem jelentsgt jra felemeltk a frfi mell: Nagyon is illett, hogy mindkt nem ott legyen a helyrelltsnl, kik kzl egyik sem hinyzott a megrontsnl, rja Clairvaux-i Szt. Bernt a XII. sz. kzepn. A Mria megkoronzst brzol kzpkori mveken az Istenanya s az Istenfi misztikus jegyesprknt jelenik meg, a frfi s a n egysgben fejezve ki a mennyei harmnit (Torriti: Mria megkoronzsa, 1294, Rma, Santa Maria Maggiore) (kirly s kirlyn). Az alkmiai szimbolika szintn hasznlja a nemek jelkpisgt: az alkmiai menyegz sorn a hm kn (kirly) s a ni higany (kirlyn) egyesl. A tarot VI. lapja, a Szeretk (Vlaszt), ltalban kt, a testi, ill. a szellemi szerelmet megtestest nalakot s egy kztk ll frfit brzol (krtya). A mvszet rk tmja frfi s n kapcsolata. Pl. Mozart s Schikaneder A varzsfuvola c. operjban frfi s n prosnak harmnija fejezdik ki: Magasztos clja vilgosan megmutatja, / hogy nincs nemesebb, mint a N s a Frfi [] az isteni ltre trekszenek (I. felv., 11. jel.). Goethe Faustjban az rk asszonyi az a vonzs, amely a frfit a transzcendens szfra fel emeli: az rk Asszonyi / emel maghoz (Faust, II., zrjelenet). Gustav Klimt A csk (1907, Bcs, sterreichisches Galerie) s Vaszary Jnos Aranykor c. festmnyn (1898, Bp., MNG) a frfi s a n a szerelemben kiteljesed lt megtestesti. A nfrfi viszony disszonancija szintn alapmotvum, amely az egyedi kapcsolat harmniahinyban az eszmnyek megvalstsnak, az emberi lt kiteljesedsnek lehetetlensgt is pldzza. Pl. A Kkszakll herceg vrban, Bartk Bla Balzs Bla szvegknyvre rt operjban is ez fejezdik ki, ahol a frfi s a n egymsra tallsnak remnytelensge, tragikus klnllsuk fogalmazdik meg. Ady Endre Valaki travlt bellnk c. versben az asszony a frfi lelknek elengedhetetlen rsze, amely nlkl minden rtelmetlenn vlik. Milyen magnos frfi-porta / Lett a szemnk, lett a szivnk, []. sztnznk, igazi valnk, / Kiszakadt bellnk, az asszony. Weres Sndor a Rongysznyeg 143. darabjban a nt az rzelmek s a gyakorlati let megtestestjeknt rja le, mg a frfi az elvontsg, a gyakorlati haszonnal nem rendelkez dolgok s az nteltsg megjelentje: A n: mind, mely l s halott, / gy, amint kt-kzzel megfoghatod; / a frfi: minderrl egy csom / ktes 66

blcsessg, nagy knyv, zagyva sz. Jung szerint az anima a ni jelleg megszemlyestse a frfi tudattalanjban, az animus pedig a frfi jelleg a n tudattalanjban. egy, szent nsz, test/hs [K. J.]

67

Az ember

Kozmikus ember: Az antropomorfizlt vilgmodell kifejezje; az egsz emberisg prototpusa. Eszmnye azon az elkpzelsen alapul, hogy a kozmosz s az ember kztt alapvet analgia ll fenn, ill. hogy a vilg egy si ember testrszeibl keletkezett. Ebben a felfogsban az ember, mint mikrokozmosz, a makrokozmosz s az elemek tkre. A klnbz mitolgik ltalban megegyeznek abban, hogy az antropomorf vilgmodellben a hs vagy a csontvz jelenti a ngy elem kzl a fldet/kveket, a fej a tzet, a vr a vizet, a td s a llegzs pedig a levegt. Az egyiptomi hitvilgban az eget kozmikus mret elrehajl ni test, Nut istenn, mg a fldet fallikus frfitest, Geb isten szemlyesti meg (g, fld). Ptah felel meg az els embernek, akinek tagjai egy-egy, a kozmosz egyes rszeit felgyel istent jelkpeznek. A perzsa mitolgia kozmikus mret els embere, Gajomard egy nmagbl fnyessget kibocst alak, akinek testbl a fmek, lelkbl az arany, fldre hull magjbl pedig az els emberpr keletkezett. Az ind Rig-vdban Purusa, a kozmikus hmnem lny a teremt forrs, aki a teljessget kpviseli (X, 90). Felldozsbl jn ltre a teremtett vilg s a trsadalom ngy rendje (varna): szjbl a brhmanok (papok), karjbl a ksatrijk (harcosok), combjbl a vaisk (kereskedk, kzmvesek, fldmvesek), lbbl a sdrk, akik a hrom magasabb rendet szolgljk (Manu, I, 32). A IV. sz.-tl India vallsi irnyzataiban a buddhizmusban, a dzsainizmusban s a hinduizmusban egyarnt megjelent a tantrizmus, amely az emberi testet a kozmosz s az istensgek kpviseljnek tekintette. E nzet szerint egy misztikus fiziolgia alapjn, a szellemi s testi koncentrci, a hatha jga tjn, a testben lv energiakzpontokon thaladva elrhet a transzcendens szfra (csakra). A knai mitikus hagyomnyban Pan Ku az els ember, akinek ris testbl jtt ltre a vilg. Az embert itt is az g s a fld kztti kzvettnek tekintettk. Az si knai orvostudomny nagy figyelmet szentelt az emberi test rszei s a termszet eri kztt meglv analgiknak (A Srga csszr 68

belgygyszata). Diagnosztikjukat arra alapoztk, hogy minden individuum elemek kombincijbl, tbb-kevsb harmonikus egysgbl ll, a betegsg pedig minden esetben az egyensly megbomlsnak eredmnye. (Pl. a kozmosz s az emberi test kztt a kvetkez megfeleltetseket hangslyoztk: fej g; haj csillagok s konstellciik; szem s fl Nap s Hold; td szl; vr es; testnedvek s vrednyek folyk s vizek; testnylsok s erek vlgyek s folyk. Az emberi test a fld eleme, a csontvz a hegyek, a szv a Nagy Medve csillagkp, az t bels szerv az t elem, a ngy vgtag a ngy vszak, a tizenkt f zlet a tizenkt hnap, a hromszzhatvan kis zlet az v hromszzhatvan napjnak a megfelelje.) A skandinv mitolgia szerint Ymir sris felldozsval, testnek feldarabolsval jtt ltre a fldi vilg: Ymir hsbl / hastottk a fldet, / vrbl vettk a tengert, / hegyekk csontjait trtk, / hajbl csomztak erdt, / eget koponyja kert (Edda, Grimnr-nek, 4041). A kozmikus ember ugyanakkor nem csupn mint kezdet, hanem mint a teremts, az let vgs clja is megjelenik. A Biblia szerint az ember Isten kpmsra teremtetett: Isten jra szlt: Teremtsnk embert kpmsunkra, magunkhoz hasonlv (Ter 1,26). A makrokozmosz s a mikrokozmosz, vagyis Isten s az ember prhuzama gy valsul meg. A keresztny hagyomnyban is szerepelhet az ember a kozmikus kapcsolatok csompontjaknt. Leonardo da Vinci egy krbe s ngyzetbe rajzolva brzolja az ember s a termszet, a mikrokozmosz s a makrokozmosz sszefggseit (test/hs). A kzpkori eurpai gondolkodsban fontos helyet foglal el a szervanalgia, amely a trsadalom felptst lltja prhuzamba az emberi test felptsvel. Abbl a pli gondolatbl indul ki, amely szerint az Eklzsia (Egyhz) Krisztus teste, az Eklzsia feje pedig maga Jzus Krisztus. A kabbalista hagyomnyban dm a teremts pillanatban ris volt, teste a fldtl az gig, szaktl Dlig, Kelettl Nyugatig rt, vagyis kozmikus termszet volt, s Isten csak ksbb zsugortotta ssze. A Kabbala szerint Isten vgtelensge a blcsessg 32 tjban fejezdik ki (a tz szefirotban s a hber bc 22 betjben). A szefirk egy-egy testrsz megfeleli: Keter homlok; Hochm, Bin szemek; Heszed, Gevur karok; Tiferet mell; Nech, Hod csp; Jeszod, Mlchut lbak (szefir/szefirot). Hamvas Bla A lthatatlan trtnet c. ktetben gy fogalmazza meg a kozmikus ember si hagyomnyokban megjelen szimbolikjt: Az els ember a vilg si alapformja volt. Kozmikus jelensg. slny, akiben az isteni szrmazs vilgos tudata lt. Az si ember a homo aeternus, az rk ember. A modern kltszetben is megjelenik a prhuzam az emberi test s a vilgegyetem kztt. Pl. Rimbaud Napfny s hs c. versben vrrel bugyborog s nszra vr a fld, / [] mer asszonyi hs, mer mennyei kjek, / s a nedvektl nehz, lngokkal terhes l / bozsg-nyzsg csrk hevben tndkl. Jzsef Attila da c. kltemnyben a ni test s a termszet mint mikrokozmosz s makrokozmosz harmnija jelenik meg: Hullmz dombok emelkednek, / csillagkpek rezegnek benned, [] tartalmaidban ott bolyong / az ntudatlan rkkvalsg. [K. J.]

69

70

Mikrokozmosz
Mikrokozmosz az ember, mint minutus mundus, azaz kis vilg, egy rendkvl sszetett, gmb alak letrendszer, amelyben bellrl kifel haladva megklnbztethetjk a szemlyisget, a megnyilvnulsi teret, az aurikus lnyt s egy htsges, mgneses szellemteret. A mikrokozmosz gboltja jelent meg minden olyan ert, rtket s ktttsget, amely a mikrokozmoszban rgebben megnyilvnult klnbz szemlyisgek lete kvetkeztben bekerlt a rendszerbe. Ezek kzsen alkotjk mikrokozmikus gboltunk fnyeit, csillagait. E fnyek tulajdonkppen vonz-taszt hats fkuszok, erkzpontok, amelyek jellegkhz igaztva meghatrozzk a mgneses szellemtr termszett, vagyis az erk s anyagok fajtjt, amiket ez a lgkrbl maghoz vonzva felvesz a mikrokozmoszba s ezzel a szemlyisgbe. A megnyilvnulsi trsg vagy llegztr az az ertr, amelyben a szemlyisg lete lezajlik. Ez az aurikus lnyt s a szemlyisget sszekt kapocs, amelyben a szemlyisg fenntartst szolgl er- s anyagcsere lezajlik.

test/hs: Pozitv s negatv jelentst egyarnt hordoz. Lehet a bn jelkpe, a szellem s a llek ellentte. A hindu aszketizmus megveti a testet; a buddhizmusban szintn nincs kze a llekhez, ezrt a test csupn irrealits. Ugyanakkor a IV. sz.-tl a buddhizmusban s a hinduizmusban egyarnt megjelen tantrizmus az emberi test jelentsgt hirdette. A ngy vilgkorszak vgs, hanyatl stdiumban, a jelenlegi kali-jugban (id) mr csak az rzkek, a test mlybl indulhat ki a megvilgosodsra trekv szellemi t. Ezrt a testet szentsgnek, az istensg, Buddha szkhelynek, a tkleteseds lehetsgnek tekintettk. Az e nzeteken alapul hatha jga rendszerben bontakozott ki az emberi test misztikus fiziolgija, amely a csakra-tant s a szexualits szakrlis rtelmezst (szent nsz) alapozta meg. Az antikvitsban a harmonikus arnyokkal rendelkez emberi test a szpsg megvalsulsa (pl. a sportolkrl ksztett szobrok). Az eszmnyi frfiszpsg mitolgiai kpviselje Adnisz s Apolln/Apollo, a ni szpsg Aphrodit/Venus. Platn tehernek tartja a testet, amely akadlyozza az rtelem mkdst. Ezt a gondolatot kvettk a sztoikusok, csakgy, mint ksbb a gnoszticizmus s a manicheizmus kpviseli. Az szvetsgben a test a vrrokonsgot, a trzsi egyv tartozst jelentheti: te az n csontom 71

s hsom vagy (Ter 29,14). A llekkel ellenttben a mulandsg kifejezje: Gondolt r, hogy csak testi lnyek, olyanok, mint a fuvallat, amely eloszlik s nem tr vissza (Zsolt 78,39). Jzus Krisztus emberi termszetre utal: S az Ige testt lett, s kzttnk lt (Jn 1,14); az Egyhz pedig Krisztus teste. Ms rtelemben egyrtelmen negatv jelentst kap: A llek az, ami ltet, a test nem hasznl semmit (Jn 6,63). Pl apostol leveleiben a lelket befogad test egyrszt Isten temploma: testetek a benne lak Szentllek temploma, akit Istentl kaptatok (1Kor 6,1519); msrszt a bn forrsa s eszkze, amely kptelen a szellemi rtkek irnti fogkonysgra: a trvny lelki, magam azonban testi vagyok, s a bn rabja (Rm 7,14). Az egyhzatyk kvettk ezt a felfogst, amely szerint a test a szellem ellensge, llandan lzad, megszeldthetetlen. Clairvaux-i Szt. Bernt egyik prdikcijban gy r: Te magad naponknt hallgatsz sajt vdra, a testedre, s nem az Istenre (va). Egy kzpkori latin himnusz a hittel szembelltott evilgi rtktelensgek egyikeknt emlti: A Hs rzkekkel vadsz; [] Ami dest a Hs kinl / Jzushoz kpest mind silny (Magyarorszgi nek a vilg megvetsrl). Bingeni Szt. Hildegard folytonos testi-lelki megprbltatsoknak kitett testt ednyhez hasonltotta, amely mint a cserpget kemencben, egszen kigett (edny). A keresztny mvszetben Remete Szt. Antal megksrtsnek brzolsain szerepel a csbt ni test mint az emberben lak rdgi hatalom, a test rdge.

Kondor Bla: Szent Antal megksrtse (rzkarc, 1966, Bp., MNG). A renesznsz mvszetben megjelenik az eszmnytett emberi test, amely mikrokozmoszknt a mindensg kpe. Fra Luca Pacciolo Divina propozione c. mvben, amelyhez Leonardo ksztett illusztrcikat, gy r: az emberi testbl szrmazik minden mrtk s azok elnevezsei, s benne tallhat meg valamennyi arny s sszhang, mely ltal Isten kinyilatkoztatja a termszet legbels titkait.

72

Leonardo da Vinci: A vitruviusi ember (1492 k., Velence, Accademia) (kozmikus ember). Agrippa von Nettesheim Titkos blcselet c. mvben az ember, mint Isten legszebb s legtkletesebb alkotsa s kpmsa szerepel, s az Isten az emberi test szimmetrija alapjn ksztette volt a teljes vilggpezetet. Ezrt nevezik az elbbit a testet kis vilgnak (mikrokozmosznak), az utbbit pedig a vilgegyetemet nagyvilgnak (makrokozmosznak) (Az emberi test arnyai, mrtkei s harmnija). Janus Pannonius Sajt lelkhez c. elgijban a betegsgek, a szenveds, a hall helye: El ne feledd, hogy nyg volt rajtad e test, s ha az gbl / jra leszllsz, ne akard rgi bilincseidet! A modern korban a test eszmnytse a szerelem s a vilg rtkeinek dicsrete. Babits Mihly Hsszigetek a ktengerben c. versben a szeretett n teste az let forrsa s az let rtelme: te vagy mindennek kincse s szvete. [] eleven hs! Vilgnak magva. Umberto Eco A Foucault-inga c. regnyben az emberi test minden szimblum forrsa: Nincsenek smintk, Pim, csak a test van. (szmok) [K. J.]

Az t ldst jelent denevr: a szerencse, az egszsg, az ernysg, a bke s a hossz let. Knai hmzs. Knban elssorban a vrs denevr szerencsejelkp: a nphit halhatatlannak tartja, mert szrnyas emls. Tbbnyire a halhatatlanok s a flistenek ksrjeknt jelenik meg. Az altji npek kozmolgijban a denevr az gi, a j princpiumt megtestest lny. Az antikvits sok-mell epheszoszi Artemisszel hozta kapcsolatba, a renesznsz pedig jjlesztette ezt a kpzettrstst, hisz a denevrt a szoptats anyk szimblumnak tekintette lvn az egyetlen repl lny, melynek emli vannak. Az szvetsgben azonban a tiszttalan llatok kz sorolta, s miutn sttben repl, a keresztnysg mr egyrtelmen alvilgi lnynek tekintette. gy lett az -rdgnek- a szrnya. Hozzjrult ehhez egyes fajok vrszop vmpr tulajdonsga. Bernth Bla szerint phallikus jelkp, s ezrt flnek annyira a lnyok attl, hogy a hajukba repl. A nphit mindenesetre szerelmi varzslsra alkalmasnak tartja a denevr 73

csontjait, de betegsg eljelz llatnak is tekintik. Orszgszerte ismert a babons bajelhrt mvelet, miszerint istllajtkra szegezik fl a bregeret, mintegy a gonosz szellemek elriasztsra. Univerzlis szimblum, teljes tartalmt nem ismerjk. Kultrhelyenknt vltozik, ill. vltozhat az ismert tartalma.

szita/rosta: A szemcss anyagok tiszttsra szolgl eszkz. Elvlasztja egymstl a jt s a rosszat, ezltal az rtelem s az emberi viszonyok megtisztulst jelkpezi. Az ednyekhez hasonlan ni princpium (edny). gbolt-jelkp: gy csillog t rajta a fny, mint az jszakai g csillagai. Ipolyi Arnold gy r errl: Egyetemes kpzet szerint a plejdok csillagkp srn elhelyezked csillagait pldul szita-csillagzatnak, gszitnak, magyarul szitalyuknak, szitaktnek is neveztk (Magyar mythologia). Egyiptomban az eget azonostottk a szitval, a Plejdokat (Fiastyk) pedig Nut gistenn hasval. Az eurzsiai samanizmusban a dobot helyettestve jslsra s gygytsra hasznltk (dob). Az eurpai boszorknyhit szerint a boszorknyok termszetfltti hatalmuknl fogva a tengeren is t tudnak kelni a szitn (Shakespeare: Macbeth). A rostls, az rtkes s az rtktelen sztvlasztsa az tlkezs mozzanatt idzi. Ebben az rtelemben jelenik meg Ady Az Id rostjban c. versben: Az r, az Id ll rkk, / De elmulnak a renyhe npek [] Be igazsg szerint hullunk ki / A kegyetlen ris rostn. [N. K.]

Hl: A halszat s vadszat eszkzeknt a fogsg, a rabsg jelkpe. Megjelenhet harci szimblumknt, pl. a sumer kltszetben: A vros hurok a lzad fldnek, / vermet, hlt vet neki (nek Enlilre, 1718). Az antikvitsban Aphrodit/Venus hlja a szerelem mindent lebr, fogsgban tart erejt jelkpezi, pl. Ibkosznl: Kprisz ers / hliba rnt be csalka varzsa (Ersz). A Hphaisztosz/Vulcanus kovcsolta fmhl Aphrodit s Arsz szerelmi kalandjnak leleplezje (Hom. Od., VIII. 266367). A keresztnysgben pozitv jelentsben szerepel az evangliumi pldzatok kapcsn; a mindenfle halat kifog hl s a halszat vgn trtn vlogats az Utols tlet, a Mennyorszg szimbluma (Mt 13,4751; Jn 21,1113). Szt. goston gy sszegzi ezt a jelentst Zsoltra az eretnekek ellen c. mvben: Mint kivetett hl a Mennyeknek birodalma, / mely fel gyl milli hal, vegyes fajta, / akiket sztvlogatni kivontak a partra. Jzsef Attilnl kozmikus jelkp: Kitertett fagyos hlm / az g, ragyog / jeges bogai szikrzn / a csillagok (Hl). Pilinszky a biblikus jelentst eleventi fl: Csillaghlkban hnydunk / partravont halak (Halak a 74

hlban); Milyen felems c. versben pedig az emberi rtkrend hamis, fogsgba knyszert voltra utal: Hnyfle szgyen s kpzelt dicssg / hljban evicklnk. halsz/halszat, pk [. E.]

Qi az let forrsa A Qi a vilgegyetemet betlt termszeti er vagy energia. Fordtjk levegnek, letleheletnek, llegzetnek, leteszencinak, energinak, szlnek. A Qi elve a vilg szmos kultrjban megtallhat. Az iszlmban a Qi megfelelje a Baraka, japnban Ki-nek, szanszkritban Prana-nak, tibetben Lung-nak mondjk. A lakota szi indinokl a Neyatoneyah szt hasznljk a Qi fogalmra. Hberl ez a sz a Ruach, mely a teremts knyvben is megtallhat: Kezdetben Isten megteremtette az Eget s a Fldet. A vilg alaktalan volt s res, a mlysgek felett sttsg lt; az Isteni Ruach a vizek felett lebegett. A Qi, amely ltrehozta az Eget s a Fldet, lnyegben ugyanaz a Qi, mely formlja az llnyeket, kztk az embert is. A knaiak ennek megfelelen a Qi-t hrom kategriba soroljk: mennyei, fldi s emberi. A mennyei Qi magba foglalja a fldi Qi-t, melyen bell az emberi Qi tallhat. A mennyben vagy a vilgegyetemben a Qi az gbl szrmaz termszeti erkbl ll, mint pldul a napfny. Az gi Qi felgyeli az idjrst, az ghajlatot s a termszeti katasztrfkat. Hatsa az gitestek s a fld kapcsolatban mutatkozik meg. Az asztrolgia pedig megksrli a magyarzatt. 75

A fldi Qi-t az gi Qi irnytja s befolysolja; energiavonalakbl s hlkbl ll, valamint rsze a fld mgneses ertere s a fldfelszn alatt rejtz h. Ezeknek az energiknak az egyenslytrekvse fldrengsben vagy ms termszeti katasztrfban nyilvnulhat meg. Amennyiben megrtjk a fld szablyait, akkor megrthetjk, mikppen jnnek ltre a hegyek s a folyk, a fld melyik rsze a legjobb valaki szmra, hol ptsk fel hzunkat, s melyik irnyba nzzen az egszsges s hossz letnk rdekben. Knban igen rgta foglalkoznak geomancival vagy ms nven Feng Shui-val. Ezek a szakrtk segtenek a radiesztzia tudsukkal s a Yi Jing felhasznlsval az embereknek fontos dntseik meghozatalakor. Az emberi Qi-t az gi s a fldi Qi irnytja, vagyis meghatrozzk a sorsunkat. A Qi az let forrsa. Ha megrtjk mkdst, megrtjk az univerzum mkdst is. Amennyiben az gi s a fldi Qi-vel, magyarul a termszet ciklusaival sszhangban tevkenykednk, s megtanuljuk a Qi szablyozst, akkor hossz s egszsges letet lhetnk. Ellenben, ha nem vltakoztatjuk ritmikusan letnket az vszakok vltakozsnak megfelelen, megbetegedhetnk. A termszet tjnak kvetse a Dao lnyege, amely maga a termszetes t. A Qi-rl Zhang Tzai a kvetkezkppen rt: A WuJi (A Nagy ressg) Qi-bl ll. A Qi sszesrsdik, hogy ltrejjjn a dolgok sokasga. A dolgok szksgszeren sztvlnak s visszatrnek a WuJi-be. Amikor a Qi sszesrsdik, lthatv vlik s megjelennek a fizikai formk. Sztszrdsban s sszesrsdsben is mindennek a lnyege. Minden szlets sszesrsds, minden hall sztszrds. A szlets nem nyeresg, a hall nem vesztesg sszesrsdve a Qi llnny vlik, sztszrdva pedig a vltozsok alapja lesz. Varga Istvn

Hurokdsz. Mohendzsdri cserptredkrl, i.e. 3000k. Kt s old igbl kpzett szavaink s kifejezseink (hzassgkts, ktzkdik, meg van ktve a keze, megolddott a nyelve, felolddott) a csom jelkp trtnetrl s keletkezsrl rulkodnak. A npi hitvilgban nemcsak a magyarban a kts s olds varzsltudomny. A hiedelem szerint egy termszetfeletti ervel br szemly (pl.boszorkny) csom ktsvel megktheti az ember vagy llat valamely testi-lelki funkcijt ( a csom szinonimja, a grcs ezt jelenti), azaz betegg teheti, ill. a csom eloldsval meg is gygythatja. Ez szerintem attl is fgg, milyen szemszgbl nzzk a dolgot. Gygyts 76

szempontjbl (pl. daganat) betegsget megkt s kezel. A bbjos csomk ktsvel s laztsval est s szelet is varzsolt. E hiedelmek igen siek, eleinte ilyen kpessgeket isteneknek s kivlasztottaiknak tulajdontottak. A ferencesek ktlvn lv hrom csom a rendtagok ktelmeit: szzessget, a szegnysget s az engedelmessget fejezi ki.

Ezzel a megrajzolsi mddal szerintem elg nagymrtkben hat pozitvan az emsztse. sszefggst ltva a vizulisan is a blrendszer, s trtnetileg is ( Gordiusz, Buddha bels rszei kztt.

Smn/tltos: Az eurzsiai samanista hitvilgban a fldi s az isteni vilg kztti kommunikcit biztost ember, aki ezltal a vilg tjrhatsgnak, az alvilg, a fld s az g kapcsolatnak megszemlyestje. Kivlasztottsgt jelezheti testi adottsg (a szoksosnl tbb csont, pl. hatodik ujj, foggal val szlets), de elhivatottsgt a szellemek jelzik (csont/csontvz, fog, ujjak). Beavatsi szertartsa jelkpes hall s jjszlets. Halla jelkpezi visszatrst a koszba, amely ltal megtisztul, hogy a ltezs egy j, magasabb rend fzisba lpjen. Ez a ritulis hall, amelyet napokig tart eszmletlensg jellemez, az alvilgba val alszllsnak felel meg: ringatzva remegek, [] testem nyjtzzl, / futsban mrkzzl, / fjtatva vgtassl, / viharknt vontsl! (Srknnyal viaskodtam c. tuvai smnnek). Erre egy szrny vagy llat gyomrban tlttt id is utalhat. A leend smn emellett a beavats ideje alatt csupn csontvz formjban ltezik, ami az let vgs lnyegre val korltozst jelkpezi. A smnltzet gyakori, csontvzra utal dsztse erre az elkpzelsre vezethet vissza (ruha). Az jjszletst az gbe val felemelkeds jelenti: a smn ezen tl kpes lesz az istenekkel, szellemlnyekkel val kommunikcira, megkapja az univerzum hrom rsze kztti szabad tjrs lehetsgt. Eksztzisban az isteni vilgtl el nem vlasztott, az istenekkel mg harmniban l els ember paradicsomi ltformjnak felfedezje s jelkpe. Az szak-Eurpa, zsia, Afrika, szak- s Dl-Amerika szmos npcsoportjra jellemz egyes smnmitolgik (a klnbsgek mellett) megegyeznek kzponti szimblumaikban. A smn maszkja (larc/maszk), ltzete s a rtus kellkei a vilgtengelynek s a vilg kzppontjnak jelkprendszerre plnek, mivel lelke leggyakrabban madr alakban, gi utazsa sorn a vilg kzpvonala mentn halad, s gy egybekapcsolja az univerzum hrom szfrjt. A mikrokozmosz szintjn ezt jelkpezi a stor kzpponti oszlopa, az eszkimkunyh kzponti clpje, a ht- vagy kilencfok ltra s a rovtks nyrfa. E kt utbbi szintjei a 77

ht vagy kilenc gnek, ill. a ltezs klnbz fokozatainak felelnek meg. A smn mitikus utazsnak jellegzetes segtje a l, amelynek patadobogst a dob hangja idzi fel: Hszn htasl doboddal / k dobvert tartva [] mely rhoz kszlsz nekelve (Smndob avatsa c. altaji teleut smn/km neke). A lovagls, a nyl rptetse s a madarak szrnyalsa egyarnt a smn rvletnek kpi megjelentse, az ember szmra elrhetetlen terletek misztikus felfedezsnek kzzelfoghatv ttele: fehr gbe flrepts / fehr felhkbe trve / sebesen suhanva szllj / szrnyad szttrva szllj / hztzem leng lngjig (Smndob avatsa) (j s nyl, szrny, toll). Utazsa a profn id megsznst, s a mitikus id jramegtallst szimbolizlja; biztostja a szellemvilgnak a kzssg szmra kedvez befolyst (pl. ronts elzse a beteg testbl, a szellemvilg segtsgl hvsa szletskor, hzassgktskor, hallkor). let s hall titkainak ismerje, gy a kzssg szmra elengedhetetlenl fontos szerepet tlt be. Vd a gonosz szellemektl s a betegsgektl: gygyt, oltalmaz s js, a trzs szakrlis vezetje.

Orocs smn (1959). A smn magyar megfelelje a tltos. A nphagyomnyban megrzdtt tltoshiedelemkrbl az zsiai smnok jellemzivel szmos ponton megegyez szellemi vezet kpe bontakozik ki. Kivlasztottsgra szintn testi jelek (tbb csont) utalnak, emberfeletti ervel rendelkezik, hatalma van a termszet eri felett. llat alakban is megjelenhet, pl. fekete bika, farkas, medve vagy l alakjban. A szellemvilggal rvlete sorn tartja a kapcsolatot. Szlvihart tud tmasztani, forgszl emeli az gbe, ahol ms tltosokkal kzd meg. A npmesk klnleges kpessg, hst segt repl lovt szintn tltosnak nevezik. Ipolyi Arnold rja: a tltosok a rgi pogny magyarok blcsei s papjai (Magyar mythologia, XV). Hoppl Mihly, a samanizmus kutatja hangslyozza, hogy Arany Jnos Toldijban fellelhetk olyan motvumok, amelyek a tltos-hiedelemvilg hatsrl tanskodnak. Toldi alakja a szlvihart tmaszt nagy erej tltos jegyeit hordozza magn. Ady Endre egy jszakai ltomst az alvilgi erk vad tombolst megjelent versben a kopors tnik fel tltoslknt, amely a kltt a szellemvilggal val tallkozshoz ragadja: Vgtass azzal a tltos-lval (Az n kopors-paripm). Illys Gyula Smn c. verse klti narckp: Van csrgm s dobom. / Hogy megnyljon a menny. A junginus pszicholgia egyik transzcendencia-szimbluma a smn, aki ebben az rtelmezsben az embernek az sval elrst clz trekvst jelkpezi. [K. J.; . E.]

78

Ngyzet: A ngy alapvet geometrikus szimblum egyike, a pont (kzppont), a kr s a kereszt mellett. A fld szimbluma, szembelltva a kr jelkpezte ggel; egy msik szinten a megalkotott vilgmindensgnek, a fldnek s az gnek egyttese, szemben a meg nem alkotottal s magval az alkotval. A hall bizonyossga az let s a mozgs dinamikus krvel szemben. Statikus forma; ngy oldala hatrolt. A dnts vagy a dnts pillanatnak alakzata. A kockhoz hasonlan felidzi a stagnls, a megszilrduls s a tkletessgben val stabilizci kpt (kocka). A tvol-keleti gondolkodsban a folytonosan vltoz anyagi vilg krvel ellenttben az abszoltum stabilitst fejezi ki; ez a jelents a buddhista s hindu ikonogrfia mandala-brzolsain is megjelenik (mandala). Platn a ngyszget gy tekintette, mint a magban val tkletes szpet, az idea megtestestjt. A pthagoreus hagyomny szerint a ngyzet egyesti magban Rhea, Aphrodit, Dmtr, Hesztia s Hra hatalmt. Rhea, az istenek anyja, a folytonossg forrsa a ngy elem formjban jelenik meg, amelyek kzl a vz Aphrodithoz, a tz Hesztihoz, a fld Dmtrhez, a leveg pedig Hrhoz tartozik. Az kori, feltehetleg pthagoreus eredet mgikus betngyzet a mgikus hagyomnyban a vilgot egyest, kozmikus er jele (bet/rsjel). A Bibliban is sz esik a fld ngy szl-rl: Eljtt a vg az orszg ngy szlre! (Ez 7,2). Egy msik helyen a fld ngy sarka szerepel: a stn [] tra kel, hogy a fld ngy sarkn flrevezesse a npeket (Jel 20,7). A vrosalaprajzok egyik alaptpusa (orbis quadratus) (vros). Mivel a ngyzet minden fldi lt szimbluma, egyben a szellemiv vlt ember megjelensi formja. A keresztny szimbolikban a ngyszgbe rt kereszt a Krisztust krlvev ngy evanglistt jelzi. A ngyzet a vilgmindensg, ngy sarka a ngy elem. A krbe rt ngyszg azt jelli, hogy a fld fgg az gtl. A ngyszglet forma az idhz tartozik, gy a vgessg kifejezje. A ngyszg teht nem ms, mint az gi szfra tkletessge a fldn, az anyag vilgban. A nyugati hagyomnyban a kr ngyszgestse vagy a ngyszg krr alaktsa transzformls: az g, a menny kr alak szfrikus forminak a fld derkszg formira val transzformlsa s fordtva. A szakrlis ptszetben az alaprajzokban kapott szerepet, pl. templomok, oltrok, vrosok, terek esetben. A ngyzet a mennyei Jeruzslem egyik modellje: A vros ngyszgben plt, s hossza annyi volt, mint a szlessge (Jel 21,16). Az asztrolgiban a 90-os szget bezr fnyszg, a ngyzet (kvadrt) mint akadly, szttarts, nehzsg, fk, mint az erkifejts szksgessge jelenik meg. A ngyzet az llatvi jegyek minsgi felosztsnak s csoportostsnak is az alapja. Hrom ngyzet jelli a jegyek hrom csoportjt. A kardinlis jegyek a Kos, a Rk, a Mrleg s a Bak; a szilrd jegyek a Bika, az Oroszln, a Skorpi s a Vznt, a vltoz jegyek csoportjba pedig az Ikrek, a Szz, a Nyilas s a Halak tartozik (llatv). A hermetikus hagyomny szerint, ha a ngyzet az oldaln ll, akkor a stabilitst, ha az egyik szgn, akkor a mozgst szimbolizlja. Krrel a kzepben az anima mundit jelkpezi. ngy [K. Zs.]

79

Tekns: Hll, amelynek testt szarupajzsokbl ll pncl vdi. ltalban a hossz let, a vizek s a megjuls jelkpe; lunris llat. Pnclja rvn a rejtett erre is utalhat. A sumer kultrban Enkihez, a fld fltti s alatti vizek s cenok urhoz trsul. Az egyiptomiak szerint a vizek felett uralkodik, ezrt az aszly s a szrazsg okozja. Indiban az szaki csillag jelkpe, az els llny, az s, a megrz, a vizek ereje. Als pnclja a fldi, a fels pedig az gi vilg szimbluma, de leggyakrabban a Fld tmasztkaknt kpzeltk el. Visnu isten msodik megtesteslseknt tiszteltk.

Visnu msodik avatrja (megtesteslse) (indiai metszet, XIX. sz.). Az kori knai vilgfelfogsban megjelenik a kozmikus mret tengeri tekns, Ao, aki a pncljn hordja a Fldet (ngy lba a Fld ngy sarka), s gy a vilg tmasztkt, a kozmosz stabilitst biztostja. Egyike a ngy szent llnynek (a srkny, a fnix s az egyszarv [csilin/ki-lin] mellett). A vz, a tl, szak s az si kosz megtestestje. Fekete harcosknt is brzoljk, ilyenkor az er, a kitarts jelkpe. A taoista hagyomnyban a tekns alakja a nagy triszt vagy a teljes kozmoszt jelkpezi: kp alak hta az eget, testnek kzepe a fldet vagy az emberisget, als pnclja pedig a vizeket jelenti. A taoistk a hossz let daru s a tekns tojst s agyvelejt fogyasztottk a halhatatlansg elrsnek remnyben (tao). Porr rlt pnclja afrodizikum. A tekncpncl az si knai jshagyomny megtestestje, mert a Kr. e. XI. sz.-ban elpusztult Anji jslatait egy teknsbka pncljra rtk. Japnban a j szerencse jele s a halhatatlansg szimbluma. A tengerszek istennek, Kumpirnak az llata. A grg-rmai mitolgiban a ni princpiumot, a vizek termkenysgt jelenti; a tengerbl kiemelked Aphrodit/Venus attribtuma. Apolln hangszert a mtosz szerint 80

Hermsz egy tekns pncljbl ksztette (Homroszi III., Hermsz-himnusz, 2559) (lra/lant). Plutarkhosz szerint a pncljba visszabj tekns a legfbb asszonyi ernyeket, a szernysget s a visszahzdst jeleni (Iszisz s Oszirisz, 75). A keresztnysgben szintn lehet a szernysg s az egyszersg jele: a nnek olyan visszavonultan kell lnie, mint ahogy a tekns l a pncljban. Az keresztny mvszetben a dmonikus er, a gonosz kpviselje (pl. a kakas s a tekns prharct brzol padlmozaik, Aquilea). A tekns olasz megnevezse (tartaruga) sszefgg a Tartarus (alvilg) latin szval. Rmban tallhat a Fontana delle Tartarughe (teknsk ktja, Taddeo Landini, 1585). Cesare Ripa Iconologijban a temperamentumok brzolsnl a Flegmatikus tpust jelkpez ids frfialak attribtuma.

Giuseppe Cesari nyomn: A Flegmatikus (Cesare Ripa, Iconologia, 1630).

Bajelhrt pk. Finn sztt vminta Apk ketts rtelm jelkp, j s rossz (el) jel egyarnt lehet. A hozz trsul kpzetek egy rsze takcskodsval, ms rsze ragadoz letmdjval kapcsolatos. A grg mtosz szerint eredetileg hrneves szvn volt, Arakhn, aki versenyre hvta a szvs istennjt, Athnt, majd megrettenve az istenn haragjtl, felakasztotta magt. Athn azonban nem engedte meghalni, a sajt fonaln fggt pkk vltoztatta, s arra tlte, hogy szntelenl fonjonszjn. A Biblia a pkhl foszlkonysgra utalva a mulandsg szimblumv tette. A kpet a keresztnysg s az iszlm is tvette. A keresztny megtls jobbra negatv. Mivel mreggel l, kiszvja ldozatai letnedvt s behlzza ket, az rdg dmoni hatalmt jelkpezi, mely azonban megtrik a szentek erejn. Magasabb szinten a vilgot a mindensg kzppontjban ki- s bellegz legfelsbb princpium (Brahma) jelkpe; a hlszvet sugaras lncfonalai benne egyestik a lt szintjeit szimbolizl krkrs vetlkfonalakat. A pk s hljt Majt, a kprzat s illzi ftylas istennjt is jelkpezi. A pk szla, amin felmszik s repl, a llek felemelkedsnek is lehet a jelkpe, a kapcsolat g s fld kztt. 81

A magyar nphit a pkot szerencsejelkpnek tartja. Az llatknak varzsert tulajdonthattak rgen, s emiatt vltk gy, hogy megljt baj ri. Hlval gygytottak, elssorban vgott sebet kezeltek vele. pk: Szrazfldi, ragadoz zeltlb, a potrohn lv szvszemlcskbl ered szlbl alkotja meg a pkhlt. Lunris llat; az anyaistenn negatv aspektusa. ltalban feminin jelkp, a fon, szv nkre utal (pl. Knban vagy az antikvitsban). Hlja a kozmosz jelkpe; a hl kzepn l pk a vilgkldk. cenia nhny szigetn a teremt isten, akit a vilg ltrehozjaknt tisztelnek. Az amerikai indinoknl a szl s a vihar okozja, ezrt a termszeti csapsok ellen vd amulettknt hasznljk. Nhny nyugat-afrikai mtoszban a Nap, a Hold s a csillagok teremtje, kzvett az istensg s az emberek kztt. Egyiptomban Neithnek, a mezopotmiai kultrban Istarnak s Atargatisznak, a vilg s a sors szvinek attribtuma (Innin/Istar/Astarta). A hinduizmusban a teremt jelkpe, aki a vilg hljt sajt magbl szvi (ftyol/lepel, hl). A grg-rmai mitolgiban Athnval, Perszephonval s a Moirkkal ll kapcsolatban. Pallasz Athn Arakhnt, aki versenyre kelt vele szvsben s fonsban, pkk vltoztatta (Ovid. Met., VI. 1).

Arakhn halla (metszet, illusztrci Boccaccio De claris mulieribus c. mvhez, XV. sz.). Rmban a j szerencse szimbluma, ugyanakkor a pkhl bevonta pnzeszacsk a szegnysg kpe. Az szvetsgben a gonosztevk rosszakarata ugyanolyan tmeneti siker s trkeny, mint a pk hlja: Hzt, mint a pk a hljt, gy ptette, felnyitja a szemt, s mr semmi sincs meg (Jb 27,18). A keresztnysgben a hljban lesben ll pk az embereket trbe csal Gonosz (pl. Edward Taylor Husurfery c. mvben). Hlja az emberi gyarlsgra is utalhat. A legyek vrt szv pk a szegnyeket szipolyoz fsvny. Ugyanakkor a szorgos iparkods szimbluma is lehet; ebben a jelentsben lthat pl. Paolo Veronese A Dialektika c. freskjn, amelynek allegorikus nalakja pkhlt tart a kezben (15751577, Velence, Palazzo Ducale). A pszicholgiban az illuzrikus vilg, a rvid let sikerek embere, aki kptelen dnt mdon javtani helyzetn. A hlja kzepn lv mozdulatlan pk a szorongs kifejezje; kapcsolatba hozhat a narcisztikus hajlamokkal is (Narkisszosz/Narcissus). lmokban a rettegst, az nmagunkba val visszahzdst, a kommunikci nehzsgt jelzi. Ady vilghbors kltszetben a klvilgtl val fggs, a menekls lehetetlensgnek jelkpe: Pk, pk, kerge pk, n, / ki nem tudom befonni magam (Szomor hitvalls magamhoz). Juhsz Gyula Tiszai csnd c. versben a vilgra borul jszaka megtestestje: Hlt fon az est, a nagy, barna pk. Krasznahorkai Lszl Stntang c. regnynek vzt, a stni hlt a kocsma dmonikus pkjai szvik, ezzel szolglva a regnyen vgighzd szemlytelen, alattomos romlst. fonal/fons, szvs/szvet [K. J.] 82

A hossz let csomja - a nyolc szerencss jel egyike a vgtelen csom, Tibet. A vgtelen csom ereje kibogozhatatlansgban rejlik. Ha elvgjk, hatst veszti. Ha gy vesszk egyfajta vdettsget is ad a csom , a rossz, gonosz megktse. Plda erre a gordiuszi csom mondja: elvgsval Nagy Sndor a vilghatalmat szerzi meg mgikus ton. A buddhista vgtelen csomnak van egy vltozata, mely a blk vagy Buddha bels rszei nevet viseli, s lehet, hogy a gordiuszi csomt is blbl fontk (Gordion vroshoz a gr. Khord,ktl, bl szval val hasonlsga miatt kapcsolhattk a trtnethez. A hlv sztt, nmagba visszatr fonat a brahmanista s buddhista ikonogrfiban a nyolc szerencss jel egyike, a vgtelen csom, amely pl. a vilgot tart teknsbka (alvilgkp) htt dszti. Buddhista szerzetesek rvn kerlt az altji trk npekhez: itt is a vilgkpbrk centrlis dsze, az alvilgvarangyot kti meg.

Szmok
Szmok: A kozmikus rendszer, az idek s a vilg trvnyszersgeinek absztrakt szimblumai, hierarchikus szintek kifejezi. A misztikus rendszerek a fizikai vilgot harmonikus matematikai sszefggsek megnyilvnulsaknt rtelmezik, s eszerint a vilgrendben a matematika alapelveinek engedelmesked racionlis rend uralkodik. A vilgmodell tr- s idviszonyainak ttekinthetsgt, az emberi rtelem ltal rendszerezett s rangsorolt sszefggsek fogalmi kifejezst tette lehetv a szmok, mennyisgek jelkpknt val rtelmezse s hasznlata. A termszeti krnyezet (ngy vszak, ngy gtj stb.) s az asztrlis rendszerek (az korban ismert ht bolyg, a napplya ltal kijellt tizenkt llatvi csillagkp) klnfle sszefggsek s megfelelsek tanainak kpben jelentek meg a makros mikrokozmosz jellemzinek s a kozmogniai folyamatnak a lersban. A mitikus osztlyozsi rendszerekben az egyes szmokhoz fokozatosan kialakul, kanonizlt jelentstartalom rendeldtt, kultrnknt azonos (pl. az egy mint minden szm fltt ll fogalom, a tkletessg, az egysg szimbluma, a tbbi szm forrsa; a kett mint e rend felbomlsa) vagy olykor eltr jelentssel (pl. az t, a hat, a ht, a nyolc klnbz jelentsei a nyugati s a keleti kultrkban). Az ind hagyomnyban is fontos jelentst 83

hordoznak: Lnyek ltnek lnyegbe olvad / az Egy, a Kett, Hrom eszkzvel, / s nje mindent that erejvel (Svtsvatara upanisad, 6). Knban pl. a Tao Te king kozmogniai elkpzelsben jelenik meg a szmok szimbolikja: Az t szlte az egyet, / az egy a kettt, / a kett a hrmat, / a hrom valamennyi ltezt (42). A pratlan szmokat a jangnak, a hm princpiumnak, mg a pros szmokat a jinnek, azaz a ni princpiumnak feleltettk meg. A knai hagyomnyban az t s a nyolc kiemelked jelentsg szm (tzezer). A pthagoreus hagyomny szmelmlete szerint a szm nem csupn mennyisgi kifejezs, hanem a fizikai dolgok relis lnyege, amelyre a vilg minden eleme visszavezethet. Szmok hatrozzk meg a kozmosz rendjt. Zeneelmletk s harmniatanuk is alapveten matematikai jelleg: a hangok, a hangkzk s a tkletes arnyok egyarnt szmviszonyok sszefggseivel rhatk le. A pratlan szmokat tkletesnek, hatroltnak, aktvnak, hmnemnek, a pros szmokat tkletlennek, hatrtalannak, passzvnak, nnemnek tekintettk (tz). Iamblikhosz Pthagorasz lete c. mvben gy r errl: Az els az szmra szm s viszony volt, ezek termszete minden dolgot that. A szm s viszony fzi ssze a mindensget harmonikusan, s rendezi el a megfelel mdon (XII). Ez a szemllet Platnnl is megjelenik: Mrpedig a lleknek az a legrtkesebb rsze, amely bzik a mrtkben s a szmolsban (llam, X. 603a). A Timaioszban a formk s szmok ltal kialaktott vilgrl rtekezik (53b). A keresztny mvszet numerikus szimblumai a bibliai s az antik hagyomnybl eredeztethetk. Elssorban az egy, a hrom, a ht s a tizenkett hordoz alapvet szakrlis jelentseket. A zsid Kabbala sszetett szmszimbolikt dolgozott ki, amelynek jelentsrtegeit a betk szmrtkkel val sszekapcsolsa gazdagtja (szefir/szefirot, tz). A kzpkori okkult gondolkodsban is jelen volt a szmok tisztelete: az alkot lelkben ugyanis szmelv volt a minta, amelytl a sok-sok elem szrmazik, s az idrend, a csillagok mozgsa s az g forgsa, a mindensg ltvel egyetemben, mind-mind szmkapcsolatokon alapul. [] Minden teht, ami ltezik s keletkezik, meghatrozott szmokon alapul, s tlk kapja erejt (Agrippa von Nettesheim: Titkos blcselet, II. 2). Jzsef Attila A szmokrl c. versben az ember szimblumaknt szerepelnek. Hamvas Bla a szmok si kultrkban, az n. archaikus szintzisekben betlttt szerept ekkppen sszegzi: A szm a rend, az rtk alapja; a szm minden trvny vgs rtelme (Scientia Sacra). Umberto Eco A Foucault-inga c. regnyben a mgikus szmok, csakgy, mint az smintk eredete az emberi test: Vedd az egsz testet s szmolj ssze mindent, ami kill a trzsbl [] gy kerestek k vezredekig valami rejtett zenetet, pedig ott volt minden az orruk eltt, pedig csak bele kellett volna nznik a tkrbe. bet/rsjel, zene [. E.]

SZMSZIMBLUMOK

1: nyitottsg, frfiassg, teremts, fizikai er, egyedisg, merevsg, hatrozottsgra, gyzelemre trekvs, vezeti hajlam 2: befogads, rzkenysg, niessg, lelki er, romantika, mvszi rzk, intuci 3: kapcsolatteremts, kommunikci, informci tads, bszkesg, vltozkonysg 4: hatrozottsg, szilrdsg, sszpontosts, akarater, komolysg, igazsg, precizits

84

5: kreatvits, jtkossg, rugalmassg, kockzatvllals, anyagi sikerek, szenvedly 6: mvszi kreatvits, rzkenysg, rzelmi biztonsg, bke, nyugalom, vdelem 7: hatrozottsg, clirnyossg, utazs, filozfikussg, misztika, egynisg, vonzer 8: pontossg, zrtsg, rejtlyessg, kiszmthatatlansg, ers rzelmek, szellemisg, misztika, vgtelen lehetsg 9: magasszint szellemisg, romantika, ers akarat, ntudat, szenvedly, tehetsg, misztika

Egy: A termszetes szmok halmazban az els szm. Csak nmagval oszthat, egyben azonban az sszes tbbi szm osztja is. Egyszerre racionlis s irracionlis szm. Az si egysg, a teljessg, az egsz, a legfelsbb lny, az istensg szimbluma; a causa prima, amely magba zrja a kontinuitst s a totalitst, egyszerre feminin s maszkulin. Az egynek nincs prja, hiszen nmaga egyben sajt negatv princpiuma is. Geometriai analgija a kr s a gmb. A szmok sorozata vele kezddik s nylik a vgtelenbe, minden manifesztci belle indul ki s hozz tr vissza: az er, az aktv princpium, a teremt eszme jelkpe. Nem vals mennyisget jell, hanem maga a lt, az abszoltum, a kozmikus s ontologikus centrum; egyben, mint misztikus kzpont a Revelci forrsa. Az egy Minden s a Minden egy. Minden az egy szksgletben ltezik, mg az magban val s fggetlen elv. Az si knai filozfia szerint elszr volt a legnagyobb magassg, amelybl a legnagyobb egy ntt ki, amely a jin s jang kettssgre bomlott, hogy azok ltrehozzk az t vltoz llapotot, amelyekbl tzezer dolog szletett. gy minden a kezdeti egynek ksznheti ltezst (Tao Te king, 42). Az kori Knban az egysges csszri hatalomnak megfelelen Kr. e. 221-tl az univerzum, a kozmosz, az abszoltum, a tkletessg, a minden polarits felett lvsg szimbluma. Az indiai Upanisadokban a ltezs soka: Kezdetben csak a Ltez volt, kedvesem, spedig mint kettssg nlkl val Egy (Cshndgja upanisad, VI.). Az Egysg mgtt a Sokasg bsge nem ms, mint kprzat, az Egy illuzrikus kpmsa, mint ahogy a tz is sok lngbl ll, mgis egynem. A misztika objektv llapota az n vagyok a brhman llapot, amely nem ms, mint a kontemplci vgpontja, a sokasg illziit magunk mgtt hagyva az elrkezs az els princpiummal val nazonosulshoz: Mlandk kzt rk, a sok kztt Egy, [] Az s-ok: isten (Svtsvatara upanisad, VI. 13, Az egyetlen r) (brhman/Brahm). A sumer s az egyiptomi mitolgik a teremt istensg jelkpt ltjk az egyben. Az egy problematikja a grg filozfiban is megjelenik. A pthagoreusok szerint az Egy, a Mond, mentes minden tbbszrzdstl, maga a nyugalom s a mozdulatlansg; minden dolog vltozatlan elve. A szellem, Isten, Apolln, a J s az androgn/hermafrodita szma. Xenophansz feltekintett az egsz gre 85

s azt mondta, hogy az egy az Isten, rja Arisztotelsz (Metafizika, 986b). Parmenidsz azt lltja, hogy a ltez egy, a sokasg s keletkezs pedig csupn ltszat. Ezzel a statikus flfogssal szemben Hrakleitosz a kozmosz selvv a vltozst avatja, amely a klnbzket egyesti s jbl sztvlasztja: sszeill prok: egsz s nem egsz, egyez ellenkez, sszehangz szthangz, s mindenbl egy s egybl minden (B 10). Platn a lenyomat szz forrsaknt rtelmezi az egyet. A neoplatonizmusban, gy Pltinosznl az Egy a kiindulpont, mindennek a kezdete, amelybl az egsz vilg emanci tjn keletkezik anlkl, hogy az Egy osztatlansga csorbt szenvedne. Az Egy a Teremt, amely fel a teremtmny olthatatlan szerelemmel fordul, s jabb teremtmnynek ad letet. Minden sokasg az Egy sokasga (azaz homogn), vgl is nmagban Egysg (Pltinosz: A Jrl vagy az ernyrl). A zsid s keresztny hagyomny monoteisztikus belltottsga az Egyet az egyetlen s mindenhat, a semmibl Igvel teremt Isten jelkpv tette. Egy az r, egy a hit, egy a keresztsg; Egy az Isten, mindnyjunk Atyja, aki mindennek fltte ll, mindent that s mindenben benne van (Ef 4,56). Az rzki vilg minden rszben Istent s az egysgt tkrzi vissza. Ezt az egysget jelkpezi a jeruzslemi templom, amely a hvk rk hazja. Az Egy titka azonos az isteni szentsggel (hrom). A Kabbala a hber bc minden egyes betjhez szmrtket rendel (bet/rsjel). Az egyet az lef ideogrammja jelkpezi, amely a hber bc els betje. Az lef az let s a hall, minden dolog elgondolhatatlan, elvont princpiuma. Nem teremtett, mgis ltezik, nem tartozik sem a trhez, sem az idhz. Az lef az isteni er, a teremt n, az Apa. A Szfer Jecirban lert Szefirot-fa tz szefirbl ll. Az els szefir a Keter, amely a valsgos lt eltt megnyilvnul isteni akarat szimbluma: Az els Szefir, az Egy az l Isten Szelleme A hang, a szellem s a Szent Llek. A Sokasg ltszatvilgban l ember szmra az Eggyel val jraegyesls a legfbb cl (szefir/szefirot). Az iszlm is az egyetlen Isten, Allah szimblumt ltja az egyben. A muszlim misztika szerint nem ltezik ms istensg Istenen kvl, st rajta kvl valjban semmi sem ltezik. Hozz igyekszik minden, az Egy teremthz, brhoz s megtarthoz. Az lmokban megjelen prelogikus llapot a megkettzttsg (nfelettes n) eltti egysg, a ktely eltti biztonsg, az analzis eltti naiv, mg paradicsomi llapot. ppen ezrt mint legfbb egyest szimblum csak az individualizci elrehaladottabb stdiumban jelentkezik, a tudat, ill. a tudattalan harmnijt valstva meg. Az Egy az eredend kezdet, egyben minden lehetsg sszege, ebbl kvetkezen egyszerre szimbluma a kezdetnek s a vgnek: az rk krforgs belle indul ki s hozz tr vissza. A vilgmindensggel s annak tengelybe lltott emberrel rzett biolgiai-fiziolgiai egysgnek eszmjt szlaltatta meg Jzsef Attila: tbb vagyok a soknl, / mert az ssejtig vagyok minden s [] s apm, anym maga is kett oszlik / s n lelkes Eggy gy szaporodom! (A Dunnl). kzppont, szmok [V. E.]

Kett: Matematikailag az egy duplikcijnak eredmnye (1+1=2), s mint ilyen, az els pros szm, egyben az egyetlen pros prmszm. A kett nmagval sszeadva ugyanannyit 86

(ngyet) ad vgeredmnyl, mint nmagval megszorozva, s ezzel egyedl ll a termszetes szmok halmazban. Geometriai analgija a kt pont, a vonal s a szg. A lineris trtneti szemllet szerint a kett tbb mint az egy (pontosan ktszer annyi), m az archaikus kultrkban a kett az Egysg megsznsnek, elfelezdsnek az eredmnye; az els mennyisg, amellyel ltrejn a Sokasgnak a buks utni vilga. A kettvel szletnek meg a nemek. A kettes szm a sztvlaszts, a komplementerits, az ellentt s a megkettzds szma. A tradcik tbbsgben feminin szm, az letet ad ni princpium megtestestje. Az egy az isteni, a teremt, az idek vilghoz, a kett a teremtett lnyek s a msolat vilghoz tartozik. Az egy a Forma, a kett az Anyag. Mg az egy a tkletessg, az egsz jelkpe, amelynek geometriai analgija a kr s a gmb, addig a kett az eltorzulst, a megzavarodst hozza ltre: a krbl ellipszis, a gmbbl tojs vlik. Az egy a vgtelen, a nyugodt nszemlls s az isteni mindentuds szma; a kett dualizmusbl pedig megszletik a dialektika, amely alapja minden erfesztsnek, mozgsnak, harcnak s fejldsnek. Az analzis alapelve, amely az ismeret megszerzse rdekben lerombolja a valsgot. Mint archetpus, minden ember seredeti lmnyhez, az n s a Te, az Egyik s a Msik rzkelshez ktdik. Minden binris modell bipolris, s plusai ugyanarrl a terletrl szrmaznak (pl. tr: jobb s bal; id: nappal s jszaka, fny/vilgossg s sttsg). A kettes szm archetipikus struktrjbl ereden minden binris modell sztvlaszt, szembehelyez, s gy sszehasonltst tesz lehetv; egyben magban hordja a teremtst, a mozgst is. Az si civilizcikbl fennmaradt teremtsmtoszok ilyen binris modellekre ptik fel a vilg keletkezsnek trtnett. A vilg anyagi egysgnek dualizmust a knai jin-jang elmlet is tartalmazza (jin s jang). A Ji king (Vltozsok knyve), amelyet Knban jsknyvnek hasznltak, szintn a binris oppozcikban ltja a vilg lnyegt, s ezeket trigrammkkal brzolja (trigrammk). Az irni mitolgiban Ahrimn s Ahura Mazda a sttsg s a vilgossg ellenttprja; az jszaka s a nappal az rkkn magba visszafordul id kt aspektusa (Ahrimn/rmny, Ahura Mazda). A fldi ltforma a kettes szmra pl: az ember porbl plt lakhelynek kt kapuja van az egyik, hogy belpjen, a msik, hogy eltvozzk; azaz megszlessk s meghaljon. A fldi let rvidsgt az e hzban eltlttt kt nap jelkpezi, az emberek kzti ellentteket s szthzsokat pedig a ktatmoszfrj klma. Az afrikai mitikus gondolkodsmd a kettssg lmnybl tpllkozik, amelyet kozmikus trvnyszersgnek fog fl. gy minden dolognak kt oldala van: pozitv s negatv; nappali s jszakai. Az egyiptomi hitvilgban is alapvet fontossg: Hrusszal (a fnnyel, Hrusz) Szth (a sttsg) ll szemben; a Kelettel a Nyugat (gtjak). A grg mitolgiban is megjelenik a binris modellben val gondolkods nhny eleme, noha korntsem jut olyan alapvet szerephez, mint a fent emltett hagyomnyokban. Hsziodosz Theogonijban Gaia s Uranosz, a Fld s az g nszbl szletnek a tbbi istenek (126138) (Gaia/Tellus, Uranosz/Uranus, szent nsz). Gaia a Khaoszbl, az segybl szrmazott, s megszlvn sajt prjt, aki egyben nmaga ellentte, vele szerelembe vegylt. Platn A lakomban elmondja, hogy eredetileg az emberek andrognk (=1) voltak, m az isteni akarat kettszaktotta ket: a felek (=2) azta is egymst keresik (189d191d) (androgn/hermafrodita, frfi s n). A binris szemllet pldja a grg mitolgiban a Dioszkuroszoknak, Zeusz s Lda ikerfiainak, Kasztrnak (Castor) s Poldeuksznek (Pollux) a trtnete: sorsuk a fny s a sttsg rk vltakozsnak megjelense (fklya). A pthagoreusok az univerzumot that oppozcinak a Vgtelen s a Vges, a Pratlan s a Pros, az Egy s a Sok ellenttt tartottk. Az els pros szm a kettes, amelynek szrmazka minden tovbbi pros szm. A pthagoreusok a kettssget viszlynak s vakmersgnek neveztk (Plut. Iszisz s Oszirisz). Platn a vilg kt szintjt: az Idek s a msolat szintjt klnti el: a mi vilgunk (=2) csupn tkrzdse, msolata az Idek (=1) tkletes vilgnak. Pltinosz szerint a mindensg az Egybl keletkezett emanci tjn, s az let a kettvel kezddik. A kett jelkpezi az elsdleges s sorsszer, gy a 87

legelementrisabb, legmeghatrozbb osztdst, vele jn ltre a sokasg, az els a degradcis lncban, az Egybl kiramlott ltezk clja pedig az jraegyesls (A hrom eredend valsgrl, 5). A bibliai teremtstrtnet Istene sztvlasztssal teremt. Kezdetben teremt Isten az eget s a fldet, szl a Teremts knyvnek els mondata, amely a bt betvel, a hber bc msodik betjvel kezddik. Az den kt tiltott fja kzl a tuds fjrl szaktott almnak a megzlelse, a bnbeess dbbentette r az els emberprt sajt nemisgre s klnbzsgre (tuds fja). A Paradicsomon kvli lt a kett uralma al rendelt. A teremtett, a fldi lt trvnyeit Mzes kt trvnytblja hatrozza meg. Salamon templomnak bejratt kt oszlop szeglyezte, amelyek az rkkvalsg kapujt voltak hivatva szimbolizlni: rajta keresztl volt lehetsges a Kettbl az Egybe lpni. bel s Kin a vilghoz s teremtjhez val viszonyuls kt mdjt, a szeretet s a racionlis ismeretszerzs tjt reprezentlta. Az Isten alkotta termszet tkletessghez az ellenttprok egysge is hozztartozik: Minden dolog pros, kiegszti egymst (Sir 42,24). A manicheizmus szerint a vilgon kt er mkdik s feszl llandan egymsnak: a J s a Rossz, Isten s Stn, akik nll s egyenrang entitsok. k a vilg kt alapelve, a pozitv s a negatv plus. A Tabula Smaragdina, amely a hermetikus tanok hivatkozsi alapjv vlt, ezt rja: Ktsg nlkl val s legigazabb: hogy ami / fnt van, az olyan, mint ami lent van, hogy / az egyetlen csodit elidzze. A fnti s a lenti vilg kztti megfelelsek, a korrespondancik tana nyjt lehetsget a misztikus tapasztalshoz, amelyet nem a kini racionlis, analitikus megismers, hanem az beli szeretet irnyt. A kzpkor szimbolikjnak alapja is a makro- s a mikrokozmosz (az eredeti s a msolat) kztti analgik feltrsa s magyarzsa volt. A vilgot mozgat kt energia (a rokonszenv s az ellenszenv) elve a korrespondencia-tannal szorosan sszefondva jelenik meg az ezoterikus elmletekben: A msodik szm alatt a tuds vagy vonzs ll, / amely a befel hz magnetikus vonzs mozgsaknt / a termszet msodik alakja, s belle ered a / termszet rzkenysge. E vonzs minden ellenszenv / alapja, mert a mozgs a kemnysget szttri, s / a kemnysg a mozgssal mgis egyszerre szletik (Jakob Bhme: Tabulae Principiorum, A Tinctura Nagy Titka, avagy Isten hrmassgnak legnagyobb s legmlyebb alapja, 34). A Kabbala a hber bc minden betjhez szmrtket rendelve a kettt a bt, a msodik bet szmbeli kifejezjv tette. A bt a ltezs dualitst jelkpezi, amely nlkl semmi sem ltezik. Mint archetpus benne jelenik meg minden tartalom, mindennek a foglalata. Abt a befogad princpium, a teremtett Te, amely magba fogadja a teremt n-t (az Egyet). A ketts betkhz tartozik, amelyek a plantkkal llnak korrelciban. A szefirk kzl a ketthz a Hochm, a Blcsessg tartozik (szefir/szefirot). A korstlusok kzl a romantika a pozitv s a negatv, a j s a rossz, a morlis s az amorlis egyttltezsnek s ellenttnek brzolst kzponti motvumm emelte (pl. Victor Hugo: A prizsi Notre-Dame). A meghasadt tudat, a szemlyisg kettssgnek problmja szintn a romantika kortl jelenik meg az irodalomban (E. T. A. Hoffmann: Vlaszton, Dosztojevszkij: Hasonms). Babits Mihly A glyakalifa c. regnynek fhse is ketts letet l: ez a pozitv s a negatv, a gazdag s a szegny stb., az egynben sztvlaszthatatlanul egytt ltez ellenttek nll letre bredsnek a kvetkezmnye. szmok [V. E.]

88

Hrom: Az Isten, az univerzum s az ember spiritulis s intellektulis bels rendjnek kifejezje; az n s a Te, az Egyik s a Msik sztvlasztottsga s ellentte fltt ltrejv szintzis, amely egy j egysg az t megelz szeparci tagadsa nlkl, hiszen az integrci elfelttele az analzis, a kett. A hrom a megismerhetv vlt, tudatra bredt egysg (egy). Misztriuma ppen abban rejlik, hogy visszatrs az egysghez, amely azonban tbb nem tagolatlan, mint az s-Egy, hanem magban foglalja a dualitst, amelyet ural, s amelyen tllp. Tkletes szm: a totalits, a befejezettsg szma. A mltjelenjv hrmassga az Id teljessge, egysge. A klnbz vallsokban a vilg vertiklis tagoldsnak elkpzelsben hrmas feloszts jelenik meg: az g, a fld s az alvilg rgiinak szma (pl. mr a sumer hitvilgban: Gilgames, Enkidu s az alvilg, 1113). A Szentsg szma, amint ezt a vilg klnbz vallsaiban megjelen istenhrmassgok is bizonytjk. A knai hagyomnyban a hrmas egysg kifejezs arra utal, hogy minden egysg voltakppen hromlb, s csak akkor ll szilrdan, ha hrom ponton van altmasztva (pl. hromlb tzhely, hromlb edny). A Ji king trigrammk segtsgvel rajzolta meg a vilg kpt. A trigramma hrom vonala a legalapvetbb hrmassgot, a fldemberg hrmassgt jelenti. Az g az egy, az apa; a fld a kett, az anya; az ember a hrom, az gyermekk. Az ember egyben sszekt is g s fld, fenti s lenti, szellemi s anyagi vilg kztt. A Tao Te king szerint a hrombl szrmazik minden. A hinduizmus a vilg aspektusait a maguk hrmassgban ragadja meg, amint ezt az n. Trimrti, a Brahm VisnuSva (teremtmegtarttalakt) istenhrmassg is kifejezi. A buddhizmusban a Blcsessg Hrom Drgakve (Triratna): Buddha, a beavats; Dharma, az Univerzum morlis kdexe s Sangha, a Rend vagy Templom. Mezopotmiban s Egyiptomban az istenhrmassg a csald mintjra szervezdik: pl. Apszu (az desvizek), Timat (a keser vizek) s fiuk, Mommu; Egyiptom legismertebb trisznak hrom tagja: Ozirisz/Szarapisz, zisz s Hrusz. A grg mitolgit s az elvont, filozfiai gondolkodsmdot klnsen meghatrozta a hrmassgon alapul szimbolika. A hrmasistennk fontos szerepet jtszanak: a Moirk/Prkk, a Sors Zeusznl is hatalmasabb istenni; a Hrpik, a szirnek, a Graik, az sz istennk, akik a gorgkhoz vezet t rzi; maguk a gorgk s az Erinnszk (Erinnszk/Furik), a bosszll harag istenni, valamint a harmnia, a bj, a kellem megszemlyesti, a Hrk s a Khariszok/Grcik szintn hrmas csoportot alkotnak. Ezen hrmasistenn-alakok valsznleg egyetlen istennbl alakultak ki, amint erre Homrosz mveibl kvetkeztethetnk, aki pl. egyetlen Moirrl beszl. A pthagoreizmus szerint a hrom az els pratlan szm (az egyet nem mennyisgknt, hanem selvknt tartva szmon). Els abban is, hogy van kezdete, kzepe s vge, gy tkletes, arnyos szm: a bke s a megegyezs szimbluma. ltala hatrozdik meg a harmnia s az egsz; uralkodik a zenben, a geometriban s az asztronmiban. A Nusz, avagy az gi intelligencia megtestestje. Platnnl a hrom az Arnyossg s az Egysg, mint Sokasg szimbluma. kezdetben tzbl s fldbl formlta isten a mindensg testt. De pusztn kettt harmadik nlkl megfelelen egyesteni lehetetlen; kell, hogy valami ktelk legyen kzttk kzpen, amely kettjket sszetartja. A ktelk kztt pedig az a legszebb, amely nmagt s az sszekttt dolgokat a legjobban eggy teszi; s termszettl fogva az arnyossg az, mely ezt legszebben teljesti. Mert mikor hrom egsz szm kzl [] a 89

kzps gy arnylik az uttaghoz, miknt az els tag a kzpshz, s megfordtva is [] mindezek szksgkppen felvltva ugyanazt a szerepet tltik be, s gy egymssal azonoss lvn, mindnyjan eggy lesznek (Timaiosz, 31b32a). Platn az llam c. mvben a hrmat a trsadalom s llamrendez elvv tette. Hromfle lelket klnbztet meg a hrom hajlam szerint: a gondolkodst, az indulatot s a vgyakozst. Ennek megfelelen a trsadalom is hrom rszre oszlik: vezetkre (filozfusok), rkre s dolgozkra. A megklnbztets alapja az, hogy kik mennyiben emlkeznek vissza az Idek vilgra. Arisztotelsz a Llek (1) s az Anyag (2) egyeslsnek tekintette a Formt (3). A neoplatonizmus a platni tanbl kiindulva, a vilg keletkezst emanciknt rtelmezve, abban hrom fokozatot, hiposztzit ttelezett fl (Egy, Nusz, Llek Pltinosz: A hrom eredend valsgrl). A zsid hagyomnyban korntsem jtszik olyan meghatroz szerepet, mint az egy s a kett. Az brahmnl megjelen hrom frfi alakjban a keresztnysg ugyan a Szenthromsgot vlte felfedezni, m az szvetsgtl idegen az Isten hrom szemlyre bontsa. A hrom mgikus szm: valamibl hrom (pl. No hrom fia, Dniel hrom trsa, Jns hrom napja a nagy hal gyomrban, az Egyiptomra szll hrom stt nap, Mzes hrom napja a Snaihegyen, Dvid kirlysgnak hrom trzse) az rral val kapcsolatra utal; lehet a kivlasztottsg jele, m az isteni bntets is hrom napig sjtja a bnst. A keresztnysg egyik alapdogmja a Szenthromsg tana. A nceai (325), majd a konstantinpolyi (381) zsinat mondta ki, hogy Istenben hrom klnll, egyenl s egylnyeg szemly van, akik egyek s sztvlaszthatatlanok. E hrom szemly az Atya, a Fi s a Szentllek. A keresztnysg a Szenthromsg dogmjval megrizte monoteista voltt. A Szenthromsg kpi megjelentsvel tallkozhatunk pl. a Jzus megkeresztelst brzol festmnyeken (pl. Piero della Francesca: Jzus megkeresztelse, 14481450, London, National Gallery), amelyek ikonogrfija Mt evangliumn nyugszik (Mt 3,1617). A Szenthromsg mindhrom tagja megjelenik

Andrej Rubljov Szenthromsg c. ikonjn (14201430, Moszkva, Tretyakov Kptr). A pltinoszi hiposztziatan hatsra alakult ki a Teremt hrom aspektusnak, megnyilvnulsnak eszmje. A hrom azonban az egysg jelkpe, gy a pltinoszi tan sszeegyeztethet volt a monoteizmussal. A keresztny Szenthromsg a spiritulis egylnyegsg eszmjt veszi alapul, szemben Sabellius s Arianus nzetvel, amely szerint Isten az Egy, a Szentllek a ni princpium, a Kett, s az gyermekk Jzus, aki az els Ember, a Hrom. A hrom az jszvetsgben nagyon gyakran megjelen szimbolikus mennyisg. Hrman vannak a mgusok, akik az jszltt Jzushoz jnnek hdolatukat kifejezni (hromkirlyok). Jzus klvrijhoz is a hrmas szm kapcsolhat. Krisztus 90

megvlt halla a beteljeseds szimbolikjra pl, amelyet a hrom fejez ki. Krisztus hromszor imdkozott a Getsemn-kertben, hrom szggel fesztettk meg, hrom rakor halt meg harminchrom ves korban. Halla utn hrom napig maradt a srban, majd harmadnap feltmadt. A hrom gy a megvlt hall, az j letre val feltmads szimbluma is. Pl apostol a Hit, Remny, Szeretet hrmas tjt rja el a hvknek (1Kor 13,13). A kzpkor folyamn e hrom teolgiai erny kpezte a keresztny lelki let alapjt. A keresztny valls nem az egyet, a tagolatlan selvet lltotta a kzppontba, hanem a hrmat, amely az isteni tkletessg, a komplexits, a befejezettsg szimbluma, egyben azonban a trtnetisg, a halads, az idbelisg kpzett is magba rejti. A Teremtstl az Utols tletig megtett t nem krkrs, hanem spirlis fejldst mutat (spirl). A keresztny vilgkp a hall utni vilgot a Purgatrium beiktatsval hrom rszre, Pokolra, Purgatriumra s Paradicsomra osztotta. Tbb hrmas korszakolsa is ismeretes az emberisg trtnelmnek: pl. a Trvny (azaz Mzes) eltti, a Trvny alatti (Mzest kvet korszak) s a Kegyelem alatti (a Jzus szletsvel kezdd) idszak. A hrom korszak esemnyeit a tipolgiai szemlletbl egymsra vonatkoztatta. E nzeteken alapul pl. a klosterneuburgi oltr (XII. sz.) s a Sixtus-kpolna freskciklusnak (XVXVI. sz., Vatikn) kompozcis rendje. Szintn a hrmas szmban megbv szakaszols lehetsgt veszi alapul Gioacchino da Fiore, aki az emberisg trtnelmnek hrom korszakrl beszl, amelyek az Atya, a Fi s a Szentllek uralma al vannak rendelve. A kzpkorban a hrom szimbolikja jabb rnyalatokkal gazdagodott. A katedrlisok hrom portlja, a hromhajs szerkesztsi md a harmnia, a tkletessg, a szentsg kifejezsre szolglt (kapu). Dante Isteni Sznjtkban mindennek mrtke a hrom: hrom rszbl, 1+333 nekbl s tercinkbl pl fel a m, legkisebb ptkveiben is a Szentsg lenyomatt tkrzvn (szz). A kzpkori zenekultrban a ritmusrtkeket jell hangjegyrsok eredetileg hrmas rendszerek voltak, a XIV. sz.-i elmletrk (pl. Johannes de Muris, Philippe de Vitry) szerint a Szenthromsgra val utals rvn tekinthetk magasabb rendnek (Tempus Perfectum,) a ketts osztsnl (Tempus Imperfectum,). A Kabbala a hrmat a gimelhez, a hber bc harmadik betjhez rendelte, amely maga a preegzisztens mozgs, a dinamizmus. Mint ketts bet, a gimel a Jupiter bolygval ll korrelciban; pozitv, ill. negatv hatsa a termkenysg, ill. a sterilits; irnya a Dl, az emberi testen a jobb szem felel meg neki. A szefirk kzl a Bin szma a hrom. A Bin a Gondvisels s az Intelligencia, a Vz, amely a Leheletbl (Hochm) szrmazik. Vele keletkezett az sanyag, amely lettelen volt s res. Belle ramlott ki a Tohu (a vilgot krllel vonal) s a Bohu (kultikus kvek). A hrmassg a szefirot-fa szerkezeti-gondolati meghatroz formcija. A tz szefir 3+3+3+1 egysgre oszthat: az els hrmas egysg az isteni transzcendencia, a Korona (Keter)Blcsessg (Hochm)Intelligencia (Bin) trisza, ez az Istensg Nagy Arca. Az Istensg Kis Arca kt triszbl ll, amelyek alkotelemei a Teremts elvei s archetpusai (szefir/szefirot). Vico Az j tudomny negyedik knyvben, amely A nemzetek trtneti fejldsnek menetrl szl, a termszetek, az erklcsk, a termszetjog, a kormnyformk, a nyelvek, a betk, a jogtudomny, a tekintly, a belts, a trvnyszkek s a korok hrom fajtjrl rtekezik. Hegel a vilgot meghatroz Szellem megnyilvnulsnak hrom minsgt klnti el: a szubjektv, az objektv s az abszolt fokot, amelyek prhuzamosak a hegeli dialektika tzisantitzisszintzis hrmassgval. Az emberisg trtnelme a Szellem szabadd vlsnak trtnete, s ebben Hegel hrom korszakot klnt el (a keleti nagy birodalmak kort, amelyet a tnyleges szabadsg hinya jellemez; a grg-rmai korszakot, amelyben az emberek egy-egy csoportja szabadnak mondhatta magt, s a germn vagy keresztny korszakot, amelyben a szabadsg kiteljesedik a reformcival). Comte is a megismers s a trtnelem hrom szakaszt klnbzteti meg: a mitolgiai-teolgiai, a metafizikai (jelen) s a pozitv korszakot. A majdan eljvend j, kiteljesed harmadik korszak grete, amely a fentebbi gondolkodknl is megjelenik, kpezte a nmet fasiszta ideolgia bzist is (Harmadik Birodalom). A 91

hrom nemcsak az elvont gondolkodsban jelenik meg f szervezelemknt, hanem a hiedelmek, a mesk szintjn is. Az ld vagy tokformulk csak hromszor elismtelve hatsosak (lds); az apa hrom fibl mindig a harmadik, a legkisebbik gyzedelmeskedik; a kirlyfinak a mesben hrom prbt kell killnia, hogy elnyerje a kirlylny kezt. A magyar hitvilgbl kerlt be a meskbe az gig r fa legendja is, amely nem ms, mint a hrom (az gi, a fldi s az alvilgi) vilgot sszekt tengely. A magyar kltszetben is gyakori a hromra pl szerkezet (pl. Balassi Blint felttelezett ktetkompozcija, Ady Endre hromszavas verscmei s Weres Sndor Hromrszes neke). szmok [V. E.]

Ngy: A kozmikus teljessg s tkletessg teljes kifejldsnek a szma. A stabil vilg szimbluma; geometriai megfelelje a ngyzet. Mg a hrom az isteni tkletessgre, a ngy a teremtett, az anyagi vilg teljessgre utal (elemek, gtjak, vszakok). Az id s tr koordintit jelli ki. Szmos geometrikus szimblum sszefggsben ll a ngyes szm teljessg jelentsvel (pl. a ngyzet, a kereszt, a szvasztika/horogkereszt). A hindu ciklikus idszemllet szerint a mahjuga (nagy vilgkorszak) ngy, hanyatls fel halad jugbl (krita, trta, dvpara, kali) ll (id). A ngy arccal brzolt Brahm szintn az idk teljessgre utal (a Visnu kldkbl ered ltuszbl a ngyarc Brahm emelkedik ki) (brhman/Brahm). A trsadalom rktl szabott rendjt a Purus- bl eredeztetett ngy kaszt hatrozza meg (kozmikus ember). A buddhista tantrizmus ngy f energiakzpontot jell meg az emberi testben (csakra), s ezeket klnbz ngyes rendszerekkel feleltetik meg (pl. a ngy nemes igazsg, a ngy istenn stb.). Knban a hagyomnyos eszttikai minsgek kifejezje (pl. a Dalok knyvben [Si king] a ngy sztagktelez, s minden ksbbi vers hasonl tagolsa ezt a hagyomnyos formt idzi). A grg mitolgiban az istenek kvetnek, Hermsznek a szma. Az orphikusoknl a legfelsbb szellemi lny andrognitsnak szimbluma (androgn/hermafrodita). A pthagoreusoknl a ngy, a Tetraktsz (tz) alapeleme, az isteni szellem. A Bibliban az oltrnak ngy szarva van (Kiv 27,2), Ezekiel ltomsban ngy ngyarc lny jelenik meg (Ez 1,10). A ngy apokaliptikus lovas a pusztuls teljessgt rasztja a vilgra (Jel 6,18), s a fld ngy sarkn a ngy szelet rz angyal ll (Jel 7,1) (Apokalipszis lovasai). Az arkangyalok, a paradicsomi folyk, a nagyprftk s az evanglistk, a keleti s nyugati egyhzatyk szma egyarnt ngy. A sarkalatos ernyek (Igazsgossg, Er, Okossg, Mrtkletessg) s bnk (Igazsgtalansg, Harag, llhatatlansg, Ostobasg) csoportostsban is szerepet kap. A zsid Kabbalban a negyedik szefir, a Heszed (knyrlet, jsg) a kegyelmet, Isten abszolt jsgt, a j gykert jelenti. Isten nevnek ngy betje (JHVH) a mindensg, az isteni vilg teljessge (szefir/szefirot). A tarot IV. lapja, a Csszr, az anyagi vilg, az 92

leter, az uralkods fallikus szimbluma (krtya). Az kori tanokat (pl. Antiokhosz athni asztrolgus Kr. e. II. sz.-i rendszerezst) kvet mgikus hagyomny korrespondencia-tana a ngyes szm mindensget sszefog rendszerez elvt vve alapul, az egyes szintek sszefggseit hangslyozva ngyes csoportokba rendezte a makro- s mikrokozmosz vilgt. E (rszleteikben eltr) csoportostsok az llatvi jegyek, az vszakok, az letkorok, az elemek, a szlirnyok, a minsgek, a halmazllapotok, a testnedvek, a vrmrskletek s a sznek ngy-ngy alapelvnek felsorolsbl llnak. llatvi jegyek vszakok letkorok Kos, Bika, Ikrek tavasz gyermekkor Rk, Oroszln, Szz Nyr ifjkor Mrleg, Skorpi, Nyilas sz frfikor Bak, Vznt, Halak Tl regkor elemek szlirnyok minsgek leveg D meleg-nedves tz K meleg-szraz fld hideg-szraz vz Ny hideg-nedves halmazllapotok testnedvek vrmrskletek sznek folykony vr szangvinikus vrs lgnem epe kolerikus srga sr fekete epe melankolikus fekete szilrd nyl flegmatikus fehr

1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4.

A XVIII. sz.-i eurpai zenben a ngytteless bvlt szimfnia a legfontosabb zenei mfajj emelkedett, s ez ltal olyan eszttikai teljessget kpviselt, amely irnyad lett ms mfajok (vonsngyes), valamint a romantikus zeneszerzk szmra (Brahms, Bruckner). Adorno megfogalmazsban a ngytteles szimfnia Az emberisghez intzett sznoklatt vlik. szmok [. E.]

t: Attl fggen, hogy mely szmok sszegeknt keletkezik, igen szertegaz, gyakran ellenttes rtelmezsek alapjul szolglhat. A kett s a hrom sszegeknt egyszerre feminin s maszkulin. Ily mdon egy alakba srti az analzis (kett) s a szintzis (hrom) egymsnak ellentmond elvt. A dinamizmus, a teremt aktus, ill. a teremtett let, a kreatra szma. A ngy (a totalits, a mikro- s makrokozmosz) s az egy (azaz az egysg, a Mond) egybeolvadsa (4+1) az alapja a beavatsi szertartsok szimbolikjnak. E modell szerint az t a tllps, a meghalads, az tlnyegls szma; az tdik elem, a quinta essentia. Az alkimistk szmra a quinta essentia a kr ngyszgestseknt jelenik meg. Alapvet szerepet jtszik a keleti kultrkban. Knban t f elemet klnbztetnek meg (fa, 93

tz, fld, fm, vz); ezen t elem hatrozza meg a termszetben lejtszd folyamatokat. Az t elemmel ll kapcsolatban az t gtj (Kelet, Dl, Kzppont, Nyugat, szak), az t bolyg, az t lgkri jelensg, a sznek, az emberi test szervei, az t rzk, az t z s az t erny. Az llam ltt fenntart vallsi kultuszba illeszked zene pentaton hangrendszere az rk vilgtrvny megnyilvnulsa. Az egyes hangmagassgokhoz kozmolgiai jelentseket rendeltek: az alaphang az egszet, a kvetkez hangok az egyenkntit jelltk (pl. t gtj, t trsadalmi rang, t tulajdonsg stb.). A fld, a kinyilatkoztatott univerzum, a mikrokozmosz szma. Benne olvad ssze a jin s jang, azaz a ni (kett) s a frfi (hrom) princpium, ezltal az evilgi teljessget jelkpezi. A npi taoizmusban a menynyek fit, a csszrt az t hegycscs (az t gtj s az t szn) urai tmogatjk. Az n. t knon az t szentknt tisztelt knyv gyjtfogalma (Dalok knyve, rsok knyve, Szertartsok feljegyzsei, Tavasz s sz, Vltozsok knyve). A brhmanizmus llekvndorls-tanban az ember t tzbl szletik s t tzben hamvad el, mieltt j alakban ismt a vilgra jnne. A hinduizmusban a megvltshoz t t (tfle jga) vezet, s Sva istent is gyakran kpzeltk el t (ngy lthat s egy lthatatlan) arccal, amely az t gtj fel fordul. A buddhizmusban a manifesztci, a vilgban val testi megjelens. t bdhiszattva uralkodik az t gtjon, az t ernyen, az t sznen s az t rzken. A buddhista vilgmodell szerint a szent hegyet, a Mrut (a kzppontot) leli kzre a tengerek ltal sztvlasztott ngy fldrsz (hegy). A mind a hinduizmusban, mind a buddhizmusban megjelen mandala ugyancsak a kzpponttal elltott, azaz a tudatos s kinyilatkoztatott ngyessg pldja. A meditci folyamn az n a sztszrtsgbl (ngy) az Egy, a kzppont fel halad, gy az t az jra megtallt, seredeti egysg szimbluma. Az antikvitsban a pthagoreus tanok szerint Aphrodit/Venus szma, a ni (kett) s a frfi (hrom) szm sszege, a nsz jelkpe. A deksznak (tz), a makrokozmosz, a harmnia szmnak ppen a fele, ezltal a mikrokozmosz, az ember kifejezje. Az ts szm geometriai megfelelje a konvex, ill. konkv tszg, amelyek kzl a csillagot formz pentagramma a pthagoreusok emblmja. A pentagramma a legtkletesebb arny, az aranymetszs elve szerint pl fel, amely a tkletessg, a harmnia s a vdettsg kpzett trstja az thz (arany). A Biblia legsibb rsze, a mzesi t knyv az ts szmnak az egysget teremt jellegzetessgt hordja magban. Az t az isteni szentsggel kiegszl ngy; amint ezt a tetramorf alakzata (az Urat krlvev ngy evanglista brzolsa) is mutatja (llat/llatok). A Kabbalban az t, a H, a szefirk kzl Gevurnak, az er s a hatalom szefirjnak felel meg (szefir/szefirot). A tarot V. lapja a Ppt brzolja, amint trnjn lve kezt ldsra emeli (krtya). Louis-Claude de Saint-Martin az tt egyetlen tulajdonsggal ruhzza fl: szmra a rossz elvnek megjelenst mutatja a vilgban. Az anyag, az Isten ellen lzad ggs n dmoni szma, maga a degradci. szmok [V. E.]

Hat: sszetett szm; szimbolikja az t ltrehoz kett s hrom jelentsn alapszik. E kt ellenttes princpium tvzeteknt az ambivalencia, a ktrtelmsg, a habozs s a 94

vlaszts jelkpe. Jelenthet 3x2-t, amikor a sztvlaszts, az ellentt s a dualits kerl eltrbe; s jelenthet 2x3-at, gy a hrom jelentse dominlja az sszettelt. Mint minden ambivalencia forrsa, magban foglalja a potencilis lehetsget, gy a j, mint a rossz irnyba val elhajlsra: prbattel j s rossz kztt. Knban a Ji king (Vltozsok knyve) hatvanngy hexagrammval (kt trigramma prostsa) brzolja az sszetett vilgot. A knai hagyomnyban a hat elssorban az g szma, amelynek grafikus jele a ken, a hat prhuzamos, megszaktatlan jang-vonalbl ll hexagramma (trigrammk). A hinduizmusban a kt egykzpont, egyenl oldal hromszg, amelyek kzl az egyik lefel, a msik felfel nz, nem ms, mint a linga behatolsa a joniba (jantra). A hat gy a tz s a vz, a frfi s a ni princpium kiegyenltdse, Visnu teremt s Sva rombol erejnek egyenslya. Az antikvitsban, mint az els hrom szm sszege (1+2+3=6), s egyben mint e hrom szm szorzata (123=6) az gi tkletessg kifejezje. Az idelis trbeli alakzat, a kocka egyik alkoteleme, mivel az hat ngyzetbl ll. A pthagoreusok hangslyozzk, hogy a hat a pros szmok kzepe, hiszen a 2 s a 10 kztt ll. A hatos szm s a testisg sszekapcsolsa az antik grg mitolgiban is megjelenik: a hat Aphrodit/Venus szma. A hzassg szimbluma, mivel egyesti az els pros s az els pratlan szmot: 6=23. A bibliai teremtstrtnetben Isten hat nap alatt teremtette meg a vilgot, s a hetedik napot pihensre sznta. A hat teht a teremtett vilg, a teremtmnyek szma; az ember fizikai meghatrozottsgra utal. A vilg teremtsnek analgijra a zsid np hat napig maradt a Snai-hegyen, hat napon t evett kovsztalan kenyeret, hat nagy nnepet tartott s hat ven keresztl vetette be a fldet, majd a hetedikben parlagon hagyta: Hat ven t vesd be a fldedet, hat ven t metszd meg szldet, s gyjtsd be termst. De a hetedik vben a fld lvezzen szombati nyugalmat (Lev 25,34). Az jszvetsgben negatv jelentse kerl eltrbe: a fizikai, a fldi vilg szma, a bn szimbluma. A hat gy a hetet (a beteljeslst, az istenit) megelz, s vele annyiban szemben ll szm, amennyiben a teremtett vilg szemben ll Teremtjvel. A fenevad szma is a hatosbl pl fel: 666 (Antikrisztus, hatszzhatvanhat). A Kabbala a hatos szmot a vvhoz, a hber bc hatodik betjhez rendelte, amely a megtermkenyts, az egyesls, a hatodik napon teremtett ember szimbluma. A szefirk kzl a hatodik Tiferet, a Nap s a Ragyogs; a Pecst, amely a Mlysget jellte meg (szefir/szefirot). A Kabbala szmszimbolikja erteljesen hatott a szabadkmves eszmkre. Martinez de Pasqually szerint a Teremts hat napja nem valdi idbelisget jelez lvn, hogy Isten az idn fell ll , hanem hat isteni gondolatot, amelyek a teremts fokozatai. szmok [V. E.]

Ht: A mtoszokban s egyb vilgmagyarzatokban az egyik leggyakrabban elfordul numerikus szimblum. Legtbbszr, mint 4+3, ill. mint 6+1 jelenik meg. Geometriai megfelelje a kzppontos hexagramma, a trbe kivettett kereszt vagy ngyzet, hromszggel a tetejn. Mint 4+3, az anyagi s az gi vilg egyttest, az isteni teremts befejezettsgt s tkletessgt jelenti. Mint 6+1, a meghalads, a beavats szimbolikjt hordozza magban. Az, hogy a ht a vilg rendezelve, minden bizonnyal annak is 95

ksznhet, hogy az kori vilg ht plantt ismert, amelyeket ltszlagos keringsi sebessgk szerint ekkppen lltott sorba: Hold, Merkr, Vnusz, Nap, Mars, Jupiter s Szaturnusz bolyg (csillag/bolyg). A ht az Isten fel vezet utat is jelkpezi: aki fl akar rni hozz, annak ht emeletet (zikkurat), ht lpcsfokot (alkmia), ht hegyet stb. kell megmsznia, ht prbn kell tljutnia. A sumer-akkd hagyomnyban Gilgamesnek ht hegyet kellett megmsznia s ht dmont kellett legyznie, mikzben a halhatatlansg fvt kereste. A sumerok hiedelme szerint a fldieknek halluk utn az alvilg ht kapujn kellett thaladniuk; ez jelenik meg az Innin alvilgjrst elbeszl eposzban (A nagy gbl a nagy fld fel, 14). A hindu tantrizmus ht f csakrt, azaz kozmikus erket magban rejt energiakzpontot r le az emberi testen bell, s ezeket klnbz megfeleltetsi rendszerekben ms hetes egysgekkel hozza sszefggsbe (csakra). A knai kultrban idegen szm; a Tang-kor (618907) idejn Indibl szrmazott t mint a ht bolyg neve s szma. A zene s a vers sortagolsaknt is ekkor jelenik meg bels-zsiai hatsknt (Knban a ngyes sortagols a termszetesebb, ezrt a hetest 4+3 alakban szoks idzni). Pthagorasz a hetesben a misztriumot vlte flfedezni, s a dekd, a tz utn a legnagyobb ervel ruhzta fel. Mivel prmszm, azaz csak nmagval s eggyel oszthat, a szzessg kpzete kapcsoldik hozz. Az egy, a Mond gyermeke, akrcsak Zeusz lenya, Pallasz Athn (Pallasz Athn/Minerva), aki anya nlkl jtt a vilgra. A ht ezrt az szma. A Hermsz ltal feltallt lantnak ht hrja van, amelyek az gi harmnit jelkpezik, s a ht bolygnak felelnek meg (lra/lant). Apolln/Apollo szent szma: a hetedik isten, akinek ht bikt s ht juhot kell ldozni. A hetes szm prbattel s beavats Thszeusz szmra, aki hetedikknt hatol be a labirintusba, s gyzi le a Mintauroszt (akinek vente ht ifjt s ht szzet ldoztak). Hippokratsz ta az emberi letet szimbolikusan ht korszakra szoks osztani aszerint, hogy melyik idszakban melyik bolygnak jut dominns szerep. Szoln Az emberi letkorokrl c. mve az emberi letet htves ciklusokba rendezve jellemzi. A hellenizmus kortl szmon tartottk az n. ht vilgcsodt, az antik vilg ht legmonumentlisabb s legnagyszerbb ptszeti s mvszeti alkotst (a legismertebb felsorols szerint: Babilon vrosfala; Pheidisz olmpiai Zeusz-szobra; Szemiramisz babiloni fggkertjei; a rhodoszi Kolosszus; a memphiszi piramisok; a halikarnasszoszi Mauszleion s az epheszoszi Artemisz-templom). A hetes teljessget kifejez jelentse az n. ht blcs (Thalsz, Biasz, Szoln, Pittakosz, Kleobulosz, Khiln, Periandrosz) tiszteletben is megnyilvnult. A Mithrasz-kultuszba val beavatsnak is ht fokozata volt. Ezek a ht gvn val szimbolikus thaladsnak feleltek meg (Mitra/Mithrasz). A Septimius Severus ptette Septizodium a ht napjai isteneinek tiszteletre plt a Palatinus-dombon. A Bibliban elfordul egyik leggyakoribb s legjelentsebb numerikus szimblum. Isten hat nap alatt teremtette a vilgot, majd a hetediken megpihent: a ht ezltal az isteni m tkletessgt hirdeti; maga az isteni jelenlt. Az szvetsgben Jzsef fejti meg a fra lmt a ht gazdag s a ht szk esztendrl (Ter 41,1436). A fldet a Biblia rendelse szerint hat vig kell mvelni, majd a hetedikben pihenni hagyni. Ugyangy az embernek is a ht els hat napjn dolgozni, majd a hetediken pihennie kell, gy emlkezvn meg Isten teremt mvrl (Kiv 31,1217). A htg gyertyatart, a menra, Mzes negyedik knyvben is szerepel, s a Jelensek knyvnek egyik kzponti szimbluma. Az Emberfia ht arany gyertyatart kztt bukkan fl, ht csillagot (amelyek a ht gylekezet angyalai) tartva a kezben. Az Utols tletben megnyilvnul isteni akaratot a ht pecsttel lezrt knyv tartalmazza (apokalipszis). A hetedik pecst feltrse eltr a tbbitl, s jval nagyobb slyt kap: ht trombits angyal hajtja vgre, s ezltal beteljesedik Isten akarata (krt/trombita/harsona). A hetes gy a beteljeseds. A Szentllek szma, amelyben a test (ngy) s a llek (hrom) megbkl egymssal. A hetes szmon alapul elrendezs a kzpkornak is egyik kedvelt rendszerezsi formja volt. Erre utal az n. ht szabad

96

mvszet, a tudomnyoknak triviumra (Dialektika, Grammatika, Retorika) s a magasabb szint quadriviumra (Aritmetika, Geometria, Zene, Asztronmia) val felosztsa.

A Filozfia, mint a ht szabad mvszet kirlynje (illusztrci Herradnak, Landsberg aptnjnek Hortus Deliciarumbl, XII. sz. vge). Az ernyek is hetes csoportot alkotnak, hiszen a teolgiai ernyek hrman (Hit, Remny, Szeretet), a kardinlis ernyek pedig ngyen vannak (Igazsgossg, Btorsg/Er, Okossg, Mrtkletessg), s ennek megfelelen a bnk is hetes csoportba rendezdnek (Blvnyimds, Ktsgbeess, Harag, Igazsgtalansg, Gyvasg, Butasg, Mrtktelensg). A kzpkori keresztny mvszet gyakori tmja az ernyek s a bnk allegorikus brzolsa (pl. a strasbourgi szkesegyhz nyugati homlokzatn [XIII. sz. msodik fele]; Giotto: Ernyek s Bnk, 1306, Padova, Scrovegni-kpolna).

Az irgalmassg cselekedetei s a ht fbn (falkp, XIV. sz. vge, Lcse, Szt. Jakabtemplom). A Kabbalban a ht, a zjin, a megtermkenyt folyamat vgt, kiteljesedst jelzi. A szefirk kzl a zjinnak a Nech, a gyzelem s igazsg szefirja felel meg (szefir/szefirot). Az eurpai npmeskben is fontos szm (pl. Hfehrke s a ht trpe; A farkas s a ht kecskegida; ht testvr: hat fi s egy lny A hat hatty c. mesben). A magyar hagyomnyban kitntetett jelentsgt a honfoglal trzsek hetes szma is erstette (vr). A magyar npmeskben a hsnek ht akadlyon, hetedht orszgon kell tljutnia: pl. le kell gyznie a htfej srknyt, fel kell jutnia a htg fa tetejre stb. A hetedik prba teljestsekor a hs elnyeri jutalmt, beavatst nyer, a tuds birtokba jut. Az emberen tli

97

erk legyzsvel az ember maga is tkletess vlik. Ez jelenik meg Jzsef Attilnl is: A hetedik te magad lgy! (A hetedik). lpcs, szmok [V. E.]

Nyolc: Az isteni hetessget megvilgost misztrium, a beavats jelkpe. A kozmikus harmnia s egyensly, a nyugalom megtestestje. A nyolc a ngy kzbls irnnyal kiegszl ngy vilgtj kpe (gtjak); grafikus brzolsa a leggyakrabban a ktszeres kereszt. A legtbb kultra a nyolcashoz a paradicsomi beteljeseds, a feltmads s a megvlts kpzett trstja, hiszen a hetes utn egy j ciklus kezdett jelli (ht). Knban a trigramma-brk szma: ezt a Ji kingben (Vltozsok knyve) szerepl nyolcfle vonalkombincit mitikus kinyilatkoztatsbl eredeztettk, amelyek a Vgs Elv megnyilvnulsai (Liu Hszie: Az irodalom szve s faragott srknyai, I). A jin s jang grafikus brjt is gyakran vezik a nyolc trigrammval (trigrammk). A Ji king hatvanngy hexagrammjt a 88 trigramma varicii alkotjk. A taoista halhatatlanok szma is nyolc a hagyomny szerint, k a Boldogok Szigetnek laki (sziget, tao).

Szu Csang-csun: A nyolc halhatatlan (tusfestmny, XIX. sz.). Buddha els beszdben (A Tan kereknek elindtsa) a nyugalom, a megismers, a megvilgosods, a kialvs tja: a nemes nyolcg svny (Mahvagga, I. 6) (nirvna). A jga nyolc alapgyakorlatot r el, amelyek nyolc ert szabadtanak fl. A nyolcadik fok a nirvnhoz vezet: ezen a szinten helyrell az seredeti egysg, s az egyn kiszakad az inkarncik vgtelen folyambl. A keleti eredet sakk 88 fehr s fekete ngyzetet tartalmaz tblja is a nyolcas szm teljessg jelentst hordozza. Az antik vilgban az gtjak szma (ngy f s ngy kzbls), amint errl Athnban a nyolcszglet Szelek 98

Tornya (Kr. e. 50 k.) is tanskodik (szl). A zsid vallsban a szvetsg jelkpe: az jszltt figyermeket a nyolcadik napon krlmetlik (krlmetls). A keresztnysgben is fontos numerikus szimblum. Isten hat nap alatt teremtette a vilgot, s a hetediken megpihent. A nyolc teht a teremtsen tl van: a fltmads, a krisztusi transzfigurci s a megvlts szma. A messisi gret beteljeslse, a paradicsomi lt kezdete. A keresztelkpolnk s -medenck nyolcszglet alaprajzot is kvethetnek: ez a keresztsg, a krisztusi ltben val jjszlets, az j szvetsg kifejezje. A Van Eyck fivrek genti oltrn az let viznek ktja nyolcszglet (14261432, Szt. Bavo). Velencben a Santa Maria della Salute-templom a keresztelkpolna alaprajzt ismtli felnagytott formban (16791710). A nyolcg csillag a magyar reformtusok egyik szimbluma (csillag/bolyg). A zsid misztikban (a Kabbalban) a nyolc a mg differencilatlan dolgok kincsestra, egyben pedig a kozmikus fltmadsnak is a szma: az isteni energibl kiraml isteni dinamizmus jra s jra megteremti a mindensget. A szefirk kzl a nyolcnak Hod, a Dicsret felel meg (szefir/szefirot). Szmos kultra zenei rendszere az oktvbl indul ki, s azt a legtisztbban sszecseng konszonancinak tekinti. Az oktv a diatonikus hangsor nyolcadik foka, amely fizikailag az alaphang els felhangja, matematikailag pedig a legegyszerbb arny, az 1:2. szmok [V. E.]

Kilenc: A misztikus tuds s a beavats numerikus szimbluma. Aszerint, hogy 33 vagy 8+1, kt modell szerint rendezdik el, s jelentse is mskppen alakul. Ha a hrom nmagval val szorzatnak eredmnye, akkor a hrmas szm szimbolikjbl mert. Ez esetben a kilenc mint az isteni rendezelv jelenik meg. A 8+1=9 modell a meghalads jelentsre pt (nyolc). Az elbbi modell geometriai megfelelje az egy kzppont krl oly mdon elforgatott hrom hromszg, hogy cscsaik egyenl tvolsgra legyenek egymstl. A msik modellnek a kzppontos, nyolcg kereszt felel meg. Knban mind a fenti, mind a lenti vilg rgiinak a szma: az g kilenc szfrbl ll kilenc kapuval; az alvilgot kilenc forrs jelenti. gy a teljessg szma. Meghatroz szerepe van a samanizmusban. A smn kilenc grdicson t jut el a teljes rvletig (smn/tltos). A finnugor npek mitolgijban a kilenc ezrt is tlt be olyan fontos szerepet. A vilgfn ennyi szintet kell flfel haladni, hogy a tetejre rjen a hs (fa). Egyiptomban, a Hliupoliszban kidolgozott si vallselmlet kilenc istenen, a nagy Enneaszon alapult. Bennk testeslt meg a vilgban mkd kilenc er. A hellenisztikus korban az alexandriai neoplatonikusok a LnyegSzubsztancialet szimblumv tettk az OziriszziszHrusz istenhrmassgot, akik az istenitermszetiintellektulis vilgokban teljesednek ki, s ezltal a vilg kilenc elvt kpezik. A grg mitolgiban az egyik leggyakrabban elfordul numerikus szimblum. Hphaisztosz (Hphaisztosz/Vulcanus) kilenc napon t zuhant az gbl, miutn Zeusz ledobta. Lt kilenc napig vajdott, mieltt a vilgra hozta Apollnt s Artemiszt; Zeusz gyermekei, a Mzsk, akiket Zeusz kilenc egymst kvet jszakn nemzett, szintn kilencen vannak, s Apollnnal, a Muszagetsszel (a Mzsk vezetje) 99

egszlnek ki a tkletessgre utal tzre (tz). Trjt kilenc vig ostromoltk sikertelenl, mg a tizedikben csellel sikerlt bevenni. Odsszeusz/Ulixes (Ulysses) kilenc vig bolyongott a tengeren, mieltt a tizedikben hazatrhetett. A kilenc az egy egysgnyi idt, a prbattel, a kzds idejt jelenti; a beteljeslst a tz hozza el. A kilenc ezzel prhuzamosan a beavats jelkpe is: kilenc lpcsfokot kell bejrni ahhoz, hogy valaki elrje a tz tkletessgt, s a tuds rszese lehessen. A Dmtr-kultusz beavatsi szertartsa sorn az adeptusoknak szimbolikusan vgig kellett jrniuk Dmtr (Dmtr/Ceres) kilencnapos tjt, amelynek sorn Perszephont kereste (Perszephon/Proserpina). A kilencet a pthagoreusok, Platn, majd a neoplatonikusok is szent szmnak tartottk. Pltinosz Enneadesz c. filozfiai munkjban (amelynek cme is kilenc rszbl ll mvet jelent) a kilencet az isteni Szerelem jelkpv avatja, amelybl az egsz vilg teremtdik. A Kabbalban a kilenc, a tt az sanya archetpusa, a teremtett dolgok tkletessgnek a jelkpe. A szefirk kzl a Jeszod, mindennek az Alapja felel meg neki (szefir/szefirot). A kzpkori eurpai gondolkodsmdra meghatroz mdon nyomta r a blyegt PszeudoDionsziosz Areopagitsznek az angyalok hierarchijrl rott mve, amely hromszor hrom csoportba osztja ket (angyal). A kilenc az gi teljessg jelkpe; Dante az Isteni Sznjtk kozmikus szerkezett erre pti. A Pokolnak, a Purgatriumnak s a Paradicsomnak egyarnt kilenc-kilenc kre van. A kilenc az Istenhez vezet ltra fokainak szma. Az isteni tudsba val beavatst Dantnl a Szerelem s a Kltszet, azaz Beatrice teszi lehetv: az szma is a kilenc. A tarot-ban a IX. lap a Remete, az elvigyzatossg jelkpe. Ez a lap a megtrs s a blcsessg, a morl s a tiszteletremltsg kifejezje (krtya). szmok [V. E.]

A tkletessg Kr: A ngy alapvet geometrikus szimblum egyike, a kzppont, a kereszt s a ngyzet mellett. Szimbolikja rintkezik a tbbi krkrs alakzattal (gmb, gyr, kerk, kgy). Mivel nmagba visszatr jel, az egysg, az abszoltum s az eredeti tkletessg jelkpe (egy). A teljessg, az egsz szimbluma; mint vgtelen vonal egyszerre az id s a vgtelensg, az rk s az Egy. Az rk visszatrs, a ciklikus vilgszemllet kifejezje. A kr mindig az isteni, az gi, a szellemi tartalom, szemben a ngyzettel, amely az emberi, a fldi s a testi jelkpe. Mint napkorong, a napistenek attribtuma, szolris s maszkulin princpium; mint llek vagy pszich, a lunris, anyai elv 100

megtestestje (Hold, Nap). A prehisztorikus srkveken a koncentrikus krk a hall vizein val elsllyedst, ill. a bellk val kiemelkedst: a hallt s az jjszletst is jelenthetik. Egyiptomban az rkkvalsg szimbluma; egy gyrv csomzott zsineg hordozta ezt a jelentst. Szolris jel; a napkorongot egy szrnyas kr reprezentlja. Ez R, a felkel Nap s a feltmads. Ugyanez a motvum a mezopotmiai s a perzsa kultrban is megtallhat. Nemcsak a napisten, hanem az uralkod hatalmi szimbluma is: A kirly Innin gyn c. sumer eposzban ezt olvashatjuk: add meg neki a npet kormnyz plct, s botot s a karikt (1112). A Hammurpi-sztln szintn hatalmi jelkpknt lthat a karika a jogar mellett (Prizs, Louvre). A kr az id fogalmval is sszekapcsoldik: magban foglalja s mrhetv teszi. A babilniaiak a kr formt idmrsre hasznltk. A perszepoliszi palota egyik dombormvn szrnyas napkorongbl emelkedik ki Ahura Mazda, aki kezben karikt, a kozmikus hatalom jelt tartja (szrny). A Tvol-Keleten az g jele; Knban az eget egy jdekorong szimbolizlta, amelynek kzepn a lyuk a kozmikus kzpnek felel meg (jdek). A kr a mozdulatlan Fld fltt lebeg s kering mennyekre utal (pl. a pekingi g Temploma kr alaprajz). Krbe zrt ngyzettel brzoltk a menny s a fld, a jin s jang egysgt s a tkletes embert. A taoista filozfiban a kzpponttal brzolt kr a legfbb trvny, a tao jelkpe. A buddhizmusban a koncentrikus krk a megvilgosods lpcsfokait jelzik. A kr az idtlen, rk nirvna szimbluma. A zen festszetben az res vagy egszen fekete kr a tr egysgt s tkletessgt fejezi ki. A buddhista mandalk szintn a kr jelentseihez kapcsoldnak: a kozmosz s az isteni erk viszonyt jelkpezik. A hinduizmusban s a buddhizmusban a ltusz szimbolikjhoz kapcsoldik, valamint a mandala s jantra egyik geometriai alapeleme. Az scenon a ltusz kr alak virgn foglal helyet Brahm, a teremts eltt onnan tekint a tr ngy irnyba. A vzen lebeg ltusz, ill. a kr s a krbe rajzolt kereszt motvuma egytt fejezi ki az univerzlis teljessget. Indiban a ltezs kre mindent a jelensgek vilgba zr. Sva istent lngokbl formlt kr vezi, amely a pusztts s a teremts jelkpe (tnc). A szanszra a ltezs krforgsa. A grgk szmra a vgtelen, ciklikus s univerzlis id kpzethez kapcsoldik, amelyet Uroborosz, a sajt farkba harap kgy jelent meg. A kr fogalma az g szfrjhoz tartozik; a tizenkt tag panteonokban az istenek krt alkotnak. A rmai mondk szerint Rma alaptsakor Romulus (Romulus s Remus) a szakrlis pletek alaprajzt kvetve kr alak gdrt satott; e kr ptettk a vrosfalakat (vros). Etruszk ptmesterek tancsra tett gy, akiknl a kerek formnak mr rgi hagyomnya volt: az isteni rend alatt ll vilgot jelkpezte. Rmban a kt ftvonal kzpen keresztezte egymst, gy a vros alaprajza kiadta a krbe foglalt keresztalakzatot. A ftvonalak vgpontjait sszektve megkapjuk a ngyzetet, amely miatt Rmt urbs quadratnak neveztk. Platn Atlantisz vrost koncentrikus fld- s vzgyrk rendszerbl llnak rja le. A nomd npek krstra (pl. az indin strak, a tipik, a mongol jurtk alaprajznak kr formja) s kr alak tbora az rk mozgst szimbolizlja, szemben a letelepedett npek ngyzetes alaprajz hzaival s telkeivel (stor). A keltknl a kr mgikus, vdelmi funkcija kerl eltrbe. A kr thghatatlan korlt, vd a rossz szellemektl. Szertartsok alatt a fpap vagy a varzsl kr rajzoljk, s tlpse tilos. A harcosok tkzet eltt krt rajzoltak testk kr, amely a srthetetlensget jelezte. A kr alak amulettnek, valamint az vnek s a gyrnek szintn apotropaikus szerepet tulajdontottak, csakgy, mint az antik harcosok a karktnek (gyr, v). Az Arthur-mondakrben a lovagok a Kerekasztal kr gylnek, amely a szakrlis s szolris kzppont jelentst hordozza. A misztikus kzppont a Grl, s az asztalt krlvev tizenkt lovag az llatv jegyeinek felel meg. A keresztny ikonogrfiban az rkkvalsg, a hrom egymsba fond, sszeforrott kr pedig a Szenthromsg jelkpe, kifejezve az Atya, a Fi s a Szentllek felbonthatatlan egysgt. A szentek s a Jzus feje krl lv glria szintn a kr egyik, a fny jelentseivel kiegszl vltozata (dicsfny/glria). A ketts kr, mint tuds s szeretet, Krisztus ketts 101

termszett is szimbolizlja (Ketts dicsfnyben trnol Krisztus Pantokrator, XII. sz., Barcelona, Museo de Arte de Cataluna). A gtikus vegablak-mvszet jellegzetes tpusa, a rzsaablak szintn a kr formt kveti (pl. a chartres-i Notre-Dame-katedrlis szaki hajjnak vegablaka). Az eurpai kzpkor vilgkpnek meghatroz rendezelve a krkrssg, amely szerint a vilgtengely mentn koncentrikus krkknt helyezkednek el a kozmikus szfrk.

Genezis (apszismozaik, 12251230, Velence, San Marco). Bothius De consolatione philosophiae (A filozfia vigasztal voltrl) c. mvben gy r: amiknt az ugyanazon kzppont kr rt krk kzl a legbels kzel ll az osztatlan kzphez, s a tbbi, kijjebb lv kr szmra ez jelenti mintegy a tengelyt [], ppgy, ami a legfbb szellemtl messzire tvolodik, az a vgzet szvevnybe jobban belbonyoldik. A ht koncentrikus kr a mennyekre s az angyalok karra, ill. az gi Jeruzslemre utalt (mennyei Jeruzslem). E vilgkp sszegzje Dante Isteni Sznjtka, amely rszletes lerst ad a krkrssgben megvalsul hierarchirl. Ez egyarnt jellemzi a Pokol, a Purgatrium s a Paradicsom felptst. A renesznszban ismt fleleventettk az antik, kr alaprajz centrlis templom hagyomnyt (pl. Bramante: Tempietto, Rma, 1502). Raffaello Mria eljegyzse c. kpn a kr alaprajz plet szintn a tkletessget fejezi ki (1504, Miln, Brera). A keresztny liturgia krmenete az archaikus mgikus clzat krbefoglals rksgeknt a szentsg apotropaikus ereje ltal a gonosz erk kizrst clozza a kzssg vilgbl. Az asztrolgiban az g jelkpeknt kifejezi annak teremt aktivitst, a klnbz szfrk mozgst, szerkezett, a Nap-ciklusokat s az llatvi jegyeket, amelyeket koncentrikus krkkel brzolnak. A Nap jele a kzpponttal rendelkez kr.

102

Imago Mundi (kzpkori kozmolgiai brzols). Hrom koncentrikus kr szimbolizlja a mltat, a jelent s a jvt, a fld, a leveg s a vz hrom szfrjt, a Menny, a Fld s a Pokol vilgt, a Hold hrom fzist, a felkel, a delel s a lemen Napot, vagyis az ellenttek harmnijnak dinamizmust. A szveg hrom jelentst: a sz szerintit, az allegorikust s a misztikust szintn hrom koncentrikus kr jelli. Iker krk a frfi s a n, a tuds s a szeretet jelkpei. A kr kombinldhat a msik hrom geometriai alapszimblummal. Kzpponttal mg hangslyozottabban fejezi ki a ciklikus tkletessg eszmjt. Az alkmiban az arany, a rzsakereszteseknl a csszri hatalom jelkpe. A misztikus gondolkodk a kzppont s a kr viszonyt Istennek s teremtmnyeinek a kapcsolatra vonatkoztatjk. A kzppont a teremt er, amely csak krnyezetvel egytt adja meg jelentst. A platonikus s neoplatonikus filozfusok szerint a kr, ill. a gmb a legtkletesebb forma; Isten is kr alak (deus est circulus). Ez az elkpzels az orphiktl a romantikig jelen van. Hermsz Triszmegisztosz Istent mindentt jelen lv kzppont krknt jellemzi, amelynek kerlete meghatrozhatatlan. Eckhart mester szerint Isten minden teremtmny abroncsa. A kr Isten monogramja: az hatrtalansgt, rkkvalsgt s tkletessgt szimbolizlja. A keresztet magba zr kr a Paradicsom ngy folyjt jelkpezi, amelyek a kzppontbl, az let fjtl erednek, s a ngy gtj fel haladnak. Kr ngyzettel a menny s a fld, amelyek egymst felttelezik, egyms kiegszti. A kr ngyszgestse, vagyis a szfrikus menny tvitele a fld szgletes formjba a menny lehozatalt jelenti a fldre, egy szent plet terbe. Ez egyben a ngy elem egyestse, visszatrs az eredend egyszersgbe. A quadratura circuli (a kr ngyszgestse) a teljessg s az ellenttek egysgnek szimbluma. Ennek ellentte a ngyzetbl a krbe val tmenet, amely a trbeli, fldi szilrdsgbl a felolddsba, a fldrl az gbe val tmenet jelkpe. A Kabbalban a ngyzetben lv kr az anyagba zrt isteni tz szimbluma. Az iszlmban a kr, mivel minden forma kzl a legtkletesebb, az abszoltum jele. A jungi pszicholgiban a llek s az sval jelkpe, az let teljessge. Az olimpiai jtkok t karikja az t fldrszt jelkpezi. A magyar irodalomban Csokonai kltszetben a termszet rk krforgsnak, a vilg rendjnek jelkpe: vgyz a termszet, / S nincsen forgsiban hzak s enyszet; / Pontos forgsnak rk karikja / Egynek elmlttval msikat tpllja (Halotti versek). Babits Mihly A lrikus epilgja c. versben a bezrtsgot, az nmagn tllpni nem tud lelket szimbolizlja: Bvs krmbl nincsen md kitrnm (di). Weres Sndor A fogak tornca c. verse gy foglalja ssze a vilg krkrssgt: Ha pokolra jutsz, legmlyre trj: / az mr menny. Mert minden krbe r. [K. J.] 103

BETSZIMBLUMOK A: vdelem, stor, templom B: egyesls, hzassg C: lehetsg, jobb irnyban nyitott, lettr, Hold, vltozs D: zrtsg, determinci E: kinyls, vonzs-taszts F: fgghelyzet, fogas G: Fld, stermszet, termkenysg H: llegzet I: kard, ervonal, vagy fal J: fejlds, vagy hurok, csapda K: harc, kzdelem, tmads L: tmasz, mltban szerzett knyelem M: anyasg, tmegvonzs N: erk egyenslya, ritmikus ismtlds O: szellemisg, vagy bezrtsg P: aktv, frfiassg R: tz, kisugrzs S: kgy, blcsessg, vagy rzkisg, hullmzs, lktets T: ember, szellemi fel trekvs U: anyamh, fldi let, vagy csapda, szakadk V: kettvls, sztszakads, bnbeess X: trvny, sszefogs, szvetsg, erk egyestse Y: koncentrci, egyesls Z: llekvndorls, krforgs, gyzelem

Atlantiszi tarot / F.E. Eckard Strohm /

Az isteni

104

A szeretet

Az elvls

Az adottsg

Az n

A kinyilatkoztats

105

A szellem Minden lt ltet eleme a szellem. Ez az eredeti energia, melybl minden ltjtt s ltrejn. Isten szenthromsgban ez a harmadik elem.

A llegzet A lgzs fldi ltnk ltet rsze. Lgzs nlkl nincs let. s Isten az let lehelett lehelte orrba mondja a Biblia teremts trtnete. A llegzsnek normlis estben harmonikus ritmikja van, belgzsnl befogad, feltlt kilgzsnl pedig tisztul, elenged. Lehelet/llegzet: Az let, a llek, az letad er, a spiritus mundi szimbluma. Jelenti a muland, szellemi dolgokat, a meghatrozhatatlant. A makrokozmoszban a szl jelenik meg mozgat, ltet erknt; megfelelje a mikrokozmoszban az emberi llegzet. Knban is ismert ez az elkpzels: Amikor a termszet ersen kifjja a lehelett, annak neve szl (Csuang ce, II. knyv, 1). A leveg beszvsa s kifjsa az let s hall vltakozst fejezi ki, azaz az univerzumban val megnyilatkozst, majd elmerlst. A llegzs szablya a knai hagyomnyban klnleges jelentsgre tett szert, az intuitv tuds jele. A brhmanizmus egyik kzponti kategrijaknt a prna (llegzet) az emberi leterk kzl az els (Prasna upanisad, 2). A llek-hattyrl rja a Brihadranjaka upanisad: Llegzet lteti a lenti fszkt (IV, 3,12). Az ind szl- s levegisten, Vju az els ember, Purusa llegzetbl szletik (kozmikus ember). maga az let lehelete, a kozmikus lehelet. A mikrokozmosz szintjn a vjuk az t letfunkcit jelkpezik, s megtisztt szerepk van. A grg-rmai mitolgiban Pszkh/Psyche (llek, llegzet) a llek, a lehelet megtestestje; ltalban pillang alakban brzoltk (pillang/lepke). A sztoikusok szerint a pneuma (llegzet, szellem), a mindensget that leter isteni eredet. A keresztnysgben az letad lehelet Istennel ll sszefggsben, hiszen dm mr ksz anyagi testbe Isten lehelet formjban nt lelket. Ezekielnl az ltet lehelet (Ez 37,910) az r lelke. Isteni hatalmat jelez Pl apostolnl is: Akkor majd megjelenik a gonosz, de Urunk Jzus elspri szja leheletvel (2Tesz 2,78). Krisztus lehelete a Szentllek: Ezekkel a szavakkal rjuk lehelt, s gy folytatta: Vegytek a Szentlelket (Jn 20,22). Az antik pneuma-tan nyomn a keresztny teolgiban a Szentllek grg elnevezse: Hagion pneuma. Az alkmiai szimbolikban a fjtat az ltet lehelet forrsa. Szab Lrinc Ez vagy Te! c. versben, amely a Cshndgja upanisad n. Svtaktu prbeszdnek klti sszegzse, az indiai llegzetszimbolika jelenik meg: mindenen tcsap az rk lehellet: / az isten l, az isten a Te Lelked. [. E.]

106

A kezdet A kezdet az eredet az akciban. Ez azt jelenti, hogy az eredet nmaga mg passzv. Csak ha elkezdenek valamit tenni, akkor lesz a passzivitsbl aktivits. Kezdetben volt a szellem (a sz) mondja a Biblia a teremtsek knyvben.

Az t Minden tnak van kezdete s vge. Hogy kivlasszunk egy utat, ahhoz felttlen szksges a cl ismerete. ppen gy szksges a kezdet, vagyis a sajt kiindulsi pontunk ismerete, hogy meghatrozhassuk ebbl a pontbl a clhoz vezet utat. Egy ember, aki nem tudja, hogy hol van s hov szeretne jutni, olyan, mint egy kitasztott szomjaz a sivatagban. Azt sem tudja, hogy hol van, merre van a cl, csak a hajtert rzi, ebben az esetben a vz utni vgyat, s az ezzel kapcsolatos feldls hajtja elre. Ilyen hajter, mint motivci minden emberben megtallhat, mindenki keresi cljt s az ehhez vezet utat. Az t a cl, mert aki az utat megtallta, mr majdnem clhoz is rt.

t/utazs: Az emberi letnek (lett), valamint egy kvetend, plda rtk eszmnynek (szent t) a jelkpe. A Nap gi tja kozmikus jelentsg; az asztrolgia szerint a fldi folyamatok mintja (llatv). Az utazs ltalnossgban a keress, a flfedezs, a beavatds, a megtisztuls, a misztikus tuds utni vgy, az egyik szintrl a msikra, a profn trbl a szent trbe val tlps; clja a bke, az igazsg, a boldogsg, a halhatatlansg, a misztikus kzpont, az nazonossg megtallsa. A sumer-akkd mitolgiban Enkidu halla utn Gilgames elindul a halhatatlansg fvrt; utazsnak clja az rk let elnyerse, tja a beavatds (Gilgames-eposz). Az egyiptomiak hite szerint a llek hall utni utazsa a megmrettets, a jutalmazs vagy a bntets aktusval prosul; a llek a rgibl egy j letbe lp t. A brhmanizmusban a tuds: Lbaim el fut az si svny, / a keskeny, hosszu t, s n re lptem (Brihadranjaka upanisad, IV. 34). A buddhizmusban a nirvna fel 107

vezet t a spiritulis fejlds. A zen buddhizmus a ltet, a vilgon val tkelst tekintette utazsnak. Knban a tao (t) a termszettrvny, a kozmikus igazsg, trvnyszersg megtestestje. A taoizmus eszmerendszerben az utazs clja a Halhatatlanok Szigete vagy a nyugati J-san (jde-hegy), amely a vilgkzpont. Az eurzsiai samanizmusban a smn/tltos utazsa lelki t, amelyet eksztzisa, rvlete kzben l t, s clja a szellemvilgba val felemelkeds, a termszetfeletti erkkel val kapcsolattarts, azok befolysolsa. A grg mitolgiban az argonautk tja az aranygyapjrt, Hraklsz a Heszperiszek aranyalmirt nem csupn prbattel, hanem az elrhetetlen, klnleges rtk elrsnek, a vgy beteljeslsnek kifejezje (Heszperiszek kertje). A Kharn ladikjban megtett t az Akhern kt partja kztt az letbl a hallba val tkels szimbluma (foly). Odsszeusz (Odsszeusz/Ulixes [Ulysses]) tja isteni akaratbl elrendelt bntets s prbattel: a hazatrst akadlyok sora nehezti, amelyeket csak kivteles tehetsge, furfangossga (s isteni segtsg) rvn sikerl legyznie. Az Aeneis fhse is (az Odsszeia nyomn) hossz utazs utn ri el cljt, azonban ennek az utazsnak a szimbolikja j aspektussal bvl: az j hazra talls felttelv vlik az tlps, azaz a tenger tszelse (Verg., Aen.) (Aineiasz/Aeneas). A Bibliban szintn az j hazra talls, az gret fldjnek elrse a zsidk vndorlsnak a clja (Kiv). Az igaz t az rhoz val hsget jelzi: Isten ugyanis rzi az igazak tjt (Zsolt 1,6). Jzus magrl mondja: n vagyok az t (Jn 14,6). Saulus megtrse s apostoli kldetse a damaszkuszi ton bekvetkez ltomssal vette kezdett (ApCsel 9,36). A katolicizmusban Szz Mrit, a Legfbb Kzvettt tekintik a Krisztushoz vezet tnak (Clairvaux-i Szt. Bernt). Isteni kegybl vlik lehetsgess Dante tja is az Isteni Sznjtkban. Utazsa beavatds az isteni vilgrendbe, vgighalads az axis mundin, amely csak a kivlasztottak szmra lehetsges. Dante utazsa sorn a Pokolbl a Paradicsomba, a tudatlansgbl a Tuds birtokba jut; tja nem ms, mint az isteni szndk, Rend revelcija. A kzpkorban a keresztes hadjratok s a zarndoklatok rsztvevi Parsziflhoz hasonlan a Grl, a krisztusi csoda nyomban jrtak. Utazsuk clja a Krisztussal val misztikus egyesls, a fldi bnktl val megszabaduls, a megtisztuls volt (zarndok/zarndoklat). Johann Valentin Andreae Chymische Hochzeit Christiani Rosenkrantz c. rzsakeresztes misztikus regnyben a fhs keleti tja sorn a titkos, szbeli hagyomny elemeit fedezi fl s rendezi el Istennel val harmniban, a Mindensggel sszhangban. Swift Gulliverjnek s Voltaire Candide-jnak utazsa rgy az emberrl s llamrl szl morlis rtekezsre. Candide utazsa magba srti az emberisg trtnelmt. Clja az abszolt pozitv rtk, Kunigunda megtallsa csak degradldva, kompromisszumok sorn t valsulhat meg, de is eljut a Tudshoz: Mveljk kertjeinket. A neveldsi regnyek (pl. Goethe: Wilhelm Meister tanulvei) rokonsgot mutatnak a meskkel s a mtoszokkal: hsk jellemfejldse az tjukon flmerl akadlyokon val tljuts sorn bontakozik ki. A XIX. sz. vgn az utazs, mint az elvgyds motvuma vlik hangslyoss (sziget). Baudelaire kltszetnek alapvet toposza az utazs, amely tbb nem a kls vilgban, hanem a szubjektumban jtszdik le. Az utazs, amely maga a kltszet, a klt szmra beavatds sajt fizikai, szellemi s spiritulis valsgba. Clja valami j, valami ismeretlen flfedezse: Hej, fanyar lecke ez, leckje az utaknak! / Ma, tegnap, holnap s rkre a vilg / egyhang, kicsi hely, rossz ketrecet mutat csak (Baudelaire: Az utazs). Rimbaud A rszeg haj c. versben az utazs a megtisztuls, a felszabaduls, a Kltszetbe val elrs, beavatds, egyben menekls a megregedett, kiresedett civilizcij Eurpbl a boldog Jvk titka fel. A magyar hagyomnyban a Tejt, a Hadak tja jelenik meg gbe vezet tknt, a fldi s az gi szfra kztti kommunikci helyeknt. A szkelyek azt vrtk, hogy Attila fia, Csaba kirlyfi innen tr majd vissza. Vrsmarty Csongor s Tnde c. mvben Csongor a szerelem, a beteljesls, az egsz let keressre indul. tja, amely kozmikus idben s mitikus trben zajlik, a npmeskhez hasonlan akadlyokon t vezet a kiteljesedsig. Adynl a magyar 108

Jv, a megjuls grett, a forradalom bekvetkeztt jelkpezik a Vrs jelek a Hadak tjn (A Hadak tja). Az elsllyedt utak c. versben az t hinya a kiltstalansg kpe: Emlkek s borzalmak kztt / Taposom a vakstt pusztt; lettra utal Kocsi-t az jszakban s Egy cska konflisban c. kltemnyeiben. Krdy Szindbdjnak trtneteiben az utazs ltforma. Jung szerint az utazs az egyn nmagval val elgedetlensgrl tanskodik, amely j horizontok fltrsra sztnzi. haj/brka, labirintus, szekr/kocsi [. E.; V. E.]

Az er

Az angyalok

A mrtk

A llek

109

A gyermek

Gyermek: Az leter megtestestje; a jv, a lehetsg, az egyszersg, az rtatlansg, az den jelkpe. Az egynisg magasabb szint tvltozsi formja, az jjszletett, s gy tkletess vlt individuum. A legenda, amely szerint a gyerekeket a vz kzelben l llatok hozzk (pl. a glya vagy a bka), azzal a hittel van sszefggsben, hogy a vizek rzjtl, a nagy anyaistenntl, a fld mhbl szrmaznak. Egyes mtoszokban a gyermek szletst titokban tartjk, hogy megvjk a fenyeget hatalmaktl. Pl. a grg mitolgiban Zeuszt Krta szigetn Dikt barlangjba, a rmai hagyomny szerint Romulust s Remust egy kosrkban a Tiberisre, a Biblia szerint Mzest kosrban a Nlus vizre teszik, Jzust a jszolban rejtegetik, majd Egyiptomba menektik. Az isteni gyermek rendszerint anyjval egytt kerl a mtoszok, ill. a szakrlis kultuszok elterbe, pl. zisz s Hrusz, Szz Mria s Jzus Krisztus, kiteljestve a frfin-kettssget a csald hrmassgra (hrom). A hindu hagyomny szerint a gyermeki lt az ismeretek megszerzse eltti llapot. Az egyiptomiak szerint a templomban hallatott vletlen gyermeki kilts jserej (Plut. Iszisz s Oszirisz, 14). Knban a bsg, a szerencse jelkpe. A konfucinus tanok rtelmben szlei teljes alrendeltje (a gyermeki szeretet tana). Megjelenhet az sk reinkarncijaknt is (pl. a konfucinus stisztelet szertartsn az elsszltt unokt veztk az snek kijr tisztelettel). A taoizmusban a bels rtk, az igaz llek, a bensbl fakad mvszi tartalom szimblumaknt is rtelmezik, amely szemben ll a felnttkori, mestersges, kls tapasztalattal, megismerssel: Mert az galatti tkletes mvszi szpsge eddig minden esetben a gyermeki llekbl fakadt (Li Cse: A gyermeki llekrl). A Bibliban a gyermekek sokasga a szvetsg grete. A gyermek lds, Isten ajndka, a hzassg gymlcse, jutalom; ellenben a meddsg Isten bntetse. Kifejezheti a llek nyugalmt: mint a gyermek, gy pihen bennem a lelkem (Zsolt 131,2). A liturgia a betlehemi gyermekgyilkossg emlknapjv december 28-t tette meg. Jzus egyszersgk s rtatlansguk miatt lltja pldakpl a gyermekeket: Bizony mondom nektek, ha nem vltoztok meg, s nem lesztek olyanok, mint a gyerekek, nem mentek be a mennyek orszgba (Mt 18,3; 19,1415). Jelentheti mg a hvket, a kivlasztottakat (Zsid 2,13), azokat, akik hitkben mg gyengk (Zsid 5,13), tudatlanok (1Kor 14,20). A keresztny mvszetben llek-jelkpknt szerepel: angyal emeli a magasba a halott lelkt kisgyermek kpben.

110

Szent Istvn-szarkofg (XI. sz., Szkesfehrvr). A Mria halla-brzolsokon Krisztus veszi maghoz Mria lelkt. Az brahm kebele ikonogrfiai tma a gyermekek sokasgt lben tart patriarcha megjelentsvel a mennybe jutott lelkeket brzolja. A renesznsz s barokk keresztny festszetnek jellegzetes tmja Jzus szletse, a psztorok s a hromkirlyok gyermek eltti hdolata (Lk 2,720; Mt 2,11), valamint a Mria a gyermekkel-brzolsok, amelyeken a gyermek Jzus az gret beteljeslst, a boldog remnyt fejezi ki (Hugo van der Goes: Jzus szletse, 1475 k., Firenze, Uffizi). Az egyhzatyk kzl Szt. gostont egy tengert kanllal mer gyermekkel brzoljk, amely a Szenthromsg meghatrozsnak hasonlkppen remnytelen voltt jelkpezi; Szt. Ambrusnak pedig egy blcsben fekv gyermek az attribtuma, akinek kiltsra pspkk vlasztottk a szentet (Legenda Aurea; Michael Pacher: Egyhzatykoltr, 14801483, Mnchen, Alte Pinakothek). Philipp Otto Runge A Nagy Reggel c. allegorikus kpn (1809, Hamburg, Kunsthalle) a hajnalt megjelent lenyalakot csrz nvnyek, csecsemk, kisgyermekek, a kezdet, a szlet, friss let jelkpei vezik. Mozart s Schikaneder A varzsfuvola c. operjban szerepl hrom gi gyermek az angyalokhoz hasonlan az istenek segt szndk kpviseli. A vilgirodalomnak is gyakori toposza. Vergilius IV. eclogjban (amelyet a kzpkorban Jzus szletsre vonatkoztattak) a gyermek szletse az eljvend aranykor kezdett jelzi. Rousseau az ember eredend jsgt fedezi fel a mg romlatlan gyermekben (Emil, vagy a nevelsrl). Wordsworth da: A halhatatlansg sejtelme a kora gyermekkor emlkeibl c. versben a gyermekkor a menny, az g szfrjhoz tartozik; a tkletessg llapota. A szellem megtisztulsnak harmadik, legmagasabb foka Nietzsche Im-gyen szla Zarathustra c. mvben: rtatlansg a gyermek s felejts, jrakezds, jtk, magbl kigrdl kerk, els mozgs, szent igent-monds. A magyar irodalomban Ady fogalmazza meg Petfi jelleme kapcsn a gyermeki lt isteni jellegt: A gyermek az elevensg, az rm, a jvbe hat gret, a bilincsbe nem vert ember, az igazn igaz isten (Petfi nem alkuszik). Jzsef Attila kltszetben a kiszolgltatottsg, a megalzottsg motvumai hangslyosak a gyermek-brzolsban (Egy kisgyerek sr; Iszonyat), valamint a ragaszkods, az rzelmi ktds (Gyermekk tettl). Weres Sndornl a gyermeki lt a varzslatos lmnyek, az igazi rtkek megrtsnek, meglsnek szimbluma (Hla-ldozat; Gyerekkor). Jung a gyermek kapcsn a kettszakadt androgn/hermafrodita, a kt ellenttes plus, a frfi s n magasabb fok szintzisnek, a hromban megvalsul j egysgnek hagyomnyos szimbolikjt hangslyozza (Ain, IV). Ersz/Amor/Cupido [A. B.]

111

A kiterjeds

A harmnia

Az anyag

A beteljeseds

Az ego

112

A kapcsolat

Az akarat

A harc

A blcsessg

A lt kezdete

androgn/hermafrodita: Hmns, egyszerre mindkt nem jegyeit hordoz lny. Az si egysg, a differencilatlan teljessg, a tkletessg szimbluma. Szmos mitolgia szerint a dolgok eredetnl a nemek mg nem voltak sztvlasztva, az egysg csak a vilg kezdetekor esett szt kt vilgszlre. Az g s a fld elvlsa utn alakultak ki az alapvet ellenttprok, 113

pl. a hidegmeleg, a nappaljszaka, a frfiassgniessg. Szmos si isten androgn jelleg; a teremts kezdetn nmagbl nemzi s szli a kvetkez istengenercikat (pl. Egyiptomban Atum a nemek kettssgnek megteremtje, a germnok mitikus sapja, Tuisto neve ketts, ktnem lny andrognitsra utal). Az anyaistennk mtoszban, amikor az istenn fia az istenn frje (pl. a KbelAttisz-trtnetben; Kbel, Attisz), jelkpesen megkettztt nmagukkal egyeslnek jra, s ezzel az sllapot tr vissza. A hinduizmusban Svt, mint a legfbb teremtt, valamint Brahmt ktnemknt is brzoltk (Sva, brhman/Brahm). A Brihadranjaka upanisad az els ember andrognitst is lerja: Akkora volt, mint egy sszelelkezett n s frfi egytt. Kettszaktotta magt; ebbl keletkezett a frj s felesg. Ezrt vagyunk olyanok, mint egy darab kt fele (I. 4,3). Az antik androgn isten, Aphrodit/Venus s Hermsz/Mercurius fia, Hermaphroditosz nnem is egyben (ltala vlt a ktnemsg kzkelet elnevezsv a hermafrodita sz). A grg nyelvben a hermaphroditosz ugyanakkor elpuhultsgot is jelentett, s a nies frfiakra alkalmaztk. Theophrasztosz babons embert bemutat jellemrajznak egy utalsa alapjn felttelezhet, hogy Hermaphroditosz hzi istenknt a hzassg vdje volt (Kharakt., 16,10). Ovidiusnl az a mtoszvltozat szerepel, amely szerint Venus s Mercurius fia Salmacis tavi nimfa szerelmt elutastva bntetsl egy testt vlik a nimfval (Met., IV. 302388). Dionszoszt, Kbelt, valamint Adniszt olykor ktnemnek is tekintettk, a kproszi (ciprusi) Amalthuszban pedig Aphroditt nevnek frfi vltozatban, Aphroditoszknt tiszteltk. Az istenek biszexualitsa, valamint az nmagukbl val, a msik nem nlkli teremts (pl. Pallasz Athn vagy Aphrodit Urania szletsnek mtosza) a nemek sztvlasztsa eltti eredeti egysgre s a kezdeti egysg megktszerezdsre utal. Az istennevek ni s frfi vltozatnak elterjedse (pl. a lat. LiberLibera, DianusDiana stb.) egyetlen lnyegi vons ktnem megjelensi formja. Az si itliai isten, Janus alakjban az ellenttprok egysgt, az andrognitst is tiszteltk. Platn A lakoma c. mvnek 14. s 15. fejezetben olvashat az si, ktnem lnyekrl szl mtosz. A gmb formj, embereknl tkletesebb lnyeket az istenekkel szemben mutatott ggjk miatt Zeusz bntetsbl osztotta kett. A hm s a ni tulajdonsgokkal egyarnt br harmadik nem ember mindkt fele a sztvlaszts ta keresi a msikt. Eszerint a msik nemmel val egyesls az eredeti egysg utni vgyakozs: Kett lett egybl, s most szntelenl keresi kiki a maga msik felt. Ezrt a vilgban hat legnagyobb hatalom Ersz/Amor/Cupido, aki a teljessg, az egykori androgn lt utni vgy megtesteslse. APoimandrsz c. hermetikus irat szintn az ember eredeti egysges, hmns voltt lltja. A Hermsz Triszmegisztosznak tulajdontott rs az istent gy hatrozza meg: Az rtelem pedig isten, hm-ns, fny s letknt ltezik (9). A frfi s n egysge mint si kiindulpont a zsid s keresztny hagyomnyban is jelen van. A hatodik napon teremtett ember nemileg mg nem differencilt: Isten megteremtette az embert, sajt kpmsra alkotta, frfinak s nnek teremtette (Ter 1,27). Az asszony megalkotsa az egysges emberbl csak ezutn kvetkezik. A msodik teremtstrtnet szerint vt dm oldalbordjbl alkotta meg Isten (Ter 2). Az brzolsokon ennek megfelelen az r dm oldalbl emeli ki vt. Az alkmiai szimbolikban lehet a prima materia (sanyag) mint differencilatlan egysg vagy a blcsek kve, a tkletessg jelkpe is.

114

Androgn-brzols egy 1617-es alkmiai kziratbl. Weres Sndor Az j vezred szelleme c. mvben az andrognlt az eredeti tkletessget, magt Istent szimbolizlja: Mindent Isten szemvel nzni se frfiasan, se niesen hanem mint a szent herlt, s a ktnem, a teljes-ember! egy, kett [. E.]

hexagramma: Hatg csillag, amely kt egymsba fordul hromszgbl ll: A. Az kori knai jsknyv, a Ji king (Vltozsok knyve) hat prhuzamos vonalbl ll hexagrammi (a hatvanngy n. kua) a trigrammk prostsbl ered. A hatg csillag kori rksgknt az eurpai hermetikus-mgikus hagyomnyban a makrokozmosz, a kozmikus egysg, a tkletessg jelkpe, a szellem s az anyag egymshoz ktdsnek, az aktv s a passzv elv egyeslsnek, magnak a teremtsnek a szimbluma. Tartalmazza a ngy elem jelt: a tzet, a vizet, a levegt s a fldet (elemek, hromszg). A hagyomny szerint Isten egy pecstgyrt kldtt Salamonnak, a zsidk blcs kirlynak, s a hexagramma jelt tartalmaz gyr segtsgvel megidzhetk voltak a dmonok. Philn szerint az isteni Ige kifejezje (A 115

vilg teremtsrl, 25). A gnosztikusok szmra az a rejtlyes kd, amely biztostja a lleknek a vilgok tjrhatsgt, a fnyhez val eljutst. Goethe Faustjban a Vilgszellem jele; a mgiban jrtas Faust ezt mondja rla: E jelt taln istensg irta le [] rejtelmes hatereje / A ltnek titkait mind megvilgositja. Mint Dvid-csillag, a zsinaggk egyik f geometrikus dszteleme, a zsidsg, Izrel jelkpe. A ncizmus idejn megblyegz jelknt kteleztk a zsidkat a hatg csillag viselsre; ebben a jelentsben a kiszolgltatottsg s az embertelensg rk mementja (srga). hat, pecst, pentagramma [. E.]

Szkta aranyslyom a Litoj-kugnbl. i.e. 6. szszad A sashoz hasonlan a szellemi, lelki s morlis felemelkeds, a transzcendens irnti vonzalom; az er s a szabadsg szimbluma, mely termszetesen a Nappal ll sszefggsben. Az kori Egyiptomban a slyom Rnek, a Napistennek s Hrusznak Izisz s Ozirisz finak a madara, akik tbbnyire slyom alakban, vagy slyom fejjel jelennek meg. A grgknl Apolln, a germnoknl Odin s Loki madara. A trk npeknl a slyom mint totemllat fordul el, s a magyar turul (egyik) elkpe is valsznleg az zsiai sztyeppken vadsz kerecsen slyom lehetett.

bika: Hm szarvasmarha, az eurzsiai trsg legersebb, legnagyobb test hzillata. Tbbjelents jelkp: ltalban az er megtestestje, a fny, a Nap, a megtermkenyt frfiassg, a rendteremt kirlyi hatalom lt benne alakot, de a fktelen erszak, a pusztts, a hall kifejezje is lehet. Szmos mezopotmiai kultrban az istensg megjelensi formja. Az Innin s Dumuzi az let hzban s a Dumuzi lelse c. sumer kltemnyek a frfii teremt er jelkpeknt rktik meg az orszg termkenysgt biztost szent nsz 116

lersban: lem ntztt fld, bikmat vrja. Az Enmekar versengse Aratta urval c. eposzban a tombol llat Uruk hatalmt rzkelteti: A vros tombol bika, / ert, rettenetet raszt.

Gilgames kt bikval kzd (sumer hrfa dsztse, Kr. e. III. sz., London, British Museum). A babiloni Marduk s Bal istenek szent llata a fehr bika. Marduk nevt a Napisten borja kifejezsbl eredeztetik. Az kori asszr palotk kapuit szrnyas bikatest szobrok riztk.

A khorszabadi asszr kirlyi palota kapurz szobra (Kr. e. VIII. sz., Prizs, Louvre) Egyiptomban a napkorongot szarvai kztt tart pisz-bika Ptah istennek, a Mindensg teremtjnek volt hrnke s lelknek megtesteslse. Az pisz-bikt felldoztk, majd Ozirisz-pisz nven tiszteltk tovbb, s azonosnak tekintettk az alvilg istenvel, Ozirisszel (Ozirisz/Szarapisz). Szrmazsrl Plutarkhosz a kvetkezket rja: Oszirisz erejt a Holdba helyezik, akkor fogan, mikor a Hold egy termkenyt fnyt lvell ki s eltall egy tehenet (Plut. Iszisz s Oszirisz, 43). A vrs bikkat akik Ozirisznek mint gabonaszellemnek voltak a kpviseli leltk a tarln, hogy termkenny tegyk a fldet (ldozs/ldozat). A Rig-vdban Indra isten egyik alakja a bika a h, amely letre hvja a megszletendket. Nandi, Sva fehr bikja, az igazsg s az er megtestestje. A minszi Krta vallsban kzponti szerepet jtszott a bikakultusz. A knsszoszi palota rgszeti leletei kztt szmos emlk igazolja ezt, pl. bikaugrst brzol fresk; bikafej alak kultikus ivedny (Kr. e. 1500 k., Iraklion, Krtai Trt. s Npr. Mz.). A fldrengst 117

annak tulajdontottk, hogy a fldben fekv bika megrzkdott. Minsz, a krtai kirly bikastl szrmaztatta magt. Az, hogy Thszeusz megli a Minsz bikj-nak nevezett Mintauroszt s birokra kl Taurosszal (bika), elfogja a megvadult krtai bikt, egyes rtelmezsek szerint a krtaiak Athn fltti hatalmnak, Minsz uralmnak megtrst jelkpezi. A grgknl a bikval folytatott kzdelem egyike volt a kirlyi mltsgra plyzk ritulis feladatainak. Hraklsz (Hraklsz/Hercules) gyzelme Poszeidn (Poszeidn/Neptunus) megvadult fehr bikja felett az er, a hatalom birtoklsnak bizonytka (Apollod. Mit., II. 5,7). Hasonl rtus rszese Iaszn, amikor az aranygyapjt kell megszereznie. Iaszn trtnetben a tzokd bronzbikk Hliosz (Hliosz/Sol), a napisten jelkpei. Zeusz bika kpben csbtja el Eurpt (Zeusz/Jupiter). A mtosz npszer rtelmezsben a bika itt a megtermkenyt er s azisteni hatalom megtestestje. Ms rtelmezsben azok az brzolsok, amelyeken Eurp (holdistenn) a Nap-bika htn lovagol, a frfii s az llati termszet megszeldtst jelzik. Dionszoszt gyakran bika formjban vagy bikaszarvakkal brzoltk. lisz asszonyai mint bikt dvzltk, s imdkoztak hozz: jjj ide Dionszosz, a te szent templomodba a tenger mellett: jjj a Grcikkal a te templomodba, bika lbadon rohanva, kedves bika, kedves bika! (Az liszi Dionszosz-himnusz) (Dionszosz-Bakkhosz/Liber-Bacchus). Vergiliusnl a mezgazdasg jelkpe a bika (Georg., II. 146). A perzsa eredet rmai Mithrasz-kultuszban kzponti helyet foglalt el a bikaldozs rtusa. A mtosz szerint Mithrasz megfkezte s felldozta az Ahura Mazda ltal teremtett els llnyt, az si bikt. Ennek vrbl, velejbl s zsrjbl lettek a fld nvnyei s llatai, teht a bika a vilgteremts sanyaga (Mitra/Mithrasz). A zsid s keresztny hagyomnyban is megjelenik a bika-szimblum. ldozati llat (Kiv 29,1014). Salamon templomban tizenkt bikaszobor tartotta a bronzmedenct, amely a liturgikus tisztulshoz szksges vizet tartalmazta (1Kir 7,2326). A tipolgiai szimbolizmusban ez a tizenkt bika a tizenkt apostol elkpe. A klosterneuburgi oltr zomnckpn Krisztus megkeresztelsnek brzolsval ll prhuzamban (1181, Klosterneuburg, goston-rendi kolostor temploma). A knani vallsokban a bika isteni er hordozja, s ez a felfogs vezetett az aranyborj elksztshez (Kiv 32,16). Jerobom kt arany bikaszobrot lltott fel orszgban, hogy ezek, mint kultikus helyek, sszetartsk a klnvlt tz trzset (1Kir 12,2829). Az er, a btorsg kifejezjeknt megjelenik Mzes utols ldsban, Jzsef trzse kapcsn: mint az elsszltt bika, legyen tele mltsggal (MTrv 33,17). Az evanglista jelkpek kzl az kr (ivartalantott bika) Szt. Lukcs evanglistra utal. A keresztny szentek kztt Szt. Szilveszter attribtuma, mivel a zsid tantmesterekkel folytatott hitvitja sorn egy bika feltmasztsval bizonytotta hite erejt. A magyar nphagyomnyban az ifj tltosnak egyik prbattele sorn a fekete bika kpben megjelen reg tltossal kellett megvvnia. Gyzelme dja a tltos blcsessg, er elnyerse volt (smn/tltos). Radnti Mikls Mint a bika c. versben a bika a cltalanul felszabadul, majd a kzd, szembeszegl er jelkpe. Bika csillagkp, borj, szarv, tehn [B. M.]

118

Hatklls napkerk 12 llomssal. Zomncozott szarmata kori fibula. 3. szszad. si s egyetemes, kozmikus jelkp: az rk krforgs, a ciklusok, az jrakezds s megjuls szimbluma. A kerk egyttal idjelkp is volt (Id kereke), az vszakok, s holdfzisok vltozst jelezte. A legtbb hagyomnyban a kozmikus kerk elssorban napjelkp. Lngol kerk hordozza a Napot krbe napi, ves plyjn, mskor a kerk mozgatja a napisten (Smson, aki brtnben forgatja a vilg malmt, vagy maga lesz kerkk (az gitestszabadt mesetpus naphrosz hse; Apolln, akinek haja sugrzst kerk kllkhz hasonltjk; vagy Jzus Krisztus, akinek szent Khi-Rh monogramja eredetileg is klls. Egyetemes elkpzels szerint a kerkagy az isteni kzp (Buddha, kozmikus ember), belle rad ki sugarasan az isteni akarat, teremter, ill. benne egyesl, vlik eggy a vilg sokflesge. Itt szinteket klnbztetnk meg bellrl kifel haladva, legbell van az isteni s gy haladunk kifel. Valsznnek tartom, hogy hatssal van sorsunk, letnk megfelel isteni akarat szerinti tjn.

119

szarvas: Az agancst minden tlen elveszt, majd tavasszal jranveszt szarvas a ciklikus megjuls, a termkenysg, az jjszlets, a Nap szimbluma. Szmos nphitben sztgaz szarvai rvn az letfa, ill. vilgfa kapcsoldik hozz. A germn s a kelta mitolgiban szintn a Nap- s fnyszimbolikval, ill. a ciklikus regenercival kapcsoldik ssze a bsg, a termkenysg, a tavaszvrs rtusaiban. Skandinv sziklarajzokon a napisten kocsijt szarvasok hzzk. A keltk s gallok szarvasistene, Cernunnos, agancsokat visel az brzolsokon.

Cernunnos a gundestrupi kultikus stn (Kr. e. I. sz., Koppenhga, Nationalmuseet). Az eurzsiai nomd npek szintn a fnnyel, a Nappal azonostottk; dsztmvszetk jellegzetes eleme.

Szarvas alak pajzsdsz (Kr. e. VI. sz., Bp., MNM). A smn-fejdsz gyakori eleme a szarvasagancs. Az zsiai nomdok csodaszarvas-mtosza a magyarsg mondavilgban, kulturlis hagyomnyban is megjelenik. A buddhizmusban a majom s a tigris mellett az n. Hrom Esztelen Teremtmny egyike, a szerelmi epekeds jelkpe. Knban Sou-hszing, a halhatatlansg s a hossz let istennek htasllata. A 120

grg-rmai mitolgiban Artemisz/Diana szent llata; gyakran brzoljk az istennt szarvas trsasgban (pl. az n. Versailles-i Diana c. rmai kori mrvnyszobron [1545 1550], vagy a Jean Goujonnak tulajdontott, Diana s a szarvas c. ks renesznsz szoborcsoporton [Prizs, Louvre]). A mtosz szerint a vadszat istennje forrsvizet hintett az t meztelenl megpillant Aktain fejre, s ezzel szarvass vltoztatta. Phoibosz Apollnnak is szent llata, mivel agancsai a fnyre, a napsugarakra utalnak. Hraklsz harmadik hstette a kerneiai aranyszarv szarvas elfogsnak trtnete. Erat mzsa mellett llva a szerelmi lra szimbluma is lehet. Aphrodit s Adnisz prosa mellett erotikus jelkp; ebben az rtelemben szerepel Shakespeare Vnusz s Adnisz c. elbeszl kltemnyben is: Leszek vadaskert, legyl szarvasom. Szarvaspr lthat Tiziano Vnusz Amorral s orgonistval c. kpnek htterben (1545 k., Madrid, Prado). Az szvetsgben a Balassi ltal is feldolgozott 42. zsoltr forrsvzre szomjaz szarvasa a hv llek istenkeressnek jelkpe. Ebben az rtelemben r rla Szt. goston is. De a vzzel val kapcsolata rvn a keresztelsre is utalhat; gyakran szerepel keresztelkpolnk dsztsn. Az n 2,9 a vlegnyt a fiatal szarvas-hoz hasonltja. A keresztny szimbolikban minden vben jranv agancskoronja miatt feltmads- s Krisztus-jelkp. A Physiologus ismerteti azt az kori hiedelmet, melyszerint a kgykat bvhelyeikrl kiszippantja, majd eltapossa. Ha meg is eszi ket, mrgktl az let forrsnak vizvel megtisztulhat. Egy kzpkori bestirium is lerja, hogy a szarvas, ha hllket eszik, megfiatalodik, ahogyan Krisztus megjtja a vilgot a Stn eltapossval. A mozaikmvszetben a szarvasok s a brnyok mint megvltsra htoz lelkek a paradicsomi ngy foly forrsa fel mennek, amelynek dombjn kereszt vagy a Megvlt Brny ll (Szarvasok az let ktjnl, mozaik, Rma, Basilica di S. Giovanni in Laterano) (brny/juh, forrs). A szentek legendiban, pl. Szt. Hubertus s Szt. Eusztk trtnetben egy agancsai kztt sugrz feszletet visel szarvas szerepel (Drer: Paumgartner-oltr, 1504, Mnchen, Alte Pinakothek). Szt. Egyed legendjban egy agancsai kztt keresztet visel, a szentnek tpllkot hoz szarvas jelenik meg (Kolozsvri Tams: Szent Egyed halla, 1427, Esztergom, Ker. Mz.). A renesznsz ikonogrfiban az rzkek kzl a Hallst, a vrmrskletek kzl a Melankolikust jelenti. Melanklira utal a Drer dm s va c. metszetn (1504) lthat jvorszarvas is. Jzsef Attila Bnat c. verse a szarvas s a farkas ellenttprjban a llek bks szeldsgt s knyszer agresszivitst lltja szembe. egyszarv, szarv [S. Cs.] Szarvas venknt lehullatott s jranvesztett agancsa rvn a fhoz kapcsold egyetemes jelkp: az rk megjuls, az jjszlets, a nap ill. Krisztus szimbluma. A nvnyknt sarjadz agancs, vagy agancsai kztt letft nveszt szarvas kpe Eurzsia s Amerika szerte ismert. Az agancskorona kaukzusi meskben magval a vilgfval azonosul. A szarvas tavasszal vedlik hasonlan a kgyhoz, melynek si ellensge. Arisztotelsz szerint ha a szarvas megvnl, lenyel egy kgyt s ezzel megszerzi annak kpessgt: levedli a brt, s gy megifjodik. A csillagos gen telente egy ris szarvas csillagkp (Cassiopeia, Perseus, Auriga egyttese), nyaranta egy riskgy (Serpens) uralkodik. Uralomvltsuk a tltos szertartsi ltzetn, smn dobokon lthat. Keresztny eszmekrkben ez a szarvas Krisztus szimbluma, aki lenyelvn a kgyt, az rdg jelkpt, az emberisget szabadtja meg a gonosztl s az eredend bntl. A hossz letnek s halhatatlansgnak is a jelkpe. A hossz lettel egytt a szarvas a bsg, a termkenysg s a szexulis vgy jelkpe is.

121

Szarvas

A hun-magyar mondakrben
Kzai Simon Gesta Hungarorumban maradt fent az a monda, mely szerint a Hunor s Magor nev testvrprt -akiktl a monda szerint a hunok s a magyarok szrmaznak- j, letelepedsre alkalmas terletre vezette a szarvas. S minthogy Hunor s Mogor els szlttek valnak, atyjoktl megvlva kln strakba szllnak vala. Trtnt pedig, hogy a mint egyszer vadszni kimentek, a pusztn egy szarvas nre bukkannak, mellyet, a mint elttk futott, a Meotis ingovnyaiba kergetnek. S midn az ott szemk ell tkletesen eltnt, sokig keresk, de semmi mdon nem tallhattk. Vgre is az emltett ingovnyokat bejrvn, azon fldet baromtartsra alkalmasnak szemlltk. Kpes Krnikban is megtallhat a csoda szarvas mondja...

Kzpkori mondkban
Szarvas szerepelt mint vezrllat Anonymusnak Bars vezrrl s Bars vra alaptsrl szl fejezetben is. Kzs elhatrozssal evgre Bngr fia Borsot kldttk ki vitzeivel. Mikor a Garam foly mellett lovagoltak, egy szarvas futsnak eredt elttk, s nekivgott a hegytetknek. Bors nagy sebesen zbe fogta, s a hegyormon lenyilazta. Majd midn azokat a hegyeket ott krs-krl szemgyre vette, az a gondolata tmadt, hogy vrat pt ott. Azonnal ssze is gyjttt sok-sok vrnpet, s egy magasabb hegy ormn igen ers vrat emelt; egyszersmind a maga tulajdon nevt ruhzta r, gyhogy Bors vrnak hvjk. A magyar (s a lengyel) kzpkori krnikkban tbbszr ismtld motvum, hogy a csodaszarvas mutatja meg, hol kell templomot, kolostort pteni: Szent Gellrtnek szarvas mutatja meg a bakonybli monostor helyt, a vci egyhz alaptsmondjban szarvas mutatja meg Szent Lszlnak, hogy hov ptse a szkesegyhzat, a lengyel krniksok szerint szarvas mutatja meg a magyar Szent Imrnek, hov ptsenek a lengyelek kolostort.

Nphagyomnyban
A regsnekekben szerepl csodaszarvas mindig hm llat, csodafiszarvasnak is nevezik. Vas megyben Bucsun, a szzadforduln feljegyzett vltozat szerint ezer szarva van, szarva hegyn ezer g gyertya, kt vesjn kt arany kereszt; a Dozmaton feljegyzett vltozat szerint homlokn van a flkel fnyes nap, oldaln a szp hold, jobb vesjn az gi csillagok. Ms dunntli vltozatok szerint ezer ga-boga van, rajta ezer misegyertya, gyjtatlan gyulladk, oltatlan aludk. A csodaszarvas kis kerek pzsiton legelszik, vagy fekete felhben tnik fel. 122

csodaszarvas: A magyar kultrban szerepl kt csodaszarvas, a szarvasn s a csodafiszarvas egyarnt si, zsiai eredet. A nphagyomny s a regsnekek csodaszarvasa, az n. csodafiszarvas hm, agancsos llat. vente lehullajtott s jranvesztett szarva rvn szmos np mondavilgban a ciklikus jjszlets szimbluma (szarv). Eredetileg a tli napforduln, napksznt nekekben nnepeltk az gbl alszll, a Napot homlokn, a Holdat s a csillagokat kt oldaln visel szarvast, a Nap jelkpt. A pogny szarvaskultusz asztrlis szimbolikja Eurpban a kzpkor folyamn sszeolvadt a keresztny szarvas-szimblummal: Csodafiszarvasnak / Ezer ga-boga / Ezer ga-bogn / Ezer misegyertya. Az egyhzi pldagyjtemnyekbl ismertt vlt Szt. Eusztklegenda nyomn a csodafiszarvas a Fiisten, Krisztus szimblumv vlt. A regsnekeket, amelyek e jelkpben a pogny s a keresztny hagyomnyt tvzik, a karcsonyi nnepkrbe vontk. A Chlodvigrl s Nagy Krolyrl szl mondkhoz hasonlan a honfoglals kori s az rpd-hzi kirlyok mondiban is megjelenik a segt, tmutat csods szarvas. A hagyomny szerint templom- s vrptsek helyt jellte ki (pl. Bors vra: Anonymus, Gesta Hung., 34; Szt. Lszl vci egyhzalaptsa: Thurczy Jnos: Chron. Hung., 2,53). A csodaszarvas-motvum modern feldolgozsai kzl nagy jelentsg Bartk Bla 1936-os krusmve, a Cantata Profana. A szveg a csodaszarvas-monda egyik vltozata, egy romn kolinda, karcsonyi ballada alapjn. Ebben a mben a szarvaszs s a szarvas lt a szellemi elklnls, a vlaszts szabadsgnak jelkpe. A csodaszarvas zse kzben szarvass vltoz kilenc vadszifj tbb / Nem iszik pohrbl, / Csak tiszta forrsbl. Nagy Lszl Csodafi-szarvas c. verse az si pogny s a keresztny szimbolikt tvzi: a termszet ciklikussgt jelkpezi a tavasszal leterejben megjelen, sszel vadszoktl megsebzett, a karcsonyi oltron agancsn gyertyt tart ldozati Csodafi-szarvas. A hunmagyar eredetmondbl ismert msik csodaszarvas egy szarvasn, amelynek zse kzben talltak j hazra a hunok s magyarok mitikus sei. Az els ismert forrs, a VI. sz.-i gt krnikar, Jordanes, Priszkosz rtortl, Attila kortrstl vette t a hunok eredetrl szl mondt, s benne a szarvaszs epizdjt. Magyarorszgon elszr Kzai Simon XIII. sz.-i gestjban szerepel a hun-magyar szrmazstrtnet s a nyugati forrsokbl ismert szarvaskaland, kiegsztve a nrabls s a nemzetalapts epizdjaival (Kzai Simon: Gesta Hungarorum, I. 5). A szarvasmonda a nyugati forrsokbl ismert hun eredetmondtl fggetlenl, nllan is ismert volt a magyar szjhagyomnyban, Onogur/Hunor s Magyar trtnetben. A vadszokat maga utn csalogat szp szarvasn a nomd, vadsz keleti npek, felteheten a vndorl, majd honfoglal magyarsg mesevilgban is llat alakban megjelen tndrn, akinek clja a kivlasztott frfi elbvlse, magval ragadsa (pl. Az ezeregy nap legszebb mesi c. perzsa mesegyjtemny A kk szarvas c. darabja). Az Onogur/HunorMagyar testvrpr anyjnak neve, az Eneth/Enee, az n sz rgi alakja, s a szarvastehn-sanya mtoszra utal. Ipolyi Arnold 1854-es Magyar mythologijban az eredetmonda szarvasnje s a vr-, templomptsek helyt kijell szarvas egybemosdva jelenik meg mint az isteni akarat kinyilatkoztatja, akinek tmutatsban a np egy fensbb isteni vgzet kijelentst vlte szrevenni. A hun-magyar eredetmonda legismertebb klti feldolgozsa Arany Jnos Rege a csodaszarvasrl c. mve, amelynek forrsa Klti Mrk XIV. sz.-i Kpes Krnikja. A csodaszarvasmonda brzolsa lthat a Kpes Krnika miniatri 123

kztt (1360 k., Bp., OSZK). A mitikus llat Jzsef Attila 1933-as A csodaszarvas c. versben a magyarsgtudat jelkpe. A klt a csodallat hagyomnyos jelkpisgt szembelltja egy j jelentssel. Eredetileg az shazt otthagyni knyszert nyugtalansg, a vgylmokat kerget, npusztt vllalkozs kifejezje, amely Csak a nyomt hagyta minden / fves fldn, fj szvben. Ezzel szemben a klt pozitv szimblumm, a megbkl otthonra talls jelkpv emeli a csodaszarvast. Egyrszt a hazban: Tisza mellett, Duna mellett / Az a szarvas itt legelget; msrszt a regsnekek csodafiszarvast idz kozmikus mretv nvekv kpben a vilgegyetemben: ga-boga tkrkpe / csillagvilg mindensge. llat/llatok [. E.]

Gzlmadarak. Bambuszvg tetdsz, knai cserp Az eredeti jelkpen kzpen gzlmadarak vannak. A szrnyas lnyek elssorban az ghez, az isteni szfrhoz tartoznak, ezrt tbbnyire az gi llek szimblumai s az alvilgi csszmszk ellensgei. gi zenetek hordozinak tekintettk ket. Vdikus szvegek szerint a madarak az ember irnti isteni szeretet megtestesti. A hinduizmus az ldozpapokat s a szertartsi tncosnket is madaraknak nevezi. A taoizmus a halhatatlanokat ruhzta fel madrformval, ugyangy, mint a keresztnysg az angyalokat, akik voltakpp sszekti az gi a fldi ltezsnek. A Korn a madr kifejezst a sors szinonimjaknt hasznlja. Keresztes Szent Jnos a kpzelet csapongst hasonltja a madrhoz. De mindenhol fknt a testtl klnvlt lelket jelkpezi. Nlunk is sok fejfa vagy srk faragvnyn tallhat, mindezek a halott gbe szrnyal lelkt szimbolizlja. A szibriai smnok ltzetei nha madarat imitlnak. Valszn ezzel a szimbolikus ltzet segtsgvel lp kapcsolatba ms skokkal. A keresztnysg felfogsa szerint ez a madr a Krisztus kereszthalla ltal megvltott llek elkpe. A legismertebb keresztny szimblum Szentlelket jelkpez fehr galamb. A gyermek Jzust nha kis madrral a kezben brzoltk, mely a megvltott emberi llekre utalt. A keresztnysgben is az isteni hvsnak enged lelket ltjk a vndormadarakban, s tavaszi visszatrsk egyttal a feltmads jelkpe. A madrfszek az gi Paradicsom keresztny szimbluma, ahov a llek csak fldi testnek nehzkedst levetve juthat el. Gyakori motvum a meskben, hogy aki megrti a madarak (llek szimbolikusan) beszdt, az bizonyos fok beavats rszese lesz.

124

Turul madr / T. Tth Gyula /

lmos fejedelem szletse [szerkeszts]


Anonymusnl olvashatjuk: Az r megtesteslsnek nyolcszztizenkilencedik esztendejben gyek nagyon sok id mltn Magg kirly nemzetsgbl vezre volt Szktinak, aki felesgl vette Dentu-mogyerben nedbelia vezrnek Emese nev lnyt. Ettl fia szletett, aki az lmos nevet kapta. Azonban isteni csods eset miatt neveztk el lmosnak, mert teherben lev anyjnak lmban isteni ltoms jelent meg hja-forma madr kpben, s mintegy re szllva teherbe ejtette t. Egyszersmind gy tetszett neki, hogy mhbl forrs fakad, s gykbl dics kirlyok szrmaznak, mde nem a sajt fldjkn sokasodnak el." Az eredeti latin szvegben nem turul, s nem valami hja-forma madr, hanem sas (asturis) szerepel, a turul ksbbi belemagyarzs. Anno dominice incarnationis DCCCXVIIII Ugek duxit sibi uxorem in Dentumoger filiam Eunedubeliani ducis, nomine Emesu, de qua genuit filium, qui agnominatus est Almus. Sed ab eventu divino est nominatus Almus, quia matri eius pregnanti per sompnium apparuit divina visio in forma asturis, que quasi veniens eam gravidavit; et innotuit ei, quod de utero eius egrederetur torrens et de lumbis eius reges gloriosi propagarentur, sed non in sua multiplicarentur terra. Quia ergo sompnium in lingua Hungarica dicitur almu et illius ortus per sompnium fuit pronosticatum, ideo ipse vocatus est Almus. Vel ideo vocatus est Almus, id est sanctus, quia ex progenie eius sancti reges et duces erant nascituri.

A Turul-emlkm Tatabnyn

125

A Budai Kpes Krnika szvegben a kzps rsz gy hangzik: lmos vezr anyjnak lmban egy hja-forma madr jelent meg, rszllott s ettl teherbe esett, mhbl sebes patak fakadt, mely nem a sajt fldjn nvekedett meg. Ezrt trtnt, hogy gykbl dics kirlyok szrmaztak". Emese gyermeke test s vr szerint az ap volt, Ugek vezr, aki maga is a Turul nemzetsgbl szrmazott. Az lomban rkez turul, a kzvetlen s, csak ennek az apasgnak az rvnyt erstette meg, s azt, hogy az utd az apnl klnb, a rgi sre hasonlt, de annl nagyobb hatalm fejedelem lesz. (A bels-zsiai npeknl a vz szimbluma a hatalmat jelli.) Ez tipikus dinasztikus eredetmonda, melynek lnyege, hogy a szletend utdokat mr elre magasztalja, s fnyes jvt jsoljon egy mg nem ltez dinasztinak.

Honfoglals [szerkeszts]

Az ungvri vr udvarn tallhat turulszobor A turul msodik szerepe a honfoglals legendjban van. E szerint a magyarok fejedelme mg a levdiai tartzkodsuk idejn azt lmodta, hogy hatalmas sasok tmadtk meg az llataikat s kezdtk szttpni ket. Az emberek megksreltk megtmadni a sasokat, de nem sikerlt, mert mindig mshol tmadtak. Ekkor megjelent egy gyors, btor Turul s a magasbl tmadva meglte az egyik sast. Ezt ltva, a tbbi sas elmeneklt. Ezrt elhatroztk a magyarok, hogy mshov mennek lakni. Elindultak Attila fldjre, melyet rkl hagyott rjuk, de az utat nem ismertk. Ekkor ismt megjelent a Turulmadr, s a fejedelem fl szllva lekiltott neki, hogy kvessk t, mg el nem tnik a szemk ell. Az lom utn nem sokkal dgvsz ttt ki az llatok kztt, s a mindenfel fekv tetemeken lakmroz keselyk kzl egy arra repl Turul a magasbl lergta az egyiket. Ezek utn felismerve az lmot e jelenetben, az sszes magyar felkerekedett s kvette a turult. Ahol a madr eltnt a szemk ell, ott tbort tttek, majd ekkor ismt eltnt a turul, s a magyarok jra kvettk minden npkkel egytt. gy jutottak el Pannniba, Attila egykori fldjre. Itt aztn a madr vgleg eltnt szemk ell, ezrt itt maradtak. Ennek a mondnak a valsgos alapja az, hogy a magyarok anlkl, hogy tudtk volna, valban addig a helyig vonultak Eurpban nyugat fel, ahol a kerecsenslyom a Turul fszkel.

madr: Az gbe emelkeds, a menny s a fld kzti kapcsolattarts, az istenekkel val kommunikls, a magasabb tudatllapotba val tlps, a transzcendencia, a llek s a szellem szimbluma. Az gi szfra kpviseljeknt a khthonikus erket megszemlyest kgy ellenfele; mg a kgyt az letfa gykernl brzoljk, a madarat a lombkorona tetejn (fa). Ez a leveg s a tz egyeslsre utalhat, de ha kzdelmket jelentik meg, akkor a szolris er s a sttsg harct fejezi ki. A ragadoz madarak elssorban a sas s a slyom a nap, szl- s viharistenek megtestesti (pl. Hrusz, Zeusz/Jupiter megjelensi formi). A 126

kozmogonikus mtoszokban a vzimadarak a teremt er jelkpei (pl. az svz felsznre iszapot, fldet felhoz kacsa, glya), ill. a vilgtojs toji, kiklti (pl. az egyiptomi Nagy Ggog, a liba/ld; a Kalevala els nekben a rce). Szmos eredetmtoszban totemllatknt jelenik meg (pl. egyes itliai npek totemllata a harkly, a magyar mondkban a turul, a klnbz indin trzseknl a holl, a varj, a bagoly stb. jelenik meg sknt). A dgev madarak ltalban negatv jelentsben szerepelnek, a hall pusztt erejt, a dmoni hatalmat szimbolizljk (pl. holl, kesely). A prehisztorikus kor madremberrajzai a llek szrnyalsra, a varzslk, smnok transzutazsra utalnak. A szibriai smnok madrltzetei, tolldszei az gi szfrba val emelkeds, az emberfeletti kpessgek jelei. A smnruhk fm madrdszei a segtszellemek jelkpei (smn/tltos).

A nagyszentmiklsi kincs 7. szm korsjnak dszt motvuma egy embert gbe ragad madr (VIIVIII. sz. k., Bcs, Kunsthistorisches Museum). Az egyiptomiak hite szerint a ba, a madr alakban, gyakran emberfejjel brzolt llek a hallkor hagyja el a testet. A llek fnytermszett, az dvzlt elhunyt lelkt, az ah lelket madrhieroglifa (bbic) jellte. A benu-madr Ozirisz/Szarapisz lelkt szimbolizlja, a teremt alapelv, a kozmikus tojs alkotja (fnix, gm). A fra uralkodst vdelmez istent szintn slyom alakban kpzeltk el. Az afrikai mvszetben a maszkokon megjelen madr a hatalom, a termkenysg s az let szimbluma (larc/maszk). A Kzel-Keleten szintn madr alakban jelentettk meg a halottakat, ugyanakkor a ragadozmadr-karmokkal s -lbakkal brzolt istenek s istennk az gi hatalom pusztt aspektusnak kifejezi (pl. Innin/Istar/Astarta). A sumer/akkd mitolgia mitikus madara, az oroszlnfej, sastest Anz madr az istenek s emberek kzti kzvett, negatv s pozitv erkkel egyarnt felruhzott lny. A perzsa mitolgia csods madara, Szimurg szintn ambivalens tulajdonsgokkal rendelkezik. a sors eszkzeknt, gi hatalomknt jelenik meg; a felh, a Nap, az gzengs megtestestje. A brhmanizmusban a szrnyal madr az intelligencia szimbluma: A gondolat a leggyorsabb madr (Rig-vda, VI. 9,5). A madarak kirlya, Garuda Visnu htasllata: Blcs vagy, szent vagy, hatalmas vagy, sosemml madr-kirly, / s mint a Nap, sugrz vagy, legfbb oltalmaznk, urunk (Mahbhrata, A madrkirly, 7). A buddhizmusban a madarak rpte a folytonos, csapong letfolyamat jelkpe, amelynek vgs clja a fszek, a nirvna elrse. Knban a legtbb madr (elssorban a kakas, a daru, a fnix s a pva) szolris, a jang llata. A hossz let s a j szerencse jelkpe. A taoizmusban szintn egy madr, a hromlb varj a jang alapelv llata. A Napban l, s a Nagy Triszt, a kozmosz hrom hatalmt, a Mennyet, a Fldet s az Embert szimbolizlja. A halhatatlansg elrst a szrnyals jelzi, ezrt a taoista 127

halhatatlanok jelkpe madr is lehet, amely a fldi terhektl s a halandsgtl val megszabadulsra utal (tao). Japnban a teremt alapelv. Mind a grgknl, mind a rmaiaknl ismert volt a llekmadr jelents. Istenek alakvltozataiknt s attribtumaiknt is gyakran szerepelnek madarak a mtoszokban (pl. Zeusz/Jupiter sas, hatty; Apolln/Apollo holl, hatty; Pallasz Athn/Minerva bagoly). A Sztmphalosz-t rztoll madarait, a mocsri lz dmonait Hraklsz gyzte le hatodik hstette sorn. A grg mitolgia madrtest mitikus lnyei is dmonikus jelentst hordoznak, pl. a szirnek (Hom. Od., XII.166200) s a Hrpik (Hsziod. Theog., 267). Az antikvitsban a madarak rptbl s nekbl trtn jsls az gi, isteni zenet rtelmezse volt (Homroszi III., Hermsz-himnusz, 543549). Arisztophansz Madarak c. komdijban a madarak g s fld kztti kzvetti szerepknl fogva meggtoljk az istenek s emberek kzti kapcsolatot, s gi hatalomra trnek. Az ersebb jogt mint egyetlen termszeti trvnyt vall szemllet kpviseli: Mindaz ami nlatok rt, s trvny sjtja vagy szoks, / Nlunk a madrvilgban szp dolog s dicsretes. Rma alaptsnak mtosza szerint keselyk jelltk ki Romulust a vros ptsre (kesely) (Ovidius: Fasti, IV, 809818). Az augurok madarak rptt rtelmez jslatai meghatroz szerepet jtszottak a kztrsasg kori Rma llami letben. A kelta hagyomnyban a madr az istenek s a tlvilg hrnke (glya), ugyanakkor a mgikus er s a rosszindulat megtestestje ( holl). A skandinvoknl a testtl megszabadult szellem s a blcsessg szimbluma. Az iszlmban a szellemi tudst s az angyalokat fejezi ki. A muszlim kltszetben a szellemi jjszletsre s a llek halhatatlansgra utal: a llek gy tr ki a fldi burokbl, mint a madr a tojsbl. A Kornban a madr sz a vgzet szinonimja. A zld madarak az igaz hitrt kzd mrtrok lelkei. Mg az igazhitek lelkei a paradicsomi letfn lnek madr alakban, addig a hitetlenek lelkei a prdamadarakba kltznek, s a ragadoz madarak zskmnyai lesznek. A Bibliban a kltz madarak az Isten szavra hallgat hvek (Jer 8,7). A keresztny hagyomnyban is megjelenik a madr-llek. Az ltalban Szentlelket jell galamb/gerle az apostolokra s a Paradicsomba jutott lelkekre is utalhat. A Madonna-kpeken gyakran brzoljk a gyermek Jzust kezben madrral, amely a megvltott emberi lelkek szimbluma (raffaelo:tengelics Madonna, 1507, Firenze, Uffizi). A tengelice Krisztus eljvend szenvedst jelzi. A tavasszal visszatr vndormadarak a feltmads kifejezi. A madaraknak prdikl Assisi Szt. Ferenc legendjban a teremts egsze irnti mly szeretet s a szent spiritualizmusa nyilvnul meg (Giotto: Szent Ferenc prdikl a madaraknak, 1297 1300, Assisi). A mesebeli kk madr a boldogsg, az emberi vgyak megtestestje (Maeterlinck: A kk madr). A npkltszetben a szrnyal madr a szabadsg, a kalitkba zrt vagy sebzett szrny madr a rabsg kifejezje. Hlderlin az gi, isteni szfra kzelsgben l madarakat a boldogsg jelkpeiknt emlti: ter gyermekei, boldog madarak (Az terhez). Petfinl a klnbz madarak eltr klti magatartsok megtestesti (Csalognyok s pacsirtk), valamint a jellem klnbz aspektusait fejezhetik ki (Hrom madr). Ady Rettegek az lettl c. versben a madarakhoz fzd klnbz jelentsek, a hatty s a ld (szent mmor-hattyuk, jzan ludak), valamint a holl s a verb ellenttprjai jelennek meg. Weres Sndor Harmadik szimfnijban az emberi llek jelkpe: Madrka sr, madrka rl. llat/llatok, griff, szrny, toll [. E.]

128

Bajelhrt. Gyri avar lelet. 6-8. sz. Ezek az Istenkpmsok, melyeknek tbbek kztt v, bajelhrt kpessget tulajdontottak, lnyegben az si garc- brzolsok ksbbi hasonmsai. Eredenden az arc az egsz embert jelkpezte. Egykor ltalnosan elterjedt hiedelem szerint az arcms maga az ember. A termszeti npek ezrt fltek eleinte a fehr ember fnykpezjtl; gy hittk, kpmsukkal a lelkknek is a birtokba jut.

h: ltalban a hall, a pusztuls fogalmhoz trsul. A tvol-keleti hagyomny a magas letkorhoz s a mulandsghoz kapcsolja. A katolicizmusban Szz Mria tisztasgra utal, aki lehti a szenvedly tzt (tz). A Mria-nnepek kztt az augusztus 5-i Havas Boldogasszony, a rmai Santa Maria Maggiore 435. vi felszentelsnek emlknapja arra a legendra utal, amely szerint Mria csods, nyri hesssel jellte ki emlktemplomnak helyt az Esquilinuson. A magyar irodalomban gyakori motvum. Vrsmarty Elsz c. kltemnyben a szabadsgharc bukst kvet dermedtsgre utal: Most tl van s csend s h s hall. Ady tbb versben a sr ellentteknt a tiszta, szzi, gi vilggal trstja (Hossz az erd; Srban veszett h). A menekl let c. kltemnyben a nagyszer, szent h az emberi sors tabula rasja, az let, amg az ldz s a Hall rajta nem hagyjk vrnyomaikat. Nagy Lszl verseiben a hall kzelsgt; az let, a tz, a lng hinyt jelzi (pl. A havazs rnyka, Hszakads a szvre). A hangot elnyel hrengeteg, amely egy ersebb kiltsra lavinaknt zdulhat al, az erdlyi magyarsg sorst pldzza St Andrs mvben (Advent a Hargitn). Ottlik Gza Iskola a hatron c. regnye msodik fejezetnek (Sr s h) vgn gi kegyelem, amely vget a vet a sr korszaknak. vszakok, fehr, jg [A. B.]

129

Arizonai indin cserpdsz Szvasztikabrzols. Ez az brzols a vilgegyetem elemi teremt s hajterirl, mozgsban jelenik meg a jtk paprforgn vagy a mexiki totonak s oromi indinok ma is gyakorolt, krhintaszer oszloptncban (egy magas oszlop tetejrl ngy tncos madrnak ltzve s replst utnozva tgul krkben ereszkedik al oly mdon, hogy az oszlop cscshoz kttt tartktelekbl, melyeket elzleg magukra tekertek, fokozatosan kicsavarodnak: keringsket az oszlop tetejn ll tdik irnytja). A szimblumot a nagy vallsok is magukv tettk.

A kos A termkenyt er, a szlets s jjszlets, ill. mindenfle jrakezds szimbluma (egyebek kzt csigavonalban grbl szarva miatt), ldozati llat. A kzpkor keresztny szimbolikjban a zsidsgot megszemlyest Synagoga tart karjaiban kost vagy kos fejet, hisz a keresztnysg mr szarv nlkli fiatal birkt a Krisztust szimbolizl brnyttekintette jelkpes ldozati llatnak.

csom: Fonalra, ktlre kttt hurok. Jelenthet szvetsget, egyeslst, szerelmi, hzassgi ktelket, hsget. Ambivalencija az olds s kts ellenttbl fakad: a csom laztsa, kioldsa a szabadsg, az dvzls, a bonyodalom megoldsnak a kifejezje, mg a csom megktse a problma, az akadly, a gonosz varzsls jele. rt csom szerepel pl. a sumer Innin istenn alvilgjrst elbeszl eposzban: az alvilg kapujban rt csomt kt (A 130

nagy gbl a nagy fld fel 98) (Innin/Istar/Astarta). Knban a magas letkort s a jhoz tartozst jelzi. A bambuszrdon, mint gFld-tengelyen, az egymst fgglegesen kvet csomk az si, lnyegi hierarchit, a vilg transzcendens rendszert szimbolizljk (bambusz). Egyiptomban az let jelkpe, az alakok fejn, vn, kezn is lthat. Az n. ankh-kereszt cscsn lthat zisz-csom a halhatatlansg szimbluma (kereszt). A Halottak Knyve 24. fejezete a vilgsors mozdulatlan csomjt emlti. Az kori grg s rmai dsztmvszet elemei kzt tbbflekppen is megjelenik, pl. spirl, kereszt, szvasztika/horogkereszt formjban mint vdelmez talizmn. A gordiuszi csom amelyet Nagy Sndor kibogozs helyett elvgott interpretcija vitatott. A makedn kirly valban megszerezte zsit, ahogy a jslat grte a csom kioldjnak (Plut. Alexandrosz, 18). A Biblia szerint a ruhn lev csomk vagy bojtok jelentsk nektek: ha rjuk tekintetek, emlkezzetek az r parancsaira, hogy azok szerint jrjatok (Szm 15,39). Erre a hagyomnyra vezethet vissza az emlkeztet csom ktsnek szoksa. A ferencesek vzsinrjn a hrom csom a szegnysg, a szzessg s az engedelmessg fogadalmnak jelvnye (v). A csom veszlyelhrt, amulettszer szerepnek bizonysgul szolglnak a merseburgi Tams-templom csommints oszlopai 1200-bl. A muszlim hagyomnyban az vs, a vdelem szimbluma. Ugyanakkor ltezik olyan boszorknysg, amelynek keretben rt mgikus csomt ksztenek, a Korn ezrt imt r el vdekezsl. A perzsa, szasszanida hagyomnyokat kvet, buzogny tpus magyar kirlyi jogar kristlygmbjnek aranylemezes dsztse egy vgtelen hurkos fonatbl ll mgikus csomt brzol, amelynek bajelhrt funkcit tulajdontottak.

A magyar kirlyi jogar dsztse (XII. sz., Bp., MNM). Dante visszatart er jeleknt emlti a csomt (Ist. Sznj., Purg., XXIV. 55). Marsilio Ficino szerint az ember maga a vilg ktele s csomja. ktl [R. G.]

131

Knsszoszi tetradrachma. i.e. 1500 k. A labirintus a sttsg, az Alvilg, a holt llek ltal megteend t, az sztnk, a kiismerhetetlensg egyetemes jelkpe. A labirintus a fld mhe, ezrt emlkeztet minden labirintus csavarod belekre (a hopi indinok fldanyajelkpnek is tartjk, s sajt fld alatti szentlyeikhez, a kivk-hoz hasonltjk.; az Alvilg, a hall (ill. a magzati lt) birodalma. A labirintus brk (csigavonal) sem csupn jelkpes tvesztk, melyeket azzal a mgikus cllal vstek szent ptmnyek bejratra, hogy a hamis szndkkal belpt sszezavarjk, hanem szlets- s halljelkpek is. Ez a gondolatkr a legteljesebben a grg Thszeusz-regbl ismert. Thszeusz athni naphrosz legyzi a krtai labirintus bikaszrnyt (a hallt), s Ariadn fonlgombolyagnak segtsgvel (ez is napt-szimblum) visszatr az tvesztbl. Kznsges haland szmra a labirintusjrs az igaz tra trst jelentette. A kora kzpkori szkesegyhzak padozatt bonyolult labirintus mintk dsztettk. Ezeket a hveknek penitenciakppen vagy jelkpes zarndoklatknt trden vagy ms mdon megneheztve kellet vgigjrniuk a kzppontig, mely a mennyei Jeruzslemet, az Anyaszentegyhzat jelkpezte. Egyidejleg a pogny hagyomny is tovbb lt: szertartsi labirintus tncot jrtak, amelynek mgikus clja a termszet zkkenmentes krforgsnak biztostsa volt, Eurpa szerte jrtk meghatrozott nnepek (hsvt, pnksd) alkalmval az e clra kiptett jtktereken. E szakrlis s pogny szertarts alakult t a gyermek ma is npszer ugriskoljv. A latin labrum, labium magyarul ajak, szemremajak, rokpart, st, kd.

labirintus: Bonyolult folyosrendszer, thlzat, amelyben a tjkozds nehzsge miatt csak az arra rdemes juthat el a kzppontba, majd tallhat ki onnan. Alaprajza lehet ngyszgletes, kr vagy ms alak; szimmetrikus vagy aszimmetrikus; kzppont nlkli; egy, ill. tbb kzppont. Az tvonal kezddhet (centripetlis labirintus), de vgzdhet is a kzppontnl (centrifuglis labirintus). si, egyetemes, archetipikus szimblum. A profnbl a szentbe, a vilgkzphez vezet t (t/utazs). A rajta val thalads beavats, a llek, a neofita prbja. A kzpponti terem a titok, a misztrium, a szent hely, amelynek elrse a misztikus revelci, az onnan val kijuts pedig a hall ltali jjszlets. gy a labirintus a szellem gyzelme az anyagi szfra fltt. Mivel vgigjrsa a vilgkzpbe, a szent trbe vezet, a labirintus a spirl folytonos fejlds- s a fonal rk visszatrs-jelentst magba olvasztva az rkkvalsg s a vgtelen kifejezje (fonal/fons). Az anyamh s a belek jelentseihez is kapcsoldik; lehet a fldanya teste, kzppontjnak elrse pedig az anyamhbe val misztikus visszatrs (regressus ad uterum) az letben val bolyongs utn. A kanyarg utak a belek alagtjait idzik fel. A labirintus a llek tlvilgi tjt, az alvilgba val leszllst is jelkpezheti: ebben az rtelemben a Magna Mater elnyel aspektushoz kapcsoldik, nem ms, mint a hall birodalma (anyaistenn, barlang, fld). A Nap plyjra, vagy a tavasznak a tl fogsgbl val kiszabadulsra is utalhat. Lehet a sors, a vgzet, ill. a veszly s a nehzsgek jelkpe; jelenthet bonyolult, sszetett problmt. A labirintusok tbb mdon csoportosthatk. Vannak termszetes s mestersges labirintusok; egyut, azaz llabirintusok s tbbut labirintusok. A prehisztorikus barlangok labirintusrajzai egytt jelennek meg klnbz Nap-jelkpekkel, kz- s lblenyomatokkal. A spirlis labirintusalakzat egyszerre kthet a termkenysghez s a halottkultuszhoz. 132

Elfordul, hogy a kzppont fel vezet kanyarulatok egy szrny vzlatos archoz visznek. Egyiptomban a llek tlvilgi tjt szimbolizlja. Prhuzamba llthat Amentivel, a kanyarg svnnyel, amelyet a halottak jrnak be, halluktl feltmadsukig. zisz a vezetjk, Hrusz, a nehzsgek legyzje segti ket, Ozirisz/Szarapisz pedig a hall brjaknt van jelen. A labirintusalakzat mr az birodalom kezdetrl fennmaradt pecsteken megtallhat, az n. palota jele-rajzon, amely egyben srhely is. A labirintus a llek hza, a kirly jelkpes tartzkodsi helye halla utn. Az els tulajdonkppeni labirintusrajz egy Memphisbl, a piramisok korbl szrmaz zsrk pecsten tallhat. Szmos piramis rejt labirintust. Az egyik leghresebb a hawarai, amely III. Amenemhet egyiptomi fra uralkodsa alatt kszlt, s egyszerre volt szently s temetkezsi hely. Hrodotosz gy r errl: odalent vannak a labrinthoszt pttet kirlyoknak meg a szent krokodilusoknak a srboltjai (II. 148). Sztrabn szerint pedig itt van a labrinthosz is, a piramisokkal veteked ptmny, mellette meg annak a kirlynak a sremlke, aki a labrinthoszt pttette (Geographika, XVII. I. 37). A mezopotmiai s babilniai labirintusszer rajzok az ldozati llatok blrendszert brzoljk s feltehetleg jslssal kapcsolatosak. A krtai minszi kultra agyagtrgyain kr- s ngyzetalap labirintusok lthatk. A labirintushoz ktd legismertebb antik mitolgiai trtnet Minsz kirly palotjnak labirintushoz kapcsoldik, amelyet az egyiptomi labirintusok mintjra Daidalosz ptett (Diodrosz, I. 61; Plin. Nat. hist., XXXVI. 8490) (Daidalosz s Ikarosz/Daedalus s Icarus). Fels rsze az let, als rsze a hall birodalma volt. Itt tartottk fogva a bikafej, embertest szrnyet, Mintauroszt (Diodrosz, IV. 77) (bika). Apollodrosz szerint a labirintusba ha egyszer bement valaki lehetetlen volt kijutnia (Mit., III. 15,8,6). A knsszoszi labirintus a ktl brd, a labrsz szentlye, a kirlyi hatalom jelkpe (brd/balta). A grg-rmai mitolgiban Thszeusz szll le a knsszoszi labirintusba, a sttsg birodalmba, s teszi meg a beavat utazst, amelynek kezdete a hall, vge az jjszlets, a beavats. Legyzi a Mintauroszt, vagyis az emberi lt stt, llatias felt, s Ariadn fonalnak segtsgvel kijut a labirintusbl (fonal/fons). A krtai labirintus mtoszban, amely Ovidius Metamorphosesben is olvashat (VIII. 157171), szolris s alvilg-jelkpek szerepelnek. Az els ismert grg labirintus-brzols egy ploszi agyagtbla (Cn 1287) htoldaln jelenik meg. Az antik grg s rmai hzak mozaikjain lv labirintusok vdelmi funkcit lttak el, az ellensges hatalmakat s a gonosz szellemeket tartottk tvol. A labirintus formj srok s barlangsrok a halottakat vdelmeztk, ill. meggtoltk visszatrsket. A grg kultra hres labirintusa pl. a lmnoszi (Plin. Nat. hist., XXXVI. 84, 86, 90) s a szamoszi, amelyet Polkratsz korban (Kr. e. 540) Diodrosz pttetett. Platnnl a labirintus az sszetett problma jelkpe: Mintegy tvesztbe esvn, abban a hitben, hogy mr a vgn vagyunk, visszafordulvn ismt azt lttuk, mintha kutatsunk elejn lennnk, s ugyanannyinak vagyunk hjn, mint amennyinek akkor, amikor elszr vizsgldtunk (Euthdmosz, 291c). A rmai palotaptszetben is megjelenik a labirintus-alaprajz. Rmai rksgknt tartjk szmon Angliban az n. turfmaze-eket: a fvel bortott rtek labirintusait (a hozzjuk kapcsold szoks, n. vndorls a fves rten t, az a hall s az jjszlets sszefgg kpzethez ktdtt; Trja-vrosoknak is neveztk ezeket a fves labirintusokat). A korai keresztnysgben a tudatlansg svnyv, a bnk kztti bolyongs szimblumv vlt. Kzppontja a Pokol volt, benne a Mintaurosz az rdg megszemlyestjeknt foglalt helyet. A Thszeusz-figura Krisztussal azonosult, aki megmutatta az utat a tvelyg szmra. Ha a labirintus kzepn az Egyhz vagy Jeruzslem ll, akkor a labirintus a vilg (mundus), az tmeneti llapot, a zarndokt jelkpe, amely a Szentfldre, a szent vrosba, tvitt rtelemben pedig az gi Jeruzslembe, a llek vgs megvltsnak s Isten jelenltnek sznhelyre vezet (mennyei Jeruzslem, zarndok/zarndoklat). Egy ismeretlen keresztny grg klt a hall erivel folytatott kittalan kzdelem s a fldi gondok szimblumaknt emlti a labirintust, amelybl kijutst 133

csak Jzus tmutatsa, a szent t titkai jelenthetnek (Naassznus himnusz). A XII. sz.-tl terjedtek el a katedrlisok padlzatain a labirintus-brzolsok; ezek a szentfldi zarndokutakra is utalnak. Elnevezsk ezrt jeruzslemi t is lehet. Szimbolizlhatjk ugyanakkor Krisztus tjt Piltus hztl a Klvriig, vagy jellhetik a templomon belli krmenetek tjt. Az algriai orlansville-i katedrlis labirintusnak kzppontjban a betrejtvny megfejtse: Sancta Ecclesia. Hresek a francia gtikus katedrlisok labirintusai: pl. az amiens-i kr alap s a reimsi nyolcszg alap labirintus. Itliban a paviai San Michele Maggiore-templom labirintusnak kzepn Thszeusz kzdelme lthat a Mintauroszszal. Elfordul, hogy a labirintus kzepn a templom ptsznek vagy a kmves ch vezetjnek a neve ll, prhuzamba lltva a legends ptsz, Daidalosz nevvel. Villard de Honnecourt vzlatknyvben a chartres-i szkesegyhz kpadljn lv labirintus (XIII. sz.) rajzt a Daedalus hza felirattal ltta el.

Labirintus a chartres-i szkesegyhz kpadljn (XIII. sz.). Heraldikai motvumknt is szerepelhet (pl. a Gonzaga-hz cmern). A kabbalisztikus hagyomnyban a mgikus funkci jelkpe, Salamon kirly egyik titka. Az alkmiai szimbolikban a Nagy M ltrehozsnak nehzsgeit fejezi ki. Az let egyik jele, annak kitrivel, akadlyaival, majd a kzs cl megtallsval. A misztikusok szmra azt pldzza, hogy nmagukra kell koncentrlniuk az rtkek s az rzelmek tvesztjben, hogy mindent legyzzenek, s az intuci segtsgvel a fnyre jussanak. A labirintus a tudattalan mlysgeibe val lemerls, a vgyak sokasgban sztszrdott lt egysgnek jramegtallsa. A XVI. sz.-ban a manierizmus bonyolultsgnak, a melankolikus letrzsnek, a vilg zrzavarnak s kittalansgnak jelkpe, a vilg mint brtn rzs kifejezse. Ezt az letrzst pldzza a labirintus motvumnak segtsgvel Bartolomeo Veneto Egy nemesr arckpe c. festmnye (15021530 kztt) vagy Piranesi Brtnk c. metszetsorozata (1745 k.). A XVIIXVIII. sz. kertmvszetben is fontos motvum a labirintus (a versailles-i labirintust Mansard, a chantilly-i kastly parklabirintust Le Notre tervezte) (kert). A Rma melletti Bomarzban lv Szrnyek Parkjnak labirintusa a misztrium jelleg utazst s a vilg csalrdsgainak legyzst jelkpezi. A kzppont a megtisztuls eszmei kzpontja. Shakespeare Szentivnji lom c. drmjnak egyik rtelmezse szerint az athni erd labirintus, az erklcsi eltvelyeds s az rzki szerelem sznhelye. A magyar irodalomban Berzsenyi A Kzelt Tl c. versben a rzss labyrinth a korabeli kertmvszet egyik eleme, a harmnia kifejezje. Tth rpd Rezignci c. kltemnyben a kittalansg jelkpe: S immr plyd fj labyrinth, / Lesz-e mg, ki rajta elvezet? Hamvas Bla rtelmezsben a labirintus az irrelis absztrakcik kztti 134

bolyongsrl s a lt negatvumrl tanskodik (Scientia Sacra). Pilinszkynl a nylegyenes labirintus a llek hall utni tjnak kpe: nyitott szrny emelked zuhans, / visszahulls a fkusz lngol / kzs fszkbe (Egyenes labirintus). Umberto Eco A rzsa neve c. regnyben a knyvtr jelenik meg labirintusknt, a falak kzt lappang titokra utalva (knyvtr). A labirintus-szimblum a posztmodern filmmvszetben is megjelenik, pl. az Eraserhead (Radrfej) c. David Lynch-film alcme, a Labyrinth Man (Labirintusember) a mindannyiunkat krlvev vilg bonyolultsgra, a kitkeress nehzsgeire utal. kgy, kr, mandala [K. J.]

Ngylevel lhere. Kisalfldi faragott mngorlrl. A lhere tulajdonkppen mr jval a keresztnysg eltt istenhromsgok szimbluma volt a kelta-grg-rmai Eurpban, mindenekeltt az r keltk ltal klnskppen tisztelt nagy fehr istenhromsg. Ritka ngylevel vltozata rgta szerencse jelkp Eurpban. A britek gy gondoljk, hogy a ngylevel lhere a megtalljt kpess teszi arra, hogy felismerje a boszorknyt, megpillantsa a tndrt, egyltaln, hogy a dolgok mg lsson. Ennek alapja egyrszt ritkasga, msrszt kereszt formja, aminek rvn bajelhrt (rdgz) kpessget tulajdontottak neki.

Pentagramma Egy vonallal megrajzolt tg csillag, amely sidktl fogva hasznlt bajelhrt, mgikus jel. Tallkozunk vele Tell-Aszmar (Irak) sumer kermialeletein (i.e. III. vezred els fele), az kori zsid kirlyok tulajdon pecstjein (Salamon pecstje), a grg harcosok pajzsain. Szimbolikja az tszgvel egytt igen gazdag, rszben nyilvn gyakori elfordulsa miatt. Igen sok vadvirg s gymlcsvirg tszirm, ezrt a pentagramma a virgzs, az let, az jrakezds jelkpe. Magasabb szinten a tudomnyok kulcsa, a titkok nyitja, Paracelsus (1493-1541) szerint a leghatalmasabb jel. A szabadkmvesek lngol csillagnak neveztk, s a Napnak mint az vszakok s minden mozgs szerzjnek, az els anyagnak, az let kiapadhatatlan forrsnak, az sszes llny univerzlis termkenyt magjt lttk benne, tovbb annak a gniusznak a szimblumt, aki az embert nagy dolgokra hvja el. 135

Pentagram
Az tszg. A lelkileg jjszletett ember jelkpe, aki fltt Betlehem csillaga ragyog. A csillag t ga szoros kapcsolatban van egymssal. Ezek a megjult ember vilgt pontjai: a fej, a kt kz s a kt lb csakri.

pentagramma: tcscs, csillag alak geometriai alakzat.

Pentagramma. Szerkesztse az aranymetszs szablyt kveti, ezltal a tkletes harmnit jelkpezi (arany). Mivel vgtelen (nmagba fordul), felveszi a kr jelentst is. Szimbolikja sszetett, de mindig az ts szmon alapul (t); mikrokozmosz-jelkp. t ga termkeny egysgbe zrja a hrmat, a frfi princpiumot s a kettt, a ni princpiumot, teht a ktnemsget is szimbolizlja. Az integrcit, a hzassgot, a boldogsgot, a beteljesedst, egyben a tkletes eszmnyt jelenti. A magas tudomnyok egyik kulcsa: a titok tjt nyitja meg. Az egyiptomiaknl zisz s a Nap finak a kpe volt; az elsdleges anyagnak, az let kiapadhatatlan forrsnak a szimbluma, minden ltez egyetemes magja. A pthagoreusoknl a megismers, egyben a hatalom megszerzsnek s sszefogsnak jele. Leveleikre is rrajzoltk, itt az dvzlst s a jkvnsgot jelentette. Az egszsg szimbluma. A rmaiak a salus (egszsg) sz betit helyeztk a cscsokba. Az t rzk szimbluma. Mint a kr, a pentagramma is apotropaikus jel, gy vltk, megkti a gonosz hatalmakat s az elemi erket, ezrt a j szerencse jele. A keresztnysgben Krisztus t stigmjt jelenti, ill. magt Krisztust, akinek t szent sebbl ramlik ki a vilg dvssge (seb). Dmonz s megvd a lidrcek ellen. A manicheizmus hatsra a pentagramma is duliss vlt: felfel ll csccsal pozitv, megfordtva negatv jelentst hordoz. t cscsban a manicheizmus az t elemet ltta: a fnyt, a levegt, a szelet, a tzet, a vizet, ill. a sttsget, a fstt, a gonosz szelet, a gonosz tzet s a gonosz vizet. Mgikus alkalmazsban megrizte a manicheizmus hatst, a boszorknysgban a fordtott pentagramma az rdg kecskje, a fekete mgia egyik jelkpe. Agrippa von Nettesheim szerint csodlatra mlt hatssal lehet a gonosz dmonokra, s nem pusztn az ts szm erejnek segtsgvel, hanem inkbb a krvonala miatt (Titkos blcselet, 23). Mivel az anyagi vilgot tbbnyire ngyessg-knt brzoljk (ngy), a pentagramma a mgus csillaga. A gnosztikusok s a szabadkmvesek lngol csillagnak neveztk, amely a mindenhatsg jele, a zseni 136

emblmja. A gnosztikus szektk gyakran brzoltk abraxas/abrasax-gemmkon (abraxas/abrasax). A szabadkmvesek a csillag kzepben egy G-t helyeztek el, amely a kt szent szt, a gnzis-t s a generci-t jelentette. A kabbalisztikus hagyomnybl szrmazik tvol tart varzsfunkcija (fleg az agla varzsigvel kapcsolatban). Goethe Faustjban is ez a kszbre rajzolt pentagramma feladata (kszb). Az t lakott fldrsz egysgre utalva az eszperant mozgalom jele a zld pentagramma, a kommunista mozgalom pedig a vrs tg csillagot vlasztotta jelkpl. [V. E.]

Szv: Az l szervezet kzpontja. A Nappal lltjk prhuzamba, amely a makrokozmosz kzppontja, mg a szv a mikrokozmosz. Az si kultrkban az intellektulis funkcik s az sztns tuds szimbluma. Az egyiptomi hieroglifk rendszerben jele az edny, vagyis a befogad, passzv, feminin forma. Ni jellegre utal msik gyakran hasznlatos jele: a lefel fordtott hromszg, amely vulva-jelknt is szerepelhet. Az egyiptomi teremtsmtoszban a teremt isten, Ptah, elbb szvben tervezte meg a kozmoszt, s csak ezutn hozta ltre azt szava erejvel (sz/ige). Az let jelkpe s a cselekedetek irnytja. A Halottak Knyvnek brzolsain Ozirisz tlszke eltt a halott szvt helyezik a mrleg egyik serpenyjbe, mivel a szv az rtelem s az akarat vezre. Az ind elkpzelsekben a llek szkhelye: a nagy, nem-szlet nval, amely az leterk kzl a megismersen, a szv belsejben lv trben nyugszik (Brihadranjaka upanisad, IV. 34). A hinduizmusban az isteni kzppont, Brahm lakhelye, ezrt ltusz utal r. Ismeretes a szv szeme kifejezs, amely Sva harmadik szemre, a transzcendens blcsessg kifejezjre utal (szem). A buddhizmusban a Gymnt Szv a tisztasg, az elpusztthatatlansg jelkpe. A knai buddhizmus szerint Buddha nyolc rtkes szervnek egyike. Knban kirlyi szervnek szmt, mint irnyt s uralkod, a szellem lakhelye. Kzpontisga miatt a Napot, a tz s a fld elemt s az ts szmot hozzk vele kapcsolatba (t). A taoizmusban a megrts helye; a blcsnek kt nyls van a szvben, s mindkett nyitva ll. A Tvol-Keleten az rzelmi kzpont a 137

has/gyomor. Az aztk hiedelemvilgban az let, a llek, a valls, a szeretet kzpontja. Az egyest letelvet s a vrt tartalmazza (vr). Az emberldozatokkal az let csrjt vltk felszabadtani, amely az isteneknek sznt ldozatknt termkenyt ert jelkpezett.

Az ldozat szvt felajnljk a Napnak (aztk brzols, XVI. sz.). Az iszlm a szvet tekinti a spiritualits s a meditci tnyleges helynek, az abszolt tuds s az illuminci kzppontjnak, amely tbbszrsen be van zrva. A hv szve az irgalom s a knyrlet trnja, a szeret szv a lthatatlan vilg s Isten tkre. A muszlim hagyomny szerint a szv adja a legrejtettebb s legeredetibb gondolatokat, az ember intellektusnak alapjt. A Bibliban s a keresztny hagyomnyban a szv a lelki let szkhelye. A bels ember szimbluma, mg a test a kls ember: Az ember a klst nzi, az r azonban a szvet (1Sm 16,7). A hit kifejezje: Szeresd Uradat, Istenedet szved, lelked mlybl, minden erddel (MTrv 6,5). A szv az rzelmek helye, ugyanakkor a gondolkods s a blcsessg is. A j s a rossz is a szvbl szrmazik: Boldogok a tiszta szvek, mert megltjk az Istent (Mt 5, 8); de A szvbl trnek el a rossz gondolatok (Mt 15,19). A Szentllek lakhelye: Pecstjvel megjellt minket s foglalul a szvnkbe rasztotta a Lelket (2Kor 1,22). A szv magnak a Megvltnak a jelkpe, aki az emberrt szenvedett; s a Szent Grl, amely Krisztus vrt tartalmazza, s amelynek jele ugyangy egy lefel fordul hromszg, mint a szv (Grl). A katolikus szimbolikban a latin kereszt alak templom Jzus teste, az oltr pedig a szve. A szv Isten Orszga, amelyhez az ember bels fejldssel juthat el. A lngol szv a vallsos lelkeseds s odaads kifejezje, pl. Szt. goston s Pduai Szt. Antal, a teolgiai ernyek kzl a megszemlyestett Szeretet attribtuma. A nyllal tltt szv a bnbnatra utal. A kereszttel brzolt szv Sienai Szt. Bernt s Sienai Szt. Katalin, a tviskoszors szv pedig Loyolai Szt. Ignc s a jezsuitk attribtuma.

138

Antoine Wierix kvetje: Jzus, a szv forml mvsze (illusztrci, Hajnal Mtys: Az Jesus szivet szeret szveknek, 1629, Bcs; Bp., OSZK). Az evanglikus egyhzban is fontos jelkp; Luther cmernek amelyen tszirm rzsn egy szvbl kinv kereszt lthat egyik alapeleme. Jelmondata: Rzskon jr Krisztus hve, ha keresztet hordoz a szve. A vilgi kultrban ltalban az rzelmek s az rzelmi blcsessg jelkpe, szemben a fej intellektualitsval, szelvsgvel. Ismert renesznsz emblma: nyllal tltt szv, alatta mottknt: Amor vincit omnia (A szerelem mindent legyz). A ks kzpkor kltszetben is a szerelem szimbluma. A szentimentalizmus kornak rzelmeket kzpontba llt irodalmban szintn meghatroz motvum. A szv az igazi megrts szerve Saint-Exupry A kis herceg c. knyvben: jl csak a szvvel lt az ember. Adynl szerelem-jelkp: S vn szivem most srva jtssza el / A szv rk komdijt (A szv komdija); az dvzlet a gyznek c. versben pedig a nemzet szenvedseinek rzkeltetje: Ne tiporjatok rajta nagyon, / Vr-vesztes, szegny szp szivnkn, / Ki, me szguldani akar. Jzsef Attila Amit szivedbe rejtesz c. kltemnyben a legbensbb rzelem lakhelye, Remnytelenl c. versben pedig az ember magnynak s szmkivetettsgnek kifejezje: A semmi gn l szivem, / kis teste hangtalan vacog. [K. J.]

139

140

Tatrlaka titka
'Rovott rsunkat fnntartjuk immr mindrkre a magunknak, magyarnak...' Mikzben a vilg nagy kultri hatalmas ptmnyeikkel hvjk fel magukra a figyelmet, a magyarsg eldeinek szmt rokon npek renk hagyomnyozott legsibb tudst hrom, mindssze nhny centimter nagysg agyagtblcska hirdeti. A tatrlakai leletek kultrtrtneti jelentsge mgis tlszrnyalja valamennyi vetlytrst. A hrom trgyacska legnagyobbika, a korong ugyanis sumr kprst s mai szhasznlattal rovsjeleket visel, radsul - egyes szakvlemnyek szerint - vezredekkel elzi meg a mezopotmiai rskultrt. A rovsrs elnevezs, ami egyarnt jelent felletbe karcolst s felletre rst, kivl szobrszunktl, Fadrusz Jnostl szrmazik, eltte kzpkori krniksaink hun s szkta rsknt jellemeztk, mg a XIX. szzadtl a hun-szkely alak terjedt el. A leletek kornak meghatrozsa s a rajtuk lv jelek rtelmezse kutatnknt eltr, m feltrsuk krlmnyei tisztzottak. Alig nhny hete mlott szz ve, hogy 1906. jlius 15-n Orosz Endre a tartariai (Tatrlaka) vasti rhz s a Maros kztt hzd szntfldn az akkor mr hrneves tordosi leletekhez hasonl kermikat, obszidin kveket s egyb srgi trgyakat tallt. Az satst csak 1942ben folytatta a Kolozsvri Egyetem kori Intzete, majd a hbort kveten msfl vtizedre ez is lellt. A tblcskkra vgl 1961-ben Nicolae Vlassa romn rgsz bukkant, m a feltrs nem megfelel dokumentlsa bizonyos krdseket mindmig nyitva hagyott. Mivel rviddel az 1985-ben tervezett tovbbi kutatst megelzen elhunyt, a terlet azta is hbortatlanul rzi a mlt emlkeit. A Vlassa fle satsrl a legtfogbb tanulmnyt a romn rgsszel szemlyes kapcsolatban llott Makkay Jnos strtnsz professzor rta A tartariai leletek cmmel. Tle tudjuk, hogy a ma mr jl ismert agyagtblcskk mellett szmos csont tredk, agyag- s alabstrom szobrocska is elkerlt a feltrsi gdrbl. Eredetkrl azt tartja, hogy valahol az geitengeri kzpontokban sumr szemly adta t tudst egy felteheten erdlyi kereskednek, aki aztn hazjban is elterjesztette a jeleket a Krisztus eltti 3. vezredben. 141

A Knight-Lomas kutatpros ezzel szemben azt rja Mlt zenete cmmel megjelent ktetben, hogy '...a leleteket krlvev kzetrtegeken elvgzett, megbzhat rdikarbonos kormeghatrozs elvgzse utn kiderlt, hogy a tatri tblk sokkal rgebbiek, mint a legkorbbi sumr szimblumok. (...) nem lehet megkerlni a tnyt, hogy ha ltezett kapcsolat a kt rsrendszer kztt, akkor csak a sumrek lehettek azok, akik az erdlyiektl tanultak.' Azta szmos megfejtsi ksrlet ltott napvilgot. Forrai Sndor a rovsrs Z, NY, GY, B s P betit ismerte fel a jelekben, knyvben mezopotmiai, fnciai, egyiptomi, krtai prhuzamokrl tesz emltst. Badiny Js Ferenc az Igaz trtnelmnk vezrfonala rpdig cm ktetben protosumir kprs fogalomjegyeknek tartja a korongon lv brkat s betket, amelyekben nem kereshetnk csupn hangrtk rovsjeleket. Az olvasata ennek tkrben gy hangzik: 'Oltalmaznk! Minden titok dics Nagyasszonya! Vigyz kt szemed vjon Nap atynk fnyben!' Tle tudjuk, hogy a C14-es mrseket Dr. Hans E. Suess, a San Diegoi Egyetem professzora vgezte, amelynek eredmnyeknt a leletek kort az Kr.e. 55005000-re tette, ezek teht napjainktl szmtva 7000-7500 vesek. Kabay Lizett, kolozsvri nprajzkutat s mvszettrtnsz Kulcskpekhez kulcsszavak cm mvnek jelkprtelmezsben a Nap kjelt, a Nap s a Hold egyttes brzolst, s a sumr tzes szmnevet talljuk. A megfejts bonyolultsgt annak tulajdontja, hogy nincs elg jel- s braismtls a tblcskkon. Friedrich Klra rovsrskutat/oktat, aki Kbe vstk, fba rttk cm knyvben mintegy negyven megfejtst gyjttt ssze, maga pedig a gdrben tallt valamennyi trgyat egysges egszknt rtelmezve arra a vlemnyre jut, hogy egy temetkezs emlkeivel van dolgunk. Erre utalnak a cstalpas vzban elhelyezett blvny szobrocskk, mg a korong s tglalap alak agyagtblcskk jelei az elhunyt szemly lettjt meslik el. Igen lnyegesnek tartja a korong bal fels sarkban tallhat V alak jelet, mivel ezzel indul az rtelmezs. A legmegdbbentbb az egsz trtnetben, hogy mikzben szmos nemzet tudsai keresik a megfejtst, ppen a Magyar Tudomnyos Akadmia nem tett s nem tesz semmit a leletek zenetnek rtelmezsre, tagjai nem terveznek tovbbi satst az egykori feltrsi terleten. Romn trtnszek ezzel szemben a hrom tblcska felnagytott mst is magba foglal emlkmvet avattak 2003-ban a Szszsebest Szszvrossal sszekt E68-as ftrl Tatrlakra vezet mellkt legazsnl. Az esemnyt megrkt tbln kizrlag romn nevek szerepelnek, ami azt jelzi, hogy egyetlen mrvad magyar szervezet nem kvnt azon rszt venni s nem is kpviseltette magt az nneplyen. A magyar intzmnyek ekkora rdektelensge lttn nem csoda, hogy a 'tartaria' nev honlapokon megkezddtek a ksrletek a tblcskkon szerepl jelek romn npmvszet dszt elemeivel trtn azonostsra. A tatrlakai lelet, nmagban akr kevs is lehetne a rovsrs Krpt-medencei sisgnek bizonytshoz, ha Vn Andrs tordosi reformtus tant 1875-ben fel nem hvja a vilg legels rgsznje, az erdlyi szrmazs Torma Zsfia figyelmt a Maros helybli partfalbl kihullott szmtalan cserpedny s csontvz tredkre. Az lett a kutatmunknak szentel hlgy mintegy tzezer rovsjeles cserp tredket s korongot gyjttt, ezeket az akkori nevn kolozsvri Nemzeti Mzeum vsrolta meg. Kutatmunkjt Makkay Jnos, Forrai Sndor, Badiny Js Ferenc, Friedrich Klra fent emltett kiadvnyaikban mltatjk, nem gy, mint a hivatalos kortrs trtnsz elit, amely a tuds asszonyt nzetei miatt kikzstette, kignyolta. Szmukra megbocsthatatlan bne az 142

volt, hogy Zsfia a rovsjelek s a sumr kprs rokonsgt hangoztatta, ami Trefort goston vallsi s oktatsi miniszternek 1877-ben tett, csupn a finnugor elmletet vall tudsok tmogatsrl szl kijelentse idejn megpecstelte sorst. Pedig Zsfia asszony j helytt kutakodott. Belgrd Vinca nev klvrosrl, valamint a Maros parti Tordosrl elnevezett Kr.e. 6.000-3.000-ig tart mveltsg gy jelentsgben, mint idtartamban s korban ssze nem hasonlthat a finnugornak nevezett, m ebben a formban soha nem is ltezett npcsoport mltjval. Klnsen elgondolkodtat, hogy a jelenlegi nevn kolozsvri Erdlyi Nemzeti Trtneti Mzeumban lthat, m a feltr Torma Zsfia nevt nem emlt killts cserptredkeinek egyikn ugyanaz a fsfog alak, fordtott rovs P bet lthat, mint a boszniai Viszokban jelenleg is foly satsok helysznn, tovbb Trjban, Egyiptomban s az irni Tepe Yahyban. Ugyancsak tbb satson talltak a korongon lthat B, GY, F, Z rovsbetket. A tatrlakai tblcskkat egyelre nem lltottk ki, mivel a kolozsvri mzeum vdett trgyakk trtn nyilvntsukat krte a minisztriumtl. Amint az erre vonatkoz, azt helybenhagy dnts Bukarestben megszletik, killtsuk utn filmezskhz, fnykpezskhz klnleges engedlyre lesz szksg. A hrom, szinte aprcska mret lelet meghatroz fontossg a Krpt-medence trtnete szempontjbl. Mert meglehet, hogy a magyarsg jelenleg is l legkzelebbi rokonai a Tvol-Keleten tallhatk, az ott eddig feltrt rovsemlkek vezredekkel ksbbiek a Krptmedenceinl. A terlet jelentsgt az sem csorbtja, hogy Eurpa bizonyos vidkein (pl. Glozel, Mas-d'Azil) s egyes barlangrajzokon ennl idsebb, a mi rovsunkhoz hasonl jeleket talltak, mert azokon a tjakon viszont nem lnek olyan npek, akik azokat a jeleket napjainkban is kpesek lennnek hasznlni. Br a rovsrst a latin rsbelisg tvtele ta az elmlt vezredben megksreltk betiltani, a rovsemlkeket megsemmisteni - s ebben klnsen len jrt Hunfalvi Pl, a Magyarnak nevezett Tudomnyos Akadmia magyargyll knyvtrosa -, teljes mrtk visszaszortsa nem sikerlt. A np megtartotta emlkezetben, feltntette mindennapi hasznlati trgyain, erdlyi fatemplomain, mert valahol lelke mlyn rezte, hogy ez az seinek a hagyatka, amelyet polnia, s riznie kell. Az olyan, szinte elfeledett szemlyeknek, mint Vn Andrs, Orosz Endre, valamint az elhivatott kutatknak, mint Torma Zsfia s Forrai Sndor ksznheten, fleg a gyermekek krben ma mr ismt megllthatatlanul terjed a rovsrs elsajttsa a muravidki Lendvtl a krptaljai Beregszszig, a felvidki Nyitrtl a dlvidki Zentig. s ez nem vletlen, mert a magyar az egyetlen nemzet, amely rokonnpei utdaknt tbb ezer v utn is ugyanott l, ahol eldei mr rovsrssal zentek, ahogyan Fadrusz Jnos is fennen hangoztatta: 'Ltom, jnnek az idk, amikor iskolinkban tantani fogjk gyermekeinket seink betrendszerre... Az idegen ltja seink legsajtosabb kezerst. s minden magyar bszkn, fnndobog szvvel fogja az idegennek mutatni a rovott felrst s magyarzni, hogy seink vezredeken t ezekkel a betkkel rtak! s ez a mink volt, mi fnntartottuk s fnntartjuk immr mindrkre a magunknak, magyarnak...'

143

Magyar Demokrata - 2006/35. Szakcs Gbor Forrs: Magyar Demokrata - 2006/35. Szakcs Gbor Fnykpek: T. Sznt Gyrgy Mikzben a vilg nagy kultri hatalmas ptmnyeikkel hvjk fel magukra a figyelmet, a magyarsg eldeinek szmt rokon npek renk hagyomnyozott legsibb tudst hrom, mindssze nhny centimter nagysg agyagtblcska hirdeti. A tatrlakai leletek kultrtrtneti jelentsge mgis tlszrnyalja valamennyi vetlytrst. A hrom trgyacska legnagyobbika, a korong ugyanis sumr kprst s mai szhasznlattal rovsjeleket visel, radsul - egyes szakvlemnyek szerint vezredekkel elzi meg a mezopotmiai rskultrt. A rovsrs elnevezs, ami egyarnt jelent felletbe karcolst s felletre rst, kivl szobrszunktl, Fadrusz Jnostl szrmazik, eltte kzpkori krniksaink hun s szkta rsknt jellemeztk, mg a XIX. szzadtl a hun-szkely alak terjedt el. A leletek kornak meghatrozsa s a rajtuk lv jelek rtelmezse kutatnknt eltr, m feltrsuk krlmnyei tisztzottak.

A tatrlakai korong s a kt agyagtbla

144

Alig nhny hete mlott szz ve, hogy 1906. jlius 15-n Orosz Endre a tartariai (Tatrlaka) vasti rhz s a Maros kztt hzd szntfldn az akkor mr hrneves tordosi leletekhez hasonl kermikat, obszidin kveket s egyb srgi trgyakat tallt. Az satst csak 1942-ben folytatta a Kolozsvri Egyetem kori Intzete, majd a hbort kveten msfl vtizedre ez is lellt. A tblcskkra vgl 1961-ben Nicolae Vlassa romn rgsz bukkant, m a feltrs nem megfelel dokumentlsa bizonyos krdseket mindmig nyitva hagyott. Mivel rviddel az 1985-ben tervezett tovbbi kutatst megelzen elhunyt, a terlet azta is hbortatlanul rzi a mlt emlkeit. A Vlassa fle satsrl a legtfogbb tanulmnyt a romn rgsszel szemlyes kapcsolatban llott Makkay Jnos strtnsz professzor rta A tartariai leletek cmmel. Tle tudjuk, hogy a ma mr jl ismert agyagtblcskk mellett szmos csont tredk, agyag- s alabstrom szobrocska is elkerlt a feltrsi gdrbl. Eredetkrl azt tartja, hogy valahol az gei-tengeri kzpontokban sumr szemly adta t tudst egy felteheten erdlyi kereskednek, aki aztn hazjban is elterjesztette a jeleket a Krisztus eltti 3. vezredben. A Knight-Lomas kutatpros ezzel szemben azt rja Mlt zenete cmmel megjelent ktetben, hogy "...a leleteket krlvev kzetrtegeken elvgzett, megbzhat rdikarbonos kormeghatrozs elvgzse utn kiderlt, hogy a tatri tblk sokkal rgebbiek, mint a legkorbbi sumr szimblumok. (...) nem lehet megkerlni a tnyt, hogy ha ltezett kapcsolat a kt rsrendszer kztt, akkor csak a sumrek lehettek azok, akik az erdlyiektl tanultak." Azta szmos megfejtsi ksrlet ltott napvilgot. Forrai Sndor a rovsrs Z, NY, GY, B s P betit ismerte fel a jelekben, knyvben mezopotmiai, fnciai, egyiptomi, krtai prhuzamokrl tesz emltst. Badiny Js Ferenc az Igaz trtnelmnk vezrfonala rpdig cm ktetben protosumir kprs fogalomjegyeknek tartja a korongon lv brkat s betket, amelyekben nem kereshetnk csupn hangrtk rovsjeleket. Az olvasata ennek tkrben gy hangzik: "Oltalmaznk! Minden titok dics Nagyasszonya! Vigyz kt szemed vjon Nap atynk fnyben!" Tle tudjuk, hogy a C14-es mrseket Dr. Hans E. Suess, a San Diegoi Egyetem professzora vgezte, amelynek eredmnyeknt a leletek kort az Kr.e. 5.500-5.000-re tette, ezek teht napjainktl szmtva 7.000-7.500 vesek.

145

Igaz trtnelmnk vezrfonala rpdigBadiny Js Ferenc (A Jzushit Atilla- A Tltos IstenA Magyar Szent Korona c. knyv folytatsa.) A HTEZER VES NAPBA LTZTT BOLDOGASSZONYUNK Ide - a cm mell - teszem annak a kultikus szobrocsknak a kpt, melyet TORDOS-on stak ki, s - a szakrtk szerint - a 7000 v eltti vallsos hiedelem "anyaistennjt" brzolja. A hozznk r si hagyomnyok sszestsvel adtam nevet neki, "napbaltzttnek" azrt is nevezem, mert primitvsgben ezt is kifejezi, hiszen fejt a napsugrra emlkeztet vonalas koszor kesti, ppen gy, miknt a kzpkort "szentek" egyszer. de kifejez kpein is ltjuk. Aztn majd, a szvegmegfejts is bizonytani fogja elnevezsnk helyessgt. letet ad kpessge is kifejezsre jut itt a termszet embernek rtatlan, primitv kzlse tjn, s itt gondoljunk arra is, hogy 1500 vvel ksbbi s ma "sumernek" nevezett kprsban a "ni nem" rsjele is ugyanez, vagyis a bels vonallal elltott hromszg- a vulva. Ez az "istenanya" van emltve a tatrlakai tblcskk egyikn, az amuletten, s erre kell hivatkoznom jelen fejezetem megkezdsekor is. Ugyanis sokan ksrleteztek a rajta lv rs megfejtsvel, de eredmnytelenl. ppen ezrt ma is "rejtlynek" nevezik a tblcskkat is s a rajtuk lv rst is. Kezdjk meg egytt a betekintst teht abba, amit gy neveznek:

A TARTAR-TBLK REJTLYE
A szakirodalom "Tartaria-Tblknak" nevezi a fent bemutatott hrom tblcskt, amit 1961ben tallt Vlassa, kolozsvri rgsz, az erdlyi Als-Tatrlakn, melynek mostani rumn neve: Tartaria. E hrom tblcska ltezst azrt nevezik "rejtly"-nek, mert megjelensk igen nagy riadalmat keltett a tudomnyos krkben. A "riadalomnak" oka ketts volt. Ugyanis: A jugoszlviai Duna-szakasz mentn, Lepenszki Virnl tmeneti kkori teleplsekre bukkantak, melyet a Kr. e. VII-VIlI. vezredben mr leteleplt, llattenyszt s kaps fldmvelst folytat kzssgek hagyatknak kellett elismerni. A kisott trgyleletek, hzmaradvnyok, cserptlak, faragott s csiszolt keszkzk, kszobrok, vagyis a zrt laktelepekbe tmrlt telepes kultra leletei azt bizonytottk, hogy az eddigi feltevseket el kell vetni, mert ez a "telepes kultra" - az eddigi hipotzisekkel ellenttben - nem Kzel146

Keletrl rkezett Kzp-Eurpba, hanem az itteni posztglacilis korszak kzssgeinek a termke. Miutn Lepenszki Virnl is kistak rsos tblcskkat, nehz volt a kzel-keleti elsbbsget fenntartani. Lepenszki Vir ugyanis csak kes kiegsztje volt a mlt szzad utols negyedben Erdly TORDA (Tordos) vidkn feltrt hasonl teleplseknek, melyek TORMA Zsfia tzezren felli leletanyagval a mai napig sem lett tudomnyosan kirtkelve s kronologizlva. Aztn a vletlen jtka volt, hogy a kolozsvri Trtneti s Rgszeti Intzet munkatrsa, N. VIASSA, a kzeli TARTARIA (Als-Tatrlaka) mellett rtegtanulmnyokat vgzett 1961ben. A nem is feltr clzat sats vratlan eredmnnyel jrt: kt mter mlysgben jkkori telepls nyomaira bukkantak. Egy hamuval teli gdr aljn, kupacba gyjtve 26 agyagszobrocskt, egy tengeri kagylbl kszlt karperecet s hrom, vsettel. rsjelekkel elltott agyagtblcskt talltak. A kzelben egy felntt ember csontvznak klnll s megperzseldtt darabjai hevertek. "A gdr nyilvnvalan vallsi clt szolglt"... rja a Scientific American 1968. mjusi szmban M. F. S. Hood angol rgsz (Knossos kisja), s azt is megllaptja (hogy mibl, azt nem mondja), hogy "itt a kannibalizmus valamilyen formjval sszekapcsolt emberldozatrl van sz", Miutn "szakvlemnyt" gy zrja: "nem engedhetjk meg, hogy az emberisg legrgibb rsa a barbr balkni vidk termke legyen" -prtatlansgrl s igazsgos kirtkelsrl rszrl sz sem lehet. De cfolja vlemnyt a 26 agyagszobrocska, melynek mindegyike kultikus vonatkozs, mert "anyaistennt" brzolnak. A C-14 mrsek ugyanis a tatrlakai tblcskkat a Krs-kultra idszakba - Kr, e. 50005500 krli - soroltk, s gy legalbb 1500 vvel megelzik a legrgibb mezopotmiai, sumr rsbelisg termkeit. Persze ez teljesen felbortja az eddig tantott elmleteket. Az elgetett ember (aki az amulettet a nyakn viselte) szerves maradvnyainak rdicarbon (C14) mrst dr. Hans E. SUESS, a San Diego-i egyetem professzora vgezte. Annak ellenrzse s megerstse megtallhat dr. Gimbutasnak a knyvben s dr. Renfrew tanulmnyban. (Lsd: "Elsz"s alatt.) A magyar rgszeket nem nagyon rdekelte ez a kirtkels, hiszen az tvtel s ezzel val foglalkozs felbortott volna minden "finnugor" elmletet, az a valsg, hogy a tatrlakai amulett Kr. e. 5200 vbl val, s a rajta lv "rs" gy 1500 vvel megelzi a legrgibb sumer kprst, azt is bizonytja, hogy: "az emberisg trtnelme a Krpt-medencben kezddik". Ugyanis a szaktudomny megllaptsa az, hogy: "trtnelem az rsbelisggel veszi kezdett, s az rsbelisg eltti idszakot nevezzk "pre-histrinak", azaz strtnelemnek". Megdbbenssel kellett tudomsul vennem 1995-ben, hogy az ltalam legkivlbbnak tartott, otthoni "magyar" szakember a trtnelemtudomnyok doktora - az n kezembl ismerte meg dr. SUESS adatait, mert - miknt mondotta - a legjobb szndka s igyekezete ellenre sem tudott ehhez hozzjutni a MTA tjn. A tjkozatlan rdekldk, olyanok, akik sohasem foglalkoztak a sumer rsbelisggel, mgis nekiestek a megfejtsnek (dr. Harmatta s dr. Erdlyi). Szakszertlen megllaptsaik kzlst nem tartom rdemesnek.

147

Igen meglepett azonban az, hogy a jl ismert rovsrs-szakrtnk - Forrai Sndor- 1994-ben kiadott knyvnek fedlapjn az amulett itt bemutatott kpe dszeleg. ("Az si magyar rovsrs az kortl napjainkig". (Antolgia Kiad, Lakitelek, 1994.1) Annak ellenre, hogy a szerz, knyvnek cme szerint "rssal" akar foglalkozni, meglepets volt nekem az, hogy mint "rsszakrt". kizrlag csak "rgszeti" vlemnyeket kzl az amulettrl, pedig a rajta lv rst maga is "kprsos leletnek" minsti. De Forrai mdszert, amellyel a tatrlakai tblcskk "rshoz" nyl, nem tartom sem eredmnyesnek, sem helyesnek. Mr azrt is, mert ha a ngy rszre osztott amulettkorong rsjeleit "kprsnak" minstjk (amint azt most is - ismtelten - bizonytom), akkor taln nem szakszer azokban, mint "piktografikus fogalomjegyekben" - azok sztbontsval csupn hangrtk rovsjeleket keresni. s nem is lehet, mert ha kprs, akkor NEM rovsrs. s ha rovsnak minstjk, akkor NEM kprs. Minden rsnak megvan a sajt szablya. A leolvass eltt teht az rs "minemsgt" kell megllaptani. Pldul ez a protosumr "kprs fogalomjegy" a legrgibb sumr kprsban is megtallhat ugyangy rva, s a "SZEM" jellje. Kiejtse: "IGI", vagy "SI". (L. 449. jele.) Krdezem, hogy: milyen rsfejldsi indokolssal bonthat fel rovsrsunk "N" s "D" hangjaira...? De ugyangy megkrdjelezhet a tbbi "sztbonts", amit Forral nagyszer knyvnek 24. oldaln tallunk. Krem olvasimtl azon megllaptsom elfogadst, hogy: Krpt-medencei trtnelmnk feltrsban a tatrlakai amulett felbecslhetetlen rtket kpez, mert "rsban" tudst a 7000 vvel elttnk lt eldeink vilgrl. Az rs megfejtse pedig perdnt eredmnyeket adhat. rtkt - vagyis azt a krlmnyt, hogy ennek az elttnk 7000 vvel Tatrlakn (teht a Tordos-Krs kultrkr idszakban) l trsadalomnak megvoltak-e azok a felttelei ahhoz, hogy mr "fogalomkifejez kprssal" rendelkezhetett-valban a rgszet mutathatja ki s dntheti el. Az rsmegfejtsi mdszer alkalmazsban teht a mveltsgi foknak a megllaptsa az els lps. A "Tordos-Krs" mveltsg foka s minsge a rgszeti szakkrkben kzismert valsg, s ennek ismeretben e kultrkri rs megfejtsnek mellzse - egy rsszakrt rszrlnekem rthetetlen. Ugyanis az UNESCO szerkeszti bizottsgnak kzremkdsvel 1963-ban kiadott s a nagyvilg minden egyetemn tanknyvknt bevezetett, teht a nemzetkzileg elfogadott "hivatalos llspontot" kzl szakmunka (History of Mankind: Prehistory and the Beginnigs of Civilization, by Jacketta Hawkes and Sir Leonard Wolley) 218. oldaln kzlt tblzata az erdlyi "Krs kultrkr" kezdett Kr. e. 5500 vben mutatja. (Teht a mezopotmiai Tell Halaf s AI-Ubaid kultrk kztt, s gy rgebbi az A1-Ubaid-inl.) A szvegmagyarzat sszefonja ezt az n. Dunai-kultrkrkkel, s kiemeli, hogy: "hiedelmkben az Isten-anyt (Mother godess) tiszteltk". Klns megbecslssel emltik (a 251. oldalon) az "OLT" foly mellki lakossgot, akik "az Ersd nev nagy vrosukrl ismeretesek". Bemutatjk (290, old.) az itt kzlt hzformjukat is, melyeket "cserpklyhkkal ftttek, s szobiknak plafongerendit mvszi fafaragsokkal dsztettk". Tatrlaka TORDOS krzetben van. A Tordos-kultrkr pedig a Krs-Ersd npessghez sorol. (Innen megy hatsa dl fel VINCA-ra.) Ezekbl az adatokbl megllapthat, hogy Ersd-Tordos-Tatrlak trsg npessgnek magas szint mveltsge nemcsak egy anyagi kultra ltal jut kifejezsre, hanem szellemi 148

fejlettsgk is eljuthatott - mint ahogy el is jutott - az rsbelisgig. A Fels Vilghoz igyekez hiedelemvilguk pedig trgyi leletekkel bizonythat. Most azt krdezheti az olvas, hogy mirt adom ezt a rgszeti tudstst bevezet felvilgostsknt...? Feleletem: "azrt, mert a tatrlakai amulett mellett-mint Forrai is rja knyvben- 26 agyagszobrocskt s 2 kfigurt" talltak. Itt helyesbtek s hivatkozom N. Vlassa rsra, aki nem agyagszobrocskt, hanem "Istenanyt brzol 26 agyagfigurt" emlt. A nyakon viselt "amulett" s az "Istenanya" brzolsok azt bizonytjk, hogy Tordosnak megvolt az oltalmaz Istennje akinek kpt bemutatom a cmhez illesztve (tvettem: Vladimi DUMITRESCU: "Arca Prehistorica in Romania". [Editun Maridiana, Bucaresti 1974. 174. o.]), s a Tatrlak-tordosi Isten anya szobrocskk klnbz formit is, azokat, melyeket Vlass Tordoson s Tatrlakn tallt. De hogy teljes legyen a ltvny, a "2 kszobrocskt", mely nem k, hanem alabstrom, s egy tordosi "reliefet" is, a "kt szemmel". Mindezek a trgyi leletek a maguk kifejez formjban azt bizonytjk, hogy ksztiknek hiedelemvilga az "Istenanya" (Anyaisten) tiszteletn alapszik. Ez a hiedelem pedig magba foglalja az letads misztriumnak magasztos gondolatt s az isteni hatalomig felr anyasgnak a gondviselsben val bizodalmt is. Itt teht a primitv civilizcit messze maga mgtt hagy "kultrt" kell felismernnk, amelyben az rstuds nemcsak lehetsg, hanem kultrfejldsi kvetkezmny, hiszen pl. a hzpts sem primitv, mretekkel dolgoznak az ptk, az elbb ksztett tervek szerint. Ezek voltak megllaptsaim s elgondolsaim az emltett Tordos-Krs-tatrlaki trsadalom rtknek keressben s lemrsben. Az rsmegfejts mdszernek megvlasztsban igazolva lttam az eddig elmondottakat MALLOWAN professzor kutatsi eredmnyeiben, amelyeket kzl M. E. L. MALLOWAN: "Early Mesopotamia and Iran" (Thame and Hudson, London 1965.) c. knyvben. Ugyanis Mallowan SUBARTU-nak fldjn, sSzabriban. a Tell Halef melletti, mai Tell Brakban kista a "Vigyz Ht Szem" Istenanynak a templomt, ahol az oltron lv "Kt Szem"-et brzol szobor figyelmeztetett az gondoskod lnyre. Bemutatom itt, tvve knyvnek 46. oldalrl. Mallowan megllaptja, hogy ez a "Kt Szem"-hez tartoz hiedelem az n. Jemdet Nasr kultrkr npnek a termke, de Uruk, UR, Mari s Lagas vrosokban is megtallhat ez a kultusz, mert a "Kt Szem" idolokat ott is kistk. Bemutatom ezeket is, s miutn ezt a rgszeti anyagot gy megismertem, utna fogtam a tatrlaki amulett megfejtshez. Ismerem jl a sumr rsfejlds peridusait s annak szakaszaiban hasznlt kp(fogalom)sz(gyk)sztag s a mr klasszikusnak nevezhet krsokat. Rgtn lttam itt, a tatrlakai amuletten, a korongnak "ngy" rszre val osztsval meghatrozhat bal als negyedben a "Vigyz Kt Szemet jelent rsjeleket: Ugyanis ezek majdnem ugyanilyen formban tallhatk meg a Djemet Nasr s Uruk nven ismert sumr kultrkrk kprsaiban.

149

Ez a hrom fogalomjegy mr jelezte nekem azt, hogy itt valban azzal az Istenanyval kapcsolatos szveg van rva, aki "Vigyz Kt Szemvel" rkdik az emberek felett. A sumr kiratos szvegekbl tudjuk ugyanis azt, hogy minden sumr teleplsnek (vrosnak) megvolt a Fels Vilgban az isteni erej vdelmezje, aki - legtbb esetben - maga az "Istenanya" volt, klnbz nven. Pl.: URUHban - INNANA v. INNEN, ISIN-ben GULA s SIR-BUR-LAKI (LAGA S) - GATUM-DUG stb. s itt fel kell hvnom az olvas figyelmt arra a fontos "kpjelre", mely a sumr Szz ANYA-INNANA els, rsbeli meghatrozsa. Itt lthatjuk, hogy szintn a "Kt Szem" van valami sugrkvhez hasonl, horizontlis sk rajzban kifejezve gy, mintha kt fldi oszlopon tmaszkodna. Ez a kpjel teht a misztika trvnyei szerinti gi s fldi kapcsolatot brzol. Mr sokszor kzltem ennek az amulettnek a megfejtst, de ltom, hogy ismtlsekbe kell bocstkoznom, hogy tudskincsnknek ez a-szinte kimondhatatlan rtk-valsga, az igazsgt keres Magyar Np tudomsra jusson. Ugyanis a megfejtssel bizonytsra jut az a valsg, hogy: ez a tatrlakai amulett az emberisg els rtelmes s nyelvtani szablyokat is tartalmaz rsemlke. gy a trtnelem a Krpt-medencben kezddik, ezzel az rsbelisggel. Vgezzk egytt a megfejtst: Kezdjk a korong bal fels negyedvel, ahol kt rsjel van. Olvasatuk: "DR" s "DIS". DR (L. 436. sz. jele) jelentse "lakhely, telepls, fundamentum", s igei hasznlatban: "lakni, teleplni". DIS (L. 480.) Eredeti jelentst a sumr sztrak szerkeszti a semita akkd nyelvbl igyekeztek rtelmezni, ahol a kiejtse nem DIS, hanem ISTEN... s a szmrend "els" szmt jelenti. (A sumr nyelv hasznlja az "egyetlen" fogalmnak kifejezsre az ESTEN kiejtsi formt is, de a Labat sztr ezt mr nem kzli, csak Deimelnl talljuk meg.) Nyugodtan mondhatjuk teht a rgi magyar nyelvnkbl rnk maradt rtelmt gy: DICS, amibl rtelmezhet a DICS- s minden fejlesztmnye (dicssg, dicsret stb.). Egyben fel kell fedeznnk e sznl azt a nyelvnkben klnlegessget is, hogy minden, ami DICS, az egyben - a megjellt vonatkozsban egyetlen is. rdekes itt megjegyezni azt, hogy a "DR" ltraszer kpjel egyik szra felfel, a msik pedig a fld fel mutat, szinte kifejezve -valban kpszeren-az gi s fldi sszetartozst, vagy itt-az gre-fldre vonatkoz szveg-tartalmat. De a korongon lv sszes rsnak kulcsjele az a nagy kereszt, ami azt "ngy" rszre osztja. Ugyanis csak msodlagos hivatsa lehet a ngy rszre val oszts. Az egsz rsra kiterjed hatst a nagysga jelzi, mely arra mutat, hogy mind a ngy "negyedre", vagyis az egsz szvegre vonatkozik. UGYANIS EZ A NAGY KERESZT IS "rsjel", fogalomjegy (L. 74.), s kiejtse: "MAS" vagy "PR". Jelentse: "vdelmez", knyrletes, vagyis "MS", mint a kznsges vagy kznys. A "keresztet" is jelenti, s az ide rt kiratos formban D olvasvaDingit "MS", Nimrud alvilgi hatalmt, a nvnyzetet letben tart erejt fejezi ki "dingit NIN-UR-TA, vagy NIB-R-TA (eltvozott Prduc r)" nven. Ha pedig a "dingit" meghatroz utn ktszer rjuk a keresztet, ezzel megkapjuk az alvilg fejedelmnek, 150

NERGAL-nak nevt kiratos formban, gy: dingit "MS-MAS". Ez neknk azrt fontos, mert a KUTI-GUTI-Kutasnak nevezett szkta npeink NERGAL-tl krtk csatba indulsuk eltt a hallmegvet btorsgot s ert. Ezt a nimrudi vonatkozst csak tantsknt emltettem. Hogy az els sumr kprs igen kzel ll ehhez a j 1000 vvel rgebbi erdlyi, tatrlakai rshoz, azt helyesen indokolja MALLOWAN a megnevezett knyvben, amikor az URUK-i "Blan tblk" rshoz hasonltja. Bemutatom itt az egyik "Blau tblt", ahol a legals sorban ugyangy van rva a "DR", mint az amuletten. (Olvasatom: URUK-DR-NU.) DR-DIS teht rtelmezhet "egyetlen telepls", "dics lakhely" stb. kifejezsekkel, s az utna kvetkez "kereszt" jelnek hozzolvassval gy: DUR-DS PR-ja, vagy DR-DIS-MS-a. s itt a PR vagy MS felttlen az "gi prt" jelenti, aki nem lehet "dmon", hanem a fldi tartozknl jobb, teht oltalmaz, patrnus, vdszellem, oltalmat ad isteni er. Csakis gy logikus a kereszten nyugv lyuk helyzete, mely - minden ktsget kizran - arra szolglt, hogy valaki nyakba akasztva hordja a tblcskt, mint amulettet. Mirt ne ttelezzk fel eldeinkrl ugyanazt, mint amit ma mi is tesznk...? Hnyan hordjk nyakukban "vdszentjket", vagy Szz Mria sokfle vltozatt...? A DR kpjelnek a Labat sztr megnevezett helyn van TUR hangrtke is. Ezek szerint igazolt a TURDIS kiejts. Ha pedig alkalmazzuk a sumr nyelv hangzilleszkedsi trvnyt (amelynek ltezst minden sumerolgus elismeri), akkor mris gy olvashatjuk e kt kpjelet: TUR-DOS. Ez pedig annyit jelent, hogy a mai TOR-DOS neve mr "htezer ves". Az ilyenfle megfejtsek mindig rdekesek s izgalmasak, mert- mint itt szleljk- ennek a tblcsknak- mint amulettnek (vagyis varzservel br trgynak) - mondanivalja felttlenl olyan lesz, mely "vdelemrt, oltalomrt" eseng. A kpjelek nagy rsznl azonban szinte vltozs nlkli azonossgot llapthatunk meg. Tovbb azt is szem eltt kell tartani a "megfejtsnl", hogy ezek mind n. "fogalomjegyek", melyek fnevet, mellknevet vagy igei cselekvst fejezhetnek ki, s a jelek rtelmi sszefggsbl addik a "birtokviszony", vagy az egyb nyelvtani vonatkozs. E mdszertani alapismeretek utn kezdjnk hozz egytt a tovbbi leolvasshoz. Kvetkez feladatunk a kereszt "jobb fels" negyedben rt jelek mondanivaljnak megismerse. Itt az els jel ppen olyan, mint a "bal fels" negyedben a msodik- mr ismert - jel, csak kisebb alakban van rva. Jelentse ugyanaz: dics. A kvetkez jel olyan, mint egy gereblye. Utna kvetkezik egy kis krcske, majd az utols hasonlt a mai "c" bethz. A sztrhivatkozsok szmait a tblzat tnteti fel, valamint e jelek mezopotmiai fejlesztett formit is. Itt teht a leolvasssal foglalkozunk kizrlag. A "gereblyeszer" jel olvasata: SAL~S... jelentse: "bbjos asszony", aki a "varzserk" birtokban van. A "krcske" olvasata: SR... s "tkletessget" vagy "teljes 151

A mi "C" betnkhz hasonl utols jel pedig BUZUR... azaz "titok". sszeolvasva teht gy hangzik ez a jelegyttes: DIS-SAI-S-SR-BUZUR, s mai nyelvnkn gy rtelmezhetjk, hogy: MINDEN TITOK DICS NAGYASSZONYA, vagy a TITOK TELJESSGNEK EGYETLEN BBJOS ASSZONYA. A kt fels negyed olvasatbl teht megtudjuk, hogy az amulett fohsza egy megszemlyestett isteni varzser asszonyhoz szl, aki TUR-DOS-t onnan oltalmazza. Mindazoknak, akik a megfejtssel prblkoztak, ez a "gereblye formj" jel okozta a legnagyobb nehzsget. Ugyanis a sumr-akkd sztrakban s szszedetekben nem tallhat meg. Teht mindenki sztbontotta s a sztbontssal akart valami rtelmet tallni most mr a kt jelnek. De a szably az, hogy minden "fogalomjegy" gy kzli mondanivaljt, amint rva van, Sztbontani nem lehet. n is sokat keresgltem ezt a jelet mindentt, Labatnl, Gaddnl, Falkensteinnl is, mg vgre megtalltam P. Anton DEIMEL S. J. legrgibb jelsszestsben, mely valsznleg a Sumerische Lexicon eltti, s "TRANSCRIPTIONES MODI" cm alatt kzli az sszes rgi kpjelet s azoknak "els" kiratos trst, formjt. Ebben a gyjtemnyben a 329. jel mutatja az itteni jobb fels negyed 2. fogalomjegyt, mint mondtam "SAL-S" kiejtssel. Jelentse: "bvl (bbjos)" asszony. Itt talljuk meg az els nyelvtani trvnyszersget, az itt alkalmazott "rag nlkli birtokviszony" jelenltben, ami a sumr-mahgar-magyar nyelv sajtossga. A "birtokos" s "birtoknak" egyms mell helyezse feleslegess teszi a ragokat. Teht nem gy rjuk, hogy "minden titok (nak-az) asszonya", hanem a birtokos eset ragjai elmaradnak, s mg jelz-sz is illeszthet a "birtok" el. (A kpjelek sztrt szmt kln tblzatban kzlm, ahol az "L" bet: Ren Labat: "Manuel d'pigraphie Akkadienne" [P. Geuthner S. A. Paris 1952.] sztrnak rvidtse, a jelek szmaival.) gy rkeztnk el a bal als negyedhez, amelynek rsjeleit sumrnak ismertem fel mr az els pillanatban. Itt hrom jelet tallunk, s az itteni els jelrl mr kimutattam, hogy a "SZEM" jellje. A msodik "MIN" (L. 471.). Jelentse nemcsak "kett", hanem kiemelt (azaz "fordtott" formban, mint itt van) "a kett", miknt Labatnl is megtalljuk gy rva: "les deus" (lsd: a hivatkozott L. 471, jelnl). A harmadik is kzismert - "PA" (L. 295.). Jelentse: "f, fnk, tiszt", s az akkdok (Labat szerint) megkettzve. gy: "PA-PA" neveztk a katonai "generlist", akit "SA-PIR-U"-nak neveztek. De a sumrban "PA" mindig a magasabbrendt jelenti, mint pl. "PA-TE-SI" ANPA: "g kzepe". Ilyen indokolssal olvastam a hrom fogalomjegyet egytt "VIGYZ KT SZEM"-nek, a mr elmondott s itt bemutatott rgszeti trgyi leletek ltal sztnzve. Nyelvtani szempontbl vizsglva az eddig leolvasott szvegeket, azt kell megllaptani, hogy a fels jobb negyed szvege e "hrom" jel olvasatval szintn birtokviszonyt mutat. Teht a kettt egytt gy kell helyesen olvasni s rtelmezni: "Minden titok dics nagyasszonya-NAH A Vigyz Ht Szeme"... s a kvetkez leolvasand jel NEM a jobb als negyedben van, hanem az a korongot ngy rszre oszt nagy keresetnek ide r ga, a "PR", az "oltalmaz" Istenanyra val rsbeli hivatkozs. - Teht a "Vigyz Kt Szem" utn azt kell olvasni "vjon", "vdelmezzen", "oltalmazzon", s csak ezutn mehetnk tovbb az als jobb negyed jeleihez. 152

Ismtelten hangslyoznom kell azt a valsgot, hogy ez a tatrlakai amulettnek az rsa, s rajta a "Vigyz Kt Szem" kifejezs j 1000 vvel regebb, mint a sumr-szabr fldn megptett "Vigyz Kt Szem" Istenanya templomai s a bennk tallt szobrai. gy az rsnak a rgszeti anyaggal val sszekapcsolsa azt a logikus kvetkeztetst eredmnyezi, hogy: 1. A Krpt-medencei s a Tigris-Eufrates (Mezopotmia) mellkn teleplt npeknek azonos nyelve s azonos hiedelme volt. 2. A Mezopotmit elnt vzzn (kb. Kr. e. 4000) utn a Krpt-medencbl is tteleplt nagy mennyisg npessg Mezopotmiba, a vzzn ltal elpuszttott nagy mennyisg npnek ptlsra, a maradk feltltsre, s ezek vittk magukkal kultrjukat s hiedelmket is. Azt pedig, hogy mikppen nevezte nmagt ez az snp megmondja neknk az amulett jobb als negyednek rsa. De taln szvegezzk azt, amit eddig leolvastunk. me: "TOR-DOS OLTALMAZJA. - MINDEN TITOK DICS NAGYASSZONYNAK VIGYZ KT SZEME VJON...", s folytassuk a jobb als negyed megfejtsvel: Itt az els jel "SA" (L. 353.) Ez a jel a Jemdet Nasr-nak nevezett mezopotmiai kultrkr rsain ugyangy tallhat meg. Jelentse: "arc" s "gyelni", "valamire tekinteni". A kvetkez kt jel taln egybetartoz, mert a fels: a "felkel Nap" jele s kiejtse: "PR". (A "lenyugv Nap" fordtva van: gy rva, s kiejtse: "SZIK"... (al)-SZIK...?) -A "PR" fogalom napjainkig nyelvnk sajtossga. Ugyanis, ha az si mahgar (sumr) nyelven azt mondom "PR-KA AN"... mindenki megrti ma is. Pedig "sumrul" mondom, ahol "PR" : pr, "ka" : szj s "AN" : g, menny. rtelmezve: "PR az G szja", vagyis "pirkan" az gen a hajnal. De menjnk tovbb: "PR" alatti oszlop az "s-atya", "eredetet ad s", az "APA" legrgibb rsformja. Kiejtse: "AB", "Pr-AB" teht "NAP-ATYA". De az eltte lv "SA" hozzadsval "SA-PRAB" : "SAPR (szabr) ATYA", "SA-PR" "fnyarct, fnyltt" (Istenre nzt) jelent, s itt van a mi si npnevnk, mr 7000 vvel elttnk rsban, teht rott bizonytkkal igazolva. De ez a "SA" jel nagyon fontos a mi si NIMRUD-i hagyomnyunkban. Ugyanis a "Tarihi ngrsz" azt rja, hogy "Nimrud birodalma "ADZSEM" volt, s innen jttek fiai a Csodaszarvast zve arra a fldre, ahol velk azonos nyelvet beszlt a np, vagyis a Krptmedencbe". "ADZSEM" arabostott formja az "ANSAN" nvnek, mely annak a terletnek volt a neve, melyet a smi-akkdok "ELAM"-nak neveztek. Az kiratokon gy van rva: "ANSAAN" : ELAM. (DSL. 13./100 jele.) Jelentse: "g-arcak mennyorszga". Teht NIMRUD bszke npe is "garc". "fnyltkbl" llt, ppen gy, mint a "SA-PR" szabrok voltak, hiszen egy-azonos np volt ez. Nyugodtan tudatosthatjuk teht azt, hogy: "a mi seink fnylt, naparc, garc Istenes igazhitek voltak, akr Szabribl, akr Adzaem ANSANbl trtek HAZA a Krpt-medencbe." De fejezzk be az amulett olvasatt. Az "vjon" utn teht ez a szveg kvetkezik: "SA-PR ATYANK". vagy "FNY-ATYNK TEKINTETBEN", vagy taln gy: "NAP-ATYNK ORCJA ELTT".

153

De gy is mondhatjuk: "Napatynk Fnyben", s ki az, aki itt a "Fnyben" van? A "Napbaltztt Boldogasszony", hiszen az amulett imdsgnak "alanya" az "vigyz kt szeme". Vletlen nem lehet teht, hogy a csksomlyiak, akik megriztk az Istenanyra vonatkoz BABA-MRIA kifejezst is, valahov igen mlyre tudtak lenylni a lelkek hagyomnykincsbe, s onnan ereden mentettk t a "Napbaltztt Boldogasszony" kifejezst. gy mondhatjuk most itt, hogy a "napbaltztt" Istenanyt megtalltuk 7000 vvel elttnk l seinknl. El kell mondanom teht itt kiegsztsl a "Boldogasszony" kifejezsnknek eredett, hiszen ez is sok ezer vvel megelzi az n. "szentistvni" trtst.

154

Egyb szimblumok

Hurokdsz. Mohendzsri cserptredkrl.

155

156

Mandalk A mandala szanszkrit sz, krt jelent, ami a tkletessg, az egsz szimbluma. A mandalk nem minden estben kr alakak, de mindig a vilgmindensget modellezik. A vilg kpeknt a totalitst, az egysget s a szent kzppontba val behatols lehetsget jelzik. A mandala tulajdonkppen jelkpkr, ill. jelkpek alkotta oltrkr, s mint jelkpoltr, a Mindensg s a szemlyisg brja, a szemllds, a beavats eszkze. A mandalk lnyegben a kls s a bels vilgmindensg srtett msai, modelljei. Alaprajzszeren srtik a tbbrtegnek kpzelt vilgot. Nemcsak a Mindensget, de az isteni hatalmak benne jtszott szerept is sszefoglalja, s ennlfogva nem pusztn trbeli, de idbeli kp is. A meditl embert, a mikrokozmoszt segti rhangoldni a makrokozmoszra, aki felismerve nmaga helyt s szerept, gymond a legmagasabb Abszoltumig val eljutshoz hasznlja segtsgkppen az brt.

Zodikus
Az llatv 12 csillagjegye, a zodikus a vilgmindensget mozgat erket jelkpezi. Ezek az erk vilgunk trtnseit meghatrozzk s irnytjk: a makrokozmosz esemnyeit, s a mikrokozmosz, az emberi kis vilg sorst egyarnt. Amg az ember megelgszik azzal, amit ez a vilg nyjtani tud, addig az asztrolgia segtsgvel tbb-kevsbe kpes ezt befolysolni, de amint szabadsgra vgyik, az llatv 12 erejt brtnrknt ismeri fel. Amint elindul azonban valaki a bels ton, melyen az ember felszabadthatja a benne szunnyad, de nem ebbl a vilgbl val isteni ert, a zodikus eri visszahzdnak. A feltmadst nmagban megvalst ember j eget (j zodikust) s j fldet (jjszletett testet) lt, tapasztal meg, s ez a 12 j er a benne lv 12 apostol, akik az dvt az egsz vilgnak, mind a 12 alapvet karaktert megtestest embertpusnak elviszik. csillagkpek jelentssel, a fldi letre vonatkoz befolyssal val felruhzsa (csillag/bolyg). A Kelet-zsiban elterjedt knai llatv a Jupiter bolyg tizenkt ves ciklusainak felel meg, s az egyes fzisokat (veket) a kvetkez llatok jelkpezik: patkny/egr, kr/tehn, tigris, nyl, kgy, srkny, l, juh/kecske, majom, kakas/tyk, kutya, diszn/vadkan. A mezopotmiai (n. kldeus) csillagszati hagyomny a krnyez npekre is hatst gyakorolt; megjelenik a perzsa, az egyiptomi a grg, majd a rmai s az eurpai kzpkori llatv: Az asztrolgiban a bolygkrl szl tan mellett a legfontosabb elem a mveltsgben is. A Nap fldi nzpontbl megfigyelt ekliptikus plyjval egybees csillagokat kpekkel azonostottk, s mr az kortl kezdden tizenkt csillagkpet, n. llatvi jegyet klnbztettek meg (az els ismert forrsok a Kr. e. VII. sz.ban uralkod Assur-ban-apli ninivei knyvtrnak asztrolgiai trgy agyagtbli). Az llatv csillagkpei (Kos, Bika, Ikrek, Rk, Oroszln, Szz, Mrleg, Skorpi, 157

Nyilas, Bak, Vznt, Halak csillagkp) a Nap tizenkt llomst jellik az ves krforgs sorn, amelyek az asztrlis, szolris szimbolikban s a jslsokban fontos szerepet tltttek be. Egy grg nyelven fennmaradt forrs a fldi hatalmat az llatv tizenkt csillagkpnek felelteti meg, s az egyes npek karaktert is ezek befolysval magyarzza. A hellenizmus korban az asztronmia s az asztrolgia egyarnt virgkort lte; a teljes llatv els brzolsa a hellenisztikus Egyiptombl maradt fenn (a denderai kerek zodikus g brzolsa sszetett asztrolgiai rendszer elemeknt jelenti meg az llatv csillagkpeit). A Ptolemaiosz-korban gyakran brzoltk a szarkofgtetkn Nut gistenn alakjt az llatvi jegyektl krlvve. Mg a mezopotmiai csillagjslsok amelyek az llatv jelentseit is rtelmeztk az uralkod s a birodalom jvjnek, sorsnak megismerst cloztk, a hellenizmus korra az egyni jellemmel s letttal kapcsolatos asztrolgiai jvendlsek, horoszkpok a jellemzk (Firmicus Maternus: Asztrolgia). A csszrkori Rmban egyedl a csszr, mint az egsz fldkereksg ura, nem tartozik a csillagok ltal befolysoltak kz, mivel az sorst kizrlag a legfbb isten dntse szablyozza (Firmicus Maternus: Asztrolgia, II. 30). Aratosz Phainomena (gi jelensgek) c. tankltemnynek invokcijban a csillagkpeket az Isten ltal teremtett s az ember szmra rtelmezhet gi jelrendszerknt emlti: rgztett jelekl szmunkra az gen / csillagkpeket: elrendezte, az v folyamra / legjobban mely csillag jelzi az emberi nemnek / ezt vagy amazt az idt (1013). A rmai Mithrasz-kultusz ikonogrfijban Mithraszt, a Nap uralkodjt llatvi csillagkpek veszik krl, amelyek felteheten, mint gi trkp s naptr, a beavatottak szmra a megvlts tjt s idejt, a llek anyai vilgbl val visszatrtt jelentettk (Mitra/Mithrasz). A kzpkorban az llatv jegyeit ms tizenkettes csoportoknak feleltettk meg (pl. tizenkt apostol, tizenkt kisprfta, tizenkt hnap), amelyek az brzolsokon Istent, a mindensg kzppontjt veszik krl.

A Nap s a Hold allegorikus figurjt vez llatvi csillagkpek (X. sz.-i kzirat illusztrcija St. Gallenbl). Az llatv s a hnapok egyttes brzolsa az id teljessgt, a mindensget szimbolizlja, amelyben az dvssg terve megvalsul (pl. Utols tlet-domborm, 1120 k., Autun, St. Lazare-templom; Chartres; Amiens; Prizs; Strasbourg szkesegyhznak nyugati kapuja). Az antik hagyomnyokat (pl. a Kr. e. II. sz.-ban Athnban mkd Antiokhosz rendszerezst) felelevent ks kzpkori, renesznsz korrespondenciatanok az llatv 158

ngyszer hrmas csoportjt a ngyes rendszerekkel (pl. vszakokkal, jellemtpusokkal, elemekkel) feleltettk meg (elemek).

Drer Az szaki gbolt csillagkpei c. rzmetszetn (1515) a krv mentn az llatv csillagkpei lthatk. Az a tan, amely szerint az egyes emberi testrszek a nekik megfeleltetett csillagkppel llnak sszefggsben, a kzpkori orvoslsban pl. az rvgs gyakorlatban szerepel (n. rvgs-emberke brk). Az llatv a hrsknyvek, a kalendriumok ikonogrfiai tematikjnak jellegzetes elemv vlt (l. pl. Berry herceg hrsknyvben, 14151416, Chantilly, Muse Cond). A renesznsz idejn az asztrolgiban jrtas humanista tudsok programjai nyomn a palotk dsztsben is fontos szerepet kaptak ezek az brzolsok. Bonfini lersbl tudjuk, hogy Mtys kirly palotjban az emeleti nagyterem mennyezett az gbolt tizenkt csillagkpe dsztette. tizenkett [. E.]

159

160

161

162

Irodalom
Hoppl Mihly, Jankovics Marcell, Nagy Andrs, Szemadm Gyrgy 2004. Jelkptr. Budapest: Helikon Kiad Felhasznlt irodalom: Naturalap Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr Mandals oldalak Magyar zsid honlap Csrg Zoltn: A szimblumok s szertartsok szerepe a modern kori ember letben Ills Zsuzsanna: lmok s szimblumok Az arany rzsakereszt szellemi iskolja Wikipedia Forrs: rpg.hu Liptk Lszl Forrs: szveg a Liturgikus Lexikonbl, kpek a Fogads gyjtse http://www.aranyhegy.com/taoizmus.php#qiforras Szimblumtr:Jelkpek, motvumok, tmk az egyetemes s a magyar kultrbl Pl, Jzsef egyetemi tanr Szegedi Tudomnyegyetem BTK, Olasz Tanszk jvri Edit fiskolai adjunktus Szegedi Tudomnyegyetem, Juhsz Gyula Tanrkpz Fiskola, Kzmveldsi Tanszk Andrsi Dorottya et al. T. Ridovics Anna Copyright 2001 Pl Jzsef, jvri Edit, Balassi Kiad

163

164