Daniel Medvedov

E

stética

Ó

ntica

Un Óntico y Estético Maestro:
Juan Félix Sánchez

Caracas / Madrid
1998 / 2016

Madrid
2009
¿Quieres saber como es un óntico y un estético? He aquí un modelo de guía, baquiano,
tutor y amigo. Juan Félix Sánchez, IN MEMORIAM:
Un Óntico y Estético Maestro: Juan Félix Sanchez
Juan Félix escribe en su diario sobre el Tisure : “El día lunes 24 de noviembre
de 1975 empesé a travajar en el sitio adonde devía plantar las semejanzas arriva dichas
(o sea , las tallas del Calvario) en el filo de El Tisure, arriba de la Capillita, a 32 metros
de distancia, todo de para arriva.
Dicho trabajo lo hice de la manera que me permito esplicar: primeramente el buscar
piedras, que costosamente las encontraba para haser los escalones, y ya que estuvieron
estos cargué el gransón para la Plasita de la Estatua de Piedra. En seguida engrasonar
todo el camino primero, y de hay hise el plan a pico y pala, hasta terminar la mesadita
de 6 metros.
Luego me puse a cargar la piedra blanca en mis espaldas, que estava arriva de la
casa dee el Potrero, y cuando estubo reunida más o menos empesé a hacer una especie
de serranía, para que estuvieran los crucificados al pie. Hecho este travajo me puse a
cargar gransón para engransonar La Meseta, que llevada la cuenta fueron 80
carretillas de gransón por todo.
Dando por medio terminado todos estos travajos, yo sólo y bajo mi
imaginación, el; día 25 de disiembre de 1976.
El día jueves 1 de enero de 1976, a las diez de la mañana, cargamos con las
Cruces y todas las semejanzas que estaban en piezas, para ir a ponerla en sus puestos;
primero clavamos el Cristo, y en seguida amarramos a los Ladrones en las Cruces,
hicimos los hoyos y los pusimos cada cual en su lugar, hasta las 4 de la tarde, y
pasamos el día de año nuevo en una obra buena.
Esta es la relación que simplemente doy, bien que mal, y para constancia firmo.
Juan Félix Sánchez ”.
Juan Félix ha llevado un diario meticuloso durante 29 años, del desarrollo de
las construcciones de El Tisure. me voy a permitir subrayar letras negritas las
acciones y las palabras que denotan la religiosidad popular de este sabio maestro, para
no llamarlo “artista popular”.
El inicio de los trabajos para la obra de El Tisure es relatado así:

“ El día lunes 1 de septiembre de 1952, estando yo en el filo que se llama El Tisure,
me recordé que el 8 de este més y año cumple la Santísima Virgen de Coromoto 3
siglos de haberse aparecido... en las selvas de las cercanías de Guanare, y e enseguida se
me vino a la memoria poner allí una crucecita, y colocar una imagen de la Virgen de
Coromoto. Y dedicar aquél como homenaje.”

2

Este es un testimonio de la imaginación, de la fe y del amor que un ser
humano depara a las cosas, a la gente, a los recuerdos y a las imágenes. Sus palabras
son documentos para aquél que puede comprender los procesos maravillosos de la
creación.
“Yo hubiera hecho la Capilla Grande aunque nunca hubiera venido un cura por
aquí. Tanto que dije yo que si no venía un cura a bendecirla, yo la bendecía, o iba y le
rezaba. En fin, aunque nunca hubiera venido un cura, yo hacía mi Capilla. Y sí vino el
cura, y le gustó, y siguió viniendo. La piedra se ha de escoger. Es decir, el puesto que
exige la piedra. Al ponerlas, ellas van diciendo su lugar.
¿Que cómo se me ocurrió hacer así la capilla grande?
Hay gentes que le gustan las iglesias parejitas, lustrosas, muy bonitas. Pero a yo
me gustan las cosas feas. Pa’Dios así sea una iglesia de oro, es igual que una de piedra,
y quizás agradezca más una iglesia sencilla, pero hecha con buen sentido. Hay gentes
que no tienen la precaución de hacer las cosas como debe ser, sino que se empeñan en
hacerlas lisitas.
Pero no se fijan en la belleza de una de esas piedras feas. Será que no se fijan,
será que no saben ver.”
Estamos frente a una estética de gran vuelo, la estética de la naturaleza, la
hermosura que nadie aprecia y pocos ven.

“El altar es de piedra, porque en todos los altares debe haber una piedra de ara. Si
no, no se puede decir la misa. Supongo que esa piedra quiera decir la piedra
fundamental, San Pedro, porque Pedro es piedra.”
El conocimiento difiere de la sabiduría. Donde hay luz, toda tiniebla desaparece.
Juan Félix Sánchez es un sabio de la montaña, un artista popular, un religioso, un
caballero de las piedras, un guía, un guardián de los páramos. Recuerdo que, hace más
de quince años, como todo joven de mi generación, he ido a la India a buscar maestro.
Cuando llegué por fin a encontrar uno auténtico, el viejo me dijo que me sentara y
pronunció las siguientes palabras:
“Hermanito, tu viniste aquí desde tan lejos para buscar un maestro. ¿Pero tú no
sabes que allí en las montañas del país de donde tú viniste, hay un maestro grande? ¿Por
qué hiciste un viaje tan grande cuando él te espera ahí, en tu país?
“¿Cómo se llama, cómo se llama?”- pregunté yo apurado.
“El Viejo de la Montaña se llama. El Viejo que hace santuarios se llama”, “El Viejo que
hace sillas de madera se llama”, “El Viejo que hace sombreros se llama. El hace de
todo, hace hasta ropa para el frío. Con él sueño muchas veces y hablamos en el sueño y
viajamos a su montaña y a la mía”
Yo no conocía en aquél tiempo a Juan Félix Sánchez pero después de muchos años
me di cuenta que él era el viejo de la montaña!
He aquí otras notas del diario de El Tisure de Juan Félix:

3

“Hago una breve reseñita de el Cristo, o sea, de El Calbario, que me propuse a
haser, aunque sea para mi un oratorio a la Pasión y Muerte de Nuestro Señor
Jesucristo.
Desde hacía un tiempo atrás tenía la idea de formar un Calbario, cuadro que no lo
había visto nunca, siendo uno de los más interesantes para mí, en nuestra
religión...”
Estas notas de Juan Félix no necesitan de muchos comentarios. Percibimos
claramente en ello los procesos más íntimos del artista religioso, los mecanismos
invisibles de la fe que mueve montañas, la fuente borbotante del amor hacia los seres y
hacia las cosas, la ética de la montaña, la moral no escrita de los espíritus plenos de
Dios. A mi, como el que anota y analiza todas sus palabras me parecen las mías como
“ruidos de bronce resonante y tímbalo estruendoso”, como dicen las escrituras.
Agregar comentarios acerca de algo tan auténtico y verdadero es un asunto no
escaso de aridez intelectual. Por ello me contento, de cuando en cuando, dejar a Juan
Félix que descanse y agrego algunas palabras, como llover sobre mojado.

“... El día 4 de agosto de 1975, en la madrugada todavía en la cama, pensé: boy a
haser el Cristo para el Calvario salga como salga, el total es salir de mi idea. En
seguida fiu a buscar un palo y me puse a labrarlo, cosa que quizás no estaba a mi poco
saber, pero al fin lo fui haciendo hasta medio perfeccionarlo, que los que lo veían le
decían “El Muñeco”, cosa desagradable para mí, hubo quien dijera que me puse a
llebarlo para un museo, que tampoco me gustó porque me lo revajarían muchísimo”

Cuando a Juan Félix se le preguntaba si tenía en su imaginación lo que hacía
respondía de la siguiente manera:
“¿Que si yo tenía la imaginación de hacer así el altar? No señor. Nada. Empezamos así:
habiendo puesto el piedrón de base del altar, sostenido otras dos piedras, fuimos a la
mina de mármol que está allí. Fui con un amigo y dos mulas y cargamos varios días.
Después del piedrón grande, fui pegando en orden el mármol...”
Sigue el diario:
“...Me demoré todo un mes haciendo El Cristo y en vista de que ya estava, me puse a
haser las otras semejanzas, como son, primero, el ladrón Dimas, ya que medio estuvo,
hise el ladrón Gestas.
En seguida empesé a haser la semejanza de la Madre de Jesús, para que
estuviera sentada en una piedra al pie de la Cruz, medio hecha ésta labré a la
Magdalena con el pañito de lágrimas, más o menos; y a continuación hise el Apostol
Juan. Todas estas representaciones son hechas según mi poca imaginación que me
viene de mi poco entender”

4

José de Arimatea. El iba a bajar a Jesucristo. Llevaba las tenazas y un paño en
los hombros para cubrirlo. Y Nicodemo, llevaba la escalera y una vacijita pa’él
bálsamo, porque iba a embalsamarlo. Longino le dió el lanzaso a ver si estaba muerto.
Y la sangre, rodando por la lanza le hizo limpiar la vista, que era ciego. El que le dió
hiel y el vinagre, ese no tiene nombre, un soldado romano, nada más.”
“San Juan es el último que hice, en madera de quitasol. Representa el pesar. Está
apesadumbrao... No es desesperación, sino pesadumbre. Estará diciendo “Se nos murió
el hombre”.

“Pasé por cierto punto y vide unas piedras bonitas. Me las llevé pa’allá, pa’la casa
en San Rafael. Y se las mostré al padre Sánchez, y dijo que era mármol. Entonces yo
después vine donde estaban las piedras y me llevé una especial. Y hice un Cristo de
Piedra. Me puse, fui tallando, labrandito, labrandito, hasta que saqué el Cristo. Le
puse al lado un palito, haciendo en veces que donde estaban los ladrones que
acompañaron a Cristo en su muerte. Bueno, y le hice la Dolorosa mirando así, a Cristo,
y la Magdalena también, en la misma piedra. Algún tiempo después el padre Sanchez,
que era muy amigo mío me dijo: “Muy bonito. ¿Me las das? Se la dí y se la llevó. El
vive ahora en España. Con ese padre trabajé mucho en la Iglesia. El era cura en
Mucuchíes, y se venía, se quitaba la sotana y se ponía a trabajar conmigo en la
reconstrucción de la iglesia de San Rafael.”
La poesía de la creación tiene sus misterios. Según los eruditos, es difícil
entender las palabras sin haber estudiado. Ellos se refieren, sin duda, al conocimiento.
La sabiduría no tiene los límites de las palabras y del estudio. Baja desde lo alto, como
gracia, como don no merecido. Juan Félix Sanchez no ha estudiado y con todas sus
palabras evocan el profundo saber de las cosas y de los seres. Luego, cargando,
llevando, tallando, tejiendo, subiendo, hace cosas, crea semejanzas, abre caminos y
deja huellas de su poesía. En todos sus actos vibra una profunda religiosidad. Sus
palabras están bebiendo de las fuentes borbotantes de la sabiduría antigua y su
presencia llena de gozo al visitante.
“... Siempre me ha gustado ese camino. Tenía que gustarme, porque ¿por dónde
me voy a ir? Pero no es el camino, es lo natural, la naturaleza lo que me atrae.”
La lengua de los sabios posee palabras secretas y gestos casi invisibles. Ellos te
escuchan, quieren oír de ti, que hables, que saques tus cosas y te alivies. Están
interesados en ti... No hablan de ellos. Cuando les preguntas acerca de sus recuerdos,
de sus primeros recuerdos, te responden lo que Juan Félix le dijo al que le preguntó
eso: “... Yo no me acuerdo del primer recuerdo. Tengo memoria muy mala...”
Vivir sencillo, rodeado de la naturaleza, en unión con Dios y con su creación,
agradeciendo cada día la belleza de la vida, eso es ética, lógica y estética óntica.
*

5

Para saber, antes tienes que saber quién eres y para saber quién eres debes ser
un buscador. Como buscador, encontrarás. . . Mientras tanto, he aquí ciertas
informaciones sobre la creación del hombre:

Teoría del Ser

1. El Hombre - SER CREADO
2. Origen de la Humanidad
3. Reflexión Teológica
El Hombre es una realidad unitaria - es un todo indivisible, inalienable,
inseparable, repartible e inconmensurable, Hombre-Mujer y punto,
Las partes con y de las cuales está formado y conformado, si acaso la naturaleza
humana pueda ser comprendida por partes, no pueden ser separadas y analizadas fuera
del contexto holístico del ser humano, visto como creatura y criatura.
La semejanza que el Padre Teilhard de Chardin solía usar para designar al
Hombre como criatura, nos abre una interminable red de analogías e imágenes que no
alcanzan entrelazarse en el rosario de las figuras poéticas de la creación: si es como una
flor, entonces también es un árbol, una piedra viva, un sueño patente, un movimiento
de la imaginación de Dios, un canto de esperanza, una palabra viva... este es el Ser
Humano.
La tendencia de hablar, por separado, de Alma, Espíritu, Cuerpo y de otros
conceptos y categorías puramente intelectuales, es una operación de naturaleza
taxonómica, cortante, analítica, y no hace más que descuartizar la sublime creación
divina en partes calculables y repartibles por analogía, en series de elementos sin ningún
valor heurístico y hermenéutico.
Así como aparece en el Libro de la Sabiduría, hay tres conceptos teleológicos
para definir el destino de la creación de Hombre: la Vida, la Muerte y la Inmortalidad.
Por otra parte, la intención teológica del autor del Libro de la Sabiduría no se opone a
la visión Yahvista que asigna al hombre la naturaleza ctónica y tampoco a la visión
sacerdotal, que evoca una creación divina por imagen y semejanza, en la cual es obvio
que el ser humano es y tiene en su compostura algo más que barro.
El fin de la vida no es el fin de la creación, a pesar de que la teología actual
sostiene que el hombre muere en su totalidad. Sospecho que se ha llegado a esta
concepción categórica para eliminar tantas confusiones y disparates místicos producidos
por el análisis por separado de las entidades que participan en la formación del ser
humano.

6

Con respecto a las diferencias de orden entre Gn. 1:11-27 y 2:4-7,9,19-22:
se aduce que en base de la comparación de las declaraciones de Gn.1 con las del
capítulo siguiente aparecen discrepancias con respecto al orden de los acontecimientos.
Así, para dar uno entre una media docena de casos similares aducidos por los críticos
racionalistas, en el primer capítulo el hombre y la mujer parecen haber sido creados
juntos, después de los animales inferiores; en el segundo capítulo, el hombre parece
creado primero, luego los animales, y en último término la mujer.
Pero estas diferencias surgen simplemente de la condensación de la narración en
el primer capítulo, y del no seguimiento del orden cronológico en el segundo. En el
primer capítulo, el historiador sacro da un relato general y conciso acerca de la obra de
los seis días; en el segundo capítulo recapitula y, sin seguir un orden cronológico, da
unos datos adicionales. Como bien lo ha dicho Kalisch, “ el fin del escritor es la historia
de la caída. La serpiente la ocasiona, y la esposa la comparte; es por ello necesario dar
un relato de la creación de los animales y de la mujer.”
( Cfr. Commentary on Genesis, pág. 113; pág. 82 )
La narración en el segundo capítulo es “ totalmente acronológica “, juntándose
lo cercano y lo remoto sin consideración al orden en el tiempo. En otras palabras, todo
lo que aparece en este relato suplementario es visto en su relación con el hombre; por
ello es aquí situado en base del espíritu de la máxima aristotélica: El posterior en
aparición, el anterior en idea.
(Cfr. Lange, On Genesis, págs. 200-20)
La creación del hombre es, a diferencia de la creación ex nihil del cosmos, una
creación intrínseca, un reflejo palpable de la estructura divina rememorada en la
sustancia espiritual del ser.
Ruiz de la Peña (pág. 36, ob. cit.), evoca la curiosa analogía del verso 116
de la Teogonía de Hesíodo, anterior más de un siglo al Gen. 1, que dice literalmente
“... Antes de todas las cosas existía el Caos”, un tipo de Caos que también está en el
Génesis 1,2, el TOHU WA BOHU, concepto que luego no aparece más, o por lo menos
deja de sentirse.
Por oposición, el Caos contrasta con el sentido de Cosmos - orden, limpieza,
brillo, pulcritud y adorno de la creación y ostenta anti-categorías como desorden,
oscuridad, desastre, algo que los griegos designan con el término ANAPODA. (Según
el Padre Ayestarán).
Platón describe la constitución del mundo o del cosmos con el verbo
KOSMEISTHAI, cuyo sentido es ser puesto en orden, algo así como el cosmetizar
moderno, fenómeno que acontece a partir del Caos, un estado definido como ALOGÔS
KAI AMETRÔS, ( sin razón ni medida), según Timeo 53a. González Faus (Ob. Cit.
pág.35), remite al lector a las semejanzas con el poema babilónico de la Creación y con
la Epopeya de Guilgamesh que comienza con la separación del cielo y de la tierra.,
como el Gen. 1,6.
Para los hebreos, así como para la mayoría de los pueblos antiguos, la creación
no era un concepto filosófico o metafísico; no implicaba problema alguno acerca de la
naturaleza de la existencia o de la aparición del ser desde el no-ser.

7

Crear significaba simplemente dar figura y forma, y todas las palabras hebreas que
se traducen así se derivan de la terminología usada para designar obras hechas con la
mano y guardan referencia sobre todo con el curtido de pieles, con el moldeado de la
arcilla y cosas por el estilo. Así la palabra BARA’ es de la misma familia que la palabra
árabe B-R-Y, “rasgar,cortar”. La otra palabra empleada, Y-S-R significa primariamente
“molde”. La palabra acadia para “crear”, o sea BANU, significa asimismo
primariamente “edificar”.
( Cfr. Mito, Leyenda y Costumbre en el Libro del Génesis, Th. H. Gaster,
pág. 287)
El autor sagrado dispuso el relato de la creación de conformidad a una
preocupación litúrgica. Los grandes teólogos medievales toparon con grandes
dificultades al enfrentarse al sentido del texto bíblico. Santo Tomás intuyó una posible
solución en la armonía de los dos sistemas interpretativos, el literal y el alegórico.

Pero, aun cuando San Agustín y Santo Tomás no pudieran dar una solución
positiva a todos los problemas que encierra este capítulo (Gen.1), por faltarles muchos
medios de interpretación que han puesto a nuestro alcance modernos estudios e
investigaciones, sin embargo, formularon algunas reglas de exégesis muy importantes.
El Espíritu Santo, afirma San Agustín, no intentaba enseñar a los hombres cosas que de
ninguna manera les fueran útiles para su salvación ( De Gen, ad litt.,PL, 34, I, 270).
González-Fauss afirma que “ ... Dios no es, pues, ni el relojero ni el alma del
mundo - y confirma, luego, que - esta es una de nuestras primeras concusiones...” (
Pro. de Herm., pág. 47)
Según observo, el autor, tal vez sin intención, arroja el concepto de lo Sublime en
una zona de contemplación y lejanía, parecido ello al DEUS OTIOSUS de los antiguos
pueblos indígenas, sin darse cuenta que la analogía con el relojero construye una
ecuación mecanicista y positivista del sistema existencial humano y mundano o
cósmico.
Por supuesto que no es el relojero sino el propio tiempo que buscan los relojes y
la eternidad que aspira conocer y adquirir el ser humano.
Una de las grandes sorpresas de este trabajo es el haber encontrado en el libro de
Pedro Trigo - ”Creación e Historia en el proceso de Liberación”, pág. 170, una cita del
texto poético cantado por Henry Fiol, el representante newyorkino de la salsa
puertorriqueña. Hace muchos años he concebido la misma idea expresada por el autor y
considero que los soneros, los llamados soneros mayores de Latinoamérica, son
auténticos misioneros del testimonio cristiano. Ellos son artífices de las ideas del
despojo radical de equivocadas creencias y actitudes, para así recuperar su puesto en el
mundo, mediante el mutuo respeto. Pedro Trigo insiste el una forma responsable de la
vida natural sin atadura ya que al imitar la postura adámica y casi rousseauniana de la
vida idílica en el seno de la Madre Naturaleza, caeríamos en otra trampa de la ilusión
mundana. Libertad sin responsabilidad aumenta el peligro de la “codicia insolidaria”dice el autor.

8

Hay que renunciar a algo y ese algo no es diferente hoy de como lo ha sido para
Francisco de ASIS que se aleja de su padre y renuncia así a los privilegios de su clase.
La libertad liberadora se alcanza en la renuncia y en la fe del hermano - se ha dicho
esto tantas veces. Tales palabras parecen grandes pero reciben el bautizo del fuego en la
vida misma, la vida que es siempre más elocuente que ellas, las palabras que nos usan y
las palabras que usamos para describir, iluminar y amar pero también para insultar,
denigrar y aniquilar.
Juan Boca de Oro nos apremia a regresar a nosotros mismos y a despertar de
una buena vez ... ! Sólo así podremos mostrarnos como valientes luchadores en este
mundo.
Menu de utilidades para el buscador de misterios

Después de haber superado la etapa de los juegos infantiles de la astrología, de
los cristales, de las esencias florales y de la masturbación de la adolescencia filosófica
del retorno a vidas anteriores o del deseo de nacer de nuevo, el buscador serio y
estudioso de los misterios de la existencia, tendrá a su alcance la lectura obligatoria de
los tres libros clásicos de la vida: el libro del cielo estrellado, el libro de la naturaleza y
el libro del cuerpo humano. Luego tendrá que aprender a curarse a si mismo, es decir
estudiar un poco de IPSOMEDICINA y también educarse a si mismo, en otras palabras
AUTOEDUCARSE.
Muchos empiezan a buscar algo a través de una práctica específica. De pronto,
se olvidan qué era lo que estaban buscando y siguen pegados a la misma práctica
durante largo tiempo, como un disco rayado.
Los que practican ejercicios físicos como AEROBICS, TAI CHI CHUAN, o
GIMNASIA u otras disciplinas, eligen esos caminos para entender y comprender la
energía vital del cuerpo y así sentirse mejor y superar los múltiples problemas físicos
que acosan al ser humano durante toda la vida. Pero de pronto, esas personan se olvidan
que la práctica es tan sólo un motivo y una antesala de la comprensión o un puente para
llegar a otra cosa y siguen saltando, corriendo o girando, como Maite Delgado, en torno
a lo que sea, manque sea fallo.
Algunos otros, comienzan a estudiar idiomas y otras cosas concernientes al
lenguaje, porque es chic ser políglota o saber de donde viene tal o cual nombre o
palabra. Los que eligen esa esfera del conocimiento, lo hacen para comprender algo del
sentido de las cosas, no para conocer varias lenguas.
La mayoría de los que emprenden ese camino se olvidan por qué empezaron a
estudiar eso y repiten, como loros, palabras y más palabras, estudiando lenguas y más
lenguas.
Unos otros, aún más necios, empiezan a estudiar filosofía o psicología y, en vez
de tener en la mira el deseo de comprender la naturaleza humana, se pierden o se
quedan pegados en disquisiciones y se burlan de los demás, preguntando a todo el
mundo si leyeron tal o cual libro o si acaso han oído hablar de tal o cual teoría.
Los que saben de toros, cuentan que ese animal, cuando quiere poseer una vaca
que de pronto le gusta, emprende, desde lejos, una verdadera carrera. Bien preparado y
excitado, el toro comienza a correr desde unos, digamos 300 metros.

9

Si no alcanza encajar o penetrar allí donde la naturaleza manda, el toro sigue de
largo y pareciera que se olvida totalmente del motivo de su vuelo o carrera, ya que
rueda libre hasta cansarse, kilómetros y kilómetros, corriendo sin rumbo.
Yo no sé por qué le pasa eso al toro, pero veo que es lo mismo que ocurre con
los que emprenden una búsqueda, para luego olvidarse de lo que estaban buscando. Sin
un maestro que te acompañe, la búsqueda es árida y sin sentido. Solamente la
prepotencia y la presunción mística e intelectual proveen al buscador de argumentos en
contra de la necesidad de un maestro. Algunos sostienen que hasta en la Biblia se dice
que los maestros no se necesitan, otros sacan a relucir a Khrishnamurti y se quedan en
sus casas, rumiando páginas y páginas de los libros sagrados, para entender algo. En la
Biblia, es el maestro mismo es el que advierte a sus discípulos que no necesitan buscar
más maestros. ¿Por qué? ¡ Porque ya tienen uno ! A su vez, Khrishnamurti decía que los
maestros no se necesitan porque, sencillamente se olvidaba que él mismo fue guiado
desde niño por el camino de la búsqueda. Sus maestros, buenos o malos, locos o
delirantes, le abrieron los ojos y las puertas del entendimiento. Claro, cuando ya he
comido, pregunto: ¿El hambre? ¿Con qué se come eso?
Cuando los lectores y buscadores solitarios encuentran en los textos
tradicionales la frase “ustedes no necesitan de ningún maestro”, toman a la letra el
adagio y comienzan a ventilar la filosofía individualista, castrada y prepotente de la
auto-realización. Si leyeran con más atención los fragmentos respectivos descubrirían
que el maestro es imprescindible no sólo necesario. Un intelectual venezolano, exrector, - Dios me cuide de ese tipo de rectores con poder de decisión educativa, pregonaba por televisión, hace poco, la idea siguiente:
¿Los maestros?! Unos maestricos ¡ ! Lo que necesita la educación venezolana
es estar en línea con Harvard y Oxford y esos que se llaman maestros, sólo deben
cuidar que los niños no hablen y luego vigilar que todos miren a la pantalla!
Menos mal que ese tipo de gente son ahora como generales jubilados, que ya
ningún soldado teme!
Sin el maestro, el buscador es como un gato ciego que ha tropezado con un
ratón muerto - como decía uno de mis queridos maestros . . .
¡Busca tu maestro! A cada quien le corresponde uno o varios, según la dificultad
y complejidad de la búsqueda.
*
*
¿Quieres estudiar filosofía? Nada más fácil. He aquí los pasos:

LÓGICA PITAGÓRICA vs.
LÓGICA ARISTOTÉLICA
Este es un programa magistral de estudios de Filosofía Antigua dirigidos a
jóvenes marginados del sistema educativo, con miras hacia una formación integral y
polimecánica.
Los objetivos generales del programa están presentes en tres niveles lógicoteóricos de naturaleza formativa, como sigue:

10

• Conceder el tiempo y el esfuerzo necesarios para la construcción de una imagen
cosmológica personal de la filosofía antigua
• Elaborar los pasos obligatorios para adquirir un criterio óntico en el bosque de
informaciones heterodoxas que rodean a la filosofía antigua
• Crear un sistema de análisis de las categorías y de lo conceptos del tema para
alcanzar su sentido y aplicación
PROGRAMA
El programa de estudios se rige por aspectos de naturaleza cualitativa y pretende
evocar las posibles aplicaciones de la filosofía antigua en el escenario laboral del diario
convivir



































La Filosofía Antigua : Gnoseología Natural y Metafísica Natural
APOCATÁSTASIS : La Gran Restauración
La Lógica pitagórica, Heráclito y los estoicos
El ATOMISMO antiguo: Leucipo, Demócrito, Epicuro, Lucrecio
El concepto de APEIRON , núcleo de la filosofía antigua
COSMOS y CAOS en la doctrina pitagórica
MITO y SÍMBOLO en la filosofía antigua
AXIOMA y THEORIA - Principio y Contemplación
La ANAMNESIS, la APORÍA y la ATARAXIA - tres conceptos clave
Anaximándro, Anaxímenes, Andrónico, Antifón el Sofista, Antístenes
AUTARQUIA - El ideal de la vida antigua
ARKHE - La Visión de los presocráticos y el aporte de Aristóteles
La ACADEMIA y el Peripatetísmo : Académicos y Peripatéticos
El concepto de ALMA y la doctrina metafísica en la filosofía antigua
El Hedonismo
Los Estoicos
Las Categorías - Contenido y Resultado en las ideas presocráticas
La Filosofía Órfica
La Gnosis y la Teoría d4e los Universales
El HENOTEÍSMO y el HILEMORFISMO : La Teoría Hilemórfica
La Filosofía Antigua es heterodoxa
Plotino y su HENOLOGIA : El Principio Último
Tradición y Neoplatonismo en la obra de Giordano Bruno
La naturaleza sutil del espíritu
La naturaleza energética del alma
La naturaleza substancial del Soma
El Ser como entidad buscadora
La naturaleza del Maestro Interior
Esencia y Existencia en la Persistencia
El descubrimientito del verdadero nombre de Dios
El Ser Marginado
Silencio y Templanza: Los diamantes de la Realización
Iluminación y Visión
Madurez y Realidad
La Verdad de los Hechos
La Verdad de los Seres

11

• La Verdad de los Objetos
• Los Arquetipos del Lenguaje
• Conclusiones y reflejos

Bibliografía
• CARCOPINO J. De Pythagore aux Apôtres
Flammarion, Paris
• RHODE E. - Psiqué, La idea del Alma y la inmortalidad entre los
griegos
Herder, Barcelona, 1974
• YATES F.A. - Giordano Bruno and the Hermetic Tradition
Routledge and Kegan Paul, London, 1964
En la Editorial Aguilar, Buenos Aires, Colección INICIACIÓN FILOSÓFICA,
las siguientes versiones directas de los originales, en orden de aparición:








Anaxágoras (77)
Aristóteles (73,76,78,79,)
Bruno (121)
Empédocles (90)
Eunapio (107)
Heráclito (61)
Leucipo y Demócrito (91)
Parménides - Zenón (81)
Platón ( 2,12,24,84,83,84,88,87,55,64,68,74,)
y la traducción de las Obras Completas de Platón
de J.D. García Bacca en la EUCV

• Plotino ( 38,92,96,106,112,113)
• Protágoras (98)
• Séneca (19)
Las traducciones de Angel Capeletti de algunos de los autores antes mencionados.
*

12

Hay algo en la fotografía que la relaciona con los más profundos estudios
estéticos y filosóficos. Encuéntralo. . .

TALLER DE FOTOGRAFÍA
Práctica y Teoría del Arte, de la Ciencia y de la Técnica fotográfica
Dirigido a jóvenes marginados del sistema educativo tradicional
Objetivos
Discurrir sobre la estructura sémica del Arte Fotográfico y ofrecer las claves
para el uso, la comprensión y la creación de la Imagen en el marco de la Fotografía.
Conversar sobre los alcances de la Armonía como elemento imprescindible de la
composición y formular las pautas del lenguaje para la lectura figurativa en la Estética
de la Imagen Fotográfica.
PROGRAMA
















LA EDUCACIÓN EN FOTOGRAFÍA
HIGIENE y SALUD EN EL LABORATORIO FOTOGRÁFICO
LA TEORÍA DEL PLANO y EL MODELO SOMÁTICO
LA COMPOSICIÓN y EL CORTE EN LA ARMONÍA FOTOGRÁFICA
EL NUMERO DE ORO
LA PERSPECTIVA y LOS LENTES
ESQUEMA UNIVERSAL PARA LA PERCEPCIÓN FOTOGRÁFICA
EL LENGUAJE DE LA VISIÓN y SU USO EN FOTOGRAFÍA
LA POLÍTICA DE LA IMAGEN FOTOGRÁFICA
LABOR y LABORATORIO EN LA PRACTICA DE LA FOTOGRAFÍA
EL RETRATO, LA ARQUITECTURA y EL GRUPO
EL PAISAJE y EL OBJETO COMO TEMAS ESTÉTICOS
EL ARTE FOTOGRÁFICO y EL JUEGO
LA CREACIÓN y EL GENIO ARTISTA EN LA FOTOGRAFÍA
LA MAGIA DE LA POESÍA FOTOGRÁFICA y EL GENIO
EL ARTISTA DE LA FOTOGRAFÍA
EL FUTURO DE LA IMAGEN FOTOGRÁFICA

Evaluación: Continua
Trabajos: Teóricos y Prácticos
Cuatro cuadernos: ÍNDICE, IDEARIO, DUDARIO, NOCTUARIO
BIBLIOGRAFÍA

13

BARTHES R.
BETTETINI G.
BONOME R.
ECO U.
FEININGER A.
FREIXAS E.
IVINS W.M.
MOLES A.
MOREAUX A.
METZ C. et Altri
SATZ M.
SEBASTIAN S.L.

LA CÁMARA LUCIDA
Nota sobre la Fotografía
Gustavo Gili, Madrid,1982
CINE: LENGUA Y ESCRITURA
FCE , México, 1975
QUE ES EL COLOR
Columba, B. Aires, 1957
SIGNO
Labor, BARCELONA, 1976
COMO HACER BUENAS FOTOGRAFÍAS
E.M., Madrid, 1980
LAS LÍNEAS Y SU LENGUAJE
Sucesor de Meseguer, Rosellon, 1970
IMAGEN IMPRESA Y CONOCIMIENTO
ANÁLISIS DE LA IMAGEN PREFOTOGRAFICA
Gustavo Gili, Barcelona ,1975
TEORÍA DE LA INFORMACIÓN Y
PERCEPCIÓN ESTÉTICA
Jucar, Madrid, 1976
ANATOMÍA ARTÍSTICA DEL HOMBRE
Norma, Madrid, 1981
ANÁLISIS DE LAS IMÁGENES
Tiempo Contemporáneo, B. Aires, 1972
EL ARTE Y LA NATURALEZA
Integral, Barcelona, 1988
ESPACIO Y SÍMBOLO
Escudero, Córdoba, 1977

*

FILOSOFÍA de la FOTOGRAFÍA
Curso Magistral Intensivo
Para la formación estética del joven marginado
Duración: 10 sesiones de dos horas c/u
Objetivos Generales
Abrir el interés por la búsqueda filosófica en las acciones y trabajos que tienen
que ver con la Fotografía

14

Objetivos Específicos
Conversar sobre la terminología fotográfica y percibir las relaciones filosóficas
existentes entre la Fotografía como Arte, Ciencia y Técnica de la Imagen y la Filosofía
como esfera del Conocimiento del Si-Mismo, del Yo-mismo y del Uno-Mismo
Programa
1. ILUMINACIÓN FOTOGRÁFICA e ILUMINACIÓN MÍSTICA
2. ENCUADRE FOTOGRÁFICO y CUADRATURA FILOSÓFICA
3. LUZ DE FOTOGRAFÍA y LUZ DE SABIDURÍA
4. NEGATIVO FOTOGRÁFICO y NEGATIVO FILOSÓFICO
5. POSITIVO FOTOGRÁFICO y POSITIVO FILOSÓFICO
6. La CURVA CARACTERÍSTICA de la SABIDURÍA
7. ÉXTASIS y SOLARIZACIÓN
8. La REALIDAD y la VERDAD
9. El MUNDO de los ARQUETIPOS
10. El FOTÓGRAFO - Un FILÓSOFO
11. La LUZ y la SOMBRA - El BIEN y el NO-MAL
12. TIEMPO y ESPACIO en la FILOSOFÍA de la FOTOGRAFÍA
Fotografía y Estética
Descripción del Curso:
Este segundo nivel del ciclo de cursos del arte de la
fotografía ofrece al participante la oportunidad de trabajar los efectos especiales solarización, viraje, fotomontaje - en el laboratorio. Para ello es fundamental el manejo
y la selección de los diversos accesorios - lentes, trípode, luces, cables de extensión,
etc. - y el uso de los diversos materiales fotosensibles - películas, papel especial y
contraste, bases de alto contraste y otros.
El curso concluye con el montaje de una exposición fotográfica, la cual sea
objeto de una planificación dirigida según unas pautas establecidas.
Objetivos Generales: Completar los conocimientos teórico-prácticos y descubrir los
complejos elementos de la sensitometría, de la óptica fotográfica y de la cualidad
figurativa de la imagen.
Objetivos Específicos: Considerar la posibilidad de ciertos experimentos de visión y
óptica ilusoria como la desaparición de las personas en sitios muy frecuentados por el
público, el arte -op fotográfico, teoría de la Gestalt y las formas fotográficas, el
contraste simultaneo, el fenómeno sfumatto y otros.
Conversar sobre el valor de algunas categorías filosóficas y su presencia en la
técnica y en el arte fotográfico.
Evaluación: Evaluación continua y un trabajo final
Programa
1. Lo Vertical - Polar y lo Horizontal - Oriental
Introducción al concepto de Eje Óptico
2. La Psicología de la Gestalt: Simbolismo de la Forma

15

3. Ver o no ver ese es el problema: Mitología Fotográfica
4. El contraste y el entorno: Casos particulares de la profundidad espacial
5. Visión e Ilusión: Fata Morgana
6. Lo Físico versus lo Psicológico: Lo Concreto y lo Abstracto
7. La Resolución fotográfica y la cualidad icónica
8. El grano y lo compacto: filosofía de la factura no-comercial
9. La imagen latente y la química fotográfica
10. Contraste y Alto-Contraste: Técnica y Lectura Sémica
11. Patrones de luz y fenómenos naturales
12. Los fenómenos especulares y la Catóptrica Manierista
13. La Lux Cinereum y Leonardo Da Vinci
14. El concepto de filtro y las fuentes de luz: Teorías del Color
15. La polarización y los filtros espectrales
16. La Filosofía de la Fotografía: ILUMINACIÓN, REVELACIÓN,
FIJACIÓN, ENCUADRE, ARMONÍA, FOCO, AMORSE,
CLARIDAD, PUNTO DE FUGA, NEGATIVO, POSITIVO,
REVERSIBLE, RITMO, DINAMISMO, FIJACIÓN
17. El sentido existencial de la fotografía
18. Athanasius Kirkher y el invento de la Cámara Oscura
19. Roland Barthes y la Cámara Lucida
20. La filosofía estética de La Bella y la Bestia

Bibliografía Selectiva
1. Caroll L.

-

2. Dalton S.

-

3. Gernsheim H

-

NIÑAS
Lumen
Barcelona, 1980
LE MIRACLE DU VOL
chez les plus lourds que l’air
Edita * Denoel
Lausanne, 1978
LEWIS CAROLL
Photographer
Dover
New York, 1969

*

16

Además de los estudios fotográficos, el óntico esteta está versado en la crítica
de del arte contemporáneo. A continuación, un curso y su bibliografía:

CORRIENTES PLÁSTICAS CONTEMPORÁNEAS

Curso orientado hacia el estudio crítico de las corrientes plásticas
contemporáneas bajo el enfoque óntico-semiótico
Objetivos Principales
Exponer los criterios de lectura, análisis y creatividad que subyacen en la obra de arte y
ofrecer las claves teóricas necesarias para la comprensión, creación y entendimiento de
los procesos artísticos que están presentes en el arte contemporáneo.
Objetivos específicos
Formular un método de lectura filológica y semiótica de la terminología crítica del arte
contemporáneo y descubrir la estructura social de las esferas involucradas en el proceso
de creación, crítica y percepción de las corrientes plásticas contemporáneas.
Nota
El Curso no es un encuentro para dictar nombres de corrientes y artistas
contemporáneos sino la oportunidad que todos tenemos, de exponer, conversar y
analizar los sutiles tramas de la imaginación que el artista contemporáneo materializa
desde el plano metamórfico en la esfera concreta de la obra plástica. Plasmar ideas y
transfigurarlas en sustancia perceptible para el espectador es un proceso, en la mayoría
de las veces, desgarrador. Por ello, vale la pena el esfuerzo de teorizar los movimientos
del alma y anular la presencia de tantos malentendidos que rodean nuestra comprensión
del fenómeno poético de la expresión plástica contemporánea.
Metodología
EVALUACIÓN CONTINUA
Trabajos
Un DUDARIO, un VOCABULARIO, un IDEARIO y un NOCTUARIO;
En las clases se explicará cada uno de los trabajos propuestos. En principio,
se valora el contenido mas no la cantidad de los elementos presentes en todos estos
cuadernos.
PROGRAMA

17

• Disparates y muletillas de la critica contemporánea
• El malentendido de una ecuación: ORIENTE vs. OCCIDENTE
• La visión social de las esferas de la cultura :
EPITOME DE CULTURO LOGIA de J. Imbelloni
TELEOLOGÍA DE LA CULTURA de Juan Larrea
OCULTISMO, BRUJERÍA Y MODAS CULTURALES de M. Eliade
AL DIABLO CON LA CULTURA de Herbert Read
• Las categorías estéticas de las corrientes plásticas contemporáneas:
IMPRESIONISMO y EXPRESIONISMO
• Mitos y Símbolos políticos : Las ideas salvíficas y el Arte con tendencia
• El Arte de los Falsificadores y los Falsificadores del Arte :
La Firma del Artísta
• Conversaciones filológicas y etimológicas sobre el origen de la terminología
contemporánea del crítico de arte
• El KITCH, lo CURSI y lo PAVOSO en la estética contemporánea
• Teoría de la percepción estética
• HERMENÉUTICA y ESTRUCTURALISMO
• Simbolismo e interpretación
• Introducción a la simbólica del MAL y a la estética del BIEN
• El Sentido de la BELLEZA y elementos de Estilo
• LENGUAJE, SEMÁNTICA y CAMPO SIMBÓLICO
• El concepto de Arquetipo y el Cuerpo Humano
• POP y OP : El artista ético y cinético

• Temas de estudio : ESTRUCTURAS TEXTILES, FORMAS MOVIBLES,
REVIVAL,
MANIFESTACIÓN
ESTÉTICA
vs
MANIFESTACIÓN
CONSUMISTA, LA PUBLICIDAD y la POESÍA VISUAL, CARTEL, PÓSTER y
AFFICHE, VALLAS y RÓTULOS LUMINOSOS, ANUNCIOS PROYECTADOS,
POST-MODERNISMO, EXPRESIONISMO ABSTRACTO, EL COMIC,
ESCULTURA y CONSTRUCTIVISMO, RIGIDEZ, ESTRUCTURA FLEXIBLE y
UNIDAD
ARTICULADA,
FUTURISMO,
NEOPLASTICISMO,
SUPREMATISMO,
EMPIRISMO,
MINIMALISMO
y
otros
ISMOS,
APROXIMACIÓN ORGÁNICA a la TECNOLOGÍA
• Conclusiones estéticas y filosóficas
BIBLIOGRAFÍA
• BACHELARD G.

LA POÉTICA DEL ESPACIO
F.C.E., México, 1975
• BARTHES, Roland
DEL MITO A LA CIENCIA
ucv, ICES , Caracas, 1972
• BATTISTELLA E.H.
PRAGMATISMO Y SEMIÓTICA EN

18

• BOULTON A.
• CIRLOT J. E.
• CABALLERO J.
• COHEN M.
• CUATRECASAS J.
• DORFLES G.
• ECO U.
• ELIADE M.
• FALLER A.
• FOUNIER R.
• FURTH G.

CHARLES S. PIERCE
ucv, Caracas, 1983
COMPENDIO DE LA HISTORIA DE LA
PINTURA EN VENEZUELA
mac, Caracas 1977
DICCIONARIO DE LOS ISMOS
Argos, Barcelona, 1956
MORFOLOGÍA
SIMBÓLICA, SIGNICA Y ALEGÓRICA
A.T.E., Barcelona, 1981
MANUAL PARA UNA SOCIOLOGÍA
DEL LENGUAJE
Ed. Fundamentos, Madrid, 1973
LENGUAJE, SEMÁNTICA
Y CAMPO SIMBÓLICO
Ed. Paidos, B. Aires,1972
EL DEVENIR DE LAS ARTES
F.C.E., México, 1970
LA ESTRUCTURA AUSENTE
INTRODUCCIÓN A LA SEMIÓTICA
Lumen, Barcelona, 1974
OCULTISMO, BRUJERÍA Y MODAS
CULTURALES
Marymar, B. Aires, 1977
EL CUERPO DEL HOMBRE
Labor, Barcelona, 1975
EL CRISTAL CON QUE SE MIRA
LA CURSILERIA Y PADECIMIENTOS
AFINES, Diana, México, 1908
THE SECRET WORLD OF DRAWINGS
HEALING ART, Sigo Press, Boston, 1987

• GREGORY R.L.







OJO Y CEREBRO
PSICOLOGÍA DE LA VISIÓN
Guadarrama, Madrid, 1965
IMBELLONI J.
EPITOME DE CULTURO LOGIA
Nova, B. Aires, 1953
LARREA J.
TELEOLOGÍA DE LA CULTURA
Los Sesenta, México, 1965
MOREAUX A.
ANATOMÍA ARTÍSTICA DEL HOMBRE
Norma, Madrid, 1981
MCLUHAN & W.WATSON DEL CLICHÉ AL ARQUETIPO
Diana, México, 1973
METZ C. et altri
ANÁLISIS DE LAS IMÁGENES
Tiempo Contemporáneo, B.Aires,1972
MOLES A.
TEORÍA DE LA PERCEPCIÓN ARTÍSTICA
Jucar, Madrid, 1976
PELAYO M.G.
MITOS Y SÍMBOLOS POLÍTICOS
Taurus, Madrid, 1964
POLSTER E. y M.
TERAPIA GUESTALTICA

19

• READ H.
• RICOEUR P.
• ---------------

• SANTAYANA G.
• SATZ M.
• SEBASTIAN L. S.
• TODOROV T.
• ------------------

Amorrortu, B. Aires, 1985
AL DIABLO CON LA CULTURA
Proyección, B. Aires, 1968
HERMENÉUTICA Y ESTRUCTURALISMO
Megalópolis, B. Aires, 1975
INTRODUCCIÓN A LA SIMBÓLICA DEL
MAL
Megalópolis, B. Aires, 1976
THE SENSE OF BEAUTY
Dover, N.Y., 1955
EL ARTE DE LA NATURALEZA
Integral, Barcelona, 1988
ESPACIO Y SÍMBOLO
Escudero, Córdoba, 1977
SIMBOLISMO E INTERPRETACIÓN
Monte Avila, Caracas, 1981
TEORÍAS DEL SÍMBOLO
Monte Avila, Caracas, 1981
*

20

ESTÉTICA ÓNTICA

Si tal vez desconoces la Heráldica y la Vexilología, la Ciencia del escudo y de
las Banderas, respectivamente, he aquí sendas informaciones y un breve programa de
estudio:

HERÁLDICA

La Heráldica es una ciencia simbólica que posee una lengua y un código de
lectura cuyas leyes y procesos de significación merecen un prolongado estudio y
atención para alcanzar fluidez y comprensión de sus diferentes niveles de semiosis. El
Estudio de estas materias tiene que ver con la lógica y es sumamente útil para todos
aquellos interesados en la estrategia. El origen de la heráldica se hunde en la noche de
los tiempos y actualmente, los logotipos son un pálido reflejo de su vigencia e
influencia socio-política y cultural.
La vexilología es una rama de la heráldica y sus aspectos estéticos discurren
sobre la lectura y creación de los llamados “símbolos” patrios (en realidad son
signos), de los escudos y de las banderas
Los Objetivos Generales de un estudio serio de la Heráldica pueden reflejar los
siguientes puntos:
• Introducir a los cursantes a la lectura simbólica de las esferas semánticas
• Aplicar los métodos cualitativos de análisis de contenido para comprender los
procesos de significación que rigen la creación de los elementos heráldicos
Como Objetivos Específicos, el estudioso debe tener en cuanta lo siguiente:
• Formar un arsenal de conceptos y categorías ligadas a la creación heráldica y
construir el edificio terminológico de la ciencia del blasón
• Captar la esencia personal del escudo de armas
• Formular analogías con la teoría ética tradicional de los nombres de persona.
• Estudiar los mecanismos de formación del árbol genealógico.
Un programa-modelo del tema puede reunirse en doce módulos de estudio e
investigación, cuyos temas sugieren motivos de análisis y lectura simbólica durante
cada sesión. He aquí un ejemplo de programa construido por módulos de estudio:

21

Módulo I
ORIGEN Y FUTURO DE LA HERÁLDICA
TEORÍAS DE LA HERÁLDICA
Teoría del Signo
Teoría del Emblema
Teoría del Símbolo
Teoría de la Imagen
Iconología
Iconografía
Simbología
Módulo II
SIMBOLOGÍA LATINA
Escudos latinos de las cohortes
EJERCICIOS PRÁCTICOS
LA CREACIÓN DE EMBLEMAS
LA CREACIÓN DE SIGNOS
EL DESCUBRIMIENTO DEL SÍMBOLO
Módulo III
ELEMENTOS DE CABALLERÍA
LAS ARMAS PRINCIPESCAS
ORIGEN DE LA S PALABRAS: LA ETIMOLOGÍA
ORIGEN DE LOS NOMBRES DE PERSONA: LA ONÓMATO LOGIA
ORIGEN DE LA GESTICA RITUAL INICIÁTICA: LA PROSÉMICA

Módulo IV
LECTURA DE LOS SÍMBOLOS
SABER Y CONOCER
EL ESCUDO
EL BLASÓN
LOS ELEMENTOS TRADICIONALES
Módulo V
EL ARSENAL DE LA HERÁLDICA
LAS ARMAS PRINCIPESCAS
CUADROS SINÓPTICOS
EL ÁRBOL GENEALÓGICO
LA HERÁLDICA EN LA ARQUITECTURA

22

Módulo VI
CONSIDERACIONES ACERCA DEL ÁRBOL GENEALÓGICO DE JESÚS
LA GENEALOGÍA DE BOLÍVAR
RAÍCES Y RAMAS HERÁLDICAS
TRONCO Y ORIGEN HERÁLDICOS
LOS FRUTOS DE LA GENEALOGÍA DE RANCIA PROSAPIA
Módulo VII
EL ESCUDO DE AQUILES
HERRAMIENTAS DE ANÁLISIS
EL PRINCIPIO DE ANALOGÍA
EL PRINCIPIO DE SIMETRÍA
EL PRINCIPIO DE ARMONÍA
Módulo VIII
LA ZOOLOGÍA FANTÁSTICA
LA FAUNA MITOLÓGICA
LA IMAGINACIÓN ONÍRICA
HECHOS, COSAS y SERES en la HERÁLDICA
LA MITOGRAFÍA
Módulo IX
EL PROTOCOLO DEL ESCUDO
EL QUIJOTE Y LA HERÁLDICA
J.R.R. TOLKIEN Y LA HERÁLDICA
FORMAS ARQUETÍPICAS
LA VERDAD Y EL ARQUETIPO
LA REALIDAD Y EL MISTERIO
Módulo X
LA FLORA HERÁLDICA
EL CUERPO HUMANO EN LA HERÁLDICA
CONSIDERACIONES SIMBÓLICAS SOBRE LOS OFICIOS
LO PLEBEYO Y LO MORGANÁTICO
DISPARATES DE LA TRADICIÓN
Módulo XI
LA HERÁLDICA JAPONESA Y SUS ESCUDOS
EL SAMURAI Y EL CABALLERO
LAS ARTES MARCIALES EN LA HERÁLDICA
VISIÓN Y LECTURA HERÁLDICA EN LA PELÍCULA KAGEMUSHA DE
KUROSAWA
ANÁLISIS DE LA HERÁLDICA EN EL CINE OCCIDENTAL

23

Módulo XII
APLICACIONES TRIVIALES DE LA HERÁLDICA
ARMONÍA Y COMPOSICIÓN DEL SELLO
LA LECTURA SECRETA DE LA FORMA
LEYES NO ESCRITAS DE LA EMBLEMÁTICA
CONSIDERACIONES SIMBÓLICAS

*
Junto a la Heráldica, la Teoría del Espacio debe ser motivo de estudio para un
joven interesado en formarse como Generalista.
A continuación, te presento una breve nota y un programa con su bibliografía:

FENG SHUI
Una Teoría del Espacio
Está de moda hablar de Tai Chi, de I Ching, del Tao, de Pa Kua o de Feng Shui.
Detrás de estos nombres chinos, hay un conocimiento y un saber que han sido
consagrados y transmitidos durante milenios por los maestros de todos los pueblos. Esta
ciencia es la Ciencia - en tres palabras - el arte, la técnica y la filosofía del diario vivir.
No es patrimonio de los chinos, o de los hindúes, o de los griegos - es la verdad misma
vestida de diferentes maneras y con diferentes nombres para el gozo de los buscadores y
estudiosos de todas las épocas y de todas las culturas.
El Feng Shui es, antes que todo, el contacto mismo con la energía natural, la
inmersión total en el misterio de la existencia y en sus remolinos, la convivencia con los
núcleos articulares de los ciclos del cosmos y el disfrute continuo de los dones que la
vida nos ofrece a cada paso.
Dios te esconde lo que te pone cerca. Este proverbio taoísta tiene mucho que ver
con lo que tenemos al lado e ignoramos, con lo que tenemos en la esquina y pasamos
por alto, con lo que recibimos en todo momento y reconocemos. ¿Recuerdan el adagio
infantil de nuestros juegos de kinder?
“. . . que sepa coser, que sepa bordar, que ponga la mesa
En su santo lugar. . . “
Pues, esto es Feng Shui: el santo lugar de las cosas, de los seres y de los hechos.
Saber dónde poner un cuadro, cómo situar una cama, para qué disponer la hamaca de tal
o cual modo, de qué manera disfrutar de unos objetos y cuando silbar, cantar, hablar y
otras cosas más. Pareciera que ello es algo espontáneo, algo natural que todos podemos
sentir y disfrutar. Es cierto. . Pero hemos perdido la espontaneidad, nos han educado
con el miedo a equivocarnos, estamos atrapados en las normas disparatadas de la seudocultura social y lo que los antiguos llamaban buenas maneras son hoy meros saludos a
la bandera.

24

Lamentablemente, hay pocos que pueden enseñar el retorno a la espontaneidad y
los que buscan estos misterios quedan atrapados entre palabras chinas, sánscritas,
griegas o japonesas, adornadas con informaciones inútiles y ritos fuera de borda,
caducos, extemporáneos e infantiles.
Estoy observando, a ratos, alguna que otra clase de karate dictada por un
profesor venezolano. Gritos japoneses que, traducidos, demuestran ser meras
descripciones de patadas y golpes, llenan el aire y los niños los repiten como
hipnotizados. ¿Para qué todo eso? No se trata acaso de enseñar al cuerpo el disfrute de
la maravillosa energía?
Lo mismo ocurre con el Feng Shui: los que estudian esta ciencia se quiebran el
seso con la memorización de palabras chinas, leen desesperados el redondo aparato
llamado Luo Pan, o plato reticular y pierden su tiempo descifrando números
codificados en chino, buscando en el cielo constelaciones que sólo existen en los mapas
antiguos. Hay que actualizarse: estar en lo auténtico, buscar lo veraz, eliminar lo inútil
y escuchar a los que saben.
Entre nosotros, la ciencia del Feng Shui se llama la Rosa de los Vientos. Es
cierto que el diagrama chino del Pa Kua es una imagen secreta del mundo y su lectura
diagramática puede llevar al estudioso a descubrir cosas inauditas. Pero la Rosa de los
Vientos que los marineros respetan y adoran, encubre el mismo conocimiento. Se trata
de la Geosofía, el saber del paisaje con sus depresiones y elevaciones, con sus ríos y
trayectos, con sus lugares, sitios y espacios que poseen una inesperada fuente de
conocimiento. El Feng Shui es la verdadera ecología, la auténtica ciencia del ambiente.
El que desea empezar el estudio en este ámbito debería abrir la Odisea y descubrir allí
todos los misterios del Feng Shui. Pero se necesita de un guía, de un baquiano, de un
Maestro de Obra. A nadie se le ocurre ir de viaje por la selva desconocida, sin guía. En
los libros no vamos a encontrar lo que más buscamos. El maestro de Feng Shui no es un
señor que debe, necesariamente, saber chino. El arquitecto, debe ser, en principio, aquel
que está versado en la teoría y en la práctica del espacio.
Sabe dónde se debe practicar una puerta, cómo y de qué tamaño tienen que ser
las ventanas, qué no debe hacerse para no condenar un espacio y es, o debe ser, un
experto en la orientación y en la polarización de las cosas. Orientar y polarizar son dos
acciones del Feng Shui. ¿Quién acaso te va a abrir las puertas de este saber?
¿Los libros publicados por montón? Busca al experto, obsérvalo, convive con él, come a
su mesa, comparta su pan, contempla su hacer de cada día y poco a poco entenderás.
Hoy día, la mayoría pasa por alto estos datos. Antaño, nadie osaba construir o
hacer algo sin el consejo del sabio. Pero eso cambiará.
Cuando la gente ya no puede dormir, ni puede comer, ni puede vivir
tranquilamente, descubre, de repente, que está atrapada en su propia necedad. Cuando el
individuo no ve ya cómo salir de la enfermedad, empieza a buscar la medicina, el agua
fresca, la fuente, la luz y el saber.
Y todo ello está guardado en la mochila del maestro.
Hay Feng Shui en la casa y en la familia, en el cuerpo, en los negocios, en los
viajes, en la política, en el trabajo, en el arte y en la poesía. Estas dos palabras
significan, en chino - Viento-Agua - literalmente y respectivamente.

25

Se comprende entonces por qué la Rosa de los Vientos es el diagrama de esta ciencia,
equivalente al Pa Kua chino. Algunos, llaman al Feng-Shui geomancia. En realidad
debería definirse como Geosofía, el Saber del Espacio y del Tiempo. El Pa Kua y la
Rosa de los Vientos son los equivalentes de la fórmula del espacio y del tiempo que
reveló Einstein al comienzo de este siglo, la célebre E=mc². Para los marineros, la
Rosa es la imagen del secreto escondido en las cosas y en los hechos más triviales de la
vida. El equivalente del Luo Pan chino es el Astrolabio, aparato misterioso que medía la
altura de las estrellas e informaba simultáneamente, otros datos del lugar en el cual se
hacía la operación espacial. En un libro que escribí hace más de diez años, el Tratado de
Navegación para Niños Medievales o Compendio del Arte de Sonreír, actualmente en la
sección de libros raros y manuscritos de la Biblioteca Nacional, el interesado puede
encontrar un capítulo sobre el uso y el origen del Astrolabio árabe.
El Feng Shui es algo importante. El que ignora sus alcances y rechaza la ciencia
escondida entre las líneas de sus trazos es un necio y como tal, no merece la pena
considerar sus opiniones. Con-Siderar es un verbo muy relacionado con el Feng-Shui:
quiere decir tomar en cuenta los astros, las estrellas y toda luminaria o meteoro que el
cielo nos ofrece cada momento.
Con-Sidera, ¡luego es -tu- día!
FENG - SHUI
( En chino, literalmente: Viento-Agua )
La Teoría del Espacio en Oriente
Estudio Intensivo para jóvenes marginados
del sistema educativo
y para todo estudioso de las leyes energéticas del ambiente

Descripción
El Feng Shui es el nombre chino de una rama de la arquitectura tradicional que
se relaciona con la estética del paisaje urbano, con la orientación espacial y con la
polarización de las construcciones en el ambiente natural diseñado por las corrientes de
agua, tanto externas como subterráneas y por los fenómenos eolianos. El curso está
dirigido a todos aquellos arquitectos interesados en la estética del espacio y discurre
sobre la terminología y la aplicación de los elementos teóricos del Feng-Shui en el
diario vivir del oficio.
Los objetivos generales del estudio del espacio se ordenan en cuatro clases de
acciones:
• Establecer las bases teóricas de la ANEMOLOGIA - La Ciencia de los Vientos
• Figurar los principales esquemas de ordenación espacial en armonía con las formas
de las alturas y depresiones del paisaje

26

• Poner en práctica los conocimientos tradicionales de Oriente y relacionarlos con la
sabiduría occidental reflejada en la ciencia de la construcción de las catedrales
• Exponer las analogías pertinentes entre la arquitectura moderna y la ciencia antigua
de la orientación
Los objetivos específicos presentan los siguientes aspectos:
• Componer un cuadro terminológico de los conceptos tradicionales sino-japoneses del
arte paisajístico
• Construir la jerarquía conceptual de las categorías espaciales según el Feng-Shui.
• Distribuir en clases los fenómenos esenciales de la naturaleza y sugerir un código de
lectura paisajística en el marco de los conocimientos tradicionales del Feng-Shui
• Considerar la existencia de algunos elementos arquitecturales ignorados por los
teóricos de la arquitectura moderna
• Formular las ecuaciones pertinentes para la distribución, ordenamiento y
clasificación de los módulos espaciales utilizados en la estética paisajística
• Analizar las diversas lecturas del paisaje en las teorías modernas del espacio y
descubrir nuevos puntos de interés cuyos ángulos de lectura son generalmente
ignorados por el joven de hoy
El Programa se distribuye en módulos de estudio, como sigue:
Módulo I
1. SITUS, LOCUS, TOPOS - Situar, localizar y topografiar tres aspectos tradicionales de la teoría del espacio y sus
significaciones geo-morfológicas en el Feng-Shui
2. El Viento: Modelador de superficies y Ordenador de partículas
3. El Agua: Elemento purificador y sustancia energética
4. El concepto de Energía en el Feng-Shui
5. La Orientación y la Polarización: Los estratos cardinales del espacio
Módulo II
6. La elaboración de los mapas feng-shui con el compás magnético
7. El SYNOPTIKON chino: Conceptos filosóficos del tiempo
8. Terminología china del Feng-Shui: LUO-PAN, PA KUA, WU HSING
9. Criterios matemáticos de la ubicación de los módulos espaciales
10. Consideraciones lógicas de de la precisión de la forma y de la situación
en el espacio de los objetos más triviales de la vida humana
Módulo III
11. La visión tradicional del lugar propicio y el espacio consagrado en el
Feng-Shui: “. . . cómo poner la mesa en su santo lugar ”
12. Errores y malentendidos en la aplicación del Feng-Shui
13. El futuro del Feng-Shui en la arquitectura moderna
14. El cuerpo humano y su relación con el Feng-Shui
15. Problemas de diagnóstico y aspectos terapéuticos en la aplicación del
mapa de los vientos en el Feng-Shui

27

Módulo IV
16.
17.
18.
19.

Aplicaciones prácticas y ejercicios de lectura espacial en el Feng-Shui
Consideraciones estéticas en el arreglo de las piedras en el jardín ZEN
El jardín occidental y el jardín oriental: aspectos estéticos y filosóficos
Las fuentes tradicionales del Feng-Shui y los orígenes filosóficos de la
arquitectura occidental: El TAO TE CHING, el I CHING, Hegel y G.
Santayana
20. La arquitectura en Venezuela y el Feng-Shui: Arquitectos y Obras

Bibliografía específica
1. Bord, J.& C.

2. Boyd A.

3. Caballero J.
4.

Dorfles G.

5.

Hegel, G.W.F.

6.
7.
8.
9.

- THE SECRET COUNTRY
An interpretation of the folklore
of ancient sites in the British Isles
Book Club Associates,
London, 1976
- CHINESE ARCHITECTURE & TOWN PLANNING
1500 B.C. - A.D. 1911
The University of Chicago Press,
Chicago, 1962
- MORFOLOGÍA
A.T.E.
Barcelona, 1981
- NUEVOS RITOS, NUEVOS MITOS
Lumen
Barcelona, 1969

- ARQUITECTURA
Kairos
Barcelona, 1981
HINCKLEY A., R. - STAR NAMES
Their Lore and Meaning
Dover, New York, 1963
HITCHING F. - EARTH MAGIC
William Morrow
New York, 1977
FARROKH F.
- SYMBOLISME DE L’ORIENTATION
Presence
Saint-Vincent-sur-Jabron, 1981
FEUCHTWANG S - AN ANTHROPOLOGICAL ANALYSIS OF
CHINESE GEOMANCY
Southern Materials Center
Taipei, 1974

28

10. HAWKINS G.S. - BEYOND STONEHENGE
Harper & ROW
New York, 1973
11.

12.
13.

14.
15.
16.

17.

18.

19.

20.
21.

22.

KIRBY J.B. Jr. - FROM CASTLE TO TEAHOUSE
Japanese Arquitecture of the Momoyama Period
Charles E. Tuttle
Tokyo, 1962
LAO TSE
- TAO TE CHING
Alfaguara
Madrid, 1978
LANE W., F.
- THE ELEMENT RAGE
Watersprouts, Volcanoes, Avalanches, Hail,
Lighting, Hurricanes
Chilton Books
New York, 1965
INN, H.
- CHINESE HOUSES AND GARDENS
Bonanza Books
New York, 1950
LIPP, E.
- CHINESE GEOMANCY
Times Books International
Singapore, 1953
MICHELL J. - L’ESPRIT DE LA TERRE
ou le genie du lieu
Ed.. du Seuil
París, 1975
MICHEL H. - INSTRUMENTS DES SCIENCES
DANS L’ART ET L’HISTOIRE
Societé Francaise du Livre
Paris, 1966
NITSCHE, G. - EL JARDÍN JAPONÉS
El ángulo recto y la forma natural
Benedikt Taschen
Koln, 1993
ORTIZ, F.
- EL HURACÁN
Su mitología y sus símbolos
F.C.E.
México, 1984
------- RURAL ARQUITECTURE IN HONG KONG
Dir. of Inf. Serv.
Hong Kong, 1979
SADLER, A.L. - CHA - NO - YU
The Japanese Tea Ceremony
Charles Tuttle
Tokyo, 1962
SCHWENK, T. - SENSITIVE CHAOS
The Creation of flowing forms in water and air
Schocken Books
New York, 1976

29

23. TANCK, H.J. -

METEOROLOGIA
Alianza Editorial
Madrid, 1971
24. WHEATLEY, P.- THE PIVOT OF THE FOUR QUARTERS
A Preliminary Enquiry into the Origin
and Character of the Ancient Chinese City
Rainbow Bridge Book
Taipei, 1971

*
Un tema de la Teoría del Espacio se refiere a la construcción y uso de los
objetos.
A continuación, un breve estudio sobre la estética del objeto:
El Objeto Ritual
En la superficie de lo visible hay un espacio consagrado al tiempo eterno de la
contemplación del objeto de arte. Cada cosa posee su valor de uso y los hechos que
rodean al artista durante el acto de creación infunden color y sentimiento en su trabajo.
Hay también un espacio invisible y su presencia invade al espectador en todo momento,
durante el enfrentamiento cara a cara con el objeto ritual. Todo lo que plasma el artista
es sagrado y por lo tanto es secreto, misterioso e inasible. No debemos menospreciar el
diminuto cuerpo de un fósforo o la endeble forma de una servilleta: son cosas que
esconden su historia y tienen mucho que contar.
Todo objeto desocupa un lugar en el espacio. Este sitio está investido con el
poder creativo del artista y posee un latido temporal que se refleja en su forma, a través
del brillo, del color, del peso, o de una vibración inaudible que sólo algunos
privilegiados pueden percibir.
La Estética Ritual es un campo del Arte que se ocupa de la utilidad formal de
todo objeto. En una exposición sobre la mano, donde cada uno de los elementos canta la
rapsodia del cuerpo humano, los objetos de la muestra son amuletos, son pantáculos,
signos apotropáicos y armas que ahuyentan todos los males y cuidan con esmero del
sitio al cual pertenecen.
Es por ello que es bueno saber cuan importante y poderosa puede ser una mano
situada en un preciso lugar y en un tiempo propicio, acorde con los valores del entorno
y con la proyección buscada para alcanzar un especial eco en el mundo de las cosas que
no se ven.
Cada dedo de la mano es un mundo perfecto en si mismo: sus rasgos, sus estrías,
su compostura, - no son aspectos despreciables a la hora de realizar el retrato de
memoria que corresponde al todo, a través de las partes. A su vez, las uñas son espejos
del alma y los innumerables caminos
que surcan la palma para alcanzar el canto de la mano, describen el destino inapelable
de la existencia.

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Manos burdas, manos transparentes, manos esqueléticas, manos fuertes, manos
finas, manos. Un mundo aparte ha sido anclado en un golfo del cuerpo y desde allí
compone y realiza hazañas nunca vistas. Una muestra de manos es un testimonio de la
perfección anatómica y figurativa del misterio del cuerpo humano.
Una mano es un soporte de contemplación. Si alguien desearía alcanzar un
momento de silencio, sentado frente a una mano, puede reflejar la imagen de su
estructura en su memoria y desde allí partir hacia los campos de la imaginación
creadora.
La mano es la clave de la creación, tanto la divina como la humana y su
presencia en nuestro espacio puede representar una gran ayuda en el proceso creativo
del diario convivir.
A la vez, la muestra de una sola mano nos lleva hacia la contemplación de
nuestras propias manos y al encuentro con el calor que
impregna todos nuestros actos y nos acompaña, tal vez sin que nosotros nos percatemos
de ello, hacia la fuente del trabajo y de la realización.
Cuando un sabio eleva su mano derecha a la altura de sus hombros y deja a
todos observar la palma abierta, está diciendo sin palabras - NO TEMAS.
NO TEMAN . . . sigan adelante y disfruten de vuestros logros y de vuestros
anhelos. . .

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