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CONTRAPORTADA Est en boga dejar a un lado los argumentos clsicos de la existencia de Dios.

Por qu insiste usted en presentarlos de nuevo, P. Misionero? Porque he pasado la vida entre pueblos a los que aqu vosotros llamis paganos y que creen firmemente en Dios, no ya por revelacin particular alguna, sino por la fuerza de esos argumentos de razn. Pero esos pueblos, no sern un poco primitivos? Esos pueblos tienen la mente tan lcida como la nuestra; con esta ventaja, que no estn drogados, cansados y mareados con tanta lectura de falsos profetas: que no tienen la prisa occidental por las cosas circunstanciales y dedican ms tiempo a pensar en lo trascendental: que estn an muy en contacto con la naturaleza, que es el pentagrama de Dios. El hind que se sienta a en la arena de la playa a la salida del sol, bien pronto est sumergido en el pensamiento de la grandeza de Dios; el occidental que va a la playa, a fuerza de bikinis y Coca-Cola alrededor, se olvida de las olas y del que las hizo. Esos tres prismas que usted nos ha dado, no los haba usted publicado para sus jvenes cristianos de Oriente? Efectivamente. Y, por cierto, que el primer ejemplar que sali de nuestra imprenta lo compr, con la tinta fresca an, el radio-telegrafista de un carguero britnico. Era un joven ingls, que en las inacabables horas de guardia se ley el librito de cabo a rabo (igual se habra ledo una gua de telfonos, supongo yo). El caso es que, una vez arribado a Yokohama, nos envi una tarjeta diciendo: No creo que nadie sin telaraas en los ojos pueda reflexionar sobre lo que nos cuenta el libro, y seguir siendo ateo". Era occidental tambin l, pero de cara al mar, y con tiempo para pensar y rezar.

Jos Luis Carreo Echeanda, S.D.B.

PRISMA ROJO

III

CENTRO NACIONAL SALESIANO DE PASTORAL JUVENIL 1968 3

NIHIL OBSTAT: Faustino Daz, S. D. B. Madrid, 31 de enero de 1968 IMPRIMI POTEST: Emilio alonso, S. D. B. (Insp. Provincial) Madrid, 10 de febrero de 1968

NDICE

EXORDIO..........................................................................................................8 EL DEDO DE DIOS EST AQU.................................................................16 SIN RODEOS..................................................................................................17 HAY UN ATAJO..................................................................................................17 LA ACTITUD ANTICIENTFICA................................................................................17 CARREL...........................................................................................................19 MILAGROS A GRANEL.........................................................................................20 INSPECTORES DE POLICA.....................................................................................22 88..................................................................................................................23 LOS BOLLOS.....................................................................................................23 LOS TESTARUDOS...............................................................................................25 TREINTA Y CUATRO AOS HACE...........................................................................25 LA RBRICA DE DIOS.........................................................................................26 LA MAREA DE FBRICA DE LAS OBRAS DE DIOS......................................................26 LA VERDAD ES UNA...........................................................................................27 PATENTE EXCLUSIVA DE LA IGLESIA.....................................................................27 MANGA ESTRECHA.............................................................................................28 TIERRA DE MILAGROS.........................................................................................29 BREVEMENTE...............................................................................................31 LOS DOCUMENTOS.....................................................................................32 SOBRE UN ESCENARIO LUMINOSO..........................................................................32 EL LENGUAJE DE LA REALIDAD.............................................................................33 VEINTE ARIOS DESPUS DE EL.............................................................................33 NO SE IDEALIZA EN VEINTE AOS.........................................................................33 "HABENT FATA LIBELLI".....................................................................................34 ENTRAN LOS BRBAROS......................................................................................34 LOS SALVADORES..............................................................................................35 ESCASEZ DE MANUSCRITOS..................................................................................36 CASOS LASTIMOSOS............................................................................................36 MANUSCRITOS A GRANEL....................................................................................37 PAPEL EGIPCIO..................................................................................................37 MEJOR MATERIAL..............................................................................................38 PERGAMINOS MONUMENTALES..............................................................................38 LOS SOVIETS EXPORTAN BIBLIAS...........................................................................39 CRONOMETRAJE RACIONALISTA............................................................................41 EL EVANGELIO FICHADO.....................................................................................41 S; PERO QU ME DICE USTED DE LAS DISCREPANCIAS?.......................................44

CMO ACAB UN ACORAZADO DE BOLSILLO...........................................................46 RADIOGRAFIANDO EL EVANGELIO.........................................................................47 LAS GRANTICAS CONCLUSIONES...........................................................................47 TESTIGOS DUROS...............................................................................................49 EVANGELIOS SIN EVANGELISTAS...........................................................................50 EL EVANGELIO DE LOS EVANGELIOS....................................................................50 LA CONSOLADORA VERDAD ...............................................................................51 COMPENDIANDO................................................................................................52 LA AGUJA DA CLEOPATRA......................................................................53 EL SEPULCRO VACO.................................................................................57 A UNOS PASOS DE LA TUMBA...............................................................................59 ENTRA UN PESCADOR.........................................................................................59 CMO EXPLICAR ESTE MISTERIO?........................................................................60 EL HISTORIADOR JOSEFO.....................................................................................65 EL FILSOFO JUSTINO.........................................................................................67 AZAR Y PROFECAS....................................................................................70 UN QUINTO EVANGELIO...........................................................................74 LA PRIMERA FOTOGRAFA EN EL MUNDO................................................................74 BENDITA PRISA!...............................................................................................74 NADIE PUEDE PINTAR UN NEGATIVO......................................................................75 DE JERUSALN HASTA TURN..............................................................................75 EL SUSTO DEL AFICIONADO..................................................................................76 MEJOR QUE EL GRECO.......................................................................................78 CREDENCIALES INTERNAS....................................................................................78 UN QUINTO EVANGELIO GRFICO.........................................................................79 TEMPLANDO GAITAS.................................................................................80 PEGAS DE LA PREDESTINACIN.............................................................................80 UN PENSAMIENTO CONSOLADOR...........................................................................82 LAS CINCO "SUBVAS"........................................................................................83 HA VISTO USTED AMRICA?..............................................................................84 LA LUZ ROJA....................................................................................................85 LA CURVA DE LA INTENSIDAD..............................................................................86 EL DOLOR ES PROVIDENCIAL................................................................................86 LOS QUE GRITAN...............................................................................................88 Y QU HAY DE HITLER?...................................................................................88 ANTE "LA PESTE", DE CAMUS............................................................................89 U-235 CONTRA DIOS........................................................................................94 ENTRA EL COMISARIO.........................................................................................96 DRAMA............................................................................................................97 AHORA UN AHOGADO.........................................................................................98 INQUIETUDES EVOLUCIONISTAS.............................................................................98 CONFESIN.....................................................................................................104

EVOLUCIN: EL ESTILO DEL CREADOR................................................................104 LAS PEGAS DE LA EVOLUCIN............................................................................105 JUVENTUD DE LA EVOLUCIN.............................................................................106 FE, ESPERANZA Y "AGUARDA UN POCO"..............................................................106 EPITAFIO........................................................................................................111 PEGAS BBLICAS........................................................................................113 TU PROPIA PRUEBA..................................................................................119 RESUMAMOS...............................................................................................121

Exordio
Mi primera asignacin en la campaa misionera del 1967 haba sido un suburbio de Pittsburgh (aquel Bilbao de Estados Unidos, multiplicado por 40, naturalmente) y estaba yo esperando, en el "hall" del Hotel Pitt-Sheraton, al coche que haba de llevarme al aeropuerto, cuando se me acerca una joven viajera: Cristo echaba luz por los ojos? No, miss. El Hijo de Dios perfecto Dios, que se hizo Hombre por nuestro amor vel constantemente su gloria, para no asustarnos. Pero luz, rayos de luz, "Iumire"... insista ella no salan de sus ojos unos dardos brillantes? Lo que despeda de sus ojos eran unas miradas de compasin y de ternura, para esta pobre humanidad nuestra... No estaba convencida. Se ve que se haba encontrado con alguien bromitas, tal vez, del LSD que echaba chispas por los ojos. Y qu remedio habra para quien lanzara rayos luminosos de sus pupilas? Gafas negras, miss... le dije, mientras suba al coche de la Compaa, pensando: "A pesar de veinte siglos de Evangelio, y de Sagrario, y de Cruz, y de Iglesia, esta pobre chica no se ha enterado todava de quin es Jess. E igual que los Apstoles, en una mala noche de marejada, al verle pasar sobre las olas, dijeron de El: "Debe de ser un fantasma"... sta todava piensa de El: "El mago de los dardos de fuego por los ojos"... No hay lugar para complacencia entre nosotros, los voceros del Evangelio: o no hemos predicado al Seor bastante; o no lo hemos hecho desde las azoteas de las casas; o hemos trazado caricaturas pavorosas de El; o hemos boicoteado su mensaje, llevando miedo de El, ms bien que amor y confianza, a las 8

almas... Yo no lo s... Lo cierto es que el mandato final de Jesucristo ha sido el de anunciar su Buena Nueva por todo el mundo, y que dos mil aos despus los dos tercios del mundo no han odo el mensaje todava. Por eso, agradezco en el alma al Centro Nacional Salesiano de Pastoral Juvenil, que me haya obligado a invitar a los muchachos y muchachas de habla hispnica, a mirar conmigo por el Prisma Blanco de la razn pura que busca Dios, a travs de una razn que El nos dio; y a travs de un Prisma Rosa, que deshace, en un variado espectro fascinador, las mil huellas digitales que sus Manos creadoras dejaron en el copo de nieve, en la gota de roco, en la hoja que tiembla bajo la brisa, en la pluma que flota ingrvida, en el lenguaje mudo y tierno de una Creacin, que es espejo de su Providencia y que hace exclamar al poeta: ...su Cuerpo brilla en los eternos hielos, veo en la estrella un rayo de sus Ojos, sus Lgrimas destilan de los cielos, veo su Sangre en los claveles rojos... su Palabra est escrita en cada roca, el trueno o el trinar del ruiseor son matices del habla de su Boca, su Rostro se refleja en cada flor... Recorrieron sus Pies todo camino, su fuerte Corazn late en el mar, su Corona se enzarza en cada espino, cada rbol, cada monte, son su Cruz y su Altar. (J. Plunkett) Pero si Dios quiso que usramos la razn, que El nos dio para deducir su paso y su Presencia, tal como las huellas de unas sandalias en el desierto o una estela en los mares nos indican el paso de una caravana o el bogar de una nave, y si "renunciar a la 9

razn, para anunciar la Revelacin es algo as como arrancarse los ojos, para ver mejor los satlites de Jpiter, a travs del telescopio", como alguien ha dicho, sin embargo, llega un momento en que podemos olvidar ya esas "pruebas", porque la aceptacin del mensaje de Dios nos ha hecho tan familiares con El, que ponernos ahora a pensar en las "cinco vas" nos parece tan estrafalario como sera pedirte a ti el carnet de identidad cada vez que entras en tu casa, despus del "cole", con un hambre atroz, a reclamar la merienda. Sobre todo a nosotros, los cristianos, los "epulones" de la gracia, los que tenamos ya un crucifijo en nuestra cunita... el quehacer de creer nos ha resultado tan fcil como el dulce quehacer de amar. *** El ao pasado se arm una gran polvareda, alrededor de un artculo publicado por un semanario americano, bajo el ttulo "Ha muerto Dios?" ("Is God dead?", Time, abril-66). Un aluvin de "cartas al editor" cay sobre le redaccin; pero, entre ellas, la que ms me llam la atencin por dar en el clavo era una que observaba: "En su largusimo artculo, la palabra amor no aparece ms que cuatro veces y, todas ellas, de un modo casual y secundario..." (1). Esa ausencia del amor (y "Dios es Amor", nos dice San Juan)
Otros le decan al editor: Pase usted ms tiempo leyendo la Palabra de Dios y menos la de los hombres y ver cmo en vez de hablarnos de la "muerte de Dios", nos hablar del "Dios y Seor de la muerte". Dice el Sr. Allen que la existencia de lo intangible no se puede probar... ha puesto l sus brazos alrededor del amor?, o la lealtad en un tubo de ensayo?, o el valor bajo el microscopio? Dios no ha muerto: los que se estn acabando son los hombres suficientemente inteligentes y humildes para apreciarlo. Tenga la bondad de preguntara esos telogos del "Dios-ha-muerto", si yo estoy muerto o vivo, porque me gustara ver si su respuesta tiene algn efecto sobre mi realidad. Dios ha muerto para los que as lo quieren: vive para los que esperamos en El. Que si Dios ha muerto? La muerte es la que ha muerto. La venci Cristo en aquella maana de Pascua, casi dos mil aos hace.
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explica la ausencia, o la hostilidad, o la indiferencia, hacia el pensamiento religioso que aqueja a estos hombres de hoy, que miran hacia arriba y ya no ven estrellas, sino paredes de cemento; miran hacia abajo y no ven flores, sino junglas de asfalto, pasos de cebra y seales de trfico; miran a los lados y ven slo otros seres, iguales a s mismos e impulsados como "robots", por las mismos resortes econmicos, raciales, biolgicos, polticos... Es verdad que, de cuando en cuando, topan con un cuello romano o una sotana; pero entonces en vez de recoger, de nuestro encuentro, un eco del Mensaje del Amor y de la Misericordia del Seor nos miran de reojo, sospechando que nosotros hemos inventado la muerte y el sexto mandamiento, amn de haber condonado todos los crmenes al capitalismo. "La negra!", exclaman en su interior y pasan frente a nuestra iglesia, tal como se sortea una funeraria... A qu les voy a parar yo a sos y ponerles en la mano el "prisma blanco" de la razn, para demostrarles la existencia de un Ente Supremo? Para "entes supremos" estn ellos! Con lo que empuja la vida y apremian los "churumbeles"! Yo me explico muy bien que una de las "heronas" del sacerdote-psiquatra, Lepp, afirme que se saba las "cinco vas" al dedillo, pero que no le interesaban un comino... Es muy normal. En la prctica, "hemos separado al amor del Absoluto" (Congar) y, entre tanto, el amor "se ha secularizado, se ha humanizado, se ha naturalizado", mientras que nosotros hemos dejado que la humanidad se olvidara de que "Dios es Amor" y de que "apareci la Bondad y el Amor para con los hombres (philanthropa, dice el texto griego) de Dios, nuestro Salvador" (Tito, 3-4), que se llamaba Jesucristo. Si presentamos a Dios slo como Ente Supremo, Omnisciente, Gran Legislador, Ser Absoluto, Autosubsistente, Causa de todas las causas... y nos paramos ah, presentamos su Mensaje tan incompleto y desvirtuado, como sera reproducir una policroma con betn. Cmo han podido llegar a hablarnos del "eclipse de Dios" (Babor), de la "muerte de Dios" (Hamilton), de la "ausencia de Dios" (Heidegger), si no los que nunca se haban compenetrado con la "Noticia dichosa" (Evangelio) de que Dios nos admite en el seno caliente de su gran Familia, hacindonos hermanos de su Hijo? 11

Falta de Amor! Tambin en nuestra teologa, pensamiento y mensaje. Pero, si predicar a Dios sobre todo como Ente Supremo, es desvirtuarlo, presentarlo como el "obrador de maravillas que necesitamos para explicar los misterios del mundo, y que parece tener ms inters en castigar a los hombres que en premiarlos", como dice el artculo mencionado arriba, eso s que es caricaturizarle y traicionarle. Entonces es explicable que el ateo de otra "carta al editor" se alegre de que "el dios del mito, del miedo y de la supersticin, haya muerto", y, como ese "dios" no tena existencia ms que en mentes oscuras, con detrimento del verdadero Dios, yo tambin me alegro... El autor del libro que actu de catalizador en la publicacin de estos "Prismas" ("The survival of God the scientific Era"), termina as: "No podramos dejar mejor legado a nuestros hijos que haberles liberado del terror de Dios, que ha venido atormentando a la humanidad" (pg. 215). Y en eso estoy plenamente de acuerdo contigo, amigo ateo. Slo que hemos llegado a esa conclusin, por diferentes vas: t crees haber derribado a un monstruo (el cual no era ms que un molino manchego) y yo saba ya, por la Revelacin, que no haba tal. Miedo de Dios! Terror de Dios! Quin quiere eso? Si Dios quisiera nuestro miedo (la frase "temor de Dios", en la Escritura, no tiene nada que ver con miedo (2)), hara estallar una bomba H cada dos das. Si Dios quisiera atemorizarnos, no habra nacido en Beln, como un Niito a quien todo el mundo acaricia, ni se habra dejado asesinar en la cruz, con los brazos "a abrazar abiertos, a castigar clavados". T has invocado, al principio de tu libro, la vieja conseja de que el miedo hizo los dioses ("metus fecit deos") y ahora sugieres que "Deus facit metum" (= que Dios nos quiere asustar). Pues bien, nosotros, despus de haber visto, a travs del prisma de la razn,
No se encuentra en toda la Sagrada Escritura un slo texto calculado para infundirnos miedo de Dios. Los que, a veces, se usaron para tal finalidad (en la predicacin) estaban tergiversados. El temor de Dios es el conjunto de nuestros deberes para con Dios, y los primeros de ellos son el amor y la confianza filial. "El amor perfecto echa fuera todo temor" (1 Jn 418). El Salmo 146 conduce: "El Seor ama a las ama a los que le temen", es decir, "a los que confan en su misericordia".
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que la existencia, la organizacin y la estructura del mundo demandan un Creador, te vamos a hacer ver cmo el "Dios-Amor" de San Juan se hizo "como uno de nosotros" (San Pablo) para hacernos entrar en su "gran familia", elevndonos a la "participacin de su propia naturaleza" (San Pedro). Que ha muerto Dios? Vaya que s! Pero de la siguiente manera: el Hijo de Dios se hizo hombre mortal, y para demostrarnos cunto nos quera, sufri la muerte ms horrorosa en la cruz: sa fue su "muerte", de la que brot nuestra vida, pues con El resucitaremos, con El viviremos para siempre, con El reinaremos por eternidades, dice San Pablo, despus de haber afirmado que "Christus resurgens, iam non moritur"... Por eso, suena a trgica bufonada eso de la "muerte de Dios", en el sentido con que alguien lo dice ahora. Adems, es desconcertante para los que nos hemos pasado la vida en mundos no cristianos (pero que creen en Dios), volver a nuestros lares para ornos decir por algunos telogos de ahora: "Ya nadie piensa poder demostrar la existencia de Dios slo por la razn"...! Pues entonces, de dnde han sacado su conviccin profunda en la existencia de un Dios personal, aquellos millares de piadosos hindes y mahometanos que hemos conocido? Y detrs de ellos, haba centenares de millones de almas igualmente piadosas (la cuarta parte de la humanidad). De dnde le venia a Gandhi aquel invocar: "Ram! Ram!", mientras se desplomaba bajo las balas del asesino? A m me llevan todos los diantres, cuando veo a nuestros telogos aceptar tan sumisamente aquella sentencia de Karl Barth tal vez por aquello de que se trata del ms grande telogo viviente del Protestantismo: "Cualquier bsqueda de Dios que empieza en una experiencia humana es una bsqueda vana, que slo descubrir a un dolo y no al verdadero Dios". Eso slo se puede escribir desde un gabinete de estudio, con ventanas al Lago de Constanza. El misionero que, a la puesta del sol, ve al humilde musulmn extender su esterilla, para postrarse en adoracin de Al, con el rostro hacia La Meca, jams insultar as a aquel sincero creyente. Sabe que el Islam abomina a los dolos, probablemente con ms vehemencia que el seor Barth. Que no le interesen las "cinco vas" a la neurtica de Lepp, lo comprendo perfectamente, sobre todo si desembocan tan slo en un Ente Supremo de filsofos o en el Gran Arquitecto de destas y 13

masones. Pero decirme que, para una "mente cientfica", para un "hombre moderno", no significan nada, me hace pensar que las palabras "cientfico" y "moderno" son como el "chocolate de las patronas": cualquier cosa. Una mente cientfica y moderna sabe muy bien que este universo no ha existido eternamente, que es un universo en expansin (donde las distancias de cualesquiera dos galaxias se doblan cada 1.300 millones aproximadamente) y que, por lo tanto, se dio una hora-cero, un principio del orden csmico actual. El universo tuvo un principio y es contingente. Una mente cientfica y moderna sabe que la descomposicin de los elementos radiactivos es un inexorable reloj que fija la fecha del comienzo de los componentes de nuestro universo, el cual as se nos presenta tan precariamente contingente. Una mente cientfica y moderna conoce algo de la tremenda complejidad de cualquier clula, que no ha podido brotar al tuntn..., sabe que existe un plan en el universo. Una mente cientfica y moderna conoce algo de la impresionante unidad del universo visible, y aplica elegantemente frmulas matemticas, que fragu en su pequeo cerebro, a las ms distantes galaxias, rindiendo as un tributo a la unidad de un universo, al que Eddington (una mente, de veras cientfica y moderna, si las hubo) llama "una sinfona tocada sobre siete constantes, tal como la msica se teje sobre las siete notas de la escala". Una mente cientfica y moderna... Pero a qu repetir todo lo dicho en Prisma Blanco y Prisma Rosa? Ahora bien, si esa mente rehsa dar el gran salto y concluir: "No es posible que todo sea contingente. No es posible que todo tuviera principio. Tiene que haber una realidad, que siempre existi, porque, si no, no existira nada..." Si esa mente se niega a deducir: "Si hay un orden y unidad, tuvo que haber un Ordenador... si hay un plan, una finalidad, una intencionalidad, tiene que haber una Mente que trazase el plano, imprimiese el destino, pusiese una intencin...", entonces, que ya no se hable de "mente cientfica y moderna". El rehusar dar este paso es tan cientficamente antiguo como las mulas. Pero ya est la mula en el trigo... Nos estamos metiendo en filosofas de nuevo y Prisma Rojo no es para eso. 14

Prisma Rojo sirve para mirar a Dios, a travs de la luz roja de su amor. Amor de Padre, Salvador y Amante. Y eso s que no se puede ni sospechar, sin que El nos lo diga... Eso es la Revelacin, la Buena Nueva... Ah no se puede llegar con la luz blanca de la razn solamente. Ah s que estamos conformes con Tillich y con Barth, y con todo el que lo diga: "No hay ciencia cristiana de Dios que valga, sin Jesucristo". Dios nos ha hablado directamente para decirnos lo que no podamos ni soar: que nos quiere infinitamente, que quiere que formemos parte de su familia como hijos, que ha mandado a su propio Hijo a hacerse hombre como nosotros, para que todos sin excepcin fusemos hermanos suyos. Eso nos lo dice en esas "cartas de la Patria", que llamamos Sagradas Escrituras. Pero el que escribe una carta, sobre todo, si da noticias tan trascendentales, tiene que firmarla. Dios ha puesto su firma en esas formidables declaraciones. Su firma es el milagro, que detecta su intervencin inmediata y directa.

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El dedo de Dios est aqu

"Milagros de verdad se pueden operar solamente por el poder de Dios. Pero Dios puede conceder ese poder al hombre. Primero, para confirmar la verdad de su mensaje, de modo que, al hacer l lo que slo a Dios es dable realizar, pueda demostrar que Dios le ha confiado aquel mensaje. Segundo, para mostrar la presencia de Dios en aquel hombre por medio de la gracia del Espritu Divino." (Santo Toms, Sum. theol., 3 q. 9, a. 43.)

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Sin rodeos
Ya te oigo preguntarme: Pero por qu tiene que manifestarse Dios, solamente a travs de las obras de la naturaleza, y no nos da una seal directa de su existencia? Por qu no ayuda nuestra debilidad y nos obliga a exclamar: "El dedo de Dios est aqu"?

Hay un atajo
Ciertamente, Dios lo hace. Y ese atajo de Dios es lo que llamamos milagro. Muchas veces en la historia ha realizado Dios hechos sensibles, extraordinarios, y superiores (o hasta contrarios, si se quiere), a las leyes de la naturaleza. Cuando nos encontramos con uno de esos hechos, que llaman milagros, debemos confesar que no puede ser ms que obra de Dios. Slo el Autor de la naturaleza puede haber realizado la resurreccin de un muerto. Desgraciadamente hay todava gente que ha adoptado una actitud tremendamente anticientfica frente a estos hechos extraordinarios. No es anticientfico el decir a priori: "No quiero tomarme el fastidio de estudiar tales casos: son sencillamente imposibles. No hay ms realidad que la que tengo debajo de las narices, llmense reglas, espectrgrafos o retortas"? No es se un dogmatismo cientfico?

La actitud anticientfica
Cierto novelista francs, cuyos cuentos poseen todava la virtud de crearnos la ilusin de tener un cubo de basura clnica debajo de las narices estoy hablando de Emilio Zola, acompa en cierta ocasin a Lourdes a una seorita, cuya repug17

nante enfermedad nos describi de manera harto cruda. Cuando Mara Lemarchand fue curada milagrosamente en Lourdes, los doctores se la presentaron al novelista, quien haba dicho una vez: "Yo no quiero ver ms que un dedo cortado sumergirse en el agua y salir curado." El presidente de la Oficina Mdica dijo a Zola: Seor Zola, aqu tiene usted el caso de sus sueos. No repuso el novelista. No quiero mirarla. Aunque viera a todos los enfermos de Lourdes curados, seguira no creyendo en los milagros. Maravilloso, eh? Qu actitud tan cientfica! Voltaire, aquel doctor en gramtica parda y vulgarizador cientfico quien, dicho sea de paso, no crea en los fsiles, afirmando que no eran ms que conchas que los peregrinos haban dejado caer en sus viajes a Compostela y a Roma puso esta condicin a Dios para que el Omnipotente pudiera operar un milagro: "Tiene que estar hecho en presencia de los miembros de la Academia Francesa." (A m me parece que cualquier prestidigitador hubiera tenido mucho ms miedo de los agudos ojos de nuestros chicos que de aquellos solemnes barbudos.) Sin embargo a la Academia Francesa le pas una cosa muy curiosa. Aquel erudito Senado rehus admitir eso de la cada de piedras desde el cielo, siendo as que cualquier chico de la escuela conoce hoy la existencia de meteoritos, y cualquiera puede verlos en nuestros museos. Pero all por los aos 1790, cuando uno de esos meteoritos cay en Juillac, y trescientos testimonios oculares certificaron la veracidad del hecho, su testimonio fue rechazado como ridculo por la Academia Francesa. Ah tienes una curiosa actitud dogmtica de aquella venerable Corporacin que, por desgracia, no gozaba del don de la infalibilidad. Quien quiera investigar cientficamente un hecho debe estar dispuesto a examinar el testimonio. La actitud de la Academia Francesa hacia los meteoritos se ha ido repitiendo con respecto a otros hechos innegables: los milagros.

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Carrel
As le sucedi al doctor Alexis Carrel, del Instituto Rockefeller de Investigaciones Mdicas. El brillante doctor tuvo que abandonar su carrera, dejar Francia y emigrar a Estados Unidos por haber tomado una actitud independiente contra esa actitud tan anticientficamente dogmtica. Carrel estaba convencido de que suceden milagros en Lourdes, y la penalidad que tuvo que pagar, por defender sus convicciones fue el destierro y cambiar el curso de su carrera. Carrel mismo nos cuenta su historia, en su libro pstumo, Voyage de Lourdes. Con la intencin de encontrar una explicacin natural a las curaciones de Lourdes, haba aceptado acompaar una peregrinacin. Eso era en julio de 1903. Le alentaba la esperanza de encontrar la causa natural que haca desaparecer las enfermedades nerviosas, en una especie de fluido que saltaba con increble fuerza, desde una muchedumbre en oracin. Pero all recibe su primer golpe: la Oficina Mdica de Lourdes no admite para su estudio casos de enfermedades nerviosas, sino nicamente curaciones orgnicas. Pero si esas curas son imposibles! protesta el joven cientfico. Durante el viaje el doctor Carrel tuvo que prestar asistencia mdica a una muchacha que se mora, Mara Ferrand (su verdadero nombre era Mara Bailly). Los doctores de Burdeos y de Pars le haban diagnosticado un caso gravsimo de peritonitis tuberculosa. Ese era tambin el diagnstico de Carrel. No se encontr un cirujano que se atreviera a intervenirla. La operacin habra significado un fatal desenlace. Sus padres tambin haban muerto de tuberculosis. Si esta muchacha se cura dice Carrel, ser un verdadero milagro; si se cura de veras, creer y entrar en religin. La peregrinacin llega a Lourdes. Carrel, con toda lealtad, va tomando nota da por da del avance del mal. El estado de la pobrecita era desesperado. Ya ha perdido el uso de la palabra. Contra el consejo de Carrel, la llevan a las piscinas. A la muchacha no se la sumerge, sino que solamente se le dan unas abluciones delante de la Gruta. Son las 2,30 de la tarde. A las 2,40 Carrel cree ser vctima de una alucinacin. Aquella muchacha agonizante dice 19

que se ha curado, y efectivamente as ha sido. A las tres de la tarde la hinchazn y todos los dolores han desaparecido. Luego, en el hospital, Carrel encuentra a Mara completamente curada; solamente un poco delgaducha y dbil. Carrel no puede admitirlo. Repite y multiplica sus reconocimientos, pero no puede sustraerse a la evidencia. A su vuelta a Lyon, con toda lealtad, publica el resultado de sus observaciones, y las mantiene hablando con profesores y doctores. Los mandarines no estn satisfechos: Si contina sosteniendo esas ideas, no hay lugar para usted entre nosotros. Y as Carrel tiene que abandonar Francia y es recibido en Norteamrica. Por unanimidad se le elige para dirigir el Laboratorio de Ciruga Experimental en la Institucin Rockefeller de Investigaciones Mdicas. Carrel estudia all la sobrevivencia de las clulas despus de la muerte, el injerto de los tejidos. En su laboratorio un gato vive con los riones de otro gato. Un perro corretea por las salas con las patas de otro perro, y el corazn de un pollito se mantiene vivo y latiendo normalmente desde 1912 hasta 1940, veintiocho aos, hasta que se muere de vejez. Carrel recibe el Premio Nbel de Fisiologa; publica Man, the unknown (1935) y Prayer (1944) "El hombre necesita de Dios tanto como del agua y del oxgeno" y muere en Pars en noviembre de 1944, despus de haber escrito "Que cada minuto de mi vida sea consagrado a tu servicio, oh Dios mo!" (La destine humaine devant la Science, Pars 1950.) Tanto Carrel como su gran amigo Lecomte de Noy haban perdido la fe cristiana en la escuela de seudo-cientficos, como Renn; ambos la encontraron de nuevo por las rutas de la Ciencia.

Milagros a granel
A los que han conocido a muchos de los testigos oculares de los innumerables milagros de Don Bosco, esa actitud seudocientfica de algunos hacia los milagros les parece tan ridcula, como si la gente de Europa rehusara creer que hay cocoteros en Goa. Conoc en Turn a un sacerdote salesiano con cara de perro de presa, pero con un corazn de oro. Siendo nio tuvo el privilegio 20

de sostener el saco cuando Don Bosco multiplic las avellanas. Pero qu vio usted? Ech una mirada dentro y no haba ms que unas cuantas avellanas; mas entonces Don Bosco meti la mano dentro y empez a sacar puados de ellas. Una, dos, tres, sesenta, cien veces, y todava haba avellanas para todo el mundo. Tal vez Don Bosco haba almacenado todas esas avellanas dentro de la manga. Entonces su cara de perro de presa adquira tal expresin, que era el argumento nmero tres en favor del milagro. Ve y mtete dos mil avellanas en la manga, chiquillo tonto! Anda, prueba! El padre Franchini era una de los muchos testimonios todava vivientes de los milagros de Don Bosco (3). Tuve ocasin de or a otro testigo excepcional de uno de los ms grandes milagros de Don Bosco: el padre Branda. Los que tomaron parte en el primer Congreso Nacional de Antiguos Alumnos Salesianos, que se celebr en Barcelona en 1922, oyeron la dramtica historia de labios de aquel padre venerable. El padre Branda era, en 1886, director de la Casa Salesiana de Sarri, en Barcelona, y all recibi una vez la visita de Don Bosco mientras ste se encontraba al mismo tiempo en Turn. Bilocacin! En aquellos das nadie pensaba en aeroplanos todava. Era impresionante seguirle al padre Branda por los pasillos y escaleras (que ahora han desaparecido, para dejar sitio al nuevo saln de actos) y orle decir: "Por aqu me llev Don Bosco. Aqu se par..." Y hubo un toque de realismo, cuando aadi: "Uno de aquellos muchachos que desped, vino a verme esta maana... Pero, en la Casa de Don Bosco, los milagros se haban hecho cosa de todos los das. Durante muchos aos, cuando los muchachos iban a confesarse, solan decir a Don Bosco Hable usted, padre. Y Don Bosco les iba diciendo, con todos sus pelos y seales, sus pecados con la mayor precisin. Es que lea las conciencias de sus chicos tan fcilmente como leemos nosotros el peridico de la maana. Y sola predecir la muerte de los internos del Oratorio,
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Memorias Biogrficas, Lemoyne. Vol. XVIII, 21.

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para que los interesados se preparasen a tiempo.

Inspectores de polica
Una vez un inspector de polica fue a quejarse de que los padres de algunos chicos no vean con buenos ojos aquel modo de asustarlos. Cree usted acaso le dijo Don Bosco que debo dejarlos marchar a la eternidad sin prepararlos? No; no quiero decir eso. Pero usted no debera asustarlos. En mi casa nadie se asusta: todo el mundo est alegre. Ha dicho usted hace poco que hay aqu alguien que estar ya en la eternidad para Pascua de Navidad. Si me promete usted conservar un secreto profesional, le dir su nombre. El inspector saca un lpiz y apunta aquel nombre en su agenda: Juan Buggero". Cuando volvi para Navidad, Juan Buggero estaba ya en la eternidad (4). Naturalmente, los racionalistas daran la explicacin cientfica de que, como Don Bosco era un buen deportista, le habra despachado al cielo de un directo. Pero el joven sacerdote Buggero haba muerto en su casa. Y no solamente poda predecir la muerte, sino tambin larga vida. El ejemplo clsico lo tenemos en aquel huerfanito, Carlitos Gastini. Don Bosco haba dicho a Carlitos que vivira hasta la edad de setenta aos. Gastini lleg a hombre y a veces estuvo seriamente enfermo; pero invariablemente rehus prepararse para la muerte. "Don Bosco me dijo que yo vivira hasta los setenta!" Caso extrao: la vigilia de su septuagsimo cumpleaos rog al sucesor de Don Bosco que fuese a confesarle, y muri, asistido por el P. Ra, dentro del da en que cumpla aquella edad, es decir, el 28 de enero de 1901. (Como que para entonces Don Bosco ya se haba muerto, un buen racionalista debera suponer que Don Ra tena rdenes secretas de estrangular al buen vejete.)

Mem. Biogrficas. Lemoyne. VIII, 549-553.

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88
Al Cardenal Cagliero le haba predicho Don Bosco no slo que sera Obispo, sino tambin que llegara a una edad muy avanzada, tanto que habra de usar dos pares de gafas. El Cardenal Cagliero vigoroso vstago de una familia de labradores y despus gran misionero conserv siempre una vista excelente, y ciertamente que nunca necesit dos pares de gafas; pero no te alarmes por el fallo de esta profeca. El cardenal Cagliero muri a la edad de ochenta y ocho aos. Si pones los dos ochos tumbados, vers cmo hay dos pares de anteojos. Una prediccin humorstica de longevidad. El buen humor acompaa las obras de Dios. Las predicciones de Don Bosco alcanzaron varios millares. Leer las conciencias era cuestin de todos los das. Las curas milagrosas que oper, mediante la bendicin de Mara Auxiliadora, se contaban por miles. Y, sin embargo, piensa que Don Bosco no era un santo del medievo, sino un jovial contemporneo de crticos tan solemnes como Renan, Harnack, Bauer, Strauss y, naturalmente, de personajes tan conspicuos como los de la Academia Francesa, la cual, para aquel entonces, ya se haba reconciliado con los meteoritos, aunque no todava, tal vez, con los milagros. Conocemos dos bilocaciones de Don Bosco, una multiplicacin de avellanas, otra de panes y otra de medallas. Y todas ellas estn bien atestiguadas por numerosos testimonios oculares. Con respecto a la multiplicacin de panes hay una curiosa circunstancia. Nos la cuenta el padre Francisco Dalmazzo, quien en aquellos tiempos era alumno y fue ms tarde un gran salesiano, sacerdote, superior, fundador de varias instituciones en Italia meridional, y muri asesinado, vctima del cumplimiento de su deber. He aqu su historia:

Los bollos
Francisquito acababa de llegar a la Casa de Don Bosco y se estaba deshaciendo de morria como un merengue. Y, al parecer, su madre senta la ausencia de su hijo un poco ms que l todava. 23

Haban hecho, pues, un pacto secreto: su mam ira cierto da para llevrselo a casa. La maana de aquel da, Francisquito estaba en la sacrista, mientras Don Bosco oa confesiones. De pronto aquel recogido ambiente de la sacrista fue interrumpido por el despensero de la Casa, que entraba a toda prisa para informar a Don Bosco de que no haba pan para el desayuno de los muchachos. Ve y dile al seor Magra, el panadero, que nos mande unos cuantos panes. El panadero dice que no nos mandar ms pan mientras no le paguemos las facturas. Entonces no te preocupes: yo me encargar de eso. Djame confesar ahora. Todo el mundo, incluyendo a Francisquito, se percat del alarmante mensaje. No tard en volver el despensero que, por lo visto, era hombre de poca fe y de una visin positivista de la vida, digno, por tanto, de ser admitido en la Academia Francesa. Pero, Don Bosco, estn a punto de tocar la campana para el desayuno, y no hay pan para los chicos... Naturalmente, pan significaba todo el desayuno. No te apures, hombre; djame acabar de confesar a estos muchachos. Apenas termine ir yo mismo a distribuir el desayuno. Francisquito, valindose de aquella informacin, decidi curarse en salud. De un modo o de otro, se las arregl para hacerse con un panecillo, que se escondi en el bolsillo de la chaqueta y, resuelto a no perderse el desenlace de la tragedia, se apost en un sitio estratgico. Efectivamente: acab la Misa, y Don Bosco, dejando el confesonario, se dirigi al comedor de los chicos. Una vez all tom el cesto, con los escasos panes que en l haba, se encar con cuatrocientas caritas hambrientas y, con la confianza puesta en Dios, empez a distribuir a los presentes. Cada uno recibi su panecillo. Cuando lleg la madre de Francisco para llevrselo a casa, la decisin del muchacho era inquebrantable: Me quedo con Don Bosco para toda la vida (5).
5

Mem. Biogrficas. Lemoyne. Vol. VI. 776-780.

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Los testarudos
Seguir habiendo gente que diga que los milagros son imposibles. Cun incomprensible resulta para nosotros que haya tal cerrazn de mente, tal impermeabilidad a los hechos, tal inhospitalidad para todo lo que no est de acuerdo con un orden preestablecido de ideas! Pero lo que de verdad nos parece absurdo es ver que esos seores, a prueba de hechos, reclaman para s el ttulo de cientficos. Nos cuesta mucho creer en su honradez; tanto, por lo menos, como dicen ellos que les cuesta creer que puede haber hechos extraordinarios, sensibles y sobrenaturales, cuyo Autor no puede ser otro que el Hacedor de la Creacin. Como dice San Agustn: "Para una mente abierta, tan gran milagro es que un grano se convierta en ochenta en el seno de un surco, como que cinco panes se conviertan en cinco mil. Slo que en el segundo caso el hecho se verifica en la superficie de la tierra, y en el primero, debajo. Uno acontece rpido y el otro tarda unos cuantos meses."

Treinta y cuatro aos hace


Cuando llegu por vez primera a la India y me pusieron en un coche de segunda clase para trasladarme de Bombay a Calcuta, un compaero de viaje, un tanto agresivo, me pregunt: A qu viene usted a esta tierra? A predicar el Evangelio de Jesucristo. Y quin le manda a usted? El representante de Jesucristo, ya que Nuestro Seor nos manda predicar la Buena Nueva por todo el mundo. Y cmo puede usted estar seguro de que no se halla equivocado al seguir a Jesucristo? Porque Jesucristo es Dios. Y quin lo prueba? Sus milagros, y especialmente su Resurreccin. Milagros! exclam mi compaero, despectivamente. Los ver usted a montones aqu en la India. Esto sucedi hace 25

treinta y cuatro aos, y el nico milagro que he visto ha sido el de la infinita paciencia de un pueblo que sabe sufrir sin quejarse y sin saltarles al gaznate a ciertos seores que viajan en primera. No; he visto otro milagro todava: el de la Divina Providencia que nos manda diariamente el arroz para nuestros innumerables huerfanitos. Sin duda alguna que cuando el Seor oye a dos mil o tres mil inocentes vocecitas clamar: "El pan nuestro de cada da dnosle hoy", Dios, que es nuestro Padre, nunca deja de envirselo. Pero aunque no he visto ningn milagro en la India, en contra del aserto de mi amigo y crete que nunca me perd ocasin de investigar lo que pareca algo extraordinario, debo an aadir: "Si yo presenciase un milagro, intentara inmediatamente conocer su finalidad".

La rbrica de Dios
Un milagro es una rbrica de Dios. Es su accin directa. Por lo tanto, Dios lo realiza por alguna finalidad. Por ejemplo, para premiar la confianza en El, para ayudar a sus hijos, para ensalzar a algn santo, para proteger la inocencia, o generalmente en respuesta a nuestras plegarias. Pero no ha habido ms que un hombre que haya dicho que, para probar su divinidad, curara a un paraltico, y efectivamente lo cur; que volvera a la vida el cadver de Lzaro, y lo realiz; que resucitara de entre los muertos por su propio poder al tercer da, y as lo hizo, a pesar de la vigilancia de sus enemigos. Y ese nico Hombre es Jesucristo. Luego Jesucristo es Dios.

La marea de fbrica de las obras de Dios


Ahora bien: Jesucristo ha fundado una Iglesia para que preserve su doctrina y establecido una religin para que honremos a Dios como El lo quiere. Y, en vista de este hecho, decir que todas las religiones son iguales es una blasfemia, porque esto implicara que no nos importa nada el mensaje de Dios. Y que Dios, que es la Verdad infinita, podra estar tan satisfecho con la verdad como con la falsedad. Cmo puede Dios, que es la Verdad por esencia, mostrar igual complacencia con los mrtires cristianos que con los 26

idlatras y los adoradores de Venus, Juno y de Ceres que los asesinaron? Y cmo podra estar igualmente satisfecho con el sacrificio incruento que El instituy que con el asesinato brutal de inocentes mrtires inmolados para aplacar a los dioses, ya sea el Moloc de los asiticos, ya sea el dios-estado de los comunistas?

La verdad es una
Cmo podra estar igualmente satisfecho con la pureza de las vrgenes que consagraron su existencia al servicio de esas pobres criaturas, desfiguradas por la lepra, o por enfermedades incurables, que con los misterios inmorales de Eleusis, con el culto de Baco o de Afrodita? Decir que todas las religiones son igualmente verdaderas es una negacin blasfema de la Santidad y Verdad de Dios. Y, efectivamente, para que slo una religin, la verdadera, pudiese ser distinguida de entre las otras, Dios le ha dado, adems de todos sus distintivos, una prueba adicional la existencia de los milagros.

Patente exclusiva de la Iglesia


La divinidad de la Iglesia de Jesucristo, aunque suficientemente probada por la vida, doctrina y resurreccin de su fundador, tiene todava una prerrogativa exclusiva: es la nica en que se realizan milagros. Erasmo, hablando de todas las denominaciones protestantes de sus das, afirmaba que todas las Iglesias protestantes juntas no haban logrado curar a una mula coja. En el Corn hay varias referencias a los milagros de Jesucristo: "T curaste a un hombre ciego de nacimiento; curaste a un leproso por mi voluntad; t resucitaste a los muertos de su tumba." (Sura, 5, 109.) La Sura 3, 43, pone estas palabras en labios de Jess: "Los prodigios divinos darn evidencia de mi misin." En cambio Mahoma rechaza de plano cualquier alegacin de que l haya obrado ningn milagro: "No me van a creer, me dicen, si no los convenzo con milagros; pero t les responders que los milagros estn slo 27

en las manos de Dios. A m se me ha encargado solamente de la predicacin." (Sura 29, 49 y 50.) Y por lo que respecta al hinduismo, no puede mostrar el ms modesto milagro, para probar ninguna de sus aserciones. No nos referimos a leyendas y mitos; lo que queremos son milagros atestiguados histricamente y examinados por expertos. En cambio los milagros estn a la orden del da en la vida de la Iglesia Catlica, de tal forma que incluso el Cdigo de Derecho Cannico dedica cierto nmero de sus artculos a esta importante cuestin, del mismo modo que nuestro Cdigo de Circulacin versa sobre choques y accidentes de carretera, que en circunstancias normales no deberan suceder, pero que por desgracia suceden y necesitan, por tanto, legislacin.

Manga estrecha
El canon 2117, por ejemplo, nos dice que para la beatificacin de los siervos de Dios se necesitan dos milagros. Y piensa que los tribunales romanos son en verdad de manga estrecha. Cierto protestante, que se haba quejado al Cardenal Lambertini de la credulidad de los oficiales romanos en admitir la existencia de tantos milagros, tuvo un da en sus manos las carpetas que contenan uno de los procesos. Aquel seor estudi detenidamente la documentacin y al final exclam: Si todos los milagros estuvieran tan bien atestiguados como ste, no tendra dificultad en aceptar/os. Pues, amigo mo le dijo el futuro Benedicto XIV, este milagro acaba de ser rechazado por la Congregacin de Ritos por insuficiencia de pruebas. De manera que, cuando leas que el siervo de Dios tal o cual ha sido canonizado, puedes estar seguro de que por lo menos cuatro milagros se han obtenido por la intercesin de ese candidato a los altares. Igualmente puedes estar seguro de que se habr enfrentado a una autntica batera de testimonios y pruebas histricas, judiciales y tcnicas. Hay, sin embargo, algunos candidatos que estn dispensados 28

del lujo de hacer milagros. Sabes quines? Los mrtires. El canon 2116 los exime del deber de hacer milagros para ser canonizados; aunque generalmente tambin hacen algunos de propina, como complemento de aquel testimonio que han dado con su sangre, martirio significa testimonio.

Tierra de milagros
Hay un lugar en la tierra donde los milagros son cosa corriente, y ese lugar, como todo el mundo sabe, es Lourdes. Cuando la junta mdica local llega a la consecuencia de que alguna curacin est por encima de las leyes de la naturaleza, manda su relacin a la junta mdica de Pars, que est constituida por veinte eminentes facultativos y cirujanos. Y ten presente que no se acepta ningn caso dudoso para su estudio. Las enfermedades nerviosas estn excluidas. Solamente aquellos casos donde ha habido alteraciones orgnicas pueden ser presentados a discusin. Por ejemplo: la cicatrizacin de un tejido canceroso, la reactivacin de msculos atrofiados, la soldadura instantnea de algunas fracturas antiguas, y procesos semejantes. Si el caso merece estudio, el ex enfermo quedar bajo observacin por un ao entero, y, durante este tiempo, se le sacan radiografas, se le hacen anlisis clnicos; y estudios y relaciones mdicas van amontonndose sobre la mesa. Despus de un ao, el ex enfermo tiene que volver a la Oficina de Comprobacin, cuyo antiguo director, el doctor Leuret, comentaba: "Desde que estoy aqu he tenido como colegas a hombres de todas las religiones, incluyendo judos, musulmanes, budistas, hindes y protestantes de todas las sectas." Cuando la Oficina llega a una conclusin positiva, sus miembros declaran: "No encontramos una explicacin natural o cientfica para esta curacin." Slo entonces la Comisin Cannica de la Iglesia toma cartas en el asunto y examina si hay o no razn para clasificar la cura como milagrosa. Y esa venerable Comisin no tolera bromas, como puedes comprender. Entre las condiciones que requiere ese reverendo Jurado antes de aceptar el carcter milagroso de ninguna curacin 29

se cuentan las siguientes: 1) Debe tratarse de un caso patolgico muy serio, donde no hubo nunca remedio que proporcionase algn alivio. 2) La curacin debe ser inmediata, sin perodo alguno de convalecencia. 3) La cura debe haber sido absolutamente perfecta, sin la menor recidiva. Y como sucede muchas veces que no se encuentran suficientes elementos para juzgar, o bien que los doctores no estn en posicin de suministrar las indicaciones requeridas, o algunas veces incluso que rehsan mandar radiografas y diagnsticos o anlisis, resulta entonces que gran nmero de curaciones quedan descalificadas por la susodicha Comisin Cannica. Y no hay duda de que siguen teniendo la manga estrecha. Despus de un siglo de peregrinaciones a Lourdes, la Oficina de Comprobacin ha declarado unos 1.200 casos no susceptibles de explicacin natural y cientfica, y de entre stos la Comisin Cannica ha aprobado 54 milagros (desde 1857 hasta julio de 1957). La Oficina posee otros 4.000 casos de curaciones autnticas y completas; mas de qu servira transferrselos a aquellos reverendos canonistas? Con toda probabilidad los descartaran sin contemplaciones. Pero, amigo, bastara un solo milagro para nuestro propsito!

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Brevemente
"LOS MILAGROS OPERADOS POR JESUCRISTO SON SUFICIENTES PARA PROBAR SU DIVINIDAD: "Primero. Porque estn por encima de todo poder creado; as que solamente han podido ser operados por el poder de Dios. "Segundo. Porque El los efectu con su propio poder y sin necesidad de acudir a la oracin como los santos, demostrando de esta manera que tiene un poder igual al de su Padre de los Cielos. "Tercero. Porque El nos enseaba que era Dios, y si no fuera Dios, su doctrina no habra sido confirmada por milagros, porque slo Dios puede realizar milagros." (Santo Toms, Sum., theol., 3., q. 9, a. 43.) "Qu estarnos haciendo? dijeron los fariseos. Este hombre est obrando muchos milagros; y si le dejamos ir por su camino, todo el mundo va a creer en l." (Juan 11,47 y 48) Jesucristo, el Dios hecho hambre por nuestro amor, es el centro de la Creacin como es el centro de la Historia. El hombre est a mitad de camino entre el electrn y la estrella. Cristo est de mediador entre la Creacin y Dios su Padre.

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Los documentos
Jesucristo no apareci en el mundo en una poca incierta y nebulosa como la de Buda Sakiamuni (siglo IX antes de J. C.), en la que un cmulo de leyendas se entremezcla con un adarme de realidad. No naci en una regin perdida y oscura de Arabia, como Mahoma.

Sobre un escenario luminoso


Conocemos el siglo I de nuestra Era casi tan bien como el siglo pasado. Conocemos ms que medianamente el mundo israeltico de aquellos tiempos, con todos sus incidentes, rgimen, corrientes de pensamiento, costumbres, instituciones. La vida de Jess est integrada en una de las pocas mejor conocidas y documentadas de la Historia; poca en que lo mismo las producciones literarias que las piedras areniscas de Egipto y los millares de puentes, templos, fortalezas, carreteras, arcos, inscripciones, arrojan una fuerte luz arqueolgica. Nacido bajo Augusto y llevado a la muerte bajo Tiberio, Jesucristo es contemporneo de Filn el jadio, de Tito Livio el historiador, de Sneca el filsofo. Si Virgilio hubiese completado su edad calculada, habra podido encontrarse con El. Nern, Flavio Josefa, Plutarco y Tcito pertenecen a la generacin que vino inmediatamente despus de El. Muchos personajes de sus das nos son conocidos tambin por otros conductos: Ans, Caifs, Gamaliel, Herodes el Grande, Antipas, Agripa I, Agripa II, Poncio Pilato con sus predecesores y sus sucesores, Galin, hermano de Sneca y procnsul de Acaya, el Bautista, Pablo de Tarso... La personalidad de Jess y la Historia estn entretejidas juntamente en un lienzo ininterrumpido. No hay nada absolutamente vago, legendario o mtico alrededor de su persona, como sucede en el caso de esas sombras indefinidas de Orfeo, Atis o 32

Krishna.

El lenguaje de la realidad
Jess es un hombre real, y la fecha de su aparicin en pblico est slidamente documentada, con impresionante sincronismo: "El ao decimoquinto del imperio del Csar Tiberio, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, tetrarca de Galilea, Herodes; Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de la Tracontide, y Lisanias, tetrarca de Abilena, bajo el pontificado de Ans y Caifs..." (Lucas, 3, 1 y 2.)

Veinte arios despus de El


Veinte aos despus de su muerte, bajo Poncio Pilato. Aparecen una serie de cartas los documentos mejor autentificados entre los escritos de aquel tiempo donde se enfocan la vida, la muerte, la resurreccin y las enseanzas de Cristo, as como su pensamiento principal. Espigando entre las cartas, que San Pablo escribi a diferentes personas, podramos muy bien reconstruir una pequea vida de Jesucristo, aunque los Evangelios no hubiesen sido publicados. As llegaramos a conocer el nacimiento de Jesucristo, su familia, su modo de vida, su pobreza, su predicacin, sus milagros, su doctrina, su divinidad, el nombramiento de sus apstoles, la traicin, la institucin de la Eucarista, la crucifixin y muerte, la resurreccin, las apariciones. Y considera que a San Pablo nunca se le ocurri escribir una biografa: todas esas circunstancias las va dando l segn le salen al paso.

No se idealiza en veinte aos


Desde el ao 52 al 58 Pablo ha escrito ya sus dos cartas a los Tesalonicenses, una a los Glatas, dos ms a los Corintios y una a los Romanos. La medula de los Evangelios est ya contenida all. Pero fjate bien en las fechas: se trata de una circunstancia muy importante, porque no es imposible que algn da oigas a alguien afirmar que los Evangelios han idealizado a Jesucristo (queriendo decir con eso que sus slidos milagros no fueron ms que una ficcin de mentes enfermizas y devotas). S, hombre, s! Diecinue33

ve o veinticinco aos, despus de los alegres acontecimientos de nuestra juventud, nos estamos riendo todava al recordar a nuestros queridos profesores. Como que podemos contar an los pocos dientes que quedaban en sus eruditas bocas y hasta los pelitos de sus ilustres calvas! El proceso de la idealizacin requerira, al menos para nosotros, un poquito ms; tal vez, para esos solemnes hipercrticos, se necesitara un perodo ms corto. Nosotros, pobres mortales, estamos en verdad ms inclinados al surrealismo que a la idealizacin. Y no acertamos a comprender cmo aquellos macizos pescadores galileos se hayan podido sofisticar y volver tan neurticos en un plazo tan corto. Ni esperamos comprender nunca cmo todos ellos, sin excepcin, y todos a una, es decir, setenta humildes hombres del lago de Galilea, pudieron representarse cosas tan exquisitamente fantsticas en sus exaltados cerebros. Santo Cielo! Me siento ms inclinado a pensar que los neurticos lo son esos seores de la brumosa Escuela de Tubinga. Cunta intil y pomposa majadera erudita!

"Habent fata libelli"


Tal vez habrs ledo algo sobre la suerte que tuvieron la mayor parte de las obras de los escritores clsicos. Bueno: la primera cosa que hay que decir sobre ellas es que nunca podremos admirar la caligrafa de Horacio ni la escritura de Tucdides o Platn, ni de ninguno de los otros, porque todos los manuscritos originales de la antigedad han perecido.

Entran los brbaros


Falta de tcnica, por supuesto. Eso no sucedera hoy, digo yo. Pero es que aconteci algo ms serio todava. Ya vers. No slo perecieron esos originales, sino que las copias, y las copias de sus copias, se perdieron tambin. Cuando los brbaros del Norte se precipitaron sobre el decrpito Imperio Romano no respetaron naturalmente las bibliotecas, esos santuarios de la antigua sabidura. Aquellos brbaros, al cabo de algunos siglos, se civilizaron, y entonces, en el siglo XIX, sus nietos, que se haban convertido ya en palelogos e hipercrticos, organizaron equipos para intentar 34

salvar lo que quedase de aquellos preciosos manuscritos, estudiarlos, clasificar los cdices, y eventualmente, en el caso de los manuscritos de los Evangelios, intentar destruir de nuevo con su hipercriticismo lo que estaba escrito en ellos. Los neobrbaros refinados se daran entonces los sonoros y pomposos ttulos de su clan: "la Escuela Mtica", "la de Tubinga", "la de las Tendencias", etc., y nos diran sutilezas tan peregrinas como las siguientes: "La multiplicacin de los panes! Pues muy sencillo: se adelant por all un espontneo, que fue invitado por Jesucristo a ofrecer a la comunidad las provisiones que llevaba, y todos los dems, siguiendo su ejemplo, vaciaron los cestos en beneficio de la comunidad, y as hubo pan para la muchedumbre hambrienta". "La resurreccin de Lzaro? Otro hecho que no ofrece dificultad. Jess piensa que, despus de todo, puede ser que Lzaro no haya muerto. "Vamos a la tumba y veremos". As que all se encaminan, abren la tumba y, aunque todo el mundo se tapa las narices, por el hedor insoportable, he aqu que afuera se nos viene Lzaro, fresco como un pepino, despus que le haban tenido encerrado durante cuatro das detrs de una piedra, contra su voluntad." Esto se llama hipercrtica, muchacho, no lo olvides. Y los hombres, tan eruditos que la proclaman son el seor Gotlob Paulus, el patriarca de la "Escuela Naturalista", y otros compinches, cuyos brbaros antepasados haban cado como buitres a la caza de pergaminos con letras relucientes de oro y minio, all por aquellos buenos tiempos de Atila y de sus hunos, cuando stos iban saltando entre las ruinas humeantes de las ciudades civilizadas del Imperio romano.

Los salvadores
Por buena fortuna, algunos monjes annimos lograron salvar preciosos manuscritos y los guardaron en sus monasterios para copiarlos de nuevo, en un esfuerzo paciente que duraba una vida entera, en su intento de reconstruir los tesoros de la antigua cultura de Grecia y de Roma.

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Escasez de manuscritos
Con todo, el aspecto que presenta el mundo literario y bibliotecario de aquellos tiempos es desolador. Por lo menos, en lo que se refiere a los manuscritos de los grandes autores latinos y griegos. Efectivamente: el primer manuscrito que poseemos de las historias de Livio data de 500 aos despus de la muerte del gran historiador. El ms antiguo manuscrito, que se conserva de las obras de Horacio, fue escrito 900 aos despus de su muerte. La mayor parte de las obras de Platn nos han sido transmitidas en un manuscrito, que se escribi 1.300 aos despus de la muerte del insigne filsofo. Eurpides lo pasa un poco peor, ya que el primer manuscrito que nos queda de sus tragedias, es de 1.600 aos despus que el gran dramaturgo haba cesado de llenar el teatro con la resonancia de sus versos. Virgilio es el que queda mejor parado de todos: su manuscrito ms antiguo data de 350 aos despus de su muerte.

Casos lastimosos
Pero se dan otros casos que son verdaderamente lastimosos. Por ejemplo: los cinco primeros libros de los Anales de Tcito nos son conocidos a travs de un solo manuscrito que sali a la luz en el siglo XV. Es ms: alguien ha afirmado que no se encuentra ninguna alusin clara y precisa a los Anales hasta la primera mitad del siglo XV. Y efectivamente: su ms reciente editor, el seor Fourneaux, no encontr otra alusin que citar y por cierto una de ningn modo clara ni precisa, y esa alusin data de unos 300 aos despus de la muerte del historiador. Sin embargo, intenta t decir por ah que no acabas de creer que los emperadores de Roma fuesen aquellos tos con agallas que nos describe la Historia, ni que los germanos fueran unos tipos tan salados como los describe Tcito, y ya vers cmo frunce el ceo la erudita Historia.

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Manuscritos a granel
Por el contrario, los manuscritos de los Evangelios estn en una posicin de verdadero privilegio, en comparacin con los de los clsicos. Mientras que para stos tenemos que ir a mendigar manuscritos al siglo X o ms tarde, los de los Evangelios datan de los siglos V y IV, y qu magnficos ejemplares son, por cierto! Mientras que los manuscritos de los clsicos son a lo sumo unas cuantas docenas y a veces slo unas cuantas unidades, los de la Biblia hay que contarlos a millares. Segn diferentes mtodos de clasificacin, hay unos 4.270 papiros, cdices unciales, cdices minsculos y leccionarios; segn otro mtodo de calcular, que incluye manuscritos fragmentarios tambin, se llega a un nmero superior a los 12.000.

Papel egipcio
Pero aqu estamos hablando de manuscritos sin decir siquiera de qu los hacan. Supongo que habrs odo hablar alguna vez del papiro, verdad? El papiro se sacaba de unos juncos de alto tallo que crecen en las marismas de Egipto. Parte los tallos longitudinalmente y forma largas tiras, pon una tira encima de la otra y despus coloca una capa de esas tiras transversalmente sobre la otra, remjalas bien en el agua del Nilo, prnsalas fuertemente, djalas secar al sol y despus rspalas con conchas. Ya puedes escribir en el papiro. Los libros de papiro se hacan generalmente de dos maneras: la primera consista en escribir las pginas, luego pegarlas juntas, el margen izquierdo de la una sobre el derecho de la otra, y as resultaba un papiro muy largo que se enrollaba y se conservaba en esa forma. Hay rollos egipcios que tienen hasta quince metros de largo, y el Gran Papiro de Harris, en el Museo Britnico, mide algo ms de cuarenta metros. Desgraciadamente, la vida del papiro no estaba en proporcin con el nmero de metros. Ya en sus tiempos se quejaba Plinio de que no haba papiro que durase ms de doscientos aos. (Ciertamente que un par de monzones goeses los habran dejado fuera de combate.) Pero en el bajo Egipto, el clima es verda37

deramente seco, y gracias a ello algunos de estos rollos han logrado sobrevivir en condiciones extraordinariamente secas dentro de cacharros de barro enterrados en la arena. Por lo menos as se han conservado bastante bien hasta ahora.

Mejor material
La condicin de los pergaminos es del todo diferente. Se los haca de piel de oveja, cabrito, ternera y basta de burro. El uso del pergamino se extendi hasta Roma desde Asia, y poco a poco fue sustituyendo al deleznable papiro. Ahora bien: como que esas pieles no se podan enrollar tan fcilmente como el papiro, de ah que generalmente se cortara el pergamino en hojas, las cuales se doblaban en dos: cuatro hojas juntas formaban un libro de ocho folios, y los libros formaban lo que llamamos cdices. Ms tarde, por medio de los rabes, el papel lleg a Europa, y as vemos que en el siglo XII ya empez a usarse para manuscritos. Pero como sobre papel un hombre moderno est suficientemente enterado, no hay necesidad de hacer ms dispendio de l acerca de esta cuestin. Y qu clase de material usaran los cristianos, durante los tiempos de la persecucin? Sabemos con certeza que, tanto San Pablo como San Juan, usaron papiros y pergaminos, porque a ellos se refieren en sus epstolas, como puedes comprobarlo por la II de San Juan, 12, y la II a Timoteo, 4, 13; pero cuando la Iglesia tuvo que esconderse en las catacumbas durante las persecuciones, de poca comodidad y seguridad disfrutaban los escribas para ir labrando preciosos y minuciosos manuscritos. Los cristianos tenan que defender sus libros de los perseguidores, con el mismo celo con que guardaban sus santos misterios y, a buen seguro, que un cdice de pergamino no era cosa que se pudiera ocultar fcilmente.

Pergaminos monumentales
Como consecuencia, esos grandes cdices que contienen casi toda la Sagrada Escritura no empezaron a aparecer ms que cuando la Iglesia pudo subir de las catacumbas a flor de tierra y 38

goz de la paz constantiniana. Pero, si un da vas a Roma, no dejes de echar un vistazo al Cdice Vaticano (B) en la Biblioteca Vaticana. Es una fiesta para los ojos admirar aquellas nobles y grandes letras sobre magnficos pergaminos (759 hojas), que estn escritos primorosamente y dispuestos en columnas regulares. Hasta Napolen se sinti tentado por la majestuosa belleza del manuscrito y, cediendo a la tentacin, se lo llev a Pars. Aquel venerable cdice fue ms tarde devuelto a dicha Biblioteca. Data del mismo del siglo IV. En el Museo Britnico, puede tambin admirarse otro maravilloso cdice: el Alejandrino (A), la principal gloria de aquel soberbio Museo. Es de principios del siglo V, o tal vez de fines del siglo IV.

Los soviets exportan biblias


Pero desde 1934 el Museo Britnico fue enriquecido con otra soberbia adquisicin: el Cdice Sinatico. Este cdice lo haba encontrado por casualidad el gran investigador alemn Tischendorf en el monasterio de Santa Catalina, en el monte Sina, despus de sus tres visitas desde 1844 a 1859. Los detalles de su hallazgo son verdaderamente dramticos. Aquel cdice fue en su poca ofrecido al zar de Rusia, Alejandro II, quien lo conserv en la Biblioteca Imperial de San Petersburgo. Naturalmente, cuando llegaron los soviets, no se interesaron gran cosa por el hermoso cdice, sino que, a fuer de buenos gitanos, manifestaron grandes deseos de cambiarlo por dinero contante y maquinaria. Y como que en 1933 el mercado de costumbre Estados Unidos andaba de capa cada debido a la crisis financiera, los ingleses se presentaron como los nicos postores del Sinatico. Los bolcheviques se lo cedieron, sin mucho pesar, por la no despreciable cantidad de 100.000 libras esterlinas. Y aqullos pagaron esa suma, sin gran pesar tampoco: la mitad fue puesta por el gobierno y la otra mitad cubierta por suscripcin pblica. Un pueblo as bien se merece poseer ahora ese tesoro, hoy al alcance de todos en el Museo Britnico.

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EL CODEX SINAITICUS Este magnifico manuscrito de la Biblia el Codex Sinaiticus pertenece a la primera mitad del siglo IV. El zar de Rusia pag nueve mil rublos por l al Monasterio de Santa Catalina del Monte Sina: y el "zar rojo", Stalin con buen olfato para el negocio se lo vendi a Inglaterra por cien mil libras esterlinas, en las Navidades de 1933. Qu libro hay en el mundo, que pueda desplegar tan magnfico nmero do testigos, como la Sagrada Escritura? (Cortesa del Museo Britnico, que a peticin nuestra nos facilit el principio del Evangelio de San Juan.)

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Cronometraje racionalista
Pero ya me haba olvidado de decirte una cosa. Esos seores de la Escuela Naturalista, de la de las Tendencias y dems, haban hecho sus clculos para determinar el tiempo que era necesario para la idealizacin de los Evangelios. Por consiguiente concluyeron que los Evangelios se haban escrito en una edad relativamente reciente: como all por los aos de 130 o 134. Ms tarde un digno sucesor de esos seores, Renn el que escribi una Vida de Jess a la que alguien ha llamado "el Evangelio segn Judas", porque las sinagogas de Pars pagaron al ex seminarista Renn algo as como un milloncete de francos por su obra maestra , escribiendo en 1877, se vio obligado a bajar las fechas de la composicin de los Evangelios y a situarlas entre los aos 76 y 94. Finalmente el ltimo de ellos un gran investigador, por cierto , Von Harnack, fij el ao 65 para el Evangelio de San Marcos, el 67 para el de San Lucas y el 70 para el de San Mateo. En otras palabras: hasta los incrdulos, teniendo que ceder a la evidencia histrica y arqueolgica, se vieron obligados a admitir que los Evangelios de San Mateo, San Marcos y San Lucas haban sido escritos antes de la destruccin de Jerusaln (ao 70). La mayor parte de los escrituristas catlicos colocan las fechas de su composicin entre los aos 62 y 67. Durante el primer siglo despus de la crucifixin de Nuestro Seor nos encontramos ya citas de los cuatro Evangelios en diversos autores que estn diseminados por todo el mundo conocido de entonces: Roma, Siria, frica, Antioqua, Esmirna, Grecia, Egipto. Eso nos hace ver lo extendidos que estaban ya por el mundo los Evangelios.

El Evangelio fichado
Pero haba cierto Evangelio, al que los crticos no se avenan a dejar en paz: era el de San Juan. Lo que sucede es que ese Evangelio nos declara tan inequvocamente la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo y la proclama tan valientemente, que los llamados racionalistas no se lo podan perdonar. Por consiguiente, se fue el blanco preferido en que se ensaaron. Fijaban, por tanto, su 41

composicin entre los aos 160 y 170, es decir, en un tiempo en que el buen San Juan, a pesar de haber salido remozado de la caldera de aceite hirviendo, haba tenido ya tiempo de sobra para volverse viejo de nuevo y morir de pura vejez. Y, entonces, hete aqu que sucedi lo inesperado, y lo inesperado pareca ser una de esas bromitas que, de cuando en cuando, nos gasta nuestro buen Dios, el cual, segn la frase tan familiar de la Sagrada Escritura, juega con el orbe de la tierra. Ved lo que sucedi: En 1920, el profesor Grenfel sac a luz una cantidad de manuscritos diversos y los adquiri para la Biblioteca John Rylands, de Manchester. Haba una cesta entera de ellos, encontrados entre escombros y basura en la regin de Fayun, en el norte de Egipto. Debido a varias circunstancias, los papiros de Rylands quedaron sin examinar hasta 1933. En aquel ao, uno de esos investigadores de Oxford, el estudiante G. H. Roberts arremeti con la empresa de examinar aquellos fragilsimos manuscritos y de catalogarlos. La molestia que se tom hall una magnfica recompensa, porque inesperadamente entre toda aquella bazofia literaria y prosaica apareci un papiro muy deteriorado, en el que pudo leer claramente algunas palabras griegas que le eran muy familiares. Efectivamente: tena ante sus ojos el dilogo entre Jess y Pilato, cuando el magistrado romano pregunta a Nuestro Seor si era rey, y Jess responde que su reino no es de este mundo. Este dilogo es exclusivamente del Evangelio de San Juan. Roberts acababa de encontrar el fragmento ms antiguo conocido de parte alguna del Nuevo Testamento, y resultaba que precisamente tal fragmento perteneca al Evangelio ms reciente y al que con mayor vehemencia se haba impugnado (6). Por tanto, el Evangelio de San Juan era conocido, sobre todo en el mundo de habla griega, con toda seguridad en la primera
Se ha encontrado recientemente otro nuevo cdice de papiro, que est hoy en poder de la Biblioteca Bodmer, en Cologny, cerca de Ginebra. No es tal vez tan antiguo como el de Rylands; pero ciertamente es por lo menos un siglo anterior al Sinatico y al Vaticano. El probable lmite es el reinado de Diocleciano. Y de nuevo, cosa extraa!, resulta que contiene los primeros catorce captulos del Evangelio de... San Juan!
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mitad del siglo II, y segn Schubart, de la Biblioteca de Berln, en la segunda mitad del I, de lo cual se desprende lgicamente que el original haba sido escrito mucho antes.

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S; pero qu me dice usted de las discrepancias?


Te refieres a las variaciones que hay en los manuscritos de los Evangelios? No, no; a las contradicciones. En cosas importantes? Naturalmente. Menciname una. A la verdad, no sabra... Pues yo tampoco, hijo. Si dices, por ejemplo: La Ciencia es infalible, y otro individuo te replica: "La Ciencia no es infalible", aqu te hallas frente a dos aserciones contradictorias. Son irreconciliables. Una debe ser falsa y la otra verdadera. Pero si t insistes: "La Ciencia es maravillosa", y otro hincha dice: "La Ciencia es el disloque", y otro tierno adorador exclama: "Oh, la Ciencia es el non plus ultra!", aqu, en cambio, lo que se te ofrece no son ms que variaciones sobre un mismo tema. Pues bien: entre los millares de manuscritos de los Evangelios no encontrars ni siquiera una contradiccin. Dios no lo habra permitido. S; pero y variaciones? Una enormidad, amigo: unas ciento cincuenta mil. Tantas? No es eso escandaloso? Bueno: vas a verlo por ti mismo. Te voy a dar un ejemplo, lamentando solamente que los muchachos de hoy no lo podis 44

tragar en su texto griego original, porque resultara ms interesante. Ah te va uno muy tpico: a) Jess dijo a ellos... b) Jess a ellos dijo... e) Dijo Jess a ellos... d) Dijo a ellos Jess... e) A ellos Jess dijo... f) A ellos dijo Jess... Seis variantes para tres palabras griegas, tal como manda el Algebra. Verdaderamente escandaloso, no te parece? El Espritu Santo no habra debido permitir jams un golpe tan desastroso contra la veracidad de las Evangelios, no es verdad? Pero en ese caso, Dios se habra visto obligado a poner en accin un servicio permanente de milagros para impedir que esos pacientes transcriptores produjesen variantes tan inocentes. Esas variantes se deben a la fatiga, a la similitud de palabras, a la distraccin y hasta, si quieres, a la negligencia de los copistas. Pero todas ellas son meramente superficiales. De todos los millares de variantes que puedes encontrar en los manuscritos de los Evangelios solamente unas diez se refieren a cuestiones de doctrina, pero en ellas no anda de por medio ninguna verdad fundamental: por lo menos no hay materia suficiente para que los crticos se rasguen las vestiduras. Y, por lo contrario, te puedo yo dar ejemplos recientes de reportajes contradictorios, cuyo hecho central no puede, sin embargo, ponerse en duda. Te acuerdas, o por lo menos habrs odo hablar, de la dramtica persecucin y hundimiento de aquel acorazado alemn de bolsillo, el Graf Spee, durante la segunda guerra mundial, frente a las costas de Uruguay. Ha habido alguien que se ha tomado la molestia de contarnos la historia de su hundimiento, echando mano solamente de la informacin que encontr en ocho importantes rotativos ingleses. Ah va el mosaico que result de esa informacin:

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Cmo acab un acorazado de bolsillo


"Ya a punto de sumergirse (Express), el acorazado alemn de bolsillo entr seriamente averiado en el puerto de Montevideo (Guardian), a toda velocidad (Telegraph), popa adelante (Telegraph). El buque alemn se desliz (Herald) dentro de aquel difcil puerto a medianoche, con todas sus luces apagadas (Telegraph), mientras sus reflectores lanzaban deslumbradores rayos a travs de las aguas (Herald). Sus heridas no le haban hecho incapaz de navegar (Herald), ya que a duras penas se mantena a flote y tena muchos agujeros y grandes boquetes a lo largo de su lnea de flotacin (Herald, en la misma pgina). Sus caones estaban ya fuera de combate (Standard), pero nada sugera que se lo hubiese reducido a silencio antes de abandonar la pelea (Chronicle). Transportados a los astilleros (Standard), los hombres de la tripulacin se pusieron a trabajar con la soldadura autgena y los remaches (Express), con el fin de realizar las reparaciones que pudieran ejecutar ellos mismos (Standard). Ante las enormes dificultades que se les presentaron para llevar a cabo los trabajos, a causa de que las firmas locales se negaron a proporcionarles el material que necesitaban (Chronicle), el capitn se dirigi a los muelles y compr enormes cantidades de chapa de acero (Express). El acorazado de bolsillo recibi rdenes de las autoridades uruguayas para hacerse a la mar el sbado a las 5 de la tarde (Express), a las 6,50 de la tarde (Mail), a las 11,30 de la noche (Telegraph), a las 2 de la madrugada (Standard). Se le permiti permanecer en el puerto 24 horas (Express), 48 horas (Herald), 72 horas (Telegraph), 30 das (Chronicle). El sbado (Refere) el acorazado de bolsillo puso en marcha sus motores Diesel de 54.000 H. P. (Chronicle) y lev anclas. Como quiera que los caones de 15 pulgadas del Renown lo amenazaban (Refere) desde Ro de Janeiro (Express), decidi hundirse a s mismo abriendo las compuertas (Mail) y mediante la explosin de un gran nmero de bombas que se haban colocado en su casco, a proa y a popa (Telegraph). El capitn se hundi con el barco (Herald); y fue conducido a Buenos Aires (Telegraph). Antes que el Graf Spee fuera envuelto por el humo del incendio, las grandes banderas de combate, con la svstica, podan divisarse todava, con prismticos, ondeando en lo alto de sus mstiles (Herald) las cuales 46

banderas (Express) haban sido barridas en la primera explosin. Qu pintoresca es esta historia nuestra contempornea! No te parece? El pobre San Mateo habra tenido que sudar tinta para producir algo semejante. En esta maravillosa descripcin la nica cosa que echamos de menos es aquel simptico personaje, "el capitn Garca, que tocaba la guitarra cuando el barco ya se hunda". Y sin embargo, yo estoy convencido de que, con guitarra o sin ella, el Graf Spee se fue efectivamente a pique.

Radiografiando el Evangelio
No hay libro en el mundo que haya sido sometido a tantos y tan escrutadores exmenes, como los Evangelios; y no hay ninguno, naturalmente, que haya salido tan triunfante de todas las pruebas. Se ha contado frase por frase, palabra por palabra, letra por letra de cada Evangelio. Los eruditos te dirn que el Evangelio de San Mateo emplea 1.475 voces, que 16 de ellas no se encuentran ms que en l, que su forma de transicin "pues" aparece 90 veces, y otras amenidades por el estilo; que San Marcos usa 1.270 palabras, 80 de las cuales no figuran en ningn otro pasaje del Nuevo Testamento; que Lucas usa 1.738 palabras, de las que 400 las tiene en comn con aquellos autores griegos, que escribieron sobre medicina. Pero para qu vamos a continuar? No hay libro que haya sido radiografiado, con tanto entraable amor por parte nuestra y con tanta pasin de buscarle faltas, por parte de los mastines de la crtica adversaria. Y aqu tienes las conclusiones a que se ha llegado despus de tanto escrutinio:

Las granticas conclusiones


1) Los Evangelios son los libros histricos mejor fundados de todo el mundo. Pero son tambin los ms duros de tragar para 47

cierta clase de gente, porque los Evangelios atestiguan la divinidad de Jesucristo, la mantienen y prueban con sus milagros, y nos recuerdan ciertas obligaciones morales; y... ah est el busilis. 2) Los tres sinpticos se haban completado ya antes de la destruccin de Jerusaln. 3) El nmero de detalles, que nos dan los evangelistas, ponen de manifiesto que han sido testimonios, oculares o auriculares. 4) La Jerusaln, que los evangelistas conocen, es la que exista antes de haber sido "destruida" por los romanos. 5) Cualquier autor ms reciente habra incurrido inevitablemente en un sinfn de gazapos al hablar: a) de la complicada ramificacin de la familia de Herodes; b) de los magistrados, de sus sucesores y de los vario regmenes en Palestina; c) de la diversidad de monedas. d) de la topografa de Palestina, que iba a ser cambiada de arriba abajo por la guerra que se vena encima; e) de las varias divisiones de las sectas judaicas; f) de los aspectos fsico, poltico, moral y religioso del pueblo judo, con todas sus peculiaridades sobre leyes, costumbres, maneras, caracteres, prejuicios, todo lo cual iba a ser echado patas arriba por el cataclismo del cerco romano, de la destruccin, esclavizacin y dispersin de los judos del ao 70. 6) Si los evangelistas no hubiesen hecho ms que imaginarse a Cristo, habran sido los ms grandes creadores de la tierra, porque para inventar a un Einstein, con su relatividad y todo tienes que ser otro Einstein. 7) Si los Evangelios no contuvieran ms que 10 teoremas en vez de proclamar 10 mandamientos, nadie encontrara ninguna falta en ellos. 8) Si algo hay, que no se puede negar hablando de los evangelistas, es que son sencillos, irreprochables, sinceros y de buena fe, pues hacen uso en todo momento de un estilo tal que es la honradez y la candidez misma. 9) Si se les hubiese ocurrido soar, con aadir algn detalle inexacto, haba millares de testigos que habran protestado inme48

diatamente. Pero veamos, seores: no nos est sucediendo hoy lo mismo? Han pasado ya ochenta aos desde la muerte de Don Bosco; y sin embargo, cuantas veces nos pasan esa pelcula sobre su vida, tenemos que or renovadas protestas sobre el incidente del paseo de los presos. Razn: el guionista se permiti la licencia dramtica de incluir algunos detalles que no figuran en su biografa, y eso solamente ochenta aos despus de su muerte! Y eso slo por una pelcula, que bien podra haberse idealizado un poco, para hacerla ms atractiva. Pero cunto menos se le habran permitido a uno esas libertades tratndose de historia, y sobre todo de la historia de Nuestro Seor Jesucristo, ya que cada detalle de sus acciones y de sus palabras se consideraba como un tesoro sagrado! San Agustn nos cuenta el tumulto que se suscit en una iglesia cuando el predicador se permiti usar la palabra "enredadera", en vez de la palabra "hiedra", que aparece en el incidente de Jons. La gente conoca las Escrituras muy bien en aquellos tiempos, y, cuando los Evangelios aparecieron, ya haba un nmero de extractos circulando entre los cristianos, adems de la tradicin oral, transmitida de memoria por aquellos vidos auditorios.

Testigos duros
Opinamos, como Pascal, que a esos testigos, que estn dispuestos a dejarse despellejar vivos para defender la verdad de sus aserciones, bien se les puede creer. Y lo cierto es que, a muy pocos de los testigos de los milagros y de las enseanzas de Nuestro Seor, se les permiti el lujo de morir de muerte natural. Si fuese verdad que esos buenos evangelistas pretendan solamente exaltar a un hroe, habran adoptado verdaderamente un mtodo desastroso, ya que nos lo describieron hambriento, desalentado, llorando; habran debido omitir aquella humillante agona en el Getseman, el incidente de la bofetada y su aparente aplastante derrota sobre la cruz. Adems, los evangelistas mismos no tenan ideas claras acerca de algunas cosas que el Seor haba dicho referentes al fin de Jerusaln y al fin del mundo, y eso por la sencilla razn de que, cuando las escribieron, la Ciudad Santa no haba sido an destruida, y as se armaron un poco de lo en la narracin. 49

Los evangelistas reflejan claramente aquel estado de confusin que prevaleca en la mente de los apstoles sobre el carcter del Mesas y sobre su reino temporal. No tratan de ocultar las rencillas y las disputas de los apstoles, no ocultan la cobarda y la desercin de Pedro, ni la presuncin y debilidad de aqullos. Esos sencillos evangelistas son tan rectos y objetivos como un magnetfono.

Evangelios sin evangelistas


Y considera esto: aun en el caso de que se hubieran perdido los Evangelios, los podramos muy fcilmente reconstruir tan slo con las citas que encontrarnos en escritores del siglo II. En contraste con eso, recuerda que la primera mencin aislada de Herodoto hay que ir a buscarla en Aristteles, cien aos despus de la muerte del historiador griego. Y para encontrar su segunda cita tendrs que esperar hasta Cicern, unos trescientos aos despus de la muerte de Herodoto. Intenta, por ejemplo, reconstruir a Tito Livio tan slo con las citas de los escritores de los primeros mil aos despus de su muerte. A ver si pasas del ttulo! Los Evangelios han sido efectivamente reconstruidos sin tomar ni siquiera una frase del Evangelio, por medio de citas tomadas de Ireneo, Tertuliano, Justino, Papas, Clemente todos ellos escritores del siglo II. Hubo un hombre, all por los aos 170, llamado Taciano, muy inteligente e inquieto, que recopil una combinacin de los cuatro Evangelios en una armona sincronizada: se conoce a la obra con el nombre de Diatessaron.

El Evangelio de los Evangelios


La primaca de los Evangelios estriba en que son los documentos que registran el ms grande hecho de la Historia: Jesucristo es Dios. Buda, Confucio, Zoroastro, Mahoma nunca pretendieron ser divinos. Pero Nuestro Seor Jesucristo proclam que era el Hijo de Dios hecho hombre para nuestra salvacin. 50

El Hijo de Dios? ya le estoy oyendo decir a algn amigo no cristiano. Pero cmo poda Dios tener un Hijo? Piensa en esto: admites que Dios existe, no es verdad? Pues bien: Dios es omnisciente: lo conoce todo. Pero antes de la Creacin qu es lo que haba exceptuado El mismo? Nada. Pues habr que decir que Dios se conoce a s mismo. En otras palabras: que tiene una perfecta idea de s mismo, una idea tan absolutamente perfecta de s mismo que no encontrars diferencia entre Dios y su Idea, excepto en la relacin de Pensante y Pensamiento. Pero una idea en ti y en m es algo que viene y pasa, que desaparece o que crece ms o menos distintamente: algo sujeto a mutacin, algo accidental. En cambio una idea en Dios es algo permanente, sustancial. Ahora bien: las ideas son una especie de concepcin dentro de nosotros. No las llamamos por ventura conceptos? Una idea es generada en nuestra mente cuando empezamos a conocer algo; la cosa que t conoces est reproducida en tu mente. Deberamos decir, pues, en nuestra imperfecta jerga humana, que la Idea que Dios tiene de s mismo es concebida, generada, reproducida, engendrada dentro de Dios. Pero a ese ser viviente que se origina de otro y que est ligado a l por una similitud de naturaleza; a se que ha sido concebido, generado, engendrado por otro, le damos el nombre de hijo. Reflexiona tambin que idea significa conocimiento y sabidura; adems, una idea se muestra externamente por una seal sonora no bien escrita a la que damos el nombre de palabra. No te maravilles, pues, de que cuando hablemos de la segunda persona de la Santsima Trinidad usemos expresiones equivalentes: la Palabra de Dios, la Sabidura de Dios, el Hijo de Dios.

La consoladora verdad
Y fue exactamente esta Palabra de Dios, este Hijo de Dios, el que tom nuestra carne para redimirnos. Jess mismo dijo que era superior a los hombres y a los ngeles, a Salomn y a Jons, a David, a Moiss, a Elas; dijo que un da vendra a juzgar al mundo. Jess obr milagros esos milagros que slo Dios puede obrar en nombre propio. 51

Jess nos ensea con su propia autoridad como Dios. Jess promulga leyes como Legislador Supremo. Jess perdona los pecados por su propia potestad; y cuando los fariseos objetan que solamente Dios puede perdonar los pecados, El demuestra su poder y su divinidad por la cura instantnea del paraltico. Jess dijo que era igual a su Padre, una misma cosa con El, y, cuando el incrdulo Toms, rindindose por fin a la evidencia de su resurreccin y adorndole exclam: "Seor mo y Dios mo!", Jess acept su profesin de fe sin cambiarle una palabra. Y cuando el sumo pontfice Caifs, con la ms grande solemnidad posible, pregunt oficialmente a Jess, en presencia del Sanedrn Eres t el Cristo, el Hijo del Dios bendito? Jess respondi: Yo soy. Y un da veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo. (Marcos, 14, 61 y 62.) As, pues, Jesucristo dijo que era Hijo de Dios y Dios mismo. Esta es una asercin asombrosa. Y necesitaba consiguientemente pruebas, y sas nos las suministr a granel obrando milagros.

Compendiando
Los Evangelios son los libros histricos mejor autenticados de la tierra. Su figura central, Jesucristo, es el nico fundador de una gran religin que dijo ser Dios. Jess prob que era Dios verificando muchos milagros. Sobre todo El asegur que resucitara de entre los muertos para probar su divinidad. Y, efectivamente, resucit. Por tanto, Jesucristo es Dios. Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat.

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La aguja da Cleopatra
Hace 34 siglos, bajo el ltigo de los cmitres de Tutmosis III, centenares de esclavos hicieron rodar un slido bloque de granito rosado, tallado en las canteras de Syene, hasta el Templo del Sol, en Helipolis. Un milenio y medio ms tarde, Csar Augusto lo hizo transportar al "Caesarium" de Alejandra catorce aos antes de Cristo. Dicho monumento monoltico recibi el nombre de "obelisco" ("obelos" en griego quiere decir "asador" y "obelisco" es igual a "asadorcito", tal como "basilisco" = reyezuelo, y "asterisco" = estrellita. Los griegos eran grandes guasones). En 1878, los ingleses lo transportaron a las orillas del Tmesis: para ello hubo de utilizarse una barcaza, construida al efecto, D cual estuvo a punto de zozobrar, bajo el azote de las olas gigantes de nuestro Cantbrico. Y, al llegar a Londres, tuvieron una magnfica idea: colocaron el obelisco al que rebautizaron con el nombre de "aguja de Cleopatra", depositando a sus pies cuatro biblias en otras tantas lenguas (hebreo, griego, latn e... ingls, naturalmente), aadiendo luego en doscientas quince lenguas la frase de Cristo a Nicodemo, que resume toda la Sagrada Escritura y todos los designios de Dios sobre nuestra pobre raza humana: Dios am tanto al mundo, que dio a su Hijo nico, para que todo aqul que crea en El, no perezca, sino que tenga la vida eterna (Jn., III, 16). Ah est todo el Evangelio! Desde entonces, la "British and Foreign Bible Society" ha publicado 875 versiones de la Sagrada Escritura o parte de ella. Damos esa frase en varias lenguas:

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El sepulcro vaco
Cuando Nicols Salmern, agnstico y filsofo, se encontraba a la cabecera de su moribundo padre, aquel viejo caballero cristiano le dijo: Nicols, prubame que Jesucristo no resucit de entre los muertos. Todas las objeciones contra el cristianismo van a estrellarse contra la roca vaca del sepulcro de Cristo. Quin vaci aquella tumba? La resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo es la firme prueba de su divinidad, que El mismo haba prometido. Como quiera que Arnold Lunn se convirti examinando el testimonio de la tumba vaca, me parece que es el ms indicado para darnos sus impresiones sobre ello. Aqu van unas pginas de su libro The third day (El tercer da):7 "El escptico tiene que encontrar una explicacin de por qu estaba vaca la tumba de Cristo. El hecho de que la tumba estaba vaca no lo negaron los enemigos del cristianismo, cuando los discpulos empezaron a predicar la Resurreccin. Los fariseos no movieron un dedo para probar que el Cuerpo de Jess no haba sido enterrado en aquella tumba que la mujer visit el domingo de Pascua, ni intentaron tampoco decir que el Cuerpo de Jesucristo estaba todava en ella. "Es imposible escribe Morisco leer los documentos de aquella poca sin sentirse profundamente impresionados por el modo en que la tumba de Jess cae en completo olvido, tanto para amigos como para enemigos. No se encuentra uno, con conocimiento de causa, que haya podido decir: "No fue enterrado aqu
Reproducidas aqu por amable y personalsimo permiso autgrafo de su autor, el gran convertido, eminente escritor y apologista, y entraable amigo de Espaa, Sr. Lunne.
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ltimamente, sino all". En vez de conclusiones tan naturales como se podran esperar de un hecho tan extraordinario, estamos enfrentados con un ligero viso de indiferencia. Desde el momento en que las mujeres vuelven del huerto, la tumba de Jess pasa histricamente a completo olvido. La conviccin de que la tumba estaba vaca parece haber sido universal. La nica controversia de que tenemos noticia, y que sin duda fue bastante acalorada, se refiri a la manoseada cuestin de si los discpulos se haban llevado o no secretamente el cuerpo.

"La tumba result infinitamente importante, porque nadie volvi a acordarse de ella. Si la tumba hubiera sido tema de inters y de controversia, hoy el cometido de un apologista cristiano habra sido mucho ms difcil. "Si el Cuerpo de Jess no hubiese abandonado nunca la tumba, los fariseos la habran abierto para inspeccionarla y habran ido invitando a todos los torpemente engaados por aquella nueva hereja a comprobar por s mismos que el Cuerpo de Jess continuaba en el mismo lugar donde lo haban sepultado. Si los discpulos hubiesen credo que Jess resucitado no era ms que un fantasma al que se haba permitido volver a la tierra, la tumba 58

en que an yaca su Cuerpo se hubiera convertido en un centro de peregrinacin para quienes creyeran en la resurreccin espiritual de su Maestro, mas no en la resurreccin fsica de su Cuerpo. "La tumba olvidada fue recordada de nuevo cuando ya haba pasado a la Historia.

A unos pasos de la tumba


"No habran podido los discpulos darnos una prueba ms fehaciente de su serena e incuestionable certeza que la prontitud con que comenzaron a predicar la resurreccin en Jerusaln misma, o sea, a unos cuantos centenares de metros de distancia de la tumba, de la cual se habra podido sin dificultad extraer el Cuerpo para refutarlos, si su fe hubiera sido vana. El racionalista Strauss admite que este hecho es muy embarazoso. "Dejamos el cuerpo en la tumba escribe, un lugar por cierto muy bien conocido y fcil de encontrar, y si despus los discpulos se hubieran puesto a predicar la resurreccin de Jess en la misma ciudad, tan slo cuarenta horas despus de su entierro, quin puede creer que los judos no habran ido corriendo a la tumba, sacado el cuerpo y rebatido una afirmacin tan absurda con un pblico examen del cadver? O mejor: cmo habran podido creer los discpulos en la resurreccin, si les hubiera bastado echar una ojeada a la tumba, que estaba all a la vuelta de la esquina, para convencerse de que aquella resurreccin no se haba verificado?"

Entra un pescador
"Siete semanas despus de la resurreccin un pescador galileo congreg a una multitud en Jerusaln y empez a relatarles el hecho milagroso de la Resurreccin, y aquel mismo da, que era Pentecosts, San Pedro bautiz a tres mil convertidos. Fue un triunfo desconcertante y, sin embargo..., a nosotros no nos desconcierta. Y es que consideramos tan natural ser cristianos que nos olvidamos de cun innatural era para los judos contemporneos de San Pedro el aceptar su fe en la resurreccin de un paisano galileo, cuya ejecucin haba sido el suceso de la temporada en Jerusaln. 59

Todas las analogas y comparaciones que se usan el trasladar los acontecimientos de la vida de Nuestro Seor a un marco moderno o casi moderno son imperfectas: pero nos resultar provechoso buscar un paralelo, no ya en el Jesucristo en que creemos, sino en el Jess de Loisy y Strauss, considerndole para nuestro caso como una intil vctima de sus propias ilusiones. Supongamos que, un aldeano de la Irlanda del siglo XVIII, hubiese llegado a persuadirse as mismo y a persuadir a varios amigos de que era una reencarnacin de Jess y que, excomulgado por su obispo, pocos das despus hubiese sido ahorcado en Dubln como rebelde por los ingleses. Supongamos tambin que cincuenta das despus de su muerte uno de sus seguidores se hubiera ido a la catedral de San Esteban para predicar que aquel rebelde ahorcado habla resucitado de entre los muertos, y que con ello hubiese convertido a tres mil catlicos de Dubln a esa nueva hereja ya en la primera jornada en que la predic. Suposiciones como sta no son ms improbables en s que la historia que Lucas, ese historiador cuya exactitud est tan bien probada, nos cuenta en el segundo capitulo de los Hechos de los Apstoles. Naturalmente que, en este caso hipottico, habra bastado que las autoridades britnicas exhibiesen el cuerpo de aquel rebelde ejecutado para hacer aicos las pretensiones de la nueva secta. "Pero aunque los "antimiraculistas" siguen tan campantes y no se preocupan en absoluto de alegar ningn testimonio, para apoyar las alternativas que nos ofrece la Resurreccin, sin embargo no ha habido ningn "antimiraculista" que haya afirmado que, efectivamente, los fariseos exhibieron el Cuerpo de Jess. Por b contrario: todo su ingenio est concentrado en el afn de explicar por qu los fariseos no pudieron presentar a los apstoles el Cuerpo de aquel Hombre cuya Resurreccin stos predicaban.

Cmo explicar este misterio?


"Vamos a considerar las varias hiptesis que se han presentado por los "antimiraculistas": "Explicacin" nmero 1. Jesucristo no muri en la cruz, sino que fue puesto en la tumba, de la cual logr despus evadirse. 60

"Se nos pide aqu que supongamos que Jess logr escapar de la tumba, que estaba tan fuertemente custodiada. Pero, aunque aceptramos la teora implcita en esta suposicin, es decir, que la historia esa de los guardias era una invencin cristiana, sin embargo tendramos que explicar todava la desaparicin del cuerpo. Si el Seor se hubiese reunido con sus discpulos y, muerto, rodeado por sus seguidores, su tumba habra sido conocida y venerada como un santuario. Y si, por otra parte, los hubiese dejado de nuevo y desaparecido de entre los suyos, hubiera quedado alguna referencia a la confusin y a la perplejidad en que los habra sumido con esta inexplicable desaparicin; hubiera dejado sin duda sus huellas en la literatura cristiana. Y finalmente, como dice el incrdulo Strauss mismo: "Nos es imposible creer que un hombre que haba salido arrastrndose medio muerto de la tumba, dbil y enfermizo, necesitado de atencin mdica, vendajes y cuidados especiales, y que finalmente haba sucumbido a sus sufrimientos, produjese en la mente de sus discpulos la impresin de que haba triunfado sobre la muerte y la tumba, como Prncipe de la Vida, y sin embargo sta fue la impresin que constituy la base de su futuro ministerio. Una tal Resurreccin hubiera logrado solamente debilitar la impresin producida por El durante su vida y en su muerte, y no habra podido transformar su dolor en entusiasmo o su reverencia en culto." "Explicacin" nmero 2. Las mujeres se equivocaron y confundieron la tumba. "Esta teora, que ha sido defendida, entre otros, por el profesor Kirsopp Lake, doctor en teologa, y por P. Gardner-Smith, es una de esas que slo se les puede ocurrir a ciertas personas muy eruditas, las cuales estn mucho ms familiarizadas con los textos que con los seres humanos. A la gente menos erudita, pero con ms sentido comn, no es necesario decirle que, si la creencia en la Resurreccin comenz, cuando las mujeres fueron a visitar una tumba equivocada, esa creencia se habra acabado cuando los fariseos hubiesen invitado a todos los equivocados a inspeccionar el Cuerpo de Jess en la tumba verdadera. Explicacin nmero 3. El sepulcro en que Jess fue en61

terrado por primera vez no estaba destinado a ser una tumba permanente. Jos de Arimatea levant el Cuerpo y lo traslad a otro sepulcro. "No se ha aducido ninguna razn plausible para explicar esta conducta y no se ha encontrado ningn testimonio que la apoyara. Jos era un hombre de principios, un noble "concejal" como nos lo describe San Marcos, un hombre que buscaba "el Reino de Dios". Si Jos hubiera trasladado el Cuerpo a otra tumba, habra sabido que San Pedro era vctima de una ilusin cuando afirmaba que el Cuerpo de Jess "no haba conocido corrupcin". Jos, segn San Mateo y San Juan, era un discpulo secreto de Nuestro Seor. Le haba seguido porque amaba la verdad, y podemos estar seguros de que no habra permitido que los discpulos del Maestro, a quien reverenciaba, basaran su enseanza sobre una mentira. Habra bastado una amable correccin, por parte de Jos, para que la Resurreccin del Seor se predicara en la forma en que algunos (protestantes) la predican hoy, es decir, como una Resurreccin espiritual, y las apariciones de Nuestro Sopor se habran explicado como la visin de un fantasma y no como la aparicin objetiva del Cuerpo que Jos haba enterrado en su tumba. "Hay que hacer notar tambin que Jos debi de ser asistido en su cometido por dos o tres siervos o ayudantes. Y por qu estos siervos habran mantenido silencio, siendo as que hubieran podido refutar con una sola palabra el nacimiento de aquella nueva religin que ellos saban, en nuestra hiptesis, estar basada en una ilusin? No se ha dado ninguna explicacin de esa conspiracin de silencio en que Jos y sus criados debieron de entrar si es que tal hiptesis fuera aceptada. Explicacin nmero 5. Es posible nos escribe Srauss que el Cuerpo fuera arrojado a algn lugar deshonroso, con los de otros criminales ejecutados, y en ese caso los discpulos no habran tenido al principio oportunidad de ver el Cuerpo. Ms tarde, cuando predicaron la Resurreccin, hasta sus propios adversarios habran encontrado difcil reconocer el Cuerpo y exhibir pruebas de su identidad." "De esta controversia, que supone la teora aqu presentada, sobre la identidad del cadver exhumado de una fosa comn, no hay indicio alguno en la literatura o en las tradiciones de aquel perodo. 62

"Notemos otra vez el repetido contraste entre el cristiano, que ofrece pruebas para corroborar sus aserciones, y el "antimiraculista", que no presenta ninguna. Quod gratis affirmatur, gratis negatur. Lo que se afirma sin ningn argumento, puede negarse tambin sin ningn argumento: pero si se necesita un argumento para demoler tan fantstica suposicin, no es difcil encontrarlo. "Loisy, que adopta esta hiptesis, trata de hacerla ms aceptable afirmando que el Cuerpo de Jess no estaba a la disposicin de los discpulos. Loisy, que tal vez habra sido menos ensalzado por su erudicin, si sta se hubiese puesto al servicio de la ortodoxia, delata aqu su ignorancia de la ley romana, segn la cual, Pilato estaba obligado a entregar el Cuerpo de Jess al que se lo pidiera. Aunque admitimos que los discpulos fueron presa del pnico en Getseman, eso no nos obliga a conceder que fueran invariablemente viles y cobardes. De haber sido as, ya habran abandonado a Jess cuando ste empez a atraerse la hostilidad de los fariseos. Resulta difcil creer que hubiesen permitido que el Cuerpo de Jess, su querido Maestro, fuese arrojado a un lugar deshonroso ("unehrlichen Orto"), si ni siquiera intentar hacerle unas exequias decentes, permitidas por las leyes de Roma. "El ms dbil y el menos respetable de los cristianos de una edad ms tarda dice Nunn no habra nunca consentido que semejante cosa sucediera a los cuerpos de sus amigos mrtires, como los genuinos martirologios y las catacumbas lo atestiguan." Pero la impugnacin final y conclusiva de esta hiptesis es el hecho de que si el Cuerpo de Jess hubiera sido enterrado en una fosa comn, los fariseos habran hecho por lo menos algn esfuerzo para exhumarlo y refutar as la Resurreccin. "Explicacin" nmero 5. Los discpulos robaron el Cuerpo de la tumba. "Esta fue la hiptesis adelantada por los fariseos, y por tanto debera ocupar el primer lugar, por los motivos que vamos a aducir, entre todas las presentadas por los modernos escpticos. Si los discpulos hubieran robado el Cuerpo de Jess, habra sido ello claro indicio de que saban que haba muerto un fantico iluso v que no haba resucitado de entre los muertos. Por qu haban de conspirar los discpulos para imponer al mundo una nueva religin que, por hiptesis, les constaba ser falsa? Una falsedad 63

espontnea, como ya lo indic Orgenes, no habra podido alentar a los discpulos a anunciar con tanta intrepidez una doctrina que conocan ser tan peligrosa en sus probables consecuencias. Qu oculta compensacin habra podido impulsarlos a romper, por una parte, con su Iglesia y con sus amigos, y a buscar, por otra, el martirio en la propagacin de lo que ellos saban que era una impostura monstruosa y superflua? "Intentemos reconstruir la situacin tal como debi de aparecer al Consejo de los Sacerdotes y de los Ancianos, que fue convocado para considerar aquella peligrosa situacin creada por la predicacin de la Resurreccin en el da de Pentecosts. Tres mil judos acababan de unirse a aquel cisma. Si tres mil catlicos irlandeses apostataran en Dubln en el plazo de unos pocos das, el efecto que producira sobre la jerarqua irlandesa no sera ciertamente ms devastador que la impresin que produjo en los fariseos la aparicin de aquella nueva religin. "El primer problema con que se enfrentaban era dar una explicacin de aquella tumba vaca, porque haba un hecho del que no se poda dudar: el Cuerpo de Jess ya no estaba en el sepulcro donde lo haban depositado. A los judos no los han acusado de tontos ni siquiera sus peores amigos. El Consejo de Sacerdotes y Ancianos era en cierto sentido una lite intelectual. Los componentes del Sanedrn no eran slo habilsimos dialcticos, sino tambin hombres prcticos y buenos polticos, a diferencia de ciertos hombres de letras que, en tiempos recientes, han pretendido hacernos creer que fcilmente se habra podido impugnar el hecho de la Resurreccin. No es posible leer los procesos de Jess delante del Sumo Pontfice y de Pilato, sin admirar la astucia con que aquellos hombres lograron apurar aquel caso, bien dbil por cierto para ellos, hasta una conclusin favorable a sus planes. Podan muy bien los testigos contradecirse los unos a los otros, poda muy bien Pilato sentir gran repugnancia a condenar; pero la cuestin es que el prisionero, de cuya inocencia l estaba tan convencido, fue crucificado por rdenes suyas. "Es evidente que la explicacin contempornea de la tumba vaca, tal como la presentaron aquellos hombres que tenan el ms grande inters en refutar la Resurreccin, es mucho ms digna de considerarse que las explicaciones facilitadas varios siglos ms tarde por hombres, cuyas hiptesis no pueden ser puestas a 64

prueba como la hiptesis de un Sanedrn, que poda ser confrontada por el examen oral de testigos contemporneos. "Dicindolo ms llanamente: el Sanedrn sabia hasta qu punto poda "sacar tajada" de aquello. Jowet, habindosele pedido un da que definiese la tragedia, respondi: "Una hermosa hiptesis matada por un hecho". Habran podido darse muchas tragedias de este tipo, a medida que el Sanedrn iba pasando revista a una sucesin de hermosas hiptesis, para explicar el hecho de la tumba vaca: pero a todas ellas las iba matando un hecho del que no parecen haberse dado cuenta Renan, Strauss, Loisy, RashdalI y Major. Y yo soy de la opinin de que efectivamente la hiptesis que el Sanedrn decidi adoptar la teora de que los discpulos haban robado el Cuerpo, pese a que dista mucho de ser satisfactoria, era sin duda, la mejor que podan inventar en la esperanza de convencer a sus contemporneos, que estaban en conocimiento de los hechos del da y, por tanto, andaban menos despistados que los lectores de The Freethinker (El Librepensador) y The Modem Churchman (El eclesistico moderno). "Pero hay un hecho, por lo menos, que induce a creer que alguno de los fariseos no estaba tan satisfecho con su propia hiptesis, cuando San Pedro fue citado ante el Consejo y, a pesar de las amonestaciones de ste, se neg a dejar de predicar a Jesucristo. Muchos de los consejeros habran deseado que se le condenase a muerte, pero Gamaliel, un doctor de la ley muy respetado por el pueblo, les advirti: "Si esto es obra de hombres, vendr a parar en agua de borrajas; pero si es obra de Dios, no lograris destruirlo." Y he aqu que todos estuvieron de acuerdo con l. Probablemente no habran quedado de acuerdo con Gamaliel, de estar verdaderamente convencidos de lo que propalaban, es decir, que los discpulos haban robado el Cuerpo de Jess y que, por tanto, iban predicando una falsedad que ellos conocan muy bien.

El historiador Josefo
"Si los fariseos hubiesen logrado poner en circulacin una explicacin de la tumba vaca que acallase cualquier razonable duda, no se comprende cmo el gran historiador judo Josefo no nos hubiese dejado constancia de ella. Josefo naci en el decenio 65

que sigui a la crucifixin. Era miembro de una distinguida familia sacerdotal y se afili al partido de los fariseos a la temprana edad de diecinueve aos. Cuando estall la revolucin juda en el 66, Josefo fue designado por el Sanedrn, en Jerusaln, para ser su comandante en jefe de Galilea. Pero fue capturado despus de la cada de la fortaleza de Jotapata, y, luego, testigo de la destruccin de Jerusaln y del Templo. "Desde su juventud, Josefo estuvo en relacin con hombres eminentes por su ciencia. Posea el alto grado de curiosidad intelectual propio de los grandes historiadores. Es, pues, inconcebible que un historiador de su talla, que mantena estrechas relaciones con la nobleza sacerdotal, hubiera ignorado en absoluto la existencia de una explicacin satisfactoria del hecho de la tumba vaca, si es que efectivamente tal explicacin exista. Y sin embargo vase lo que escribi sobre Jess, cuyas pretensiones no quiso l aceptar ni negar. Dice as: Por aquel tiempo vivi Jess, un hombre lleno de sabidura, si es que se le puede llamar hombre, porque efectivamente fue realizador de cosas increbles y el Maestro de aquellos que quisieron aceptar alegremente la verdad. De esta manera se atrajo a muchos judos y a muchos gentiles. El era el Cristo. Aceptando las acusaciones de los hombres ms importantes de nuestro pueblo, Pilato le conden a muerte de cruz. Sin embargo, los que antes le haban amado permanecieron fieles a El, porque al tercer da de nuevo se apareci a ellos vivo ya, tal como los profetas mandados por Dios lo haban predicho, adems de otras mil cosas asombrosas. Y hasta el da de hoy, la estirpe de esos que se llaman cristianos, segn su nombre, no ha cesado." (Antigedades judaicas, capitulo XVIII.) "Se ha atacado la autenticidad de este pasaje; pero no hay crtico que haya podido explicar plausiblemente el hecho de que el mismo se encuentre en todos los cdices y manuscritos de la obra de Josefo. Es pedir demasiado al lector que tenga la bondad de creer que todos los cdices y manuscritos fueron intervenidos por los cristianos, y que en cada uno de los casos se introdujo la mismsima interpolacin en el texto original. "Los crticos modernos tienden a aceptar la autenticidad de este famoso pasaje. Harnack lo considera como casi probado ya y fuera de duda, y crticos que no pecan por cierto de conservadores sostienen este mismo parecer, especialmente el profesor Burkitt, el 66

profesor Emery Barnes (Contemporary Review, enero de 1913), Long Grey, el distinguido coeditor de la Enciclopedia de religin y tica, y entre los crticos continentales, Bretschneider, Bhmert, Langen, Daubuz, Kneller y otros (8). "Adems todava queda en pie mi alegacin de que Josefo nos habra dejado constancia de cualquier plausible explicacin de la tumba vaca que hubiese logrado poner en circulacin el Sanedrn, aunque aceptsemos la reconstruccin del pasaje que Thackeray sostiene en su Josephus, the man and the historian. Thackeray, verdadera autoridad sobre Josefo, quien al principio supuso que todo el pasaje era una interpolacin cristiana, finalmente tuvo que aceptar como genuino un ncleo suficientemente largo para probar mi punto de vista.

El filsofo Justino
"Nuestro testimonio siguiente es el de San Justino mrtir, que se convirti al cristianismo alrededor del ao 130, a los treinta aos de edad. Entre sus obras se encuentra una disputa en la ciudad de feso con Tritn, uno de los ms renombrados israelitas de aquel tiempo. Justino discute con todo detalle los argumentos principales con que los judos contemporneos intentaban refutar y desacreditar al cristianismo, y en verdad que este dilogo resulta de gran inters, por la luz que arroja sobre el primitivo desarrollo de la apologtica cristiana. Claramente se desprende de este dilogo que los judos del siglo II repetan y hacan suya todava la explicacin del sepulcro vaco que San Mateo atribuye al Sumo Sacerdote. Dice Tritn: "Habis escogido y dado consigna a hombres por todas partes del mundo para proclamar esa hereja sin Dios y sin ley que se ha originado de un cierto Jess, un impostor galileo a quien nosotros crucificamos, pero a quien los discpulos robaron durante la noche de su tumba, donde se le haba depositado despus de haber sido bajado de la cruz, y ahora vais por ah embaucando a las gentes con la afirmacin de que ha resucitado de entre los muertos y ha subido a los Cielos." "Hacia fines del siglo II public Celso su famoso ataque contra
Las historias de Josefo han adquirido unas confirmaciones impresionantes desde la constitucin del nuevo estado de Israel. Ejemplo: los hallazgos en las ruinas de Masada.
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el cristianismo. El ntimo y exacto conocimiento, que demuestra de la historia del pensamiento judo, nos obliga a creer que deba estar al corriente de los ms fuertes argumentos en boga entre los judos contra la Resurreccin, pero l tambin insiste en que los discpulos robaron el Cuerpo. "Hasta entonces, pues, no hay solucin de continuidad en la tradicin judaica, pero Tertuliano apunta con amarga irona una explicacin ms absurda todava cuando aade: A no ser que el jardinero quitase el Cuerpo por miedo de que la turba de peregrinos le pisase las lechugas." Hasta aqu el gran apologista moderno y gran converso Arnold Lunn. La vieja "explicacin" de los judos de que los discpulos haban robado el Cuerpo se haba pulverizado a si misma con su propia futilidad, ya que los acobardados discpulos ni podan fsicamente afrontar la guardia, ni podan psicolgicamente transformarse en osados agresores los que unas horas antes se haban fugado como conejos y permanecan a la espera encerrados en el cenculo, ni ganaban nada con intentarlo, sino una vida de persecucin, ni eran tan malvados y tan mancomunados en la perversidad hasta el punto de intentar el fraude ms absurdo sin que ninguno de ellos lo denunciara, ni adelantaban nada con precipitarse, ya que lo nico lgico y digno que se poda hacer tras la muerte de Jess era lo que ellos hicieron: dejar pasar los tres das profetizados, y, si Jess no resucitaba, dispersarse de nuevo desengaados volviendo a sus quehaceres... Tan repleta de absurdos estaba la "explicacin" juda de que los apstoles haban robado el Cuerpo mientras los soldados dorman, que San Agustn les toma finamente el pelo diciendo a los judos: "As que alegis que los soldados afirman habrselo llevado los discpulos mientras ellos dorman. Y aduces testigos dormidos! T s que ests roncando, astucia architonta". Pero concluyamos con las palabras de Mons. Le Camus: "Strauss dice que no hay nada ms imposible de admitir que la resurreccin de un hombre: pero se equivoca. Si, hay algo que es mucho ms difcil de admitir: la transformacin religiosa y moral 68

del mundo a travs de un hombre crucificado, si es que este hombre no hubiese efectivamente resucitado de entre los muertos segn su promesa. "Eso habra significado que de la tumba de un impostor o de un pobre iluso, por causa de un bulo originado en los huesos calcinados de un msero cadver, habra brotado a la vida, habra crecido corpulento desafiando todas las tempestades, coronndose de las ms hermosas flores y encorvado bajo el peso de los ms maravillosos frutos, ese rbol gigantesco del cristianismo." Puede haber un absurdo mayor, Herr Strauss? Cristo, para probar su divinidad, dijo que resucitara a la vida tres das despus de su muerte, y cumpli su promesa. Por tanto, Jesucristo es Dios, el Conquistador de la Muerte y del Pecado, el Rey Inmortal de los Siglos. Surrexit Christus, alleluja!

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Azar y profecas

Con el bondadoso permiso de Nuestro Seor Jesucristo, vamos a tomarle como objeto de un pequeo clculo de probabilidades. El haba sido predicho por los profetas, y muchos detalles de su Vida y Pasin haban sido descritos minuciosamente. Ahora bien: que un hecho, predicho por alguien se verifique en una persona, no es una cosa extraordinaria. Que se cumplan dos condiciones vaticinadas en la misma persona es algo menos probable, y cuanto ms se aumente el nmero de los factores citados que tengan que verificarse en un individuo, tanto menos probable ser que se cumplan. Supn, por ejemplo, que yo predigo que cierta nacin ser subyugada por sus enemigos, pero que despus de varios siglos ser liberada. Digo despus que el libertador de esa nacin ser descendiente de tal o cual familia, y que nacer en tal y tal lugar. Despus aado todava que aparecer en tal y tal tiempo y que comenzar a actuar bajo tal y tal gobernador. A medida que voy aumentando el nmero de condiciones, tanto ms pequea se hace la probabilidad de que todas ellas se cumplan en un solo individuo. Supn ahora, por ejemplo, que la probabilidad de que mis predicciones se cumplan es de 1 entre 10. Para el cumplimiento de 2 condiciones puestas juntas la probabilidad ser de 1 entre 100. Para 3 sera 1 entre 1.000, y para 20, 1 entre 100 trillones. Ya ves, por tanto, que la probabilidad resulta muy exigua para que en un hombre se cumplan, por ejemplo, 20 profecas. Pues bien: Nuestro Seor Jesucristo fue objeto de ms de 30 profecas, hechas en pocas distintas, a intervalos de centenares de aos, y 70

todas ellas se han cumplido en El maravillosamente. Ah tienes algunas de ellas: 1) Ser hijo de Abrahn (Gn., 12, 2 y 3). 2) Ser descendiente de Jacob (Gn.. 28, 14) y de David (II Reyes, 7, 12). 3) Nacer en Beln (Miq., 5, 2). 4) Entrar en el segundo templo (Ag., 2, 9). 5) En el tiempo en que El aparezca los judos estarn privados de su poder real (Gn., 49, 10). 6) Desde el principio de la reconstruccin de los muros de Jerusaln hasta su vida pblica pasarn sesenta y nueve semanas de aos y hasta su muerte, sesenta y nueve y media (Dan., 9, 25-27). 7) Nacer de una Virgen de la casa de David (Isaas. 7, 14). 8) Tendr un precursor que vivir en el desierto, llevando una vida angelical (Is., 40, 3). 9) Una nueva estrella anunciar su llegada (Nmeros, 24, 17). 10) Vendrn a adorarle y a ofrecerle presentes reyes de pases vecinos (Sal., 71, 10). 11) Huir a Egipto (Is., 19, I) y despus volver (Os., 11). 12) Ser Hijo de Dios (Sal., 2, 8). 13) Ser Dios y hombre al mismo tiempo (ls., 35, 4). 14) Obrar muchos milagros (Is., 35, 5 y 6). 15) Ser sacerdote a la manera de Melquisedec (Salmos, 109, 4). 16) Ensear a su pueblo (Is., 49, 1-6). 17) Ser Rey de un nuevo Reino (Jer, 23, 5), que no ser destruido nunca y que abrazar todos los reinos de la tierra (Dan., 2, 44). 18) Entrar en Jerusaln montado en un asno (Zacaras, 9, 9). 19) Ser vendido por treinta monedas de plata (Zacaras, 11, 12). 20) Ser traicionado por uno que se sienta a su mesa (Sal., 40, 10). 21) En su Pasin sus discpulos le abandonarn (Zacaras, 13, 71

7). 22) Ser insultado (Sal., 21, 7), herido y escupido (Is., 50. 6), azotado (Sal., 72, 14), coronado de espinas (Cant.,. 3, 11), se le dar a beber hiel y vinagre (Sal., 68, 22). 23) Echarn suerte sobre sus vestidos (Sal., 21, 19). 24) Sern taladrados sus pies y manos (Sal., 21, 17). 25) Morir entre criminales (Is., 53, 9). 26) Sufrir tan mansamente como un corderillo (Is., 53, 7) y rogar por sus enemigos (Is., 53, 12). 27) Sufrir voluntariamente por nuestros pecados (Is., 534-6). 28) Ser enterrado entre los ricos (Is., 53, 9) y su sepulcro ser glorioso (ls., II, 10). 29) Su Cuerpo no sufrir la corrupcin (Sal., 15, 10). 30) Subir al Cielo (Sal. 67, 34) y se sentar e la diestra de Dios (Sal., 109, 1). 31) Su doctrina se extender desde el monte Sin a toda la tierra (Is., 2, 3). 32) Todas las naciones paganas de la tierra le adorarn (Sal., 21, 28). 33) La nacin juda que le crucific ser castigada y dispersa por los pueblos de la tierra (Deut., 2 8, 64). 34) Por toda la tierra se ofrecer el sacrificio incruento y oblacin pura (Mal., 1, 11). 35) Un da volver El a juzgar a los hombres de la tierra (Sal., 109, 6). A una mente moderna como la nuestra no le impresionan las profecas tanto como impresionaban a los judos, para quienes se haban escrito principalmente. Pero una mentalidad verdaderamente hebrea, empapada en la Escritura, acostumbrada a su estudio, dominada por la expectacin del Mesas, y siempre atenta a captar cualquier informacin sobre Aqul que tiene que venir, el esperado de las gentes con tanta ansiedad, no poda menos de sentirse abrumada por la riqueza del detalle proftico que se cumpli en Nuestro Seor Jesucristo. Y esto nos explica las numerosas conversiones de judos que tuvieron lugar despus de la 72

Resurreccin de Nuestro Redentor. Los principales convertidos, que fueron los de la casta sacerdotal, conocan sus Sagradas Escrituras y, en general, estaban en una ms profunda expectativa del Mesas, y, cuando efectivamente lleg, no pudieron dejar de reconocerle. Naturalmente para el alto clero, como podramos llamarlo, las cosas eran algo diferentes: los de la secta saducea, que ni siquiera crean en la vida eterna, estaban ms bien interesados en las comodidades de una despreocupada vida temporal. Por qu tenan que interrumpir el sueo y la digestin por aquellas lejanas profecas? Cmo podan tener un deseo tan ardiente de la llegada de uno que vena precisamente, entre otras cosas, a realizar una depuracin a fondo en su templo? No digo ya para cuarenta, sino para cuarenta mil profecas, habran ciertamente encontrado cuarenta mil excusas con tal de librarse de aquel mal venido Mesas.

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Un quinto evangelio

La primera fotografa en el mundo


Y si yo te dijera que Nuestro Seor Jesucristo nos ha regalado su fotografa veinte siglos despus de su Resurreccin? Pues bien: eso es exactamente lo que ha sucedido. Qu elegante, qu delicado y qu amable ha sido nuestro Salvador al legarnos la Sbana Santa, ese "Quinto Evangelio", esa "Pasin de Nuestro Seor Jesucristo, segn el Sagrado Lienzo", ese ltimo testigo de su crucifixin y muerte y ese primer testigo de su Resurreccin. Y este "ltimo testigo de la Pasin y primer testigo de la Resurreccin del Seor" se nos presenta en plena luz, con huellas fsicas, fotografiables, en el momento en que algunos tratan de presentar la Resurreccin como algo meramente simblico y espiritual. La Sbana Santa les da un rudo ments. He aqu lo que sucedi: Los judos solan envolver a sus muertos en lienzos, despus de haberlos espolvoreado con mirra y loe. Resulta que el loe, combinado con el amonaco, que exhalan los cuerpos, produce una sustancia colorante que se llama aloetina. Oh me dices t, si eso era as, debera haber una impresin en cada mortaja juda! No, porque los judos solan lavar y ungir los cuerpos segn un ritual muy complicado, y esto impeda que se fijase tal tinte. Pero providencialmente, en el caso de Nuestro Seor, no fue as. Jesucristo muri en la tarde de un viernes.

Bendita prisa!
Los judos tenan la curiosa costumbre de contar el principio del da desde la puesta del sol. (A ellos les parecera sin duda 74

chocante que lo empecemos nosotros precisamente a medianoche, cuando todo el mundo est durmiendo). Pues bien: a la puesta del sol del viernes se iniciaba el descanso sabtico, mandamiento estrictamente obligatorio, y mucho ms aquel da, ya que al siguiente comenzaba la Pascua. Por tanto no haba tiempo para lavar el cadver ni para ungirlo. As las piadosas mujeres dejaron aquella devota tarea para el da despus del sbado, cuando, segn San Lucas, fueron al sepulcro bien provistas de ungentos y se encontraron ya con ste vaco. Gracias a esta providencial prisa, con que el sagrado Cuerpo fue depositado en la tumba de roca result posible la formacin de esas preciosas impresiones. Naturalmente stas eran ms oscuras all donde el cuerpo tocaba directamente con la sbana, y as result que las partes ms salientes del cuerpo, como la nariz, las cejas, la frente, dejaron una impresin fuerte, mientras que las cavidades, como las de los ojos, la comisura de la boca, no dejaron marca alguna. Reflexiona ahora: eso es exactamente lo que sucede en un negativo fotogrfico. Examina un retrato cualquiera: vers que la nariz, la frente, la barbilla estn con una tonalidad clara; por el contrario, el punto de unin de los labios, la rbita de los ojos, aparecen oscuros. Mira, en cambio, el negativo de la foto: ocurre precisamente lo contrario: las tonalidades quedan invertidas. As, pues, aquella impresin en la Santa Sbana era un verdadero negativo.

Nadie puede pintar un negativo


Pero quin poda imaginar un negativo en el siglo I de nuestra era, o en el XIII, o incluso en la primera mitad del XIX? La gente contemplaba la Santa Sbana y se llevaba ms bien una desilusin. Algunos llegaron hasta a sacar la conclusin de que Nuestro Seor haba querido ser feo por humildad. Imagnate! Jess, el Hijo de Mara concebido por el Espritu Santo, el ms hermoso de los hijos de los hombres!

De Jerusaln hasta Turn


La Santa Sbana fue llevada de Jerusaln a Constantinopla y 75

all qued hasta los tiempos de las Cruzadas. Un cruzado se la trajo a Francia. Y la Santa Sbana quedse en Lirey cierto nmero de aos, hasta que finalmente, despus de varias vicisitudes, lleg a ser propiedad del prncipe de Saboya. La Santa Sbana permaneci en Chambery hasta 1578, ao en que San Carlos Borromeo, arzobispo de Miln, a raz de ser asolada su ciudad por la peste, hizo el voto de que, si la plaga cesaba, ira a pie a venerar aquella santa reliquia. La peste dej de causar vctimas, y el santo se dispuso a emprender la peregrinacin para cumplir el voto hecho. Pero el prncipe de Saboya decidi ahorrar a San Carlos una buena parte de aquella caminata y mand que la Santa Sbana fuese a encontrarle a mitad de camino. As la Santa Sbana lleg a Turn y all se ha quedado hasta hoy. Siendo ella propiedad de los prncipes de Saboya, quienes llegaron a ser reyes de Italia, la Santa Sbana no se exhiba al pblico ms que en ocasiones extraordinarias, por ejemplo cuando se casaba el prncipe heredero de la casa real. Esto sucedi en 1898, cuando el futuro rey Vctor Manuel III se cas con una princesa montenegrina. Pero, como en 1898 haba ya muchos aficionados a la fotografa, no hay que maravillarse de que uno de ellos, un abogado llamado Pa, fuera inducido por un salesiano, amigo suyo, a sacar unas fotografas.

El susto del aficionado


Se solicitaron los permisos necesarios y se obtuvieron las fotos deseadas. Cul no sera la sorpresa de Pa cuando en su cmara oscura, en el emotivo momento en que los reactivos revelaban la imagen latente, vio el primer hombre despus de diecinueve siglos la verdadera efigie de Nuestro Seor! Nadie haba sospechado que las impresiones dejadas sobre la Santa Sbana eran un perfecto negativo. El pobre abogado dej casi caer aquella placa escurridiza de sus temblorosas manos. En 1930 con ocasin de otras bodas reales se sacaron unas fotografas perfectsimas por un experto profesional: el caba76

llero Enrie, En dichas fotografiar se puede admirar a majestuosa serenidad del rostro del Seor; de Aqul que sufri la muerte por nuestros pecados, cuando, siendo Dueo absoluto de la vida y de la muerte, se ofreci deliberadamente como vctima de nuestra redencin.

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Mejor que el Greco


De todas las efigies de Nuestro Divino Redentor, a muchos de nosotros, nos gusta sobre todo la de Velzquez en su Crucifixin y la del Greco en su Prendimiento. Sin embargo, tenemos que confesar que no le llegan a la verdadera fotografa de Nuestro Seor. Quin habra podido pintar el mejor retrato de Jesucristo al revs, pero no de arriba abajo, sino invirtiendo las luces en sombras y las sombras en luces, de modo que la verdadera imagen resultara solamente cuando se reinvirtieran esas tonalidades en una placa fotogrfica? Oh, debe ser una falsificacin; alguien lo habr pintado! empezaron a decir los crticos. Muy bien: que llamen al mejor artista para pintar un negativo. No dir pintarlo: que se limite solamente a copiar un negativo. Despus sacaremos una fotografa de su trabajo. El negativo, naturalmente, debe ser la copia positiva. Vers qu esperpento resulta! Algunos pintores de nota lo intentaron. Resultado: un desastre. Y si eso no se puede realizar en este siglo XX, imagnate lo que habran hecho aquellos artistas del siglo XIII ya habrs visto alguna de sus crudsimas obras; imagnate lo que ellos habran obtenido!

Credenciales internas
La Santa Sbana es la reliquia que lleva consigo su propia autenticidad. Existe una extensa bibliografa sobre ella: quien lo desee puede estudiarla por s mismo. Pero no hay incrdulo que resista a un serio anlisis de la Santa Sbana. All una mente moderna puede ir valuando los sufrimientos de aquella vctima divina que se inmol por nuestra redencin; puede contar los golpes y "poner sus dedos en las heridas", como el incrdulo apstol Santo Toms. All puede verse, sobre todo, la herida de su costado, que normalmente no habra debido imprimirse, si no hubiera sido por el hecho de que unas manos amorosas, tal vez las de su Madre, la Virgen Mara, debieron de oprimir el lienzo, que estaba tenso entre el brazo y el pecho, de manera que recogiese aquella amada impronta. All puede verse que los clavos no 78

taladraron las palmas, donde los tejidos habran cedido a la presin causada por el peso del cuerpo, sino las muecas, que pueden soportar un esfuerzo mucho ms grande. All puede verse cmo ambos pies fueron clavados con un solo clavo, y, efectivamente, parece que el rigor mortis conserv la pierna izquierda contrada tal como estaba durante la agona en la cruz. La falta interpretacin de este detalle de la Santa Sbana lleg a hacer creer a algunos padres griegos que Nuestro Seor haba sido cojo, por humildad, dicen ellos, y esto ha dado origen a esa barrita inclinada que podemos observar en las cruces rusas: detalle que se ha interpretado de un modo mstico, como significando la humanidad quebrantada de Nuestro Seor en la cruz.

Un quinto Evangelio grfico


La Santa Sbana, a la que podemos considerar un quinto Evangelio grfico, te contar la tremenda realidad del sacrificio de la cruz por nuestra redencin, y la incomprensible fineza de Nuestro Seor al ofrecernos a nosotros, los hombres modernos del siglo XX, sumisos reverenciadores de la Ciencia, esa fotografa de su humanidad y esa grfica de su sufrimiento por nuestro amor.

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Templando gaitas

Pegas de la predestinacin
S! Pero si Dios saba que yo me iba a condenar, por qu me cre? Pero verdaderamente quieres irte al infierno? Me hablas de tal manera como si concibieras el infierno lleno de criaturas que se han cado all por equivocacin, como esos ratoncitos de ojos brillantes que por la maana encontramos en las ratoneras. Corrige ese cuadro, amigo. En el infierno, no te encuentras ms que con unos desgraciados seres a quienes te acercas con el corazn lleno de compasin y oyes que te dicen: Qudate con esa compasin, mariquita! Aqu no la necesitamos. Pero, desdichado! le dices a uno de ellos, si Dios te diera todava una oportunidad, no la cogeras al vuelo? No. Eso es cuenta ma; a ti no te importa. Pero tengo entendido que si se lo pidieras, Dios te perdonara an. Bueno: yo conozco la Suma Teolgica tan bien como t. No me da la gana de hacer ningn acto de contricin. Y aqu acaba eso, joven. Siendo as, amigo, vete al..., digo, qudate ah. Este es el tipo de individuo que encontraramos en el infierno; no aquel ratoncito humillado que est ansiosamente buscando un agujerito por el que escapar de aquella ratonera donde se ha cado por casualidad, yendo detrs de un pedacito de queso. Y, por lo que yo conozco de la humanidad, no s cuntos de esos infelices habr por ah. 80

Dios quiere sinceramente la salvacin de todos: no lo olvides. No se condena ms que el que rechaza definitivamente el perdn de Dios, que siempre est a nuestro alcance. Tu objecin es muy seria, con todo; pero generalmente se apoya en dos suposiciones muy endebles: 1. Que el infierno est lleno hasta los topes. Quin te lo ha dicho? Muchas veces se lo preguntaron a Nuestro Seor, y no hubo manera de sacarle una respuesta. ("Seor, son muchos los que se salvan?" "Esforzaos por entrar por la puerta estrecha.") Pero parece ser que hay gente que sabe incluso aquello que Nuestro Seor no nos quiso revelar. 2. Que los que estn all dentro son como los ratoncitos de nuestra ratonera. Nadie cae en el infierno, si no quiere meterse all deliberadamente. Muy bien me dices t; pero aun as mi objecin sigue en pie. Por qu debera Dios crear a una persona que va a condenarse por su propia voluntad? Y por qu no? Va esto contra algn atributo de Dios? Ciertamente: contra su misericordia. Vamos a ver eso. Ante todo recuerda una cosa: misericordia, omnipotencia, justicia, sabidura, todo es la misma realidad en Dios. Solamente que nosotros lo miramos desde distintos puntos de vista, ya que no podemos abarcar la esencia divina. De acuerdo? Muy bien; adelante. Ahora piensa en lo siguiente. Dios determina crear cierta criatura, hermosa y libre a imitacin de s mismo. Pero supn ahora que Dios ve de antemano que esa criatura, por su propia libre voluntad, va a rebelarse contra El. T me dices: "No debe crearla, porque eso se opondra a su bondad." Lo siento en el alma, amigo, pero yo no puedo admitir esto. Contradice claramente a la verdad. Cmo puede una criatura imponer limitaciones a la omnipotencia de Dios? T dices: "Es contrario a su bondad." Y yo te respondo: "Bondad y omnipotencia es la misma realidad en Dios." Se ve claramente que sera contra la omnipotencia el que una criatura 81

limitase sus poderes. Por tanto hay que decir que tampoco puede ir contra su bondad el que la cree, aunque no veamos claramente cmo puede conciliarse esa antinomia. Concluyamos, pues, que omnipotencia y bondad son la misma cosa en Dios. Que Dios no pueda crear a un ser libre porque ste por su propia voluntad va a rebelarse, sera una inadmisible limitacin contra el poder de Dios, y por consiguiente tambin contra su bondad, ya que poder y bondad son la misma realidad en El. La proposicin contradictoria no puede ser, por tanto, contra la bondad de Dios. El crear a ese ser no se opone tampoco a su bondad. Yo no veo el cmo, amigo mo, como tampoco veo el cmo de millares de millones de cosas. Pero mientras no veo cmo esto es contrario a la misericordia de Dios, veo en cambio muy claro que el que una criatura pueda limitar su poder es absurdo. El cmo lo veremos en el Cielo. Un modo de verlo sera descubrir, a fin de cuentas, que el infierno no est tan poblado como algunos se imaginan. No te parece que todos los legisladores de este mundo estn muy contentos cuando las prisiones se hallan vacas? La crcel es una medida disuasoria. La ltima finalidad de una crcel es que se quede vaca. Sera su mayor triunfo. La Iglesia define muchas veces que el santo tal o cual est en el Cielo. Pero sobre el infierno no nos ha proporcionado ninguna lista oficial, que yo sepa. No tenemos la certeza de que haya all ningn ser humano. Dios nos quiere a todos en el Cielo, y Jesucristo que ha muerto por nosotros desea nuestra salvacin, infinitamente ms que nosotros mismos, y como tiene tantos medios de persuasin en sus manos no ahorrar ninguno, hasta persuadir a nuestra pobre voluntad a aceptar su perdn.

Un pensamiento consolador
Y ah va un pensamiento que te har ver las cosas con un poco ms de optimismo. El sacrificio de la Misa es la renovacin diaria del Sacrificio de la Cruz. De cuarenta a cincuenta millones de personas mueren cada ao. Pero las misas que se dicen cada ao son tres veces ms en nmero que esas almas. As que ya ves que hay abun82

dancia de redencin para todo el mundo. Es posible que tantos se las arreglen para caer en el infierno a pesar de ello? La finalidad de nuestra existencia es que conozcamos, amemos y sirvamos a Dios en esta vida, y le gocemos despus en la otra. Si no hubiese infierno, muchos probablemente no se preocuparan del Cielo. Si la alternativa al fin de nuestra vida fuera "o Cielo o nada", probablemente algunos diran: "Vamos a vivir como animalitos aqu y luego nos sumergiremos en la nada." Pero, como Dios nos quiere hijos suyos, ha puesto una alternativa muy eficaz. "Bendito sea el infierno sola exclamar el Cura de Ars, porque el pensamiento del infierno sirve para llenar el Cielo!" Dios nos quiere demasiado para dejarnos desaparecer en la nada, y como nos ama infinitamente, la alternativa no es o Cielo o nada, sino o hijos o enemigos. El infierno es, pues, uno de los resortes ms potentes que tiene la misericordia divina para atraer a todos los hombres a su destino: la eterna felicidad. Y a un alma santa, que se quejaba a Nuestro Seor, por este perturbador dogma del infierno, que resulta oscuro a nuestro modo actual de ver, el Seor le respondi: No te preocupes; ya vers despus que todo ha ido muy bien. No te preocupes, pues, por esas almas: estn en buenas manos. Dios las ama infinitamente. Oh, pero si dependiera de m, las salvara a todas! Pues resulta que esas almas estn en mejores manos que las tuyas. No las amas t tanto como Dios, que las cre; aquel Dios que se hizo Hombre para atraerlas a s y muri sobre la Cruz por su salvacin. Djalo, hombre: estn en buenas manos.

Las cinco "subvas"


Cuando los rojos gobernaban la vieja y querida Espaa y se empeaban en hacer de ella un paraso rojo, le en la prensa inglesa que, en la zona republicana, se haba publicado un libro titulado Las cinco pruebas de la inexistencia de Dios. No puedes imaginarte lo que he deseado adquirir ese libro a cualquier precio, aunque me lo hubiesen cobrado como un raro 83

incunable. Cuando pis tierra espaola despus de la guerra civil, indagu entre rojos militantes, rojos desilusionados, rojos rosa y simpatizantes. No haba nada que hacer: nadie conoca al autor, ni al editor ni a los impresores. Y lo peor era, ay de m!, que nadie recordaba aquella obra, ni siquiera su entraa o meollo. El autor rojo, por lo visto, se haba llevado consigo el secreto de su descubrimiento. De todas maneras, con un poco de buena voluntad creo que podemos reconstruir sus argumentos. Por lo que he odo por aqu y por all, esos argumentos se presentan de las siguientes maneras: "La mantequilla est muy cara. Cmo puede haber Dios?" "Tengo una lcera en el duodeno. Que me vengan a m con el cuento de que hay Dios!" "Y esos detestables republicanos otra vez en el poder! Y dicen todava que hay Dios!" Sabido es que las cinco vas de Santo Toms pueden reducirse a una. Pues a m me parece que las cinco subvas se pueden estrujar y reducir tambin a eso. Nosotros decimos: "Existe el bien; luego tiene que existir un Dios que es fuente de todo bien." Y ellos dicen: "Existe el mal. Cmo puede haber Dios?" Pero el caso es que nosotros explicamos la existencia del mal admitiendo la existencia de Dios. Pero nadie puede, sin admitir la existencia de Dios, explicar la existencia del bien.

Ha visto usted Amrica?


Naturalmente hay otra "prueba": "Dios? No lo he visto nunca.". Y esa prueba, muy prctica, da buenos resultados: es la clase de dialctica que usaba Stalin durante la guerra. En cierta ocasin, en que recibi diez mil "jeeps" de Estados Unidos, pens: "Amrica no la he visto yo en mi vida. Por qu debemos preocuparnos de ella?" Y en consecuencia orden que se pintaran unos grandes letreros en todos los "jeeps": "Made in U. R. S. S. Solamente los ciegos del pas pediran ser eximidos de la arrolladora fuerza "persuasiva" de este tipo de argumento del "No lo he visto nunca", porque queran que se les permitiese continuar 84

creyendo en la bienaventuranza del paraso rojo.

La luz roja
La prueba derivada de la lcera del duodeno es un poco ms seria; porque, vamos!, sin bromas: una lcera en ese sitio no es una bicoca. El dolor fsico es una especie de luz roja. Eso de la lcera ha detenido a tiempo a un gran nmero de individuos, impidindoles convertirse en borrachos perdidos. No hay dolor? Pues no hay proteccin tampoco. Si se te permitiera impunemente ponerte un cigarro encendido en el ojo y marcharte por ah, con el ojo convertido en un cenicero, tendramos una maravillosa coleccin de "Picassos" humanos en el mundo. Tu vista no mejorara mucho con ello. Pero es precisamente el dolor fsico el que te impide hacer tal tontera y protege tu integridad. Los que son insensibles al dolor deben ser contados entre los ms dignos de compasin que hay en el mundo. Si crees que el dolor fsico es slo un terrible mal inventado por algn genio malvolo por causa de s mismo nada ms, solamente para atormentar a esta tierna e inocente humanidad nuestra, mtete en la carrera poltica y, por mtodos democrticos, haz aprobar la siguiente ley: "A cada ciudadano se le cortarn los nervios sensitivos a partir de la espina dorsal, y no se tolerarn bromas en este asunto. Debemos ser un Estado que goce de perfecto bienestar. En el caso de duda de que el nervio en cuestin no sea sensitivo sino motor, el cirujano del Estado tendr la ltima palabra. Si reapareciera el dolor, los desdichados ciudadanos que lo sufrieren podrn adquirir dosis populares de novocana en cualquier estafeta de correos, a las horas de oficina, abonando un precio nominal en sellos de la nacin." Y de esta manera tendremos unos dichosos ciudadanos como almohadillas de alfileres, que no tendrn miedo de ser arrollados por un coche o de cortarse las narices cuando se afeitan. El dolor no es un enemigo de la vida: es su ms poderoso aliado. El Creador ha colocado al dolor, flanqueando el uso de nuestros sentidos para que podamos verdaderamente gozar de la vida. El dolor te grita: "Cuidado, lbrate de ese enemigo de tu vida!" 85

En otras palabras: el dolor tiene una finalidad muy clara, provechosa y definida.

La curva de la intensidad
Para verlo ms claramente piensa en esta doble ley que regula la sensacin: si el dolor es la luz roja que nos advierte de la existencia del peligro, el placer es la gotita de aceite lubricante que contribuye a que una operacin se realice bien. El dolor y el placer aumentan al principio, al acrecentarse la intensidad del estmulo. Pero, despus de poco, el dolor sigue aumentando, mientras que el placer deja de crecer, va disminuyendo, y si contina el estmulo, se trueca en dolor. En virtud de este mecanismo, un estimulo daoso se hace ms nocivo cuanto ms intenso; y as nuestro organismo es amonestado cada vez con mayor fuerza para librarse de l. En cambio un estmulo favorable que produce placer no aumenta su influencia bienhechora con un aumento de intensidad, sino que se convierte en nocivo. Por tanto, tenemos que estar en guardia contra l, puesto que el placer tiende a extinguirse y a transformarse en dolor. Si no fuera por ello, nos sentiramos arrastrados a una autodestruccin de nuestra vida, por un estmulo de placer cada vez ms intenso.
"Hay gente que se comporta como si el dolor que experimentan fuera el aspecto peor de su lcera, mientras que, en realidad, ese dolor es LO MEJOR de la lcera que tienen, ya que slo al sentir el dolor se deciden a poner remedio. Efectivamente, la lcera duodenal es con frecuencia muy seria y hasta puede ser mortal."

Como te puedes imaginar, no estoy citando a ningn mstico en esta "exaltacin del dolor": el prrafo est tomado del folleto "About healing your Ulcer", publicado por Carnell Medical Center, Nueva York.

El dolor es providencial
All en las misiones, corra este acertijo: Cul es el medio 86

ms fcil de matar a un mono? Y respondan as: El siguiente: se le pone una dedada de miel sobre el diafragma; el mono empieza a rascarse la barriga, chupa la miel; vuelve a rascarse, vuelve a chupar; por fin, la miel se acaba, pero la avidez del mono contina y sigue rascndose con creciente furia hasta que se hace un agujero, que le llega hasta las vrtebras lumbares: el mono ha ejecutado un perfecto "harakiri"... Pero no hay miedo alguno de que eso suceda: el mono se sabe al dedillo la doble ley de las curvas de intensidad. Y dicho sea de paso: no es todo dolor en esta vida; no es cierto? El dolor, lo mismo que el agua, que el fuego, que la gravedad, lo mismo que todas las cosas tiene una finalidad: servirte a ti. Sin duda que no te gustara un mundo sin agua; pero si te empeas en tener la boca cinco centmetros por debajo del nivel del agua, no le eches la culpa al Creador si es que te ahogas. Tampoco te gustara un mundo sin fuego; pero, si te empeas en encender el fogn con la punta de los dedos, o si echas tus cigarrillos encendidos en la papelera, no le vas a pasar la cuenta al Creador. El fuego es creacin suya; pero los fuegos son creacin nuestra. Sin duda alguna el dolor fsico no es siempre esa especie de lucecita roja, sino que a veces ha sido elevado a una categora mucho ms alta: es posible que se haya convertido en una cruz de expiacin. Esto es un poco ms difcil de entender. Pero entonces es cuando tenemos que recordar que somos pecadores; que Dios nos salv por medio de sus propios sufrimientos; que El espera que nosotros tomemos una partecita en su cruz; que El nos ayuda con su santa gracia para desempear nuestro papel en esa empresa de restablecer el equilibrio destruido por el pecado; que un poquito de sufrimiento por su amor puede ayudarnos grandemente en el empeo de mejorarnos, de mejorar el mundo y de merecer una eternidad de dicha. En fin: cuando nos damos cuenta de la preciosidad de saber sufrir con una sonrisa nos entra en el alma otra clase de alegra y nos sentimos muy felices a pesar de nuestro cncer o de nuestro desamparo.

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Los que gritan


Ciertamente Dios permite el sufrimiento para nuestra mayor felicidad. Amigo mo, esos individuos que protestan a voz en cuello contra el sufrimiento no son los representantes genuinos del dolor. Oh, no! Yo me he encontrado muchas veces con los representantes autnticos de la humanidad que sufre, y sos no gritaban. Generalmente eran inocentes! El sufrimiento los haba ungido para una supermisin: la de ofrecer a Dios algo extraordinario para suplir el menguado peso que en el platillo de la balanza de la humanidad alcanzan esos que niegan los derechos de Dios.

Y qu hay de Hitler?
Eso estar muy bien me dices t; pero si Dios existe, por qu ha permitido que Hitler causara una carnicera de tal magnitud en el mundo? Bien: t quieres decir que Dios deba haber parado los pies a Hitler apenas ste dio el primer mal paso, no es as? S, seor. Entonces vamos a empezar contigo y conmigo. Quieres que Dios nos aseste un golpe de parlisis al brazo apenas lo alarguemos hacia la fruta prohibida? Hombre! Eso sera demasiada interferencia. Ay, amigo! Tenemos que ser hombres de principios, y ciertamente Dios se porta segn sus principios. T, y yo, y Hitler nos sentimos ya bastante maduros para que se nos confe eso que llamamos libertad. Y Dios, que nos ha hecho libres, respeta nuestro libre arbitrio. No le eches la culpa a Dios por todos nuestros malos usos de la libertad. Las pginas ms hermosas sobre el mal (el dolor incluido, naturalmente), las acaba de escribir Cabodevilla, en su reciente libro: "Siempre que Cristo les anunciaba su Pasin y Muerte, los Apstoles "no entendan lo que les deca"... Mientras el hombre no trasponga el dintel del otro mundo, su inteligencia de los misterios contiene siempre un gran margen de oscuridad... El mal es un misterio, y como tal inaccesible por la sola fuerza de la 88

inteligencia. Todo misterio significa un exceso de verdad, una condensacin extraordinaria de la verdad, que incluye lo verosmil y lo inverosmil. El problema del mal queda reabsorbido, dentro de ese otro problema ms vasto que es el silencio de Dios." (La impaciencia de Job, BAC, pgs. 332 y sigs.).

Ante "La Peste", de Camus


Delante del sufrimiento del inocente y del momentneo triunfo del tirano, los cristianos nos confirmamos en nuestra certeza de que la justicia final se cumplir plenamente slo en la Segunda Vida que nos ha merecido el Salvador: no aqu. En cambio, el que no tiene el don de nuestra fe piensa: "Cmo podra un Dios permitir todo eso? Es imposible que exista". Pero tal conclusin no es lgica. Cuando en el aeropuerto del Prat tomamos el avin para Bilbao, el piloto se eleva adentrndose en el mar, vira luego al Norte, nos pasea sobre la alfombra azul mediterrnea hacindonos pasar en revista la opulencia de la urbe barcelonesa tendida a los pies del Tibidabo, el magnfico rosario de prsperas poblaciones engarzadas en el oro de las playas... pero a dnde se nos lleva? Los diez primeros minutos de vuelo siguen el rumbo de Marsella o tal vez de Crcega; ciertamente, no el del Cantbrico. Mas a su tiempo el timn de popa tuerce la ruta, el ala izquierda se hunde en el azul en maniobra de viraje, y bien pronto las ptreas columnatas de Montserrat nos estn enviando saludos para los montes cntabros, que sobrevolaremos dentro de cuarenta minutos: no tenamos derecho a protestar del piloto. A dnde va este planeta nuestro, el nico tal vez en los espacios transido de amor y de sufrimiento, empapado de lgrimas y perfumado de sacrificio y de oracin? Desde que se plant la Cruz en el Glgota, sabemos que marcha camino del triunfo final de la Familia de Dios: nos lo ha asegurado Jesucristo, resucitado de entre los muertos. Sin esta luz desde arriba el mundo nuestro sera un absurdo incomprensible. Y no tenemos derecho, en buena lgica, a negar la existencia del Piloto, solamente porque durante los 109 segundos que vivimos en esta tierra nos parece que el rumbo no es exactamente se. 89

Dios perdonar compasivamente sin duda las blasfemias que hombres de buena voluntad se han dejado escapar en su impaciencia, a la vista del dolor y de le injusticia en el mundo; pero los que sabemos que fue precisamente en este planeta donde se plant la Cruz en que nuestra maldad clav al Hijo de Dios, no nos turbamos ante los triunfos efmeros del mal, ni ante los sufrimientos del inocente, porque sabemos que la victoria final ser del bien, y que el dolor, que es la asociacin ms sublime al sacrificio del Hombre-Dios, igual como tiene sus races en el amor as tambin triunfar un da en la glorias la Resurreccin. Albert Camus, el eco del atesmo sincero y desesperado, quien, sin quererlo, tan bien nos pinta la incongruencia de un mundo sin Dios, pone en boca de sus hroes, en su novela La Peste, unas palabras llenas de trgica tristeza desesperanzada: "Creis en Dios, doctor?" pregunta Tarrou. "No. Pero qu quiere decir ello? Estoy en la noche, y trato de ver claro" responde el doctor Rieux, el hroe de la narracin, quien est luchando denodadamente contra la pestilencia. Y ms tarde aade que si creyera en un Dios Todopoderoso, parara en sus esfuerzos de curar a los hombres, dejando a cargo de El esa tarea. Rieux crea estar en el camino de la verdad luchando contra la creacin tal como es. Y ms adelante en el dilogo, despus de confesar que no se haba acostumbrado todava a ver morir, aade estas terribles palabras: "Ya que el orden del mundo est regulado por la muerte, tal vez sea mejor para Dios que no se crea en El, y que se luche con todas fuerzas contra la muerte, sin levantar los ojos hacia un cielo donde El permanece callado." "S dice Tarrou. Pero vuestras victorias sern siempre provisorias." "Siempre. Lo s. Pero ello no es razn para dejar de luchar." No se puede no sentir la ms profunda compasin para con un hombre tan sincero como Camus cuando su reaccin ante el dolor y la muerte es tan sombra. Los que sabemos que Cristo, nuestro Hermano, acept la muerte (y qu muerte, Dios mo!) y nos mereci con ella la resurreccin a la verdadera vida, resucitando El primero, no podemos visualizarla como la ven 90

"aqullos que no tienen esperanza" (I Thes., IV, 12), como dice San Pablo, quien aade: "Si Jesucristo no hubiera resucitado, seramos nosotros, los cristianos los ms dignos de compasin de todos" (I Cor. XV, 19). Pobre Camus!, cuando se estrell en la carretera en 1960 no tenia ms que cuarenta y siete aos, lo cual no representa ni siquiera un vuelo de diez minutos en un Barcelona-Bilbao que volara la humanidad. Al encontrarse con el Dios, no slo Todopoderoso de su novela, sino infinitamente Compasivo de nuestra fe, yo estoy seguro de que un corazn tan noble y sincero corno el de Camus le habr dicho como San Agustn dejndose caer en sus brazos: "Qu tarde te he conocido!" A mi me resulta particularmente pattico que ponga esas negras expresiones en los labios de un mdico. Porque un mdico sabe ya de antemano que tiene perdida la batalla, ya que la muerte ha de sobrevenir, ms tarde o ms temprano; y l sabe que tal vez tenga derecho a llamarse "retardador" y "endulzador", pero jams "triunfador" de la muerte: se slo lo es Jesucristo. Por mucho que se avance en la noble lucha contra la dolencia, no hay loco que prometa en nombre de la Ciencia, llegar a vencer a la muerte. En diciembre de 1967, la Ciencia proclamaba haber llegado a fabricar vida: se trataba de un virus (por si hubiera pocos!) y a ello se habla llegado partiendo de sustancias orgnicas, ya prefabricadas por un ser viviente. Pero el da que apareciera la vida en la retorta, habra por ello desaparecido la muerte? Y por otra parte a quin le gastara un mundo sin muerte?, no dicen los bilogos que "la muerte es el invento ms precioso de la naturaleza"?, quin aora los tiempos en que un ser monocelular y asexual era "inmortal" porque, en vez de desaparecer, se converta en dos por escisin? La diferenciacin sexual de los seres pluricelulares y la muerte biolgica entraron, naturalmente, juntos en la escena de la vida. Y adems, a quin le gustara ver este planeta eternamente superpoblado por viejos indestructibles y aburridos? Piensan en todas esas implicaciones esos novelistas que se meten con el Hacedor por haber abierto una salida a la vida verdadera por el hueco negro de la muerte? Adems, de entre todos los incrdulos, el mdico es uno de los ms ingratos hacia el Creador. El mdico saja la zona infecta, inyecta el antibitico, y sutura luego y venda la herida 91

encomendando a la "naturaleza" la verdadera curacin: de ella se encargarn los humildes globulitos de la sangre acarreando en silencio los materiales de reconstruccin a los tejidos; y a qu ordenacin humana se debe eso? A ninguna: esa organizacin reconstructora no la ha podido poner en pie ms que el Dueo de la naturaleza. Por qu achacarle al Creador todas las infecciones que no son obra suya, y negarle luego todas las reconstrucciones, que no pueden ser ms que obra suya? De quin, si no? Pero lo que ms apena es ver que Rieux se presente como el hroe de una lucha pica contra una naturaleza cruel... (como si no hubiera ms que pestilencias en la naturaleza, y no otras muchas cosas buenas), diciendo que "si creyera en Dios, le dejara a El el encargo de curar a los apestados", siendo ello as que si Dios permite que haya apestados en nuestro planeta es, entre otras razones, para que los mil Rieux y los cien mil Tarroux hagan de este planeta el escenario de las ternuras y de los herosmos del amor. Si el buen Camus hubiera vivido un poco ms, y se hubiese venido por nuestras Misiones, habra visto que los que luchamos ms denodadamente contra la enfermedad, el hambre, la orfandad, el sufrimiento... y la desesperanza, somos los que creemos en un Dios Todopoderoso... y Misericordioso. Lo digo con hondo sentimiento porque la peste de Orn de 194... no existi ms que en la imaginacin creadora de Camus, mientras que yo me he pasado la mayor parte de mi vida en zonas donde la peste y el clera son endmicos y muy reales, y donde nunca he encontrado un doctor ateo que viniese a asistir a los apestados, mientras, en cambio, conozco a centenares y centenares de misioneros y monjitas que han destrozado su juventud atendiendo a contagiosos e incurables; tengo delante de mi mente a varios de mis colegas que contrajeron la lepra, que murieron de clera, o que llevarn hasta la muerte en su torrente circulatorio los microbios de enfermedades tropicales; y es curioso ver cmo casi todos los lazaretos y los hospitales de incurables, las casas para ancianos desvalidos y rechazados, por lo menos en las zonas del Sur de la India, que bien conozco, han venido a parar a nuestras manos; manos que se mueven bajo el impulso del amor de Dios y de nuestros hermanitos, sus hijos. Si Camus hubiera conocido a mi querido colega y discpulo, el P. Mantovani, S. D. B., padre de los leprosos y mesonero de los 92

moribundos abandonados de Madrs, que desapareci el ao pasado inmolado en su tarea de amor compasivo, no habra podido escribir aquello de "Si yo creyera en Dios, dejara a su cargo el cuidado de los apestados", porque le habra quedado resonando en la conciencia un coro de centenares de voces cantando: "Precisamente porque creemos en Dios, y porque le vemos y le amamos en la persona de sus pobres y enfermos, dedicamos toda nuestra vida (no slo los pocos meses de una peste imaginaria en una novela) a servir a apestados y a leprosos". Cmo se le puede acusar al creyente y, sobre todo al cristiano, de que vivimos demasiado encandilados por "una Patria celeste" para poder ser miembros activos de esta patria terrena? Nosotros sabemos que en esta patria terrena se nos da un Privilegio que ya no encontraremos en la celeste, y que se nos concede solamente durante esos 109 segundos que puede durar nuestra vida: el de enjugar lgrimas, vendar heridas, amparar a hurfanos, segn el programa que nos dio el Maestro, el cual nos dir al cabo de esos 109 segundos: "Tena hambre y me disteis de comer; estaba enfermo y me visitasteis..." Este mundo es el taller de la misericordia y el escenario del amor misericordioso. Y por eso tenemos tanta prisa, no ya de escribir novelas ni tratados de filosofa existencialista, sino de pasar por la vida enjugando unas lgrimas que se habrn ya evaporado cuando lleguemos a la Patria. Jesucristo tena poderes para acabar con todas las enfermedades para siempre, pero se limit a "curar a los enfermos"; es decir: la piadosa tarea de esterilizar, vendar, preparar la tisana, pasear en el carrito a los convalecientes, descubrir nuevas drogas, suavizar el dolor, nos la ha dejado a nosotros, para que sigamos haciendo de Cristos en la vida; sin todo eso, este mundo sera una colonia de Sancho Panzas. De igual manera nos haba encomendado la tarea de domar ros, roturar terrenos, extirpar los indeseables productos de la evolucin, llmense virus o anofeles. Este planeta, en los designios de Dios, es la parcela del trabajo y del amor, no un club de znganos sibaritas; y la mejor novela es la que viven nuestros brazos, no la que inventan esos bolgrafos. Yo encuentro este planeta, con una Cruz plantada en una colina, transido de drama, de actividad, de amor, y con un moderado dosaje de llantos y sonrisas, donde el Seor nos encomienda la tarea de transformarlo en la familia de los hijos de Dios, la mar de 93

interesante. Lo triste es que los Vietnam, los campos de exterminio, las injusticias de todos los das contra el pobre, el genocidio, el odio, la rebelin a la ley divina, hagan de l algo ms parecido a una jaula de gatos rabiosos que al hogar de los hilos de Dios; pero no le echemos a El la culpa; eso es obra nuestra exclusivamente; eso Dios no lo quiere; eso es el fruto del abuso del don divino de la libertad; es el sabotaje de su gran mandamiento "amaos los unos a los otros". Hoy por hoy, a Dios ni se le nombra en la Carta de las Naciones Unidas; qu esperanza podemos acariciar de convertir pronto este mundo en una gran familia, si lo primero que hacemos es desterrar del hogar al Padre? Y, sin embargo, el mundo de hoy, a pesar de todas las blasfemias de moda, est viviendo de renta en su mentalidad; vive de la renta del Evangelio, aunque no quiera confesarlo; los hospitales, los hogares para anormales, el cuidado de los incurables, de los invlidos y ancianos, el herosmo en las pestilencias, en los lazaretos... los habran tildado de imbciles sentimentalismos los escitas, los espartanos, los romanos mismos; efectivamente, son ellos exclusivamente producto del cristianismo. Si el mundo no hubiera credo en Dios y en su precepto de igualdad y amor, la humanidad pagana no habra llegado nunca a empresas tan poco rentables, como las que impuso a la sociedad la conciencia cristiana. Camus y Nietzsche, y Sartre, y Marx, y Hitler, y Stalin han llegado demasiado tarde para intentar, en sus respectivos cuartos de hora de apogeo, demostrar lo contrario. Y la Prefectura de Orn, con todas sus premuras asistenciales y profilcticas, segua tambin por inercia un impulso de caridad que slo el cristianismo haba impreso a la sociedad humana muchos siglos atrs. Pero... hasta cundo lograremos vivir de renta si seguimos ignorando a Dios?

U-235 contra Dios


As como Dios no permiti que los monos de la jungla aprendieran a encender el fuego de lo contrario habran reducido ya todas las selvas tropicales a cenizas, nos confi a ti, a m y a Hitler los fsforos, el cido sulfrico y el volante de un coche, en la 94

esperanza de que los usemos como gente decente, y no como monos asesinos dedicados a devastar la tierra. Ya te percatars, por tanto, de la estulticia que encierra la siguiente sentencia oda en cierto laboratorio: Si Dios existiera, no habra permitido que el tomo 235 fuese fisionable. Y as no habra bomba atmica. Esta proposicin tan grave la podramos podar y hacer menos "cientfica" de la siguiente manera: "Si Dios existiera, no habra permitido que las navajas cortaran. Y as no habra ya ms asesinatos de arma blanca." (Ni cortaramos la lea, ni la carne, ni el pelo, ni la barba.) "Si existiera Dios, no permitira que el fuego quemara. Y as no habra ms incendios de esos tan pavorosos." (Ni freiramos los huevos, ni coceramos el pan.) "Si Dios existiera, impedira que las cuerdas vocales vibraran cada vez que un cientfico quisiera soltar una majadera." Codicia, falta de equidad, opresin, son resultados de la libertad sin Dios. En vez de ir gritando por ah disparates como: "Hay guerras y miseria; luego no hay Dios", digamos ms bien: "Hemos prescindido de Dios: cosechemos ahora nuestras guerras y nuestra miseria." Resulta que hemos recibido de Dios ese don que se llama libertad, y despus rechazamos al Dador y a su ley. Ah est el nudo de la cuestin. Y mucho me temo que, mientras esos seores de la O. N. U. empeados en establecer el orden, consientan entretanto el inmenso desorden, que supone el ignorar al Dador de los tomos para la paz, continuaremos teniendo menos paz que tomos. Cierto es que, hace algunos aos, el delegado brasileo quiso introducir un reconocimiento formal de los derechos de Dios en la carta de la O. N. U.; pero su propuesta fue muy pronto desechada. Quin fue el principal oponente? El delegado chino, el cual arguy: "En nuestra tierra consideramos el sentimiento religioso como una seal de inferioridad." Y la observacin nos vino nada menos que de la China de Formosa.

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Pero todava no hay motivo para perder la esperanza. En su declaracin de Washington, Eisenhower y Eden suscribieron la siguiente frmula: "Tenemos perfecta conciencia de que, en este ao de 1956, contina agitndose el secular antagonismo entre aquellos que creemos que el hombre tiene su origen y destino en Dios y los que tratan al hombre como si hubiese sido hecho exclusivamente para servir a la mquina del Estado."

Entra el comisario
Adems de los argumentos precedentes hay otros de carcter ms dramtico. Vas a verlos. En los das de Stalin, era corriente en la U. R. S. S. que el comisario poltico entrase en una escuela roja con unos cuantos bizcochos en el bolsillo e impresionase a las criaturas con el siguiente razonamiento antiapologtico: A ver: di el Padrenuestro --ordenaba a uno de los alumnos. Cuando el nio llegaba a "el pan nuestro de cada da dnosle hoy", el camarada inspector le paraba: Pide de nuevo a Dios que te d pan. El nio repeta la peticin. Naturalmente Dios no sola aparecer con un canastillo para el chiquillo y con un garrote para el comisario. Y entonces el camarada continuaba: Ahora pide a nuestro gran jefe Stalin que te d pan. Apenas el chico reiteraba la peticin, dirigida esta vez a su buen pap Stalin, y apenas el "sacrosanto" nombre de ste era invocado, el "omnipotente" comisario, actuando de deus ex machina, sacaba unos cuantos bizcochos capitalsticos del bolsillo y se los daba al chico. Con ello se quera dar a entender, naturalmente, que el buen pap Stalin haba creado el grano de trigo, lo haba dotado de geotropismo positivo y negativo, haba acumulado las nubes sobre los llanos de Ucrania, las haba regido y convertido en lluvia, a travs del camarada en jefe de la Oficina Meteorolgica de la U. R. S. S., y haba dispuesto la germinacin, la multiplicacin y el crecimiento del grano a tiempo para la cosecha. Oh buen pap Stalin! La lstima ha sido que tambin l tuvo 96

que "estirar la pata" como todo bicho viviente y se fue a ver por s mismo quin era el que multiplicaba el trigo en los surcos de los koljoces de Odesa!

Drama
Hay todava otro argumento ms desgarrador. Consiste en provocar a Dios a accin directa, y si Dios no comparece se le declara no existente. Aqu va un episodio: Ramn, un rojo espaol, acaba de llegar escapado a Francia, con las tropas nacionales pisndole los talones. Naturalmente, se siente humillado, despechado, exasperado, y, como "buen" miliciano, blasfema. (El ateo espaol pertenece al "espcimen" de aquellos diputados que solan proclamar su incredulidad en las Cortes: "Y sepa Vuestra Seora que, gracias a Dios, yo soy ateo." As, pues, adoptando una actitud insolente, Ramn exclama: Dios, Dios! Dnde est Dios? Si Dios existe, le doy tres minutos para matarme. Ominoso silencio. Todo el mundo echa de reojo una mirada a su reloj de pulsera. Ramn tambin mira el suyo, aunque algn tanto nervioso. Pasa un minuto... dos y finalmente tres, y, cosa terrible, no ha sucedido nada. Ramn, respirando ahora un poco ms libremente, exclama en son de triunfo: No os lo digo? Dnde est Dios? Entonces uno de sus amigos, tomando la misma trgica actitud, exclama: Ramn, Ramn, si eres un hombre, vaca el cargador de tu revlver en mi pecho! Venga, disprame! Ramn no es un desalmado, despus de todo; no es ms que un muchacho extraviado. Pero no seas idiota! Por qu te voy a disparar? Entonces no eres un hombre. No digas burradas, camarada. Piensas que yo podra matar a sangre fra por una imbecilidad como sa? 97

Hombre! Y por qu no puedes suponer los mismos sentimientos "humanos" en Dios, si es que existe? Efectivamente: si Dios no fuera nuestro Padre amante y tomase en serio todas las bobadas que se dicen en el mundo, a estas horas seramos ya un montn de basura atmica.

Ahora un ahogado
El mismo reto haba sido lanzado a Dios por un joven abogado italiano, Mario Digliotti, que fue corresponsal de guerra en Londres durante la Primera Guerra Mundial. Slo que l le dio un plazo un poco ms largo a Dios: Le doy a Dios siete minutos para matarme, si es que existe. Pas este breve lapso despus de tan enorme blasfemia; pero, antes que el elocuente abogado pudiese cantar victoria, alguno del crculo le dijo: Doctor, Dios puede disponer de otros medios para abatirle a usted. Antes que hubiese transcurrido un ao, el abogado Digliotti se haba hecho fraile benedictino en Montecasino; lleg a ser el padre Silvestre, O. S. B. Muy excepcionalmente, slo en casos de una obstinada resistencia a la verdad, Dios ha aceptado el reto al pie de la letra. En una carta fechada el 25 de febrero de 1758, Voltaire escriba a D'Alembert: "Dentro de veinte aos Dios estar la mar de divertido", queriendo dar a entender con ello, naturalmente, que estara liquidado. Exactamente el 25 de febrero de 1778 le comenzaron a Voltaire aquellos violentos vmitos que le llevaron al sepulcro. De todas maneras, el Seor dice: "Yo no me gozo en la muerte del impo, sino en que l se retraiga de su camino y viva". (Ex., 33, 11).

Inquietudes evolucionistas
"La evolucin es una marcha hacia una meta que ha sido fijada de antemano." Claude Bernard 98

T.Puedo yo ser evolucionista? Yo.Por qu no? Muchsimos bilogos catlicos lo son. TQuiero decir si puedo admitir que el cuerpo humano procede del mono. Yo.Si tienes pruebas, por qu no? TPero es eso lo que ustedes sostienen sobre el origen del hombre? Cundo fue creado ste? Yo.El primer hombre fue creado cuando la primera alma humana fue insuflada en algn organismo. T.Un organismo como el de un mono, por ejemplo? Yo.No es imposible. TIPero el Gnesis dice que Dios form al hombre del "barro de la tierra". Yo.El Gnesis tambin dice que las otras bestias fueron hechas del mismo barro, es decir, C, H, N, O, Ca, Al, etctera: la misma masa. TPero barro no quiere decir mono. Yo.Y polvo quiere decir hombre? T.Qu quiere decir con eso? Yo.Aquel Dios que form al hombre del "barro" le dice al mismo hombre, un poquito despus: Polvo eres. TS: barro seco. Yo.Pues si un hombre, con sus bigotes, y trax, y bceps, puede ser llamado "polvo", no s por qu a mono no se le puede llamar "barro", estando hecho de la misma masa, despus de todo. TS, pero un barro muy elaborado. Yo.En tus historias de detectives, cuando entran los rateros por la noche en la mansin de lady Aurea, no dices: "Le robaron sus anillos, brazaletes, cadenillas, camafeos, pendientes, anillos de nariz, arracadas, cigarreras, estatuitas, mascotas, boquillas, Budas, Venus de Milo, piezas de recambio de su dentadura postiza, etctera." Dices sencillamente: "Los visitantes nocturnos se llevaron cinco libras de oro". Y al hablar de oro nadie entiende que quieres referirte a lingotes. Oh, eso no! Lady Aurea no caera en la imprudente vulgaridad de tener masa informes de oro, a menos que fuese en las bvedas del templo de Mammon; el Reserve 99

Bank. TPero cuando yo digo "oro" es que estoy subrayando la preciosidad de lo que le robaron. Yo.Exactamente, amigo; cuando el Gnesis dice "barro", no hace ms que subrayar lo barato de nuestra masa comn. T.Barato? El hombre? Yo.El hombre es grande a causa de su alma. Y cuando Dios cre la primera alma y la coloc en algn receptculo u otro, entonces es cuando Dios cre al hombre. T.As que usted admite que el cuerpo humano ha podido proceder por evolucin de algn organismo inferior? Yo.Puede ser, aunque los antroplogos de hoy se inclinan a creer que el hombre no procede precisamente del mono, sino que ambos provienen de un tronco comn. T.Y la Iglesia le permite sostener eso? Yo.Po XII dice: "La Iglesia no prohbe que la doctrina de la evolucin (en cuanto investiga la procedencia del cuerpo humano de alguna materia existente y viva, ya que por lo que se refiere al alma humana, la Iglesia catlica nos impone como artculo de fe que es creada inmediatamente por Dios) sea objeto de investigacin y discusin." T.Y cundo le parece que esa alma fue insuflada en el cuerpo por primera vez? Yo.Qu s yo! Mucho me temo que no se sabr nunca. Pero probablemente habr que cifrarlo en centenares de millares de aos: tal vez hasta un milln. T.La Ciencia ha encontrado fsiles humanos en el Chellensis. Yo.Aunque me traigas de entre esos estratos una mandbula tan bien cortada como la de Kirk Douglas, o Gary Cooper, puede ser que no haya pruebas todava de que se trate de algo humano, sino solamente similar a lo humano. El hombre apareci no exactamente cuando existieron narices como la de Cleopatra (de la que se dice que si hubiera sido un centmetro mas larga, la historia de la humanidad habra sido diferente de lo que es hoy). El hombre existe desde el momento en que hubo un sujeto capaz de decir: "SI" o "No"; y naturalmente capaz de sonrer. Es decir, 100

cuando el alma humana fue creada por Dios. T.Pero por qu tena Dios que crear directamente esa alma? Yo.No solamente sa, sino todas las almas las crea Dios. Y una por una. Ayer Dios cre unas ciento treinta mil almas. Y va a hacer lo mismo hoy. T.Dios? Directamente? Yo.Pues quin ms lo podra hacer? Nuestra alma es simple; si no lo fuera, cmo podra reentrar en s misma cuando se estudia, se analiza y se examina? Te arrancars los ojos y los pondrs encima de la mesa para ver cmo son? Un ojo no puede entrar en s mismo; pero un alma s puede, porque es simple, espiritual, sin extensin, sin partes. La materia no puede hacer juicios y abstracciones. El alma es espiritual: sus actos no pueden ser reducidos a magnetismo, a radiacin trmica o a impulsos elctricos. T.S, pero le doy a usted un porrazo en la cabeza y se acabaron todos sus juicios y sus abstracciones. Yo.Y yo le pongo unas cuerdecitas de esparto al violn de Jehudi Menuhin y se acabaron todas sus rapsodias. Tu cerebro es el violn y el violinista es tu alma. T. Oh! Yo.Tu padre tena su propia alma, y tu madre, la suya. Crees que podan darte la que informaba sus respectivos cuerpos? T.Y si fuera la mitad de cada uno? Yo.Que es eso de la mitad en un alma, si no tiene partes? T.Que no tiene partes? Pues el alma est hecha de inteligencia y voluntad. Yo.Querras decir que tu padre te dio su inteligencia (se qued acaso sin ella?) y que tu madre te dio su voluntad? La que se va a armar en casa si tu padre se entera de lo que dices! Tus progenitores no podan darte el alma. Dios se ha reservado para s mismo la tarea de crear almas: cada una de ellas y una por una. Y ste es el principio de la verdadera democracia y del respeto mutuo. Un alma es la obra maestra de Dios, que lleva en s misma su propia imagen y semejanza. "Solamente Dios crea 101

almas", me dice la razn. Y la Iglesia aade: "As es". T.Pero los hay que no estn de acuerdo ni siquiera sobre la existencia del alma. YaLlama a ese individuo, que duda de la existencia al alma, y le dices as: "T eres dueo de un piso? Tienes una cuenta en el banco? Por cunto tiempo? Ah, ya! Desde hace ocho aos? Pues, querido amigo, lo siento realmente, pero t no eres el dueo de esa propiedad. Cuando digo t quiero decir lo que t quieres expresar tambin por ello, es decir, las clulas de tu cuerpo. Y desde que la Ciencia ensea que de los millares de millones de clulas que tenas hace ocho aos no te queda ni siquiera una, t eres ya, por consiguiente, otro". T eres, amigo, esa alma imperecedera tuya, y si no aceptas esto, no me digas que tu madre es tu madre (todas sus clulas han cambiado y todas las tuyas han cambiado ya desde que naciste); si no aceptas la existencia del alma, despus de seis aos tendrs que abrir las puertas de todas las prisiones (todas las clulas de los presos han cambiado ya). Y adems todos los capitalistas deben renunciar a sus crditos en los bancos, porque ellos son otros ya (desgraciadamente no lo son), habida cuenta de que no queda una clula en sus cuerpos desde el da en que hicieron su primer ingreso en el banco. Pero no: cuando un capitalista incrdulo se va a reclamar su diez milloncetes (aunque las pesetas que le den sean diferentes una por una de las que haba depositado), l las est reclamando en nombre de esa sacrosanta, inmutable e inviolable unidad y de esa personal individualidad de su propio ser (no de sus clulas, por amor de Dios!), y por tanto est afirmando la inalterable unidad de su alma dentro de un cuerpo que est siempre cambiando. "Puede ser que algn da los hombres de Ciencia dice Eddington sealen el mecanismo nervioso de una criatura, sus medios de locomocin, su crecimiento, decrecimiento y reproduccin, y terminen diciendo: "Ese eres t". Pero aun as tienen que satisfacer la prueba ineludible. A ese ser le importa algo la verdad como me importa a m? Solamente entonces reconocer que se es mi propio ser. Es posible que el hombre de ciencia te indique las corrientes del cerebro y te diga que sas son las sensaciones, las emociones y los pensamientos; puede ser que hasta te d una 102

clave para traducir esas corrientes en sus correspondientes pensamientos Pero aun cuando llegramos a aceptar ese inadecuado sustituto, en vez de nuestra conciencia, tal como la experimentamos ntimamente, seguiramos, con todo, protestando: "Nos habis mostrado a una criatura que piensa y cree, pero no a una criatura, a la cual importa mucho lo que piensa y cree ser verdad". Este yo, que posee lo que he llamado otras veces el ineludible atributo, no puede ser parte de un mundo fsico, a no ser que cambiemos la acepcin de la palabra "fsico" y le demos el sentido de "espiritual". (Sir A. Eddington, New pathways in Science, pg. 312.) T.Oh! Yo.Y cuando me hallo delante de un alma humana la respeto, aunque est detrs del cuerpo destrozado y ftido de un leproso, o detrs de un repulsivo enfermo de viruela, o incluso detrs de una mandbula de mono. Y ese respeto que tengo por un alma humana, por ese alma humana, que se encuentra detrs de una ruina humana desfigurada y hecha pedazos, no lo tendr ciertamente por el ms esplndido caballo de los establos del Aga Khan. La diferencia est precisamente en el alma. Y lo mismo se diga de tu Pithecanthropus, Eoanthropus, Paranthropus, Sinanthropus, Meganthropus, Javanthropus, Atlanthropus, Plesianthropus, Africanthropus y dems; si yo lograra saber que haba un alma humana en ellos, los saludara con un: "Buenos das". "Mas mis dudas me tengo", dira con Sancho. T.Pero parece ser que esos seores usaron cinceles, hachas, cuchillos de piedra y cosas por el estilo. Yo.Puede ser. Lo que sucede es que generalmente la mandbula est aqu, y el hacha, a ms de quinientos kilmetros de distancia. Pero si fueron ellos, en efecto, los que las labraron, entonces ciertamente que son mis hermanos. Y, a pesar de las dudas que podemos tener tocante al parentesco que nos liga a tales seres, te dir con el profesor Grison: "No hay incompatibilidad entre dos rdenes de datos atribuidos al primer hombre: por una parte, un tipo fsico diferente del actual (ms primitivo, pero de ninguna manera degenerado) y una potencial evolucin tcnica no desenvuelta todava, y por otra, con la ayuda de la asistencia divina en las primeras fases del mundo, la posesin de una vida interior en el primer hombre, el conocimiento de Dios y el orden moral, el sentido de la solidaridad humana y de la responsabilidad 103

inherentes al primer padre de todos los hombres, siendo as que estas luces no dependan exclusivamente del don natural de la inteligencia, sino de la intervencin gratuita de un Dios que se manifiesta." (Problmes d'origines, pg. 282, Pars 1954.)

Confesin
Djame decirte en confianza, amigo mo, que yo he sido siempre un ferviente admirador de la evolucin, y siempre esper secretamente que algn da se llegara a probar por encima de toda duda; aunque ya no tengo ninguna esperanza de que se consiga. Pero es que la teora de la evolucin es una visin tan soberbia, tan tentadora, tan magnfica, del mundo! Puede haber algo ms esplndido que un Creador ordenando a la materia que se desenvuelva de su informe estado primitivo por un resorte de fuerza innata y estalle luego en esa variedad infinita de seres? Me gusta la evolucin no solamente por el brillo de su concepto, sino tambin porque postula la existencia de Dios dos veces.

Evolucin: el estilo del Creador


Efectivamente: si por la maana, paro el despertador, enciendo la luz, afilo las hojas de afeitar, me afeito, me cepillo los dientes, me lavo, me visto, me arreglo la corbata, etc., demuestro con ello que soy un individuo inteligente; pero si logro inventar un aparatito electrnico que se encarga de todo ese parar, encender, afilar, afeitar, cepillar, lavar, vestir, automticamente, sin que yo me tenga que tomar la menor molestia, demuestro ser mucho ms listo. Eso es lo que los filsofos nos quieren decir cuando nos endilgan aquello de que: "Metior causa causae quam causa causati." ("La causa de una causa est en mejor predicamento que la causa de un efecto.") As mismo, una creacin individual de cualquier cosa nos manifiesta palmariamente la sabidura de Dios; pero si Dios al crear la materia empaqueta en ella todo aquel apremio y empuje, y plan, y determinacin de la evolucin, mediante los cuales brot esa infinita variedad de vida que nos rodea, brilla entonces mucho ms esplndida la admirable sabidura de Dios. 104

La evolucin postulara dos veces la existencia de Dios. La evolucin nos muestra la sabidura y el poder de Dios mucho mejor que la creacin individual de las diferentes especies.

Las pegas de la evolucin


Adems, no me resigno a imaginar que Dios eche al mundo directamente, con un acto especial de creacin, unas criaturitas tan molestas como esas chinches que nos amenizan las noches insomnes que pasamos en las salas de espera de nuestras estaciones (bueno; me refiero a las estaciones de la India), o esos mosquitos, que les dan una mano, tocndonos unas serenatas e invitndonos a ceder donaciones involuntarias de nuestra sangre. No es que yo est inclinado a ser maniqueo, ni que imagine que esos bichitos los hizo algn genio malfico; pero prefiero imaginar que Dios permiti a las fuerzas de la naturaleza que llegasen por s mismas, en su proceso evolutivo, a esas malhadadas conclusiones que se llaman chinches y mosquitos, y eso con la finalidad de castigar nuestra pereza. Un mundo limpio, ordenado y sin chinches ni mosquitos es solamente para los valientes, los activos y los emprendedores. Aqu estamos para trabajar y para luchar. Dios puso al hombre en el Edn para que lo cultivara, y la Sagrada Escritura aade, en algn otro sitio, que al perezoso le apedrearn con moigas de de buey; llmalas, si lo prefieres, chinches y mosquitos. En consecuencia quiero esperar que esas criaturitas tan diminutas, pero tan molestas, ms bien que aportes de Dios, son productos de un proceso evolutivo; pero, ay de mi!, quin me lo puede probar? Yo me he pasado toda la vida, esperando en vano la prueba final y conclusiva de la evolucin. 105

Juventud de la evolucin
Me gusta tambin la evolucin por otra picarilla razn, y es la siguiente: nos muestra que el mundo es joven, que tuvo un principio. Efectivamente, si el mundo hubiese existido por siempre, ab aeterno, y la evolucin hubiese venido ya producindose ab aeterno tambin, cmo podramos imaginarnos haber alcanzado la fase actual precisamente ahora? La probabilidad en favor de esto sera cero, ya que todos los momentos de la eternidad seran igualmente tan probables como el presente. Un proceso no puede alcanzar un punto determinado, a no ser que haya comenzado en un momento dado, y esto tambin sera una bonita conclusin que nos brindara la evolucin, si realmente la evolucin pudiera probarse. Pero, por mucho que me guste, ay, pobre de m!, ya he perdido la esperanza de que alcancemos la prueba final de ella. De todas maneras seguir creyendo en la teora de la evolucin, aun sin pruebas suficientes, hasta el da en que se pruebe que es falsa, lo cual es igualmente improbable. Pero espero tambin que su falsedad no la prueben nunca, y as podr seguir creyendo libremente en esta brillante visin del estilo de Dios al crear el mundo.

Fe, esperanza y "aguarda un poco"


All va, pues, mi acto de fe y de esperanza en la evolucin. Y que conste que estos actos son muy meritorios, porque muchas veces durante nuestra vida, nuestra fe y nuestra lealtad a la evolucin han sido rudamente sacudidas. Los hombres de mi generacin hemos estado esperando medio siglo, y necesitamos una buena dosis de lealtad y de fe en la evolucin, para aguantar guapamente los tremendos golpes que hemos ido recibiendo. Al principio, los pontfices de la evolucin nos dijeron que estbamos solamente esperando el eslabn o anillo de conjuncin. Ms tarde, nos enteramos de que ese anillo lo estaban esperando todava; pero lo peor es que llegamos a descubrir con gran desaliento que, mientras la palabra anillo nos haba dejado la impresin de que slo faltaba un anillito, en realidad faltaban un 106

sinfn de esos anillos por todas partes, hasta el punto de que los anillos de que se careca eran en realidad mucho ms numerosos que los que se haban encontrado. Despus acaeci aquella escandalera fenomenal: Haeckel, el pontfice, el profeta y el apstol de la evolucin, result convicto de fraude. Impaciente como estaba en la espera de que llegaran todos esos anillos que faltaban, se haba dedicado a falsificar planos y fotos; tan viva era su fe en la evolucin. De todas maneras, nuestra paciente lealtad sigui esperando. "Ya lo veremos!", decamos nosotros. Habamos quemado ya bastantes etapas de nuestra vida cuando de pronto tuvimos otra amarga desilusin. Me hallaba yo de paso por Londres, al principio de diciembre de 1953. Iba escrutando los escaparates de las libreras a ver si encontraba nuevas conquistas de la Ciencia y del pensamiento humano. Puedes imaginar qu rudo golpe recibi mi tradicin de confianza en la honradez humana y en la evolucin cuando aquella fra maana vi en los peridicos londinenses unos titulares impresionantes: "El hombre de Piltdown es una burda falsificacin. El ingls ms antiguo es pura invencin". Cielos! Aquel anillo que faltaba, o por lo menos aquel magnfico candidato a anillo de conjuncin, resultaba ser una falsificacin, un fraude, un burdo engao, urdido por algn inconfesable u oscuro motivo, y del que era autor aquel astuto abogado apellidado Dawson. Oh cruel decepcin! Naturalmente los antievolucionistas aprovecharon la confusin sembrada entre nuestras filas e intentaron demoler nuestra confianza en la evolucin, por lo menos en lo que se refiere al origen del cuerpo del hombre. As insistieron en sealarnos una cantidad de diferencias entre el simio y el hombre, que ahora desesperamos ya de que jams sean salvadas.

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La gente llam a aquellos restos "el hombre de Piltdown", y la Ciencia, tiernamente agradecida, les dio el nombre de "Eoanthropus Damsonii". El gran paleontlogo, A. Smith. Felicit el descubridor y asign a aquel hombremono la respetable edad de medio milln de aos. El doctor Oakley aplic a los venerables restos el mtodo del flor, y hall que a lo sumo podran tener unos cincuenta mil aos. Pero dijo l, para ese tiempo, exista ye el hombre. Cmo pudo aquel "eoanthropus" saltar a la existencia, sin antecesores contemporneos o sucesores? O es que, tal vez, la mandbula perteneca a un mono? Pero no... En la poca glaciar, no habla monos en Europa. Entonces se les ocurri a los cientficos la hiptesis de que alguien nos haba tomado el pelo. En 1953, los doctores Oakley y Weiner sometieron al "hombre de Piltdown" a nuevos experimentos. Santo Cielo! No caba duda: se trataba de una falsificacin. Esos que sacan a relucir e Galileo, a cada dos por tres, no hay miedo de que mencionen e Dawson, ni a Haeckel, por nada del mundo...

Citemos las del libro del padre Hermanns The evolution of 108

man: "Las siguientes son algunas de las caractersticas que distinguen al hombre de los simios antropoides: 1) Postura erecta completa. 2) Locomocin bpeda. 3) Piernas mucho ms largas que los brazos. 4) Mayor longitud relativa de los miembros inferiores. 5) Ms corta longitud relativa de los miembros superiores. 6) Pulgar ms largo en relacin con la longitud de mano. 7) Ms pronta desaparicin del os centrale, desunido. 8) Dedos y palmas ms derechos. 9) Ms corta longitud relativa de los dedos de los pies, exceptuando el dedo grueso. 10) El dedo grueso del pie no se coloca en oposicin, sino que se mantiene en lnea con los otros dedos. 111 El pie arqueado transversal y longitudinalmente. 12) Hombros ms bajos. 131 Tetillas colocadas ms abajo. 141 Menor aumento en peso del tronco. 15) Mayor nmero total de vrtebras. 16) Mayor nmero de vrtebras torcico-lumbares y coxgeas (exceptuando a los gibones). 17) Ms largas regiones espinal, cervical y lumbar. 18) Ms grande distancia entre el trax y la pelvis. 19) Pelvis relativamente mucho ms corta. 20) Curvatura de las placas iliacas, mucho ms pronunciada. 21) Fosas ilacas de la pelvis, una frente a la otra. 22) Presencia de un verdadero ligamento inguinal. 23) Ausencia del hueso del pene. 24) Ausencia de callosidades isquiales. 25) Ms corta la altura de la cara. 26) Relativamente mayor distancia entre los ojos. 27) Ausencia de los sacos de aire larngeos, altamente desarro109

llados. 28) Gran reduccin de la proyeccin de las mandbulas. 29) Gran reduccin del tamao de los dientes caninos. 30) Igualdad de sexos, con respecto al tamao de los dientes caninos. 31) La salida de la denticin permanente se verifica mucho ms tarde. 32) Temprana fusin del maxilar facial con el premaxilar facial. 33) Ausencia del hueso premaxilar del lado anterior de la cara. 34) Cierre tardo de la fontanela bretmtica. 35) Cierre tardo de la sutura metpica. 36) Rara y tarda fusin de los huesos nasales. 37) Ausencia de diastema en la mandbula superior para la recepcin de la punta del diente canino inferior. 38) Prominente nariz huesosa, con extremidad carnosa alargada. 39) Surco mediano del labio superior. 40) Membrana mucosa exterior arrollada, formando labios. 41) Barbilla bien marcada. 42) Ausencia del estante mandibular smico. 43) Gran reduccin en espesuras del cabello (exceptuando la nuca). 44) Ausencia de pelos tctiles. 45) Eventualidad de pelo ondulado y rizado. 461 Sesos ms que el doble en volumen. 47) Mayor peso al nacimiento en relacin al peso del cuerpo en la vida adulta. 48) Madurez esqueltica excesivamente retardada al nacimiento. 49) Mayor periodo de crecimiento y ms lento ritmo de desarrollo. 50) Vida ms larga." Hay muchsimos otros caracteres morfolgicos, y sobre todo fisiolgicos, en que el hombre difiere del antropoide, y todava un nmero mucho ms grande en que el hombre y el antropoide difieren de los cercopitecos o catarrinos antropomorfos. (M. F. 110

Ashley Montagu, Old world mankey,) "Pero no son las diferencias fisiolgicas entre el hombre y el mono las que muestran a aqul como Homo sapiens. Mucho ms todava son las caractersticas psquicas las que revelan que el hombre es totalmente diferente de cualquier animal. Y es la espiritualidad humana precisamente la que informa y organiza el cuerpo humano de un modo acorde." (Hermanos, S. V. D., The evalution of man, pgs. 129 y 130, Bombay, 1956.) Pero a lo mejor vas a creer que estoy citando slo a Padres de la Iglesia y a algunas almas piadosas bien intencionadas. Bueno: aqu te voy a exponer sucintamente la tesis del cientfico ruso Berg, cuyo jefe el gobierno sovitico no est particularmente inclinado a gazmoeras piadosas. Berg ha demolido el darwinismo en su gran libro Nomognesis. Deja de lado, con verdadero desprecio, el argumento de las imperfecciones de la documentacin geolgica y hace hincapi en el hecho de que esa documentacin
"no nos presenta en absoluto formas transicionales entre phyla y clases, y tal vez ni siquiera entre rdenes. De esta manera, no sabemos nada de las formaos transicionales, no ya slo entre vertebrados e invertebrados, peces v tetrpodos, sino tampoco entre cartilagineos (condricties, como por ejemplos los tiburones, etc.) y peces superiores (osteicties): a pesar de la maravillosa afinidad existente entre reptiles y aves no se conoce ninguna forma transicional entre ambos."

Y aqu se trata de Ciencia "roja"; no lo olvides, amigo. Por su parte el gran bilogo Reincke observa:
"La nica afirmacin que la Ciencia puede pronunciar compatible con su dignidad, es afirmar que no sabe absolutamente nada del origen del hombre."

Epitafio
Y aunque, aos tras ao, se van juntando los escasos testimonios que se pueden encontrar en favor de la evolucin, y a pesar de que los evolucionistas alegan que la mayor parte de los cientficos no dudan de que el cuerpo del hombre proviene de los primates superiores llammoslos monos, que es ms pintoresco , con todo, tenemos que aceptar: Que la evolucin es una teora cientfica, que no ha sido 111

verificada hasta ahora, por lo menos por observacin directa. Que la evolucin no es un hecho probado, ni es ley ninguna, sino sencillamente una teora que intenta explicar ciertos hechos descubiertos recientemente, sobre todo por la Paleontologa. Que el mximo grado de certeza, que podremos alcanzar en esta cuestin de la teora de la evolucin, no pasar nunca de ser una certeza moral y jams ser una certeza absoluta, tal como la que podemos lograr en matemticas o en metafsica. Y ahora... saca las conclusiones que te parezca sobre esta cuestin.

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Pegas bblicas
"Pero era de verdad una manzana?" "Y la Creacin se realiz en seis das?" "Pero la serpiente habl de veras?" "Es cierto que Dios los form con sus propias manos?" Etctera. La mayor parte de estas dificultades se os habrn presentado, leyendo los primeros once captulos del Gnesis. Luego, desde Abrahn en adelante, la narracin ya suena un poco ms como nuestra historia. Pero aquellos once captulos tienen un carcter muy peculiar.

Y as es, en efecto, Po XII te dice: "Esos once captulos relatan con lenguaje sencillo y figurativo, adaptado al entendimiento del hombre en un estado inferior de desenvolvimiento, las verdades fundamentales que subyacen en el plan divino de salvacin, como 113

tambin una descripcin popular de los orgenes de la estirpe humana y del pueblo escogido". (Encclica Humani generis Y Carta al Cardenal Suhard). Y Po XII aade: "No se han dilucidado an todas las dificultades." Supn, por ejemplo, que tienes que ensear las siguientes verdades fundamentales a un auditorio de unos cuantos miles de aos antes de Jesucristo: "Dios es el Creador increado." "Todos los seres son criaturas suyas." "La humanidad tiene un origen comn." "El hombre fue elevado al orden sobrenatural." "El matrimonio es indisoluble." "El pecado se opone al plan divino." Ahora vamos a ver cmo presentas por la televisin todas esas verdades, para que las entiendan unos fornidos gaanes de la Mesopotamia. Pero qu digo? Miles de aos ms tarde, despus de mucho repulirse y refinarse aquel pueblo, cuando Nuestro Seor Jesucristo quiso poner a los apstoles en guardia contra la "levadura" de la filosofa corrosiva de los fariseos, aquellos hombres todava exclamaban: Es verdad! Tiene razn: nos hemos olvidado de comprar el pan para la comida! Se necesita imaginacin; se necesita accin; se precisa dramatizacin, expresin concreta, realizacin plstica, para explicar todo eso a esos hombres. Muy fcilmente puedes ver que el autor sagrado apunta a ensear verdades, no exactamente a archivar hechos. Su preocupacin es didctica, ms bien que histrica. La misma seleccin de argumentos, la estructura esquemtica misma del arreglo de su obra nos ensea que esos famosos once captulos primeros quieren ser una introduccin del resto del libro, y su finalidad sigue siendo didctica y religiosa. Entonces no son histricos? Po XII nos dice de nuevo: "Esos captulos no corresponden rigurosamente a la idea de historia que se tena entre los grandes 114

historiadores de Grecia y Roma". Esos libros son, pues, "histricos" de un modo muy peculiar, que resulta algo extrao para un hombre moderno, no habituado a semejantes estilos literarios entre otros pueblos antiguos. "El autor sagrado adopt un estilo de escribir reconocible como tal por sus contemporneos, mediante el cual envolvi importantsimas verdades religiosas en forma de narracin concreta y grfica. En el caso de un pueblo rudo e inculto, probablemente no haba ms medio de imprimir esas verdades en sus mentes y corazones que el de presentarlas vvidamente." (E. F. Sutelife, S. J.) Y despus de estas orientadoras palabras puedes llegar a la conclusin de que "no hay necesidad de tomare esos das literalmente, ni como dados en su orden de sucesin; ni hace falta interpretar al pie de la letra las expresiones "Dios form a Adn del polvo de la tierra", "Dios plant los rboles", "Dios sac una costilla de Adn", "la serpiente habl", "haba rboles all", "el Seor cosi un par de vestidos", "la cabeza de la serpiente sera aplastada" es decir, la serpiente empezara entonces a arrastrarse sobre su vientre, una manera de arrastrarse que ya sola practicar antes de esto." (PirotClamer, La Santa Biblia: Gnesis, pg. 148, Pars, 1954.) La dificultad que se encuentra al hablar de cosas divinas es tan grande que hemos ya consagrado definitivamente para nuestro uso un sinfn de antropomorfismos: as seguiremos siempre refirindonos "al brazo del Omnipotente", le pediremos "que se incline sobre nuestra miseria", que "preste odo a nuestra plegaria". Tengamos, pues, tambin compasin de aquellos nmadas a quienes deba hablarse de que Dios "modelaba el barro", "plantaba rboles", "colocaba un ngel a la entrada con una espada de fuego", expresin sta, despus de todo, mucho ms potica que si se dijese que lo haba colocado all con una metralleta. Hoy, cuando las civilizaciones sumeria y babilnica los procesos literarios y peculiares de los antiguos orientales nos son mejor conocidas; hoy, cuando una tenaz investigacin nos va 115

arrojando, ao tras ao, ms luz sobre la vida y el pensamiento de aquellos antiqusimos pueblos, estamos en mejor posicin para comprender el estilo usado en el Gnesis, estilo que no tiene paralelo en nuestro mundo literario. Pero nadie se debe maravillar si no hemos llegado todava a resolver todas las dificultades, ni debemos desalentarnos por ello", dice Po XII, mientras exhorta a los exegetas a continuar su investigacin en todas las direcciones. Un ejemplo de problema que estudiar: En la narracin del Gnesis, Can y Abel se nos presentan como dos personas: uno agricultor y el otro pastor. Pero como quiera que "las primeras trazas de agricultura que se han descubierto en la investigacin arqueolgica colocan el principio de la agricultura a lo sumo en el periodo mesoltico, mucho despus de la aparicin del primer hombre; y como quiera que los rastros de animales encontrados junto con los primeros rudimentos de la agricultura nos demuestran que la domesticacin de aqullos fue de origen muy posterior a la introduccin del cultivo organizado" (Sutclife, S. J., Gnesis), no hay duda de que la historia de Can y Abel se nos presenta como una especie de historia proftica o parablica. (Debes saber que los profetas proyectan el presente sobre el futuro, o sobre el pasado, telescopiando los siglos en un solo plano, sin perspectiva o relieve, como obtenemos fotografas de ros y montaas proyectndolas sobre una misma placa sin sensacin estereoscpica.) En otras palabras: la historia de Can y Abel nos demuestra que haba sido escrita con una finalidad didctica, con el designio de ensearnos algo. Qu entendi de ella aquel antiguo auditorio? Tal vez "la rapidez con que el pecado, despus de la primera transgresin, se apoder del mundo" (Sutdife, pg. 188). O tal vez 116

"esos dos hermanos representan dos diferentes modos de vida?" (Pirot-Clamer). Como quiera que el primer asesino del mundo se presenta como agricultor y la primera vctima como pastor, tal vez se nos quiera indicar la superioridad de la vida pastoril sobre la del agricultor, siendo la primera ms apropiada a los primitivos hebreos. "No dice el padre De Vaux; sea cual sea le significacin de esta historia, cuyo contexto primitivo no conocemos, parece expresar en la tradicin patriarcal la condena de una vida puramente nmada. Can fue confinado al desierto en castigo por el asesinato de Abel... Se convirti en un hombre casi sedentario, un trmino medio entre los anacoretas y los beduinos del desierto." (Pirot-Clamer, La Santa Biblia: Gnesis, pgina 104.) Otro ejemplo: la costilla de Adn. (La palabra original "costilla" en hebreo es sela, voz que tambin significa "parte vital".) "La doctrina enseada en este pasaje es que la mujer, de un modo o de otro, procedi del primer hombre en algn perodo de tiempo, y como hay buenas razones para considerar esta narracin como figurativa y antropomrfica, no estamos inclinados a interpretar literalmente la formacin de Eva en todo detalle." (Dr. E. C. Messenger, Essai sur Dieu, lhomme et luniverse, Pars, 1953.) Por tanto est fuera de lugar, por ejemplo, discutir si los rboles del jardn del Edn eran reales o simblicos; si la transformacin de una costilla de Adn en mujer sucedi objetivamente; como tambin si los animales desfilaron delante de Adn; si Eva realmente habl con la serpiente; si el querubn puesto a la entrada del jardn era un verdadero ngel o centinela al modo de la guardia de los palacios asirios, etc. Dentro de la narracin, estos elementos son reales, pero su funcin es la de tipificar una situacin dentro del relato tornado en u conjunto. 117

De esta manera, no nos ser difcil comprender, por ejemplo, la descripcin del traslado del hombre de un desierto al jardn del Edn, como una locucin popular para indicar la realidad de la elevacin del hombre al orden sobrenatural. Igualmente la imagen de la vuelta del hombre, despus de su cada en el pecado, al lugar de donde haba sido sacado, es decir, a un estado inferior podra expresar en un modo llano que en castigo de su pecado perdi el hombre su estado de dicha y elevacin ante Dios. "No se trata, pues, de interpretar detalles, sino de ver la teologa de la historia a la luz de la eleccin de Israel. Esa teologa est expresada en cada episodio individualmente, pero sobre todo en el conjunto de los captulos." (The Clergy Monthly, septiembre de 1956.)

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Tu propia prueba
Puedes tener t mismo tu propia prueba de la existencia de Dios. Y me parece que es una de las ms persuasivas. Aqu no se trata ciertamente de ese tipo vago y sentimental de apologtica, como, por ejemplo, el "sentir" la presencia de Dios, la "dulzura" del contacto con El, esa especie de "esteticismo religioso", que puede ser destruido por un vulgarsimo dolor de muelas. No, todo eso son pamplinas! Contra ese sentimentalismo la Iglesia ofrece la solidez del silogismo escolstico, y hasta a veces blande sus censuras. (Syllabus.) Sin embargo, t puedes experimentar la accin directa de Dios. De qu modo? Rezando en la tentacin. Prubalo, amigo. Yo me estoy haciendo viejo ya. Mis sagrados deberes me han llevado a la intimidad con muchas almas. Conozco a un gran nmero de ellas que se sienten fuertemente atradas as es nuestra naturaleza humana por la fascinacin del mal. Humanamente hablando, al considerar esas inclinaciones, deberas deducir que el ndice de probabilidad de que caigan en el pecado es de 5 : 10 (de entre 10 ocasiones habran de caer por lo menos 5 veces). Pues bien: obsrvalas. Pasan aos y aos: en un perodo tan dilatado y con un ndice tan fuerte, cualquier experto de una compaa de seguros esperara una gran cantidad de faltas. Y sin embargo, al cabo de muchos aos, te encuentras con que el nmero de cadas es nulo. Cul es el factor extrao que ha intervenido? La gracia de Dios, sin duda de ningn gnero. Y cmo la obtuvieron? Por medio de la oracin. La oracin asegura infaliblemente la victoria. Trata de explicarlo de cualquier otra manera: a ver si lo logras! Prubalo t mismo, y experimentars la ayuda de la mano amorosa de Dios. 119

Reza! Reza! Pero cmo voy a rezar si no creo en Dios? Escucha: suponte que te encuentras con un salvaje de una tribu de frica, que no ha visto nunca un aparato de radio. T le dices que hay centenares de melodas, que pasan a travs del aire, en aquel mismo instante, all frente a l, en su propia choza. Aquel hombre, naturalmente, no te cree. Qu es lo nico sensato que podras hacer? Traerle un aparato de radio y decirle que manipule l mismo los mandos y d unas vueltas al sintonizador. Pues t haz lo mismo. Tanto si me crees, como si no me crees, prueba este aparato de radio de la oracin. Despus me dirs si has vencido o no a la tentacin. De dnde te ha venido esa fuerza-extra para vencer? Era que Dios corresponda a tu oracin. Prubalo. Reza! Reza! Habla directamente con Dios. No esperes a que un cientfico lo haga por ti: tal vez no lo hara tan bien como t mismo. Habla a Dios, como un hijo a su padre. Hblale con sencillez, con sinceridad, ahora mismo. Dile que le amas porque El te ama tiernamente y es la Bondad, el Amor, la Belleza, la Compasin personificada. Pdele su ayuda: la necesitas. Reza, hijo! Siempre que quieras tener tu propia prueba de la existencia de Dios, reza! Sentirs su mano protectora en la tentacin. Sentirs su providencia en la necesidad. Te sentirs abrumado por el consuelo de su misericordia, que perdona, y del calor de su abrazo paternal.

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Resumamos
La espina dorsal de nuestras convicciones debe estar patente para todo el mundo: Dios existe Esta creacin exige un Creador. Su orden nos demuestra la existencia de una Mente extraterrena. La intencin, la finalidad y el plan, que, en el mundo encontramos, exigen una Mente ordenadora. Su maravillosa estructura es obra de una Inteligencia. Si existe algo, y en este algo no encontramos la razn de su propio ser, debe haber una fuente de existencia. Es imposible que Dios no exista. Y Dios nos habl, No solamente por la voz de la Creacin y por la voz de nuestra conciencia, sino directamente por medio de la Revelacin, y garantiz su Voz con profusin de milagros. Y nos dijo que El es amor y que hay calor de familia dentro de S; porque Dios, el Padre, la Inteligencia infinita, 121

se comprende a s mismo completamente, y esa perfecta idea o concepto de s mismo es lo que nosotros llamamos Dios Hijo, y entre ambas divinas Personas hay un infinito amor sustancial, al que damos el nombre de Espritu Santo; de modo que Dios es uno en naturaleza, pero hay tres divinas Personas en El. Y el Hijo de Dios se hizo hombre para redimirnos del pecado, y prob su amor para con nosotros, por medio de su Muerte, Como prob su divinidad con sus milagros, especialmente resucitando de entre los muertos. Y contra esa roca de su sepulcro vaco, todas las objeciones de veinte siglos vienen a estrellarse: la divinidad de Cristo est probada por su Resurreccin. Y Cristo fund una Iglesia, para que fuera la tesorera de sus mritos y la guardadora de su doctrina; y esta Iglesia es universal, pura indicar lo cual empleamos la palabra griega "Catlica". En ella, la fe opera a travs del amor; en ella, el Espritu Santo produce diariamente frutos de santidad, conservndola hermosa y joven, como Esposa de Cristo. En ella y solamente en ella encontrars milagros en abundancia, 122

como una garanta ms de su misin. Y Dios quiere que seamos sus hijos elevndonos a un estado semejante al de Dios, por medio de la gracia, la cual es una participacin de su naturaleza, una adopcin divina, gracias a la cual somos verdaderamente hermanos de Jesucristo, templos del Espritu Santo, miembros de la familia de Dios, herederos del Cielo, poseedores de Dios, la infinita felicidad, que es nuestro ltimo bien, porque DIOS NOS AMA INFINITAMENTE

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PESCA MILAGROSA No daga o lanza, sino cruz y cuna; no hierro utiliz, sino madera; no amenaza, opresin o fuerza alguna: rayo de muerte, espada justiciera... No convirti los mares en hoguera, no ensangrent las fases de la Luna... Piedad, cario y compasin a una, cayado de pastor, paciente espera... luz de razn y hechizo de ternura fueron tus armas, T que todo lo puedes. Y de la Nueva Alianza en los albores desplegaste unos cuantos pescadores, con rdenes estrictas de captura, para captarnos en tus mansas redes.

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