You are on page 1of 137

SOCIALISMO PERUANO HOY De Activista a Activista

RAMÓN GARCÍA RODRÍGUEZ
SEPTIEMBRE - 2012

EDICIONES PERÚ INTEGRAL LIMA - PERÚ

Edición a cargo de: Hugo Turpo Meza

“SOCIALISMO PERUANO HOY – De Activista a Activista” por Ramón García Rodríguez. Está bajo licencia CC BY-NC-ND, por lo tanto: Puedes copiar, distribuir, promocionar este libro siempre y cuando tú: Menciones el nombre del autor No uses este libro para propósitos comerciales No alteres, transformes o crees obras derivadas basándolas en este libro Para más información cliquea sobre la imagen.

O visita, http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.es

ÍNDICE

PRESENTACIÓN.......................................................................................................................6 TENDENCIAS Y GRUPOS.......................................................................................................8 PRAGMATISMO, MATERIALISMO, TAOISMO, ¿DIVERGEN, CONVERGEN?................................................................................................10 SALUDO DE BIENVENIDA..................................................................................................12 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (01)..................................................................................13 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (02)..................................................................................14 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (03)..................................................................................20 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (04)..................................................................................26 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (05)..................................................................................31 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (06)..................................................................................37 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (07)..................................................................................43 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (08)..................................................................................49 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (09)..................................................................................55 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (10)..................................................................................60 PASO A PASO...........................................................................................................................64 DISOLUCIÓN - DILUCIÓN ...................................................................................................65 CONDICIONES OBJETIVAS: CRECIMIENTO ECONÓMICO RENTA NACIONAL ..........................................................67 CONDICIONES SUBJETIVAS: FACTOR CONCIENCIA, ORGANIZACIÓN, DIRECCIÓN.................................................69 ACTIVISTA HOY....................................................................................................................70 ACTIVISTA Y ENTORNO POLÍTICO 1.- COMUNISTAS....................................................................................................................72 ACTIVISTA Y ENTORNO POLÍTICO 2.- NACIONALISTAS..............................................................................................................73 ACTIVISTA Y ENTORNO POLÍTICO 3.- IZQUIERDISTAS................................................................................................................74 ACTIVISTA Y ENTORNO POLÍTICO 4.- ANARQUISTAS .................................................................................................................75 ACTIVISTA Y ENTORNO POLÍTICO 5.- PROFESIONALES..............................................................................................................77 ACTIVISTA Y ENTORNO POLÍTICO 6.- INTELECTUAL ORGÁNICO ...........................................................................................79 ACTIVISTA Y ENTORNO POLÍTICO TEJIENDO LA RED ................................................................................................................81 EL MILLÓN …......................................................................................................................85 PARA TEJER LA RED -1 : EL CEREBRO Y EL MITO DEL YO..........................................88

PARA TEJER LA RED - 02 : LA PRIMACÍA MOTORA Y LA ORGANIZACIÓN DE LAS REDES NEURONALES: EL PENSAMIENO COMO MOVIMIENTO INTERIORIZADO ...................................................................................................................................................91 PARA TEJER LA RED-03 : LA PRIMACÍA MOTORA Y LA ORGANIZACIÓN DE LAS REDES NEURONALES : EL MITO DEL “YO”....................................................................95 PARA TEJER LA RED – 04 LA PRIMACÍA MOTORA Y LA ORGANIZACIÓN DE LAS REDES NEURONALES : DEL APRENDIZAJE Y LA MEMORIA ...................................................................................................................................................99 PARA TEJER LA RED - 05 LA PRIMACÍA MOTORA Y LA ORGANIZACIÓN DE LAS REDES NEURONALES : EL LENGUAJE COMO HIJO DEL PENSAMIENTO ABSTRACTO .................................................................................................................................................103 PARA TEJER LA RED - 06: LA RED PRECOLOMBINA, ESPACIO Y TERRITORIO SAGRADO (1-3)....................................................................................................................108 PARA TEJER LA RED - 07: LA RED PRECOLOMBINA, ESPACIO Y TERRITORIO SAGRADO (2-3).....................................................................................................................112 PARA TEJER LA RED - 08 : LA RED PRECOLOMBINA, ESPACIO Y TERRITORIO SAGRADO (3-3) ....................................................................................................................115 PARA TEJER LA RED - 09: LA PLANIFICACIÓN EN EL PERÚ (1-4) ............................118 PARA TEJER LA RED – 10 : LA PLANIFICACIÓN EN EL PERÚ (2-4)...........................121 PARA TEJER LA RED - 11: LA PLANIFICACIÓN EN EL PERÚ (3-4) ............................124 PARA TEJER LA RED -12: LA PLANIFICACIÓN EN EL PERÚ (4-4) ............................127 PARA TEJER LA RED -13: PLANIFICACIÓN - RED – ACTIVISTA, POR DÓNDE EMPEZAR .............................................................................................................................131 ANEXO...................................................................................................................................134

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista(01)

PRESENTACIÓN
Poder y libertad son idénticos. Marx, 1845 Estamos en pleno nuevo Quinquenio de actividad del Socialismo Peruano. Ha quedado atrás el proceso electoral presidencial con los resultados previstos, no por adivinos ni pitonisas sino por el análisis de clase que debe orientar siempre a todo Activista. Queda, pues, abierto el camino, por la situación actual y por el trabajo interno previo, para trabajar en primer plano por la preparación de la organización, que es lo que le falta clamorosamente al Socialismo Peruano. ¡Y es tarea de cada Activista actual! Este quinquenio es singular. Externa e internamente se agudizan las contradicciones económicas, políticas, sociales. “La crisis mundial es, pues, crisis económica y crisis política. Y es además, sobre todo, crisis ideológica”, señalaba JCM (15.07.23) Igual se puede señalar ahora. El capitalismo está en su crisis terminal de financiarización (la financiarización pierde al Imperio) Pero ya está preparado para enfrentarla. Y la enfrenta pisoteando sus principios “aurorales” Ni a su manera enarbola la libertad-igualdad-fraternidad. Blande la soberanía limitada y la criminalización de la protesta popular. El caso de Libia es patético y aleccionador. Y es la muestra actual y palpable de que “Marx demostró que las clases idealizaban o enmascaraban sus móviles y que, detrás de sus ideologías, esto es de sus principios políticos, filosóficos o religiosos, actuaban sus intereses y necesidades económicas” (JCM, 29.12.28) En el siglo pasado, la crisis del 14 propició la Revolución de Octubre. La crisis del 39 propició la Revolución China, y luego la Revolución Cubana, la Revolución Vietnamita, otras. Pero para la crisis actual el sistema dominante está preparado, mientras internamente nuestro Socialismo Peruano no está preparado. Por eso nuestra tarea primordial e imprescindible es la preparación de la organización. En nuestro país ya se sabe que lo que ocurre es porque el Socialismo Peruano no tiene presencia política, y en cada proceso electoral el pueblo tiene que votar por el “menospior”, a sabiendas de que el gobierno temporal (elegido por el medio de engaño) está supeditado al gobierno permanente (nombrado por el capitalismo marginal, supeditado a su vez al capitalismo transnacional) Por eso, la presente serie tratará temas directamente relacionados con esta realidad. Paso a paso, semanal, decenal o quincenalmente, posiblemente abarque todo el quinquenio 20112015. Pero los resultados comenzarán a verse desde el primer año de actividad. Va a cambiar todo nuestro panorama político actual, donde ahora el Socialismo Peruano apenas es un convidado de piedra. Nuestro objetivo es que deje de ser mendigo sentado en banco de oro, pues tiene una tradición-síntesis ejemplar, nuestra cuarta tradición, nuestra Tradición Socialista, pero sin arraigo en las masas y sin presencia política a nivel nacional. La base teórica para esta nueva actividad está constituida por los Cuatro Libros Fundamentales de JCM: Defensa del Marxismo, 7 Ensayos, Ideología y Política, Invitación a la Vida Heroica. No es poco el material presentado por diferentes activistas respecto al análisis de este material. En cuanto a Invitación, deberá salir, y pronto, no sólo el trabajo realizado para su recuperación sino su Índice General y el análisis de su contenido basado en su eje central, determinismo económico y volitismo político. El Activista también debe tener a la mano la base teórica de las tres formas de lucha de 6

masas. La lucha laboral y por qué cuatro o más centrales. La lucha electoral y por qué cuatro o más partidos. La lucha insurgente y por qué cuatro o más grupos armados. Nuestra historia es rica en experiencias, pero seguimos buscando orientación foránea al respecto. Como señala JCM, 14.08.25, “La pereza mental del criollo se habitúa fácilmente a prescindir del argumento de la historia peruana: se contenta con el conocimiento de sus dramatis personae” (Los Fujimori, Toledo, García, etc. etc. etc., de ayer y de hoy) El objetivo de este material es, pues, la preparación del Activista para “combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticas y sus crímenes” No a Fulano, Zutano, Mengano, Perencejo, Perico de los Palotes, simples figurines y figurones. La base práctica para esta nueva actividad parte de nuestra realidad política. Actualmente, a lo largo y ancho del país activan diferentes tendencias y grupos definidos que se reclaman del Socialismo Peruano. Son la base actual para esta tarea de la preparación de la organización a nivel nacional. Son la base para lograr la “unidad en la diversidad”; son la base para el trabajo colectivo partiendo de un “acuerdo en lo fundamental”, clave para todo tipo de trabajo y que muestra la primacía del factor humano. Para ello se requiere el análisis del concepto de tendencia y grupo. Cuándo son sectas (escuelas, secciones) que impulsan la actividad y cuándo la frenan. El Socialismo Peruano debe conocer todo el país y ser conocido en todo el país, en todos sus departamentos-regiones, en todos sus distritos-municipios. Esto no puede ser realizado por ninguna tendencia o grupo actualmente existente. ¡Por ningún grupo libre e independiente! Porque ¿si tienes Libertad, por qué no tienes Poder? Y ¿si no tienes Poder, cuál es tu Libertad? Si partimos de esta realidad, no será difícil dejar cada cual su burbuja, entenderse y buscar la unidad en la diversidad. Lo cierto es que así como están, las tendencias y grupos actuales no deben, no pueden, no van a poder seguir adelante. En cambio, el trabajo de equipo y con equipos especializados amplía a cada grupo actual sus perspectivas. Aportarán al trabajo colectivo su experiencia propia, y se comprobará en los hechos que el todo es mayor que la suma de sus partes. La sinergia se hará realidad en nuestro Socialismo Peruano. Para este trabajo práctico saldrá pronto la relación de cerca de 2000 municipios del país agrupados en provincias, éstas en departamentos-regiones y éstos en norte, centro, sur del país. Con este material para su actividad, el cuadro tendrá a la mano la nomenclatura de todo el país, pero utilizará preferentemente los departamentos-regiones; el mando medio conocerá de todo el país, pero utilizará preferentemente las provincias de su departamento; el militante de base conocerá de todo el país, pero preferentemente utilizará los municipios de su provincia ¡y su propio municipio! Trabajo municipal, trabajo provincial, trabajo departamental estarán así íntimamente ligados en TRABAJO NACIONAL. Para esta nueva etapa de actividad quinquenal, debemos tener siempre presente que “Trabajan por el advenimiento de una sociedad nueva los que todo el año disciplinada, obstinadamente, combaten por el socialismo; no los que en esta u otra fecha sienten un momentáneo impulso de motín o asonada” (JCM, 01.05.29) Así, pues, recordemos siempre que ¡Caminante no hay camino, se hace camino al andar! Entonces, ¡Manos a la Obra! 06.07.11 7

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (02)

TENDENCIAS Y GRUPOS
Para hacer realidad el primer gran partido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana, la base práctica parte de nuestra realidad política. Actualmente, a lo largo y ancho del país activan diferentes tendencias y grupos definidos que se reclaman del Socialismo Peruano. Son la base actual para la preparación de la organización a nivel nacional. Son la base para lograr la “unidad en la diversidad”; son la base para el trabajo colectivo partiendo de un “acuerdo en lo fundamental”, clave para todo tipo de trabajo y que muestra la primacía del factor humano. Para ello se requiere el análisis del concepto de tendencia y grupo. Cuándo son sectas (escuelas, secciones) que impulsan la actividad y cuándo la frenan. Cuándo el término secta deviene peyorativo, despreciativo. Toda actividad humana, sea en la naturaleza, en la sociedad, en el pensamiento, se realiza como lucha de contrarios. Surge un proyecto y de inmediato surge como contradictorio. Estudiando los proyectos políticos de nuestro país, se constata que han triunfado resolviendo contradicciones internas y externas. Y la derrota de ellos nos enseña más que los éxitos. Para no ir muy lejos, la insurgencia pasada, pagada con sangre, nos enseña más que si hubiera triunfado. Fue derrotada por haber devenido plagio, burda imitación en su orientación, no obstante el heroísmo y sacrificio del pueblo peruano. Ahora el pueblo trabajador está desorganizado a nivel nacional. Sin embargo, muchos grupos activan a lo largo y ancho del país. Unos han devenido grupos (p.e. los PP.CC, Centrales Sindicales); otros han surgido como nuevos grupos (la gran mayoría) Todos ellos actúan como sectas. Pero ¿por qué son sectas? La característica práctica general es que orgánicamente son grupos minoritarios. Unos, porque han devenido cúpulas que ya no cuentan con respaldo de bases. Otros, porque han surgido por iniciativa hasta individual, con fisonomía estudiantil, literaria, artística, informativa, cultural, otras, pero no han podido expandir su radio de actividad local. Su lucha es por el reconocimiento orgánico y aceptación de su realidad actual. Estos grupos minoritarios actúan políticamente apoyando la actividad del grupo, movimiento, partido que se presente como “del pueblo, por el pueblo, para el pueblo” Basta que se presente o sea presentado como “de izquierda” para darle su adhesión, su colaboración, su apoyo, sin formar o no poder formar parte orgánica de él. Para conservar su fisonomía, al manifestar su adhesión se presentan como sus consejeros y críticos. Pero son sectas no porque sean grupos minoritarios sino porque, tras su actividad específica tienen una orientación común. Independientemente adhieren abierta o tácitamente al materialismo, al marxismo, al comunismo, al socialismo. Tienen en general una orientación ideológica común. Pero esta orientación común tiene dos aspectos. La verdad universal, acumulado histórico del proletariado internacional; y la verdad particular, acumulado histórico del proletariado nacional. Y la experiencia histórica señala que la adhesión a la teoría internacional no basta, pues ésta se nutre del desarrollo de la teoría nacional. Sin teoría nacional, país por país, no hay teoría internacional. Por eso esta teoría internacional no puede ser tomada como dogma sino guía para la acción. Entonces ¿qué son sectas? Escuetamente, puede decirse que son grupos separados pero que siguen una orientación general. (Secta, de sequi =seguir. Secta, de sectus = corte) Y existen por dos razones. Porque no existe un organismo central o porque rechazan su dirección. En 1930 el Socialismo Peruano, basado en nuestra verdad particular, fue desplazado por la verdad universal. En la segunda mitad del siglo pasado, el seudo internacionalismo fue cuestionado y surgieron disidencias, tendencias, grupos. Así, en nuestra realidad actual, como 8

hace ocho décadas, el primer caso es el vigente: no hay organización nacional. Y por eso está vigente el llamado de JCM (01.05.24): -La variedad de tendencias y la diversidad de matices ideológicos es inevitable en esta inmensa legión humana que se llama el proletariado. -La existencia de tendencias y grupos definidos no es un mal; es, por el contrario la señal de un período avanzado del proceso revolucionario. -Lo que importa es que esos grupos y esas tendencias sepan entenderse ante la realidad concreta del día. -Que no se esterilicen bizantinamente en exconfesiones y excomuniones recíprocas. -Que no alejen a las masas con el espectáculo de las querellas dogmáticas de sus predicadores. -Que no empleen sus armas ni dilapiden su tiempo en herirse unos a otros, sino en combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crímenes. Entonces, ahora estas tendencias y grupos definidos tampoco son un mal. Jugaron y juegan, en su mayoría, un rol positivo. Existen porque no existe un organismo central. Y lo que importa es que sepan entenderse ante la realidad concreta actual. La clave está en dejar de combatirse mutuamente y centrarse en combatir el orden social vigente. Sin estas tendencias y grupos no puede darse el paso siguiente, la organización central. Marx hizo el recuento de este paso a dar: “La Internacional se fundó para reemplazar las sectas socialistas o semisocialistas por una verdadera organización de lucha de la clase obrera. Los primitivos Estatutos y el Mensaje Inaugural lo demuestran a primera vista. Por otra parte, los internacionalistas no podrían haberse mantenido si el curso mismo de la historia no hubiera destruido ya el sistema de sectas. El desarrollo del sistema de las sectas socialistas y el del verdadero movimiento obrero siempre están en relación inversa entre sí. Mientras se justifica (históricamente) la existencia de las sectas, la clase obrera no está aún madura para un movimiento histórico independiente. Tan pronto como alcanza su madurez, todas las sectas son esencialmente reaccionarias. Sin embargo, lo que la historia ha demostrado en todas partes, se repitió dentro de la Internacional. Lo anticuado intenta restablecerse y mantenerse dentro de la nueva forma adquirida.” (Carta de Marx a Bolte, norteamericano integrante del anterior Comité Central, 23.11.871) Posiblemente JCM no conoció este comentario de Marx, pero su filiación le hizo llegar a las mismas conclusiones. Los grupos de comienzos del siglo pasado existían de manera independiente pero, como ahora, se requería de la acción conjunta porque maduraba el movimiento proletario ante la crisis a enfrentar. Lograda la centralización de la organización, ¿desaparecerán las luchas, los grupos? De ninguna manera. Los grupos que rechacen la centralización, quedarán por fuera y ante el crecimiento de la organización a nivel nacional quedarán como grupos aislados. Los grupos que se incorporen proseguirán su orientación inicial porque “lo anticuado intenta restablecerse y mantenerse dentro de la nueva forma adquirida” Se forma una nueva unidad, e inmediatamente se forma como unidad de contrarios. Este paso de centralización es de centralización de las ideas correctas. Y las ideas correctas son concretas: combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crímenes. Estas ideas concretas son invitación a la acción. Y el marxismo es teoría más acción. Por eso la presente serie debe tratar también este importante tema, la acción.

13.07.11

9

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (03)

PRAGMATISMO, MATERIALISMO, TAOISMO, ¿DIVERGEN, CONVERGEN?
La unión del ímpetu revolucionario ruso al sentido práctico norteamericano: tal es la esencia del leninismo en el trabajo del Partido y del aparato del Estado. Sólo esta unión nos da el tipo acabado del militante leninista y el estilo del leninismo en el trabajo. Stalin, El Estilo en el Trabajo, 1924 Es conocido que estas tres corrientes filosóficas tienen puntos de divergencia. Poseen su propia fisonomía en el medio intelectual. Pero, cada cual a su manera, el pragmatismo hizo posible el desarrollo de Estados Unidos, el materialismo hizo posible el desarrollo de la Unión Soviética, el taoísmo hace posible en desarrollo de China. Entonces, ¿tienen algún punto común, convergen de alguna manera? Pragmatismo viene del griego pragma: asunto, acción. Surgió en Estados Unidos a fines del s. XIX. Como corriente de la filosofía idealista, Peirce acuñó el llamado principio del pragmatismo: el significado de la verdad se determina por su utilidad práctica. Hasta se ha desarrollado la Praxiología, estudio de la acción, del trabajo humano. Al triunfar la Independencia y surgir EUA, sus próceres proyectaron el desarrollo del país, sustituir importaciones, dejar atrás la dependencia económica. Implantaron el proteccionismo, y pasaron a competir con Inglaterra, con Europa, en lo agrícola, en lo industrial, en lo comercial, en lo financiero. Desarrollaron la educación pública, pero todavía con el esquema académico de la vieja educación europea “clásica”. Por eso surgió la necesidad de la preparación para el trabajo. Y así se abrió paso la necesidad de privilegiar los resultados de toda preparación de toda capacitación. En lucha con otras corrientes, se impuso el pragmatismo, “el sentido práctico norteamericano” Se impuso la racionalización del trabajo, la división de tareas, la especialización, la “correa de transmisión”, la producción en serie. Así Estados Unidos devino país que de colonia se elevó a primer país del mundo. Es el pragmatismo, es la acción lo que caracterizó al pionero, al capitán de empresa yanqui. Materialismo viene del griego materia, materialis: sustancia, sustancial. Surgió inicialmente en Grecia clásica. Luego resurgió en Europa a comienzos del s. XIX, como corriente filosófica opuesta al idealismo. El materialismo, en lo filosófico afirma el carácter primario de la materia, lo material, ante lo cual es secundaria la idea, lo ideal. Pero señala que la acción transformadora de la sociedad propicia que en el mundo determinados factores -instrumentos, medios de producción, edificaciones, productos, objetos de consumo, otros-, en cierta medida dependen de la conciencia del hombre. Así el materialismo se apartó de la filosofía clásica, especulativa. Y Marx, en sus Tesis sobre Feuerbach empieza señalando que “El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que sólo concibe las cosas, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo,…” Y concluye señalando que “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.” (1845, énfasis original) Poco se repara en este gran aporte para el crecimiento, desarrollo, progreso. Esta actividad práctica del materialismo marxista hizo posible la victoria de la Revolución 10

de Octubre. Rusia, la Unión Soviética, estaba atrasada respecto a Europa. Apenas superó la agresión inicial, comenzó su construcción multilateral. Surgió la escuela del trabajo. Se impuso “el tipo acabado de militante leninista y el estilo del leninismo en el trabajo” Sólo así pudo superar la agresión nazi. Desarrolló el materialismo no como especulación sino como acción, como práctica. Es la acción a través de planes quinquenales lo que caracterizó al bolchevismo y al bolchevique. Taoismo viene del chino tao: camino de las cosas. Surgió en China en los siglos VI-V a.n.e. Según Lao Tse, todas las cosas nacen y se transforman gracias a su propio “camino” En el mundo nada hay invariable; en su proceso de cambio todas ellas se transforman en su contrario. Destaca el concepto de wei-wu-wei, acción a través de la inacción. Esto no significa permanecer inmóvil, sin hacer nada; significa evitar las intenciones explícitas, como un ataque sorpresivo que no se contesta de inmediato. De acuerdo a Lao Tse, los fines pueden alcanzarse respetando las formas en que las cosas naturalmente crecen y decrecen; así, las acciones realizadas de acuerdo con el Tao son más fáciles y más productivas que aquellas que pretenden contrariarlo. El Taoísmo establece la existencia de tres fuerzas: una pasiva/sutil, femenina, húmeda (Yin), otra activa/concreta, masculina, seca (Yang) La gráfica Yin Yang se conoce como Taijitu. Estas dos primeras se oponen y complementan simultáneamente entre sí, es decir, son interdependientes de manera absoluta y funcionan como una unidad. La tercera fuerza, conciliadora, Tao, es fuerza superior que las contiene. Un ejemplo de wei-wu-wei puede ser el agua y su naturaleza pasiva. Aunque es blanda y aparentemente débil, puede horadar la roca sólida. Puede llenar cualquier vasija de cualquier forma. Puede atravesar los orificios más pequeños. Aunque puede dividirse en pequeñísimas gotas, puede unirse de nuevo, formar torrentes, océanos. Este pensamiento es muy necesario para unir fuerzas unibles en un gran Frente Unido Proletario. Un aporte de este pensamiento a la dialéctica es tratar primero la práctica y luego la contradicción. Así aportó Mao Zedong la contradicción principal, el aspecto principal de la contradicción, su célebre formula de los dieciséis ideogramas, planteamientos con los que pudo triunfar la Revolución y China superar cinco siglos de rezago respecto a Occidente. -.o0o.Los tres pensamientos convergen en la acción. JCM apreció este aspecto activo en la relación teoría-práctica. Señaló los dos polos de la historia de entonces, “Rusia y Estados Unidos: los dos pueblos que más se oponen doctrinal y políticamente y, al mismo tiempo, los dos pueblos más próximos como suprema y máxima expresión del activismo y del dinamismo occidentales” (17.12.27) Desarrolló la relación entre determinismo económico y volitismo político. Y señaló que “El secreto de Lenin está precisamente en su facultad de continuar su trabajo de crítica y preparación, sin aflojar nunca en su empeño, después de la derrota de 1905, en una época de pesimismo y desaliento. Marx y Engels realizaron la mayor parte de su obra, grande por su valor espiritual y científico, aun independientemente de su eficacia revolucionaria, en tiempos que ellos eran los primeros en no considerar de inminencia insurreccional. Ni el análisis los llevaba a inhibirse de la acción, ni la acción a inhibirse del análisis” (22.05.29, énfasis agregado) Ahora que el Socialismo Peruano reinicia su preparación de la organización, es muy importante tener presente la acción (ímpetu) para dejar atrás el debate escolástico. 20.07.11

11

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (04)

SALUDO DE BIENVENIDA
Debemos siempre partir de la situación actual, de lo más cercano a lo más distante. A lo largo de su existencia, el Socialismo Peruano siempre ha enrolado a Activistas que entregaron su vida a la causa de los trabajadores, que lucharon por el Cambio Social del Capitalismo al Socialismo. ¡Activistas pensantes y operantes! Sus miembros, desde jóvenes tomaron posición en lo personal (el trabajo, la pareja, la familia) Revolucionario profesional no es el que vive de un ingreso por su trabajo en la organización, sino el que destina tiempo a la actividad militante. La relación actividad laboralactividad militante indica el grado de militancia profesional. Igual tomaron posición en lo social ante la lucha laboral, la lucha electoral, la lucha insurgente. En lo laboral, todo lo logrado a comienzos del siglo pasado (derecho sindical, tres ochos, jornada laboral, salario básico, prestaciones sociales, indemnizaciones, jubilación, otros) se ha perdido por el neoliberalismo, al que sólo le resta privatizar el aire que se respira. Así las Centrales sindicales, ¿qué son ahora? Si desaparecen sus sindicatos cotizantes, ¿cómo y para qué sobreviven? En lo electoral, en teoría el sufragio universal es un medio de engaño que hay que transformar en instrumento de emancipación. En realidad el pueblo puede votar pero no puede proponer sus propios candidatos, por argucias mil y una. Y se impone el “mal menor” del bipartidismo. Así los partidos de izquierda, ¿izquierda de qué son? En lo insurgente, el neoliberalismo impuso la satanización de la guerrilla. Si antes luchaba “contra el comunismo y el oro de Moscú”, luego luchó “contra el terrorismo y el oro del narcotráfico” Y no propugnó otra salida sino su aniquilamiento “caiga quien caiga” Este exterminio es el modelo que sigue en todo el mundo. Los pueblos califican esta barbarie como “pelea de tigre con burro amarrado” El tigre es el ejército nacional de ocupación preparado en la Escuela de las Américas, más el ejército paramilitar para el “trabajo sucio”, más el propio ejército yanqui con su tecnología de punta y su asesoramiento milimetrado, pero que no figura abiertamente. Este panorama es de la lucha de clases a nivel nacional. A nivel internacional, la crisis del 2008 marca el inicio de la crisis terminal del sistema, que del predominio del capital financiero, imperialismo, ha pasado al predominio del capital especulativo, financiarización. Y así como se señaló el fin del sistema antiguo: “latifundia Italiam perdiere”, ahora se señala que “la financiarización pierde al imperio” Roma era superpoderosa con su ejército de legionarios. Pero lo que se hundía era el sistema económico que representaba. EUA es superpoderoso con sus rangers de última generación. Pero lo que se hunde es el sistema económico que representa. Ahora el esclavo mental de la Casa Blanca pide un aumento de la tasa de endeudamiento, porque si no “no se puede pagar haberes” Y este endeudamiento es ya superior al PIB de EUA. ¡He ahí la crisis terminal! El carácter terminal expresa que se pasa de productor a rentista. El caso de nuestro país es inocultable. De ahí la corrupción, despilfarro, burocratismo dominante. Pero el sistema ya está preparado, con la conculcación de sus principios primigenios de libertad-igualdadfraternidad, con su criminalización de toda protesta popular. Por eso se impone conocer y practicar día a día las normas del trabajo legal (Constitución y Declaración Universal en mano), trabajo abierto (de acuerdo a cada actividad concreta), trabajo clandestino (discreto), trabajo secreto (incluso dentro de la organización) Entonces, ¡Bienvenidos, Activistas del Socialismo Peruano! 27.07.11 12

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (05)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (01)
Para combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crímenes, el Socialismo Peruano debe tener proyección nacional. Debe abarcar el país entero. Por eso el Activista debe conocer la organización territorial del país y así poder orientarse en la realidad concreta y en la situación concreta. Conocer sus distritos (municipios), sus provincias (prefecturas), sus departamentos (regiones), facilita la tarea al Dirigente nacional, al Dirigente intermedio, al Dirigente de base. ¡Al Activista en todo nivel! Por eso la presente Serie SPH presentará, en sucesivas entregas, la relación de esta organización territorial. Para ello presentará primero los Departamentos del Norte, luego los Departamentos del Centro, seguidamente los Departamentos del Sur. En cada sección los presentará con la secuencia de Departamentos Costeños, Departamentos Andinos, Departamentos Amazónicos, según su orden geográfico de aproximación. Y cada Departamento lo presentará en su división provincia-distritos según su orden alfabético. Así se puede comprender mejor el porqué del Perú Integral. Para la organización-base, el distrito-municipio, habrá un espacio al final, para que el Activista pueda llenarlo con algún municipio faltante o que se cree oficialmente con el tiempo. Además, al lado tendrá los espacios correspondientes para consignar la población (01), electores (02), mesas (03), regidores (04), con los datos oficiales que se entregan para cada proceso electoral. Así puede tener siempre, por su iniciativa, una relación actualizada. El esquema gráfico es el siguiente: DEPARTAMENTOS (REGIONES) DEL NORTE COSTEÑOS ANDINOS AMAZÓNICOS Tumbes Cajamarca Amazonas Piura San Martín Lambayeque Loreto La Libertad DEPARTAMENTOS (REGIONES) DEL CENTRO COSTEÑOS ANDINOS AMAZÓNICOS Ancash Huánuco Ucayali Lima Pasco Callao Junín DEPARTAMENTOS (REGIONES) DEL SUR COSTEÑOS ANDINOS AMAZÓNICOS Ica Huancavelica Madre de Dios Arequipa Ayacucho Moquegua Apurímac Tacna Cusco Puno Como actualmente son 1838 distritos-municipios (en 195 provincias-prefecturas y 25 departamentos-regiones), el lector puede calcular que esta parte de la serie tendrá no pocas entregas. Despertado el interés y unidos más y más Activistas en esta labor, aparte de su edición en pdf virtual bien puede salir luego en folleto impreso. En cuanto a Autoridades, en nuestro medio se usa: Presidente de la República (o Jefe de Estado) para el país; Presidente Regional para los departamentos-regiones; Alcalde Provincial para las provincias; Alcalde Distrital para los distritos. Entonces, comienza la serie. 03.08.11

13

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (06)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (02)
DEPARTAMENTOS (REGIONES) DEL NORTE TUMBES TUMBES Tumbes Corrales La Cruz Pampas de Hospital San Jacinto San Juan de la Virgen CONTRALM. VILLAR Zorritos Casitas ZARUMILLA Zarumilla Mata Palo Papayal Aguas Verdes PIURA PIURA Piura Castilla Catacaos La Arena La Unión Las Lomas Tambo Grande Cura Mori El Tallán AYABACA Ayabaca Frías Lagunas Montero Pacaipampa Sapillica Sicches Suyo Jilili Paimas 14 (1) (2) (3) (4) (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1) (2)

(3) (4)

HUANCABAMBA Huancabamba Canchaque Huarmaca Sondor Sondorillo El Carmen de La Frontera San Miguel de El Faique Lalaquiz MORROPÓN Chulucanas Buenos Aires Chalaco Morropón Salitral Santa Catalina del Mosa Santo Domingo La Matanza Yamango San Juan de Bigote PAITA Paita Amotape Arenal La Huaca Pueblo Nuevo de Colán Tamarindo Vichayal SULLANA Sullana Bellavista Lancones Marcavelica Miguel Checa Querecotillo Salitral Ignacio Escudero TALARA Pariñas El Alto La Brea Lobitos Máncora Los Órganos

(1)

(2)

(3) (4)

(1)

(2)

(3) (4)

(1)

(2)

(3) (4)

(1)

(2)

(3) (4)

(1)

(2) (3)

(4)

15

SECHURA Sechura Vice Bernal Bellavista de la Unión Cristo Nos Valga Rinconada Llicuar

(1)

(2)

(3)

(4)

CHICLAYO Chiclayo Chongoyape Eten Villa Eten Puerto Lagunas Monsefú Nueva Arica Oyotun Picsi Pimentel Reque José Leonardo Ortiz Santa Rosa Saña La Victoria Cayaltí Pátapo Pomalca Pucala Tumán

LAMBAYEQUE (1)

(2)

(3)

(4)

FERREÑAFE Ferreñafe Inca Huasi Cañaris Pitipo Pueblo Nuevo Manuel A. Mesones Muro LAMBAYEQUE Lambayeque Chochope Illimo Jayanca Mochumí Mórrope Motupe Olmos Pácora Salas

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

16

San José Túcume

TRUJILLO Trujillo Huanchaco Laredo Moche Salaverry Simbal Víctor Larco Herrera Poroto El Porvenir La Esperanza Florencia de Mora BOLÍVAR Bolívar Bambamarca Cóndormarca Longotea Ucuncha Uchumarca

LA LIBERTAD (1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

SÁNCHEZ CARRIÓN Huamachuco Cochorco Curgos Chugay Marcabal Sanagorán Sarin Sartimbamba OTUZCO Otuzco Agallpampa Charat Huaranchal La Cuesta Paranday Salpo Sinsicap Usquil Mache PACASMAYO San Pedro de Lloc 17

(1)

(2)

(3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

Guadalupe Jequetepeque Pacasmayo San José PATAZ Tayabamba Buldibuyo Chillia Huaylillas Huancaspata Huayo Ongón Parcoy Pataz Pías Taurija Urpay Santiago de Challas SANTIAGO DE CHUCO Santiago de Chuco Cachicadán Mollebamba Mollepata Quiruvilca Santa Cruz de Chuca Sitabamba Angasmarca ASCOPE Ascope Chicama Chocope Santiago de Cao Magdalena de Cao Paiján Rázuri Casa Grande CHEPÉN Chepén Pacanga Pueblo Nuevo JULCÁN Julcán Carabamba Calamarca Huaso 18 (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

GRAN CHIMÚ Cascas Lucma Marmot Sayapullo VIRÚ Virú Chao Guadalupito

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

Nota.- En esta entrega se presenta los departamentos del Norte (Costeños) En siguiente entrega continuará la serie (Andinos, Amazónicos) Puede notarse que muchos son nombres nativos (precolombinos), incluso con el término marca (provincia, en runa simi) También hay nombres de personajes de nuestra peruanidad (el médico Alcides Carrión, p.e.); con ello se honra la memoria de ilustres peruanos. Los nombres de santos no son muchos, pero indican la imposición de la religión de los conquistadores, que devino “religión oficial” Con el Liberalismo y la República se logró la separación de poderes, aunque sea de manera formal. El Activista puede ir agregando la cantidad de departamentos, de sus provincias, de sus distritos. Y llenar los datos de población (1), electores (2), mesas de votación (3), regidores en cada elección (4) Esta labor sirve a la diaria lucha laboral. Si hay 1838 distritos-municipios, por lo menos se requiere de un Activista en cada uno de ellos. Y si se conoce el número de mesas de votación, ya se puede estimar el trabajo por delante para que el Socialismo Peruano pueda activar en municipios y mesas. Sólo así el Socialismo Peruano podrá tener presencia a lo largo y ancho del país 10.08.11

19

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (07)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (03)
CAJAMARCA Cajamarca Asunción Cospán Chetilla Encañada Jesús Los Baños del Inca Llacancra Magdalena Matará Namora San Juan CAJABAMBA Cajabamba Cachachi Condebamba Sitacocha CELENDÍN Celendín Cortegana Chumuch Huasmín Jorge Chávez José Galvez Miguel Iglesias Oxamarca Sorochuco Sucre Utco La Libertad de Pallán CONTUMAZÁ Contumazá Chilete Guzmango San Benito Cupisnique Tantarica Yonán Santa Cruz de Toledo CUTERVO Cutervo Callayuc Cujillo 20 CAJAMARCA (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3) (4)

Choros La Ramada Pimpingos Querocotillo San Andrés de Cutervo San Juan de Cutervo San Luis de Lucma Santa Cruz Sto Domingo de la Capilla Santo Tomás Socota Toribio Casanova CHOTA Chota Anguía Cochabamba Conchán Chadín Chiguirip Chimbán Huambos Lajas Llama Miracosta Paccha Pión Querocoto Tacabamba Tocmoche San Juan de Licupis Choropampa Chalamarca HUALGAYOC Bambamarca Chugur Hualgayoc JAÉN Jaén Bellavista Colasay Chontali Pomahuaca Pucara Sallique San Felipe San José del Alto Santa Rosa Las Pirias Huabal SANTA CRUZ Santa Cruz Catache 21 (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

Chancaibaños La Esperanza Ninabamba Pulan Sexi Uticyacu Yauyucan Andabamba Saucepampa SAN MIGUEL San Miguel Calquis La Florida Llapa Nanchoc Niepos San Gregorio San Silvestre de Cochán El Prado Unión Agua Blanca Tongod Catilluc Bolíva SAN IGNACIO San Ignacio Chirinos Huaranga Nanballe La Coipa San José de Lourdes Tabaconas SAN MARCOS Pedro Gálvez Ichocán Gregorio Pita José Manuel Quiroz Eduardo Villanueva José Sabogal Chancay SAN PABLO San Pablo San Bernardino San Luis Tumbaden CHACHAPOYAS Chachapoyas Asunción Balsas Cheto (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

AMAZONAS (1)

(2)

(3)

(4)

22

Chiliquín Chuquibamba Granada Huancas La Jalca Leimebamba Levanto Magdalena Mariscal Castilla Molino Pampa Montevideo Olleros Quinjalca San Francisco de Daguas San Francisco de Maino Soloco Sonche BAGUA Jumbillo Corosha Cuispes Chisquilla Cisuruja Florida Recta San Carlos Shipasbamba Valera Yambrasbamba Jazán LUYA Lamud Camporredondo Cocabamba Colcamar Conila Inguilpata Longuita Lonya Chico Luya Luya Viejo María Ocalli Ocumal Pisuquia San Cristóbal San Francisco de Yeso San Jerónimo San Juan de Lopecancha Santa Catalina Santo Tomás Tingo Trita Providencia 23 (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

RODRÍGUEZ DE MENDOZA San Nicolás Cochamal Chirimoto Huambo Limabamba Longar Milpuc Mariscal Benavides Omia Santa Rosa Totora Vista Alegre CONDORCANQUI Nieva Río Santiago El Cenepa UTCUBAMBA Bagua Grande Cajaruro Cumba El Milagro Jamalca Lonya Grande Yamón MOYOBAMBA Moyobamba Calzada Habana Jepelacio Soritor Yantalo HUALLAGA Saposoa Piscoyacu Sacanche Tingo de Saposoa Alto Saposoa El Eslabón LAMAS Lamas Barranquita Caynarachi Cuñumbuqui Pinto Recodo Rumisapa Shanao Tabalosos 24

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

SAN MARTÍN (1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

Zapatero Alonso de Alvarado San Roque de Cumbaza Nota.- En la siguiente entrega se completará el Departamento de San Martín y se entregará el Departamento de Loreto. Si hay error en las toponimias, gracias por corregir y reportar. 17.08.11

25

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (08)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (04)
SAN MARTÍN (CONTINUACIÓN) MARISCAL CÁCERES (1) (2) (3) Juanjui Campanilla Huicungo Pachiza Pajarillo Juanjicillo RIOJA Rioja Awajun Yorongos Ruracyacu Nueva Cajamarca Elías Soplín Vargas San Fernando Pardo Miguel Posic SAN MARTÍN Tarapoto Alberto Leveau Cacatachi Chazuta Chipurana El Porvenir Huimbayoc Juan Guerra Morales Papaplaya San Antonio Sauce Shapaja La Banda de Shilcayo BELLAVISTA Bellavista San Rafael San Pablo Alto Biavo Huallaga Bajo Biavo TOCACHE Tocache Nuevo Progreso Pólvora Shunte 26 (1) (2) (3) (4)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

Uchiza PICOTA Picota Buenos Aires Caspizapa Leoncio Prado Pilluana Pucacasa San Cristóbal San Hilarión Tingo de Ponasa Tres Unidos Shamboyacu EL DORADO San José de Sisa Agua Blanca Shatoja San Martín Santa Rosa LORETO MAYNAS Iquitos Alto Nanay Fernando Lores Las Amazonas Mazán Napo Putumayo Torres Causana Yaquerana Indiana Punchana ALTO AMAZONAS Yurimaguas Balsapuerto Barranca Cahuapanas Jeberos Lagunas Manseriche Morona Pastaza Santa Cruz Teniente César López Rojas LORETO Nauta Parinari Tigre Urarinas Trompeteros 27 (1) (2) (3) (4) (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1) (2)

(3)

(4)

REQUENA Requena Alto Tapiche Capelo Emilio San Martín Maquia Puinagua Saquena Soplín Tapiche Jenaro Herrera UCAYALI Contamana Vargas Guerra Padre Márquez Pampa Hermoza Sarayacu Inahuaya MCAL RAMÓN CASTILLA Mariscal Ramón Castilla Pebas Yavarí San Pablo

(1) (2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

DEPARTAMENTOS (REGIONES) DEL CENTRO ANCASH HUARÁZ Huaráz Independencia Cochabamba Huanchay Colcabamba Jangas La Libertad Olleros Pariacoto Pampas Pira Tarica AIJA Aija Coris Huacllán La Merced Succha BOLOGNESI Chiquián 28 (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2) (3)

(4)

A. Pardo Lezameta Aquia Cajacay Huayllacayán Huasta Mangas Pacllón San Miguel de Corpanqui Ticllos Antonio Raimondi Canis Colquioc La Primavera Huallanca CARHUÁZ Carhuáz Acopampa Amashca Anta Ataquero Marcará Pariahuanca San Miguel de Aco Shilla Tinco Yungar CASMA Casma Buena Vista Alta Comandante Noél Yaután CORONGO Corongo Aco Bambas Cusca La Pampa Yanac Yupán HUAYLAS Caráz Huallanca Huata Huaylas Mato Pamparomas Pueblo Libre Santa Cruz Yuracmarca Santo Toribio (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1) (2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

29

HUARI Huari Cajay Chavín de Huantar Huacachi Huachis Huacchis Huantar Masin Paucas Ponto Rahuapampa Rapayán San Marcos San Pedro de Chana Uco Anra MARISCAL LUZURIAGA Piscobamba Casca Lucma Fidel Olivas Escudero Llama Llumpa Musga Eleazar Guzmán Barrón PALLASCA Cabana Bolognesi Conchucos Huacaschuque Huandoval Lacabamba Llapo Pallasca Pampas Santa Rosa Tauca

(1)

(1)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

Nota.- En el Norte hay importantes centros arqueológicos; y Loreto es el único departamento-región que tiene límites con tres países (Ecuador, Colombia, Brasil), importancia geo-estratégica de tener muy en cuenta. (Las edificaciones de la Casa Arena, explotadora del caucho, quedan ahora más al norte, en territorio colombiano) En el Centro (Ancash) están los famosos restos de Chavín, con su Templo y Lanzón. 24.08.11

30

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (09)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (05)
ANCASH (CONTINUACIÓN) POMABAMBA (1) (2) (3) Pomabamba Huayllán Parobamba Quinuabamba RECUAY Recuay Cotaparaco Huayllapampa Marca Pampas Chico Pararin Tapacocha Ticapampa Llacllin Catac SANTA Chimbote Cáceres del Perú Macate Moro Nepeña Samanco Santa Coishco Nuevo Chimbote SIHUAS Sihuas Alfonso Ugarte Chingalpo Huayllabamba Quiches Sicsibamba Acobamba Coshapampa Ragash San Juan YUNGAY Yungay (1) (2) (3)

(4)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

31

Cascapara Mancos Matacoto Quillo Ranrahirca Shupluy Yanama ANTONIO RAIMONDI Llamellín Aczo Chaccho Chingas Mirgas San Juan de Rantoy CARLOS F. FITZCARRAL San Luis Yauya San Nicolás ASUNCIÓN Chacas Acochaca HUARMEY Huarmey Cochapeti Huayán Malvas Culebras OCROS Ocros Acas Cajamarquilla Carhuapampa Cochas Congas Llipa San Cristóbal de Raján San Pedro Santiago de Chilcas (1) (2) (3) (4) (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

PROVINCIA CONSTITUCIONAL DEL CALLAO CALLAO (1) (2) (3) (4) Callao Bellavista La Punta Carmen de la Legua Reyn. 32

La Perla Ventanilla.

LIMA Lima Cercado Ancón Ate Barranco Breña Carabayllo Comas Chaclacayo Chorrillos El Agustino Jesús María La Molina La Victoria Lince Lurigancho Lurín Magdalena del Mar Miraflores Pachacamac Pucusana Pueblo Libre Puente Piedra Punta Negra Punta Hermosa Rímac San Bartolo San Isidro Independencia San Juan de Miraflores San Luis San Martín de Porras San Miguel Surco Surquillo Villa María del Triunfo San Juan de Lurigancho Santa María del Mar Santa Rosa Los Olivos Cieneguilla San Borja Villa el Salvador Santa Anita

LIMA (1)

(2)

(3)

(4)

33

CAJATAMBO Cajatambo Copa Gorgor Huancapón Manas CANTA Canta Araguay Huamantanga Huaros Cachaqui San Buenaventura Santa Rosa de Quives CAÑETE San Vicente de Cañete Calango Cerro Azul Coayllo Chilca Imperial Lunahuaná Mala Nuevo Imperial Pacarán Quilmaná San Antonio San Luis Santa Cruz de Flores Zúñiga Asia HUAURA Huaura Ambar Caleta de Carquín Checras Hualmay Huaura Leoncio Prado Paccho Santa Leonor Santa María Sayán Végueta HUAROCHIRÍ Matucana Antioquia 34

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

Callahuanca Carampoma Casta Cuenca Chicla Huanza Huarochirí Lahuaytambo Langa Mariatana Ricardo Palma San Andrés de Tupicocha San Antonio San Bartolomé San Damián Sangallaya San Juan de Tantamanche San Lorenzo de Quinti San Mateo San Mateo de Otao San Pedro de Huancayre Santa Cruz de Cocachacra Santa Eulalia Santiago de Anchucayo Santiago de Tuna Sto Domingo de los Olleros Surco Huachupampa Laraos San Juan de Iris YAUYOS Yauyos Alis Ayauca Ayaviri Azángaro Cacra Carania Cochas Colonia Chocos Huampará Huancaya Huangascar Huantán Huañec Laraos Lincha Miraflores Omas 35 (1) (2) (3) (4)

Quinches Quinocay San Joaquín San Pedro de Pilas Tanta Tauripampa Tupe Tomas Viñac Vitis Hongos Madeán Putinza Catahuasi HUARAL Huaral Atavillos Alto Atavillos Bajo Aucallama Chancay Ihuari Lampián Pacaraos San Miguel de Acos Veintisiete de Noviembre Santa Cruz de Andamarca Sumbilca (1) (2) (3) (4)

Nota.-En la presente entrega se continúa con los Departamentos (Regiones) del Centro. Termina Ancash y siguen Callao y Lima. Callao no es Departamento, es Provincia Constitucional y también Región. Por eso hay 24 Departamentos y 25 Regiones. Callao es el primer puerto y Lima es la capital del país. El yacimiento arqueológico de Caral (norte de Lima) es al presente el más antiguo de nuestro país y de América (5000 años) Además, se señala que Huarochirí (Lima) es una de las cunas del idioma quechua (runa simi). Por los inmigrantes del interior,. ahora en.Lima se habla más quechua que en Cusco. Por eso, Lima puede jugar rol importante en la organización nacional del Socialismo Peruano. 31.08.11

36

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (10)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (06)
BARRANCA Barranca Paramonga Pativilca Supe Pueblo Supe Puerto OYÓN Oyón Naván Caujul Andaraes Pachangara Cochamarca HUÁNUCO Huánuco Chinchao Churubamba Margos Quisqui San Francisco de Cayrán San Pedro de Chaulán Santa María del Valle Yarumayo Amarilis AMBO Ambo Cayna Colpas Conchamarca Huacar San Francisco San Rafael Tomay Kichwa DOS DE MAYO La Unión Chuquis Marías Pachas Quivilla Ripán Shunqui Sillapata Yanas 37 LIMA (CONTINUACIÓN) (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

HUÁNUCO (1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

HUAMALÍES Llata Arancay Chavín de Pariarca Jacas Grande Jircán Miraflores Monzón Punchao Puños Singa Tantamayo MARAÑÓN Huacrachuco Cholón San Buenaventura LEONCIO PRADO Rupa Rupa Daniel Alomías Robles Hermilio Valdizán Luyando Mariano Dámaso Beraún José Crespo y Castillo PACHITEA Panao Chaclla Molino Umari PUERTO INCA Honoria Puerto Inca Codo del Pozuzo Tourna Vista Yuyapichis HUACAYBAMBA Huacaybamba Pinra Canchabamba Cochabamba LAURICOCHA Jesús Baños San Francisco de Asís Queropalca San Miguel de Cauri Rondós Jivia 38

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2) (3)

(4)

(1)

(2) (3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

YAROWILCA Chavinillo Aparicio Pomares (Chupán) Cahuac Chacabamba Jacas Chico Obas Pampamarca PASCO

(1)

(2)

(3)

(4)

PASCO (1) (2) Pasco Chaupimarca Huachón Huariaca Huayllay Ninacaca Pallanchacra Paucartambo San Pablo de Asís de Yarusyacan Simón Bolívar Ticlacayán Tinyahuarco Vicco Yanacancha DANIEL A. CARRIÓN Yanahuanca Chacayán Goyllarisquizga Paucar San Pedro de Pillao Santa Ana de Tusi Tapuc Vilcabamba OXAPAMPA Oxapampa Chontabamba Huancabamba Puerto Bermúdez Villa Rica Pozuzo Palcazu HUANCAYO Huancayo Carhuacallanga Colca Cullhuas Chacapampa Chicche (1)

(3)

(4)

(2) (3)

(4)

(1) (2)

(3)

(4)

JUNÍN (1)

(2)

(3)

(4)

39

Chilca Chongos Alto Chupuro El Tambo Huacrapuquio Hualhuas Huancán Huasicancha Huayucachi Ingenio Pariahuanca Pilcomayo Pucara Quichuay Quilcas San Agustín San Jerónimo de Tunán Sto Domingo de Acobamba Saño Sapallanga Sicaya Viques CONCEPCIÓN Concepción Aco Andamarca Comas Cochas Chambara Heroínas Toledo Manzanares Mariscal Castilla Matahuasi Mito Nueve de Julio Orcotuna Santa Rosa de Ocopa San José de Quero JAUJA Jauja Acolla Apata Ataura Canchaillo El Mantaro Huamalí Huaripampa Huertas Janjaillo Julcán Leonor Ordoñez Llocllapampa Marco Masma 40 (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

Molinos Monobamba Muqui Muquiyauyo Paca Paccha Pancán Parco Pomacancha Ricran San Lorenzo San Pedro de Chunán Sincos Tunan Marca Yauli Churicaca Masma Chicche Sausa Yauyos JUNÍN Junín Carhuamayo Ondores Ulcumayo TARMA Tarma Acobamba Huaricolca Huasahuasi La Unión Palca Palcamayo San Pedro de Cajas Tapo (1) (2) (3) (4)

(1) (2)

(3)

(4)

YAULI (1) La oroya Chacapalca Huay Huay Marcapomaocha Morococha Paccha Santa Bárbara de Carhuacayán Suitucancha Yauli Santa Rosa de Sacco

(2)

(3)

(4)

Nota.- De los Departamentos (Regiones) hasta ahora presentados, ocho corresponden al Norte (Tumbes, Piura, Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Amazonas, San Martín, Loreto), siete corresponden al Centro (Ancash, Callao, Lima, Huánuco, Pasco, Junín, Ucayali), que falta terminar (Después se corregirán anteriores errores en Bagua y Bongará, y en toponimias). El Activista debe conocer no sólo la población actual, sino también su ascendencia. Desde 41

sus orígenes, el nuestro es país en proceso de mestización. Ésta es nuestra historia. No la podemos ignorar o cambiar y hay que partir de ella. Por eso nuestro objetivo es el Perú Integral. Debe conocer la geografía, el suelo y el subsuelo. Cada parte fue, es y será duro reto. La costa árida encierra minerales y una rica fauna marina. La Sierra cordillerana encierra valles y ríos para el cultivo tesonero. La Selva exuberante albergaba grandes poblaciones nativas. Y entre ellas Huaman Poma menciona a las “warmi auca,”, (guerreras) llamadas después amazonas. En cada parte el habitante peruano ha dejado su huella histórica, patrimonio cultural que debemos conocer, apreciar, defender, divulgar. Quien vive del pasado no tiene presente; pero vivir de espaldas al pasado es no tener identidad nacional. 07.09.11

42

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (11)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (07)
JUNÍN (CONTINUACIÓN) (1) (2) (3)

SATIPO Satipo Coviriali Llaylla Mazamari Pampa Hermosa Pangoa Río Negro Río Tambo

(4)

CHANCHAMAYO Chanchamayo San Ramón Vitoc San Luis de Shuaro Pichanaqui Perené CHUPACA Chupaca Ahuac Chongos Bajo Huachac Huamancaca Chico San Juan de Iscos San Juan de Jarpa Tres de Diciembre Yanacancha

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

UCAYALI CORONEL PORTILLO (1) Callería Yarinachocha Masisea Campo Verde Iparia Nueva Requena PADRE ABAD Padre Abad Yrasola Curinama (1)

(2)

(3)

(4)

(2)

(3)

(4)

43

DEPARTAMENTOS (REGIONES) DEL SUR ICA ICA Ica La Tinguiña Los Aquijes Parcona Pueblo Nuevo Salas San José de los Molinos San Juan Bautista Santiago Subtanjalla Yauca del Rosario Tate Pachacútec Ocucaje CHINCHA Chincha Alta Chavín Chincha Baja El Carmen Grocio Prado San Pedro de Huacarpana Sunampe Tambo de Mora Alto Larán Pueblo Nuevo San Juan de Yanac NAZCA Nazca Changuillo El Ingenio Marcona Vista Alegre PISCO Pisco Huancano Humay Independencia Paracas San Andrés San Clemente Túpac Amaru Inca (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

44

PALPA Palpa Llipata Río Grande Santa Cruz Tibillo

(1)

(2)

(3)

(4)

AREQUIPA Arequipa Cayma Cerro Colorado Characato Chiguata La Joya Miraflores Mollebaya Paucarpata Pocsi Polabaya Quequeña Sabandía Sachaca San Juan de Siguas San Juan de Tarucani Santa Isabel de Siguas Santa Rita de Siguas Socabaya Tiabaya Uchumayo Vítor Yanahuara Yarabamba Yura Mariano Melgar Jacobo Hunter Alto Selva Alegre José L. Bustamante Rivero CAYLLOMA Chivay Achoma Cabanaconde Caylloma Vallalli Coporaqui Huambo Huanca Ichupampa Lari

AREQUIPA (1) (2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

45

Lluta Maca Madrigal San Antonio de Chuca Sibayo Tapay Tisco Yanque CAMANÁ Camaná José María Quimper Mariano N. Valcárcel Mariscal Cáceres Nicolás de Piérola Ocoña Quilca Samuel Pastor CARAVELÍ Caravelí Acarí Atico Atiquipa Bella Unión Cahuacho Chala Chaparra Huanuhuanu Jaqui Quicacha Yauca CASTILLA Aplao Andagua Ayo Chachas Chilcaymarca Choco Huancarqui Machaguay Orcopampa Pampacolca Tipán Uraca Unión Viraco (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

46

CONDESUYOS Chuquibamba Andaray Cayarani Chichas Iray Salamanca Yanaquihua Río Grande ISLAY Mollendo Cocachacra Deán Valdivia Islay Mejía Punta de Bombón LA UNIÓN Cotahuasi Alca Charcana Huaynacotas Pampamarca Puyca Quechualla Saylla Tauria Tomepampa Toro

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

MOQUEGUA MARISCAL NIETO (1) (2) Moquegua Carumas Cuchumbaya Samegua San Cristóbal (Calacoa) Torata ILO Ilo El Algarrobal Pacocha (Pueblo Nuevo) General Sánchez Cerro (1) (2)

(3)

(4)

(3)

(4)

OMATE Omate Chojata

(1)

(2)

(3)

(4)

47

Coalaque Ichuña La Capilla Lloque Matalaque Puquina Quinistaquillas Ubinas TACNA (1)

TACNA Tacna Alto de la alianza Calana Ciudad Nueva Gregorio Albarracín Inclán Pachia Palca Pocollay Sama TARATA Tarata Chucatamani Estique Estiquepampa Sitajara Susapaya Tapucachi Ticaco

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

Nota.- Comienza la difusión de los municipios de los Departamentos (Regiones) del Sur, llegando hasta parte de Tacna. Le preguntaron una vez al Mariscal Castilla si Arequipa era costa o sierra, y socarronamente respondió: “No es sierra ni costa, es cuesta” En verdad, su costa aún no está bien utilizada. A Tacna correspondía la provincia de Tarapacá (donde nació Ramón Castilla) Después de 50 años de heroica lucha, Tacna se reintegró al país. 14.09.11

48

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (12)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (08)
TACNA (CONTINUACIÓN) JORGE BASADRE (1) (2) (3) Ilabaya Ite Locumba CANDARAVE Candarave Cairani Camilaca Curibaya Huanuara Quilahuani (1) (2) (3) (4)

(4)

HUANCAVELICA HUANCAVELICA (1) (2) Huancavelica Acobambilla Acoria Conayca Cuenca Huachocolpa Huayllahuara Izcuchaca Laria Manta Mariscal Cáceres Moya Nuevo Occoro Palca Pilchaca Vilca Yauli ACOBAMBA Acobamba Anta Antabamba Caja Marcos Paucará Pomacocha Rosario ANGARAES Lircay Anchonga Callanmarca Congalla 49 (1) (2)

(3)

(4)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

Chincho Huayllay Grande Huanca Huanca Julcamarca San Antonio de Antaparco Santo Tomás de Pata Secclla Ccochaccasa CASTROVIRREYNA Castrovirreyna Arma Aurahua Capillas Cocas Chupamarca Guachos Huamantambo Mollepampa San Juan Tantara Ticapro Santa Ana TAYACAJA Pampas Acostambo Acraquia Ahuaycha Colcabamba Daniel Hernández Huachocolpa Huaribamba Ñahuinpuquio Pazos Quishuar Salcabamba San Marcos de Rocchac Surcubamba Pachamarca Tintay Puncu Salcahuasi Huando HUAYTARÁ Ayavi Córdova Huayacundo Arma Huaytará Laramarca Ocoyo Pilpichaca Querco Quito Arma San Antonio de Cusicancha S. Francisco de Sangayaico 50 (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1) (2)

(3)

(4)

San Isidro Santiago de Chocorvos S. Francisco de Quirahuara Santo Domingo de Capilla Tambo CHURCAMPA Churcampa Anco Chinchihuasi El Carmen La Merced Locroja Paucarbamba San Miguel de Mayoc San Pedro de Coris Pachamarca HUAMANGA Ayacucho Acos Vinchos Carmen Alto Chiara Quinua San José de Ticllas San Juan Bautista Santiago de Pischa Vinchos Tambillo Acocro Socos Ocros Pacaycasa CANGALLO Huanta Ayahuanco Huamanguilla Iguaín Luricocha Santillana Sivia LA MAR San Miguel Anco Ayna Chilcas Chungui Tambo Luis Carranza Santa Rosa (1) (2) (3) (4)

AYACUCHO (1) (2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

51

LUCANAS Puquio Aucará Cabana Carmen Salcedo Chaviña Chipao Huac-Huas Laramate Leoncio Prado Lucanas Llauta Ocaña Otoca Sancos San Juan San Pedro Sta Ana de Huaycahuacho Santa Lucía Saisa San Pedro de Palco San Cristóbal PARINACOCHAS Coracora Coronel Castañeda Chumpi Pacapausa Pullo Puyusca San Pedro de Ravacayco Upahuacho VÍCTOR FAJARDO Huancapi Alcamenca Apongo Canaria Cayara Colca Huaya Huamanquiquia Huancaraylla Sarhua Vilcanchos Asquipata HUANCA SANCOS Sancos Sacsamarca Santiago de Lucanamarca Carapo VILCAS HUAMÁN Vilcas Huamán Vischongo 52

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

Accomarca Carhuanca Concepción Huambalpa Saurama Independencia PAUCAR DE SARASARA Pausa Colta Corculla Lampa Marcabamba Oyolo Pararca San Javier de Alpabamba San José de Ushua Sara Sara SUCRE Querobamba Belén Chalcos San Salvador de Quije Paico Santiago de Paucaray San Pedro de Larcay Soras Huacaña Chilcayoc Morcolla ABANCAY Abancay Circa Curahuasi Chacoche Huanicapa Lambrama Pichirchua San Pedro de Cachora Tamburco AYMARAES Chalhuanca Capaya Caraybamba Colcabamba Cotaruse Chapimarca Ihuayllo Lucre Pocohuanca Sañaica Soraya (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

APURÍMAC (1) (2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

53

Tapairihua Tintay Yanaca San Juan de Chacna Justo Apu Sahuaraura Nota.- Huancavelica fue notable por sus minas de metales preciosos. Ayacucho es cuna de Huaman Poma, Andrés A. Cáceres y otros héroes históricos. Apurímac es cuna de Juan de Espinoza Medrano “El Lunarejo” Ahí están la Piedra de Sayhuiti (maqueta en piedra) y famosas andenerías. Pocos países en nuestra América tienen, pues, acervo histórico como el nuestro. (Continúa) 21.09.11

54

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (13)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (09)
APURÍMAC (CONTINUACIÓN) ANDAHUAYLAS (1) (2) (3) (4) Andahuaylas Andarapa Chiara Huancarama Huancaray Kishuara Pacobamba Pampachiri San Antonio de Cachi San Jerónimo Talavera Turpo Pacucha Pomacocha Santa María de Chicmo Tumay Huaraca Huayana San Miguel de Chaccrampa Kaquiabamba ANTABAMBA Antabamba El Oro Huaquirca Juan Espinoza Medrano Oropesa Pachaconas Sabaino COTABAMBAS Tambobamba Coyllurqui Cotabambas Huaquira Mara Challhuachuacho GRAU Chuquibambilla Curpahuasi Huaillati Mamara Mariscal Gamarra 55 (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

Micaela Bastidas Progreso Pataypampa San Antonio Turpay Vilcabamba Virundo Santa rosa Curasco CHINCHEROS Chincheros Ongoy Ocobamba Cocharcas Anco Huallo Huaccana Uranmarca Ranracancha (1) (2) (3) (4)

CUSCO Cusco Ccorca Poroy San Jerónimo San Sebastián Santiago Saylla Wanchaq ACOMAYO Acomayo Acopia Acos Pomacanchi Rondocán Sangarara Mosoc Llacta ANTA Anta Chinchaypujio Huarocondo Limatambo Mollepata Pucyura Zurite Cachimayo Ancahuasi

CUSCO (1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

56

CALCA Calca Coya Lamay Lares Pisac San Salvador Taray Yanatile CANAS Yanaoca Cchecca Kunturkanki Langui Layo Pampamarca Quehue Túpac amaru CANCHIS Sicuani Combapata Checacupe Maranganí Pitumarca San Pablo San Pedro Tinta CHUMBIVILCAS Santo Tomás Capacmarca Colquemarca Chamaca Livitaca Llusco Quiñota Velille ESPINAR Espinar Condoroma Coporaque Ocoruro Pallpata Pichigua Suykutambo 57

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

Alto Pichigua LA CONVENCIÓN Santa ana Echarate Huayopata Maranura Ocobamba Santa Teresa Vilcabamba Quellouno Kuimbirí Pichari PARURO Paruro Acccha Ccapi Colcha Huanoquite Omacha Yaurisque Paccaritambo Pillpinto PAUCARTAMBO Paucartambo Caicay Colquepata Challamba Cosñipata Huancarani QUISPICANCHIS Urcos Andahuaylillas Camanti Ccarhuayo Ccatca Cusipata Huaro Lucre Marcapata Ocongate Oropesa Quisquijana URUBAMBA Urubamba Chinchero (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

58

Huayllabamba Machupicchu Maras Ollantaytambo Yucay PUNO (1)

PUNO Puno Acora Atuncolla Capachica Coata Chucuito Huata Manazo Paucarcolla Pichacani San Antonio Tiquillaca Vilque Platería Amantani

(2)

(3)

(4)

Nota.- En Apurímac nació Micaela Bastidas, gran estratega militar de la Rebelión de Túpac Amaru. En Cusco (Tinta), nació José Gabriel Condorcanqui, Túpac Amaru II, cuya Rebelión hizo estremecer el dominio colonial en toda Sudamérica. Micaela Bastidas y Túpac Amaru fueron cruel y sádicamente ejecutados por el dominio colonial. Cusco fue la capital del Tawantinsuyu (país de las Cuatro Regiones), única organización estatal que se conoce en todo el hemisferio sur. Posee imponentes restos arqueológicos, tanto en la propia ciudad capital como en todo el departamento. Entre ellos está Machu Picchu, muestra inigualable de la cultura incaica. En Cusco, la Academia de la Lengua Quechua (Runa Simi) ha editado ya Diccionario y Gramática, impulsando la conservación, uso y difusión del único idioma precolombino que se habla aún por cerca de diez millones de habitantes en cuatro países (Ecuador, Perú, Bolivia, Argentina). Con la siguiente entrega esta serie llegará a su culminación. 28.09.11

59

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (14)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (10)
PUNO (CONTINUACIÓN) AZÁNGARO (1) (2) (3) Azángaro Achaya Arapa Asillo Caminaca Chupa José D. Choquehuanca Muñani Potoni Samán San Antón San José San Juan de Salinas Santiago de Pupuja Tirapata CARABAYA Macusani Ajoyani Ayapata Coasa Corani Crucero Ituata Ollachea San Gabán Usicayos CHUCUITO Juli Desaguadero Huacullani Pisacoma Pomata Zepita Kelluyo HUANCANÉ Huancané Cojata Inchupalla Pusi 60 (1) (2) (3)

(4)

(4)

(1)

(2) (3)

(4)

(1)

(2) (3)

(4)

Rosaspata Taraco Vilque chico Huatasani LAMPA Lampa Cabanilla Calapuja Nicasio Ocuviri Palca Paratía Pucara Santa Lucía Vilavila MELGAR Ayaviri Antauta Cupi Llalli Macari Nuñoa Orurillo Santa Rosa Umachiri SANDIA Sandia Cuyocuyo Limbani Phara Patambuco Quiaca San Juan del Oro Yanahuaya Alto Inambari SAN ROMÁN Juliaca Cabana Cabanillas Caracoto YUNGUYO Yunguyo Unicachi Anapia Copani 61 (1) (2) (3) (4)

(1)

(2) (3)

(4)

(1)

(2) (3)

(4)

(1)

(2) (3)

(4)

(1)

(2) (3)

(4)

Cuturapi Ollaraya Tinicachi San Antonio de Putina Putina Pedro Vilca Apaza Quilca Puncu Ananea Ssina EL COLLAO Ilave Pilcuyo Santa Rosa Capaso Conduriri MOHO Moho Conima Tilali Huayrapata (1) (2) (3) (4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

TAMBOPATA Tambopata Inambari Las Piedras Laberinto MANÚ Manú Fitzcarral Madre de Dios TAHUAMANÚ Iñapari Iberia Tahuamanú

MADRE DE DIOS (1) (2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

(1)

(2)

(3)

(4)

Nota.- Llega a su culminación la relación de los 1838 municipios del país, que forman parte de provincias y éstas de departamentos (regiones), que están agrupados según Norte (8), Centro (7) y Sur (10) El Activista puede tener así una oportuna guía para su labor militante. En la entrega Serie SPH-07 Para el Trabajo Municipal (3), hay error en la transcripción de las provincias Bagua y Bongará. Las tablas corregidas quedan así: BAGUA La Peca 62 (1) (2) (3) (4)

Ararango Copallin El Parco Imaza BONGARÁ Jumbillo Corosha Cuispes Chisquilla Churuja Florida Recta San Carlos Shipasbamba Valera Yambrasbamba Jazán (1) (2) (3) (4)

Esta difusión de los municipios se ha realizado semanalmente en diez entregas. La presente contiene las provincias de los departamentos sureños de Puno y Madre de Dios En Puno se habla quechua y aymara. En el lago Titicaca, lago salado de mayor altitud en el mundo están las famosas islas flotantes, que eran el hábitat de los Uros, población que declaraba ser la originaria de la humanidad o de esa región. El santuario en honor a la Luna fue convertido en santuario a la Virgen de Copacabana. Fue gran proeza llevar desde la costa pacífica dos vapores para el transporte a través del lago y comunicación con Bolivia. En Puno hay aún crianza de auquénidos (llama, alpaca, guanaco, vicuña). En Puno también están las famosas Chulpas de Sillustani, construcciones funerarias cuyas hornacinas se abren hacia el Este. Una chullpa quedó a medio construir, y por el plano inclinado que tiene al pie se comprueba el adelanto de la ingeniería de entonces. Al presente hay constante migración hacia Arequipa, buscando oportunidades laborales. En Madre de Dios hay parques nacionales que albergan flora y fauna nativa de gran importancia, como las orquídeas y el gallito de las rocas. La explotación de oro encierra condiciones esclavistas de trabajo, denunciadas y combatidas por la comunidad. El periodista Gonzalo Bulnes Mallea, nativo del departamento, es pionero en el bosquejo de rutas transoceánicas que por el departamento comunican Brasil con la costa pacífica y viceversa. La Serie SPH tiene por objetivo central la preparación de la organización. Y es bien sabido que la organización decuplica las fuerzas. Continuará, pues, con este objetivo. 05.10.11

63

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (15)

PASO A PASO
De junio al presente se ha difundido ya las primeras 14 entregas. El Índice es: -Serie SPH-01 Presentación 11.07.06 -Serie SPH-02 Tendencias y Grupos 11.07.13 -Serie SPH-03 Pragmatismo Materialismo Taoísmo 11.07.20 -Serie SPH-04 Saludo de Bienvenida 11.07.27 -Serie SPH-05 Para el Trabajo Municipal (01) 11.08.03 -Serie SPH-06 Para el Trabajo Municipal (02) Norte 11.08.10 -Serie SPH-07 Para el Trabajo Municipal (03) 11.08.17 -Serie SPH-08 Para el Trabajo Municipal (04) Centro 11.08.24 -Serie SPH-09 Para el Trabajo Municipal (05) 11.08.31 -Serie SPH-10 Para el Trabajo Municipal (06) 11.09.07 -Serie SPH-11 Para el Trabajo Municipal (07) Sur 11.09.14 -Serie SPH-12 Para el Trabajo Municipal (08) 11.09.21 -Serie SPH-13 Para el Trabajo Municipal (09) 11.09.28 -Serie SPH-14 Para el Trabajo Municipal (10) 11.10.05 Con la entrega 14 terminó la relación inicial de municipios (1838), que estuvo aguardando diez años para su difusión. La gota de agua horada la piedra. El objetivo de esta serie es horadar el panorama político-social de nuestra realidad actual y lograr la presencia del Socialismo Peruano en nuestra mamapacha. Unir nuevamente la teoría y la práctica. Porque sin teoría revolucionaria no puede haber práctica revolucionaria y porque la organización decuplica las fuerzas. Reivindicada la teoría del Socialismo Peruano, sólo la preparación de la organización puede reivindicar la práctica del Socialismo Peruano. Y para esta práctica hay que conocer nuestra realidad actual. Ahora las tendencias y grupos, corrientes y fuerzas, matices y organizaciones del Socialismo Peruano pasan gradualmente por un proceso de conocerse y conocer, expresar sus opiniones y escuchar las de otros, exponer sus proyectos y confrontar los de otros. Para eso son las reuniones actuales promovidas por iniciativa de diferentes grupos. Paso a paso se llegará a un acuerdo en lo fundamental, que abrirá las puertas a un nuevo tipo de reuniones, ya con el objetivo de promover la organización inicial en un nuevo nivel. Es evidente que el presente quinquenio es una nueva etapa que debemos saber valorar, desarrollar. Actualmente no hay organización nacional del Socialismo Peruano. Pero es muy cierto que cuanto más se niega la realidad más se depende de ella. Ningún grupo tiene organización nacional y, aislado y solo, no lo puede lograr. Por eso la necesidad imperiosa de unirse para lograr esa proyección nacional. El sabio Arquímedes señaló: “dadme una palanca y moveré el mundo” Siguiendo su idea, el político Lenin señaló: “Dadnos una organización de revolucionarios y removeremos el país desde sus cimientos” La práctica demostró que ambos tuvieron la razón. Para nuestra práctica debemos conocer nuestro país. Por eso debemos comenzar por los municipios. ¿Cuántos activistas, como mínimo, debe reunir el Socialismo Peruano organizado? ¿Los tiene, los puede tener cada grupo por su cuenta? Cada grupo, pues, tiene que sopesar su realidad y ¡decidirse a cruzar la raya! ¡Por eso y para eso se multiplican las reuniones actuales! 12.10.11 64

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (16)

DISOLUCIÓN - DILUCIÓN
La vida es muy peligrosa. No por las personas que hacen mal sino por las personas que se apoltronan a ver lo que pasa. JOSÉ BERNARDI ARANIBAR Pepino El Grande Tacna - 19.09.11 – Perú En la geografía patria hay 1838 distritos (municipios) Son la base de la organización territorial. Hay unos con poca densidad demográfica y otros con alta densidad. ¿Sigue siendo el Callao el distrito de mayor densidad? Son datos que debe manejar el Socialismo Peruano organizado. El censo electoral consta de cerca de 20 millones de electores, que ahora van regularmente a las urnas para las elecciones primarias y presidenciales. ¿Están organizados regularmente o transitoriamente son enrolados para los comicios? ¿Cuántas y cuáles son las organizaciones político-electorales a nivel nacional, regional, provincial, distrital? Son datos que debe manejar el Socialismo Peruano organizado. Esta introducción nos lleva a la cuestión central de nuestra realidad actual. ¿Tiene presencia algún grupo del Socialismo Peruano en la lucha laboral, en la lucha electoral? Algún grupo sindical reivindicativo, algún grupo político electoral ¿se guía por la teoría y práctica del Socialismo Peruano? Entonces, ¡es tiempo de preparar la organización! Evidentemente hay grupos y grupos del Socialismo Peruano y posiblemente a lo largo y ancho del país, sea a nivel regional, provincial, distrital. Para ellos la literatura nacional e internacional usa términos como tendencias y grupos, corrientes y fuerzas, matices y organizaciones. Parten del deseo de luchar “contra el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crímenes” Y la experiencia propia con que comienzan el lustro presente señala a todos por igual que solos nada pueden pero juntos bien pueden. Pero ¿cómo lograr esta unidad en la acción? Pues, partiendo cada cual de dos premisas básicas. En primer lugar del deseo común de luchar, y en segundo lugar aportando cada cual su propia experiencia y capacitación. Es el problema de sinergia y es el problema de sintagma, donde desde sus orígenes el Socialismo Peruano tiene experiencia propia. Para el problema de sinergia (= cooperación), se reconoce que la organización decuplica las fuerzas, que el todo es mayor que la suma de sus partes, que la acción conjunta logra un resultado mayor. Bien sabemos que los millones de hombres “mientras no son sino una masa inorgánica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir su rumbo histórico” Para el problema de sintagma (= coordinación), se reconoce que en toda agrupación ordenada siempre hay un núcleo central aceptado, reconocido, que involucra al conjunto, y le da sus características. Entre afines se trata de continuar la lucha contra el enemigo común y no, cambiando el objetivo central, de suplantar, desplazar, relegar uno a otro. Y todo grupo que propicia la unidad parte consciente, subconsciente, inconscientemente de que “los mejores prevalecen cuando saben ser verdaderamente los mejores” Todo grupo actualmente existente del Socialismo Peruano tiene o debe tener siempre presente que: “Las condiciones subjetivas de cada país, es decir, el factor conciencia, organización, dirección, pueden acelerar o retrasar la revolución según su mayor o menor grado de desarrollo, pero tarde o temprano en cada época histórica, cuando las condiciones objetivas 65

maduran, la conciencia se adquiere, la organización se logra, la dirección surge y la revolución se produce” (Segunda Declaración de la Habana) Los grupos que ahora expresan la voluntad del Socialismo Peruano están conformados por Activistas que son muy diferentes a aquellas “personas que se apoltronan a ver lo que pasa”, como bien lo señalaba un Activista sureño que toda su vida dio ejemplo de luchador tenaz, pues jamás fue espectador pasivo. Para lograr la sinergia y el sintagma, el Socialismo Peruano está ante el dilema de disolución de los grupos actualmente existentes o de dilución en una agrupación mayor. Disolución y dilución son términos usados en la vida común pero poco en la vida política. En pocas palabras, disolución significa desintegración. El entusiasmo inicial llega a su tope, y al recibir más insolidaridad que solidaridad los grupos se estancan, se agotan, se desintegran y sus miembros dedican su tiempo sólo a actividad laboral de sobrevivencia. Y “se apoltronan a ver lo que pasa” Terminan en su mayoría como resentidos sociales. Después de tenaces luchas, el Socialismo Peruano ha pasado el centro de gravedad de su actividad, de la crítica de ideas a la preparación de la organización. Prueba evidente son las actuales reuniones (Foros, Seminarios, otras) que en sus Temarios tienen dos características básicas: debatir principalmente nuestra realidad actual (dejando atrás discusiones bizantinas como marxismo-leninismo, marxismo-leninismo-maoísmo, otras), y plantearse como corolario cuál debe ser la organización del Socialismo Peruano a nivel nacional. Si ahora se disolvieran los grupos, ¿cuál sería el panorama actual? Ya que no hay organización a nivel nacional, ¿sería volver a la crítica de ideas y a la antigua? La política, como la naturaleza, tiene horror al vacío. ¿Dejará el Socialismo Peruano que este vacío sea ocupado por organizaciones que aparecen y desaparecen para cada período electoral? Dilución significa integración en una nueva entidad. Un grupo a nivel municipal llega a la conclusión que su esfuerzo es estéril mientras no se relaciona con la actividad de otros grupos. Un grupo a nivel urbano llega a la conclusión que más no puede dar por muy capacitado que esté en su actividad, porque no logra eco ni receptividad mayor fuera de su radio urbano. Se comprende que el entusiasmo inicial, para continuar debe salir de sus propios límites y propiciar continuar la lucha en un nuevo nivel. La integración en este nuevo nivel se torna imperiosa necesidad de unos y otros. Sólo se requiere la invitación a debatir este tema para acudir prestos y analizar esta nueva perspectiva. Es lo que está ocurriendo ahora. Y no es casual que afloren nuevamente contradicciones rezagadas. Hace tres años se señaló que “Los documentos, proyectos, propuestas pueden ser hasta malos, pero peor es no tenerlos” ¿Hay nuevos documentos centrales, nuevos proyectos, nuevas propuestas? Por eso la realidad actual tiene dos características básicas: ahora se debate con el Socialismo Peruano como centro y se debate cómo preparar su organización nacional. Entonces, para no apoltronarse ¡AGRUPEMONOS TODOS EN LA LUCHA FINAL! En esta nueva lucha final del Socialismo Peruano en su IV Generación. 19.10.11

66

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (17)

CONDICIONES OBJETIVAS: CRECIMIENTO ECONÓMICO RENTA NACIONAL
Nuestro país, cuando el Tawantinsuyu, ocupó lugar preeminente en la historia precolombina de América. La Rebelión de Túpac Amaru remeció hasta sus cimientos el dominio colonial ibérico. Para acabar con esta opresión, las batallas finales tuvieron que realizarse en territorio peruano (Junín y Ayacucho) Pero, por causas históricas conocidas la clase dominante no pudo resolver los problemas propios de liberación de las fuerzas productivas. En 1921, al Centenario de la Independencia, nuestro país estaba en postración. Y surgieron dos consignas, la Patria Nueva, de la oligarquía, y el Perú Integral, del proletariado. Cercanos al Centenario del Socialismo Peruano, 2018, y su consigna, ¿cuál es la realidad actual: crecimiento económico o postración de las fuerzas productivas? La oligarquía sostiene que estamos en crecimiento económico ¡incluso superior a China! El proletariado sostiene que nuestro país está desagrarizado, desindustrializado, informalizado laboralmente. ¿Cuál es la verdad? De nuevo “Pero el dato no es sino el dato. Yo no me fío demasiado del dato. Lo empleo como material. Me esfuerzo por llegar a la interpretación” Si la oligarquía repite y repite que desde hace años el crecimiento económico es de 8, de 9, de 10, de 11 puntos, y lo sostiene con estadísticas “irrefutables”, ¿qué señala la interpretación? Basta hacer el deslinde. Una cosa es crecimiento económico a secas y otra cosa es crecimiento económico del país. Y este crecimiento propio se llama Renta Nacional. Si nuestro país no está desagrarizado, ¿por qué el alimento proviene mayormente del exterior, que hasta se importa papa, maíz, arroz, trigo, azúcar? ¿Dónde está la seguridad alimentaria? ¿Puede resistir nuestro país un bloqueo alimentario? Si nuestro país no está desindustrializado, ¿por qué el machete del agro y el cuchillo de cocina provienen del exterior, sin hablar de industria metal-mecánica, máquinas herramientas, electro y auto motores? ¿Puede resistir nuestro país un bloqueo industrial? Si nuestro país no está informalizado laboralmente, ¿por qué prácticamente han desaparecido los sindicatos ante la “tercerización laboral”, por qué, ante el desempleo crónico, el salario mínimo tiene que repartirse familiarmente entre los desempleados del hogar? Esta informalización repercute directamente en la educación y en la salud, que hasta ya están privatizadas. ¿Puede taparse esta realizad con las estadísticas de “crecimiento económico”? ¿Puede resistir nuestro país una agresión exterior? ¿Cómo se mide el crecimiento económico a secas? Por la inversión extranjera y no por la inversión nacional. Con la premisa de la “paz interior” (¡nada de protesta laboral!) el capital exterior transnacional llega para saquear el país, igual que en el período colonial. Y a eso se llama “crecimiento económico” que es el que hincha la estadística oficial. Pero ¿cómo se reparte este saqueo? Pues, como siempre, entre las empresas transnacionales. Y al país apenas le toca las migajas del rico Epulón. ¿Puede paliarse esta realidad con algún “impuesto a las sobreutilidades”? Este “crecimiento económico” queda desenmascarado partiendo del concepto de Renta Nacional ¿Qué es y cómo se mide la Renta Nacional? Es tema que debe conocer el Activista para saber cómo refutar la propaganda oficial de la oligarquía. Producto Social Global (PSG) es la suma de los bienes materiales producidos por la sociedad, durante un año y tanto en el nivel de la producción como en el nivel de la circulación. Su valor tiene tres partes: los medios de producción utilizados y el nuevo valor creado. Precisamente, este nuevo valor creado es la Renta Nacional: 67

PRODUCTO SOCIAL GLOBAL C + V + P RENTA NACIONAL V + P Este incremento anual es, precisamente, la reproducción ampliada. Si se realiza por cuenta de las transnacionales es “crecimiento económico” a secas; si se realiza por cuenta de la producción nacional es Renta Nacional. Capital constante C, base de la reproducción, es el nuevo conjunto de medios de producción (edificios, instalaciones, maquinarias, combustible, materias primas, materias auxiliares) Capital variable V, que incrementa la producción, es el salario de los obreros y demás trabajadores. Plusvalía P, es el plus valor que se apropia el capitalista, empresario, propietario (ganancia, interés, renta) por apropiarse del plusproducto. Como no hay Plan Nacional de Desarrollo, el incremento de la Renta Nacional decae y decae. El sistema marginal dominante realiza obras de infraestructura (vías, instalaciones eléctricas, otras) mayormente según los requerimientos de “estimular” la inversión extranjera. Y extrae sus recursos mayormente del parasitismo del impuesto indirecto (IVA, impuesto al valor agregado) Por eso baja el salario real, desaparece el salario diferido (prestaciones, vacaciones, indemnizaciones, cesantías, jubilación), cunde el empleo precario y el desempleo. Y disminuida la fuerza de trabajo utilizada, disminuye el plus valor, el plusproducto que se apropia la clase dominante, y cunde el parasitismo rentista, la corrupción, despilfarro, burocratismo de las “altas esferas” administrativas. La Renta Nacional actualmente crece mínimamente. Si el crecimiento vegetativo de la población es, p.e., 3% y el crecimiento de la Renta Nacional es también 3%, entonces hay “crecimiento cero” de la Renta Nacional; y si es menos entonces hay “crecimiento negativo” Pero la propaganda oficial se refiere sólo al “crecimiento económico” a secas. ¿Se desarrolla la agricultura alimentaria o la agricultura de exportación? ¿Se desarrolla la minería transformativa o la minería extractiva? ¿Se incrementa la producción de hidrocarburos y gas para el consumo o para la exportación? ¿Se conserva el ecosistema o se le deja en manos de depredadores? ¿Se multiplica la investigación científica o las “universidades de garaje”? ¿Se fortalece la banca nacional o la banca transnacional? En pocas palabras, ¿se desarrolla el mercado interior que absorbe la producción nacional? Este resultado actual es producto de la nefasta CEPAL (Comisión Económica Para /los indiecitos/ de América Latina) Con ella perversamente se nos impuso las “ventajas comparativas” y la “sustitución de importaciones” Con la primera se esclavizó al país a ser sólo productor de materias primas sin valor agregado. Con la segunda, con el señuelo de tener mercado interior se le cerró el mercado exterior para productos elaborados. Esta realidad es responsabilidad ineludible de la casta más que clase dominante. Estamos igual o peor que cuando el Centenario de la Independencia. La solución es responsabilidad ineludible del Socialismo Peruano. Por eso la imperiosa necesidad de la preparación de la organización.

Y por eso estas condiciones objetivas son la base de las condiciones subjetivas.

26.10.11

68

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (18)

CONDICIONES SUBJETIVAS: FACTOR CONCIENCIA, ORGANIZACIÓN, DIRECCIÓN
Si partimos de que nuestro país está en postración, con un crecimiento prácticamente nulo de su Renta Nacional, y que esta realidad objetiva determina las condiciones subjetivas, el paso siguiente es tratar este tema concomitante. FACTOR CONCIENCIA.- A pocos años de su Centenario, el Socialismo Peruano ha ido recuperando su propia fisonomía original. Gracias al trabajo perseverante de múltiples Activistas, se ha ido descombrando, recopilando, sistematizando su verdad particular, como aporte a la verdad universal del Socialismo Internacional. Paso a paso, está dejando de ser mendigo sentado en banco de oro. Este paso a paso: -En lo Ideológico, se expresa en el esclarecimiento de la relación determinismo-volitismo, conceptos que antes se contraponían dentro y fuera del país. -En lo Teórico, se expresa en el esclarecimiento de su mayor problema histórico, nuestra dualidad quechua-español en el proceso de formación nacional de nuestro país. -En lo Político, se expresa en el esclarecimiento del objetivo de un Perú Integral, solución del anterior problema y que no es otro que el problema de la tierra de nuestro país. -En lo Orgánico, su aporte se expresa en el esclarecimiento de la primacía del Factor Humano en la organización en nuestro país. FACTOR ORGANIZACIÓN.- Nuestra realidad actual es de múltiples tendencias y grupos, corrientes y fuerzas, matices y organizaciones que se reclaman del Socialismo Peruano. En las reuniones actuales los esfuerzos se centran en acercarse, conocerse, respetarse, para lograr un acuerdo en lo fundamental privilegiando el combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crímenes. Así como el populismo iba al pueblo, el Socialismo Peruano va a los municipios para hacerse realidad en ellos. Pero ¿tiene el Socialismo Peruano una teoría de la organización, una teoría del Partido? Por supuesto, aunque frecuentemente se privilegia el factor aparato, prevaleciendo sobre el factor humano o hasta ignorándolo. Pero: -Sin Defensa del Marxismo, construcción ideológica, ¿puede haber teoría de la organización? -Sin 7 Ensayos, construcción teórica, ¿puede haber teoría de la organización? -Sin Ideología y Política, construcción política, ¿puede haber teoría de la organización? -Sin Invitación a la Vida Heroica, (que aún resta sistematizar, analizar), construcción social ¿puede haber teoría de la organización? En este factor, ¿se puede contraponer los conceptos de Partido y de Frente? ¿Puede haber Partido sin Frente? Aún más, ¿puede haber Frente sin Partido? Entonces, se debe ligar los conceptos de Partido y de Frente. Es la misma o similar relación que hay entre Estado y República. Pero, reiterando, ¿se dice algo al respecto? Entonces, este quinquenio 2011-2015 sin duda resolverá el cómo entender el primer gran partido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana. FACTOR DIRECCIÓN.- Mientras no se esclarezca el Factor Organización, sólo se puede adelantar que consciente, subconsciente, inconscientemente, los mejores prevalecen cuando saben ser verdaderamente los mejores. 02.11.11

69

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (19)

ACTIVISTA HOY
Los mejores guerreros no son agresivos, los mejores estrategas no son impulsivos, los mejores vencedores no son belicosos, los mejores líderes no son arrogantes. TAO TE KING-68 Actualmente se incrementa el número de grupos que se reclaman del Socialismo Peruano. Hay evidente reanimación de la actividad política, que siempre comienza con reuniones previas de debates internos y avanza luego a reuniones abiertas reivindicativas. Hay activa y fructífera competencia de ideas. Incluso miembros de unos grupos participan en reuniones promovidas por otros grupos, procurando dejar atrás roces y fricciones. ¿Qué lleva a estos grupos y activistas a la situación actual? Por un lado, la situación de nuestro país, del pueblo peruano. Por otro lado, la necesidad objetiva de revertir esta situación teniendo como centro nuestra propia teoría y práctica, aprendiendo de nuestros propios aciertos y errores. No es que el Socialismo Internacional tenga sólo aciertos. No es que el Socialismo Peruano tenga sólo errores. Si planteamientos específicos de ambos guían nuestra realidad actual, bien valen. Si no concuerdan, no hay por qué insistir en ellos. Los nombres y figuras de Mariátegui, Vallejo, Arguedas, principalmente, sirven de guía y respaldo a los actuales grupos y sus actividades. Sin duda, ellos representan el anhelo de Cambio Social que nuevamente se va concretizando en el pueblo peruano. Llegar a esta realidad ha costado no poco esfuerzo. Lustros atrás todavía se debatía por nombres y figuras del Socialismo Internacional, quedando en segundo plano el esfuerzo de preclaros guías de nuestro Socialismo Peruano. Este gran paso adelante ya no tiene reversa, vuelta atrás. Es avance muy notorio y promisor en los debates actuales. Entonces, ahora estamos siguiendo los pasos que dieron los revolucionarios rusos, los revolucionarios chinos, los revolucionarios cubanos, los revolucionarios que pudieron hacer realidad el Cambio Social en sus países al partir de su propia realidad. En este ejemplo, ¿cómo los hijos del pueblo llegaron a convertirse en Activistas proletarios en sus países? Partiendo de nuestra propia realidad lo comprenderemos mejor. Comuneros, campesinos, obreros, empleados, profesionales, estudiantes, de otras actividades vitales, en todos ellos hay latente un Activista del Socialismo Peruano. Bien señalaba JCM, que “Una conciencia revolucionaria indígena tardará quizás en formarse; pero una vez que el indio haya hecho suya la idea socialista, le servirá con una disciplina, una tenacidad y una fuerza en la que pocos proletarios de otros medios podrán aventajarlo” En la actividad diaria los actuales grupos integran a varones y mujeres de esa procedencia. Agrupados o independientes, ellos tienen que afrontar la realidad, sea en la actividad laboral o en la actividad social. Y es sabido que la relación actividad laboral-actividad social indica la posibilidad de aportes del Activista. La actividad laboral es vital para la supervivencia diaria, la actividad social es necesaria para el Cambio Social. Por oleadas, lustro tras lustro muchos se entregan a ambas actividades. Con el tiempo, la actividad social puede disminuir, pasar a segundo plano, extinguirse; pero la actividad laboral es imprescindible para la vida diaria, mucho más cuando cuesta trabajo conseguir trabajo remunerado. El alto grado de empleo con jornadas extenuantes, empleo precario, desempleo, se 70

expresa en el limitado grado de actividad social. El resultado es menos reuniones y con menos asistencia. Por eso estas actividades, así sean mínimas, tienen su valor al mantener encendida la chispa que en su oportunidad encenderá la flama y volverá a incendiar la pradera. En este panorama, ¿cómo un hijo del pueblo hace suya la idea socialista y se convierte en Activista del Socialismo Peruano? Para lograr trabajo remunerado se exige “experiencia mínima” de tantos años, y “edad máxima” de tantos años. Superada esta valla, en la empresa se expresa una aparente identidad de intereses: producir en cantidad-rapidez-calidad-economía. Todo “va bien” y el trabajador recibe su jornal. Pero el empresario le exige más horas de trabajo por el mismo jornal, le suprime el ingreso extra por jornada nocturna, tiene que trabajar sábados, domingos, festivos. Y entonces la identidad de intereses se troca en conflicto de intereses. El trabajador conversa con otros trabajadores, presentan pliego de reclamos. Vienen los despidos. Y esto ocurre como norma en otras empresas. En el intercambio el trabajador pasa gradualmente del interés de clase a la conciencia de clase. Participa en marchas, manifestaciones, paros, huelgas. Pero su lucha básicamente es aún lucha económica. Como trabajador, como desempleado, como estudiante, busca el porqué de los males. Escucha, estudia, lee de clases y lucha de clases, y así ingresa en otro nivel, la actividad política. Los que participan en reuniones de diversos nombres, jóvenes y veteranos, varones y mujeres, escuchan con avidez las exposiciones, debates; comentan partiendo de sus propias experiencias de trabajador, desempleado, estudiante. Viene un proceso electoral y nota que independiente o con su grupo está en minoría ante la política tradicional, y tiene que decidirse por quién votar. El “mal menor” temporal (elegido en “elecciones libres y democráticas”) tiene que concertar con el gobierno permanente (nombrado por las fuerzas económicas dominantes del país) En unos aflora el desengaño y terminan apartándose de la política con la disculpa de que “todos los políticos son corruptos”, o “¿para qué sirve la política?” Otros dan el salto de la política tradicional a la política renovadora. Ya con lecturas, estudios, participación en reuniones, conversatorios, seminarios, talleres, con experiencia propia van distinguiendo una política (la del Perú superficial) de la otra política (la del Perú profundo) Y en lugar de seguir aceptando el “mal menor” se deciden a trabajar por la organización política propia de los trabajadores.Y llegan a la distinción radical. La política tradicional se basa en la renta parasitaria (y sus secuelas de corrupción, despilfarro, burocratismo) La política renovadora se basa en el trabajo, educación, salud (liberación de las fuerzas productivas del pueblo) Los momentos actuales son de pugna declarada entre ambas políticas, y a nivel nacional, departamental, municipal. Basta preguntar cuántos millones invierte la política tradicional en esos niveles y para qué. (A más regalías en el presupuesto municipal, regional, nacional, más inversión por los candidatos. Es que “del cuero salen las correas”) Pero tras años, lustros, décadas de insistir, el Socialismo Peruano está centrando los debates actuales. Y el Temario de cada convocatoria va centrándose en cómo entender el primer gran partido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana. Así se va logrando la criba de la vanguardia, clave para que surjan Activistas guerrerosestrategas-vencedores-líderes, porque no son agresivos-impulsivos-belicosos-arrogantes. Que tienen como norte y guía combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crímenes. Y ante los que conculcan esta norma básica, la alternativa es: ¡Sigue tu camino, y deja que la gente murmure! 09.11.11 71

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (20)

ACTIVISTA Y ENTORNO POLÍTICO 1.- COMUNISTAS
En el marco de la grave crisis general y generalizada actual, externa del mundo e interna de nuestro país, los diversos grupos activan nuevamente para enfrentarla, planteando diversas soluciones. Así se va avanzando, de reunión en reunión en medio y a través de contradicciones, con el objetivo de lograr un acuerdo en lo fundamental. Entre los grupos y sus afiliados, están presentes activistas de los PP.CC existentes. Surgida en 1921 la Tercera Internacional, Komintern, irradió a todo el mundo el socialismo, el comunismo. Se construyó la URSS como ejemplo de la actividad práctica, de la acción. Los PP.CC lucharon heroicamente por hacer realidad el socialismo en cada país. Pero en 1943 se disolvió la Tercera Internacional, y de hecho este acto marcó el límite de la vigencia del Partido Comunista y su objetivo central, el derrocamiento revolucionario del Estado de viejo tipo y la instauración del Estado de nuevo tipo. En 1930, en nuestro país el naciente Partido Socialista del Perú, basado en nuestra propia realidad, fue desplazado por el PCP por imposición exterior y aprovechando la temprana desaparición de JCM. Siguiendo esquemas y estereotipos ajenos a nuestra realidad, propuso la “autodeterminación de las naciones quechua, aymara” y hasta inventó una “nación criolla” Preparó inicialmente la insurrección, pero ante la disolución de la Komintern quedó a la deriva por no saber pensar con cabeza propia. Muchos activistas de esos años se recuperaron del desconcierto y comenzaron a cuestionar la situación interna. Surgieron disidencias, que se acentuaron con la Polémica Internacional. Y activaron otros proyectos de organización, pero siempre en torno al Partido Comunista. Con el cambio de la situación del m.c.i. y la implosión de la URSS en lo externo, con la sangrienta represión de la insurgencia del PC-SL en lo interno, cada PC ha devenido grupo sin respaldo de masas laboral, electoral, insurgente. Cada facción del PCP tiene su historia. Sus militantes de base, cuadros, dirigentes, lucharon por el ideal comunista. Muchos fueron perseguidos, apresados, torturados, masacrados, desaparecidos. Si son menos los que traicionaron o simplemente vivieron del ideal, “aprovechadores”, no tienen por qué ser el centro del debate sino como ejemplo negativo de toda actividad humana. Incluso, de cada dirigente “histórico” hay algo positivo que aprender. Lucharon a su manera, hasta que no pudieron más o se desclasaron. Entonces, en cada activista comunista hay dos aspectos, su propaganda del comunismo y su incomprensión de nuestra propia realidad. Respecto a un aspecto, siguen a pie juntillas textos, manuales, citas de maestros del proletariado. Son “internacionalistas” por excelencia. Pero olvidan o ignoran que “Internacionalismo igual Supranacionalismo. El internacionalismo no es como se imaginan muchos obtusos de derecha y de izquierda la negación del nacionalismo, sino su superación. Es una superación dialécticamente, en el sentido de que contradice al nacionalismo; pero no en el sentido de que, como cualquier utopismo, lo condena y descalifique como necesidad histórica de una época” ¿Por qué ocurre esto? Porque no parten de la realidad concreta de un país que tiene por resolver su mayor problema histórico, la dualidad quechua-español. Olvidan o ignoran que “cuando más se combate la realidad, más se depende de ella” Es la diferencia superable de los activistas comunistas con el Socialismo Peruano. 16.11.11 72

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (21)

ACTIVISTA Y ENTORNO POLÍTICO 2.- NACIONALISTAS
Los asistentes y participantes que se reclaman del Socialismo Peruano, en las reuniones actuales parten básicamente de dos puntos de vista respecto al nacionalismo. (En nuestro país actuó por décadas el nacionalismo “antiimperialista”, pero ahora está totalmente autodesenmascarado) Entonces, unos enarbolan el nacionalismo indigenista, otros el nacionalismo proletario. ¿Cómo luchan ambos por el Cambio Social? En los comienzos del siglo pasado, el indigenismo estuvo representado por ilustres estudiosos de la realidad peruana, Luis Valcárcel entre ellos, y décadas después por César Guardia Mayorga. Actualmente está representado, entre otros por Isaac Humala, abogado laboralista, que ha trabajado durante largos años por forjar el Movimiento Etnonacionalista Peruano, o Movimiento Etnocacerista (en honor a Andrés Avelino Cáceres, héroe de la resistencia en la Guerra del Pacífico) En la segunda mitad del siglo pasado, Humala integró el grupo Cahuide dentro del PC-Unidad, y formó círculos de estudios en los que participaron Héctor Béjar (que formaría después el Ejército de Liberación ELN) y Vargas Llosa (ahora Premio Nobel de Literatura) Y formó parte del Movimiento Izquierda Revolucionaria MIR de Luis de la Puente y Guillermo Lobatón, caídos en cruel represión. Eran años de insurgencia y de lucha por la reivindicación del Socialismo Peruano. En 1989 funda el Instituto de Estudios Etnogeopolíticos (IEE) El 2000 el etnocacerismo propició un levantamiento militar contra el gobierno Fujimori (en Locumba) El 2003 funda el Movimiento Nacionalista Peruano MNP. El 2005 se levanta contra el gobierno Toledo (en Andahuaylas) El 2011 el etnocacerismo, en coalición (Gana Perú) gana las elecciones presidenciales (con Ollanta Humala, hijo de Isaac Humala) El etnocacerismo reivindica la “raza cobriza”, a los indígenas, originarios (etimológicamente indígena significa originario) Evidentemente, este nacionalismo es nacionalismo excluyente, totalmente desfasado de la composición demográfica del país. El nacionalismo proletario también propugna el indigenismo pero “no sueña con utópicas restauraciones. Siente el pasado como una raíz, pero no como un programa” (JCM, Nacionalismo y Vanguardismo, 27.11.25) Aún más, plantea que “Un movimiento histórico en gestación no puede ser entendido, en toda su trascendencia sino por los que luchan porque se cumpla. (El movimiento socialista, por ejemplo, sólo es comprendido cabalmente por sus militantes)” (JCM, Prólogo a Tempestad en los Andes, --.10.27) Y aún más, “Proclamamos que éste es un instante de nuestra historia en que no es posible ser efectivamente nacionalista y revolucionarios sin ser socialista” (Énfasis agregado) Este nacionalismo proletario quedó marginado al quedar marginado el PSP, lo que aprovechó el nacionalismo “antiimperialista”, y por eso pudo engañar por un tiempo. Es que para comprender el nacionalismo proletario hay que ser socialista, y para ser socialista hay que militar y no situarse con seudo autosuficiencia “por encima de la contienda” El nacionalismo proletario incluyente se expresa en una concisa fórmula: “No es mi ideal el Perú colonial ni el Perú incaico sino un Perú integral” y que “La reivindicación que sostenemos es la del trabajo. Es de las clases trabajadoras, sin distinción de costa ni de sierra, de indio ni de cholo” (Polémica con L. A. Sánchez, 11.03.27) Por eso:

Perú Integral + Reivindicación del Trabajo = Nacionalismo Proletario. 23.11.11 73

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (22)

ACTIVISTA Y ENTORNO POLÍTICO 3.- IZQUIERDISTAS
En la escena política actual es notoria la presencia de la izquierda. Esto se refleja en intervenciones de las tendencias y grupos en seminarios y diversas reuniones. Pero como no es igual ser izquierdista que socialista, ¿qué se debe entender por izquierda? Bien se sabe que izquierda es término acuñado por la burguesía durante la Revolución Francesa. Eran grupos radicales que se proponían cumplir los ideales de la lucha contra el feudalismo y abrir el país al desarrollo industrial. Eran llamados “jacobinos”, en diferenciación de los “girondinos” que querían “moderar” el proceso. En nuestro país, la Independencia dio nacimiento también a estas dos corrientes. Si en otros países eran conocidos como republicanos (conservadores) y demócratas (liberales), en el nuestro fueron conocidos como gamonales (conservadores) y librepensadores (liberales) Los gamonales son la parte dominante del Estado, los liberales propugnan las reformas estructurales. Y ya sabemos que “El factor central del fenómeno es la hegemonía de la gran propiedad semifeudal en la política y el mecanismo del Estado” Los liberales de ayer forman la izquierda de hoy. Liberalismo o izquierdismo es la posición intermedia entre el conservatismo (gamonalismo) y el socialismo (comunismo, marxismo) Su ideal es la “segunda independencia” Lucha por la reforma del Estado, pero no por la sustitución del Estado vigente por un Estado de nuevo tipo. Y, por supuesto, su arma de batalla elección tras elección es la “lucha contra la corrupción, despilfarro, burocratismo”, que fueron son y serán siempre “expresiones episódicas o subsidiarias” Esta izquierda apoya o levanta el nacionalismo y sus mitos. Por eso adhiere a todo movimiento que levante la bandera del nacionalismo, militar unas veces, étnico otras veces. Pero, ¿Cuáles son sus características actuales? En pocas palabras son: -En lo ideológico levanta el liberalismo. Pero ¿puede haber libertad-igualdad-fraternidad sin definirla ahora como libertad política, igualdad jurídica, fraternidad laboral? -En lo teórico (económico) levanta la libre empresa. Pero ¿qué libre empresa puede haber en micro-pequeña-y-mediana-empresa (mipyme) ante el dominio absoluto no ya de “grandes” empresas nacionales sino de transnacionales en un mundo globalizado? -En lo político levanta la democracia representativa. Son demócratas por excelencia. Pero, ¿cuál es el resultado de todo gobierno democrático temporal (elegido) ante el gobierno permanente (nombrado e impuesto por el FMI, BID, OMC, OEA, CEPAL)? -En lo social levanta el frente popular para atraer multitudes de votantes proceso tras proceso. Pero su movimiento ¿no está dirigido por su núcleo ideológico dejado atrás por el propio liberalismo internacional (neoliberalismo)? Y ¿no muestra y demuestra todo proceso electoral ser un medio de engaño enarbolando el “voto útil”, el “mal menor”? La izquierda se llama también socialista. Pero este socialismo (Partido Laborista, Partido Popular, otros nombres) no surge para deslindar los campos con el sistema dominante sino para poner distancia ante el Socialismo Peruano que, luchando año tras año, lustro tras lustro, década tras década, ha reiniciado la preparación de su organización para abarcar todo el nivel nacional. Y no para aparecer ante un proceso electoral y desaparecer luego sino para el trabajo permanente por la transformación social, por el establecimiento de un Perú Integral y la reivindicación del Pueblo Trabajador. 74

30.11.11 Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (23)

ACTIVISTA Y ENTORNO POLÍTICO 4.- ANARQUISTAS
De las tendencias que enfrentó el Socialismo Peruano desde sus comienzos, el fenómeno recurrente es el anarquismo. Esto se ha notado en el desarrollo del reciente Seminario, pues siempre su modus operandi es “de qué se trata para oponerme” JCM regresó al país preparado plenamente como activista político. Ya desde su primera conferencia La Crisis Mundial y el Proletariado Peruano (15.06.23) enfrentó a muy activos anarquistas seguidores de González Prada, Urquieta, Lévano, que enfrentaban a los bolcheviques y su naciente Estado socialista. Fue abucheado, silbado, interrumpido. Por eso, en su tercera conferencia (30.06.23) señaló que: “Algunos compañeros temen que yo sea muy poco imparcial y muy poco objetivo en mi curso. Pero soy partidario antes que nada del frente único proletario”. Esto lo recordó meses después reiterando que “Somos todavía pocos para dividirnos. No hagamos cuestión de etiquetas ni de títulos” (01.05.24) Dos lecciones aprendió el Socialismo Peruano desde entonces. Que no se trata de cualquier frente único sino del frente único proletario. Y que al iniciarse y reiniciarse el trabajo de organización somos todavía pocos para dividirnos. Bien se sabe que el anarquismo surgió antes que el marxismo. Se basa en la concepción idealista de la historia (ideísta, pues deriva de idea, no de ideal) El marxismo surgió después, y se basa en la concepción materialista de la historia (materiista, pues deriva de materia, no de material) Es la gran ruptura dialéctica. Pero históricamente, la concepción materialista surgió antes que la concepción idealista (Heráclito, Demócrito, p.e.) Y en el idealismo, las primeras deidades fueron diosas y no dioses. Por eso, primero fue Cibeles antes que Zeus, y entre nosotros primero fue Mamapacha antes que Inti. En la historia internacional, el anarquismo se hizo fuerte en España e Italia, países con bajo desarrollo industrial. En nuestra historia, de España nos llegó la corriente teórica del anarquismo. La trajo González Prada, “el precursor de la transición del período colonial al período cosmopolita” en nuestra formación nacional. Su gran mérito es que “representa, de toda suerte, un instante -el primer instante lúcido-, de la conciencia del Perú” (JCM, 16.04.26) Esta corriente no nos dejó un programa. Aún más, ya en pleno proceso de criba de la vanguardia, “Si hay algo que aprender del sindicalismo anarquizante de Barcelona, es sin duda la lección de su fracaso” (JCM, --.01.27) Paso a paso deslindaba los campos. De Italia nos llegó la corriente obrera del anarquismo. Caracciolo Lévano y otros forjaron el vital paso del mutualismo asistencialista al anarco-sindicalismo (Federación de Panaderos, Congreso Obrero, La Protesta, otras actividades relevantes que figuran en nuestra historia social) Tampoco nos dejó un programa. Agotada su función, muchos de sus activistas ingresaron en las filas del Socialismo Peruano, y del aprismo después. En esos tiempos, los anarquistas lucharon por sus ideales, sufrieron persecución, cárcel, tortura, destierro, muerte. Ese ejemplo de entrega jamás se debe menospreciar, olvidar. No es estilo del socialismo insultar, despreciar al contendor, degradar el debate. Estudiar el anarquismo en lo internacional es importante, pero estudiarlo en lo nacional es lo dirimente. Cuál es su concepción ideológica (materialismo o idealismo), cuál es su concepción teórica (extinción del Estado socialista o abolición de todo Estado), cuál es su concepción política (partidismo de clase o movimiento a-partidista), cuál es su concepción orgánica (obreros y campesinos como base o sólo obreros fabriles), qué alternativa propone al 75

proletariado peruano, al pueblo peruano para la construcción de una nueva sociedad. Y, lo esencial, ¿cómo va a derrocar el Estado dominante, cómo va a construir su nueva sociedad sin Estado? ¿Cuál y cómo es su propuesta de organización? El Socialismo Peruano, pues, desde sus orígenes ha tenido que enfrentar este fenómeno recurrente. Siempre procura la organización propia del proletariado peruano, del pueblo peruano. Y siempre tiene que enfrentar al anarquismo y su oposición a esta construcción orgánica con su eterno “de qué se trata para oponerme” Pero los tiempos van cambiando. Poco a poco, las tendencias y grupos que se reclaman del Socialismo Peruano van centrando sus debates en la preparación de la organización. El anarquismo queda así nuevamente desubicado, aislado. No tiene respaldo intelectual, universitario, juvenil. Y no tiene ya base laboral, por la “tercerización laboral”, empleo precario, subempleo, desempleo. ¿Qué propone ahora este anarquismo señorial, que hace tiempo ha dejado de ser obrero? Para enfrentar la preparación de la organización, levanta el “frente unido” como si pudiera ser su refugio. Pero en el partido o en el frente, ¿requiere el pueblo de organización? Si el Partido Proletario no puede surgir de un “conciliábulo académico”, menos puede surgir espontáneo el Frente Unido. Si el Partido reúne a convictos y confesos, el frente unido reúne a quienes los impulsa la lucha inmediata, temporal, electoral. Esta lucha espontánea puede repetirse hasta el infinito, pero sólo logra resultados cuando deviene fuerza organizada para el cambio social. Por autodisciplina del Activista es hasta menos difícil forjar Partido que Frente. Es difícil forjar el organismo impulsor, pero logrado este paso será aún más difícil el siguiente paso, organizar al pueblo trabajador. Años atrás, el dúo Hart-Negri difundió un grueso volumen, pesado por fuera y por dentro, planteando la lucha sin partido, sin organización, sólo movimiento espontáneo de masas en su protesta. Los resultados están a la vista en las manifestaciones europeas contra la crisis. Días de lucha, de reclamos, de exigencias, pero de resultados ¿qué? En nuestro país los resultados electorales para nada favorecen al anarquismo, que “dignamente” induce al pueblo a la trampa del voto “inteligente” Por eso el fracaso del “de qué se trata para oponerme” Y es que “Políticamente, históricamente, el anarquismo es, como está averiguado, la extrema izquierda del liberalismo. Entra, por tanto, a pesar de todas las protestas inocentes o interesadas, en el orden ideológico burgués. El anarquista, en nuestro tiempo, puede ser un revolté, pero no es, históricamente, un revolucionario” (JCM, 06.07.28) Así concluía la criba de la vanguardia que precedió a la Constitución del Partido Socialista del Perú. (07.10.28) Y así concluye siempre cada nuevo proceso de preparación de la organización. Las reuniones actuales son especie nueva y laboriosa de “criba de la vanguardia” Poco a poco el debate se va centrando en cómo entender el primer gran partido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana. Y el reciente Seminario del Socialismo Peruano deja ya centrado este objetivo declarado. Es su gran aporte. 07.12.11

76

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (24)

ACTIVISTA Y ENTORNO POLÍTICO 5.- PROFESIONALES
En el ambiente político actúan Activistas de diversas profesiones, como maestros, abogados, economistas, antropólogos, sociólogos, ingenieros, comunicadores (periodistas), informáticos, otros, así como artistas y trabajadores de la cultura. También han tenido presencia profesionales en el reciente Seminario. El Materialismo tiene tres partes integrantes: dialéctica materialista, economía política, socialismo ciencia. Como la dialéctica actúa en la naturaleza, en la sociedad, en el pensamiento, siguiendo esta orientación se puede comentar la presencia de profesionales en la escena política actual y en el reciente Seminario. En la Naturaleza.- Cobra importancia la geología y la cosmología. Sin geólogos no se puede tener conocimiento de las riquezas naturales del país. Pero la prospección minera está en manos de extranjeros, que pueden proyectar así el saqueo sistemático del país. Ahora hay creciente conflicto entre la explotación minera y el uso del agua. Agua es lo que más hay en la tierra, pero el agua potable está íntimamente ligada a la sobrevivencia de la población. Y es lo que consciente y metódicamente agota la explotación minera transnacional. Es que para el sistema dominante, hay población sobrante en la tierra. La geografía de nuestro país no es favorable a la agricultura. Sin embargo, este reto fue resuelto con las andenerías y construcción de reservorios y acueductos, tanto en la sierra como en la costa. Así nuestro pasado no conoció hambre ni miseria por ser una sociedad previsora Con reciprocidad-iniciativa-cooperación nuestros ancestros levantaron un sistema que más aprecian y valoran los extranjeros que nosotros mismos. En nuestro pasado precolombino se desarrolló la investigación astronómica, para fijar el calendario anual de las estaciones, cambios climáticos, fenómenos atmosféricos. Se conocía de constelaciones. Se conocía la fijación horaria (Intihuatana) En la costa hay restos de importantes observatorios astronómicos. El “fenómeno del Niño” está registrado por primera vez en la obra de Guaman Poma. La desaparición de las culturas costeñas se debe en gran parte a este fenómeno (Paracas, Paramonga, Caral, Mochica) Y Federico Villarreal es uno de los pocos sabios peruanos de prestigio internacional, matemático, geólogo, geógrafo, astrónomo, lingüista introductor del Esperanto en el país. El sistema decimal era ya conocido en nuestro pasado, y ahí está la terminología quechua como testimonio. Tallar y transportar megalitos para construir lo que ahora son restos y ruinas precisaba de cálculos previos, de arquitectos, ingenieros, de gente especializada. Igual el trazo y construcción de caminos y puentes. Hasta construyeron caminos de esteras en los arenales, con árboles a lado y lado para dar sombra al caminante. En la Sociedad.- Cobra importancia la antropología y la sociología. Es norma que el antropólogo en el país debe conocer el quechua, runasimi, para poder adentrarse en la valoración de nuestro pasado. José María Arguedas es gran representante, y poco a poco su obra cobra relevancia en el Centenario de su nacimiento. El antropólogo ayacuchano Dr. Alfredo Alberdi Vallejo, radicado en Alemania, tiene muy importantes investigaciones acerca de Guaman Poma, su vida, su presencia en Ayacucho, sus familiares y allegados. Analiza su obra El Primer Nueva Crónica y Buen Gobierno, y da la versión quechua de ese título (que fue la versión original y de ahí surgió el título castellano con su peculiaridad lingüística). Edita la revista electrónica Runa Yachachiy, y ha publicado El mundo al revés, Guaman Poma anticolonialista. (Se puede consultarle enkoal@alberdi.de) 77

El marxismo no es ciencia de cátedra, pero se desarrolla la sociología desde la posición marxista. José Carlos Mariátegui descuella nítidamente en este campo con su original aporte al proceso de formación nacional. Su teoría de la formación nacional (7 Ensayos) es reconocida a nivel internacional, y poco a poco va siendo reconocida como la piedra miliar áurea de un nuevo Perú, del Perú Integral. En el Pensamiento.- Cobra importancia la Psicología Social y la Lógica Dialéctica. JCM se preocupó mucho de los avances de la psicología, y llegó a publicar El Nuevo Absoluto, de Mariano Iberico. (Ver su Defensa del Marxismo) Ahora es más importante que antes unir el estudio de la lógica formal (estática) con la lógica dialéctica (del movimiento) para analizar la psicología de las masas, psicología laboral, psicología del individuo, rol de la personalidad. Se requiere este aporte para la lucha laboral, para la lucha electoral, para no servir de “conejillo de Indias” en uno u otro conflicto armado de cualquier nivel. -.o0o.Es decir, tanto en la Naturaleza como en la Sociedad y en el Pensamiento el conocimiento humano abarca mil y un áreas específicas. Por eso, aparte de profesionales conocidos, como maestros, abogados, economistas, de la cultura, del arte, otros, la presencia de ellos y otros profesionales en la actividad política refuerza la necesidad de apertura del Socialismo Peruano a cultores del saber universal. El profesional es materialista inconsciente, subconsciente. Y cuando es consciente, ¡adhiere al Socialismo! Se sabe del rol del maestro en cada poblado. Sigue siendo el pilar para la relación Socialismo Peruano-Pueblo Trabajador. Pero en cada reunión, en cada Seminario, en cada actividad hay más y más profesionales que tratan de aportar sus conocimientos al fortalecimiento del Socialismo Peruano y su avance etapa tras etapa. Por ejemplo, desde mediados del siglo pasado con la revolución científico-técnica se tiene ahora cibernética, nanotecnología, neurociencia, genética, otras ciencias. La cibernética ha cambiado radicalmente el panorama del conocimiento humano. Hasta se analiza la relación materia-energía. El ser humano pasó de contar y calcular con los dedos al ábaco, menospreciado en Occidente pero siempre apreciado en Oriente (nuestro quipu). De ahí pasó a la regla de cálculo. Pero sólo el paso al sistema binario ha permitido los asombrosos avances actuales (La exploración espacial sería imposible sin el computador) La nanotecnología es otro avance se suma importancia. Con el desarrollo de la geometría fractal ha sido posible la miniaturización del útil teléfono portable (Celular). Con el desarrollo de la lógica difusa es posible regular el transporte en tierra, mar y aire (e incluso mejorar el funcionamiento de la lavadora doméstica) Y ahora el útil marcapasos funciona con electricidad celular del propio cuerpo del paciente. La neurociencia está aún poco difundida. Pero es la base para comprender cómo el animal humano cobra conciencia de sí mismo, a diferencia de los otros seres vivientes. Y es punto importante para el desarrollo del propio Materialismo. E igual la genética. Apenas el Socialismo Peruano dé su siguiente paso, se abrirán las puertas para reuniones específicas con colegios profesionales del país. Abarcará la realidad actual. Ahora el Computador, Celular, Internet hacen posible el intercambio y debate en tiempo real. Su uso es imprescindible para las reuniones de los Activistas actuales. Esto mismo exige analizar la terminología marxista, revisar y actualizar el Lexicon Octubrino. Sólo así se pude contrarrestar la propaganda negra de ser el Socialismo Peruano apenas un fósil viviente anclado en el pasado. 14.12.11 78

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (25)

ACTIVISTA Y ENTORNO POLÍTICO 6.- INTELECTUAL ORGÁNICO
I En el mundo lleva más de un siglo el tratamiento del tema del Intelectual. En nuestro país lleva ya un siglo. Y el tema del Intelectual Orgánico está ahora en el Orden del Día, tanto en la actividad política general como en las tendencias y grupos que trabajan, como en el reciente Seminario, con Activistas que dedican más tiempo a la militancia que a la supervivencia. Lo negativo encierra su positivo, y viceversa. El término Intelectual se difundió primero con carácter peyorativo, despectivo, por la reacción oficial que denostaba a personajes lúcidos como Emilio Zola y Anatole France, cuando el célebre Caso Alfred Dreyfus (fines del 800, proceso contra el capitán francés de origen judío por “traición a la patria”) Después cobró connotación positiva, como contenido del término intelligentsia. Intelectual es el que se dedica al estudio y reflexión de la realidad concreta nacional, internacional. Esta inteligencia, este intelectual levantó de nuevo el célebre aforismo latino Hombre soy y nada de lo humano me es ajeno (Homo sum, nihil humani a me alienum puto) II El 1º de mayo de 1905 Manuel González Prada presentó su célebre artículo El Intelectual y el Obrero (en la Federación de Obreros Panaderos. Lima Perú) En nuestro medio el intelectual era el “aristócrata”, el obrero era la “chusma”. González Prada desenmascaró esta burda patraña: “Pero ¿existe acaso una labor puramente cerebral y un trabajo exclusivamente manual? Piensan y cavilan: el herrero al forjar una cerradura, el albañil al nivelar una pared, el tipógrafo al hacer una compuesta, el carpintero al ajustar un ensamblaje, el barretero al golpear en una veta; hasta el amasador de barro piensa y cavila. Sólo hay un trabajo ciego y material –el de la máquina; donde funciona el brazo de un hombre, ahí se deja sentir el cerebro. Lo contrario sucede en las faenas llamadas intelectuales: a la fatiga nerviosa del cerebro que imagina o piensa, viene a juntarse el cansancio muscular del organismo que ejecuta. Cansan y agobian: al pintor los pinceles, al escultor el cincel, al músico el instrumento, al escritor la pluma; hasta al orador lo cansa y agobia el uso de la palabra. ¿Qué menos material que la oración y el éxtasis? Pues bien: el místico cede al esfuerzo de hincar las rodillas y poner los brazos en cruz” Todo trabajo intelectual es también trabajo manual, todo trabajo manual es también trabajo intelectual. Sólo hay un trabajo de autómata, el de la máquina. De ahí sacó su primera conclusión: “Cuando preconizamos la unión o alianza de la inteligencia con el trabajo no pretendemos que a título de una jerarquía ilusoria, el intelectual se elija en tutor o lazarillo del obrero. A la idea que el cerebro ejerce función más noble que el músculo, debemos el régimen de las castas: desde los grandes imperios de Oriente, figuran hombres que se arrogan el derecho de pensar, reservando para las muchedumbres la obligación de creer y trabajar” Su segunda conclusión es que “Los intelectuales sirven de luz; pero no deben hacer de lazarillos, sobre todo en las tremendas crisis sociales donde el bravo ejecuta lo pensado por la cabeza. Verdad, el soplo de rebeldía que remueve hoy a las multitudes, viene de pensadores o solitarios. Así vino siempre. La justicia nace de la sabiduría, que el ignorante no conoce el derecho propio ni el ajeno y cree que en fuerza se resume toda la ley del Universo. Animada por esa creencia, la Humanidad suele tener la resignación del bruto: sufre y calla. Mas de repente, resuena el eco de una gran palabra, y todos los resignados acuden al verbo salvador, como los insectos van al rayo del Sol que penetra en la oscuridad del bosque” Este esclarecedor artículo yacía olvidado cuando JCM lo difundió nuevamente 25 años 79

después (Labor, Año 1 Nº 8 págs. 1-2, 1º de Mayo de 1929. Lima – Perú) Y no hace mucho, el 1º de mayo de 2010 fue difundido nuevamente, esta vez por Internet. Y conserva su vigencia. III González Prada es ejemplo del paso ideológico de un intelectual de una clase a otra. La parálisis del país ante el desastre de la Guerra del Pacífico (1879-1883) generó una profunda crisis de identidad ideológica en las capas cultas. González Prada viajó a Europa y ahí adhirió al anarquismo, extrema izquierda del liberalismo. Se preocupó por la situación de los trabajadores de la ciudad y del campo. Por eso presentó ese discurso, sorprendente para esos años. Y escribió Nuestros Indios, una de las primeras clarinadas ante la situación de la población ancestral. En 1904, luchando por la naciente organización partidaria Lenin señalaba que “Hay que elevarse sobre el punto de vista del espíritu de círculo y del doctrinarismo, que coloca en primer plano lo que divide a los obreros, y no lo que los une” y recalcaba que “¡Sí, debemos a toda costa y sin escatimar esfuerzos, sin que nos asuste la perspectiva de un trabajo largo y tenaz, curar a nuestro partido del espíritu de círculo, de la tendencia a dividirse y separarse por insignificancias, por disputas indignas e indecorosas acerca de quién debe empuñar la batuta de dirección!” (Al Partido) Y analizando el origen de estas disputas, señalaba poco después que “A diferencia del proletariado, la intelectualidad es siempre más individualista, debido a sus propias condiciones de vida y de trabajo, que no implican directamente una amplia agrupación de fuerzas, ni educan directamente por medio del trabajo organizado en común. De aquí que los elementos intelectuales se adapten con más dificultad a la disciplina de la vida de partido, y que quienes no son capaces de estar a la altura de ella, se subleven, naturalmente, contra las obligadas limitaciones en materia de organización, eleven a la categoría de un principio de lucha este anarquismo instintivo, y proclamen erróneamente que es un deseo de ‘autonomía’, una demanda de ‘tolerancia’, etcétera.” (Al Partido) El término acuñado por el marxista italiano Antonio Gramsci (1891-1937) señala que el intelectual orgánico es el que se relaciona orgánicamente con el grupo al que adhiere. Forma parte de ese grupo en lo ideológico, teórico, político, organizativo. Hay intelectuales ilustres que prefieren no militar sino indirectamente. Pero hay intelectuales que participan directamente. Ellos son ejemplo de intelectual orgánico. Como Mariátegui marxista convicto y confeso. Precisando el término, Gramsci señalaba en 1924 que “nos sentimos parte activa e integrante”, refiriéndose a la corriente surgida con la Revolución de Octubre. Combatiendo el desaliento por las contradicciones que llevaban a la escisión se preguntaba: “¿Qué diferencia existiría entre nosotros (…), entre nuestra voluntad y la tradición (…), si también nosotros supiésemos trabajar y fuésemos activamente optimistas sólo en los períodos de las vacas gordas, cuando la situación es propicia, cuando las masas trabajadoras se mueven espontáneamente, por el impulso irresistible y los partidos proletarios pueden acomodarse en la brillante posición de la abeja en el panal?” (Contra el Pesimismo) En nuestro medio JCM acogió con entusiasmo la actitud positiva de González Prada. Conoció y estimó a Gramsci. Y también se dedicó al trabajo con el pueblo. En 1928 señaló que “Desde 1918, nauseado de política criolla, me orienté resueltamente hacia el socialismo” Y en la Presentación de su histórica revista Amauta señaló que Todo lo humano es nuestro. JCM es, pues, ejemplo de intelectual de nuevo tipo en nuestra realidad, de Intelectual Orgánico. Trabajó por la organización proletaria (obreros y campesinos con carácter netamente clasista) y por la organización frenteunitaria del pueblo (clases trabajadoras, sin distinción de costa ni de sierra, de indio ni de cholo) Este ejemplo quedó resaltado en el reciente Seminario. 21.12.11

80

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (26)

ACTIVISTA Y ENTORNO POLÍTICO TEJIENDO LA RED
¿Que hay alguien que critica? ¿Y ese otro que destruye? ¿O alguno que maldice? Sé tú el que construye. Sé tú el que aparta La piedra del camino. SERVIR (Gabriela Mistral 1889–1957) La presente Serie Socialismo Peruano Hoy, De Activista a Activista, llega ya a su entrega 26. Las primeras 14 entregas fueron difundidas semanalmente, miércoles a miércoles, del 6 de julio al 5 de octubre. En ellas se incluyó la Relación de Municipios (1838), Provincias (195), Departamentos-Regiones (25) del país. Esta siguiente parte abarca 12 entregas, miércoles a miércoles, del 12 de octubre a este 28 de diciembre. En ellas se ha incluido comentarios al reciente Seminario del Socialismo Peruano (5 sábados, del 15 de octubre al 12 de noviembre) Sus títulos son: 15: Paso a Paso, 16: Disolución-Dilución, 17: Condiciones Objetivas: Renta Nacional, 18: Condiciones Subjetivas: Conciencia, Organización, Dirección, 19: Activista Hoy, 20: Comunistas, 21: Nacionalistas, 22: Izquierdistas, 23: Anarquistas, 24: Profesionales, 25: Intelectual Orgánico, 26: Tejiendo la Red. Ahora es menester señalar los pasos del pasado reciente que nos adentran en el presente quinquenio 2011 – 2015 En estos últimos años el Socialismo Peruano ha dado dos pasos de gigante. Primer Paso.- Después de conocidas vicisitudes se logró culminar la Gran Conmemoración de la Creación Heroica de JCM (7 Ensayos, Partido Socialista) Es un hito en la historia del Socialismo Peruano, que permitió pasar de la crítica de ideas a la preparación de la organización. Quienes culminaron ese paso siguieron trabajando día a día, paso a paso, y ahora tienen algo más que mostrar. Quienes se quedaron en el “de qué se trata para oponerme” pasaron del elogio por compromiso a la labor de zapa, la diatriba y el insulto. El corolario “Los recientes Documentos, Proyectos, Acuerdos del Socialismo Peruano pueden ser hasta malos, pero peor es no tenerlos” tiene más vigencia que antes. ¿Tienen algo que mostrar los opositores gratuitos, aparte de su labor de zapa, diatribas, insultos? Este Primer Paso puso en el centro de actividad el Socialismo Peruano. La prueba más evidente está, p.e., en que poco a poco, los “grandes debates” de décadas atrás, ya han pasado a segundo plano o son mayoritariamente inaceptados. Se estudia el Socialismo Internacional no para pontificar sobre lo que hicieron o dejaron de hacer los activistas de pueblos, países, regiones, sino para sacar lecciones de sus aciertos y errores. Y quieran o no, guste o no guste se está debatiendo acerca de lo nuestro, de los aciertos y errores del Socialismo Peruano. Esto es ganancia neta. Segundo Paso.- La relación colaboración-oposición se expresó de manera nítida desde los preparativos del Seminario del Socialismo Peruano. Esta propuesta de un grupo fue apoyada por otro grupo y así se iniciaron los preparativos. Esto es colaboración solidaria a favor del Socialismo Peruano. Pero otros, ¿no pusieron trabas desde el comienzo? Primero, sobre su numeración; luego hasta por su nombre. Pero ¿se puede rechazar una numeración y un 81

nombre acordados colectivamente, así se crea tener la razón? ¿Es esto democracia o autocracia? Y, lo más grave, el insulto y la diatriba acerca de tendencias y grupos no se hicieron esperar. Se repite hasta ahora lo de “minúsculos grupos”, “sectas partidarias”, “minipartidos”, etc. etc. etc. ¿Se puede actuar así, y sin embargo discursear ante ese mismo auditorio al cual se ha insultado previamente? Este desplante, ¿es proletario? ¿Se olvida que “El proletariado no ingresa en la historia políticamente sino como clase social; en el momento que descubre su misión de edificar, con los elementos allegados por el esfuerzo humano, moral o amoral, justo o injusto, un orden social superior” (JCM, 07.12.28)? Los grupos denostados como sectas, minipartidos, ¿son elementos allegados por el esfuerzo humano o no? ¿Se les puede rechazar a priori y, no obstante, aprovechar su tribuna para discursear? Se ha señalado la poca cantidad de participantes, expositores, asistentes, poniendo el acento en los ausentes y no en los asistentes. Cual matemáticos de rango menos que terciario, señalan que en la última reunión asistieron ¡sólo tres! Pero esa última reunión era reunión de trabajo de los organizadores, que venciendo toda oposición llegaban al final. Si asistieron alrededor de la mitad, ¿no asistieron alrededor del 50%? Los que están en el balcón ¡sólo disimulan su insolvencia “con la bravata, la intriga y el ‘latiguillo’”! En todo caso, los eternos exponentes del “de qué se trata para oponerme”, ¿han dicho una palabra siquiera acerca de los temas tratados en el Seminario? ¿Han mostrado su colaboración solidaria o su labor de zapa, diatribas, insultos? Este Segundo Paso ha puesto como centro del debate la preparación de la organización. Y esto es lo que saca de quicio a más de un opositor. Y se van por las ramas tratando de desviar el tema. Porque no se trata de elegir entre Partido o Frente. ¡Se trata de la organización, a secas! Si es Partido, ¿cómo debe ser su organización? Si es Frente ¿cómo debe ser su organización? En decenas de páginas emitidas, ¿ha dicho algo al respecto la oposición? Consciente, subconsciente, inconscientemente, ¿no se está desviando el tema central, la organización, de la realidad actual y del Seminario?. Ahora está claro por qué durante tantos años se había marginado de la “crítica de ideas” el mensaje-tarea que nos dejara JCM: cómo entender el primer gran partido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana. Y ahora que ¡por fin! está en el orden del día, ¡se van por las ramas! Y llenan páginas y páginas sobre que primero es uno y después otro. Pero ¿puede haber Partido sin Frente? Aún más ¿puede haber Frente sin Partido? Cada Frente de Defensa que activa en la escena política actual, ¿no está dirigido por militantes de conocida posición ideológico-partidaria? El frente que catapultó a la presidencia en las elecciones pasadas ¿estaba dirigido por un partido o no? Ésta sí es ganancia neta del reciente Seminario. Apenas es una ganancia, pero es una gran ganancia. Esto, ¿es engaño o es verdad? Para dilucidar esta cuestión, basta escuchar al director de orquesta de la oposición: “pretender ‘privatizar las ganancias y socializar las deudas’” (08.12.11) Dice el pueblo que para mentir y comer pescado hay que tener mucho cuidado. Basta analizar la primera parte para que este globo estalle. “Privatizar las ganancias y socializar las pérdidas” es el resumen de clase de la crisis financiera actual. La banca transnacional “soluciona” su crisis conservando la privatización de sus ganancias para sí, y socializando sus pérdidas con los trabajadores. Pero para que haya privatización de las ganancias tiene que haber ganancias. Y el director de orquesta de la oposición parte de las ganancias del Seminario. ¡A testimonio de parte relevo de pruebas! Hay, pues, ganancias a manos llenas. ¡Y ni él lo puede negar! Aquí se señala, modestamente, una ganancia neta: la preparación de la organización. Si el opositor señala que hay ganancias, en plural, ¡qué mejor respaldo al reciente Seminario! ¡Gracias mil por tal favor! Pero le toca señalar pronto y al detalle cuáles son las otras ganancias, pues ¡que las hay, las hay! O morderse la lengua. 82

Y ¿por qué retira su encíclica regia del Documento del Seminario? Para no juntarse con la chusma. ¡Chusma, chusma! Ni duda cabe que “cuando el odio envenena el espíritu de los hombres, es difícil que estos alcancen a comprender la puerilidad de sus argumentaciones” Por eso: Ódiame, por favor, yo te lo pido, Ódiame sin medida ni clemencia. Odio yo quiero más que indiferencia, Porque el rencor hiere menos que el olvido ÓDIAME (Federico Barreto) Porque, ¿ha comentado algo la oposición acerca de otras diversas reuniones realizadas antes, al mismo tiempo o inmediatamente después del reciente Seminario? Así, esta torpe oposición es el mejor réclame para el Seminario. -.o0o.Tercer Paso.- Entonces, ahora el paso siguiente es trabajar centralmente en la preparación de la organización. Y en esta tarea el Factor Humano es su aspecto principal. Con la criba inicial lograda en el Seminario ya se puede reiniciar el trabajo sistemático para abarcar el país entero. Como siempre, “muchos son los llamados, pero pocos los escogidos” Poco a poco se irá logrando la unidad de todo el pueblo peruano en torno a sus reivindicaciones locales, provinciales, regionales, para abarcar todo el país. Pues toda reivindicación concreta es expresión de la reivindicación base trabajo-educación-salud, eje del Programa Reivindicativo Mínimo, que abre las puertas al Programa Prospectivo Máximo del Socialismo Peruano con sus Siete Triples. Ya no se trabajará en el aislamiento. Porque tienen que unirse se unirán las fuerzas unibles del Socialismo Peruano. En el Norte, por la defensa del agua se une toda Cajamarca. Con el Cuarto del Rescate se perdió el Tawantinsuyu. Con el Proyecto Conga, ¿permitiremos que se pierda el Perú? Amazonas, que sufrió el baguazo, Cajamarca, que sufre el congazo expresan ahora su decisión de unidad para enfrentar la agresión. Es decir, expresan la realidad horizontal del país, que siempre ha unido primero Costa-Sierra-Selva y sobre esta base ha unido Norte-Centro-Sur. Y la solidaridad se muestra, p.e., en la participación de profesionales competentes en diversos aspectos del problema, que señalan, la diferencia abismal entre el precio del agua para la población y el que pagan las empresas mineras. Bastaría esta sola denuncia para decidir el debate. Igual ocurre en Tacna, donde ha surgido un Grupo Impulsor por la defensa del agua, con propuestas para Tejer la Red. Para conocimiento del país elaboró y difundió un Resumen (Edgar Bolaños Marín, edboma3@gmail.com) con el recuento del proceso desde sus inicios. En confrontación abierta con el Estado, el Resumen señala que “la Sociedad Civil Organizada, jamás ha solicitado la instalación de una ‘MESA DE TRABAJO’; por lo contrario, está por el DIALOGO FRANCO, TRANSPARENTE Y DIRECTO con el Estado. En consecuencia, rechaza enérgicamente la llamada Mesa de Trabajo, más aún, cuando la Resolución que la crea impone un carácter abiertamente lesivo a los intereses y exigencias del pueblo de Tacna”. Aún más, ha elaborado una Ficha Técnica que, distribuida entre organizaciones solidarias, es paso inicial para ir Tejiendo la Red. En esa Ficha Técnica (que pronto se difundirá masivamente), las organizaciones proporcionan datos esenciales para la coordinación en el estudio de cada problema y en el trabajo efectivo de las actividades reivindicativas. Queda atrás el trabajo espontáneo, esporádico, circunstancial; y se abre paso el trabajo planificado, perseverante, a largo plazo.

83

Así los problemas son de conocimiento no sólo local sino provincial, departamental, regional, Esta solvente difusión es la base para hacer realidad el combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crímenes. Hay más y más expresiones de actividad solidaria del pueblo en otros lugares y regiones del país. Si en las capitales de los 25 departamentos-regiones hay actividad reivindicativa organizada, se forma la primera cadena de solidaridad. Si se abarca las capitales de las 195 provincias, se forma la segunda cadena de solidaridad. Si se abarca los 1838 distritos (municipios) se forma la tercera cadena de solidaridad. Así se irá tejiendo la Red de Solidaridad Ciudadana en Norte, Centro, Sur del país, sea cual fuere su nombre. Y se irá haciendo efectiva la preparación de la organización. Así se irá plasmando la criba de la vanguardia, nivel tras nivel, clave para que surjan Activistas guerreros-estrategas-vencedores-líderes, porque no son agresivos-impulsivosbelicosos-arrogantes. Que tienen como norte y guía combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crímenes. A quienes siempre se oponen a tejer la red, el Socialismo Peruano siempre ha respondido: “No faltan militantes aferrados a la idea de que la organización de sindicatos en la República debe preceder a la de una central nacional. Sin duda, todo militante debe trabajar, dentro de la industria a que pertenece, por aprovechar los elementos y oportunidades de agrupación sindical. Pero la central tiene, precisamente, por objeto ayudar a los obreros, en todo lugar y en toda industria, a organizarse sindicalmente. Más fácil será avanzar en esta labor, a base de la solidaridad de los sindicatos existentes, que representan a masas considerables y conscientes, que sin un organismo ni un programa de concentración. Esta es una verdad evidente e incontestable” (JCM, --.06.29) Un organismo y un programa de concentración, ¡ésa es la base para Tejer la Red! ¿Es esto ser idealista? ¡Por supuesto, a mucha honra y gracias por señalarlo! Ya Engels, en 1888 lo explicaba: “Las impresiones que el mundo exterior produce sobre el hombre se expresan en su cabeza, se reflejan en ella bajo la forma de sentimientos, de pensamientos, de impulsos, de actos de voluntad; en una palabra, de ‘corrientes ideales’, convirtiéndose en ´factores ideales’ bajo esta forma. Y si el hecho de que un hombre se deje llevar por estas ‘corrientes ideales’ y permita que los ‘factores ideales’ influyen en él, si este hecho lo convierte en idealista, todo hombre de desarrollo relativamente normal será un idealista innato y ¿de dónde van a surgir, entonces, los materialistas?” JCM es paradigma de este materialismo idealista. Declaró ser ¡MARXISTA CONVICTO Y CONFESO! Y declaró también que: ¡MI IDEAL EN LA VIDA ES TENER SIEMPRE UN ALTO IDEAL! Entonces, como materialista idealista, José Carlos Mariátegui es ejemplo vital para todo Activista del Socialismo Peruano. Por eso está vigente su INVITACIÓN A LA VIDA HEROICA Esta Invitación se hará efectiva en este quinquenio 2011-2015. Entonces, ¡HAY, HERMANOS, MUCHÍSIMO QUÉ HACER! 28.12.11

84

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (27)

EL MILLÓN
El título presente es el de la célebre obra del mercader y explorador veneciano Marco Polo (1254-1324) Ocho siglos después sirve ahora para otra gran aventura, reunir un millón de firmas para respaldar la presencia del Socialismo Peruano en el país. Para participar organizadamente en el proceso electoral de nuestro país. Para convertir el sufragio universal, de medio de engaño en instrumento de emancipación. Desde los años 80 se ha regularizado el proceso electoral. Así han sido elegidos “democráticamente” Belaúnde, García, Fujimori, Fujimori, Toledo, García, Humala. Todos ellos enarbolando promesas del momento, y todos ellos ignorándolas sistemáticamente después. El sistema dominante ya no tiene necesidad de golpe de Estado. Le basta con tener un gobierno permanente impuesto dedocráticamente, y un gobierno temporal, títere del primero, elegido democráticamente. Para ser elegidos han tenido que contar con el voto de sus partidos, el voto de ciudadanos independientes, el voto de los grupos que declaran su apoyo. Es decir, siempre hay un candidato con partido, siempre hay ciudadanos independientes, siempre hay grupos que participan en el proceso electoral y hasta se inscriben, no en el partido sino en el frente electoral temporal del candidato a elegir, un señuelo democrático más. Pero antes el partido del candidato ha tenido que inscribirse. Ha tenido que reunir firmas según requisitos de ley. Esto no ocurre con los ciudadanos independientes ni con los grupos minoritarios participantes, porque ni como independientes ni como minoritarios pueden cumplir los requisitos de ley. Apenas son número en el voto digno, voto inteligente, voto útil, voto por el mal menor, que manipula el propio sistema. Entre estos grupos minoritarios están todas las tendencias y grupos que se reclaman del Socialismo Peruano. Están los Partidos Comunistas, los Partidos Socialistas, los grupos con nombres de Movimientos, Colectivos, Frentes, otros. Ninguno de ellos está ni puede estar inscrito previamente para presentar sus propios candidatos. Por eso, como sólo tienen derecho a votar, participan a favor o en contra de algún candidato, pero jamás con candidato propio. Después vienen las lamentaciones, proceso tras proceso. ¿Por qué ocurre esto? Porque si el sistema dominante planifica su actividad política con su operación avispa (diez candidatos en el proceso pasado), el Socialismo Peruano (sus tendencias y grupos) sigue con su operación marmota (todo a última hora). Y lo que se requiere es dejar atrás este artesanal y primitivo estilo y pasar a practicar la Operación Hormiga (preparación orgánica y actividad las 25 horas del día, los 13 meses del año) Sólo así el Socialismo Peruano puede tener presencia nacional en Norte-Centro-Sur, en Costa-AndesAmazonia. Que es lo que ahora no tiene y es su deber y derecho tener. La política, como la Naturaleza, tiene horror al vacío. Si no activan unos, activan otros. Si no planifican unos, planifican otros. ¿Cuántos años lleva de preparación el partido del actual gobierno? Por eso, conoce a tu enemigo y conócete tú mismo es la máxima que siempre se debe tener presente. Si no ¿de qué sirve arrepentirse después? El Socialismo Peruano ha reiniciado su preparación de la organización. Tras severas vicisitudes, tiene ya básicamente la fisonomía con que surgió. Para lograrla, su Primer Paso fue centrar la labor del Activista en lo propio, en el Perú Integral, cuyo mayor problema histórico, contradicción principal, es su dualidad histórica, expresión del problema de la tierra, pues el régimen de propiedad de la tierra determina el régimen político y administrativo de toda nación. Su Segundo Paso fue centrar la labor del Activista en la Preparación de la Organización. Precisamente, pasar de la actividad de grupos minoritarios a una organización para todo el país es lo que está causando la incertidumbre actual. Dice el pueblo que más vale lo malo conocido que lo bueno por conocer. Pero si como se 85

sigue no se puede seguir más, los grupos minoritarios tienen la perspectiva de agotarse internamente, anquilosarse, o dar el paso trascendental que valorice la actividad previamente realizada. Es una crisis interna en cada grupo. Pero toda crisis, aturde y quebranta a unos, templa y alecciona a otros. Así, pues, se requiere dar resueltamente el Tercer Paso, que consiste en Tejer la Red. Y esta Red tiene dos aspectos, Aparato Orgánico (Eficiencia-Funcionalidad-Eficacia) y Factor Humano (determinismo económico-volitismo político). El Factor Humano es el principal y dio, da y dará característica específica al Socialismo Peruano. Ambos se desarrollarán en el presente y siguiente quinquenios. El marco del primero es el proceso electoral de turno. El del segundo es el Centenario del Socialismo Peruano. Con esta perspectiva, lo que gravita ahora es ¡el millón de firmas! Reunir firmas será gran incentivo para salir de la actividad anterior. Si no se quiere quedar enrolado en el frente electoral del candidato de turno, se requiere trabajar para tener fisonomía propia. Es labor infinitamente más ardua que la de sostener el propio grupo. Pero aquí se pondrá a prueba la triple característica de la actividad laboral precolombina: reciprocidadiniciativa-cooperación. Con esta característica singular del pueblo trabajador, la próxima meta está asegurada. Pero, ¿por qué un millón de firmas? Porque de acuerdo a la Resolución Nº 0662-2011JNE 27 julio 2011, la solicitud de inscripción debe ir acompañada de un número determinado de firmas, que es el 3% de los que votaron en las elecciones pasadas. Según el JNE, el 5 de junio 2011 votaron: VOTOS EMITIDOS 16.466.397 1% 164.664 3% 493.992

Entonces, la cifra mínima para quedar inscrito en el proceso electoral es de 493.992 firmas. Cada cual en su burbuja, nada o casi nada puede hacer para lograrla. Pero el intercambio entre grupos puede propiciar una posición de conjunto acerca de la participación electoral. Cómo han participado diversos grupos desde que se regularizó la elección municipal-regionalpresidencial. Si se trata de hacer un grupo virtual para apoyar a tal o cual candidato, eso es hasta fácil y por eso se repite y se repite lustro tras lustro. Si se trata de forjar un grupo (movimiento, frente, partido) para participar con fisonomía propia, eso requiere, luego de un acuerdo en lo fundamental, inscripción previa. Y para esto ya cuenta el aspecto económico, comenzando por invertir billete para adquirir y llenar los kits electorales (no se admite fotocopias) Y reunir el número de firmas para garantizar la inscripción oficial. Y eso es trabajo perseverante a largo plazo. Dice el pueblo que muchos pocos hacen un mucho. Es el paso que los grupos actuales pueden dar. ¿No estaremos, pues, hasta rezagados? Pero, ¿por qué un millón de firmas? Porque el sistema depura las firmas presentadas con uno u otro argumento. Si depura la mitad, queda la otra mitad como garantía. Cada lucha (electoral, laboral, insurgente) es una lucha medida por medida. Hay que estudiar la experiencia de cada grupo al respecto, y así estar preparados para toda sorpresa. Tejer la Red es trabajo perseverante. En la Naturaleza, en la Sociedad, en el Pensamiento, todo es Red. En la presente etapa se divulgará trabajos de prestigiosos investigadores al respecto. Una telaraña es una red. Una vecindad es una red. La WWW es una red (Internet = Inter-red) El Estado, ¿no es una red? El Partido, ¿no es una red? La Democracia, ¿no es una red? El Frente, ¿no es una red? Se puede adelantar un esquema previo: Estado República Dictadura Democracia Partido Frente

86

Estado es a Dictadura como República es a Democracia y Partido es a Frente. Si no se entiende lo que es Dictadura no se entiende lo que es democracia. Pero si se entiende Partido como embrión de Estado también se entiende Frente como embrión de República. Por eso, se llega al Estado a través del Partido y se llega a la República a través del Frente. En resumen, se llega a la Democracia a través de la Dictadura. Ésta es la lectura del marxismo en la teoría y el análisis del socialismo en la práctica. Así se puede entender los aciertos y errores del método marxista de interpretación de la historia (materialismo) a través del tiempo (siglo y medio) y el espacio (cinco continentes) Por supuesto, sin tener que “vagar por el espacio, perdiendo el tiempo y haciéndose el histórico”. EUA actualizó al nacer el término democracia (capitalismo liberal) en oposición al de aristocracia (absolutismo feudal) Y lo difundió por todo el mundo como su tanque militar (escudo y cañón). Su Democracia (república) es expresión de su Estado (dictadura) de nuevo tipo, basado no en la renta (trabajo-especie-dinero) sino en la plusvalía (explotación del trabajo asalariado, libre hasta de los medios de producción artesanales) Hasta mediados del siglo pasado, en nuestro país un obrero todavía tenía que portar su martillo, serrucho, alicate. Así era nuestro capitalismo semi-feudal. Ahora todo obrero va con las manos vacías porque lo que vende libremente es su fuerza de trabajo, incluso en nuestro capitalismo marginal. Por eso, para tener claridad acerca de democracia (autogobierno, democracia representativa, democracia yanqui, ofensiva antidemocrática, izquierda, otros) hay que estudiar nuestra propia literatura; por ejemplo La Crisis de la Democracia (JCM, 14.11.24) que debió haber salido en La Escena Contemporánea (siguiente al título del capítulo II, del mismo nombre) Todo este primer libro de JCM es el estudio y análisis de la democracia y su crisis. El próximo 18 de marzo el pueblo peruano recuerda el Día del Frente Unido. Pero no de cualquier frente unido. “Soy partidario antes que nada del frente único proletario”, señaló JCM (30.06.23) Este Frente Único Proletario tiene dos aspectos, su composición y su objetivo. Su composición: “Dentro del frente único cada cual debe conservar su propia filiación y su propio ideario. Cada cual debe trabajar por su propio credo. Pero todos deben sentirse unidos por la solidaridad de clase, vinculados por la lucha común contra el adversario común” Y su objetivo: “Combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crímenes” (JCM, 01.05.24) Combatir el orden social es, pues, lo que singulariza al Frente Único Proletario. Para cumplir con esta composición y este objetivo, el Socialismo Peruano debe preparar su organización. Tiempo atrás se difundió Temas de Organización, se difundió Elecciones Para Qué. No hace mucho se difundió La Organización Territorial del país (municipios-provincias-regiones; y sobre esta base su agrupación en Norte-Centro-Sur, y cada parte en Costa-Andes-Amazonia) Ahora se puede comprender el porqué de esta difusión. Son trabajos preparatorios para desarrollar el presente tema Tejer la Red. Por eso, para preparar la organización debemos estudiar la Red.

14.03.12

87

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (28)

PARA TEJER LA RED -1 : EL CEREBRO Y EL MITO DEL YO

CONTENIDO Prefacio del autor Prólogo Literario La Primacía motora y la organización de las redes neuronales: El pensamiento como movimiento interiorizado 1.- Utilizar la mente para entenderla 2.- La predicción es la función primordial del cerebro 3.- La interiorización de los universales mediante la interiorización de la motricidad 4.- Las células nerviosas y sus personalidades 5.- Lo que nos enseña la evolución del ojo 6.- El mito del yo 7.- Patrones de acción fijos PAF. Módulos automáticos cerebrales que generan movimientos complejos 8.- Las emociones como PAF 9.- Del aprendizaje y la memoria 10.-Las cualias desde el punto de vista neuronal 11.-El lenguaje como hijo del pensamiento abstracto 12.-¿La mente colectiva? Bibliografía Indice El cerebro y el mito del yo El papel de las neuronas en el pensamiento y comportamiento humanos Rodolfo R. Llinás. Prólogo literario: Gabriel García Márquez Traducción: Eugenia Guzmán Grupo Editorial Norma 2002 Bogotá, Barcelona, Buenos Aires, Guatemala, Lima, México, Panamá, Quito, San José, San Juan, Santiago de Chile, Santo Domingo 348 págs. 14.5 x 23.5 cms PRESENTACIÓN DE LA EDITORIAL En El cerebro y el mito del yo, Rodolfo Llinás, uno de los padres de la neurociencia moderna, presenta un original punto de vista de la evolución y la naturaleza de la mente. De acuerdo con Llinás, el “estado mental” evolucionó para permitir las interacciones predictivas entre las criaturas vivas con movimiento y su medio ambiente. El autor ilustra la evolución temprana de la mente a través de un animal primitivo, la ascidiácea, un tunicado cuya forma larval adulta tiene un ganglio similar a un cerebro que recibe información sensorial acerca del medio ambiente circundante. La forma adulta de este animal se adhiere a un objeto estacionario y digiere la mayor parte de su cerebro, lo cual sugiere que el sistema nervioso evolucionó hasta permitir el movimiento activo de los animales. Para moverse con seguridad en el medio 88

ambiente, una criatura, cualquiera que ella sea, debe prever el resultado de cada uno de sus movimientos con base en los datos que le llegan por los sentidos. Por tanto, para Llinás la capacidad de predicción es probablemente la función primordial del cerebro, hasta el punto de que podría decirse que el “sí mismo” es el centro de la predicción. El núcleo de la teoría de Llinás es el concepto de oscilación. En muchas neuronas, la actividad eléctrica se manifiesta como variaciones oscilatorias representadas por oscilaciones de mínimo voltaje a través de la membrana celular. En los picos de esas oscilaciones se presentan eventos eléctricos mayores, que son la base de la comunicación entre las neuronas. Como cigarras que suenan al unísono, los grupos de neuronas, a su vez, oscilan en fase con otros grupos distantes, creando una especie de resonancia. Esta simultaneidad de la actividad neuronal es la raíz de la neurobiología de la cognición, y aunque el estado interno que denominamos “mente” es guiado por los sentidos, también es generado por esas oscilaciones dentro del cerebro. Es así como, de cierta manera, podría decirse, según Llinás, que la realidad no sólo está “allá, afuera”, sino que vivimos en una especie de realidad virtual. (…) PREFACIO DEL AUTOR (RODOLFO LLINÁS) Este libro nació de una serie de conferencias en la Universidad de St. Andrews en Escocia, donde fui generosamente invitado en 1989. (…) Este libro presenta una perspectiva personal de la neurociencia, dirigida a una audiencia general, así como a estudiantes y a aquellos colegas que puedan disfrutar de una síntesis tentativa. Este punto de vista general se ofrece desde la perspectiva de un fisiólogo especializado en estudios unicelulares, quien se interesa por la integración neuronal y la transmisión sináptica. Esta posición es privilegiada, porque se sitúa en un lugar intermedio entre el dominio de lo molecular y de lo sistémico y en lo que se relaciona con la función cerebral. Algunas neuronas aisladas son tan grandes (un décimo de milímetro), que pueden observarse con el poco aumento dado por una buena lupa y disecarse a mano con alfileres. En el nivel del micrómetro, dimensión inferior a la anterior por un par de órdenes de magnitud, encontramos la escala de la transmisión sináptica. Dimensión en la cual se requiere un buen microscopio para visualizar, por ejemplo, las sinapsis en la unión entre el nervio y el músculo. La microscopía electrónica permite una resolución visual que supera a la anterior por dos órdenes de magnitud, o sea, permite observaciones al nivel de décimos de nanómetros, lo que nos lleva al dominio de los canales iónicos y de la transducción de señales, es decir a la bilogía molecular. Por otro lado, al aventurarnos en dos órdenes de magnitud por encima de las dimensiones de la fisiología unicelular y del aumento de baja resolución, nos encontramos con el nivel del centímetro, es decir en el mundo de los sistemas neuronales, que es la escala de las monedas, de los botones y de las uñas. Si ascendemos otros dos órdenes de magnitud, llegaremos a la escala del metro y al mundo de la motricidad y de la cognición que nos caracteriza a los humanos. Es decir, llegamos al dominio de las sillas, de los teléfonos y de otros objetos que se pueden llevar en la mano o bajo el brazo. (…) Probablemente sabemos que el riesgo de fracaso es el costo que debe pagarse para llegar a una síntesis, sin la cual tan sólo se tienen grandes cantidades de pedazos de cosas. PRÓLOGO LITERARIO (GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ) Conocí a Rodolfo Llinás hace unos diez años, en Bogotá, cuando formábamos parte de un grupo de pedagogos colombianos convocados por el gobierno para intentar una reforma orgánica de la educación. Acepté sin autoridad ni convicción, sólo por no parecer contrario a una iniciativa del presidente César Gaviria, y al buen ejemplo de veinte compatriotas bien escogidos. Me animaba además la esperanza de que los resultados disiparan mis dudas congénitas sobre la enseñanza formal. (…) 89

Al término de dos semanas me pareció que habíamos hecho un trabajo meritorio, pero lo más importante para mí -como escritor- fue lo mucho que había aprendido en mis conversaciones marginales con Llinás, y haber llegado a la conclusión de que teníamos en común la desmesura de nuestros propósitos personales. (…) En Australia, donde hizo su doctorado en fisiología, Llinás se empeñó en el estudio de las células nerviosas con el deseo de entender las enfermedades cerebrales que entonces no podían curarse. Y mucho más con su creatividad voraz. Sin embargo, su lucha continúa con lo que ha sido siempre el tema central de nuestras conversaciones: cómo es que pensamos y qué es ser conscientes. Él, como científico, y yo, como escritor, ansiamos que el ser humano aprenda por fin a entenderse a sí mismo, que es un tema científico eminente cuya belleza se confunde con la poesía. “El cerebro es una máquina para soñar”, ha dicho él. Es el órgano maestro que en realidad revela la verdad de las cosas: cuáles son verdes y cuáles son rojas, por ejemplo, pues en el mundo no existen los colores como los percibimos y apreciamos, sino ciertas frecuencias que interpretamos como colores. Lo mismo que el dolor que nos producen las espinas. “¿Pero es que fuera de mi cuerpo existe el dolor?”, se pregunta el mismo Llinás en voz baja. “No: es una invención de mi cuerpo para ponerme en guardia contra el dolor que él mismo ordena y puede reproducir durante el sueño y casi con la misma claridad” En realidad, ver, oír, y sentir son propiedades del cerebro que los sentidos limitan y ordenan. De allí podemos vislumbrar dos planteamientos esenciales: cómo es que pensamos y qué es ser conscientes, y la única manera de entender el mundo en que vivimos es que empecemos por fin a entendernos a nosotros mismos. Ésa es la esencia de El cerebro y el mito del yo, este libro maestro en que Rodolfo Llinás propone la tesis casi lírica de que el cerebro, protegido por la coraza del cráneo, ha evolucionado hasta el punto de trasmitirnos imágenes del mundo externo que -a diferencia de las plantas arraigadas- nos permite movernos en libertad sobre la tierra. Más asombroso aún: son ensueños regidos por los sentidos en la oscuridad y el silencio absolutos, que al ser elaborados por el cerebro se convierten en nuestros pensamientos, deseos y temores. O -como pudo decirlo Calderón de la Barca- es el milagro racional de soñar con los ojos abiertos. Hace unos meses, cuando Llinás me habló por primera vez de este libro, lo encontré tan radiante por la madurez de sus conclusiones, que me atreví a provocarlo con la pregunta de siempre: “Y entonces, ¿en qué punto estamos?” Y él me contestó con una convicción muy suya: -Ya es bastante saber que la realidad es un sistema vivo y que hemos llegado al punto prodigioso de saber que somos parte de él. Ansioso, me atreví a arriesgar una última provocación creativa: -¿Pero no te parece que todavía es un poco descorazonador? -Tal vez -me contestó impávido-, pero ahora empezamos a tener el consuelo irrebatible de que quizá sea la verdad. (…) -.o0o.Nota.- Por el Contenido se puede ya apreciar la valía de los temas tratados en este libro pionero de la neurociencia. El Prefacio del Autor y el Prólogo de García Márquez nos ensanchan esta primera visión. En la colaboración de Intelectuales, de Activistas, también se expresa una red, red de solidaridad donde siempre hay el riesgo del fracaso, pero sin ella sólo se tiene grandes cantidades de pedazos de cosas. (1-4) 21.03.12

90

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (29)

PARA TEJER LA RED - 02 : LA PRIMACÍA MOTORA Y LA ORGANIZACIÓN DE LAS REDES NEURONALES: EL PENSAMIENO COMO MOVIMIENTO INTERIORIZADO
El primer paso para explorar, desde un punto de vista científico, la naturaleza de la mente es rechazar la premisa de que ésta apareció como resultado de una “intervención espectacular”. La naturaleza de la mente debe entenderse con base en su origen, en el proceso de su desarrollo, que emana del perenne mecanismo biológico de ensayo y error. La mente, o lo que llamaré “el estado mental”, es el producto de los procesos evolutivos que han tenido lugar en el cerebro de los organismos dotados de movimiento. Esta evolución cerebral se presentó de manera paulatina, desde las formas más primitivas hasta las más altamente evolucionadas. Por lo tanto, el examen de las bases científicas de la mente requiere una perspectiva evolutiva rigurosa, ya que es a través de este proceso como se generó la mente. Cómo llegó la mente a nosotros (o nosotros a ella, como veremos más adelante) es una bella historia de más de 700 millones de años que, como todo lo biológico, aún no termina su arduo caminar. Para comprender la naturaleza de la mente, el requisito primordial es disponer de una perspectiva apropiada. Así como la sociedad occidental, sumida en el pensamiento dualista, debe cambiar de orientación para captar las premisas elementales de la filosofía no-dualista, también es necesario un cambio fundamental de perspectiva para abordar la naturaleza neurobiológica de la mente. Mi ciclo de charlas en las Conferencias de ex alumnos estadounidenses de St. Andrews constituyeron un intento de tal reorientación; el presente libro procederá en esta línea de pensamiento. En su ciclo de conferencias Gifford en Edimburgo, en 1937, tituladas “Reflexiones del hombre sobre su naturaleza”, Charles Sherrington (1941, capítulo 12) insinuó una posibilidad de que si algún día los seres humanos llegaran a enfrentarse cara a cara con su verdadera naturaleza, este conocimiento podría desencadenar la caída de la civilización. Evidentemente, para Sherrington, el hombre prefiere considerarse como el más bajo de los ángeles y no el más alto de los animales. Mi opinión es que si algún día llegáramos a comprender en su totalidad la portentosa naturaleza de la mente, de hecho, el respeto y la admiración por nuestros congéneres se verían notablemente enriquecidos. Utilizar la mente para entenderla Al abordar la mente desde un punto de vista científico, es necesario considerar algunas pautas básicas. Como este libro no pretende ser una novela detectivesca, daré algunas definiciones del término mente o “estado mental”, que demarquen los conceptos que vamos a utilizar. Desde mi perspectiva monista, el cerebro y la mente son eventos inseparables. Igual importancia que lo anterior tiene entender que la “mente”, o el estado mental, constituye tan sólo uno de los grandes estados funcionales generados por el cerebro. Los estados mentales conscientes pertenecen a una clase de estados funcionales del cerebro en los que se generan imágenes cognitivas sensomotoras, incluyendo la autoconciencia. Al hablar de imágenes sensomotoras, no sólo me refiero a las visuales, sino a la conjunción o enlace de toda información sensorial capaz de producir un estado que pueda resultar en una acción. (…) En resumen, el cerebro es algo más que el litro y medio de materia grisácea e inerte que ocasionalmente se ve como un encurtido en frascos, sobre algún estante polvoriento de laboratorio. Por el contrario, el cerebro debe considerarse como una entidad viva que genera 91

una actividad eléctrica definida. Tal actividad podría describirse como tormentas eléctricas. “autocontroladas” o, si adoptamos el término de uno de los pioneros de la neurociencia, Charles Sherrington, como un “telar encantado” (1941, p.225) En el contexto amplio de redes neuronales, dicha actividad es la mente. La mente es codimensional con el cerebro y lo ocupa todo, hasta en sus más recónditos repliegues. Pero al igual que las tormentas eléctricas, la mente no representa simultáneamente todas las posibles tormentas, sino sólo aquellas que son isomorfas (o sea, que coinciden con la representación del mundo externo) con el estado del mundo que nos rodea mientras lo observamos y que lo reconstruyen, lo transforman y modifican. Al soñar, liberado de la tiranía de los sentidos, el sistema genera tormentas intrínsecas que crean mundos “posibles”, en un proceso que quizá se asemeje al pensamiento. La tesis central de este libro es que el yo es un estado funcional del cerebro y nada más, ni nada menos. Continuemos la discusión con un poco más de precisión. Propongo que el estado mental, represente o no (como en los sueños o en lo imaginario) la realidad externa, ha evolucionado como un instrumento que implementa las interacciones predictivas y/o intencionales entre un organismo vivo y su medio ambiente. Para que tales transacciones tengan éxito, se requiere un instrumento “precableado”, genéticamente transmitido, que genere imágenes internas del mundo externo, que puedan compararse con la información que éste nos proporciona a través de los sentidos. Además, estas imágenes internas deben cambiar continuamente a la misma velocidad con que cambia la información sensorial proveniente del mundo externo, y todo esto debe realizarse en tiempo real. Por percepción se entiende la validación de las imágenes sensomotoras generadas internamente por medio de la información sensorial, que se procesa en tiempo real y que llega desde el entorno que rodea al animal. La base de la predicción -que es la expectativa de eventos por venir- es la precepción. La predicción, función tan radicalmente diferente al reflejo, constituye la verdadera entraña de la función cerebral. La predicción es la función principal del cerebro Antes de proseguir, aclaremos el significado de “predicción”, término que se refiere al pronóstico de algo específico que puede suceder. Todos los días predecimos cosas –como el ardor que sentimos al caminar descalzos sobre el pavimento caliente o el inevitable accidente si no se gira el automóvil al llegar al final de una calle. Al correr en un partido de tenis, es necesario predecir el momento y sitio adecuados en que la pelota se encuentre con la raqueta.(..) La capacidad del cerebro de predecir no se genera sólo al nivel consciente, ya que evolutivamente la predicción es una función mucho más antigua que la conciencia. (…) La predicción y el origen del “sí mismo” El “sí mismo” es la centralización de la predicción, y no nace del dominio de la autoconsciencia, pues ésta sólo se genera al darse cuenta de sí mismo. Según esto, la el sí mismo puede existir sin conocimiento de la propia existencia. Aun en nosotros, los humanos, como individuos autoconscientes, la autoconsciencia no está siempre presente. (…) Predecir ahorra tiempo y esfuerzo. La predicción es crucial para que el cerebro genere un movimiento activo, no sólo orientado hacia una meta, sino también como función básica de ahorro de tiempo y energía. (…) Las sinergias ahorran tiempo. Con respecto a las sinergias, cabe anotar que la carga funcional se reducirá de manera espectacular si el cerebro controla colectivos o sinergias y no músculos individualmente. Esta reducción será proporcional al grado de activación simultánea de ciertos subgrupos de músculos y no de músculos aislados. El control de colectivos de músculos y no de músculos aislados disminuye el número de grados de libertad y, por ende, la 92

complejidad de dicho control. (…) Resumen. Hemos discutido dos razones fundamentales por las cuales el cerebro debe anticipar. En primer lugar, los animales que se mueven activamente deben anticipar para interactuar exitosamente con el exterior. En segundo lugar, la interacción motora exitosa debe ser inteligente y rápida, o de lo contrario moverse resultaría definitivamente peligroso. (…) La interiorización de los universales mediante la interiorización de la motricidad Es justo mencionar que la ciencia contemporánea se inclina más al análisis que hacia la síntesis. La neurociencia no es una excepción a esta regla, ya que, en general, no trasciende a la descripción objetiva de las propiedades de las neuronas o de las redes que éstas entretejen. (…) Las propiedades del mundo externo o universales tienen que estar representadas de alguna manera en el funcionamiento del cerebro. Una de las características esenciales de la función cerebral es dicha interiorización, es decir, la integración de universales en un espacio funcional interno. ¿Es posible describir en términos fisiológicos tales entidades complejas y transitorias? Por supuesto, y lo haremos en este capítulo, pero comencemos por entender algo de la geometría funcional del cerebro. El cerebro en realidad no computa nada, al menos no en el sentido del manejo algorítmico de unos y ceros característico del “computador universal2 de Allan Turing (Turing, 1947; Millican y Clark, 1996) (…) Antes de abordar el problema de cómo llegó el cerebro a utilizar representaciones anticipatorias para seleccionar e integrar un conjunto de transformaciones universales que representen el mundo externo, propongo que el cerebro es un sistema cerrado modulado por los sentidos. Recordemos que un sistema abierto acepta las señales sensitivas nacidas del medio externo e independientemente de su complejidad, las procesa y las devuelve de manera refleja a ese mismo medio. (…) Volviendo a nuestra hipótesis: un sistema cerrado como el sistema nervioso central debe haberse desarrollado durante la evolución como una red neuronal que, en un comienzo, manejaba relaciones de conectividad muy simples entre sistemas sensoriales y motores. A medida que el sistema nervioso evolucionó, las limitaciones impuestas por los sistemas de coordenadas que describen el cuerpo se integraron lentamente en su espacio funcional interno. Ello permitió que la criatura tuviera una comprensión natural de su propio cuerpo, que depende de la actividad, requisito obvio para el movimiento intencional (como el comportamiento de juego mostrado por la mayoría de los animales jóvenes, que en realidad es una exploración de las propiedades del espacio funcional interno) (…) Las células nerviosas y sus personalidades. La unidad celular da lugar a la unidad mental. Se ha mencionado varias veces ya que la mente es uno de los muchos estados funcionales globales del cerebro. Otro modo de decir lo mismo es que “la mente es uno de los muchos estados generados por la sociedad de neuronas que llamamos cerebro” (…) Las cuestiones concernientes a la función de la mente se rigen por las mismas reglas biológicas que resultaron en la evolución del sistema nervioso, a saber, el desarrollo evolutivo por ensayo y error por parte de la selección natural, tanto en células singulares como en el animal como en el sistema completo. (…) 93

Es importante identificar las propiedades que les permiten a las células nerviosas organizarse en una red social capaz de representar universales e interactuar significativamente, y en tiempo real, con el mundo exterior. (…) En el cerebro la variedad en las propiedades eléctricas de las neuronas y su conectividad permiten que las redes cerebrales interioricen las imágenes del mundo externo y las transformen en comportamiento motor. Tales redes generan las tormentas eléctricas fugaces que señalan el rápido y continuo cambio en la realidad exterior. Esos eventos eléctricos son lo suficientemente ricos para representar a nivel celular todo lo observable o imaginable. La mente y el yo son, en fin, interpretaciones propias de las redes neuronales. (…) Así, pues, ¿qué es una neurona? Las neuronas o células nerviosas constituyen una extraordinaria especialización de las células eucarióticas a partir de la cual las asambleas celulares desarrollaron una “computación” natural. Una vez evolucionadas, las neuronas constituyeron la estructura central de todos los cerebros en todas las formas animales: transmiten información, construyen, soportan y memorizan el mundo interno –mundo compuesto de neuronas que simula la realidad externa apropiándose de sus principios operativos, para después volver a introducir en el mundo exterior el producto de la cognición por medio de los movimientos que denominamos la conducta. Las neuronas emergieron con el fin de facilitar y organizar la complejidad creciente de las transformaciones sensomotoras. (…) Lo que nos enseña la evolución del ojo La invención de los órganos sensoriales. ¿Cuál es el impulso evolutivo que genera la vida de los animales? ¿Cómo se generó la espectacular y compleja arquitectura celular que es un animal? ¿Qué puede decirse de los diferentes órganos y de su gran diversidad de formas y funciones? Desde la perspectiva de la división fisiológica del trabajo, los órganos suelen considerarse como componentes del cuerpo con funciones tan especializadas que a menudo resultan sorprendentes. En su mayoría tales funciones son vitales para el organismo en su totalidad, para la vida del individuo (corto plazo) y para la supervivencia de la especie (largo plazo) El corazón, los ojos, el hígado, son módulos funcionales, y al mismo tiempo tienen individualidad y localización. (…) ¿Qué significa “ver”? ¿Por qué es el aparato visual como es y qué nos enseña acerca del cerebro –de la mente? En el capítulo 4 se aclaró que no son solamente las propiedades de conjunto las que dan lugar al comportamiento y función única de determinado circuito; es la arquitectura del conjunto lo que confiere al circuito sus propiedades macroscópicas (como en el caso del corazón), su contexto e intencionalidad. La capacidad de predicción que da origen a la visión comienza con la habilidad de criaturas muy primitivas de detectar la luz. (…) -.o0o.Nota.- Hay tiempos de análisis y hay tiempos de síntesis. Así ocurre con el Socialismo Peruano. El análisis prevaleció cuando desarrolló su forma nacional (7 Ensayos) Rescatada esta etapa (mediante laboriosa síntesis), se está ahora en plena labor para hacerla realidad, para Tejer la Red. Por eso la ayuda que nos presta este gran trabajo de investigación. (2-4) 28.03.12 94

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (30)

PARA TEJER LA RED-03 : LA PRIMACÍA MOTORA Y LA ORGANIZACIÓN DE LAS REDES NEURONALES : EL MITO DEL “YO”

El mito del “yo” La conciencia y la naturaleza de la subjetividad. Habiendo mencionado brevemente las reglas de la fisiología celular mediante las cuales la naturaleza interiorizó los componentes fraccionados del mundo externo (capítulos 1 a 3), abordemos el problema de la síntesis: ¿cómo se unen estos diversos componentes en una estructura simple, global e interna que represente la realidad externa? Dado que las neuronas de varias “personalidades” son por definición relativamente especializadas, ninguna actividad particular de una sola célula (capítulo 4), puede representar más que un pequeñísimo fragmento de tal realidad. En el capítulo 5 vimos que los fotorreceptores de especializan en capturar fotones y transducir la energía mecánica en patrones de actividad neuronal. Así, usted está sintiendo este libro en sus manos en parte por el arreglo de los diversos mecanorreceptores, que lo informan acerca de los cambios y diferencias depresión de la piel. Los receptores de las articulaciones y los sensores musculares conocidos como “husos musculares” trabajan en paralelo (al mismo tiempo) con los receptores de presión y confieren el sentido de la posición de las manos en el espacio. En resumen, no es necesario que el lector vea el libro en sus manos para saber que lo está sujetando. Prosigamos nuestro intento por comprender la subjetividad, que es el problema central del presente capítulo. Una cosa es que el sistema nervioso esté en capacidad de ejecutar un determinado proceso (el conjunto apropiado de pasos para producir la digestión, por ejemplo) y otra cosa muy distinta, que usted sepa algo. El problema de la subjetividad es un tema candente en los campos de la filosofía y las ciencias cognoscitivas. Pero, ¿es necesaria la subjetividad? (…) Por mi parte, sospecho que aun en los niveles más primitivos de la evolución, la subjetividad es la esencia constitutiva del sistema nervioso. Como corolario obvio de tal sospecha, pienso que la conciencia, como sustrato de la subjetividad, no existe fuera del ámbito de la función del sistema nervioso o de su equivalente no biológico, si es que tal cosa existe. (…) Representación sensorial. Nuestras investigaciones en neurociencia han tenido como objetivo fundamental transformar el conocimiento de las propiedades de las diferentes partes del sistema nervioso en una teoría concerniente a la función global del cerebro. (…) Resulta que la función cerebral es la que elabora la realidad, cosa nada fácil de hacer. Algunas enfermedades neurológicas revelan que la capacidad de conocer y de responder a la realidad puede alterarse de innumerables maneras, y estos trastornos nos permiten descubrir el sorprendente cooperativismo de la función cerebral. Para este efecto, todas las partes son importantes, aun las que en un momento dado se hallan en silencio. Al igual que en la música, también en la función cerebral el silencio es tan importante como el sonido. (…) Unidad perceptual de la conciencia. Contenido y forma. La integración de las señales sensoriales en una percepción depende de un contexto interno del cerebro, al que hemos dado en llamar atención (una intención funcional momentánea), que identifica fácilmente si se comparan los estados de vigilia y de sueño. (…) El problema de la atención. La hipótesis a exponer en el presente capítulo es proponer cómo las representaciones fragmentadas de las propiedades de estímulos individuales, 95

observadas en las áreas sensoriales primarias del cerebro, se pueden amalgamar para formar un estado funcional único: la cognición. (…) Desde hace mucho tiempo es de dominio común en la investigación neurológica que en el ser humano los circuitos generales con los que nace, más que modificarse radicalmente durante la maduración normal, se especializan. Los circuitos neuronales necesarios para mover los dedos nos acompañan desde el nacimiento y por lo tanto no los tenemos que aprender. En cambio si se desea tocar un instrumento como el violín, particularmente con cierto valor estético, se requiere práctica. (…) Surge, pues, una pregunta: ¿Podría la organización jerárquica emanada de la comunicación entre neuronas unificar los diferentes retazos de realidad que llegan por los sentidos y conformar un único conjunto perceptual interno, generando células omnisapientes? El lector sospechará que probablemente ello no es posible. (…) Cotemporalidad es conciencia. Probablemente lo que buscamos es la coherencia temporal. Se dice que durante el desarrollo cerebral, “las neuronas que disparan juntas se conectan juntas” o, dicho de otro modo, “las neuronas que disparan juntas conspiran juntas” o “la cotemporalidad es la conciencia” (…) La conectividad física permitió a las células nerviosas del cerebro una solución de “interrelación”: la unificación sincrónica de sus respectivas actividades individuales. (…) Este fenómeno de interrelación temporal se denomina coherencia temporal. (…) Es decir, que tal coherencia temporal es el mecanismo neurológico básico de la unidad perceptual, al poner juntos los componentes sensoriales independientes, la llamada “unión cognoscitiva” La “unificación motora”, que es más sencilla de comprender, se produce de manera análoga a la anterior, (…) La activación sincrónica de neuronas espacialmente dispersas es un mecanismo que probablemente aumenta la eficiencia del cerebro 40 Hz globales: la señal que unifica. Los estudios indican que durante tareas cognoscitivas se genera una actividad neuronal coherente de 40 Hz, suficientemente intensa como para detectarse en la superficie dérmica del cráneo. (…) Si consideramos que las ondas coherentes a 40Hz se relacionan con la conciencia, podemos concluir que ésta es un evento discontinuo, determinado por la simultaneidad de la actividad en el sistema tálamo-cortical. La oscilación a 40 Hz genera un alto grado de organización espacial y, por lo tanto, puede ser el mecanismo de producción de la unión temporal, de actividad rítmica sobre un gran conjunto de neuronas. (…) Esta detección de coincidencias conforma la base de la unificación temporal. El sistema tálamo-cortical y la generación del “yo” Ya mencioné la propuesta de que el cerebro opera como un sistema cerrado: no es sorprendente, pues, que la entrada al tálamo desde la corteza sea mucho mayor que la entrada de los sistemas sensoriales periféricos, lo cual sugiere que la actividad iterativa tálamo-cortical sea un mecanismo primordial de la función cerebral. (…) El sistema tálamo cortical es casi una esfera isocrónica cerrada que relaciona sincrónicamente las propiedades del mundo externo referidas por los sentidos con las motivaciones y memorias generadas internamente. Este evento, coherente en el tiempo, que unifica los componentes fraccionados tanto de la realidad externa como de la interna es una estructura única que llamamos el “sí mismo” Se trata de un mecanismo extremadamente sencillo y útil por parte del cerebro: “Unifica, luego existo” La coherencia temporal no sólo engendra el “sí mismo”, como una estructura funcional, sino que crea un espacio a la centralización, en el cual las funciones predictivas del cerebro, tan críticas para la supervivencia, pueden operar de manera coordinada. (…) 96

La predicción debe centralizarse porque conduce al “sí mismo” Siendo la predicción la función cerebral más importante y generalizada, cabe preguntarse cómo se fundamenta físicamente el hecho de haber evolucionado en un único órgano predictivo. (…) ¡No sería viable que la cabeza predijera una cosa y la cola otra! (…) Esta centralización de la predicción es la abstracción que llamamos el “sí mismo” El concepto de “yo” El “yo” ha sido siempre la sublime incógnita: yo creo, yo digo, yo… lo que sea. Pero debe entenderse, obviamente, que el yo no es algo tangible. Es tan sólo un estado mental particular, una entidad abstracta generada, a la cual llamamos el “yo” o el “sí mismo” (…) Entonces ¿qué es el “sí mismo”? Se trata de una estructura muy importante y útil, un complejo “vector eigen” (el valor de sí mismo) (…) El “yo”, aquello por lo que trabajamos y sufrimos, es tan sólo un término útil, referente a un evento tan abstracto como lo es el concepto del Tío Sam respecto a la realidad de algo tan complejo y heterogéneo como son los Estados Unidos. (…) Es interesante que para los aficionados fanáticos su equipo representa una extensión de ellos mismos, a tal punto que lucharían y arriesgarían su integridad personal por defender “su equipo”, como otros podrían hacerlo por defender su propia vida, la de sus seres queridos, o quizás, sus ideales o su fe. (…) Si la conciencia es el producto es el producto de la actividad del tálamo-cortical, como parece serlo, el diálogo entre el tálamo y la corteza genera la subjetividad en los humanos y en los vertebrados superiores. Patrones de acción fijos: Módulos automáticos cerebrales que generan movimientos complejos Movimientos complejos. Nos encontramos, pues, ante una maravillosa “máquina biológica, intrínsecamente capaz de generar patrones globales oscilatorios que literalmente son nuestros pensamientos, percepciones, sueños, en fin, el “sí mismo” El siguiente nivel de organización funcional es, otra vez, uno que produce eficiencia. El “sí mismo”, la centralización de la predicción (capítulos 2 y 6), no puede orquestar permanentemente todas las hazañas realizadas por el cuerpo en un mundo en constante cambio. Los patrones de acción fijos (PAF) son conjuntos de activaciones motoras automáticas y bien definidas, algo así como “cintas magnéticas motoras”, que cuando se activan producen movimientos bien delimitados y coordinados: la respuesta de escape, la marcha, la deglución, los aspectos prediseñados del trino de los pájaros y otros semejantes. De tales patrones motores se dice que son “fijos” porque son estereotipados y relativamente constantes, no sólo individualmente, sino para toda la especie. (…) Patrones de acción fijos y utilidad de comportamiento estereotipado. Los patrones de acción fijos (PAF) son reflejos algo más que elaborados, que agrupan reflejos inferiores en sinergias (grupos de reflejos capaces de comportamientos dirigidos más complejos) Una vez que el sistema motor superior inicia la marcha, los circuitos espinales se encargan de regular el ritmo y de hacer pequeños ajustes ante las disparidades del terreno. (…) Se podría considerar que los PAF son módulos de actividad motora que liberan al “sí mismo” de gastar tiempo y atención innecesarios, en todos y cada uno de los aspectos del movimiento en curso. (…) Los PAF y el ahorro de elecciones. Desde la perspectiva del sistema nervioso central, cabe preguntarse cómo cumplen los animales con sus deseos o metas particulares, dado que a menudo es posible llegar a estas metas u objetivos a través de un número asombrosamente elevado de estrategias. ¿Cómo se toman las elecciones, las elecciones correctas? (…) Teóricamente, se comprende que el sistema nervioso puede diseñar dos tipos generales de 97

estrategia. En la primera dejaría en completa libertad y en la segunda lo dotaría de un mecanismo intrínseco que reduzca el número de tales elecciones. (…) Desde el punto de vista fisiológico, los PAF reducen el inmenso número de grados de libertad del sistema. (…) El resultado de que la evolución forjara por ensayo y error la asombrosa hazaña de eliminar del sistema un número casi infinito de otros patrones neuromotores de activación, llevó a la creación de los PAF, esos módulos relativamente específicos de función motora. Los PAF tiene dos componentes: estrategia e implementación táctica. En lo referente a los PAF, existen dos aspectos muy importantes concernientes a las limitaciones impuestas sobre el sistema motor. Uno de ellos es la estrategia, que se relaciona, como ya dijimos con problemas globales. (…) Sin embargo, la estrategia también debe contextualizarse según los eventos del entorno del animal en un momento dado, razón por la cual los PAF tienen dos componentes. El primero es el componente estratégico ya mencionado y el otro es la implementación de tales estrategias dependiente del contexto: la táctica. (…) Toda decisión tiene dos niveles: estrategia apropiada y, dentro de ésta, una táctica apropiada. (…) El lenguaje como PAF premotor. Es interesante ver cómo en el síndrome de Tourette se observan los mismos síntomas (palabrotas) en todas las personas de todas las lenguas, lo cual sugiere algo fascinante respecto de la generación del lenguaje en el cerebro. Es decir, el lenguaje mismo es un PAF y, además, es un PAF premotor íntimamente relacionado con la actividad de los ganglios basales. (…) Los PAF pueden modificarse, aprenderse, recordarse y perfeccionarse. ¿Cómo hace el cerebro para aprender y recordar las cosas? ¿El “sí mismo”? Ver capítulo 9. Las emociones como PAF Siempre resulta saludable abordar el problema de las emociones con una buena dosis de reverencia, pues pocos tópicos de investigación presentan tantas aristas como el mundo afectivo. (…) Las sensaciones son eventos intrínsecos y las emociones son PAF globales sensoriales. No es necesario invocar el sofisticado mundo emocional de los seres humanos para apreciar la inextricable relación entre emociones y acciones, (…) Los PAF y la generación de estados emocionales. El Hipotálamo. Hoy se sabe que los PAF implicados en eventos vegetativos y emocionales se desencadenan por activación hipotalámica. Olfato y emoción. Comparada con la visión o la audición, la información externa que aporta el sistema olfativo humano es muy limitada. (…) La conciencia y las emociones. Aunque el sistema tálamo-cortical puede activar la cognición y la conciencia, éstas probablemente evolucionaron a partir de los estados emocionales que desencadenaron los PAF. (…) Autor: Rodolfo Llinás -.o0o.Nota.- Si se reproducen algunos párrafos aunque estén un poco distantes al tema de Tejer la Red, es para mantener cierta continuidad de los capítulos. (3-4) 04.04.12

98

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (31)

PARA TEJER LA RED – 04 LA PRIMACÍA MOTORA Y LA ORGANIZACIÓN DE LAS REDES NEURONALES : DEL APRENDIZAJE Y LA MEMORIA

Del aprendizaje y la memoria La necesidad de la biología de aprender y de recordar. Aunque los patrones de acción fijos (PAF) constituyen un conjunto extremadamente útil de herramientas desarrolladas por el sistema nervioso, por su misma naturaleza tienen capacidades muy limitadas, es decir, existen fronteras para ellos. Dado que el mundo en el cual se mueven los organismos con movimiento propio cambia continuamente, tanto el rango de los PAF como sus circuitos deben ser modificables. Si el “cableado” funcional de los PAF fuera tan rígido como el reflejo de rascarse, simplemente no se hubieran dado maravillas como el lenguaje, tan difícil para adaptarse a la complejidad de la comunicación humana y del pensamiento. Para sobrevivir, los patrones motores automáticos, que constituyen en realidad los PAF, deben recordar y adaptarse a estos cambios. En el ámbito individual, esto se hace interiorizando los cambios del cuerpo y de sus partes a medida que el individuo crece; el sistema nervioso de modifica para acoplarse a este cambio. (…) Repetición. Los reflejos de equilibrio, siempre restringidos, se perfeccionan con la práctica. En el caso de los acróbatas de cuerda floja, al igual que en el caso del violinista con su increíble destreza de dedos, tal perfección se adquiere lentamente con años de práctica y repetición. Se trata de intentos de modificación que, pese a ser en línea, con muchas repeticiones se suman en el tiempo. (…) Nuestro aprendizaje surge, aunque sin planear, a causa de la selección natural. El contenido de lo que aprendemos, sin embargo, es producto de innumerables necesidades y eventos experimentados durante nuestro desarrollo, un resplandeciente sueño llamado “nuestras vidas personales”, que se desvanece sin dejar ningún legado biológico inmediato. Nuestros recuerdos mueren con nosotros. Conclusiones a partir de los milenios: el ser y el devenir biológico. El aprendizaje y la memoria son temas cruciales para la neurociencia contemporánea, pues la capacidad de aprender es crítica para mejorarnos personalmente en el mundo práctico en el cual vivimos. Memoria filogenética: “conectividad básica” La tarea de la evolución consistió en aprender y sintonizar lentamente las formas apropiadas, las morfologías estructurales, que amplificaron la capacidad de supervivencia de las especies. (…) Una neurona, con sus magníficas e intrincadas ramificaciones dendríticas y axonales, no es nada si no se comunica con otras neuronas, músculos o glándulas (…) La memoria dinámica: “circuitos en acción” Dentro de la arquitectura orgánica (la planta física), vemos entretejerse un segundo tipo de memoria tan antiguo filogenéticamente como el que confiere la forma, consistente en las estructuras dinámicas electroquímicas (la actividad cerebral intrínseca, previa a la experiencia) que ocurre en nuestros cerebros y nos define a “nosotros” (…) El conjunto de estos dos tipos de memoria origina los a priori estructurales del cuerpo y 99

del cerebro, como es el tener piernas que se muevan y neuronas que durante el desarrollo se entretejan en módulos específicos funcionales, conocidos como lóbulos, haces de fibras y núcleos. (…) El “precableado” de la función cerebral. Echemos una mirada al videoclip sobre la vida silvestre, (…) La hembra en pleno parto queda inmóvil y un león, todavía muy distante, la ve. Cinco segundos después del nacimiento, el león ataca. La cría aterrada, tambaleándose en sus piernas húmedas y largiruchas, se aleja del león (…) Correr es sencillamente una actividad tan crítica para la supervivencia que no es posible aprender e incorporar su funcionalidad de novo durante la ontogenia, generación tras generación. La filogenia ha organizado este PAF, de la misma manera como la cría comienza a respirar regularmente desde el nacimiento. (…) Esto también significa que la capacidad de tener conciencia es un a priori filogenético, funcional. Un tercer tipo de memoria: “aprendizaje a partir de la experiencia”, práctica, práctica y más práctica. ¿Qué puede decirse entonces de la memoria y del aprendizaje? Introduzcamos formalmente un tercer tipo de memoria del cual ya se ha hablado indirectamente: la “memoria referencial”, que es lo que nos viene a la mente con el término “memoria”. Pero aclaremos: este tercer tipo se basa en los otros dos (es decir, en la arquitectura corporal y en el “alambrado” básico funcional del cerebro) y opera mediante la modificación sutil de las propiedades estructurales y dinámicas de la conectividad cerebral. (…) Si bien los dos primeros tipos representan la memoria acumulada y decantada durante muchas vidas como características biológicas, fruto de la selección natural, la memoria referencial representa el cúmulo de aprendizaje realizado durante el desarrollo y el lapso de una vida particular. Es una memoria intrínseca que facilita las propiedades predictivas del cerebro, por lo cual constituye un aporte fundamental a la supervivencia del individuo. (…) Así, toda la ecología social, o digamos el abrevadero social, se basa en que sus participantes dispongan de tales memorias, con tiempos de acceso y un orden social bien definido. (…) Memoria implícita y explícita. La memoria referencial a largo plazo puede también subdividirse en memoria implícita y explícita. Todo el que haya intentado aprender un instrumento musical sabe que “la práctica hace al maestro” (…) La memoria explícita, también conocida como memoria declarativa o consciente, generalmente se refiere a la memoria que es la base del recuerdo consciente de las cosas, como caras, nombres de objetos o experiencias pasadas. A su vez, se subdivide en dos aspectos diferentes según el proceso de recuperación: la recuperación voluntaria, intencional de un recuerdo, y la conciencia subjetiva consciente de haberlo recordado. La memoria implícita, no declarativa o inconsciente, es la recuperación no consciente, no intencional de rutinas para efectuar una actividad aprendida o una habilidad. (…) ¿Cómo se aplica lo anterior al mundo del comportamiento humano? ¿Qué papel desempeñan las memorias explícita o implícita en el aprendizaje y posterior ejecución de una composición musical, por ejemplo? Una vez dominada y memorizada, la composición representa una rutina motora aprendida y en gran parte es dominio de la memoria implícita. (…) Pero la verdad es que sin una memoria explícita que nos guíe, prácticamente todo el aprendizaje sería exclusivamente automático y primitivo. (…) La memoria explícita, definida como el recuerdo consciente, la conciencia subjetiva de que algo se está recordando, suministra el contexto central y la dirección del aprendizaje volitivo y, por extensión, todo lo que “creamos” en nuestro entorno. (…) Acerca de los mecanismos de recuerdo y de adquisición de memorias. Desde hace más de 100 años abundan las especulaciones acerca del sustrato neural del aprendizaje y de la memoria. A comienzos del siglo XX, Ramón y Cajal, uno de los verdaderos pioneros intelectuales y experimentales de la neurociencia, introdujo la llamada doctrina neuronal, según 100

la cual todos los cerebros son fruto del “cableado” entre células individuales, las neuronas. También propuso que el aprendizaje a largo plazo ocurre por el reforzamiento de las conexiones sinápticas (capítulo 4) y por la generación de nuevas conexiones entre neuronas. (Ramón y Cajal, 1911) (…) Memoria filogenética y referencial. La razón de que nuestras memorias no se transfieran se basa en el concepto que tenemos del tiempo y en la definición que damos a lo filogenético por oposición a lo referencial. Cuando juzgamos que algo es significativo, sólo podemos determinarlo desde la perspectiva del asiento de la predicción, desde el “sí mismo” y de lo que el “sí mismo” ha experimentado y yuxtapuesto en el curso de una vida. (…) Conocimiento en ausencia de experiencia. En lo que atañe al cerebro y al cuerpo, hemos de funcionar con lo que tenemos y con lo que somos. La mayor parte de esta conectividad es muy específica y se adquiere en ausencia de experiencia, lo que significa que durante la ontogenia se generan circuitos cerebrales funcionalmente capaces y correctos, sin ninguna entrada sensorial. Por ejemplo, en el sistema visual de los mamíferos, el ojo mismo y toda la conectividad funcional, que en último término soportará la visión, se construyen en ausencia Qué cambios ocurren cuando aprendemos. En el curso de la vida, a estos patrones preordenados se les añaden modificaciones subyacentes al aprendizaje y la memoria, como nuevas conexiones y cambios en las proteínas que influencian la eficiencia específica sináptica. Empero las modificaciones y adiciones susceptibles de medirse, como son los cambios en el tono y en la densidad muscular provocados por el ejercicio y el uso, son mínimas, si se las compara con lo que hacemos con ellas desde el punto de vista del comportamiento. (…) Los requisitos del aprendizaje otorgados por la naturaleza. Aunque nos resulte molesto, el hecho es que el “sí mismo” es fundamentalmente tan sólo una estructura funcional útil, generada por parte del sistema nervioso para centralizar y por tanto para coordinar sus propiedades predictivas. Nosotros, nuestros “egos”, podríamos resentirnos al pensar que el aprendizaje y aquello que como consecuencia de él se graba en la memoria sólo nos es dado gracias al perfeccionamiento de propiedades que estaban ya presentes en el sistema nervioso al nacer. Impronta. Otro maravilloso ejemplo de las propiedades del aprendizaje es un fenómeno generalizado y crucial para la supervivencia, llamado “impronta” o “aprendizaje perceptual”. La impronta se ha estudiado en detalle, particularmente en las aves. Se trata de situaciones en las que ciertas propiedades del mundo externo definen la conectividad central intrínseca. Por ejemplo, para un pato recién nacido, la unión de cierto sonido con un indicio visual significará para siempre el concepto de “madre” (…) el polluelo necesita de su madre y necesita que “el concepto madre” coincida con su madre real. (…) La impronta no se limita a la madre. Por ejemplo, en la naturaleza los patos de una misma camada harán impronta con sus hermanos y con su madre. (…) Las cualias desde el punto de vista neuronal El exorcismo del fantasma en la máquina. El término “cualia” se refiere a la calidad de las entidades. El filósofo Willar Quine empleó el término para denotar el carácter subjetivo de la sensación. En las siguientes páginas lo emplearé para referirme a cualquier experiencia subjetiva generada por el sistema nervioso, como por ejemplo el dolor, el color, o el tono específico de una nota musical. También es un tema de profundo interés para la filosofía (Churland, 1986; Searle, 1992, 1998; Danté, 1993; Chalmers, 1996. (…) Hoy en día, hay dos posiciones afines respecto de la naturaleza de las cualias. Según la primera, éstas serían un epifenómeno innecesario para la conciencia (Davis, 1982). La segunda, que no es muy diferente de la primera, plantea que si bien las cualias son la base de la conciencia, éstas aparecieron sólo en formas superiores de la evolución, por lo cual representarían una función central superior presente sólo en los cerebros más avanzados. 101

(Crook, 1983) Esta perspectiva relega a ámbitos carentes de toda experiencia subjetiva a animales inferiores como las hormigas. Ello implica que los circuitos de estos animales son automáticos y que se organizan de manera refleja, lo cual les permite una interacción con el exterior que, no por exitosa para sobrevivir, deja de ser eminentemente refleja. Para efectos prácticos y pese a su éxito evolutivo, las criaturas primitivas como las hormigas y las cucarachas serían autómatas biológicos. (…) Para mí, a estos modos de pensar les falta una perspectiva evolutiva adecuada, razón, tal vez, por la cual a las cualias se les ha puesto tan poco énfasis dentro del estudio de la función cerebral. (…) Localización de las cualias. Teóricamente hay razones de muchísimo peso para pensar que el fundamento de las cualias se encuentre en fenómenos eléctricos neuronales. (…) La electricidad es el único medio suficientemente rápido y con un alcance suficientemente amplio, capaz de permitir la actividad de conjunto de manera rápida y generalizada. Esta actividad es la base de la experiencia sensorial, y su percepción se enmarca dentro de limitaciones temporales, como las que concibiera Charles Sherrington en el “telar encantado”. Aceptamos pues, que las cualias se desencadenan gracias a la actividad eléctrica en el cerebro y que están constituidas por eventos muy cercanos en el tiempo a las estructuras eléctricas que se deslizan sobre la superficie de las membranas neuronales. (…) Geometría funcional de las cualias: PAF interiorizados. (…) “El problema difícil”: ¿Será cierto que la ciencia nunca entenderá los sentimientos? Para efectos prácticos, la cuestión de las cualias o de los sentimientos es la cuestión de la experiencia consciente. (…) Cabe concebir, por tanto, que se trate de una relación de causa-efecto opuesta a lo esperado, por lo menos conceptualmente hablando. El tema de las cualias como propiedad de la célula aislada. ¿Pueden cuantificarse las cualias? ¿Para qué sirven las cualias? Las propiedades geométricas del mundo externo se traducen en una geometría del espacio funcional interno, y la naturaleza misma de esta transformación hace que la realidad continuamente se simplifique. (…) La necesidad de las cualias. Pienso que podemos y debemos llegar a comprender las cualias en lo relacionado con los órganos maestros que permiten que los sentidos individuales operen y se entremezclen unificadamente. (…) Son estructuras funcionales, simplificadas por las propiedades intrínsecas de los circuitos neuronales del cerebro. (…) -.o0o.Nota.- Los párrafos de esta obra singular de Rodolfo R. Llinás (que TacnaComunitaria está difundiendo completa) concluyen en la siguiente entrega con una explicación al respecto. Si el lector asimila Neurona a Activista, la lectura se le puede hacer más sugestiva, pues ambos no actúan solos sino en un “telar encantado”, cuyo análisis es el objetivo de esta serie, y cuya comprensión es necesaria, ahora más que antes, para la preparación de la organización del Socialismo Peruano. (4-4) 11.04.12

102

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (32)

PARA TEJER LA RED - 05 LA PRIMACÍA MOTORA Y LA ORGANIZACIÓN DE LAS REDES NEURONALES : EL LENGUAJE COMO HIJO DEL PENSAMIENTO ABSTRACTO
El lenguaje como hijo del pensamiento abstracto Los comienzos de la abstracción. En general la abstracción se refiere a algo que sólo existe en la mente: una idea, un concepto, una representación mental de algo, que puede (o no) existir en el mundo externo. La abstracción, o el conjunto de procesos neuronales que la originan, es un principio fundamental de la función del sistema nervioso. La naturaleza de estos procesos emana de los patrones filogenéticos del “cableado”, adquirido por el sistema nervioso a lo largo de la evolución. Es muy probable, por tanto, que el abstraer sea muy antiguo y que su origen se remonte a sistemas nerviosos primitivos; esta perspectiva emerge de considerar que el cerebro está encaminado hacia el movimiento predictivo. Para contextualizar un movimiento en su entorno integral, en primer lugar el animal tendrá que generar algún tipo de “imagen” interna o descripción global de “sí mismo”. Posteriormente esa imagen servirá de base a la estrategia alrededor de la cual se organizará la táctica de lo que el animal hará. (…) Vemos que aquí sucede algo importante: que en un animal muy desarrollado neurológicamente surge el hecho de que éste puede tener una representación interna de sí mismo, no sólo como una unión de partes, sino como una entidad única. Es aquí, en este metaevento germinal, donde la abstracción comienza y el “sí mismo” aparece. ¿Cómo se relaciona este hecho con la predicción? (…) El animal es capaz de “predecir”: correr, pelear, conseguir comida o lo que sea. Funcionalmente hablando, el animal es el circuito que representa sus atributos motores. Este evento central es una entidad abstracta. (…) Es justo decir que, del mismo modo que las emociones, las abstracciones también son productos intrínsecos del funcionamiento del sistema nervioso central. Intencionalidad. Volviendo a la predicción, es claro que ésta debe tener una meta o de lo contrario no tendría ningún marco de referencia; el movimiento sin objetivo no sólo es un gasto inútil, sino que puede ser muy peligroso. El destino o meta del movimiento debe definirse con precisión, o sea que lo intentado se haga en relación con las propiedades del objetivo. Con respecto de la abstracción, la intencionalidad es el detalle premotor del deseo de obtener algún resultado mediante un movimiento que exprese cierto estado emocional: escoger lo que haremos antes de hacerlo. (…) Con el tiempo, esta abstracción engendraría algo así como un catálogo mental, un alfabeto que nos permitiría general dentro de nosotros imágenes que serían adiciones sucesivas, por la re-entrada de los eventos fundamentales, convirtiéndose así en el comienzo del lenguaje. (…) Así, debemos tener en cuenta dos aspectos muy importantes respecto de la evolución del lenguaje. Primero, que el pensamiento abstracto evolucionó antes que el lenguaje y, segundo, que los eventos premotores que conducen a la expresión del lenguaje son exactamente los mismos que los que preceden a cualquier movimiento que se ejecute con un propósito definido. (…) Prosodia: primeras manifestaciones de un lenguaje interno. ¿Qué es lo que en realidad entendemos por “lenguaje”? Lo primero que se nos viene a la mente es el lenguaje humano (…) Si el lector, como muchos otros, piensa que el lenguaje es exclusividad nuestra, o que fuimos los 103

humanos quienes lo inventamos, entonces debo manifestar mi completo desacuerdo, por razones muy simples: es obvio que el lenguaje existe en diversas especies muchísimo más antiguas que nosotros (…) Definamos el lenguaje como la metodología mediante la cual los animales se comunican entre sí. (…) Hasta el momento hemos dicho que el lenguaje es una extensión lógica de las propiedades intrínsecas de abstracción del sistema nervioso central, o simplemente del pensamiento abstracto. Pero pienso que lo anterior es una subcategoría del lenguaje que yo llamaría “prosodia” biológica. La prosodia es una forma más generalizada de comportamiento motor, una gesticulación externa de un estado interior y que significa algo para otro animal. Entre nosotros, sonreír, reír, fruncir el ceño, alzar las cejas son formas de prosodia, pues significan un estado interno momentáneo, que otra persona reconoce y comprende. Aunque no es hablada, la prosodia es lenguaje y es comunicación intencional. En ningún caso se limita a los humanos, ya que es muy generalizada en el reino animal y muy antigua evolutivamente. (…) Mímica: el origen del significado entre organismos. Parece inevitable concluir que el lenguaje probablemente evolucionó a partir de un atributo prelingüístico estrechamente relacionado con la prosodia y acentuado por ciertos sonidos o gestos particulares. Pero no olvidemos un elemento crucial del lenguaje. Si la prosodia es la expresión externa de un estado interno momentáneo, ¿cuál es su propósito si no es el de ser comprendida por otro animal? Una comunicación que no se base en un significado consensual (entre las partes) simplemente no es comunicación, (…) Desde el punto de vista sensorial, debe haber una manera de entender las consecuencias de una conducta motora. Ésta es la mímica. (…) Esta comprensión se adquiere tratando de imitar el comportamiento motor de otro, actuando por mímica y a la larga por ensayo y error. (…) Papel de la mímica en el desarrollo del lenguaje. ¿Cómo logró la selección natural que la mímica se convirtiera en una propiedad intrínseca? Obviamente, por la vía de la menor resistencia, ¿o si no qué? Partimos de la capacidad de imitar y estamos llegando al deseo de imitar, que es el paso posterior crucial. (…) Mímica de los sonidos. El obvio que los animales emiten sonidos y además pueden oír los sonidos que ellos mismos emiten. (…) La vocalización es un fenómeno fascinante. Por alguna razón, en lo referente al lenguaje humano, tendremos a equiparar la vocalización con el lenguaje, pero la vocalización es mucho más antigua. La verdadera riqueza de la vocalización actual evolucionó cuando ésta se acopló con la intención o prosodia. (…) Mímica visual. Muy común también en el reino animal, aunque no tan fácil de generar, es la mímica mediante el sistema visual. (…) Resumiendo brevemente. A todas luces, el lenguaje se gestó a partir de la abstracción o del pensamiento abstracto o, dicho de otro modo, el proceso generador de propiedades de abstracción en el sistema nervioso precedió por necesidad al lenguaje, y más particularmente al lenguaje prosódico. (…) Acerca del lenguaje humano. El lenguaje, y el humano en particular, surgió como extensión de las condiciones premotoras, tales como la creciente complejidad de la intencionalidad concomitante con el enriquecimiento del pensamiento abstracto. Sencillamente los humanos nos vimos obligados a hacer más con lo que teníamos, con las capacidades motoras y con la gradual sofisticación del movimiento deliberado, que se logró modificando, y a veces suprimiendo, los PAF existentes. La expansión del rango de la expresión motora probablemente ocurrió al mismo tiempo que la habilidad de cancelar PAF. (…) En los numerosos patrones motores que deben activarse para la compleja coordinación ojo-mano, existe un número infinito de posibles combinaciones. Lo mismo sucede con los fonemas o las letras de un alfabeto: es 104

mucho lo que se logra al mezclar estos granos finitos de motricidad, para producir un increíble mosaico de expresiones. Cuando a este lenguaje le añadimos nuestras, ya de por sí, ricas capacidades prosódicas, no cabe duda de que como especie evolucionamos para expresar nuestros estados internos con muchísima mayor propiedad que cualquier otra especie. (…) ¿La mente colectiva? El problema de la comunicación. Ya se señaló que el sistema nervioso tiene grandes áreas que no se ocupan de funciones por segmentos. La unificación de esta función segmentaria en un conjunto es una abstracción que permite al animal crear en su interior una imagen quinestésica de sí mismo, dándole la habilidad de colocarse en el contexto del mundo exterior. (…) La capacidad de abstracción del sistema nervioso es fundamental tanto para la creación de la imagen de sí mismo como para adquirir la posibilidad de cancelar o modificar los PAF. Estas abstracciones escapan hacia el mundo externo, ya que deben ser entendidas, aprendidas y luego comunicadas a través de la mímica. (…) El lenguaje hablado, al contrario de la prosodia corporal o de la articulación facial, amplifica enormemente el ámbito de la comunicación, así como el rango de los sentidos. (…) No hay duda de que al ampliar el rango de la comunicación se amplía asimismo el rango de los sentidos. Tampoco c hay duda de que el hombre primitivo aprendió y aprovechó esto, enviando mensajeros a pie y a caballo (…) para pasar así al otro lado de la cadena, en el cual se mantenía la comunicación palabra a palabra. Ésta era una técnica de transmisión de información a grandes distancias de manera segmentada o nodal, no muy diferente de la conducción de la señal del potencial de acción (…) Para que una señal (mensaje) tenga un impacto apropiado, casi siempre debe llegar a muchos destinos y no sólo a uno. (…) Así como a las células aisladas les tomó muchísimo tiempo organizarse y formar un animal, a los humanos les ha tomado mucho tiempo evolucionar en una sociedad con lazos estrechos, y ello básicamente por las mismas razones. (…) En el presente evolutivo, la solución que encontró el cerebro al problema de la unificación perceptual y de su subproducto, la cognición, es el ejemplo más contundente de la conservación, elaboración e incorporación de la activación simultánea que nos ofrece la selección natural. (…) En resumen, si la coordinación de la actividad no fuera simultánea, resultaría imposible integrar los diversos sistemas sensoriales en una unidad perceptual, y sin esto el “sí mismo” se fragmentaría. (…) al desaparecer la sincronía desaparece el “sí mismo” (…) Igualmente, vemos que en sus albores la sociedad humana hubo de resolver el problema unificador de transmitir información. (…) De la misma manera como la evolución del cerebro solucionó el problema de la unificación perceptual incorporando y usando la activación simultánea, la abstracción fue un producto de la actividad cerebral intrínseca del cerebro que reforzó el edificio social a través de la transmisión de información, en el sentido consensual de la verdad de esta información. (…) En la década de los 90, experimentamos el último evento de esta serie de avances comunicativos: la Red Mundial de computadores o World Wide Web. Sería acertado decir que la Red representa tal vez el mayor avance en la comunicación, sólo superado por la invención del lenguaje escrito. El primer invento alteró el curso de la civilización humana y éste tal vez también lo haga. Aún en su infancia, la Red ya ha reconfigurado profundamente las sociedades más desarrolladas. (…) La Red: tal vez un centro de atracción, pero ¿una mente colectiva? Al menos en teoría, la Red es una estructura análoga al sistema nervioso, puesto que en cierta medida parece funcionar resolviendo el problema de la unificación de la sociedad: http://www. La World Wide Web. (Red Mundial de computadores) 105

Hoy en día la Red suministra una activación comunicativa simultánea, completamente nueva hasta el momento, lo que permite a un solo individuo enviar un mensaje a miles, a cientos de miles, incluso a millones de personas de manera casi instantánea. (…) Vemos una buena analogía entre el flujo de la información en la Red y el flujo de información entre neuronas, pero, ¿demostrará también la Red algún tipo de interiorización intrínseca? (…) Si las neuronas engendran la mente, ¿puede la gente -las mentes- que representa cada punto de la Red generar o convertirse en mente colectiva? ¿Puede la Red soportar a la conciencia humana y, en tal caso, en qué consistiría esto? A primera vista, la Red y el cerebro son muy diferentes. El cerebro es algo viviente y la Red no lo es. ¿Puede algo no biológico tener mente? A primera vista, el funcionamiento de la Red parece tener características comunes con el cerebro, pero, al examinarla de cerca, incluso esta seudoanalogía se derrumba rápidamente. (…) El concepto de conciencia colectiva no es nuevo. El resultado de unas elecciones se toma como un mandato del pueblo que representa la decisión colectiva de la gente. (…) Pero un momento: el conocimiento colectivo y la mente colectiva son dos cosas diferentes. (…): los elementos que componen un todo se combinan de tal manera que, cuando son confrontados en conjunto, se produce e implementa una decisión acerca de lo que habrá de hacerse. (…) “Coma basura: un trillón de moscar no puede equivocarse” Siempre se ha cuestionado la tiranía de las mayorías y, como todos sabemos, el documento conocido como “Los derechos del Hombre” (o la Constitución de Estados Unidos) se escribió en parte para proteger a los ciudadanos. (…) Como individuos, sabemos que las generalizaciones basadas en la opinión popular no son fiables, pero, asimismo, en lo que se refiere al individuo, si no estamos de acuerdo con las mayorías, seremos marginales y, por tanto, sufriremos las consecuencias de no formar parte del grupo. (…) Finalmente, en la generación de la mente colectiva, al igual que en la evolución, el ensayo y el error son indispensables. Puede que nos tome tanto tiempo aprender a implementar tal conocimiento así expandido, como el que les tomó a las células nerviosas el “fabricar” cerebros. (…) ¿Puedo quedarme en casa y jugar? Si no se modula adecuadamente, la eclosión de la tecnología subyacente en la Red conlleva una nefasta consecuencia. Su expansión incontrolada podría convertirse en un peligro, tal vez en el mayor peligro que se haya cernido jamás sobre la sociedad. (…) Una mente no necesariamente es una propiedad únicamente biológica. Biológicamente hablando, tal vez sea irrelevante que la Red esté viva o no. Si consideramos que cada opinión, creencia o mensaje individual es un estímulo, entonces la Red actúa muy a la manera de la conciencia. (…) Si a la larga se logran arquitecturas que generen cognición, tendremos máquinas de pensamiento y/o sensación. Sin embargo, puede que llegar a diseñarlas y construirlas no nos ayude mucho a comprender la función cerebral, así como comprender los aviones no nos dice mucho acerca de la fisiología del vuelo en murciélagos y pájaros. RODOLFO R. LLINÁS (2002) -.o0o.NOTA.- ¿Tiene alguna relación la neurociencia con la preparación de la organización del Socialismo Peruano? Puede parecer hasta disparate, pero si el eje de la organización es el Factor Humano, el Ser Humano, la relación se hace evidente. Para desarrollar el Tercer Paso del Socialismo Peruano en la actualidad, hay que 106

Tejer la Red a nivel nacional. Pero, como no es tarea fácil lograr el respaldo de Un Millón de Adherentes, hay que despejar paso a paso el camino a seguir. En cada faceta el conocimiento humano tiene una etapa previa. De la Alquimia se pasó a la Química. Del estudio del Sistema Nervioso en general se pasó a la Neurociencia. Del Socialismo utopía de Maúrtua pasamos al Socialismo ciencia de Mariátegui. Y siempre hay un hecho básico en este paso. En Química es el estudio del átomo (la Tabla Periódica es ejemplar) En Economía es el estudio de la mercancía (El Capital es ejemplar). En el Socialismo Peruano es el estudio de Nuestro Mayor Problema Histórico (7 Ensayos es ejemplar) En Neurociencia es el estudio de la Célula Aislada (Llinás) La neurociencia tiene sus pasos previos. Luis Galvani descubrió la existencia de actividad eléctrica en los animales. Santiago Ramón y Cajal dio el nombre de neurona a la célula nerviosa. Camilo Golgi desarrolló un método de tinción para la neurona. Hermann von Helmholtz descubrió que la generación de electricidad por parte de los axones de las células nerviosas es un medio para transmitir mensajes de un extremo a otro. Así fue desarrollándose esta actividad, con el concurso de muchos investigadores. Uno de ellos, Rodolfo Llinás, centró sus estudios en la célula singular. De ahí pasó a diferenciar la célula vegetal de la animal, y que en éste, “la predicción es la función principal del cerebro” Por eso plantea “La primacía motora y la organización de redes neuronales: el pensamiento como movimiento interiorizado” En su mayoría, los párrafos de El cerebro y el mito del yo, reproducidos en esta serie aspiran a relacionar Neurona con Activista. Así la lectura se hace más sugestiva: la labor en equipo, el trabajo organizado, las redes, la red de redes. En su estudio de hace 10 años, Llinás señalaba que “Aún en su infancia, la Red ya ha reconfigurado profundamente las sociedades más desarrolladas, y continuará haciéndolo en el futuro, de maneras difíciles de imaginar”. Cierto, ahora se tiene Google, Facebook, Wikipedia, Twitter, Blogger, You Tube, Skype, Linked in, Slideshare, Library Things, etc. etc. etc. Para Tejer la Red hay que poner en práctica la Red de Redes. ¿Cómo tejer la red de un frente, cómo tejer la red de un partido? Hay que saber aplicar los PAF y las Cualias. Hay que saber cuál es la función específica de una red a nivel vecinal, municipal, provincial, regional. Y así como hay que saber diferenciar el contenido internacional de la forma nacional del Socialismo, hay que diferenciar en el Socialismo Peruano el contenido del país, como un todo, de su forma regional, provincial, municipal, vecinal. Si se asimila columna vertebral a frente, y cerebro a partido, se capta mejor la relación entre una y otra instancia. No son independientes, son inter-dependientes. Por eso, oponer frente a partido, o uno primero y otro después, es no entender lo que es una red. Párrafos de la obra de Llinás serán citados con relación al trabajo de Tejer la Red. Y entre nosotros el conocimiento de la red ¿es actual, o hasta precolombino?

18.04.12

107

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (33)

PARA TEJER LA RED - 06: LA RED PRECOLOMBINA, ESPACIO Y TERRITORIO SAGRADO (1-3)

Jair Zapata Torres Desde que Europa irrumpe en el territorio americano, los pueblos indígenas han defendido sus territorios ancestrales a través de la ley de origen, en la cual el territorio es parte de una geografía sagrada, innegociable, donde se guarda el orden del mundo mediante una serie operativa de rituales. Por ello, la lucha histórica por la recuperación del territorio ancestral es constante y de primer orden, y lo es, para beneficio de todos. La espiritualidad es el eje del plan de vida que se sustenta en el respeto profundo por las experiencias representadas en los ancianos, en un permanente tejido de significados coherentes de la realidad, en función y equilibrio del cuerpo de la madre. (Restrepo, 2002) Desde allí se gestan los mecanismos de resistencia y permanencia. Las múltiples transformaciones a lo largo de la historia se han derivado de las políticas gubernamentales y los distintos fenómenos a los que se han visto sometidos los pueblos indígenas, como el cambio de vida y de territorio (Desplazamientos, Confinamiento), la violencia, y la pérdida de la identidad cultural, han debilitado a la madre tierra, por lo que los pueblos indígenas han optado por defender su territorio desde la concepción cosmogónica y desde allí han sustentado su permanencia, a través de un diálogo coherente y respetuoso con otras lógicas culturales, confirmando así la simbolización del territorio sagrado como el fundamento que les permite el re-conocimiento de la diversidad y el desarrollo local. Síntesis Conceptual de la Tesis de Grado, para optar el título de Magíster en Estudios Urbano - Regionales. Apoyada por la Universidad Nacional de Colombia. Vicerrectoría de Investigación. Espacio y Territorio Sagrado. Lógica Indígena. El concepto de espacio y territorio sagrado fundamentan y sustentan la esencia del pensamiento indígena, sugiriendo nuevas miradas y nuevas dinámicas de los estudios territoriales. Esta perspectiva advierte las distancias y las aproximaciones de las estructuras sociales y organizativas de estos grupos. Esta racionalidad permite a los pueblos indígenas permanecer y proteger su territorio a través de su legado histórico cultural, como lo es la visión cosmogónica que caracteriza su pensamiento, desde donde hacen explícita las explicaciones de contexto como parte de la realidad y de la vida, estableciendo simultáneamente la lógica que sustenta la existencia del espacio y el territorio sagrado dentro de la dinámica de la diversidad. El pensamiento de los pueblos indígenas es necesario entenderlo de manera sistémica, como unidad, no como partes que explican situaciones, sino como procesos continuos y coherentes unidos por un cordón umbilical al pensamiento ancestral, desde donde se explican la concepción del espacio y el territorio sagrado. El espacio sagrado tiene por efecto destacar un territorio del medio cósmico circundante y de hacerlo diferente (Eliade 1957), estos espacios se revisten de signos, códigos y lenguajes que indican la sacralidad del lugar, la orientación, las formas, las posiciones, las conductas, revelando las dinámicas y los procesos de comunicación que mantienen con otros espacios sagrados, los cuales proveen el equilibrio necesario para la subsistencia de los individuos o grupos, esta perspectiva de espacio sagrado corresponde a la realidad terrenal, desde donde se vinculan con otros mundos, el mundo de la forma se alimenta de las deidades y del inframundo para mantener el equilibrio natural.

108

Aparición del mundo, procede después de haber reinado el caos del cosmos. La creación, por parte de lo divino, ilustra la aparición del “orden y la organización”, donde aparecen las estructuras, la formas y las normas, cuyo principio fundamental rige a los pueblos indígenas a través de la ley primera, ley de origen, ley madre, o ley ancestral con una notable incidencia en la organización del espacio y el territorio. La aparición de los sitios sagrados vislumbra la ruptura de la homogeneidad del espacio, que permite el tránsito de una región cósmica a otra, a través de procesos propios de comunicación (Eliade 1957) que establecen los humanos con el medio natural que los rodea. Así las montañas, los árboles, las piedras, el agua, y los caminos se convierten en símbolos y lenguajes que expresan el vínculo entre el mundo de los espíritus y mundo terrenal. Se trata de signos y códigos que integran el territorio como unidad espacial mítica y real, que da validez a la idea de centro del universo establecido por nuestras culturas indígenas. La relación que se establece entre el lenguaje espacial y la realidad del lugar (Rave 1999) desde donde se genera el re-conocimiento del espacio en toda dimensión. Es decir, la dimensión espiritual donde se encuentran los dioses (buenos y malos) y la dimensión material, donde están todos los seres que podemos observar. La territorialidad simbólica sagrada de los indígenas contemporáneos ha permanecido en la memoria tradicional, establecida mediante las mitologías que explican los acontecimientos y particularidades originales de la historia y la cosmogonía de los pueblos, en la que se organiza y se delimita el mundo natural, social y espiritual. Así la mitología se acerca a la conceptualización de los sistemas simbólicos que representan las concepciones de las formas reales establecidas en la geografía y evidenciadas en la sacralización de espacios específicos, (piedras, árboles, lagunas, montañas) que conforman la estructura del espacio y territorio sagrado. Estos espacios mantienen unas relaciones que permiten no solo, mantener el equilibrio de las energías, sino que regulan las acciones y reacciones de los humanos en el territorio, validado a través del pensamiento ancestral como principio básico de una dinámica y unas lógicas inmersas en la diversidad. En tal sentido, muchas de las culturas consideran las montañas como imágenes que expresan un vínculo entre los dioses y los humanos, razón por la cual, representan espacios (vivienda) a imagen y semejanza de la naturaleza. Estas relaciones y expresiones manifestadas en las tecnologías, generan el mundo del medio, en el que se entrelazan las otras dos zonas cósmicas, siendo los espacios y los territorios locales el embrión que crece a partir de un ombligo y que desde allí se extiende hacia todas las direcciones, creando, a partir del centro, un mundo que conforma lo sagrado y lo real, que genera comunicaciones entre las distintas estructuras del espacio existencial. Este pensamiento indígena acerca del territorio se sustenta en las creencias mágicosreligiosas, que se manifiestan en las diversas representaciones de su mundo, las cuales explican la existencia de diversos fenómenos que existen en la naturaleza. La comprensión de estas interpretaciones requiere de una visión global de la cosmogonía y la cosmología, estableciendo interrelaciones entre los diversos niveles en que está representado el universo, (Gráfico 1) entre las partes y el todo, entre la vida y la muerte, puesto que se considera un universo orgánico, viviente y espiritual en creación y renovación constante, en el que se cualifica a todo los seres en función de las relaciones que se dan entre los mundos y las comunidades que la habitan, siendo fundamental el entendimiento espacial y cultural de las sociedades. Los aspectos generales de la cosmogonía y la cosmología indígena, explican las concepciones más comunes, acerca del manejo espacial del universo y sus relaciones. El universo se expresa como un mundo en forma de cruz multidimensional, el cual concibe y reconoce la existencia de lo vertical, de lo horizontal, y de los rumbos como proceso tridimensional que se relacionan con otros espacios. Gráfico 1:

109

IDEOGRAMA DE SANTA CRUZ PACHACUTI O LA PLACA DE MAYTA CÁPAC Este es el dibujo del joven cronista Santa Cruz Pachacuti quien en 1619 dibujó de memoria los ideogramas que había visto de pequeño en las paredes laminadas de oro del templo de Koricancha. Este ideograma, hecho durante el gobierno de Mayta Cápac, probablemente señalaba los desastres climáticos o una manera para prevenir los desastres naturales. Sin embargo, una nueva teoría señala que podría tratarse de un ideograma que reflejaría una profecía sobre el Fin del Mundo en el 2012. La también llamada Placa de Mayta Cápac debe leerse de derecha a izquierda, desde el árbol del mallqui, luego la Luna hasta la sección del Sol. En el centro puede verse a dos personas, un hombre y una mujer y encima de ellos la representación de la cruz de la chacana. Análisis de Carlos Milla Villena en Génesis de la Cultura Andina.

La dimensión vertical se representa en tres niveles o mundos. El mundo de arriba o mundo celeste, el mundo del medio o mundo terrenal, el mundo de abajo o inframundo. Estos niveles cumplen funciones específicas y complementarios, se encuentran interrelacionados e interconectados entre si como unidad formal y espacial. Cuando se hace referencia al mundo terrenal se define, al mundo en el cual habitamos los seres humanos y sobre él inciden el mundo celeste y el inframundo. Las personas que nacen en el mundo terrenal están enmarcadas en una red de relaciones que cualifican sus principales características y los unen su origen y a su destino para entender “su ser y estar en el mundo”. (Restrepo, 2002) Estas representaciones permiten reconocer las diversas formas de vida que configuran a cada uno de los mundos, como complemento del mundo terrenal, manifestándose en los diversos pisos térmicos y zonas de vida. En este mundo se integran sistemas y ecosistemas, desde donde se reconoce y se respeta la relación con la naturaleza y sus componentes. 110

La dimensión horizontal contempla cuatro puntos cardinales y cuatros rumbos que marcan la direccionalidad, la salida del sol y la existencia de la suprema divinidad que está enmarcada por la idea de dualidad, lo masculino y lo femenino, el día y la noche, como elementos que se complementan y conforman la unidad. Así la creación del mundo estuvo precedida por la pareja divina representada en los padres de la luz, es decir el sol, el lugar de la dualidad donde se considera madre y padre al mismo tiempo. Estos principios ancestrales de las comunidades indígenas evidencian las concepciones acerca del origen del universo y las interrelaciones entre los mundos, justificando el conocimiento y reconocimiento del espacio y del territorio como un principios ancestrales, sobre el cual se apoyan para defenderla y reclamarla. Estas relaciones se hacen indiscutibles cuando se compara la naturaleza con la representación simbólica de la sociedad, en donde las concepciones de dualidad están articuladas a un complejo de significaciones que “ordenan y clasifican” la vida real, estructurando un cosmos en armonía permanente con la vida. Por ejemplo, los kogis reconocen sietes puntos que configuran la organización del espacio y el territorio. Así el este, el oeste, el norte, el sur, el cenit, el nadir y el punto medio (intersección) configuran la manera de sacralizar el territorio, estableciendo el centro del universo, desde donde se ven y se entienden el espacio y el territorio, cuyas relaciones configuran un microcosmos que se ordena a través de un aparente caos. Estas consideraciones reafirman la idea de la cruz multidimensional establecida por distintos investigadores para explicar las dinámicas que los pueblos originarios de América instauraban para sacralizar su territorio, desde donde ejercían lecturas de la cosmovisión, el pensamiento, la cultura, los símbolos, los arquetipos, la identidad, la tradición y la organización territorial, generando interrelaciones entre las unidades y el sistema en un complejo de relaciones que dan sentido a la vida de estos pueblos. (…) Jair Zapata Torres Confederación Indígena Tairona, Colombia Indígena Arhuaco SNSM. Arquitecto, U. Nacional de Colombia Candidato a Magíster en Planeación Urbano-Regional jozapata@unalmed.edu.co, bunkwarun@yahoo.es www.alberdi.de Nota.- Espacio y Territorio Sagrado. Lógica del ordenamiento territorial indígerna. 2010, 101 págs., 23 x 24 cms. El antropólogo peruano Alfredo Alberdi Vallejo lo difunde en su página Web. El desarrollo organizacional del Tawantinsuyu se perdió con la invasión colonial. El ayllu y el municipio tenían así diferente organización y diferentes objetivos. Uno al servicio de la comunidad, otro al servicio del dominio colonial. Esta serie continúa con las urdimbres y tramas del tejido social 25.04.12

111

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (34)

PARA TEJER LA RED - 07: LA RED PRECOLOMBINA, ESPACIO Y TERRITORIO SAGRADO (2-3)
Jair Zapata Torres Relaciones de telares del mundo Arhuaco. El telar del Mundo Kogi. En tal sentido, el pensamiento sistémico (Capra 1996) permite realizar lecturas de los principios esenciales de organización, en las que emergen las interacciones e interrelaciones entre las partes. Estas partes no están aisladas y la naturaleza del conjunto es siempre distinta de la mera suma de las partes; el planteamiento sistémico, advierte que las propiedades de las partes solo se pueden comprender desde la organización del conjunto. Por lo tanto, el pensamiento sistémico no se concentra en los componentes básicos sino en los principios esenciales de la organización, además, es contextual, en contrapartida al analítico y encuadra dentro del contexto de un todo superior. Estas realidades se sustentan en la idea de urdimbres y tramas que ordenan al mundo como un tejido de redes dentro de redes. Así la visión sistémica parte de la cosmovisión y se refleja en el pensamiento y en la cultura. La urdimbre es lo que se comparte, lo que es semejante, lo que permite la comunicación y las metas comunitarias. La trama es lo diferente, lo propio, lo que está dentro de la urdimbre nos hace únicos. (Restrepo 2002). Así, los territorios sagrados guardan la memoria ancestral representada en la urdimbre. Los territorios sagrados engendran dentro de sí mismos una soberanía que les permite actuar como centros ordenadores de unidades mayores, pero que al mismo tiempo se relacionan con otros centros ordenadores, generando redes organizativas que se tejen para configurar un mundo-tejido que simula un gran telar (Dolmatoff 1975) donde se constituye el universo. Cada espacio sagrado conectado con otros espacios entra en comunicación con otros seres y configuran una especie de telaraña unida al gran centro desde donde se cuida y se ejerce el control de todas las manifestaciones del contexto. Así, el territorio sagrado constituye la lógica que las distintas comunidades adoptan para la construcción y simbolización de su entorno. El sol es el gran tejedor de vida, que irradia conocimientos a través de su movimientos (equinoccio y solsticio) determinando los rumbos y los mundos, el arriba y el abajo, la luz y la oscuridad, como relaciones complementarias que tejen un sistema operativo ordenador de espacios comunitarios en que la cruz multidimensional toma importancia en la explicación del centro y el entorno como relaciones intrínsecamente ligadas a la construcción de un pensamiento sistémico que ordena el territorio a partir de un punto como centro del universo y desde allí se relacionan con otros puntos que engendran las redes de la unidad. El paisaje sagrado está pleno de contenidos simbólicos y significados, que respaldan los conocimientos de los pueblos indígenas como un entorno natural y humano, que ha permanecido históricamente dentro de los parámetros ancestrales donde se insertan formas tecnológicas que se integran al territorio generando conceptos de desarrollo alternativos a las manifestadas hasta la actualidad. Esta perspectiva permite a las futuras generaciones tener unas reflexiones diversas de su entorno, en el que aparecen otras posibilidades de explicar los fenómenos que desencadenan un conocimiento del territorio como explicación de un universo singular, representados en los territorios sagrados, las cuales determinan las características esenciales de la simbolización territorial que establecen mediante el uso y manejo del territorio como unidades relacionadas con sus contextos culturales. La espacialidad territorial indígena, corresponde a la delimitación ancestral y simbólica, que representa el territorio sagrado y las dinámicas propias de significar al universo de manera física y real. Los símbolos representan los dominios ancestrales, los seres espirituales que 112

permanentemente interactúan con el universo y los humanos, que se manifiestan en los espacios geográficos sagrados (montañas, valles, lagunas, piedras, árboles, pozo de los ríos), estos, orientan los procesos de supervivencia y de cuya permanencia dependen la existencia de los distintos seres. Dichas relaciones simbólicas configuran la ritualidad como un proceso espiritual de “pagar” por los beneficios recibidos, estos se manifiestan en los mitos, costumbres y tradiciones, que se trasmiten de generación en generación expresando la razón de ser y existir de los pueblos indígenas y sus territorios. Estas relaciones que se tejen entre los espacios y territorios sagrados contienen la esencia del lienzo que enmarca el telar de la vida, donde las nociones de urdimbre y trama generan unas correspondencias entre el cosmos y el mundo real, como lo expresa la cosmovisión Kogi, en el que la tierra se concibe de forma plana y cuadrada, tal como un telar. Por encima de esta superficie terrestre se escalonan otras tierras más, todas en forma de telares y sujetas a diversas divinidades, cada nivel hacia abajo o hacia arriba siendo mas reducido en extensión que el anterior, configurando las forma de las dos pirámides unidas por sus bases. Al combinar entonces los dos elementos simbólicos, tienen como modelo del cosmos un telar atravesado por un uso perpendicular. Este modelo expresa las observaciones astronómicas. Las dos varas horizontales representan las líneas solsticiales, cada una delimitada por el cruce de las esquinas que indica las salidas o la puesta del sol en los días del 21 de junio y 21 de diciembre. La línea equinoccial (21 de marzo y 21 de septiembre) está representada por la varita central del telar que, al sacarla del tejido terminado, permite desplegarlo hacia arriba y hacia abajo.(Dolmatoff 1975) Estas representaciones que se establecen se verifican en los templos sagrados, centros ceremoniales, las montañas, las lagunas y lugares sagrados. Las relaciones de comunicación las refiere Urbina (2004) en una analogía de la telaraña que se deposita la fuerza en el abuelo desde su banco y se ensimisma depositando en su corazón los problemas apalabrados. Los medita ubicándolos. Visualiza su corazón y lo deja vacío de voces. Siente su cuerpo rodeando su corazón. Siente su cuerpo en el campo iluminado por el candil. Siente ese campo. Siente los rincones oscuros de la maloca y su encumbrada techumbre. Él es la maloca. La maloca es su cuerpo. Es la antena de su pensar. En su sentir sale de la maloca y se extiende en derredor. Su pensamiento-cuerpo, como una sensible red de araña, se va entretejiendo con los huertos, con los terrenos de caza, con el río, hasta hacerse uno solo con el territorio de su tribu. Y todo desde su “banco de contar historias” La red de pensamiento del Sabedor toca otras redes. Él sabe que a esas horas en otros lugares otros pensadores indígenas hacen lo mismo. Sienten el Gran Árbol. Enmarcan en él, la cotidianidad, lo piensan, lo cuidan. Para eso son jefes. Esta territorialidad simbólica y cultural se diferencia de las categorías constituidas por el estado, como son las geográficas, agrarias, político administrativas (municipales) y otras, las formas simbólicas parecen ser representaciones territoriales estructuradas de acuerdo a una lógica interna propia de las culturas. Distintas investigaciones, han hablado del concepto de territorio como la noción de un espacio geográfico y social propio, bordeado de fronteras porosas que explican los conceptos etno-territoriales cuyos espacios comunitarios están relacionados con circuitos de culto que articulan el territorio tradicional. Las tradiciones en el uso y el manejo del espacio y el territorio en los pueblos indígenas han evolucionado por distintas circunstancias. Desde la época prehispánica hasta la colonia los rasgos que prevalecieron tuvieron relación directa con la naturaleza y el cosmos, generando usos y manejos del espacio acorde con las necesidades propias de los pueblos y su evolución cultural. (…) Finalmente la noción del territorio se configura a partir de las construcciones de unidades complejas y articuladas entre sí, que se posee, se cuida y se defiende de manera comunitaria, en el que se plantean distinciones entre los ámbitos de lo doméstico, de los cultivos, del monte o el bosque, las montañas y el río. Estas categorías se reconocen y se vinculan entre sí, como ámbitos que pertenecen al mundo de lo terrenal, como un espacio intermedio. Entre el mundo superior y el mundo inferior (Duque Et al 1997), es decir, es aquí donde dialoga el pensamiento y la acción 113

en una relación de armonía que se genera a partir de la complementariedad. Bajo esta representación, la distinción de los ámbitos que reconocen los pueblos indígenas en sus relaciones con el entorno, se determinarán las manifestaciones que estos espacios generan en la vida de los pueblos indígenas, colectiva e individualmente. Es necesario aclarar que estos ámbitos están relacionados de manera sistémica a través de redes que tejen la unidad y materializan la realidad. (…) Las dinámicas y tendencias se manifiestan en la simbolización territorial van mas allá de una simple “ordenación” o configuración de las dinámicas espirituales y culturales, que se vinculan con los comportamientos sociales de las comunidades y suscitando distintas maneras de manejo y apropiación del territorio, estas manifestaciones establecen una visión diferente del territorio, configurando las unidades físico-espaciales-espirituales que identifican y explican cada lugar, sin embargo, el colonialismo al que está sometido el pensamiento no indígena, no ha logrado trascender mas allá de un reconocimiento teórico de la diversidad cultural que convendría inscribir dentro concepto de la aceptación de diversas cosmovisiones y sus estándares valorativos diversos y hasta contrarios a los valores de la ética universal. (Sentencia T-254-94) de tal forma que se genere una nueva manera de vislumbrar la relación de los pueblos indígenas y el estado permitiendo una construcción dialéctica de sus normas, de sus orígenes y sus dinámicas propias como una efectiva valoración de diversidad. (…) Para estas comunidades los “planes de vida” han sido procesos importantes para visionar el futuro de sus comunidades, cuyos argumentos se fundamentan en las acciones culturales y tradicionales para la permanencia, las cuales revelan los principios básicos de relación con la madre tierra y por tanto con la vida, por ello la ley primera o ley de origen es de primer orden y en consecuencia concebir a un indígena sin tierra es desarraigarlo de su origen, de su vida y su madre. (…) -.o0o.Nota.- Urdimbre es el conjunto de hilos que se colocan en el telar longitudinal y paralelamente para formar un tejido. Trama es el conjunto de hilos cruzados con los de la urdimbre y colocados en sentido transversal de un tejido. Posiblemente, cuando el ser humano empezó a hilar y tejer, empezó a relacionar el tejido con su organización y entorno, dando categorías definidas a su red vecinal, municipal, regional, estatal. Como nuestra realidad es un hecho histórico, si el Activista no capta la necesidad de un Perú Integral, el Socialismo Peruano no podrá utilizar la sabiduría precolombina para Tejer la Red. Y no podremos dejar atrás el urdir (maquinar) ni el tramar (intrigar) 02.05.12

114

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (35) PARA TEJER LA RED - 08 : LA RED PRECOLOMBINA, ESPACIO Y TERRITORIO SAGRADO (3-3) Jair Zapata Torres Relaciones de telares del mundo Arhuaco. El telar del Mundo Kogi. (Final) Diversos investigadores han ratificado la importancia de la madre tierra en el pensamiento de los pueblos indígenas como un concepto que atraviesa el conocimiento ancestral y los vincula a la idea de procesos simultáneos y relacionados, así las comunidades se diferencian por las condiciones naturales de los espacios locales, (topografía, clima) siendo de especial relevancia el territorios sagrado en la sacralización. Así el agua hace parte de la urdimbre que teje todos los pisos térmicos desde su nacimiento en los picos mas altos hasta su desembocadura al mar. Estas aproximaciones han fortalecido el discurso de las comunidades indígenas, como una posibilidad de vincular la contemporaneidad con las prácticas ancestrales en un diálogo de saberes recíproco, en el que se validen las técnicas y tecnologías indígenas (Tramas) a la construcción de espacios incluyentes, sensibles con la naturaleza y las futuras generaciones. (…) La noción de redes permite concebir las afectaciones de las unidades dentro del conjunto, de hecho cuando un sabio opina acerca del desequilibrio que hay entre distintas entidades, se refiere a la unidad afectada y a su solución, de tal forma que el sentido proferido por Urbina (2004) para el caso del pensamiento de un chaman que se relaciona desde su banco a través de su maloca y posteriormente con su exterior, denota la capacidad de generar interrelaciones entre las distintas formas de vida que existe en su entorno, pero además del reconocimiento de la diversidad dentro de su red, así la noción de interculturalidad por ejemplo, adquiere una enorme importancia para las áreas protegidas, desde donde es posible construir un principio de construcción de planes de manejo de estas áreas. (…) Es desde la lógica de la reciprocidad que se logran diálogos con las distintas instancias que efectivamente construyen la simbolización territorial de los espacios superpuesto y que suscitan unas tensiones entre las instancias encargadas de administrar y controlar el manejo de estas áreas específicas. (…) En los estudios territoriales las tipologías aplicadas a las áreas metropolitanas, destaca la categoría polinuclear (redes) que se integran con las distintas áreas y se reconocen ámbitos particulares que caracterizan los espacios con funciones específicas generando sistemas entre las estructuras sociales y naturales determinando la manera como los habitantes de los centros urbanos se adaptan a determinados espacios. Así la simbolización territorial utiliza la noción de redes, conformadas por la urdimbre y la trama, como la base que los vincula a los estudios sistémicos, donde se suponen características y vínculos de estructuras con otras estructuras que facilitan la comprensión de las potencialidades naturales y sociales de los territorios. (…) Las dinámicas presentadas hasta ahora permite pensar en estrategias de estudios territoriales acordes con las realidades naturales de los espacios, los indígenas sostienen la importancia de las aguas como parte de las conexiones entre distintas mundos y zonas, lo cual aproxima a las cuencas hidrográficas de los ríos, como punto de partida para los análisis del territorio, a través de la exploración de redes que vinculan las zonas bajas con las medias y altas, las cuales generan una estructura dinámica que permite asociar organizaciones y ecosistemas entre si, como unidades de estudio que se articulan con otras unidades o cuencas hidrográficas. (…)

115

Existen entonces, en este sistema de relaciones planteadas, urdimbres conformadas por las cosmovisiones y tramas que integran y caracterizan los distintos territorios, así la organización del territorio se ve representado por los tres mundos de manera vertical y las cuatro regiones de manera horizontal, posibilitando la interrelación de los pisos térmicos desde las zonas bajas hasta las zonas altas, extendiéndose de manera horizontal de acuerdo a la extensión y expansión de las cuencas hidrográficas. Controlando y permitiendo el flujo de energía entre las distintas zonas y posibilitan el equilibrio de la red de relaciones que se generan entre las tres comunidades y las comunidades humanas entre sí, incidiendo en la producción sostenible de un sistema autosuficiente. (…) El territorio sagrado es un concepto que ha prevalecido en la simbolización territorial indígena, su incidencia en la organización del uso y manejo del territorio ha permitido caracterizar las relaciones de las comunidades con la tierra, donde el tiempo configura la realidad, que se asemeja con un tejido, que se une al cordón umbilical a través de la mezcla de hilos de colores que aparece sobre el territorio con una sucesión de nombres, figuras y lugares familiares, lugares que tienen nombres y significados, que explican las características, usos, historias y memorias de los acontecimientos con él relacionados. En tal sentido esta sabiduría tienen vigencia en la actualidad para resolver tensiones territoriales entre las distintas entidades, configurando unidades y diversidades, que reflejan el mundo en su complejidad. Así cada piedra es diferente de cualquier otra, cada región es diferente a otra y se articulan a través de semejanzas que constituyen un sistema de relaciones integrados al pensamiento ancestral. (…) Las caracterizaciones de simbolización del territorio indígena corresponden a una perspectiva de analizar y comprender las relaciones que las comunidades indígenas establecen con su contexto, razón por la cual es la misma naturaleza que posibilita la explicación de las interrelaciones entre los elementos y los atributos, el entorno determina aspectos de composición sean estos sociales, económicos o productivos, donde el problema del “límite” es una cuestión secundaria, aún incluso cuando se establecen relaciones históricas entre las distintas redes que explican las dinámicas internas y externas que determinan el sistema territorial. Los estudios territoriales, han adoptado enfoques regionalistas que permiten integrar las distintas dinámicas sociogeográficas en función de orden social y cultural para los análisis espaciales. Este enfoque, aunque posee algunas diferencias con respectos al estudio de las cuencas hidrográficas, apuntan al estudio de los sistemas de interrelaciones que establecen con otras estructuras, dichas propuestas ayudan a comprender las aproximaciones que las comunidades indígenas establecen con sus territorios sagrados, dando validez a el agua como conductora de la vida, unido a cadenas de montañas, (subsistema) que conducen el curso, pero además configuran los espacios de los cultivos, los asentamientos humanos, los animales, los lugares sagrados, lo cual indica un conocimiento y una “ordenación” de los espacio a partir de las nociones culturales, que han sido reiterativas en los diálogos con el estado, sin embargo por falta de “apreciaciones científicas” no operan como un conocimiento que deba ser tenida en cuenta para los estudios territoriales. (…) Percepciones fundamentales como estas permiten pensar en la idea de estructuras que se relacionan a través de hilos de pensamiento que se van tejiendo de manera minuciosa, estableciendo relaciones entre los colores, los símbolos, las urdimbres, las tramas, en donde el gran tejedor (el sol) une las redes que establecen el lienzo donde están todas las relaciones que han sido pensadas desde el gran telar, este principio de relaciones se asemeja a la telaraña que desde un gran centro, ejerce control hacia la periferia y cada hilo afectado afecta al centro y por tanto al lienzo que sostiene la humanidad. Tejer las redes, los ecosistemas, las cuencas, y las regiones, permiten tejer el pensamiento ancestral y vincularlo a los espacio sagrados, es decir al centro para mantener el equilibrio del sistema. (…)

116

CONCLUSIONES La simbolización (ordenamiento) Territorial que los pueblos indígenas han adoptado ancestralmente, ha permitido a las distintas comunidades la elaboración de un conocimiento arraigado a espacios específicos otorgándoles funciones y relaciones que se manifiestan desde el concepto cosmogónico a través de la acción y la función. El espacio y el territorio sagrado, como la lógica que los pueblos indígenas han utilizado ancestralmente para simbolizar y significar sus territorios, diferenciarlos e identificarlos con relación a otros espacios. Constituyendo la norma que permite las interacciones cosmogónicas y simbólicas entre los distintos seres y elementos que se encuentran en la naturaleza propiciando relaciones de complementariedad y equilibrio en función de la vida de los seres que habitan los distintos espacios. Las múltiples transformaciones del territorio indígena a lo largo de la historia, derivado de la colonización ha generado grandes distancias entre el pensamiento ancestral indígena acerca del territorio como producto de la simbolización, (espejo y reflejo del cosmos) y la concepción del Estado, derivada de la concepción de la oferta y la demanda. Estas diferencias conceptuales han creado resistencias mutuas que no han permitido discusiones decididas frente a la diversidad y lo diverso como una manera distinta de concebir un territorio sistémico unido al dinámicas y concepciones de los pueblos y sus cosmovisiones (…) Las nuevas visiones del ordenamiento territorial indígena se sustentan en las dinámicas de relaciones entre la unidad y el todo las cuales actúan como un sistema de redes que se integran con otras redes para hacer parte de un cuerpo de relaciones que permiten la función de las unidad como un todo relacional, siendo los territorios sagrados los puntos que se conectan con otros puntos para generar redes y conexiones entre los territorios. Cuyo principio de simbolización territorial distingue las diferencias que permiten comprender y utilizar el territorio de manera social y equilibrada no solo de manera productiva si no también de manera espiritual, las cuales se relacionan con los conocimientos y saberes ancestrales al mismo tiempo que relaciona estos saberes, con las dinámicas que les plantea la sociedad mayoritaria. Jair Zapata Torres Nota.- Si el estudio de Llinás nos sirve para comprender primero al ser individual y luego al ser social, el estudio de Zapata nos sirve para comprender a este ser social en su entorno natural. La red de redes es una realidad hasta tangible. Y en este descombramiento la Placa de Mayta Cápac cobra sorprendente actualidad para el Socialismo Peruano. Tenemos, pues, una base propia para desarrollar la organización. El proyecto de JCM se frustró con su temprana desaparición. Ahora estamos nuevamente en el reinicio de la organización nacional. Pero para poder sistematizar estos aportes falta aún captar la necesidad de la planeación, que es tarea siguiente de esta serie para Tejer la Red. 09.05.12

117

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (36)

PARA TEJER LA RED - 09: LA PLANIFICACIÓN EN EL PERÚ (1-4)
Carlos Zuzunaga Flóres N° Título Pág. PREFACIO 9 INRODUCCIÓN 11 LA PLANIFICACIÓN EN EL PERÚ PREHISPÁNICO 23 1 Las Fuentes 23 2 La Familia 24 3 Infraestructura 25 4 Recursos Humanos 27 5 Los Bienes 28 6 El Poder 30 LA PLANIFICACIÓN EN LA COLONIA 35 1 La Racionalidad 35 2 El Hombre 35 3 El Urbanismo 36 4 La Economía 37 5 El Derecho 38 LA PLANIFICACIÓN EN EL PERÚ REPUBLICANO 43 1 La Transición 43 2 El Liberalismo 45 3 La Planificación Neutra 46 4 El Tiempo y los Plazos 48 5 La Concertación y la Planificación Indicativa 50 6 La Planificación Compulsiva 52 7 La Receta Razonable 55 8 Lo que se busca al Planificar 56 9 La LLegada de la Planificación al Perú 59 10 La Economía de Mercado en el Perú 65 11 Las Influencias Ideológicas Externas 68 12 Los Esfuerzos del Sector Privado 73 13 Las Enseñanzas de la Planificación 75 14 La Conclusión Provisional 79 ANEXO SOBRE UNA EXPERIENCIA AJENA 81 FUENTES 85 OBRAS DEL AUTOR 89-90

INTRODUCCIÓN Planificar, en el sentido moderno y usual del término, no es organizar sino prever y hacerlo para cierto plazo y con cierta medida de racionalidad. No puede, por tanto, considerarse 118

planificación, en el contexto histórico que aquí se describe, cualquier esfuerzo de organización de la sociedad peruana que no haya significado un esfuerzo de previsión y de mirada al futuro con la intención de cambiar el rumbo de la historia para mejorar en algún modo la situación de la sociedad peruana. El presente trabajo va encaminado, por tanto, a analizar en lo posible cuanto se ha hecho -o escrito- en el Perú para cambiar su destino histórico en un esfuerzo racional. Conviene por tanto formular ciertas interrogantes cuya respuesta servirá como premisa al texto, a saber: si el futuro es enteramente previsible, si esta previsión puede convertirse en acción práctica a largo o mediano plazo, si existe una técnica válida para lograr el cambio en las sociedades y, en fin, si ese cambio puede lograrse a través de esfuerzos normativos y legales. El futuro es incierto por su propio carácter y por lo mismo es imposible prever lo que traerá consigo el trascurso del tiempo. Los elementos que se incluyen en las previsiones del futuro son movibles, variables e intercambiables, además de ser interactuantes. El futuro es, así, nada más que posible, y de allí nace la moderna concepción del “futurible” El juego de decisiones, tan grandemente facilitado hoy por los ordenadores electrónicos, no es, por tanto, sino eso, un juego, muy útil para la toma de decisiones solamente si se tiene en cuenta su carácter de actividad lúdica aplicada al análisis de alternativas. La planificación parte necesariamente, por tanto, de la existencia de una realidad incierta que en el futuro ofrecerá elementos de juicio e ingredientes de importancia que son en todo o en parte imprevisibles en el momento de planificar. Sólo en tales condiciones, la planificación es un instrumento de trabajo que puede convertirse en acción práctica. El cambio social es un tema puesto de moda en las décadas desarrollistas que parecen llegar hoy a su fin. Se supuso entonces que las sociedades subdesarrolladas podían ser inducidas a trasformaciones más o menos profundas de sus hábitos tradicionales en el proceso de modernización que podían llevarlas a niveles de existencia parecidos a los de las sociedades industriales. Se supuso, además, que en buena parte ese cambio podía ser inducido desde afuera, que acaso por la necesidad de incorporar las sociedades atrasadas dentro de una economía global que sustituyera al antiguo colonialismo. La experiencia de esos esfuerzos de cambio ha sido casi uniformemente negativa pues los hábitos tradicionales han cambiado poco en proporción a los esfuerzos realizados y a la muy abundante literatura que de ellos se ocupa. Las crisis de los últimos lustros, convertidas en una situación de miseria endémica y agravadas por las comunicaciones y el efecto demostración, hacen dudar hoy de que el cambio social puede en verdad lograrse por inducción, sea interna o externa. Queda, por tanto, la posibilidad de un cambio histórico espontáneo, lento por tanto, imprevisible y no planificable. Resta aún por esclarecer si el cambio social así planeado puede ser inducido a través de la normativa legal. Hay para ello dos alternativas, a saber, la concepción de que un sistema legal, democrático o no, puede por sí solo inducir el cambio, como en el caso de la reforma agraria peruana (que siendo una reforma, pese a las justificadas críticas, no significó un cambio social efectivo); o la alternativa de que un gobierno autoritario imponga el cambio con una política de desarrollo compulsivo con negación de la libertad. Salvo para quienes justifican la norma legal por ella misma, en la línea de pensamiento de Kelsesn, el cambio social no puede ser inducido por simple legislación. Más de un intento de cambio, como el protagonizado por la revolución de 1968 en el Perú, utilizó instrumentos 119

legales, que lo eran pese a su ilegitimidad, para poner en práctica un cambio social que se pretendía profundo e inamovible. La estadística legal muestra que en ese momento de la historia peruana reciente se produjo más textos legales y reglamentarios -más documentos de planificación- que en cualquiera otra etapa de nuestra historia. Y, como es notorio, no solamente se frustró el intento de cambio sino que, en tanto pudo ser en parte efectivo, los resultados han sido generalmente negativos. La alternativa de cambio forzado y compulsivo es por esencia enemiga de la libertad, como ha quedado demostrado en los países socialistas, y los resultados no son proporcionales al sacrificio de las libertades y de los derechos humanos. Es esa la antinomia insalvable entre planificación y libertad que ha sido examinada en el mencionado libro sobre “La Frustración del Desarrollo Planificado” y cuya argumentación no será reiterada aquí. Oskar Lange, Ministro polaco comunista y doctrinario de la planificación socialista, asegura que habrá suficiente inversión productiva dado el crecimiento en relación con el aumento de la población, en la esperanza de que la utilidad de las inversiones públicas sirva para mayor inversión, como ha sucedido en efecto en las economías socialistas donde el manejo de los excedentes está enteramente en manos del Estado, pero donde, al mismo, esos excedentes son dirigidos a la inversión en los sectores prioritarios fijados por la política del Estado. De allí que la agricultura rusa, por ejemplo, no haya logrado en más de medio siglo alimentar a su población y que el país tenga que recurrir a compras abundantes de granos en el exterior. Es ésta una lección para los estudiosos de la historia económica del Perú, pues la revolución industrial se apoyó en la agricultura local o colonial que tuvo que subsidiar a los sectores secundario y terciario. Debe recordarse por ello la eficacia con que el campo sigue apoyando a la vida urbana, o dicho de otro modo, la medida en que la ciudad sigue aprovechando del sector agrario. Todo esfuerzo de modernización ha seguido ese camino, hasta en un país modernizado por décadas como el Japón, donde los remanentes del feudalismo agrario fueron expropiados por el invasor al final de la guerra mundial y pagados a precio aparentemente justo, que en verdad no lo fue porque de inmediato se devaluó sustancialmente la moneda.

Nota.- La Planificación en el Perú, Editorial San Marcos, Concytec, 1989, 90 págs. 14 x 20 cms. Entre otras obras del autor figuran: Sobre una Tipología Cultural del Perú (1947), Las Instituciones Jurídicas y el Cambio Social(1971), Liberalismo, Desarrollo y Revolución (1976), La Frustración del Desarrollo Planificado (1987), Vargas Llosa, el Arte de Perder Una Elección (1992) Las empresas capitalistas planifican minuciosamente su labor. Pero eso no ocurre en el país, donde reina la anarquía. Fue la Revolución de Octubre la que inició la planificación en toda la sociedad. Son famosos los Planes Quinquenales, con los que la URSS forjó su industrialización y pudo enfrentar la agresión nazi. Para salir de la crisis de 1929 el capitalismo propició la planificación inducida. Para enfrentar la Revolución Cubana (1959), EUA impuso la Alianza Para el Progreso, e impulsó la CEPAL (Comisión Económica Para /los Indiecitos/ de América Latina) Por eso estamos como estamos. Para Tejer la Red, el Socialismo Peruano ¿debe planificar su labor? 16.05.12

120

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (37)

PARA TEJER LA RED – 10 : LA PLANIFICACIÓN EN EL PERÚ (2-4)
Carlos Zuzunaga Flores Una reflexión sobre la historia de la planificación conforme la conocemos hoy parece pertinente al abordar su historia en el Perú. El Cirque Blackett en la Gran Bretaña parece inaugurar en el mundo moderno la planificación integral para una emergencia de guerra. Personajes como J. Galbraith y Nelson Rockefeller participaron en la puesta en práctica del New Deal de F. D. Roosevelt, quien fue considerado como progresista avanzado en su política de reconstrucción después de la crisis de 1929. Usada la planificación para la recuperación de Europa después de la segunda guerra mundial, fue sin embargo desestimada casi unánimemente como una receta para la vida económica de los Estados Unidos, derogadas las regulaciones de emergencia de tiempo de guerra. Tampoco fue recomendada en principio para los países que recibían ayuda de los Estados Unidos en la década de 1950; pero en la década siguiente ocurre una clara reacción originada en la revolución cubana, cuando la Alianza para el Progreso aconseja, entre otras reformas, la de planificar las economías, surgiendo entonces la paradojal situación de que un país enemigo de la planificación central alienta a los gobiernos que reciben su ayuda a implantar políticas antiliberales, con la consecuencia inevitable de que se fortalecía con ello a los gobiernos y de un modo u otro se debilitaba más aún a las ya raquíticas posibilidades de formación de una economía libre en el mundo subdesarrollado. Acaso en tal contradicción debe encontrarse un trasfondo equívoco, pues la planificación de las micro-unidades económicas, que se practicó con éxito en el mundo industrial y que en ellos se alentó, pudiera haberse supuesto que sirviera para organizar como empresas, esto es, como micro-economías, a los países subdesarrollados. El resultado fue manifiestamente contraproducente para los países de ese modo inducidos a planificar. La penetración del capital extranjero y la exportación neta de excedentes y de capitales hacia el mundo industrial se incrementaron y a ello contribuyó la vacilante política internacional de los Estados Unidos que, con su influencia indudable en la política de las Naciones Unidas, no solamente permitió sino que alentó, a través de las comisiones Económicas Regionales -la CEPAL en este caso- un tipo de políticas anti-liberales, contrarias a la tradición de los países industriales. Estas políticas, cuyo análisis se hará con algún detalle en el capítulo pertinente, fueron igualmente vacilantes y por tanto contribuyeron a desorientar a los gobiernos que emplearon esfuerzos y tomaron decisiones que luego resultaron contrarias a su mejor interés. Vale la pena mencionar entre ellas, en secuencia dramática de fracasos, la política de sustitución de importaciones, los esfuerzos de integración económica hasta hoy infructuosos y la postulación de un programa de desarrollo compulsivo formulada en algún momento por Prebisch en un informe para el Banco Interamericano de Desarrollo. Lo cierto es que este juego de contradicciones se orienta en la debilidad de la economía -y consiguientemente de la estructura democrática- de nuestros países. La planificación es un sustituto poco inocente de la realidad del desarrollo. Es pensar en un futuro que el subconsciente sabe por anticipado que no tendrá lugar. Entre tanto, la necesidad de los centros de poder de entenderse con gobiernos fuertes impulsó la ilusión planificadora en los países pobres. Richard Meier cree en la necesidad de crear un Estado efectivo como justificación de los planes, un Estado con instituciones que reúnan información que interesa a la distribución de 121

conocimientos y la adjudicación de poder. Y ello se aplica, aunque con resultados diversos, tanto en los países socialistas como en los subdesarrollados que se aprecian de ser solamente socializantes. Hoy se ofrece doctrinariamente la oposición entre planificación, en cualquiera de sus grados, y economía de mercado, en el entendimiento erróneo de que la libertad de comercio con absoluta falta de intervención estatal habría existido en algún momento en la historia económica, lo que ciertamente fue menos cierto que en otra época cualquiera en la del mercantilismo europeo en que concurría a su éxito una alianza estrecha entre las fuerzas “privadas” de producción, que contribuían generosamente al mantenimiento del poder, y el proteccionismo y otras regulaciones emanadas del propio poder. La crítica contra el mercado fue inaugurada solamente en 1920 con “La Economía del Bienestar” de Pigou y continuada con éxito sobresaliente, dadas las nuevas condiciones sociales e históricas, por la “Teoría General” de Keynes. Ese material permitió luego que RosensteinRodan diera forma a su divulgada teoría de que la economía del mundo subdesarrollado no saldría de su lamentable condición sin ser centralmente planificada dejando de lado las fuerzas del mercado. Rosenstein-Rodan y Scitovsky afirmaron que los precios eran inadecuados para determinar las decisiones de inversión; pero no proporcionaron un sustituto válido que haya podido funcionar eficazmente en las economías pobres, particularmente en los países que se empeñan en mantenerse democráticos, que es evidentemente el tema que nos interesa. Myrdal y Singer siguieron a Rosenstein-Rodan y a Scitovsky al destacar el costo, para ellos inaceptable, de las decisiones basadas en las leyes del mercado, pero fueron igualmente incapaces de proporcionar una receta sustitutoria de eficacia probada. Dudley Seers trabajó desde Sussex y en América Latina en una clara posición neo-marxista encaminada a romper los vínculos externos –como si tal fuera el caso del neo-marxismo en la práctica- propendiendo a la autarquía, al cambio de los estilos de vida y de consumo y a la acentuación de los nacionalismos. Un gobierno fuerte, con planificación o sin ella, democrático o autoritario, es un instrumento de nacionalismo efectivo, con las consecuencias contradictorias que el nacionalismo muestra en la historia política, económica y bélica. Así W. A. Lewis considera que planear requiere en los países atrasados la existencia de un “gobierno fuerte, competente y honesto”, que es exactamente lo que no pueden mostrar los países atrasados, sin embargo de lo cual se les incita a planificar. Mas añade Lewis que a falta de tales condiciones es acaso mejor que no haya planeación y que se deje la economía a las leyes del mercado. Vale la pena recordar que Lewis consideraba a los discípulos de Lenin como “una orden sacerdotal muy preparada y disciplinada que llevará a la práctica las instrucciones sin vacilación” ***** Unos párrafos sobre los diversos tipos de planificación parecen pertinentes para ubicar mejor el cuadro de nuestro examen de su proceso histórico en el Perú. En la medida en que fue practicada en los Estados Unidos desde Roosevelt, la planificación favoreció la racionalidad productiva, luego facilitada sustancialmente por el uso generalizado de la computación. Tal grado de racionalidad, sin el incremento de la modernización electrónica, existía sin embargo ya desde antes del ensayo británico arriba mencionado. El ser humano ha tratado de aplicar cierto grado de previsión racional a sus decisiones, particularmente en eventos críticos como la movilización de recursos bélicos, pues bien puede decirse que Gengis Kan planificaba ya la guerra y sus requerimientos, y que comparadas con sus estrategias de previsión las guerras europeas del Renacimiento y las expediciones de los cruzados resultaban ser aventuras relativamente irracionales. En el caso de las economías occidentales, la experiencia de la planificación de guerra en 122

gran escala favoreció luego a la empresa privada en lo que preferimos llamar micro-planificación o planificación de las micro-unidades económicas; pero la planificación central se puso en práctica en forma compulsiva, generalizada y excluyente sólo en los países socialistas y con los resultados que ya fueron aludidos y que no es el caso discutir aquí en detalle. Si la intervención del Estado ha sido real desde que él existe, como se ha dicho a propósito del mercantilismo inglés y francés, el dirigismo resulta ser un segundo paso posterior a la intervención en que aparentemente se dejaba hacer y de dejaba pasar. El dirigismo se convierte así en la antesala para la planificación global. Como resumen de este en efecto, la planificación llamada indicativa, practicada en el proceso puede afirmarse que en una primera etapa el Estado interviene, aun absteniéndose, pues la abstención es en buena parte aparente; Que en una segunda etapa se hace dirigista como en el New Deal de los Estados Unidos, con la posibilidad de retroceder a la primera etapa y tratar de este modo de “desregular” la economía, lo que ha sido notorio en los últimos gobiernos republicanos de ese país. En una última etapa, la intervención estatal se convierte en planificación global. Pero aún en tal caso hay una sutil e importante diferencia que merece destacarse. En efecto, la planificación llamada indicativa, practicada sobre todo en Francia, acompaña y al mismo tiempo encamina la ruta de los factores económicos, particularmente practicando una economía mixta con énfasis particular en la asignación de recursos financieros. Es claro, por tanto, que la planificación indicativa es algo más y algo distinto que el simple dirigismo. La planificación global o centralizada se hace, en cambio, imperativa y es ella la que mira sobre todo en el largo plazo la totalidad del mapa de una economía, afectando por tanto la libertad personal y eliminando enteramente la libertad de mercado. Esto último, la eliminación de la libertad de mercado y precios, es natural y obvio en una política centralmente planificada; pero no lo es igualmente, si bien la realidad lo exige, el que tal eliminación lleve consigo graves limitaciones a la libertad de las personas y de sus ideas, incluyendo la libertad de desplazamiento y de expresión de disensiones. Mas como la planificación global e imperativa no puede menos que arrastrar la limitación de las libertades individuales y de los derechos humanos, ella resulta necesariamente anti-democrática en el sentido en que la democracia es entendida en el mundo occidental. (…) Nota.- El Socialismo Peruano tiene un objetivo declarado: el Cambio Social del capitalismo al socialismo. Es importante tener posición ante la planeación inducida y la planeación compulsiva. Y, sobre todo, tener posición ante la economía de mercado. ¿Es el socialismo una economía de mercado, donde hay banco, dinero, mercancía, mercado, ley del valor? ¿Pueden desaparecer estas categorías en la etapa inicial de la construcción de una nueva sociedad sin explotados ni explotadores? Para Tejer la Red, la CEPAL y el mercado socialista son temas centrales de debate. 23.05.12

123

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (38)

PARA TEJER LA RED - 11: LA PLANIFICACIÓN EN EL PERÚ (3-4)
Carlos Zuzunaga Flórez Es así como resulta evidente el distanciamiento contemporáneo entre el llamado neoliberalismo y las tendencias que proclaman la necesidad de la planificación, pues en la medida en que ésta sea indicativa -y será examinada la materia a propósito de la disposición constitucional peruana sobre la planificación concertada- mantiene un grado de libertad no solamente aceptable sino en saludable convivencia con el rol rector del Estado como guía del desarrollo. El neo-liberalismo confundido con el caos en que todo se deja a las fuerzas del mercado es, por ello, un falso liberalismo, puesto que la vida en sociedad requiere la presencia y la acción del Estado en una suerte de equilibrio constantemente ajustado a circunstancias aleatorias en una economía globalizada y en un contexto interno frecuentemente conflictivo cuando no plagado de agresiones. El nuevo liberalismo, para distinguirlo de algún modo del tono peyorativo que se adjudica al neo-liberalismo, es, pues, el respeto a la libertad de mercado sólo en tanto y en cuanto ella es compatible con la necesidad de un desarrollo equilibrado cuyo análisis final toca, como no podía ser de otro modo, al ente soberano designado y controlado democráticamente. Pero la esencia de este equilibrio radica en el respeto a la libertad de las personas que incluye la libertad de acumulación de la riqueza en la medida en que ésta contribuye al bien de la sociedad, de acuerdo con las necesidades de ésta conforme son materia de ese análisis global realizado por el Estado en nombre de la sociedad a ala que guía. En este contexto conviene aún señalar una distinción entre la planificación como instrumento para modelar la economía y la planificación como arma fundamental para el cambio. Han sido ya mencionados los límites que son propios de los esfuerzos de cambio inducido y carece de objetivo, por tanto, incidir de nuevo sobre el tema, salvo para añadir que la planificación, en cualquiera de sus grados o modalidades, determina un desequilibrio en lo que sería el “estado natural” de las fuerzas sociales y económicas. Este desequilibrio es, sin embargo, inevitable si se tiene en cuenta que la sociedad moderna ha tomado conciencia de ser una sociedad conflictiva. Dahrendorf ha examinado la materia en profundidad y carece de objeto igualmente desarrollar más ampliamente el tema. Bastará para ello terminar esta introducción manifestando que la planificación pretende desconocer la incertidumbre y convertir la sociología y la Economía en ciencias exactas cuando son en verdad disciplinas sociales. Traducida esta comprobación al lenguaje puramente científico, podría afirmarse que el “principio de incertidumbre” ideado por Heisenberg para la física facilitó a Max Planck el logro del punto medio con la exactitud matemática de Einstein, de tal modo que ese principio y ese punto medio son hoy de aplicación a todos los aspectos del saber, a la Filosofía, a la Economía, la Política y la vida social, dejando atrás la causalidad absoluta de Newton. Carlos Zuzunaga Flórez LA PLANIFICACIÓN EN EL PERÚ PRE-HISPÁNICO María Rostworoswski, que pone en duda muchos de los lugares comunes difundidos y generalmente aceptados por los textos tradicionales de historia pre-hispánica, sostiene, sin embargo, que los Incas destacaron en la planificación de su Estado y se pregunta por qué el Perú ha dejado de lado el espíritu organizativo andino. 124

Si hemos de seguir sosteniendo la diferencia entre organización como administración y planificación como previsión racional del futuro, las fuentes históricas deberán demostrar en qué medida lo que existió en el Perú antes de la llegada de los conquistadores fue una u otra cosa, o un sistema que comprendía ambas. El auge del Estado Inca, según confirma la misma historiadora, arranca no antes del siglo XV, esto es, poco tiempo antes de la llegada de los españoles a nuestras costas; pero la amplitud del Imperio y las condiciones en que había sido lograda y mantenida muestran sin duda una racionalidad previsora superior a la perceptible en los episodios siguientes de nuestra historia. Superior sin duda a la capacidad administrativa de la Corona española en razón de la distancia y de la doble distorsión de la información y de las disposiciones reales interesadas más bien el lucro colonial que en un ideal imperial como el que pudo existir en los Incas. Superior también acaso a la imposible racionalidad atribuible a la caótica administración republicana posterior. El balance es por ello favorable al Perú pre-hispánico si se juzga la organización nacional con los criterios de planificación racional. (…) LA PLANIFICACIÓN EN LA COLONIA El éxito del descubrimiento de América y de la conquista son acaso la mejor muestra de que el destino de los pueblos y de los hombres no es el fruto de las decisiones de una racionalidad planificadora sino el resultado inesperado de impulsos de aventura. Es así como nuestros pueblos se incorporan a la cultura de Occidente; pero el manejo de un imperio lejano, en las condición precaria de las comunicaciones de entonces, debió requerir luego el empleo de un esfuerzo racional que, por tales condiciones de comunicación, tuvo necesariamente una aplicación tardía, mediatizada y en casos solamente formal, como se aprecia por las amplias facultades de los Virreyes de las Audiencias y por la repetida referencia a la aplicación condicionada y recortada de las normas llegadas de la metrópoli, lo que se expresó en la frase de que las cédulas reales “se acatan pero no se cumplen” (…) LA PLANIFICACIÓN EN EL PERÚ REPUBLICANO La transición. La transición de la colonia a la República no fue un pasaje brusco de una organización social y económica a otra sustancialmente diferente. El Perú fue el foco central del colonialismo español por varios siglos y quedó en el país la huella de ese hecho, manifiesta en la necesidad de que la independencia se originara en invasiones de fuerzas libertadoras externas a nuestras fronteras más bien que en el esfuerzo liberador de los peruanos. En tales condiciones, es claro que no ocurrió un “corte” revolucionario en las condiciones sociales y económicas del país y que sobre esa estructura de base se sobrepuso un largo período de inestabilidad política marcada no solamente por la presencia de las fuerzas y los caudillos “extranjeros” libertadores del país, sino particularmente por la sucesión de guerras civiles en persecución del poder, lo que determinó, entre otros fenómenos, el de la multiplicidad simultánea de caudillos y grupos que reclamaban para sí una precaria legitimidad. Sería superfluo, por tanto, examinar las circunstancias en que se pudo haber previsto el futuro de una sociedad imprecisa no solamente en cuanto a su centro de poder sino también en sus fronteras territoriales que no llegaron a definirse, y ello aun incompletamente, hasta un siglo después de proclamada la independencia. Sin visión de futuro, las primeras décadas republicanas son más bien una prolongación de sucesos caóticos y desordenados, la improvisación de medidas económicas y sociales en que se mezclaba el mercantilismo reinante entonces en Europa y particularmente en España, y el centralismo borbónico que inspiró la política colonial en los lustros anteriores a la independencia. 125

Un estudio sustancial de este hábito de improvisación no ocurre sino al confrontarse la crisis derivada de la derrota del país en la Guerra con Chile, cuyas consecuencias forzaron a repensar el país en términos políticos y económicos por obra del Presidente Castilla*(Nota: Debe ser Cáceres) y por el propósito de modernización que caracterizó a los gobernantes del Partido Civil y posteriormente al gobierno de Leguía, cuya concepción del progreso a la medida del siglo permitió cierto grado de cambio reflejado particularmente, sin embargo, en un nuevo giro de la inserción del país en la finanza internacional a través del endeudamiento destinado a obras públicas, lo que muestra que la política de gobiernos posteriores dirigida al mismo empeño se origina en una tendencia ya experimentada de esfuerzos en esta dirección. La crisis mundial de 1929 llevó a frustrar bruscamente los esfuerzos de inserción en la finanza internacional y, además de las consecuencias directas que ello tuvo en la política, determinó la puesta en práctica de medidas económicas y sociales encaminadas a aliviar la situación de emergencia, tales como la legislación -imperfecta como fue- de apoyo a los desocupados, y otras decisiones tales como el incremento de los impuestos a la coca y el alcohol que aliviaron la miseria urbana a costa de la rural. El liberalismo. Los esfuerzos de modernización protagonizados por Castilla, por los civilistas y por Leguía, fueron en todo caso mercantilistas. La revolución industrial estaba muy lejos de nuestras costas, como desafortunadamente lo está aún hoy, y es explicable que en esas condiciones no se hubiera logrado acceder a una etapa de capitalismo moderno, que sólo él habría logrado modernizar realmente la economía y la sociedad. Esta ausencia de un esfuerzo efectivo de modernización a la altura del tiempo contrasta con la historia económica y política de países como Chile y Colombia, donde una burguesía local, que no logró plasmarse igual en el Perú, determinó no solamente un período prolongado de estabilidad política sino también el nacimiento de sendos partidos liberales que hicieron de la modernización su bandera y propósito. En la interpretación de la historia política y económica del Perú ocurre una confusión originada por el hábito de generalizar la experiencia de algunos países, hábito que cultivan constantemente los críticos de la llamada izquierda nacional, que atribuyen a un “liberalismo”, que sólo existió en lo intelectual (Urquieta y Mostajo), la existencia de fuerza política rectora, responsabilizando a los “liberales”, que nunca ejercieron poder en el Perú, de los males causados por regímenes históricos que fueron, por el contrario, enemigos de la libertad económica y practicantes asiduos del mercantilismo propio de una forma de capitalismo trasnochado. (…) Nota.- La planificación no es ajena a nuestra historia. Nuestro pasado precolombino es prueba de ello. Aporte meritorio del autor es haber hecho el esquema de la planificación en nuestras etapas históricas. Y en el análisis de nuestra realidad republicana señala que no hemos tenido liberalismo. En verdad, apenas hemos tenido capitalismo marginal, y ahora más que antes. Pero, pretender un nuevo liberalismo para enfrentar el neoliberalismo es batalla perdida de antemano. Ese vacío lo debe llenar el Socialismo Peruano. 30.05.12

126

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (39)

PARA TEJER LA RED -12: LA PLANIFICACIÓN EN EL PERÚ (4-4)
Carlos Zuzunaga Flórez Si se exceptúan los errores atribuibles a una ambigua posición “neo-liberal” en la década reciente, ninguna huella hay en la historia económica y política peruana que muestre la presencia activa y rectora de una concepción liberal de la economía y de la organización de la sociedad peruana. Ha llegado el momento, por tanto, de señalar la confusión en que incurren economistas marxistas al pretender (Roel) que el liberalismo ha determinado la propensión al consumo suntuario, el atraso de la agricultura, la escasa inversión social, los precios desfavorables de las materias primas, la búsqueda de beneficios inmediatos de la inversión y otras lacras históricas que califican a un capitalismo primitivo como el que lamentablemente rige en buena parte del mundo subdesarrollado. Una interpretación tal de la concepción liberal -y el emprender una réplica como la que se proponen los párrafos que anteceden- tienen su explicación en el hecho de que los economistas y planificadores marxistas buscan sacrificar las libertades, que son bandera de todo liberalismo que reclame legítimamente ese nombre, para someter a las sociedades a la planificación rígida originada en los estamentos burocráticos y de poder. Al iniciar la discusión de cuanto ha habido de esfuerzos para racionalizar la economía, la política y la sociedad peruana, pareció por ellos indispensable esclarecer que el liberalismo verdadero no ha tenido vigencia en momento alguno en nuestra historia. La planificación neutra. La relación estrecha entre la planificación y la política, aunque aquélla ha tenido escasa influencia sobre ésta entre nosotros, exige un esclarecimiento que permita dilucidad el carácter “comprometido” de la planificación como supuesta consejera de los políticos. Es clásica la frase de Jorge Ahumada, planificador de CEPAL, Director del Centro de Estudios del Desarrollo de Venezuela y asesor del Presidente Frei, que afirmó que la planificación “es neutra… no es mala ni buena en sentido ético” La neutralidad de la planificación, proclamada así hace cerca de tres décadas, en la cumbre de su prestigio en América Latina, habría servido de justificación para su desprestigio posterior, pretendiendo ser una disciplina exacta y aséptica que dejaba sobre los hombros de los políticos toda la responsabilidad de las decisiones que ellos tomaban asesorados por los planificadores. (…) El tiempo y los plazos. El planificador mira al futuro y cree que razón puede modelarlo. Para ello se fija plazos y diseña sus planes de acuerdo con horizontes de tiempo que cree poder manejar a voluntad, prescindiendo, si es preciso, de aquellas variables que no se someten con facilidad a su manejo. La experiencia peruana ha sido errática y poco feliz en la formulación de planes y en la determinación de sus horizontes en el tiempo. Si originalmente se supuso que el plazo corto es de uno o dos años, lo práctico debió ser identificar el corto plazo con el ejercicio del Presupuesto público. (…) El plazo mediano es el que teóricamente coincide con el plazo constitucional del Ejecutivo y del Parlamento elegidos conjuntamente por un período de cinco años. (…) 127

El largo plazo ha sido manejado entre nosotros más bien con ánimo retórico y académico. En lo teórico, a través de promesas electorales raramente cumplidas por políticos poco dispuestos a formular programas de gobierno y menos cumplir los que hubieran formulado. (…) El manejo académico del largo plazo es más frecuente y más coherente pero no por ello más efectivo (…) Su contribución puede ser lúcida y en ocasiones angustiada; pero su influencia en la marcha del país con cara al futuro es mínima por las mismas razones que lo es la de la institución estatal dedicada en el nombre a la planificación y la de sus ramas sectoriales. (…) Es claro, por tanto, que cada problema de una sana práctica de planificación tiene su propio horizonte de tiempo es la falta de atención a esta variedad lo que ha hecho ineficaces a los planificadores atrapados en la rigidez de sus plazo y sus previsiones. La Concertación y la Planificación Indicativa. El propósito de gobernar o de planificar el futuro sobre la base de un acuerdo social permanente y en lo posible elástico y dinámico ha estado presente en el pensamiento de todos los planificadores entre nosotros. (…) Hubo, pues, en la historia reciente de los esfuerzos peruanos para planificar una intención de “concertar”, esto es, de poner de acuerdo a los diversos sectores de la vida nacional en cuanto al diseño de la política económica y social del país. (…) Detrás de tales esfuerzos estaba sin duda la influencia de la planificación indicativa experimentada en Francia; (…) La inoperancia de nuestro llamado Sistema Nacional de Planificación contrasta en su vacilación entre roles ambiguos con el espíritu de concertación efectiva que rige en la planificación francesa, modelo de acuerdo social y político conocido hoy universalmente como planificación indicativa, en base a la cual se busca el consenso de los agentes económicos y se actúa a través de la economía de mercado, cuidando sin embargo que las finalidades del plan se cumplan a través de mecanismos tales como el interés, los impuestos y los precios. (Herrera) (…) La Planificación compulsiva. La vacilación y la ambigüedad de nuestros países con respecto a la posibilidad de planificar su economía ha permitido que más de una vez se vuelva los ojos a los modelos socialistas y planificación compulsiva. (…) La oposición a una planificación central y compulsiva ha sido particularmente clara en las Fuerzas Armadas, aunque esta afirmación parezca igualmente contradictoria, pues fueron ellas las que, rodeadas de intelectuales de izquierda, concibieron la planificación como un instrumento de desarrollo que defendiera al país del riesgo de una explosión social. (…) La receta razonable. Si bien es cierto que al diseño inteligente y dúctil del futuro es indispensable para la realización de las metas sociales e individuales, también lo es que un seguimiento cuidadoso de ese diseño, en lo que respecta a la evolución de la economía, requiere cuando menos un sistema de información suficiente, adecuado y oportuno, requisito que no está presente en el Perú como tampoco en muchos países subdesarrollados y que no puede improvisarse sin la apropiada disciplina social. Todo ello, que sería necesario para emprender un tipo de planificación indicativa como se tiene descrita, podría ser sustituido transitoriamente por medidas razonables, no siempre menos difíciles de poner en efecto (Sagasti): 1. Un pequeño grupo de profesionales calificados, con entrenamiento interdisciplinado y experiencia en problemas de desarrollo, (…) 2. Unidades sectoriales especializadas. 3. Grupos de trabajo y comisiones temporales dedicados al análisis de problemas específicos. 4. Grupos dinámicos de coordinación para vincular los tres tipos de unidades anteriores. 5. Instituciones académicas y de investigación, 6. Una red, en fin, de apoyo internacional (…) Lo que se busca al planificar. Se supone que la planificación se propone provocar o acelerar determinados aspectos del comportamiento social que de otro modo no se producirían o marcharían a un ritmo lento e inconveniente si fueran dejados al libre juego de las fuerzas del mercado. Se buscaría así: un crecimiento acelerado del producto; una mejor distribución del 128

ingreso o acaso su redistribución total en un proceso de igualdad que es en verdad inalcanzable; una restructuración del aparato productivo haciéndolo más acorde con la disponibilidad de recursos persiguiendo generalmente un proceso de industrialización y una deseada autarquía que signifique una menor dependencia del sistema económico y productivo internacional; la elevación, en fin, del nivel de vida de la población mejorando sustancialmente los servicios sociales. (…) La llegada de la planificación al Perú. El proceso de reconstrucción económica de Europa después de la II Guerra Mundial generó explicablemente una brusca caída del interés de Estados Unidos en América Latina, y ésta despertó a su vez a la realidad de lo que tal ayuda para la reconstrucción significa. Pero el interés de los Estados Unidos en nuestro continente vuelve a surgir solamente cuando, en parte por errada política internacional de la potencia del Norte, Cuba se aparta de la zona de aparente confluencia de intereses en el Hemisferio y se convierte en cabeza de puente de la influencia de la Unión Soviética en el área. (…) El Primer Ministro y Ministro de Hacienda peruano que concurrió representando al país en Punta del Este fue don Pedro Beltrán, un corajudo defensor de la libre empresa, enemigo jurado de toda forma de planificación, educado en la vieja concepción de la London School of Economics. Es explicable, por tanto, que asumiera con reservas el compromiso asumido de planificar la economía que era una de las condiciones que permitirían recibir la ayuda de la alianza para el Progreso. (…) La economía de mercado en el Perú. Renovada cada día la contradicción entre la planificación compulsiva y el juego libre de las leyes del mercado, la situación ambigua en que ha sobrevivido la política económica peruana haría innecesario analizar el peso que en las decisiones tienen la intervención del Estado en su actitud mercantilista y reguladora, por un lado, y los esfuerzos que los partidarios de la libertad económica suelen renovar en búsqueda de un sistema que devuelva al mercado la libertad necesaria para revitalizar una economía subdesarrollada y manifiestamente deprimida. La discusión tiene, por lo mismo, plena actualidad. (…) Las influencias ideológicas externas. Cuando los gobiernos militares, y particularmente el transitorio de 1962-1963, se esforzaron por implantar la planificación en el Perú, las tendencias en ese sentido en los países subdesarrollados estaban notablemente de moda. No es de extrañar, por tanto, que esas tendencias hubieran florecido con relativa fuerza entre nosotros y que buena parte del deterioro de los esfuerzos nacionales y su eventual frustración se hubieran originado también en un deterioro paralelo del prestigio de que esas tendencias habían gozado entonces. (…) Algún comentarista extiende la influencia de CEPAL a toda la historia moderna de la política económica del Perú, y no solamente a la del Gobierno Militar iniciado en 1968, responsabilizando a esa influencia de que el país muestre todavía hoy una estructura económica y productiva inadecuada a la dotación de recursos, heterogénea en su composición, escasamente articulada internamente y fuertemente dependiente del exterior (Herrera) La importancia de la penetración de Prebisch, de CEPAL y de ILPES no debe permitir, sin embargo, que se olvide un conjunto bastante más complejo de influencias en el pensamiento de nuestros economistas y planificadores. Los esfuerzos del sector privado. La norma constitucional que determina que la panificación es obligatoria para el sector público y que lo es para todos cuando está previamente concertada, produjo en el sector privado una mezcla de aprobación y de escepticismo. Era a primera vez que la palabra planificación aparecía entre nosotros en un texto constitucional y acaso una de las pocas en que la noción es siquiera recogida en los textos de otras constituciones. (…) La enseñanza de la planificación. En la Universidad Nacional de Ingeniería, por iniciativa del Decano de la Facultad de Arquitectura de entonces, Fernando Belaunde Terry, y con la participación activa de Luis Ortiz de Zevallos y profesionales de otras disciplinas, se organizó en 1955 un grupo de estudios de planificación urbana que más tarde fue 129

institucionalizado. (…) Como el momento coincidía con las influencias externas y el entusiasmo interno por la planificación económica, se inició la enseñanza de materias tales como Diseño y Evaluación de Proyectos, Estadística, Economía, Teoría del Desarrollo, Teoría de las Decisiones y asuntos parecidos que llevaban así al Instituto a un territorio lejano del que había inspirado a sus iniciadores, pero que evidentemente satisfacía una demanda y servía a una clientela. (…) Conclusión provisional. En la esperanza de que la acción de planificación pueda ser acomodada a las necesidades del desarrollo del Perú, puede obtenerse algunas conclusiones provisionales, la primera de las cuales es la conveniencia de que técnicos y políticos comprendan que la visión de futuro requiere de elasticidad y de un grado de humildad que no han estado presentes ni en la pretensión de los técnicos ni en la actitud culpable de los políticos, ya que éstos han pretendido hasta hoy utilizar un grado de racionalidad que no era otra cosa que la justificación de sus propias decisiones o el disfraz de una irracionalidad mal reconocida. (…) Carlos Zuzunaga Flórez Nota.- Con El Cerebro y el Mito del Yo, hemos conocido que La predicción es la función principal del cerebro y que La capacidad del cerebro de predecir no se genera sólo al nivel consciente, ya que evolutivamente la predicción es una función mucho más antigua que la conciencia. (Serie SPH-29, 28.03.12) Con Espacio y Territorio Sagrado, hemos conocido que el pensamiento sistémico no se concentra en los componentes básicos sino en los principios esenciales de la organización, además, es contextual, en contrapartida al analítico y encuadra dentro del contexto de un todo superior. Estas realidades se sustentan en la idea de urdimbres y tramas que ordenan al mundo como un tejido de redes dentro de redes. Así la visión sistémica parte de la cosmovisión y se refleja en el pensamiento y en la cultura. La urdimbre es lo que se comparte, lo que es semejante, lo que permite la comunicación y las metas comunitarias. La trama es lo diferente, lo propio, lo que está dentro de la urdimbre nos hace únicos (Serie SPH-33, 25.04.12) Con Planificación en el Perú, hemos conocido que puede obtenerse algunas conclusiones provisionales, la primera de las cuales es la conveniencia de que técnicos y políticos comprendan que la visión de futuro requiere de elasticidad y de un grado de humildad que no han estado presentes ni en la pretensión de los técnicos ni en la actitud culpable de los políticos Planificación, Red, Activista ¿tienen relación interna? Éste es el tema siguiente 06.06.12

130

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (40)

PARA TEJER LA RED -13: PLANIFICACIÓN - RED – ACTIVISTA, POR DÓNDE EMPEZAR
¿Por dónde empezar?, es una pregunta recurrente en toda actividad humana. Pero al iniciar estudios hay que comenzar por lo básico. Al iniciarse en el trabajo hay que comenzar por niveles primarios (aprendiz oficial maestro eran los niveles cuando los gremios) Al iniciarse en la actividad política hay que comenzar por comprender la realidad donde se activa. Recién así la literatura básica sirve de guía para la acción, pues la teoría no es sino la experiencia tomada en su aspecto más general. La experiencia internacional enseña que cuando se logra literatura propia es que también se ha logrado experiencia propia. Y así la literatura internacional no se toma como dogma sino como guía para la acción. Basta repasar cómo se ha ido incrementando la teoría de la concepción materialista de la historia para reconocer que ha sido a base de experiencias propias. De Rusia, China, Cuba, p.e., para señalar sólo una por continente. Característica básica del Socialismo Peruano es haber seguido este camino en sus inicios Por circunstancias históricas conocidas su literatura quedó marginada de la actividad. Pero gracias a la perseverante labor generación tras generación, ahora se reconoce que tiene su propia literatura, que es menester actualizar y continuar en el nuevo marco internacional y nacional. Ahora se puede valorar la importancia de la Gran Conmemoración (07.10.08) con la que se pasó de la crítica de ideas a la preparación de la organización. Poco a poco va quedando atrás el debate teorético basado más en lo internacional que en lo nacional. Ya casi no tiene valor ni tribuna discutir en el aire p.e, sobre revisionismo, oportunismo, escisionismo. Ese obsoleto debate ya no atrae a las nuevas oleadas de activistas. A un año del pasado proceso electoral presidencial, queda en evidencia que en la escena política actúan dos corrientes concretas y una en potencia. Una es la “izquierda democrática”, otra es el “nacionalismo étnico”, y la corriente en potencia es el Socialismo Peruano. En el año transcurrido las dos primeras reagrupan sus fuerzas con miras al próximo proceso electoral. El Socialismo Peruano también está próximo a iniciar su nueva larga marcha, forjando su organización nacional y cumpliendo la tarea de cómo entender el primer gran partido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana, aprovechando la coyuntura nacional e internacional. Poco a poco el debate se está centrando en este tema, crucial para abarcar el país en su conjunto en Norte-Centro-Sur, en Costa-Andes-Amazonia. Entre los temas que, directa o indirectamente proponen las tendencias y grupos que se reclaman del Socialismo Peruano están, precisamente, los de Planificación, Red, Activista. Estos tres temas son básicos para entender nuestro mayor problema histórico a resolver, nuestro reto mayor, nuestra contradicción principal: No es mi ideal el Perú colonial ni el Perú incaico Sino un Perú integral. Aquí estamos los que queremos Crear un Perú nuevo en el mundo nuevo

131

Sabemos que la destrucción del Tawantinsuyu es un hecho histórico irreversible. Sabemos que el Perú del Bicentenario sigue siendo país de economía colonial, donde prima el criterio de la renta (afrenta) y no de la producción (dignidad) Por eso nuestro país debe liberar nuevamente sus fuerzas productivas. Esto lo ha de lograr el Socialismo Peruano a nivel nacional. Para eso nuestra práctica forja nuestra teoría. Con la Planificación sabemos que ésta tiene raíces precolombinas, pues se trataba de nuestro propio crecimiento desarrollo progreso. La sola organización de ayllus-marcas- suyus indica la planificación a nivel nacional comenzando por su base. En Sudamérica y en el Hemisferio Sur no hay noticias de una organización estatal como el Tawantinsuyu (País de las Cuatro Regiones), lo que indica el desarrollo autónomo logrado. En la etapa republicana, es muy cierto que no hemos tenido una concepción liberal. Por eso JCM señala que “no existe en el Perú, como no ha existido nunca, una burguesía progresista, con sentido nacional, que se profese liberal y democrática y que inspire su política en los postulados de su doctrina” (--.10.27) Más aún, en su Breve Epílogo señala que “El pensamiento socialista se afirma antiliberal por necesidad dialéctica, a causa de que el Socialismo aparece, en la historia, como la antítesis del liberalismo, definido concretamente como la doctrina de la sociedad capitalista. Pero no renuncia al patrimonio liberal, en su valor civilizador, del mismo modo que no renuncia a la herencia capitalista en cuanto constituye progreso técnico” (13.03.29) Por eso ahora el Socialismo da nuevo contenido a las consignas liberales: libertad política, igualdad jurídica, fraternidad laboral, conculcadas por el pensamiento único. Y puede dar nuevo contenido a “medidas razonables” como 1. Un pequeño grupo de profesionales calificados, con entrenamiento interdisciplinario y experiencia en problemas de desarrollo, 2. Unidades sectoriales especializadas, 3.Grupos de trabajo y comisiones temporales dedicados al análisis de problemas específicos, 4. Grupos dinámicos de coordinación para vincular los tres tipos de unidades anteriores. 5. Instituciones académicas y de investigación. Para la planificación socialista nadie sobra y todos faltan. Con la Red sabemos de su importancia ancestral y actual. Resta analizar el gráfico de Santa Cruz Pachacuti, cuyo mensaje es de extrema importancia actual. Hasta sin saberlo, formamos parte de una red que está inmersa en una red de redes. A todo nivel de esta red de redes funciona la urdimbre, lo que se comparte, lo que es semejante, lo que permite la comunicación y las metas comunitarias. Y funciona la trama, lo diferente, lo propio, lo que está dentro de la urdimbre, lo que nos hace únicos. Es decir, colectividad e individualidad son necesarias. Es cierto que las diferencias separan y las semejanzas unen. Pero ambas son necesarias. Sin diferencias no habría contrastación, que estimula el avance; sin semejanzas no abría sinergia, unión de fuerzas que empodera al colectivo. Desde la antigüedad se sabe, p.e., que “el enemigo de mi enemigo es mi amigo” Si se logra un acuerdo fundamental, este acuerdo se convierte en la semejanza que hace pasar a segundo plano hasta la diferencia más extrema. Sólo así logra vencer un proyecto. Sólo así Polemología se hace realidad día a día, activando “en medio de contradicciones y a través de contradicciones” Sólo así se puede Tejer la Red. El Socialismo Peruano avanza a través de generaciones. Y cada generación a través de quinquenios. El presente y próximo lustros nos acercan al Centenario del Socialismo Peruano 1918-2018, con su organización territorial Norte-Centro-Sur y Costa-AndesAmazonia. Esta organización, sin duda alguna supera la actual del país, y le da contenido a la consigna del PERÚ INTEGRAL. Pero para lograrla ¡HAY QUE ACTIVAR! Y así se pone en primer plano el cerebro del Activista, el volitismo político sobre la base del determinismo económico. Es necesario asimilar lo más posible el desarrollo de ciencias 132

como arqueología, antropología, sociología, biología, psicología, y tantas más. Pero básicamente hay que asimilar los nuevos aportes en neurociencia. Así se podrá comprender al pueblo peruano trabajador, solidario, digno, disciplinado, creativo; al Activista de base, cuadro, dirigente. La predicción es su característica principal: el tener un objetivo preciso, el Perú Integral, el Perú nuevo en el mundo nuevo. Por eso, de los temas de esta serie, el por dónde empezar es la caracterización del Activista. Y por ser tema central, debe ser tratado autónomamente como papel del individuo en la historia, que entre nosotros ya ha sido tratado como Invitación a la Vida Heroica. Es la parte siguiente de esta serie. Por eso se termina ahora con el Índice de SOCIALISMO PERUANO HOY De Activista a Activista. Esta serie sale primero en edición virtual. Pero como aspira a ser referencia cotidiana de todo Activista, por eso mismo se procurará también su edición impresa. Créditos: esta labor ha sido realizada con la colaboración múltiple de Activistas, del Colectivo Perú Integral y especialmente de la Educadora Rebeca Montes Sánchez. 13.06.12

133

ANEXO
Serie Socialismo Peruano Hoy De activista a Activista COMENTARIOS - 01 1 6 de julio de 2011 12:36 CONSTRUIR EL SOCIALISMO CIENTÍFICO EN EL PERÚ Dr. Manuel Góngora Prado Profesor Principal de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos – Perú <mgongorap@hotmail.com> Respetados y queridos amigos: Causa inmensa alegría la PRESENTACION que me remiten. Estoy plenamente de acuerdo con el mensaje y saludo el objetivo de construir el Socialismo Científico en nuestra Patria y contribuir en esta tarea en toda Latinoamérica. En el Perú tenemos una gran herencia ideológica y política, llena de batallas teóricas y prácticas dejadas por ejemplares luchadores por esta grandiosa causa, la mejor de la humanidad. Si de a verdad quieren trabajar, cosa que se demostrará en la práctica concreta y cotidiana, con transparencia y sin dogmatismos ni sectarismos que causa grave daño a las masas y su vanguardia, entonces me hago presente y no hay duda que hay que construir las bases orgánicas para este grandioso proceso que espera manos y conciencias firmes, con conciencia de clase, para avanzar. Todas las condiciones, objetivas y subjetivas están dadas en este Siglo XXI. Es la hora de las grandes batallas, pero hay que comenzar con poner raíces sólidas y una gran capacidad de entendimiento. Les remito el siguiente material teórico, es el Prólogo a una de tantas obras sobre Marx para entenderlo en el Siglo XXI. No tengo duda que será un material polémico y crítico. Sirve para el cambio de ideas. Reciban un cordial saludo Manuel Góngora Nota.Muy agradecido por tan veloz, sincero y efusivo respaldo, síntoma de que la Intelectualidad y la Universidad están desde el inicio presentes en la gran tarea de forjar la organización del Socialismo Peruano a lo largo y ancho de nuestro país. “En el Perú tenemos una gran herencia ideológica y política, llena de batallas teóricas” Muy cierto. Esta gran herencia es la que año tras año, lustro tras lustro, década tras década se ha ido descombrando, rescatando, sistematizando. Debemos estar orgullosos de nuestro pasado, debemos estar convencidos de nuestro presente, debemos estar seguros del porvenir del Socialismo Peruano. “Si de a verdad quieren trabajar” ¡No le quepa la menor duda! “Es la hora de las grandes batallas, pero hay que comenzar con poner raíces sólidas y una gran capacidad de entendimiento” Muy cierto. Ante las próximas grandes batallas, el Activista requiere de raíces sólidas y, sobre todo, de gran capacidad de entendimiento. “Les remito el siguiente material teórico, es el Prólogo a una de tantas obras sobre Marx para entenderlo en el Siglo XXI” Las quince páginas de su Prólogo a la recopilación de la obra “Actualidad de Marx, ante los desafíos y la crisis global del capitalismo del Siglo XXI” (octubre 2010) llegan muy a tiempo. Seguramente serán parte del debate para entender la universalidad de la concepción materialista de la historia forjada por los Maestros del Proletariado. Igualmente, la recopilación de los Coordinadores Camilo Valqui Cachi y Cutberto Pastor Bazán, (México, 2010) seguro tendrá amplia acogida en el debate actual. Nuestra base Defensa del Marxismo, debe ser continuada en la realidad actual internacional y nacional. El trabajo 134

intelectual es necesario en toda actividad humana. 2 6 de julio de 2011 14:55 ALGUNAS PREGUNTAS Dr. Hugo Salinas <salinas_hugo@yahoo.com> Ramón, Acabo de leer tu artículo Presentacion. Al respecto me inquietan tres temas que presentas: lo fundamental es la preparación de la organización, socialismo peruano, base teórica sustentada en los libros de JCM. Innegablemente que la organización es importante. ¿Pero qué estructura darle a la organización si no estamos claros en la base teórica? ¿Podríamos restringir el socialismo al cuadro de un país? Los escritos de JCM, ¿son una referencia o la base teórica de la nueva organización? Hugo SALINAS http://bvirtual.bnp.gob.pe/BVIC/Captura/upload/2011/0000014_salinas_002.pdf - (Cómo eliminar el desempleo) http://bvirtual.bnp.gob.pe/BVIC/Captura/upload/salinas_progresoybienestar.pdf http://bvirtual.bnp.gob.pe/donaciones/hacia_donde_va_la_economia_mundo_3ra_edicion.p df Nota.El debate recién empieza en esta nueva etapa. Y todo debate se abre para los que opinan, no para los que callan. En el presente quinquenio, con las opiniones que presenten los participantes del debate todos lograremos claridad al respecto, sea a favor uniendo filas, sea en contra con el eterno “de qué se trata para oponerme” Por mi parte, he presentado mis opiniones en el bolsilibro SPH. En su contenido: -Para el cuestionamiento 1, la respuesta puede leerla en el Capítulo III, 21 Por qué Planeación funcional -Para el cuestionamiento 2, la respuesta puede leerla en el capítulo I, 1 Por qué Peruano -Para el cuestionamiento 3, la respuesta puede leerla en el Capítulo I: 5 Por qué Cuatro Libros (1-2) y 6 Por qué Cuatro Libros (2-2) Este material circula desde octubre del 2010. Y está a la espera de comentarios al material difundido y, principalmente, los aportes propios de más y más activistas del Socialismo Peruano acerca de esos u otro temas. -.o0o.Nota a Comentarios 01 Conforme vayan circulando opiniones acerca de este gran Tema: la preparación del Socialismo Peruano, cómo entender el primer gran partido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana, el material será difundido secuencialmente. Atentamente, Ragarro 08.07.11

135

EDICIONES PERÚ INTEGRAL Edición a cargo del COLECTIVO PERÚ INTEGRAL Lima- 2012-Perú

136

NUESTRA TENDENCIA SOCIALISTA

La tendencia ideológica más afirmativa y definida de la actualidad nacional es la tendencia socialista; las otras, si existen, están todavía por precisar o son simples resurrecciones de viejas tendencias, débil y confusamente retocadas. De la solidaridad de los intelectuales de vanguardia con el proletariado y el campesinado, saldrá la fuerza política de mañana. En potencia, esa fuerza existe ya. Muchos factores favorecen la formación de un partido socialista, que dé un programa y un rumbo a las masas obreras y campesinas. Con la liquidación de los viejos y febles partidos, se ha producido una sustitución de los antiguos temas políticos por los temas económicos. En este terreno, ninguna doctrina se mueve con más seguridad que el socialismo.

JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI MARZO 1929

137