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Jos Carlos Maritegui

- Aniversario y balance - Punto de vista anti-imperialista - Determinismo Marxista

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Aniversario y balance
Jos Carlos Maritegui
Escrito con motivo del 3er aniversario de la revista Amauta que l diriga. Primera edicin: Amauta Ao III, No 17. Lima, setiembre de 1928.

cin. Tombamos una palabra incaica, para crearla de nuevo. Para que el Per indio, la Amrica indgena, sintieran que esta revista era suya. Ypresentamos a Amauta como la voz de un movimiento y de una generacin. Amauta ha sido, en estos dos aos, una revista de definicin ideolgica, que ha recogido en sus pginas las proposiciones de cuantos con ttulos de sinceridad y competencia, han querido hablar a nombre de esta generacin y de este movimiento. El trabajo de definicin ideolgica nos parece cumplido. En todo caso, hemos odo ya las opiniones categricas y solcitas en expresarse. Todo debate se abre para los que opinan, no para los que callan. La primera jornada de Amauta ha concluido. En la segunda jornada, no necesita ya llamarse revista de la "nueva generacin", de la "vanguardia", de las "izquierdas". Para ser fiel a la revolucin, le basta ser una revista socialista. "Nuestra generacin", "nuestro espritu", "nuestra sensibilidad", todos estos trminos han envejecido. Lo mismo hay que decir de estos otros rtulos: "vanguardia", "izquierda", "renovacin", Fueron nuevos y buenos en su hora. Nos hemos servido de ellos para establecer demarcaciones provisionales, por razones contingentes de topografa y orientacin. Hoy resultan ya demasiado genricos y anfibolgicos. Bajo estos rtulos, empiezan a pasar gruesos contrabandos. La nueva generacin no ser efectivamente nueva sino en la medida en que sepa ser, en fin, adulta, creadora. La misma palabra revolucin, en esta Amrica de las pequeas revoluciones, se presta bastante al equvoco. Tenemos que reivindicarla rigurosa e intransigentemente. Tenemos que restituirle su sentido estricto y cabal. La revolucin latinoamericana ser nada ms y nada menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente la revolucin socialista. A esta palabra agregad, segn los casos, todos los adjetivos que queris: "antiimperialista", "agrarista", "nacionalista-revolucionaria". El socialismo los supone, los antecede, los abarca a todos. A Norteamrica capitalista, plutocrtica, imperialista, slo es posible oponer eficazmente una Amrica latina o bera, socialista. La 3

Amauta llega con este nmero a su segundo cumpleaos. Estuvo a punto de naufragar al noveno nmero, antes del primer aniversario. La admonicin de Unamuno -"revista que envejece, degenera"- habra sido el epitafio de una obra resonante pero efmera. Pero Amauta no haba nacido para quedarse en episodio, sino para ser historia y para hacerla. Encarar con esperanza el porvenir. De hombres y de ideas, es nuestra fuerza. La primera obligacin de toda obra, del gnero de la que Amauta se ha impuesto, es esta: durar. La historia es duracin. No vale el grito aislado, por muy largo que sea su eco; vale la prdica constante, continua, persistente. No vale la idea perfecta, absoluta, abstracta, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y mvil; vale la idea germinal, concreta, dialctica, operante, rica en potencia y capaz de movimiento. Amauta no es una diversin ni un juego de intelectuales puros: profesa una idea histrica, confiesa una fe activa y multitudinaria, obedece a un movimiento social contemporneo. En la lucha entre dos sistemas, entre dos ideas, no se nos ocurre sentirnos espectadores ni inventar un tercer trmino. La originalidad a ultranza, es una preocupacin literaria y anrquica. En nuestra bandera inscribimos esta sola, sencilla y grande palabra: Socialismo. (Con este lema afirmamos nuestra absoluta independencia frente a la idea de un Partido nacionalista, pequeo burgus y demaggico.) Hemos querido que Amauta tuviese un desarrollo orgnico, autnomo, individual nacional. Por esto, empezamos por buscar su ttulo en la tradicin peruana. Amauta no deba ser un plagio, ni una traduc2

poca de la libre concurrencia en la economa capitalista ha terminado en todos los campos y todos los aspectos. Estamos en la poca de los monopolios, vale decir de los imperios. Los pases latinoamericanos llegan con retardo a la competencia capitalista. Los primeros puestos estn ya definitivamente asignados. El destino de estos pases, dentro del orden capitalista, es de simples colonias. La oposicin de idiomas, de razas, de espritus no tiene ningn sentido decisivo. Es ridculo hablar todava del contraste entre una Amrica sajona materialista y una Amrica latina idealista, entre una Roma Rubia y una Grecia plida. Todos estos son tpicos irremisiblemente desacreditados. El mito de Rod no obra ya -no ha obrado nunca- til y fecundamente sobre las almas. Descartemos, inexorablemente, todas estas caricaturas y simulacros de ideologas y hagamos las cuentas, seria y francamente, con la realidad. El socialismo no es, ciertamente, una doctrina indoamericana. Pero ninguna doctrina, ningn sistema contemporneo lo es ni puede serlo. Y el socialismo, aunque haya nacido en Europa, como el capitalismo, no es tampoco especfico ni particularmente europeo. Es un movimiento mundial, al cual no sustrae ninguno de los pases que se mueven dentro de la rbita de la civilizacin occidental. Esta civilizacin conduce, con una fuerza y unos medios de que ninguna civilizacin dispuso, a la universalidad. Indoamrica en este orden mundial, puede y debe tener individualidad y estilo; pero no una cultura ni un sino particulares. Hace cien, aos debimos nuestra independencia como naciones al ritmo de la historia de Occidente, que desde la colonizacin nos impuso ineluctablemente su comps. Libertad, Democracia, Parlamento, Soberana del Pueblo, todas las grandes palabras que pronunciaron nuestros hombres de entonces procedan del repertorio europeo. La historia, sin embargo, no mide la grandeza de esos hombres por la originalidad de estas ideas, sino por la eficacia y genio con que las sirvieron. Y los pueblos que ms adelante marxhan en el continente son aquellos donde arraigaron mejor y ms pronto. La interdependencia, la solidaridad de los pueblos y de los continentes, eran sin embargo, en aquel tiempo, mucho menores que en ste. El socialismo, en fin, est en la tradicin americana. La ms avanzada organizacin comunista, primitiva, que registra la historia, es la incaica. 4

No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin herica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aqu una misin digna de una generacin nueva. En Europa, la degeneracin parlamentaria y reformista del socialismo ha impuesto, despus de la guerra, designaciones especficas. En los pueblos donde ese fenmeno no se ha producido, porque el socialismo aparece recin en su proceso histrico, la vieja y grande palabra conserva intacta su grandeza. Lo guardar tambin en la historia, maana, cuando las necesidades contingentes y convencionales de demarcacin que hoy distinguen prcticas y mtodos, hayan desaparecido. Capitalismo o socialismo. ste es el problema de nuestra poca. No nos antisipamos a la sntesis, a las transacciones, que slo pueden operarse en la historia. Pensamos y sentimos como Gobetti que la historia es un reformismo mas a condicin de que los revolucionarios operen como tales. Marx, Sorel, Lenin, he ah los hombres que hacen la historia. Es posible que muchos artistas e intelectuales apunten que acatamos absolutamente la autoridad de maestros irremisiblemente comprendidos en el proceso por la trahison des clercs. Confesamos sin escrpulo, que nos sentimos en los dominios de lo temporal, de lo histrico, y que no tenemos ninguna intencin de abandonarlos. Dejemos con sus cuitas estriles y sus lacrimosas metafsicas a los espritus incapaces de aceptar y comprender la poca. El materialismo socialista encierra todas las posibilidades de ascencin espiritual, tica y filosfica. Y nunca nos sentimos ms rabiosa y eficaz y religiosamente idealistas que al asentar bien la idea y los pies en la materia.

Punto de vista antiimperialista


Jos Carlos Maritegui
Tesis de Maritegui presentada a la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana (Buenos Aires, junio de 1929).

1 Hasta qu punto puede asimilarse la situacin de las repblicas latinoamericanas a la de los pases semi-coloniales? La condicin econmica de estas repblicas, es, sin duda, semi-colonial, y, a medida que crezca su capitalismo y, en consecuencia, la penetracin imperialista, tiene que acentuarse este carcter de su economa. Pero las burguesas nacionales, que ven en la cooperacin con el imperialismo la mejor fuente de provechos, se sienten lo bastante dueas del poder poltico para no preocuparse seriamente de la soberana nacional. Estas burguesas, en Sud Amrica, que no conoce todava, salvo Panam, la ocupacin militar yanqui, no tienen ninguna predisposicin a admitir la necesidad de luchar por la segunda independencia, como supona ingenuamente la propaganda aprista. El Estado, o mejor la clase dominante no echa de menos un grado ms amplio y cierto de autonoma nacional. La revolucin de la Independencia est relativamente demasiado prxima, sus mitos y smbolos demasiado vivos, en la conciencia de la burguesa y la pequea burguesa. La ilusin de la soberana nacional se conserva en sus principales efectos. Pretender que en esta capa social prenda un sentimiento de nacionalismo revolucionario, parecido al que en condiciones distintas representa un factor de la lucha anti-imperialista en los pases semicoloniales avasallados por el imperialismo en los ltimos decenios en Asia, sera un grave error. Ya en nuestra discusin con los dirigentes del aprismo, reprobando su tendencia a proponer a la Amrica Latina un Kuo Min Tang, como modo de evitar la imitacin europesta y acomodar la accin revolucionaria a una apreciacin exacta de nuestra propia realidad, sostenamos hace ms de un ao la siguiente tesis: "La colaboracin con la burguesa, y aun de muchos elementos feu6

dales, en la lucha antiimperialista china, se explica por razones de raza, de civilizacin nacional que entre nosotros no existen. El chino noble o burgus se siente entraablemente chino. Al desprecio del blanco por su cultura estratificada y decrpita, corresponde con el desprecio y el orgullo de su tradicin milenaria. El anti-imperialismo en la China puede, por tanto, descansar en el sentimiento y en el factor nacionalista. En Indo-Amrica las circunstancias no son las mismas. La aristocracia y la burguesa criollas no se sienten solidarizadas con el pueblo por el lazo de una historia y de una cultura comunes. En el Per, el aristcrata y el burgus blancos, desprecian lo popular, lo nacional. Se sienten, ante todo, blancos. El pequeo burgus mestizo imita este ejemplo. La burguesa limea fraterniza con los capitalistas yanquis, y an con sus simples empleados, en el Country Club, en el Tennis y en las calles. El yanqui desposa sin inconveniente de raza ni de religin a la seorita criolla, y sta no siente escrpulo de nacionalidad ni de cultura en preferir el matrimonio con un individuo de la raza invasora. Tampoco tiene este escrpulo la muchacha de la clase media. La "huachafita" que puede atrapar un yanqui empleado de Grace o de la Foundation lo hace con la satisfaccin de quien siente elevarse su condicin social. El factor nacionalista, por estas razones objetivas que a ninguno de ustedes escapa seguramente, no es decisivo ni fundamental en la lucha anti-imperialista en nuestro medio. Slo en los pases como la Argentina, donde existe una burguesa numerosa y rica, orgullosa del grado de riqueza y poder en su patria, y donde la personalidad nacional tiene por estas razones contornos ms claros y netos que en estos pases retardados, el anti-imperialismo puede (tal vez) penetrar fcilmente en los elementos burgueses; pero por razones de expansin y crecimiento capitalistas y no por razones de justicia social y doctrina socialista como es nuestro caso". La traicin de la burguesa china, la quiebra del Kuo Min Tang, no eran todava conocidas en toda su magnitud. Un conocimiento capitalista, y no por razones de justicia social y doctrinaria, demostr cuan poco se poda confiar, an en pases como la China, en el sentimiento nacionalista revolucionario de la burguesa. Mientras la poltica imperialista logre "manger" los sentimientos y formalidades de la soberana nacional de estos Estados, mientras no se vea obligada a recurrir a la intervencin armada y a la ocupacin 7

militar, contar absolutamente con la colaboracin de las burguesas. Aunque enfeudados a la economa imperialista, estos pases, o ms bien sus burguesas, se considerarn tan dueos de sus destinos como Rumania, Bulgaria, Polonia y dems pases "dependientes" de Europa. Este factor de la psicologa poltica no debe ser descuidado en la estimacin precisa de las posibilidades de la accin anti-imperialista en la Amrica Latina. Su relegamiento, su olvido, ha sido una de las caractersticas de la teorizacin aprista. 2 La divergencia fundamental entre los elementos que en el Per aceptaron en principio el Apra como un plan de frente nico, nunca como partido y ni siquiera como organizacin en marcha efectiva y los que fuera del Per la definieron luego como un Kuo Min Tang latinoamericano, consiste en que los primeros permanecen fieles a la concepcin econmico-social revolucionaria del anti-imperialismo, mientras que los segundos explican as su posicin: "Somos de izquierda (o socialistas) porque somos antiimperialistas". El anti-imperialismo resulta as elevado a la categora de un programa, de una actitud poltica, de un movimiento que se basta a s mismo y que conduce, espontneamente, no sabemos en virtud de qu proceso, al socialismo, a la revolucin social. Este concepto lleva a una desorbitada superestimacin del movimiento anti-imperialista, a la exageracin del mito de la lucha por la "segunda independencia", al romanticismo de que estamos, viviendo ya las jornadas de una nueva emancipacin. De aqu la tendencia a reemplazar las ligas anti-imperialistas con un organismo poltico. Del Apra, concebida inicialmente como frente nico, como alianza popular, como bloque de las clases oprimidas, se pasa al Apra definida como el Kuo Min Tang latinoamericano. El anti-imperialismo, para nosotros, no constituye ni puede constituir, por s solo, un programa poltico, un movimiento de masas apto para la conquista del poder. El anti-imperialismo, admitido que pudiese movilizar al lado de las masas obreras y campesinas, a la burguesa y pequea burguesa nacionalistas (ya hemos negado terminantemente esta posibilidad) no anula el antagonismo entre las clases, no suprime su diferencia de intereses. Ni la burguesa, ni la pequea burguesa en el poder pueden hacer una poltica anti-imperialista. Tenemos la experiencia de Mxico, donde la pequea burguesa ha acabado por pactar con el imperia8

lismo yanqui. Un gobierno "nacionalista" puede usar, en sus relaciones con los Estados Unidos, un lenguaje distinto que el gobierno de Legua en el Per. Este gobierno es francamente, desenfadadamente pan-americanista, monroista; pero cualquier otro gobierno burgus hara, prcticamente, lo mismo que l, en materia de emprstitos y concesiones. Las inversiones del capital extranjero en el Per crecen en estrecha y directa relacin con el desarrollo econmico del pas, con la explotacin de sus riquezas naturales, con la poblacin de su territorio, con el aumento de las vas de comunicacin. Qu cosa puede oponer a la penetracin capitalista la ms demaggica pequea-burguesa? Nada, sino palabras. Nada, sino una temporal borrachera nacionalista. El asalto del poder por el anti-imperialismo, como movimiento demaggico populista, si fuese posible, no representara nunca la conquista del poder, por las masas proletarias, por el socialismo. La revolucin socialista encontrara su ms encarnizado y peligroso enemigo, peligroso por su confusionismo, por la demagogia, en la pequea burguesa afirmada en el poder, ganado mediante sus voces de orden. Sin prescindir del empleo de ningn elemento de agitacin anti-imperialista, ni de ningn medio de movilizacin de los sectores sociales que eventualmente pueden concurrir a esta lucha, nuestra misin es explicar y demostrar a las masas que slo la revolucin socialista opondr al avance del imperialismo una valla definitiva y verdadera. 3 Estos hechos diferencian la situacin de los pases Sud Americanos de la situacin de los pases Centro Americanos, donde el imperialismo yanqui, recurriendo a la intervencin armada sin ningn reparo, provoca una reaccin patritica que puede fcilmente ganar al anti-imperialismo a una parte de la burguesa y la pequea burguesa. La propaganda aprista, conducida personalmente por Haya de la Torre, no parece haber obtenido en ninguna otra parte de Amrica mayores resultados. Sus prdicas confusionistas y mesinicas, que aunque pretenden situarse en el plano de la lucha econmica, apelan en realidad particularmente a los factores raciales y sentimentales, renen las condiciones necesarias para impresionar a la pequea burguesa intelectual. La formacin de partidos de clase y poderosas organizaciones sindicales, con clara consciencia clasista, no se presenta destinada en esos pases al mismo desenvolvimiento inmedia9

to que en Sud Amrica. En nuestros pases el factor clasista es ms decisivo, est ms desarrollado. No hay razn para recurrir a vagas frmulas populistas tras de las cuales no pueden dejar de prosperar tendencias reaccionaras. Actualmente el aprismo, como propaganda, est circunscrito a Centro Amrica; en Sud Amrica, a consecuencia de la desviacin populista, caudillista, pequeo-burguesa, que lo defina como el Kuo Min Tang latinoamericano, est en una etapa de liquidacin total. Lo que resuelva al respecto el prximo Congreso Anti-imperialista de Pars, cuyo voto tiene que decidir la unificacin de los organismos anti-imperialistas y establecer la distincin entre las plataformas y agitaciones anti-imperialistas y las tareas de la competencia de los partidos de clase y las organizaciones sindicales, pondr trmino absolutamente a la cuestin. 4 Los intereses del capitalismo imperialista coinciden necesaria y fatalmente en nuestros pases con los intereses feudales y semifeudales de la clase terrateniente? La lucha contra la feudalidad se identifica forzosa y completamente con la lucha anti-imperialista? Ciertamente, el capitalismo imperialista utiliza el poder de la clase feudal, en tanto que la considera la clase polticamente dominante. Pero, sus intereses econmicos no son los mismos. La pequea burguesa, sin exceptuar a la ms demaggica, si atena en la prctica sus impulsos ms marcadamente nacionalistas, puede llegar a la misma estrecha alianza con el capitalismo imperialista. El capital financiero se sentir ms seguro, si el poder est en manos de una clase social ms numerosa, que, satisfaciendo ciertas reivindicaciones apremiosas y estorbando la orientacin clasista de las masas, est en mejores condiciones que la vieja y odiada clase feudal de defender los intereses del capitalismo, de ser su custodio y su ujier. La creacin de la pequea propiedad, la expropiacin de los latifundios, la liquidacin de los privilegios feudales, no son contrarios a los intereses del imperialismo, de un modo inmediato. Por el contrario, en la medida en que los rezagos de feudalidad entraban el desenvolvimiento de una economa capitalista, ese movimiento de liquidacin de la feudalidad, coincide con las exigencias del crecimiento capitalista, promovido por las inversiones y los tcnicos del imperialismo; que desaparezcan los grandes latifundios, que en su lugar se constituya una economa agraria basada en lo que la demagogia burguesa 10

llama la "democratizacin" de la propiedad del suelo, que las viejas aristocracias se vean desplazadas por una burguesa y una pequea burguesa ms poderosa e influyente y por lo mismo ms apta para garantizar la paz social, nada de esto es contrario a los intereses del imperialismo. En el Per, el rgimen leguista, aunque tmido en la prctica ante los intereses de los latifundistas y gamonales, que en gran parte le prestan su apoyo, no tiene ningn inconveniente en recurrir a la demagogia, en reclamar contra la feudalidad y sus privilegios, en tronar contra las antiguas oligarquas, en promover una distribucin del suelo que har de cada pen agrcola un pequeo propietario. De esta demagogia saca el leguismo, precisamente, sus mayores fuerzas. El leguismo no se atreve a tocar la gran propiedad. Pero el movimiento natural del desarrollo capitalista obras de irrigacin, explotacin de nuevas minas, etc. va contra los intereses y privilegios de la feudalidad. Los latifundistas, a medida que crecen las reas cultivables, que surgen nuevos focos de trabajo, pierden su principal fuerza: la disposicin absoluta e incondicional de la mano de obra. En Lambayeque, donde se efectan actualmente obras de regado, la actividad capitalista de la comisin tcnica que las dirige, y que preside un experto norteamericano, el ingeniero Sutton, ha entrado prontamente en conflicto con las conveniencias de los grandes terratenientes feudales. Estos grandes terratenientes son, principalmente, azucareros. La amenaza de que se les arrebate el monopolio de la tierra y el agua, y con l el medio de disponer a su antojo de la poblacin de trabajadores saca de quicio a esta gente y la empuja a una actitud que el gobierno, aunque muy vinculado a muchos de sus elementos, califica de subversiva o anti-gobiernista. Sutton tiene las caractersticas del hombre de empresa capitalista norteamericano. Su mentalidad, su trabajo, chocan al espritu feudal de los latifundistas. Sutton ha establecido, por ejemplo, un sistema de distribucin de las aguas, que reposa en el principio de que el dominio de ellas pertenece al Estado; los latifundistas consideraban el derecho sobre las aguas anexo a su derecho sobre la tierra. Segn su tesis, las aguas eran suyas; eran y son propiedad absoluta de sus fundos. 5 Y la pequea burguesa, cuyo rol en la lucha contra el imperialismo se superestima tanto, es como se dice, por razones de explotacin econmica, necesariamente opuesta a la penetracin imperia11

lista? La pequea burguesa es, sin duda, la clase social ms sensible al prestigio de los mitos nacionalistas. Pero el hecho econmico que domina la cuestin, es el siguiente: en pases de pauperismo espaol, donde la pequea burguesa, por sus arraigados prejuicios de decencia, se resiste a la proletarizacin; donde sta misma, por la miseria de los salarios no tiene fuerza econmica para transformarla en parte en clase obrera; donde imperan la empleomana, el recurso al pequeo puesto del Estado, la caza del sueldo y del puesto "decente"; el establecimiento de grandes empresas que, aunque explotan enormemente a sus empleados nacionales, representan siempre para esta clase un trabajo mejor remunerado, es recibido y considerado favorablemente por la gente de clase media. La empresa yanqui representa mejor sueldo, posibilidad de ascencin, emancipacin de la empleomana del Estado, donde no hay porvenir sino para los especuladores. Este hecho acta, con una fuerza decisiva, sobre la conciencia del pequeo burgus, en busca o en goce de un puesto. En estos pases, de pauperismo espaol, repetimos, la situacin de las clases medias no es la constatada en los pases donde estas clases han pasado un perodo de libre concurrencia, de crecimiento capitalista propicio a la iniciativa y al xito individuales, a la opresin de los grandes monopolios. *** En conclusin, somos anti-imperialistas porque somos marxistas, porque somos revolucionarios, porque oponemos al capitalismo el socialismo como sistema antagnico, llamado a sucederlo, porque en la lucha contra los imperialismos extranjeros cumplimos nuestros deberes de solidaridad con las masas revolucionarias de Europa. Lima, 21 de mayo de 1929.

El determinismo marxista
Jos Carlos Maritegui
Otra actitud frecuente de los intelectuales que se entretienen en roer la bibliografa marxista, es la de exagerar interesadamente el determinismo de Marx y su escuela con el objeto de declararlos, tambin desde este punto de vista, un producto de la mentalidad mecanicista del siglo XIX, incompatible con la concepcin heroica, voluntarista de la vida, a que se inclina el mundo moderno, despus de la guerra. Estos reproches no se avienen con la crtica de las supersticiones racionalistas y utopsticas y de fondo mstico del movimiento socialista. Pero Henri de Man no poda dejar de echar mano de un argumento que tan fcil estrago hace en los intelectuales del Novecientos, seducidos por el esnobismo de la reaccin contra el "estpido siglo diecinueve". El revisionista belga observa, a este respecto, cierta prudencia. "Hay que hacer constar declara que Marx no merece el reproche que con frecuencia se le dirige de ser un fatalista, en el sentido de que negara la influencia de la volicin humana en el desarrollo histrico; lo que ocurre es que considera esta volicin como predeterminada". Y agrega que "tienen razn los discpulos de Marx cuando defienden a su maestro del reproche de haber predicado esa especie de fatalismo". Nada de esto le impide, sin embargo, acusarlos de su "creencia en otro fatalismo", el de los fines categoriales ineluctables", pues "segn la concepcin marxista, hay una volicin social sometida a leyes, la cual se cumple por medio de la lucha de clases y el resultado ineluctable de la evolucin econmica que crea oposiciones de intereses". En sustancia, el neo-revisionismo adopta, aunque con discretas enmiendas, la crtica idealista que reivindica la accin de la voluntad y del espritu. Pero esta crtica concierne slo a la ortodoxia socialdemocrtica que como ya est establecido, no es ni ha sido marxista sino lasalleana, hecho probado hasta por el vigor con que se difunde hoy en la social-democracia tudesca esta palabra de orden: "el retor-

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no a Lassalle". Para que esta crtica fuera vlida habra que empezar por probar que el marxismo es la social-democracia, trabajo que Henri de Man se guarda de intentar. Reconoce por el contrario en la III Internacional la heredera de la Asociacin Internacional de Trabajadores, en cuyas asambleas alentaba un misticismo muy prximo al de la cristiandad de las catacumbas. Y consigna en su libro este juicio explcito: Los marxistas vulgares del comunismo son los verdaderos usufructuarios de la herencia marxista. No lo son en el sentido de que comprenden a Marx mejor con referencia a su poca, sino porque lo utilizan con ms eficacia para las tareas de su poca, para la realizacin de sus objetivos. La imagen que de Marx nos ofrece Kautsky se parece ms al original que la que Lenin populariz entre sus discpulos; pero Kautsky ha comentado una poltica en que Marx no ha influido nunca, mientras que las palabras que, como santo y sea, tom Lenin de Marx son la misma poltica despus de muerto ste y continan creando realidades nuevas. A Lenin se le atribuye una frase, que enaltece Unamuno en su su Agona del cristianismo; la que pronunciara una vez, contradiciendo a alguien que le observaba que su esfuerzo iba contra la realidad: "Tanto peor para la realidad!" l marxismo, donde se la mostrado revolucionario vale decir donde ha sido marxismo no ha obedecido nunca a un determinismo pasivo y rgido. Los reformistas resistieron a la Revolucin, durante la__agitacin revolucionaria post-blica, con razones del ms rudimentario determinismo econmico. Razones que, en el fondo, se identificaban con las de la burguesa conservadora, y que, denunciaban el carcter absolutamente burgus, y no socialista, de ese determinismo. A la mayora de sus crticos, la Revolucin rusa aparece, en cambio, como una tentativa racionalista romntica, anti-histrica, de utopistas fanticos. Los reformistas de todo calibre, en primer trmino, reprueban en los revolucionarios su tendencia a forzar la historia, tachando de "blanquista" y "putschista" la tctica de los partidos de la III Internacional. Marx no poda concebir no proponer sino una poltica realista y, por esto, extrem la demostracin de que el proceso mismo de la econo14

ma capitalista, cuanto ms plena y vigorosamente se cumple, conduce al socialismo; pero entendi, siempre como condicin previa de un nuevo orden, la capacitacin espiritual e intelectual del proletariado para realizarlo, a travs de la lucha de clases. ntes que Marx, el mundo moderno haba arribado ya a un momento en que ninguna doctrina poltica y social poda aparecer en contradiccin con la historia y la ciencia. La decadencia de las religiones tiene un origen demasiado visible en su creciente alejamiento de la experiencia histrica y cientfica. Y sera absurdo pedirle a una concepcin poltica, eminentemente moderna en todos sus elementos, como el socialismo, indiferencia por este orden de consideraciones. Todos los movimientos polticos contemporneos, a comenzar por los ms reaccionarios, se caracterizan, como lo observa Benda en su Trahison des Cleros,(1) por su empeo en atribuirse una estricta correspondencia con el curso de la historia. Para los reaccionarios de L'Action Francaise,2 literalmente ms positivistas que cualquier revolucionario, todo el perodo que inaugur la revolucin liberal, es monstruosamente romntico y antihistrico. Los lmites y funcin del determinismo marxista estn fijados desde hace tiempo. Crticos ajenos a todo criterio de partido, como Adriano Tilgher, suscriben la siguiente interpretacin. La tctica socialista, para conducir a buen xito, debe tener en cuenta la situacin histrica sobre la cual le toca operar y, donde sta es todava inmadura para la instauracin del socialismo, guardarse bien de forzarle la mano; pero, de otro lado, no debe remitirse quietistamente a la accin de los sucesos, sino, insertndose en su curso, tender siempre ms a orientarlos en el sentido socialista, de modo de hacerlos maduros para la transformacin final. La tctica marxista es, as, dinmica y dialctica como la doctrina misma de Marx: la voluntad socialista no se agita en el vaco, no prescinde de la situacin preexistente, no se ilusiona de mudarla con llamamientos al buen corazn de los hombres, sino que se adhiere slidamente a la realidad histrica, mas no resignndose pasivamente a ella; antes bien, reaccionando contra ella siempre ms enrgicamente, en el sentido de reforzar econmica y espiritualmente al proletariado, de acentuar en l la conciencia de su conflicto con la burguesa, hasta que habiendo llegado al mximo de la exasperacin, y la burguesa al 15

extremo de las fuerzas del rgimen capitalista, convertido en un obstculo para las fuerzas productivas, pueda ser tilmente derribado y sustituido con ventaja para todos, por el rgimen socialista. (La cris'i Mondiale e Saggi critice di Marxismo e Socialismo.) El carcter voluntarista del socialismo no es, en verdad, menos evidente, aunque s menos entendido por la crtica, que su fondo determinista. Para valorarlo, basta, sin embargo, seguir el desarrollo del movimiento proletario, desde la accin de Marx y Engels en Londres, en los orgenes de la I Internacional, hasta su actualidad, dominada por el primer experimento de Estado socialista: la URSS. En ese proceso, cada palabra, cada acto del marxismo tiene un acento de fe, de voluntad, de conviccin heroica y creadora, cuyo impulso sera absurdo buscar en un mediocre y pasivo sentimiento determinista. ------------------------------------------------------------------------------(1) La traicin de los intelectuales. (2) Accin Francesa: Grupo fascista francs.

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