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FRANCO

' R RE, A AOTSL P A ni AQUIA i t a
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EDICIONES

colleccido I_ER ELC O AN N directorFCLIXD Q E UU

La f o t o c o p i a m a t a al l i b r o • • • P e r o el l i b r o c a r o y co st o so m a t a a l b o lsillo h o n e s t o y t rab aj ad o r ;)

A ots lafio oí p r a l s fa e
EDICIÓN DE VALERIO ROCCO LOZANO EPiLOGO DE FÉLIX DUQUE

FrancoVolpi M RI HI E GR AT E G E N D

FRA NG0 V OL P 1 ,:2 . C LIBSAIRIE PilIc0SOPHIQUS J. VRIN, Paris, 2007 C 009

del testo de Frarteolldlpil ,Sur la grarnmaire at belyntolcigiedu met ' e , en C o o r d n ; i n n i q u e t i o n d la mitaphysique d'Heiciegger, pp.Lns•nop: / / wwvi. vrin 7 MAiA. EDIC I ONES, 2 010 fr : • de la presente Ofción Calle del Gnd?erni.dor, 18
28014 Ma d r id

TcI, SI 429 6882 Fax: 91 429 7507 www. maiaedic¡onemom

SAD ATIC A p r o d u c c i ó n G ITtk O AL L r Ftt G ISBER T

ra.aN 9 7 8 - 8 4 - 9 2 7 2 4 - 1 6 depósit o legal M - 1 2 1 4 4 I 20i0 preinapresiót i • DALUBF.I . Ai m p Te s i ó n L A V E L L r A

E D I C I

NO TA PREL IMINAR

Los textos que siguen a esta nota preliminar tienen una historia compleja, que es preciso relatar para explicar la naturaleza y el propósito de este libro. A principios de 2008, en una conversación entre Félix Duque y Franco Volpi, éste le comunicó la negativa de la editorial Adelphi a publicar una introducción suya en la recién aparecida edición italiana de los Beiträge, que él mismo había preparado'. Este disgusto del propio Volpi por la decisión de la editorial quedó reflejado en una carta del 11 de octubre de 2007, enviada a Armando Massarenti y reproducida por el diario II Sole 24 Ore en su edición del 19 de abril de 2009: «Querido Massarenti: [...] a mi vuelta [de Santiago de Chile], tengo bastantes cosas que contarte: mi introducción a los Beiträge (a punto de salir en Adelphi) ha sido considerada demasiado critica por el hijastro de Heidegger, y por ello censurada. Sigue en pie una conversación para intentar salvar los muebles (por lo que te rogaría la máxima discreción sobre e l asunto), p e ro realmente me

Martin Heidegger, Contributi ella filosof le. (Dall'Evento), edición italiana do Franco Volpi, traducción do Messandm ladicicco y Franco Volpi, Adelphi, Mí1n, 2007.

principalmente Ser y tiempo y la citada Introducción. Vrin. el cual había prometido entregarme por entonces la versión ampliada y definitiva de la obra. aprovechando una visita efectuada a la Universidad Autónoma de Madrid en octubre de 2008. 2007. y con ocasión de una estancia de investigación en la Universidad de Verona. Su sugerencia fue que yo empezara inmediatamente a traducir et texto francés.F r anoi s Courtine (ed. Una vez acabada esta tarea (con la inclusión de algimas Adiciones que me indicó ei propio Volpi por correo el'10 de septiembre de 2008). se le pidió personalmente al autor. dentro de un comentario colectivo a la Introducción a la metafísica'. debido a su gran cantidad de compromisos en ese momento. Centro de Filosofía da Universidade de Lisboa. y por último una fotocopia del capítulo sobre la Romanitas en su versión española. dado que por c _ 2 J ean. . desde Vicenza: «durante las vacaciones de Semana Santa lo arreglaré todo como hemos hablado y te enviaré el archivo definitivo». etudes et commentaires. cuya traducción me fue confiada. indicó que pensaba también ampliar algunas consideraciones de este último escrito sobre la etimología con elementos extraídos de un tercer ensayo. no le fue posible proceder a una redacción definitiva. en mayo. 2004. A su vez. Conocemos al menos su propósito. con algunas observaciones. que ya habla sido traducida por mi. El 25 de marzo de 2009 me escribía. en marzo de 2009. tuve ocasión de coincidir de nuevo. 3 I r e n e Borges-Duarte. aparecida en las actas de un congreso portugués. Colóquio Internacional . con una reelaboración de un ensayo titulado Sobre la gramática y la etimología de la palabra gser».Al ar p 2002.).. y aunque me aseguró que ya tenia en mente el esquema que iba a seguir. en ese momento Volpi me entregó físicamente tres documentos: mi traducción española de la introducción a los Aportes revisada y anotada por él. Linguagem e Tracluffeo. Heidegger. Eintroduction 4 la métaphysique de Heidegger. Por mi parte. con Franco Volpi. y entendiendo que la argumentación allí desarrollada podía complementarse muy bien con un estudio sobre la Introducción a la metafísica de Heidegger. Heidegger. Ante esta situación. ya publi- cado en Francia por la editorial Vrin. que ampliara la obra vinculando más estrechamente su explicación de los Aportes a otras obras fundamentales. París. SM embargo.). De hecho. y me decía que entonces podría disponer yo de un mes de tiempo para terminar la traducción. Lisboa. el problema de la intraducibilidad y la romanidad filosófica. y que él me indicaría más adelante cómo unirlo al trabajo sobre los Beiträge. Isabel Matos D i a s (eds. a saber ampliar la Introducción a los Aportes.8 V A L E R I O R C OC O N T PR IMIN O A EL AR 9 entran ganas de seguir el ejemplo de Ferraris y escri- bir un librito titulado: Good-bye Heidegger». ya publicado en español y en francés'. Félix Duque acordó con Volpi la publicación en castellano de esta introducción inédita. una copia en francés del manuscrito del texto Sobre la gramática y la ontología de la palabra oser». que habría debido de ser unitaria. Fernanda Henriques.

De hecho. su pensamiento se hunde». La elección del subtitulo El diario de un naufragio nace del extracto de otra carta posterior. la enunciación de la pregunta fundamental de este segundo escrito. en el parágrafo sexto de ésta puede leerse: D «ante la imposibilidad de abrir aquí un paréntesis sobre el uso filosófico de la etimología y de su legitimidad. 114>. el texto Sobre la gramática y la etimología de la palabra «ser». el que versa sobre la Romanitas. a Madrid. La publicación del segundo artículo ha sido posible gracias a la generosidad de la editorial Vrin en la cesión de los derechos. ya la mera yuxtaposición de dos de estos textos. así como la referencia directa a la obra de 1935/1953. El paréntesis q u e n o e ra posible a b rir e n e s e momento es justamente la segunda parte de este libro. porque como se ha dicho ya se encuentra traducido al castellano. sumadas . Publicar este libro. habríamos podido discutir juntos directamente la traducción y la estructura definitiva de la obra. dos semanas después. el segundo texto. Volpi condensaba magniTi. Sin embargo. Nunca sabremos lo que habría hecho el filósofo con los textos que nos había entregado. e hecho. los colegas y la comunidad filosófica internacional ha dejado una honda conmoción y un indeleble sentimiento de tristeza. porque Volpi sugirió que de él sólo iba a extraer algunas referencias puntuales. ni cómo los habría fusionado para dotarlos de coherencia y originalidad. el 14 de abril.VLRR C O AE I O C O N T PR IMIN O A EL AR esas fechas habría de desplazarse a Madrid. en un último y lacónico correo electrónico. los amigos. una vexata quaestio sobre la que se ha discu) tido desde antiguo. enviada por Volpi a Massarenti. Franco Volpi moría como resultado de un trágico accidente. y en segundo lugar. nos ha parecido la mejor manera de honrar su memoria y de contribuir a preservar su recuerdo. nos limitamos a preguntar con Heidegger: ¿puede la etimología ser de ayuda para aclarar el problema filosófico del ser? En Introducción a la metafísica. a pesar de no contar con la versión definitiva. en la que le adjuntaba el último parágrafo de la introducción censurada.7 ~ e n t e su interpretación de los Beiträge heideggefiarlos: «¡Los «Aportes a la filosofía»? El diario de un naufragio. que precede inmediatamente la redacción de los Aportes. De hecho. Hemos optado por no publicar el tercer texto. el que versa sobre la etimología. debe ser considerado como un paréntesis explicativo de un punto bien determinado de la introducción a los Beiträge . del 28 de marzo. Su pérdida irreparable para la familia. la respuesta es negativa». por dos razones: en primer lugar. decía sólo: olDáccordo. Al aventurarse demasiado lejos en los mares del Ser. En este pasaje de la misiva. Como seguramente no ignora el lector. e l_ que lleva por título «Naufrago en el mar del ser». el inédito de la Introducción a los Aportes y el que versa sobre La gramática y la etimología de la palabra «ser» resultaba extremadamente fructífera y útil para la comprensión de la obra del segundo Heidegger. Como el lector podrá comprobar en cuanto se sumerja en las páginas que siguen.

realizar por mi parte esa juntura habría sido fuente de adikla. rompiendo toda pensabilidad. y estoy viendo algo así como una cordial apertura. Por fortuna. La una. y un si es no es un punto avergonzada. como desvaída. un tanto gangosa. retendremos. Ante mi. Veo su sonrisa. entonces? Ahora. zMechané. No quisiera terminar esta breve nota sin agradecer a la editorial su apoyo y sus gestiones durante la procelosa tarea de edición y traducción del libro. Dios. en el que a través de la argumentación filosófica y las referencias eruditas no deja de apreciarse un hondo sentimiento surgido de la amistad —la amistad estelar nietzscheana— que le unía. movida jovialmente por las piernas y el corazón de Franco. Muerte entre máquinas. En este caso. La muerte. como sabía el viejo Sócrates. siguiendo sub contrario al Heidegger de La sentencia de Ariaximandro. y todavía le une en el recuerdo. No podría por tanto encontrar una manera mejor de cerrar esta nota preliminar que reproduciendo las palabras vibrantes de dolor y rabia de la necrológica escrita por Duque el dla después de la muerte de Franco Volpi. yo tendré que sostener. apenas un centelleo súbito. separadas por cautela y respeto. de quien tanto gustara de los griegos. entre las dos obras que aquí presentamos. como de crepúsculo. donde se reproducen literalmente las consideraciones sobre la etimología en Varron. Ni siquiera. quizá un poco triste.T2 V k L E M O ROMO a la nota al pie. hacen pensar que seguramente justo reste punto debería haber constituido la juntura. La muerte es inefable. vehículo a motor. No es verdad que retengamos su imagen. y con seguridad no le habría hecho justicia ni a la intención del autor ni al resultado final. Es como si él mismo no creyera lo que le ha sucedido. Un filósofo no merecerla morir así. con ser tan valiosas. y tan agudas. arretón. los que entrafiemos a nuestro amigo en el alma y extrañemos su voz. Im Abendroth. en el cual se incluye un epilogo de Félix Duque. como de italiano afrancesado. sus reflexiones —tempranas. por usar una palabra propia precisamente de los Beiträge. esa vida robada. pero no esta muerte. rompiendo todo lenguaje. a Franco Volpi. junto con tantas otras ya. Pero ya sabemos que la muerte no es ni justa ni injusta. VALERIO Rocco LOZANO Madrid. seremos muchos los que así lo hagamos. No merecería morir en ningún caso. Como si la máquina se vengara. ella y su atolondrado guía. ni su memoria. CONTRA LA MUERTE DE FRANCO VOLPI Escribo. Simplemente acaece. 25 de octubre de 2009 . La otra. . sí. en cuanto amigos.

Tendríamos que habernos visto en junio. También.Pero son textos. que cercena en flor una mirada. la . al confortablemente de derechas. gustaba de decir algo así: Vivamos como si no hubiéramos de morir. Y sordo. Ent-setzen. sus palabras. sino que hayamos de cargar con la muerte de aquellos que nos eran. Tendríamos que haber vuelto a zigzaguear por los caminos que no llevan a ninguna parte. tan salvajemente educados. son Más. cerca de la cual ha sufrido una muerte estúpida. tan acordes con su nombre. Sólo estupefacción. ¡. más allá de los gruñidos de las hienas carrofieras. Aleteo de lo imperceptible. Ni nos pasearemos por el prado. sino de algo más simple. me digo. un aliento. como me dijo Vincenzo Vitiello al comunicarme su defunción.cenno no recordar al otro salvaje intempestivo. Nunca más hablaremos de las sutiles vías. Nunca más nos reiremos los dos con los dicterios. estúpida. ni siquiera su sombra. n melu r a m o s que ha sido una injusticia. Sin furor. Sólo que aquí. Y vivamos de tal manera. Faix DUQUE 15 de abril de 2009 . Me hiere su silencio. No iremos ya a ver juntos la Capilla Scrovegni. Lo que retengo yo ahora. Y clamas pore! absurdo. es posible. Nunca más podrá volver a intentar convencerme de que Gómez Dávila era —como algunos otros. Bien. Nos queda la presencia de la ausencia de un hombre bueno. Para todo. La nada blanca. como de venas de una mina del corazón. aquí. en Santiago de Compostela.bien sus gestos. otra muerte a portar sobre mis espaldas. y el cielo se hace hostil. de Schopenhauer. Fenomenología de lo inaparente. sus modales. Lo terrible —y honroso— no es que nosotros seamos mortales.si. Ya es tarde. pocos— tan de derechas que acababa por doblar el cabo y poner en aprietos a todo pensamiento establecido. Franco. y sobre todo. que rodea La Rotonda palladiana. Y sin embargo. Nada. tras unas horas en coma. estúpida. serán queridos. son. y más: es real una sonrisa de Franco Volpi sin su presencia corporal. No nos queda su sombra. Al igual que es dable una sonrisa de gato sin gato.1 C TR tAM R DE MAMO VOL ON A WE TE IN tan de mediodía— sobre el j o v e r t i ~ d e l a vida inquieta e inquietante y el Aristaelleslkiaphilia y de la vida buena. con todo. sin darse jamás importancia. que.Padua de sus enseñanzas. a Unamuno? Don Miguel. ya lo dije. que Martin Heidegger nos dejó entrever. maquinal. Y sabes que es inútil clamar y protestar. y más banal: de una muerte estúpida. Eso es cosa de estudio_ Ifatiosa. Me faltan. en. ni siquiera se ha tratado de una injusticia. entre nosotros. sin pedir nunca nada a cambio. su generosidad sin limites. en su ciudad: Vicenza. Ahora te han empujado brutalmente al camtno que lleva a la parte que es ninguna. Sin angustia. cuando al fi todo mundo piense . un bel cervello che si é spento.. quizá sin tener noticia de lo cercano que estaba eso al postulado kantiano de la inmortalidad del alma.

en aquellas páginas se encontraba la clave ara descifrar s« v e e r el pensamiento del «segundo» Heid a er. M.1994. . 6.. Tübingen. por los estudiosos. Frankfurt a. en Verifikationen. 481. Mohr. A las expectativas alimentadas -. ad ñ a o e r e s e is e r d i «fugas» que trazan otros tantos apuntes sobre el acaecimiento del Ser. y escrita en un leno n guaje insólito y sorprendente para sustraerse al ldominio de los conceptos metafísicos y abrir así un a nuevo acercamiento a la cuestión del Ser. Klostermann. edición de Eberhard )iingel. i . Heidegger und die hermeneutische Theologie.W i l hel m von Hermann. Wege ins Ereignis• Zu Heidegr gers GBeitragen zur Philosophie». doesugestiones debidas a la difusión clandestina 'delnmanuscrito o H e c dl e g entre los adeptos y a la convicción i i u s de que ge e r l. Construida sobre una audaz arquitectónica.¿APORTES A LA FILOSOFÍA? EL DIARIO DE UN NAUFRAGIO Sobre esta obra póstuma planea desde hace tiempo un aura esotérica. que la anunciaron ya antes de la blicación como el más importante de una serie de dos inéditos posteriores a la «torna». esta obra s p 1 Fr i edr i ch. p. 1982. p. como «la egunda obra capital» magnum opus» 1 meras 2. Festschrift fiir Gerhard Ebeling. Otto Riggeler.

SER Y TIEMPO». trad.trata de un nuevo hundimiento en el mar del Ser ldespués de aquél por el que Ser y tiempo quedó inconcluso? a e l 1. Todavía algunos años más tarde. coincirdiendo con una profunda crisis personal'. 2003]. al presentar el 17 de julio de 1943 la petición de un semestre Klostermann. Von Hermann. tras bastantes años desde su aparición. Fink. aparecido en 1927 con la mención de «Primera parte» en el «Jahrbuch für Philosophie und phánomelogische Forschung» de Husserl. el Dasein. del todo abierta a la interpretación. había transcurrido casi un decenio desde la publicación de Ser y tiempo. n d e rio del nacimiento de su autor. p. pp. así como la s t primera elaboración de un pensamiento conforme a e historia del Ser (seynsgeschichtliches Denken).: Aportes a la filosof fa: acerca del evento. esp. . Deutsche g Verlags-Anstalt. 2007. É precisamente después de la interrupción del proyecto e s r e p r de Ser y tiempo y tras el intermedio político deln t a n de los dios 1933/34— de retomar la e Rectorado problemática que debería haber sido tratada en la e l parte del topus magnum que había quedado inédita. Antigone in' Spiegel der Den. Picotti. edición de Ger tr ud Heidegger. M. en particular p. München. Y más allá de lo que hasta ahora se ha dicho y escrito. En las ediciones sucesivas aparecidas hasta ese momento —la segunda salió en 1929. la cuarta en 1935— había permanecido la expresión «Primera parte» (Erste Hälfte).c tungen und Gestaltungen seit Hegel und Hdlderlin. la tercera en 1931. i n Denotan el ya consumado abandono de la «analítica e n t existenciaria» (existenziale Analytik).. Según Paggeler la crisis llevó a Heidegger a pensar incluso en suicidarse (cfr. <KMein Briefe Heideggers an seine Frau e Elfride. como acceso o privilegiado a la cuestión del ser basado en ese ente s i especial. Fischer y E-W. 195-196). Heidegger. los Aporites permanecieron inéditos a propósito. Editorial Biblos. 1445 hipótesis reiterada en Id. Schicksal und Geschichte. Hei3 a degger alude a una <mueva crisis espiritual cuya vehemencia atormentarme en el v llega a liebes Seetchen>.iS F R A N C O VOL MARTIN H EGGER APOR A LA RIASOYA PI EID . TES 1 POR A t i fiLOSVFiA?ELD IO DE UNN U A 1 TES IAR A FR GIO 1 9 ha permanecido envuelta en esa-atmósfera críptica y queda todavía. a PEiggeler. como tomo 65 de la Gesamtausgabe mático más orgánico y coherente —tras la «torna». Meiner. ó edición de N. Héideggers Weg von i Luther zu Miderlin. Hamburg. 1975. Buenos Aires. de Dina V.'OBRAMAESTRA INACABADA d -1 iRedactados entre 1936 y 1938 en el marco de una a radical reorganización de su pensamiento. 167-187. Frankfurt a. pp. y fueron o publicados tan sólo en 1989 con ocasión del centenad e n E n una carta del 2 de julio de 1937 a su mujer Elfride Petri. evidentemente porque Heidegger tenía para si terminar la obra. 2005.inclusoMartincuerpo» (M. capaz de planteársela.. München. 19154970.(de ahora en adelante GA) [ed. se abre camino una duda: son quizá los Aportes a la filosof . 183). en Heidegger und die christliche Tradition. O. la Cuando en 1936 Heidegger comenzó la redacción de este tratado. o 4 más s t o s . 2004.

40. «Concebir y compartir de modo suficiente ese otro pensar que abandona la subjetividad». Editorial Barcekina. Dicha sección no se dio a la imprenta porque el pensar no fue capaz de expresar ese giro (Kehre) con un decir de suficiente alcance ni tampoco consiguió superar esa dificultad con ayuda del lenguaje de la metafisica» 7 . «Tiempo y ser». fue restabled e cid también después de la guerra en la sexta edición q u e l l de 949. eliminada por mi error de im renta en la quinta edición de 1941. Niemeyer. Es posible o obtener mis detalles sobre este punto gracias a las clases del prin l a . 1989]. merece la pena recordar sus precisas palabras.. 1989. al pensamiento del Ser mismo entendido como Ereignis. 1976. Fischer. Heidegger. Y p r o s e 7 M . Alianza Editorial. en Wegmarken. 357 (Edición en casa n tellano. en Hitos.20 FR N OVOL MARTIN H EGGER APOR A uFIL AC PI EID . n t 6 M. Heidegger.qué quedaba del proyecto inconcluso de Ser y tiempo en el mO ento en que Heidegger empezó a redactar los Ap rtes4 la filosofía? ¡ •os obras? Qué r e l a c i ó n Este documento de archivo ha sido publicado en la edición aleManau libro de Victor Faria. cufl exposición está prevista para el segundo volume de Ser y tiernpo» hubtera abandonado aún la esperanza de terminar la s ob esta confirmado por el hecho de quela especifi. de Angela Ackermann Pilari. 270]. p. «se ha vuelto más difícil por el hecho de que a la hora de publicar Ser y tiempo no se dio a la imprenta la tercera sección de la primera parte. se ha desarrollado una tradición critica que ha insistido particularmente sobre esa «torna». Ttibinr e gen. 2000. Allí se produce un giro que lo cambia todo (Hier kehrt sich das Ganze um). Heidegger í vol.% Heidegger und der Nationalsog del a r d zialisnuts. Heidegger y el nazismo. 19931 La versión original de 1935 se encuení tra recogida en'GA. y en lugar de la g e r «Se linda parte» fue publicado en ese mismo año. TES OSOFA 'APOR A IA FiOSOFIA?ELD IO DE UNN U A TES t IAR A FR GIO 2 1 sal tico Para el invierno de -1943/44. pues. de Helena Cortes y c Arturo Leyte. Introducción a la metafísica . Carta sobre el «humanismo». 2: LA •YTORNA» En la Carta sobre el humanismo. ed. a principios de 1947. 1983. g uGA. vol. centrada en el Dasein. n con algUnas correcciones. el curso del Semestre de o ver no de 1935. Heidegger sen daba como motivo la exigencia de completar un tra ajo emprendido hacia tiempo concerniente ola pre Unta fundamental del pensamiento metafísico. M udm i k Editores. M .. escribía Heidegger. Madrid. 6s•iitevitatqe. Dado que. a partir de esa nota autobiográfica. V. Br ief über den «Humanismus». publicada inmediatamente después de la segunda Guerra Mundial. Heidegger. p. Heidegger había apuntado la idea de una «torna» (Kehre) en su pensamiento para dar razón del paso de la ontología fundamental de Ser y tiempo. 1953 [Edición en castellano: M. Einführung in die Metaphysik. Introducción a s la Metafísica. radas. e Barcelona. 326 [Edición en castellano: M.trad.: Tan sólo a partir de la séptima edición de e i d e g 195 fue definitivamente suprimida. la pregunta: ¡. El c 7ad án «Primerao h e c h Parte». a 9. p. Frankfurt a.

. permite obtener Una cierta visión del pensar del giro que se produce de Ser y tiempo a "Tiempo y serl'»'. p . el «nacimiento». para ser completa.. Die Metaphysik des deutschen t e Idealismus. 39-40). Kohler y H.22 F R A N C O VOL N MRTINH EGGER APOR A LA 1W$GFI4 PI EID . Al margen de la copia personal de la conferencia Vom S Wesen der Wahrheit. sin i n. Pero la muerte no es sino el «término» del Dasein o. edición de L. las razones de la torna se encuentran ya: en Ser y tiempo. en esa época estaba convencido de que antes de acabar el ano podría conseguir decirlo todo más claramente. Heidegger. vol_ 49. en Hitos. dicho formalmente. Ar endt. e L o c . se reveló insuficiente. Briefwechsel 1926-1929. En los años siguientes conseguí publicar algo e n por caminos alternativos. pp. en GA. cuando al invertir la perspectiva seguida hasta ese momento. con las t prueba d e Ser y tiempo en mano. He aquí su argumentación.Y. ]) D el e esencia dele verdad. n t 1991. p•164]5 y y ( W e g m a r k e n . yero no en el sentido de la autointerpretación que Heidegger ha ofrecido de su propio itinerario especulativo. i o . i sEra tuna ilusión. La decisión de interrumpir la publicación fue tomada el mismo día en que nos llegó o la noticia 'de la muerte de R. lleva por s sui propia dinámica más allá de la analítica edstenciaria.Z ür i c h. El todo que buscamos no es otra cosa que el ente que se despliega «entre» nacimiento y muerte. . cit. M. Casi como si «hubiese siempre querido y hecho lo mismo». auténtica 'pregunta» (M. comentaban no sin maldad acerca de ello. Heidegger se pregunta si la investigación no debería incluir. E n dela m b captado en Ser y tiempo. « t o r n amer trimestre de 1941: cMienixas se imprimía la tercera sección » de la primera parte. iba a a d restdtaineeSariamente incomprensible. a 9 H . «Es posible que el cuestio- namiento relativo a la integridad del Dasein haya alcanzado una auténtica claridad ontológica. y hasta ese posible-límite que es la muerte. 1 7 7 . 3). en el parágrafo 72. Rilke [29 de diciembre de 1926]. Heidegger anota: . . Piper. TES ¡APOR A LA RIOSOFiA?EL D a n SE UNH U A TES A FR GIQ 23 «La conferencia De la esencia de la verdad. De esta manera. El Otro «término» es el «comienzo». M ü n c h e n . seE n t r e ell salto s la vuelta [Kehre] (que se presenta en el a produce o a acontecimientofpropio [Er eignis p á r r a o s esp. Si se sabe: leer bien. 6 c i t . Zur erneuten Auslegung von Schelling: Philosophische m Untersuchungen filler das Wesen der mensddichen Freiheit und die e damit zusammenhängenden Gegenstände (1809). El punto critico se alcanza hacia el final de la parte publicada de la obra.K. que fue situar en una fecha anterior su pensamiento del Ser. Zeit und Sein. cit. ya en 1949. vi claro que la elaboración e n t alcanzada hasta entonces de esta importantísima parte (1. también el análisis de la procedencia del Dasein. Saner. uno de los términos que encierran la integridad del Dasein. en la que i ngracias a amistosas aunque animadas confrontaciones. cuando después de la . la orientación tomada por la analítica. debería haber conducido a l a que. Es posible que la pregunta haya encontrado incluso su respuesta en virtud de la orientación al estar vuelto hacia elfin.1 7 8 . Jaspers y Hannah Ar ena en » el sentido de que el problema de la finitud y la facticidad c Dasein. 1 9 8 5 .s etribrgo. . p p . La decih sión de Mterrurnpir la obra fue tomada en los últimos días de a diciembre de 1926 durante una estancia con Jasper. que analiza el Dasein en su proyección futura hacia lo posible. Jaspers. pensada y Pronunciada en 1930 pero no se publicó hasta 1943i.

I punto de Arquímedes que se absolutiza a si mismo Se abre aquí el problema de la historia 'y de la histo icidad del Dasein. o también el uso del concepto de «metafísica del Dasein» en el libro Kant y el problema de la metafísica (1929). si por s e principio é ta se sustrae a su vista y a su disponibilldad? ¿No e encontraría. que pretende. Por una parte. GA. agarrándose a su propi :coleta. en GA. Niemeyer. pp.. y sobre todo el viraje que se observa en las lecciones de comienzos de la década de 1930. 26. 198 y sigs. pp. y deja «tras de si todo lo sido»»'. 1975. 372-373 fed. También en los semestres sucesivos distintas alusiones hacen referencia a esa prosecución: por ejemplo el interesante aunque problemático concepto de «metaontoIogia» que aparece en el curso de verano de 1928'. M.: Los problemas fundamentales de la fenomenologia. TESA IA FIL OFM OS ¡APOR A LA FIL TES OSOFÍA? a D IO DE UNN U A IAR A FR GIO 2 5 pesar de s tendencia al estar-entero existente. 10 M . Ya las importantes lecciones del semestrel de verano de 1927 constituyen. Heidegger se plan ea por lo tanto la cuestión de la procedencia del a. que debería haber completado la exposición sistemática'. p. por así decirlo. una <Nueva elae l boración n la tercera sección de la parte primera de p l a de t e a Ser y tiempo». Heid gger. 12' ed. esp. pp. 2003. 1972. Editorial Trotta. y de la genuina xplicación del modo propio e impropio del estar cito hacia la muerte. (la última aprobada por Heidegge ). Madrid. Die Grundprobleme der Phänomenologie. Editorial rotta. Tübingen. esp. Sein und Zeit. 1978. en la Misma contradictoria Situación que el barón de iinchhausen. abre la nueva visión de la historia del Ser entendido como acaecimiento-apropiación. 12 C f r . salir del pantano -en el que se hunde? ¡C mo es posible tematizar el Ser sin hacer del ente. n siquiera de ese ente privilegiado que es el Dasein. vol. p. de Juan José García Narro.24 F V P MARTIN H EGOD APOR OL I EID I. Heidegger sigue trabajando con los conceptos de Ser y tiempo.4ein: ¿de qué inalcanzable órigen:derivan la exis encia finita y la facticidad e n encuentra -rrojado el Dasein? ¿Puede este. 1 led. 24. 251. ha sido hasta este momento ( unilateral». prólogo y trad. Heidegger. «hacia delante». Metaphysische Anfangsgründe der Logik im Ausgang von Leibniz. pero por otra. último alumbrar 1 l a s q u e dimensión que lo condiciona. El tránsito desde una perspectiva ontológico-trascendental a otra histórico-eventual se ve culminado en el denso y fundamental curso del verano de 1935 Introducción a la metafísica. la que lleva como título m i e n t o «Tiempo y ser». Ser y tiempo. Los cu sos universitarios de los que hoy disponemos nos p rmiten articular con mayor Precisión la indicación de Heidegger sobre la «torna» y: seguir paso a pas el camino que le lleva a renunciar al pro- yecto de Ser y tiempo y de a la pregunta por el ser. Madrid. según r adic a iz ar una nota al pie en la primera página. 2000. . El Dasein fue tematiZado tan sólo e n c arito existe. especialmente tras el intermedio del Rectorado. Heidegger. en el que se sobreponen distintos 11 M . trad„ prólogo y comentarios de Jorge Eduardo Rivera. 389-390t. es decir. cada vez que intentara hacerlo. vol.

1989. A contiInuación añade una noticia de gran interés para nosotros: «Ya se están haciendo especulaciones y E discursos sobre el hecho de que estaría escribiendo N Ser y tiempo II. Deutsche Schillergesellschaft. reproducida en GA. 3.esp.26 F R A N C O VOW tiViRDN H EGGER AP081ESA IA F u s a * EID . Por esta razón la séptima edición de tiempo. 14 I bi d. Desde la soledad de la cabaña de Todtnauberg. I 16 M . la puesta en valor del pensamiento poetizante (l'arménideS. [edición en castellano cit. 208. p. p_ 53. cit. aunque el problema se encuentra planteado en el postfacio (Einfilhrung in die Metaphysik (1935).. es mucho más fructífera que otras lectuR ras»'. y mis S tengo que decir que esta tarea. 211. evita la palabra «nacionalsocialismo» y habla de «movimiento». del encuentro entre la técnica planetariamente determinada y el hombre moderno)» (Einfiihrung in die Metaphysik (1953).. los Aportes se sitúan en una crucial fase de o transición. y la frase al final se queda como «verdad interior y magnitud de este movimiento saber. en GA. Sein und Zeit. 1791).. Número 39. ivoprEs A 1A FFLOS'aql? ELD IO DE UNN U A IAR A FR GIO 2 7 temas: la exposición de la pregunta «¡por qué hay en general ente y no más bien la nada?». al texto de 1935. vol.. la idea de la historia de la metafísica-conicíolvido del ser. IHeidegger se está reencontrando a si mismo. 233). 1953. la séptimaiedición de Ser y tiempo en la que ya no aparece m o la mención «Primera parte». KI Por N I lo tanto. Lo vuelve a afirmar en una carta del 15 de septiembre de 1953 al semanal «Die Zeit». p. N. cd. Heidegger. avisará que aquél cony l tiene una ulterior. vol. Heidegger y E. en lo positivo y en lo C negativo. una referencia a esta Introducción». p. Heidegger. 15 M . V led.«aclaración» del problema dejado a en suspenso en el opus magnum'. en este lugar. p. 40. de E Joachim W. Einführung in die Metaphysik (1935). contemporineamente a. el 18 de septiembre de 1932 Heidegger T escribe a su amiga Elisabeth Blochmann que tiene «la O sensación de volver a crecer» y de haber retomado el Y hilo de su trabajo: «Por el momento estoy estudiando E manuscritos. . cit. . la resbaladiza mención a la «intima verdad y grandeza» geopolítica según la cual Europa se encontraría atral 'pada en la «gran tenaza entre Rusia por un lado y del América o n el otro»'. Cuando Heidegger publique n a c i por a l este c i a l s s o cursó eni 1953. enroB cado en la fama alcanzada con Ser y tiempo. Storck. 40.. M P . me leo a mi mismo. para hacer R visible un trozo del camino desde Ser y tiempo (1927) hasta las Y últimas obras publicadas. i-Jéraclito) y de la poesía pensante (Sófocles) como alternativa. por su temática. Briefwechsel I915-1969. 40. Está bien así_ De todos modos. p. Blochmann. En la GA no se ha vuelto. t e s i s 13 M . dado D O " cit. en respuesta a las criticas de Carnap y a su «superación de la metafísica a través del análisis lógico dellenguaje». p.. Marbach a.cit. pp_ 232-233: «La Introducción a la metafísica del semestre S de verano de 1935 ha sido escogida entre las lecciones de las que E desde hace tiempo he programado la publicación porque la considero particularmente adecuada. T Ser ycontieneaparecida contempordneamente en la misma editorial. es decir. Es sobre todo el epistolario privado el que E nos informa sobre los programas de Heidegger en S esta época. añadiendo entre paréntesis una matización despolitizante. 152. VIII. Cuando Heidegger publica estas clases. ¿Una pescadilla que se muerde la cola? No. p.

Según su propia admisión. que seguramente también le interese a que n o v usted: r e la Olg. t r a s mientras está terminando ya el curso de Introducción a la metafísica. en Meditación. Sería decisivo publicar el testamento que Heidegger redactó en esa época.— me llegó una 2. «Tras una protesta de Hermann Heidegger le he 19 d e escrito l io e sigue. e l Besinnung s GA. Briefwechsel 1920-1963. TES IOSOFÍA IAPOR A IA FIL IES OSOFIA?ELD IO DE UNWIEFR I IAR AGIC que Ser y tiempo ¡ haallevadod alguna parte pero que ahora ya no está h s i ao batido 'y se : p a r a puedo ya de e n c u e n ninguna manera escribir Ser y tiempo m i tTampoco estoy escribiendo otro libro»".17 IS i id n m b a 18 Publ i bado Con el título Beilage zu Wunsch und Wille (Über die e m c a r g o . 353 de la edición en castellano)]. pp.424 (la n p. El hecho de que Heidegger redactara fin testamento. Nadie habla de su 'legado' si e no piensa en la muerte. BiblOs. por estar demasiado absorbido por la administración haberse liberado del pesado lastre del Rectorado ° . Saner.k)z de que. p. 20 M . Aquí se cita la p. en 1937/38. por ejemplo. ur a n y Un primeri plan de los Aportes a la filosofía a c a m —según un apunte autobiográfico del año 1937/38 r e o c .encuentra Heidegger la concentración necesaria T a n s ó l o para la investigación filosófica. kEn mi libro sobre Antigonaw. Más tarde tuvee conocimiento (quizás a través de s p a d r Marion Heinz) de que efectivamente podrían existir apuntes en q u e este sentido: Luego se ha discutido sobre su frase: 'Nietzsche me ha destruido'. 1990. en 1937 se temía que su padre se fuera a suicidar. 128]. Picotti. Dina V. Jaspers. [Edición española: M. •1 0 0 4 Cuando en 1959 le visité por vez primera. Anteriormente ( e aclaraciones. . Heidegger. Pero su padre prevaleció porque con los trabajos sobre Nietzsche quería hacer visible un trecho de su camino especulativo.. Ahora se me piden pruebas de ello. 19 I bi d. Prometió que lo haría en un prefacio o e a en unupostfacio. Klostermann-Piper. Editorial . Su madre estaba ) fuertemente en contra: de nuevo volvería la depresión de antaño: m e h tareas del Rectorado le distraen de su trabajo filosófico. .. Heidegger—K. trad. me he vuelto a enganchar en el trabajo interrumpido en el semestre de invierno del 32/33 (semestre sabático). esp. Entonces noté que la determinación del nihilismo según la historia del ser tiene un tono completamente distinto ('místico') con respecto. 144 de mi libro sobre Antigona afirmo que en «En m b 1937/38 su padre concebía su obra como un legado' del que d otros se habrían tenido que ocupar.28 F R A N C O VOL 1 c• MAR H EGGER APOR A IA R 1 TÍN EID . estaba preparando la edición:de . respecto al cual las observaciones sobre el legado sólo son un añadido [Beilage]».119-428) [ed. Heidegger—K. confiesa al amigo Jaspers que «procede fatigosamente a ciegas» y escribe: «Sólo desde hace unos pocos meses. a las primeras lecciones. Es usted quien tiene la posibilidad de leer el testamento' de entonces)>». de suicidarse. me escribía en una carta del 27 de diciembre de 2004. L e explicarj esta crisis.. ohe hablado de la intenCión de Heidegger.los textos inéditos sobre Nietzsche. p.-Mfinchen-Ziirich. edición de W. es según Piiggeler una señal indirecta o de sil inter tion de suicidarse. Juan José García Morro. Hacia mediados de los 50. Buenos Aires.422. trad.: Anexo a a en z4 a 5 deseo j7voizintad. M. Frankfurt a. Jaspers. Bewahrung des Versuchten... p. 349-366. Correspondencia (1920-1963). pp. 2006. vol..u n titulado aber die Bewahrung des Versuchten y adjunto b i e u r q al testamento Wunsch und Wille— se remonta precite o samente a principios de 1932 d m 18 e . Editorial Síntesis. lp . Biemel y H. 47. como apéndice a M . pero es un exiguo balbucir»'. 1997. 2003. 157. no es capaz de encargarse de manera satisfactoria ni siquiera del semestre de verano de 1933. El 1 de julio de 1935. . Madrid. El curso sobre el nihilismo marca ei momento de la crisis debía d i .

pp. Heidegger confiesa aqui sus baten22 ho n cione4 su linea de investigación: una vez abando. 87-88. p.. cit.' . Ahora se trata tan e solo 40'plantear de nuevo la misma pregunta. zAPOR ESS IA F 7 I LO S O F Í A ? E L D I A R I O D E U N N A U F R A G I O 3 1 . veo la gran imprudencia que en él seeSceʻnde.fRNICO VOL MARTIN KOD PI EGGIER APOR A IA FIL . 104 led. Poco a poco comprendO este libro. cit.. Con. Algunos años más tarde. sino todo el planteo es fijado más originariamente y movido a horizontes correspondientes»'. M. Barcelona. radospOr lo tanto como un nuevo intento orgánico y a r i o ! r y a 21 M ! Oektegger—E. trad. esp. cuando tras la guerra retome el contacto con Hannah Arendt y le cuente el camino recorrido entretanto. Herder. p. 1998. 87. U nd andere . 2000. s . en una carta del 6 de mayo de 1950 le escribirá acerca de una puntualización que nos es muy útil: «Me di cuenta de que la analítica del estar [Dasein] todavía constituye un continuo andar por una cresta. pretende s r retomar en im sentido más radical la cuestión dejada o r i e suipenso. pero quizá sea necesario realizar «saltos» u semejantes para llegar al gran salto. 3 ] Correspondencia 1925-1975. cuando vi claramente la catástrofe de Alemania y desde esa carga irradiaba una presión que me hizo pensar con más libertad y tenacidad a partir de la cosa»'. Heidegger.Briefivechsel. M.Critica a Ser y 'tiempo». su intención de regalarle alguna página del «d'orto:nado periodo de trabajo de los dios 1931 y 1932. 98-991. 23 C f r . Besinnung. donde existe tanto la amenaza de caer hacia el lado de un subjetivismo meramente modificado como hacia el otro de la 'aléthela aún impensada — la cual sigue siendo del todo inaccesible desde el pensamiento metafísico. después de que en el anterior me liberara internamente del año del rectorado y recuperara poco a poco las fuerzas. 3 5Zeugnisse. m á t nado"Iplanteamierito de Ser' y tiempo. Blochmarm. m 22 fbti f. Heidegger. Klostermann. p. del que concibo ahora el problema r i a con q mayor claridad. que pueden ser considen a . IES OSOg t! •!Tras algunos meses la concentración recuperada empieka a dar sus primeros frutos. El 20 de diciembre de 1935•le anuncia a Blochmann. Luego hubo otro empuje en 1937/38. Además le pide: «Aquí me presionan desde distintas direcciones para que publique: Pero !todavía no me he decidido. p .. Pp. el que he reencontrado plenamente una conexión muy madura». Sólo lo conseguí en 1935. Briefe 1925 bis 1975. A continuación le confiesa: se Multiplican las páginas en una carpeta titur o lada: g a .. Esta hipótesis está avalada también por la mencionada nota autobiográfica en la que Heidegger afirma: «Estos «comienzos» no quieren «terminar» Ser y tiempo. Adan Kovacsics.p Ar endt — M. 424 led 24eH . y por este motiv las l e & hojas en otras manoso'. de un n modo l o todo c m u 16COntempordneo. entretanto emigrada a Oxford.. c i t . Durante un par de arios se ocupará de en i g g la redacción de los Aportes. Frankfurt a. p u o c r h sistemático de culminar el replanteamiento de la cuestión del Ser emprendido en Ser y tiempo.. académico y erudito» e 43 tanto.

sucesivamente pasa a los materiales más difíciles. donde todo aún está como entonces»'. p. MARLINH EMEGGER APOR A LAFR OE . en el ano 1938/39. dar una forma más completa a algunos trabajos prelimiÍ A » La ya citada nota autobiográfica de 1937/38. De hecho. para llegar por fin a la que Heidegger considera aquí secretamente. Jaspers. el recorrido comienza con textos de carácter protréptico e introductorio. p. de profundización y estudio. cit.. si lo consigo. —los apuntes para los ejercicios de los seminarios. cit. ¿A OR S414 F I L P TE O S ! l1 1: 1? E L D I A R I O D E U N N A U F R A G I O 33 — Desde el acaecimiento (Aportes a la filosofía) Como se puede ver. p. —reflexiones y esbozos. Heidegger. alumbra las razones de este secretismo. cop cit.. 427 led. s e c o independiente de la exégesis histórico-filosóvadora. . p. tal y como se queja con Jaspers. y sobre la que mantendrá un estricto silencio. n 4. —los trabajos preparatorios para la obra. 29 M . p. p.. reservados a quien esté dispuesto a prepararse de manera adecuada para ellos. Heidegger — K. TES OS M nares. dirigidos al público. 26 M . su obra verdadera y auténtica: Desde el acae- cimiento (Aportes a la filosofía). aber die Bewahrung des Versuchten.. 28 i bi d. 91. Heidegger—E.. Briefwechsel. 129]. Heidegger parece querer aplicar a su propia obra —quizá recordando lo que la tradición hace para el Corpus Aristotelicum— la partición entre escritos exotéricos. que coincide con ei periodo 1936/37. Besinnung. cit. 157 [edición en castellano cit. Nos P O R T E S en el momento crucial. LA REDACCIÓNDE WS < . y e n s i secretamente escribiendo. Durante el verano querría quedarme más tiempo en la cabaña. Briefwechsel 19204963. «me estoy moviendo sólo entre interpretaciones»". 157 [ed. p. y escritos esotéricos. 129]. cit.n s t i t u que Heidegger reserva para la obra que está fica... L están las posibilidades de un pensamiento efecc l a es decir. 131]. paralelo a l «público» que desarrolla en las clases de la universidad. p. 27 i bi d..sde una especulación original e innotivo»". «En este < A encontramos semestre tengo vacaciones». —el curso sobre HOIdertin (semestre de invierno de 1934/35) y los apuntes sobre el Empedocles. escribe a Blochmann el A I A 12 I L de S O me F de abrilO 1938. en una aplicación cotidiana que consiste «siempre y sólo e n e xé g e sis» embargo «una nueva ocasión para experimentar qué 27 lejos a s . y que retoma en el verano de 1938 y termina con un trabajo de escritura casi clandestino. —las conferencias. Heidegger se refiere a la redacción de los Aportes. «y F gustaría. . p. que yo exijo justamente aquí para una publicación como "obra"»". Aunque sostiene que 25 M . 3551. 161 [edición en castellano cit. «aún no ha sido alcanzada la forma. al clasificarlos. BIoclunalm. . esp. . parece prever un camino inicidtico para llegar progresivamente al corazón de su pensamiento: —las clases universitarias.32 F R A N C O SME . en las que.

basada en su autodeterminarse y proyectarse en posibilidad. como un complemento del tema sino. Sión casi trascendental del Dasein. a partir del comienzo de la redacción de los Aportes. Heidegger escribe que desde 1936. y Hólderlin. TES iAPORrES A LA Fliosvg A ELD IO DE UNN U A O ? IAR A FR GJ 35 los Aportes constituyen el máximo acercamiento a la exposición ideal imaginada por él para concebir y expresar de manera adecuada el acaecimiento-apropiación del Ser. como recomienda Heidegger con una lectio difficilior. que no tiene otra función sino la de mantener una distinción entre la superficie. que vaticina la edad venidera. Brief über den gliitmanismns». La razón del doble titulo de la obra aparece ahora en toda su claridad: subrayar su carácter esotérico y la necesidad de un camino preparatorio que lleve hasta sus más recónditos rincones. sin reducirlo a un «infinito malo». El camino tomado por Heidegger es el del pensamiento del Ser como Ereignis. «acaecimiento-apropiación». en dos notas al margen de la copia personal de la Carta sobre el «Humanismo». por el olvido del Ser y por la hipertrofia del ente. manifestaciones y ocultamientos. pp. El verdadero titulo es por ello Vom Ereignis. que no debe ser leído. A continuación alude a la importancia histórico-epocal de dos figuras que examina a fondo en las clases universitarias de esos años: Nietzsche. ese horizonte que al Dasein le parece infinito. como resultaría espontáneo. casi para acentuar el carácter inspirado del texto. pp. es decir. la atención se vuelve a la inmemorial procedencia de la existencia. y lo que se esconde detrás. es decir. como co-pertenencia de Ser y Dasein en su recíproca imbricación en una alternancia de donaciones y sustracciones. M. que marcan el ritmo de las «épocas» de la historia entre un primer comienzo griego. Heidegger esboza un diagnóstico sobre la modernidad como una época marcada por el «desierto que avanza». para remontarse al origen _ e la finitud y de la facticidad. cit. por la negatividad y por el nihilismo. e l adviento d e l a metafísica.. 316 [ed. y «otr o comienzo» anunciado por el paso del «último Dios» y preparado por los «advenideros». Por lo tanto no Acerca del acaecimiento sino Desde el acae- cimiento. Sin embargo. Coherentemente. la fachada pública. como complemento de origen. Tras haber abandonado la compren30 C f r . En los Aportes toma forma por lo tanto un universo especulativo nuevo y sorprendente respecto al de Ser y tiempo. pero que Heidegger quiere captar como tal en su fraccionarse histórico-eventual. es decir. Aportes a la filosofía es un título insignificante por su generalidad. Ereignis es la palabra-guía de su pensamiento'. 313. esp• cit. concesiones y rechazos. es decir.. que lleva la metafísica a su culminación. para hacer resaltar así aún más el carácter esotérico del contenido. En este marco. La obra traba entre sf el conjunto de los elementos que forman el pensa- .FR N OVOL MARTIN H EGGER APOR A LA KOSOfill AC PI EID . 259. Heidegger. 261]. sobre la base de su poderosa interpretación de lo griego. es preciso contemplar d la historia del Ser.

5. «El salto» (Der Sprung). Dado que la disertación no está construida como una argumentación sistemática y en prosa continua. es decir. Se ha hecho también referencia al estilo de los presocraticos. que durante las clases Heidegger intentaba hilar entre si buscando una interpretación coherente. «La fundación» (Die Gründung). justamente entonces y por encargo del Archivo de Weimar. el texto se articula en seis «fugas» (rugen) o «combinaciones» (Fügungen). resuena aún un eco del Ser. el estilo de los Aportes no se compone ni de sentencias ni de aforismos. de la insistencia y de la repetición. «La resonancia» pretende mostrar que incluso en el completo abandono del hombre por parte del Ser y en el correspondiente olvido del Ser por parte del hombre. estaba preparando una nueva edición. que aquí sin embargo se cristalizan en una límpida y audaz visión de conjunto. Heidegger experimenta con un estilo y una arquitectónica que pretenden corresponder a la novedad y a la dificultad de su propósito: pensar9 1Ser como acaecimiento-apropia_ ción en el paso de la época metafísica a un nuevo comienzo de la historia. «El dar juego» (Zuspiel). Esta resonancia puede ser escuchada por los «pocos e insólitos» que advierten la condición de «necesidad» (Not) y junto a ella la «necesidad de un viraje» (Not-wendigkeit). e incluso a los fragmentos de La voluntad de poder de Nietzsche. sino que es otra cosa. Explotando el estilo de la brevedad. del mismo modo . En realidad. es decir en el nihilismo consumado. «junturas» y <mudos» que estructuran el acaecer del Ereignis y ofrecen la perspectiva para penetrarlo y comprenderlo: «La resonancia» (Der Anklang). que desde el principio de la década de 1930 Heidegger había empezado a considerar como paradigma de pensamiento poetizante. «Los ad-venideros» (Die Zu-künftigen). Por lo que atañe a la estructura. «El último Dios» (Der letzte Gott). tradicionalmente más característico de los mantra. estando ellos en la «disposición de ánimo» (Stimmung) de la «retención» (Verhaltenheit). y de los que. que incluye el «espanto» (Erschrecken) y el «pudor» (Scheu) y hace que sean capaces de «presentir» (Erahnen). sino que aúna fragmentos y reflexiones relativamente cortos. MAR KIDEGGER.3 6 FR N O VOU'l . Heidegger quiere fijar para si mismo e inculcar en el lector los trazos esenciales de su visión del Ser entendido como Ereignis. tras una larga «Mirada preliminar» (Vorblick) que presenta el conjunto de la obra e ilustra sus caracteres y elementos. se ha llegado a hablar de sentencias e incluso de aforismos. de la oración y de la letanía que de la argumentación filosófica. APOR A IA FIL AC TIN IES OSOFÍA 1 APOR A 1A raosofiA? ELMAMO DE UNP IFE C IFS OIL A IO miento del Ser como Ereignis desenredando la compleja urdimbre especulativa subyacente a las reflexiones aparentemente inconexas del último Heidegger. ESTILO YESTRUCTURA Desde el punto de vista formal.

breves pero especia! l -..qdenSas..' en lefectuando lo qué cOn-unametgorasellarnA•« e aqüi a reifiáI. p r i m e r comienzo del pensamiento que . para este -«re'-pensar». . 2. 330J.MPOR A M FilASOFIV ELD IO DE UN !MIMO() TES IAR 39 en:• qa0. « h i e culada. entramos en el corazón del acaecimientoapropiación. p 412 3i a e l 16ei P. miento» j(Lichtung). e l s ' .c ado p e nas p t a r e fOrhwi0l. elütlas o en esa . a n . i y « l s . . ci t. Heidegger esboza suteoria 'marco e la n criticaiikle 'la modernidad. sino que se presenta ahora como resultado de una dinámica en el interior del acaecimiento-apropiación mismo: el Ser.r i e g o g intenification de ladenegación» inke). y a Las últimas dos fugas. en su despliegue-esencial (Weiung). s e Con «La n d e » la fuga más compleja y artifundación». con la que el pensamiento deja tras de sí la historia de la filosofía y «salta» desde el ente directamente al Ser.. dilatándose y contrayéndose según el «espacio-tiempo» ( Z e i t kliiftung) en modalidades y luego en múltiples aspectos u m ) . que recogiendo el 0 o a lpaseahre 1 r f. n ••.:los «aSonilSjarSe» (Erstaunen)LPara quien sabe -«se0asi*:. al que el hombre —que no es simplementiplén' tico al Dasein — es (Bestandnis).. La única manera para llevarlo a cabo es efectuar «El salto».cnegarse» (Versagen). se ha aludido. lairrupción-de lo «gigan.'.(1Vs s i s .. Cit. u : na tensión que funda y deja ser a ese «entre»: el pi:0:g sein. . cuya riqueza ya no es la riqueza metafísica de la polisemia categorial. par. Esta está determinada ( Z e de por la tensión entre los polos del Ser y del Dasein. llevan los títulos de «Los advenideloA u e ' d e ME3.' u Lassegunda o r d llev a 'el nombre . la verdad entendida como acaea r r o a dcimiento de la manifestación y el ocultamiento de la o correlación entre Ser y Dasein. (erschwingen) y. la tercera fuga. como. e * n iila c o C f I :K/L Illeidegger.16.e stlaa n c ciaa l e s e s s . 'C m a n p i a caracterizada por algunos fenómenos fi a c e como e'_técni planetaria.)3ajo r esta forma Heidegger concibe la telarp o ciÓn:-ehírle el pensartliento'cletSer y la historia dela _ -e v z fcorno.tegco».'BeitnIge zyr Philosophie.de •<E1 q e o n a b fuga a d e jitie-g o t o n un término que apuntaala que ocurre dar b n el fútbol cuando un jugadorpasa laPelota-a otro. del b i é e primera de forma ternatica:.A F M T É S A 1A F ikAt it .Chiaril:tal en su anidad_y en su polisemia.la tiranía del cálculOyde•lci útil. O tribuyen las interpretaciones llevadas a cabo en las lecciones histórico-filosóficas de esa misma época. a la que. r su Wesung. R ay determinaciones.. «deipeja. p. . no hay ni puentes ni mediaciones hermenéuticas practicables.38 M I G O VOIPI H E I P K 9 1 . En el «Da» se abre. empieza a «vibrar» (erzittern) y a «oscilar». la reducción t a m d hombre a s u j e t o .S ( esr)rquea a g u n g sagni e r s la «recusación» (Verweigerung" En el es e V V s e de r «resonancia». . Sin c s g embargo. i : -a t e r » a t i v 0 tn .

también muy problemática y en muchos aspectos ambigua. después de la e r m i n a «Mirada preliminar». 33 A u n q u e en su estudio sobre los Aportes expone su contenido siguiendo el orden del manuscrito (E-W.40 E F F A N D O VOL I MARTIN H EGGER APOR A bi ilia95 R EID . y sin embargo es lo primero que ha conseguido volver al nivel de antaño. que sin embargo en el la o b r a tmanuscrito se encuentra al principio. En la edición publicada. p. 1 7 8 . 259. p. Corresponder al Ser implica consecuencias esenciales para el actuar. imprecando contra la civilización y escribiendo Seyn con y. Por ejemplo Hannah Arendt. Arendt — K. sino que le atribuye un significado salvifico. M. N. Heidegger utiliza la primera grafía para referirse al concepto tradicional. la segunda en cambio para su propio concepto de Ser. TERMINOLOGÍA Es necesario dedicar algunas palabras para introducir. pero que el editor alemán decidió colocar al final'. El hecho de que. aunque no siempre de manera coherente'''. del T. 35 H . 4 1 . y en primer lugar del concepto tradicional del ser. así como explicar la traducción escogida. de modo que la «ontologia» se torna en una ética originaria: operan i sequitur esse. 427 (Edición en castellano cit. que en una carta a Jaspers del 29 de septiembre de 1949 comenta sobre este terna: «He leido la carta contra el humanismo.especie de compendio global. 341). Beiträge zur Philosophie. otros conceptos clave que se encuentran en el texto. una . (Ayer lei los ensayos sobre Hólderlin y algunas lecciones sobre Nietzsche absolutamente horrendas y farragosas). Esa vida suya en Todtnauberg. 32). TES 1 04 MORES A LA ATEffaFtl? ELD IO DE UNN U A IAR A FR GIO último Dios» y representan por así decir la coda escatológica de la obra. P la fachada exterioride-un esfuerzo radical y proH e fundo para desvincularse del lenguaje de la metafísica. par. B r i ef w echsel .. la obra concluya precisamente con estas dos fugas les confiere una especial importancia. Heidegger no concibe el pensamiento del Ser como una teoría neutral e indiferente respecto al actuar. Por lo que respecta a Sein o Seyn. que la traducción ha seguido en 32 cambio con la sección «El Ser» (Das Seyn). 32 R ec ar des e que el presente estudio había de servir de Introducción a la versión italiana de los Aportes. p .. Esto parece ya del todo claro en las consideraciones «Sobre gramática y etimología» acerca de la 34 C f r . además de los ya mencionados.. Heidegger. no es en verdad sino la madriguera en la que se ha refugiado» degger advierte que este recurso ortográfico no es 35 sino e r o . von Herrmann. De hecho. con el correspondiente tono profético. Wege ins Ereignis cit. cit. 6. Jaspers. en castellano hemos señalado la distinción mediante la inicial minúscula o mayúscula: «ser» o «Ser». p. en el manuscrito. Se trata de un hábito que ha recibido numerosas críticas y que ha molestado incluso a algunos discípulos bienintencionados hacia él. c i t .

40 G . cap_ cit. Las correspondientes meditaciones sobre el Ser. la «cuadratura»: Cielo y Tierra. Tiibingen —Basel. nos limitamos a pre39 I bi d. Francke. E Kluge. fosé M' Valverde. al final Heidegger g o . 43 U n a de las primeras formulaciones del problema. Heidegger. Rudolf Bultmann.. Por lo tanto. C_)_ Al comienzo de la parte conservada del 36 L a presente edición incluye un estudio del autor sobre estas consideraciones. (1949). 134 fed. Kohlhammer. 42 A . Friedrich. de Gmyter.1461. p. 332 y sigs. aunque el primer texto publicado en el que Heidegger la emplea es el ensayo sobre Hólderlin de 1943 gAndenken» El mismo recurso gráfico vuelve en el primer 37 párrafo. una vexata quaestio sobre la que se ha discutido desde antigrue. casi como para borrar el sentido tradicional de la palabra. N o s e incluida la controvertida doctrina sobre la diferencia t r a t a .esp. cit. 41 J . 3' edición de 1994). es la fundamental contenida en el De lingua l ati na de Marco Terencio Varrón (116-27 a. 201 led. Por esta razón. vol. En su esfuerzo conceptual por separarse de la metafísica y superarla. Deutsches Wörterbuch. Hirzel. continuado por G. Berlín. p. Walde —J. Se basa en herramientas clásicas como el «Kittel» para el griego'. Eugenio Trías. Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung. 1959. esp. 1883. entre otros. en la primera parte de cada entrada. Berlin. y quizá también para aludir a su propio concepto de Geviert. Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament. en GA. Contribuyó a la obra con algunas entradas. Grimm.: Interpretaciones sobre la poesía de Hölderlin. Ante la imposibilidad de abrir aquí un paréntesis sobre el uso filosófico de la etimología y de su legitimidad. Heidegger utiliza también los recursos de la etimología. M. Pokorny. el «Pokorny» para las lenguas indogermanicas en generar. . aunque publicada en 1943) de una solución satisfactoria. el diccionario de los hermanos Grimm y el «Kluge» para el alemán''. 1 OSOFA ¡APOR A L4 f7 OSOFIA?ELD IO DE LIDN U A TES L IAR A FR GIO 43 palabra «ser» que lleva a cabo en Introducción a la metafísica de 1935. Heidegger. Indogermanisches etymologisches Wörterbuch.. N: del T 37 M . renuncia también a la grafía con la y. (Luego J. de Gruyter.4-2 MAN O VOL DIARTIN H EGGER APOR ESA IA FIL D PI EID . intr. trad. p. Götze (desde 1910) y por W. 1981.]. 1927-1932. Barcelona. 411y sip fed. l a historia de su significado y su uso desde Hornero hasta la era cristiana. la distinción ortográfica no puede ser pensada separadamente respecto a los conteriidos a los que se refiere. p. que merecería ser recordada aunque Heidegger no la mencione. que para cada término griego ofrece. añadido con ocasión de la segunda edición . . y W. e intenta otra solución en el escrito de 1955 La cuestión del ser escribe el término con una tachadura en forma de cruz ( >) . Wegmarken. 4. Ariel. Stuttgart. 1983. cit. de la nota conclusiva de la conferencia Sobre la esencia de la verdad (pronunciada en 1930. y mucho menos defini3s tiva. 1701.. 38 C f r . p. Mitzka (desde 1957). Pokorny. mortales e inmortales'. 18541960. 1933-1979. así como en algunas glosasanotadas al margen de Ser y tiempo. La grafía Seyn es utilizada en esta obra y en otros tratados inéditos de los años 40. ontológica entre Ser y ente. actualizado por A. son inevitablemente s i n demasiado metafísicas por reflejar el paso de uno a e m b a r otro comienzo. Kittel. . Leizpig. Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. Vergleichendes Wörterbuch der indogermanischen Sprachen. p.

Ars elymologica Teutonum e t philosophi4e l'Ora:bus derivata. W. ubi estadyl um ti al ti a Regis: «donde se encuentran el santuario y los tiempos: del¡ Rey». Grundzüge der griechischen Etymologie. AbritS der Ontologie. o s e a l e m n a n e s derivan. «pudrirse»). éste corres44 C f r . que comentaban a los clásicos intentando ejcplicar las palabras difíciles a través de su origen. Foerster. «asistir»). Teubner. los alejandrinos. 20. evidentes. ouriikiaSIde plata».de'cir. *bluibheu «abrirse». PARTIRH EGGER APOR A1 1FIL EID . 30 y 74 [ed esp. El verbo wesen significa. «florecer». quo philosopWaseendens palien& «donde. Per6 éstos ya se han perdido y han sido e anulados en ei eoncepto abstracto de ser.Origen del lenguaje. pp.. t é. Cuando quiere subrayar la diferencia ontológica entre Ser y ente. ? q verbou sein. y que Heidegger pudo conocer por vez primera a través del tratado de Carl Braig. «durar».. Braig. término fundamental y frecuente en los Aportes. en desuso como tal en el alemán actual. esd. 18581861 45 M . 1896. 1663 (reprod.dae tratadosde Johannes Clauberg. iscendiendo. como argenlifodinae. En su investigación sq considerando . pero conservado en algunas formas gramaticales. Beiträge zur Philosophie. la respuesta es 14 m e t a f í etiMologia ciertamente ayuda a descunegativa: la s i c a . es decir.. Herder.. p o r Sobre la etiirio(i)gia l o por el nl ot . es decir. donde se entra en el misterio inexplicable del. que investigaba las razones por las que 01 determinado significado se expresaba con un determinado signifkinte. cit. quo glumpnätic ascendit antigua: «a las que llegan los gramáticos a ntignos». Precisamente a partir de esta última raíz Heidegger recupera y explota en clave filosófica el verbo wesen. «estar presente de forma duradera». Collectanea etymologica. Heidegger usa el verbo wesen para el primero. Mutatis mutandis. Oosible aunque limitado un cierto uso filosófico de la etimología. . Del verbo wesen deriva el sustantivo Wesung. Abril? der Ontologie. p. «estar presente») y verwesen («degenerar». Vom Sein. «seguir siendo». como por ejemplo en el participio pasado gewesen. EStánligados a las tres raíces de los que c e d :I e tratado (libios d e los XXV originales). eS!de'cir. q u e d a . Heidegger lo usa preferentemente para indicar la manera en la que el Ser es. leído y utilizado por él en su juventud': es— «vivir». abwesen («ausentarse». Varrón afirma u e este último grado es tan elevado que debe ser considerad0 clm o un limite al que es imposible acceder. en G.mente a la redación de los Aportes. Curtius. pp_ 42 y 74]. Hannover. Vorn Sein. V4rrón afirma que la etimología admite cuatro grae dos de iinterPrefación (quattuor explanandi gradus) a través de d a los que se llega:O conocimiento de las palabras: t a quo populuq0latnivenit: «donde incluso el pueblo llega». Leizpig. hoy en día p r e dominante. a partir de argenturn y de fridincr. y en los compuestos anwesen («presentarse». Braig a su vez cita como fuente a G. Duisburg.wes— «permanecer». llega la filosofía».r m i n o Leibniz. brir y retener1 3 tres significados fundamentales del . C. más precisamente en i n m el libro V 7-8. - el grado de las 4firriologias más simples.44 F R A K t i volpi . sein para el segundo: «Das Seiende ist. cit. durativo de sein. por lo tanto. TES 1 OSOR A ZA OR SA lit fli050617 ELD IO DE UNN U A P TE IAR A FR GIO 45 guntar con Heidegger: ¿puede la etimología ser de 1 ayuda para aclarar el problema filosófico del ser? En Introducción a . la filosofía estoica. 1717). Das Seyn west»'. Freiburg Br. Heidegger. Del Wesen del Ser forman parte constitutivamente su opuesto (Gegenwesen) y su negación (Unwesen).

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FA 5019 MARIIII H EGGER APOR A LAFIL L IO EID , TES OSOFA

ponde al lic epto griego de moné, «manencia» o

«pe rmane ia» —derivado de mino, «quedo*, «permane zco» Usado por los neoplatónicos para indicar el inicial i lim siguen la <ee- an ación» (etsodos) y el «retorno» (epistrophi). S l ir traducido Wesung —excluido el uso de «ma nenci ) i como «p rinanencia esencial**, y a veces también 1a como «pr sentarse esencial». En un par de ocasiones, ,n para indic oId proceso en el que la Wesung llega a su e cumplimi nto —en oposición a Verwesung—, Heidegcc ger emple irwe su n e . u!e Sin e largo, el concepto capital en la conceppr ción del ti de los Aportes, y alrededor del cual, como se aa.d E ldicho, gira todo el pensamiento heidegde geriano p 4 o deja trad dijrl tan poco como la palabra conductora • eU p s.o la china Tao», afirmara Heidegger en griega 16 r Identidad yon i diferencia (1957). Aquí, reconduciendo ro oc l 46 R ec uér 4ei1de nuevo que el estudio iba a servir de Introducción r italiana de l o s a la ver ió1 a a 47 EA p o r t e 's . N . l prefijo 1 nseparabie er-, que añadido al verbo significa en alesb máne dl e el anzar u obtener algo a través de la acción indicada por d E el verb ee ss ,uno de ol5recursos lingüísticos mis explotados por Heidegger m que, d t ad4t Ei á chw 4 a m i ngtjr erwinken y, por supuesto, ereignen. [El autor se refiere a i n i ón ás b Sit tra 4cm al italiano de BzPh. Como ya se ha hecho notar, sin embara, parece preferible, para Wesung, verter: 4(despliegue ei d n e t é esencia »i para evitar la excesiva estaticidad de qziermanencia», i e e r w fr e con la terminación —ung, que indica acción. N. del T poco ac i s le p e g e D e s s l e e esencial, [N. del Ti ] cm in , . n no a u g r i, s e p

el término a eigen y eignen —según una etimología no demostrade— y recurriendo también a la etimología Er-eignis, o a la variante Ereignung, Heidegger lo entiende en el sentido de «apropiación» o «acaecimiento-apropiación», siendo éste para él el modo en que el Ser se destina al hombre haciéndolo acaecer y apropiándoselo en una relación de correlación redproca. Su opuesto es Ent-eignis, «expropiación», término con el que se indica la situación epoca' en la que el Ser se sustrae. Hoy sabemos que la palabra Ereignis se encuentra ya en el joven Heidegger, pero todavía en la acepción común d'e l sión, en el Kriegsnotsemester de 1919, es empleada en un sentido t « a c o nfilosófico específico, es decir, para indicar algo i m i e e c que ocurre en cuanto es experimentado por mí, o sea en cuanto «vivencia». En este sentido, Ereignis n t o » . se S contrapone a algo que ocurre como simple «proó ceso físico» (Vorgang), neutro, sin relaciones con el l o yo que lo vive y lo experimenta'. e n 48 Heidegger , Identität und Differenz, Neske, Pftdlingen, 1957, p. 25 u [ed. bilingüe en esp.: Identidad y diferencia. Identität und Diffen renz, cd• de Arturo Leyte, trad. de Helena Cortés y Arturo Leyte, a Anthropos, Barcelona, ]988, p. 87]. 49 A u n q u e en Identi tät und D i o f f correcta, a partir de er-dugnen, «echar ojo a», «poner bajo los c nz s e ñ a l a r á e r e ojos» (cfr. M. Heidegger, Identität und Differenz, cit., pp, 24-25) [ed. esp. cit., pp_ 86-87]. D a a 50 M . Heidegger, Z ur Bestimmung der Philosophie, co GA, vol. e t 56/57, 1987, p.l 75 o g í El problema de la filosofía y el proi m o [ed. cap.: a
blema de la concepción del mundo, trad, y notas de Jesús Adrián Escudero, Herder, Barcelona, 2005, p, 90],

i POR ES A LA FILOSOFÍA A 1 , E l_ D I A R I O D E U N N A U F R A G I O

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FR N OV P MARIIN H EGGER APOR A 1A ALOSOM A C OL 1 EID , TES

¿4%'R?E91 IA R IOSOFM?ELD IO SE UNN U A IAR A FR GIO

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Del todo distinto es el sentido de Ereignis en los Aportes, donde es tomado en la acepción ya mencionada dei«acaecimiento-apropiación» para pensar y expresar la co-pertenencia de Ser y Dasein. Es decir: para Concebir el Dasein no ya en su a u t o puro como condición - p r o y e c t a r s e ontológico-trascendental del sentido del ser, sino precisamente en la insondable gratuidad de su darse junto con las cosas que Son, junto con la maravilla de las maravillas: que el ente es, y dándose por tanto, en el fondo, junto c on mismo, al estar esencialmente ligado a él, el La elaboración del concepto llevada a cabo en los S e r Aportes Sigue siendo decisiva también más adelante, hasta el punto de'que en las ya recordadas notas al
margen Ede la Carta solve el «humanismo», Heideg-

ger declara que desde 1936 Ereignis es la palabraguía de Su pensamiento; y más adelante, en la complladón Zur Sache des Denkens, lo reitera ilustrando el concepto en todos sus aspectos y aportando una Cartografía de los otros lugares importantes en los que se ocupa de 61. en especial el texto que la abre: la conferencia 51 E s t a Tiempo c o m !yp( 1 9 6 2 ) , porque Heidegger pronuncia i aquí su última palabra pública Sobré el carninó.recol a c i ó n rridO tras la interrupción de Ser y tiempo y tras 1 3 18 e AporteSa la filosofía. En Tiempo y sen sin embargo, s f u n d a M. Heidegger, Zur Sube des Denkens, Niemeyer, Ttibingen, 1969, m e n pp. 35-39 lred. esp.: Tiempo y ser, trad. de Manuel Garrido, José t a Luis Molinuevo y Félix Duque, Tecnos, Madrid, 1999, p- 551, y

lo que en el Ereignis acaece no es ya la co-pertenencia de Ser y Dasein, como en los Aportes, sino más bien la c o en - cuanto «conjunto de lo s Cuatro», mortales e perten inmortales, Tierra y Cielo e n c i a las diferentes épocas históricas, es «de provienen 52 d A no-histórico (ungeschichtlich) o, mejor, carece e suyo q u í . e l de destino» n i s , l r oe i g E s 53 Desde esta perspectiva hay que interpretar lo que d e l m o . Heidegger dicee los Aportes acerca de otros dos en q u r t a relevantes, cuya fuente principal de inspifenómenos l e s ración es HOlderlin: la Gi5tterung, término traducible e «acaecer divino», aloi como «el último Dios» y su por n «paso fugaz» (Vorbeigang). No se trata obviamente e una simple toma de posición en materia de relide l gión y teología. Como filósofo, Heidegger no se prom nuncia acerca de la existencia de Dios o de su preu sunta muerte, pero cuando habla del «último Dios» n —expresión por otra parte ya utilizada por Schedlin g I o ver un sentido a la palabra Dios y asignar una clave de m

— p r 52 I bi d. , p_ 45 led, esp- cit., p. 62]. e t 53 I b i d . p. 44 red, esp. cit., p. 61, m adi ft e n . W. J. Shelling, Philosophie der Kunst, en Siimmiliehe Werke, 14 54 F d evols., Corta, Stuttgart, 1859-1861,1/5, 432 led. esp.: Filosofía del i narte, estudio preliminar, tr ad p. 103_ Adviértase con todo que en ,guez, Tecnos, Madrid, 1999, y n o t a s t ed e es Jesucristo el último Dios, mientras que Heidegger Schelling dice r g i n i a r rV i de este Dios que él va en contra de todos los dioses anteriores, y otespecialmente contra el cristiano». N. del Y]. o L ó p e z D o m í n g a

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F R A N C O VOL MARTIN HEDER, APOR A IA mosolt i PI IES

iAPORIES A IA FILINOtIA? ELD IO DE UNN U A IAR A FR GIO

,

bóveda a la arquitectura de la finitud. ¿Es posible o no? Esta es para él una indicación formal (formale Anzeige) análoga a la enigmática pregunta 'que Nietzsche se plantea en Más allá del bien y del mal (III, 56) cuando se pregunta: «circulus vitiosus deus?»' via 5 la gratuidad del estar arrojados a la existencia con unD e como condición última, o más bien ésta ha . Dios «pasado» ya, con lo que no nos queda sino el Vorbeiu n gang des letzten Gottes? Para Heidegger, que piensa a después de Nietzsche y junto con Halderlin, la verdav dera cercanía de Dios está en su lejanía. e Otro concepto clave sobre el que Héidegger z excava, a fin de obtener determinaciones Atilespara p expresar la naturaleza del Ser es Grund, juntó con o derivados y compuestos como G r iin g ile ililo sus r la cuarta fuga, Ergrandung, Abgrund, lingrund. de t alemán cotidiano Grund significa «fondo» —y en En o d sentido es sinónimo de Boden, que indica la este a superficie del fondo, mientras que en Grund se pers ;más bien, la profundidad—, y de fondo derivaría cibe, «fundamento»: «Fundamentum est a fundo, qui ¿ Graecis basis»'. Para decir «fundamento» se emplea c a b F . Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse, en Seimmtliche Werke. 55 e Kritische Studienausgabe, edición de G. Colli y M, Montinari, 15 c vols., de Gruyter —dtv, Berlin— München, vol. V, p. 75 led. esp.: Más al l á del bien y del mal, trad. Andrés Sánchez Pascual, o Alianza Editorial-Orbis, Barcelona, 1983, p. 811. 56 R . Goclenius, Lexikon Philosophicum, Becker, Francofurti, 1613, n e p. 605. c t

en alemán también el neologismo Fundament, que a veces Heidegger utiliza. Por ejemplo Fundamentalontologie es en Ser y tiempo la «ontología fundamental», la que toma como fundamento al Dasein y su análisis y que, en el proyecto inconcluso, debía servir como base para ontologías o «metafísicas» regionales. En el lenguaje filosófico, Grund tiene además el significado de «razón» y «causa»: Satz von zureichenden Grund es el «principio de razón suficiente». Resulta caracterptico del uso heideggeriano del término que éste, hasta Ser y Tiempo, no sea empleado todavía para criticar el modo de pensar de la metafísica, que busca precisamente un «fundamento» o una «razón» para todo, de acuerdo con lo que prescribe el principio de razón: nihil est sine ratione. Todavía en el escrito De la esencia del fundamento (1928) Heidegger mantiene sus propósitos fundacionales, pero a partir de aquí comienza a cuestionar la estructura del fundamento mostrando que tras todo Grund se esconde u n Abgrund («abismo»,•«fondo-abismal») y que por lo tanto, si se piensa hasta el fondo, Grund implica como correlativo suyo la dimensión del Lin-grund («no-fundamento»). En este horizonte se insertan las reflexiones que Heidegger desarrolla en los Aportes a la filosofía acerca de la «fundación» que acontece en el Dasein en miento-apropiación. Más adelante, en una nota al margen de c u a n la Introducción añadida en 1949 con_ ocaSión t o de la quinta edición de ¿Qué es metafísica? c o r r e l

01. como ya ha Sido recordado. cit. M.ontrapartida» de la dialéctica (Rhet. él mismo sugirió y avaló la idea de que la «torna» era antes que nada una circunstancia de su propia biografía intelectual. De este modo. <Tolo opuesto» o c. Y en las lecciones tituladas La proposición del fundamento (1957) contrapondrá a este principio. La Kehre es llamada por esto también Widerkehre. la palabra se refiere a esas curvas' muy angostas de las carreteras de montaña. 1354 a). 68 y sigs [ed. «torna alternante». Visto desde el acaecimiento. el Ser y el Dasein' Al afirmar en repetidas ocasiones que la Kehre se da en el acaecimiento mismo del Ser. nota 4 fi 58 C f M. esp. trad. Nesice.1367i nata b led. 57 l i r s ó p. par. 1957. más c l qKehi e» a r gra y aló menos en el castellano <dorna». es decir.. a la cumbiT de la montaña. 301. Félix m e Duque y Jorge Pérez de Tudela. esp.]. de la manifestación a la ocultación. al utilizar Widerwendigkeit y Gegenwendigkeit. conducen a la misma meta. del mismó Modo que Sein. cit. c a 1r . de pp. y viceversa. Kehre do 1 1 fi C lo . el célebre clínico de Angelus Silesius: «La rosa es sin porqué. sino que se «gira» o se «da la vuelta» de un término a otro. p. e .. 60 C f r . que. Ediciones del Serbal. Por los Aportes a la filosofía. es el centro que se abre en el contrajuego de llamada y pertenenc i a . En este sentido. en el acaecimientoapropiación la correlación de Ser y Dasein no está fijada. aunque suponen un cambio de dirección. y el ser mismo pasa pox lo tanto de la donación a la sustracción. Beiträge zur Philosophie. 253. «torna». Heidegger utilizó esta metáfora para ihdicar el cambio de perspectiva acontecido tras Ser y tiempo. el principio de la Retórica.: La proposición del fundamento. que se da en el acaecimiento-apropiación entre sus dos «lados» o sus dos «caras». 1991. Barcen t lona.. 311 [ed. Pp. Gegenwendigkeit).52 RIMO VOIPI HARTIN H EGGER APOR A IA SIL EID . 1. M. cit.. Después de la guerra. De forma parecida a cuando se dice que una moneda tiene una cara y una «cruz»: <da otra cara de la moneda» en alemán es die Kehrseite der Medaille En otras palabras. Vom Wesen des Grundes. p. Heidegger tenia en mente. llamadas «recodos». en Wegmarken.. Der Salz vom Grund. tr. 191.. 59 Q u i é n sabe si. Lai otra palabra cuyo significado recibe en los Aportes et la filosolla una matización importante es Kehre.]. se muestra por un lado pero también por «otro». queda claro que el término debe ser entendido en un sentido distinto. en el que Aristóteles afirma que la retórica es 'aviicirpotpoc.»'. Heidegger. Rcorrelato». Heidegger quiere decir que este último presenta un doble aspecto. tachándolo con una cruz (r. A.papi indicar que el ser es insondable en cuantd no-fundamente. 71 y sigs. Heidegger. que para todo reclama un fundament. en cambio. Normalmente. en una y en «otra cara». como se podr ía razonablemente suponer. Heidegger afirma que el Ser mismo es kehrig porque se torna «a un lado y a otro». IES OSOM /APOR A IA FIL TES OSOFA?ELRAMO OEWI N U A A FR GIO (1929) propondrá que se escriba el término. cit. Heidegger. esp. .:ntoil) . siendo «el Dasein el punto de giro en la torna. mod. p. i es empleado aquí para expresar la oposición entre dos polos (WIderwendigkeit. Pfullingen.

esp. A P O R I E S A L A F I L O S O F I A IAMPR A LA FIL SOFIA? FI MAR DE UNN U A IES L IO A FR GIO 55 efectuar la superación. «inventada» a propósito con el fin de provocarnos para que salgamos de la ciscara de la metafísica tradicional. Quiere abrir una visión del Ser. Igualmente. FR N O V AC O LE W a T I N H E I D E G G E R . una «vibración».en et propio emplazamiento. la negatividad y todas las demás determinaciones elaboradas por la ontología tradicional. que vemos lo que él intenta dejar asus espaldas. Percibe por lo tanto que el fondo de la tradición metafísica pesa sobre el esfuerzo de superarla. a través de la terminología. intuir hacia donde se dirigía y dar un sentido al áspero lenguaje de los Aportes a la filosofía. a las doctrinas de la «univocidad». Pero precisamente esta constante presencia nos permite a nosotros.s igni en modalidades libres de todo condicionamiento fi metafísico. Heidegger. Betträge zur Philosophie. a la potencia y el acto. que en su Verdad resplandece «bien redondo» (elikyklon). en filosofía. en un determinado momento le parece. con peligro continuo de recaída. y con el «corazón que no tiembla» (atremU Ntor). cuando intenta decir cómo el Ser se despliega y articula en su acontecer. por ejemplo. metáfora que Heidegger retorna al pie de la letra suponiendo que en el ser-apropiación acontezca una Erzittenmg. y que toda voluntad de superación debe inevitablemente presuponer aquello que supera. que había reivindicado como una intuición suya que había permanecido impensada en la metafísica occidental. el pensafi miento q u e . prec ar a l s e r dicables. postpredicamentos. trascendentales. la unidad y la multiplicidad. 250 [ed. M. quedando condicionada por ello. Es quizá precisamente esto de lo que él mismo es consciente cuando a el paso del primero al «otro comienzo». todavía demasiado metaf isica 61 Este continuo ponerse en guardia y atrincherarse . quien cree ser original a menudo sólo es ignorante. Heidegger sabe bien que. la dialéctica. también ella. a la modalidad. cit. O bien la imagen heraclitea de un todo atravesado por el conflicto (pótemos) de los contrarios.54 Entramos aquí. O más aún.. p. y cuando expone su supuesta «esencia» o «dinámica». en nuevas metáforas. el antiguo problema. 132. 2061. a la visión parmenidea del Ser. y al . Heidegger no hace sino transcribir y transfigurar. empezando por el mismo Heidegger. cit. p. Alternativo. Incluso la diferencia ontológica entre Ser y ente. el Uno y la Diada. en una situación de dificultad y aporia. en el corazón de la experimentación lingüística y conceptual que Heidegger excogita para r e. de la «polisemia» y de la «analogía». y e n por tanto provisional. r m a sigue siendo inevitablemente transitorio. la que apunta Platón al argumentar que el ser es generado por dos principios. Renuncia por lo tanto a categorías. metáforas y determinaciones que sea alternativo a las grandes concepciones de la metafísica occidental.. par. Sólo si se tiene muy presente la enseñanza de la metafísica es posible imaginar lo que Heidegger pretende al determinar et Ser como acaecimiento-apropiación. con un correspondiente aparato de imágenes. coloca a quien pretende 61 C f r .

como en Ser y tiempo. pp. oposición entre polos. dilataciones y contracciones. parr. pero con la constante preocupación por parte de Heidegger de evitar todas las determinaciones ya ocupadas por semánticas conceptuales metafísicas.E E IA P ID GGE . «TENGO LA SENSACIÓN DE QUE CREZCO SÓLO EN LAS RAÍCES. y a su función de culminación y transición. Dejando en libertad a su propia fantasía especulativa. en el turnarse de su presentación y desaparición. «éxtasis» y «atracciones».. sino que al alejarse de la referencia al hombre se desvela como e l «entre» abierto en el acaecimiento del Ser. de dialéctica.APOR A M FIL R TES OSOFÍA IN'ORTESA LA FIL OSOFM?ELMAR DE UNN U A O IO A FR GE 6 7 conjeturar en el Sofista su articulación en «géneros máximos» (mégista Orle). de su darse y retirarse. Heidegger. publicado sin embargo sólo de 62 C f r . . Detrás del innovador y extraño vocabulario de los Aportes se reconoce el extraordinario esfuerzo de describir la vida del Ser con otras imágenes y otras metáforas respecto a las de la filosofía tradicional.. también el término Dasein adquiere una connotación distinta: ya no indica tanto el peculiar modo de ser del hombre. alejamientos y acercamientos. 175-176. negatividad. Por ello cambia imágenes. Uno de los primeros «movimientos» que se producen en la vida del Ser es el que es denominado «espaciotiempo» (Zeit-Raum): éste produce Entrackungen y Berückungen. con la importante referencia a Nietzsche y a Hólderlin. alternando «empuje» (Schwung) y «contraempuje» o «rebote» (Gegenschwung). Heidegger hace de la metáfora una filosofía. en los que el tiempo (con sus tres éxtasis) y el espacio (con sus dimensiones) se articulan abriendo el «despejamiento» (Lichtung) en el que el Dasein es acontecido y apropiado por el Ser. en el curso del semestre de invierno de 1937138. 299-302 led. en multiplicidad que la tradición ha concebido en términos de identidad y. M. cit. En este nuevo marco. contradicción. Comunica algunos pasajes. cit. que al oponerse a la imagen univocista del ser lo define como un ser polisémico. Y se entrevé esa misma articulación de la unidad originaria. en el que el hom- bre tiene la tarea de insertarse para enfrentarse a él'. Y sobre todo la de Aristóteles. Beiträge zur Philosophie. YNO YA EN LAS RAMAS» De este exigente y grandioso proyecto Heidegger no publicó casi nada.5 6 FaAliC0 VOL HAREM I. y de la filosofía una metáfora: imagina que el acaecimiento-apropiación del Ser es atravesado por un temblor o una «vibración» (Erzitterung) que hiende su unidad primigenia y produce una «oscilación» (Erschwindung) que. 243-245]. diferencia. sólo algunas ideas y alguna intuición. e introduce otros alternativos. esp. pp. donación y sustracción. metáforas y conceptos. 7. pero en el fóndo siempre da lo mismo: es el Ser en su simplicidad y en su riqueza. en la alternancia de su manifestarse ¡ negarse. que se dice «de muchas maneras» (pollachós legómenon). la «hiende» y la recorta (Zerldaftung) en modalidades que generan una ulterior multiplicidad.

e a último Heidegger. Heidegger vuelve a intentar decir lo mismo en un ulterior esfuerzo. sobre todo en las partes finales. Das Ereignis (1941/42). vol_ 46 (1997) y vol_ 70 (2005). Y poco más. 1984 led. Por todo ello.por una disciplina de trabajo y por un rigor científico El nada comunes.!R N VOtPI . mientras que s muchas otras. Caminos e bosque—. 20041. más tarde será anat r a n s lizado m amparo del nuevo concepto de Gestell. aunque no del mismo calado y de la misma amplitud. la insatisfacción de Heidegger hacia lo que está escribiendo. esp.:Preguntas fune damenta es de lafilosofia. que forzándose a sí mismo a fi c o d 64 e L o s primeros dos han sido publicados en GA. i p Chile. retoma y presenta la idea de E n una contielda entre tierra y mundo. pero siguen siendo una obra de transición. «montaje». vol. sufrirán b modifi c ac i r fenómeno de la técnica planetaria. En el texto mismo. que aquí recibe l e un diagn' stico principalmente en términos de ones y «maquinación» (Machenschaft). Heidegger. poco después de haber concluido su redacción. de dejar atrás la metafísica. los Aportes a la filosofía seguramente s on fundamentales para entender el planteamiento y la estructura del pensamiento del Ser como Ereignis. Col. más radical aún. Es verdad. acompañadas y sostenidas » . ¿4PURffSA iA RO MA? ELD IO DE EINN U A O IAR A FR GE 59 forma p s t la obra dp arte. Die Stege des Anfings (1944) fantasía y su creatividad. j e trad m Edicione • del Departamento de Filosofía de la Universidad de . Publicaciones Especiales. de las que extrae el ensayo El origen de 1 la obra de arte —que en 1950 abrirá la compilación uma. pero es igualposteriore f e inn gable que Heidegger nunca hizo público mente r e proyec o en cuanto tal. H e i d e g . en cuanto aún demasiado metafísico y provisional. que aquí no aparecen aún. E licluso las que serán retomadas. HARTE H EGGER /KIRIES A m fitosorki A GO EID . Problemas» escogidos de la oLógica». se nota la extrema cautela. en algún lugar. l a s Se ha dicho que sólo los Aportes a la filosofía c o e vislumbrar en su conjunto el amplio propermiten t á esp4cu1ativo subyacente a las meditaciones yecto n e a s aparenterrente ocasionales y aisladas de los escritos c o n a la «torna». y luego abandonada. otros cuatro tratados análogos. l d l o e. Ausgewählte «Pror bkme) dbr . conceptos que caracterizan el pensamiento del P o 63 M . desapao recerán. como Gelassenheit o Geviert. A los Aportes a la filosofía seguirán. y que en los años siguienese n c i a s tes mantefidrá sólo algunas de sus tesis. Grundfragen der Philosophie. sustancialmente circunscrita al intento emprendido en los años de su redacción. Santiago de Chile. Quizá por la naturaleza misma del preguntar filosófico. la vigilancia critica e incluso. aber den Anfang (1941). 45. f o r al a «estructura de emplazamiento». parecen aquí volverse estériles y g e n i o sufrir s ó fi l ouna involución.KLogik». Hasta el punto de que. Hay además otros s . en GA. por ejemplo la idea de una Erschwingung Erz itterung y Zerkliiltung del Ser. en rápida secuencia. «engrac i o n e naje» o como se lo quiera traducir. que forman una especie de pent a lo & inédita: Besinnung (1938139).

OS i POR A IA RIOSOfiA7ELMAMO DE NAUFRAGIO A TES 6 1 la máxima radicalidad no se detiene ante nada. pero las p r o f u sendas i s n d se ha interrumpido. E s quizá sólo casualidad que Heideg- ger ponga como exergo de los dos volúmenes dedicados a Nietzsche (1961) un epígrafe tomado del Anticristo que corresponde exactamente a la conclusión de los Aportes? Éstos terminan con una (duga» que trata del último Dios. y al final se quema a si mismo en su propia llama. Heideggei-K• Jaspers. Heidegger. La experiencia de Nietzsche vacía las metáforas de Heidegger. La inteligencia crítica. NAUFRAGO EN EL MAR DEL SER a y Y ahora que el fuego prendido por Nietzsche quema e n ya en toda la:casa.. p. y termina por . Cit. Briwechsel. Ir mod. Jaspers. fabrica u n a visió n d e l mundo catastrofista. en la que cae. sataniza la técnica fingiendo aceptarla co mo destino. Todos sus d esfuerzos apuntan a esta única meta. aprende a exacerbar la práctica de la duda. atenazada entre americanismo y bolchevismo— alentando e l mit o greco-germánico de la reconquista de to originario. g o s s cientemente radical.bo F R A N C O N D i P t W. alumno de ese Nietzsche maestro de sospecha por:excelencia. puede transformarse en una prisión. Su intermitente experimentación filosófica y su «andar a tientas» en este d sueño han ofrecido el flanco a criticas tremebundas.girar siempre alrededor del mismo punto como:una fiera en su jaula. el Ser. p. mina los cimientos de la construcción de los Aportes a la filosofía. él mismo. s u c a s S. el primer capitulo de Nietzsche se abre con una cita: <qCasi dos milenios y ni un solo nuevo Dios!». filosófica y personal.. cit. Quizá Heidegger no consiguió nunca volver a levantarse fi l o s ó Nietzsche.]. el Ser fi —este e n t e c a mhuésped habitualmente fugaz de nuestros pensamientos— d e l sigue siendo para el gran Heidegger la última e quimera que vale la pena soñar. valor o t r propuesta filosófica que resista a un preguntar sufie a m 65 M . sino que lo ataca y. . En la triste luz del agotamiento. confiesa al amigo de antaño. En lo más profimdo de la crisis. vuelve a la ciencia que <qao piensa» en sus límites. 174 led. termina por hundirse. e Se ha dicho que Heidegger rechaza la racionalidad moderna con el mismo gesto sumiso con el que reconoce su dominio. lo corroe todo. no hay ningún concepto. que por naturaleza no es bondadosa sino recelosa y desconfiada. su desconsolada preocupación: «Tengo la sensación de que crezco sólo en las raíces.RTIM H EGGER N'OMS A IA FIL OFIA EID . En el extenuante cuerpo a cuerpo que emprende col' los fragmentos de la Voluntad de poder en las lecciones paralelas a los Aportes a la filosofía. y ya no en las ramas» tiendo n 65 E«¡Ese Nietzsche me ha destruido!». en lo que a partir de cierto momento llamará «el abismo de Nietzsche». esp. i 141. frena sus empujes. aventura tesis geopolíticas cuanto menos atrevidas —Europa.

una pía ilusión.° docet). Inventio atudogiae. Las esperanzas albergadas por él en el pensamiento poetizante. Lo enigmático no es tanto el pensamiento del último Heidegger. trad. o más bien de vaniloquios. í celebración del papel del poeta. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. el primer editor de los manuscritos científicos de Aristóteles. Jean-Francois Courtine. como el resultado de una «perplejidad filosófica fundamental» (grundlegende philosophische Verlegenheit)'. sólo porque no comprenden sus problemas. Franz Kauz (eds. de Gred Ibscher Roth. M T H D G . Paris.A O T SALA RiesorM RNO L AR I EI EG ER P R E N Incluso sus geniales experimentaciones lingüísticas llegan a una implosión. 3 ( . p. 1929).). 2005. Pero como cuando se abisma un gran navío. esp. Ciertamente. 151. Su antropología de la Lichtung. La convicción de que la verdadera filosofía sólo pueda hablarse en griego antiguo y alemán ( unae l l a t Sun ? ) . en la que el hombre hace las veces de pastor del Ser. p. México.F A C VO PI . Kant und das Problem der Metaphysik. 1977. puede que estas criticas no hayan dado en el clavo. . y hipérbole. Pero si hubieran sido de algún modo acertadas. Darmstadt. Heidegger interpreta el origen del término. una supervaloracion. 1954. una propuesta inaceptable e impracticable. Por haberse adentrado demasiado en ei mar del Ser. HEIDEGGER: SOBRE LA GRAMÁTICA Y LA ONTOLOGÍA DE LA PALABRA 'SER' L LA IDENTIFICACIÓN DE LA METAFiSICA CON LA PREGUNTAPOR ELSER El término 'metafísica' esconde una ambigüedad peculiar. el pensamiento de Heidegger se hunde. entonces los Aportes a la filosofía serian verdaderamente el diario de navegación de un naufragio. 2 C f . sumamente discutido y controvertido'. que plantea muchos problemas por lo que respecta a su origen y abre numerosas interpretaciones posibles sobre el «objeto» del que la metafísica debería ocuparse'. Por lo tanto. 7 [ed.: Kant y el problema de l a metafísica. Vrin. el resultado de una «confusión» (Ratlosigkeit) de Andronico de Rodas. Metaphysik. E C. los comunes mortales a menudo se mofan de las soluciones del filósofo. 3 G A vol. es decir. presuponiendo la tripartición helenística de la filosofía en 1 C f . Georg jánoska. Métaphysique et ontothéologie. sino la admiración estólida y a menudo acritica que se le ha tributado y que ha producido tanta escolástica. E. y adquieren el aspecto de malabarismos. el espectáculo que ofrece a la vista es sublime. Su uso de la etimología se revela un abuso ( Van. quien.

como teología. 65]. pasible de una investigación racional. blemas 30 Ciria. Hace efectivamente su entrada en la filosofía. pp. 5 6 p -. finitud soledad. sino estudiado como el ente supremo. trad.y fundainentales de la metafisica. WS 1929). Anthropos. Alianza. L o s p o e L e formul ac i ón canónica ry definitiva de esta tesis se encuentra en 5 a s G ronto-theo-logische Verfassung der Metaphysik. pero deja con ello de hablar en primera persona: lo que tiene que decir es traducido al lenguaje de la metafísica y de la filosofía. 2 9 2 9 Endlichkeit—Einsamkeit. 1998. la metafísica constituye el marco general en que se abren y se articulan los m ú l 4 tC f . sin tomar prestadas las representaciones de la mitología o de la religión. es una determinación originaria o si no se trata más bien de una derivación de lo que Hans Krämer ha llamado «la metafísica del espíritu». Mundo. Hulligen. 99-I57]_ n r M e i t a pectivas y en vista de finalidades diversas. es decir. bien como investigación del ente más elevado (On katkuilou. 28 (=Der deutsche Idealismus. : Madri d. 1957. En tanto que teología. Ofrece por lo tanto el fundamento de las investigaciones científicas particulares que analizan las múltiples regiones del ser. 222-24. d e g Helena Cortés y Arturo Leyte. [deeAidberto e s p . ( bién GA vol. pp. de Ar tur o Leyte. la metafísica hace posible el estudio científico de las realidades supremas. conceptual. 19 (Platon : Sophistes.akrótaton On). . según diferentes pers- En tanto que ontología. WS 1924125).lógica. Véase tam5 8= D l . A P O R I T S A L A F I L O S O F A Il MEGGER SOBR LA GR M TIC V LAON OGÍAC LA PAL A 'SER' E : E A Á A TOL E ABR 6 5 regiones.bIdenti tät und Differenz. precisando a partir de los años veinte que ésta se constituye en su estructura como onto-teo-logia en el sentido de que la investigación sobre el ser en 5 cuanto tal se configura bien como investigación de lo : que es común: a todo ente (On kathólou=koinón). l trad. no sabía donde situar los tratados aristotélicos acerca de la filosofía primera o de la ciencia del ser. La metafísica engendra así la teología especulativa. es decir. divinas. GA vol. 2007. extraída de la ciencia aristotélica del ser en cuanto tal. que es una ciencia formal. 3 1 s r i f f e [Edición bilingüe en castellano: Al Heidegger. Dios entra por esta vía en la filosofía. con una decisión perentoria Heidegger lo identifica de entrada con la pregunta por el ser. HeidegDie u n d e g ger. en M. ed. física y ética. de rencia. Dios entra en la filosofía como summum ens. fundamentalmente por el propio Krämer. pp. La cuestión que se abre es la de saber si la identificación de la metafísica con la pregunta por el ser según la doble constitución onto-teo-lógica. p. La metafísica en tanto que teología se ocupa de suyo de lo divino. Barcelona. de la que la doctrina no escrita de Platón —rehabilitada por la Escuela de Tubinga. lo que hizo que los colocara «después de los de física» (meta ta physica) 4 En cuanto al «tema» de la metafísica. Identidad y difei 6 7 . es decir filosófica. obteniendo mediante una argumentación racional un concepto propio de Dios. pp. pp. Identi tät und Differenz. como ontología. SS 1929). es decir. 2 7 i GA vols. por lo que ya no es «relatado» en el mito o «revelado» en la religión. (De esta manera. pero para salir enseguida de ella). Necke. FR N O voipiAC M A R T I N H E I D E G G E R . que es una ciencia causal. con la ontología.

hace falta abando- . 16: a define la ontologia como philosophia de ente_ q u 2. Heidegger recomienda la actitud de la Verwindung (algo así como «remonte»): una variación de la Überwindung o superación que quiere decir. Becker. a la ontologia es 6 preciso adoptar frente a ella? Heidegger ha declarado . 1919). Espeusipo. Después de Sein und Zeit. reconducible al platonismo. no es el ser. es decir. El núcleo de esta enseñanza esotérica. inten- tando definir los dos trazos esenciales que caracterizan a la estructura especulativa e histórica de la metafísica: la onto-teo-logía. MAR H EGGER APORES A LI fIL TIN EID . que para superar la metafísica de manera definitiva. algunos años más tarde «hermenéutica de la facticidad» (Hermeneutik der Faktizität. según las etapas de su camino de e s pensamiento. Szlezák— ofrece la formulación sistemática capital. y en el libro sobre Kant «metafísica del Dasein» (Metaphysik des Daseins. que se encontraría ya superada en la esencia de la técnica moderna: ésta seria el cumplimiento de la metafísica. 1929). 1613. Xenócrates y Aristóteles. claunecesidad de superar la tradición de la metaál física siguiendo. E TR K O . en Sein und Zeit «analítica e)dstenciaria» (Existenzialanalityk) y «ontología fundamental» (Fundamentaiontologie). D S U TI NÜ E WN IN V R I D N . B R I D G.66 F R Á N C O VOIPI . CUESTIONESDEMÉTODO: fundación más radical de ella en un proyecto que denomina en un primer momento «ciencia pre-teórica originaria» (Vortheoretische thwissenschaft. a saber. sino que consiste en una doctrina de la trascendencia. 2. y la metafísica la prehistoria de la técnica. En la última fase de su pensamiento llega finalmente a la tesis del final de la metafísica. esto es. . que conocemos gracias a los testimonios de los discípulos directos de Platón. y la subjetividad. p. Frankfurt. 3. fue forjado directamente en griego o 6 l ó Rudolfi GlócIden en una nota al margen al articulo Abstractio por g c en su Lexicon philosophicum. Frente a este destino ineluctable. D LA PAL A 'SER' EE R E A Á A E ABR por Konrad Gaiser y Thomas A. t i a c en la época de Sein und Zeit persigue la idea de una destrucción fenomenológica de la ontolot u d gía tradicional. de los que derivan a su vez la unidad y la multiplicidad. en la época de la «torna». 1923). como es sabido. apuntando en realidad a una m e t o E ldtérmino. E WN U G PORQUÉUNAEINFUHRUNG? Una vez vista la reducción heideggeriana de la metafísica a la pregunta por el ser (y por el ente). Heidegger radicaliza este proyecto con la idea explícita de la «superación de la metafísica» (Überwindung der Metaphysik). determinada fundamentalmente por el aristotelismo. OSOFM H ID GGE 1SOBR LA GR M TIC Y LA oNTeLoGfA. fundamentalmente en la teoría de los principios que se sitúan más allá del ser (epékeina tés ousias) y que lo constituyen. diferentes estrategias: l a 1. el Uno y la Diada.

o mediante una exposición sistemática. no significa simplemente conducir al interior de la fi alguienfque se encuentra fuera de ella a través de una los o ía a introducción histórica. Frente al triple camino metodológico heideggeriano. Heidegger comparte y radicaliza la exigencia demandada en la filosofía moderna y contemporánea de «superar» la metafísica. inid o ciar a ella significa más bien despertarla y «ponerla en marcha». que renuncia a todo elemento metafísico. Horkheimer y Adorno no son sino los nombres principales de un catálogo eminente que manifiesta la convicción de que la metafísica es una creencia sospechosa por sus valores trascendentes. incluso al residuum de voluntad que se encuentra todavía contenido en la Überwindung.68 F R A N C O VOL MARTIN H EGGER APOR A LA FIL PI EID . o cuanto menos un pseudo-saber. La tedio difficilior está sugerida por la interpretación de la expresión «iniciación a la filosofía» (Einleitung in die Philosophie) que Heidegger había ofrecido. la de un curso que no está dirigido únicamente a los estudiantes de filosofía sino también a los estudiantes de otras facultades. Heidegger indica por lo tanto con este término la radicalidad más profunda de su gesto. Dilthey. contando la historia de la filosofía. pi M i . a su vez. 39 leci esp. algunos años antes. puestas en evidencia especialmente por Carnal).: Identidad y diferencia. proponiéndoles un itinerario para entrar en la metafísica. según el sentido de la palabra alemana verwinden. Al comienzo de este curso explica que «iniciar». M. Una superación que la filosofía continental ha defendido por unas razones fundamentalmente históricas: Marx. hay que salir de ella como se sale de una enfermedad o se remonta una crisis. el del semestre invernal 1928/29. en el primer curso impartido en Friburgo como sucesor de Husserl. cit. p. enseñando cómo pasamos de la actitud . para alcanzar lo que en metafísica permanece «impensado». Dlaafilosofía es algo que «duerme en nosotros». en el caso de la filosofía. empleado en el curso de 1935? Xs preciso interpretarlo en el sentido fuerte de una actitud metodológica diferente de las otras? O bien. lógico y epistemológico. ha reivindicado su superación por razones de orden 7 C f . La filosofía neopositivista y analítica. Heidegger. TES OSOFA H ID GGE :SOBR LAGR EE R E AMATIC Y LA ouToLoGIA D LA PAL A 'SER' A E ABR 6 9 nada a si misma sin querer cambiar nada en ella. Nietzsche. Identität und Differenz. ¿en qué otro sentido debe ser entendido? La lectio facilior consistiría en asignar a este término una mera función pedagógica. ¿qué sentido hay que dar al término «introducción» (Einführung). según la actitud metodoh5gica que define —en comparación y oponiéndose a la Aufhebung hegeliana— como «paso atrás» (Schritt zurück) En7 este sentido. perteneciente ya al pasado. Verwindung. presentando las disciplinas filosóficas fundamentales que . Überwindung. engulléndota y dejándola a sí misma. articulado en Destruktion.

Patmos. 98. puede ser leida a la vez como toma en consideración de la importancia de la metafísica. F. Die Metaphysik des Aristoteles. En francés se puede constatar un interés por las tesis heideggerianas en Pierre Aubenque. 395411). 1965-1966. «sistema» y «estructura» representan l os tr es momentos fundamentales correspondientes ala metafísica medieval. 1987. U. Metaphysik des e n e l p e n s a - . Madrid. Heidegger ha sido por otra parte. System. Klostermann. P. M. Cf. Paris.: Introducción a la filosofía. p. el inspirador de algunos de los estudios más importan8 « D i e Philosophie schlaft gleichsam in uns». la ambigüedad del diagnóstico heideggeriano: la reivindicación de una «superación» de la metafísica. de una explicación próxima a ella. l a Paris. 1993.logi sienne. P. Alber. trad. esp. y el curso universitario de Fridolin Wiplinger. Struktur. el término Einführung refleja bien. pp. Cfr: también Karl 'Heinz Volkmann-Schluck. Constitution et limites de ronto-theo. p. Heinrich Rombach. 20].. lean-Francois Courtine. Suárez at le systame de la métaphysique. S e p o d r í metafísica adormecida en el hombre eni tanto. que a partir de Heidegger desarrolla el proyecto de una historia fundamental» (Fundamentalgeschichte) en l a que <sustancia». 1981 (que c des r t é definen cómo la cuestión de la o n t o miento g í a a c t ú a t e o l o de Descartes). P. pero no de este mundo» (San Pablo. 2 vols. la teología y la metafísica han significado para el pensamiento occidental en su demarcación yen su relación reciproca). Alber. En este sentido ha estado en el origen de una renovación de la metafísica'. 9 E n t r e los estudios de los discípulos directos de Heidegger es preciso mencionar: Gustav Siewerth. reenvío ami reseña: Suárez el le probl6me de la métaphysique. Jean-Luc Marion. por lo tanto. vol. Decir. U. ahora en: Gesammelte Werke. E. 1986. Paris. 1 <n e d Cor . Le probléme de (aire che. 1999. que animal metaphysicum. Alber. 1990 (que analiza el giro representado al comienzo de la época moderna por Suárez. de Manuel Jiménez Redondo. e intentando comprender lo que la ontología. 29-31). también Julius Stenzel. que introducir a la metafísica significa liberar la tensión a . que es con la decisión metafísica como Occidente emprende el camino que conduce hasta la técnica moderna significa concebir la metafísica como el fundamento epocal de nuestro mundo. E A Á A TOL ABR natural cotidiana frente al ente (ciega ante su ser) a la filosófica (que ve su modo de ser) la 8 misma manera. 1980. WS 1928/29). Freiburg/München.. Topologie der Metaphysik. créap e n s é e tion a vérités éternelles et fondement. 1979. En cualquier caso. tes dedicados al examen de la estructura de la metafísica y al análisis de sus momentos principales. en su generalidad. Frankfurt a. GA 27 (= Einleitung in die Philosophie. 1962 (que ha destacado el carácter problemático de la metafísica.7 0 FR N OV P MARTIN EMERGER. Paris. Analogie. Catedra-Universidad de Valencia.99111 H EGGER SOBR EAGR M TIC y EAON OGÍABE LA PAL A 'SER' ER . Sur le prisma métaphysique de Descartes. más o menos directamente. Paris. llegada a su fin y convertida en la esencia de la técnica. 4. Sur rontologie grise de Descartes. que es d e c r < e el mundo. de que la obra de Heidegger habrá principalmente llamado nuestra atención sobre el problema y que será una verdadera Einflihrung en la metafísica. Freiburg/München. No hay duda. moderna y contemporánea: Heribert Boeder. E. n s c d e E U.z Aristote. Sur la théologie blanche de Descartes. [ e d . poniendo en evidencia las apodas de la que Aristóteles llama la ciencia del ser en cuanto ser. Das Schicksal der Metaphysik von Thomas zu Heidegger. Grundfragen ihres Ursprungs und ihrer Vollendung. 1975. Vrin. Düsseldorf. En este sentido la superación heideggeriana toma la forma de una travesía radical de los momentos fundadores de la metafísica. editado póstumo por Peter Kampits:Metaphysik. Substanz. «Revue de Métaphysique et de Morale». Freiburg-München. U. 1976 (con una carta-prefacio de Heidegger). APOR A C OL F TES I A P710.. E. en efecto.

edición fuera de comercio. Die neuzeitliche Metaphysikkritik. 225. Einführung in die Metaphysik. 1986. Ledger Honnefelder.FR N OVOL HARTIN H EGGER APOR A 1A nosort# AC PI EID . Klett-Cotta. 11 e M . l3rill. reaccionando contra una utilización hasta tal '. (En la versión editada póstuma11 mente en 1983 por Petra Jaeger en la Gesamtaus. «el c o n Altertums. Die formale Bestimmung der Seiendheit und Realität in der Metaphysik des Mittelalters und der Neuzeit (Duns Scotus— Suarez— Wolff K a n t —Peirce). Dokumente zu seinem Leben und Deni v i d ken. también en: Guido Scheeber10 r d ger. H e i d e g g e W ol k im Werden». ¿EN QUÉAYUDA LA GRAMÁTICA EN LA PREGUNTAPORELSER? En la versión de la Einführung in die Metaphysik publicada en 1953 cuatro capítulos. 1934. principalmente en el plano filosófico por Rudolf Carnap. Stuttgart. El sentido de esta filosofía es un ateísmo explícito y un nihilismo metafísico. Kiinigshausen N eum ann. Tübinl t gen. así como Alois Dempf. II.R odopi . Se trata de una exigencia que Heidegger sentía aún más porque que en ese momento había sido atacada desde distintos flancos. 1987. punto grosera de términos nobles como metafísica y nihilismo. análogo al representado sobre todo por escritores judíos.a cursiva es i ó mía. Metaphysik des Mittelalters. p. IES liEIDECCEP: SOBR LA C AN E R IATIC Y LAMITOL A OGÍADE LA PAL A 'SER' ABR 7 3 Por lo tanto. y en el ideológico por Ernst Krieck. 247. Die TransfOrmation des klassischen Seinsverstündnisses. x e t o . Studien zur Vorgeschichte des neuzeitlichen Seinsbegrifft im Mittelalter. p. tenido filosófico fundamental de la doctrina heideggeriana está definido por los conceptos de cura y de angustia. por lo tanto una fermentación de la depravación y de la disolución del pueblo ateman» l Un auténtica provocación para Heidegger. Todavb sobre la ontología medieval: Rolf Schemberger. 1953. Leiden. Sobre la critica de la metafísica en la época moderna: Panajotis Kondylis. que apuntan a la nada. sino que señala también la necesidad previa de entrar a fondo en la metafísica. 1990. Würzburg-Amsterdam. Heidegger. principalmente en la Einführung in die Metaphysik de 1935 y en la serie de cursos sobre Nietzsche a partir de 1936. como se verá. Historische Grundlegung einer Ontologie der Sprache. Este. en su esencia y en su estructura epocaI. Meiner. 1934). había escrito que . publicados en el Handbuch der Philosophie (Oldenburg. 1. 1990_ Sobre la relación entre ontología y lenguaje: Theo Kobusch. antes que rechazarla de manera apresurada y superficial. Berlin. que en efecto estaba dirigido a los estudiantes de todas las facultades. utilizando Einführung —término que significa una intención de inclusión más que de exclusión— Heidegger indica no solamente el carácter propedéutico de su curso. 3. München-Berlin. Berna. Scientia transeendens. se propone mostrar lo que es esta metafísica y lo que es este nihilismo. en un articulo publicado en febrero de 1934 en la revista nacionalsocialista Volk im Werden. Nachiese zu Heidegger. de Gruyter. Hamburg. Sein und Sprache. 1962. de este último véase también el volumen póstumo Metaphysik Versuch einer problemgeschichtlicher Synthese. el cual. en su sentido profundo y verdadero. 1986. Niemeyer.

61) fe& esp.73. vols. al lado de la alemana. que en sus estudios sobre la cuestión se propone «demostrar que la estructura lingüística del griego predisponía la noción de 'ser' a una vocación filosófica»'. ed. e13 C f. el «primero de los verlbos» según Schleiermacher. Birkhduser. vol. por Petra laeger. de la que se habla ocupado en su tesis de habilitae r ción a la enseñanza universitaria (Die Kategorien. Introducción a la metafísica.2A edición 1926. p. utilizando principalmente una obra a la que remitía ya en Sein und Zeit: Jacob Wackernagel. esp. gramática y filosofía. y la función léxica. Vorlesungen über Syntax mit besonderer Berücksichtigung von Griechisch. de Angela Ackermann Pildri.FR N OVOL MARTIN H EGGER APOR A LAFIL AC PI EID . Kahn. esti. Vocabula ire d européen des philosophies 418-29. cuyos u contenidos están ligados a la etimología'. pp. 1983 (= GA 40) led. p. Frankfurt am Main. Heidegger. Barbara Cassin. 43 (GA 40. vol. Vorlesung Somn mersemester 1935. I: 1920. cuyas reglas son depená dientes de la gramática. es utilizado en una o e doble función. 2 Al i c i ó a e dafrontarnla cuestión del ser. i D i c t i onnai r e v d e s referencia más sencillamente al análisis gramatical tal y como es propuesto en los manuales tradicionales basados en el griego y el latín..59]. cit. Dordrecht. The Verb ABe» i n Ancient Greek.Los dos estudios fundamentales de Benveniste sobre este l e tema son: Catégories de pensée at catégories de langue (pp. einai. Paris.. Einführung in die Metaphysik.. alusión a la cuestión de la esencia y del origen de la lengua. 1 9 2 4 .).primer capítulo la pregunta preliminar y directriz de la metafísica —Warum ist überhaupt Seiendes und c a nicht d a vielmehr nichts? ¿Por qué es el ente y no más bien la nada?—. 16 L m i Paris. Klostermann. l Por lo que respecta a la primera disciplina. pero compartida en cierta medida y con unas 15 analogías s d i s c u . la más poderosa y espiritual» tible. Heidegger. Basel. actualmente: Charles H. 2. TES OSOFÍA 1ED GGE :SOBR LAGR M TIGAY LAON OGÍADE LA PAL A 'SER' 13E R E A A TOL ABR gabe paragrafos). Robert. (ed. que a lo largo de la tradición da lugar s una mezcla fructífera desde el punto de vista filosóa tfico: la función sintáctica. en B. Lateinisch und Deutsch. Heitdegger no se refiere con ella a la gramática especulativa. 187-207). 1973. Cassin. 63-74) B ey vttrey at qavoir» dans leur fbnctions linguistiques (pp. Barcelona. Gedisa. Kahn subraya —además de la función sintáctica y léxica — la función qveritativa» del verbo ser». Dejando a un lado la cues14 L a referencia obligada es. T e s isorprendentes por -un lingüista como Emile Benveniste. p. recuerda su tesis bien conocida sobre la primacía filosófica del griego: «esta lengua (en cuanto a las posibilidades del pensamiento) es. Einführung in die Metaphysik. 2004. plantea la segunda pregunta de saber c si a la gramática y la etimología pueden ayudarnos en la búsqueda de una respuesta a la pregunta sobre el ser. t trad. Tras haber propuesto nuevamente en el 12 .und i Bedeutungslehre des Duns Scotus. a pesar de oque constituya el paradigma visible de la fusión entre r lenguaje y pensamiento. p í ¿Por qué apoyarse en la gramática y en la etimot u logía? Porque el verbo «ser». Reidel. Hace m e12 M . Heidegger no duda 1 9 en2tomar como referencia el griego. Haciendo 8 . 1915). Le . 15 M . 1993]. p. n v e n .

es decir. «estabilidad» (Stdndigkeit) en el doble sentido de: 1. 66-67. El modo. para' su inclusión en la versión final de su Introducción a los Bei2 tritgb• Cfr . phfsis. en una cosa. por lo tanto. en un objeto subsistente. que expresa el significado del verbo de la forma más general y más indeterminada. tercera). de la palabra «ser». lo que interesa aquí es saber a qué resultados conduce el análisis gramatical. A través de un artículo determinante. es decir. n. pp. TES tO5 F1 H ID GGE :SOBR LA °M O CA Y IA ON OGÍADE LA PAL A 'SER EE R E TOL ABR . el verbo «añade la significación del ( S tiempo» (prosemainei chránon). pp. —según su interpretación de este término— el ente que es estable pues tiene la potencia de engendrarse y de instalarse en la presencie. acerca del que mantuvo una correspondencia con . Heidegger añade igualmente algunas informaciones semánticas. la jerarquía entre lenguas y cultuns que introduce de un modo subrepticie. De manera general pueden resumirse brevemente de la siguiente manera. 2-4) el nombre es el a t ó rsignificante sin el tiempo» (semantileón n phronot1). basado en el griego.6 a l n2o t Ahora bien. segunda. El análisis gramatical de derivación griega se basa ei una concepción de la lengua que considera dos pahes fundamentales del discurso: el nombre o sustantivo (onoma) y el verbo (rhema). y por lo tanto. pp. L e g «expresión de la cosa» (deloma pragmatos). o p 17 Rerrlito a las observaciones criticas que he propuesto en mi Heidegger et la romanité philosophique. extrrer algunas consideraciones adicionales sobre este punto. 2001. 3. en que no hace aparecer ninguna de sus posibles especificaciones ulteriores. 63-64]). las dos partes del discurso pueden ser modificadas o «flexionadas» (ékklists) en unas determinaciones particulares ulteriores que los gramáticos denominan «declinaciones» (ptásis) en el caso del nombre y «conjugaciones» (enklisis) en el del verbo. presente. el ún verbo «expresión de la acción» (deloma praP iveos). 47-48 = GA 40.76 T R A E D VEIL MARTIN H EGGER APOR A 1A . [De este articulo Volpi pretendía . a partir del modo infinitivo «ser» se deriva un sustantivo: «el ser». pp. futuro). l 2. señalando que «ser» significa para los griegos «constancia». Platón en el Sofista' y Aristóteles en De Interpretatione—dos textos a lis que Heidegger ha dedicado análisis profundos—han ofrecido la primera definición rigurosa de estas dos partes: 1. 5-18. en latín modus infiniavus. «Revue de Métaphysique et h de Moraie». 18 E n este contexto Heidegger interpreta el célebre fragmento 53 de Heraclito sobre el polemos peter pacten (Einführung i n di e Metaphysik.. En griego se denomina enklisis aparemphatikos. transformando con ello el acto de ser en una entidad. en castellano cit. al número (singular o plural) y al tiempo (pasado. el modo del verbo que no es definido en cuanto a la persona (primera. La palabra «ser» es un infinitivo. eg(in Aristóteles (De int.F7 0 1 FI EID . 77 tión c e saber sobre qué argumentos Heidegger puede fundar la primacía que otorga al griego y al alemán. [ed.

en GA 9 (= Wegmarken).— otra peculiaridad del infinitivo del verbo ser en griego: ha conservado durante mucho tiempo sus flexiones dialectales. la «presencia constante». Open Court. Frankfurt a. ed. Heidegger observa aún —sobre la base de las informaciones de Wackernagel. p. ¿UNARESPUESTAINDIRECTA A CARNAP? LA CUESTIÓN DE LA NADA ¿Por qué esta desconfianza? Una conjetura se impone: el capítulo en cuestión representaría la respuesta implícita de Heidegger a Rudolf Carnap. la conclusión del análisis gramatical de la palabra «ser» es más negativa que propositiva: el infinitivo es el modo que informa en menor medida sobre la semántica del verbo. . M Friedmann. 1931. Alianza.. publicada sucesivamente en «Philosophische Hefte». 146. Brief über den «Humanismus». mientras que las formas conjugadas presentan una morfología uniforme. 2000. 2 0 0 0 . vol. The Partying of the Ways_ Carnap —Cassirer— Heidegger. pp. 219. que el mismo dirigía junto — h Circulo cont HanscReichenbach. p. en M. II. Heidegger. Hitos. en dórico emem. 19 M . Heidegger. M.: Carta sobre el «Humanismo».SOBR LA GR D GER E AMATIC Y LA ON D i D LA PAL A 'SER' A TOL D E A ABR 7 9 2. 20 C f. p. 2000. 493 (Hilbert afirma: «En una reciente conferencia filosófica he encontrado esta proposición: «La Nada es la negación absoluta de la totalidad de lo ente». pronunciada en diciembre de 1930 en la Sociedad filosófica de Hamburgo y publicada en: «Mathematische Annalen». p. ed. Heidegger deja abierta la cuestión de saber si la supervivencia de las flexiones dialectales ha de ser interpretada como indicación del hecho de que se trata de una forma abstracta y tardía. ejemplifica todas las principales violaciones que es posible realizar de los principios establecidos por mi teoría axiomática»). C1V. 1931. 314 [ed. Chicago-La Salle. en arcadio enai. pp. o bien del hecho de que es una forma originaria subyacente a las flexiones dialectales. Über Alles und Nichts. S e Heidegger. y la del matemático David Hilbert en la conferencia Die Grundlegung der elementaren Zahlenlehre. GA 16. en una conferencia en la radio el 1 de mayo de 1930. un discípulo de Franz Brentano y Anton Marty. en un artículo que se ha a a a d o vuelto célebre: La superación de la metafísica a traa vés del análisis lógico del lenguaje [Überwindung der Metaphysique durch logische Analyse der Sprache (IL 1931) [pero en realidad: 1932]. a pesar de su brevedad. el órgano ofi2° cial dela b l a de Viena. Klostermann. la «permanencia».78 F R A N C O VOL . Hasta et punto de que declarará. y la gramática no ayuda mucho a avanzar en la tentativa de pensar el sentido del ser. Cari Schmitt (cf. Reden und andere Zeugnisse eines Lebenswegs. Vorlesungen aber Syntax. ousia. 21 E n un postscriptum a su articulo Carnap menciona otras dos reacciones a la lección inaugural de Heidegger: la de Oskar Kraus. 1. Madrid. la carta del 22-84933 publicada en M• Heidegger. Esta proposición es instructiva porque. en la Carta sobre el «humanismo». De todos modos. 260]. es decir. Éste —que había asistido a la celebre controversia entre Heidegger y Cassirer en Dav os Heidegger en la revista «Erkenntnis». que el pensamiento y la poesía tienen la tarea de «liberar al lenguaje de la gramática para ganar un orden esencial más originario» 19 .240 21 . p. diciéndose en ático alisal. en lésbico emmenai. 156). de Helena Cortés y Arturo Leyte.• MAR H EGGER APOR A iA H OSOFIA PI TIN EID . 257 ss. TES L FID EC . por H. 4. esp.

sin pronunciar jamás el nombre de Carnap. n a d a anonada»). e b a s a n Poco importa. gracias a análisis sucesivos más prudentes». Logical Positivism. Heidegger procura mostrar.So F R A N C O VOL HARTIN H EGGER APONIESA1AFIL PI EÍD . para construir de esta forma un lenguaje mlógicamente correcto» en el que las proposiciones de la metafísica. OSOFÍA H ID GGE :SOBR LA GR IATIC Y LAON OGÍAD LA PAL A 'SER' EE R E AN A TOL E ABR trata de una conferencia pronunciada en noviembre de 1930 en la Universidad de Varsovia. a las explicaciones metafísicas surgidas a partir de la experiencia a través de abstracciones y generalizaciones demasiado audaces. en: Alfr ed J. Esta corriente pretende fundar y desarrollar por vez primera en términos rigurosos la lógica tradicional con los medios de la matemática y del cálculo matemático. blanco de su critica. como la metafísica de Aristóteles o la de Kant. En esta revista (II. n t e . pero que representan en todo caso una anticipación de las explicaciones cientfficas. a los que no corresponde ningún significado verificable. Free Press. 80-81. que incluye un apéndice en el que Heidegger declara expressis verbis: «Una corriente de pensamiento reunida en torno a la revista «Erkenntnis» va aún más lejos en la dirección. prefigurada de alguna manera desde Aristóteles. « isobreu c t i v a s empíricos y de ellos derin d conocimientos van sistemas cosmológicos'. El discurso heideggeriano representaría un pseudo-saber. 1963.«superación de la metafísica a través del análisis lógico del lenguaje» y toma la prolusión inaugural de Heidegger ¿Qué es metafísica? como paradigma de la metafísica. p. La Salle ( II) . 1931) ha aparecido el tratado: La superación de la 1 of . precisando que su tesis sobre la inconsistencia de las proposiciones metafísicas no se aplica: 1. Open Court. bien de proposiciones inconsistentes desde el punto de vista sintáctico (por ejemplo: das Nichts nichtet. dado que se sirve bien de conceptos vacíos. a las metafísicas que guardan un estrecho contacto con las ciencias de su época. Por su parte. pues la crítica dirigida contra Heidegger permanece inalterada.). en particular a Paul f. ». donde Carnap muestra la necesidad de una .). q u e 22 C s las réplicas de Carnap a sus críticos. Véase también las matizaciones de Catnap en: Remarks by the Author l (1975). e Glencoe (Hl. Ayer (ed. todas ellas pseudo-proposiciones. el ejemplo negativo de todo lo que no ha de hacerse en filosofía. como se ha visto. a las metafísicas . se volverán imposibles en el futuro. Catnap haya atenuado su crítica.Ruclolf Carnap. 1959. 875. 2. Que el capítulo en cuestión sea una respuesta indirecta a Catnap se hace explícito en la edición del curso publicado póstumo en la Gesamtausgabe. según la cual el Ser (Seyn) es determinado y finalmente anulado a partir del es». que el análisis lógico-gramatical del término <Ksero no consigue de ninguna manera captar el sentido profundo del problema metafísico al que este término remite. 3. pp. Poco importa que más adelante.

227-228. un pensador positivista. En él.. p. Aquello por lo que. N hen. 681. p. p. P a explica». . es decir. nada más (und weiter nichts). consiste en considerar las obras humanas. Heidegger. nada más» y sus variantes de Hyppolite Taine. 95. y aparte de ello. p. pp. preciso señalar e t t e así. y que comienza a intro ducirse en todas las e d i c i ó ciencias morales. únicamente lo ente. y ade23 M . p. Heidegger. nada más (und darüber hinaus nichts).: Hitos. «Mein liebes . 0 9 München. Fenomenología y teología.. n cD e u t s ph ep 2000. Taubes. y más allá de ello. en castellano cit. M G. Heideggers pide que busque la obra en la biblioteca de la casa de r i le Friburgo y que se la envíe a la Hütte (M. l a ciencia ni pr ohibe ni perdona: constata y Entendida . Seelchenl». 19151 9 1970. Aquello en virtud de lo cual toda actitud toma su guía es lo ente mismo. en: Id. anotada en su ejemplar personal de Qué es metafísica?. particular las obras de arte. Bausteine zu einer Kritik der historischen Vernunft.. Z e i 0 t -s 1 h r2 i . 2005. Was ist Metaphysik?. y más allá de ello. Agradezco a j e a n . en GA ( = Wegmarken). aquél en el que Heidegger transforma de manera subrepticia. y que se encuentra justo al margen del pasaje criticado por Carnap. . El método moderno .82 F R A N C O VOL MARTIN H EGGER APOR A u FILOSOfil PI EID .. En una cartas su mujer Elfride deI 11 de agosto de 1936. con un giro repentino. en el que define su posición y la de Carnap como las dos «posiciones más opuestas» de la filosofía contemporánea'. Briefe Martin Heideggers an seine Frau Elfride. 192). E. modif] 26 E l pasaje de Taine al que Heidegger alude se encuentra en la Philosophie de Parí siguiente: t(1. .me haya señalado el pasaje de Taine. TES H EZEGGERSOEIR Lt GR M TIGAY LAON OGMDE LA PAL R 'SER' I E A A TOL AR A 8 3 metafísica a través del análisis lógico del lenguaje. lo que está en 25 M . Phänomenologie und Theologie. se alcanza el extremo aplanamiento y la máxima pérdida de raíces de la doctrina tradicional del juic io» 23 La confirmación procede de otra aguda observación que Heidegger lanza contra Carnap en una _ glosa no fechada. trazos cómo estos hechos se han producido. Ahora bien. . ). al irrumpir. ¿Qué pasa con esta Nada (dieses Nichts)?»'. En este pasaje controvertido Heidegger escribe: <Aquello a donde se encamina la relación mundana es lo ente mismo. nada más (und sonst nichts). sólo lo ente. nada más (und sonst—nichts). en la glosa mencionada Heidegger declara haber tomado prestada la fórmula <1. nada más. Heidegger. 105 [edición en castellano cit. 1 2 . tiene lugar la controversia investigadora es to ente mismo.. Vom Adverb «nichts» zum Substantif «Das Nichts». nada más (und darüber hinaus — nichts).1i único deber es el de exponeros hechos y de mas. bajo la apariencia de la cientificidad matemática. y en n . GA 40..: Hitos. Heidegger und Carnap.. en GA 9 (= Wegq u e . Vom Kul t zur Kultur. f t c 7 1 6 f V éü a r s e t a m b i más de eso.. por lo que respecta a la cuestión del ser y de la metafísica. ü Gabriel. y además de eso. Fink. pp. el adverbio nichts en el sustantivo das Nichts'. y aparte de ello. Más allá de la polémica. ed.] Lo que debe ser investigado es sólo lo ente. Einführung in die Metaphysik. Deutsches Verlags-Anstalt. Heidegger. 24 C f. pero presumiblemente tardía. precursor de Carnap 26 En 1964 confirmará una vez más su irreductible oposición a Carnap en el apéndice a la conferencia . por Ger tud Heidegger. nada más (und weiter—nichts).marken). 70 [ed. 13' que procuro seguir.. 487-97.F r anqoi s C o u r t i n e p 27 M . Philosophie». como unos productos de los que es H a c h las caracterfsticas y buscar las causas.cXLVIII.

hecha el 30 de diciembre 1929 en casa de Moritz Schlick en Viena. (cd. 5. precedida por la observación AntiHusserl y seguida de otra sobre Dedeldnd.L.). Langlois (eds. sobrepasando a veces los límites del lenguaje. TES OS H ID GGE :SOBR LAGR WIA AV LA MO LO * DE LA PAIAGR 'SER EE R E A TIC A 8 5 juego en este desacuerdo está claro: Camap se preocupa de establecer las condiciones de validez del discurso filosófico. Oxfor d. Psychology and Religious Belief (Blackwell. Critical Essays. semánticas epocales. .). M . New Haven-London. LA «MARAVILLA DELAS MARAVILLAS»: ELENTEES Sobre este punto vale la pena recordar una observación interesante de Wittgenstein. Parece apreciar la transgresión lingüística heideggeriana. 3-27). 1965. set critique. 80-83. 1967. como un «arremeter contra los límites del lenguaje». El hombre arremete contra los limites del lenguaje. Aesthetics. Heidegger et Wittgenstein: le edépassement» de la métaphysique entre philosophie analytique et philosophie continentale. Gess präche. Suhrkamp. 1978. aufgezeichnet von Friedrich W aismann. Este asombro no puede expresarse bajo la forma de una pregunta y no hay de antemano una respuesta. Sobre la censura al nombre de Heideg- observación. anotada por Friedrich Waismann y publicada íntegramente tras la muerte de este último bajo el titulo Zu Heidegger [Sobre Heidegger] 28 . pp. Vrin-RU. y en las Lectures and Conversations on Ethics.FR N OVOL folARTIN H EGGER APOR A LAF/L OFM AC PI EID . Paris-Québec. blanco de la polémica neo-positivista carnapiana. Cfr. 1967). a priori. en N a r b o n n e — L. u Frankfurt a. (Contemporineamente en l a edición inglesa: Blackwell. Heidegger and Modern Philosophy. pp. Wittgenstein afirma: «Bien puedo imaginarme lo que Heidegger entiende por ser (Sein) y angustia (Angst). Todo lo que querríamos decir no puede ser. F. nuevas aperturas de sentido.68-69. 1999.. pp. pero con la omisión del título y de la primera frase con la referencia a Heidegger. 61-89. La métaphysique. Es interesante que Wittgenstein —junto con Frege el principal inspirador del neopositivismo lógico del Círculo de Viena y de la filosofía analítica— se pronuncie aquí sobre Heidegger dando un sentido positivo a dos conceptos heideggerianos cruciales como «ser» y «angustia». pretende mostrar cómo se producen. Volpi. arremetemos contra los límites del lenguaje». hecha abstracción del problema de la validez del discurso. A l c o m i e n z o 28 C on un comentario de Brian McGuinness en el tercer volumen d e de las obras completas: Wittgenstein und der Wiener Kreis. La nota Z u Heidegger se encuentra en las pp. igualmente la edición americana con un comentario de Michael Murray en Id. Pensad por ejemplo cuando uno se asombra de que algo exista. A pesar de ello. sino un sin-sentido. La nota había sido publicada anteriormente en l a . Oxford). que sería expresión de la tendencia metafísica inherente al hombre. Heidegger.<Philosophical Review» (LXXIV. Yale University Press. Son histoire. Lo que Wittgenstein acepta es sobre todo la nueva manera heideggeriana de concebir la motivación originaria de la que surge el preguntar metall- ger cf. sea enjeux.

86 F R A N C O YOL HAREM H EGGER APOR A a FILOSOltil PI EID . La metafísica supera la conc a sideración natural de lo ente en su carácter de inmee diatez dado y «salta» hacia una actitud filosófica en n que se ve el modo de ser de lo ente. Ahora bien. de constatación y de verdad. en su fundat mento. todo aparece bajo una luz diferente. Se vuelve auténticamente radical sólo si el preguntarse resulta de un trastorno que concierne al Dasein entero. de la que explota la función ontológicamente reveladora. «en el momento en que uno menos se lo espera». es decir. la motivación filosófica no surge de un acto intelectual superior tan sofisticado como la epoché. el análisis gramatical de la palabra «ser» no es suficiente. la angustia. En esta perspectiva. La novedad introducida por Heidegger consiste en esto. es decir. es decir. por ejemplo. en los estratos más profundos de su realidad. en un horizonte meramente teórico. Según la fenomenoi logía husserliana. y que le empuja a interrogarse y a poner en cuestión las cosas y su sentido. y el sentido familiar de lo ente se desvanece. por el contrario. a la que Heidegger se n conecta y se opone a la vez. las operaciones secretas necesarias para o constituir nuestra experiencia del mundo. cambia o se invierte. La experiencia del ente en su totalidad. según Heidegger. sino que intenta determinarla en su esencia ne y en su motivación originaria. Acepta en particular la relación que Heidegger establece entre la «angustia» y la posibilidad de hacer experiencia del «ser». cuando es engendrado no por un acto de voluntad particular sino por algo que sale de su Gestimmtheit de fondo: entonces. en que no d e en fi las formas y en las figuras bajo las que se ha dado cada vez. í s sino en relación a su ser. s mediante una suerte de «ficción» que el filósofo proh i fesional instaura y con la que pone entre paréntesis s la visión cotidiana del mundo y capta. para Heidegger. Si el preguntar metafísico sobre el ente tiene su origen en este nivel profundo. se pasa de la actitud natural inmediata a la filosófica (fenomenológica) a o través de la epoché. se interroga sobre su ser. la esencia l a propia de la metafísica es justamente la de pregunm e tarse sobre el ente en cuanto ente. o g En Heidegger. entonces la necesidad metafísica que se enraíza en lo más profundo de la existencia se sitúa antes que la descripción lógicocientífica del ente. sino que es provocado por una especie de conversión que se produce en el corazón del ser humano. con un ejercicio técnico. no se forma. yendo más allá de lo ente. que no r i son visibles para la actitud natural. La Stimmung que provoca este concernir y esta experiencia es. mientras la pregunta sobre el ente en su totalidad sea pensada en términos neutros. contra- . Más vale entonces dejarse llevar por la tendencia. no en t a f tantoi que se presenta en tal o cual aspecto particular. de la que surge la cuestión relativa a su quid est y a su modo de ser. ¿Qué es lo que la t provoca el salto de una actitud a otra?¿Cuál es la é motivación originaria de la metafísica? r En la tradición metafísica se ha interpretado este m tránsito de diferentes maneras. IES H ID GGE !SOBR LA GID EE R E WATIC Y 1AON E A TD OGIABE LA MAGRA 'SER' sico que.

violar las reglas de una rigurosa descriptiblidad para así expresar el «ser» inexpresable que no se deja contener dentro de la forma lógica. 29 L . de Manuel Cruz. p. es decir. A pesar de ello.CE_ — B a r c e l o n a .L a solución sugerida por Wittgenstein es que esta paradoja revela la distancia profunda que separa los dos modos posibles de ver las cosas: ¿por qué a veces vemos el mundo bajo la forma rigurosa de la lógica. Me asombro del cielo sea cual sea su apariencia». ARMES A bl FIL OFÍA R OS H ID GGE :SOBR LA GR M TIC Y LSON OGIABE LA PAL A 'SER' EE R E A A A TOL ABR 9 8 dictoria pero inevitable. Conferencia sobre ética. sostiene que esta paradoja es inevitable pues «un característico mal uso de nuestro lenguaje subyace a todas las expresiones éticas y religiosas»'. 43_ . para expresar el sentimiento y la exigencia ético-metafísico-religiosa que está en el fundamento de esta experiencia.8S F R A N C O voul MARTIN H L E E D GGE . . a priori. p_ 40. Introd. dentro de los limites y según las reglas de la descripción lógica no es correcto afirmar que nos asombramos de la existencia del mundo. Por otra parte. Y sin embargo. Wittgenstein. Para explicar la tendencia a superar los límites del lenguaje. Si mientras miro el cielo azul yo tuviera esta experiencia. Y concluye s u observación diciendo que todo lo que querríamos decir no puede ser. 1990. Conferencia sobre ética. PaidóstI. p.. por lo tanto.cit. trad. Conferencia sobre ética. Conferencia sobre ética. Naturalmente podría asombrarme de que el mundo que me rodea sea como es.cit. Pero no es a esto a lo que ahora me refiero. op. dice Wittgenstein en la Lecture on Ethics en un paralelismo sorprendente con la Einleitung in die Metaphysik de Heidegger— suscita en nosotros un asombro que «no puede expresarse bajo la forma de una pregunta» y para el que «de antemano no existe respuesta». frente al «cómo es».. en relación al asombro natural y legítimo frente a tal o cual aspecto del mundo.. podría asombrarme de que el cielo esté azul en vez de estar nublado. Por una parte Wittgenstein pone en evidencia que. y otras veces en cambio nos entregamos a la ilusión de percibirlo según el orden inexplicable de la magia.cit. op. . el asombro de cara a la mera existencia del mundo representa algo paradójico: «Carece de sentido decir que me asombro de la existencia del mundo porque no puedo representármelo no siendo. En rigor. de arremeter contra los límites del lenguaje. Wittgenstein nos invita a pensar no en entidades trascendentes —el concepto de Dios— sino más bien en el simple «asombro (Wunder) de que las cosas existan»'. 39. modif. Wittgenstein. op. p.B u e n o s Aires-México. de Fina Birulés. «arremetemos contra los límites del lenguaje»'. Wittgenstein nos ayuda a esclarecer la intención de Heidegger. seguimos haciéndolo. 30 L . sino sinsentido. 32 L . 38. Wittgenstein. de la maravilla o incluso del milagro? ¿Cómo 31 I . El hecho de que haya algo más bien que nada —«mi primer y principal ejemplo». Wittgenstein.

en su unidad. en GA 9 (= Wegmarken). esto es. al horizonte de la gramática. entre la vida como mecánica t y la vida como sentide. su ser. De entre todos los entes. Heidegger emprende un análisis etimológico de la palabra «ser». en Schopenhauer: ¿cómo es posible. Hei- degger define la capacidad de ser concernido por la nada y de asombrarse de la existencia de las cosas como una cualidad del ser humano: «la disposición a la angustia [es decir. por un lado. es justamente la imposibilidad de e l captar a de expresar en el plano lógico-teórico el y le sentido de lo ente en su totalidad. y por otro querríamos e creer que es posible esa «quimera que merece la pena pensar» l que es la libertad? — También se encuentra. siendo interpelado por la voz del ser. cit. Heidegger. Carlyle y Schmitt hacen alusión a esta s ? En el Epilogo (1943) a (21. la disposición a abrirse a la experiencia de la nada como negación de lo ente en su totalidad] es el si a la insistencia de satisfacer la suprema exigencia. De ah i metafísica i d a d ftendenciao s i b i linherente a la finitud humana.í6 es metafísica?. al a p d Ahora bien. Sabemos que amaba realizar la etimología de los conceptos filosóficos capitales y que utilizaba sistemáticamente instrumentos clásicos como el «Kittel» pregunta. quare magis eat in eis quarn nihil. Es dentro a de este espíritu cómo Heidegger se plantea de nuevo c —en Q u é es metafísica? y en la Einleitung in die Metaphysik— la gran pregunta metafísica formulada i por Leibniz. la única que capta la esencia del hombre. ese l extraño alótropo que es el mundo pensado como representación a y como voluntad? 34 ' fam bi én Bergson. 254. p. retomada por Schelling y también por ó Wittgenstein: Wa ru m ist überhaupt Seiendes und n nicht vielmehr Nichts? ¿Por qué hay ente y no más e bien nada?' n t r M utati s mutandis. p_ 307 [ed. experimenta la maravilla de las maravillas: que lo ente es»". una paradoja semejante se encuentra en Kant: ¿por qué el mundo se nos aparece. LA ETIMOLOGIA Y SU USO FILOSÓFICO En la segunda parte del capítulo en cuestión. Como me ha indicado jean-Francois Courtine. C entre la lógica y la ética.9 0 T R I N C O V O L P I L M A R T I N H E I D E G G E R . la angustia. A P O R I E S A I A 33 F I L O S O F A H ED :SOBR Lik GR M TIC Y LAON OGIAD LA PAL A 'SER' EID GER E A Á A TOL E ABR saltamos de una a otra modalidad de consideración? • en la distancia entre lo expresable y lo inexpresable.: Hitos. . 35 N i . el hombre es el único que. sino que se muese tra más bien a través de una disposición emotiva l ontológicamente reveladora. en otra variación metafísica. una primera formulación se encuentra en Síger de Brabante s i yero quaeratur de tota universitate entizan. como sometido al e orden inquebrantable de la causalidad. lo s que conduce a Heidegger a rechazar la solución tral dicional del problema metafísico: el sentido del ser a no se deja reducir a la dimensión categorial-discurr siva. james. 6. Nachwort zu AVas ist Metaphysik?». modifl. esp. encaminado a remontarse al sentido originario del término y a determinar su contenido léxico.

Deutsches Wörterbuch. p. 328 [edición en castellano cit. Çompendio de Ontología. Entre otros. Indogermanisches etymologisches W6ro t4buch. ¿ e dónde procede este interés por la etimología com. y por Walter Mitzka. que había aparecido e en 1896. Niemeyer. Berlin.la Universidad de Friburgo. de Gruyter. Brief über den «Humanismus». trad.1960. 2006. 41 Se trata aquí de un lapsus de Volpi.!) instrumento al servicio de la filosofía? El propio heidegger remite a la enseñanza de Carl Braig (*10 t24--1923 Friburgo). que se volverá cada vez más relevante en la última etapa de su pensamiento. Tübingen-Basel. 951. la historia de su significado y de su uso desde d Hornero hasta la era Cristiana. e l Weg in die Phanomenologie. • i h ' . p. en GA 9 (= Wegmarken). de Félix Duque. 1927-1932 (sucer o l sivamente: Julius Pokorny. El capitulo de la Einleitung in die Metaphysik que nos ocupa aquí' representa la primera ocurrencia importante de este uso filosófico de la etimología. cuando Heidegger comienza a explotar la etimología como vía de acceso para abordar las cuestiones filosóficas. a partir de T 1957). en Zur Sache 39 M e n Mein des f u e r z o e s Denkens. de Tomás de Aquino y de Suárez. Kohlhammer. que ofrece para cada término griego. pp. Francke. 81-82 [edición en castellano: M i camino en l a fenomenología. 40 C f.«humanismo»'. Leipzig. Las secciones principales del escrito llevaban siempre al final largos textos de Aristóteles. 2971 y Martin Heidegger e x p l i c a e n . TES OSOFÍA •f[EiDEGGER! SOBR LA GR E MATIGA Y LA ON EW D LA PAL A 'SER' TOL E ABR 9 3 para el griego''. 3' edición 1994). El cursivo es mío.:Hitos. l i s Walde — Julius Pokorny. en GA 9 (= Wegmarken). p. Friedrich Kluge. Br ief über den «Humanismus». Stuttgart. 1969. a más de la etimología de los términos correspondientes a los conceptos capitales de la ontologia» 39 Pero es sobre todo tras el fracaso de la gramática y .h o . Etymologisches Wörterbuch der e l deutschen Sprache. . 054. Carl Braig: Del b Ser. profesor de filosofía y teología 1 en 1 2 . en la primera parte de h a r cada entrada. a partir de 1910. Heidegger. Heidegger.W Alfred Götze. 1933c r h 1d79. al que alude en la Carta sobre el .: Hitos. De hecho —según la actitud frente al lenguaje expresada al final de la Carta sobre el 4umanismo» y confirmada en las conversaciones con Richard Wisser en 1969 42 —. colectivo o c 42 C f. Madrid. Berlin. Tecnos. t g i t s nario de Filosofía en la Facultad friburguesa de Teología. 2701. y el «Pokorny» para las lenguas indogermánicas en genere. en M. t t . u 37 Jatob y Wilhelm Grimm. introd. 1883 (completado por . Tiempo y ser. de Manuel Garrido. Hirzel.a K i Octo Rudolf Bultmarm. Vergleichendes Wörterbuch der 38 i e indogermanischen Sprachen. 1959. Tübingen. del Lenguaje de la metafísica en Sein und Zeit. participé en este pro. que evidentemente se refiere a la Einführung in die Metaphysik la D e h e c el original de este ensayo formaba parte de un . libro o m sobre la obra de 1935/1953.92 F R A N C O VOL MARTIK H EGGER APOR A LAFIL PI EID . s e 364 [edición en castellano cit.Nota preliminar. cuando su autor era aún profesor extraordii B u 36 lc ntinuado por Gerhard Friedrich. el diccionario de los hermanos Grimm y el «Kluge» para el alemán'. de Gruyter. N del T. en la que se ocupaba en 3 8 5pOrticular del curso de Introducción a la dogmaticaa K 'semestre invernal 1910-11) y de Cosmología teolofgica (semestre de verano 1911): «el último año n z de mi época del Bachillerato había tropezado con un a c escr• o del por aquel entonces Catedrático de Dogh mati a de la Universidad de Friburgo. p.

retomado en Gottfried Wilhelm Leibniz. 7-8. como argentifodinae. intentando explicar las palabras difíciles a través de su origen. como en Sein und Zeit. Varrón afirma que este último grado es tan elevado que debe ser considerado como un límite al que es imposible acceder. no mencionada por Heidegger. en GA 16 (= Reden und andere Zeugnisse eines Lebenswegs). en 25 libros. quo grammatica ascendit antigua: «a las que llegan los gramáticos antiguos». 2. el breve tratado de Johannes Clauberg. en el segundo y tercer grado. En su investigación se queda. donde se entra en el misterio inexplicable del origen del lenguaje. es decir. quo populus etiam venit: «donde incluso el pueblo llega». es decir. que investigaba las razones por las que un determinado significado se expresaba con un determinado significante. Colieetanea etymologica. *blu/*Liheu «abrirse». pero a pesar de ello de gran interés: es la presente en el tratado De lingua Latina. En particular. Varrón dedica algunas consideraciones a aclarar la función de la etimología y declara que prevé cuatro grados de interpretación (quattuor explanando gradus) que conducirían hasta el conocimiento de las cosas: 1. es decir. ubi est adytum et initia Regis: «donde se encuentran el santuario y los inicios del Rey». es decir. por lo tanto. los alejandrinos. Ars etymologiea Teutonum e philosophiae fontibus derivata. Sobre este punto vale la pena remitir a una de sus primeras formulaciones. la filosofía estoica. wes «permanecer». considerando posible aunque limitado un cierto uso filosófico de la etimología'. a partir de argentum y defodina. ¿E posible legitimar un uso filosófico de la etis mología? La pregunta pertenece a ese tipo de problemas que no tienen solución. y precisamente en el libro V. 1663. Hannover. APOR A LA FILOSOFil PI TES H ID GGE :SGER tS GRMATICA Y LA D L EE R E GID OGIADE LA PAL A 'SER' ABR 9 5 de pensar el ser no se trata tanto de inventar una nueva terminología. Duisburg. llega la filosofía». de Marco Terencio Varrón (116-27 a. al comienzo de la parte conservada de la obra (libros V-X). C. el grado de las etimologías más simples. ¿nos ayuda la etimología a avanzar en el planteamiento y en el esclarecimiento del problema? Heidegger resume las indicaciones que se encuentran en los diccionarios mencionados recordando las tres raíces y los correspondientes significados: es «vivir». 709. quo philosophia aseendens pervenit: «donde. 1717- . «minas de plata». sino solamente historia. En el caso de la palabra «ser». 3. lo que sería aún más importante que la propia filosofía. sino más bien de cultivar la lengua y de prestar atención a la literalidad y al sentido original de las palabras. p. ascendiendo.). evidentes. 4.94 F R A N C O VOL H E I D E G G E R . que comentaban a los clásicos im Gespriih (17-9-1969). Estas son las indica43 Entr e los documentos de mayor interés sobre este problema cf.

r 45 Johannes Lohmann ha intentado desarrollar sistematicamente. exige ser recogida en un ejercicio que. entendida esta inserción en el camino del pensar de Franco Volpi como preparación posible para un ulterior estímulo a la acción. quizá— contra el nihilismo posterior a la Segunda Guerra Mundial (en plena Gueri —extravagante— salida de ese ascetismo como de ceniza. a su modo. seguidor —bien que jovialmente desengañado— de su legado tremendo. In medias res: Franco Volpi. y más exactamente en los años ochenta y noventa del pasado siglo.sche E. consideraba que la famosa profecía de Nietzsche sobre la expansión planetaria del nihilismo doscientos años después de que él to anunciara se habría cumplido con creces en nuestra época. se encuentran ya en Braig. Herder. 304-305). a 1$96. resonante en una ausencia todavía dificilmente tolerable. pero al menos remansada en una escritura a las veces agresivamente contracorriente. triunfante en la era de la amenaza atómica. como ya se advirtió.9• 6 FR N OVOL MARTIR HEIDOGER. i g u a l q u e p 44 Cf. 1965.. yo llamaría de estricto recogimiento. jugando de vocablo.. 375-376. leido y utilizado en su juventud". entendiendo ese difuso movimiento justamente como una reacción —frívola. Ejercicio espiritual del recogimiento: tributo a la memoria de una vida truncada y a la vez continuación del esfuerzo pensante ante lo que está por venir. m b a r g o . Braig. 2' edición 1975. Berlin. por otra parte. Freiburg 1. conocedor corno pocos del pensar nietzscheano y. 20 (Braig cita como fuente Georg Curtius. Abriß der Qntologie. a a partir de Heidegger.' C. en medio de aquella Grundstimmung o tonalidad afectiva fundamental que muchos de nosotros tildamos entonces de «postmodernismo». pp. Br. p. y determinante del olvido del ser". APOR A LAFIL AC P1 TES OSOFÍA dones que. a g r EPILOGO HACIA UNA ÉTICA POSTNIHILISTA Félix D uque Franco Volpi in memoriam La voz clara del amigo desaparecido. Duclder H um bl ot. una lingüística filosófica especulativa: Philolsophie und Sprachwissensekaft. ética y política. a Fria ) y u n a . • bién para la etimología la conclusión de Heidegger es S negativa: los tres significados que ésta indica se han i mezclado y perdido en el concepto abstracto de ser n hoye dominante.Irriologie:. en el tratado Vom Sein. Vom Sein. Griechi.

remedando el titulo famoso del ensayo de Freuct en l 1996 que: «El nihilismo E. Por lo demás. a la secularización le corresponde el desencanto y a la racionalización el derrumbamiento de la imagen del mundo. a n Madrid. mío).. del Rosso y A.lona. Akal. a los procesos de secularización y racionalización y. trituración».. e. la ed. 2007. Este pesimismo será conducido al extremo por Al ber t Camus. 2 F r anc o Volpi. p. dada la gratuidad y el sinsentido de la existencia humana: «Juzgar si la vida vale o no vale la pena vivirla es responder a la pregunta fundamental de la filosofía» . digamos). Hay varias traducciones e t españolas (p. 2005. El mundo como voluntad y representación («Complementos al Libro segundo. 792. aunque a principios de los noventa pudiéramos hablar de una «secularización» festejada y urbe et orbi anunciada por Gianni Vattimo en 1991. i A l i a n z ) a . sino que nos ha dejado sin ninguna.. a la vista de tantos muros alzados desde entonces) de una nueva transformación de ese inquietante huésped. no parece sino que de Nietzsche hubiéramos retrocedido a un autor por cierto caro a Volpi (y del que más adelante hablaremos): Arthur Schopenhauer.4 'nas cinco altos (1996:a d o fecha del texto de Volpi) h a n b a s t la misma para p e propio Vattimo confiese que de siempre ha que el a sido un cristiano fiel (fielmente heterodoxo. nada de esto parece advertirse en la espuma de nuestros días. Así. 1996. Baste seguir al efecto los rasgos denunciados por Volpi y subrayados por mí en la cita precedente. Barcelona. que hoy acaece todo lo contrario. Internationaler d Psychoanalytischer Verlag. CA N É I P S HL A L H C N S 99 Seguramente. española es más «completa» que el original italiano. A l a v i s t a Sigmund Freud. con ello. 1930. Si esto es así. Bari.. Más bien se tiene la impresión de .M a d r . Madrid. G. S i s 5 G9a n n i Vattimo. En el original de 1996 (11 nichilismo. 3 A r t h u r Schopenhauer. V o l deinuestra cultura. para quien el hombre ha de optar entre el suicidio y una vida rebelde —invirtiendo por así decir la apuesta de Pascal—. en el plano histórico-social. que se a s o s t e n í superpone.] la corrosión de las creencias y la difusión del relativismo y el escepticismo>> 2 . Paidds. el libro puede descargarse ya directamente deis r e a c t i v o Red. Por mi parte. 187 (subr. aconsejando en consecuencia la necesidad de credere di credere. Paidos. Barceid e . al menos en las sociedades por mal nombre llamadas «desarrolladas». 10 («El nihilismo europeo en la historia del ser: Heidegger y Nietzsche») y 15 («Técnica y nihilismo»). y que ha provocado en el plano filosófico [.1991. No deja de llamar la atención la desaparición del adjetivo.98 FTL D QU IN U E E ÍO O A I U A T A O I I II T P G . de desencanto y derrumbamiento de nuestra imagen del mundo. una fe —se diría— exclusiva de su peculiar cattollcesimo debate'. he vertido en el texto «derrumbamiento» en lugar de «fragmentación» (según La tr. p. celebrada hoy veinte años después no sin hipocresía. El original reza:frantumazione. §. aunque por nuestra parte nos empeñemos igualmente en no querer reconocer su omnímoda presencia. Éti ca de l a interpretación. al parecer empeñado en quedarse para siempre entre nosotros. p.. 1999). Viena.: El malestar en la cultura y otros ensayos. Creer que se cree. Alianza. No es que el nihilismo haya dado como resultado l a proliferación de imágenes del mundo.28»). 1996.] es hoy expresión de un malestar p . .i f o . El nihilismo [1996]. 113) se lee «profondo malessere». Volpi veía más lejos que nosotros cuando calificaba tan colorista y pastelera sensación de euforia (pronto acrecentada por la caída del Muro berlinés. ya que en ella nihilismo. o sea literalmente: «hacerse añicos algo. Das Unbehagen in der Kultur. Y así. Laterza. y no su «fragmentación» en muchas imágenes. Madrid. Vigo). el cual afirmaba que la vida (y no sólo la humana): «es un negocio cuyo beneficio no cubre ni con mucho los gastos» 3 Y sin embargo. ( E l m i t o 4 G par m i Vattim o. Siruela. Y así. de Cristina 1. poco hay que temer de la se han añadido los caps.

9 . ( slo se g ú norteamericanos. cada uno a su manera: sea porque la religión ha encontrado feliz acabamiento en un ecuménico New Humanis m retorno a una sofiada «fe de nuestros mayores».loo FWX RAM E L O_HACIAU A fi n POSTNIIIILISIA NOS N t o l secularización respecto a su efecto corrosivo de la fe.perloccidente. I de mi: Contra el humanismo. Oxfor d Univ. un pseuciónimo que se pronuncia igual 6 que vox Dell. Sólo que ha í cambiado. Dallas TX. peligrar la civilización occidental) y Joseph Ratzinger (hoy. 2007. 9 V éas e al respecto el cap. parece claro que hoy se extiende por doquier o s u t e e o V o x Day [obviamente. admitir pues que mucho ha cambiado desde l que s a u Volpindictara sentencia sobre el nihilismo. The English Churches in a Secular Society. p Mimo entre el último tercio del siglo xtx y el primero del xx (cfr. Pero la expresión ha hecho fortuna y se emplea hoy en general para refee rirse al suave «aroma» a cristianismo que despide la sociedad l occidental en su conjunto. ch. The Irrational Atheist Dissecting the Unholy Trinity of1Dawkins. reproducido en la Red al día siguiente). and Hitchens. según todos los indicios. Más allá de las «cartas credenciales» o o lde q Vattimo. Sea como fuere. o Madrid. o Jeffrey Cox. la «racionalización». Abada. en particular) con libelos (perdón. Véase la es to recensión de Angel Villarino en LA RAZÓN (5 de abril de 2006. Harris. firmado pOr conspicuos representantes de la derecha italiana. Benbella Books. por Richard Dawkins. The c Belknap Press of Harvard Univ. n t r . o Sea una diffusive Christianity (según la feliz expresión de Jeffrey Cox que 8 crece a la par de un fundamentalism° cada vez más agresivo. una suerte de secularización «cristianada». la abnegada labor iniciada por . 4). Pera publicó también en el Senado un M a n y per l'occidente. c n o n t i n u a n es d é o Preciso . Benedicto XVI ) Ma r c e l l o cons. una suerte de secta «cientifica» diseminada hoy a nivel mundial Tampoc o parece correr mucho peligro la fe cristiana (y católica. veremos que su lucha en pro del darwinismo y contra la «teoría del diseño inteligente» nos ha conducido a una paradójica fe en el ateísmo. Cf. 2003.it). en un sentido decidic a g o n n ó damentei inesperado y. al menos prima facie.: Mondadori. Sam Harris Ch r i s t o p h e r Hitchens (la llamada The Unholy Trinity ). valga el ejemplo. Press. 1982. con su cohorte de teleneocons predicadores. A Secular Age. 2008. 2004). decididaé s tx ic tmente antinihilista. representada. liberales y neoconservadores insisten en la salutación: God bless America. Charles Taylor. Barcelona (orig. a pesar de los esfuerzos de Barak Obama) y de su reflejo católico en Italia en particular. Mas si nos Volvemos al otro rasgo. es evidente que tanto la tibia religious political correctness como los ardorosos integrisrnos mendonados (y un mont ón más) coinciden al menos en dos puntos fundamentales: ambos se vanaglorian de su origen puramente cristiano (en América. y en los paises latinos en general (dejemos púdicamente al lado lo exacerbado de ese reflejo en la Conferencia Episcopal Española). una obra cuadrumana del antiguo Presidente del Senado i t a l i a n o ve . según los ya citados y especulares movimientos ) reaccionarios del integrismo neoconservador americano (virulentamente activo. con libros) como Sin raíces. Lambeth r 1870-1930. New York. y ambos aspiran a ser el verdadero c umplimient o de la Historia Universal. forza di civittle» (www. Cambridge MA. r a 7 P e de este lado del Atlántico. 7 Publ i c ada en abril de 2006 en Península. s e a C o x la empleó para defender el valor «cMlizatorio» del anglica8 . Press. mientras que en el Sur de Europa siguen soñando algunos con un aguerrido renacer de la Cristiandad).

ya que sus padri padroni son mucho más directos y capaces de mover los espíritus con su propaganda fidel (a)teista que utilizando alambicadas argumentaciones lógicas para pasar de matute una «mercancía» edificante que se vende mejor directamente en las iglesias y en los medios de comunicación. sobre todo en España. «eso» que pasa por ética sería mis bien un precipitado o cristalización en normas e ideales de esas posturas (a veces. Sólo que. Así pues. 13 Véase los §5 28-29 (dedicados respectivamente a «El hombre máquina» y «El Estado máquina») del cap_ V de mi: Filosofía de la técnica de la naturaleza. trufado de vacuas expresiones filosóficas. la cual no es ya tanto una imagen del mundo cuanto el mundo entero en imagee (si queremos.102 F É L I X D QU U E E ÍL P OGO.vid a humana (o más bien. Madrid. en torno a cuestiones éticas decisivas como la biogenética (con el problema de la donación).H IA UNAETIC POST/IIH ISTA AC A IL Por otra parte. wrong site. rada». 1986. y mi 10 Véase g i ó la « enSayo ¿Es eli arte delcsitio el sitio del arte? En: Pedro de Llano a t r n h e (ed. o sea «estar al tanto del mundo» y por ello creemos poder ponerlo a nuestra disposición. Tecnos. 2007. Sólo que. ¿acaso podemos seguir defendiendo que la colusión de las altas tecnologías y el nihilismo reactivo ha eliminado por entero toda posibilidad de erigir una ética para esta Ordenación Mundial que oscila entre la «ciudad alegre y confiada» y la angustia (no exenta de fascinación) ante el ataque —definitivo— del terrorismo internacional? Podríamos seguir haciéndolo. coaligadas). pp_ I52-181. Fundación Luis Seoane. desde luego. de ser así. y pace el llorado Volpi. Arte y globalización. a la alemana: somos nosotros quienes pensamos über die Welt im Bilde sein. ha entronizado por todas partes la globalización. .). aliándose con el tardo capitalismo y las religiones «blandas» orientales. 203-223. El espejismo de Dios. multiplicada y metamorfoseada proteicamente por las redes informáticas h o diernas. de la actitud humana frente a una ciencia «sacralizada» (como el evolucionismo de Da wkin s 1 ) o u n a r e l i mi! Habitarn tierra. o más exactamente: a disposición de la industria multinacional. En ambos casos. seguramente. Madrid. hoy la ética estaría desde luego de mas. y contra lo denunciado por Volpi. P. Anunciado en la Red por la Casa del Libro como «M U Y BUENO!» (sic). su origen. Más bien ha sucedido lo contrario: la secularización se ha convertido en cristiandad difusa y ésta. es no menos indudable que ambos bandos —el cientificista ateo y el religioso conservador— sitúan a la . al respecto. Una imagen. es innegable que el nihilismo provocado por . s i pensáramos —entre la lucidez y e l cinismo— que buena parte de lo hoy considerado como reflexiones éticas no constituye sino un mero disfraz abstracto. A Coruña. la eutanasia (con pelicula y todo: Mar adentro) o el derecho al aborto. la banca y los militares). 10. I. posthumana de un lado y pre- 11 Richar d Dawkins. 190. 12 E l nihilismo. 2008. Abada. 2008. Madrid. sentido y destino. pp. Por eso es difícil no estar de acuerdo con el implacable dictamen de Volpi al respecto: «En la era dominada por el nihilismo las éticas permanecen en el plano de la hornilética» 12 De hecho. Espasa-Calpe. la irrupción de la técnica en los asuntos humanos (una irrupción que deberíamos remontar en ese caso por lo menos a William Harvey y Thomas Hobbes) ha provocado como reacción un verdadero rearme moral. Temas todos ellos que giran indudablemente en torno a la vida. no parece desde luego que se haya derrumbado «nuestra imagen del mundo».

Now stop worrying and enjoy your life.cit. lo que a estas alturas no debiera ya extrañarnos es la respuesta dada a la campaña científico-atea .. Por cierto. en ningún caso y de ninguna manera cabe la más mí nima duda de que. sea en lo que hace a su preservación. desaparecida de la red (luego de otros dos nuevos avatars) en junio de 2009. La Iglesia apoya en este caso.. Pues. Aún más: todavía pueden consultarse en Internet los últimos restos de la revista internacional nihilista KONDORIA (dirigida por Hugo Fast). Y si no. garantizada por Dios.. por parte del estamento eclesiástico inglés.corn. sea católicoromano o anglicano. respectivamente) que la vieja ética filosófica. y cuyo video de presentación consistía en el muy filosófico espectáculo de dos m ujues casi desnudas arrastrando con cuerdas a un obispo de luengas y ricas vestiduras (la diferencia de ropa debía de ser para compensar). bajo el bonito slogan: There's probably no God. of course) del nuevo ateísmo con su soteriologla laic a paseada c omo una bandera durante cuatro meses por los autobuses de Londres y luego de Barcelona (en Madrid habría sido más difícil). Yes que el trabajador.104 ftLIX LIME EPÍ O ORAMU AÉT APO C I ET L G. promovida en Europa por la British Humanis t Association y fomentada pm domo por el mentado Richard Dawkins. en el diario virtual BSCMUNDO. ya se sabe que: «pensar es anatema para la religion» 14 Con todo. lo que hay que hacer si la ciencia presenta evidencia suficiente de que no hay ni Dios ni dioses es gozar de la vida (una generalización de la fórmula americana en los restaurantes: Enjoy your meal!). Ahora. . a vale decir:edesde ila o vida eterna. Pues r e fl x si resultare al final que todo eso era incierto. Dawkins apoya activamente la campaña (y sus libros) so pretexto de que este t ipo de anuncios hará pensar a la gente. 14: tdqunca vi morir a nadie por el argumento ontológico». Estamos muy lejos de la otrora célebre sentencia de Iván Karamázov: «Si Dios no existe. Así que deja de preocuparte y goza de la vida». Ahora da igual que Dios exista o no. cuando se trata de felicidad. p. nada. recibida por los existencialismos de los lejanos años cuarenta y cincuenta del pasado siglo como algo inquietante y perturbador. que al tomar el autobús de vuelta a casa no piensa en otra cosa que no sea la existencia de Dios san los piadosos prelados ingleses— a la «apuesta de Pas15 cal». esa campaña exactamente por la misma razón esgrimida por Dawkins. no pasaría n a r — nada. en una suerte de autofagia. a saber: porque —dicen— esa propaganda hará pensar a la gente (para que luego vengan los heideggerianos y digan que ni la religión ni las ciencias piensan). e n d que . normativa y reguladora. a su mejora en «calidad» (y aun en estructura) y a su feliz cumplimentación. v a saber r á la verdadera felicidad en esta existencia humana í alcanza sólo si esta vida finita viene contema s se plada y medida desde una instancia total e incondicionada. para extender. tanto la «religión inmanente» de la tecnociencia como las autoridades eclesiásticas nos ofrecen mejores recetas para todos los públicos (nouvelle cuisine o «caseras». Algo así como: «Seguramente Dios no existe. Ahora bien. el evangelio (evolucionado. según la Richard Dawkins Foundation f or Reason and Science (ni más ni menos). La vida viene así a verse consumada y a ser consumida por su mismo consumidor. ahora que se cumplen los ciento cincuenta arios de la aparición de El origen de las especies. En efecto. 15 Ahor a parece que hemos llegado al extremo de aquello que donosamente advertía ya Albert Camus en El mito de Sisifo. diríamos que a sensu contrario. lo único que entonces quedaría es. N I C SU HL A i o s humana del otro) como el valor supremo. Lo único relevante en ambos casos es vivir la vida. que pueda demostrarse su existencia o su inexistencia. de 31 de octubre de 2008. p i e n 14 C i t. todo está permitido». op. basta fijarse en la campaña del invierno de 2008/09.

Politicos. Al cabo. iaunquei la primera ed. Fleischer. u según la numeración antigua. Jacobi. en el mundo (si es que no perdurable.Darmstadt. FIEIA UNA tEIGAPOSIN EL IH ISTA Y como es obvio. en definitiva. 1998 . d s p tantae florida banalidad sobre la felicidad de la existencia. i t . 194: v gAm Ende ist Seele selber die Sehnsucht des Unbeseel ten nach Rettung».Viva la Gente! alp with People!).o (En: ¿Dios existe? Publicidad atea interpela a los pasajeros n de bus en Londres. Abada. la consigna es: . a r i g . 1997. ateos y teistas coinciden en el objetivo final: hay que gozar de la vida (se acabaron las fla. (Gesamtausgabe von K. colgada en la s Red et 29 de octubre de 2008. no sólo Voipi tenía razón. beschädigten Leben (Fr. Ja c u Según eso.n t o dictaminará lapidariamente: «Al cabo. ha declarado: . en Gesaminelte Schriften. n Gesamtausgabe ( 2 vols. 239). s Tractatus Theologico . Paulus: Benedicti de Spinoza. Me extraña como los ateístas e m e n t puedn hacer tan buenos anuncios a favor de los cristianos». El subtítulo de esta página web. el director del think tank anglicano: Theos. 2006.) Herir. Friedrich Heinrich Jacobi. 4. Volumen e Primus: Principia Philosophia (Cartesii). un verdadero pensadorfidetsta. ad finarn>. ya sea una vida longeva aquí. p. define como «ateo» al hombre: «cuyo apetito está dominado por las riquezas y los puestos de honor. Eberh. como recompensa por los méritos adquiridos por los esfuerzos de la gente para estar a la altura de la Vida..ID6 F a m D QU U E HUGO.aspx?idNot-395S8.Wissenschaftliche Buchn gesellschaft. Ver: El cofre de la nada. Erste Kritische n Bi bl op olio Academico. no nos lo podíamos creer. 108.] en otra cosa que en su vientre» meditando sobre la vida dañada tras la barbarie nacional18 socialista. M einer — frommann-holzboog. Mínima M or a ' a_ Reflexionen aus dem i gabe letzter Hand: Werke. En todo caso. mientras que Paul Woolley.rosadinenses a g r rio3. C i e Adorno el alma misma no es sino el ansia de lo inanimado por salc i n c u e n t varse»' a nes (el 9 contrapuestas s puro amor a Dios y el cuidado para a una vida brutalmente mutilada) a desechar sin más o con n . de acuerdo a las promesas de la blogenética. recogida todavía en la ed.1: 311). Hamburg.1V/1. Jacobi se refiere aquí a la Epístola XLIX de Spinoza. En: Schriften zum n o Spinozastreit. Madrid. cuando la filosofía y la religión eran asuntos en los que uno se jugaba el honor.. 1819. de las 1802/1803 (téngase en cuenta que o Beschuldigungen es de 1786. hombre! O sea: antinihilismo nihilista. reza así: ozEl aviso que los ateos lond e s colgarán para que la gente viva mejor.com/notkiasienserioinoticias. Werke p 1. Gottl ob Paulus.. las notas fueron añadidas en la Auss 19 T heodor W. ¡Goza de la vida. vimos c i l K i h i el mensaje. uniéndose en este caso a su «cordial enemigo». había dicho avant la lettre todo lo necesario para rechazar a esos «gozadores» (a)teos. gelaciones al estilo de El séptimo sello). el prestigio y aun la vida. que en efecto murió a consecuencia del ataque).) Ienae. virorum. ya sea la vida imperecedera (de acuerdo a las promesas tradicionales). a nadie le importa nada la nada (pace Unamuno y Heidegger) 16 Así que. • Hace mucho tiempo. n i ) creía que quien busca a Dios sólo como medio para otros fines —aun cuando ese fin fuera incluso la inmortalidad del alma— no piensa [. Hammacher und Walter faeschke.. Opera quae supersunt omnia. Cogitata Metaphysica. Spinoza (utilizado como brulote contra la religión optimista e 16 PermItaseme agregar a la protesta mi nombre. Ador no. 17 E l Cardenal Católico Cormac Murphy apoyó la campaña de la British Humanist Association donando al efecto SOE. no parece sino que en el mundo actual é s o b i imposible (y hasta cínico) proponer siquiera una fuera y A d o Fr iedr ich Heinrich Jacobi wider Mendelssohns Beschuldigungen 18 r betreffend die Briefe über die Lehre des Spinoza. t i (Spinoza. sino que la cosa es peor de lo que él pensaba. (Ed. en cambio. Epistolae doctorare quorundam . .» Ven www. a d ó l ilustrada de Mendelssohn.

Londres. pero también ha disuelto los dogmatismos y hecho q u caer las ideologias. inmanente: la cientificidad. por a d a o ls l e vola retroalimentación de los servomecanismos. S ó l o la posibilidad hoy de la ética y la virtud. 21-4-2007..T r a contrapondrá el piecemeal engineer. a ) intenta EPU OH I U A h G . la orientación en la vida queda sustituida ( s cumplimentación?) por la cibernética. aquel paradigma de e l pensamiento oblicuo y prudente. en la tierra. p. Pues eso que precisamente echa en falta el amigo des21 aparecido: . como puso de relieve en una entrevista de 2007: «Prefiero ser un nihilista que un fanáticos. y a e i aunques p e r elf sujeto humano como centro.es. la opción defendida por Volpi es de una claridad manifiesta. democrática. sea social o cientflico. The PcNerty of Historicism. Y así.1os F t u x Da E uu ética mí nima (minima mo r a l i a ) 2 ° en 1994: «En el mundo de la técnica resultan imposiVolpi bles u e s . Intervista a Franco Volpi: Heidegger e m ondo moderno. Ética mínima. obedecía u lo q por e común a la mis ma esencia y está abocada al mismo a e s destino que la denostada tecnología. 'N. L a a z ó n : c oherent e» « e l fanatismo ínsito en todo fundamentalism°. De ahí su valor de purgante. Ya no hay espacio para una c o m o (regolamento) del obrar humano. totalitarias». 1971). Routiedge Sz Kegan Paul. p. sino en un s mecanocentrismo. d ijo lismo nos ha trasmitido efectivamente una enseñanza 23 corrosiva erinquietante. sin embargo. Popper mies. 1986. 21 Enciclopedia Multimediale delle Scienze. con el Utopian social engineer. entonces segurao mente no haya mucha razón para lamentarse por el eclipse n de la ética. 24 E l nihilismo. Introducción a l a filosofía práctica. propio dc las i're O p e n o S o c i cerradas. prometedora de felicidad aquí. tampoco es ELIs TA extraño que Volpit encuentre paradójicamente en algunas consecuencias delonihilismo un refugio contra la omnipres sencia por una parte del poder tecnológico. un titulo que suena corno un desafio y un homenaje a Ador no: Adela Cortina. que el liberalismo acaba por convertir en una o c «tecnología de la conducta» (Popper hablaba —y ha creado e n escuela— de un piece-meal social engineerine) cuya meta es simple: alcanzar el poder. las reglas de conL x p r e ducta. Eelsnihilismo muestra es que no existe ninguna perspectiva v i o b privilegiada. 1957. porque reglamentación todo ñ s eestá yaa l a según los ritmos y los ordenamientos regulado b a de la t éc nic a» tes. ACA N itA P OS TNIFI Siguiendo igualmente ese tenor de cosas. venga loado hoy lo mismo que ayer. ABC. pero al mismo tiempo profunda y . Franco Volpi: fd)refiero'ser un nihilista que un d I t s i fanático». . enseñándonos así a mantener aquella e razonable prudencia de/pensamiento. 20 Preciso es resellar aquí. o sea el Humae c t a n e nismo. Y si esto es verdad. P toda ética y toda virtud. Princeton University Press. Tecnos. o sea que procede paso a paso. 13-12-1994 (disponible en la Red). diríamos: «El nihilismo ha carcomido las verdades y debilitado las relio giones. que nos vuelve capaces n i h ide lnavegar a ciegas entre los escollos del mar de la precai s m o i m p cumplirlos mediante pequeños ajustes y reajustes. 66: «Sean cuales sean sus objetivos. en el sentido tradicional de una normatividad i n axiológica. n e c E e - . que pueden i d sere continuamente m ej or ados»• Princeton NJ. Madrid. sociedades e t y 23 ul n d Ta i o Demicheli. dado que lo 24 n i h i - que . y contra las exigencias de la institución eclesiástica por otra. nadie se llama n en el fondo a engallo: porque ni la ética normativa ni la o tecnología se basan en un antropocentrismo. F. Al respecto. él (el ingeniero piecemeal. las cuales se tornan tanto más agresivamente integristas cuanto más obsoletas resultan ante el empuje de la nueva «religión» laica. pr opio de una sociedad r abierta. 22 Kar l Popper. 191.

a saber: nada.] proveen una guía bastante mis eficaz y y a coercitiva del obrar que cuanto pueda hacer la moral» m e n t Creo. Yi of f d u s i v e 29 E l nihilismo. y sobre todo la posibilidad que tiene el usuario de gozar de múltiples avatares y de «sufrir» varias muertes (en remedo lúdico e inocuo del «aprender a morir» que enseñaban otrora los jesuitas)_ Esto. p. El nihilismo. en la negociación entre un grupo de intereses y o tro » ese 2 5 programa de la falta de programas. y cuanto más amplia es la fragmentación s p on i ofrecida l o i v . ese pensamiento oblicuo y presente parece convenir más bien a lo que con. pp. 28 E l nihilismo. Paradigm lost: aber die ethische Rellexion der Moral br i g: 1990]. L u lsurgido como improbable remedio toda una pléo e yade g i fi c a e i gde éticas. al igual que ocurre en los naufra28 e s gios. De modo que habría que tomar cum grano salis eso de que: «La cienTla cia y la técnica [. El resto de la población oscila e i políticamente correcto y la ingesta de telebasura. ello no quita para que. 188. Frankfurt/M. Wolfgang Welsch. el paradigma tecnocientifico le traiga sin cuidado al usuario —digamos— de la PlayStation 3. Se trata del paradigma técnico-científico» (ib. especialmente entre las llamadas «clases medias cultivadas (o sea.lio f É L I X D QU U E E FO O HACiA L g flit s POSTN IL FL G .. Hay evidentes semejanzas entre el pensiero obliquo de Voipi y la transversale Vernunft de Welsch. por la Academia tanto menos llaman la atención t o de los ciudadanos (por no hablar de su capacidad emotiva s d orientar la existencia). vencionalmente se designa como «postmodernismo» N a d a 26 u todo caso.. C h r i s t i . d « E la estupidez de las prescripciones y la inutilidad de e incluso l : s eprohibiciones» o d las s u l t a d r e paradigma moral es que. que hoy crece la sensación de que no haya a guía que la de las «instrucciones de uso» de los aparamás a . son los viejos ídolos de la sangre y el suelo. Cf.). objeto de cultivo por parte de los Inedia)». Suhrkamp. munidos de efectos especiales y horros de pensamiento. en la travesía del devenir. Unsere postmoderne Moderne [orig. justamente la persistencia del nihilismo e l 25 tb. como si de un conjunto de e para a e s (todas ellas con su peculiar pensiewso) se tratase. 189- (incluso dentro de su variopinto y lúdico contramovimiento: el postmodernismo) en las sociedades «desarrolladas» parece mostrar más bien que no hay paradigma alguno de repuesto. 29 d en cambio. en la transición de una cultura a la otra.). parece que ante el Paradigm Lost de los q En e morales. 26 C f. t estatuas la esparcidas por «el jardín-mercado de las éticas» (ib. Y es que. más allá de las diversiones sin cuento que su derivación en la industria del espectáculo (preferentemente audiovisual) ofrece.preceptose o b j y que Volpi hace suya Luhmann t27a r de los valores y la isostenia de las decisiones e teísmo . el engolfamiento en edades oscuras y supuestamente heroicas. Akademie Verlag. Berlín. 27 Niklas Luhmann.. Y u d sin e embargo.. v De seguir a Volpi: «El hecho es que el paradigma perp é r o dido i d ha sido sustituido por uno nuevo que impone los prod q imperativos a toda conducta y todo comportamiento pios a humano. 192. p. 20026. Bien puede la «tecnología social» luhmaniana (heredera refinada en esto de la social engineering de Popper) esforzarse por inyectarle una reflexión sobre la moral a la teoría de sistemas. IN t IH ISTA riedad. por lo que respecta a la adolescencia y la juventud. ha l. p. Lo que parece en cambio volver bien en los nuevos films y en los videojuegos. a pesar del hecho palmario de que vivamos hoy dentro de la burbuja de las altas tecnologías. una falta puesta de relieve por Nadas . que el resultado es siempre el mismo. 189 ya. 2005.: 1987].

20073. 151-159) debe considerarse como la última palabra de Franco Volpi respecto a la posibilidad de una ática. 2°.: 2005]. cap_ VIII. y el epílogo de 2005_ Salvo en un caso. estamos sin raices» lejos . SEMINARIOS DE F1LOSOFIA 9 (Santiago de Chile e 1996). del Preis. ¿ Y n o de la s t a j u condolencia y la amistad. Vivere non eat necesse. Beck. 6t. 155. repita —para criticarla— la misma m expresión de Volpi (el libro. en significativo viraje. y de los Parerga y paralipómena (vol. en su fondo. á no sólo ni primordialmente en las lecciones u a n a tjuveniles friburgu esas que él. a un Aristóteles que puede seguir sorprendiéndonos? Ya resulta significativo que Volpi coloque como exergo al librit o la siguiente sentencia: «La compasión suprime el muro entre tú y yo» (Das Mit leid hebt die Mauer zwischen du und ich auf )» 35 . p. No se olvide que la ed. 2'. los modernos. e é tn il Me pregunto en efecto si no será esta resignada confesión sobre la imposibilidad de toda ética la que llevó a Volpi desde los años noventa a dedicarse a sus celebradas ediciones y traducciones del legado de Schopenhauer. es de e 1996. manchada aquí y allá por alguna nube de miedo. con el titulo: Über das Mit leid (Sobre la c ompas ión) 34 mente siguiendo a Schopenhauer como podremos quizá remontarnos (el otro s e r de Verwindung) a una ética sentido á . Creo que este Nachwort. es de 1996)o Veloso repite dos veces el verso al final de la canción Os argonau31 á s tas. a pesar de su brevev dad (pp. publica un libro no perteneciente al Nachlass schopenhaueriano. cap. pasando del pesimismo vital de Schopenhauer a Heidegger y. con respecto al ¿ d a E s cual la ética «resulta algo subordinado y derivado»? v e u e r 33 d a da h l n s Tb. Vi s a ver nao é preciso) las 31 o raíces de una ética postnihilista allí donde él mismo lo niega. como ya d he apuntado) de El nihilismo. b Y lo cita de nuevo en su epilogo: Miteinander auskommen: Scho35 r penhauers Ethik der Toleranz und Solidarität auf der Grundlage e des Mitleids. is Si gue siendo de lectura imprescindible: Franco Volpi. 115) .112 F k I X D QU U E E IL P OGO. 33 Fr anco VoIpi.1-1. como exhortara en tocasión señalada Pompeyo y han repetido.ap. it. 46 y vol.52efeid [I ed. servidas por los medios de comunicación y difusas por doquier como una atmósfera de mediocridad. dtv/C. recuérdese. aprovechando «que nosotros. supra en nota 7. desierto.schrift (aunque no u premiado) Sobre la fundamentación de la moral (SS 14-20). a sensu contrario. entre muchos á otros. lo determinado en medio del tedio infinito).. 73. 1\flp hay otra salida? Cuando Volpi habla de los oaxchipiélagos de la vida» (una metáfora cala por demás a Wolfgang Welsch) y de ir de una «isla». de una cultura a otra. ¿Es can posible una ática? Heidegger y la filosolla lu e práctica. no citaremos desde ahora las páginas del epílogo. 191.30 de ir en pos del «oasis de la felicidad» (lo fijo en medio del . Quizá no sea casual que el panfleto Senza radici l r 30 i a n p (2004). si no habrá ocasionado a la larga ese contacto una suerte de reacción. Padua.HACIA UNAETIC POSIN IL A IH ISTA 1 1 3 tos multimedia o la de las otras «instrucciones».34 a b e r da. cuando. opte por ¿ n o la navegación incierta y siempre precaria? Navegare e s necesse est. dentro del White album (publicado en 1969). a n o . a c Fernando Pessoa y Caetano Velos° (Navegar é preciso. 1' SS 65-67). sino que está compuesto por algunos capítulos y paragrafos de obras ya publicadas. Heidegger e 32 q b Aristotele. fue de los mejores en explorar? p o n d s i b i en 32 Ser y tiempo) había abandonado ya Heidegger la filosofía l o i d a d práctica a favor del «pensamiento del ser». Munich. Dapbne. Volpi. p a ¿ Y saber en el viraje práctico realizado por la filosofía de a b r y h n u Heidegger. dada su brevedad. p. E nLa obrita reúne pasajes de El mundo como voluntad y representas ción (vol. de Verwindung o restablecimiento homeopático en 2005. n s o . y también. ofreciendo así e una fundamentación para una ática futura y paliando en consey cuencia el relativismo (más postmoderno que nihilista. 1984.

para hacerse valer de nuevo 5 Cel primer. tres suellosrdecisivos en la noche del 10 al 11 de'noviebre de 1619. tal «sentido» determinado. como cualidad general. posible- ¿Qué puede unir a hombres tan dispares como Descartes.114 F L I K DIME E i OGO. se encontró con el Idilio XV de Ausonio.'Sin» del cillninq que habria de seguir en su vida. íntec o n v al respecto. tema que ver con la ciencia. como escribiría en el mismo manuscrito un año después. que tamgra. qué resultan de su «elección de vida» y de su s s actituduante ella. El propio Descartes interpretó que et segundo libro. Y como ocurre con lo recibido por los sentidos. religión). t r a c o n sino al contrario: son problemas que el hombre ha de vivir. Acid. en cuanto doctrina de la orientación virtuosa y lograda de la vida. en una ética (y que tuvo que conformarse en cambio con proponer una moral provisional que se adecuara a las costumbres del lugar de residencia) comenzaba su iter poniendo «los cimientos de un descubrimiento admirable». el filósofo cuya obra había de culminar. Sinn se convierte en Sinnlichkeit: «sensibilidad». del nihilismo actual) se han invertido por entero las reglas del juego: de subordinado (primero a la religión -en el primer sueño. PP. según Volpi.. Si esto es así. cu+o original se ha perdido_ Por fortuna. y en castellano y en alto alemán. pero referido a un órgano sensorial. con el k6í y No» de los pitagóricos. la ma thesis universalis. Recuerdo i c c i el fundad4r de la filosofía y de la ciencia modernas: bién o René Descartel. no se olvide) se desvaneciera siempre que se pretendía empezar por él. semejante en esto a Sócrates y su daimon). separados uno del otro por ciento cincuenta años de distancia? Respuesta: los tres apuntan (junto con el impulso decisivo de Heidegger para Volpi. con la sentencia sobre el sendero de C la vida'.tabor iter? Luego apareció un desconocido que le ofreció re z a : Q de lAusonio: Est et Non.59 Y s• por otro. p. el ofrecidp por un desconocido. pero cuando el joven otro poema u a d René t a e v i iba a cogerlo desapareció. sino la sensibilidad. o tomado en plural. Pero es harto significativo cpte el camino científico (que le era ofrecido 36 Descartes describió en:os suehos en un manuscrito llamado Olympica. como si la tuviera toda ella ante si. mientras que las ciencias han de venir a través de la guía y ayuda de otros. o bien «los sentidos». El cuaderno secreto de Descartes. según sus intenciones. Pues la vida y su orienthción ( a nes de antaño) no plantean problemas que puedan-ser fi resueltos por o hombre (sea por la tecnociencia o por la r m a a h el r a .H IA UNA rlICA POSTN ISTA P L AC IIIIL que diez años antes -habla rechazado de plano. titulado Corpus poeta rum. su raíz remite a «sendero». Véase al respecto la excelente obra de Amir D. e. y al inicio del Discurso del método). un venda- . Los cimientos -interpreto. y cuyo contenido no trataba desde luego. el término utilizado por Schopenhauer y Volpi. reapareciendo en cambio la pregunta decisiva por el sentido de la vida. el sentimiento (no se olvide que Sinn. en un lugar a orillas del Danubio bien Olentadoporuna estufa (la famosapode. tomado en conjunto. pensando con Volpi. el de la vista. camino). de la que habla en 1 Discurso dettnétado). cuyo primer v e rs o . significa «sentido» -vital o lógico-. De este modo. Vio en efecto un libro abierto frente a.61. y para mí) a que no es la razón el soporte y guía de la existencia humana.Al abrirlo al azar. fueron transcritos por Leibniz. no cabe duda de que en el paradigma tecnocientífico (responsable.l. El descubrimiento.deberían haber sido Ios de la ética (sólo esbozada aquí. Schopenhauer y Volpi. tuvo de Soldado. Bañan [s. designa.libro. mentc Barcelóna 2008). al igual que en castellano. el camino de la vida viene por así decir inmediatamente «impuesto» (en Descartes por un genius.ddproblemas de mecánica o de dioptIca. a saber: si podrá basarse en la compasión una ética.

incesantemente. como Aristóteles con la filosofía primera. en el dial la pregunta por el sentido queda pretes rida ante la pregUnta por el deber: «zQué debo hacer?» e Es a t r verdad: .. sino ayudarles en lo posible: con la asimilación ó la alienación (la adhesión o la separación de una regla identitaria. Pero para él no se trata t a r justamente de «Pensar».que Schopenhauer acepta de Kant el ponerse en lugar de cualquier otro. siendo m p —muy i Vo o l p i v equidistante de !la naturalidad del egoísmo —ferozmente individual— g c a t e y de la formalidad abstracta. sino de sentir en el lugar de cuala . Al deslindarse sin embargo de esta idea (tan extendida. consentir. sino con un sentir. suficientemente un punto que estimo altamente relevante para esa ética que. aunque probablemente leyera la obra en la traducción de Pockels. Cabe notar por otra parte que. siendo ella obviamente el único de los tres que tiene valor moral. Saggio analítico sulla compassione. ro tolerant una solidarisch?). p. sino del sentimiento. hoy que seguimos diciendo al sufriente: «Te acompaño en el sentimiento»). Schopenhauer aporta un elemento capital para la erección de una ética postnihilista de la condolencia. disentir y compadecer que genera comunidad. la ciencia o más exactamente: la reflexión práctica que se busca para nuestra época. corno la compasión cósmica de Schopenhauer. todan vía. Y es que Schopenhauer ha distinguido con sumo cuidado su posición de la de Ubaldo Cas s ina surge de una ilusión súbita de la fantasía que nos lleva a n ponernos en lugar i quien . bien puede decirse que sustituye a la libertad en Kant). aunque Volpi parece limitar ese sentimiento compartido sólo a los hombres y no a los animales. no ha comentado.116 F É L I X D QU U E E ÍL P OGO. 1772 (Schopenhauer cita una edición de 1788. siendo el precepto concomitante no hacer daño a los demás. sentida ante el espectáculo de un universo que es mera representación de una insensata voluntad de vivir. «traduciéndolo» y como si t u m q u a n del nuel lde nuestra época y mentalidad: «¡Sé tolerante y solidario!» p o t e s . es que ñ o r . a saber: el respeto a la irreductible alteridad de Neminem laedej imo o m n e s hace suyo este sentimienth virtuoso. e incluso a todos tos seres. habría de ser la episteme zetouméne. imuevee r a taristotélicamente— en el justo medio. Parma. y para Volpi. Y es que la compasión se (Sei J u l i a . Es unt adura. creo. quier otro. pero no i o puede estar basada a su vez en un pensamiento abstracto ni en la identificación de cada individuo concreto con la idea universal del hombre. s e la compasiót' es un resorte o Triebfeder innato (junto al egoísmo y la Malicia). pero no de la razón. universal y «tiránica» c o ó r i(según Schopenhauer) del imperativo categórico kantiano. como si de un Proteo demente se tratase. Stamperia Reale. La ética no tiene pues que ver 38 Ubaldo Cassina. aunque VoIpi siga en su Nachwort con rigor y clara participación las huellas de Schopenhauer. tiACK IJK n'EA P TN E TA OS IIIIL S i i 7 val impedía a DeScartes entrar en una iglesia— y luego a ia ética) ha llegado l a s Lo r e importante para Schopenhauer. 37 aber das Mitkid. cit. de una «denominación de origen»). de 1790). p a r a elq u de e n sufre y a imaginar que nosotros a mismos sufrimos su propio dolor (tal es por cierto la l etimología de compassió y ó c o m p a s i Mitleid: el «padecer-con»). Volpi acepta esta fundamentación sentimental y p r altruista (dirfarnos) de la ética: la empatía (Einfühlung) ha o p de ser en efectd la base de las acciones morales. de devorar y de ser devorado. 156• . se impone sin conceptos ni dogmas (casi cóino una intuición ética: dado su carácter inmediato y subitaneo.

es decir generador de verdaderos indivio duos. dice: «que ese otro llegue a ser el fin último de mi voluntad. Madrid. según el inmisericorde desenmascaramiento que Nietzsche hace tanto de la compasión como a del a p egoísmo: para Schopenhauer. en la segunda: Eigennutz (literalmente: «provecho a propio»). p: 81 (corresponde a Sobre el fimdamento de la moral. III. empero. n físico o moral. o bien un refinado egoísmo. fi g u r a c i o n e s 39 a b e r das Mitleid. si yo pongo el amor a rot mismo como paradigma y modelo. del otro. En efecto.uso habitual del t érmino esconda una misma y sola tremenda verdad. o bien —como acabo de señalar— una devaluación docetista. Siglo XXI. los dos motores de la acciónehumana. y es directamente en su persona. había «traducido» la segunda formulación del imperativo categórico kantiano (considerar a cada hombre. y que Schopenhauer acepta como «el fundamento de la moral» coherente sostener por un lado: Eso eres tú («eso». 142 (corresponde al inicio del ensayo Zur Ethik. la Vida o el Ser). VIII. 20073. r t Del egoísmo no tiene Nietzsche desde luego una alta . en Parerga und Paralipomena II. debemos apropiarnos de ese dolor. § 115). y que por ello desee su bienestar como si fuera realmente mío. obviamente.tro: como si dijéramosoel flujo volitivo que es la sustancia P u e s n e s única de toda v . junto con la malicia. comb el 4<yo» o el «tú») y afirmar por otro que: momento nos queda claro y presente que él es el i«Aacada y 4 . y yo con él y en él. que de algún modo yo me identifique con él. Poco antes. adicción. la «gran palabra» o Mahavayka recogida en el Upanishad. no .. p.338 M I ( D QE UU EPILMO.. como en la llamada regla áurea: <No hagas al otro lo que no quieras para ti». tal como yo mismo lo soy para mi [::. diríamos. Eso requiere. advierte que esa voz implica una sujeción del gyo» a la f b u l e e . como criterio para medir mi relación con los ot ros doble interpretación enfrentada de la compasión según el 41 . aprecia claramente p el carácter defectuoso de las dos expresiones alemanas para «egoe ísmo»: en la primera. ¡pero porque ese sentimiento no es realmente c egoísta y altruista.] que sienta su sufrimiento como si fuera realmente mío. a saber la adoración de un fantasma llaP o r mado r o t Humanidad. en: Los dos problemas fundamentales de la ética. mientras que en verdad quien sufre es la Voluntad. Selbstsucht (literalmente: ansia de ser si r g o mismo) observa que conlleva «un falso significado adyacente de o í s enfermedad» (Sucht significa «manía. donde sentimos el sufrimiento que pros e voca nuestra aflicción nuestra. Es que no debemos hacerlo. q e no en la nuestra. sobre la cual descansa mi egoísmo». del ser sufriente (en donde pareciera que es él quien sufre. p. en él: m a n i fi sentimos su dolor como suyo y no imaginamos que sea el e s t a nues t ro» e ° No es sólo que no podamos hacer nuestro el dolor. queusufre y no nosotros. que por lo menos en cierto grado caiga toda esa diferencia entre cualquier otro y yo. FOC Usa bICA POSTN IL IA IH ISTA 3 1 9 aquel a quien compadecemos: algo que parece entrar además en colisión con el sentimiento ocednico de fusión propio de la fórmula tat twam así. en neu39 . la cínica divisa: «El amor bien entendido empieza 41 l á o por uno mismo» no dice otra cosa que ia tan alabada regla durea. animal o humano. separados y distinguidos unos de otros por su amistad n estelarl_ t 42 o ¡ O j a d E n el fondo. 5 16. q Repdrese en que ya Schopenhauer había notado que en el idioma . 40 IbL. Sufrimos con él. en efecto. ya que ello conllevaría. e. Sin embargo. como representante de la Humanidad en su persona. ansia enfermiza b m o hacia algo»). o sea. 255).aparentes. opinión. como fin en si) de esta guisa: para que yo sienta inmediatamente tanto el dolor como el bienestar del otro es preciso. 42 u e había un problema para mentar ese sentimiento primario (nada e e menos que el principium individuationis) que él ponla a la base s l de todo ser vivo. el propio Schopenhauer no está a la altura de ese respeto para con el otro y su dolor.cl. algo que sólo se entiende.

sino tan sólo por el fantasma de ego que se ha formado al respecto en las cabezas de quienes tienen trato con ellos y se les ha comunicado: en consecuencia. En Obras Completas. 61). una persona bien sentada y de circunstancias. 199 (tr. Sin embargo. etc. compartido por hombres y animales. Más alta y difícil de vencer que ese mostrenco egoísmo es la compasión.. Así no hay modo de forjar una ética capaz de sacarnos . Lo que no hay es justamente un referente real para el sustantivo alemán Selbst (inglés se(). independientemente de lo que piensen y digan de su 'egoísmo'. / todos sueñan lo que son. p_ 482). sin parar mientes en que la mismidad sólo se concreta gramaticalmente como un adjetivo: yo soy «yo mismo». la crítica de lo que Nietzsche llama «egoísmo ficticio» es demoledora. por ende. Asíque. e•d_ que pretenden homologarse en una idea general de hombre. KSA 4. Munich/Belin/Nueva York. Morgenröte. con lo que el egoísmo ya no seria un sentimiento inmediato. constituida en su conjunto s por i b el vaho de las cabezas que se figuran ser alguien y andan e n mendigando (sin saberlo) que algún otro «alguien» les recod i f í c inozca como gente que dice «yo» con la cabeza bien alta. Aur or a. Kritische Studienausgabe . III. sea desparramado por entre todas las cosas de provecho. esp. divide Gruyter. en una fi c c ión» 43 llegar a ser un verdadero ego. a s í de e la espesa niebla del nihilismo. «el empleo de reflexión para perseguir de manera planificada los propios fines» (aber das Mitleid. HAUrk U A aICA P T1 1 1 IS N OS 1 1 IL IA 1 2 1 pretendía: nada menos que el principium individuationis! Al respecto.. y tú eres «tú misim». a . Y l más. Y por el contrario (pero desembocando en lo mismo). como si el ego fuera un sistema solar. L extraño es que la gente quiera ser «ella misma». que sin embargo sabe asumir un aire asaz sobrio! [. en e r t C isu vida. que decía Ortega. 1970. 1993'. Contra toda esa palabrería carga implacablemente Nietzsche: «La mayor parte de los hombres. 3. parricida— no deja de reconocer que: «la compasión es el abismo más profundo. tratamos de las mismas cosas. bien podia haberse' dado cuenta también de que aquello que Selbstsucht «dice» a las claras es que los individuos andan afanosamente en busca de su «si mismo». Prestigio. el castellano ha sido mucho mis prudente y «antimetafisico» que esos idiomas. 105. etc. la Humanidad). Eigennutz (el «provecho propio») se «muestra diciendo» que es el provecho mis bien lo que le hace a uno ser de propio. 92s_ (tr. Claro que al menos en el caso del drama barroco cada personaje quería «ser algo»: rey. o sea en el medio por excelencia de la mediocridad de los pseudoindividuos.] ¡un mundo singular de fantasmas.acomo sonó Descartes que una vez leyó en un m e n t e libro. «yo y mis •rcunstancias». llevando al últ imo extremo del nihilismo activo la idea de Calderón en La vida es sueño: «y en el mundo. no razón.] Todos esos hombres desconocidos unos a otros creen en el ser exangüe y abstracto al que llaman 'hombre: es decir. Nietzsche —como buen hijo de Schopenhauer y. también se adentra en el s uf rimient o» 44 43 Friedrich Nietzsche. p.: Así habló Zarathustra. / aunque ninguno lo entiende». s l C. sea concentrado y adunado en una entidad abstracta (Selbst. cit. por así decir poéticas [. p. Also sprach Zarathustra III: «Vom Gesicht 44 e und lUthsel» 1. un «elegante» (de nuevo. 0( encima se acusa a la gente de ser «egoista»1 hacen nada a lo largo de su vida por su ego. pp. en conclusión. p.D Q E UU [FIL OGO. Lo que Selbst mienta sería más bien eso que Freud llamaría el superego. l a KSA). P o r e l l o . esp.. el Hombre. el ego homuncio se encuentra siempre fier a de si. Buenos c o m p a s i ó Aires. 2. prisionero. 105) n Friedrich Nietzsche. Y por eso se ve precisado a recurrir al neologismo Egoismus. conforme el hombre se adentra en la vida. cuando esa niebla se bate una y otra vez en los programas televisivos. en vez de ser el ftyo» el que busca su provecho. En este sentido..120 KLIX. Ortega) capaz de elegir por sí mismo el camino que seguirá . todos ellos viven en una nube de opiniones no personales o medio personales y de valoraciones arbitrarias. Al menos en este punto..

que así le serás más ú t i l » e secreto más terrible es que la muerte de Dios se habría 46 l debido (según escuchó Zarathustra al diablo) a su compa. y mis: de identificas ción con el que sufre. no es extraño que a Nietzsche le fascinara y a Ja vez repeliera Tristán e Isolda). HACA UNA flit s POSINNIUSIA 1 2 3 última tentación que ha de vencer el ultrahombre. en efecto: «"solo aun s a í a t el nihilismo es constructivo". KSA 4. Crear aquello que hay que . recíprocamente distintos. Este gran pintor y agitador cultural llama allí a la rebelión del individuo (agrupado a lo sumo en conjuntos de «irregulares» promotores de rebelión. p. A l r e s p e c t o . Por eso señalé antes que el amor es la sublimación. armados de fantasía y opuestos al bien social) como única forma de escapar de eso que hoy llamamos lo «políticamente correcto». cuya provocativa opinión Volpi cita. II KSA 4. ha dejado de ser ese . i sión por los hombres. d indiferenciados en el dolor mutuo. 48 l b_ II_ KSA 4. pero que sea una cama dura. p. no deja de ser paradójicamente muy «cristiano» y muy o r a A h hegeliano. teniendo en cuenta que «amor» es femenino en alemán (die Liebe) el antecedente de «su compasión» sólo puede ser el amor mismo. p_ 420. 115. III: «Die Heimkehr». y de ser individuos. 46 l b. desde la quimera. a saber: la compasión del amante hacia el amado. una cama p de campaña. si pensamos en el Espíritu de la Comunidad. Adviértase la fecha: 1968. que llevarla a la identificación con éste en virtud de la caducidad y mortalidad de ambos (es decir. porque es "el único camino ( que lleva al hombre a establecerse en la quirnera"» y truir. por encima c o n tde toda su c ompas ion crear que 47 i n loú aél ama!»' : Bien cercano a esta posición se hallaba en el mítico 68 p e l Z ¡ a u re sa parisino a m Jean t h uo srDubuffet. 49 l b. y t odo s er humano (Menschenwesen) quiere que se le tenga consideración y que se le compadez c a» por 45 ende de ser meramente un hombre. la cumplimentación plena y perfecta de Ja compasión por autosuperaci6n de ésta: el sentimiento más humano y moral de todos. y distinguidos. 1968 (cita por la te_ IL de 1969. «ruido de callejones oscuros» que se nutre de las «pequeñas mentiras de la compasión».. 80). fundiéndose así en la mediocrie r dad la necesidad de los dos por sentirse hermanados. en «Los Z a r compasivos» (Die Mitleidigen) queda claro por qué es a t h necesario no tanto superar este sentimiento —el único u s t generador de la moral y la comunidad para Schopenhauer. p_ 508). tr. III. o separados el uno del otro justamente por esa distancia e infranqueable: «Si tienes un amigo que sufre. tras la muerte del Hijo): «Pero tomad nota de esto: todo gran amor sigue estando . p. 49 pues. Paris. C o n s 47 Or i g. Para Dubuffet.: über all ihrem Mitleiden. III. con lo cual la necesaria separación e l g entre lo divino y lo humano (propia de la sabiduría de los r o . Minuit. ~ a les. p. .Es eI amor quien tiene dentro de si la tentación suprema. 233 (tr. 191_ Volpi remite a Jean Dubuffet. mientras que éste experimenta por u su p parte un t ibio y agradable sentimiento de debilidad compartida. dejando así por ello griegos) habría desaparecido: «Dios ha muerto (Gott ist todt). Pues el propio Zarathustra reconoce que: «En la consideración (Schonen) y en la compasión estaba siempre mi más grande peligro. por así decir. modif. e n b i que difunde en ella el Amor. tr. Con todo. p• 116. sé entonces s para su dolor una estancia en la que él pueda descansar e (eine Ruhestätte).r n a sin compartirla. p. la fusión en un sentimiento oceánico de inmersión en el dolor y disolución en el. III. 45 l b.122 F É L I X ariollE D'UPA. Lo que h a a Nietzsche repugna de la compasión es que ella implica una falsa sensación de «solidaridad». 420. Asphyxiante culture. . r a recuérdese— cuanto sublimarlo en el amor (Liebe). ha muerto (Ist ges t orben) por su compasión hacia los hombres» ( i esto I L ) .

sin condensación tampoco.). es posible establecer lo poético que permita algún día habitar la tierra? Ciertamente. Nihilne plus? l Nihil orrmino» (hay tr. en un absolutamente Otro (algo a lo que se niega incluso la máquina con la que escribo. KSA 4. &A. ha logrado entrañar en nosotros esos pensadores intempestivos. esencial por así decir. impulsados por ellos y a través de las incitaciones hermen éuticasde Franco Volpi. la verdadera «compasión» seria aquella que ofreciera al otro en cuanto otro el don de la pudorosa recusación del condoliente. el altruismo como compasión puede quedar purificado de sus excrecencias de sentimentalidad débil. a saber: la retorsión y el remonte del estado de cosas actual por medio de una suerte de autosuperación o sublimación de los elementos constituyentes de toda ética. Franco VoIpi. ayudando en cambio a quien sufre a ser si mismo desde el ganado restablecimiento de su dignidad como indiv iduo acto 50 mismo de negarse a eximirlo de su propia responsabilidad s a . empero. tr. tenemos que el egoísmo puede transfigurarse mediante la resolución personal e intransferible de transformar la niebla de las opiniones recibidas a través de la anticipación sentida de una vida integra (conjunción del sueño cartesiano sobre el camino a seguir en la vida y de la denuncia nietzscheana del egoísmo ficticio). en la tierra devastada de lo impoético. 2. .124 F E L I X MIDE E IL P OGO. amorosa y no compasivamente a la alteridad irrenunciable de los otros. y transfigurada por Nietzsche en la noción del amor como don de alteridad. como en Agus t ie y en Marr o e n 50 Recuérdese el episodio —explícitamente dirigido contra la compay sión cristiana evangélica— en que a Zarathustra le solicita un p jorobado que Je libere a él y a otros lisiados e inválidos de sus deformaciones y dolencias: «Pero Zarathustra replicó a quien de o ese modo le hablaba: «Si al jorobado se le quita su joroba. intentar ir más allá de ambos: en la vida dañada. modif. ni siquiera en el caso de o que ese TU fuera la divinidad. en vez de ratificarlos y «asegurarlos» en su dolor y desdicha. es decir de procurar que el otro y lo otro sean realmente ellos mismos. por el extremo opuesto. Epara que empuñe su situación estaba ya prefigurada en Schopenhauer a c t i t u (lamentablemente. que ha sabido atravesar sin asfixiarse demasiado la densa niebla de los egoísmos mezquinos e inter- cambiables y de la compasión incapaz de amar de veras. ¡es posible experimentar lo inhumano que nos libere de la hipérbole humanista.. en Obras de San Agusttn I. con ello se entrevé ya oscuramente la e n t r posibilidad de conexión de esta pasión respetuosa con la idea e g a griega de la philia. con claras recaídas d en el pesimismo cósmico).C. tras haber transitado por este nihilismo auténtico. que quitan de un modo paternalista al sufriente la posibilidad de hacerse cargo de su sufrimiento. el amigo que ya extrañamos. Ideas que apuntan a otro modo de ser hombres (en plural. c on ideas incómodas y aun impertinentes. 464. Pero no menos cierto es que a lo largo del camino recorrido hemos podido captar algunas señas. pace LeviHas). aquello que todavía no está a la altura del propio amor de donación. no puede esquivarse la dificultad del empeño.HACIA un Ente POSTN IIIIIISTA i 2 5 amar. Por otra parte. Madrid. Estamos en buena compañia. Éstas son las propuestas de un nihi- lismo activo. concretado en d e la amistad estelar.. para. Frente a ello. 7: «deum et animam scire cupio. se le r quita entonces su espíritu (innen Geist) — así enseña el pueblo» «Von der Erlösung». Nos preguntamos en suma. III. 1979'). pi 177. p. De este modo. Todo ello apunta a la posibilidad de otra ética. es obvio que la ética no puede reducirse l sin másta la relación entre Yo y TU. y dejado atrás el nihilismo reactivo. con Adorno y Heidegger. a Ahora bien. e 51 Soliloquia I. y sin mayúsculas) y de abrirnos altruistamente. todas ellas coincidentes en el método a seguir.

hablando de los argumentos propios del arte de hacer discursos. en general» (1356a2. compartiendo experiencias e ideas» Frobish. atemperado por factores del entorno. Heidelberg.. 10). t e m p o r a l p s e n t i d o como en francés demeure). CA T P S HL A L H C N S 1 2 7 tin Buber una 52 Situación (de lo contrario. ¿de dónde vendría la necesidad de resolución por parte del existente humano o de .. cuño») en el hombre. Michael S. y de ahí la derivación del término n o lm (con ligero cambio vocálico: éthos) para designar el carács c r ter. c y especialmente cuando éste se manifiesta en público. De este t r .] cuando el discurso (higos) se dice de tal manera que hace digno de fe al que lo dice. el saber acerca de ello. Y no sólo eso. el atenerse a ella (Sichaufizalten). o e como en Aristóteles. por su parte: i(significa la morada-demora (Auftnr u thalt) del hombre. Barcelona. las v u variaciones de Heidegger en tomo a la etimología de un término fu buscada se am plia ahor a necesar iam ente al ám bi to pol íti co y social. 1998)ttz M e permito remitir al respecto a mi. modo. De esta forma. es lugar habitual de reunión'. Herk lit o de Éfeso: éthos d e m anthrópoi daimon esti (Diels-Kranz 22B119). en sus discursos en la plaza pública. en la «Conclusión» m b e de su obra: Retórica interpersonal. 1971. Más concretaa o c d mente.ar eté. i o e r . es su datmon. i é l dominio y afecto. P u e s ayuda t: o exige responsabilidad. De a este v material.Aristotle's 'Rhetoric'. pp. es la s »Etica«». 3 en Instituto .. Por una vez. el agord). el < r nensaj er o» que m edi a entr e l o han sido firmemente corroboradas por la filología clásica. manifestación virsi. Nietzsche y Heidegger con respecto a otro t a d modo posible de ver la ética y la política_ Así. esto es 'el habitar' (Vas Wohnen') del hombre en medio de lo ente en total.126 F É L A D QU U E E ÍO O A I INIAÉ I A O I I II T P G . t Origin i é n Homeric d d with That Found in. GA 55.. en el éthos como lugar o esfera pública encarnada en el Z nte por demás que Nietzsche ha situado a su Zaratustra. Aristóteles. dado que Herdclito afirma que ese «lugar público». 1996. en donde Aristóteles. Habitar la tierra. recordando que ethos significa en princ ipio p r l t2 :«morada. ofrecido por ei léxico griego. A pesar de su é t t n resistencia a toda traducción que no implique su repetiie c ción (algo así como: oEl ethos es para el hombre su dala r mon») ie m fortificado. Discursos de presentación. interiorizado como «carácter» (charákter: «impronta. Octaedro. p. Y éthos. h a yde Estudios Politicos. recuerda Heidegger que ese titulo y a «designa el babérselas (Sichverstehen: el 1<entenderse uno mismo ld respecto a algo. el entenderselas. es obvio que la ética o n s m tp e e52 Ic h und Da (1923). Madrid. es decir el geni us o di v i ni dad. RHETO'Iliad' f o S RIC REVIEW 22. sospecho que su acepción como 'carácter' está basada en la imagen del pueblo reuniéndose en un lugar público. Aristotle's Concept of Ethics or ( [not His Somebody Else's. pues a las personas decentes las creemos mis y antes. está consd truida la credibilidad de todo emisor».Por h cierto o ofrece otra corroboración de la estrecha conexión existente entre . sino sobre todo por lo a ú p que hace a i c t a habitar la tierra. En: Das dialogische Prinzip. y sobre cualquier cuestión. Así. An a m b of a Theory. CaParrós.eunoia. Halloran. no sólo entre seres humanos (e ética d incluso entre éstos y los animales).7 . C f . 205-206. l e e [—] El entendérselas con el ethos. r a tuosa o veraz . E D. residencia» (también en e l iá c «demorarse». 1 (2003) 16-30. Madrid. en Hornero designa el lugar habitual de reunión e l u e td i (ulteriormente. A Comparison of Ethos in Ilse . RHETORIC REVIEW 1(1982) 60: «el significado más concreto del término..7. o 54 a Hablando de la episiépne ethike. s Herdclito. Yo y tú. sobre este «lecho» griego. afirma: da fuente n ética se basa en el carácter ola imagen que el hablante presenta de o X mediante raciocinio prudente -phrónesis-. Heraklit (SS 1944). 1979' (hay tr. Lambert Schneie n x c der. 2008. pone en primer lugar el que reside oen ei carácter del que habla (en to'i éthei toa légon tos) E.y sentimiento benevolente ..) con aquello que compete al a q Othos». d ic a En :este punto asciende a la memoria la enigmática t u sentencia del pensador oscuro. Abada. 53 a o rMadrid. Frobish remite al respecto a Retórica I_ 2.

l fi l o a s . cómo es posible comportarse moralmente en esta esfera pública al parecer desmesuradamente abierta. Madrid. por ello.gmio e. cuando —acogiéndose implícitamente al segundo u sentido de &l'os: el temporal— afirma: ‹Es sabido que a tos judíos n lesd estaba prohibido escrutar el futuro_ En cambio la Torá y la plea garia les instruyen en la corunemoración (Eingedenkem compám e rese con el Andenken de H6Iderlin y Heidegger. como es el caso de Wán f ter Benjamin. 2. das Ungel heure significa. Ya que cada segundo era en él la pequeña puerta por la que podia entrar el carácter y las costumbres —lo ético en el sentido habitual— es el habérselas y entendérselas los hombres entre si y cabe las cosas (los entes intramundanos. n . lo o-culto y. E D. p_ 356. e x con otra que procede del judaísmo y de la transfiguración del i ó mesianismo en el materialismo histórico. los objetos y los artefactos: en suma. Para ellos. E D. 98213. ] » tal de la ética): sólo es posible una relación auténtica entre 55 individuos cuando éstos intercambian ideas y pareceres . ¿cómo habitar la tierra. Teniendo en cuenta estos prenotandos. Según esto. este envio.n h a subr. objeto de culto) y lo profano (lo público. Pero no por eso fue el futuro para los judíos en un tiempo homogéneo y vacío.] es para el hombre to abierto para el advenir (Anwesung. como algo que no tiene cabida en el lenc guaje cotidiano yenta vida habitual). abierto como una d e c i plaza para poder recibir en todo momento el advenimiento r de lo divino'''. s GA 9. n ) d fíaH alayhistoria. puede que no resulte tan extraña la versión que Heidegger ofrece de la sentencia herachtea: « L a res idenc ia (c omún) [ D e r (geheure) Aufenthalt: «la morada habitual. si por tal entendemos —desechando así toda connotación mística-. de t En: B e 1973). Ahora bien. E 13.) del dios (de lo fuerade-lo-común) [(des tin-geheuren): «lo imprevisto. 1976. dentro de un envio del ser. registrado. E D. Philosophische Essays. Klostermann. a la que uno se atiene». Por este punto. hospitalaria. los útiles. d el Mesías».]28 T E L A vinuE E FO OHACIAU t ilt S POSTN ISTA PL G . si recordamos que el modo griego de habérselas los hombres entre si y con lo ente. abierto a todos). como destino del nihilismo. dentro de un éthos común (digamos: el agora de la polis) venía regido por la «admiración» (thauindzein) ante el orden y la estructura de las c os as ción de los astros'''. este envite está planetariamente encarnado en la globalización. o 56 N o deja de asombrar la estrecha cercanía de esta idea. s o Metaphysica I. Brief über den »Humanismus« Ee Wegmare ken. Hoy. (Über den Begriff der Geschich e (1940). Recuérdese que. c omo consecuencia de la expansión omní moda del paradigma tecnocientffico? Quizá la respuesta no sea t an dif í c il c omo al pront o parece. V. Frankfurt/M. parousia. todo aquello con lo que realizar el camino de la vida) dentro de un ensamblaje. Hoy. la ética apunta hacia la vertical del kerigma o mensaje. el éthos que posibilita y permite ( y é s t a 55 M ar ti n Heidegger. En: Sprache und Geschichte. SA IIIIL 1 2 9 sagrado (lo retirado y apartado. al cual sucumben los que buscan información en los adivinos. lo inhóspito». clasificado del y archivado por la ciencia y puesto a disposición del homm u n d o . V a l e sobre la cosa pública en un lugar común. sin embargo.el espaciarse y entrecruzarse histórico de las regiones y paises unos con otros.m Discursos interrumpidos I. hasta c oinc idir tendencialmente con el entero planeta. en su acepción habitual.( 1992. . que vive de n las concepciones griegas y de su transfiguración en Hólderlin. cuando todo ello / parece susceptible de ser explicado. «lo monstruoso» (vale decir: lo que se muestra a como algo indecible. s i s T e d e 57 Aristóteles. Gesamtausgabe G A ) . esto es de un paisaje concretado siempre —y en cada caso de manera distinta— en una tradición y una lengua comunes. 154. t s Reclam.). Tecnos. X V I I I A p. Stuttgart.esto conllevó el desencantamiento del futuro.

mantenido a distancia. esta. d todo e o lo exktente. 58 i a . entonces la tonalidad l i e n e fundarnental de esta apertura a lo enigmático. de las costumbres y r e s 60 M ar ti n Heidegger.) hacia aquello que sigue estando cerca. 'sbIto !incluso de comprender: «ziQué es lo que e W sigue siendo inds enigmático. r4 s incisiva y por ende más difícil. teniéndolo así presto para que brote desde y contra su f uent e» 60 peto. debiendo que d contectielnCia seguir sus mandatos —y ello incluso y en ij a r o v 'P sobre todo p ssentir compaSión por los hombres—. 61 P or cierto. se retrae ella a respecto msí imisma—. GA 4.der aller W a l Sei i d i g ist).• ed. s »si es que ello no remite a lo mismo). sin dominio de lo otro ni tam. incluyéndose a si mismo: . p. sino que ésta se alzaría justamente desde una oquedad. poco u d o r desinteresada» a los otros: y ello en nombre p u apertura de una e s : que permite ser a lo público precisamente poro n t a todanpublicidad . ya no de n a s tcontestar. «Andenken». p e t o GA 9. pero en una cercanía tal que brota únicamente al mantener (fern h a l t e n ) eso lejano en su p r4 a plétora. interpretando a Nietzss m al che. a r e1949). según la cual no existiría fundamento alguno para sostener la democracia. propuesta por Leibniz y patéticamente formulada de t s a nuevon s pOr SChelling: «gor qué (ist) en general ente y le más bien nada?. r o ende i o Sino en lo que ese ist.evitando asila hipóstasis.. 2004. Anthropos. . c zafarse e c i 61ó Sólo que la ética no deja de ser un saber (un saber dc la n morada del carácter que en ella se forja. p.4onación misma del ser. la sustantivación de ese envío » como: el Se (r tuviérainos que estarle por ello agradecidos. en: Erläuterungen zu Hi5Iderlins Dichtung. E D. Pues como señala Heidegger al comentar la famosa «cuestión fundamental» de la metafíi tc o nd s o s o sica.. no parece que el k p . ú Unkdispoición Tun talante que ocultan en el fondo la autoadr 59 r e v e r e n c i i s fimiraciOrl' del:hombre por sus hazañas al aspirar al dominio de c a a l . que hay (ist) ente. un vacío que habría de ser respetado. 124. tenpor iu g ei que apuntar más a la Técnica que a un Dios hacedríamos o ldor.. sino a la gratirio (dad de la. P «ayuda .Alié hay más admip r rado hoy que él autocontrol y la autoestima? o d e el «pudor» (Scheu. E D. s i n o 1e l 58 e rg n Martin Heidegger.•si la donador' de «ser» (en sentido verbal. al entregar. Einleitung zu Nos ist Metaphysik (5. en griego: aidds) ante el misterio de una donación que. el problemahayestriba en preguntarse no o no « r qo d p la razón ir fandamento de to que hay (en tal caso. a igual que. De ahí la nueva d e pregunta. comprendimos anteriormente que la verdadera «comp ú d i c a pasión» era el amor que deja ser al otro. 381 s s a n c tit1Weginarken. dejando a un lado el problenia pavoroso de la distribución del botín). en lo que la humilde partícula d e d e r ) «es».. inminente como él Mestas benjaminiano: «El respeto reverente (die Scheu) es la rememoración (Andenken) que se recoge en si y que con longanimidad (langmütig: alusión a la makrothymia griega. la contención pudorosa de la donación de ser. Guardar las distancias.P A U A Das POSTIIIIIL L GIA N ISTA 1 3 1 bre por la teCitica (o eso al menos se supone.130 F É L K DIME E IL P OGO. reflejada en el comportamiento ético de quien se conmueve ante la presencia irrecusable del ot ro y de lo otro: ese pudor o Scheu es lo que propone Heidegger como actitud ética fundamental (Grundstimmung) ante aquello que está por venir. esta idea no es tan lejana de la sostenida por Claude Lefort en La incertidumbre democrcitica: ensayos sobre lo político. no déticau e o d rq podría ser ya la «admiración» a e s e 59 sn u i b i h ..) conduce asombrosamente más allá de si mismo (mis allá pues del egoísmo como Selbsucht o «ansia de si».0riera decir. o más bien s u que e 'hay' (5:0<)•ser?» n AhOra:bien. Barcelona.

Heraktit... estamos aquí ante una traslación. Abhandlungen nach 1781. al que no se puede ir porque acampana a l tergo alt fluir del río. a A t62 Miar ti n Heidegger. sé halla marcada distinguidamente por el éthos» e i en i a a s . yo?) el que se lo apropia para ponerla a (y es que las palabras dicen mis lo que uno « su servicioY corno el entendimiento sirve desu vez paramismo quisiera). la naturaleza. bien esclarecedora respecto a lo que Heidegger se esfuerza en expresar. así también aquello que está al venir (un c o n manera de ser): lo que r anuevo envio de ser. Kant subraya «propio» (eigenen) y deja cláusula dich. l o denominemos dios. aun cuando se limitara al joven Heidegger de las lecciones friburguesas.(1gir6. una Übertragung [FIL OSO. y menos un utensilio eficaz para el dominio del mundo 65 .e eso podemos decir con justicia (mit gutem Recht) PO' d el r rque hombre es aquél ente cuya esen0a. sino que es : más bien «uno» ( quién. a la que engloba. n d e a l ivaler ornnIrriodarnente en toda cónducta. oses de e ese «alguien».62 n o é . k n conseguirlo del todo. M u y a no está en ningún sitio. perl 1o g o s . HACIA UNA t F I CA P O S T N I H I L S T A de IAristóteles al pensar contemporáneo. a saber: del mismo modo que un río si. algo así mentaban los griegos al hablar E del arché y del hiptirchein: lo que impera de antemano).—dice-. o c e peiken0Ce al ethos. Heidegs n on t ger va y de onriti4he mis lejos que Aristóteles: no es que el logos icorresponda¡s esa virtud o héxis. relk ficamos.D.) por el a o u . en el sitio marcado y predisa puesto por esa facultad). cuando y proclama la consigna (la parola d'ordine. es un saber más comprehensivo acorde p r u -la 1.. incluyéndoseoala Humanidad. pues ya sabernos desde Ser y tiempo qué e contrario: él i .consecuencias (por cierto. « s a l t o que da origen a algo» y Entspringen: «brotar». GA 55. VIII. que se da tanto en la como en lo mirado que se retira).urge del manantial. la ética propia del comportamiento renunciativo(: la ética del logos. pasar la1968. Con todo. se sigue que en la Ilustración «alguien» del entendimiento (la facultad de los principios yjuic se sirve tanto las ifigoi) como de lo por éste puesto a disposición de cios. tethos.. aunque es a 1 3 3 Como cabe apreciar. pp. Beantwortung der Frage: Was ist a die Aufklii. a poner h todas las cosas en su sitio (o sea. r i remite per impossibile a apreciar por sus o .1•. F. entenOida como el saber de la conducta humana ( n a q eon ese atenerse. dentro de lo ente o d total. si no nos esta «falta» (tal l atenemos amirada retenida es el sentimiento deipudor. que al final va a ser e l r fcentasm r e d e l e g o í s m o . en cuanto comportamiento enunciaella: e e sr pd o i . Según esto. tado como hemos visto por Aristóteles en la Retórica). diría un italiano) válida i s f u n d a t para todo el pensamiento ilustrado moderno: cSapere mide! ¡Ten e el valor de servirte de tu propio entendimiento! Tal es la consigna p de la ilustración (AufkMrung)». Pues el logos no es algo que se baste de por si. sa l ta tal como Volpi supo poner admirablemente de relieve desde 1984. del enunciar. p.1 En la e s a c a i medida en que el hombre venga contemplado en sus resv i e lpectos universales y modos de relacionarse con lo ente. La 'lógica es por asi decir o e ique m lunal ética pgticular. a De modo que el entendimiento no es tan <propio». 35. teneceo a ' e g l o n as quea e s p r eelxEstagfrita denominaba: phrónesis. otra un origen que sólo caberesta inminente. y e n d e s mento p otodo l o existente. a saber la atenencia que se hace tivo.Kux DAME resultantes de tal carácter y de la apertura hacia aquello que permite morir y demorarse sobre la tierra). 216s. la historia a e x z se n 63 Arl go que noó puede obviar por el contrario en Kant.. Y en cuanto tal saber. r ter der Gruyter.. es casi intraducible. La expresión final: l c für sein'zUquellendes Entspringen. pero precisamente por ello se separa para siempre de su origen (hay que dejar jugar aquí Ursprung «origen». sustantivamos entonces una vez más el origen y lo venei g r azos como a algo que es causa sui o de r sí mismo. 1. WalBerlín.rung?EnT Kants Werke. y a . sino que es resultado de p r t c or r i r m p e n«El lógO. zu bedienen («servirte»). la a ética. r r t testará detninado (bestimmt: será definido. 'uto j)ertenece entonces la ética al ámbito del logos? La respueáa no es baladí.

ANUARIO FILOSÓFICO 32 (Madrid 1999). por lo hablar )demás) cWl chrematistiké. 4). (deMiln) lo conveniente (tó symphéron: lo que se com-portal al!portar lo demás. Lino de Tantos. o sea de la economía. Barcelona. y ésta lresulta a s'a' irez de la conjunción de la téchne y el Mgos (por decirlo conl los términos griegos). t o en efecto constituye el carácter privativo ((dion) del hombre: el tener sólo él. como la que puede extraerse. que impera ( antemanP desde el principio) se ha invertido por comde p o i la do4trina aristotélica. y que incluso en sus deformaciones más perversas. y no por la de un fin arcántico. advirtiendo así de que todas dad u nuestras buenas costumbres (ethé) han acabado por convertirse en «hábitos» (hé2ceis). Heidegger lo llamó: Man. Por lo demás. Garcliall3acca. Rehabilitación de la filosofía practica y neo-aristo65 Fr anco h ó n ) . Política. F. p. ante la percepción generalizada y difusa de un cambio de época en medio de un nihilismo banalmente correcto. y la comunidad (koinonia) de estas cosas es lo cierto.H CA N É I A O I I I L T A IU AT P S F I A C N ES T 3 r . la percepción (aisthesin) de lo bueno y lo malo. donosamente. el ideal de la «vida buena» (eti zén) sólo podría t o lograrse. frente a los demás seres vivos. sino también amuchas sedales (polla sémata.1 3 4 evidente ERA DUCNE [PINO.D. de nuestra propia vida. modificada. que la a situación acual no es a pesar de todo tan tremendamente c catastrofi4al (también en el sentido griego de katastrophé: a «ponerlo todo patas arriba») lo muestran no sólo numerossas tenderlcas actuales del pensamiento contemporáneo a (especialMente postnietzscheano y postheideggeriano. pudiéramos contemplar desde dentro la integrio . orientados todos ellos a n aquello que trasciende al hombre y confiere sentido y a orientación a su vida (adviértase qué cercana se halla esta f r concepción de la heideggeriana sobre el «pudor» que abre u lo público a lo divino). pormenorizadamente estudiada por Franco Vo lp i con 6 5 fines éticos debiera comenzar. como los fundamentalismos y los llamados «nacionalismos irredentos». 2. 83-103. por separar . no es extraño tampoco que. 1982. de yHannah Arendt a Hans Jonas.. del pensamiento de Aristóteles: una rehabilitación. Emmanuel • l Levinas. E s a m á s : p a l . I. según el Estagirita. a lo más alto: la serena conde t í templación del Bien (1 f e 6 r g a t Volpi. Y ello de lo más bajo: la satisfacción c las necesidades animales. de [seguir a Volpi y su concepción del nihilismo i q u e como resultado del triunfo tendencialmente absoluto del c o n paradigmq tlecnocientifico.) y lo nocivo.2. pp. 315-34. se vuelva la mirada a otra manera de ser. ésta. Ernst Bloch. (tr. » logia s e s u V é afiiasipfica (1955). hacen oír un clamor universal que no debiera pasar desatendido entre los rumores y el bullicio del día. D. jacques Derrida y tantos otros). Insti tuto de Estudios . sólo podría lograrse si. 1253a14 as. donde la política (por no pleto c i de la ética) se basa en la distribución (injusta. 1 P o mente en virtud de la difusión en red de toda noticia apuntan a un sentimiento ético global de condolencia (más que de simple compasión).cuidadosamente de su pensamiento los restos de platonismo C o que necesariamente lo marcaban en su contexto n Así. a a telismo. y nuestro J. 1970. lo justo y lo injusto. por decirlo con Parménipdes) de sacrificio y abnegación desinteresados. a mi ver. que precisai t i 1 s denunciado por Nietzsche. por d imposible. Anthropos. de lo justo y lo in41sto. PoiiticcladMadrid. Sin embargo. A n t r o p o " 64 Ar i s t ót 4a. etc. habrá que s t i t actual (regido más bien por la confesar que en el mundo idea de progreso y 1 u y e de evolucii.

Ética Nicomaquea (= EN). vv. t n en donde la hybris se da justamente cuando «los mortales» c brótol) pretenden justamente derribar las barreras que (hot u a n t lo divino (celeste o telúrico) y lo humano. r68 Aristóteles. (ed. 69 e E N I. mostrando así a las claras que la vida práctica y política no es el grado mis alto de la actividad humana. y sin embargo está o debiera estar (en el caso más alto: el del filósofo) enteramente tendida hacia «el afuera»: lo divino. 1125 ss. sino t(inmortalizar». 1177b31 s. y que. Edipo en Colono. 10. Es más: él es esa coincidencia. sino la contemplación de lo eterno.71Y e q u e r . falta el complemento directo. También Schopenhauer lo hace. En: Sämtliche Werke und Briefe. )está oculto» P o platónica. experimurque. Spinoza afirmará que en nuestro espíritu (mens) «algo permanece que es eterno (aliquid remanet.16 3 FtlY. niszafarse en definitiva de la terrible sabiduría de . en el 4 6 de los Comó cit. 1994. Aquí. Podemos aventurar que se p trata de inmortalizar esos instantes en los que noesis y noerna (la mientras que o intuición y lo intuido) coinciden. 1101a16. A l72 Recogido en Sófocles. Para e nosotros. porque ésta no puede medirse desde fuera. Frankfurt/M. 10. 1098a18.. nos aeternos esse)»'. No se olvide que 66 p esto se dice en una ética. Pr. 1100a10. de acuerdo con lo que en el mortal mis fuertemente e r h a c prevalezca (t1) krátiston)»'. puesto que se ha nacido.. como hacen aquellos que aconsejan negocios humanos al hombre o cosas mortales al mortal. ya que se A p r. De todas u plementos al libro IV de El mundo. i 67 b AdviértaSe que Aristóteles no dice: ‹drimortalizarse».oi s rt ó e n i r v o nacido. X. 1024). en el conocimiento verdadero: «sentimos y experimentamos que somos eternos (sentimus. por lo que es imposible ser feliz una vida entera. Ethica V. como si estul viera prefigurando la doctrina cristiana. sino inmortalizar (athanatizein) vivir y 67 (tO zén). Y es por ello. lo segundo mejor. tanto Sófodes como Hólderiin l e e s s . pues como es sabido: «Una golondrina no hace primavera» schopenhaueriano.7. quod aeternum est)<4. es imposible considerar feliz a ningún 69 -hombre que todavía esté viv? . XXIII y Schobern.«platonizan» (avant et e formas. 70 a 71 s E NaI. 7. d . y en la parte dedicada a la liber tad o s humana. ello. Aristóteles propone (por vano deseo que ello sea al cabo) luchar por alcanzar la inmortalidad y por adecuarse a aquello que con mayor fuerza nos dirige y se nos impone. P u e s e d ú E N 1. será ha l e s t n e o ocuantos c regresar antes allí de donde se ha venido» n t o n 72 p n u i. a e saber: «que lo mejor seria no haber nacido. mas. activa y eterna para el Dios ello siempre coincide. p t p.Proteo « se y lsu logos que a todas las demás suertes vence.. más que por el tiempo breve de la vida humana y sus afanes. ( p Cabeiaducir que este ideal es más órfico y platónico o e que el)procedente de la Grecia arcaica y la tragedia ática. desde otras vidas mortales. D QU U E E ÍL P OGO-H IA UNA tlICA POSTN IL AC IH ISTA 1 3 7 muchos siglos después. p. afirma: «Es preciso no vivir valorando prudentemente (phrOnein) las propias acciones. también Aristóteles tiene la certeza de que algunos hombres (algún filósofo) sienten que son inmortales en algunos instantes privilegiados de su vida (posiblemente cuando se logra «tocar» y «hacer brillar» lo simple [te haplá])_ Por eso. se ve claramente la subordinación de la ética a la unión extática con lo divino. De modo que ni siquiera un momento de felicidad (ini siquiera pues en ese instante privilegiado en que se «toca» lo eterno?) puede impregnar de dicha una vida entera. Contra separan o s e a Bar uch Spinoza. H61derlin i r i coloca estos versos como lema del volumen segundo de Hyperion r s t(1798). 104. DKV. donde la contemplación parece alcanzar el punto más alto.

«por y a partir del dónde en que ya c existimos y estamos» (tal la transfiguración heideggeriana e arché griego). en Heidegger la inminencia de la m muerte es precisamente el aguijón. ya q u e esa «v uelt a». lconcreción (y dificultad de traducción): «el verse a sí mismo al mirare storno. Heidegger a firma rá resueltamente . 15. que para el caso da igual que ese modelo lo tengan fuera o dentro de ellas mismas. lo mejor es atravesar rápidamente las puertas del Hades y yacer bajo tierra». sino mis bien (utilizando al Aristóteles ético contra el Aristóteles teólogo) en «saber a p r a la let t er. tampoco se trata de aquietarse en un equilibrio total de aurea mediocritas (con lo que.H I N I A SI I I I A en definitiva. también citados por Schopenhauer (p. a pesar de lo que cuenten los theologoi sobre el nacimiento de los seres en el tiempo incesante: «el Caos y la Noche no existieron a lo largo de un tiempo ilimitado. para quien: «si se ha nacido. bajo la primacía en h futuro): necesidad de forjar golpe a golpe el propio sidel a mismo Von-Wo-Aus. XII 6. Tal es la peculiar trascendencia heideggeriana. al cabo. el resorte o Triebfeder «ético» a del hombre. 55). sino que siempre existió lo mismo (taita ad). Pluinornenologische Interpretationen zu Aristóteles (=Natorp-Bericht). en el da. los posibles con los que los hombres hacemos nuestra vida. 76 n M ar ti n Heidegger. o con mayor 76 e . 8. sino al contrario: ese ser es siempre un «poder-ser» (Seinkdnnen) n i las cosas están ahí como reflejo o figura sensible de su eidos o su morphé. P u e s tanto n hombre prudente cuanto aquel capaz de obrar en conciencia (Gewissen). 1023). aquello que se hace valer con mis fuerza en ei hombre. la eudalmonia se tornaría 1 3 9 mano (sea como útil o zuhanden: «lo a mano». de eso justamente se u \ trata: de la resolución de ir del da. 77 u n . si es verdad que la actividad (enérgeia) es anterior a la potencia» 73 Pues b ie n . Por el contrario.del ser o Dasein. que no consiste ciertamente en la contemplación de las cosas inmutables y eternas Vaina ael). en cuanto «estar-a-la-muerte» (zum lode sein). o bien de otro modo. Reclam. 73 M etaph. se muestra como aguijó n que 7 5 ser» a cada instante (antes lo denominamos el «habérsel q as y entendérselas» con los otros y las cosas en la exposición. p_ 53. Stuttgart. Por eso.al zu. Ese doblez. poco tiene que ver con los versos de Teognis. el arché. no e el .FELlt D QU U E E Í O O ACAD AETC PO NHLST PL G . Lo que llamamos «cosas» son —ya lo apuntamos— las circunstancias. ¿dónde está tu aguijón?» (I Cor. e n t e n d i d a como una vida mejor y literalmente más original. ese pliegue nunca coincidente entre los posibles (el estar-ya arrojado en el mundo como «pasado») y el poderser todavía es lo que llamamos «tiempo». En cambio. procurando y hablando [con los p á n en i a h rde las cosas de s vida] » (das fürsorgend-bespredemás la s v i g n i fi c chende Sichumsehen) ia 77 m á s d • 74 E N VI. o como objeto teórico o vorhanden! «lo delante de la mano»). esto es: «a partir de dónde algo pueda del llegar a ser de otro modo» d bien «circunspección» (circumspicere se). 1141b33a Em pleo a conciencia y provocativamente esta expresión. bien efectuando revoluciones. dándole 75 h así la vuelta a la famosa pregunta retórica de San Pablo (pues él u posee ya el lógos que a todo vence): «Muerte. a Ibi d. 1072a7s. r es pec t iv am ent e) . en aquello que está en nuestra qué es lo que le interesa a uno mismo (hautói)» ello 74 se aprecia justamente el carácter del phrónimos: para Heidegger.y de enraizar éste e aquél: pliegue del pasado y el futuro.(abriendo con ello la posibilidad de otra ética) que desde luego no es verdad que la djnamis resulte de la enérgeta: verdadero es más bien todo lo contrario. Ni el ser del hombre (el Dasein) es previo al hombre concreto (como en el platonismo). A q u í . 2002. pues no hay tal. en apátheia).

en Aristóteles. en lugar de inmortalidad). o e k et op 79 a p s o d ir80 Ibid_ . del a vuelco espectacular (muerte. Ahora bien. deja aflorar Heidegger. . o en o a a e griego: el kairós) en cada ocasión el cómo. sigue a c t Heidegger al parecer literalmente a Aristóteles: Aatphróriesis es dirigir la mirada (ein Hinsehen) kata eh sumpheron prós eh i tun u d tilos [sepan lo conveniente para el fin] (11421)32s. el para qué.: en el que lo : aparentemente mis viejo y obsoleto comienza a brillar al — ser situado en otro contexto (en otra manera de ser. es la vida actica misma la que da a conocer n de la manera más impresionante esta motilidad fundamental (Die e scharfste Bekundung diese Grundbewegtheit gibt das faktische Leben selbst durch die Weise. Aristóteles afirma que la prué t a dencia o n n c a o h :. y a la luz de to que antes vimos en Aristóteles cuando hablaba de aquello que con más fuerza prevalece en la orientación de la existencia (tó krátiston). con lo cual estaríamos e p i é d s casa» (en la casa de las éticas de la modernidad). 22: vSegún la manera en que se las haya con 82 e respecto a la muerte. del n e V romper con. : o a p que empieza entonces a hacer resonar significados bra. q u de ser temporal. en las expresiones de la Ética Nicomaquea.: u n a u e c ii imprevistos.» s a d o° t8 y t le E N o m 1142b35s• 78 r. o mejor. a partir —a redrotiempo— de la mortalidad. el ideal que guía la existencia humana hacia su fin p r o p i e es el ansia de inmortalidad. wie es zum Tod steht)». 10. Por ejemplo. 55). En cuanto esclarecimiento epiq c u e táctico. ya en 1922.140 F t u x IRME E IO O eta 1 1 É I A O T I II T F G. en su caso. es obvio que Heidegger está apuntando al carácter imperativo de la conciencia moral (recuérdese que Gewissen «traduce» phránesis en Ser y tiempo y en los cursos anteriores). u C VI. ya sabemos que. con una vida pro. p.. E s e n e s t 81 H as ta el ultim o momento. de aquello que. ¿de dónde le viene a la conciencia su carácter imperativo? Respuesta: del sentido de la muerte (aus dem Todessinn). lleva aquello con lo que hay que tratar (den u o e Umgang) a la actitud fundamental del estar presto a—.aquello de lo que hay que ocuparse (des zu Besorgena p p rden) on esa mirada (Hinblick). También en Heidegger la Gewissen prevalece. como si de un palimpsesto al revés se tratase. e conectado. justo antes de la katastrophe. n . L 88 T P S N L A C FS La asombrosa tarea de traslación y transfiguración de Aristoteles por parte de Heidegger (algo que nos ha enseñado implica así una suerte de pliegue del tiempo. i n e et s literalmente: «Die phrdnesis ist epitaktisch» s ••traslación» que él ofrece abre unas perspectivas para la a 79 P e r o la s ñ i n t que poco tienen que ver con la traducción habitual de n s ética e a i l h r epitaktiké. ie g g e d p e piamente el término epitaktiké. y NatorpTBericht. aquí. el r n n d hasta 'qué punto y por qué. LINDE IMPERILIM?. literalmente: Mr e p e • de ción h c el desafío llega a la inscripción de una misma palaveces.)» (NatorpBericht. impera en la unidad kairológica de toda acción_ Pero. a saber: «normativa». tó krátiston: aquello más fuerte. Veai o i«en t t o a en cambio la interpretación fenomenológica del mos k a e r i k t — ) *ella flaphróPiesisl entrega lo ente bajo el carácter pasaje: p s ide F . Con las concepciones (o mejor. pero por las sutiles descripciones aquí efectuadas. p. ella porta y soporta toda r u determinidad del instante (Augenblicksbestimmtheit. Pues en efecto. s t e . en definitiva: mortal) que.deba hacerse ó no en cada case_ Y Heidegger lo p cple s sor ó p e repite. v e ta m i i B a e re c h t d iH r. histórico. aquello que importa e impera es: «el modo en que la vida táctica está respecto a la muert e» mortal del ser humano donde se juega justamente la posi82 ble relación con la propia vida.

e i86 Quizás tenla Beaufret en mente la sentencia paulina. p. en la cual nada se espera y nada se teme. el sentido profundo del eterno retorno nietzscheano?). Max 87 o Niemeyer. cuando lo habitual habría sido escribir que la muerte va siempre por delante de la vida factica. den jedes Dasein bei sich cabe p o s t n i h i ttragt)»? l i s t a r 87 a ó l S d N o he logrado encontrar el pasaje donde se recoge esta inaudita 85 o u «traducción». de modo que en cada caso nos vaya literalmente la vida. como en tantas traducciones desmañadas de Sein zum Tode. E D i como algo inesquivable». ni menos «para» ella. Es en la circunspección. estando siempre presto a la (im)posible irrepetibilidad del instante. allí donde cada acción instantánea se destina y determina para toda la vida (¡no es éste. Sólo la vida va. No pretendiendo la inmortalidad. Cada acción es así una gesta en la que se gesta genuinamente el hombre y el sentido de su estar siempre situado. Pues sólo estando a la muerte (no «hacia» ella. tan estático. 84 Véase supra.G A . según la cual e d bajo la Ley: «todo el mundo es culpable ante Dios» (Rom 3. a ser él mismo (tal es el sentido de la 83 Ibi d. Recogiendo ahora todo lo anterior. Pero la muerte no va. sino de «la voz del amigo que todo Dasein porta ¡De t i c a é « sí (die Stimme des Freundes. Quizá algún lector pueda ayudarme a pasar de la u c memoria a la cita explícita.HACIA UNAETIC POSTAIPL A ISTA 1 4 . pero esas palabras permanecen. Y es que. en el cuidado de lo ente y en la procura para con los otros donde el Dasein se decide resueltamente jeweils. caso a caso. si es que no malintencionadas).142 r t u x otiouE E ÍL P OGO. sólo entonces se alcanza in actu exercito la paradójica plenitud de una vida finita. 3 pia que. sino que es(tá) inmóvil. Tubinga. Para ello. nota 62. propia de una ética de la culpa: «¡De qué soy culpable?» h (Wessen bin ich schuldig?) a aquí esbozada. guardando respeto (respecto) a la separación entre la inmortalidad del dios por venir y la mortalidad. (Reparese en el uso. por lo que hace a la vida fictica.desde la muerte donde el individuo buscado en vano por Zaratustra. Jemeinigkeit: «el hecho de serme. Y así le va. e n l soy a quién. el hombre compasivo tornado en amor que procura. del «estar ausente» lo divino. creo que estamos \ finalmente en disposición de atender con seriedad mortal a la propuesta de Franco Volpi respecto a una ética verdaderamente solidaria. alai donde florece la flor negra de la angustia y el mundo se muestra como la integridad de las vías posibles del humano cuidado. y la morada abierta a la inminencia siempre pendiente de lo divino confluyen sus aguas y logran escapar de la aporia aristotélica sobre la imposibilidad de hacer coincidir una vida íntegra con la integridad de la vida. Sein und Zeit (= SuZ) (1927). está ante ella (o esta antes que ella: vor dem es steht.: «La muerte es algo que. de la vida factica s3 Y es en esta actitud ocupada con la vida y pre-ocupada . Alguna vez y en algún lugar lei que Jean Beaufre t tiana: g s «¡Qué debo hacer?» Was soll ich tun?) por esta otra. esto es. en compañía. como sabemos por Ser y tiempo. sino al contrario: manteniendo las distancias. la pregunta debiera ser más bien la sigu86í • P e r o b iente: «¡De quién a yo deudor?» (Wem bin ich schuldig?). acaso. 1976 a » 1 d le ' ( . Una gesta extraña. la muerte es la manifestación del íntegro poder-ser del Dasein (des ganzen Sein-können des Daseins)". en mi q memoria. S34. de stehen («estar»). quizá nada mejor que un recuerdo. 163. de sentirme como yo mismo»): algo sólo a duras penas logrado en la relación ética. por serio ha de ser con-vivida con los demás y en vista del Ausstand. está siempre por delante (bevor steht). ya de siempre advenida. 9)s M ar ti n Heidegger. obstinadas.

nos sumimos tina vez más en el mar muerto del egoísmo ficticio denunciado por Nietzsche. pues.die Liebe. u Etn italiano y francés existe la expresión nitral.. autr ui (cara a 91 a Levinas). estelar. en cuanto irreductible: sin l género. 89 E N IX. aquel que va conmigo y que encuentro l en el trabajo. Esa expresión es por así d d decir la contrapartida «neutra» (ni uno/a ni otro/a) de Dasein. como ya apuntó Aristóteles: se trata de un «vivir moderno. el amor fuerte. para referirse a «otro».IS 1 4 5 silente de:la «conciencia del ser» (des Gewissens des Seins: del haber 'sabido ya de antemano del ser). hacedor de comunidad). de tullido que el «hombre bueno» —el hombre de carácter ético.144 A V D QE UU EL FI OGO sacra sea Mea P TU TA OS IFIII. 1170b14. e A r i . 92 E N 1X 7. no a héterosn• Vertamos. cuanto a la antes mentada philia aristotélica. pero a «echar a perder» su inalienable alteridad. Tal es el amigo que todo Dasein con-lleva.. Y también es obvio para el Estagirita que sin amigos no existe ningún lágos (dado que el logos es siempre xynós.A. simplemente. todo el mundo i d «yo» y posibilidadnadie puede identificar a autrui/altrui sin dice «tú». • justo-por ello. sin de plural. otro es quien me salva de la tentación de ser un «yo» 91 q u e mostrenco y de querer compadecerme de los otros (y en el e s fondo. 93 SuZ . que «deriva de c o las mismas cosas» H hacer m o t é 9 El en definitiva inalcanzable «otro si-mismo». r a é Por eso. al hablar de Schópenhauer). .. es el Dasein con el que que o convivo. Sólo que héteros autós no significa en absoluto alter ego (alter 88 • EN VIII. de mí mismo). s i n 90 Lr hetaira no es desde luego la mujer propia. Phi é n lía: a . S. por excelencia. con el cual con-siente y se conduele. en consonancia con el subjetivismo . Si..precisamente por ser Otro. ho héteros (he hetera) no puede ser simplemente el Mitsein. buscado afanosap mente por Nietzsche. todo depende del modo de traducir tan lapida•A ria -afirmación. común. o sea en lo abstracción propia del Humanismo. némein). ya que en esta aisthesis común (de lis Cosas de la vida. y comunitario. Como es bien sabido. i Algo en lo que Levinas bien podría haber reparado. «compartir» (cf. «a pie de obra». remite a albis. El verbo nemestkai puede significar «comer c juntos» y también. compartiendo conmigo lo s f que nos es común «por el hecho de pacer en el mismo m lugar» i s núa: ese 92 si o estar juntos se limita a satisfacer necesidades m físicas. Amigos son aquellos que sienten en común (recuérdese el «con-sentir» que Volpi ponía de relieve.» Heidegger de Im Miteinandersein impropio.eso lo hace ya el ganado. No en vano habla también . Aristóteles estableció la philia como condición indispensable para vivir una:vida de hombre: «además que esto es la cosa más necesaria de la vida. el amigo e n lo es. 122. p. no de objetos) los amigos con-Ariefiqn. la máxima concreción de una vida virtuosa. no el hombre simpliciter): «tiene misma disposición respecto de si que la que tiene respecto de su amigo». Curiosamente. vertemos el paréntesis así: «porque el amigo es un otro yo». es siempre reflexiva: sólo en el otro se encuentra a si misma).m b i t a de verdad.«(hitems gár autós ho philos'estin)» 89 h o ra . un alter ego. IJ 1155. sino justamente la a b Otra. 11701)6. la sentencia de otro modo (de otro modo de ser): «pues que el amigo es aquel [ser] ot ro ros. en cuanto noble elevación kairológka de la vida fáctica de cada uno de nosotros. Y la razón aducida para ello es esta: . ya que ninguno querría vivir sin amigos» 88 La l'hala es el modo supremo de la psyché humana (la cual..

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en un proyecto hermenéutico que ha quedado parcialmente truncado por la inesperada muerte de Volpi. así como sobre el problema del nihilismo. Con estos interrogantes abre Franco Volpi su intenso cuerpo a cuerpo con la obra más misteriosa y sorprendente de Martin Heidegger. CAEPR C MRNE LVSA A O PEDR LA FILOSOFIA t o l l a t i I I II III II Ill 9 78 492 724161 . Ahora se presenta aquí por primera vez. fue censurado en su momento por la audacia de la interpretación y la profundización en la crisis personal. que marca la senda heideggeriana a partir de Ser y tiempo. y no sólo filosófica. Introducción a la metafisica. reelaborado y ampliado a través de un diálogo con otra obra decisiva. Entre sus numerosas obras destacan sus estudios y sus ediciones sobre Aristóteles. Schopenhauer. Heidegger. pensado como introducción a su propia edición italiana de los Beiträge.«ASon quizá los Aportes a la filosofia el diario de navegación de un naufragio? ¿Se trata de un nuevo hundimiento en el mar del Ser después de aquel por el que Ser y tiempo quedó inconcluso?». FRANCO VOLPI (Vicenza. 1952-2009) fue Catedrático de Historia de la Filosofía en la Universidad de Padua. este estudio.