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O

rientacin
Se dice que, sobre un trozo de seda blanca, Mani traz una lnea tan fina que al jalar un slo hilo de seda, la lnea desapareci. Alawi . . . Una lmpara que arde con aceite de un olivar que no es ni de Oriente ni de Occidente, que se inflama sin que siquiera el fuego lo haya tocado... Y es luz sobre luz. Corn 24:35

Aquel que estudie los verdaderos orgenes del cristianismo nota inmediatamente que desde los primeros siglos de nuestra era, la pregunta central que dividi entre s a las diferentes sectas cristianas fue la de la interpretacin de los textos sagrados sometidos a la reflexin de los fieles (este problema de la hermenutica es comn a los exgetas del Corn y de la Biblia). Cul es su verdadero sentido? Este sentido verdadero, es aqul que anuncia la apariencia literal, exterior o exotrica? O ms bien esta apariencia literal no es ms que la capa exterior de un sentido oculto interior o esotrico que hay que buscar, de una metfora? Estos textos relatan de manera fiel la historia y las palabras autnticas del Maestro Jess? O ms bien describen simblicamente, como en los cultos de los Misterios de la Antigedad, los tres tiempos del proceso de resurreccin del Hombre interior, del Hombre de luz, del Cristo en el hombre? Hoy en da, sabemos con certeza que la idea de una verdad con al menos dos niveles, lo cual supone la existencia de un exoterismo y de un esoterismo cristianos, fue ampliamente compartida no solamente por los gnsticos cristianizantes (marcionitas, basilideanos, valentinianos...) sino tambin lo cual es a menudo olvidado y ocultado por ciertos Padres de la Iglesia como Clemente de Alejandra u Orgenes.1 Aunque desde comienzos del siglo XX numerosos estudios han sido consagrados al maniquesmo, el ms importante de los movimientos gnsticos cristianos, pocos han sido los sabios que han osado postular, como lo hizo Guy Stroumsa2, la existencia de un esoterismo en el pensamiento y el universo de Mani, el Apstol de Jesucristo.
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Todava ms escasos han sido aquellos que han intentado explorar sistemticamente el imaginario maniqueo y captar el verdadero sentido de sus misterios, mitos y smbolos. Este libro tiene por objeto presentar los primeros resultados de nuestra bsqueda relativa a la idea de un esoterismo maniqueo.3 El principio doble que gua nuestra investigacin es simple: los textos escritos por Mani y por sus discpulos son ante todo simblicos; se refieren principalmente al segundo nacimiento, al gnesis del Hombre nuevo cristiano, que tiene lugar en tres das, en tres tiempos. Sabemos que el maniquesmo debe su nombre al de su fundador, Mani o Manes, que significa en snscrito piedra preciosa, gema, y en siraco cntaro, vestido (copa, manto).4 Estas tres figuras, (la piedra, el cntaro y el manto) cuyo verdadero significado esotrico ha escapado a menudo a los especialistas de la cuestin maniquea5, se relacionan directamente con la simblica del Grial, con el misterio del Grial, y trazan para nosotros las grandes lneas del proceso de reconstruccin del Hombre interior. La gnosis actual, transmitida por Jan van Rijckenborgh y Catharose de Petri, ensea que la posibilidad de restablecer la copa nupcial, el Cntaro sagrado, y de celebrar la Santa Cena interiormente, personalmente, en el secreto del ser, est presente en todo hombre: la base de la copa de cristal se encuentra en el orificio cardaco y los pulmones, el tallo del cliz se eleva dentro del cuello (sistema de la trquea arteria y de la laringe), la parte superior de la copa est formada por el globo de la cabeza.6 Se trata aqu pues no slo de un smbolo, sino de un hecho espiritual irrefutable, relativo a la regeneracin del sistema cabeza-corazn, base del Hombre nuevo cristiano.7 Mencionemos de paso que el chakra-corona (o chakra coronario), asociado a la glndula pineal, tiene la forma de una copa del Grial.8 Estas pocas indicaciones esotricas relacionadas con el motivo del Grial nos permiten comprender que en la vida y la enseanza de Mani cada imagen, cada palabra empleada, deben ser asumidos ante todo como un smbolo, un testimonio de la vida del alma, e interpretadas de manera interiorizada (hermenutica = interiorizacin). Como resultado lgico de este primer principio, nuestra tesis fundamental ser la siguiente: el mito maniqueo, como el mito cristiano, es un misterio de iniciacin,9 de esencia alqumica,10 relativo al despertar sucesivo de las tres kundalini, de los tres Fuegos-raz (=Ruedas del agua, del aire y del fuego en la mitologa maniquea).
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El triple fuego de la serpiente

Sistema cerebro-espinal Canal simptico Canal para-simptico

Esquema 1: el rbol de la Vida


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Este trmino, de origen snscrito, designa la triple fuerza espiritual localizada en los santuarios de la cabeza, del corazn y de la pelvis (sacro). Estos tres centros de conciencia estn unidos entre s por medio del rbol verde11 (Corn 36:80), formado por el sistema cerebro-espinal (sushumna) y los dos cordones del simptico, a derecha e izquierda de la columna vertebral (Pingala e Ida)12. Este axis mundi (eje del mundo), que establece la relacin entre el Cielo y la Tierra interiores en el microcosmos humano, es designado en la literatura esotrica como el fuego de la serpiente y simbolizado por el caduceo, el rbol o la columna. La cabeza de la serpiente corresponde a las siete cavidades cerebrales, la cola al plexo sacro, y el cuerpo de la serpiente, de color blanco, al fuego espinal, al lquido cefalo-raqudeo.13 Todos los sistemas iniciticos proponen, de una forma u otra, transformar el fuego de la serpiente de la conciencia por medio de una de las tres fuentes de fuerza, situadas en la cabeza, el corazn o la pelvis. La iniciacin de tipo tntrico (yoga de la Fuerza ascendente) busca volver a elevar la corriente de kundalini del sacro, por el fuego de la serpiente (sushumna), hasta la cuarta cavidad cerebral (hipfisis) llegando finalmente hasta la pineal, sede de la conciencia csmica; la iniciacin supramental (yoga de la Fuerza descendente) invierte el proceso anterior y hace descender la corriente de la kundalini desde la cabeza, por el fuego de la serpiente (sushumna) hasta la base de la columna vertebral donde duerme la Shakti, la Madre divina, el Dragn de las leyendas. La iniciciacin crstica, por su parte, opera de manera bien diferente: siempre comienza por el despertar de la kundalini del corazn; sta sale de su gruta y se dirige hacia la cima del crneo; en un primer tiempo, se concentra en el espacio libre situado tras el hueso frontal, entre los dos arcos de las cejas, estableciendo as la primera base de una verdadera unidad cabeza corazn (esbozo de la futura copa del Grial); luego desciende a lo largo del cordn derecho del simptico (pingala) hasta el plexo sacro, donde tiene lugar el encuentro con Lucifer-Satans (el Demiurgo) y la apertura de la tercera fuente de kundalini (la del sacro); cuando la fusin de estos dos primeros fuegos ha sido realizada, la Fuerza divina vuelve a ascender por el cordn izquierdo del simptico (ida) y regresa a su punto de partida, en la cuarta cavidad cerebral (hipfisis); la elevacin vibratoria de la hipfisis, resultado de la apertura del corazn y del restablecimiento de la circulacin perturbada del rbol de Vida, del sis37

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tema de fuego de la serpiente, vuelve de nuevo posible la unin con la pineal, situada en la cima del crneo; la tercera fuente de kundalini se abre entonces y desciende al santuario de la cabeza (la copa levantada), luego al canal central de la mdula espinal (sushumna), el pilar del centro, de donde el antiguo yo es ahora definitivamente expulsado. Es pues as, por el renacimiento del Alma en el doble simptico y el restablecimiento de la unin con el Espritu gracias a la regeneracin del sistema cerebro-mdula espinal, que se cumple la reconstruccin del Templo en tres das, en tres tiempos, de acuerdo con la frmula evanglica. Jess se levant dir el salmista maniqueo. En tres das se levant. La cruz de luz, es sobre tres potencias que se eleva. [...] Jess, la Virgen y el Intelecto que [est] en medio de ellos. [Estas tres] potencias son la Iglesia del pequeo mundo [microcosmos].14

Tabla 1: los tres mtodos de iniciacin


Espiritualidad Sistema de 3 kundalini 1. Corazn 2. Pelvis 3. Cabeza Misticismo-Ocultismo Sistemas de 2 kundalini 1. Pelvis 2. Cabeza 1. Cabeza 2. Pelvis

Iniciacin crstica

Inciacin tntrica

Iniciacin supramental

De acuerdo con nuestra tipologa, el despertar de las tres kundalini constituye la base de la experiencia espiritual y el origen de todas las verdaderas religiones que disponen de un fundamento esotrico. La experiencia transpersonal, de tipo mstico esotrico, que oponemos a la experiencia espiritual, se basa en el despertar, parcial o total, de las kundalini del sacro y de la cabeza.

Esta corta descripcin, relativa a la circulacin de la Luz espiritual en el cuerpo sutil (astral etrico), contiene el secreto del mito maniqueo y del mtodo inicitico de la Llamada y la Respuesta, enseado por Mani y sus sucesores (chiitas, ctaros, rosa-cruces). Nos permite igualmente comprender por qu los maniqueos, al igual que otros gnsticos como los hermticos, los ofitas, los naasenios o los peratas, proclamaban ser Hijos de la Serpiente16, escandalizando a los hombres religiosos, catlicos o musulmanes, quienes vern en esta afirmacin la confesin de su satanismo
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LA ESTRUCTURA ABSOLUTA (I): LOS CINCO ELEMENTOS

NORTE

FUEGO

OESTE

AGUA

TER

AIRE

ESTE

TIERRA

SUR

Diagrama 1

LA ESTRUCTURA ABSOLUTA (II): DIALCTICAS ESPRITU

Dialctica absoluta

BIEN

DILOGO CONFLICTO

MAL

Dialctica relativa

MATERIA
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Diagrama 2

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7 4 1 8 65 3 2816593270957434221 70 4 8 1 6 8 65 3 1 2816593270957434221 0 8 6 1 210987654321 210987654321 210987654321 210987654321 210987654321 210987654321 210987654321 210987654321 210987654321 210987654321

8 1 5 9 2 7 9 76 4 2 1 276043810685453321 210987654321 210987654321 210987654321 210987654321 210987654321 210987654321 210987654321 210987654321 210987654321 210987654321 210987654321

EL HOMBRE TRIPLE

Espiritual

ESPRITU

CUERPO

Material

Psquico

ALMA

LA ESTRUCTURA ABSOLUTA (III)

LA ESTRUCTURA ABSOLUTA (IV) LOS TRES MUNDOS (I)

Mundo intermedio

Mundo superior

Mundo inferior

Diagrama 4 Diagrama 3
EL TEMPLO EN EL HOMBRE Plexo sacro CORAZN Santo CABEZA Santo de los Santos PELVIS Atrio Tinieblas AGUA Luz FUEGO Pineal Soplo AIRE

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y los perseguirn entonces por sus supuestos crmenes contra Dios17 (descubriremos al final de la segunda parte, consagrada a los misterios del microcosmos, el verdadero sentido de esta frmula aparentemente enigmtica). Esta explicacin relativa al despertar de la [triple] Kundalini y al proceso de la regeneracin del sistema nervioso, nos abre tambin simultneamente la va regia de la hermenutica sagrada, que conduce al secreto de los textos gnsticos cuyo sentido verdadero slo puede ser revelado al hombre regenerado, como afirmaba Jacob Boehme.18 Notemos aqu que el origen de la palabra hermenutica, que designa el arte y la ciencia de la interpretacin de los signos y de los smbolos, de la exgesis, se remonta a Hermes, el hermeneuta por excelencia (F. Bonardel), cuyo smbolo es el caduceo (vara alrededor de la cual se enrollan en sentido inverso dos serpientes19). Figura mtica del Egipto antiguo, la tradicin esotrica le atribuye generalmente la revelacin primordial de la Gnosis en Occidente y la transmisin de la Ciencia sagrada, en particular la alquimia.20 De lo anterior se deduce que hermenutica y conciencia se encuentran ntimamente relacionadas,21 y que slo la posesin de una serpiente de fuego regenerada permite la explicacin espiritual y racional de las Escrituras (lectura cruzada). Indiquemos tambin que debemos la mayor parte de nuestras intuiciones a dos autores (un tesofo y un filsofo): Jan van Rijckenborgh (18961968) y Henry Corbin (1903-1978)a. El primero, de origen holands, es el fundador del Lectorium Rosicrucianum,22 movimiento espiritual de inspiracin gnstica y cristiana que se llamar hasta el final de la Segunda Guerra Mundial: Orden de los Maniqueos.23 Esta apelacin llama nuestra atencin sobre la existencia de una filiacin espiritual entre la obra de Mani y la de Van Rijckenborgh; en varias ocasiones, el gnstico holands recordar hasta qu punto se haba sentido tocado, desde el comienzo de su bsqueda, por el mensaje que la Fraternidad de los maniqueos (como por el de los ctaros24) haba entregado al mundo, hallando en l no solamente un eco profundo a sus aspiraciones, sino tambin una confirmacin de los descubrimientos que haba logrado hacer en sus investigaciones ocultas en la memoria de la naturaleza (akasha).
a. La primera parte, exotrica, de nuestro comentario se basar esencialmente en las investigaciones realizadas por H. Corbin, mientras que la segunda, ms esotrica (y por tanto ms compleja) se inspirar en las enseanzas espirituales de Jan van Rijckenborgh. l es, para el perodo actual, el Resucitador de la sabidura oriental (en el sentido de Sohravardi).
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Al igual que Mani, Van Rijckenborgh sinti desde muy joven el llamado de la Gnosis, que describe como fuerza, radiacin y luz, como una radiacin del Reino Inmutable [Sobrenaturaleza] unida de la manera ms simple al microcosmos humano, a la chispa de Espritu, cuya intencin fundamental es regresar a Casa lo que estaba perdido25. Su bsqueda de la verdad lo llev a romper rpidamente con su medio religioso de origen (el protestantismo) y a orientar sus investigaciones hacia los mundos invisibles, dadas sus facultades naturales de clarividncia. Como Mani, Van Rijckenborgh conoci por intermedio del Otro en l, a quien llama su Bienamado, varias revelaciones interiores profundas que le permitieron desenmascarar lo que llamar posteriormente la enorme mistificacin del ms all y descubrir que existe un reino original, un reino que sobrepasa de lejos los dominios superiores del Nirvana mismo, y se diferencia claramente de la naturaleza de la muerte y de sus dos esferas (el aqu abajo y el mas all).26 A raz de estas experiencias espirituales, Van Rijckenborgh abandon la Rosicrucian Fellowship de Max Heindel, a la cual se haba adherido en sus aos de juventud, para crear su propio movimiento, al igual que lo haba hecho Mani tras su ruptura con los Elkesatas. Tena entonces 28 aos. Durante toda su vida Van Rijckenborgh basar su enseanza en la nocin clara e irrefutable de la existencia de dos naturalezas absolutamente separadas e irreconciliables (dualismo cosmolgico27). Para l, el mundo de los supuestamente vivos, (aqu abajo) descrito por la ciencia, y el reino de los muertos (ms all) descrito por ocultistas como Blavatsky, Steiner y Heindel, o por msticos visionarios como Hildegarde de Bingen, son una sola y misma realidad a la cual da los nombres de naturaleza de la muerte y mundo dialctico. Estas dos apelaciones explcitas ponen de manifiesto el carcter trgico, absurdo, desesperado e inhumano de un orden de realidad profundamente cruel y brbaro, dedicado al culto de la muerte (tanto aqu abajo como en el ms all), constantemente sometido al juego de los contrarios y de los opuestos: el bien se transforma en mal, y recprocamente, la alegra se convierte en sufrimiento, la victoria en derrota. No obstante explica existe otro mundo absoluto y eterno, no dual, profundamente diferente, donde el hombre, en tanto que creatura espiritual vive en un estado de beatitud perfecta, pero no en un estado incorpreo como es el caso del ms all, sino en posesin de un vestido de fuego, de un cuerpo de luz sublime y glorioso: es la naturaleza de la vida, designada en los Evangelios como el Reino, en la literatura budista como el Nirvana, y en la filosofa maniquea como la Tierra de Luz.
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PLAN DEL LIBRO


PARTE 1 PRESENTACIN Exotrico

Esotrico

Esotrico de lo esotrico

PARTE 2 TRADUCCIN Cantos de la Perla

PARTE 3 IMGENES El Museo Maniqueo

H. CORBIN

J. VAN RIJCKENBORGH

Hermenutica

Ciencia espiritual

Continuidades

Funcin sexual

Microcosmos

Iniciacin crstica

Imanologa

3 Kundalini

Ser Aural

Diagrama 5
RED CONCEPTUAL
Iluminacin

Filo-teosofa

Oriente

Esoterismo

Metahistoria Individualizacin

Hermenutica

Energtica

Interiorizacin

Niveles de Realidad

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Mani Cristo de Oriente Buda de Occidente

GNOSIS Imaginal

Microcosmos

Diagrama 6

GNOSIS: LA TERCERA VA 28
GNOSIS

Diagrama 7

Revelacin

Cultura europea Greco-juda

RELIGIN

Fe

Razn

CIENCIA

LAS TRES NATURALEZAS


Camino de la Liberacin en 3 tiempos

Diagrama 8
SOBRENATURALEZA

Retorno

TERCERA NATURALEZA

Cada

Ms all

NATURALEZA Aqu abajo


Ciclo de las reencarnaciones (Samsara) Mani Cristo de Oriente Buda de Occidente

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Comentario: desde antes de la segunda guerra mundial, Van Rijckenborgh y Catharose de Petri, su colaboradora, basaron su enseanza espiritual en el pensamiento de Mani. Sus escritos de la poca son un claro testimonio de ello, en particular el semanario La Luz de la Rosacruz, publicacin de la Fraternidad de la Rosacruz, Orden de los Maniqueos.

Segn Van Rijckenborgh, no es posible acceder a esta Sobrenaturaleza sino a travs de un proceso radical de transformacin de la conciencia, simblicamente expresado por el signo de la rosa, la cruz y el caduceo (serpiente). La rosa es aqu el smbolo de la chispa de luz, la chispa divina de los gnsticos, que Van Rijckenborgh designa tambin de manera ms actual como el tomo chispa de espritu o tomo crstico; la cruz es la imagen del cuerpo humano y el caduceo, la representacin del sistema nervioso doble (eje cerebro-espinal y gran simptico). Cuando este ncleo divino se vuelve activo, explica, cuando esta chispa de luz se inflama en el corazn, un fuerza espiritual nueva (el elxir de los alquimistas) es liberada; sta desencadena en el sistema corporal (el laboratorio) una verdadera reaccin en cadena, comparable al proceso de la fisin atmica: es el camino de la transmutacin a la transfiguracin, cuya exposicin formaba la trama de los antiguos tratados hermticos de alquimia y de los Evangelios. Pero Van Rijckenborgh, a diferencia de sus predecesores, no se expresa en trminos alusivos y metafricos: l habla abiertamente de una experiencia esotrica vivida en la conciencia y en el cuerpo (la iniciacin crstica). Se trata de un proceso interior en tres tiempos que conduce al hombre buscador del estadio Juan (la preparacin del camino) a la fase Jess (el nacimiento del alma) para alcanzar el estado de Cristo: la unin restablecida con el Espritu. Es el camino de despertar de las tres kundalini, descrito anteriormente, que realiza la liberacin del Alma-Espritu ya desde la vida presente, rompiendo el ciclo de las reencarnaciones. Le debemos pues a Van Rijckenborgh y a sus discpulos el habernos aportado la llave que permite
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Mani Cristo de Oriente Buda de Occidente

TRANSVERSALIDADES: LA REVOLUCIN DEL DILOGO


ESPRITU Individuo Esoterismo Conocimiento

OCCIDENTE

Racionalidad

DIALGICA Pensador-vidente

Espiritualidad

ORIENTE

Exoterismo Saber

Colectivo MATERIA

Diagrama 9

EL MTODO FILO-TEOSFICO
REVELACIN

(visin penetrante)

Diagrama 10

Conciencia

Aprender a ver
CUESTIONAMIENTO

MEDITACIN

(funcin crtica) Occidente

PENSAMIENTO MEDITANTE

Aprender a pensar

(observacin sin observador) Oriente

Comprensin

DISCERNIMIENTO

(discriminacin) Mani Cristo de Oriente Buda de Occidente

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comprender y liberar el verdadero sentido de estos misteriosos y profundamente hermticos textos que nos han legado los escritores maniqueos. Henry Corbin, a diferencia de Van Rijckenborgh, no es un gnstico, sino un intelectual. Especialista en Irn, filsofo-hermeneuta de formacin y metahistoriador por vocacin, buscador infatigable enteramente dedicado a la causa gnstica, Corbin consagr su vida entera a descubrir, traducir, comentar y editar los tesoros de la filosofa islmica iran, la mayora desconocidos o inditos hasta entonces. Le debemos, entre otros, el redescubrimiento de la espiritualidad chiita, como fuente del esoterismo y de la Gnosis en el Islam29, y la de la sublime Teosofa de los Orientales o Platnicos de Persia. Esta ltima, iniciada por Sohravardi (1155-1191) y sus sucesores, plantea como indisociables la bsqueda filosfica y la experiencia espiritual (de ah el trmino de filo-teosofa, que proponemos para definir este modo particular de pensamiento30): Si el mstico se encuentra desprovisto de cualidades filosficas, estar incompleto. De la misma manera el filsofo, si carece de la visin personal de los Signos y del malakt [mundo del Alma], se encontrar igualmente incompleto, ser alguien a quien no hay que hacer mucho caso, alguien a quien jams le ha sido revelado el mundo espiritual31. Arquetipo del pensador-vidente, del sabio-filsofo, del hombre transversal33, Sohravardi tambin debe ser considerado como el verdadero heredero espiritual de Mani en Irn y uno de los precursores del dilogo moderno entre Oriente y Occidente (en su doctrina iluminadora inspirada en Platn, Oriente designa el Mundo de la Luz, del Espritu, y Occidente, el Mundo de las tinieblas, de la Materia; el trabajo de la razn es llamado occidental, y aqu el efectuado por la visin interior, oriental). El gran proyecto de Corbin, el proyecto de una vida, fue el de resucitar la sabidura de la antigua Persia, mundo medio y mediador entre Oriente y Occidente, y actualizar esas famosas continuidades que permitieron concebir al conjunto iran, de la Persia zoroastriana al Irn chita, como un todo: religin de la Luz (zoroastrismo, mitraismo, maniquesmo, chismo), filosofa de la Luz (tradicin oriental). El ejemplo siguiente sugiere perfectamente la idea de estas continuidades iranes y gnsticasa, cuya afirmacin fue el propsito esencial de su Gran Obra filosfica: ciertas tradiciones musulmanas sugieren que, luego de su viaje a Siria, Mahoma, a la edad de 12 aos la edad de la primera revelacin
a. Se trata esencialmente de continuidades simblicas, de conexiones imaginables.
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de Mani y del reencuentro de Jess con los doctores de la ley en el Templo en Jerusaln, la ciudad santa fue reconocido formalmente como el Sello de los Profetas, ttulo que ya haba sido atribuido a Mani por un monje maniqueo de nombre Bohaira, palabra que en siraco significa el elegido34; es entonces de nuevo l [=Sergino] quien confirmar a Mahoma en su vocacin proftica y atestiguar de la realidad de sus visiones cuando ste, presa de la duda, ser conducido ante l por su mujer Jadiyab; aadimos para terminar que Bohaira sera, segn ciertos testimonios de origen chita, el ltimo Imn [Testimonio espiritual] de Jess.35 La analoga de estructura entre la perspectiva maniquea y la perspectiva musulmana es evidentemente impresionante, y habra que pecar de mucha ligereza para no ver en estas similitudes sino un artificio literario. La meditacin transversal sobre estos textos permite al contrario descubrir la existencia de una red de intenciones y orientaciones comunes a estos enfoques espirituales aparentemente tan distintos. Ms decisiva que el recurso a una causalidad histrica siempre dudosa, se impone aqu la evidencia de un encuentro bajo un horizonte comn.36 El principal mrito de Corbin consiste ciertamente en haber recordado a los buscadores occidentales la existencia del mundo imaginal (=Oriente medio), intermundo entre lo sensible y lo inteligible donde toman forma las visiones profticas, los aos visionarios y las percepciones suprasensibles. Fue tambin uno de los pocos pensadores occidentales modernos capaz de entrever que la hermenutica de un sentido oculto del Corn, tal como la practicaban los esoteristas musulmanes, tena no solamente la fuerza de abrirnos el secreto de las edades y los espacios del Irn, sino tambin el de nuestra tradicin espiritual, a nosotros los occidentales37. Lean el Libro con xtasis del corazn, emocin interior y reflexin sutil. Lean el Corn como si no hubiera sido revelado sino para su propio caso, escribir Sohravardi a sus discpulos38. Remitindonos ampliamente a los trabajos innovadores de Corbin, queremos as restituir a la civilizacin rabe-musulmn su verdadero rostro, recordando que fue durante miles de aos la Luz de Occidente y que siempre ha existido, desde los orgenes hasta nuestros das, otro Islam, espiritual y gnstico, que debe ser considerado como la fuente de una de las ms brillantes civilizaciones que el mundo ha conocido: el Islamismo40.
b. H. Corbin, en Islam iran, vol. I, p.65.
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EL FENMENO DE LA GNOSIS ES ETERNO Y UNIVERSAL


Gnosis China 1 Gnosis Hind 2 Gnosis Egipcia 3

Gnosis Iran 4

GNOSIS UNIVERSAL

Gnosis Griega 5

Gnosis Islmica 8 Gnosis Cristiana 7

Gnosis Juda 6

Diagrama 11

DEL HOMBRE RELIGIOSO AL HOMBRE UNIVERSAL


ESPIRITUAL N3

OCULTISTA

MSTICO N2

RELIGIOSO N1

49

Mani Cristo de Oriente Buda de Occidente

MAGO

Diagrama 12

MTODOS:
ENFOQUE TRANSVERSAL en CIENCIAS DE LAS RELIGIONES 39
EXPERIENCIAL

Teosofa

Sujeto (Conciencia) Paradigma de no-separatividad


HERMENUTICA

CUESTIN DEL SENTIDO

FENOMENOLGICA

Paradigma de separatividad

Filosofa Diagrama 13
Objeto (ciencia)

Historia

HISTRICO CRTICA

LA FSICA DEL TAO


TESTIMONIO

(Experiencia del Despertar)

Experiencia (Conciencia) Relativismo espiritual


MTODO

(Pedagoga del Despertar)

DESPERTAR

ENSEANZA

(Filosofa del Despertar)

Contradicciones Discurso (Comprensin)

Diagrama 14
COMPORTAMIENTO

(tica del Despertar) Mani Cristo de Oriente Buda de Occidente

50

Desafortunadamente, el trmino islamismo ha tomado en Occidente (cristiano) desde hace unos veinte o treinta aos, un sentido especializado, poltico, y generalmente peyorativo, que tiende a asociar el Islam a la violencia, al integracionismo y al terrorismo (islam = islamismo = integracionismo = terrorismo). Este peligroso deslizamiento de sentido es esencialmente el fruto de una satanizacin del mundo musulmn en su conjunto, orquestada por los grandes medios occidentales que, segn estrategias ampliamente probadas, atizan el temor y el odio del extranjero, apoyndose en reflejos nacionalistas y racistas heredados de un pasado reciente (la descolonizacin en frica del Norte), o ms lejano (las guerras de religin y las cruzadas que vieron enfrentarse de manera sangrienta, para la dominacin del mundo de los espritus, a la Cristiandad y al Islam).41 Los discursos y las tomas de posicin, que buscan construir una imagen negativa y amenazante del Islam, nos hacen olvidar que la violencia de los islamistas es ante todo una respuesta, una reaccin, a la de los grandes Estados europeos y en particular a la de los Estados Unidos (se trata de una contraviolencia poltica). stos estiman como legtima y lgica la dominacin, sin poner en tela de juicio que la ejercen desde el final del Imperio Sovitico sobre la economa y la poltica mundial, y tienden a olvidar el hecho que Occidente ha vencido al mundo no porque sus ideas, sus valores, su religin fueran superiores pocos han sido los miembros de otras civilizaciones que se han convertido- sino ms bien por su superioridad al utilizar la violencia organizada. Los Occidentales lo olvidan a menudo, pero los no-Occidentales jams. (Huntington)42. Los acontecimientos ms trgicos de la Historia reciente muestran que es vano creer que la violencia poltica y religiosa es el nico hecho del Islam: el genocidio de Ruanda fue organizado por fracciones catlicas y sostenido por Estados modernos como Francia y Blgica, y la purificacin tnica contra los musulmanes bosnios fue principalmente protagonizada por los serbios, cristianos ortodoxos, ayudados por Rusia. Es casi imposible hablar de fronteras sangrientas del Islam (Huntington) sin evocar simultneamente las fronteras sangrientas de la cristiandad ortodoxa y catlica en el corazn de Europa, donde las fronteras sangrientas del hinduismo en Cachemira y en Sri Lanka, o incluso las fronteras sangrientas de los intereses de los Estados europeos o americanos en las lneas fronterizas entre el norte y el sur (Ramonet)48.
51

Mani Cristo de Oriente Buda de Occidente

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TRADICIN

Diagrama 16

Diagrama 15

OCCIDENTE

ORIENTE MEDIO

ORIENTE

LA ESTRUCTURA ABSOLUTA (V)

CIVILIZACIN O BARBARIE?

Laicidad

CIVILIZACIN

MUNDO SUTIL

MUNDO ESPIRITUAL

MUNDO GROSERO

Materialismo

Democracia

No-violencia

BARBARIE Violencia Liberalismo INTELIGIBLE SENSIBLE IMAGINAL MODERNIDAD


Mani Cristo de Oriente Buda de Occidente

52

PROYECTO CIENCIA Y GNOSIS 43

Diagrama 17
ESPIRITUALIDAD CIENCIA DEL ESPRITU Conciencia RACIONALIDAD CIENCIA DE LA MATERIA Inteligencia

Vidente
(observacin conocedora)

Pensador
(observacin distanciada e implicada)

Investigacin de lo suprasensivble

Investigacin de lo sensible

CAMBIAR LA CONCIENCIA

CAMBIAR LASESTRUCTURAS

Nuevo paradigma Riesgos de desvo mstico-oculto DILOGO NO RACIONALIDAD / RACIONALIDAD

REFLEXIN EPISTEMOLGICA

EDUCACIN TRANSVERSAL
53
Mani Cristo de Oriente Buda de Occidente

PASARELAS 44

Diagrama 18

ESPIRITUALIDAD
INCOMPLETUD

Errores de Categora INCERTIDUMBRE COMPLEJIDAD

RELATIVIDAD

CIENCIA

LA REFORMA DEL PENSAMIENTO 47

Diagrama 19

SUPRA-RACIONAL ILUMINACIN

HOMO-SAPIENS

NO-RACIONAL SMBOLO

PENSAMIENTO COMPLEJO

RACIONAL (CONCEPTO)

HOMO-DEMENS

IRRACIONAL (SENSACIN) Mani Cristo de Oriente Buda de Occidente

54

BSQUEDA DEL SENTIDO Y EDUCACIN TRANSVERSAL


SABIDURA

Diagrama 20

Mstica

Libertad

Esoterismo

Paradigma de no-separatividad
RELIGIN

INICIACIN EDUCACIN

FILO-CIENCIA

Paradigma de separatividad

tica Responsabilidad

Ecologa

POLTICA

En la continuidad de las investigaciones realizadas por R. Barbier (La aproximacin transversal) y E. Morin (los 4 volmenes del Mtodo), pensamos que es indispensable reformar el pensamiento y la educacin para poder hacer frente a las verdaderas implicaciones espirituales, cientficas, morales, econmicas y polticas de nuestra poca (era de Acuario)45. Una educacin nueva, global e integral, que asuma la conjuncin de la inteligencia espiritual, de la ms alta racionalidad, de la sensibilidad ms aguda y de un comportamiento adecuado y consecuente, debe conducirnos ms all de un conocimiento fragmentado que al haber vuelto invisibles las integraciones entre el Todo y sus partes, ha roto lo complejo y ha ocultado los problemas esenciales.46

La cuestin que se plantea ahora es la siguiente: amenazado por la potencia creciente de la China confuciana49 y del islam, que no cesa de progresar en Francia, en Europa y en el mundo, el Occidente cristiano lograr superar su decandencia, que empez al comienzo de este siglo? En un mundo actual multipolar y multicivilizacional, sabremos aprender a coexistir pacficamente como lo ensearon Buda, Jess o Mani en su tiempo, o bien nuestras diferencias nos empujarn hacia un nuevo tipo de conflicto ms violento que aquellos que hemos conocido desde hace ms de un siglo?50 Es tambin a esta pregunta crucial que este libro intenta responder, proponiendo un punto de vista diferente, otro, sobre numerosos problemas o enigmas que resisten a los mtodos de investigacin tradicional.
55

Mani Cristo de Oriente Buda de Occidente

Una palabra para concluir. A pesar de todos los esfuerzos de sus adversarios para borrar de la historia hasta el recuerdo mismo de su existencia destruyendo sistemticamente sus libros, sus pinturas y sus discpulos, vemos en nuestros das aparecer un inters renovado por la persona de Mani y su doctrina ecumnica a. De los relatos novelescos y de los estudios eruditos consagrados; desde los arquelogos que descubren con regularidad vestigios de comunidades maniqueas o textos originales en Asia central, en Egipto y en frica del Norte; intelectuales y buscadores de la Verdad, en su bsqueda de valores y soluciones nuevas a los problemas de nuestro tiempo, se interesan de nuevo en el pensamiento gnstico y en el dualismo absoluto del Profeta iran. El tiempo ha llegado, al parecer, en que la Verdad universal oculta en el corazn de la Gnosis maniquea, puede resurgir de las tinieblas de la impostura y del error con el fin de hablar al corazn de muchos. Nuestro deseo es que el contenido de este libro pueda contribuir a este esfuerzo de rehabilitacin y de resurreccin de la filosofa de la Luz de Mani que resurge hoy en da internacionalmente, testimoniando del hecho que la Gnosis es ms actual y ms moderna que nunca 51. Pueda tambin hallar un eco favorable en aquellos que buscan el camino de retorno al Reino de la Luz y aspiran sinceramente a encontrar en vida al Gua de nuestro tiempo, el Parclito de la Verdad.

01 de abril de 1993 - 27 de Juliode 1995 27 de julio de 1995 - 01de abrilde 2002

a. Probablemente noes casual que este libro, fruto de nueve aos de investigaciones da por da, sea publicado en 2002, ao maniqueo por excelencia (2+2 = 4).
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