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Toda profisso sacerdcio ou comrcio, segundo seja exercida pelo altrusmo ou pelo egosmo.

Professor Henrique Jos de Souza

hegamos metade do ano de 2010 meio que sem perceber. Incrvel, pois, h pouco acabava o Carnaval, e corramos para comprar ovos de Pscoa; surpreendentemente, j estamos em julho. o imediatismo de um mundo globalizado, da informao automtica, da corrida contra o tempo. A palavra de ordem bater cotas, vencer limites, superar recordes. A moda o consumismo desvairado, e o verbo, que est sendo conjugado, o Ter, cada vez mais, custe o que custar, no importando a natureza, to pouco as prximas geraes. Respirando os ares da Mantiqueira, na pacata cidade de So Loureno, em Minas Gerais, cada vez mais, percebemos que acertamos ao sairmos de um grande centro, como o Rio de Janeiro, vindo proteger-nos, em parte, dessa loucura urbana. Qualidade de vida se conjuga com outro verbo: Ser. O caminho, para ser feliz, gostar do que se tem, e no daquilo que gostaramos de ter; ter tempo para observarmos a beleza de um sorriso de criana, da harmonia do cantar dos pssaros; encontrar a alegria e o encantamento na simplicidade, no detalhe de um instante! A humanidade precisa, mais do que nunca, de reeducao, em todos os sentidos. Reeducar-se no simples ato involuntrio de respirar; na mastigao correta em suas refeies, com uma alimentao saudvel; no cultivo de bons pensamentos e de emoes sublimes; na prtica da boa leitura, elegendo o seu livro de cabeceira. Mas tudo isso nos exige tempo, e tempo, para os dias de hoje, dinheiro. Quando se fala nessa palavra, o homo sapiens, j no mais to sapiens, transforma-se e se esquece de que est nesse mundo de iluso, laboratrio do esprito, apenas, de passagem, e de que nada de efmero vai levar quando passar para o outro plano. Estamos escalando uma imensa montanha. Mais importante do que conquistar o topo vivenciar a escalada, contemplar o horizonte, aprender com as dificuldades. Lembremos as palavras de Dalai Lama, em resposta pergunta que lhe foi feita sobre o que mais o surpreendia na humanidade: os homens... Porque perdem a sade para juntar dinheiro, depois perdem dinheiro para recuperar a sade. E, por pensarem,

ansiosamente, no futuro, esquecem o presente de tal forma, que acabam por no viver nem o presente nem o futuro. E vivem como se nunca fossem morrer... e morrem como se nunca tivessem vivido. a essa compreenso que nos faz chegar o texto da Dra. Maria Teodora Guimares, intitulado O Diamante, que abrilhanta a coluna Reflexes. Na tentativa de chamar nossos leitores razo, com relao aos reais valores da vida e, principalmente, ao momento atual da humanidade, a coluna Destaques oferece a matria O Destino do Mundo, de autoria do saudoso membro da SBE, Sociedade Brasileira de Eubiose, Pizarro Loureiro. A Histria e a Lenda de Prince Hall, matria de autoria do Irmo Gabriel Campos de Oliveira, elucida-nos quanto histria da Maonaria dos Negros Americanos, conscientizando-nos do conceito de Igualdade. Escolhemos, para a coluna Os Grandes Iniciados, a singular figura do grande mestre da magia, da alquimia e do hermetismo, Eliphas Levi, em matria compilada do site Pitis Sophiah. Chamo especial ateno para a Matria da Capa, A Igreja de Melki-Tsedek, a qual merece uma leitura pausada e reflexiva, por ser tratar de um assunto extremamente esotrico. A partir da prxima edio, estaremos lanando a coluna Ordens ParaManicas, que visa a apresentar aos nossos leitores a origem, chegada ao Brasil e as peculiaridades dessas Ordens que tm dado uma contribuio muitssimo importante humanidade. Comearemos com a Ordem DeMolay, homenageando-a por seus 30 anos de chegada ao Brasil e por tudo que tem feito pelos nossos jovens. Desejamos a todos uma boa leitura e que as matrias desta edio possam levar at voc, alm de conhecimentos, a dvida, semente do estudo e da pesquisa. Que o contedo deste Editorial possa te lev-lo reflexo sobre a vida e o que, de fato, viemos fazer aqui. Pense nisso e seja feliz! Temos um encontro marcado na prxima edio! ?

Capa A Igreja de Melki-Tsedek....................................Capa Editorial.....................................................................................2 Editorial.....................................................................................2 Matria da Capa A Igreja de Melki-Tsedek.......................3 Destaques O Destino do Mundo...............................................6 Mundo...............................................6 Os Grandes Iniciados - Eliphas Levi...................................7 Ritos Manicos A Histria e a Lenda de Prince Hall...9 Trabalhos - O Evangelho de So Joo e o Salmo 133............................11 133............................11

- VITRIOL..................................................................................12 Reflexes - Diamante.................................................................................14 Boas Dicas - Peridico / Livro........................................................................15 Livro........................................................................15 Lanamentos - Da Percia ao Perito......................................................................................15 Ficha Tcnica......................................................................................15 Tcnica......................................................................................15

A Igreja de Melki-Tsedek

uma antiga tradio que afirma a existncia, no mundo, de uma igreja secreta, que torna a ligar (religare ou religar; religione ou religio) o homem a Deus, sem necessidade de sacerdcio nem outro qualquer intermedirio. Todo ser iluminado, diretamente ou por iniciao, desde que esteja de posse de certos Mistrios, faz parte do Culto, que tem o nome velado de Igreja de Melki-Tsedek. Tal culto, sempre, existiu, por ser o da mais preciosa de todas as religies, ou seja, a da Fraternidade Universal da humanidade. A sua origem procede dos meados da 3 Raa-Me, pouco importa seu nome naquela poca. Com o decorrer dos tempos, recebe o de Sudha-Dharma-Mandalam, na antiga Aryavartha, nossa Me ndia, mas, para todos os efeitos, Excelsa Fraternidade, quer na razo da sua prpria existncia, por ser composta dos Verdadeiros Guias ou Instrutores Espirituais da Humanidade, quer por sua vitria sobre o que se concebe como Mal na Terra. Ao lado do Planetrio (a Fora csmica dirigente do nosso Globo, em forma humana, parte opinies contrrias), aps a tremenda queda, ocorrida com a decadncia atlante, de que tanto nos temos ocupado, de modo velado, tiveram, os seus primeiros componentes, de combater contra as referidas foras do mal, sem falar na sua prpria transformao de Homens vulgares em semideuses. Por isso, tal Fraternidade ou Culto Universal,

Professor Henrique Jos de Souza que, a bem dizer, o do Amor, da Verdade e da Justia entre todos os seres da Terra, compe-se de 7 Linhas, cada uma delas com o respectivo Raio, na razo dos prprios Astros ou Planetas. Seus Chefes, Reis ou Guias so Seres to elevados, que bem se podem comparar aos mesmos Dhyans-Chohans ou Espritos Planetrios. Na ndia, o termo Maha-Chohan dado ao mais elevado entre tais Seres, enquanto, outrora, no Egito, recebiam o nome de Ptahmer. So os mesmos Goros do Rei do Mundo, nas escrituras transimalaias. Como Guias ou Instrutores dos Homens (pouco importa, se, para muitos, de modo invisvel), no podiam deixar de possuir regras especiais, pois, alm de guiados por Aqueles Sete Referidos Seres, o so, ainda, por Outro mais elevado, que se firma por trs de tudo isso, em forma Ternria. Seu Santurio, digamos assim, Aquele mesmo Apta, creche, manjedoura, prespio, lugar onde o Sol nasce, e quantos nomes o mesmo possui desde os memorveis tempos da Atlntida, ali, representado como 8 cidade. Razo de ser considerado tal Ser, ao mesmo tempo, Uno Trino, como Rei dos Reis. Os mesmos gnsticos reconheciam o nmero 888, ou 8 vezes o misterioso 111, como Nmero Crstico, embora o resto seja proibido revelar. O mesmo Ren Guenn, em sua obra, Le Roi du Monde, que teve como Guru ou Mestre o famoso rabino, diz o seguinte, a respeito de to excelsa Organizao: O chefe de uma tal organizao o prprio

Manu, que poder, legitimamente, possuir (ou encarregar a outro) esse ttulo e demais atribuies. E, ainda: pelo grau de Conscincia atingida, para exercer semelhante funo, identifica-se, realmente, com o Princpio que o obrigou a tomar expresso humana, diante da qual sua individualidade desaparece. No vamos comentar semelhantes palavras, por ser isso proibido. Serviram elas, apenas, para exprimir toda a verdade que paira sobre tamanho Mistrio, de confronto a tudo quanto dissemos, anteriormente, a respeito dessa mais do que sublime Organizao, que tanto se pode chamar, como j foi dito, de Culto de MelkiTsedek, como de Excelsa Fraternidade, Sudha-DharmaMandalam (para o Oriente), mas, hoje, com outro nome ocidental, j revelado em nosso estudo dedicado a Paracelso. Como se sabe, as Leis, que regulam semelhante Organizao, foram codificadas pelo Manu Vaivasvata. E delas, por sua vez, saram as menores, reguladoras da prpria vida humana. Chamem-nas de Mandamentos da Lei de Deus os que preferem, apenas, o esprito religioso no sentido puramente dogmtico. Mas o fato que serviram de fundamento aos Cdigos regentes de todos os povos da Terra. Por isso, a figura da Justia, mesmo que terrena, traz os olhos vendados (ocultos, secretos) e uma espada servindo, ao mesmo tempo, de Balana. aquela, ainda, que traz, na mo, O Arcanjo Mikael (ou Miguel), onde so pesados os bons ou maus atos e pensamentos da prpria humanidade. Dura lex, sed lex! Manu, Rei do Mundo, Planetrio da Ronda, etc., so uma s e mesma Coisa. De to excelso Tronco, saem outros Manus, maiores e menores, na razo de RaasMes, Sub-Raas, Ramos e Famlias, etc. medida que a Humanidade vai alcanando as vrias etapas de sua evoluo terrena, tais Regras so modificadas pelo referido Manu, pouco importa em quem, ou de que maneira esteja Ele manifestado, se o fenmeno to transcendente, que no pode ser revelado. Pelo pouco que foi dito anteriormente, logo, depreende-se a razo de se denominar a tais Seres, de que se compe a Excelsa Fraternidade Branca, por outros nomes: Cultores de Melki-Tsedek, Adeptos da Boa Lei, etc. Existem diversas maneiras de os mesmos se

reconhecerem em qualquer parte do Globo onde se achem: palavras de passe, ou mesmo, as credenciais de cada uma das Sete Linhas ou Raios a que pertenam. Assunto que no pode ser tratado no mundo profano, no entanto ocasionou enormssima confuso no esprito da maioria dos membros de The Theosophical Society, devido aos escritos, nesse sentido, de sua ex-Presidente, a Sra. Besant e do bispo Leadbeater, alm do mais, por no estarem autorizados a fazerem semelhantes revelaes. Razo de alguns representantes dessa mesma Grande Loja Branca, como , tambm, reconhecida, virem, de pblico, lanar o seu protesto, dentre eles, R. Vasudeva Row (B.A.B.L.) Vakil, do alto tribunal de Madras, etc. E, semelhante erro contrrio s referidas leis ou regras deriva, alm do mais, da eterna mania de s se reconhecerem Seres Superiores l para as bandas do Oriente, por ignorarem que o mesmo, desde 1924, seno um pouco antes, j se havia fundido no Ocidente, de acordo com as mais antigas profecias, a comear por aquela da Serra de Sintra, em Portugal, por ns inmeras vezes citada. Entretanto, quando investidos de misses especiais, ao contrrio, alguns devem manter-se em segredo, afastados uns dos outros, etc. So aqueles tradicionais Homens da Capa Vermelha (Raio de Marte), um dos quais, ao mesmo Napoleo, dava conselhos, inclusive, nos campos de Batalha, ou os da Capa Amarela (Raio Mercuriano), com misso idntica diante de outros homens ilustres da histria, inclusive, nas cortes, como aconteceu aos mesmos Cagliostro e So Germano, na ustria, na Frana, diante de Maria Antonieta, etc., e quantas outras Capas ou Cores indicam os Raios Planetrios, a que pertencem os seus portadores. Mas, no nos apressemos em falar dos Dois referidos Seres, por no ter, ainda, chegado a hora, mas, de preferncia, dessa Fraternal Ceia ou Comunho, em que vivem os preclaros Membros da Excelsa Fraternidade, quer do ponto de vista mental (a prova que, at hoje, exige-se, em nosso Colgio Inicitico, o termo snscrito PAX, que quer dizer comunho mental ou de pensamento, atingindo os confins da Terra, atravs dos mesmos Seres, e no, apenas, o sentido restrito do pax, latino, paz, essa mesma que deve existir entre todos os seres da Terra), dizamos, quer do espiritual. Da, nasceu a chamada Ceia do Senhor, levada a

efeito entre Jeoshua Ben Pandira (o filho do Homem) e seus apstolos ou discpulos. Era a comunho reservada aos maiores pontfices em todos os Mistrios Antigos. Logo que um Adepto, um Ser qualquer de categoria mais ou menos elevada, ia visitar o Dalai-Lama, este dividia ao meio o po, lanando-lhe a sua Bno, e ambos comiam a parte que lhes era reservada. Tal ritual, alm dos seus sentidos cabalsticos, abrange, ainda, o do androginismo perfeito (um po dividido em dois, como aconteceu no comeo das coisas...), o do Pai-Me das Escrituras, na razo de Adam-Kadmon, para o divino, Adam-Heve, para o humano, e Adam-Chevaoth, para o inferior, que nada tem a ver, como pensa a maioria, com o famoso inferno das escrituras ocidentais. Em seguida, dois copos, contendo o mais precioso vinho ou licor, que, depois de abenoados, cada qual se servia do seu. No isso uma espcie de Eucaristia, na razo de este meu corpo, comei-o; meu sangue, bebeio? Uma reminiscncia, ainda, da Taa do Santo Graal, fazendo parte das tradies da verdadeira RosaCruz, hoje, postado em lugar diferente do de outrora, embora muitos centros pseudoespiritualistas estejam abusando de to excelso quo precioso nome, para fins polticos dos mais condenveis. H muitos anos, lanamos um aviso nesse sentido, mas, infelizmente, no fomos ouvidos, porque ningum profeta em sua terra, do mesmo modo que santo de casa no faz milagres. Nossa mesma Obra, como Sntese de todas as Iniciaes passadas, haja vista todos os Grandes Iluminados fazendo parte da sua galeria, no salo de reunies, ladeando a Diretoria, ou, antes, comeando, de um lado, por Vyasa, o codificador da Vedanta, e terminando, no outro, pelo grande mstico Ramakrishma, no passou por um ritual idntico dentro do seu Santurio, onde o po foi dividido entre todos, e, depois, de preferncia, a gua, como sangue que corre

nas veias da Terra? No o faziam de outro modo, Sacerdote e Sacerdotisa, na razo de Fogo e gua ou Sol e Lua? Quando da distribuio do po e da gua, por sua vez, no foi feita, tambm, a da menor das moedas usadas naquela poca, isto , o vintm ou vinte ris? Melki-Tsedek, rei de Salm, fez trazer po e vinho, por ser Ele Sacerdote do Altssimo (El Elion). E abenoou a Abraho, dizendo: Abenoado sejas, Abraho, em nome de Deus Altssimo, possuidor dos cus e da Terra. Abenoado o Deus Altssimo, que entregou os inimigos em tuas mos. E Abraho lhe entregou o dzimo de tudo quanto havia tomado". (Gnese, XIV, 18-20.). Como dissemos em outros lugares, Jeoshua (Jesus) distribui, entre seus discpulos, po e vinho, o que deu razo ao termo Ceia do Senhor, pois, como um Iluminado, Adepto ou Homem Perfeito, conhecia todos esses ensinamentos da referida Igreja de Melki-Tsedek. Ela, at hoje, ensina os homens, voltados para a mesma, a se religarem, como estiveram em tempos afastados da histria, em sua Origem, na razo da sbia sentena de Santo Agostinho, ao dizer que Vimos da Divindade e, para Ela, havemos de ir, valendo pela incompreendida Parbola do Filho Prdigo, que volta Casa Paterna. Fenmeno esse comparvel ao da Teofania entre os neoplatnicos, e o verdadeiro sentido do termo Teosofia, como Sabedoria Divina, dos Deuses, dos super-homens, Mahatmas, Gnios ou Jinas. Por no aceitar tamanha blasfmia, esse crime de desleal concorrncia ao negcio lucrativo, que, em seu tempo, fazia-se com as coisas superiores ou divinas, foi julgado e condenado Jeoshua, por uma assembleia de fariseus, a mesma que teve ocasio de dizer: Mister se faz mat-lo; dever sujeitar-se s mais pesadas leis terrenas; crucificado deve ser o impostor. Muito antes, j selava o pacto infernal de semelhantes pontfices, o beijo de um traidor, que aparece, sempre, na vida de todos os Iluminados. ?

O Destino do Mundo

Mundo est vivendo a angstia e a incerteza do momento supremo do seu destino. A humanidade inteira sente que se vo aproximando dias negros de dor e de runa, que se vai armando, no vasto permetro do planeta, a carpintaria da cena final, cujo eplogo, multiplicado pelos erros e pelos crimes da civilizao, ter, com a viso espectral dos grandes cataclismos, aquele sabor acre de sangue e de desespero das trajetrias clssicas da Grcia antiga ou dos fortes e insondveis dramas de Shakespeare. Os homens, completamente vencidos pela irresistvel atrao daquilo que h de vir, inflexivelmente, vislumbrado atravs das lentes impressionistas do sentimento de culpa, dividem-se em vrias categorias de espectadores ou de comparsas do espetculo dantesco que se avizinha. Uns se encolhem sob a ao do medo e, como o avestruz que esconde a cabea sob as asas diante do perigo, recolhem-se ao misantropismo febril da inao; outros se entregam, de corpo e alma, fruio dos prazeres que, ainda, restam do vasto estoque dos pecados e dos vcios; muitos outros, inconscientes e fanticos, tentam deter a avalancha, fazendo como o menino de Santo Agostinho que queria esvaziar o mar com uma concha; ainda outros, apticos e melanclicos, dominados pela morbidez de estados depressivos de conscincia, assistem impassveis, como que hipnotizados, ao desenrolar do filme monstruoso, espera talvez do happy end, que uma cultura e uma arte, completamente mercantilizadas, inocularam no esprito virgem das juventudes modernas. De um lado, a inconscincia espiritual e a insacivel gula da ambio e do egosmo; de outro, o dio, a rebeldia, o desejo de vindicta. E, no meio, sofrendo as dores cruciantes da incompreenso, conclamando, pregando, alertando, uma minoria de seres que, tendo penetrado os mistrios da vida e da evoluo dos ciclos, procura salvar, no j a civilizao que esta se condenou a si prpria, ao castigo inexorvel da destruio, ao camartelo indomvel da Lei mas aquilo que, ainda, resta de bom, nobre, belo e digno no esprito dos homens, tentando formar, com esses resduos, a sementeira tnicocultural que dever ser, amanh, na limpidez luminosa de uma nova era, a representao tipicamente humana da

Pizarro Loureiro redeno de um mundo novo, liberto dos malefcios exlibris de passados de culpas, erros e crimes milenrios. Tarde demais, os homens apelaro para os seus falsos deuses, como os atlantes, nas vascas da agonia, apelaram para Muka, que s lhes pde dar o consolo de morrer com eles. Bombas atmicas, raios csmicos, nuvens mortferas, chuvas de bactrias, armas estratosfricas, poderosos e nunca vistos engenhos de guerra destruiro, por toda a parte, as naes, os povos, as riquezas, os monumentos, as cidades e tudo quanto faz as galas desta civilizao corroda pelo cncer da maldade, da mentira, da ambio. Sodoma e Gomorra sero plidas imagens da destruio e da morte que passearo pela Terra, lavada em sangue e dor, os seus espectros apocalpticos. Como no Dilvio bblico, haver uma barca feio da de No ou de Osris, para a salvao daqueles que quiserem, pelo arrependimento, pelo esforo de superao, pelo encontro com o seu ego imortal, contribuir para o repovoamento civilizador do mundo redimido, que se h de levantar, sob a gide de um novo ciclo, das runas dos povos e das naes. Eis um smbolo de esperana para todos os homens de boa vontade, para todos os espritos despertos, para todas as mentes, ainda, noenegrecidas de todo pela fuligem do mal, que lhes oferece a Sociedade Brasileira de Eubiose. Essa Casa vos apontar esse caminho, aquele mesmo caminho de Damasco que levou Paulo de Tarso, angustiado pelo desespero da sua alma e pela dvida do seu esprito, a encontrar, no seu tempo, a verdade, o repouso e a consolao que a sua mente aflita procurava, em meio da poeira moral, dos destroos humanos, do desespero espiritual de uma civilizao que tombava, levando, de roldo, imprios, csares e tradies. Uma nova era se aproxima. Volvei, para ela, os vossos olhos, as vossas inteligncias e os vossos coraes. Deixai que os mortos enterrem os seus prprios mortos e avanai para a luz que dealba nos horizontes trgicos do mundo atual. Batei s nossas portas e elas se vos abriro, para darvos um lugar ao lado daqueles que voltam, gloriosamente, para levantar, sobre a Terra desgraada por sua infidelidade ao esprito, o estandarte da Verdade, do Amor e da Fraternidade! ?

Eliphas Levi*

lphonse Charles Constant (1810-1875) nasceu em Paris no bairro de Oden. Recebeu uma educao digna. Meigo, piedoso e estudioso, Constant motivo de numerosos elogios por parte de seus professores. Merecidamente, Alphonse Charles admitido no Seminrio Maior de Issy, em Paris, o qual recebe a ordem do Diaconato e, posteriormente, do Subdiaconato, em 19 de dezembro de 1835. Nessa poca, Aphonse j estava procurando desvendar os mistrios da Alta Magia. Saindo do seminrio em Junho de 1836, para melhor pensar sobre a sua vocao sacerdotal, Aphonse conhece a misria que imperava em uma Europa em pleno estado de transformaes Sociopolticas. Sua me, nessa ocasio, morre de desespero. Alphonse Charles Constant ou, como ficou conhecido, Eliphas Levi, autntico Mestre da Loja Branca, sufocado e frustrado com a intempestiva vida social de Paris, sente-se vocacionado vida claustral e, em 1839, ingressa na famosa abadia beneditina de Solesme, permanecendo na mesma por um ano, perodo rico e frutfero, como o mesmo atesta: Passei horas maravilhosas na magnfica biblioteca. Tive bastante tempo para estudar a doutrina dos antigos gnsticos, dos pais da igreja primitiva, os livros de Cassiano e outros ascetas; os escritos piedosos dos msticos, principalmente, os livros admirveis e, ainda, ignorados por Mme Guyon. Aps sair do monastrio, Aphonse contratado como vigilante de internato no colgio dirigido pela Congregao do Oratrio, em July. Nessa ocasio, escreve o seu primeiro livro, A Bblia da Liberdade, com forte teor revolucionrio, a ponto de ser confiscado pelas autoridades francesas, que levam o jovem Aphonse, juntamente com o seu editor, perante o Tribunal Criminal, acusando-os de ataque propriedade, moral pblica e religiosa. Alphonse recluso por onze meses na priso. Porm, o tempo sabiamente aproveitado na biblioteca da priso. Alphonse se depara com as obras de Swedenborg,

que lhe causaram profunda impresso e sobre as quais ele escreveu: No contm a verdade, mas conduzem a ela, infalivelmente. Alphonse foi liberado em abril de 1842. Procura, ento, ganhar o seu sustento atravs do brilhante talento que possua para a pintura e o desenho artstico. Compadecido pelo desperdcio de um intelecto notvel, associado a uma virtuosidade acima de dvidas, o arcebispo de Paris, Monsenhor Affre, recomenda o jovem Alphonse ao bispo de Evreux, Monsenhor Oliver, que o admite na funo de pregador, j que o jovem Alphonse estava, eclesiasticamente, revestido da ordem do Diaconato. Porm, como as sombras no suportam a manifestao da luz, Alphonse vtima de uma intriga movida por clrigos, que se sentiram ameaados por sua liberdade de esprito e pela crescente influncia junto ao povo. Devido a isso, ele abandona a funo de pregador. Alphonse sobrevive escrevendo canes romnticas e polticas, aproveitando todo o tempo disponvel para aprofundar seus estudos atravs de obras-primas do hermetismo, na Biblioteca Nacional de Paris. Por volta de 1845, movido pela degenerao poltica e social, que, ento, imperava na velha Europa, Alphonse estuda, com afinco, todos os escritos socialistas, republicanos e anarquistas, passando a frequentar os clubes republicanos parisienses e a discursar neles. Um panfleto de sua autoria, intitulado A Voz da Fome (defendia os direitos das mulheres), acarreta-lhe mais um ano de priso. Com a famosa revolta popular de 1848, em Paris, liga-se a vrios clubes polticos, passando a publicar seus trabalhos de conscientizao poltica no jornal libertrio A Tribuna do Povo. Em uma manifestao, o exrcito fuzila, no seu lugar, um negociante de vinho de aparncia semelhante sua. Seu corao sensvel, diante desse erro trgico, leva-o para longe dos polticos e de seu mundo de violncia e iluso.

Afastado do contexto revolucionrio, encontra aquele que seria seu mestre, Hone Wronski, sbio, filsofo e metafsico, sobre o qual Aphonse escreveria mais tarde: Um homem cujas descobertas s no terreno da matemtica teria espavorido o gnio de Newton, acaba de instituir, nesse sculo de ceticismo, a base, doravante inabalvel, de uma cincia, simultaneamente, humana e divina. Foi o primeiro que ousou definir a essncia de Deus; nessa prpria definio, encontra-se a lei do movimento e da criao universal... Ele descobriu o segredo da vida, e esse alquimista da cincia universal desfruta, agora, do seio de Deus, a imortalidade que ele criou para si. Wronski marcou, profundamente, a evoluo intelectual e espiritual de Aphonse, a ponto de corroborar na escolha do seu pseudnimo, Eliphas Levy, traduo hebraica de seus prenomes. Nessa ocasio, de ascenso intelectual e espiritual, Eliphas Levy publica, por fascculos, a obra de excelncia do ocultismo, Dogma e Ritual de Alta Magia. Porm, como a doutrina metafisica de Wronski, apenas, satisfazia-lhe o intelecto, Levy no se dava por satisfeito, j que, por essa ocasio, ele no s era um assduo estudante dos mistrios hermticos e cabalsticos, como tambm um praticante da Magia Ritual. Se ele aprendera a voar como a guia, o seu voo de condor, seu batismo de luz, deu-se em Londres, em 26 de julho de 1854, com a sublime evocao ritual do grande mago neopitagrico Apolonius de Thyana, falecido em feso, no ano de 97 d.C. De volta a Paris, em agosto de 1854, Eliphas Levy vitimado por uma atividade sufocadora, ocasionada pela afirmao dos meios esotricos da poca, de que o mesmo recebera, em Londres, a mais alta iniciao e o reconhecimento dos Mestres superiores. A vida do mago preenchida por palestras, consultas, experincias alqumicas e a publicao de obras de alto teor hermtico.

Nessa ocasio, convidado a se iniciar na Franco-Maonaria. Apesar da sade abalada pelo excesso de dedicao sua sublime misso de luzeiro de espiritualidade, junto a um mundo mergulhado nas trevas do materialismo racionalista, no diminua o ritmo de uma atividade titnica: vidente, tarlogo, quirlogo, escritor, guia e curador, colaborando para a cura de inmeras pessoas j desenganadas pela medicina oficial. A guerra de 1870 ocasiona a partida de seus amigos estrangeiros; Paris mergulha na misria, na fome e no medo. Por ocasio do cerco da capital francesa, luta contra o intenso frio e a fome, porm a guerra, o temor e a distncia no conseguem desfazer os reais laos de fraternidade que transcendem o plano fsico, fundamentando-se no esprito, pois seus amigos estrangeiros enviam-lhe, atravs das trincheiras, auxlio material e consolo espiritual por cartas e oraes. Com a vida inteira dedicada autorealizao, ao ressuscitar dos antigos e sublimes mistrios, ao redimensionamento espiritual do homem, no s como ser individual, mas tambm como elemento social, escreveu, tambm, A Histria da Magia, A Chave dos Grandes Mistrios, O Grande Arcano, Livro dos Sbios, Fbulas e Smbolos, Catecismo da Paz, Clavculas de Salomo, Feiticeiro de Meudon, Origens da Cabala, Curso de Filosofia Oculta, Mistrios da Cabala, Paradoxos da Sabedoria Oculta e Cincia dos Espritos. Cumprida a sua misso de Prometeus, ascende, tranquilamente, aos planos superiores no dia 31 de maio de 1875, em sua residncia. Muitos estudiosos e a maioria dos leitores no compreendem as obras do abade Eliphas Levy. O que essas pessoas no sabem que, para compreender a sabedoria dos livros de Eliphas Levy, fundamental e indispensvel possuir os ensinamentos Iniciticos. ? *Compilado do site http://www.pistissophiah.org/

A Histria e a Lenda de Prince Hall

eve-se destacar, na figura de Prince Hall, a parte eve real, mas menos romntica, resgatada pela moderna pesquisa historiogrfica, e a lenda, devida, na maioria das vezes, a Grimshaw, que vem sendo alimentada pelo povo manico afro-americano. A moderna historiografia estima que Prince Hall nasceu em 1735, em lugar desconhecido. Alguns especulam que teria nascido em Barbados, nas ndias Ocidentais, outros que teria sido na frica, enquanto uma minoria chega a afirmar que o seu local de nascimento seria os Estados Unidos. Documentos analisados mostram que teria exercido vrias profisses, tais como: trabalhador braal, arteso de roupa de couro e fornecedor de alimentos. Outros documentos apresentam-no como lder e eleitor numa pequena comunidade negra, em Boston. A verso tradicional, muito aceita, mas de pouca ajuda para a pesquisa cientfica, afirma que Prince Hall nasceu em Bridgetown, Barbados, nas ndias Ocidentais, em 1748, filho de Thomas Hall, um ingls, mercador de couro, que teria como esposa uma mulher negra livre, de descendncia francesa. Teria vindo para a Nova Inglaterra durante a metade do sculo XVIII, estabelecendo-se em Boston, na colnia de Massachusetts, onde se teria tornado pastor da Igreja Metodista. A verso tradicional, ainda, afirma que Prince Hall teria pertencido s fileiras do Exrcito Revolucionrio e lutado na Guerra de Independncia norte-americana. Um ponto controverso tem sido a verso de que Prince Hall tenha sido escravo ou no. Sherman afirma: tive a fortuna de descobrir, na Biblioteca Athenaeum de Boston, uma cpia do documento de alforria, provando que Prince Hall tinha, originalmente, sido escravo na famlia de um negociante de roupa de couro de Boston, chamado William Hall, que o alforriou em 1770. Certos historiadores afro-americanos rejeitam alguns documentos que tentam demonstrar ter ele sido escravo da famlia Hall, como se, em sendo isso verdade, fosse uma desonra para a figura de Prince Hall. Aqui, convm lembrar o dizer da carta de Mahatma Gandhi ao Ir W.E.B. Dubois, em 1929: No deixem os 12 milhes de

Gabriel Campos de Oliveira* negros (norte-americanos) se envergonharem pelo fato de serem descendentes de escravos. No h desonra em ter sido escravo. H desonra em ter sido proprietrio de escravos. A Maonaria Prince Hall nunca negou iniciao a qualquer ex-escravo, desde que preenchesse os requisitos mnimos exigidos pela Ordem. A Grande Loja Unida da Inglaterra, aps a Abolio da Escravido nas ndias Ocidentais pelo Parlamento Britnico, em 1 de setembro de 1847, mudou a expresso nascido livre para homem livre, como requisito para ingresso em suas Lojas. A tradio afirma que Prince Hall teria sido iniciado em 6 de maro de 1775. E, aqui, existe uma controvrsia entre a Loja n 441 e a Loja Africana , sendo que ambas estariam na gnese da Maonaria Prince Hall, com as implicaes do reconhecimento pela Grande Loja Unida da Inglaterra e o problema de haver duas Obedincias em um mesmo territrio. O historiador Jeremy Belknap afirma que, tendo, uma vez, mencionado essa pessoa (Prince Hall), tenho a informar que ele foi um Gro-Mestre de uma Loja de maons livres, composta, na sua totalidade, de pretos e conhecida pelo nome de Loja Africana. Isso teria acontecido em 1775, quando essa cidade foi tomada pelas tropas britnicas, possibilitando a montagem de uma Loja e a iniciao de um bom nmero de negros. Aps o estabelecimento da paz, enviou-se, a Londres, um pedido de reconhecimento, obtendo-se uma carta timbrada pelo Duque de Cumberland e assinada pelo Conde de Effingham. Nelson King, editor da revista Philalethes, afirma que, em 29 de setembro de 1784, uma carta de reconhecimento (warrant) foi outorgada pela Primeira Grande Loja da Inglaterra para 15 homens, em Boston, Massachusetts (inclusive o IrHall, cujo primeiro nome era Prince), formando a Loja Africana n 459 no registro ingls. A Loja Africana contribuiu com o Fundo de Caridade ingls, at 1797, e permaneceu correspondendo-se com o Grande Secretrio, at incio do sculo XIX. Os livros de registro da Grande Loja, para tal perodo, entretanto, so incompletos e no impossvel que a correspondncia, entre ambos os lados, aparea como tendo sido ignorada. Aps 1802, o contato foi perdido, devido, em grande parte, interrupo que as guerras napolenicas causaram sobre os transportes e as comunicaes com a Amrica do Norte. Em 1797, a Loja Africana,

contrariamente aos termos da Carta de Reconhecimento e s Constituies de Anderson, s quais estava vinculada, deu autorizao a dois grupos de homens para se reunirem como Lojas: a Loja Africana n 459B, em Filadlfia, na Pensilvnia, e a Loja Hiram (sem nmero), em Providence, Rhode Island. Autorizaes continuaram a ser dadas para outras Lojas a partir de 1808. Aps a unio das duas Grandes Lojas inglesas Antigos e Modernos em 1813, a fuso dos livros de registro omitiu a Loja Africana (assim como muitas outras lojas na Inglaterra e alm-mar), deixando de haver contato por longos anos. A Loja Africana, contudo, no foi, formalmente, extinta. Gould, em toda sua monumental obra, no chega a citar a figura de Prince Hall, mas, em um quadro em que lista as Lojas nos EUA, reconhecidas pela Grande Loja da Inglaterra, entre 1733 e 1789, cita a African Lodge de Massachussets, com a data de 1784-86. Outro historiador chega a afirmar que Prince Hall teria sido iniciado numa Loja militar, a Loja n 441, sob a jurisdio da Grande Loja da Irlanda, ligada a um dos regimentos do exrcito do General Gage, cujo Venervel Mestre era o Ir J.B.Watt. Essa Loja volante existiu na vizinhana de Boston, estabelecendo-se, futuramente, em Nova Iorque e participando na formao, segundo a verso da Maonaria Prince Hall, da Primeira Grande Loja Caucasiana. Com a remoo da Loja para Nova Iorque, supe-se que aquele IrJ.B.Watt tenha dado uma permisso (se escrita, o documento perdeu-se; talvez oral) para que Prince Hall continuasse a funcionar em Boston. Da, talvez, a gnese da Loja Africana. O que se especula que essa permisso daria a Prince o direito de fazer reunio e de enterrar seus mortos, quando necessrio. As atas da Loja Africana deixam muito a desejar sobre o que teria acontecido aps a partida dos ingleses, sendo que esse fato concorre para que a Maonaria branca marginalize a nascente Maonaria Prince Hall. Na poca, Prince Hall mandou uma petio ao Grande Mestre Provincial Joseph Warren, pedindo reconhecimento. Entretanto, Warren foi morto na Batalha de Bunker Hill, antes de poder responder. Convm salientar que, com a morte de Warren, a jurisdio de Massachusetts abateu colunas, e no havia autoridade manica na regio. Em seguida, buscou conseguir uma autorizao legal e regular que substitusse a precria permisso de Watt. Primeiramente, tentou-se o Grande Oriente de Frana, mas o seu intento foi infrutfero. Procurou, ento, contatar a Grande Loja de Londres (Modernos), atravs de duas cartas dirigidas ao IrWilliam M. Moody em Londres. Dessa vez, obteve sucesso, conseguindo, finalmente, o warrant, em 20 de setembro de 1784, para a African Lodge n 459. Essa autorizao chegou s mos de Prince, em 29 de abril de 1787, e foi noticiada pelos jornais locais. um documento de importncia vital para a Maonaria Prince Hall, pois a prova inconteste para fugir da irregularidade que a ela imputada pela Maonaria branca. Walkes chega a afirmar que a carta permaneceu nas mos da Prince Hall Grand Lodge of Massachussets. Em 1869, foi chamuscada num

incndio, sendo, contudo, salva pela ao do P.G.M. Kendall, que recuperou o documento. Existe um grande nmero de maons Prince Hall que acreditam ter sido o incndio uma tentativa de a Maonaria caucasiana destruir o mais valioso de todos os documentos da Maonaria Prince Hall. Enquanto essa crena no puder ser provada, o fato alegado mostra a frequente relao tensa entre a fraternidade Prince Hall e a sua contraparte caucasiana. Mostra, tambm, a conexo emocional entre a Amrica Negra e Branca.. preciso ter em mente o status colonial do negro norte-americano na poca da independncia. No possuam educao formal, alm do mais, sofriam restrio legal para adquiri-la, e os cdigos dos negros legais impediam reunies ou ajuntamentos com mais de trs indivduos da raa negra. Os historiadores negros afirmam que os negros estavam na Amrica Colonial, mas no eram da Amrica. Eram sditos coloniais dos sditos coloniais da Inglaterra. No estavam sendo explorados por George III, mas, sim, por George Washington, pelos Maons e pelos donos de escravos. Os Pais Brancos Fundadores no eram os Pais Negros Fundadores, pois os homens negros viviam uma diferente Declarao de Independncia, uma Revoluo diferente numa Amrica diferente. A revista manica negra Phylaxis Magazine, editada em Boston, comenta, em seus editoriais, que houve, e tem sempre havido, duas Amricas, uma Branca e outra Negra. Defini-las juntas seria impossvel. Medir a Maonaria de cada uma em conjunto, tambm, praticamente impossvel, pois a conveno constitucional branca no foi a conveno constitucional negra, o comeo branco no foi o comeo negro. Prince Hall demonstrou a sua combatividade em diversas ocasies. Em 13 de janeiro de 1777, conjuntamente com outros companheiros de luta - maons ou no endereou uma petio ao Legislativo de Massachussets, protestando contra a existncia da escravido na Colnia. Documentos demonstram que, novamente, em 27 de fevereiro de 1788, redigiu outra petio, protestando contra o sequestro e subsequente venda como escravos de numerosos negros, que foram levados de Boston para um navio em direo s ndias Ocidentais. Esses negros retornaram a Boston depois de detidos pelo Governador do Maine, que concordou com o pedido de auxlio do Governador de Massachusets. Deixou vrios documentos escritos, inclusive, um livro de cartas, grande manancial para os historiadores. Prince faleceu em 4 de dezembro de 1807, na glria de ter sido o primeiro americano negro a receber os Graus da Maonaria nos EUA. Sua morte foi noticiada em inmeros jornais de Boston. Foi enterrado em Copps Hill, ao lado de uma de suas esposas. A Maonaria Prince Hall honra a memria de seu fundador em uma cerimnia pblica - Prince Hall Americanism Day - que acontece em setembro numa igreja em Boston. Como os So Joes, Prince Hall considerado um dos santos fundadores da Maonaria negra nos EUA. A cada dez anos, a Conferncia dos Gro-Mestres Prince Hall realiza uma peregrinao a Boston, no seu memorial em Copps Hill. *Comisso Permanente de Relaes Pblica PAELMG GOEMG/GOB. ?

O Evangelho de So Joo e o Salmo 133


Oh! Quo bom e quo suave que os irmos habitem em unio. como o leo precioso sobre a cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aro, e que desce orla de seus vestidos. Como o orvalho de Hermom, que desce sobre os montes de Sio, porque ali o Senhor ordena a bno e a vida para sempre!. Jeov Neves Carneiro A leitura do Evangelho iniciava pelo primeiro captulo e pelo primeiro versculo No incio era o verbo, e o verbo estava com Deus, e o verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele e, sem ele, nada existiria. Nele estava a vida, e a vida era a Luz dos homens. A luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam. Esses versculos representam, na realidade, a vitria da Luz sobre as Trevas. Segundo alguns autores, so fundamentais para o grau de Aprendiz. Salmo 133: Oh! Quo bom e quo suave que os irmos habitem em unio. como o leo precioso sobre a cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aro, e que desce orla de seus vestidos. Como o orvalho de Hermom, que desce sobre os montes de Sio, porque ali o Senhor ordena a bno e a vida para sempre!. Quando da Abertura dos Trabalhos no Grau de Aprendiz, o Mestre de Cerimnias conduz o Irmo Orador ao Altar dos Juramentos para a abertura do Livro da Lei e leitura do Salmo 133, que exalta a unio entre os irmos. Salmo, do grego psalmos, tem o significado de instrumento musical feito de cordas. Salmo foi o nome dado aos hinos, destinados aos servios corais do templo ou sinagogas de Israel. Em outras palavras, salmo significa cntico com o acompanhamento de um instrumento de cordas. O Livro dos salmos uma coleo de 150 composies poticas, as quais, atravs dos gneros literrios, apresentam contedo exclusivamente religioso; manifestam os mais variados sentimentos e circunstncias, jbilo e pranto, triunfos e derrotas, tranquilidade e angstia, agradecimento e louvor, sempre, com profunda suavidade. O Salmo133, Cntico dos Degraus de Davi, tambm, conhecido como o Salmo dos Peregrinos, a peregrinao que faz o irmo para refrigerar sua alma, para fortalecer o seu corpo espiritual. Descrevendo os termos citados no Salmo 133, tais como o leo: ... como o leo precioso..., um perfume rarssimo, cuja frmula era segredo da tribo de Levi, base de leo de oliva, mirra, canela aromtica, clamo aromtico, cssia e vrias especiarias, para ser usado, unicamente, pelo Sacerdote; ... a barba de Aro..., era considerada smbolo

egundo alguns autores, a Maonaria nasceu, cresceu e floresceu sombra da Igreja, inicialmente, a Catlica Romana e, posteriormente, a Anglicana, a partir de 1539. A Maonaria especulativa tem suas origens na Inglaterra, quando, em 24 de junho de 1717, ocorre a unificao da Maonaria Inglesa, a partir da unio de quatro Lojas Manicas, originando a Grande Loja de Londres, posteriormente, a Grande Loja Unida da Inglaterra, em 1813. Na Maonaria, os ensinamentos internos, sempre, foram influenciados pela Igreja. Em 1290, o rei Eduardo I expulsou os Judeus da Inglaterra (Gr-Bretanha); com isso, tudo o que era relacionado ao Velho Testamento foi banido, juntamente, com os Judeus. Segundo Assis Carvalho e Salles Paschoal, o primeiro volume da Lei Sagrada, colocado em um Altar Manico, foi um manuscrito do Evangelho, Segundo So Joo. A primeira Bblia impressa a Alem, por Guttenberg, em 1534, e a primeira Bblia, impressa em ingls, de 1545. Na Inglaterra, portanto, s constava o Novo Testamento. O Evangelho, Segundo So Joo, passou para a posteridade da Maonaria como sendo o Volume da Lei Sagrada. O retorno dos Judeus Inglaterra ocorreu a partir do ano de 1756, portanto o Salmo 133 s veio para a Maonaria recentemente. O uso da Bblia depende de cada Rito. No Rito de York, por exemplo, ela aberta, porm sem leitura. No Rito Alemo (Schroeder), no se abre a Bblia. J, no Rito Francs ou Moderno, foi abolido o uso da Bblia, na Frana. No Brasil, a Bblia retornou ao Tringulo dos Compromissos em 08 de setembro de 1969, porm fechada. No Rito Escocs Antigo e Aceito (REAA), a Bblia aberta em So Joo, onde so lidos os primeiros versculos (1, 1-5). No Brasil, adotou-se o Salmo 133. A adoo desse Salmo partiu das Grandes Lojas, aps a ciso em 1927; posteriormente, foi adotado por outras Potncias.

da austeridade moral; os israelitas, a que pertencia Aro, evidenciavam especial estima pela barba, conferindo-lhe forte merecimento, que externava pela sua aparncia, sua prpria dignidade; ... Aro..., membro da tribo de Levi, irmo de Moiss e seu principal colaborador, quando da libertao do jugo dos egpcios, possui um peso prprio na tradio bblica, devido ao seu carter de patriarca e fundador da classe sacerdotal dos judeus; ... que desce orla de seus vestidos..., de especial significado litrgico e ritualstico, eram as vestes daqueles que tinham por misso exercitar atos religiosos; Como o orvalho..., o orvalho representa todo o esplendor da natureza, pois suas gotculas vo nutrir a terra vida de alimento; ...de Hermon..., Macio rochoso situado ao Sul-Sudeste do Lbano, do qual se separa um vale profundo e extenso, onde se cultivam cereais e frutos em abundncia, em funo do orvalho que desce do topo do monte Hermon,

formando inmeros regatos; ...Montes de Sio..., chamado de Monte de Deus, pois o Senhor o escolheu para sua morada, constituindo um refgio seguro e inabalvel; ... Porque ali o Senhor ordena a bno e a vida para sempre..., porque a bno a invocao das graas de Deus sobre o ser que a recebe; para os Semitas, a bno possui fora prpria, e, por isso, capaz de despertar a sua potencialidade energtica, carregada de energia dinmica e magia. Meus irmos, aps esse breve relato sobre o Salmo 133, conclui-se que no , simplesmente, a leitura que vai produzir os efeitos almejados por Davi. As palavras escritas devem ser analisadas, e seu contedo compreendido em todo o seu significado! Oh! Quo bom e quo suave que os irmos habitem em unio!. *O autor Membro da Academia Manica de Letras de Mato Grosso do Sul. ?

VITRIOL

ITRIOL a abreviatura de palavras de uma frase em latim: Visita Interiora Terrae, Rectificandoque, Invenies Occultum Lapidem. Ao p da letra, isso significa: visita o interior da terra e, retificando-te, encontrars a pedra oculta. Esse significado e sua interpretao no constam de todos os Rituais do Rito Escocs Antigo e Aceito, constituindo um certo mistrio que os autores principais, assim, expressam: Essa frmula hermtica, que se julga ter sido a divisa dos antigos rosa-cruzes, atribuda a Baslio Valentim, alquimista do sculo XV, que se diz ter sido monge beneditino, mas sua existncia posta em dvida, tanto mais que esse nome significa, em grego, rgulo poderoso, denominao que os alquimistas davam ao mercrio. Esse aforismo hermtico um convite para a busca do ego profundo, que no outra coisa seno a prpria alma humana no silncio da meditao. Referindo-se a essa alquimia mstica, Serge Hutin escreve: A procura do ouro , na realidade, a descoberta de tesouros incorruptveis e puramente espirituais. Aquele que quer trabalhar na grande obra deve

Roberto Carlos Meneghesso visitar a sua alma, penetrar no mais recndito do seu ser e nele efetuar um labor oculto, misterioso. Como o gro deve ser sepultado no seio da terra, assim, aquele que ouve o apelo de Deus deve, corrigindo-se, retificando-se, obter a sublime transmutao do carneiro (ossurio) natal, imunda matria negra, fazendo do carvo, esplndido diamante, e do chumbo vil, ouro puro. Encontrar assim a Pedra Oculta que nele guarde (R. Amadou. LOcultisme, p.160). Nas lojas francesas do Rito Escocs Antigo e Aceito, essa palavra misteriosa, VITRIOL, acha-se inscrita nas paredes da Cmara das Reflexes, onde o candidato permanece antes de sua iniciao. A retificao de que se trata aqui a purificao dos elementos, e a Pedra Oculta, a Pedra Filosofal (Dicionrio de Nicola Aslan). um lema da alquimia, e a Pedra Oculta, aqui referida, a Filosofal, que transforma os metais inferiores em ouro. Mas, do ponto de vista esotrico, a expresso reveste-se de grande profundidade moral, pois nada mais do que um convite ao homem para que conhea o seu interior, o seu mago, o ser ntimo que habita o seu corpo (Jos Castellani, Cartilha do Aprendiz).

Figurando no painel da Cmara das Reflexes nas lojas, um convite busca mstica do ego profundo, a essncia da alma humana, no silncio e meditao. s vezes, escreve-se VITRIOLUM, e traduzem-se as duas ltimas letras por Verum Medicinam a verdadeira medicina (Dicionrio de Joaquim Gervsio de Figueiredo). "Pedra que rola no cria limo", diz o dito popular. Na iniciao, os inusitados acontecem vertiginosamente. Para aumentar a tenso, a venda, a tolher, talvez, um dos mais preciosos sentidos, o da viso, eleva a temperatura. Os choques com os inesperados, com os segredos, que os Mestres Maom, para no lhes tirar o prazer de saborear a reao do iniciando em face de um obstculo praticamente intransponvel", no revelam aos nefitos. Momento to especial, repleto das mais altas indagaes e dos mais altos smbolos manicos, que deixam aturdido a todo aquele que por ele passa. A vontade escrever sobre tudo o que ocorreu. S algum tempo depois, lendo sobre a Ordem, estudando o Ritual e assistindo a uma iniciao que se pode comear a compreender o ocorrido durante a iniciao. Procurase estabelecer divises, estanquizando os fatos para dissec-los. E, dessa estanquizao, surge um smbolo representado pelas iniciais VITRIOL. Qual o seu significado? O que designa? Para que finalidade se encontra na parede da Cmara de Reflexo? Inicialmente, verifica-se que no ele elemento obrigatrio, para o GOB, numa Cmara de Reflexo, segundo dispe o REAA, edio 1998, p. 10. Elementos obrigatrios so, por exemplo, a ampulheta, o esqueleto humano, o po e a gua. Mas, embora facultativo, ele se encontra presente na maioria das Cmaras de Reflexo, enquanto outros objetos obrigatrios, s vezes, ali no esto. A profundidade de tal frase salta aos olhos, primeiramente, porque, no interior da terra, ou seja, na Cmara de Reflexo, o Profano morre para nascer um Maom. A Cmara de Reflexo, na realidade, relembra as cavernas das antigas iniciaes, inclusive, religiosas. Como qualquer iniciao, simboliza a morte material de algum e o seu ressurgimento num plano mais elevado. O iniciando permanecia no interior de uma caverna da qual, em dado momento, saa por uma fenda ou orifcio, como se estivesse nascendo. Segundo Jos Castellani, ainda, existem tribos na frica que, vivendo na idade da pedra, se utilizam desse ritual, quando consideram morta a criana, que ali entrou, e nascido o

homem maduro, pronto para a vida. A Cmara de Reflexo representa, ainda, o tero da me terra, de onde os filhos da viva nascem para uma nova vida. Esse conceito atual de masmorra foi introduzido pelos franceses na metade do Sculo XIX, influenciados pela Revoluo Francesa e por um certo sentimento antimstico oriundo do Iluminismo francs, mas esses fatos no podem desvirtuar a sua origem. Em segundo lugar, retificando-te significa, na verdade o seguir em linha reta, ou seja, agir em si mesmo com profundidade. Nesse momento de solido, de encontro consigo mesmo, de meditao diante do inusitado, do desconhecido, o novo homem se retifica interiormente, uma mudana, que equivale a um renascimento, porque a finalidade da iniciao justamente o renascimento, deixando, de lado, todos os vcios de uma vida anterior para adotar novos padres de conduta moral. evidente que no h perdas essenciais, uma vez que a descida para a alma no significa divrcio com a matria, mas, apenas, uma momentnea separao, processada pela mente; um jogo de palavras que expressa profunda ao. E, ao fazer isso, mostra-se para o novo homem a pedra oculta que h dentro de todos. Tal pedra, ainda, encontra-se em estado bruto, necessitando ser lapidada, trabalhada, o que s acontece com o aprendizado constante, com a prtica incessante das boas aes, com o respeito s normas, com a presena constante em Loja, com a aplicao dos princpios fundamentais da Maonaria, como a fraternidade e a humildade! De nada adianta descobrir que, em seu interior, h uma pedra bruta, se essa pedra no tocada, no tem a sua rusticidade conhecida, se nada se faz para seu polimento. Esse polimento pesado, o desbaste das arestas, dos excessos, doloroso, mas necessrio para fazer crescer aquele que encontrou, dentro de si, o que o diferencia dos demais animais; a pedra oculta, isto , a inteligncia, a capacidade de raciocinar, de discernir entre o certo e o errado, de dominar o desejo pessoal, de vencer paixes e submeter vontades! A meno pedra oculta, ainda, significa atingir o mais profundo do Ego do iniciando e usada como originria da fora dos alquimistas, que acreditavam na Pedra Filosofal, ou seja, aquela que transformava os vis metais nos mais puros e raros, ou os metais inferiores em ouro. Esse processo de transmutao, visto pela alquimia prtica como Pedra Filosofal, , tambm, conhecido como Obra do Sol, ou Crisopeia, ou Arte Real.

No entanto, para a alquimia oculta, a frase um convite ao conhecimento do ser interior, da espiritualidade, j que a Obra do Sol a transmutao do quaternrio humano, inferior, no ternrio divino, superior ao homem. Ou seja, descendo a profundidade da terra, abaixo da aparncia exterior, que esconde a realidade interior das coisas e as revela, corrigindo o seu ponto de vista e a sua viso mental com o esquadro da razo e do discernimento espiritual, encontrar a Pedra Oculta ou a Pedra Filosofal, que constitui o Segredo dos Sbios e a verdadeira sabedoria. A representao da verdade em uma Pedra no apresenta nada de estranho, quando se pensa que deve constituir a base sobre a qual repousa o edifcio de nossos conhecimentos e sobre a qual se far o Templo de nossas aspiraes e de nosso, critrio, sob cuja imagem devem enquadrar-se ou retirar-se todos os nossos pensamentos (Magister, Manual Del Aprendiz). A Pedra Oculta a do Sbio, que se pode transformar na Pedra Filosofal, ou seja, dentro de cada homem, h uma Pedra Oculta, conhecida, tambm, como

Pedra do Sbio, que o diferencia do animal irracional e o qualifica como ser humano. Trabalhada a aquela, tem-se a Pedra Filosofal ou Polida, surgida com a transformao do bruto profano em um novo homem, um Maom. Encontrada a Pedra Oculta, ou a do Sbio, mas, esquecendo-se de que o trabalho com essa Pedra Bruta deve ser constante, o homem no avana, no cresce espiritualmente, e a Pedra permanece Bruta, no dando a pblico a sua beleza interior, eivada de jaa, de sujeira, que a obscurece e a torna imprestvel para o uso a que se destina. O Maom, que mantm a sua Pedra Oculta com traos de impureza, causados por aes ou omisses denominadas vcios, no pode ser chamado como tal, antes, pelo contrrio, deve ser alijado do meio sadio para no impregn-lo com seu hlito sujo, pois ele indigno de ser chamado de Irmo. Da poder afirmar-se, sem temor, que o trabalho do Maom na Pedra Bruta deve ser dirio e incessante, devendo ele, com constncia, visitar o interior da terra, retificando-se, na busca da Pedra Oculta. E seguir trabalhando-a na busca da evoluo contnua e infinita! ?

Diamante

ias atrs, um amigo de outros tempos lembrou-se do homem com a eterna imagem do diamante, que se vai lapidando atravs dos tempos, buscando atingir sua beleza mxima, quando, finalmente, sua luz brilhar por inteiro e ele no mais precisar lutar tanto, para menos sofrer. Soubesse o homem que o diamante est dentro de si, compreenderia que o trabalho de lapidao delicado e demorado. Cada etapa pode precisar de vrias vidas para serem vencidas, e, enquanto ele no est polido e concludo, suas inmeras farpas pontiagudas o feriro ... de dentro para fora, se se mover bruscamente. Precisa aprender a tomar melhor conta de si, comportando-se com leveza, cuidado e brandura, sem arroubos de impulsividade ou contores lamentosas, para que a lapidao se processe mais rapidamente e de forma quase imperceptvel. Mas, como o homem pensa pequeno e, portanto, acha que nasceu ontem, julga que sua dor vem de fora para dentro. O diamante em lapidao, que est dentro dos outros, tambm, tem pontas, mas no podem feri-lo, pois no lhe pertence. a avaliao que faz dele, com suas raivas, culpas e medos, incrustados cada um num pedao

Maria Teodora R. Guimares pontiagudo de seu prprio diamante, que o machuca. Se aceitasse que, com a sucesso de vidas individualizadas, no ritmo de cada um, est fazendo suas avaliaes do mundo atual e do prximo, geralmente ofuscada pelas emoes, quem sabe, entendesse, tambm, que no precisaria sofrer tanto, criticar tanto e chorar tanto. Longa a estrada, mas linda a joia, contida em cada homem, mesmo que disso, ainda, no se tenha dado conta. E mais lindo, ainda, pensar que todos chegaremos l, no momento de vislumbrarmos essa joia em todo o seu esplendor, em todos os coraes, pois a histria do homem leva a pensar que as luzes do amor e da paz to almejadas, brilharo um dia soberanas sobre todas as contendas, j que o tempo parece mesmo ser s uma iluso. E, quando esse diamante tiver brilhado, pela dor ou pela boa vontade, em cada corao, o homem j no se importar tanto em ser amado, e, sim, em amar, independente de tudo o mais. No haver mais medo, culpa, raiva ou tristeza nesse homem, para alimentar sua dor. Sua nova viso do mundo e sua alegria o faro pensar no todo, antes de pensar em si mesmo. A pressa de l chegar... de cada um. ?

O autor Desembargador Titular da Quarta Cmara Cvel do TJRJ, Professor de Direito e Conferencista em cursos especializados em Percias Judiciais, Presidente da Banca de Monografia na Escola de Magistratura RJ e Membro da Academia de Letras, Cincias e Artes Ana Amlia ALCAN-RJ. A Obra, como esclarece o prprio autor, est dividida em quatro partes, de forma a permitir abordagem abrangente, sistmica, prtica e detalhada sobre o tema. Por sua praticidade, clareza e objetividade, conjugadas ao seu ilustre valor didtico e jurdico, a obra no poderia ser mais oportuna. Com ela o seu ilustre autor preenche uma lacuna que existia no tema enfrentado, coloca nas mos dos operadores do Direito um valioso instrumento profissional e presta mais um relevante servio Justia. ?
Srgio Cavalieri Filho Desembargador do TJ/RJ

Peridico b

Conheam o belo trabalho do Irmo Srgio Quirino, o Pro-Maom, peridico eletrnico que tem inspirado o de Hora de Estudos em muitas Lojas manicas. Enviem um e-mail para quirino@roosevelt.org.br e recebam, semanalmente.

Livro b

Indico o livro REGNVM, de autoria do Irmo Carlos Alberto Gonalves, editado pela Editora A Trolha.

rte Real uma Revista manica virtual, de publicao mensal, fundada em 24 de fevereiro de 2007, com registro na ABIM Associao Brasileira de Imprensa Manica 005-JV, que se apresenta como mais um canal de informao, integrao e incentivo cultura manica, sendo distribuda, diretamente, via Internet, para 15.133 e-mails de Irmos de todo o Brasil e, tambm, do exterior, alm de uma vasta redistribuio em listas de discusses, sites manicos e listas particulares de nossos leitores. Sentimo-nos muitssimo honrados em poder contribuir, de forma muito positiva, com a cultura manica, incentivando o estudo e a pesquisa no seio das Lojas e fazendo muitos Irmos repensarem quanto importncia do momento a que chamamos de de Hora de Estudos. Obrigado por prestigiar esse altrustico trabalho. Editor Responsvel, Diagramao, Editorao Grfica e Distribuio: Francisco Feitosa da Fonseca - MI - 33 Reviso Ortogrfica: Joo Geraldo de Freitas Camanho - MI - 33 Colaboradores nesta edio: Gabriel Campos Oliveira Henrique Jos de Souza Jeov Neves Carneiro Maria Theodora R. Guimares Pizarro Loureiro Roberto Campos Meneghesso. Empresas dos Irmos Patrocinadores: Adalberto Domingues Advocacia - Arte Real Software Bisotto Imveis - CFC Objetiva Auto Escola CONCIV Corra de Souza Advocacia - Deciso Gesto Empresarial - Gerson Muneron Advocacia - Lpez y Lpez Advogados Olheiros.com Percias & Avaliaes - Pousada Mantega Qualizan Reinaldo Carbonieri Eventos Reinaldo Pinto (livro) - Santana Pneus Studio Allegro. Contatos: MSN - entre-irmaos@hotmail.com E-mail revistaartereal@entreirmaos.net Skype francisco.feitosa.da.fonseca ( (35) 3331-1288 / 8806-7175
Temos um encontro marcado na prxima edio. Tenham todos uma boa leitura!