ANGEL

GONZALEZ
ANGEL GONZALEZ
Ι Α ORACION
Ε Ν Ι Α Β Ι Β Ι Ι Α
EDICIONES CRISTIANDAD
Lope de R u e d α , 13
MADRID
IMPRIM! POTEST:
Joannes Kaldany
Vic. Gen.
Nazareth,4-11-66
N!HIL OBSTAT:
Censor Deputatus:
Fr. Ε Pax, Ο F. Μ
Jerusalem, 11-10-66
<D Copyrig/lt hy
EDICJONES CRISTlANDAD
Madrid, 1968
Ρ ό ι ο lega]: Μ
Inlpreso ell Ε φ α α ρ ο ι
Talleres ι de Ediciones Castil1a, S. Α - Madrid
Ex Bibliotheca Lordavas
CONTENIDO
ι Ξ Λ Π Ξ
ESTUDlO Έ Ν Ο Μ Ε Ν Ο Ο Ι Ο Η Ι Τ Ο Ι Ο
Ι QUE ES Ι 17
Α ί ί ι ί ό Υ sus elementos '" 17
1. La diviniclad, el hombre religioso, el dialogo 17
2. Eficacia de la ο ί ό η ... .. . 22
3. Ο ί ό η Υ ό ι Ι ω ί 25
4. Lngares, ί ω Ρ Ο actirndes 27
5. GCneros... ... ....... 29
6. La ο ί ό η ω ί ί 30
Β Sintesis ί ύ ί '" ... 33
1. Ι Ι ο ί ό η cle los primitivos 33
2. l"a ο ί ό η en las grancles religiones antignas 37
3. Ι ο ί ό η en }as grandes religioncs ω ο η ο ί 51
Ι Ι Ι Α Λ Ι Ε Ν Ε Ι ANnGVO TESTAMENTO
1. Las fnentes ...
2. Τ ω ί η ο ί genC1'al Υ ψ ί
3. ω Ρ Ο afines a la ο ί ό η
4. Bases ί ό ο ό ί ...
5. Reglas de la ο ί ό η ...
f) π fnrmas. r-cneros
7. Efic;Icia de la ο ί ό ...
Ι Ι Ι Ι Α Ι Ε Ν η NliEVO TESTAMENTO
1. Las fnentes ..
2. Τ ω ί η ο ο ί
69
69
71
75
84
96
103
125
133
133
136
12 CONTENIDO
3. Bases ί ό ί ο ο ό ί
4. Personas .
5. Reglas de la ο ί ό η ...
6. Contcnido, formas, generos
7. Eficacia de la ο ί ό η .
SEGUNDA Ρ Λ ι σ Ε
FORMULAS Υ COMENTARIO
138
150
160
165
188
Ι η ο ί ό η ... ... ... ...
ANTIGUO TESTAMENTO
NUEVO Τ Ε Τ Λ Μ Ε Ν Ί Ό
Ι
ί .
Indice general
197
201
315
335
435
441
Α LAS HERMANAS DE
SAN CARLOS BORROMEO. DE JERUSALEN
QUE ES ORACION
Α DEFINICION γ SUS ELEMENTOS
Ο ί ό ese1 dia10go de1 ι con seres superiores perso-
na1cs. Dos extremos ce1ebran en clla Ι η encuentro: 10s seres
ο Ι divinidad Υ e1 hOl11brc ί Ε medio de
Ο Ι η ί ι ί ό este encuentro es Ι ι pa1abra, con10 cn e1 de
10s hombrcs ι sl. Ε instinto socia1 Υ 1a necesidad de co-
η ί ι ι 10s ι dieron origen a 1a ρ ι Υ a1
1engLla;c; 1a neccsidad 11U111ana ι ι η ί ί ό η con 10s scres
ρ ι ο ι ρ ό a esc 1enguajc 1a ί η ί ό η de ο ί ό η La
urgencia de1 encucntro ρ ι ι ι ρ ο η quc 10s dos extrel110s se 11an
presentado a1guna vez, 31 azar ο por iniciativa dc ι ι η ο u otro,
Υ qne de a1gnna 111:1nera sc conocen l11lItuamente. De ese co-
nocimiento ι ι ι c1 instinto de1 dia10go.
Ι LA DIVINIDAD, Ε Ι HOMBRE RELIGIOSO, EL DIALOGO
La divinidad cs 1a que se ρ ι ό primero ante e1 hombre,
respondiendo a 1a tendencia Υ a1 instinto que hay en e1 segundo
de buscar1a. La divinidad se Ι η ί ό a1 hombre en formas mu1-
tip1es: ο ί ί ο ί . ο ί Ι ί ό a interme-
ί ό ο ο una capacidad extraordinaria de ν ί ί ό η AS1,
18 QUE ES OHAC!O:-i
<:1 Ί ί ί ό el conocilniento de la divinidad Υ ttlVO
experiencia de 1a mislna, en SLI contacto con la ι ι cir-
Υ ι ι de ί Ί ί Ω L:lS Ζ Ι ω ί ί ο ι Υ los
seres supcriores invisibles ι ι ι ο de los divet"sos seres de la na-
tlIraleza Υ del hoJnbre Jnislno, en Sl!S ρ ι Υ necesidade.s
lnUltipIes, para aCIJSal" su existencia Υ π ι presencia ante este. Ε Ι
qtIe (le alguna lnanera ν ί ν ί ό la experiencia del ι ι con la
divinidad, dio noticia a Sll grupo; Ι ι ί ό η hizo de la expe-
rienci;] personal incuJnbencia universal.
Ι seres divinos ο los ι de su prescncia, las fuerzas
ι ι 10s acontecimientos de la historia, abrieron los ojos del
hornbrc haci:t 10 sacro, 10 nuJninoso, 10 divino. Este se ρ ό
ante tl con η η ι ι de poder tan dOlninante, qtIe el hombre
η ο pudo evadirsc a entablar Ι κ ί ο η Esc podcr sentido es a 13
vcz terrible Υ fascinante, ρ Υ atractivo. Por todao5 esas
cuaIidades se Ί ante el 110Jnbre. Provoca η Ξ Ι la η ί ό
de ρ de υ lado por la indiscutible superioridad qtIe
Ω ς η podcr Υ en su Jnistcrio exhibc, Υ de otro Ρ Ο Γ Ia experiencia
de ί e indigencia quc el η tiene de ί JnisJno. ES3
ς ό η de dependcncia es de carJcter religioo5O: de Ia creatura
ante el poder suprelno, creador, sobrehLIJnano; de la profanidad
ante 10 sacro; de la pequenez localizada ante 10 transcendente.
Υ de ί nace espontaneamente la urgencia Υ el deseo de comu-
nicar η esos seres superiores, bien sea para ρ por ]0
que ticnen de terribles, bien pal'a sup]icar Υ 3dor3r, por ]0 qne
tienen de poder Υ de ί ό η
Pero, ι η ί 10 divino ο sus eqnivalentes η ο se presenta con
caracteres pcrsonales, con sentidos, inteligenci3 Υ voluntad, a Ι
lnanera humana, la palabra qne el hombre les dirigc η ο es pro-
pi3mente ο ί ό η La divinidad eo5 o5iemprc infinit3mcnte snpe-
rior, rranscendente, sobel·ana. rero e1 ο ι puede tan ς ό ί σ
concebirla en terJninos hnJnanos, ρ ο ι η Ι ο ί de loque a el es
dado conocer. Υ puede ό Ι ο relacion3rse con ella en tales termi-
nos. De ί el η ί ο ό ί η Ο Ρ ο ω ό ί ό Ι ο
de toda ο ο ί de todo 11a61ar del hoJnbre s06re 10$ dioses ο
η e11os. Por su parte, 1a divinidad, tal cOJnO el ι la per-
Ι Λ [)IVINIDAD, Ε Ι Η Ο Μ Β Η Ε Η Λ Ι Ο Ο 19
cibe, o5C revc1;} η tcnninoo5, 1005 0501005 asequibles; sc ρ
ω ο un;) per50na, con la ql1e el ο ω plIede llablar de Υ Ο ;) tU.
Entonces la palabra llll!nana es ω ί ο apto de η ί ό η
la ω η ο ί ό η de ο ί ό η Υ o5e la pl1ede definir COll10
Ρ ί ό de la voLuntad humana tznte La voluntad libre de la
.divinidad. La fe en el dioo5 preo5ente Υ pero5onal eo5 preo5l1pueo5to
eo5enciJI dc la ο ί ό η Desde clla η ο tiene ι ι el hOlnbre
cn abriro5e η ί ο ο Υ encontrar 1005 recuro5oo5 dc la ω
η ί ί ό η La Γ ι ί ό η ω eo5pontanea η todas las situaciones en
que el ο ι η pueda encontraro5e.
Ε Ι horn bre religioso, el qlJe ha tenido (1irecta ο indirecta-
I11ente cxperiencia dc la divinidad, es el que o5e dirige a esta η 1'1
ό η Ε Ι Ι ι ο ω eo5 religioo5o η todos 1005 co5tadios de 1a cultura
ω η η cada uno a ς 1110(10, Υ cada Ι ω o5egun su estilo
pero5onal. Sn η ο ω ί ί ό η l1eredada de la natnraleza, es
realizar 1<1 "id<1 qnc 11a recibido, Ω toda Ι Ι p1enitnd. Paracllo
ncceo5it;I γ dc otros, ayuda ω ί ι Ι Υ aYlIda ψ ί Ι ί ι ι ι Ω
Ρ ί segnridad, cono5ne1o. La sociedad pl1edc preo5tarle Ω parte
eo5ta aYl1da. Pcro ann entonceo5 η ο o5e libra de la η ό η de so-
ledad, Υ buo5ca la plenituC1 η cl ω η ο ι Por la
ο ό η cntra η contacto π la ν ql1e es fncnte dc ben-
ό de aYl1da Υ bien, Υ (ll1e Pl1e(1e la infinita inql1ie-
_tud de infinito qne el ο ω ν dcntro. La ο ί ό π es e1
ω ί η ο para llegar a eo5a ω Eo5 e1 ι dc salv,lr 1a dio5tancia
η ο η ω η ι scpara de ι ι ι η η puentc de Ι ί ό η
directa, ί η ω ί personal.
Ε η 1:1 ο ί ό η esta el ω en υ η acto (1e la ι ι ί
con todas ς ι ι ς facnltades, ν a lao5 altnras ο ι
η lao5 Ρ ο ι ι η ι de 1a ν Υ entera se ι snplica
ο alaba, creyendo, esperando Υ ω η ο LJ. ο ό η (5 el acto η
qoe ι r11 Γ Κ '1 Ι ι ι haci:l la o5llDrema v ί ι Γ ί ι ι
bencia, hacia 10 que en ν para' realizar la ν
plena. Ε η esa ο ω η ί ί ό η ο η 10 ν bnsca el ι 13
Ι ν ί ό η el sentido de Sl1 existcncia, la plenitud de la ω ί ι
abriendole horizonteo5 l1acia la otra eo5fel·a. Ε η c5e c01nercio 13
exi5tencia sc ι .5e purifica, recit.>e η ί ό η
20
Ql'JC: f.S Ο Ι Λ ι Ο Ν
Ν ο 11ay ninguna Ι ί ί ό η η cualquicr grado dc cultura, que
Ω σ tenga ο ί ό η Ο ί ό η cs la Ι ί ί ό η ι ι en acto. Brota
e.spontanea, aun si el or3nte η ο conoce el ι ρ ω ρ ί ο de la
Υ aun si la Ι ί ί ό η η ο ticne ι η ί doctrina.5i hay
algo Ύ ί ν ο η !lna Ι ί ί ό esa vida sc tradllce ς η su ο ί ό η γ ο
el contrario, si la ο ί ό η ο existc, 13 Ι ί ί ό η l1a l11uerto, porque
sc l1a intclTllmpidoel ι Ι η ί calIcc adccuado de contacto personal
ο η la divinidad. La ο ί ό η es Ι ι Χ ρ ί ό η Υ ο η ί ό η ι
acabada de la fe. Υ es el exponentc ι sincerode una Ι ί ί ό η
nlas qlIe sus l'itos, sus ι sus ι Ρ Ο Γ 10 ι 10 qlIe
η todosestos hay dc ν ί ν ο se refleja ς η la ο ί ό η La l11ancra Υ
cl grado de aeer dcl Γ religiosocn la divinidad se Χ ρ Γ
ς η ς arte de invocarla desdc la neccsidad, η el estilo de [endirle
ο ί ό η Υ alabanza. La ο ί ό η es esencial al 110mbre rcligioso,
C01110 lc cs esencial el ς η clIanto [acional.
ί ό η ι ι η quchacel" Υ ι ι η Γ ο de todo ο ι Γ re-
)igioso. Con todo, se puedc observat· ό ο ς η las divcrsas reli-
gioncs 11ay personas qlIc sc ι ι orantes, ς η ι
Υ η ί de la ι Con Ρ Γ η ί ι prescntan las
oracioncs dc Sl! ω Ρ Ο ο c!e ι jndividllO las ρ Γ ο dotadas
de una cspccial saaalidad ρ σ Γ Sl! η ί ί ό η ο Sl! ί Se stJPone
quc ticncn acccso ι ί Γ ο ante 10s scrcs ρ Γ ί ο ι η
10 11umano las Ρ Γ ο al ι De SllYO la ο ί ό η
cs ante todo inclJl11bcncia ({cl jefc dc la ι del clan, dc la
ι ο dcl pncblo. Ε Ι es Ι ι C3beza, cl [esponsablc Υ ς Ι represen-
tante: el qne ί ς η ί el grupo entero. Ρ ς ω esto depende
de la ι Γ Ρ Ι Γ ι ι Ι Γ de cada Γ Ι ί ί ό η Α Ι Γ Γ ί un
poco dc sabct" para Γ ς ο η l0s sere5 ρ Γ ί Ο Γ Υ lIna cierta
ί ί ό η Υ 5aaalidad ς η ql!ien 10 hace, Ι Ι Γ inmediatamente
el Γ ο Υ paralclo a cl, el ν ί ο η Γ ί ο Γ el Γ η
cter() , ς ς ς η ς rJl1tl1
r1
1t=><, γ ο Ί ι Ω
sagrada Υ dedicada asume el ql1el1acet· de presentar las ί φ
de otros ante la divinidad, de ί η Γ Ρ Ο Γ todos, de alabar Υ
ο Γ Con e110 va ι la idea de ι ί ί ό η Γ η ο
se ο ρ ο η ς a que todo 110111bre ["cligioso tenga acceso directo Υ Ρ Γ
sonal a la divinidad por la ο ί ό η
Ι ..'\ orVINID'\1). Ε Ι HCMBRE, Ε Ι nIAI.OGO 21
Ε Ι ί ά Ι ο ο que tiene ll1garen la ο ί ό η ι υ η l1ablar
del ]10l11bre Υ η ρ de la ν El que ora eree, ο
sabe ρ Ο Γ experiencia propia Υ ajena, qlle la ο ί ό η encllentra
que en eIla noesta ι ο l1abIandose a ί ruismo.
,La divinidad csta presente, escucl1a Υ ρ de algun modo.
La ο ί ό η consiste precisal11cnte η e5a ι e intercatubio
el Υ Ο c1cl orante Υ el tu de la ν
Ε η las religiones de ordcn revelado la experiencia re1igiosa
Υ η consecllencia, el 1enguaje conql1e se hab1a de e11a, es de
que la divinid:ld habla, escucI1a Υ responde. Esto es η la ί ό
de Israel ι ι η ι tan ό Ι ί ο que, allil C1Iando η ο se trate de
ο ί ό el historiador Υ e1 profeta presentan a Dios Υ a1 hombre
continua111cnte al hab1a. Dios habla a 10s 1101nbres para ν
se; responde cU:1ndo el h0111bre se le dirige. Ε η este caso es Dios
ι Ι el pril11ero. La ο ί ό η es entonces, de algllna ma-
nera, υ η ι Ρ Dios se ν se exterioriz<l haciael 110111bre,
Υ le ensena inc1llso a l1ablar con el; Υ el 1101ubl'e η la ο ί ό η se
interioriza l1acia Dios. La ν de la Ι η ί ί ό η viene
de Dios. El 110mbre esclIcha Υ ρ La ο ί ό η cs una
respuesta a la 11a111ada, con Ρ a Sll vez. Pero aun η
religiones de otro orden, 1a Ο ί ό η espera Υ supone sie111prc
una respuesta. Si csta η ο ν en fon11a de palabra, ν [11
fonua de l1ec110, con la experienci:l de la ο η ί ό η de 10 pe-
dido. Α ν 1a ο ί ό η η ο es 111as que υ η desal10go, C01UO cl
llorar de 1111 η ί ο qne 110 sabe Χ π 10 ι le aqueja. La
ρ se obticne η la 111iS111:1 ο ί ό η
Ignal qne entre 10S 110lubres, el medio del dialogo ('5 1a pa-
labra hablada. Ν ο [5 el gesto solo, aunqne este 5ea un e1e111ento
de1 lengl1aje. Ε Ι ι η ο tienc dificultad η 11allar Sll5 ρ Ι
bras. Estas brotan por ς ί 111iS111as; 1as ι extel'iores
γ 10.) Ι Ι ϊ lJS L1ictJl1. I'Jo dc scr
ί Ω η palabras ordenadas, η ί lengllaje sutil, de inici3do.s.
ι Ε Ι ι se siente [n 1a presencia de la ί ν ί η ί ι .sabe ό Ω Ι ι
con ella: 1:1 nece5id3d Υ el ο Ζ ό η le dictan e5as palabras, que
ι ι Ρ ί Ω η 13 ο ί ό η espontanea, ν ν direct3 )'
personal.
22 QlL ES Ο Λ α ο
Pero 11ay tarnbicn 1as ό Ι quc son Or;1CiOt1CS cstab1ecidas
ya, consagradas, con validez universal. η orJcioncs que 11an
dicl10 a1guna vez 1as gl'andes personas dc ο ι ί ό η 10s hombres
de Dios, 10s santos; las oraciones de 10s pCl'sonJjcs dc 1a Biblia
ο de otra literatura sacr;l, 1as oraciones que 11an ι ι ι η pllesto
I1jo Ε η la litllrgia. Aunqlle η ο sean ί ό η l)crsonaI ι ι que las
usa, estas ό ω ι η ο son necesarial11cntc 1cngll;1jc ajcno ο lll11Cr-
to. ί el que lds usa se ρ ο η Ε Ε η ellas a ί llliS1110, lds l1acc perso-
nales, las anillla de su vida; Υ entonces expres:lB adcClladarnentc
10 que c1 quiere decir. Mas aun, siendo ό ι ι cargddJs de
cicrtJ sacralidad, ejercen sobL'e cl orante Ε ι ι α Ζ dc ο η Ε χ ί ό η η
Ia divinidad Υ despiertdn Ε Ω c1 sentimientos re1igiosos. Ι ό Γ ι ι
las traslllitidas por las α ι ι saa;15, las ό ι υ Ι ι !iturgicds,
tienen valor η ί Γ pJra 10s adictos dc cad;1 Γ ί ό η Ε η el
11050tr05 colcctivo ι Ι se encucntrJ η 111 l1C1,;ls ,[c ellas, csra ρ ι
sonallllente cOlllprendido el γ α que 1as 11Jcc suYd,. Por (:l1as cstd-
blece ι Ο ί ό η persona1 ο η 1a diviniclJd γ obtiCI1C Sll res-
Pllest:l.
2. EFICAClA Ο Ε LA ORACION
Ι ehcacia de 1a ο ι ί ό η Ε pal'a el que la l1ace, p05tulado
indiscutiblc. Es la rcspl1csta de la divil1idad Ε Ω cl dialogo. Si η ο
cxistc respllesta, es quc cl ο ω η ο l1a l1echo bien sll ο ι ί ό
EsJ es ι χ ρ ι ί ό ι cada ι Ι ί ί ό η da desde dcntro. ElqllC
cree η ο se plantca C5tJ ί ό η cOlno pl'Oblell1:i. Sl1 Ee ι asegura
Clllc Sll dios es sl111cicnte111ente poderoso para calnbiar el cllrso
η ο ω de la naturJleza, para 1110ver 10s montcs ι si es ρ ι ί ο
Su ο Ι ί por elemental qlle sea, le resl1elve de al1temano 10s
π ο Ι qne plldicra IJ1antear la ciencia de 1a ι ι ο Ι ι
Ί ί
Υ cn cfccto, son Ι ι cicncias naturales Υ 1a Ζ ό η Ι ι η
1:15 ι r1antcan el ι de si e1 curso ι de la ι ι
Υ ι ι 1:1 l1istoria puede ι ι Ω detalles, Ε Ω ό η
a Ι Ι Ο ClllC ora; si es posib1e satisfaccr la volnl1tad de 10s que
pidcn, CII:1I1(10 tantas ν sc da ι la ρ ί ί ό
Ι Ο Ε Ι Λ OI(AClLN 23
dc 10 contrario; 51 el1 gencra1 tiene sentido 1a ο ί ό Ι es
digna del hOlnbre Υ de 1a divinIdad.
La ί se 11a pregtlntado mtlchas veces sobre e1 va10r de
la ο ί ό η de tipo pril11itivo, 1a ο ί ό η de Ρ ί ί ό η que es la
forma basica de toda ο ί ό η Υ η ο ha tenido difictl1tad partiCtl-
lar para actl5arla de il-raciona1, η Ο Ρ ο ό utilitarista, inte-
resada. Υ ha intentado creal" otra ο ί ό η mas e1evada, qtle
btl5qtle ό 10s biencs ι ι mora1es, espirittla1es, ό
cos, ί ί ό η v01t1ntaria a1 destil1o, ο ί ό η de la grandeza Υ
exce1situd divina. ExiStCl1, de hecho, gral1dcs hombres, cuya
ο ί ό es eso. Pero 1a ο ί ό η espontanea del comul1 de 10s
1l1orta1es empieza ι comtltlicar desde mas abajo con 1a divini-
dad. La providcnCic1, segun su fe, se extiende igtla1 a 10 pequefio
ι a 10 grande, Υ η ο Ι η n,rda qtlc 110 ptleda ser objeto de 1a
ο ί ό η
Si 1:1 divinidad l"espondc ο η ο a 1a ο ί ό η con intervenciol1es
qtlc modifican el Ctl1"SO ordinario de 1as cosas, es una ί ό
a 1:1 ι lnuc110s ο ι η estan dispuestos a responder afirmati-
vamente desde su ί ί ό η en ι ι Χ Ρ ί η ί ι muy concrc-
ι Los qtle estan ftlera de e5e campo de expel"ienCia5 religiosas
110 veran, ι cn eJlo l11as qtlc 10 natnral. Pero, para el ι
vive 13 experiencia, 10 111ismo qtlc sea tlna persona como ι η
ptleb10, esa χ ρ ί η ί ι es rea1 en ι ί ι η ί ό η en que 1a vive.
Υ 10 cs lIasta tal punto, que Jlega a l110dificar sucxistencia, :1fecra
el ClIrso de su vida c influye poderos3l11ente en cl curso de 1a
historia. Ε Ι 1l1ismo l1istoriador plIede palpar, en este caso, 10s
efcctos reales que se siguen de las experiencias del creycnte.
Pero la eficacia de la ο ί ό η η ο csta ι η ό Ι en 10 que ptleda
suceder ι a consecllencia de 1a l11iS111a, sino, sobre
todo, η 10 qtlc pasa η e1 orante que ρ ο ι ella se pone η contacto
con 1a divinidad. Si bien de orden interno, este efccto de 1a ora-
ί ό η es real, tangib1e, analIzable η 1a psicoiogia Υ en 1a ί ι κ ί ό
entera de1 orante. Ε η 1a ο ί ό η se ponen en juego energfas, fuer-
zas, movil11ientos, qne nunca entl"arfan en ί ό η si η ο fnera por
ella. Se producen sensaciones, emociones, reacciones, ι de otra
manera se quedarfan quictas; η ο afectarfan a1 orante Υ ο η el
24
QUE ES OHACION
a todo Ι ο qLle Ι ο rodea. Ε Ι Ι ο succde Ω l'1 ο ί ό η de Ρ ί ί ό η como
en la ο ι ί ό η de alabanz'1 ο de η ί ό η Las relaciones del orante
con el mundo invisible se alimentan Υ avivan a traves de la ora-
ί ό η laexperiencia interna que sc vivc η ese conracto es algo
ι ι ι ι ι γ rcal, v llasta tanCTiblc. γ cso es cfccto de la ο ί ό η
,; Ό
La eficacia de la ο ί ό η se apoya, η parte, η la fnerza de
Ι ι palabra pronunciJda. Ι ι palabra pronnnciada afecta, η primer
IlIgar,el mentJl γ ι (!el ι la dice. L:l lengLl.1
esta ya heclla, Υ tienc acumulada en ί η ι c:lrga de scntidos Υ
ι dc η ί concentradas; el que Ι ι usa las pone η
ι Υ las ι penetrar l1asta Ι ο I11;}S profundo de Stl
ser. Sn sonido prodnce resonancias en 1;1 Ixrsona entera. Las pa-
labras de Ι ι ο ί ό η tienen Ξ Ι primel" CCO, Υ ο η ι ι ο su ef1cacia,
η el ι hace Ι ο ί ό η
esa 111isma fLIerza se stJPone ι ι cleben haIlar eco Ω la
divinidad a qne Ξ tornan. La divinidaJ cs, cnefecto, una perso-
na, ψ ι debe rcaccionar al Inodo de Ι persona hnJnana. 1.:! ο ι ί ό η
va ι Inoverla, a convcncerlcJ, a pasarlc 10s sentiIHicntos qI1e afec-
t;ln 11 orante. 1.:! P:llabra de Ι ι ο ί ό η debe, dc ι Ι ι Ι Inanera,
prodncir ο ι 10 nlisIno qlle signif1ca. De las palabras
es, η este contexto, el nombre ι ί Ξ de la divinidad la qllC Inas
cuenta. Ε Ι conocer cl nom bre de la Υ poder pronun-
ciarlo,en dc ί η ο ί ό η es est:1r toc:lndo la fLlcnte del
poder ψ ι ι se busca poner ι ι jI1ego.
ο ι e.sta ι base se apoyan otras actividades anejas a Ι
ο ί ό η la η ί ί ό η γ Ι ί ί ό η el juramcnto, cl exorcismo,
Ι conjuro Υ la ό ι Ϊ nlagica. En todas cstas actividadcs se
cuenta con la eficacia de la ρ ι Ι ι dcl ι divino, dc la
ό Ι Ι 1.:1 palabra acomp:1ii:l actos Υ ritos, explic:l sn sentido,
refnerza sn eficacia. Se le atribnye efecto indudable, ClIando la
., 1 r r' d' . 1
sc Ι Λ <::11 ω ω Ι Cllan ο se 1a pronnnC1a ο η a
dcbida intensidad cmocional, (n sn Ε ο π ι ι fija Υ exacta, con el
ritmo ycl t0110 debido. 1.a fe del qne la ρ η ι ι ι ί esta ι π
la ό η qne η el poder de la divinidad a ι se ί Γ ί 1.0
cual es ya γ ι de 1a
3. ORACJON Υ FORMULA MAGICA
Ο ί ό η Υ ό Ι magica andan generaImente tan vecinas,
que η frecuencia se confunden. Lo qlle la pritnera es a Ia reli-
ί ό η cs Ia segtlnda a Ia Il1agia. Α Ι Ω sean dos actitudes mny
diversas deI hombre 10 sacro, la ί ό η Υ la magia proceden
del mismo instinto ρ ί ο Ι ό ί ο de COl11LlnicJr con Ios set'es snpe-
riores Υ I1;lcerl0S favorabIcs. Ε η ο ί sc las ί ί η ι ι Hcilmente.
La l11agia se dirige a fuerzas impersonales, Υ bl1Sca controIarlas; Ia
Ι ί ί ό η por Ia ο ι ί ό η se dirige a divinidades ι Υ trata
de l110verIas. Ftlerza magica pnecle haberen pel'sonas u objetos,
ι de 10s podet'es ί η ί ί Ι Se la controla de dos
modos: por contagio con eI instrL1Inento de Ia fuerza ο con algo
quee$tc Ε η Ι ι ί ό η con 61, proceda de 61, le pertenezca (C01110
ι ι Ι Ι ί ί etc.), Υ por ί Ρ ί (magia I10meopatica),
operando sobre ω ι ι itnagen ο υ η ί Ι
La ι busca poneren movitniento Ias fnerzas favorabIes
contt'a Ι ι fuerzas cnemigas. Υ e110 con dos posib1es fines: eI de
hacer bien (la ll1agia blanca) α eI dc hacer ι (la magia negra).
La ι ι η la fllerza Ε η ί ό η Υ la ι Ο Ρ ι ι ί ν
η Ε Ι dcseado. ftlerzas diferentes, ί
encontrada$, Υ hace qne se υ ρ ι η muttlamente. Sus ό υ Ι
tienen eficacia Ο ί α par,l i10ner Ω ί ό η υ η potencia
bienhec110ra contra 1a efectividad de ι poder ι Ι ι
ο ί ό η por cI contrario, se ί ι ί a 13 volt1Dtad Ι ί ι Υ α ι ι η
de Ia divinidacl, Υ busca moverIa ο Ω Su poder π ο esta
("n la ό ι ι ι Ι ρ Ι si!lo ("n Ia divinidad que se slJpone accede
vollJntariall1ente a eSClJcl1ar. La ί del ι Υ la del ο ω η
son dial11etrall11ente opllestas, irreconciliables. La magia es eI
dominio Υ eI control de 10 sobrenatllral; Ia ο ί ό η es ί ί ό η
La l11agia cs ι ο ι ό η es ι ι 1a magta cs
un ι la ο ί ό η ι ω virtud.
Pero, a de una η Ο Ι π ο ί tan distinta Υ tan pre-
ί η definibIe η ο ί π Ia π ο es HciI distin-
guirIas. Genera1l11ente van lJnidas, proceden dc υ η l11iSll10 ins-
26 Ί ES ORACION
tIilto, siguen Call1inOS parecidos, cooperan rnIIchas vcccs para
llegar al mismo hn. Ε Ι problema de su prioridad ί ό ί es
probablemente insoluble. Ν ί es exacto quc la Ι ί ί ό η sea υ π
estadio ulterior, ι a la magia, η ί ι csta sea una dege-
η ό η de la priInera. L<1 rnagia η ο es exclusiva dc Ι ι culturas
primitivas, η ί la Ι ί ί ό η de las desarrol1adas. Ν ο ι Υ cntre las
dos ί ό η de orden ο η ο ό ί ο η ί de orden clIltura1. Ν ο se
puede hablar con propiedad de epocas ι ς ί η ο dc estratos
magicos dentro de cada epoca Υ ι
1.:! dificultad de distinguirIas en la practjc;! residc en ι Ias
fronteras entre fnerza Υ persona en la ο η ρ ό dc la divil1idad
ο η casi iIl1perceptibIes; en que Ias difcrenciJs cntrc forzar Υ
mover en la ό η del Inago Υ deI orante son insignificantes;
en que la actitud interna del que pronuncia ι ι η ι Ο Γ κ ϊ ό η Υ ι
del que repite una ό Ι magica η ο se deja analiz;Ir, η ί si-
quiera por el orante Υ el mago. ύ sea Ia ι ι ι se puede
facilmente pasar de Ia ό Ι magica a la ο ό η Υ vicever-
sa. Se pnede rezar cl Padrenuestro con actittId magica. La re-
Ι ί ό η que hay en la ο ι ί ό η cntre persona librc Υ (livinidad
libre Υ soberana, se puede cambiar facilmentc en Ι ό η de
persona Υ fuerza ι ι objeto. 1.as ί ί η ι Ι person:tles de las
grandcs religiones Υ e! mismo Dios de nna Ι ί ί ό η η ο ί
se convierten en fnerzas, qnc eI orante piensa poder forzar Υ
·controlar por medio de sus ό Ι La fe [le estc se traslada
insensiblemente de la divinidad ι Ι ρ de la ό ω Ι a sus
propios meritos, a Ios intermediarios interpuestos. γ la Ι ό η
se hace magia.
La ω ί funda su ehcacia, ml1Cl10 Inas ql1e la ο ί ό η en
·el valor de la palabra pronunciada, en poder manipuIar con el
nombre de la divinidad. La exactitud de Ia ό Ι Υ la pre-
ί ί ό η en Ias circunstancias que acompaiian su Ρ ο η η ό η ς ο η
en la magia indispensables. De ί la necesidad del verdadero
especialista, ι conozca las reglas. La ο ό por el contrario,
η ο recaba su ι de las ό Ι η ί esta slIjeta a lcyes. Esta
.:al alcance de Cl1alquiera. 1.as actividades antes mencionadas, de
I.l!G"HES, Τ Ι Ε Μ Ρ Ο Ac:TnunLS 27
η ί ό η Υ ω Ι ί ό η ι ι ω η ο χ ο ί ω ο Υ conjnro, pneden
todas caer dentro del ω ρ ο de la ω ί ο del de la Ι ί ί ό η
ί la ι ι del sujeto ante la divinidad.
4. I.lJC;AI{[OS, TIFMPOS, ACTITlJDES
LlIg;lres, ί ι η Ρ Ο Υ ι ι ι son circtInstancias externas qne
ticne η ι ι la ο ί ό η Ε η ella η ο Ics cabe Ia ί ω ρ ο η
c{ecisiva qlIe tiel1enen Ia Inagia. Pero pertenecen a SllS regIas.
La ι Ι ο ί ό η χ Γ ω ι de ι de estas reglas Ρ ο ί conver-
tir Ι ι ο ί ό η el1 ό ι ι Ι rnagica. La Ο Γ ί ό η tiene, con todo,
alln sin Γ de serlo, SllS PI'cferencias ρ Ο personas Υ Ρ Ο Γ
ό Ι ω ο ya qned,I indicado; Υ ί por Ι ι ι Γ ί ω Ρ σ
v ι ι
Ι ο ς lugares preferidos son Ios de Ias ί ω η ί Endonde
ι ι c{jviniC!:lLl se 11a Γ ν Ι ι ο ο ha dado σ ί ό η a nna χ ρ α ί η ί
de Ι presencid, 5e Ι Ι ρ ο Γ avecinar ι vez, η ω Υ σ Γ ga-
η ί ι qlIe η ί σ Illgar. Si es ι ι η objeto Γ ι ι
,-oncrcta.mente 11a Γ ν ί ο de ω ί σ de Ι ί ό η eI objeto ω ί ω ο
δ Ι qnc Ι ι η eI Iug,Ir. Α Ι Ι ί Ι Ι Γ η 105 ι ι qlle son
"L',1sas clc (1ios", Il1g,lres reserV:1d05, diStint05 de ι ι tierr;] ο ω ύ η
s,Intificados por Ia presencia de Ios seres divinos, Υ destinados
ο ό Ι Ι encucntro η ell05. Ε Ι υ puecle ser un η
ω Ζ Ο de tiena acotado, σ ι ι η ι ι ό η del ordcn cle los
ι Ι ι ί Ο de 10s rcyes. Α 105 dioses dc 1a ι ι 5C 105 η
C"tlentra con prefcrencia η 5llS lug:lrcs ρ ω ρ ί ο dirigicnclose ha-
cia el!os, bien SC3 en un rnonte, l1n bosqlle, una fuentc, el ω
σ ι cie10. Ι υ cje Ι Ι persona "santa" pl1cde ser tarnbien
lllg3r sagr:ldo. Ι sacrali&.1d de los 1llg3res condiciona 1as rellnio-
Iics α .::1 c:Jltc γ 13 ::Jr3.ci6n, )' desde lejos.
Ε ι culto Υ la .mistlla ο ί ό η priV3da bllscan la ο ί η ί ό π 11acia
el lugar sagrado. La ο ι ί η ί ό η cxtern,l conlleva 1a π η ί ό η
intcrna haciael lllgar en ι la divinid:Id reside de ι ι π ι rnanera
ρ Α Ι ί se entra ω ί ί Ι ω η η ω η ί ό η η ella.
Ε ι tiempo sagrado es nna ο ί ό η Ω ω ί ο del ί ω Ρ ο
28
QUE Ε ORACION
C01nun, ι a la del lnaar. Ese cs el ι rescrvado, de-
b
dic<ldo, oportl1no. Sncle cstar scnalado por el ι de 10s astros,
las estaciones ι ι del ano, qLIc ι las fcchas ί ι
portantcs de la vida pastoril )' la ί Ι las fases de la
lnna; la ί ό η de 110ras Ε η 10s ί ι ι Υ atardeccr). Los
ι qnc se fundan Ε η la naruraleza basan Ε η cste ι sn ca-
lendari; rcligioso, )' senJlan segun los tielllpos sagrados, de
cnlto Υ ο ό η Los ι de tipo ί ό ο η ι ι η a 10 largo
del ano 105 ι principJles de Sll historia Ι ν ί a
veccs ι a ι ι dcl ι tipo. Α ί surge su
calendario Ο η la ρ ί ί ό η del ι SJcro, Ε Ι ι del
culto ρ ί ι Ι ί ο cs ι η ι Ι η Ι dc Ι ο ι ί ό η priva-
da. Ε η algnnas religiones ρ ί ι ί ί ν ι se hJcc ό Ι ο ί ό η Ε Ω ι
pos fijos; η otras unicJJllcntc cnando ι ι η ι nccesidJd nrgente la
SllsCit,l. Por 10 de111as, 1:1 ο ί ό η privad<l snrgc ι
Ε Ω ι ι Υ lngar. Las ocasiones Ω que cl hOJnbrc
siente nccesidJd de orar sn infinitJs.
La actitud cxtcrna del orantc, SLIS ι ι Υ SlIS gestos,
son Ι ω ο cxprcsivos dc la actitud intcrna. Pertenccen, ρ ω
10 tanto, a la ο ί del lcngnajc, C<lda ι Ι ί ί ζ ί ό η ticnc 10s su-
yos; pero 10s l1ay qLJe son uniVCl'salcs; por ι ι ψ ο η η ί Υ
sn exprcsividad, ι ι ι η Ε η tot1as Ι ι ς rcligiones. Exprcsan la
ι ι fund<ltncntal dcl 110111bre ,lntc Ι ι divinidad.
La postLIrCj del cncrpo cs ι π una dc ι cuatro
ϊ Ε η ρ ί Ε inclinado, de ι ο ρ ο ι ι ο Los ω ν ί ω ί Ε Π
tos Υ ι α ί Π consisten, sobl'e todo, cn Ι Γ vneltas η torno Jl
objeto sacro, tocal'lo, ω ι Ι ο abl'az:l1'lo ο besarlo, fijar Ε Ω el 105
ojos. La5 ι son cl factor Π expresivo: se η ι η abicl'tas
Υ se Ε Ι Ε ν Sc entrecrnzJn 10s dedos de ι se cxticndcn sc-
paradas ο se J.lzan, sc crL1ZJn ο Γ la ρ ι Ι Ι ι ο sobre cl pccho,
se Ε Ι Ε ν α ι SOhl<' IrJf1 1-1 nrrq Ι rnn !l:,ce
Ε Ι ι se da golpescn cl pecho ο Ε η ι fl'ente. La cabeza
pL1ede estat' ι ο ι ι 10s pics calz<ldos ο dcscalzos.
Ε Ι gesto ω ί η ο ticne Ε η cada Ι ί ί ό π SL1 scntido Υ Ζ ό η
de ser. Μ Ι Ί Ο depcnde de las costL1!nbres dcl trato cntrc 10s
ο ι Γ π ι ι sociedad. Los ge5tos son ρ Ο Γ naturalcza ι ί ο
GENEROS 29
res a la palabra como recurso expresivo. Los gestos son diversos,
ύ el sentimiento que el orante quiera expresar. Las religiones
de tipo Ι ό prefieren suprimir todos 10s gestos, como ele-
mentos magicos. Magicos 10 pueden ser, pero η ο necesariamente.
Pertenecen al lenguaje, igual que la palabra.
5. GENEROS
Los gcneros de la ο ι ί ό η son tan variados C01no el objcto, la
forma Υ el tono de la misma. La variedad obedece fundamental-
mente a la diversidad de estados, de sentimientos,
de intenciones, ο η ι l101nbre se presenta ante la
ί ν ί η ί ι Ι Υ obedece tambicn ι concepto que el haya podido
formarse de la misma en cada Ι ί ί ό η
Ε Ι genero fund3mental, el mas ν Υ ρ es el
genero de suplica. Ε η el se pide la ο η ί ό η de todo bien Υ la
ι ί ό η de todo mal. Supone qne el 1lombre se halla en nece-
.sidad, Υ que reconoce en la ν el poder Υ la voluntad de
sOCorrer. Ε η 13 ο ί ό η se busca la ayuda para realizar la vida
plenamente en tod3S sus dimensiones. Ι ο centr31 η este genero
es, sin duda, la Ρ ί ί ό η ι veces expresa Υ directa, Υ otr3s
veCes irnplicada. Ι necesidad urgente se expresa con frecLIencia
en quejas, en amenazas, η preguntas, en Χ Ρ ο ί ί ό η del mal
que 3queja; otras veces η sugerencias confiadas Υ cordiales. Es
la ι ι sin reservas del Υ Ο del orante ante el tu de la ν
dacl presen'e, llamada a socorrer. Cuando la ρ ί ί ό η es en favor
de otros, es ο ί ό η de ί ί ό Ε η este genero se encuadra
tal11bien la suplica indirecta, el augurio, la η ί ί ό η Υ 10 mismo
la pro:esta de inocencia ο la ο η ί ό η de los pecados, que es
dc QbstaculLJs) pdId Ι Ι Ι ld JivllliJJ.J
Ε Ι que se siente socorrido ι ι η ί ό de gracias. Ι
experiencia del socorro se da ya, ο η frecuencia, a 10 largo de la
sUplica. Ε η ella se gana la ο η ί ί ό η de que el socorro es cierto.
Peroeste gcnero η ο abunda. Ε η varias religiones es casi desco-
nocido.
30 QUE ES ORAClON
Ε Ι que siente Ia grandeza de Ι ο ς scres divinos, su bondad, Sll
ρ ω ν ί η ί su belleza, se expresa Ε η alabanzas. Α ί el hUIllano
η ο lleva sus deseos ante la voluntad divina, sino quc se eleva
a ί misrno, para ο η η ψ admirar Υ bendecir 10s divinos atri-
butos, el aspecto fascinador c1e Ι divinidad. Con ι ι sin
embargo, la alabanza encabeza la ρ ί ί ό η con la ι ί ό η de
captar la benevolencia dc 10s dioses. La ,jlabanza, Ι ο ι ί ω ο que
la suplic3, tiene varios subgeneros, ο ο ω diferentcs, tonos
rllultiples, de ensalzar, de bendecir Υ de adorar. Υ CLIando el
orante se eleva η ω η hasta la divinidad, ί ο por su
belleza inl1nita, se da 1a ι ι η ί ό η ω ί ί que es ι ι η gencro aparte.
Cada ι ι η ο de 10s c1iversos gencros Υ subgeneros tiene sus for-
Inas ρ ω ρ ί su Ι ο η ο particular. Υ es desdc este lado desde donde
se puecle hab1ar de generosen c1 sentido 1iterario. Entrc todos
abarcan la ω total de ι de ι Ι es capaz el ω
bre, sus situaciones todas, sus ρ Υ anhelos. La ο ί ό η
es el ο ω Υ Ε Ι 110lnbre ρ η ella con ω sinceridad
que por otro ω ί ο alglIno, porque se siente, Ε η todo caso, J
deseubiertas 3nteladivinidad.
6. LA ORACION MISTICA
La ο ί ό η ω ί ί es el gcnero ρ ω ο de oraClOll. Es una
ο ί ό η que comienza Ε η 10s labios Υ se ν retirando l1acia el
interior de la persona, 11asta Ε Ι ι ο ι ι silencio. SlI objeto η σ es pedir
nada de la divinidad, η ί siquiera alabarla, sino la υ η ί ό η Υ la
ί ό η Ε η su inl1nitud. La ο ί ό η η ο ω es ι ι η recurso para
llegar a esa ί ω Ε Ι ω ί ί ο hace uso de jaculatorias breves ο dc
ό ω Ι de la ο ί ό η de ρ ί ί ό η Υ de alabanza, Υ desde ellas
se va concentrando ί ω en Ι Ι ι ο ι jJ(;;i, rctirando
sentidos Υ su mente de tOd3 otra ρ ί ό η Υ actividad, hasta
dejarse ο ω Υ absorber por 1a divinidad. La ο ί ό η de 10s ι
bios es el ω ί η ο por Ε Ι que el ρ ί ί va subiendo hacia su
centro; pero una ν Ε Ζ Ι Ι ί 10s labios callan Υ el ρ ί ί se queda
Ε η silencio, η ω ρ Ι η ο Ε Ι principio de todo 10 que existe, Ε η
Ι Λ ORACION M!ST!C.\ 31
anobo de ω ο Dcsde ese ι η ο se puede ya l1ablar de
ο ί ό η en e1 sentido ordinario: η ο hay dialogo, η ί hay distan-
cia entre el Υ Ο del orante Υ e1 tu de la divinidacl. El lado fasci-
nante de la ι ι absorbe al ι Se produce 1a ί ό η
Ε el C;}lninO ί ι 1a Ι ί ό η hay ι ι η proceso gradnal de ρ
sl1Cesivas. Ε η el hay dos momentos decisivos: el del ρ
miento de to({as 1as cosasde este ι l1asta del propio Υ Ο Υ
el de ι ι ό fina1, en e1 que todo se devue1ve en p1enitud. L05
grados de η ί ό η se conocen en las diversas religiones ο η 105
terntil10s de ρ ί ό η ί Ι ι ι ί η ι ί ό η ι ι η ί ό η ο ρ ί ι ό η con-
η ί ό η ι ι η ί ί ό η Cada ι ι η ο de esos grados tiene sus medios
adecuados Υ sus ρ intermedias. Ε η la cilna todo ι
rio se retira, Υ el rnismo Υ Ο se pierde. Se qneda solo ante 1a di-
vil1idad; η ο siente, η ί piensa, η ί ι esta en p1eno con-
tacto. ι ί consegnido, por la η ί ό la unidad
del propio Υ Ο al fin, 1a unidad de ese Υ Ο con 1a divinidad. Qniza
se han producido ό η ο extranormales durante el proceso.
Con la ι ι ί ό de 1as facultades naturales se ha lIegado a1
nirvana ο a1 extasis, el ν ί ο infinito Υ la plenitud total. Una
vez en ese estado, se esta en la maxima η ί de 10 divino,
ί ί ι η ο propiamente ο η el imposible ι Es el ι
ι de ί 111isrno, la Ι ν ί ό η ι el rendimiento
total ante la divinidad Υ 1a Χ ρ ί ό η casi sobrehumana del amor.
Esta ι de ο ί ό η η ο es exclnsiva de una ί ό η deter-
tninada; se da en diversas religiones, ι una ί ι η ί ό η ex-
traordinaria de la ο ί ό nortnal. Ε η algunas religiones predo-
ι η ί η como tendencia. Τ a1 es el ι en e1 ι e1 idea1 de
los Upanishadas esta en 1a ι ι ί ό η ί Ε η simi1ares dimen-
siones se encuentra talnbicn en el Bhagavad-Gtta de1 hindll, en
cl ο ί η chino, en Ρ ό η P1otino, e1 orfismo, e1 neop1a-
ι υ ι Ι
• Ι ,1
1
·
r
.... ,.... τ .• Α nti' "''''' Τ ... ""pnt" ο Ι
ι l1V Υ <.; .)lHl,)lJ.J.U l1J.UJulJ..l.1 ι .. .L.oL.L ι .............. b .... v J,. .... v U.l. ........ ,;..1 v
({an elementos ί ί ο en las experiencias misteriosas Υ 10s
cxtasis profeticos. Ε η elIo se apoya la ί ί ί La ι
ο trono-carro de Dios en Ezequiel, da pie a1 ι Υ 1uego
a la ι ι Ρ ι especulaciones esotericas. Ε η ello hay ί η Η ι ι ί ο
del neoplatonismo Υ de ι gnosis. La ι ι η ί ό η con la divinidad
32 QUE ES ORACION
se conslgne por la fuerza de ι ά ο ί η η ί ό η concen-
ό η Ε η la ι ι η ί ό η se recibe υ η ρ de fnerza creadora.
De inRujo griego ofrece taInbien el 'cristianismo sns sena-
les; la Inisma ι procede de aqnf. "Mfstica" es υ η
ι qne viene de 10s misterios griegos; el iniciado en ellos
es el mfstico. Ε Ι termino se Ε Ο ι Ω de myo, cerrar 10s labios Υ
los ojos, Υ alnde al proceso de la ο η η ό η que llevara al
conocimiento de 10 ι ι la ruptnra con el mundo externo,
temporal, Υ la entrada η 10eterno. Para el mfstico η ο hay
tiempo, η ί ι ι ί ό η de l1istoria: es siempre el pre,ente.
Es natnral queexistan profundas diferencias η el proceso
ι η ί ί entre las diversJs l"eligiones, asf ι η ο lJS hay η el seno
de nna misma. La Ρ η ί ό η η Ο η ο ό generica η ο
quiere nivelarlas; quiere ό Ι ο senalar 10s elementos mas gene-
ricos. Ε η la tendencia ι η ί ί se dan dos tipos bien diversos,
diferenciados por su fin :el intelectual, que va a comprender, Υ
el de ι η ο va a la ι ι η ί ό η Aquel busca en el contJcto con
la divinidad ι Ρ ι η de la realidad, la ο ι η Ρ η
ό η de todo, del mundo Υ del hombre. Los Upanishadas, ρ ι ο
tino Υ la kabbala Ι ι V::ln con snsespecnlaciones η esta di-
ί ό η Ε Ι segl1ndo tipo bnsca la ί ό η por la ί del ι η ο Ε Ι
Ι ι ο ι η revela η la ι η ί ί 1::1 tendencia aescapar de la propia
soledad, Ι ι urgencia de ι ι η ί ό con 10 divino. Ε Ι peregrino de 10
eterno va ί ι η Ρ buscando 10 cterno. Por el lado de la divinidad
tambicn esa η ί ό η
Ε η lJ ο ί ι ι η ί ί Ι concepto de la divinidad η ο es el
de υ η ser tan acentnadaInente personal, distante, diferent'e, como
en la ο ί ό η η ι η α La divinidades menos activa, mas estatica,
el absolnto indefinido, el bien supremo. Ν ο faltan en esta teologfa
resabios de palltcfsmo, η ί se excluyeen ella la posibilidad de la
Ι " . J' n. 1 r J ι ". '.
[C,JgiOl1 5"1 UiOS. 1 υ υ c: lUJi U c:.'> Η ω Υ ι ι ι vt:rso η cada rellglOn.
Elementos de ί ί se encuentran en muchas religiones delltro
de la ο ί ό η normal.
Β SINTESIS HISTORICA
ι LA ORACION DE LOS ν
La ο ί ό η en su frescor mas natural, en su ρ ί ί lnaS
p1e, en sus formas primarias, parece que ί encontrarse en
1a ί ό η de 10s llaInados "pneb1os primitivos", antignos ο
tua1es, en sns grados diversos, todos bajos de desarrollo cnltural.
Cuando Hna ί ό η ha adqnirido a1tura Υ abo1engo, al amparo
de 1a ί ν ί Ζ ί ό η de un pueblo cu1to, ha desarrollado sus mitos Υ
sus sistemas ο ό ί Υ cHenta con un ritua1 perfectamente es-
tab1ecido, aparte manifestaciones libres de individuos ο de sHs
grandes hombres, se presume qHe su ο ί ό η ο e1 dialogo con la
divinidad debe emp1ear ό fijas, consagradas, pero menos
Υ menos personales. La ρ η ί ό η tiene sus bases,
pero exlge ν en uno Υ otro caso.
La menta1idad de 10s llamados "pueb1os primitivos" η ο es
tan sencilla Υ como pudiera parecer. Sus esquemas psi-
ο ό ί son mas indefinib1es que 10s de una mente ό ί
entrenada por una ί racional. La ό ί de1 primitivo es
refinada Υ c01np1eja, ί asequib1e a una mentalidad
raciona1ista. Se han hecho esfuerzos Ρ ο ς por ρ ο ι Ν opt1rJ?
Υ reducir1a a conceptos. Pero ningun concepto simp1e se ha de.-
mostrado adecuado; ninguna ί ό ί de ν ο ί ό η satisfac-
toria. Los conceptos de animismo, totemismo, mana-dinamismo
Υ manismo son bien conocidos como ensayos de captar en forma
simp1e la mentalidad de1 primitivo. Pero e1 primitivo η ο se deja
3
34 QUE ES Ο Ι Ι Α Ι Ο Ν
reducir tan sencillamente a esqLIemas, Υ esos ι son sim-
plificaciones imaginarias, qLIe valen ό Ι como ί ρ ό ί de ι
dio. Se PLIede hablar del predominio de algLIna deesas ι
ι ι η ο u otro ι ι pero nLJnca η estado PLJro, sino sLIperpLIestas
ο mezcladas. Esas mismas formas se Ι ι ι η
religiones sLIperiores, η SLJS sistemas ο ό ί Υ η SLJS practicas.
Cierto es qLIe el d01niniO de lo sacro es qLJiza mas absolLIto
entre 10s primitivos. Invade todas las esferas, las ό ί bio-
Ι ό ί ί ο ό ί sociales. Ν ο l1ay esferas emancipadas del
dOlniniO de 10 sacro. Τ odo η ό η ο Υ objeto esta directamente
bajo el control de poderes sLIperiores, qLIe se sirven deellos para
manifestarse; con ello 10s sacralizan. Ε Ι hombre lLIego 10s divi-
niza, sindistingLIir entreel instrLJmento ο medio de manifesta-
ί ό η de 10 sagrado Υ el poder qLIe hay tras el. Ι ο qLIe ha servido
de medio ο ι ι de tal η ί ί ό η qneda por ella
transformado, Υ ya η ο es el mismo. Ν ο hay apenas objeto η ί
ί ό η qLJe, η Ι ύ η monlento ο lngar, η ο haya tenido ι ι η ί ό η
de medio. Lnego PLIede desacralizarse, Υ otro objeto le remplaza.
Ε Ι sentido Υ Ι ι ι ι η ί ό η sacramental se traslada de objeto a ob-
jeto, de LJna ί ό η ι ι ο ρ ί ό η hLJmana a otra. Ε Ι primitivo
escapa a la soledad Υ al absnrdo relacionando 10 presente, tempo-
ral, ι ι con la realidad ι ι Ι Γ η ί Ι ι eterna,
Ι Ι Ι Ι es sn arqnetipo. Con ese enlace todo tiene sentido. Ι ο hn-
ι se ί η Γ como LJna ί ι ι Ι ί Ζ ί ό η de 10 divino.
La Ο Γ ί ό η del ι se ι ί Γ ί a nun1enes Υ deidades ύ
tiples, senores de ο Γ tantas Γ de ι Esos η ύ η
se ρ Γ η η aseqLIibles η objetos ο seres Γ del reino mi-
Γ vegetal ο anilnal, Υ desde ellos inflLIyen ο Γ la ν ί Δ ι
l1LJmana. Υ 10 mismo qne 10s objetos natnrales, pneden ι
ser ί ι ο Ι de la divinidad Υ hacer sensible su presencia objetos
:lrtihri:llFs mnr1FI:ldns pnt 1"1 hnrnhrF fl"tirl1l"s, 1111111"-
tos. Ε η 10s procesos ι ι del Γ ί Γ ι ο de la vida el primitivo
descubre ι poderes que 10s ascguran ο 10s ι ι Υ se
clirige a ellos par:l aplacarlos Υ hacerlos favorables. Α traves de
10s ό η σ celestes el hombre descubre divinidades η 10s
astros. Hay dioses protcctores de cada actividad Υ ρ σ ί ό η dio-
Ι Λ Ι Ο Ε LOS PRIMlTlVOS 35
ses patronos de Ρ ί Υ lllgares, divinidades que protegen en
cada ί ί ό η Ε Ι CllltO de los manes, los Ρ ί ί de los mllertos,
de heroes divinizados, es tambien habitual cn mllchas religiol1es,
Ε Ι hombre se dirige a esos podercs η la ο ί ό η ο η 1<1
ό Ι magica; los ί de una Υ otra ί se-
parables.
divinidatl es invocada η la esfera particlIlar dc Sll pro-
pia compctencia, plles mas alla se sllpone qlle η ο se extiende
SLI poder. Con todo, η ο cs infrecuente cl caso de que ι ι η dios
aCllmnle poderes, ι ί ω ί Ι η ο propiedades de otros varios Υ
entrando cn Sl1S esferas. Α ί se llega, a veces, a nndios IIIliversal.
Ε Ι ι dc divinidades superiores, e incluso de Η vcrdadero dios
ι sc encIlentra cn religiones primitivas. Estc dios ο diOSC5
ι sobre tOd05 105 demas. η ellos los qne reciben ί Ι ο
Lle ο ι legisladores, responsal)les del ο η Ι Ύ ο
res dc las leycs Υ dcl ο ι η 5c los concibe, a la manera hnmana,
en ι ί ,cxcelsos son, ο η frccllencia, 10s ι
il1vocados JJor 1;1 ο ί ό η dcl 11011111rc, JJor dcn1asiado elcvados Υ
lejanos, Υ porqnc de snyo se lcs ι ί Ρ ι ο ι Ι Ο se
lcs considera ociosos, despreocllpados de 10 hnmano, ο se va a
cllos por ί η π ί ι ί ο deidades menores, mas cercanas.
La ο ι ί ό η η ο se presenta como ί ί ό η η ί como solilo-
qnio. Ε Ι primitivo dialoga η la divinidad, de Υ Ο a tu; el l11edio
dc ι dcntro de la ι hllmana es tambien el dc
cnlacc con la dc 10.5 dioses. Las formas del lengLlaje son
las misrnas Υ 10s mismos 10s Ρ ι Ι Ι Ρ ο snbyacentcs. Es dccir,
ι Ι divinidad sc υ las ι ι 10s 110mbres. COI1 la
ο ι ί ό se la plledc ganaI' Υ ι obtener SII Ρ ω ί ό η
γ ί se va a clla η todas las coynnturas de la necesidad, djrec-
ι υ f'ul ί Ι ι La aaitlJd del nornbre anre 105
dioses es de ι ι ί ί ό η Υ dependencia, como la del qne nccesita
ante qnien ticnc el podcr. γ si η σ es η estos tenninos Υ η el
lengllaje ll.lImano, si los dioses η σ se mnestran accesibles, por
carecerde emociones a 10 ι ι ω η ο la ο ί ό η deja dc existir, η ο
se dirige a e1l0S; η ο es posible el djalogo. La divinidad debe
36 QlJE ES ORACION
responder a la llarnada, interesarse de 10s quehaceres de 10s
hornbres.
Ε Ι prirnitivo encuentra sin ρ dificultad el lenguaje, las
ό Ι 10s gestos adecuados, para hablar con la divinidad;
sabe cuales son 10s tiernpos Υ 10s lngares oportnnos. Lo que se
hace una vez, se !.'epitc de nnevo, se transrnite Υ se fija. La sitna-
ί ό π Υ el sentirniento interno ο π 10s qne dan el tono
a la ο ί ό π Υ ί surgen 10s generos. Ε Ι qnedornina absoluta-
rnente en la ο ί ό π del prirnitivo es el de Ρ ί ί ό La necesidad
es la que ensena al individuo Υ al gnIpo a bnscar el socorro en
las fuentes del poder. Ε Ι gnIpo prirnitivo vive η estrecha η ί ό η
las necesidades ο η COrnUnes. Ε Ι jefe es el que l1ace Ι α ο ί ό η
por todo el gnIpo; el es el ρ Υ su representante hacia
fuera. La ο ί ό η de Ι α ο ί ό η es Ι α que la necesidad rnisrna
SLlgiere; pero a veces se regulariztI η tiernpos fijos, a 10 largo
delano.
Ε Ι objeto de Ι α ο ί ό η es α η variado ω ο las necesidades,
las sitnaciones ύ Ι ί ρ Ι de ρ preC3riedad, Ν ο hay η ί π ύ η
bien qlle π ο sea objeto de ρ ί ί ό η Bienes rnateri:lles sobre todo.
Particndo decsto, la ο ί ό η del prirnitivo aparece rnaterialis-
ta, utilitarista, infantil Υ ο ί Ε Ι realisrno crudo resalta 10
rnismo π el contenido qnc π la forma. La ι υ α es esponta-
nea, profLIndamcnte π Ο Ρ ο ό LentlllHcnte se forrnan es-
quemas dc ο ί ό η Υ las ό ι π Ι que salcn de 10s mismos
se estabilizan Υ se sacralizan. Α veces Ι α ο ό π π ο es mas que
un grito ο una queja. Pero cl esquema cOlHpleto de Ι α misma
contiene varios elementos: ί ν ο ί ό η del nombre divino, para
establecet' el contacto e iniciar cl dial0g0; queja, en la que se
presenta el malque aflige; Ρ ί ί ό η directa, concreta, de 10 que
se necesita Υ se desea.
Para pasuadlr a ia diviniciad a escuchar se enumera sus
ί Ι SLlS atribLItos mas gloriosos, Υ π ρ 10s ί Ι de
Ρ ο ί ό π las obras que 11a realizado ya η el pasado, su propio
interes, dependiente de 10 que sus dcvotos 11aran ο dejaran de
hacer; se excita sus celos, se la amenaza ο reprocha, se la alaba
Υ se la adula. Con este mismo objeto se ofrecen saaificios Υ se
Ι Α Ι Ε Ν LAS GRANDES RELIGIONES ANTlGUAS 37
presentan dones, se l1ace protesta de Inocencia, merecedora de1
socorro, ο se conhesa 10s pecados Υ se pide Ρ ό η para que 1a
divinidad η ο tenga ningJln motivo de enfado. Α Ι expresarse de
esa forma, el orante va ganando ρ el sentimiento
de confianza, l1asta la plena seguridad de que la divinidad η ο
puede menos dc socorrer. La ο ί ό η antes de ι l1a
tcnido ya su eficacia, ο ha recibido υ η respuesta.
Pero en la misma ο ί ό η del primitivo se encuentran otros
gcneros, adelllas del de Ρ ί ί ό η La ί ό η de gracias η ο es fre-
cuente Ο η ο gcncro ι pero sus sentilllientos entran
cn la misma ο ί ό η de Ρ ί ί ό η a veces, como υ η ο mas de 10s
motivos de Ρ ί ό η Con ese mismo hn se hace la η ί ό η
t1e 10s pecados, ο η verdadero scntimiento de penitencia Υ deseo
de ρ ό η para obtener el favor de la divinidad. Ν σ son raros
10s sentimicntos de conhanza, de entrega Υ aun de ο ί ό η
Esta ο ί ό η del primitivo es la forrna basica de la ο ί ό η de
todas las religiones. Ε η cualquier estadio de cultura Υ en cual-
quier estructura ο ό ί la ο ί ό η parte de las mismas bases
Ρ ί Ι ό ί Mas que una ί Ρ ί ό η de la ο ί ό η del primiti-
ν ο 10 ql1e acabamos de hacer es υ η diseno del tipo basico de la
ο ί ό η de todas 1as religiones.
2. LA ORACION Ε Ν LAS GRNDES Ι ANTIGUAS
Las religiones primitivas alcanzan, eventualmente, grados e1e-
vados de desarrollo estrl1ctural, ritual Υ ο ό ί siguiendo la
ν ο ί ό η normal del ι ctnico ρ La ν ο ί ό η cul·
tural repercute en ι ι religiosas. Pero la ν ο ί ό η es
inconstante; l1nas veces es de avance Υ otras de retroceso. Ello es
ς nnr In η ι ι :l v:llnres σ ί σ V :l σ cti(:os.
J. _ J. V.f
Υ tambien en 10 ql1C toca a la η Ρ ί ό η misma de la divinidad.
La idea ο η ο ί ο monolatrica, por ejemplo, se acentJla en
algunos casos, obedeciendoa la ν ο ί ό η Υ en otros se aleja.
Ν ο hay constancia en el proceso.
Las religiones mayores se diferencian de las primitivas, ante
38 QUE ES ORACION
todo, por el cuadro en ι viven: en lugar del ι ί grupo
etnico cn el estadio pI'eliterario de su ο ί ό η el cuadro es
ahora el nacional, de i111perios de cultura elevada. Ε ι progreso
religioso η ο va necesaria111ente en sentido dc Ρ ο η ί Ζ ί ό η sino
de χ η ί ό η de ο η ί Ζ ί ό η Υ de ί ό η de estructuras. Ε ι ι ί ρ ο
basico pri111ario dc la ο ί ό es el qne d0111in,t en ellas. Pero
ί estaencanzado en ι ι η c1]lto oficial, en el que 1as reglas
externas Υ las formas se nnifical1 Υ se fijan. Ε ι ritua1 es nlas
ampnloso Υ complejo; necesita del especialista dedicado. Ε Ι ϊ η
dividuo tiene siempre la opoI·tunidad dc la ο ί ό η personal libre;
pero sns relaciones ο η la divinidad se mantienen, generalInente,
por l11edio de personas consagradas Υ por los cances del cnlto
publico oficial, en el ι todos participan.
Este es, a grandes ί el panoI'ama qne Ρ Γ η 1<lS
grandes religiones antignas del Ρ ό χ ο Γ Sumer, Asiro-
Babilonia, Egipto, Hatti, Canaan, para η ο 111C11cionar Υ dete-
nernos sino en las que estan 111as cerca del mLIndo CLlltura1 de 1a
Β ί Μ ί yqne 11an podido inRnir directa ο indirccta111ente sobre
ella, en ρ sobre el Antigno Τ estarncnto. La Ι ί ό de
cada ι ι η ο de estos pueblos tiene SLIS call1inos propios, sns insti-
tuciones Υ sn ο ο ί Pero las fronteras ι η ο ι ce-
rradas a las corrientes cnltLlralcs Υ religiosas, qne ι 1ibre-
mente de ί Ρ Γ ί Γ a il11perio. De ι ί qne el ι de nna
Ι ί ό η introdnzca a las vecinas.
a. Sumer Υ Aj'iro-Babilonia
Los snmerios Υ 10s ,tsi1'O-babilonios, pueblos de raza Υ 1engna
diferente, form,tn, en el aspecto CLIltural Υ I'eligioso, ι ι bloque
nnitario; los segundos construyeron sobre las bases de SLIS pre-
ς γ Ι Ω η η Π σ qlle h:!!1 ο ν Υ
muestran la Ι ι Ρ ο ί ί ό η Υ ί ι ί Ι ί ό ambas cnlturas. La
lengua de Sumer, el pneblo de gran cu1tur,t l11as antiguo de 1a
historia, sigue viviendo entre 10s semitas asiro-babilonios como
Ι lengLla sacra. Con el andar del tiempo, el acadico se impone
aun en ese dominio, Υ la literatura sLIlneria se tradnce. La ί ί
LA ORACION Ε Ν LAS Ι ζ Λ Ν Ε RELIGIONES Ί 39
resultante hara ι ι η serio impacto en el imperio persa Υ por
Grecia, ι hasta Occidente.
La ο ί ό η en Babi10nia η ο es apenas separable de1 culto
Qficial. Los hombres fueron ereados para servicio de 10s dioses, Υ
sn quehacer ι es el rendit"les culto en templos fastuosos,
segun υ η ritnal en que esta todo regnlado. Cada templo tiene su
propio ι ί Ι que reglamenta el sct"vicio de cada ι ι η ο de 10s
dioses. Los varios templos se inAnyen mtItnamente, Υ el ritnal
se IInifica. Ε η el se precisa los 110nores que se deben rendir a
las estatnas de 10s dioses; se slIpone qlIe tienen las mismas nece-
5idades Υ exigencias que 10s grandes l10mbres de la tierra. La
ο ί ό η es parte integrante del servicio. La Ι ί ί ό η Υ la magia
son en e1 inseparables. La ο ί ό Υ la ό Π Ι magica explicitan
el sentido Υ la ί η ί ό de 10s saerificios, 10s exorcismos, los
con)tlros.
Ε Ι ritual senala que ό υ Ι 11ande recitarse en cada caso.
La exactitnd en ellas es esencial, particularmente cuando en el
acto cUltico predomina la actitnd magica. Existen manlIalesqlIe
contienen las ό el mbricista η ο hace mas qne senalar el
incipit de las mismas, para dar a entender ι ι e5 la qne se
ι en cada circunstancia.
Este culto es ι ι η servicio oficial, Υ tiene, por 10 mislno, di-
lnensiones colectivas. L05 stImerios η ο pasaron qniza nunca de
este estadio colectivo; los asiro-babilonios dejaron luego margen
a la Χ Ρ ό η privada. Ε Ι rey, 11ijo del dios, es el sacerdote por
excelencia en todo este servicio. Pero a su 1ado esta el s,1Cerdocio
institlICiona1 Υ η η ι de profeta5 cUlticos, que son 105 espe-
cialistas en este arte complicado.
Ε Ι ctIlto Υ la ο ό η Se dirigen a todos los dioses. Pero se
dJ cn :::!lcs, de hec:hc, Γ Ί <,?n Γ η η Ι en

cada ciudad, en cada santnario ο en cada eventualidad conereta,
se dirigen con preferencia ο casi exclnsivamente a ι ι η dios de-
tenninado. La ο ο ί es incoherente. 1.a ο η ί Υ 1as ί η
consecuencias ό η ο constitnyen Ρ Ο Ρ ί ό η alguna η ί para
el pueb10 η ί para Stls maestros. Ε Ι tema de la η ί ό η jtIsta
40 QUE ES ORACION
es secundario. Aunque existen 10s registros ο tablas del destino.
1a Ρ Ι ί ί ό η de premios Υ castigos tiene tnucho de capricho.
La ο ί ό η que l1ace parte deI cuIto ί usa genera1mente
e1 ropaje poetico. Su ί ί ό η se acompana con la musica. Dirige
e1 sacerdote, que tiene η ί ό η de intercesor e intermediario. Ε η
sentido propio, 10s intercesores son los dioses menores, que hacen
valer la sup1ica en 1a presencia de los grandes.
Ε Ι rey es el primero que presenta su ο ί ό η en dimensiones
personales. De ί nacera luego la ό Ι para la ο ί ό η pri-
vada, en la escasa medida en que hay lngar a ella. Α Ι fina1 de
algunas oraciones de caracter colectivo hay, en efecto, ό Ι
adaptables al individuo, en cualqnier necesidad; cada υ η ο pnede
aplicarseIas, poniendo ί su nombre ο pidiendo ι eI sacerdote
10 haga ί por el. Ε η epoca ί el privado encnentra en e1
culto υ η lugar, en qL1e poder introducirse. Las preferencias en
la litnrgia son, cierto, por el rey Υ por los grandes personajes; pero
ei individuo del comun η ο queda χ Ι ί ο De hecho la ο ί ό η
se considera deber de cada υ η ο Esta idea penetra ο η sus ο η
secuencias en la vida practica del pueblo, como dejan entender
Ios muchos nombres ο ό ί ο Ε η ellos hay implicadas a1abanzas
ο suplicas a υ η dios determinado.
La actitud de1 orante 3nte la divinidad se inspira en 1a de1
ante e1 senor humano. Ε Ι que ora se arrodilla, se postra,
se echa sobre su rostro, hasta tocar con e1 el suelo, ο se tnantiene
en ρ ί ι ante 1a imagen, alza 1a diestra ο 1as dos manos hasta 1a
alttJra de 1a boca, abiertas las paltnas hacia ei dios. Las posturas
Υ actitndes son diversas en las diversas oraciones ο en 10s ι η ο
mentos varios de 1a misma ο ί ό η Τ odas ellas expresan ί ί ό η
Υ ρ sup1ica Υ ο ί ό η Esta actitnd interna, manifestada
en 105 gestos. se descnbre tambien Ω 105 terminos con q1Je st"
designa 1a ο ί ό η ο que dominan en ella como c1ave. Ε η parte
son 10s que designan 10s gestos indicados: e1evar 1as manos ο 10s
ojos, llevar 1a mano a 1a boca, postrarse. Con todo ello se pide
favor. se rinde honor, se bendice, se glorifica Υ se ν a la
divinidad. Pero, sobre todo, en la ο ί ό η se invoca, se gime, se
LA Ι Ε Ν LAS GRANDES RELIGIONES ANTIGUAS 41
ρ ί ι sc implora. Esta variad:! ί η ο Ι ο ί alude a los tonos
diferentes que puede haber en la ο ί ό η
Ε ι ι ι es en ella el del temor. Esta ο ί ό η
es ι ι Los dioses aparecen, por 10 general,
bajo el aspecto de poderosos, de ι de ι exi-
gen reverencia Υ ι ί ί ό η en ρ ί ί de ι Α veces se
ι en la ο ί ό η sentill1ientos de sosiego, de paz Υ de con-
fi Ι
' Ι d " d "" d" "h anza, ι se ve en os tItu os e pa re, ι re ο er-
ι Υ en los atribut05 de bondadoso, compasivo, protector
Υ salvador, con que se invoca a un dios. Pero aun entonces e1
dios es ante todo "el senor". ι de caracter ι ί ί ο
son ajenas a esta Ι ί ί ό η
Ε η la ο ί ό η se expresa sentimientos diversos, ύ 1as
ί ί ο η Υ segun el caracter Υ los Ρ Ο Ρ ό ί ο del cu[to. Hay
la ο ί ό η de alabanza, Ι Ι ί ό ο suplica, 1a Ρ ί ί ό η de
Ι ί ό η Υ de favores varios, la ο η ί ό η de 10s pecados, e1
exorcismo, e1 conjuro. Cada ο ί ό η tiene su Γ ο η ο Υ su forma.
Υ de ί 10s generos diversos.
Entre 10s generos de ο ί ό η de 1a ί ί ό η mesopotamica se
destacan 10s himnos, cantos en ι poetica, en los que predo-
mina la a1abanza. Ε η ellos se mu1tiplica 10s ί Ι ο laudatorios
de Ι divinidad, se refiere sus obras, se pondera sus atributos. Ε
ello hay ι de clise, de Χ Ρ ό η ί sin sentimiento
re1igioso aparente. Dan Ι ί Ρ ί ό η de ql1C el orante busca ob1i-
gar al dios ο η a1abanzas, adl1larle, ganarle, para obtener de el
algun favor. De hecho, ρ de estas Ι η ί ί ί de
ί Ι ο viene υ η ρ ί ί ό η La alabanza tiene, por Ι ο tanto, 1a
η ί ό η de captatio benevolentiae. Α Ι dios que se quiere ganar,
se 1e tribntan ί de otros varios dioses. Υ es en ello en donde
ς ι Υ ι cierta tendencia hacia Ι ο ο ί
Una parte de estos himnos, como tambien de otros generos
de ο ί ό η son en nombre del rey. Del rey se encnentran ό
las de ο ό η al final de ρ Υ dedicatorias de epoca
ί Tienen 1a forma de angnrios para e1 Υ para su casa, de
maldiciones contra sus enemigos, ο de ρ ί ί ό η directa de exitos:
42 QUE ES Ι
Υ aciertos, de descendencia que 1e suceda θ η e1 trono, de dura-
ί ό η 1arga para e1 edificio ο monumento dedicado.
Otro genero que abunda Υ que tiene ί ί definidas
de contenido, fonna Υ tono,es e1 de 1as lamentaciones Υ sa1mos
penitencia1es. Son oraciones ύ 10 mismoque 10s himnos.
Ε η su origen sumerio son todas de dimensiones naciona1es, co-
1ectivas, nacidas en ca1amidades que afectan a toda 1a η ό η
Mas tarde, entre 10s setnitas condescienden a
ocuparse de 1as incumbencias de1 privado. Α pesar de su forma-
1ismo, hay en estas oraciones Χ ρ ό η sincera de1 sentitniento
re1igioso, con reconocimiento Υ ο η ί ό η de pecado, demandade
ρ ό η ο con protesta de inocencia. Comienzan frecuentemente
como himnos, Γ sin que este inicio tOllle 1as dimensiones de1
genero mencionado. La ν ο ί ό η de 10s ί ο divinos persuade
a1 mismo orante de que e1 dios ν ι a intervenir. Cllando abundan
θ η 1a η ό η de ios pecados, directamente ο por medio de1
sacerdote, 1a Ρ ί ί ό η siglle η ο va geneI'a1mente a recabar
bienes positivos, sino a obtener 1a ί ί ό η de1 ma1 que ha
causado e1 pecado. Los motivos se repiten θ η una Υ otra ό
1as expresiones son siempre 1as mismas, con caracter generico, para
que cada individuo plleda ap1icar1as a su caso. Por 1a misma ra-
Ζ ό η se pueden dirigir a divinidades diferentes, con ό ο cambiar
e1 nombre.
Ε η este genero de oraciones estan θ η particu1ar 1as que se
llatnan de ν ί ό η de manos" (nts qdtim θ η acadico, Υ su--il-la
θ η sumerio). Su nombre a1ude a 1a postura de 1as manos θ η esta
ο ί ό η Forman η grupo importante Υ bien definido. Se usan
preferentemente θ Ω exorcismos, encantamientos Υ conjuros. De
ί su actitud marcadamente magica. Se plIeden dirigir a cua1-
quier dios Υ ap1icarse a cua1quier orante, con ό ο cambiar nom-
Ρ ς rnn ρ Ι t;cn-.p" Ρ dert'11d"n .--1.", "' .. ,., ...... : ........... --,. :·1-
f
., -
.-' ο '_' .;..:. -',- ι ι u i.\.. L\... l L ,1. L,luS\j
se de contenido etico. Ε η ml1C11aS de ellas 1a magia ha
desaparecido por comp1eto, Υ ν ί θ η θ η a eql1ipararsc θ η actitnd a
1as de1 grupo precedente. Sll ι ι comprende ί η ν ο ί ό η
Υ a1abanza, Ο Ρ η ί ό η Υ queja, ρ ί ί ό η χ ρ ί ί ό η Υ pro-
mesa ί ό η de gracias.
LA Ι Ε Ν LAS GRANDES Ι ANTIGUAS 43
Aparte de todo ello, l1ay tal11bien l11uestras de oraciones pro-
pialllente individuales, espontaneas, η ο sujetas a forl11a: jacula-
ο ι ί quejas, del11anda de socorro en la angustia. Con la sola
Ρ ι η ί ό η SlIl11aria de 10s generos, se pllede ver la sel11ejanza
que hay en la ο ί ό η lllesopotal11ica con la ο ί ό η del Antiguo
Τ estal11ento.
b. EgiptQ
La historia deI ι Egipto es Ι γ hcterogenea, con dc-
call1bios, corrientes γ tensiones, para que toda ί η ί
dc ι ι η f3.ctor ι se extiende todo 10 Ι ι ο de Ι Ι ι C0l110 es la
ο ι ί ό η SC3. satisfactoria. Α ί aclcrnas, son l110vedizas Ias fron-
tet-3.S η ι Ι ί ί ό η γ ί η ι ο ί ό η γ ό Ι l11agica. La
ι penetra en todas las l11anifestaciones dc [a Ι ί ί ό η egipcia.
Con ella se tropieza en cl clIlto oficial, cn el oficio de 10s llluer-
tO.5, γ en Ι ι ο ί ό η ι l11as ρ ι ί ο Una l11isl11a ό
IJllede estar en Ι Ι II ι η ψ ο Si!1 ι sea dado discernir[o,
plles la ί ί ό η en [a ι ι deI que Ia usa. Υ Ia actitud
IlliSl11a es
La ο ί ό η hace parte del ι ι Este ι el
scrvicio di3.rio de 10s dioses, rendido a SllS ι ι Υ Ias fiestas
;l!111ales en Sll 110nor. Τ odo ello es cotnetido directo' de Ia bien
oI"ganizad3. ί η ί ι ι ί ό η ι ο Ι Los sacerdotes ύ η con es-
ω ρ ι ι Ι cxactitud, η Ο Ι a las rcglas γ aI ι ι establecido
ι ι cada ι ι para cada divinidad. Los diversos actos del
.sC!"vicio tienen sus IJropias ό allISivas a 10s l11itos, γ des-
tinadas a I1acer venir Ι Ι divinidad a su Ρ η ί ό η visible en
1a ι Mas qlle en e[ scrvicio diario, eI pueblo participa en
eI ι ι de Ias fiestas. Las fiestas coincidcn con [os IllOl11entos
dc! ritmc ί Ι 1:1 Γ
tivas de algo qtleatane al rey, I1ijo de dios, ο con ί senalados
en la historia ί ο Ι ό de cada ι ι η ο de Ios dioses.
Silllllltanea aI ι ι oficial se da a[guna forl11a de ο ί ό η pri-
v;lda. ApaI'te su presencia en el ι ι e[ pueblo η ο sllele acudir
directal11ente a [os grandes dioses en SllS grandes l11ansiones; va
44 QUE ES ORACION
a dioses mas popu1arcs, que llaccn de Jnte1"nlcdiarJos. ι
rJos son tambien 10.5 familial'es llluertos Υ las personas de acceso
reconocido ante 1a divJnidad. Se han encontrado pequeiias estatuas
de ta1es Jntercesores en torno a 10s templos de Α ό η Ε Ι Ι ο atestJ-
gua que 1a piedad privada η α esta des1igada de 10s grandes 1ugares
de culto. Los dioses responden por oraCtllos.
Las actitudes ο ι ι que adopta el orante son las qtIe
observa en el trato con 10s hombres poderosos. Ε η 10s monurnen-
tos seatestigua 1a Ρ ο ό η tota1, ο η 1a frente Υ la nariz
tocando el suelo, la η χ ί ό η η 1a derecha Υ el cuerpo in-
clinado, Υ mas tarde 1a χ ί ό η doble. Quiza todas estas
ι ι pertenecen solarnente a1 saludo inicial. Para hablar con
el dios e1 orante esta en pie. Los gestos exteriorJzan 1a ί ό η
interna Υ el sentimiento de humildad ante e1 dios poderoso.
Como generos literarios l1ay en la Ι ό η egipcia abundan-
cia de himnos, que es Ι ό ο suponer se compusieran para las
hestas Υ se Llsaran en e11as. Ε π eHos hay ί η ό η ac1amaciones
Υ alabanzas, que parecen reAejar e1 ambiente del culto. Bien
es verdad que todo Ι Ι ο puede exp1icarse como lirisrno religioso,
sJn conexiones liturgicas directas. Ε Ι himno habla del dios, narra
sus grandes obras Υ ensalza St1S propiedades Υ atributos. Son ala-
banza co1ectiva. Ε Ι pueblo ι participa Ω cl culto, alaba )'
ora ρ ο ι medio de estos himnos, que son la voz de todos. Ε Ι in-
dividuo puede ver (n Ι Ι ο satisfechas SIIS exigencias Υ ι ί ί ο
nes persona1es, como η todo CLllto ohcJal. La ι cxpresa St1
asentJrnJento Υ toma parte η grItos festivos de Ι ί Con
todo, η ο se puede decJr que estos l1Jmnos sean Χ Ρ ί ό ade-
cuada de la religiosidad espontanea Υ personal, cuando prcdo-
mJna η ellos el fonnalismo sobre el sentJrnJento η ι ι 10 co-
ι ι ι ύ η sobre 10 personal.
F" 10<
ι
ι χ ο de rir:1'midp<" η h
i
mf1n<
oraCJones; pero es todo del rey Υ η Ι ί ό η con el. τ ampoco
η e110s se distingue la ο ί ό η de la ό Ι magica. Υ esto
mJsmo ocurre ο η 1as nurnerosas oracJones del "libro de l0s
rnuertos". Son ό Ι magicas, mas exactarnente que ora·
ciones; ο son aIllbas cosas a la vez.
LA Ι Ε Ν LAS GRANDES RELIGIONES ANTIGUAS 45
Con todo, Υ en Egipto, 31 menos en 31gunas de sus epo-
cas, muestras de religiosidad espontanea Υ personal. Ese es uno
de 10s frutos del movimiento Π η ο de Akhenaton, la pri-
mera muestra inconfl1ndible de ί η ί ν ί Ι ί Π en Egipto. Aun-
que esta ν ο Ι ί ό η ί η ό en fracaso, sus huellas aparecen en
e1 antigtIo ctJlto restatJrado. Ε η 10s ω η ο de Α Π ό η Υ de
otros dioses hay Π η Π Υ ο para ί ω Ι ο divinos de "pa-
dre", "pastor bueno", "juez justo". Ε Ι Π ρ ί Π ί ί ν ο se ve
ι ι ρ Ζ ο por sentimientos de confianza, de apego Υ de amor.
Ε η las alabanzas a los dioses se pone el acento en su providencia,
su solicittJd por 10s htJmanos. Las oraciones inconcretas del ctIlto
oncial Υ el lengl1aje gencrico de los ί Π η ο se ven Ο Π ρ Ι η
tados por brotes directos Υ sinceros de la piedad privada, libres
de ο Π ι Π portadores de experiencias personales de la bon-
dad divina con 10s Ο Π
Las Π υ mas perfectas de ο ί ό η personal en la reli-
ί ό η egipcia se hallan en escritos de 10s siglos Χ Ι Ι Ι Υ Χ Ι Ι a. de C.,
poco de la ν ο υ ί ό η Π η ο ί Ε η estas oraciones el
110mbre se reconoce pecador, connesa Sl1 pecado Υ demanda per-
ό η Dios es visto como el poderoso que puede castigar; pero
el Π ί Π pl1ede Π ί η sanar Υ ρ pues es misericor-
dioso. Dios es jl1ez jl1sto, Υ tiene ο η ψ ί ό η del aAigido; se
apiada Υ se dej a aplacar; 00 pasa Ol1nca η ί entero en ό Ι
Dios es "el ql1e escncha la ο ί ό η
De esta teologIa brota η ι ι Ι Π la connanza, la Ι ί ό η
de amor. Ν ο es la ο Ρ ί ό η externa ο la necesidad que acosa,
sino seocillameote el afecto 10 ι Ileva a bl1scar el contacto ί η
timo con la divinidad. La actitud mas perfecta ante ella es la
del silencio: el "silencioso" es el ql1e obtiene Π Υ ο bienes
de 1a divinidad.
• d ., 1
nUllqut: ί c Ώ Ώ υ η
ί Π η ί ο elocuente de la altl1ra a ql1e pl1do Ilegar la Ι ί ί ό η
egipcia. Α ralz de ello se pl1ede sintetizar que 1a ο ί ό η es aquI
quel1acer social e incnmbencia personal al ί Π tiempo. Ν ο
todo estaenel ο Π ί ο de SlIS grandes ι ι Dios es pro-
vidente, jnsto Υ compasivo, en la experiencia del ql1e ora. Ε Ι
46
QVE ES ORAClON
110mbre desea su contacto, sn amistad, sn ι Υ 10 bnsca
por la ο ί ό η Los nombres ο ό ί Son la mnestra mas scn-
cilla de 1a ο ί ό η privada, qne pndo echar ί en el Ζ ό η
de1 pneblo.
c. Hatti
La Ι ί ί ό η de 10s l1ititas, C01no facilmente se deja compren-
der ρ Ο Γ la ί ί ό η Υ la historia de 1a ο ί ό de estc pueblo,
es ι ι η ί η ί de aportaciones diferentes de 10s indIgenas proto-
hititas, de 10s indoeuropeos invasores Υ de 10s asiro-babilonios SlIS
vecinos. 5tis dioses son "senores", a 10s qlIe hay qlIe tribntal"
cn1to oficia1. Este es ι ι η servicio que consiste, sobre todo, en ι
de sns imagenes, atenderlas, a fin de qne 10s dioses
allJ representados estcn contentos Υ bendigan con bienes. La O1-a-
ί ό η ($ ι ι elemento integrante de1 servicio oficia1, colno 10s sa-
crificios, las plll-ificacione5 ritnales Υ las lnaniplIlaciones ι α
La magia ι la Ι ί ί ό η de los hititas. Actitndes magic;ls se
descubren η las oraciones ο ό Ι qne acompanan 10s ritos
de χ ρ ό de ρ ι ι ό η de η ό η Υ B1as ύ η en las de
encantalnlento Υ σ
La ο ί ό η se dirige a todos los dioses; η υ a 10.5
mas familiares; estos la haran valer con su ί η ί ό η ante los
σ Cada esfera Υ necesidad tiene ι ι η dios protector; a e1
va en primer Ingar la ι ι ί ό η η cada caso. Ε η 10s l11a1es Υ ο ι
Υ comunes, 1a ο ί ό η $e dirige η ι a tOdO.5 los dioses
ι de 1a η ί ό hitita, 10s dioses de1 cie10, de la tierra,
de 10s montes.
La actitud (Icl orante es de ι ρ ι ί ό η la del siervo ι
acnde a Sl1 .scnor, Γ ι qne 1e libre de 10s ma1es Υ 1e conceda
E!lo 10 ί η ί cl ordnt\.- (5 u1' i"CY, ι nvLlt υ 11I1 ]Jli-
vado. Los ,50/) 1:15 Ι ι 1a enfermedad, 10s enemigos. Los
bienes son Ι <:OStCII:15 ;llHlndantes, 1a sa1ud Υ vida 1arga, 1a
fnerza Υ ν ί Γ 1:1 Ι Ι ι ί fc:I·ti1izante, 1a victoria. La ο ί ό η se
ι ι de ι ο cllo ω Ι ol,jcto. Hay oraciones fijas, de1 ι ι
de cada dJ;l, Ι \;1 ψ ι Ι Ι Ι Ι σ ί Ι 1ee por e1 rey, Υ oraciones
LA Ι Ε Ν LAS GRANnES Ξ ANTIGUAS 47
pal"a ι ocasiones. Los l1ititas rezan alzando una mano
l1acia el dios, como 10s asiro-babilonios.
Hay en esta ο ί ό η los dos grandes gcneros del himno Υ de
la sUplica. Ε η Ε Ι himno se canta Υ alab;l las propiedades de 10s
dioscs, sus obras Υ f3vores. Con ello se lcs da gracias, se expfa
Υ sc les mlleve a SOCOlTcr. Para mover al dios a eSCllcl1ar, cllando
se trata de nna suplica, se le l1acen promesas de ofrendas, de
ο ί ό η de cumpli111icnto cxacto de1deber, de refrenarse del
pccado. Ε ι pecado, la conciencia dc ρ el recono-
Ώ de la culpa son factores Ώ de 130 ο ί ό η hitita.
Los malcs se interpretan como c3ostigo del pecado, del propio
Υ dcl de 10s antepasados. La η ί ό η Υ el Ώ de la
culIJa l1ebe aIJlacar ;11 dios, que η ο casriga al inocente Υ al que se
11a purificado. Ε Ι η ω IJcnitencial cs bien preciso. Hay tam-
bicn la ο ι ί ό η η la protcsta de inocencia. Ε Ι inocente η ο debe
pcrecer con 10s culIJables.
d. ά
Canaan comprende una serie de grupos etnicos Υ de pequeiios
rcinos, COI1 lll1a Ώ Ι ί ί ό η basica, del tipo de 13 de 10s
pueblos agricultores Υ pastores. Ε η Ε Ι Ι hay influjos Ώ
de ι de Egipto Υ de las religiones del Egeo. Ε η
Ώ ρ es Ώ conocida que la de 10s pIleblos veci-
nos mencionados, ricos Ε η literatura.
Las fuentes de ί η ο ί ό η sobre Ι Ι ί ί ό η de Canaan eran,
l1asta η ο hace ι pocas 1nas ι la Biblia. Ε Ι pueblo de
Israel sc ί η ι ι ό Ε η stI cuadro Υ ί ί ό de el estructuras e ί ω ρ ι ι
sos ν Para 110 dej3r..,e absorber completatnente, l1ubo de
reaccionar en contra de este cuadro; de ί la ί ό η que
r1:l 1:1 Η ί Μ ί ι ι de esta ί ί ό η η ο sea desinteresada. Pero la im3gen
ν ί η ο 3 cOlnpletarse η 10s datos de otras fnentes. Entre ellas estan
1as cartas de El-Amtlrntl, escritos griegos Υ romanos conocidos ya
hace tiempo, inscripciones cananeas descubiertas η la ί ό η Υ
otros materiales ο ό ί ο η ο escritos, como te111plos, a1tos
sagrados, figurinas, scllos Υ otros objetos varios de ο ί ό η
48 QUE ES ORACION
privada. Ultimamente se ha ι ι la gran fuente en la
ί Υ monumentos de Ras-Shamra.
La imagen complexiva es la de una Ι ί ί ό η con υ η culto
oficial perfectamente desarrollado Υ completo. Los textos de RAs-
Shamra, con su epica ί ο Ι ό ί liturgias, textos magicos e him-
nos, confinnan su ί ί dominante de culto a la fertili-
dad. Los mitos de sus dioses giran en torno a este tema; stlS
ί connlcmoran las etapas importantes del ritmo annal; sn
sistema sacrificial tiel1e por objeto hacer este ritmo regnlar. La
ί η ο σ ί Υ el sel1tido ι ι de las varias clases de sacri-
ficios se tocan COl1 lOS del Antigno Τ estamento.
1ndudablemente el sacrificio va acompaiiado de ο ί ό η η
forma de canto ο de suplica. De Ι Ι σ hay υ ejemplo en el acto
de ι ι a que el profeta ί COl1voca a 10s profetas-sacerdotes
de Baal sobre el Cannelo Ι Re 18, 20 ss.). Ε η este episodio se
aprel1dcn varias cosas sobre el culto fenicio. Para que el dios
respol1da con υ signo de su poder se le invoca insistentemente
Υ con gritos. La ό ι Ι es sencillamel1te la de "Baal, Ρ ό η
nos". Los gestos que acompaiian la σ ί ό son la dal1za, eldoblar
la rodilla, el lacerarse el cuerpo, hasta provocar υ η estado extatico
artificial, como el de algunos profetas de la Biblia (Zc 13, 6). La
σ ί ό η se hace de rodillas, enviando besos a la imagen del
dios Ι Re 19' 18; Job 31, 27)' Los textos de Ugarit hablan
tambien de ί η ν ο ί ό η (texto 52, 24), Lamentaciones como la de
10s profetas de Baal se l1acen por Hadad Υ por Τ ammuz (Zc 12,
11; Ε Ζ 8, 18), que, ύ el mito, Inueren Υ resucitan cada
aiio, siguiendo el ritmo de la ν ί ό η que muere en el verano,
queda η en el invierno Υ renace en la primavera. Alusiones
a este tema, que es el que explican los mitos Υ σ el ritual
η las diversas fiestas, se encuel1tral1 10 illismo en la Biblia como
pn 11 dp r ..; .. fT
u
· τ τ 0- - τ .- -
.. , .. , Ι .... '- ο ........ \J ...... , J/ 'i
v
, ..> "'"' ι ι "
texto 67, Υ 23-31 de Ugarit). Hay η esta Ι ί ί ό η conceptos
de inocel1cia, de justicia, de η ί ό η Υ de pecado, Υ σ co-
rrespondientes ritos dc Χ Ρ ί ί ό η para anularlo (tcxto 2, 15.23'31)'
Ε Ι genero ί csta tambien atestiguado. Los ί se
acompaiian con cantos Υ con himnos, cquivalentcs a los salmos
LA Ι Ε Ν LAS GRANDES REUGIONES ANTIGUAS 49
(tcxto 3,50 s). Ε Ι texto 52 de Ugarit contiene, particularmente
a su comienzo, fragmentos de himnos ο su Muestras de
lliI11nos se encuentran tambien en las cartas de El-Amarna. Son
cartas que 10s peqLIefios reyes localcs dirigen aI ό η Para
hablar con el gran rey osan ό ι Ι poeticas, con formas Υ
tonos de I1imnos religiosos, de alabanza ο de queja. Ε Ι hecho
de ι cstas ό Ι sc encuentren repetidas en Ias cartas apunta
ι que SLIS autores se inspiraban en poemas prexistentes, los sal-
mos cananeos. Dccstos salmos cananeos hay indudabIemente
sLIstratos cn rnucl10s Ι ω ο de la Biblia; qui'za cantos enteros,
adaptados con retoqlles Ι Ι Υ pequefios. de Ί para
alLIdir a ι ι η ο de los qLIc ticncn I11as pclrtidarios de su caracter
cananeo, el salrno 29. Con todo, es t3rca casi imposib1e el des-
cubrir poemJs ί η ο en 10s sa1rnos actLIaIes. Ι η
Rojo (lc la Ρ σ Ι ι cananea 11ay tambien η otros poernas de
Isr3e1 ρ e. Ε Ζ 28, 12-19; 3ι 2-9). La Ι ί ό η de1 becerro de
oro η el ί ί Υ Ι ι olterior ρ η ό η de Υ ahveh bajo este
ί de Baal-Hadad en 10s ι ι del Norte, apuntan hacia
el ί η Α η ϊ ο cananeo Ε χ 32, 3--6.17-18; Ι Re 12, 28).
Otras mLIestras de ο ό η ο de SLIS equivalentes deaLIgurios,
η ί ί ό η Υ ι Ι ί ί ό η etc., se pueden ver η las inscripciones
encontradas en los diversos pLIntos del ρ ί Generalmente son
del rey ο de ι ι η personaje importante; tienen la forma indirecta
de ο ί ό η de las inscripciones conmeI11orativas. Ε η elIas hay e1
voto, con el que se refLIeza la ο ί ό η ί η ί ρ ί ό η de Ben-hadad);
la Χ Ρ ί ό η dc ι ι η deseo ante e! dios, equivalente a ι ι η supIica
(inscr. de Kilamuwa); 1a ν ί ό η de 1as manos sLIp1icantes
(inscr. de Zakir); Ι ί ό η a1 dios que escucha Υ responde ί ί
imprecaciones contra 10s que profanen e1 monumento dedicado
(inscr. de Zakir Υ de Υ ehawmilk); ί η ν ο ί ό η a 10s dioses, ρ ί
diendo su socorro Υ bendiciones para e1 rey (inscr. de Yehawmilk).
4
e. Los Vedas, Grecia Υ Roma
Esta ί η ί η ο η ο ό ί ί ό ί ρ ο ί ι ι Ι η abarcar otras
varias religiones, Υ Ρ ί ί ί ampliar el cuadro hacia Oriente Υ
Occidente. Pero, de η ο poder descender a 10s detalles, las grandes
ί serepiten. Ε Ι Ι ο se puede constatar mencionando unicamen-
te las grandes religiones de 10s Vedas, de Grecia Υ de Roma.
La ο ί ό η de los Vedas ("Veda", "conocimiento" de 10s
poderes superiores Υ de 10s medios de inAuirlos) es del tipo de la
ο ί ό η primaria; busca, ante todo, apartar el 1nal Υ obtener bic-
nes. Sus fuentes mas antiguas se encuentran en el Rigveda, en
donde l1ay poemas ί ο ό ί ο himnos con invocaciones Υ ala-
banza, Ι η ί Υ cantos sacrificiales, que ί el culto
oficial. De el procede el Samaveda, que es el libro de cantos; cl
Yajurveda, un manual liturgico en prosa; Υ el ι
el libro de las ό Ι magicas. La tnagia, basada en el ι
de la palabra ο la ό Ι se c01npenetra hasta la tnisma ί Ζ
con la ο ί ό η La ί ί ό η f1nal de 10s Vcdas, 10s Upanishadas.
adopta una tendencia decidida hacia la ί ί
La ο ί ό η en Grecia usa predominantemente la ι ί η ο Ι ί
de "dcsear", "pedir", "hacer pl"Opicio". Es ο ί ό η de tipo utili-
tarista, de un pueblo qtlc tiene Ι ί en vivir, Υ busca en clla
la ayuda para realizarlo plenamentc. Ρ ο η ι ι ι η η ο ρ ο ό
fica, la ο ί ό η se dirige sin rodeos a 10s dioses, con 10s que el
110mbre vive en contacto. La ι externa del orante es mirando
hacia el cielo, el mar, σ el dominio concreto del dios a que se
torna. La ο ί ό η se hace en voz alta. Ε η sus ο ί η es decidi-
damente compulsoria, como la magia; luego adopta en ρ ί ί ι
la dinamica de un contrato; pero llega a conocer el sentimiento
Ρ ο η ι ί de 1a piedad sincera. La ο ι ό η comun Υ ι aqlJllata
10s ί Ι qne ha de dar a α dios; en cada ί ι ό η invoca
al ι La Ρ ό η del individuo es dirccta Υ sencilla, fre-
cuentemente en forma de jaculatoria. Brota espontanea en la
necesidad; la del hombre piadoso, ante todas sus empresas. Ν α
Ι Ο Λ α Ο Ν Ε Ν LAS RE!.IG!ONEo, MONOTElSTAS 51
es tampoco extrana en Grecia 1a ο ό η penitencia1 Υ 1a de ό
de gracias.
Ε η 1a ο ί ό η ι η todo, Roma recibt' inRujos griegos. AsI
Ω 1as ό Υ fot1nas que atestiguan 10s poetas. Es tambien
ο ί ό η de ί ρ ο prirll<lriO Υ compenetrada con ]:1 magia. Se dirige
3 ]as deidades protectoras, a cada cual η sus d01ninios Υ Ω sns
]ugares propios. Es ntilitarista. Ε Ι voto la refnerza; se basa Ώ la
ι ι de1 contrato. Pero la "devotio" se ade1anta a 1a recep-
ί ό η del favor tlue se demanda. La ο ί ό η se hace η pie ,lnte la
imagen, Υ t<lmbicn de rodillas. Por inRnencia oriental, 1a ο ί ό
se ρ ι ι 10 mismo η Grecia qne en Roma. Gana ρ Γ ο Ε υ η
didad en e1 culto de 10s misterios. CO!1oce el sentimiento de ado-
ί ό η Υ ό η con 1a divinidad.
3. Ι λ ORAClON Ε Ν LAS GRANDES RI:UGlONES MONOTEISTAS
Ε Ι Ρ Ι ό χ ί ο Υ Medio Orientc, desde el pnnto de vista re1i-
gioso la ί ό mas fecnnda de la tierra, produjo tres grandes
profetas, iniciadoresde otl"OS tantos movimientos re1igiosos, qne
CIilminan en religiones monotelstasde tipo universal. Esos tres
profetas son Moises, Zoroastro Υ Mahoma. Los tres surgen en υ η
cuadro de tribns ί ό de cn1tura primitiva. De esas
tribus sa1dran plIeb10s importantes, de e1evada cnltura. De ι
primera de esas tres religiones partiran otras dos, η ο lllenos ί
portantes Ω 1a historia re1igiosa cle 13 humanidad: c1 ί
Υ el cristianismo. Ε η todas ellas Dios se m,lnifiesta ο se revela por
medio de hombres singulares, 10s profetas. Son todas religiones
reveladas Υ profeticas.
Ε η estas re1igiones η ο hay mas que υ η poder snpretno, ι ι η
ς ο Ι ο Dins. Dios es η η ser oersonal, creador, poderoso, activo,
providente; transcendente Υ ο asequib1e: a1 mismo tiem-
ρ ο Se hab1a de el Υ con c1 con 1engl1aje η ο ρ ο ό Ε Ι es e1
sefior, e1 rey, e1 juez Υ e1 padre de 10s hombres. Se manifiesta en
la naturaleza Υ en la historia, teatro dc Sll ί ό η Reve1a su
voluntad Υ exigc que se cump1a. Dios es el bien supremo; quiere
52 QUE 1:5 ORACION
el bien Υ exige justicia; rectitlld ante el es la ί η ί de
exigencias con 105 ι η Ι ο religioso Υ 10 etico van entrana-
ble111ente ι en estas religiones, ι η ο lleguen a fundirse
10 υ η ο en 10 otro.
Ε ι h0111bre esta ante Dios en actitud de fe, de temor Υ de
ρ depende de su podcr Υ de su ί ό η ρ
con a1110r; sc dit'ige a el por 111cdio del culto Υ la ο ί ό η Ε ι
ritn10 ι dcl calendario rcligioso, rellenado ο η 105 mitos de
base natlIralista en las otras religiones, es slIStituido en estas por
los mitos ί ό ί ο Ε Ι 110mbre participa en la vida ι
siguiendo este rjtmo. La Ι ν ί ό η se ι andando ese call1i-
η ο refrenando las tendcncias hacia el mal Υ prosiguiendo el bien.
Estas reljgiones son sociales en la ί Ι η ί ό η de sus intereses. Ε ι
. ideal social Υ el personal sc prOll1ueven conjuntall1ente. Son reli-
gioncs expansivas. Poseen lma vcrdad ql1e debc difundirse. Sl1
ι respecto a otras religiones es misioncra, intolerante, severa,
firIl1e Υ cclosa. Ν ο son indifcrentcs al progrcso social Υ cultural.
Ι vida en ί tiene un valor, Υ hay Ι ί en ella. Se la debe
fomentar Υ desarrolIar 11asta el maximo grado.
Ι Ι Ζ ό η perfecta del bicn suprcll10 tendra ό Ι ο lugar en
υ η fina1 ο ό ί en que el poder del mal terminara. Mientras
η ο llegl1e ese tiempo, las potencias dcl mal estan activas, luchan-
do ο η las tendcnci,ls 11acia el bien. La vida se desarrolla en esta
luc11a, en cste dllalislllo de fuerzas encont1"adas.
Ι ο ί ό η cn estas rcligiones tiene esos presupuestos Υ bases
ο ό ί COIl1l1nes. Su objetivo final es siempre el mismo: Ilevar
el ser humano a su plenitud Υ Ρ ί ό η Sus generos son sen1e-
jantes. La ο ί ό η de ρ ί ί ό η es la ql1e predomina. Pero ο η
ella estan tambien 10s otros generos, de ί ό η de gracias, de
ο ό η Υ alabanza, hasta el deseo de υ η ί ό η η el supremo
hipn
a. Ε Ι Ζ ί σ
La Ι ί ό η de Ahura-lvJazdah a SLJ profeta-sacerdote Ζ σ
roastro ό a ser rcconocida COl110 1a ι ί ό η ohcial del itnperio
persa ι Ε ι profeta Zoroastro, dcl ω ί ω ο tipo qlIe 10s
profetas de Israel, ο Ι ό su ν cLlando cl ί η ψ α ί ο esta-
ba cn ο ω ί ό η Υ parcce (!lJe η η ό SLJS adictos I11as fervientcs
en la ι de 10s persas. Vis11taspa, Ρ ο ω η Hys-
taspes, el padI'c dc ί ο ί ί ό cl I11cnsajc del profeta c Ι ί Ζ Ο
por quc fuera ['cconocido ι la ν Ι ί ί ό η
Ahura-Mazdal1 es el Dios del ciclo Υ de Ι tierra, crcador,
legislador. Es ι ι η Dios ω η ο distante qlIe el Υ al1vel1 dc 10s
11ebreos; cs providentc Υ bienl1ecl10r η todas las crcaturas; la
Γ Ι ί ό η con cl cs de ω ί Es cl Dios ί ι η ί , verdadcral11ente
soberano; ticnc a SlI lado asistentes, ν Ρ ί ω ί ί rcdLl-
cidas de rango. Con cl csta C0l110 SlI ί Ρ ό ί el Bien, Υ frcntc
,1 e1 el ί ι Ahriman. tlel ψ ι procedc todo ω Ι Ε Ι
ι ι Ι ί ω ο ί ρ ί dc esta Γ Ι ί ί ό divide el ω υ η ο en dos call1pos
perfectal11entc separados; el del bien )' el del mal. Ε Ι ω ί ι ο
signo ί ί ί ό η separa a 10s ω conformeal P1'inCipio
ι 10s ι ί Habra con la mncrte Ι jlIicio particular, Υ al 11nal
υ η gran jlIicio Htliversal, que separara a 10s bucnos par,I gozaI-
del Ρ ί ο Υ a 10s ω Ι ο para ser jlIzgados por el flIcgo. La 1'C-
Ι ί ί ό η tienc un caracter Il1arcadamente ctico. Dios cs protcctOl-
del oprirnido. Pron1ctc ί ι ι ί ό η η el juicio η ί ο η ο
Esta Ι ί ί ό η LJtIc cHcnta 110)' η un pequciio υ tlc
<Idictos, comicnza a deacr poco despues de su origen. Ε Ι 1110-
η ο ί Ι en ella es rclativo. Ε η 10s ι textos ohciales, a par-
tir de Artajerjes Ι Ι sc I11enciona a otros dioses Ι divinidades
η ί ά <::11 <::1 panl!)(;un, ί Ι ρ ί ;\1 ;r:::1 !l{;th
r
,,_
dios dc la η ί ό η Υ la justicia, Υ la diosa Α nahita, Γ
de 1a fertilidad. Herodoto se 113cc eco del ρ ο Ι ί pers,J.
La ο ί ό η del Ω Ζ ί ω ο sc conserva cn el texto basIco,el
Avesta, particu1annente η el Yasna, e1 libro del servicio divino
ohcial, η SlJS 17 Gathas, cantos Υ sermoncs dcl profeta Zoroas-
52 QUE ES ORACION
e! bien Υ exige justicia; rectitud antc cs Ι ι ί ί de \US
exigencias con 10s ι Lo re1igioso Υ 10 van entrana-
bleJnente unidos en estas re!igiones, aunquc η ο llcguen a fundirse
10 ι ι η ο en 10 otro.
Ε Ι hoJnbre esta ante Dios en ι de fe. de teJnor Υ de
esperanza; depende de su poder Υ de su ί ό η
con aJnor; se dirige a eI por Jncdio del ι ι ι γ Ia ο ί ό η Ε Ι
ritl110 ι de! ι Ι η ί ο [eligioso, ι Ι Ι η ι ο con los Jnitosde
base naturaIista en I:IS otras reIigiones, es ι ι ί ω ί ο en estas ρ ο ι
los l11itos ί ό ί ο Ε Ι Ι ι ο ι ι participa CI1 1:1 vida superior
siguiendo esteritl11o. La ν ί ό η se ί Γ anc!ando ese caJni-
η ο refrenando las tendencias llacia e1 Jnal Υ pt"Osiguiendo el bien.
Estas religiones son sociales en 13 ι η η ί ό η intereses. Ε Ι
. ideal social Υ el ι sc ι conjlIHt:llncnte. Son reli-
giones expansiV3s. Poseen ι ι η ν ι qne dcl)c difnndirse. Su
actitud ρ a otras religiones es Illisioner3, intoIerante, severa,
hrme Υ cclosa. Ν ο son indiferentes al progreso soci31 Υ cultural.
La vida en ί tiene ι ι η valor, Υ hay Ι ί cn clla. Se la debe
fomentar Υ desarrollar l1asta el JnaxiJno grado.
La Ι ί Ζ ί ό η perfecta del bien ρ ω ο tendra ό Ι lugar en
ι ι η ί ο Ι ό ί en que el poder deI lna1 ι η ί η Mientras
η ο !leglle ese tieIllpo, las potencias del ω Ι η activas, l11cl1an-
do con 1as tendenci:ls 11acia el bien. La vida se des3rrol!a en esta
lncha, en este dnaliSl110 de ι ι Ζ cncontradas.
La ο ί ό η en estas rcligiones tiene esos ι Υ bases
ο ό ί ω ι ι η Su objetivo hnal es ί ω Ρ el ω ί ω ο llevar
el ser Ι ω η ο a su ι Υ ρ ί ό η Sus gcneros son ω
jantes. La ο ί ό η de Ρ ί ί ό η es la ι ι Pero con
cl!a estan ω ί los otros generos, de ί ό η de gracias, de
ο ί ό η Υ alabanza, hasta el deseo de ι ι η ί ό η con el sllprelno
hien.
a. Ε Ι mazdei5mo
La Ι ί ό η de Ahura-Mazdah a sa profeta-sacerdote 20-
roastro Ι Ι ό a ser rcconocida como la Ι ί ί ό η oficial del iJnperio
persa acl1emenida. Ε Ι profeta Zoroastro, del 1nismo Γ ί ρ ο qlIe 105
profetas de Israel, ο Ι ό slI activid.td ClI:1ndo cl impcrio esta-
ba η ο ί ό η Υ parecc qlIe η ο η ό slIS adictos Jnas fervientes
eo la aristocracia de los persas. Vishtaspa, probablemente Hys-
ρ el padrc dc ί ο ί ί ό cl Jncnsajc del profeta c Ι ϊ Ζ Ο
por qlIc faera rcconocido como la verdader.t Ι ί ί ό η
AhlIra-Mazdal1 cs Ι Dios del cielo Υ de la tjetT:l, γ
legislador. Es ι ι η Dios lnenos distante qlIe Ι γ ahvel1 de 105
11ebreos; cs providente Υ bienl1ecl10r con todas las ι ι la
Ι ί ό η con cl cs dc amistad. Es el Dios unico, ι
soberano; tienc a sa lado asistentes, divinidades ι rcda-
cidas de rango. Con cl esta ι sll ί Ρ ό el Bien. Υ fl'entc
a el el ρ ί ί ι ι 1nalo, Ahriman, Llel qne procede todo Jnal. Ε Ι
dtIalismo ί ρ ί de esta ί ί ό η divide Ι mtIndo en dos ι
perfectamente sep:n'ados: el del bien Υ el del mal. Ε Ι ι
signo ί ί ί ό η separa a 105 ι conformc al principio
qlIe los υ ί Habl'a con la ll1lIcrte ι ω jnicio partictIlat, Υ al final
υ η gran jnicio nniversal, qne separara a 105 bnenos par.! Ο Ζ ι
del Ρ ί ο Υ ι los malos para scr jazgados por cl faego. La rc-
ί ί ό η tienc ι ω caractcr l1larcadaJnentc etico. Dios es protecto[
del oprimido. Ι ί ι ι ί ό η con el jnicio 111encionado.
Esta Ι ί ί ό qae ι Υ con ι η peqncno grapo ι ι
adictos, coJnienza a decaer poco ρ de sn origen. Ε Ι ω ο
η ο ί ω ο η ella es relativo. Ε η los ι textos oficiales, a par-
tir de Artajerje5 Ι Ι se mcnciona a otros di05es COn10 divinidadcs
[ecooocidas ι ι ι t:l Ι <:.'11 Lspccia1 a1 dios Λ ί
dios de la η ί ό η Υ la jasticia, Υ la diosa Α nahita, ρ ο ο ι
de la fertilidad. Herodoto se 11ace eco del Ρ ο Ι ί ί ω ο persa.
La ο ί ό η del Ζ ί ο se conserva en el texto basico, Ι
Avesta, ι η el Yasna, Ι libro del servicio divino
oficial, con SllS 17 Gathas, cantos Υ sermones del profeta Zoroas-
56 QUE ES Ι
dice la OraClOn, Υ 1a comunidad responde '\lmen" orepite 1a
ό π Se fijan, ante todo, para qne 1a comunidad repita, el
principio Υ e1 fin de la ο ί ό η quedando c1 medio Auctuantc,
abierto a variaciones. Cuando 11ay oracioncs enteras ya fijadas,
queda margen para otras libres, l)or 1as que el individuo se exprc-
sa. Esta abertura a 10 nucvo es perl11anente. Con la ί ό η
del templo, 1a ο ί ό η adquiere ο ί ί η ψ ο η ί l11ayor. Se
crea otras ό Ι en qtle se cxpresan las aAicciones de1 pre-
sente, las esperanzas de ί ό l11esianica. Se d:r increInento
a las fiestas del Ano nuevo Υ a la de la Ε Χ Ρ ί ί ό η
Ε Ι orante esta en pie, a1 n1enos en la Ι Ι 'an1idtl. Otras
posturas usuaIes son Ι ί π ί η ί ό η Υ de roctiIIas. Vestido de 1a
ο ί ό η son el fallit Υ los tefillin, ο Υ fi1acterias. Los Iibros
de la ο ί ό η ρ ω Ι π a hacia Ι sigIo Υ Ι
Estos suponen un gran logro en Ι tendencia a Ι ί ό η Pcro
deben tener en cuenta Ι minhag ο la costl11llbre de cada Iugar.
Los geonim de BabiIonia l1icieron gI"andes esfuerzos para consc-
guir Ι ί ό η Sll siddur data del siglo Ι Χ Luego se fornIa el
con e1 cic10 de Ias fiestas anuaIes. Hasta Υ sigllen
cxistiendo dos grandes variedades en el ritual ι ι ί ο η Illoda-
lidades mcnores dentro de cada una de ellas.
La ο ί ό η oficial co!11prende dos ό especial!11ente ί ι ι ι
portantes: el sema' Υ la ί Ι Ι ά Ninguna de eIIas η ί ό cn su
forn1a actua1 cn un ι dado; ι :ldqlliricron csta for-
ι π gradual!11cnte.
Ε Ι sema' nace dc la 1ectura sinagogal dc pasajcs ί Ι ί ι ι
10s quc sustancialmente se ι La ι ι saborcada dc estos
pasajes, repetida como una Ρ ο ί ό η de fe, 5e convicrtc en ora-
ί ό π Los pasajes en ί ό η son Dt 6, 4-8; 11, 13-21; Ν 15,
37-41. Ε π ellos se contiene la Ρ ο ί ό π de fc ι ο η ο ί 1a
doctnna de la π Ι ί ό π en cl al11or, Υ Ι ό η a las ι
del pueb10 π 5U prototipo, la Ι ί ί ό η dc Egipto. Es dc las
partes n1as antiguas del servicio sinagogal. Ε Ι puebIo sabc estos
pasajcs de ι Υ los pronuncia η fonna dialogada, con uno
que inicia Υ 10s otros que rcsponden. Sc rccita cada ί en la
ο ί ό η de la ι Υ dc la nochc. En torl1o al pasajc ί Ι ί ο
LA Ι Ε Ν LAS RELIGIONES MONOTEISTAS 57
ν otras oraciones, que SOn su Ί dos bcndiciones
antes Υ υ η despucs. Estas anadiduras tienen 1a forma de ο ί ό η
Ε ι conjunto integra 1a unidad llamada con ese nombre de sema'.
Se ο ό ν de la υ η ί ό η de 10s tres pasajes ί ί ο
Υ de 1as rcferidas bendiciones. Se reza ya ι η Ω 10s
ι η de1 Ν ν Τ ι η ο Es 1a Ρ ο ί ό η fe esencial
de 1a ί ί ό ί
La ί Ι Ι ά cs 1a ο ί ό por excc1encia de 1a ί ί ό ί StI
nombrc ρ ί Ο es semone-'esre, Ι Ι dieciocho bendiciones, ο
tambicn ί ά 1a ο ί ό que se reza Ω pie. Ε η 10s dos sig10s
anteriores a 1a era eristiana circtI1aban Ω e1 ptIeb10 ό η ν
rios de oraciones, de fonna 1ibre, η ο fijada. La ί ά es una se-
Ι ί ό de ν deesas oraciones de ό ν Por eso
se pueden distinguir η ella nLlcleos independiel1tes; 1a ι ι
de ν η ο es organica. A1gunos ν se repiten; Ω
cambio, fa1tan otros que se ί η semejante ο ί ό
Se compone de tres partes. Ε η Ι primera 11ay tres bcndi-
ciones; su tono es ί η ί en 1a ultima hav otras tres, Ω
tono de ί ό de gracias; eI ω consta dc 'trece peticiones.
Con ello hay Ω 1a te!illtf 10s ι η esencia1es de la ο ί ό
en genera1: Ρ ί ί ό η ί ό de gracias Υ a1abanza. Ε ι objeto
de las peticione5 es ν bienes generales, nacionales Υ cir-
ι Ε η e1 conjLInto, son todos 10s bicnes necesarios:
reconocimiento Υ gratitud a Dios, ο Ζ ό penitente, sa1tId de
a1Ina Υ CLJerpo, abundancia de frutos de 1a tierra, ί ί ό η Υ
ί ό deI pLleb10 disperso, ο ί ι ι ί ό de Ι teocracia,
prosclitos, Ρ ί ό η de 1a ο ί ό η La η ί ί ό η doce es Un3
ι ί ί ό contra Ios sectarios -minim-, que son 10s cristia-
η Con ello 110 PLJeden cstos pronunciar cl a"men a la ο ί ό η Υ
quedan exc1tIidos de1 ν A1gunas de estas bendiciones
Jlal11an a Dios Ώ ι ι padre", igtIal yul:: Ι ι ί ν υ ι ι ί ό Γ ι Jc1
"Padre-ntIcstro". La ί Ι Ι ά estaba compLIesta, casi como hoy se
la conoce, 31 final de1 siglo ι de 1a era corriente. Su texto, con
todo, qLJeda aun ι Υ se conoce con ν La pri-
ι η Υ ί ι Ι ί parte entran Ω 1a ο ί ό η de cada ί Las peti-
ciones de1 centro, Ω 105 ί de sel11ana. Es ι ι η ο ί ό comu-
58 QUE ES Ι
nitaria, del ''nosotros''. Ε Ι individllO la l1ace sllya pronllnciando
el amen. Es una ο ί ό η que satisface las necesidades Υ aspira-
ciones fundamentales del judlo religioso.
ι complemento ρ de esta ο ί ό η fija, oficial,
nace, por 10s siglos ν Υ ν ι la poesfa religiosa. Es ο ί ό η en
forma poctica, rerniniscencia remota de 10s salmos del Antiguo
Τ estamento, Υ al estilo de la hlmnica eclesiastica cristiana. Por
esta poesla se abre cauce la religiosidad privada. Ε ella se re-
flejan las necesidades del momento; retrata el ambiente ί ό
rico, cultural Υ religioso de la esfera en que nace. Α Ι principio
es I1111Y sencilla en su forI11a, sin rima Υ sin adornos ρ
Los paitrInim (poetas) se inspiran cn la ρ ο ί de su tiempo Υ
de ι ambiente. Florece particularmente en ρ en la epoca
mcjor de la cultura arabe. Es el cauce ordinario de Χ ρ ί ό η
del sentir religioso. Ε ι pueblo acepta Υ hace suyos estos piu{im,
Υ elige parte de ellos para l1acerlos entrar en la liturgia, como
parte libre Υ moviblc de la misma. Ε η torno a las oraciones
oficiales sc van asl ι algunas de estas poeslas, que Ilevan
nombres diferentes, conforrnc a la pal"te de la liturgia a que sc
llnen, a su ι externa, a su contenido Υ a su tono. Cada
genero ο tipo busca υ η encuadrarniento en alguno dc 10s mo-
mentos dc la liturgia ohcial. Abunda el genero ί Ι ί ο con
I11uchos subgeneros Υ n0I11bres diferentes. γ existe el gcnero
Ι ί ο -la Ι ί ά que es la ο ί ό η penitencial, destinada
a las hestasde este tono. Ε η ella l1ay lamentaciones, en que se
expande el teI11;l ί ί ο del ι ι del pueblo Υ de sus
I11iembros, ο ί ό η de 10s pecados, petici<;Jnes Υ Χ ρ ί ό η de
ρ La ρ ο ί religiosa es una ι de ο ί ό η que da
tnargen a la Χ ρ ί ό η l11as personal, Υ ι enclladra en el ohcio
las situaciones del presente.
Aparte de ia ο ό oficiai, propia cte la Slllagoga, hay e!
oficioque se reza ell familia, fijado tambien en sus ό Ι Υ
ritos, como 10 es el dc la ρ ρ ί ό η Υ el del final del sabado.
Desde epoca inmer110rial existe la costumbre de la ί ί ό η Υ
ί ό η de gracias de la mesa, atestiguada en el Nuevo Τ esta-
mento. Hay ό Ι de ο ί ό η ο bendiciones para el inicio
LA Ι Ε Ν LAS RELIG!ONES MONOTEISTAS 59
de cada obra, para ocasiones especiales, para cualquier necesidad.
Se pIIede decir que para el hombre religioso todo el tiempo esta
cIIbierto, lleno de la presencia de Dios por la ο ί ό η
Η ι Υ en el ι ι ί ο como en toda Ι ί ί ό η el peligro del
mecanismo, ι la ο ι ί ό η es fija; Υ hay la ί η ό η
del individno en la ο ό η ύ η Contra 10 primero esta ι
lucha de 10s grandes Ρ ί Υ hombres de ο ί ό η Los repro-
ches de ύ a algunos de Sl1S contemporaneos se encl1adran en
este concepto. Ε η el Τ almud se demanda para orar la kawwantl,
η η ό η ο ί ό η ο η η ί ό η del ο Ζ ό η Υ de la mente. La
ο ί ό η ο ύ η oficial, es colectiva, para todos por igual. Ε η ella
cl individuo se elcva de ί mismo, de Sll soledad, Υ se libra l1n
poco de Sl1 responsabilidad en la solidaridad con todo el grupo.
La ο ί ό η se hace suya por el amen ql1e el pronuncia. Con
todo, existe siempre l1ll poco de conflicto, Υ que las necesidades
Υ aspiraciones personales η ο enCl1entran Χ Ρ ό η satisfactoria
en la ο ί ό π oficial. De ί el ensayo pel"manente de introducir
10 actual Υ 10 privado en la ο ί ό η η ύ π Ciertamente, el
orar con las ό ι ι Ι hechas en privado Q el crearse otras pro-
pias esta siempre al alcance de todo hombre religioso; con ello
se ι 10 ι pudiera haberde menos en la ο ί ό η ο ύ η
γ oficial.
c. Ε Ι cristianismo
La ο ί ό π ι tiene sus bases ο Ι ό ί en la Biblia,
partic111armente en el Nuevo Τ estamento; de ella tOlna tambien
las ό Ι las costumbres Υ las reglas. Se inspira en la ora-
ί ό de ύ en 1a de la comunidad Ρ ο ό Ι ί Υ usa, con pre-
ferencia a toda otra, la ό Ι que ύ π ό a Sl1S ί ί Ρ Ι ο el
Ρ "[' ,. 1 rl' " n°
aare-I1ueSlru. '! t::StJJlJlu ue ο JaCiUi1 ':011 Ρ α ;l
dcfine la actitud fundamental de la ο ί ό π cristiana. ύ acen-
Γ ι ι ό esta ί Υ el mismo se ο ί ό como mediador dc:
ella: 1a ο ί ό η cristiana se dirige a Dios "por Cristo".
Ε Ι ideal de la vida cristiana consiste en la Ι ό η ί η ί
constante, del individuo Υ de la sociedad con Dios. Esa Ι ί ό η
60 QlJE ES ORACION
se tnantiene viva por medio de la ο ί ό η Esta brota espontanea-
mente de la fe, Υ la expresa. Es la ί Ι ί Ζ ί ό η de todas las virtu-
des religiosas. Une al hombre ο η Dios, η la forma que es posible
en la vida presente, Υ tiende, ο η sus ρ ι ι η puente de
η χ ί ό η ο η la etern'1.
Existen varias Ο Ι Ι dc ο ί ό η la liturgica, la ι ύ η
Υ la privad:1. La ι es oficial; cs el servicio ctiltico de la
ι entera; la dirigen personas consagradas, Υ el pneblo
participa. Hay el Ό ί ο divino", rczado por personas Υ ο ο η ί
dades partiCtllarmente dedicadas al servicio de Dios, en ι
de todo el poeblo. Ancja a la liturgica hay la ο ί ό η ο ύ η
hecl1a por grnpos. Υ hay Ί la ν ο ί ό η Υ la ο ί ό η privada.
Si la primera tiene SllS tiernpos, sos lugares Υ SlIS ό ο la
ultirna es libre Υ ρ η ο sojeta a ninguna de estas re-
glas. En la ο ί ό η se bosca ona Ι ί ό η del ι l1acia
Dios, para pedir, para dar gracias ο para alabar. Τ odos esos
fines van η frecuencia l111idos. La Ι ί ό η ο mcjor, inte-
ί ο ί Ζ ί ό η Υ ο η ί ί ό η ο η Dios se obtiene por el dialogo, la
palabra Υ el gesto expresivo. Dios ρ al dialogo,dejandose
sentir cerca al que se dirige a eI. Dios mismo, η la experiencia
del es el ι atrac al encnentro Υ el ι l1a scnalado 105
camrnos.
Hay η la ο ί ό η cristiana el gcnero de la suplica ο Ρ ί ί ό η
es quiza el predominante. sobrc todo η la ο ί ό η privada. SlI
objeto es todo 10 llUC el ι necesita, de Ctlalquier orden ι
sea. Ε η ella se reconoce el poder de Dios, su providencia, Ρ Ο
ι ι η lado, Υ la indigencia Υ dependencia del 110mbre, por el otro.
Ε Ι l"econociIniento de la ι de 1a injosticia ante el Dios jLIsto
condnce a 1a ο ί ό η penitenciaI. Ε η la ί η ί ό η ο ρ ί ί ό η ρ ο
otros η ο se exclnye a 10s misInos enemigos, ι η ο ensena el Nue-
ν ο Testamento. Dc Ι ί ό η recibe bjcn Ι ι entcr,1.
que es ι ι η cuerpo Ι ί ί
De la misma base que la Ρ ί ί ό η snrge la ί ό η de gracias,
que es reconocirniento por 10s bienes recibidos. Ε Ι Ctllto cristiano
es fnndamentalmentc ί ί da gracias ρ ω todo bien, 111a-
terial ο ρ La ι ί ό η dc gracias se toca η el otro gcnero
LA ORACION Ε Ν LAS Ξ Ι Ξ 61
de ο ί ό η la alabanza. Esta es el ν ί ι Ι ί ο del culto. SllS
ι Π directas SOI1 las del ί η ο Υ de1 canto. Acude a ό
mLllas ί Ι ί espeCiallnente Ι los S;llnOS. Ε η la alabanza e1
110mbre SC ν ι ι η pOCO de SllS necesidades, para dejarse absor-
ber por la bondad Υ la bellcza de la fuente del bien Υ ι ι
(11 Sll Ι ι Ζ Ε Ι dialogo con Dios ρ ο ι la ο ί ό η conduce a
experi111cntar ω Υ fLlerza en SL! contacto. Eso es 10 qlle bllsca,
sobre todo, la ι ο ί ό η ι ο ί ί ό η ι consiste
η la ο η η ι ι ί ό η de las facLlltades hllmanas η Dios, sllsatri-
bLltoS, ο cn los temas dc 111as profllnda incLlmbcncia hLlmana cn
Ι ί ό η con 10 eterno. Ν ο es ι ι η dialogo de los ί sino ensayo
dc contacto por ι η ί ο de las facultades racionales. Ε η 1a cima de
·cllo ί la ο η Ρ Ι ί ό ι ι Υ la ι ι η ί ό η ί ί
Hay, sin dllda, cn Ι ι ο ί ό η aistiana posibi1idad de mccanis-
lno, dc ν de otden magico, 10 ι η ί ι η ο qlle en toda
Ι ί ί ό η Ε η la ο ί ό η se cxpresa el 110mbre como es. Su actitnd
;rntc Dio.s es ]0 ι ι el caractcr de Sll ο ό η
d. Ε Ι lslam
Ε 1s]am cs ]a mas ν dc las grandes religiones, hija simul-
taneamente del ί ο Υ del eristianislno. Las enemistades
seculares entrc el 1slal11 Υ ei Occidcnte, el antagonismo re1igioso,
11an contribLlido a crear η Ι ψ η ν apresl1rada de ]os
ν dcl primero. υ η estudio de Sl1 ο ι ό η Ρ ο ί conducir a
Ι ν ί ί ό η de esc jLliCiO.
La ο ί ό η ocupa ι ι η lugar Υ desempena una η ί ό η ql1iza
Ι ί importante η cl Islam qLle η las [eligiones parale]as. Su
es mas llniversal Υ absol·bente. Es LIna de las "coILlmnas"
de esta Ι ί ό η que η ο presume de ι ι η rico sistema ο ό ί η ί
en ρ sobre los misterios de esta ν ο de la
otra. Lo esencia] η ella esta en ]a estricta Ρ ο ό η de fe mono-
ί Υ en Llnas practicas constantes, de ]as qLIe ]a ο ί ό η es
la primera.
Como en ]as demas religiones orientales, Dios es en el 1slam
"el Senor"; e] ]10mbre Sl1 servidor ο su esc]avo. Ε ο η ο excluye,
62 QUE ES ORACION
con todo, el sentimiento de Ι ί ό η de ο ι Ε Ι servidor [indc
homenaje al Senor en el "servicio" (' ibdda), que cn el Ι Ι ι η
consiste todo en la ο ί ό η Ρ ο ι ella expresa la comunidad Υ el
individuo 10s η ί ι η σ religiosos que le unen con Dios; Υ ι ί
sus necesidades Υ anhelos.
La ο ι ί ό η publica tiene sus l'eglas fijas, que afectan SlI vali-
dcz. La heclla en privado sigue tambien, en Ι ι ι de 10 ρ ο
sible, esas reglas, en cuanto a ι Υ ι ι La ο ι κ ί ό η singnlar
se ι en arabe du'a', que es ι suplica. Ε Ι tcnnino
ι para designar la σ ό η en general es ι ι η terIllino
desconocido en el arabe Ρ ι Ι ι σ procedente del ί ί
Ε Ι sentido original de la Ρ Ι ι en ι cs plegar, torcer. Ι
der; cnando cn sus dialectos se aplica a la σ ι ί ό alude a 1:t
postura que en ella ι el orante. Ε Ι Islam ι ese tennillo de
las religiones madres; Υ con Ξ Ι ν ι de sus reglas. Ε η el
η ο es exclusivamente la ό Ι de la σ ό η sino ι el
σ de ritos Υ posturas que la σ ι siempre.
Ε Ι ο ά η ο describe ι el ι ι de la ο ί ό η
pero en Ι Ι se ι ι los ι todos de quc csta se ι
pone. Las ν ι η ο precisaciones posteriores son pcqnenas; 10s
elernentos principales Υ 10s [itos esenciales estan ya en su fuente.
Ε Ι Ι σ indica que la ο ί ό η es desdc el ι considerada ι
esencial cn el ι Ocupa ο ι ι ί ω satisface 1as
exigencias del hombre religioso. Ε Ι ι ι 11ace σ ό η cinco
vcces al ί Quiza al ι en La Meca. sc ί ό Ι a la
Jnanana Υ a la pucsta del sol; en Medina se ί ό la ο ί ό
del ι ί ο ί ρ σ ι influjo de la ί ά de los ί ο despues de
Mal10ma se anadcn por ι otras dos, al atardecet"
Υ entrada ya la noche. Cada hora de ί ό obliga desde sn
Ί propio hasta el dc la siguiente. La ο ί ί ό η afecta a
todo ι adulto v sano; el que η σ la practica es conside-
[ado ι pagano ο kifir. . J.
ι esencial de la Ο Ι ί ό es la pureza ι ι ι
se adquiere por e1 bano (ghusl); Υ ί son ι e1 vestido
decente, el lugar digno, a ser posible la mezquita, Υ si η σ un
lugar cualquiera η σ impuro. La σ ί η ί ό η (en un principio ha-
LA ORACION Ε Ν LAS Ι MONOTEISTAS 63
cia Jerusalen) es hacia la ka'aba en La Meca. Esta ο ί η ί ό η ο
ό η (qibla) esta senalada en la mezquita por el ι ι η
pequeno nicho al fondo de la lllisllla. Ε η sentido ό ί
Mahoma es la qibla Ο el call1ino por el que el musullllan se
acerca a Dios. La ο ί η ί ό η η ο es ι ι η Ε Ε η ό η ο Ρ ι η η
exterior. Silllboliza la η ο η ί ό η inrnediata Υ directa ο η Dios;
al concentrarse hacia el, se le siente ya presente. Ε Ι que esta en
ο ί ό η esta Ε η estado s,lcro ψ Υ con ello defendido de
todo 10 qne pndiera illlpedir ο inva1idar su ο ί ό η
La ο ί ό η comienza con la llaInada (addhan) del muaddhin
desde ι ι η lugar alto Ο desde el lllinarete. La ό ω ι ι Ι de la lla-
ι es 1a signiente:
Ά Ι Ι es grande (4 veces); Υ Ο doy testillloniO de que η ο
hay ot1"O Dios sino Allah (2 veces); Υ Ο doy testillloniO de
qne Mahollla es el Ρ ό ο de Allah (2 veces). Venid a la
ο ί ό η (2 veces); venid a la segnridad (2 veces). Allal1 es
grande (2 veces); η ο hay otro Dios sino Allah."
Α esta Ρ ί ι η 1l,llllada sigLIc otra, 1a iqama, inrnediataInente
antes de la hora ritLIal. Tiene 1a lllisllla forllla, sin las repeticio-
nes, con 1a anadidura: ''Ha 11egado el ι ί Ρ Ο de la ο ί ό π
Υ con e110 esta cOlllienza.
Ε Ι orante ι ante todo la ί π η ί ό π (niya). Ε η ella se l1ace
cargo dc la hora qne va a recitar Υ cUlllple conscicntelllente 10s
ritos preparatorios de la lllisllla. La ο η π ί ό η lllcntal asegnra
la validcz ritual Υ la eficacia espiritual de la ο ί ό η Con 10s
ritos Υ palabras debc talllbien eI ο Ζ ό π tOlllar sn parte. La lIa-
lllada a 1a ο ί ό η es ya la ί η ί ό π a prepararse a esta concen-
ί ό π para el dialogo con Dios.
Ε π la ο ί ό π propialllente tal hay varios actos. Ε Ι orante Ε Π
ρ ί Ε η actitud de orar, alza Ias lllanos abiertas hasta 1a a1tnra de
la boca, Υ pronnncia Ia ι ι 11alllad takbir: Ά Ι cs gran-
de." Es nna Ρ ο ί ό π dc fe Υ Ρ ο ί ό η de la grandeza de
A11ah, π η magnificat, con rellliniscencia del grito de guerra Υ del
poder ί dcl Islalll. Α Ι takbir signe la ί ί ό η versos
64 QUE ES ORACION
de1 ο ά ο η preferencia 1a ά ι ο exordio de1 mismo Ι 1-7)'
Es 10 unico que η el ά tiene la forma propia de ο ί ό η
Comienza ί Έ η nombre de Allal1, misericordioso Υ cOlllpa-
sivo... ", Υ por eso se 11ama basmala. La ο ί ό η ι al
contrario de la ι ι ί abunda η pronunciar el nombre propiode
Dios; con e110 le rinde 110nor. Por eso esa ό ι se ha11a escrita
η todo 1ugar, Υ es como ι ι η ;tml1leto. Pero, η 111gar de ese pasaje
introdl1CtOl'iO, pl1ede recitarse ο ϊ cl1alquiera. Ε Ι ο ά todo cs
Ρ ι los 1nl1s111mancs como 10s Π para ί ο Υ eristianos.
Cada verso tiene Sl1 saer31idad Υ stJ bellcza propia; el libro entero
es l1na especie de sacr3nlcnt3! ο a!go qtJe 11ace sus veces. Ε Ι
centro de la ο ί ό η esta η esa !cctura del ά Se inspira η
la lecCtJra de la Biblia η e1 cu!to ι ι ί ο Υ cristJano. Se recita η
sura Ρ ί ι ι Ι corta ο tres versos de una larga.
Α esa ί ί ό η sigtJen 1as Jnclinaciones Υ las postraciones. Ε Ι
ot'ante se inclina, hasta 11egal" η 1as manos a 1as rodi11as, Υ se
endereza ο ϊ ι vez; es 1a η ι ί η ί η ί ό η (ruku'). Ll1ego se
arrodi11a η η hasta ι ί η ι η la completa Ρ ο ί ό η
tocando el sl1e10 η la frente; es la ρ ι ί ι π Ρ ο ί ό η (sujud).
Se incorpora sobre Ι ι ['Qdillas, Υ 11ace ltJego otra ρ ο ί ό η
Τ odo Ι ο cOlnp1eta l1na rak'a, LlnJ parte de la ο ί ό η PLlesto η
pie, ι ι a empezar por el takbir, Υ repite el mismo proceso
de ί η ί η ί ό η Υ Ρ ο ί ό η La ο ί ό η de1 amanecer se compone
de dos rak' α la de la pl1esta del s01 de tres, Υ la de las otras
horas de cuatro cada tJna. Lnego ql1eda 10 ql1e la ο ί ό η priva-
da ql1iera Ρ ο η η ω η 3nadir.
Para tenninar la ο ί ό el orante, sentado, h3ce, desptJes
de 1a ι ί rak'a, la Ρ ο ί ό η de fe (shahdda), dirige ι ι η saludo
al profeta Υ otro hacia sn izql1ierda Υ stJderec11a, ι pl1ede ir
dedicado a 10s angeles gl1ardianes ο a los ω creyentes. Con
e110 tennina la ο ί ό η Aparte dc las cinco horas obligatorias, se
ptJeden anadir otras libres, de ο ί ό η privada, ω ί ο ί Los
ί ω Ρ Ο mas usuales para estas son 1a medianoche Υ a la mitad
de la ω η La ο ί ό η se pllede hacer ί η ί ί Ι ω η Pero
es preferible hacerla η ο ω La mujer η ο esta ob1igada a la
.,
oraCJon.
LA ORACION Ε Ν LAS RELIGIONES MONOTEISTAS 65
Ε Ι ν oficial del viernes, en la mezquita, sustituye la
ο ι ί ό η del ί ο ί Ε Ι ν como ί sagrado se inspira en
el sabado ί ο Υ el domingo cristiano; es el ί enque comien-
za el sabado. La mezquita, siempre que las circunstancias 10
permitan, es el lugar normal de la ο ί ό η Ε η donde η ο hay
Inezquita, se acota un lugar, η ί ί ό η hacia La Meca. Sc
congrega la comunidad, Υ se hace el ν oficial; para el
se requicre un cierto η ύ ο de participantes. Ε Ι ν consta
de dos partes: el ό η (khutba), pronnnciado por Ι predicador
(khatib), Υ la con sus elementos regulares. Dirige el
imam, del que se oye la ν Ο Ζ η medio del silencio. Este η ο es
un hombre consagrado, sino un especialista; cualquiera que
sepa las reglas puedc dirigir la ο ί ό η Aparte del ν hay
dos fiestas con ν oficial: la del final del ramadan, el pri-
mer mes del ano lllusulman, mes dc ayuno, Υ la fiesta de 10s
peregrinos a La Meca. Hay oraciones especiales para pedir la
ν contra los enemigos Υ por Ι descanso de los muertos.
Ε η la ο ί ό η musulmana son importantes los silencios. Ε η
ellos sc concentra la η ί ό η sc prolonga la Ρ Ρ ί ό η Como
10s silencios de la ι ύ ί dan el ν ν a cada
partc. La pausa pertenece al ritual, llalna a la compostura. Ε ι
silencio impresiona en medio de la ο ί ό η da oportlInidades
a la ν ο ί ό η ν Ε Ι silencio material conduce a Ι quietud
Υ a Ι calma del ί ί ν a la η ί ό η con Dios. Lo que es
para el musulman la ο ί ό η se puede ν en su celo en cum-
plirla. Ello η ο quieredecir que todos sean fieles a este gran
precepto. La ο ί ό η exige decoro, expresa ν ο ί ό η Es un de-
ber fnndamental que asegura el Ρ ί ο Cada parte de la ο ί ό η
tiene sus sentidos propios, sus ν Ε ι que la 11ace bien pro-
fundiza η todos ellos, Υ se acerca a Dios por todos 10s caminos.
Τ 1'd d'd 1 . ,
Υ generos () 105 Ι Ι Ο ι 1 Ο ell ι Ι SOIl
ύ Ι ί Ρ Ι Dado e1 concepto quc el Islam tiene de Dios, 1a ora-
ί ό η es ante todo ο ί ό η Υ ί ί ό η de su grandeza, de su
potencia creadora, de todas sus obras sobre la tierra, en la historia.
Se proclama su gloria, su transcendencia Υ su santidad. Dios es
poderoso, santo, fuerte, alabado por angeles Υ hombres. Esta
5
66 QUE ES OHACION
ο ί ό η de alabanza o5e llama tMbi!:J ο taqdis. Pero Ι Jlabanza ce-
lebra tambien 1005 atributoo5 que o5nponcn a Dioo5 mao5 cercano a
1005 hOlnbreo5, o5U providencia, o5uo5 graciJo5, o5L105 fJvoreo5. Ε η o5ll pro-
videncia bno5ca el or,1nte ι ι η refllgio contr,1 1005 enel11igoo5, ί ό
ί ο 1111manoo5, contra 1005 peligroo5 qL1e el 110mbre lleva en ο ί
Inio5I11o, L1ll eo5condrijo pJra gllJrdJro5e del ι η ί ς Dioo5 airado.
Ι ι ο ί ό η dJ teo5timonio de AIlah Υ de o5L1 profeta. Eo5 1a ω ί
ο ί ό η priInera del Io5lam. Como entl-e 1005 ί ο ο la ο ί ό η del
sema' _ Detrao5 de eIlo eo5ta η el concepto t1el pacto: Dioo5
dara gloria al que de ο ί ω ο η ί ο de el. La shahdda eo5 la ό ω Ι
de fe con qL1e o5e abr;lza el Io51am.
La ο ί ό η eo5 propiciatoria, Χ Ρ ί por 105 peC<1l1005. Exio5te la
ο ί ό η penitencial,en Ia que o5e conheo5a el pcc;ldo Υ o5e pide
el Ρ ό η Eo5to η ο eo5 ό Ι η ο COl11Un, σ exio5te η eo5ta or,1-
ί ό η Hay pecadoo5 lnayoreo5 Υ ω η ο ο todoo5 eo5tan patenteo5 a
1005 ojoo5 de Dioo5; el pecadoeo5 Ί contra el. Ε η el ο ω
11ay la naturaleza baja, qlle debe o5er ο ο ω ί a dio5ciplina. Τ odo
Ι Ι ο o5upone la dialectica de pccado, η ο ί ω ί η ο ο η ο ί ό η Υ
Ρ ό η La χ ρ ί ί ό η eo5 en el Ι ο Ι α ω concepto σ el ι
ρ η Dioo5, ο η el cllal eo5ta cl Ρ ό η
La Ρ ί ί ό η eo5ta ι ι a 10 largo de la ο ί ό η aL1nqlle
de 11echo predomine η co5ta la ;llabanza. Sc pide ί ί ί η
bieneo5 espiritualeo5 Υ terrenoo5. Ε Ι orante eo5 como un pobre que o5C
prescnta ante Dios; Ι lnendigo que o5tJPlica a la puerta de ι ι η
poderoo5O. La ο ί ό η eo5 cono5iderJda COl110 rel11edio l1e 1005 ω ι ο
como ω ί ο de ι ί ό η AIgnnoo5 ί ο ί ο ο critican eo5ta ο ω de
ο ί ό η porqlle bllo5C<1 Jlgo l1e Dioo5 cn lugar de a Dioo5 ι ί ο ω ο
σ eo5e ι de vio5ta noeo5 del Ο ί ι η de 1005 mortaleo5.
Para el mistico la ο ί ό η co5 η ο ί ό η ί η ί ω ι con Dios,
η ί ό η con el. Ε Ι ι dhikr eo5 el qtJe deo5igna eo5te σ o5ll-
1 . Ι Τ ,. • l' d
prt:l1lU dc ο ι ι υ ω ι Ρ Ι 5IIllLJ1LaIIC,l1l1CllLe Γ Γ Γ ["ecogero5e
para invocar, reflexionar Υ l11edit;11-. Expreo5a todo el σ de
la η ί ό η ί η ί ο η Dioo5. De 1a ί η σ ί ό η externa o5e pasa a 1a
η ί interna. Ε Ι modo suprel110 de acerC<1l11iento Υ de ι ι ί ό η
o5e cono5iglle (n el cxta,sis. Estc se ι ο η ι η repi-
tiendo el nombre de AIlall Υ bllscandJ la ο η η ι ί ό η total de
67
la η ί ό η en el. Dc la η ί ό η con Dios, que es la ο ί ό η
Π Ι ω ι Υ que od:t ι ι η ο entiendc a su 1110do, se gana COIlOci111iento
(1e ί ω ί Υ del 111undo, Υ se pasa al estado de ι ί ό η ι η ί ί
Ε π la ο ί ό η se encuentran las ι del saludo, (1e la do-
χ ο ο ί de la π ί Ο ρ ί ό η de jacL1latorias, cOlllO la Ρ Γ Ο
π ί ί ό η de 10s 99 ί ω ο de AlIah. La ο ί ό η pt'ivada se ex-
pande desde estas Ε ο ι ς Π particular desde la Ε ό ι ι de!
takbir.
Existc η el Ι Ι Ι Ι la ω ί ό η (wasIla, shafa' α ο la interven-
ό π de ω ο ante Dios. Dios perillite esta ι ί ί ό η
Υ la rccoillienda. ι el port:tdor del de Dios
!J:H'a el 1sla111 , cs cl gran intercesor. Α pesal" del ι ι ο η ο
ί ω ο de est:l ι Ι ί ό η η este ι IIega a veces ι extre-
ι π ι ι ι γ dLIdosos. Los saludos al profeta, la dernand:t dc ς η in-
ί ό ι se ο ί ι a veces Ε η ο ι ί ό η directa ι CL. Se le
ψ Ι η ο η noillbres ο ι ί ο ο qL1e a Dios. Se le consjdcra
.5anto, η ι ι ι η ί η ο ς ο (!Jaram); sc le tienc ο ό π se dcsea pode1"
IIeg3r a ι \e bllSC:l 13 Π ί ό η de Γ inclllso ι ι Djos,
[Jar'a llegar ι el. Con todo, π ι de concepto, el es ό Ι ο ι ι π
illediador. Con el hay η la illisrna η ό η otros profetas, los
grandes η dcl Antiguo Testalllento, el profeta Jesus del
Ν uevo Τ estaillcnto. Τ odo.s tienen η ί ό η c!e η ο ι π los
cielos :lnte Dios. Υ ί Ι ι farnilia, 10S c!e5cendjentes dcl profeta,
cl imam. Ι ι ο ί ό π privad:t Υ popl1lar COI1oce 111lICI10S santos
con capacidad dc intcrceder; fL1cron ι ι η ί ο de Dios η 1:1 tierr:!
Υ estan con el aI101";t Ε η cl ciclo. Ε η tO(105 cstos ι se ι ι
bre η la ο ί ό η ρ ο ρ ι cleillentos extr3nos al 1slalll. Υ se
ι 1:1 ι ί
Dios rcspondc :1 13 ο ί ό η cl1ando esta se 11a 11ccll0 bicn, con-
["'·'1- - f- .... (""' •• " '..... 13('· f)f."p ....... ι 1"rr",.. Ρ η Α Γ n,p_.
ι ι ι 1,- .... Ι Ι Ι s .... L-.J· t ...... H .. L- ............. , .. ' ..... - .'-_._ .. , .. ,.
diadores. La expcriencia rcligiosa sabc de esta ρ Dios la
11a asegurado con prollles:ls. Ε ι qlle o1"a tendra ι ι η ί recolllpensa
ante Dios. Ν ο l1ay para cl lllusllllllan problellla alg11no η qlle
Dios tcnga qlle call1biar sus deaetos para atendet' la ο ι ί ό η La
experiencia dice al crcycnte qlle la oye )' qlle responde a eIIa.
Ι Ι
Ι Α ORACION Ε Ν Ε Ι
ANTIGUO Τ Ε Τ Α Μ Ε Ν Τ Ο
Ι Ξ
fucntcs para el estLIdio dc Ι ο ό η en el AntigLIo Τ es-
tamento son obviamente los libros que 10 componen, la literatura
sacra de Israel. En ello.s se pueden ι las bases ο Ι ό ί
cn que se apoya Ι ι ο ό η sll ο Ι ι ι ό η ί ό ί en CLIanto a
contenido Υ a ι 10 que de Ι Ι ι pcns;lba el pnebIo de IsraeI
Υ Ias ό ι ι Ι que nsaba. Las ό Ι son, naturalmente, el
factor de mayor interes en este cstndio. Cie!"to, su caracter Iite-
rario encubre eI reaIismo Υ frescor priIl1ario qne tLlvieron ι Ι H:l-
cer. La ο ί ό η en su ι primera, espol1tanea, arropada ό Ι ο
en Ia tibia desnndez de Sll origen, se c!eja capta!" η Ι Ι Ι Υ [aras
vcces. Ε Ι qlle Ο Γ η ο bllSC:1 testigos para Sll di:ilogo η Dios, ni
ι ι sus frases segun ι ι η orden Ι ό ί ι veccs nodeja si-
qniera qlle SllS Ρ ι Ι saIg;ln de la pnerta de sns ί La
ο ί ό η en su priInera η ι η ί se ι en eI dOlninio pCl'sonal ;
π ο se deja apenas captar η ί anaIizal·.
Las ό Ι de ο ι ί ό η qne η ι η ο en eI Antigno
Τ estamento η ο saIcn ί ι η η deI orante qne habIa sin
testigos η la divinidad. Han pasado ρ ο la χ ί ό η Υ ρ ο la
mano de uno ο varios escritores Υ han tomado ι ι η pnesto en ι ι η
contexto ί Estas ό Ι se encnentr:In a 10 largo de
70 LA Ι Ε Ν EL ANTIGUO TESTAMENTO
todos 10s libros del Antiguo Τ cstatnento, tan diversos π sus gc-
neros Υ tan distantes unos de otros (11 1a fecl1a de su Ί
ί ό π las ό ι Ι el caracter clc 10s 1ibros π qlle
estan encuadradas, Υ SOtl solidarias dc su sucrtc. Azares de trans-
ί ί ό η modificacioncs voluntarias, ;Idaptacioncs al presente en
cada momento de 1:1 l1istori;l, son algun05 ι 10.5 factores ρ ί ι
les, ι adistancian estas ό ι Ι de Sll ι Υ de Ι Ι π ό η
.
Las que estan encLladr;ldasen 10s libros Ι ό ο reflejan
las de 10s grandes redactorcs dc la !1istoria sacra de
Israel. La ο ί ό η cs ι ι η exce1entc recLll'so l1istoriografico para
visna1izar 1a ό η Υ la prescncia de Dios Ε η medio de sn Ρ Ι Ι Ε
Ι Ι el contacto ι de 10s grandes ί re1igiosos ο η cl
agente transcendentc, ι dirige esa historia. Ε Ι narrador V;l
intercalando Ε Ω 10s l1101ncntos clave ό Ι dc ο ό η quc ;1
1a ν Ε Ζ hacen ver que el agente pritnero dc 1a 11istoria es γ a11veh
Υ hacen avanzar el recuento de l0s 11ec1105.
- Enesas ό se ι ι cl caracter Υ Ι ι tcndencias de
1a 11istoria yal1vista Υ elollista, con su lengu:1Jc dil-ecto, intuitivo
Υ Sllcinto; de la Ί ο ί ο η ο ω dc l11as miramiento5
ο ό ampL!losa Υ ό Ε Ω Sll e5til0; dc la ι sacerdo-
tal, que bllsca con prefercncia e1 Clladro ί La ί ί litcra-
ria e ί ό ayuda a ι a g\"andes ί la trayectoria evo111-
tiva de la ο ό η Ε Ι Ι cl ι Τ estamcnto. Ε η el origcn es
l11a5 sencilla Ε η su Ε ο η ι ω directa, l11as corta; pal-ece sa1il-
casi inmediata de la boca dcl orante, η situaciones definidas.
Lnego se l1ace mas ι se aticne a canones de gencro, reCllrrc
ι l11otivos fijos. Ι Π se llacc ό ι ί ι ι Ι Ι caractcl-
dc pieza Ι Γ ί ι pal-a cl caso. Ε η l0s libros mas tar-
ί ο abllnda η tCl11as fijos, cntrc l0s ι Ι pred01ninan las confe-
ί Ω η ι ς ί Ι ι ,,11 111) "stil" v"rb"s", tr:l
s
l1",11:lr!(\ γ
Α ί entre otras, las ό Ι Ι ι Ι se encuentran η "tos 1ibros de
Τ ο ί Jlldit, Ester, Daniel. Este estilo de grandes vuclos ha-
ί ya c01nenzado Ω la escllela dcuteronomista Υ Ε Ω la sacerdotal.
Los salmos Υ 10s himnos que se hallan diseminados η otros
1ibros de 1a Biblia, son ο ί ό ι ι Υ ρ ο ί Ι ί ό η Υ arte al mismo
TERMINOLOGlA GENERAI. γ Ε Ρ Ε Ι Ι Λ 71
ί ι η Ρ ο Τ ι η ί η dentro de ellos ι ν evidente ο ί ό η van
surgiendo Ρ ί ι ι η 10 largo de la l1istoria de Israel; las
piezas ι η antiglIJs se ι ί ι η Υ se adaptJn;
Υ η ο es Hcil trJzar IJs etapJs del ι Ι ο personJl Υ 10 colec-
tivo se ι ο ί ό η privada Υ liturgiCJ son apenJs dis-
ι Los 1ibros sapienciJles Υ 10s escritos de 10s profetas
encarnanen IJs oraciones qne ι SlIS ι predilectos,
con el lenguJje propio de SlIS estilos respectivos.
La ί ί η ί ό η ι η ό ί α de ι ι trazJr Ε η perspec-
tiVJ la ι ί ό ί de 1a ο ι ό η η el Antiguo Τ esta-
lnento. Pero η ο ι η qne Ε η SllS ί ι η Υ Ο Γ pues 10 concreto
escapa mncl1as veces al analisis. La tendencia a lIHificar, a solida-
[izar toda la l1istoria, ι ι 10 pJsado, [etrotrayendo 10
presente, boITa las fronterizas de ί ι η Ρ ο Υ de espacios.
Ε η ι ι Ι ι η η esa tendencia facilita la ί η ί e invita a con-
siderar la ο ί ό η del Antigno Τ estamento per modum unius,
ι 1a Χ ρ ί ό η po1ifacetica Υ organica de la ι ί ό η ο ι η ρ
Υ consistente del antigno IsrJel.
2. TERMINOLOGIA GENERAL γ Ι
Comoen todJ Ι ί ί ό η α ο ί ό η del Antigno Τ ι η η ο es
la Χ Ρ ί ό η de la vida religiosa ν de la piedad de Israel. Sn
ι ι real Υ sn llIgar ο ό ί ο el culto. Ε ι culto tiene ί
como Ε η casi todJs las religiones, el sentido basico de "servicio";
el fie! orantees ι ι η "siervo" ο Ι Ύ ί ο de Dios (' ebed); porel
cu!to !e rinde el servicio debido (abOddh). Ε Ι trato humano Υ
IJs condiciones ο ί ο ό ί concretas de qne el pueblo tiene ex-
periencia, inspiran el lengnaje con qne se 11a de hablar con
Dios. Annque las esferas sean diversas, Dios es ι ι η ser personal,
qne ι η ί Υ busca el trato con 10s ι Ε Ι 1101nbre es 11e-
chnra de la ι de Dios, portapalabra del ι de depen-
dencia de todas las creatnras, adorador del ser Ι Ι Ρ ι η ο Ε η el
ι de todas. Ε Ι lenguaje de la ο ί ό η surge espontanea-
mente deesta doble ι ι de dependencia Υ ο ί ό η Hasta
72 LA Ι Ε Ν EL ANTIGUO TESTAMENTO
el momento en que se establece por ί misma una ί ο Ι ί
ί el lenguaje es tecnicamente indeciso, fllertemente an-
Ο Ρ ο ό ί
Ε el Antiguo Τ estarnento l1ay pocos terminos que tengan
caracter tecnico, preciso, para designar la ο ί ό en general.
Existen, con todo, algunos que desde ι ι η ί ί ί ό η Ρ ί ι ί
muy concreta ascienden, por ι ί ό a la ο ί η ί ν ι
sa!. υ η ο de los mas amplios de sentido, aunque η ο de los mas
usados, es el termino ' t r. Su sentido η es "sacrificar";
pero, dado que por el sacrificio se pide algo, se supIica, se inter-
cede, el tcrmino en ί ό η pasa a adquirir estos sentidos (Gn 25,
2 Ι el verbo en la forma nifaZ significa que Dios escllcha ι
ο ί ό η que sedeja suplicar (Gn 25, 21; Is 19, 22). La η
del tcrmino habla de la estrecha Ι ί ό entre la ο ί ό η V el
ί Ε ι arameo conoce como tcr111ino ι ί Ζ ' (dc don-
de procede el tcrmino tecnico is13mico). Su sentido primero
es "inclinarse", Υ alude a Ι ρ ο ί ί ό en la ο ί ό η desde ί
asciel1de ltIego al sentido general (Dn 6, ι ι Esd 6, 10). La ί Ζ
hebrea ι prevalece en el uso para desigl1ar Ι ο ι ί ό η en gene-
ral es la ί Ζ Ρ Ζ Ι 10 lnislno en Ι ι verbal con10 en 13 stIS-
t3ntiva: ά significa sencillalnente ι ί ό η Su sentido
priln3rio, conserV3do ο ν ί bajo 13 forma pieZ, es "juzgar" ()
decidir (1 Sm 2, 25)' Procede, por 10 tanto, de la esfera ί ί
esta esfer3 es sagrada; Ias cuestiones ί de derecho ι ι ί
tico se Ilevan ante Dios, quien decide Υ ρ por las suertes
ο por ι ι η carismatico. Ε ι que ora lleva Sll caso ante Dios, para
que cl escuche,decida Υ ρ De ί gana ese ω ί η ο el
sentjdo de orar en Sll forma hitpael. Por Ι ο η χ ί ό η del ω ί ο
con 13 practicade la constIlta,el1 la que generalmente interviene
\111 lnediador -sacerdote ο profeta-, se cOl11prende tal11bicl1 su
l11atiz derivado de ω ί ο "jnterceder".
ω ο ω ί ο generico, por la riqueza de 111atices de qlle
goza en el uso, se pttede ta111bien considerar el ω ί ο q r " Υ la
Χ Ρ ί ό η ο ω Ρ q r' b sm. StI sentido basico es gritar,
Ι Ι ω por el ο ω invoc3r. Ε ι ι η ω ί η Ζ Ο tiene ό Ι ο sentido
deprecativo: Ι Ι ω para pedir. Se tlS3 en Ο χ ί ό η con 3Ctos
TERMINOLOGIA GENERAL γ ESPECIFKA 73
cUlticos, con ί ό η de altares (Gn 12, 8; 21, 33)' Ε ι pronun-
ciar el nombre de la divinidad tiene en ί mismo eficacia protec-
tora; ρ e110 descubre sus conexiones lejanas con la magia. Ε Ι
nso reviste el termino de la ί η ί ό η rnas elevada de invocar
como Ρ ο ί ό η de fe, Υ de alabar. Con todo, recuerda siempre las
formas elernentales Υ el ί ί de la ο ί ό η primaria. Otro
termino usado con matices diversos Υ para generos distintos de
ο ί ό η es sΡ h, en la forma de h ί st α Ρ α w α h. Su sentido
propio es inclinarse. postrarse (proskynetn), Υ expresa la postura
externa Υ la actitud interna de respeto, con que se sall1da al su-
perior Υ se rinde a Dios ο ί ό η Las dos actitudes basicas de la
ο ί ό η -suplica Υ ο ί ό η se expresan indistintamcnte por
medio de este termjno.
Pero la ί ο Ι ί de la ο ί ό η se multiplica al descender
concretamente a cada ι ι η ο de Sl1S generos Υ al tocar campos afines.
Se la puede catalogar en dos subgeneros, de acuerdo con las dos
vertientes propias de la ο ί ό η suplica Υ alabanza.
Ε η el genero de la suplica entran todos 10s terminos de la
ο ί de "pedir". Α ί s' Ι consultar, preguntar, pedir; Υ con
!a misrna ν ο ί ό η semantica, desde el campo de la consulta al
de la suplica, 10s verbos d r s, b q sΥ sus formas derivadas; con
e110s va el termino Ρ g " que es "jr al encl1entro"(con nna peti-
ί ό η Terminos de la ο ί de gritar Υ de gemir, implorando
el auxilio divino en la angustia. Α ί sw " Ζ q, gritar,
c!amar, 11amar desde el aprieto; Υ con ellos (n h, (n (n q,
h m h, h g g, b k h, sΥ ρ sΡ k, con 105 matices Vlarios
de gemir, suspirar, murmurar, rugir, 110rar, verter las que-
jas ante Dios, lamentarse en su presencia. Τ erminos de!
campo de "aplacar", como Ρ Ι h, cuyo sentido original, ρ ί Ι ί ο
es suavizar, frotando, acariciando !a imagen sacra, Υ con ello
predisponiendola a conceder una ρ ί ί ό η qnc se le hace; Ρ n n,
anhelar, rnostrar benevolencia Υ favor; Υ de ί en hitpael,
pedir favor, snplicar e invocar. Τ odos son terminos con l1na larga
historia; por e11a se a!canza a descubrir la forrna Υ 10s sentirnientos
de !a ο ί ό η en sus estadios primitivos, algunos ya desconocidos
74 Ι Α ORACION Ε Ν Ε Ι ANTIGUO TESTAMENTO
al antiguo pueblo de 1srael, Υ otros depurados como repugnantes
a sus concepciones ο ό
Ε η el genero de la alabanza la ί η ο Ι ί es enormemcnte
rica; se ι ι en ι ι en 10s himnos del salterio. El
termino mas general en este Ί Υ el mas favorecido por el uso
es h ll, en Sll forrna verbal, η 1a ο ω nomin31 de ά
alabanza, Υ en la χ Ι ω ό η liturgica halelUyah. Ε η el origen
la alabanza es senci11amente υ η grito, qlle expresa la Ι ί Υ la
χ ι ι ό η ν η ο η χ ί ό η con actos culticos de ό η de
gracias ο celebraciones de victorias Υ de ί esos gI'itos tradu-
α η la Ι ί del pt1ebl0; son St1 parte η el clllto. Pero ese
ω ο termino ο υ η ο de St1S ν habla tambien de la
alabanza Ι ν ί ί Ι Cro 16, 4; Esd 3, 10 s.); abt1nda η
Ι lenguaje de las composiciones literarj,ls de este genero.
Vecino η el campo Υ eqlIipa[,lble η frecuencia es el termino
Υ d h, confesar, reconocer, dar gracias, alabar. De el se deriva
el nombre de tGdah, llSado con el sentido tecnico de ό η de
gracias, 10 mismo η forma de s3crificio qne de canto. La ό
de gracias η ο se distingue estrictatnente como genero de la ora-
ό η de alabanza (51 26, 7; 42, 5), Ε Ι termino sb !J, usado es-
Ι ω η en SII forma piel, ί alabar Υ celebrar con
cantos. Ce[cano a e\ esta Ζ k r, que es I'ccordar, hacer ω η ό η
celebrar Υ alaba[; alude a la η ό η del nombre
de la
Ε η Ι 1enguaje de este genero de ο ί ό η ι ι otros ter-
ω η ο del campo de "publicar", ω ο Υ d " n g d, g d l,
r U η reconoccr, proclamar, engrandecer Υ ensalzar; del ω Ρ Ο
de cantar, de tocar ι tnt1sicales, como sί r, Ζ m r,
n g n. Τ ι expresan emociones de1 orden de la ί
{;omo g ί l, ι s h l, r w " r n n, Ρ {.7, frecuentes
Ω el leng113je ι Ι Ι σ ς ς Ι ς Ω σ Χ Ρ ς Ω cle 1;1 ;llf'grfa Ι ί σ ς
Otros ω ί η ο ί al ι de 1a alabanza son sl m,
pagar, cumplir un voto Ο nna ι Υ b r k, arrodillarse,
bendecir Υ adorar. Por e110s 1a ο ί ό η se toca con otros η ό ω
nos ί que η ο son ya ο ί ό η en el sentido estricto.
La oraci6n libre, ν η ι ι 1a transmitida por
CAMPOS AFINES Α LA Λ Ι 75
Ι Ι fuentes mas antigllas, usa Ι Ι 1engnaje ι η Ι Ι Υ sencillo, infor-
lna!, como e1 quc usan 10s l)OInbl"es entre ί η sus re1aciones
cotidianas. Ε η Ζ cntran 10s tertninos conllIncs de hablar, decir,
ρ ver, ο ί Ι todos va1idos en e1 dia10go con
Dios. Τ oda ί ί ό η Υ ο ί ό η encncntt·:! ι exprcsivo Ω
105 termin05 corrientcs (!) e1 1engnaje Ι Ι Ώ ι η ο Pero, como hemos
visto en e1 sumario recorrido qne precede, 11ay terminos concretos,
que se ν ι η pau1atilMmente ι η ο de sentido re1igioso, adquie-
l'en va10r tecnico Υ se e1evan desde una ς ι η Ι Ι Υ concreta a
otl"a mas generica Υ ό ί ι depnralla. Ι ι ι parte
de 10s ι ι η ί ο ι ο conservan en 1a Biblia ω ί di-
ferentes, testigos dc 1as ι Υ dc 1as conccpciones varias del
(lia1ogo con Dios. ι hll1lli1dcs, accioncs ι η Ι Ι Υ ο η ι
1engnaje muy Ρ ί ι η ί ο reminiscencias de ι ι η cn1to que seda
casi 1a mano ο η 1a tnagi;I, se csconden η Ι ι ι ι de 10s ι
ι η abstractos con que se designa 1a ο ί ό Τ ο ί Υ Ρ ο ί
ref1naron Υ e1igieron, Ι crear 1a ί ο ο ί suf1cientcmcnte
digna, rica Υ adecuadJ.
AIgunos de 105 terminos que hemos evocado conectan Ia ora-
ί ό η con otros η ό ι η ο af1nes. Υ es preciso sena1arlos, a f1nde
delimitar eI concepto Υ eI catnpo propio de Ia ο ί ό η
3. CAMPOS Ξ Λ Ι Α Ι
Hay ι ι η ι serie de η ό ι η ο Υ actos religiosos, ι se tocan
111U)' de cerca ο η 1a ο ι ί ό η cn c1 Iengllaje, en 1a ι cn e1
sentido; actos qnc usan 1a Ο Ι ί ό η cOlno e1emcnto integrante, ο que
η determinadas cirClmstancias sc ι con elIa. Entre
estos actos estan principaltnente α η ί ί ό η Υ Ι ί ί ό η el
'.'C'tc eI ;'lr:>'1,pntn !., ς ι ν 1'11 ς ί ο ς poenerico.
., J- ... -, / . J
el cu1to Υ la tnagia.
a. Β ί ί ό Υ ί ί ό
Β ί ί ό Υ Ι ί ί ό son, respectivalnente, 1a Χ Ρ ί ό de
ι ι η deseo de bien ο de desgracia para otro, reforzado p6r ι ι η pa-
thos particu1ar de ί ό η Υ ρ ο ι 1a el1cacia de una ό La
Χ ρ ί ό η de1 deseo tOl11a tall1bicl1 1a ι de 1a ί Ρ ί ό η ο
de 1a Ρ ί ί ό η directa Ν 6, 23-21; Dt η 15-26). Su el1caci,l
reposa en 1a efectividad de 1a pa1abra pronunciada. Ε η su origen
esta en e1 call1po de 1a magia, aunque para reforzar1a se invoque
a 1a divinidad. Ciertos gestos ν ordinario, acompafiando 1as
pa1abras, Υ 1as refuerzan en ν Β η ί ό η Υ Ω ί ί ό η se ex-
presan ν con 10s terminos b r k Υ , r r. La bendi-
ί ό η se puede dirigjr a Dios ο a 10s hombres; son dos especies.
de η ί ό η 1iteraria Υ re1igiosamente diferentes. Ε Ι hebreo η σ
distingue gral1camenteestos subgeneros; e1 griego, en cambio, en
10s Ι Χ Χ Υ e1 Ν Τ elnp1ea Ι ο ό para llamar a Dios
"bendito" (Lc ι 68) Υ eulogemenos para e1 hombre (Lc ι 42)'
Ε η e1 primer caso 1a η ί ί ό η eS cua1idad; en e1 segundo es
resu1tado. Ε η e1 primero se constata; en e1 segundo se desea. Ε η
e1 campo de 1a ο ί ό η 1as dos especies se inc1inan por vertientes
diferentes. La ί ί ό η de Dios tiene sentido de a1abanza, Υ
constituye 1a eulog;a; 1a η ί ί ό η del 110l11bre equivale a 1a
sup1ica. La ί ί ό η de Dios es 1a forma I1l;1S ofensiva de b1as-
femia; el1 1a Biblia se expresa ve1ada en eufemislnos Ι Sm 3,
13; Jb 2, 9)' La ί ί ό η de1 110mbre recurre, entre otras cosas,
para reforzar ι ι η juramento (Ju 17, 2 S.; 2 ι 18).
La ί ί ό η de1 110mbre procede, de ordinario, de1 superior
para el inferior. Es una forma de ο ί ό η que se dirige a Dios
en tercera persona, ο a ν en segunda, σ η 1a Χ Ρ ί ό η de ι ι η
deseo ante e1. Ε η e1 Antiguo Τ estamento cua1quiera puede hacer-
1a, aun e1 inferior en bien del superior; generalmente es el
jefe, e1 padre ο una persona sacra e1 qne 1a hace (Gn 9' 25-21;
48, 20; 49, 25 S.; Ν 28; Ι SI11 9, 13; 14, 24; 23, 29), La
sencilla origina1 se expande 1uego σ η adital11entos de razones, de
condiciones, de ί σ ν (Gn 48, 15), Ε η 1a Biblia η ο esta
CAMPOS AFlNES Α Ι Α ORACION 77
ya η e1 campo de 1a magia. Es, ciertamente, eficaz (Gn η 29;
Nm 22, 6; 51 109, 18; Ec10 3, 10); pero η ο η virtud de 1a pa1abra
pronunciada; Υ ahve11 contr01a e1 poder de 1a palabra. 5e hace η
su nombre (Dt η 14 SS.; Jos 6, 26; Ι 5m 26, 19; Ι Ι Re 2, 24;
Is 65, 15); e1 es su ejecutor (Gn 12,3; Nm 23, 8; Dt 28,20;
JlI 9, 57), Υ e1 puede hacer1a ineficaz ο cambiar su destino
(Nm 22, 12; Dt 30, 7; Ι Ι Sm 16, 12). Es lIna verdadera ο ί ό η
Ε ι qlIe sea gencra1mcntc e1 superior Ο 1a persona sacra qlIien
bendice, se ρ η que ta1es personas lIevan Ull especi31 poder
divino inherente; por 1a η ί ί ό η pueden pasar10 a otros.
Objeto dc 1a η ί ί ό η como de 1a ο ί ό η η forma de
deseo, es e1 bien η todas SllS formas, sa111d Υ vida riqueza
Υ bienestar, favor divino, prospcridad η 1a fami1ia. Α veces todos
estos bienes se expresan por 10s dos terminos prcgnantes de
μ Υ ί Υ ό COlno todo bien viene de Dios, e1 desear10 para
alguien es equiva1ente a Ρ ί (Gn 28, 3; 43, 14; Ι Sm 17,
37; Ι Ι 5m 2, 5 s.; Rt 4,11; Jdt 10,8; Ι Ι Cro 30, η Ε η
ω Γ ί ω ο termino es Dios mismo e1 que da 1a η ί ί ό η (Gn 12, 3;
49, 25 s.). Ι η ί ί ό η de1 110mbre se toca con 1a ο ί ό η de
ί η ί ό η Υ desemboca η elIa. Ι Ι ί ί ό η es una forma de
demanda venganza. Es frecllente en 10s sa1mos η 1a forma
de ί Ρ ι ί ό η (51 5' ι ι 75, 4-6; 40, 15; 58, 9 S.; η
109,6-19; 140,10-12; Jr 17, 18; 18,21 ss.). Ε η todas sus formas
Υ subgeneros η ί ί ό η Υ ί ί ό η se tocan con 1a ο ί ό η ο se
funden η ella.
b. Voto
Ε ι voto es 1a oferta a Dios de llll sacrificio ο de llll ι de
otro orden, por a1go que se espera de e1 ο η reconocimiento
de ι ι η bicn ι ι ι se 11a obtenjdo ya. Se }'rtStl1La t:11 Ι ι Ι ι ι ι Jc
promesa solemne, reforzada, inc1uso, por medio de ι
es llna promesa condicionada a veces a 1a Ρ ί ό η de un favor,
Υ otras veces abs01uta. 5c tlSa η ο η χ ί ό η con 1a ο ί ό η como
medio regu1ar de reforzar 1a suplica, sin pretender con ello ob1i-
gar a Dios a intervenir, pero buscando persuadir1e a que inter-
78 Ι Α ORACION Ε Ν Η Α Ν Τ Ι Ό Τ Ε Τ Α Μ Ε Ν Τ Ο
venga (Gn 28, 20-22; JU 11, 30 5.). PLIcde taIllbien tener sentido
de ί ό η gracias adelantada, por algo qLIe se pide Υ ι se
espera obtener: LIIl I11odo I11as refinado de I110ver a Diosa es-
cuchar Ι 5111 1, 11).
ι consta de dos partes: la ο η ί ί ό η Υ 1a ρ ω
I11esa. Esta forI11a priI11aria, con sabor de contrato, se e1ev:l
ι ι ι Ι ι ο η ί ί ό η en la pr01nesa (Gn 28,
20-22; Ν Ι 21, 2; Ι Ι ω 15, 8). Ε ι voto es en por ί ι ι η ι
ύ Ι ί ρ Ο Ι Ο otros Inucl10S; aparte de que dc snyo
tiene sentido de ο ί ό η snele ir acoI11paiiado de ι ι η ο ί ό η
expresa (Jb 22, η Se ι qLIe Dios acepta el voto ο 10
escnc11a, igual qne 1a Ο Ι ί ό η (51 61, 6). Ε Ι ι 10 l1ace tiene
confianza en SLI eficacia Υ eSlJera en ella ο η certeza (51 56, 12 s.).
υ η vez qne se l1acc LIB voto, η ο se pncdc η ο clII11p1irlo (Dt 23'
22-24; Prv 20, 25; Ec1 5, 3 s.). Ε η 10s ι el "p:Igar LIIl
voto" significa qne Dios ha escnchado 1a ο ί ό η tiene ι ι ί ό η
de ί ό η de gracias (51 65' 2; 76, 12). CLIando se dicc qne 10s
plIcblos extranjeros "hacen votos a Υ ahveh", se ι significar
qlIe 1e reconocen Ι Dios Υ ι 1e I'inden clIlto (1s 19, 21).
Por snpnesto, es Ι culto ι 1c rindcn ante todo 10s jllstos de
sn plIeblo Ν ah 2, 1). Ε ι voto llcga ι tcncr abicrtaI11ente ι ι ί ό η
de ί ό η de gt'acias por !os Ι ι ν Γ ς recibidos (51 56, 13; Ι Ι Mac
3' 35),
c. luramento
Ε Ι juramento es ι ι η ί ό η forI11a1 ο ι ι η proI11esa, 11echa
η P:llabras Υ ω ί ο η actos, qlIe obligan a Ί ο ex-
ponen :1 slIfrir penas ι Por esta disynntiva el ι
entra η la esfer:l de la Ι Ι ί ί ό η Υ ψ ί Ι de la alIto-
.. Τ R- __ ο Τ ρ 6 -1\ Ε Τ ..... 1 ..... J l'
ι ι ι ........ λ λ \.L """ ι .i. J.\.,,-- 'j)o .1..1 .L':'l.aLl .)L. dLU ι ,dl JLlld.-
I11ento para garantizar ι ι η a1ianza, ι ι η proI11esa ο ι ι η voto, para
acreditar una Ι ί ό η en el jnicio. Ε η el jnraI11ento se pone
a Dios por testigo Υ garante.
Dios jura por ί I11iSI11O (Jr 44, 26). Ε ι h01nbre jlIra por Dios
ο por su nOI11bre (Dt 6, 13; Ι Re 22, 14; Jr 12, 16). Con e110
CAMPOS AFINES Λ LA OI<AC;ON 79
se lc 11a111a C01110 ι ι de las palabras pronunciadas Υ se hace
ι η acto religioso de reconoci111iento de SLl ο η ί (Jr 4, 2). Por
eso el jLlr3r por otros dioses es Llna Ρ ο ί eqLlivale 3 recono-
cerlos, invocarlos, 3tribLlirles poder (Jos 23, 7; Ι Re 19' 2; Jr 5'
7)' Ε η efecto, en el jLlra111ento se 11a1113 a Dios a intervenir; hay
en el L1I1a ο ί ό η sc le pide que pl"esencie, ι se
encal"gLIe el de l1acer cu111plir 10 pro111ctido (Gn 24, 3; 31, 49;
Ι Ι Re 6, 31; Is 48, 1). Α veces el jLll"a111ento va aC0111panado de
la suplica expresa. Invocarel OO1nbre de Dios para algo falso es
ι ι η perjurio (Jr 5' 2; 44, 26).
d. Consulta
La consulta, de111anda a Dios de Llna respLIesta sobre algo, es
otro acto religioso ancjo ι la ο ί ό η SLI$ ό ι Ι se tocan. La
ί η ο ί ι --5 ' Ι b q 5, d r 5- es ί ι η a la consLIlta Υ a
la ο ί ό η de Ρ ί ί ό η De sLIYo la consLIlta es ι ι η acto religioso
ί dirigido a esclarecer la volLlntaddivina sobre algo
concreto. Sc 113ce ρ ο ι 111edio t1C Ι ι SLlertes ο por ι ι η
Pero este acto η ο se li111itaen 13 ί ί ό η ι si111ple buscar lIna
respuesta; el jefe qLle sobre 1Jna 111ilitar, pide
con eso mis!l1o q1Je Υ a11veh le dc cxito Ι Sm 2}, 2 SS.; Ι Ι SI11 5,
19; Ι Re 22, 5 ss.). Con 1a con5Ll1ta 5e pide una senal (Gn 24,
12 S5.; Ju 6, 36 S5.), Lln veredicto divino sobre cu1pa (Jos 7,13-
15; Ι S111 14, 4l 5.); se pide ί cxpresa ο equivalentemente,
intervenir. La ο ί ό η ι aCOlnpana η frecuencia 1a η
su1ta. "Consultar" 5e puede η ciert05 casos entender en el
matiz de ι ο de intercedel' Ι Ι Re 22, 13; Jr 21, 2). Dios
responde a la consLl1t3, C01110 responde a la ο ί ό η Α veces la
rechaza, 10 111iS1110 que recl1aza la ο ί ό η Υ toda otra forma de
Ι Έ '
ο η ι ο ( Ζ 2U, j.j!J.
e Culto
Ε Ι culto Ω Ο es υ η η ό η ο ί a la oraClOn en υ η sentido
η ί ο ο con 10s hasta ahora mencionados. Es la actividad
comp1eja del servicio divino, complexivode 1a ο ί ό η Υ de todos
SllS afines. Α ί se trata de ver de que manera la ο ί ό η se en-
clIadra en el.
La ο ί ό η es el e1ernento oral del c1l1to, Sll factor mas expre-
sivo; le esesencial, como el clllto 10 es a la Ι ί ί ό Expresa e1
sentido de 10s sacrificios Υ de todas las acciones que integran el
c1I1to, entre las qlle seencuentran las actividades antes menciona-
das Υ otras La η ί ό η fundamental del culto es de
"servicio" -'abOddh-. Ε η e1 l1al1a Χ Ρ ί ό η el sentimiento
de dependencia suplicante, e1 instinto de ο ί ό η Υ todos 10s
otros sentimientos Υ ι ι re1igiosas qlle afloran en la ora-
ί ό η se encuentran intenciona1 Υ ί ό ί en el culto.
Las ό Ι habladas Υ la ο ί ό η qlle va inl1erente a 10s diver-
sos actos, revelan la ί η η ί ό η Υ e1 sentido de 10s ί ο Ε Ι
objeto es siempre el entablar ω π η ί ί ό η con 10 ν 10-
grar la ο η ί ό η
Por eso la ο ί ό η especia1mente la pub1ica Υ comlln, se
compenetra con e1 cu1to como elementos esencia1, inseparable.
ClIando 10s actos materialesde1 culto sacrificial se independizan
Υ se sustraen a1 ί ί ι ι que 10s anima Υ a la ο ί ό η 10s
alienta, se quedan en manejos de υ η ritua1ismo inane, cercanos
a la magia. Entoncesdejan de ser cultoen e1 sentido propio, Υ la
ο ί ό η expresiva de1 verdadero sentir interno humano, asume
por ί sola 1as funciones del cu1to (51 40, 7 SS.; 50, 14 s. 23;
5!, 18 s_: f5:jJ Ι S.). L2S Ό ί ο γ C:.1nto hacen 12S yeces
de verdaderos sacrificios (51 141, 2); e1 nombre de1 sacrificio se
aplicaa la ο ί ό η del mismo genero; ί el nombre de todah
designa indistintamente el sacrificio Υ el canto de ί ό η de gra-
cias (51 50, 14; 107' 22; 116, 17)' Pero esta ί ί ό η η ο es
eliminativa, total Υ permanente, pues 10s actos materiales de1
(;AMI'OS AF!NES Λ Ι λ ο ι υ Ν 81
ι ι pueden volver a infotm:lrse de ρ ί Υ ganar de nuevo
su sentido. La ο ό η continua siempre a su lado sosteniendolos.
Desde las antiguas tradicioncs patt'iarcales Υ :1 10 I:lrgo de
toda la historia subsig1liente, se obserV:l que la ό η de η η
altar, la oferta de η saaif1cio ο de nna Ι ό η van 11abitual-
lnente aC01npaiiados (lc ο ό η annqtIe η ο sea tllas qtIe Ι ι in
ο ό η del η ι ι ι venerado (Gn 12, 8; 13, 4; 26, 25; 33,
20; Ι Re 18, 32 ss.). Ε Ι ritual del Levztico Υ del ι
η ο ab1lnda tJrecisamente, al establecer las leyes del culto, η
ι la ο ό η γ con todo, η ο deja de ι algn-
nas ό π ι Ι (Ie la Γ ι ϊ ό η liturgica, cotno 1:1 LItle exlJlicita la
Ρ η ι ό η dc Ι ι ofl'endas (Dt 26, 5 ss. 13 ss.). Ε Ι 111gar q1le
tiene la ο ό η encl cnlto dc 1srJel se IJalpa π las fnentes de
las mas divcrsas cIJocas.
Los actos culticos de dnelo, de IJenitencia, de ayuno, de
η ό η η 1:1S desgracias, de consnlta, de η ό η de 10s
IJecados van acompaiiados de ο ό η q1lc es expresiva del es-
ρ ί del acto σ η 2, 4 S.; 20, 26; 21, 2-4; Ι Sln 7' 6; Ι Ι Re
19, ι Esd 9' 5 55.; Nel1 9, ι S5.; Jdt 4, 9 55.; Ι Ι MJc 3' 15·
18 S5.; 8, 29; 10,26 ;12,41 s.; 1s 1,15; Jr4, 8; 14,12; Lm ι
4; Bar 1,5; 4,20.23; Jl 1,5·13 sS.; 2,12; Am 5,16 S.; 8,10;
Ι ο η 3, 8; Μ Ι 2, 13)' Ε η situacione5 de este orden Ι
10s salmos de Ι ι ό η suplicas IJublicas ο IJrivadJs, sn am-
biente original; sobre ellas se ο ό sn csqnemJ literario. Dios
oye el llJnto Υ Ι ι η ό η de 10s pecados como una ο ό η
Ι Ι Re 22, 19; Ι Ι Cro 7, 14; Esd 10, ι
La ο ό Υ el canto integran, de igual modo, el ι ι de
ό η de gracias Υ alJbanza, 10 mismo Ω ocasiones IJuntuales
que suceden una vez, como η las fiestas ί Ι η la incnm-
bencia comun Υ η la individnal Ε χ 15, ι SS.; J11 5, ι SS.; Ι 5m
Τ τ .. '. τ τ ()
2., 1 55., 1 uLJ lL, Ll, )UL Ι 3' 14 55., 11 IVl:1L j, 3U' ο Ί lU,
38). Los hilnnos del 5altel'io Υ su esquema literario se explican
convenientemente bajo la ρ deeste ι ι sn trasfondo
lejano ο cercano. Los salmos de ό η gracias pertenecen
ι ι Ι saerificio de su genero, si η σ Ι σ snstituyen (51
22,26 S.; 54,8; 61,9; 116,17 s.; Τ ο η 2,10). Cantos Υ ora-
6
82 Ι Λ ORACION Ε Ν Ι Ξ Ι Ί ι Ξ
ClOnes van nnidos al sacrificio de ι ι η ί ό η como a todo saai-
ficio Π Cro 29' 21-30; 30, 21 S.; Ν el1 12, η Los sacrificios
ordinarios qne se ofrecen cada ί van tambien
(le ο ί ό η Π Mac ι 23 ss. 30; 3, 15), Los mismos generos
I11enores del salterio Υ las ό ι ι Ι de ο ί ό η qne se encuentran
el Antiguo Τ estamento snponen de algnna manera como
ι ι η el cnadro cultico. La ο ί ό η pertenecc al cnlto como η ο
de sns elementos esenciales, Υ es ella misma cnlto.
f. Magia
La magia η ο florece η la Ι ί ί ό η del antiguo Israel; sus ό
logos la borraron discretamente de las fuentes. Algnnos indicios
hay η el Antiguo Τ estamento de usos Υ de actitudes magicas;
η realidad η ο son mncho mas que reminiscencias materialcs, sin
actual sentido magico. Ello al mismo tiempo sn presencia
Υ la lucha consciente por eliminarla de la practica. Recnerdos de
nsos magicos se encubren disimulados η algunos de 10s terrninos
que usa la ο ί ό η η algunas de sus reglas Υ ι ι Sin
dIIda l1ay capas magicasen la histori;l de la ο ί ό η de I.sraeJ.
IJero 10s usos aludidos Υ la actitud congenita a 10s tnistnos se
ι ι η el texto actual sin sentido nlagico abierto. Sobre--
ν ί ν ω como usos rudimentarios primitivos, qne 10s redactorcs de
la 11istoria vaciaron de la ι η ό η original.
Entre 10s casos ί Ρ ο que acusan restos magicos, esta la
Ι ό η de brazos de Moises orante; de su postura externa
depende el que su ο ό η sea eficaz Ε χ 17' 11). Sin embargo,
aunque la ό η 10 diga ί el 11istoriadol" hace notar que Dios
es quien concede la victoria ο inflige la derrota libremente. Ε Ι
conjuro a la fuente, en Nm 21, 17 s., es ι ι η resto de ρ ο ί pri-
11litiva, que ei contexto η ο hace aparecer cOlno ο ί ό η Ε Ι con-
juro de Josue al sol Υ a la Ι ι ι η η ο 10, 12 s.), arte magico η su
origen, aparece η la violenta ί ό η del texto actual como
dirigido a Υ ahveh; con ello se desvirtua su primera η ί ό η
nlagica.
Ε η las historias taumaturgicas de ί Υ Eliseo parece que
(:AMl'OS AHNES Λ Ι Λ Ο Η Λ υ Ο Ν 83
son 10s gcstos ο Γ 10 quc l1acc CfiC;lZ su oraClOil. Υ ο η
todo, sc hace ver CJLJC Dios escucha la ο ί ό η que acompafia 10s
gcstos, Υ tIt!C accecjc a ι Η ι Ι ί Γ ι π η Ι Rc 17' 20 5.; Ι Ι Re 4,
3:; ss.). Ε Ι ί Ο Π η cl Carmelo en ι ι π postnra singular; pero
c! rcdactor η ο sngiere quc sea eso ]0 qne fnerza a Υ ahvel1 a en-
viar 1a l1uvia Ι Re 18, 42). Adosada a1 manto de ί l1ay cierta
fnerza magica. La hi5toria ι ι la entiende como ι ι η signo de
la ί ό η libre de Dios Ι Ι Re 2, 14), Υ ί toda5 la5 acciones
ό ql1e prescntan en escenario 105 profetas. Ε Ι ρ de
flechas qne EIiseo manda 11acer al rey Joas Ι Ι Re 13' 14 55.), es
η ge5to, qne en 1a η ί ό η del texto 5imboliza, mas η ο prodlJCe
Ι ι victoria. Yahveh e5 sieIl1pre el que obra libremente, indepen-
dientelnente de toda ί ό η hnmana. Restos de ό Ι Υ de
costumbres lnagicas, de creencias η poderes de ese orden, se
pueden (1cscubrir en varios sa1mos (51 58, 59' 9l, 141)' Pero
tambien ψ ι ί son restos palidos de creencias agonizantes. Ε η el
AntigllO Τ estamento la ο ί ό η ρ por comp1eto la ό η
ll1agica. Los tcstigos que llay dc csta la 50rprenden η el proceso
de su ν ί Ι ί Ζ ί ό η
La Ζ ό η de que 1a lnagia η ο fJ.orezca en la Ι ί ί ό η de Israel
es ι ι η Ζ ό η orden ο ό ί ο Es el concepto tan marcado
cle la personalidad Υ de 1a transcendenciade Υ ahveh. Υ ahveh
es siempre actot· snpremo en todo 10 que SlJCede; las fuerzas todas
que ύ estan η su Ι Ο ί η ί ο η ο exi5te η ί η ύ η podeI' inde-
pendiente, qne obre a sus ρ ι ι nombre es "santo", sepa-
rado,clevado, ι a toda Γ de ι ι
gicas. Ν ο es ι ι η nombre ι ι qne ι ι ό Ι lII10S
pocos iniciados. Ε Ι 10 ό a Moises, para qne 10 dier,l a ο η ο
cet· Ε χ 3, 13 5.); todos l1an de pronnnciJrlo, aclamarlo Υ pub1i-
carlo. ί hay algllnos casosen quc parece que Dios se niega a
····--···1·'··1-. 1,..... ):--.. ._J.,., ! ... Ρ .. ....... Ι Ι 1'" Ι Γ Τ ....
J..LV\o...u-ilu) JVi .. ι \"..u'-\.. u..r .. ι L .. .J .. ι \....., ι )' ,;,. 1'
ι ι en el texto ese ocnltismo quiere sugerir ql1eel mismo
nombre es transcendente: η ο se le puecle comprender aUll re-
velado.
Pero la ll1agia es arte sutil, Υ pudiera abrirse c,lmino precisa-
η ω cn la ll1isll1a ρ Ο ί ό η del nombre. Es posible que
84 Ι Λ Ol{ACION Ε Ν Ε Ι ANTlGUO TESTAMENTO
las Χ ρ Γ ί ο 1'1T:1' beseme hizklr besem tuvieral1 algUl1<1 vez
sentido 111agiCO. Ι ί π ν ο ί ό π del nombre es algo Π Ι Υ constan-
te π el culto dc Israel. Ν ο se excluye quc se pueda dar al Γ
miS1110 pronLlnciado valor de fuerza magica. Eso depende siem-
pre de la actitLId del que 10 usa. Ciertamente η la ο ο ί
oficial se excluye cse sentido. Ι ο l11iS1110 Ilay que decir de todas
Jas circunstancias Γ de lugares, tiempos, gestos, a que se
atienc la Ο Γ ί ό η Oe suyo η ο iI11plican actitud magica interna.
Pero π ο ι excluido ι η algun I110111ento dc la Ilistoria Υ
η casos concretos de ο ί ό la il11plicaran. La 111agia Υ la reli-
ί ό η coexisten Sl1til111ente.
4- BASES HISTORICO-TEOLOGICAS
Siendo la ο ί ό η un dialogo con Ο ί Ο Ξ ο un encuentro del
h0111bre terreno con el ser transcendente, debe contar de antel11ano
con Π Ο Ξ preS\1pLlestos, que ver C01110 posible esa forma
de ι Esa sera la basc de la que arranca la ο ί ό η Υ de la
ql1e brota su lenguaje. Ι α ί ί ό η sagrada de Israel tiene por
objeto basico el referir la cxpcriencia de encnentros,del contacto
permanente dc Υ ahveh con su pl1eblo Υ de cste con ι 10
mismo enel d0111iniO personal COn10 η el colcctivo. Ι ί ί ό η
transmiteesa cxpcricncia de η α ί ό η a otra, bajo la ca-
ο ί de ν Ι ί ό η de Ο ί Ο Ξ cn el marcode la historia. Oe clla
aprenden l0s ι ι ό es su Oios Υ ό Ι obra, Υ π que
terminos se pncde ι η cl contacto.
La 11istoria solid:iriza con 10 presente 10 pasado, Υ la expe-
riencia ya ν ν tienc ν en cada "ahora". Ε η el escenario
ς Ρ f'1 ί ς ι η ς V 1"1 ς ι nllf'h1(). C..nm() 1a
11istoriaes η α ί continl1ada, "las experiencias de encuentros
se ν α ι 10s conceptos se ν α η li111ando ο ό ί η ι η
Υ las bases de la ο ί ό η se solidifican Υ precisan. Ε η su lenguaje
se reflejaese continuo andar de la experiencia Υ de la ο ο ί
Desde υ η C0111iCBZO hnmilde, Υ sin quc se pongan nunca formal-
BASES HISTOlHCO-TEOLOGICAS 85
l1lente por escrito, 10s prestrpuestos de la ο ί ό η se van (1e col1-
tinLIO de11niendocn ι lenguaje de la ί ω
ί ι η el ί ω ο η ί ο de sus sagradas tradiciones, Israel co-
ω ί η Ζ a ι experiencia de ι Ρ ί Ι ί ό η de su Dios Υ deI
dialogo con el desde 10s prelLIdios de su historia. Dios esta ο η
los pJtriarcJs π η ι presencia activJ Υ perceptib1e. Ese Dios
('5 conocido bajo diversos ο ω cada ο dc 10s cuJles dice
ι nLIevode el. N01nbres, cllalidades Υ atribtItos aprenclidos
({c otros η ύ ω enriquccen la figura dc Yahveh. Ε η las his-
torias de 10s patt'iarcas se define Y;thveh Υ se dcfine el pLIeblo
({e Israel. Υ Jhvel1 es cl Dios que elige, que l1ace Ρ ο ω <jue
concltIye alianzas Υ qLIe cuida a ι elegidos con pl"Ovidencia sin-
gular. Cuando 105 patriJrcas le invocan, acuden a estos ί ω Ι
Υ a todas las qtIC eIlos van obscrvdndo, al interpretdr
11echos coneretos como sus incursiones η ι 11istoria. Ε η esas
inCtIrsiones se descnbre sn dominio sobre la natnrdleza Υ sobre
el ω η ο de 10s ω 511 santidad, sn transcendencia, Sl1
jllstlCla.
$us protegidos Ie ven ω ο protector, qtIe ω Ρ Ι 10 qtIe
promete, que ι ι ί ι Υ defiende. Es un Dios lejano Υ cercano al
ι ί ω ο tiempo (ls 57, 15; ω 3, 57). Tiene 10s dos aspectos de
10 SJnto Υ η ω ί η ο ο terrible Υ fascinante, djstante Υ cercano
Ε χ 19' 12.22; 20, 18 SS.; Ι Sm 6, 20; SI 76, 8; Μ Ι 3' 2). Α e110s
ψ ο η ω ί ί η ί ί ί Ι ω η la actitLId deI qlle le invoca
η el temor Υ ι con11anz;l. Ε Ι temor es ι sentimiento normal
;lfitC el Dios 'distante, santo, poderoso Υ terrible. Uno de sus
vicjos η ο ω ('5 el dc "terror de Isaac" (Gn 31, 42). Ese aspecto
5C descubre η las ο ι η ί intcrvcnciones perceptibles por todo
su atLIendo de poder, η el exodo de Egipto, η Ι conqtIista Ι ι
Canaan: Ο ί tcrrjble para 105 enemigos de StI pllcblo Υ para Sll
J.l11.'>HiU !Ju\..Llu Ξ ι λ Ι ι ί ι ι γ dis
tante hallan ο en eI trato ο η el, a1 darlc Ctl1to (ls 6, 3)' La
ι de temor es tan profunda η la ι ί ό η de Israel, que atIfi
el tcrrnino mismo dc "ternor" sc deja intercambiar ο η el de
ι ί ί ό η De ί 10s sentimientos tan agtIdos de distancia,
de inferiot'idad, de dependencia, qtIe se expresan η terminos del
86 Ι Λ ORACION Ε Ν Ε Ι ANTlGUO TESTAMENTO
siervo antc el senor. Ε η 1a ο ι ί ό de suplica aparece e1 necesi-
tado que invoca al Ρ ο ω ο ;en 1a ο ί ό η de alabanza, la crea-
Ι Ι Ι ι rinde ι al 111ajestuoso ι
Pcro ese Dios santo Υ distante sc dcja sentir cercano; el terri-
ble se hace a111ar. Ν ί distancia le 11ace inaccesible, η ί 1.1 ma-
jestad le lleva a desin'teresarse de 10s hombres. La concordia {Ie
esos dos aspectos contr'astantes pertencce a sn misterio. La cxpe,
riencia del pucblo lc conoce C01110 autor de obl'as libcradoras; la
del individllO, como defensor Υ protcctor. Ε Ι poder pavoroso des-
plegado et1 1as η ί l'eviste 10s Sl.lyos aspecto ι
Para Israe1cs el Dios propio, el pastor Υ l1asta e1 padre. Este
Γ ί Γ ι ι Ι irnfJlica la :Hltoridad Υ el an10r Ε χ 4,22; Os 11, ι Jl'
19); se lc 11a111a ο η el (ls 63' 16; 64, 7; Jr 3, 4.19) Υ se Ie
[Jroclama ι ί en n0111bl'Cs ο ό ί ο (Joab, Abiyal1). La experien-
ί individnal Υ colectiva ι de sn bondad, S\l misericordia, Sll
fidelidad, S\l providcncia. Τ odos elIos son ί ι Ι dc 10s qne
parte la ο ί ό η llara ί η vocarle, para da!'le ί ι ς Υ para Jlabarle.
Ι ι Ι ί ι I.5rJcl Ι concienciJ poco a ρ ο de la uni-
cidacl de Dios, Υ la ι π ι ι ι a Sl1 maoera. Yal1vel1 Γ Ι
trJs otro 10.5 atribl1tos de otros dioses. Coando sn poeblo sc 11ace
sedcntal'io η υ ο ρ ι ί ι ί ο se torna en el gr3B protect01' ι
la Γ ί Ι Ι Ε η 10s ι Υ conflictos η 10s ι ill1pe-
l'io.s resulta el ql1e dOlllina sobre tO(!o 10s dioses Υ ο Γ todas
las naciones. Las ί ο Ι ί ancestl'ales sc ι ί η 10s η Ο Γ
de todo podet" divino se Ι ι η η Υ Yahveh sc Ι ι
η e1 Dios universal, quc dirige la l1istoria dc las na-
ciones, segun ι ι η plan preciso, justo, 1ibre, en el centl'O del cual
esta su propio pl1eblo. ι ι ί Ι de Ι sobrc la marcl1a de
la Ι ί Ο Γ ί se apoya (n cl 111:lS c0111plexivo cle ι de 10s cielos
Υ la ticrra. Por cl todas las fuerzas de ι naturaleza Υ de la his-
t-n,.;., ..... n·',..".,-.,.,..'" η Ύ η ι
.... ,....... ,• .....1-' .......... - .......... ..·v.. .l ........ ... ...... J ... ••'''- J.. ......... J..L ........ J.. ...........
De ι ι ί ι ι Ο Ι ί ό η tenga qne dirigirse ό Ι ι Υ ahvell,
pues nadie Υ nadJ fncra de ι tienc poder sin el. Ε Ι dOIl1ina bien
Υ 111a1, η ό η Υ Ι ί ί ό η Los 111anejos dc la lllagia, que
bnsca enfrentar poderes encontrados, η ο tienen ί sentido. La
ο ί ό π se ί Γ ί ό Ι ι Υ ahvel1. Ε Ι es el unico Dios cornpro111e-
Ξ Η ι Τ Ο π Τ Ε Ο Ι Ο Λ
tido en la Ρ ι ο ί ό η de Israel. De al11 que se,t e1 5010 el ι
de 1a confianza absoluta. Yahveh es, por 10 demas, ι ι η Dios
celoso Ε χ 20, 5; Dt 5, 9), que 110 <ldmite σ η Γ η ί de ί
gun Γ Ρ ο ι Γ el escuch3 la Ο Γ ί ό η Basta ο η ν
ο pronunciar Sll η ω π ι L3 Ο Γ ό η ν ι a el directaJncnte,
sin η ί η ί ι η ί η ι ί Γ ί ο Es ν que Ε cpoca tardla snrge
el ά como mcdiador ν Υ Ο Π Ο intcrcesor σ ι 5, ι 33'
2}; Tob 3, 16; 12, 12; Zc Ι 12; Dn 12, ι Pero este cs un
fen()lnenO csporadico. Dios '1ticnde 1'1 ο ό η en tod,I ι ι
Υ dc cn'1lquier Ο Γ ι
Ε Ι Dios tr<lnscendente cs Η Ι sel" personal. La '1nalog1a de la
pcrson<l 111l1n<ln,1 Ι Ι Ι pic Ρ ι il11aginal" su personalismo
tt::lnscendcnte. Se Ι Ι ι de cl Υ con cl Ε lenguaje Ρ Ο ό
fico, scIPoniendo ql1e Ε dan Ε η el 1'15 propiedades de Ρ Ρ ί ό η
Υ 1<15 Γ C1110Ci011es dc la Ρ Ε Π Ω La ο ί ό η es
tJ05iblc Ο η ο dialogo η el, desde el ι que Ε le concibe
ι ι ι η pcrson;l ql1e conoce, Γ Υ siente, ι Ι Ι Ι la
palabr<l Υ qne se dCj3 ρ ι ι ι ί ι Los gl'andes ι Υ gUlas
l'cligio50s J13bl'1n σ η el ι π "car3 a cara", tom3ndo
parte Ε η su consejo, (01110 105 Ρ ι ι Υ luego 105 Ρ ω
Pcro ι ι ι η el ι conlUI1 pucd<: ι ί ί ι Ι 13 palabl';1. Ι
experiencia de SI1S pl'Opiedades, analog<ls a las hL1!ll<lfi3S, permite
,1 ι presentarle St1S ι ι ι sus neccSid3de$, SU$ Ι ι
genci<lS, 11acer ante cl ο ί ό η de sus pecados, χ Ρ ι Ι sus
3fectos Υ sentires, dal'le Γ ί al3barle. 5e puede COlnunical'
ο η el, hacel'le ί Γ rlloverle, ρ ι ί Ι 11acerle γ
nir. 5u distanci3 Υ transcendencia ι Ε η el dialogo ι ι
de ι ί ό η Pero η ο excll1ye que se pLleda de alguna ι
obligarle, ι a Ι Ε η α cuenta de sus <ltriblltO$, de Ι Ι nom-
bre, de su gloria (51 25, 11), de sns promesJs, de sn juStici3 Υ sn
fidelidad. Algunos orantes ejercen especial fllerza sobre el Ε χ 32,
11 ss.; Nm 14,13 $S.; Ι SI11 12,16 ss.); hay medIadores tnertes,
a los que parece CO!110 si π ο pudier<l resistir Τ Γ 15, ι Ε Ζ 14,
12 ss.; SI 99, 6). Quiza por eso en algunas circunstancias prohibe
al profeta interceder, para clue π ο le obligue a ι ι (Jr 7, 16;
ι ι 14; 14, ι ι Υ ν "responde" a la ο ι ί ό η ateniendose
Ι λ ORAC;QN Ε Ν Ε Ι ANTICUO TESTAME:-.iTO
;1 1a misma dia1ectica de1 juego η ο ρ ο ι η ό ο η pa1abra, con
signos, COn 1a ί ό η ο ί η ν η ό η
Ε η definitiva, se constata que 1a ο ί ό η se basa en 1as expe-
riencias progresivas Υ continuas del contacto η Dios. Ε ι miI'al"
η ojos de fe hacia 1a historia de1 pasado es suficiente para
ρ a 11ablar ο η Dios. Ε Ι eje dc esa historiade encuentros
djvino-11umanos es e1 pacto. Ε η el se fijan 10s terminos de 1as
relaciones de Dios con su η ί ό η terminos que ν (1e punto
de partida para todo dialogo. Con cllos de1ante, el pucb10 se
ex,l1llina, confiesa inf1de1idades, se traza nuevas ί desde
ellos llarna a Yal1veh a pcrdonar, a ι Ι ο prometido, a man-
tenerse f1el, a η ο 01vidar el pueblo ι ί ί ό Τ odas las situa-
ciones, de fortuna ο de desgracia, sc jlurninan desde el pacto.
Cuando este parece que se ha roto por ambas partes, sin remedio,
se hace paso la idea de υ η nucva aIianza, toda sobrc b,1ses
nuevas, pero anaIogas a las del pacto de1 pasado.
Se ί ί a primera vista, que 1a 11istoria Υ la ί de
lsrae1 ofreccn base firme para Ia ο ί ό η ί ι 1iturgica, del
pucb1o, nlientras eI individuo Υ su ο ι ί ό η se pierde en cl conjnn-
to. γ cn efecto, la ο ό η del Antiguo Τ estamento es funda-
rnenta1mentc co1ectiva, ο de personalidades singu1ares que repre-
sentan todo e1 pueb10. La ι ι social Υ religiosa de este
pueb10 sepu1ta casi enteramente al individuoen 1a co1ectivida(1.
γ ahvc11 elige a Israel, Υ este 1e invoca C01llO el Dios de la na-
ό η Las grandes personalidades que se dest,1Can como orantes
(los patriarcas, 10s jueces, 10s ί religiosos, 10s rcyes, 10s pro-
fetas), son personas ["cpresentativas de toda la ό η oran en su
nombre Υ por e11a. Pero esta imagen η ο es ι Cierto, el
ι predomina; el individuaIisIno ω lentalllcnte,
en gran medida fnrto de 1a ο ι τ ί ό η que imponen 10s profetas.
Se sucle 11amar a ί padre de la ο ι ό η privada e ί
(iividua1. γ en efecto, la Ο Ι ί ό η de ί es ί η ί ι η
persona1; quiza nadie antes de c1 ί pL1esto en 1a ο ί ό η tanta
carga de profundidades Ρ ί ο ό ί ι ι ι perso-
na1. Su ,Jrce dc ο ί ό η inaugura ρ nuevas; se dejara sentir
en la forma Υ cn c1 ί de orar cn ade1antc. La ο ί ό η in-
BASES Η Ι Τ Ο Ι Ο Τ Ε ο ι Ο Λ 89
dividual ganara carnpo, sin quc la colectiva pierda el suyo. Los
otros profetas buscan tarnbien l1acer rnas viva, sincera Υ respon-
sable la practica religiosa. Pero ί deInasiado sirnple e inade-
cuado atribuir a ω ί toda I:J obra de la ο ί ό η prjvada Υ
personal.
La Ί ί de Israel, de interes ante todo colectivo, η ο
ha podido haccr rnernoria de 1a vida privada de los rniernbros del
pueblo. Υ con todo, dcsde el cornicnzo rnisrno se puede asistir,
a traves de SlIS paginas, a qlIeh:lceres personales de ι per-
sonajes, Υ ο ί la ο ί ό η de ι ι η rnadre por ι ι η hijo, dc ι ι η cnferrno
por salud, de un perseguido por defensa, de ι ι η ofendido por
justicia. γ se vc qne Υ ahvcI1 ι 31 individtlO Υ le responde.
Ε η las oraciones del salterio se siente p:llpitar Ι incurnbencia Υ
la necesidad del jndividno. Se le oye ς stI caso personal,
describir circnnstancias, abnltar sus proporciones, para persnadir
a Dios a que le escuche. Qniza con la χ ί ό η de l0s colorcs
qtIiere tornar sn caso enalgo grande, para hacer ver a Dios
qne nadie sino el es capaz de socorrerle, Υ para convencerle de
que so problerna es algo digno de sn ί η η ό η Con todo eso
Υ ο η qne en su caso esta irnplicado todoel gropo de 10s de su
rnisrna ο η ί ί ό η el ι snplica es definidarnente un individtlO.
que sabe qne Dios eSct1Cha la ο ί ό η del privado.
Ε Ι individuo rnuestra, con todo, tendencia a inrnergirse en el
ι Dc Ί ί la RlIidez cntrc el Υ Ο Υ el ι en l0s s3lI11.os.
Este call1.bio continuo η ο se debe atribuir uniCJrnente a rnodifica-
ciones Υ adaptaciones posteriores, p3rJ hacer de llna ο ί ό η ί η
dividual llna ο ί ό η cornun. Obedece a la profunJa η χ ό η
del individuo con el grupo. Muchas veces el Υ Ο representa al nos-
otros; pero ι ι ι η ο ι ί cuanto ocurre ;11 prirnero es sig-
nificativo Υ tiene valor para el ι De ί la necesidad, la
intf'1·i nr ,-Jf' rl1hlir"r ή η

j)in< h:> ('<rl'cha,-Ja )' sC'c'Jrri-
do. Ello η ο busca ό Ι ο la alabanza del Dios liberador, sino, ade-
rnas, el bien ι Dios socorrera ί a todo el que le invoque.
Por 10 demas, el ι se sjente efectivamente ι
en la Ι ί ί ι Su Ι ί ό η con Dios tiene sus cauces dentro
del rnarco de su pueblo. De el η ο Ρ ο ί escapar, η ί 10 pretende
90 Ι Λ Λ FN Ε Ι "NTIGUO TESTAMENTO
Dios ι escl1cha Υ le protegc η Cl1anto miembro de ese pueblo.
Cada individuo, con todos sus ql1ehaceres personales, es η
mieJllhro del pueblo ι ι Dios ha elegido, Υ σ tal cs solidario
con toda 1:1 11istoria santa; de eJla toma .sentido su ο ί ό Es
[J[ecisamente cn esa ι Ε dondc Dios se ha revelado pode-
roso Υ protector de todo el ι Ι le invoca. Mas qne del hombrc
cot1 Dios, hay ι ι ί ι ω Ι ί ό del israelita con Υ al1vel1. Ι ω
dos cxtremos dcl ciialogo se clehnen Ε η la 11istoria.
Ε η la histoJ'ia Ι ί ι esta ta111bicn ι Ε Ι ι
Los profetas extienden hacia Ι el plan deDios. Por eso η ι
ι ί η η Υ en Ι ί ό Ι Ε la ο ί ό η Es 10 que d;t
1a ί η ί ό η Δ ι la η Ζ Ι Ι ο l11iSl110 a la ο ί ό η de la η ό η
C01110 a la del individl1o. Al11bas tienen S!!S bases Ε η Ι ι experien-
Ci.l del Ε Ι Dios ι 11:1 e!egido, socorrido, perdonado, 10
h;tra sicmprc de n!!evo. Se dcjara ι ί η ι ι en su ί ι csta
ι vida plena. Ι ι ι ρ ί ί ό η l1acia la l11isl11a es la cima de Ι ι
ο ι ι ό η
La vida naturJI plena cs el objeto priJnordial dc ι ο ί ό
del AntigllO Τ estamento. Sl1jeto (1e la ο ί ό η son ό Ι ο l0s vivos;
Ε η el seol, el l11undo de 10s mucrtos, nadie suplica η ί Ι ι
Yal1veh misrno cs Dios de 10s vivientes Υ η ο Dios de Ι ο ς Ί
tos. Ι ο ι ί ό bl1sca Sl1S ecos Ε η Ι esfcra intramundana; bnsca
ι ι Ι ί Ζ ί ό η plcna Υ ρ ι de ι vida Ε η este l11undo. La vid:l
se entiende Ε η cJ scntido natlJral, Hsico Υ ο ό Ι ι dicha, el
ideal, consiste η ι Ι est;! vida ρ vivirse Ε η plenitud, Ε η
ρ ί ό η Ι ο bienes natllrales tlcncn todos val0r; la Ι ί ί ό η
de Israel sabe estimarlos γ η ο rennncia a elIos. Por bienes na-
tLJralcs η ο se entiende ό Ι Jnateriales, sino tambien ρ
tuales Υ abstractos. La ρ ί ί ό a la felicidad apunta hacia una
vida larga, dicl10sa, coronada de estos bienes. La ο ί ό η es, Ε
PS" s"ntido ς !JllSC;l eJ reino de Dios realizado Ε η la tie-
rra. Dios se prcscnta COl110 la fuente de todo bien, el que pncde
hacer qne el ι goce de vida Ε salud, Ε abundan-
cia, Ε η paz, con ί ί ό η Ε η ese sentido bl1sca el hOl11bre !a
Δ ί ν ί η ι cercanla. Ε clla ρ ι ι α Ι ι alcanzar la ί Ζ ί ό perfecta
de ί l11iSIl10. Ε Ι cteseo de η ί η ο il11IJlica la ί ό la η ϊ ό η
BASES Ι Η Τ Ο Ι Η Ι Ο TEOIOG!C:AS 91
de orden ί ί ο Esta η ο tiene ψ η 1ugar en 1a ί ί ό η de
lsrael. Se opone a ella e1 concepto ω ί ω ο de Dios, transcendente,
distantc, con una personalidad γ v01nntad ω υ Υ pronunciadas; una
[Jcrsona1idad nlInca estatica, sino ο ω ί ι Υ ί ω ί 5n ν ο
llIlltad esta ί ω ρ tendiendo a ahnnarse. Υ ί por 1a otra
IJarte, la v01lIntad del ω de dfinnarse en la vida. La
volnntad l1e Dios se reve1a ;1 distanci;i; la del ο ω la sigue,
t;lInbien ί ω ρ adistancia. NingLlll;; se rennncia a ί ω ί ω
COlll0 si lHlbieran sido ι a ω ί unade otra.
Α la υ η ί ό η de orden ί ι ί ι ο se opone tainbien la ω η ί ό η
Ρ ω η ι η legdljsta de estd ι ί ό η Por (50 10s intentos de
lnaxillla stJbida haci;j la ν η ί η ο sobrepa5an nunca 10
ql1e es connatural. Hay, cierto, υ η ι ί ό η ί η ί ω con Dios por
[J;trte clc algunos ι singtllare.s, de 10s ι 10s Ρ
fct:1s. Algtlnos de SLlS η ό ι ι IJertel1ecen ι talcs
;11 ι ω ρ ο de la ω ί ί Pero η ο son C50S η ό 10s de Illayor
valor ι dcsde el PLllltO de vista rcligioso Ι ι 10,
Ι Ι S.; 19, 20 SS.; Ι Ι Re 9, ι ι Os 9, 7; Μ ί 2, 6). La ρ η ι ί ι
visible dcl ρ ί ί ι ι de Dios el1 todo el IJueblo es ι ι η ideal acari-
ci;jdo, η ο por 10 qLle significa de ι ι ί ό Sil10 por ser testilllonio
tle qtle Dios esta presente; el ι es ι de esa divina
presencia en el ω Ι Ι ο en ella se sicnte ω ρ ο Υ dichoso
Ν ω ι ι 29; Jl 3' ι s.). Ε Ι deseo de la divina η ί se expresa
por la ό ι Ι de ''yCl' la faz de Dios" ο ι su gloria
Ε χ 33' 18; 51 42, 2 S.; 73, 25), Μ ί Ι ω se traduce en
visitar el santuario, ω ο especial de st! presencia Υ su ί ω Ι
(51 63, 2 s.). 5u cercanla es la fuentc dc dOl1de procede todo bien.
Ε Ι Antigtlo Τ ω η ο conserva ό η ι ι ω ο de la
ο ί ό η l1e lsrael. Aparte de 10s Ι ω ο --exquisita ο ί ό η de
cantos Υ oraciones-, todos 10s otros libros reproducen ω ί
de Ω ι de bTen ς 11 1;hrr
del privado, la ο ω ί ι η circunstancial, la cultica ohcial. La ω Υ ο
parte de estas ό ω Ι de il1dividtlos odel pueblo, estan encua-
clradas en la l1istoria. Ello 1es presta ί η ι ί ω ο η ί ό η de
ο η ί ω ί η ο La ο ί ό η casi ι a1go qlle sucede ο que
da 1llgar a υ η suceso. Es υ η recurso ν que hace avanzar
92 LA ORACION Ε Ν Ε Ι ANTlGUO TESTAMENTO
la historia escrita, como hizo avanzat" 10s hechos. Jalona 1a his-
toria toda, desde el comienzo hasta el final, en sus diversas
tradiciones, en sus sucesiv:as redacciones complexivas, en 10s
generos varios de la literatura. Si η ο es ί ί ό η Hcil el trazar
la ί directa de su ο ί ό η es que las fuentes mismas η ο
SOll historia ί ί SillO historia ο ό ί Las ό Ι de ora-
ί ό η SOll precisamente ι ι η recurso, que ί ι esta ί η ί ό η
concreta de la historia, l1aciendo ver a Dios ί ι Ρ ι Ρ ι η en
la marCl1a de lOS l1echos. COn la simple Υ χ Ρ ο ί ί ό η de todas
estas ό ι ι Ι segun el orden de Ι ι Biblia, se forma ι ι η eje, que
es la espina dorsal de la l1istoria Ι ί Ε η el1a aparece el
pueblo, bien sea en su totalidad, bien sea [epresentado por sus
grandes personajes, moviendose hacia metas trazadas de ante-
Inano, en sus murtiples situaciones geograficas, sociales, religiosas.
Τ odas, de alguna tnanera, se reflejan en las ό Ι de la ora-
ί ό ί ω η cada libro Υ cada genero itnpone a sus
oraciones Ι marca de su estilo. Pero aun ί se el1CUel1tra en ellas
una suceSlOll escalonada, que corresponde a las st1Cesi vas etapas
ο Ι ό ί de Ι llistoria sal ν ί
* * *
Ε η las tradiciones patriarcales η ο <lbunda la oraCIOl1; pero las
ό Ί que l1ay son elocuentes. Ε η ellas se define el caracter
religioso Υ 10s puntos de vista ο Ι ό ί ο de estas tradiciol1es. Ε Ι
ω de 1<1 Ι ί ό η abunda en ellas; acusan el contacto directo
de 10s preclJrsores de Israel con el Dios qlJe elige η el10s St1
ί ό η (Gn 15, 2; 17' 18; 24, 12-15; .32, ω Ι Son ol-aciol1es
de generos diversos; entre el10s se destaca la ο ί ό η de ί η α
ί ό η Son oraciones libres, en ό ω Ι ω Ι Ι Υ ι lengnaje
.t;t,prtn· t,,,,t-;r;,...,nror n" "., ..,..r"111",> 1("" ....... ;'""_... t-""',.. ,........... C
J
._-_ ..
............... '- , ϊ -- ι ι L L .J.VJ ,)\... .. ι .. J..L ι ι uL υ Ι ι Ι liLiLI
Υ ι ί ω Dios escuc11a la ο ί ό (Gn 30, 6.17.22). Con ello
hace entendet" el ί ί ό ο la Ι ί ό Υ la ρ ί Ι ί ό η divil1a
por 10s 11eroes de sn 11istOl-ja (Gn 19, 2ι S.; 25, 2ι 32, Ι ι 35'
3); demnestra qne esta ι η ο a este pneblo naciente, COll10 η ί η
gun otro dios Ι ο esta a pueblo alguno (Dt 4, 7)'
BASES HISTOH.ICO-TEOLOGICAS 93
Ε η la ί de la epoca mo"aica ψ η se recogen
oraciones, fuera de las del mismo Moises. Unas pocas de estas
son de incumbencia personal; las son del gni'a Υ del ί η
tercesor. Ε η e11as se la ί ί ό η social Υ las tensiones re-
ligiosas del pueblo ί η ό η bnsca de una tierra; el na·
rrador se valede e11as para dar a sn Ί la ί η ί ό η ο ό ί
Ε χ 4,10.13; 32,11-13; Nm 12, 13)' Ε η ellibro de losue es el
candi110 el que ora en nornbre de Sl! pueblo. Ε η nna Ι η ί ό η
amarga l1ace ver ό ι η ο es Υ ahveh cl qne obra, Υ ό ο la fidelidad
de la η ί ό η condiciona Sl1 snerte (Jos 7, 7-f)). Ε Ι libro de 10s
lueces presenta a Yahveh interviniendo en rllomcntos decisivos,
η Ρ a la ο ί ό η σ η 6, 36 sS.; 13,8; 15,18; 16,28). Los
libros de Samuel reprodncen casiexclnsivamentc oraciones de
Samnel Υ de David, 10s dos grandes l1deres del pneblo. Α traves
de e110s aparecc Υ ahveh actnando en el trasfondo de la l1istoria.
Α la ο ί ό η privada apenas se deja algun lngar Ι Sm ι Ι ι 10
qne al ί ο ί ό ο interes;r es cl pueblo ο el 110mbre represen-
tativo Ι Sm 7,6; Ι Ι Sm 7' 18-29; 24, 10.14·17)' Ι snbsigniente
historia de 10s Reyes,en 10s libros de Sl1 nombre, aparte de las
tradicionesde El1as Υ Eliseo con las oraciones de ί η ί ό η
estos profetas, reproduce tan ό Ι ο oraciones de los reyes, η ρ
cial de Ι ό η ( Ι Re 3' 6-f); 8, 15 SS.; 18, 36 S.; Ι Ι Re 6, 17 s.
20). Suestilo acnsa bien la mentalidad η ό ί del redac-
tor de estos libros.
Ε η la historia posterior inflnyen otros elementos, 10s libros de
los profetas, la literatnra sapiencial, el singl1lar acontecimiento del
exilio. Ε ι cronista conocc oraciones de monarcas qne el antor de
10s libros de 10s Reyes habi'a omitido Ι Ι Cro 14, 10; 20, 6-12;
30, 18 s.). Enespecial se intercsa del culto oficial de alabanza en
el templo, Υ recoge SllS himnos Ι Cro 29' 10-19; Ι Ι Cro 7, 3;
"'" .... Τ V Ρ r>('t-,., ι 1{,..... " 10. 1
I
·h...r. ... ...:J"" ]:;r
J
""",,,, τ τ
";"""', ι ο .... ........ .! ............. ..i. ... J. ... ι ι .. ι ........ λ ... μ ........ ί V.i..V..J U'..... ...... ι Ι ι J
NehemIas (Esd 9,6-15; Neh 1,5-11; 3' 36 s.). Ε η los libros
de Τ obIas, 1udit Υ Ester se encnentran largas suplicas e himnos
de ί ό η de gracias (Tob 8,15-17; 11,14 s.; 13' ι sS.; Jdt 6,
19; 9, 2-14; 13' 14 S.; Est 13' 8-17; 14, 4-19)' Los libros de 10s
Macabeos reprodncen las suplicas de los jefes Υ del plIeblo al
94 Ι Α ORACION Ε Ι EL ANTlGt'o TESTΑ Μ Ε Ν τ α
inici:lr cada ω ρ Ι Mac 2, 7-13; 4, 30-33; 7, 37 S.; Ι Ι Mac
ι 24-29; 6, 30; 15, 22-24). Ε η la ο ί ό η de esta epoc:t es fre-
cuente la ί ό η de 10s pecados de toda 1a η ί ό η se reconoce
en e1 1a caLlsa de 10s ι η (Lm 3, 40 SS.; Bar ι 15 SS.; Esd 9,
6 ss.; Neh 1,5 sS.; Tob Ι Ξ 5; Jdt 7,28; Dn 3,28-33)' Las
ό Ι de la ο ό η son 1argas Υ ι ι η ρ Ι Ι su lenf,Tllaje
ό ί Υ ο η ό ο η ο Evocan el pasado Υ 11acen de sus ensenanzas
Ι Ι ω ί ι ί ω ο Ι ι α ί ό η comienz;t a regularse η cuanto
a lugares Υ a horas. 5e 11ace ο ί ό η ί ι ι ι η η con la ο η ί ί ό
de hacer lIna obr:r bllena. La ο ί ό η ω ρ Ι Ζ el clIlto, ο se1e equi-
para en la ι ι η ί ό η c1e se!,vicio divino. Cristaliza la tendenci:l
11acia el individualismo. Ι ι η ο ί ό η Ύ ahveh, ι η ί Dios" sus-
ι ι η la ο ό η individual 1a tradicional Ύ allvell, Dios de
Israel" (Esd 9, 6; J(It ι 6, ι Eclo 5ι ι Υ frecuenteInente η
l0s salmos).
La ί π sapiencial contiene ό Ι de ο ί ό η Υ Ι Τ
flexjones de l0s sabios sobreella. Ε Ι libro de lob es particu1ar-
ω η rico en oraciones personales; a traves de ellas se descubre
el estado interior del justo paciente, η todo el proceso de Sll
lucha; Sl1 mejor parJlelo es J ί η cierto, orJciones cte
caracter ί ί ο a1gunos de 10s discursos pro11l1nciados por Job
estan η forma de ο ί ό (Jb 7,7-21; 10,2-22; 30,20-23). Pero
η ο por eso pierden η ί ό η personal. η oraciones Je gcneros
diversos, (11 todos 10s posibles t0110S: la ι Ί ρ Ι ί Υ la qllcja (Jb 7,
ι 55.; 9' 25-3 ι la prote5ta Υ ί ι ί ό η con Dios (Jb 13, 18-28);
el artepentimiento Υ ί ό (Jb 34, 3ι S.; 40, 4 s.); 1a pe-
ί ί ό η de Ρ ό η (Jb 5,8; 11,13 5S.). Ellibl'o de 105 Proverbio:;
contie11e r·eflexiones de este gcnero: Diosescllcha la ο ί ό η
del hombre jllsto (Prv 15, 29); la ο ί ό η penitencial Υ ο η ί ό η
nhtif'nf' ,,\ rf'tr1nn ι Ι ς Γ ς (pnl "R, '.3); 1::> !r.C·
jor qlle el sacrificio del ί ω ρ ί ο (Prv 15, 8). Ε η otros libros ρ
ciales hay himnos Υ cantos de alabanza (5ab 15, 1-6; Eclo 23'
1-6; 36, 1-17; 51, 1-12). E1libro de 10s Salmos es el1ibro de 1a
ο ί ό η por excelencia. Es la ί Ι Ζ ί ό η de 1a ο ί ό η de ι Ί
plica Υ alabanza de generaciones sucesivas; ο ί ό η pl'ivada Υ
BASES Ι TLOlOGIC..
95
ί ι ι ί Α base de el se puede hacer toda la historia de la
ο ί ό η de 1srael.
Ε η 10s libros de 10s Profetas, si se exceptua ί η ο hay
lnuchas ό ι Ι de ο ί ό η η ί declaracionesdirectas sobre ella.
Ε Ι contacto ν de 10s profetas con ν tiene sus ι π ο
dos especiales. Ι ί contiene ι ι η ν ο η η ό η de 1a
ο ό η igual que de otras ι del ν ν (1s ι 15)'
Su libro, por 10 deInas, rccoge numerosos cantos de alabanza del
estilo de 10s sal1110S (1s 9, 1--6; 12, 1--6; 25, 1-5; 26, 1-19; 33,
2-6; 38, 9-20). Α ό censura, a su ν 10s cantos culticos del
pueblo corrornpido; a la hora del castigo, en 13 angustia nacional,
la ί ί ό η del profeta )1a1l3 3cogida (Am 7, 1-6). Oseas ve
la ο ί ό η del pueblo en sus ί ι insincera e ί (Os, 6,
1-5; 8, 2), Υ 10 11ama 3 penitencia Υ ;1 la ν ο ί ό η
(Os 14, 3 s.). Miqueas considera la ο ί ό η 10s ί ι Ρ ί ο como
gritos inutiles Μ ί 3, 4; 6, 6s.). Ε η todas estas ί ί profeticas
sc requiere que la ο ί ό η salga del Ζ ό Υ se traduzca ell
obras. Ν ο hay forma cultica η ί ι ω ι en ί tenga valor, si Ω Ο
ν consigo al 110mbre. Esta ς la gran obra de ι π ί ί ί ό η
que l1evan a cabo 10s profetas.
ί es una cima Υ ι ι η ν punto de partida en la
historia de 1a ο ί ό η de Israel. Su persona1idad atormentada Υ
vigoroS:l impone el persona1isn10 en todas las formas de Ι ί ό η
η Dios. Sn ο ί ό η t0111;1 Ι ί en su vida Υ penetra en 1a
ι Υ en 1a η ί ό η de su ι Ε η el abandono Υ soledad
1a ο ί ό se le ofrece ι medio de C0111unicar con Dios. La
Ι ί ό η sagrada 1c conoce como ι ι η gran orante, eqniparable a
Moises Π M:lC 15, 14); su prestigio perdura Π Mac 2, ι Sabe
escuch3r 13 suplica del pueblo, sincera ο insincera, Υ la incorpora
ι ..-. ·•·· ..3 .. ;r" fJr... ι ς "''''-?c:'' Λ Tn'l Tn-
ι 1 ......... ι ........ ί \....4.\,.. ...... J .......... J..;.L4.J"-' 1"- ... , - JI 'f .. , 'J' Ι
tercede insistentelnente por el pueblo (Jr 14, 7'9'19-22), allnque
Yahveh le 11ame a Ω Ο hacerlo (Jr 7,16; 11,14; 14,11). En SllS
angustias personales la ο ί ό η es su rcfugio (Jr 1,6; 15, 10-18;
17,14-18; 18,19-23; 20,7-18). EneIIaspideeljuiciodeDios
contra sus cnemigos (Jr 11, 20; 12, 1-3) ο cl1tabla contienda ο η
96 Ι Α Ε Ν EL ANTIGUO TESTAMENTO
Yahveh (Jr 12, 1-3)' Dios eSClIcha, ciertamente, a todo el que
acude a el (Jr 29' 13 s.).
Ε η los libros de Nahum Υ de Habacuc hay salmos anadidos
(Na!1 1, 2-8; Hab 3,2-19); el segnndo sabe lISar, igual que
J ί Ι Ι η ί ό η del pneb!o (0l110 parte estrnctural de su
I11ensaje (Hab 1, 2-4.12-14). Ezeqnie! es particu!armente pobre
en este teI11a. Reproduce algnna vez Ι ο ί ό η de su pneblo
Ε Ζ 33' 10); en Ι snya propia se queja ante Yahveh de qne su
pueblo η ο le acepte Ε Ζ 21, 5), Ε η el libro de Ι oel resuenan los
gritos del pneblo angustiado Υ penitente Ι Ι 1, 15.19 s.), de sus
sacerdotes Υ profetas σ ι 2, 17)' Jonas predica en Ν ί η ί ο ί ό η
Υ penitencia Ι ο η 3, 8), Υ ora e! mismo en sns angustias persona-
les σ ο η 4, 2 s.8); en su libro l1ay tambien υ η salmo incorporado
Ι ο η 2, 3 ss.). Ε Ι ί recogc cantos diversos del estilo
de los salmos (Is 42, 10-12; 44, 2); 63, 7-64, 11), Υ ensena que
Dios responde al que acude a cl en ο ό η (Is 55, 6; 58, 9; 65,
24), Ε η los Ι profetas se siente intensamente Ι Ι ί de
la ί ό η los pueblos todos se ordenan en caravana, para
ir a adorar al Dios de Israel (Sof 3' 14-17)' La η ί ό η hacia la
epoca mesianica tiene eco en Ι ο ί ό η (Zc 9' 9 s.). Si Ι ο ί ό η
η ο abnnda, en realidad, en 10s profetas, como se ί esperar,
es que Sl1 misma ο ί ό η !es tiene en contacto continuo ο η
Υ ahveh. Υ eso es ο ί ό η
5. REGLAS DE LA ORACION
Esta η ο ί η ί ό η intenta referirse a las circunstancias qne .
ω ρ η la ο ί ό η nnas ν α como υ η norma necesana,
qne afecta sn validez, Υ otras con menos exigencias ο aun sin
;n.,nnt't".,nr;., net" ,,1 f""V"IC""oro """'....... (:" ... 1_ ,J_ ._ .. _......... _.. 1... ,.,.1 '. ι
.':'l ... Α ι ......... , t , ............. ι .1. ... .." ..... oL.L \..u.\,.LbUJ.J.a UL. L,U.)LU.illLJLt: L,)LdUlcL -
da. Son 1as ι ι exteriores de1 quien, ό η CLIando,
ό ο ο ο η sns propios terminos, de lugares, tiempos
Υ actitlJdes que se consideran aptos para hacer la ο ί ό η
a. Personas
Ε η la ι ό η de Israel η ο hay en principio regla alguna, que
ι la ο ί ό η a una clase de personas. Pero hay postulados
Υ ι que de hecho la concentran en personas ι
nadas. Ε η cualquier epoca se encuentran coexistiendo paralelas
la ο ί ό η ύ Ι ί oficial, Υ la privada, la de la ι Υ la
del individuo. La ο ό η oficial, de interes ι es, ell
principio, una η ί ό η Ι jefe ο del especialista, sacerdote ο pro-
feta. Ε Ι que11acer del individuo esta incluido en ella. Ε η una
sociedad Υ Ι ί ό η de caracter colectivista tan ι el interes
Υ la responsabilidad del individuo se identifican casi del todo con
los de la ι Por eso ell el antiguo Israel η ο abunda pre-
ι la ο ό η privada. Ε Ι orante es el jefe de la ι ο
del clan, Υ ora en η ί ό η de jefe, por el bien de todo el grupo.
Ε Ι Ι ο η ο quiere decir que η ο se de la ο ό η estrictamente perso-
nal. Ο ί ό η personal privada es la del jefe ι cuando el
objeto de ella es de su sola incumbencia. Cierto, la historia ί Ι ί
es historia de un puebl0; por eso η ο refleja en la Ρ Ο Ρ ο ό η real
10 que es de mero interes privado.
Ε η las tradiciones patriarcales son, sobre todo, 10s patriarcas
los que oran (Gn 15, 2; 17' 18; 18, 22-32; 32, 10-13)' Oran
por ellos Υ por las ι ο clanes que encabezan, Ul1a vez que
su suerte es la misma; il1terceden por otros como ι
poderosos. Por ese ι principio la historia subsiguiente rc-
produce la ο ό de 10s jefes: dc Moises Ε χ 5, 22 S.; 32, 11-
13)' de Josue (Jos 7' 7-<))' de 10s jueces (Ju 6, 36 S.; 16, 28), del
monarca Ι ι 14,41; 11 Sm 7,18 sS.; Ι Re 3,6-<); 8,23-52;
11 Re 19' 15-19; 11 Cro 4, 10) Υ del jefe posterior a la epoca
(Fvl ο 6 ss.: Τ dt Q. ι SS.: Est 1<. 8 SS.; Ι Mac 4,
ι \ .,). '." _ •
30 SS.; 7,41 SS.; 11 Mac ι 24 ss.). Ε Ι jefe es siempre por ό η
el ι el intercesor. Υ ί 10 son, en otro plal1o, los sacerdo-
tes; 10s levitas tiel1el1 el ι de la alabanza ύ Ι (11 Cro
20, 21; Neh 9' 6 SS.; Ι Mac 7' 37 s.); pero, sobre todo, eran
10s profetas (Gn 20, 7; Ι Re 17' 20 S.; 19,4; 11 Re 6, 17; Jr 10,
7
98 LA ORACION Ε Ν EL ANTIGUO Τ Ε Τ Α Μ Ε Ν Τ Ο
23-25; 11,20; 20,75.; 32, 16-25; Alll 7,2·5; Μ ί 7,14 ss.).
Estas personas ptib1icas, de 1as que la historia se ha ocupado, oran
cn ρ η ί ό η Υ por el plleblo. Por 10 delllas, tambien e!
pueblo ora co1ectivarnente por ί mismo Ν m 21, 5; Dt 2ι 7 s. ;
26,5 SS.; 31, 17; Jll 10,10.15; 15m 7,6; 12,10; Jr 3, 4 S.;
Ι ι η Ι 20-22; Neh 3' 36 S.; Jdt 6, 19)'
Ο ί ό η persona1 privada es la de 10s mismos grandes hom-
bres, cuando oran por ί Paralela a ella esta tambien atestiguada,
en las epocas diversas, la ο ί ό η del individuo ql1e η ο tiene por
η ί ό η representar al pl1eblo Υ que ora por ί miS!11O (Gn 24, 12-
14; 25,22; Ι S!11 Ι 11; 2, Ι sS.; Rt Ι 21; Jb 1,21; Tob
3, 2 SS.; Dn 13' 22 s.). De todas las clases sociales hay eje!11plos
de orantes; su ο ί ό η tiene toda suerte de necesidades por ob-
jeto. Inc1uso a extranjeros, qne η ο pertenecen al pueblo de Israe1,
se atribuyen oraciones dirigidas a Υ ahveh (Gn 14, 19 S.; 20, 4 s. ;
Ε χ 18, 10 S.; Ι Re 10, 9; Ι Ι Re 5, 15), Atlnqtle 10 frecl1entc es
ι ι a ι ι η !11ediador, qtle ticnc acccso reconocido a Υ ahveh, cual-
quiera pl1ede invocar1e- sin ningun intermediario. Ε η 10s salmos
hay muestras de ο ί ό η Ι Υ privada. Es verdad que
su Υ Ο es muchas veces ι ι η portavoz del grl1po ο de la co1ectivi-
dad; con toda espontaneidad se convierte en nosotros; todo 10
que sucede a1 individl10 en Stl esfera privada tiene repercusiones
colectivas. Υ con todo, es innegable que muchos de los sa1mos
son Χ ρ ί ό η directa dcl quehacer persona1 Υ de la piedad pri-
vada. Su comp1eta anonilllidad permite atribtlir10s a cua1quier
miembro de1 pueb1o.
b. Lugares
La ο ί ό η en Israe1 η ο esta condicionada a υ η 1ugar, en η ί η
gur. momento de C'erto, 1::1 Ο Γ Γ ί ό η !jt1JrgiC::1 b'.J<c?
e1 1ugar sagrado. La privada se e1eva en e1 1ngar sagrado ο lejos
de el, en cua1quier parte del ρ ί ο aun fuera de 1a tierra pro-
metida. Ε η cualquier partc es ο ί por Υ ahveh. Ν ο hay limita-
ί ό η de tipo magico en ctlanto a1 1ugar de 1a ο ί ό η
Con todo, e1 1tlgar sagrado es siempre preferido. La sacrali-
HEGLAS Ο Ε LA OHACION 99
dad de un lugar arr,1nca de una η ί ί ό de Dios en el.
Israel conoce desde su cuna lugares separados, que reservaron
ya sns predecesores de todo l1S0 profal1o, por haber tenido en
experiencia de una ί η ί η lugares que de alguna
Inanera llaman la η ό η por su misma forrna natural, montes
altos, colinas, rocas de forma extrana, fuentes, ί ο ο arboles
frondosos. Υ allveh los hace snyos, dejandose sentir presente en
ellos, ο elige ι nnevos, a los qne da su nombl'e (Gn 16, 14;
28, 19; 32, 3ι Ε η algunos de esos lugares 10s 110mbres cons-
ι ι monumentos, erigen ι Ι Ω altar ο ν η un teInplo. Es
110rmal qne todos estos sean precisamente los lugares ι la
ο ί ό η prefiere, pnes se ι qne Dios esta Ι Ι ί presente de
una manera especial. η los betilos, casas de Dios Υ puertas del
cielo (Gn 28, 17; 35, 1-15)'
ύ η eso, 1;1 ο ί ό η se hace con preferencia en los bamot,
colin;ls ο Ι ι natLIrales Ι SIn 9, 12 S.; Ι Re 4 ss.); si ι
de otros dioses, Υ ahveh 10s η ι ι uista para cl (J n 6, 25 s.); se
ora bajo los arboles (Gn 12, 6 S.; 2 ι 33), en torno a ι Ι η altar
que conmemora una ο η ί (Gn 12, 8); en santuarios qne se
erige, Υ que devienen centros de culto Υ ο ί ό Ι ω ι 3.9 ss.).
Ε todo lugdr en donde Djos se manifiesta se construye un altar
Ε χ 20, 24). que queda ya p:Ira siempre como lugar de ο ί ό η
Ι Mac 3' 46). Η η lugates sagrados en diversas villas Υ ciudades,
Υ a ellos se va en ρ ί ό η (Gn 2 ι 33; Ι 5m 1, 3; Ι Ι 5m
15, 7)'
Ε Ι ideal ι ο η ό ί ο es de concentrar el ctllto en la ciudad
central, Jerusalcn, en el templo ό η ί (Dt 12, 2.5. Ι ι Este
ideal η ο ό nunca ,1 re:Iliz,Jrse enteramente. Entrc todos los
santuarios es, con todo, este de Jerusalen el preeminente, como
lugar de culto oficial, como centro de peregrinaciones de todo e1
ί Υ ω ω υ ί ι Jt: la vi κ ί ό η pri'v'JJa Ι Rc 8, 28 55.;
Ι Ι Re 18, 22; 19' 14 SS.; Ι Ι Cro 20, 9; 51 5, 8). Es la casa de la
ο ί ό η (Is 56, 7; Ι Mac 7, 37)' por la que suspiran los piadosos;
es la morada de Υ ahveh Υ ί ο ο elocuente de la divina cer-
η ί (51 42, 5; 84), 5e IIega 11asta confiar supersticiosamente en
el templo, como acusa ί (Jr 7, 4-7)' Es el centro ρ ι
100
LA ό Ε Ν EL ANTIGUO Έ Τ Λ Μ Ε Ν Τ Ο
de Ι η ό η Cuando se esta lejos del templo, se ora hacia el
Ι Re 8, 38; Ι 5, 8; 28, 2; 134, 2); desde fuera de1 pals se ora
hacia Palestina, en donde esta el templo Ι Re 8, 44.48; Dn 6, 11).
Τ ornar Ι espalda al templo es una ρ ν ό η de Ι Ι ί ό η
yahvista Ε Ζ 8, 16).
Con todo, Jerusalen Υ el templo 110 se convierten en llIgares
ο direcciones exc1usivas. ora hacia 1as alturas, hacia el cie10, 1a
.eterna morada de Yahveh Ε χ 9,29; 17,11; Ι Re 8,22.54). ί
existe ύ η indicio de creencia deque fuera de Palestina, la ticrra
de Υ ahveh, η ο cabe el culto Υ Ι ο ί ό η Ι Ι Re 5, η s.), ό Ι ο
esporadico; se basa en que otras tierras estan contaminadas por
la presencia de otros dioses Ι 137, 4). La ο Ι ο ί recrimina prac-
ticas Υ lugares que tienen reminiscencias de otros clIltos, como la
ο ό η de sabor a culto astral en las terrazas de las casas Ι Ι Re
η 12; Jr 19' 13; 72, 29; 50f ι 5). Ε η realidad se invoca a
Yahveh aun fucra de Palestina (Gn 24, 12 SS.; Ε χ 8, 8.26;
9' 33; Jι ι 16, 28; Ι Re 17, 20). La ο ό η privada surge en
cualquier lngar υ η pOco rccogido (Gn 25, 21; Ι Ι Re 20, 3); con
particular fl'ecuencia en Ι camara alt3, retirada, de la casa Ι Re
17' 19 S.; Ι Ι Re 4,33; Jdt 8, 36; Tob 3, ι ι Dn 6, ι ι Cuando
el templo η ο existe, el 1ugar ohcial de la ο ό η ι η ύ η es la
sinagoga. Ε Ι de Ι ο ό η privada es siempre todo lugar.
c. Tiempos
Ε η el mismo orden de las personas consagradas Υ de 10s ι ι
gares separados, reservados, estan los tiempos santos, especial-
mente aptos para el culto Υ la ο ό η η fechas Υ horas que se
insertan en el tiempo profano, cortan su ό η 10 santifican Υ
10 llenan de sentido. Ν ο pasan linealmente, como el tiempo co-
ί ι sino ι repiriendose ι cicios, ν α Ι viendo cada
ano, cada lnes ο c3da α ι ι Es ω bien el contenido Ι ο que define
estos tiempos. 5u contenido es Ι melnoria ο la Ι ί Ζ ό η
continua de acontecimientos ί ό ο Ι ν ί qne se han
3coplado 31 ciclo natural determinado por 10s astros. De su me-
dida nace Ι η ί ό η sagrada dcl calendario religioso. Israel
REGLAS DE LA ORACION 101
tiene el suyo Ε χ 22, 14 SS.; 34' 18-23; Lv 23; Dt 16, 1-17)' La
ο ί ό η liturgica oficial, que hace parte del culto festivo ο dia-
rio, se concentra en esos tiempos. La ο ί ό η privada es libre
en cuanto a tiempos; pero tiende tambien a concentrarse en 105
tiempos sagrados Ι 5m Ι 3. ι ι Cuando la ο ί ό η en epoca
Ι ί toma la η ί ό η del culto, se atiene a las 110ras en que
aquel se ο ί
La hora de las ofrendas senala Ι hora de la ο ί ό η de cada
ί Ι Re 18, 36; Dn 6, ι ι Hay la ο ί ό η de la manana, de la
aurora, la hora que se considera mas propicia para que Dios
escuche (51 5, 4; 17' 15; 88, 14; 119' 147; Jdt 12,5 S.; 5ab
16, 28); la ο ί ό η de suplica elige la manana, Υ tambien l0s
cantos de alabanza Ι 57' 9; 59' 17; φ 3; Ecli 47' 10). La
"man3na" η ο es, con todo, υ η mero dato temporal; implica,
ademas, la prontitud, el comienzo del ί que se ha de pasar
todo en alabanza. Ε η 10s salmos el lenguaje η ο se 113 de tomar
estrictamente en sentido real. Hay tambien, paralelo al sacrificio
de esta hora, la ο ί ό η de la tarde (Esd 9, 5; Dn 9' 2 Ι Υ hay
las alabanzas a 10 largo de las noches (51 φ 3)' C:uando 10s
tiempos de la ο ί ό η se fijan realmente, en epoca ί resul-
tan tres horas de ο ί ό η a la manana, al ο ί Υ a la
tarde Ι 55, 18; Dn 6, 11). 5e l1abla tambien de la ο ί ό η
siete veces al ί (51 119, 164), 10 cual es simple Χ Ρ ί ό η de
muchas veces, casi continuamente; continua se supone la ί η
ί ό η de los profetas Ι 5m 12, 23)' Ε Ι Nuevo Testamento
retiene las horas de ο ί ό η del ι ι ί ο (Act 3, Ι 10, 3 s.
9. 30). La ο ί ό η de Ι sinagoga tiene sus horas fijas.
d. Actitudes
, • , 10 '1 . . 1
Ld ί Ω Uld1Ugv, Ο Γ Ι Ι σ quc pasa cr.trc (.
te Υ Dios. Ε Ι acontecimiento se traduce en la palabra Υ en la
ί ό η La ί ό η el gesto, la postura externa del cuerpo acom-
panan las pal3bras, en cuanto factores expresivos, como ellas, Υ
en cuanto elementos integrantes del suceso. Lo que exteriorizan
las palabras Υ la ί ό η es el ref1ejo de 10 que pasa dentro del
102 LA Ι Ε Ν EL ANTIGUO TESTAMENTO
que Or3. B"gesto Υ la actitud externa es l1n elemento del η
guaje. Η η gestos Υ actitndcs de va!idez universal, de todas las
re!igiones, Υ los ι η ρ ί ο de cada Ι ί ί ό η Sl1rgen ρ
taneamente del trato social entre l0s hombres, dc la manera de
acercarse del siervo a! senor. Expresan el respeto, la actitnddel
ql1e sl1p!ica Υ del ι ;rdora. Una vez ql1e aistalizan, sc estabili-
zan para siemprc Υ sc rnodific;rn ό Ι ο ι Υ η η
Las postnras mas ι en la ο ί ό η de Israel son de
rodillas, postrado ο cn pie; el gesto mas corriente es la Ι ί ό η
de manos. Pero !os gestos Υ actitndes η ο son necesariatncnte igl1;r-
les en !a ο ί ό η ι ύ ί Υ cn la privada ο libre. Ε η csta lray
mas !l1gar a la ρ Ε ί gencrales, l0s gestos Υ
actitndes son l0s misrnos. ι la ο ί ό η se hace cn el lugar
sagrado, 'se entre ocasionalmente en cl a pie desnl1do Ε χ 3' 5;
Jos 5, 15), por ρ a 10 nIlminoso de! 111gar Ε χ 19, 12), des-
pl1CS de ι el ρ Υ !os vestidos (Gn 35, 2;
Ι Ι Re ο 22).'Se !race ι η η η ί ό η de medio ρ ql1e tienc
sentido de sa!l1do (Gn 24, 26-48; Ε χ 4,31; 12, η Nm 22, 31;
Ι Ι Cro 20, 18; Neh 8. 6)."'Sallldo ο ι pamancnte es tam-
bien cl σ Ε χ 4, 31; 12, η 34, 8; Ι Re 8, 54; Ι Ι Cro-
6, 13; 29, 29; Esd 9' 5; Is 45. 23; Dn 6, 11; Act 9' 40), Ε Ι acto
'completo deeste o[den es la ρ ο ό η tota!, con el rostro hasta
el sl1elo. Ε Ι termino que 10 expresa es slJ h en !a fonna hista/Ja-
wah, conespondiente a! g[iego proskynej·is. Expresa la entrega
total, !a ί ό η la ο ί ό η Es Γ tan l1sLlal, ι e!
termino en ω ί ό η significa mLJC!ras vcces sencillamente orar,
ι ο adora[ (Gn 17,3; ]8,2; 22,5; Jo.s 5, ]4; Ju ]3.20;
Ι Sm 1,3.19; Ι Ι Sm 12, 20; Ε Ζ 43,3; Esd 9, 5; Nch 8,6;
Jdt 9, 1; Ι Mac 4, 53; Mt 26, 39)'
F[ecnentemcnte estas ι tienen cl solo sentido de ι
ι L' ,,'1 1 Ι ' ",,1 •
uV. Ι ι ι ι κ υ t;UIL1Jl1l1UJlL υ ι J!lL, y'U{;
de rcspeto de! sic[vo antc el senor (Gn ]8, 22; 19, η Dt 10,
10; 15m 1,26; Ι Re 3,15; 8,22; Jr 18, 20; Ι Ι Cro 20, 5.13;
Mt 6, 5)' Ε η el ί ο hay la ο ό η de !a ά Probable-
mente se !race con la cabeza inclinada Υ con l0s ojos bajos (Lc 18,
13)' Ε η algl1nos casos, sin cmbargo, sc lrace la ο ί ό η en postra-
CONTENIDO, FORMAS, GENEROS 103
ί ό η contintIa (Jos 6, 7), Ε ι orante se lnantiene, a veces, sentado en
eI sueIo, sobre ι ι η objeto, Ο sobre sus mismos pies, mientras esta
arrodillado σ ι ι 20, 26; 21, 2; Ι Ι 5m 7, 18). Es una postura que
expresa 1a permanencia Iargaen ο ί ό η Ο 1a espera de lIna res-
puesta a 1a misma Ι Ι 5m 7, 18; Ι Re 18,42).
La ι de Ias ω η ο es e1 mas expresivo de 10s ί 5e
Ι ι tienc extendidas, alzadas hacia e1 telnp10, hacia e1 cielo, hacia
Dios, en actitud l1e slIp1icar Ε χ 9, 29.33; 17' 11; Ι Re 8, 22.
:8'54; Is 1,15; Jb 11,13; Lm 2,19; 5128,2; 63,5; 134,2;
Eclo 48,20; Ι Ι Mac 3,20; 14,34; 15,21). Las fuentes hablan de
otros gestos Υ movimientos varios como dar vue1tas en torno a1 ob-
jeto sacro, enviar1e besos Ι Re 19, 18; Os 13' 2); 1a danza, e1 pa1-
rnoteo Υ 1a ω ι Ί ί Ι Ι ω 6,5; Ι Re 18,26; Os 7' 14), Ε η situa-
ciones de duelo Υ penitencia 1a ο ό η va acompanada de 110ros
Υ gcmidos; se ι se viste el saco, se cubre 1a cabeza dc ρ ν ο
Υ ceniza, se dan golpes de pecho σ ι ι 20, 26; 21, 2; 15m 1, 10;
Ι Ι 5m 12, 16.22; Ι Re 21, 2]; Ι Ι Re 19' 1; 22, 19; Os 7, 14;
12,5; Jl ι 13; Nal12,8; Lm2, 18; Esd9,5; 1Mac3'47)·En
cpoca ί se lIsa para 13 ο ί ό η vestidos ρ Ε χ 13,
9.16; Dt 6,8 S.; 11,18; Nm 15,38; Mt 2),5). La ο ί ό η
se hace gellera1mente en ν Ο Ζ alta Ι 5m ι 12 s.).
6. CONTENIDO, FORMAS, GENEROS
Ε Ι ω ί ο de la ο ί ό de Israel es ι ω vasto.
En ella entra toda ό η todo Sllceso, toda necesidad, afecto
Υ ο ί ό η sea del plano nacional ο de la esfera privada. Ι ο mas
ο ω η es que η ο sea η objeto concreto e1 qlIe 11eva a orar, sino
nna ί ι ί ό η ο ι ι η ι Ante lIna necesidad qne sobreviene
ι . . '. 1 ι Ι Έ . -1 1 . 1 - .
ULutd ld Ξ ρ ι Ί C)3:: es )r ccnsegtHr
favor Υ bienes; ante lIna ι ί ό η ο lIna mnestra de favor por
parte de Υ ahveh surge espontaneamente 1aa1abanza. Los dos
modos incluyen toda suerte de ο ό η η dos actitudes basi-
cas, distintas, a1 expresarse, por e1 contenido, e1 tono Υ 1a forma.
Entre esos dos p010s, rnas cerca de ι ι η ο ο de otro, se mueve una
104 LA ORACION Ε Ν EL ANTIGUO TESTAMENTO
1arga gama de formas de ο ί ό η Α traves de ellas 10s dos po10s
llegan, inc1uso, a tocarse. La ύ Ρ ί esta siempre en camino de
transformarse en a1abanza, Υ esta resuena cuando aquella ha
obtenido su objeto.
Ε Ι objeto de 1a ο ί ό sea esta de ύ Ρ ί de gracias ο
a1abanza,es predominantemente de orden natura1, tangib1e,
tempora1; objeto intramundano, que inc1uye bienes materia1es
Υ tambien espiritua1es superiores. Estos ι tienen menot"
margen aparente; Γ estan inc1uidos ί η Ρ ι η en 10s
bienes Inateria1es. Ε Ι hombre es considerado como una unidad
existencia1: e1 cuerpo Υ e1 Ρ ί ί integran e1 ser humano. Los
bienes de υ η ο u otro η ο se dejan biseccionar. La Ρ ί ί ό η stI-
prema de este ser humano integra1 es 1a divina ι η ί fuente
de todo bien, η ί de 1a Ι ί Ζ ί ό η perfecta de 1a vida. La
vida es intramundana. La ο ί de Israe1 η ο ell1cubra sobre 1a
vida ulterlor. Por eso e1 objeto de la ο ι ί ό η tlene que ser Ρ Ο
fuerza intramundano. La ο ί ό η dea1abanza es 1a que se des-
prende mas de 1a ί ό η antropocentrica: se e1eva hacla Dios,
para cantar Sl1S atribtItos de poder Υ majestad. Γ objeto de 1a
a1abanza son preferentemente 10s ι ί ο divinos que miran
hacla e1 hombre: providencia, gobierno justo, Ρ ο ί ό η ml-
serlcordia.
Contenido tan vasto de ο ί ό η se Χ Ρ ι por rnl1chos cal1ces
Υ en formas diferentes. Factores determlnantes de esta diversi-
dad son, entre otros, 1as circunstancias exteriores dequien, ό ο
ό η para qtIe. ύ η ello 1a ο ί ό η admlte 1a ί ί ό η
en ο ί como estas: ora1 Υ contemp1ativa, espontanea Υ
1iteraria, ί ύ ί Υ privada. Para e1 ι binomlo η ο γ
apenas 111gar en e1 Antiguo Testamento. La ο ί ό η contemp1a-
ί ν es en e1 for:na csporadica. Cicrto, :;cg.ll1 c1 lcnguajc ω
sa1mos, e1 orante piensa en Dios en e1 si1enclo, rnedita sobre stIS
atribl1tos, Sl1S obras Υ su 1ey (51 1,2; 119, 15.23.2].48.,,); pero
esto es mas bien ι ι η modo de expresar 1a ν ο ί ό η que reflejo
de l1na practica independiente como forma de ο ί ό Es un,]
ο ί de 1a mentalidad Υ de1 1enguaje sapiencial. La ο ί ό η
CONTENIDO, FORMAS, GENEROS 105
proplamente es di;Hogo con Dios, con pa1abras Υ ό Ι ex-
presas.
La ο ί ό η ρ Υ la literaria se distinguen ό ί η
te en la η ί ό η Υ en la forma. La primera lleva ν ί ν ο el ca10r deI
sentimiento del momento, Υ es mas libre en su forma. La se-
gunda es fruto de la χ ί ό η tranquila, Υ se desarrolla segun
una estructura mas pensada. Ε η la practica la diferencia se di-
luye, porque 10 mismo una que otra siguen unas estructuras que
son de alguna manera naturales, Υ un Ρ ό η estab1ecido Υ fijado.
Por 10 demas, todas las oraciones de la Biblia son de alguna ma-
nera literarias; aunque el redactor las haga proceder directamente
de labios del orante, el las adapta a su contexto. Ε Ι Ι ο η ο impide,
sin embargo, que se den en muchas de estas oraciones las dife-
rencias antes senaladas. Si se comparan, por ejemplo, las ό Ι
de la historia yahvista Υ Ι ί con las del delIteronomista Υ
las de 10s libros mas ί ο la diversidad se hace patente (cf Dn
9; Jdt 9; Τ ob 3; Ι Mac 4, 30-33)' Los salmos son arte Υ ora-
ί ό η ClIanto mas se aproximan al frescor espontaneo, mayor es
su η ί ό η en ambas dimensiones.
La ο ί ό η en cuanto dialogo σ η Dios es primariamente ϊ η
dividual Υ personal. Ε η Israe1 se la enClIentra desde el comienzo;
alcanza su maxima Χ Ρ ί ό η en ί en Job Υ en 10s Salmos.
Pero, dada la estructura re1igioso-social de Israel, la comlInidad ha-
bla con Dios como una persona. Por eso alIn en 1a ο ί ό η de inte-
res comun hay la η ί ό η de la ο ί ό η privada. De esa ο ί ό pri-
lnaria, de una vez, sea individual ο co1ectiva, nace la ο ί ό η
liturgica, que se vuelve a repetir constantemente. Esta es ί en
su forma, una forma mas estudiada; busca el lugar sagrado; la
hace la comunidad ο sus representantes, SlIS sacerdotes, SlIS levitas.
ό Ι ί de este orden son, en la epoca antigua, el canto
que se ά ί ί a ι ν Ψ Ι c!l t1 An.. a, Η Ι Ι u t;r.
la guerra (Nm 10, 35 s.); ό Ι de η ί ί ό η como las de
(Nm 6, 24-26 Υ de Ι Sm 15, 30); ό de Ρ η ί ό η las
ofrendas (Dt 26,5-10.13-15). Υ 1uego 10s sa1mos Υ otros cantos
diseminados actualmente en diversos σ de 1a Biblia. Algunos
de ellos sufrieron ί importantes para adaptarse a 1a Ε
106 LA Ι Ε Ν EL Ί TESTAMENTO
turgia. La ο ί ό η liturgica influye luego, a su vez, en la ο ί ό η
privada. Ε Ι Cronista, por ejemp10, con su ο η ρ ί ό η de 1a litur-
gia, influye podcrosamente en la ο ί ό η de epoca ί La ora-
ί ό η 1iturgica prefierc la forma poetica, aunque η ο 1e es indis-
pensable η ί tampoco exclnsiva. Ε η gencra1 toda ο ί ό η prefiere
esa forma.
Atendiendo a criterios de orden 1iterario, la ο ί ό η ί
ί ί ό η en generos diversos. Determinantes de 10s generos
son el contenido, 1a forma Υ el tono. Unidades qne coinciden en
estos tres factores pueden en ι ι η preciso. Este
estudio se ha hecho a partir de 10s salmos Υ oraciones poeticas. Las
oraciones en prosa ο ι η libre se pneden, con todo, ρ
a 10s diversos generos poeticos, a ί Ζ de coincidencias Υ constan-
cias en e1 contenido Υ en el tono ρ ί Ι ό ί
Qneda ya sena1ado qoe la ο ί ό η en SLJS grandes ί sc
divide en dos generos: la suplica Υ la alabanza. Ademas de qoe
e1 binomio reHeja 1as dos ι ι fondamenta1es de! qoe ora, !os
criterios literarios apnntados apoyan, por Sl1 1ado, ί ί ί ό η
·primaria. Pero qoeda tambien dicho qne en tornoa estos grandes
generos se agrupan otros menores. En torno a !a suplica, en sll
campo, esta !a ο ί ό en forma dc η ρ ί ί ό el1 forma dc
queja, de ο η ί ό η dc 10s pecados, de protesta de inocel1cia, de
demanda de ί ί ό η !a ο ί ό η de ί η ί ό η Α tnedia dis-
tancia entre la sup!ica Υ la alabanza esta 1a ί ό η de gracias. La
alabanza, a sn vez, se presenta en varias formas ο snbgeneros. Con
frecuencia estas formas ο subgeneros se entremezclan ο se snceden
'en llna η ο ί ό η Ε Ι Ι ο η ο es indicio cierto de que esa ο ί ό η
Ω Ο esta en sn forma original, η ί de qne sea fruto de amalgama ο
η ι ι ί ό η de generos en epoca ί Es efecto normal dc1 cam-
bio de sentil11ientos, de 1a ι ι Ι ί ρ Ι ί ί ό η de temas Υ motivos en
los brcycs i110111cntos ί ι ι se ι ι ω Ι ό
a. Suplica
La ο ί ό η de suplica, ν ο ν busca en Dios
Ι ι ί ό η de Ι Ι mal Υ la ο η ί ό η de ι ι η bien, que perfec-
cione Υ complete Ι existencia. Enella hay tonalidades diferentes,
ύ Ι actitud del que suplica: actitud del que pide directa-
lllente algo concreto, de! qLIe se qLIeja de ι ι η mal, del ι confiesa
cLIlpas, caLIsa de SllS rnales, del qlle l1ace protesta de inocencia, del
qlle pide jHsticia de 10 alto, dcl ψ ι ί Υ se cntrega a Ι ν ο
lLIntad de Dios, del qlIe intcrccde cn bicn de otros. Est;ts ν
ι llIgar a ι ι η ω CI1 Ι ο ί ό η de suplica, dis-
tintos por SlIS ν SlIS tonos, SLI lengLIaje. Los ν sub-
gCl1eros se Hnen, a ν en Ι Ι lllisma ο ό cada clIal COI1 su
ι ι η ί ό η prccisa el1 cl conjul1to.
Ρ ό
Ι ι fonn:! ordinaria de 1a suplica es 1a Ρ ί ί ό η directa a Dios
de ι ι η bien COl1creto: ι ί ό η aylIda, bienes de todo orden. Es
!a forma mas ρ de ο ί ό η Υ la mas ν Ε Ι Υ Ο
se presente ante el tudel Dios todopoderoso, le expone su de-
ι Υ recibe, dc alguna rnanera, ι ι η ρ La necesjdad
Υ Ι ι fe en 1a ν son 1as que el1senan la rnanera de hacer
c.'>ta ο ό Se ρ djrectamente el1 el trato Υ en el lengHaje
11llmano: entre los l10mbres el indigel1te pide al poderoso.
Ι ι ρ ί ί ό se presenta, a ν en Ι forma de Ι Χ ρ ό η
dc ι ι η deseo; Djoses llamado, en ese caso, en tercera persona
(Gn 9, η 16,5; 30, 24; 31,49; Ι Sm 12,5; 20, 13; Ι Re
1, 37; 11 Re 5, 18). Α ν es ι ι η simp1c grjto impersonal, en
U S J 11
' 1 .1\. Ι IJ1' .. - q. LTab' _. Jb '9 -\ Ι
Υ t: t t ldllUd. c υ ϋ ί .4.V, υ L 1 i, "" ι /)• .i., ν .....
!l1as habitual es Ι Ι ο ι ι ί ό η directa. Hay en ella la ί η ν ο ί ό η
en qne se llama a Dios por slI nombre; por ella se establece el
contacto (Gn 4,26; 12,8; 13,4; 26,25; Ε κ 3,15; 34,5 s.;
Ι Re 18, 24 ss.; Ι Cro 21, 26; Neh 2, 4; Ι Ι Mac 12, 6'15.28);
llIego sjgHe Ι ρ η ί ό η concreta de1 objeto Ι Ι Sm 15, 3ι ;
108 LA Ι Ε Ν EL ANTIGUO TESTAMENTO
51 118, 25). Con todo, aun 1a forma mas sencilla puede const-ar
de varios elementos (Ju 13' 8). La χ ρ η ό η consiste en la
ρ Ι ό η de 10s motivos, la ρ ο ό η de ί ί ό η
de motivaciones, ν Ι Ζ ό η de 1a indigencia, recuerdo de fa-
vores de otros tiempos Υ otros factores que buscan persuadir (Gn
19, 18-20; 32, 10-13; Dt 3, 24 s.; Ju 16, 28; Ι Re 18, 36 s.). Ε η
general, las formas mas sencillas se encuentran en las ό
antiguas. Ε η 1a ο ί ό η ί de caracter 1iterario, tienden a re-
cargarse Υ a1argarse.
Ε η los sa1mos de suplica (lamentaciones individuales Υ c01ec-
tivas) 1a ρ ό η es 1a parte centra1 de la ο ό η 5igue genera1-
mente a 1a queja, en 1a qne se presenta el ma1, Υ busca directa-
mente la ί η ν ί ό η de Dios (51 3, 8; 4, 2·7; 5, 2 5.9.11;
6,2 s.; 13,4; 17, ι s. 13 s.; 22, 12.20-22; 21,7-9; 55,2 s.; 142,
7 s.). EI1engnaje es estilizado Υ generico. 5e pide en imperativo 1a
η ν η ί ό η de Dios, en csta ί ό η Υ estos terminos: que
oiga, observe, se apiade, que se a1ce para ν para destnIir
e1 mal, para defender al suplicante Υ conceder1e bienes. Ν ο faltan
en esta ο ό η alusiones a motivos concretos, enfermedades, ene-
migos, acusadores, injusticia5, vejez, muerte cercana. Α pe5ar de
todo ello, la ό η concreta de η η orante es ί de-
finible. Por eso 1a validez de estas ό η Ι es mas universal. Ε η
1as 1amentaciones colectivas, los males de qtle se busca ser 1ibr,ldo
Υ 105 bienes que se desea conseguir son alc,lnce colectivo, na-
cional (519' 20 s.; 10,12.15; 44,2+21; 60,65.; 80,2-4; 89,
51 ss.). La ρ ί ό η recnrre, a veces, al final de un sa1mo de ί ό η
de gracias ο de otr05 generos (51 40, 12; 118, 25; 138, 8), Υ atln
dentro de 10s himnos (5133, 22; 104.34 s.; 129.5; 139,19)'
Ε Ι deseo ο 1a ρ ό η directa de la divina η ν η ί ό η puede ser
en favor propio ο de otros. Ε η este segundo caso incide en el
<"b".;' d I..,;.,.. ... r r;' '"'
•..
Ο bjeto de 1a ο ί ό η de ρ ί ό η es toda suerte de bienes na-
turales. Pnesto que el ideal es la Ζ ό η perfecta de la existen-
cia intramundana, 10s bienes qtle se piden son ante todo materia-·
1es. Ε η ellos ν implicado el sumo bien, 1a amistad del Dios que
105 concede. 5e pide frutos Υ bienes de 1a tierra, actecentamiento
CONTENIDO, FORMAS, GENEROS 109
de 1a hacienda, ί ί ό de plagas, de ca1amidades pub1icas, de
enemigos, victoria contra 10s opresores, ό de enfermeda-
des, vida 1arga,descendencia sana Υ numerosa, ρ Υ se-
nales de 1a benev01encia de Υ ahvel1. Bienes de orden ρ Υ
re1igioso son tambien objeto directo de ρ ί ό η ello mas, na-
turalmente, a medida que la ί ό π se ρ Υ 1a reo10gfa
se eleva. 5e pide 1a η ί ό de Dios, fuente de todo bien
(Gn 32, η consejo de1 cie10 en 1a consu1ta; acierto Υ ί ί
Ι Re 3, 9); ρ ό η de 10s pecados (51 51, 3 s.); ρ ί ό η de
10s mismos (51 141, 3 S.; Eclo 23, 3-6); Ι ί ί ό de tentaciones
{Ec1o 23' 5 s.); conocimiento Υ fuerza para ir por caminos rectos,
segun 10s preceptos de Υ Jhveh (51 25, 4; 119; Is 2, 3); un cora-
Ζ ό η nuevo Υ fiel (51 51, 12); virtudcs de justicia, fe, temor, fide-
1idad, confianza Υ amor (5125,5; 51, 14; Ι Ι 33-55; 143' 10);
se pide por la ν ί ό de Israe1 (51 14, 7; 125, 5), por el triunfo
de Ya11veh Υ de su reino (51 82, 8), por e1 Μ ί Υ su cpoca de
bienes (51 72).
Queja
La queja es lIna forma de ο ι ί ό η de vieja raigambre en Israel,
bien sea sola, bien como elemento integrante de η ό Ι
mayor. ClI:ltldo entre 10s motivos de la ο ί ό η 11ay algun mal,
fa1ta ω Ι Ι Υ raras veces. Ε η los salmos de ί individuales ο
co1ectivos, es un elemento fijo. 5e inspira en eI 1enguaje que se
usa entre los hombres Π Re 6, 15), Υ da lugar, en el dialogo π
Dios, a 10s antropomorfismos mas agudos.
Es un gemido ο ι ι π grito, que brota espontaneamente en 1a
ί ί ό π (Ju 3,9; 4,3; 6,6; 10,10.12; Ι 5m 1,10; Jdt 5,12;
Ι Mac 4, 10.40), ι ι π desahogo amargo (Jb 10, ι S.; 16, 20), un
., 0- -- 1('1 Τ ...\ ρ Γ ν .,'h.;prt)
ν LC1. 1,t ι ι "- \Jl .l.v , .1.;, ' -_ .. ι , _""
de1 deseo de morir Ν ω 11, 15; Ι Re 19, 4; Jb 6, 8 s.), una
l1amada Υ demanda de respuesta (Jb 12, 4; 19. 7; 30. 20; 35.
12), una ν Ο Ζ de Ρ ί ό π Υ de revuelta (Jb 3. 3 ss.; 6, 2 SS.;
23, 2), de dudade si Dios esta presente Ε χ 17, 7)' υ π pedir
·cuentasa Dios, en forma de preglItlta (Jr 12, 1), de ί ό π
110 LA ORACION Ε Ν EL ANTIGUO TESTAMENTO
agresiva (Jr 4, ι ο 20,7; Jb 14, 18 ss.), de contienda Υ llanlada
a ί ί ό η (Jr 12, ι SS.; Jb 13' 18 ss.; 16, 21; 23, 4 ss.). Su
lenguaje es apasionado, patetico, urgente; es ν ί ν ο entrecortado,
lleno de exclamaciones Υ preguntas. De suyo η ο incluye 1a pe-
ί ί ό η directa de1 σ 5e satisface con hacer sentir el ma1; este
hab1a ρ ο ι ί mismo. Ι Ρ Ι ί ί esta siempre, por 10 tanto, 1a peti-
ό η de auxi1io.
La simp1e queja desnnda tiene 10s elementos necesarios de
una ο ί ό η en ι ι que cnella se presenta el hombre η dia-
10go con Dios Ι υ 15, 18). Ε Ι orante se exhibe en toda su pobre-
za, Υ Dios η ο puede menos de ver Υ ι ι Ese lenguaje agn-
do, itnpaciente, del dolor, ν ι precisamente bnscando l110ver a
Dios, casi forzarle, a socorrcr. ι qne Dios esta compromcti-
do, obligado a actuar, porquc su nombre, susatributos, estan
puestos en causa; la necesidad del que cree en el es en extremo
nrgente, la ο ί de 10s enemigos es insoportable Υ blasfema. Ε η
todas sus formas tiene mas fuerza persuasiva que la misnla pe-
ί ό η
Es ο ό η qne sale de 10s labios de un ι en sns pe-
sares personales (Gn 4,13 S.; 25,22; Jr 20,18), dc la persona
que rcpresenta la σ (Jos 7' 7-9; Ju 6, 13), Υ de la co-
munidad misma σ tal Ε χ 15,24; Dt ι η s.; Ju 21, 3;
Jl Ι 15; 2, 17)' Ε Ι pueblo reunido en e1 1ugar sagrado para υ η
rito de duelo Υ penitencia, se pregunta entre gritos hasta ι ι
Yahveh estara ca11ado, airado Υ distante. Υ a11veh ι ι la or3-
ί ό η en esta forma de queja ο protesta Ε χ 16, 3.8.12).
Ε η 10s salmos abunda ι este subgenero, aunque
η ο sea en estado puro, sino entremezc1ado con 1a Ρ ί ό η Υ 1a ex-
Ρ ί ό η de 1a σ La angnstia, la ί ί ό η 1a η ί ό η de
abandono se expresan en ternlinos estilizados Υ σ Α veces
sc pucdc: ν ί 1a ί ό η cOlJ.crcta dcl otJntc. La CJl13J. dc
10s males Υ de la queja consiguiente son por 10 genera1 10s "ene-
migos". Parece que este termino expresa todo ma1, pues η ο hay
Χ Ρ Ι ί ί ό η satisfactoria para tanto enemigo. Acosado por e1 mal,
el orante gime Υ 11ama, como si estnviera abandonado de su Dios
Υ a punto de perecer (51 3' 2 S.; 6, 3 s. 7 S.; 10, ι ι ι 22, 2 S.
CONTENIDO, FORMAS, GENEROS 111
7""9·13 SS.; 31, 10-14; 41,6-10; 55,3-6; 120,5-7; 140,3 s.6).
Ε η las ύ ρ ί nacionales es la comunidad la que se queja de
ο ρ ί ό η de enemigos, de malogro de cosechas, de heridas en e1
honor Υ en la fe, del silencio Υ de1 aparente abandono de su Dios.
(5144, 10-17; 60,3-5; 74,4-11; 89, 39-46; Lm 2, 42-51;
Jr 14, 2-6; Jl 1, 18-20).
La queja η ο tiene una estructura definida, por su natul"a1eza
viva Υ ρ Generalmente consta de una Ι ί ό η ο ί η ν ο
ί ό η del nombre divino, con frecuencia acompafiada de predi-
cados que buscan Pel"slladir. Ε η ella esta latente 1a Ρ ί ί ό η de
auxilio Υ la confianza, allllque el 1enguaje tenga luego el desgarro
de la Ρ ί ό η 5e pone en contraste 10 que Dios hizo en el
como protector Υ su silencio de "a110ra". Pero si η ο es ι ι η
simple grito, gemido ο protesta, 1a queja expone, narra ο deja
entender el ma1 que aflige, a veces con descripciones detalladas,
destinadas a arrancar la ί ό η de Dios, Υ C01no propio desahogo.
Ε η ella son frecuentes las preguntas, dirigidas a Dios, "por que"
(Jr 12, ι 15, 18; Μ ί 7, 10; Hab 1, 3.13; 51 10, Ι 22, 2;
42, 10; 88, 15; Lm 5,20) Υ "hasta cuando" (1s 6, 11; 516,4;
13, 1 S.; 74, 10; 89, 47)' Estas preguntas son inquisiciones sobre
e1 motivo del mal, Sll ί ό η con10 de a1go inexplicab1e, ί η
soportable. Pero son elementos fijos del lenguaje esti1izado; η ο
piden precisamente una respuesta directa, sino el socorro divino,
con ι ι η singu1ar pathos de urgencia.
Las formas primarias de la queja tienen muy pocos e1elnentos
(Ju 2ι 3)' Α veces es ό Ι ο la ί ν ο ί ό η Υ 1a Ρ ί ό η desnuda
de ι ι η hecho (Ju 6, 22), ο una ί ό η de 10 que fue en el
pasado Υ una pregunta sobre que sera en el presente (Ju 15. 18).
Otras veces 10s mismos elementos se desarrollan Υ se expanden
Jos 7, 7""9)' Ademas de 10s salmos, en ο ί ί ό η con la peti-
ό ς ρ ς ϊ ι ο ι ι Ι
η ς
Ρ ο ι τ Rf' τ η
\ /
4; Jr 11, 12, 15, 18, 20; Ε Ζ 9,8). Es una forma de ο ί ό η de
caracter espontaneo, Υ por 10 mismo, ί ύ siempre en vigor.
ο ί ό
Ε η el genero de la ί se encuadra la ο η ί ό η de 10s
pecados. Aquella busca ordinariamente la Ι ί ί ό η de un mal
Υ de una desgracia. Pero el lnal en la ο ο ί de Israel tiene
indefectiblemente caracter de castigo: su causa es la infidelidad
Υ el pecado. Pecado Υ castigo son conceptos inseparables. Ε ι mal
acusa siempre el pecado, como saben de memoria 10s amigos de
Job. Yahveh, airado por el pecado de 10s hombres, η ί el mal
corno castigo. 5u mano es justa al 11acerlo, pues el pecado es una
infidelidad a la alianza Υ un destructor del orden.
La ο η ί ό η humilde es el medio ί de aplacar a Dios
airado Ε χ 32, ι ι Ι Re 13, 6; Ι Ι Re 13, 4; Ι Ι Cro 30, 8; 33,12;
Ν eh ι 5 ss.), Υ de apartar el mal. Con ella se reconoce el do-
minio de Dios Υ su Ζ ό η al castigar. 5e ί ί que es un medio
de naturaleza espirirual para apartar males materiales. Pero η ο son
ό Ι ο los bienes materiales los que estan en ό η sino la amistad
Υ paz con Dios, fuente de todo bien. Por Inedio de la ο η ό η
se le aplaca Υ de alguna manera, se le alaba. Ε ι mismo termino
h8ddh significa confesar Υ proclamar; en el segundo sentido es
un termino de la ο ί ό η de alabanza. La ο η ί ό η libera de la
ί ί ό η externa, pero tambien de la ί ί ό η interna, de la pe-
sadumbre de estara mal con Dios.
Este genero de ο ί ό η existe ya en las religiones primitivas.
La idea η ο es extrana en el mismo comercio humano: 10s hombres
reconocen su falta ante 10s hombres (Jos 7, 19 s.); ante un profeta
se confiesa 1a fa1ta cometida contra Dios Ι 5m 15,25; 11 5m 12,
13)' Prilnariamente el ρ ό η 10s pecados depende de ritos
ί de sentido expiatorio Υ purificatorio, Υ η ο libres de cierto
ς Γ Remini'rf'nci:1' ι ι ς rit(), ,(" enC1Jf'ntr:1n en 1"1
Antiguo Τ estamento (51 5ι 4'9)' Pero esos ritos se convierten,
cuando 1a Ι ί ί ό η se espiritualiza, en poco mas que ί Ε η
todo caso, su eficacia depende de si Dios quiere perdonar. Como el
110mbre peca libremente, afirmando su voluntad, Dios perdona
libremente, afirmando la suya. La ο ί ό η reconoce la justicia
CONTENIDO, FORMAS, GENEROS 113
de Dios a1 castigar, Υ pide su Ρ ό η libre. Dios perdona a1 que
confiesa su pecado, pues 1a ο η ί ό η le hace justo en el juicio Υ le
da gloria Μ ί 7, 9; 5132,5; 51,6).
Cuando la Ι ί ί ό η se humaniza Ο incorpora al suyo el campo
de la etica,el Ρ ό η de Dios esta condicionado a que el hombre
perdone a sus hermanos (Eclo 28, 2 SS.; 39, 5; cf. Mt 6, 12).
Ε Ι fnndamento ο ό ί de la ο η ί ό η se 11alla en la alianza :
el pecado es infidelidad a ella. La ο η ί ό η busca restablecer el
orden σ reconociendo el dOIl1inio, la justicia, la fideli-
dad de Dios, Υ la injnsticia propia. Los ritos Υ oraciones de due10
Υ penitencia buscan tornar a Dios propicio otra vez, para ι
siga manteniendo su parte en el pacto. Ε Ι pecado reconocido Υ
confesado ap:1ga el enojo de Dios (51 6, 2; 38, 2); con ello se
restablece e! orden pl·imigenio.
Israel conoce desde sns comienzos esta forIl1a de ο ί ό η 10
Il1iSIl10 en 1a ί ι ί ό η individnal C0Il10 en la colectiva σ η 10,
10. 15; Ι 5Il1 7, 6; 12, 10). De hecho la colectiva, ο la de una
persona responsable, cOIl1oel rey Ι Ι 5m 24, 10. 17)' abunda Il1as.
Ε ι colectivismo tiende a tras1adar al ι ι 1a responsabiIidad del
individuo. La solidaridad en la historia arrastra los pecados de 10s
antepasados por largas generaciones (Jr 14, 7.20). Ejemplos ί
picos de η ί ό η se 'encnentran en los "sall11os penitenciales"
(51 6, 38, 5Ι 130, 143); la η ί ό η constituye parte integrante
de Il1Llchas "lalnentaciones" del salterio (51 25, ι ι 38, 5· 19;
40, 13; 5ι 5-7; 69, 6); tiene sn lugar norIl1al en las liturgias
de dnelo Υ penitencia. Las grandes confesiones nacionales abun-
dan particuIarmente en las or:iciones de epoca ί Ι Re 8,
47; Is 59,12 S.; Jr 3,25; Bar 1,15 sS.; Ε Ζ 33,10; 51106;
Lm ι 18.20; 3' 42; Esd 9,6-15; Ne11 1,5-]; Ο η 9'4 ss.).
La estructura es libre; 10 esencial en ella es 1a ο η ί ό η misma
d
..... 1 d".... "' .c ν · .,t·"I",,,,.. d t'r ; ν Ι n P('PMt""' ;'1""\ dp
....... pc '-', 1.,... ί Ο ι ι Ω ι 1 v eJ, p "..... t'r c c...... _
la culpa es en ι σ σ η frecuencia se haceante
Dios, dirigiendose a el en tercera persona. Ε η algunos casos hay
la tendencia aexagerar; pero mas frecnente es que el orante
aduzca circnnstancias que atenuan la culpa; por ejemp10, refu-
giandose en la σ η ί ί ό η humana universa1 (51 5ι 7; 130, }).
8
114 LA ORACION Ε Ν EL ANTICVO TESTAMENTO
La Ρ ί ί ό η de Ρ ό η va de snyo implicada en la misma confe-
ί ό η a veces recnrre en terminos expresos. Υ ί es con la peti-
ί ό η de la Ι ί ί ό η del mal cansado por la cnlpa.
Ε η el arrepentimiento va inclnido el ρ ρ ό ί ο de η ί ό η
a Dios, a sus caminos. 5e expresa con 10s terminos de "volver a
Dios", buscarle, snponiendo por ciertoqne Dios se deja hallar
de nnevo (Dt 4,29 S.; Is 19' 22; 55,6 S.; Jr 29,13 S.; 36,7;
50, 4 S.; Bar 4, 28; Lm 3' 40 SS.; Os 6, ι SS.; 14, 3; Μ Ι 3, 7;
Jb 8, 5; Ι Ι Cro 15, +12 ss.). Ε Ι η ο volverse a el es signo de en-
dnrecimiento en el pecado (Os 7' 7; Is 64, 6). Pero aun entonces
Dios se hace encontrar (Is 65' ι Se pide qne Dios pl'eserve del
pecado en e1 fnturo (51 141, 3 s.; Eclo 23, 4-6). Ε Ι orante que se
confiesa, siente ya en la ο ί ό η la paz de1 perdonado Υ gnst,I
de sn experiencia (51 32, 3-5; 130, 3 s.).
Inocencia
Ε η contraste con la η ί ό η de 10s pecados, pero eH la mis--
ma dinamica de pecado Υ castigo, esta la protesta de inocencia.
Ε Ι orante se siente castigado con η η l11al, sin qne, a su enten-
der, 10 haya l11erecido. La Ρ ο ί ό η de su inocencia debe
llevar a Dios a hacer jnsticia Υ librarle del mal. Mas {lnc ι
subgenero de ο ί ό η literariamente definido, es l1na actitnd Υ
l1H tema de la ο ί ό η de ύ ρ Ι ί Ε ι atribnto divino invocado eS
el de la justicia, en ι qne el orante se siente castigado ο
sufriendo injustamente; la injusticia procede de otros h0111bres
ο de Υ ahveh mismo, qne η ί la ί ί ό η
La ί η ο ί ό η del -"juez justo", para qne decida el de 1a
suerte de 10s 110mbres ύ η sn l11ereccr, es propia ya de 1a ora-
ί ό η antigua (Gn 16, 5; Ju Ι ι η Bajo ese atributo se 11ama
:-! Υ Ί ι

Ι ι Ι Ι ι Ώ ό
Ι ω 12, 5; 14, 44; Ι Re 8, 31 s.; 51 7, 4-6). Es η η motivo ι
recurre en la ο ί ό η de varios generos.
Pero hay, sobre todo en el salterio, oraciones, que se caracte-
rizan por esta actitnd de ί ό η de la inocencia (51 5, 5-8;
7,4-6; 1],3-5; 26, ι ss.; Jb 23' 10-12; 31,5 ss.). 5e 1as ha
CONTENIDO, FORMAS, GENEROS 115
ι interpretar como reAejo de la ί ί ό η concreta de un
juicio sagrado: justos acusados falsamente, llevados a tribunal.
Ante su protesta de inocencia, Yahveh decidira con jLIsticia eI1
favor del acusado. Ε η ello se vera qLIe es justo, 10 mismo que
cuando ι ι η pecador reconocc sn culpa. Rel1ejo directo ο indirecto
de nn jnicio hay, ciertamcnte, en la estructnra de esta ο ί ό η
Pero el 1enguaje esta ya estilizado; el motivo del Dios justo que
defiende al inocente, es ι ι η motivo habitual de 10s que buscan
persnadir en la ο ί ό η de suplica. La conciencia Υ la ί ό η
de inocencia refucrzan la confianza del que ora. Ε Ι atributo di-
ν ί η ο de "juez justo" tienc dos dimensiones ο vertientes: la del
que castiga a 10s ί η ι ρ ί ο Υ la del ι salva a 10s rectos. Las ora-
ciones de ί ι ι ί ό η que demandan de Υ ahveh hacer justicia,
tienen SLI fundamento en ese atributo. Se acercan a este subgenero
de ο ί ό η por ο η Ρ ο ί ί ό η las peticiones de venganza contra
10s ί ρ ί ο Υ enemigos (51 17, 13 S.; 28, 4; 3ι 18 S.; 40, 15 S.
52, 7; 109; Jr 18, 19 ss.). Es la ι ί ί ό η transformada eIl
ο ί ό η
Conformidad
Actitud mas generosa qlle la expresada en las ι prece-
dentes de ο ί ό η es la del ι se conforma con 10 que Dios
decida. Ε η 1ugar de la ρ ί ί ό la qLIeja, la η ί ό η 1a pro--
testa de inoccncia, el orante acepta voluntario 10 ι Dios ha
decretado ο 10 que quiera decidir respecto a el.
Ε η esa ί esta el acatamiento de 10s males Clue Dios, en
sus decretos insondables, haya querido enviar (Jb ι 2 ι 2, 10).
Es 1a ί η ί ό η enfrente al infortLIIlio, en actitnd de fe. Μ ί
rando hacia el futuro, esta actitud se expresa en el sentimiento de
ι π ί Jc scguIiJ,lJ } Jc (:CI;:L.LJ Ω Ι Ι ν ο Γ ι Ι Jc DlOS. Ε Ι
que alimenta esos sentimientos cn su ί ί csperaque Dios
decidira en su bien, que se manifcstara en su favor. La η ί ό η
dc paz quc le inunda-se tradllce en SLI ο ί ό η Hay en el salterio
oraciones, en las que este sentimiento de confianza pt'edomina Υ
da e1 tono (51 4, 11, 16, 23, η 1-6, 62, 125, 131)' Α veces
116 LA Ι Ε Ν EL ANTIGUO TESTAMENTO
este ν ν buscal1do pel'suadir, apoyando υ η Ρ ί ί ό η Pero
existe por ί mismo, desinteresado, como reflejo de ι ι η actitud ο
de l1na postnl'a dOlninante de conformidad, de ό η de
bienestar, ganada en la experiencia del contacto COn Dios. Es la
postnra lnaS ν de la ο ό de ί esta tocando,
como actitud, COn la ί ό η de gracias Υ η la alabanza per-
lnanente.
υ η matiz suyo es el de entrega, que es aceptar sin condiciones
10 ql1C Dios quiera deeretar, al1n Sl1poniendo ql1e antes de gustar
sa: ''Haz como te parezCJ. bien" Ou 10, 15; 15m 7, 18; Ι Cro 19'
25-27)' Hay 1111;} ό ι ι Ι en el Antigl10 Testamento qne 10 expre-
sa: ''Haz ο η te parezca bien" (Jl1 10, 15; Ι η 3' 18; Ι Cro 19'
13)' ί η embargo, esta ό ι ι Ι η ο responde de lleno a ι ι η ί ί
de entregaen el sentido absolnto. Ε η el fondo se espera siempre
que Dios decidaen bien. Ν ο es sn ν como tal la que se
bnsca, sino sn Ρ Ο Ρ η ί ό η a la misericordia Υ al ν
ί ό
Ι η ό es la ί por otros. Tiene las mismas bases
ο ό ί uSJ el mismo η ι ι pretende el mismo fin qne la
suplica por ί mismo. 5upone ν social, fe en que Dios escucha
la palabra de ι ι η orante en bien de otro, amor del qne intercede
hacia los otros. Ε η la solidaridad l1umana cada miembro es res-
ponsabledel bien del otro Υ del de todos. Pero hay personas
ι por su oficio ο puesto en la ι ι social, tienen respon-
sabilidades singnlares. Representan el grupo Υ cada ι ι η ο de sus
miembros; responden ρ ο ι ellos, 10s defienden. Ello es tan1bien
ί en el dominio religioso. Hay 110n1bres con reconocido poder Υ
facilidad de acceso ante el Dios todopoderoso; a ellos se acnde

q'1Po 'J...,..,rr.,n dr> ι C"1LJr (' ι "'h .--1 Λ ο
........ ι - J. J ) .;, "--b .., "' 1 "" L ..
eficacia. Estan mas cerca ql1e otros de la ν Υ tienen ρ ο
der mayor, mas "santidad". η personas qne ofrecen su ν
miento, qne hablan por otros ante Dios. Dios 10s ι ι libre-
mente, pero l'econociendo su personalidad de mediadores pode-
rosos (51 99' 6; 106, 23)'
CONTENIDO, FORMAS, GENEROS 117
La ο ί ό η de ί η ί ό η tiene las miSma5 formas Υ 10s Inis-
ll10S subgeneros que la ο ί ό η de suplica por ί ρ ί ί ό η queja,
defensa de la inocencia odi5culpa Or 10, 23 S.; 14,7 5. 13·19 S.;
15, ι Usa tatnbien 105 lllismos ι para mover a Dios a
escuchar, anadiendo la fuerza especial que tiene el interce50r.
La ί η ί ό η η ο tiene Ι ί ω ί ί ο η en cuanto a su objeto, η ί
en cuanto a las personas que han de beneficiarse de ella. Α η ο
ser que Di05 ι ί ω ο las ί ω ρ ο η en casos particulares. Existe la
ί η ί ό η por la ω η ί ο por el pueblo en la ί ί ό η co-
mun, sin ί ί η ί ό η de pecadores Υ de justos (Gn 18, 22 SS.;
Ε χ 5,225.; 34,9; Nm 14,13 S5.; 16,22; Dt 9,185.; Jos 7,
ί . Ι ω 7, 5 5.), Υ la ί η ί ό η por 105 privados, en 135 diver-
5a5 ο ω de la nece5idad (Nm 12,11 s.; Ι 5m 1,17; Ι Re 17'
20; Ι Ι Re 6, 17; Jb 42,8; 51 33, 13)' 5e intercede por el rey
Ι 20), por gente5 de otros pueblos (Gn 18, 22 55.; Ε χ 8, 4 s.
24 S.; Jr 29,7; Bar 1,11; Esd 6,10; Ι Mac 12, 11), por 10s
η ω ί ο Or 18, 20; Ι Ι Mac 3, 32), por 105 ω Ι Ι Mac
12, 42 ss.).
ο ω ο hay personas que tienen especial fuerza para ί η ψ ί
Ζ ω η nna η ί ί ό η ο ω Ι ί ί ό η ί para interceder, 10
cllal es nna η ί ί ό η convertida en ο ί ό η Ε ω ί ί ό η Υ ρ
cidad que tienen 105 profetas: Α ω (Gn 20, 7), Moises
Ε χ 5, 22 S.; 32, Ι Ι S.; 51 99' 6; 106, 23), ω Ι Ι ω 7, 5 s. ;
12, 19.2]), ί (1 Re 17, 20), Eliseo Ι Ι Re 4, 2]; 6, 17), Ι ί
Ι Ι Re 19, 4; Is 6, ι Ι ί Or 10, 23 S.; 18, 20), Ezeqlliel
Ε Ζ 9, 8), Α ι ό Α ω 7, 2·5). 5e va en bnsca del profeta, para qlle
el interceda Ε χ 8,4 S.; Ν ω 11,2; 21, 7 S.; Ι Re 13,6; Jr 37'
3; 42, 2 ss.). Es una de las fllnciones itnportantes del profeta
verdadero, Υ η criterio para distingnirlo de 10s falsos profetas
Or η 18; Ε Ζ 13,5; 22,30). Ε Ι profeta disculpa Υ defiende ante
D υ σ ι 14, i 5)' Ι ω Ι ι Jt Ι ι χ ό qu'- \.. ι ω
Dios η ο quiere socorrer, prohibe al profeta qlle interceda Or 7'
6; 11, 14; 14, 11).
Τ ambien el rey tiene ω ί ί ό η Υ poder de intercesor, Ρ Ο la
η ί ό η sagrada Υ su η ί ό η de ω ί ο Ι Ι ω 24, 17; Ι Re
8, 31 ss.; Ι Cro 29, 18 S.; Ι Ι Cro 20, 6 ss.; 30, 18 s.); Υ ί el
118 LA Ι Ε Ν EL ANTIGUO TESTAMENTO
jefe, que se le cn SllS funciones (Jos 7' 6 SS.; Esd 9' 6 ss. ;
Neh ι 4 ss.). L3 ί η ί ό η es tambicn oficio del sacerdote un-
gido Ι Srn ι 17; Jl 2, 17), Segun 13 Ι ί mas ί ί η Γ α
ceden por 10s ι 10s ί ί celestes, que estan cerca de
Dios Ob 5, ι 33' η S.; Zc Ι 12; Tob 12,12). Es una de las
rnisiones del ν de Υ 311vcl1" (Is 53' 12).
b. Λ ί ό de gracias
Entre 13 suplic3 Υ la 313banza, tocando con las dos, esta la
ο ί ό η dc ί ό η de gracias. Precisamente por esa ί
η ο tiene 11na ι Υ una forma bien definidas como genero
independiente. Su ι ί η ο Ι ί propi3 se reduce al verbo hodah
Υ Sll ι derivado -tOdah-. Aqllel η ο tiene en cl uso pro-
fano el sentido dc dar en el lenguaje ί es ί η ό η ί
ι η ο de h ll, que signifiC3 alabar. E110 η ο qllicre, con todo, dccir
qlle η ο cxista cl sentimiento de gratitud Υ qLle cste sentimiento
η ο tcng3 Χ ρ ί ό η Ε Ι selltimiento cxistc, pero su Χ Ρ ί ό η se
tOC3 )' se confunde con Ι ι Χ ρ ί ό η de la alabanza. Se las pLlede
distingLlir, si η ο ι por el Llso del ι hDdah, ρ ω
1a inminencia σ distanci3 dc Sll objeto. La ί ό η de gracias es la
ί ό ι ι ι antc lIII bien ο ι ι η favor concreto, recibido
CI1 el ι 3Hterior, ο anticipandose Υ a cl, cuando sc le ve
ι η ο segLlro. Es la contrarrespLlcsta a la respLlcsta de Υ ahveh ι
la ο ί ό η dc suplica.
ό ι ι Ι de ί ό η de gracias apenasexisten en 10s textos
η prosa de la historia rnas antigLla (Gn 32,10-11; Ι Ι Sm 7,18-
24), Las qLle existcn sc ι gencr31rnente de estos elcmen-
tos: Ι ί ό η a Υ ahveh Υ ι π η ί ό η de SLlS atribLltos, η ί ό η
ο ί ρ ί ό η dc 10s favores recibidos, Χ Ρ ί ό η dc la gratitud.
ϋ ό Jc gI.icias sc pucdc ί ι Ι ί t'utug)a u L,(:o-
ί ί ό η de Dios, cuJHdo se refiere a fJvores concretos Υ obras de
Yal1veh enel pasado iHl11ediato (Gn 24,2/; Ι Ι Sln 18,28; 51124,
6; Ι Ι Mac 15, 34), De SllYO csta es Llna ι de alabanza, ο η
ό Ι rcpresentativas en todas las epocas de la historia. Τ am-
bien el hil11no tiene η ί ό η dc ί ό η de gracias, cuJHdo brota
Ο Ν Έ Ν Ο FORMA5, GENER05 119
ι π ο ί ό η espontanea e inmediata a una ί η η ί ό η divina.
Himnos de estos l1an nacido ο la ί 105 ha ί Ι ο
η momentos de liberaciones Ρ Ο η ο en la ί Ο ί Ε χ 15,
1-18; Ju 5; Ι Ι 5m 22,2-51; Tob 13' 155.; Jdt 16, ι S5.).
Ε ι ί η ο "dar ί como queda indicado, es ί η ό η ί ο
de alabar, Υ ν υ η ί ο con otros ν ο que expresan la Ι ί
1'eligiosa Ε χ 15, 20 s.; 1s 51, 3; Jr 20,19; 33'11)' Entre 10s
sacrif1ci05 esta el de ί ό η de gracia5, al que 5e alude η algun05
cant05 (51 56, 13; ι 16, 13; ι 18, η Jb 33' 19 5S.). Ε Ι canto de
ί ό η de ί ί sin dLIda :Ilguna, al sacrif1cio de
este gcnero, hasta queda1'se cl ί η como culto de grati-
tud. Ι tGddh se ref1ere indistintamente al sacrif1cio ο al canto
(5154,8; 56, 13; 107,22; Jr 33, 11).
Ε η el salterio hay <:1 gcnero de ι de ί ό η de ι
Entrc e110s 10s hay colectivos, ί ό η de ι ι ante ν
ciones Ι ί ο de γ ν en favor de su pueblo ο de υ η
grupo del mismo (5166,8-12; 67; 124; 129); otros son indivi-
duales, gracias de ι ι η ν por las mercedes personales que
ha experimentado (51 18, 30, 32, 34, 40, 41, 92, ro7, rr6, 138).
Con la ί ό η de gracias por υ η ν ν que se espera ω η
certeza 1'ecibir Υ qlle, ρ ο 10 mismo, se ι ι ya de antemano,
terminan mllcl1as ύ ρ Ι ί (517,18; 13,6; 22,23 sS.; 35, η s.;
56, 13 S.; 86, 12 S.; 109' 30 s.). Esta ί ό η de gracias adelan-
tada, 10 mismo ι 10s ν tiene, η contexto seInejante, la
η ί ό η de persuadir Υ la de expresar la certeza del que Ο FlIera
del salterio l1ay tambicn oraciones Υ cantos, que se plleden equi-
ρ a 10s salmos de gl'acias mencionados (1s 12, 1 SS.; 25, 9;
38, ro-20; 51,3; Jr 30, 19; 33. 11; Jon 2, 3-
ro
; Jb 33,26-28;
Eclo 51)'
Ι estrllctu1'a de la ί ό η de gracias, t01nando 10s salmos
'1C eC' Γ Γ Τ Γ Τ r1 p r h1' 11 r{)f'V"I() σ
_v.............. ......... ) ι ... -b..........ι ) r.............. '.· .... ,··_'-.· ι .. - ο Π Ι Ω ... Ι ..... Ο
nero aparte. Comienza, ρ ο 10 general, con la ί η ν ί ί ό η a cele-
b1'ar 10s benef1cios divinos recibidos; siglle la referencia a e11os,
Sll ί ρ ί ό η ο η ί ό η Dios l1a ν librado del
peligro, de 10s enemigos, de la mue1'te. Ε ρ con frecuen-
cia como Ρ ί ο al ο justo. Ε Ι orante liberado se siente
120 LA ORACION Ε Ν EL ι TESTAMENTO
ahora fuerte Υ seguro, Υ puede permitirse increpar a 10s enemigos,
consolar Υ dar lecciones a 10s justos. Ε Ι sentimiento de gratitud
l1acia Υ ahveh es, naturalmentc, el que domina. De 10s favores
inmediatos Υ concretos se pasa tambien, a veces,a dar gracias
por 10s bienes generales, la ί ό η la Ι ί ό η la providencia.
Objeto de la ί ό η de gracias son bienes de todo orden, conce-
didos por Dios a la η ί ό η Υ al individHO; Ι ί ί ό η de enemi-
gos, de enfermedad, dc muertc, del pecado, Υ toda suerte de
bienes positivos naturales. Con c110 la ί ό η de gracias sc funde
con la alabanza.
c. Alabanza
Frente a la oraclOn de ρ Ι α en sus ν fOrJ11as, tOd"S
e11as informadas dcl ρ ί ί primario de establecer dialogo con cl
Dios protector, Υ mas a11a de la ί ό η de gracias por ι ι η ν
concreto de que se acab,lde gozar, esta la ο ό η alabanza,
que va buscando a Dios para detenerse ante el, cantar sus atri-
butos Υ sus obras, ensalzarle Υ adorarle. Ε η cuanto dialogo Υ
cncuentro, la ο ί ό η de alabanza supone que Dios se l1a adelan-
tado con la ι η ί ό η de sn poder Υ de sn ν el
hombre respondc, tributandole el 110nor que le es dcbido. Ε Ι
orante se eleva l1acia 10 alto, se ν de ί por ι ι η ι Υ se
detiene ante Dios, η actitud de Ο Ι ί ό η Υ canto. Es la form,1
Inas ν Υ desinteresadade ο ί ό η La' qne tributan a Dios
10s Ρ ί ί celestes (ls 6, 3; Ε Ζ 3, 12).
Esta fonna de ο ί ό η es taInbicn ρ Se ν por
ί misma ante1:, experiencia de 10 sacro cn sus aspectos de ρ ο Δ α
Υ de grandeza, de majestad fascinadora, de bondad qne salva Υ
que se deja aproximar. Ε Ι Dios ν en esas ί ι η ί ο η
hnmhr" Ι 11" ς Ι η Γ ς ς ί Ω de ό
Υ ο ί ό η estos l1acia fnera π la Ι ι ί ό η ι 10,
5; Jos 6, 5; Ι ι 4, 5 s.; Ι Ι ι 6, 15) Υ η la ρ ω Ι ι ί ό η de
fe η el Ι Re 18,39; Ι Ι Re 5,15; Bar 6, 5; Dn 2, 47)'
Ε η SllS ι espontaneas Ι alabanza π ο necesita gr;1ndes
ό ι ι Ι (.'; libre Υ variada, ι ι 10 son 10s cances qne se
CONTENIDO, FORMAS, GENEROS 121
abre e1 sentimiento natural. Pero 1entamente 10s senderos se con-
vierten η caminos, Υ 1a a1abanza prefiere ir por ellos. Α ί surgen
10s generos ο 10s modos habituales de expresar5e.
υ η modo habitua1 es 1:1 ο ί α ο η ί ί ό η conocida en
todas 1as capas ο η ο ό ί dc 1a literatura de Israel. Rcfleja una
de 1as formas mas antiguas que e1ige 1a a1abanz;1. 5e 1a encuentr3
en ό muy brcvcs, η prosa, en 1a ί mas anti-
gua; Υ desde ί hasta 10s escritos mas ί ο Como masarriba
qucda indicado, sc toca Υ quiza procede de 1a η ί ί ό η de ι ι η
ι para otro. Esta imp1ica ι ι η suplica al Dios que da 10s
biencs que 1a η ί ί ό η desca. Ι η ί ί ό η de Dios, η cambio,
irnp1ica -a1abanza, pues cs 1a Ρ ο ί ό η de una cualidad de1
Dios "bendito". la ο ί en efccto, nace como ό η ante
ι ι η favor divino, ί ό η de gratitud, ο η Ρ ο ί ό η Υ canto.
Ε η cuanto tal, tiene η ί ό η de ί ό η de gracias por aque1 favor
concreto. Es ι ι reconociIlliento de 1a η η ί ό η de Dios, de
sus obras providentes, de SllS ι ί ι ι ο protectores. Ε ι termino
qne define Υ caracteriza esta forma de 1a ο ί ό η de a1abanz;1
es b r k ο ό
las ό ι ι comienzan genera1mente de cste modo: "Ben-
dito (baruk) sea Dios, qne" ί Ζ Ο esto Υ esto. Α 1a χ ί ό η de
a1ab;Inza Υ ρ ο η ι ι η ί ί ό η de1 ι sigllc 1a referencia, 1a
ί ρ ί ό η ο η Γ ί ό η de 1as obras Ρ ί Γ qne son objeto
de 1a alabanza. η 1as obras ο atributos que se ι dado a sentir,
ι ι η iniciado e1 dialogo. Ι ι ι ο ί ι dirigc a Dios η pre-
ferencia η Γ persona; η epoca ί ρ 1a costumbre
de 1a ο ι ι ί ό η directa (Gn 9, 26; 14, 20; 24, η Ε χ 18, 10 s. ;
Ju 5,2·9; 15m 25, 32.39; Ι Ι 5m 18,28; Ι Re 1,48; 5,21;
8, 15'56; 10,9; Ι Cro 29, 10.20; Ι Ι Cro 20, 26; Esd 7, η S.;
Neh 8,6; Tob 4,19; 8,15 SS.; 11,14 S.; 12,6'17), Ε ι termi-
1
'0 b" ι υ ..1
c
10<
ι , ι ι ι J..!u.... Ί ι ι λ 6 '"J.......... ι ι .. &...O ,,) ...
mos (51 16, 7; 26, 12; 2; 63, 5; 145, 10); cada ι ι η ο de 105
cuatro primeros 1ibros de1 sa1terio Γ ί η con ι ι η a1abanza η
forma de ι ι ο ί (51 41, 14; 72, 18 SS.; 89, 53; 106, 48). Es ι ι η
genero de a1abanza adaptado igua1mente a 1a Χ ρ ί ό η de1 indi-
viduo, de 1a comunidad Υ de 1a asamb1ea cu1tica.
122 Ι Α ORAClON Ε Ν EL ANTIGUO TESTAMENTO
Ε ι cauce mas adecuado, definido, de la Χ Ρ ί ό η de la ala-
banza es el himnQ. Ε η su forma poetica, el arte estaal servicio
dc la Χ Ρ ί ό η de la vivcncia religiosa. La Ρ ο ί ticne manas
para arrancar Υ vehicular 10s sentimicntos mas profundos, Υ lle-
varlos como ofrenda, la rnejor de que el 110mbrc es capaz, a la
presencia de Dios. Ε Ι himno, igual ι la ί nace para
celebrar una ί η η ί ό η divina senalada, υ η ι una victoria
ο Ι ί ί ό η maravillosa qt1e Dios Ι Ι ν ό cabo en favor de su
pueblo Ε χ ι 5, ι SS.; Jt1 5)' La epica sagrada Υ esta suerte de
himnos entre epicos Υ Ι ί ί ο celebran 10 qt1e el pueblo ν ί ν ί ό
como acontecimiento salvador. Las gcneraciones que suceden 10
siguen celebrando ρ ί ό ί ι η η en ficstas anuales, repitiendo
el recuenCo de la historia, cantando cl InisIno hiInno.
Nacido dc la historia Υ de la Ι ί ό η liturgica de υ η
l1ecl1o ι el hiInno se estabiliza como el gcnero por
excelencia de la divina alabanza. Ε η su caracter ί el himno
110 se contenta con describir υ hecl10 ο narrarlo. Los hechos de
la l1istoria son el punto de partida de l!na vivencia nueva en el
alIna del poeta; <:1 hiInno es la Χ ρ ί ό η de esta vivencia. Es
una η ί ί ό η de la experiencia colectiva, ί ό ί Υ ύ
inforInada de la ο ί ό η Υ vestida con la forIna ι le presta
el poeta.
Ε η el hiInno entran ι η ο η ι Γ ί 10s hechos de las historia,
en su ί ι η η ί ό η de ί Ο Γ ί sacra ο Γ de la presencia actiV:l
de Yal1veh; 10s atributos divinos poder, de majestad, su
providencia: el Dios quc doInina sobre la ι Υ la histo-
ria, sc muestra protectorde su η ί ό η Α medida que la historia
se va desnudando de sus velos, entran en el crecido Ρ Γ ο ί ο
nuevos hcchos salvadores. La historia se va ί sacralizando, a
Ω que pasa, Υ sc va convirtiendo en objeto de canto:a la
de 105' F:l!!"1:?!"c2s, Ο Ώ e! !:em:! 1:1 j' 135 Ρ Ώ
sas, sucede la de la Ι ί ί ό η de Egipto, la η ί ό η por el
desierto, la conquista Υ Ρ ο ί ό η de la tierra pronletida; a ello
sigue luego la Ι ί ό η de ί ό η Υ de la ί η ί de David, Υ Inas
tarde la ί ό η despucs del exilio ί Ι ό η ί υ η nuevo exodo
hacia la tierra pr01netida. Incluso la historia oculta del futuro se
ι FORMAS, C;ENEROS 123
!1ace Ί del hilnno, un.l vez ι los ρ ω ι hacen de ella ι
epoca gloriosa: la era ο ό ί (fe la ί ό η total, del
Δ Ο η Ί ί π ί ο nniversal de Υ al1vel1 Υ de ι ι del trinnfo del
bien Υ la ι como η el Ρ ί ο primordiaI. Α medida qne la
ο ο ί alcanza lnces nneVJS Υ ί sus conceptos, el himno
gJna C3ll1pOS ι enriqncce ι ι aquilat3 sn η Ι Ι
Ε Ι Ί sirve para χ Ρ ί ό η del ί Δ ί ν ί Δ η ο Υ de la colectivi-
(j3d: llev3 sn gozo Υ Sll jubilo ante el Dios protector. EstJ ex-
Ρ ί ό π de la Ι ί religiosa canJliza π el culto, η la5 ί
annales, π torno a los sacrificio5, η fiest3s circunstanciales Ε χ 15,
20 S.; Jn 21, 19.21; Ι Ι Ί 6, 5; ι 5, 21-23; Jdt 15, 12 5.;
r Cro 23' 31; Ι Mac 4, 52 S5.; Ι Ι Mac 23' 18). ί el himno
ί nacido Ο η Ί Ο ί ό η inl1lediata ante η π hecho concreto,
qneda ya para 5iempre Ί cauce para cantar la5 alabanzas de
Υ ahvell Ι 5m 2, 1 5S.; Ι Ι ι η 22, 1 55.; Ι Cro 16, 8 55.; Τ ob 13'
1 55.; Jdt 15, 9 5.; 16, 1 55.; 1542, 10 55.; Hab 3' 1 55.; Dn 2,
20-23; 3' 24 55.). Cn3ndo se e5t3blece el cnlto de la:llabanz:!
liturgica π el ι Υ cl Ι Υ ι ο ί ό π ι η π ι
ι η ψ Ι ί σ junto a Ι σ 5acrificios, l1ay ι ι π clIerpo de ν qne tienen
por ί Ί e5tos CJnt05 de :llabanza Ι Cro 16, 455. 27Α Ι ;
23, 30; 25,1; Ι Ι Cro 5,13; 7' 3-6; 20,185.; 23,18; 29,2555.;
30,22; 31,2; E5d 3,10 5S.; 6,22; Neh 9,555.; 12,27045 s.;
Jb 34, 24; Eclo 50, 18; Tob 12, 21; Ι Mac 4, 24; 13,47·51;
Ι Ι Mac ι 30; 3' 30; 8, η 10, 38).
υ π parte de 10s himnos qlle 1sr3el ι para alabanza de
Υ <lllveh, se ι di5eminados η 105 diversos libros de!
Antiguo Testamento, ι ο en 5ituacione5 ί ό ί Ο
cultica5, dc las qne qnieren ser reAejo. Ε parte de 105 ca505 el
el1Clladr,lmiento Ξ ν ί obra del ί ο ί ό ο
ο ι algllno cle 105 ι ν redactorc5. Ε Ι ι de :ll1tor ί

-- c:" '1" ';"'"7 nC' t; '1t...,...,pnt". τ
L d.L.t..l\...l v .l-i Lj\... i ..... J.ilL1J V!. t"UL....... υ ..... t ..... .J. ρ ..... ..... l ....... C'- ...CL............ __ , -.... • ...
soluble. La JnonimidJcl original 5e accntua ο ν ί con las adap-
tacione.s P05teriore5 ι ι de elIa5 η snfrido. η obr:1
del pueblo Υ de sigl05. Pero la ll1ayor partc de 105 himn05, 105
mas ί ί estan Ω el Salterio. De entre todos los
salmos, 105 Ί constituyen el genero Ί facilmente defini-
124 LA ORACION Ε Ν EL ANTIGUO TESTAMENTO
ble, por Stl estrtJcttJra, Stl lengtlaje Υ Sll tono constantes Υ Π
fornles.
Son cantos de alabanza, en ο η ο de tril1I1fo, en ι ό elno-
cional de ί η la estrtJctt1ra regular de ί ο ί ό cuer-
ρ ο Υ ο η ί ό η La ί ί ό η consiste, ι en υ η
ί ί ί ό η a la alabanza, dirigida a Ios diversos seres, vivos ο
personificados, de la tierra Υ del cielo, urgicndoles a que ceIebren
Υ ensalcen el ι de Υ ahve11, StlS atributos Υ Sl1S obras. La
ί ί ί ό η es ι Ι ό ί es en ί ι alabanza ;algl1I10s
de 10s ι son casi ό Ι ο ί η ό η Ε η el cuerpo del himno
se motiva la alabanza, ο la η ί ό η a ella, con la referencia
Υ rectlento de las obras de Υ :111Veh, Ι Ι donlinio sobre 13 nattJra-
leza Υ la historia, su poder Υ majestad, Sl1 benevolencia especial
η el pl1eblo de Israel Υ dentro de el, η los jl1stos, "Israel"
en el sentido religioso. Ε η esta ι ι el poeta, en len-
guaje de ί ctlanto la l1istoria Υ la ο Ι ί le Ι η dado ;1
conoccr sobre su Dios. La ο ι ι ί ό η del hinlnohace una ί η ί
de! ι σ repite el ι η Hna nueva ί ί ί ό η a ι ι
alabanza.
Se puede catalogar en este gcnero 10s ι 8, 19, 29, 33,
47,93, 96, 97, 98, 99' 100, 103' 104, 105, 111, 113, 114, 117'
135, 145, 146, 147, 148, 149, 150. Algllnosde ellos tienen temas
Ρ ί ο como Dios en la natt1raleza, Dios en la historia, el
reino universal de Υ ahveh. ι Υ fot1nas ι ί ί
del himno entran en ο Ρ ο ί ί ό η en salrnos de otros gcncros,
cumpliendo en ese contexto l1I1a ι ι ί ό η determinada, C01110 1.1
de introducir la ύ Ρ ι ί η una captatio benevolentiac (51 89)'
ο dar gracias por la certez3 del socorro. Dc suyo el ι bnsC;\
siel11pre ganar cl favor (le Dios, ί ι ί ό η ρ ο 13 ι se d;l 1.1
ll1ano η la ύ Ρ ι
Fn

η ι ι ς Ω ί Ο Ό dc ί ι
tud, de Ι ό η de ο ό η las ;lspiraciones hacia la η ί ό η
con Dios, de 11acerse acoger en su inmensa grandeza Υ bondad.
Es e! tributo que e! plIcblo de Israel rindc a su Dios desdc slI
tierra elegida Υ tanlbicn 10s qtle estan dispcrsos cn nledio de 10s
pueblos; en el futuro Ι ι de vcnir todJ η ί ό η a rendirle esta
Ι DE LA ORACION 125
alabanza (Is 2], 13; 60, 6; Dn 4, 34; 6, 2] SS.; 14, 41; Sof 3'
9 S.; ZC 8, 20 55.; 14, 17; Ecli 39' 10), que 105 ange1es le tri-
bl1t,1B π e1 cielo (Is 6, 3)'
7. EFICACIA DE LA ORACION
P13Bte3do η e1 ι ό e5te tel113 η ί ι afton-
tar Υ trat,1r de ρ 3 preglInt35 ί ό ο co-l11paginar
13 ο ό η ehcaz con Ι inl1111tabi1idad de Dios Υ de Sl1S decretos
ctet-nos, con la· inviolabilidad de 1as 1eyes ι ι ο π 13 ο π
tradictoricdad cfc satisf3cer a dos or3Btcs, ql1e pidcn si111ultanea-
ι 10 contrario. Por otra parte, Ε η Ι ι 13 l1istoria Υ
de 13 experienci3 ι Π Ο (5 Hci1 verificar si Π 11ecl10 ha
sl1cedido ο si algo sc l1a rcalizado obedeciendo a la ο ί ό η ο ί η
dependiente111ente de e!Ia. Los bienes ι ι generalcs 10s da
Dios a todos indistinta111ente, 3l ql1C pide Υ alql1e no. Cicrto, 10s
puebl05 Υ los h0l11bre5 η factol'es dccisivos de la historia; 5115
creencias religiosas inf\l1yen en Ι 111anera de hacer1a; 1a ο ί ό η
se puafe ι desde esc pl1nto de vista, ehcaz Ε η 111l1chas
ι Ε η elterreno personal, por la ρ ί ο Ι ο ί se ι ob-
servar Υ analizar ι reales, que se producen debido
a la Ο Ι ό η Υ a Ι crecnciaen Sl1 eficacia. Los procesos ρ ί ό
gicos que se operan por su inf!LIjo, son algo real Υ analizable; Υ
10s ptocesos Ρ ί Ι ό ί ο ι η Ι ο ί Τ odo e!Io ps
perfecta111ente nor111al Υ ι ι Por 10 de111as, el tel11a de 13 efi-
c3cia de 13 ο ί ό η pertcnece ι Ι C3l11pO ο ό ί ο Υ tienc ό Ι σ
χ ρ Ι ί ί ό η Ρ Ι Ε η dentro del punto de vista Ι Ε Ι creyente.
Α ι ι ί se l1abla de laeficacia de 1a ο ί ό η desde e1
vista ί ό ί η Ο η ο ό ί dc la cxperiencia de Isr3el. Su
.''''" ...... ""1;,,,.;,....,".., ':>{' 1.., ""11" Γ γ

., 1",,, nrp"..'111t"1C' c; Ρ Ι
ι ι ι ..., '1 ...., ·....,'-'r.Jv-"- .. t -..J, --
quc sc 1as p1antca. Ε ι misrno Γ ί η ο es, η efecto, ι ι η
jl1iCiO de ί ό η de 13 actitud de fc tradiciona1, 10 cl1a1 π ο
es ι Ω el ql1e cree. Ε Ι dccir que la ο ί ό η es eficaz
es ι que Dios Ι escuch3 Υ ql1C ρ a ella. Esta con-
ί ί ό η es e5encia1 para poder orar.
Ι LA ORACION Ε Ν EL ANTIGUO Τ Ε Τ Α Μ Ε Ν Ι Ό
Ε η 1a epoca antigua η ο se p1antea e1 tema, η ί siquiera
dar1e una ρ afirmativa. La ο ί ό η η ο se cohibe de pedir
cosas portentosas; e1 orante sabe que Dios hace ι ί Ι ι
tiene experienciade sus intervenciones. Υ ahveh es e1 Dios de
Israe1, un Dios que domina sobre 1a natura1eza Υ la 11istoria.
Ν ο hay nada que se 1e sa1ga de 1a mano por ί ο (lue
fuera de su v01untad de socorrer a su η ί ό η Ε ι ser Dios de
Israe1 se traduce, η ι otras cosas, η escuchat" su ο ί ό η Ι 5m ι
17)' Las bases ό ί de esta ο η ί ί ό η quedan ya seiialadas.
Ε η ί genera1es son 1as experiencias ί ό ί vividas en esa
ί η ί ό η de manifestaciones de Υ ahveh. E11as bastan para ase-
gurar que Υ ahveh oye 1a ο ί ό η
La η ρ ί ό η c01ectivista Υ e1 nombre de Υ ahveh como
de Israe1" hacen obvia 1a fe η 1a eficacia de 1a ο ί ό η de di-
mensiones c01ectivas. Pero tambien e1 individuo tiene experiencia
persona1 de que Yahveh se ι ι de el. 5e dan η ο ι a per-
sonas, a 1ugares Υ a Dios mismo, que suponen 1a experienci.l
persona1 de1 encuentro con Dios: son ί ό η ante ese encuen-
tro, η sentido de gratitud, de sup1ica ο de a1abanza (Gn 4, 1.25;
21,6; 26,21 S.; 29' 32 SS.; 30,6 sS.; Ε χ 17,15; 18,4; Ju 6,
24; Ι 5m 7' 12; Ι Ι 51n 5, 20). Υ hay nOlnbres ο ό ί ο que
ι directamente quc Υ ahve11 ha escuchado una ο ί ό η
Α ί 10s nombres dc Υ de Samuel (Gn 16,11; 21,17;
Ι 5111 Ι 20).
Las oraciones enmarcadas η 1a historia van habitua1mente
acompaiiadas de 1a ο ί ό η de que Υ ahveh 1as ι ι ό Υ
ρ ο η ί ό a e11as. Cierto, tanto 1a ο ί ό η COnl0 1a ρ de
Υ ahveh son un recurso historiografico de 1a historia sagrada;
e1 dato de que Dios escucha hace avanzar 1a historia ο guiada
por 1a n1ano de Υ ahveh. Pero eso η ο rcsta nada a 1a experiencia
"C"1 ..1- .. .. -'--t;·" Τ •• •• jc Υ Ο ι
ι (.tJ.. U\-o ι Η .L ι ... ι .... u \"..L"-'-- λ Υ ι ι .... ..:. ........ '-4- u..t..L\'\"".L "-J vl
pa1abras ο por obras (Gn 30, 17; Ν 20, 16; Dt 9. 19;
Ι 5m 7,9; Re 17,22; Neh 9,28; Dn 13,44; Ι Ι Mac 1,8).
Ε η 1a consu1ta, ί a 1a ο ί ό η Υ ahveh responde por las suer-
tes ο por boca de1 profeta. La historia toda presenta a Υ ahveh
e Israe1 η esta forma de dia10go continuo. Con e110 la respuesta
EFICACIA DE Ι Λ ω Α α Ο Ν 127
a la ο ί ό η aparece COI110 υ η postulado indiscutib1e. Las expe-
riencias del pasado fundamentan la fe en la eflcaciade la ο ί ό η
en el presente. La ο ί ό η sube al cielo, 10 mismo que el ί η
cienso (51 141, 2; Ι Ι Cro 3D' η Cuando las calamidades na-
cionales se suceden, Υ parece que Dios se ha olvidado de su
pueblo, se plantea conscientemente el problema de si Υ ahveh
escucha la ο ί ό η Υ entonces se deflnen las condiciones de la
misma p;!ra que tenga eflcacia.
a. Condicione"
La ί ό η de si Dios escl!Cha la ο ι ό η tiene sienlPre, en
principio, υ Ω ί como respuesta. Ε ι no eventual obedece a υ η
defecto de parte del orante ο de la misma ο ί ό η La ο ί ό
de por ί es eflcaz, penetra en 1;IS nubes ο alcanza hasta Dios
(Eclo 35, 17)' Cuando se hace ι a υ agrado, Dios 1a
escucha Υ responde a el1a; en la respuesta ve el orante la sena1
de su favor (ls 49,8; 58,9; Jr 29,12 S.; 33, 3; Lm 3, 55 ss.;
Dn 9, 23; Zc 10, 6; 13, 9; Jb 22, η 31, 35; 35, 12 s.;
Prv 15,8.29; Eclo 2, 10; 46,5.16 S.; 48, 20; Ι Ι Cro 7, 12.15;
30, η Tob 3, 16; Ι Ι Mac 1, 5), Ε η cambio, Yahveh se oculta
tras las nubes (Lm 3, 44) Υ η ο escuc1la la ο ί ό η que se opone
a sus designios (Jb 38, 2), que va contra sus elegidos (Jos 24, 10),
η ί la ο ί ό η del ί Ρ ί ο injusto e inflel (Jr 3' 4 S.; 7, 10; Os 8,
2 s.; Μ 17; Jb 21,8 S.; 35, 12; Prv 15, 29; Eclo 23,10;
Ι Ι Mac 9' 12 ss.). La recl1aza, c01no rcchaza otras formas de
cu1to ο de encuentro ο η e1, si η ο tienen las condiciones reque-
ridas (ls 1, 15; Jr 14,12; Lm 3' 8; Μ ί 3,4).
La ο ί ό η ha de ser sencilla, sin Il1uchas palabras, η ο im-
paciente (Ec1o 7' 10.14), aunque constante (Eclo 39' 5 s.). Ν ο
debe ser Ί Ρ Ι Ί de 12 bcc:!, sir:Q del Ι Ο Ζ ό Γ Ρ ι Ί
en sus ί η ί ο ς (Jb 16, 17), nacida de1 interior (Is 29' 13 S.;
Lm 3' 41), acompanada del Ρ Ο Ρ ό ο de obrar perfectamente
(Eclo 34, 26), corroborada por las obras (Jr 3, 4 S.; 7, 10; Os 8,
2; Μ Ι 2, 17)' ί Υ ahveh η ο oye la ο ί ό η es que la ο ό η η ο
es recta por parte de1 hombre; 1a fa1ta de respuesta es sena1 de 1a
128 LA ORACION Ε Ν EL ANTIGUO TESTAMENTO
Υ ί ό η ν Ι Sm 14, 37 SS.; 28, 6). La ί η ν ο ί ό η ν del
nombre de Υ ν tiene caracter de blasfemia Ε χ 20, 7;
Eclo 23, Ο
Este planteamiento abierto de la eficacia de la ο ί ό η yde
sus ν religiosos es ι ι η de las razones de que en epoca ί
entre masen la lJractica, en paralelismo con el culto: adquiere
la ο ί de ι ι η obra buena Υ meritoria. Entonces cobran im-
portancia especial las reglas exteriores, la forma justa Υ las horas.
Con ello la ο ί ό η ganaen esplendor extcrno, pcro η ο nccesaria-
mente en ρ Υ en profllndidad hLJmana Υ religiosa.
b. Ρ ί ό
Los postulados Υ bascs ο ό ί qlle hacen suponer eficaz
la ο ί ό η son los qlle de hecho implllsan al orante a orar Υ los
que luego el ν en 10s ί para ν a Dios a que le es-
cuche. Siendo Dios ι ι η pel'sona a la η Ι ο ί hLJmana, se supone
que 10 qllc para cl l10Inbre tienc ν de prueba Υ ρ ι ι ί ό η
tam6ien 10 tiene para Dios. La ρ ι ι ί ό η es ι ι η elcmento esen-
cial cn la ο ί ό η de sUplica. La ο ι ί ό de gracias Υ alabanza son
con frccuencia ι como ν de ρ ί ό η cn el con-
texto de la sUplica. Lo qtIe sc ι que puede ν a Dios a
escuchar ν al 110mbre de η ί de que 10 hace, en efecto.
Υ en la ο ί ό η η ο es menos itnportante el persuadir a Dios a
ι ι que el persLJadirse a ί misillo de qlle escucha. Ε η la
ρ ο Ι ί del orante las dos ν se confunden. La eficacia
de la ο ί ό η en ClIal1to efecto ρ ί Ι ό ί depende de la ν
ί ό η que se prodLJce en el orante. Α 10 largo de la ο ί ό η a
medida qlle cree ι sus r,Izones Υ sus ό ν ί Ι ν persuadiendo
a Dios a que le escuche, se ν operando en el ι ι η η ο ί ό η
ί dCSCll1boca Cil Ι ι ccrtcZJ. 'VCCC5 csta ccrrCZa cs tZt;t fucrtc,
que ν a laexperiencia del socorro. La ο ί ό η ya ha tenido
con ello ι ι η pregusto de eficacia ο la eficacia entera.
Los ν de ρ ί ό η qL1e usa el orante, miran los unos
hacia Dios Υ 10s otros hacia el hombre. De parte de Dios 10s
ό ν ί Ι arrancan de su naturaleza ν de sus atributos co-
Ι DE LA Ι 129
nocidos, de sus obras pasadas. Por naturaleza η ο se entiende ί
precisamente su misma escncia abstracta, inabarcable, sino as-
pectosde la misma, manifestados en su obrar. Dios se ha mani-
festado protector poderoso en la historia de su pueblo. en la
Ι ί ό η la ί ό η Υ la providencia ο η el mismo. Τ odas esas
manifestaciones se recuerdan, sc transmiten; su nombre se da a
conocer a las generaciones que suceden (51 9, 2 S.; 22, 23 SS.;
64, 10; 102, 22). 511 obrar sc encamina a liberar a su pueblo
(51 44, 2 SS.; 78, 3; 11 ι 4-6); se 10 puede sintetizar en 10s
terminos "hazanas" Υ "maravillas" (51 9, 2. 15; 26, 7; 73. 28),
ο en el binornio "amor Υ fidelidad" (51 25, 10; 26, 3; 57' 4. ι ι ;
85, 1ι las dos grandes propiedades complexivas, que se revelan
en sus obras. Ε el recuerdo de ι experiencias se Ρ ι Ρ ύ el
nornbrede Υ ahveh ο del Dios que salva a su puebl0; como
tal se le invoca Υ se ί en el.
La ο ί ό η recuerda corno ό ν ί Ι esas rnercedes suyas η 10s
antepasados (51 22, 5 S.; 44, 2 SS.; 77' 6. 12 S.; 78, ι SS.; 83, 10 ss ;
89, 50); invoca la alianza η el pueblo (51 105, φ 106, 45), Ι ι
Ι ί ό η del misrno (51 33, 12; 47, 5; 74, 2; Ο ο 3; 149, 4), Υ
la mas reciente Ι ί ό η de ί ό η (51 46, 5 S.; 87' 2) Υ de la di-
η ί de David (51 89, 4 S.; 132, 11). Τ rae a memoria las pro-
mesas que Υ ahveh hizo cn el pasado, la palabra dada, a la que
debedeserfiel(512'7; 56,5·11; 77,9; 89,4
s
.; 130' 5;

ι ι
se ampara en sus atribLJtos, SLJS ί ω Ι de Ρ ο ί ό η (51 3, +9;
5, 3·8; 16, 5; 18, 2 S.; 62, 12 s.); acude a SLJ poder Υ a su
voluntad de socorrer, SLJ rnisericordia (51 25, 6; 106,44 S.; 136,
ι ss.), SLJ justicia (51 119, 132), su actitLJd habitLIal con 10s nece-
sitados (51 9, 10 S.; 10, 14; 69, 34; 73, ι Excita el interes pro-
ρ ί ο de Υ ahveh: 10s mLJertos η ο le alaban (51 6, 6; 30, ι ο 88,
11-13; 115,17); son 10s vivos, que se han beneficiado de sus
ι ν σ Ι ϋ quc lL cl Ι Ι ί ι ί cl qut: ι
grande su nombre ante 10s otros pl1eblos Ε χ 32, 12; Ν 14,
15 S.; Jr 14, 7·21; 51 30, 13; 35, η Ι Ο 16 s.).
Por parte del orante se invoca ο ό ν ί para persuadir en
la ο ί ό η la propia rectitud, en contraste con 1a impiedad del
enemigo (51 7, 5 S.; 18,26; 26, ι ss.); se enumera 10s mereci-
9
130 λ ORACION Ε Ν EL ANTIGUO TESTAMENTO
mientos Υ servicios (51 132, 1 SS.; Neh 5, 19); se busca atenuan-
tes para las propias faltas (Jb 14, 4; 51 143, 2) Ο se conhesa 10s
pecados (51 38; 51); se hace votos Υ prOlne5a5 de alabanza (Gn 28,
21 S.; Nm 21, 2; 51 22, 23; 69, 31 55.), Ο se expresa la seguri-
dad en el socorro que se csper,1 recibiI', COn10 para poner a Dios
en ί ί ό η de η ο podel' neg,trse a concederl0: la ί Ι ί ό η del
que ί η ο ί honor a Yahveh (51 16, 1; 25,2; 31,2.15;
34, 9; 40, 5; 73, 28; 12], 1 S.).
c. Ε Χ Ρ ί ό de la certeza
La ο ί ό η tiene la ι ι tangible de su ehcacia en la
seguridad que, a traves tle ella, gana el orante en el socorro. Est3
seguridad se expresa a veces en ι tan ciertos, que parece
como si el orante hubiera ya obtenido respuesta a 10 que pide Υ
csruviera gozando del bien quedcscaba. Esta suerte de ehcaci3
se rehere 3 13 suplica; 13 ο ί ό η dc ί ό η de gracias mira Υ Ι 3
favores obtenidos, Υ ι ι por ί misma la ehcacia dc otra
suplica ql1e ql1iza ί precedido; Ι ο ί ό η de alabanza busca
[endir 110nor a Dios: ι ehcacia COI1Sistc η que Dios acepte esc
ι Υ en que el que 10 rinde sient3 con ello el desahogo de
haber Ί nna exigcncia. Ε Ι concepto de ehcacia tiene SII
sentido pleno en la ο ί ό η de suplica.
La Χ Ρ ί ό η de 13 certeza es el primer dato tangible de ι ι η
ί η ί ό η de la ehcacia. La actitud interna del orante en plIIlto
a certeza se expresa en mnchos tonos. Hay oraciones en 1as qne
la conhanza es el sentirnientodominante; son ι ι η Ρ ο ί ό η
de la certeza. Otras, por cl contrario, son todo qneja pnra ο pre-
guntas am3rgas, ί η csperanza aparente. Ο ι cn hn, descnbren
el proceso de un cambio radical de sentimientos, desde la duda
j' 1:1 h::!s':J. ι F:1? J' 11 Γ ι Ι Ι rt(:"J ς
De estetercer ι ι son exponcnte ί ρ ί algunos de 10s
salmos (516, 9 sS.; 7,11 SS.; 13,6; 16'9 sS.; 20,7; 21,9 sS.;
2],6; 28,6 SS.; 31,20 SS.; 35,4; 52, 10 S.; 56, 10; 61,6;
62, 12 S.; 130, 5 SS.; 140, 13 s.). Por cllos se asistc a la ex-
pericncia deI paso decisivo del estado de duda al dc 1a cer-
Ι DE Ι Λ ORACION 131
teza del socorro, de la actitud de suplica a la de seguridad de ρ ο
ί ό η de la Ι ι η ί ό η a 1a ί ό η de gracias. Ε Ι tono cambia
totalmente, sin ningun ν ν sin ί ό π de rnodo
repentino. Ello l1a dado pie a buscar una Χ Ρ ί ό η externa, que
η ο aparece en la ο ί ό η la ί π ν π ί ό η de ι ι η hom-
bre de Dios con υ η oraculo, ο υ η ν de tietnpo η ο conta-
do, η el cual, ν ι e1 orante ι ί sido socorrido. La
ο ί ό π ί el Π ω ι ο ι ί ο Υ el posterior.
Pero todas ς explicaciones dcsde fuera son puranlente ί
potcticas. Cierto, se la de ί ο ς π ι palabras de
consuelo de υ π sacerdote Υ de ι ι π profeta; Υ se da tambien el
caso de salmos ι Υ ι ι ι ρ ο Pero el ι ό ο que
ί esta en ι ι ί ό η π ο necesita por ί misrno ν una
Χ Ρ ί ό π de emergencia de ese orden; refleja ι ι π proceso nor-
mal, que se opera internamente en e1 que ol"a. Ε Ι contacto con
Dios por el dialogo Υ la esperanza de qne la ο ί ό π sera escu-
chada ν dando lugar π el que ora a sentir ya la respuesta C01ll0
algo real. Hay υ π traslaclo Ρ ί Ι ό ί del prese11te al ι U11a
ν ν anticipada de 10 que ha de ν ι γ ί Si11 que haya
ι nada ι sin que la ί ί ό π ι cambia-
do, e1 orante experimenta el socorro. Υ esa χ Ρ ι ί π ί interna
irrumpe en las palabr:rs de la ο ί ό π π for1l1a de ι α ί ό η de ι
cias, dc canto, de ί η Ρ ί ό η contra 10s ene1l1igos tlne ι
ο sencilla1l1entc de ν ί ό η clc la ccrteza de qnc Dios escucha
la de1l1anda. Las ν ν internas son las dcterminan 1a
estructura dc Ι ι Ι ί ό η Ε Ι C31l1bio de actitudcs η el Ι ο η ο es
reflejo de las ι η ο ι ί ο ι qLle sc opcran Γ Jel que
ora. Ε η e110 csta la cficacia dc la ο ί ό π (11 una dc sus dimc11sio-
nes 1l1as Cicrtamente 1l1as profunda que 10 que pueda
i1l1plicar ι ι η succso ο call1bio ι
1:: dc de1 debe
mcdirse (11 cada caso (11 el contexto. Α vcccs la Χ Ρ Γ ί ό η de 13
certeza es υ η Γ Ο 1l1as qne cl Ο Γ s3be usar Ρ Γ Ι ν a
Dios 3 qnc le c5cuclle. Ε C01l10 ι ι η Ρ ι ι a Di05 3ntC el hecho
consumado hipotetica1l1ente, para co1l1pr01l1cterle Ω 13 ί ό
Eso mismo es 10 que pretende el voto, l:ls pro1l1esas de alabanz3.
132 Ι Α ORACION Ε Ν Ε Ι ANiICUO Τ Ε Τ Α Μ Ε Ν Ί Ό
Ia ί ό η de gracias adeIantada. Dios recibe el honor de aIgo que
aun η ο ha hecho Υ que, por 10 tanto, se ve urgido a I1acer. Υ hay
ο ν ί otro ρ La ο ί ό η aun individua1 Υ personaI, tiene
ί coIectivas, funciones Ρ ό ί Hacer vivir a
otros Ia experiencia deI socorro,' viviendo Ia suya propia en aIta
voz, es υ η sentimiento normaI deIque esta entre Ios hombres. Ε Ι
orante η ο esta soIo; cuando habla- en Ia ο ί ό η η ο habla ό
con Dios, sino tambien para Ios otros. Ε Ι Ι ο con mas Ζ ό η en
una ί coIectivista, como 10 es Ia de Israel.
La ρ ί ό η de la certeza tiene a veces algo de patetico, como
10 tiene la Χ Ρ ί ό η de 1a angustia Υ de 1a ρ ί ό η Ε Ι
lenguaje π ο es ό Ι ο Χ ρ ί ό η sino recurso de efectos. Es una
fuerza creadora, que produce ί Dios ό por medio de
ella; Υ el hombre sabe tambien de su poder. Cuando Ia ο ί ό η
comienza, annqne η ο sea al parecer mas qne una qneja, nna
χ ί ο ί Ζ ί ό η de duda Υ amargura, nna pregnnta de sorpresa,
lleva ya en ί misma la ί en germen, llamada a desarro-
llarse a 10 largo del desal10go Υ de1 dialogo con Dios. Si el diaIogo
se corta antes de llegar a ese ρ π ι ο como acaece mncl1as veces
(Gn 20, 4 S.; 25, 22; Ν Ι 16, 22; Jn 21, 3; Ι Re 17' 20), π ο
quiere decir que el orante η ο tenga esperanza, e incInso certeza
de que Dios le ι υ η grito, una protesta en Ι ο π ο de
revuelta, la ρ ί ί ό η misma de la muerte Ι Re 19, 4), expresan
eI deseo ardiente Υ 1a esperanza de una vida mejor.
Υ ί el salto aparentemente vi01ento en 1as oracionesantes
mencionadas de 1a duda la certeza η ο ί ί ί ί ό η de1
todo desde el cero. Ι ο adquirido η ο es e1 todo en 1a reaIidad, sino
.enel pregusto, en nna vi;encia adelantada. Τ enga ο π ο Χ Ρ ί ό η
en las palabras, 1a ο ί ό π trasIada aI orante a una ό de
paz, de desahogo Iogrado,de seguridad, de gozo Υ de deseo
.1· !d Jl:' ,'. Υ -t· Ι C_.,_ • •__ ..1_ Ι ο ..
ti't 1 ι Ι LLJ..L.dlHd. L,) L 'L.) L ι ι Η ι oU.J. υ ι J."" U 41.... ... · ι J ......
eficacia tangible. Se produce espontancamente, normalmente. Es
Ia respuesta divina que el orante mismo siente, sin profeta. Ε Ι dia-
10go lleva a1 encuentro. Υ nna vez en 1a divina η ί se siente
1a seguridad, qne hace olvidar e1 ma1 Υ 1a angustia; se siente estar
en contacto con la fnente de todos 10s bienes deseables.
π Ι
LA ORACION Ε Ν EL
NUEVO TESTΛ Μ Ε Ν Τ Ο
ι LAS FUENTES
Los escritos del Nuevo Τ ι son las fuentes directas
para el estudio de su ο ί ό η η escritos heterogeneos, distintos
entrc ί por su caracter, sn ρ ο ρ ό ί ο sn fecha dc ο ρ ο ί ί ό η
Τ oman forma ο nacen sucesivamente a 10 largo de la segunda
mitad del siglo ι de la Era cristiana. 5iguiendolos η orden
η ο ό ί ο permitcn descnbrir el proceso segllido por la ο ί ό η
desde cl marco puramente ί ο de sn η hasta su eristaliza-
ί ό η η algo nuevo η contenido Υ formas. Pero este proceso η ο
se ocnlta, aun abordando el tcma segun estructuras ό ί pa-
ralelas a las scguidas η la parte anterior para el estudio de la
ο ί ό η η el Antiguo Τ estamento.
Los Evangelios ί η ό ρ ί son el bloqlle literario, que sirvc de
base Υ punto de partida. Prescntan a Jesus como orante Υ maestro
de ο ί ό η en el cnadro real de la ί ό η ί en circnnstan-
• 1'." (". l' , . _. ',' •
Clas ι CUl1cn:l<lS. .)1 Ο Η 11u SUll lIlsLUll<l LlllKa, ω
historia kerigmatica ο de ρ ί ό reprodncen 105 hcchos
COn10 10s vieron Υ ν 10s Ρ ό ο Υ la ι primera,
testigos de 1a vida Υ anditores directos de las ensenanzas de
Jesus. Ε Ι kerygma de 10s ί η ό ρ ί ο η SIl doble ί ι η ί ό η
de historia real Υ de Ρ ο ί ό η es cl punto dc arranquc de la
134 LA Ι Ε Ν Ε ι NUEVO TE5TAMF1'.'TO
oraClon de los destacados del NlJcvo Τ estamcnto Υ de
Ι α comunidad cristiana. Ε η cuanto historia real reproducen 1<1S
practicas Υ las ensenanzas del ι cn cuanto Ρ ο ί ό η
ofrecen contenido, η ί ό Υ ί ί ό η para ι la ο ί ό
por cauces nuevos. De 10s tres ί η ό ρ ί es Lucas el ql1C dcdica
111as η ί ό η a este Ρ Ι Ι Es conscientemente sistematico cn pre-
scntar a Jesus orando Υ ensenando a orar. DesclJbriendo1e cons-
tantemente en acto de Ό ί ό η parece qucrer decir que esto es en
e1 υ π actitud: cs, en efccto,e1 mcdio de expres3r SU η ί ό η ininte-
rrumpida con e1 Padre.
Ε η el libro dc l0s Hec/Jos es el mismo Lucas e1 que traslacla
esa actitud a la comunidad cristiana. Este libro cs continua-
ί ό η de slJ Evangelio. AI10ra cs la comlJHidad la ι aparece cn
actos continuos de ο ί ό η Ε Ι libro ofrece υ π itnagen <lel pro-
greso dcl cristianismo en sus prirneros anos, bajo la egida de
Pablo. Ε η el sc asiste al nacimiento Υ desarroIlo de la ο ί ό η
comunitaria. 5e la vc desprel1derse de 10s moldcs tradiciona1es,
del caracter ί ρ ί η ί ο de su CUl1a, para Ί ca-
minos nuevos. Las ό Ι expresas de ο ί ό η qne hay en este
libro (la de Estcban al morir, Act 7. 59 S.; la de l0s ρ ό ο en
la Ι ί ό η dc Μ ί Act ι 24 s.; la de la comunidad por
Pedro en Ρ ί ί ό η Act 4, 24-30), sOl1testigos dc cse trance.
Las Cartas dc 5anti3go Υ <le Pedro, dos persona1idades des-
tacadas como orantcs en la comnnidad, son tambien, con l0s
Hechos, reRejo de la ο ί ό η comunitaria primitiva. 5c quiere
ver subyacentes a estas cartas esquemas dc liturgia. Dejan sentir
de que mancra la ο ί ό η csta encuadrada en la vida, ο viceversa,
ό ο la vida de la naciente Iglcsia se desarrol1a en ο ί ό η
Ε η Ι comunidad Ρ ο ό Ι ί sobresale como ι ι η astro la per-
sonalidad de Pablo. ι plll1to de arranqne es la historia Υ la
ρ ο ί ό de 10s ί ό Ρ ί ο Pab10 penetra Υ proftll1diza en
esc kerygma, le impone la impronta de su ρ ί ί ι ι Τ estimonio
de e]Jo son sus cartas Υ el libro de 10s Hechos. Presentan 31
Ρ ό ο orando con stls ensenandolas sobre la vida
de ο ί ό η υ vida personal, S11 ο Ι ί Υ su ί ο Ι ί estan
informadas por Ι α actitud pcrmanente de contacto con Dios por
LAS FUENTES 135
1a ο ί ό η Esta mantiene a Pablo unido con su pueblo Υ con la
Ι ί ί ό η ί Υ a la vez, le introduce en la nueva ι
que se destaca, rompiendo 10s lazos Ε Ι Ρ ό se ve for-
zado a acentuar esta ruptura.
Factol'es ι de la ο ί ό η de Pablo son su forma-
ί ό η religiosa ί la experiencia pcrsonal que motiva su η
ν ί ό η Υ 1a nueV,l ί ω ί ό η creada por e1 anuncio evangelico. Τ odo
ello le condl1ce a inyectar ,1 1<1 ο ί ό η profundidades Υ tensiones,
que 1a haran aparccer ι algo nuevo. Hay otras personalida-
des (lestacadas, ι la de Pedro Υ de Ju,ll1, ι contribuyen
decisivamentc a la ο η ί ό η de la ο ί ό η cristiana; pero
ninguna como Pab10. Con se quiebran moldes viejos, aparecen
formas nuevas η otro contcnido, en otro estilo Υ otro ί ί ω
Nace 130 ο ί ό η decisivamente cristi3ona, Χ Ρ ί ό η de υ η esti10
nuevo de existencia. La ί ό η η Dios por 1a ο ί ό η se con-
sigue a traves de Jesus g10rificado: "por Cristo", "en e1 Ε ί ί
ω Ε η 1as mismas cartas dc IJ3oblo hay υ η progreso ο ό ί ο
η Ι ο ό η a 1a ο ό η Ε 130s cartas de 1a cautividad 30dquiere
mas vo1LIJncn; es ι una actitud pcrmancnte dc ί ό η de
gracias. Ε η 1a carta a los Hebreos, unid30 a 130s dc P3ob10, predo-
mil1a el 1enguajc Υ 10s esqncm30s cu1ticos, fnndados sobre 10s del
Antiguo Τ ς η ο pero expresivos de 10 nuevo.
Ε η 10s escritos dc Juan, Evangelio, Cartas, Apocalipsis, hay
una Ρ ο η ί Ζ ί ό η ulterior en la ο Ι ί de 130 ο ο ί ό η η
escritos dc Juan Υ de sus ί ί Ρ Ι forl11an un grupo sui gene-
ris, como 10 es 1a personalidad de este ό Υ vidente. Su
puntode partida cs el kerygma de 10s ί η ό ρ ί ο 30 su servicio
estan tambien 10s ι dc P3oblo. JU3n e1igc cn 13s fuentes,
reflexion3, revive Υ ι 3 su modo. Los d,itos de 1a historia
son 10s misl110s, Υ guardan su valor ί ό ί ο Pero esos datos se
"0 . ,< ,', J " • ,..;' '"' "''' ., Ι
d1lHlld υ 1-'U1 α P1V ί Π Λ ι Γ J • ]0.0., t'C.cO .
Jnan atribuye a Jesus palabr3s Υ ό de ο ί ό η que η ο
cstan en 10s ί η ό ρ ί en cuanto a la 1ctra, pero ί en cuanto a
contenido Υ ί ί La ο ί ό η cristiana avanza ι ι η paso l11as en
la ί ό η ο ό ί de Juan; es el ύ empuje quc le da e1
Nuevo Τ estamento.
2. TERMINOLOGIA
υ π analisis rapido de 10s terminos Υ del lenguaje que usa
la ο ί ό π Υ sus π ό η ο ί en Ι Ν ν Τ estatnento,
permite inmediatamente determinar generos Υ cstablccer cate-
ο ί Como en el AntigtlO Τ estaJnento, llay ι de alcance
general γ otros que se ν a generos concretos.
υ π termino generico, que encuadra la ο ί ό η dentro del
culto ο ν divino, es Ι terJnino latreuo λ α τ ρ ε ύ ω que sig-
nifica "rendir cnlto", como Ί ι γ 'aboddh η el Antiguo Τ es-
tamento. Comprende todo el cnlto en ι ί ό η γ en cuanto
palabra, servicio, ο ί ό η qne el ι debe a Dios (Mt 4,
10; Lc 4, 8; Α α 24, 14; RIn 9, 4), Ε Ι ι que describe
el acto externo ι tambien el acto interno ο ί ό η
en el ρ ί ί υ Se aplica ρ ί ι η al culto sacerdotal
(Act 7, 7)' γ por η Ι ο ί al culto celcstc, copia del cnlto de
la tierra (Apc 7, 15), Ε Ι cnlto del Nnevo Testamento sigue el
esquema del culto sacrificial del AntigtlO Τ ι con υ η
contenido ρ 10 ί ί ι Ι se ι en el sa-
crificio personal de Cristo, hecllo una vez por todas (Hbr 10, 10).
Ε Ι termino designa tambien la ο ί ό η de Ι comunidad Υ la
del privado, igual si este se identifica con aqnella ω ο si 10 hace
por sn cuenta (Lc 2, 37); Ι ι ο ί ό η de ί ό η de gracias Υ la
υ quc conduce aella se expresan taJnbien con ese termino
Π Τ ω ι 3)' Υ ί ocurre con la ν del apostolado, η
cuanto que es ν sacerdotal de buscar a otros hombres
P,1ra que- rindan culto a Dios (Rm ι 9; 15, 16). La misma vida
ί ί ι π cs un culto ρ de ofrecimiento a Dios η cl
amor (Act 13, 2; ι 12, ι Flp 2, 17; 3, 3; 4, 18; Π Τ ί 4,
(,. Τ Α '" "Q. Τ
, - .. ll_ Υ "'1 i ... -, - '-') ' J...J) ι .... Ν J).
Enel griego χ ί Ι ί ο Ι termino con que sc designa la
ο ί ό η en general es euchomai - euche ε μ α ι ε ύ Ι que
tiene el sentido basico subyacente a los matices de ν pedir,
orar, Ρ ί ί ό η Υ ο ί ό η ι se usa raras veces en cste
sentido η el Nuevo Τ ι ι η η ο (cf Π Cor 13,7; Snt 5, 15); SH
TERMINOLOGIA
137
segundo sentido es el de l1acer un voto (Act 18, 18). Ε Ι termino
usual del Nuevo Τ estamento para la ο ί ό η en general es el
compuesto del anterior proseuchomai - proseuche (r:POJEUlOILal-
Π Ρ Ο Ε Χ ι con el sentido Υ matices antes indicados. Ε η la
ί ό η de 10s Ι Χ Χ es este termino el que traduce el termino
gcncrico del AntigLIO Testamento, - tefillah. Ε Ι sus-
tantivo proseuche puede tal11bien referirse al lugar de la ο ί ό η
(Act 16, 13)' Ε Ι segundo tennino generico es deomai - deesis
Ε ο μ α Ι Ο Ε η σ ι ς con el sentido de suplicar, pedir, rogar. La
forma verbal puede tener en el Ν uevo Τ estamento sentido pro-
fano; la forma nominal aparece ό Ι usada en sentido religioso.
Se distingue del anterior, realmente mas generico, en su tendencia
hacia el color de Ρ ί ί ό η sobre todo en la forma verbal. Se em-
plea para pedir cosas concretas (Lc 21, 36; 22, 32). Ε ι matiz
primitivo de carecer,estar necesitado, η ο sobrevive en el Nuevo
Τ estamento.
Para la ο ί ό η del genero de stlplica, aparte de estos terminos
genericos, hay otros de caracter mas directo Υ Ρ ί Α ί el
verbo aiteo α ί τ έ ω que es querer algo, pedir ο exigir; ademas
de sus usos profanos tiene algunas veces sentido religioso (Col ι
9), Jesus η ο 10 usa el lnismo en su ο ί ό η pero invita a usarlo
(Mt 7, 7), Ε Ι termino ο ά ο Ζ ρ ω τ ά ω es especialmente caro a
Juan para hablar de la ο ί ό η de ί ι (Jη 14, 16; 16, 26; 17,
9. 15·20), en sentido de pedir ο de rogar. Distancia mayor entre
el que habla Υ el que escucha expresa el verbo parakaleo (r:apaxa-
λ έ ω qne es recurrir, Ilamar con rnego. Υ analogo es epikaleomai
ε π ι χ α λ έ ο μ α ι 11amar e invocar. Mas fuertes Υ urgentes en el ge-
nero son ά χ ο ά ω claIl1ar, gritar (Mt η 50; Rm 8, 15;
GI 4, 6), Υ ο ά ο β Γ ι ά ω 11amar, clamar (Mt η 46; Lc 18, 7),
U;} .::lc ί Ρ ϊ ..i ί ι cs ugiJii;tJ,j-
mai ο synagon;tsomai ν α ί ζ Ο ι α ι ayudar luchando con la
ο ί ό η contra 10s poderes enemigos (Rll1 15, 30; Col 4, 12); se
refiere a 10s poderes ί ό Ι ί ο que hay ι c0111batir con armas
espiriatuales Η 6, 12).
Ι ο ί ό η de ί ό η de gracias usa el termino tecnico de
Β LA ORACION Ε Ν Η Ν υ Ε ν ο TESTAMENTO
ί ο ί ί ε χ α Ρ ι σ τ έ ω ε χ α ρ ι ί α gracias Ι Cor 14,
17 s.), conocido ya en ese sentido en el griego Ι η ί ί Ε η
el ν Testamento se aproxima a ν a eulogeo ε λ Ο τ έ ω
bendecir ο alabar agradeciendo. Pablo U5a eucharisteo mas que
ningun otroescritor del Ν ν Τ e5tamento; 10 tOIna del griego
profano Υ 10 ι dc contenido ν Con el exprcsa 1a
actitud del hombre creado Υ redimido ante el creador Υ reden-
tor, la ί ό η normal ante el ν concreto, la postura 11abitua!
de fe Υ gratitud. La actitud de ί ό η de gracias se toca con 1a de
ο ί ό η Υ alabanza, como 10s mi.5mos terminO.5 10 hacen.
Pero la ο ί ό η dc alabanza tiene sus propio.5 terminO.5. Ε Ι
Ina.5 comun e.5 el eulogeo mencionado. Τ raduce exactamente e!
hebreo b r k, Υ de c1 ν el .5ubgenero de η ί ί ό η llamado
ο ί Ε η el griego profano .5U sentido e$ alabar Υ ensalzar.
Υ ί 10 es cn el ν Τ e$tamento en sentido religioso, junto
con el matiz mas ί ο ό ί Υ pregnante de bendeciI'; es
alabar reconociendo Υ con ί ό η de gracias (Lc ι 64); ν
para la alabanza publica Υ para la ν (Lc 24, 53)' Otro
tcrmino de este mismo campo es aineo α ί ν έ ω alabar,
zar. Abunda en Lucas, en Pablo yen cl Λ pocalipsis, en espccial
en el gcnero de alabanza de la ο χ ο ί es Ρ ο η ί ό η gozosa
de la gloria de Ο ί ο (Lc 2, 13; Rrn 15,11)' Dc call1posafines a
la ο ί ό η proceden otros ι que a ν entran de lleno
cn e1 campo de 1a misma. Α ί omologeo ό μ ο λ έ ω confesar,
usado en el subgenero de la η Ζ Ι que consiste en profesar ο
proclamar (Rm 10, 9; Hbr 13, 15),
3- BASES HISTORICO-TEOLOGICAS
La ο ί ό η ά Ι Ν ν Τ esralllento se apoya sobre ias mismas
bases Ι ί ό ί Υ 10s mismos ι ο ό ί de la ο ί ό η
de Israe1, como es tambien e! caso con el ί ο que snb.5igue
al Antiguo Τ estamento. Α ν de este, precisamente, la ο ί ό η
cristiana conecta sinruptura con 1a ο ί ό η de I.5rael. Es desarro-
Ι Ι α norma1 de la ο ί ό η ί Ε Ι desarrollo obedece a la ν
BASES H'STOIHCO-TEOLOGICAS 139
de una reciente ί η η ί ό η de Dios por ω ί ο de la persona
de Jesus. Esta ί η η ί ό η η ο se presenta en el NlIevo Τ esta-
ι como algo extrano a la ί η ω ί interna de la ι ί ό η de
Israel, sino como η ι de 10s designios de Dios, tal
COIllO la Biblia 10s revela. Es nna continnidad, lIna ω Ρ Ι ί ό η
ι ι η cllmplimiento. Lo nuevo se ί ω Ρ ο η apoyandose sobre las
bascs. las ideas, las expectaciones del pasado. La novedad es al
ω ί η Ζ Ο apenas perceptible. precisamente porque es continua-
ί ό η de las lIneas ya trazadas. Eso es as! en 10 ί ό ί ο η ο
Υ en 10 ο ό ί La Escritur:J. sagrada de las personas del Nuevo
Τ estamento es la Β ί blia de Isracl.
Ε Ι cuadro en que se desarrolla el ι ι Υ la ο ί ό π del Nuevo
Τ estamento es el cuadro jud!o. Jesus entra Υ habla en las sina-
gogas, en el teIllplo, asiste a las flestas (cf Υ ο ω ο el, 10s
ψ ό ο Υ la C01llunidad que ν ι el1 pos de ellos. Ε ι ω ί ω ο Pablo,
por el hecl10 de su ο η ί ό π ο se deslig:l de su pueblo η ί
renuncia a las ο ω a los lug;lrcs, a las horas de la ο ό π tra-
dicionaI. La expericncia religiosa, qlle de η ω ί ο le convjerte en
Ρ ό ο de Jesus, es vlsta por el ω ί ω ο η ο una llamad;) per-
sonal a pr01llover el plan de Dios con Israel. Es el plan tradicio-
nal. Ρ η ι ο en ο ω nueva, ι por Π Ι ί π ί ό π ω
dc Dios en 111cdio de la historia. La fc nnev;) de Pablo es ante
todo nueva en cnanto Ρ η ι ί Ζ ί ό π en la Ι ί ί ό η judIa.
Υ en ese ι sentidoes Blleva sn ο ί ό η Las ό ω Ι de
Ό ί ό η son en ι ι η ο ω ί η Ζ Ο las ω ί qnc nsa el judalsmo, 10s
<;almos, el sema', las tlpicas bendiciones d-e la ω Cuando sur-
gen nuevas ό Ι signen el patrun de ]as antigllas en cxpre-
ί ό η Υ contenido (Act 4,24 sS.; 14,15; 17,24 S.; cf Ε χ 20,
Ι ι 51 1"16, 6). Η η con todo. algo nuevo, ι ν ι a incorporarse
ί η ω ί ω η en la ο ί ό η Ε Ι transito se pnede observar sen-
sibie111ente en ί ι ο ί ό η de λ α 4, 24-. ο Α Ι se ve ι 10
nuevo se encuadra en la historia salvIflca del Antiguo Τ esta111en-
to, sln ι ι ρ ω ι Ο Π lJna contin ί ό π Lo presente se interpreta
a la luz de 10 Ρ ι ο Υ se expresa con sus ι Υ viceversa,
10 pasado adquiere sentido pleno en 10 presente.
Cuando 10 nuevo se define, eI cnadro judIo ω ί η Ζ a SCI'
140 LA Ι Ε Ν EL NUEVO TESTAMENTO
estrecl10, porque el cuadro η ο se 3bre al mismo ritmo para poder
asimilarlo, SinO ι se cierra en ί mismo. Ε ι culto Υ la ο ί ό
deben contar COn 10s recientes acontecimientos Υ experiencias,
conmemorarlos, celebr'Irlos. Υ ί la comunidad cristiana busca
υ complemento al culto del templo en las casas privadas, η la
ί ό η del pan Υ otros actos, que van cristalizando en Inedio de
ella (Act 20, 7 s. 11; η 35; 28, 8). Estas innovaciones Υ actos
de culto son vistos por algunas de las 3utoridades religiosas como
contrarios a 13 Ley (Act 18, 13); de ello surge la ο ρ ο ί ί ό η abierta
a 10s cristianos, la Χ Ρ Ι ί ό η del cuadro establecido Υ la persecu-
ί ό η (Mt 10, 17; Τ η 16, 2; Act 26, 9-11). Pablo se torna con el
mensaje a 10s gentiles (Act 18, 6 s.).
La ο ί ό η cristiana ν dirigida al Padre. Ε η ello η ο hay ι ι ρ
tura, sino perfecta continuidad con la ο ί ό η ί Η ι Υ sin
embargo, algo nuevo el1 el sentido de este ί Ι La ι ί ό de
Israel, como otras religiones, atribuye a Dios el ί Ι de Padre,
pero sin insistir en cl; es υ η ί Ι de respeto, equivalel1teal de
Senor. Nunca se le dirige, al invocarle en la ο ί ό η Ε Ι ί ο
de la epoca de ύ acuna formas nuevas de ο ί ό η en las ql1e
se 11ama a Dios directamente Padre. Propiamente esto parece Υ Ι
iniciarse en el tardo posexilio (Eclo 2 1). Ε Ι Ν llevo Τ estamento
abunda en el elnpleo de este ί ι ι ο ύ le invoca ι ι
con el en Sll ο ί ό η (Mt 26, 39; Mc 14, 36), Υ ι 10
1nismo a SllS ί ί Ρ al darles cOlno ό ι ι Ι ideal cl "Padre-
nllestro".
Para el ι ι ί ι π ο contemporaneo de ύ el ί Ι de Ρ ι ι
es Χ Ρ ί ό η de la Ι ί ό η moral entre Dios e Israel. Ε η el Nllevo
Τ estamento adqlliere ι ι η sentido mllcho mas proful1do, mi5terio-
so. Se hace el ί Ι predominante para l1ablar ο η Dios ο ο ι
el, en dimensiones qlle η ο tienen precedente, porque Ί
υ ω expcI"iencia rcligiosa de ι α α ι ι ί α Ι Π Ο sc
ί dado. Esa experiencia religios3 se transforma en ο π ί ί ό η
se llniversaliza Υ se impone como base de una nueva ο π Ρ ί ό
de relaciones de 105 110mbres η Dios.
La experiencia parte de la persona de ί ι Su Ι ί ό η η
Dios es algo ρ Sil1 paralelo η la experiencia de 10s "horn-
BASES υ TEOLOGICAS 141
bres de Dios" Υ de los profetJ5 del AntigLlO Te5t3l11ento. Ε Ι ί Ι ο
de Padre Υ Ι ί ρ ο ο de Hijo expresan C0l110 ninguno esa rela-
ί ό η profunda, que ρ 3 toda ο ρ η ί ό η Los terminos son
conocidos en 10 humano; pero son insuficientes η ί mismos para
lIevar 3 13 ρ η ί ό η dc esc misterio de Ι ί ό η ο η Dios.
Jesus lIama a Dios "Padre" η el verdadcro ρ ί ί ο de Hijo, con
la intimidad Υ la confianZ3 qLIe los tcrminos conllevan η el
lengLIaje humano; pero π ι ι π sentido mas pleno, que ρ al
alcance. Para ί ι Dios (5 "mi Padre"; el ensena a sus ί ί ρ
105 a llamarle "Padre nLIestro".
Ε η la ο ί ν ί Ζ ί ό η η ο hay la misma intimidad; η ά Ι
una Ρ ί ί ρ ί ό η cle la experiencia tlnica. Pcro eS3 experiencia
tlnica se deja vislu111bl'ar, Υ ο η ello se contJgia, η 1.1 111edida
η que es posible. ALInqLIe η ο 5ca η el sentido 111isteri050 de
Jesus, 105 ί ί ρ ι ι Ι de iglIal lnanera a Dios "Padre",
tambien η cl verdadero ρ ί ί de hij05. Es ι ι η ρ ί ί
Ι ί ί ό η ganado desde la irnagen de Jesus Υ por ί η ί ό η del
ί ί de Dios. Ε η Ι χ Ι ι η ι ί ό η quc ι ι ό sin dlIda, la
liturgia, Ά P:lc!re" (Rrn 8, 15; Gl 4, 6), hay ι ι η Ρ ο ί ό η
de fe en esa Ι ί ό η Υ ι ι ν ί ό η de la experiencia de Ι
111isma. La obra de Jesus consiste, sobre todo, η ι ι al
Dios que esta en los cielns en Ι ί ό η proflIncl3 con 10s h0111bres,
expresada η ese conccpto dc f3111ilia. Los terminos del lengLIaje
religioso η ο son nlInCJ mas qLIe imagenes, ρ de expresar
la rcalidad profunda; pero el ι η ο tiene otros reclIrsos par:1
concebir la realidJcl Υ expresarla. Dios se ί dado a conocer
ο se ί ι dejJdo sentir como Senor, cre:tdor, Dios providente,
dominador lIniversal. Ε η esta nueva experiencia se presenta espe-
'fi Ρ 1 d J ,,, Ρ d "
(! camente C01110 aC1re e esus Υ a re nnestro .
Mateo es, de 10s ί ό ρ ί el qlIe ablInda mas η el empleo
J Ξ de ς ι '11 c?nCf? Γ ι ς
impliaciones para 10s seguidores de ί σ η 4, 21.2}; Ι Pe ι
17)' Pero el verdadero teologizador de esta idea es el ρ ό ο
Pablo. La paternidad de Dios se manifiesta plenamente η la Ε ί
ί ί ό η de Jesus, Υ ρ Ο Γ esa ι ί ό η son tambjen hijos los ί ί ρ Ι ο
Υ todos 10s creyentes ο todo ellinaje humano (Rm 15, 6; Ι Ι Cor, ι
142 LA ORAClON Ε Ν EL NUEVO TESIAMENTO
3 s.). Α medida que este ί ί ι ι de Ι ί ί ό η se ν ι ι η ο
consciente, el alcJnce de la obra de Jesus se l1ace ι patente,
Υ la necesidad de Ι η ι al culto tradicional Υ a las
ό Ι ι ι de ο ό η se impone con mas urgencia.
Pero la ο ό η del Ν uevo Τ estamento se dirige sielnpre al
Padre. Υ en ello η ο sc distingue de la del Antiguo Τ estamento,.
sino, como queda dicllO, en cuanto que ese ί ι ι Ι ο tiene ί ω ρ Ι ί
caciones nuevas, ganadas por JesUs. Τ odas las formas de ora-
ί ό η suplica, ί ό η de gracias ο alabJnza, sc dirigen Ι
Padre. Jesus es el revelador de ese concepto, el prilnero que
puede invocar con ese ί ι ι Ι ο en las dimensiones senaladas Υ el
que ensena a sus ί ί ρ Ι ο Υ a todos los ι a llamar a
Dios "Padre en Ι η sentido que se ν ί η ο ό Ι ο a revelar
por su ι ι
* * *
De todo ello se desprendc que el factor deterlllinante cie 10'
nuevo en la ο ί ό η del Ν uevo Τ ι es JesUs. COI1 la
Ι ί ό η de 10s ι hacia Dios se plantea ι sobre la base
del temor, de la distancia, del servicio, Υ mas sobre la confianza,
la Ι ί ί ό η Υ el ι Ι Pe ι 17)' Dios se lra revelado en Jesus
en su aspecto de Padre. Jesus descubre Υ tllliversaliza la Ι ό η
de Ι ί ό η siendo el el primero en presentarse en la Ι ί ό η (Ie
hijo. Los ί ί Ρ ι ι Ι aprendena adoptar esa actitud,a usar ese
lenguaje. La convivencia con el maestro Υ la Α χ ί ό η sobre SIl
vida Υ ensenanza los llevan a vislumbrar el lllisterio de sus Ι ι
ciones con el Padre. Υ Ρ ι ir ellos al Padre, lc buscan a el (01110
111odelo, como α ι ί η Υ ι Con ello Jcsus esta sicmpre-
en el centro del culto Υ de ι ο ί ό η especiJ.llnente en el ctllto
Ρ ί cristiano de la liturgia batltismal Υ de Ι liturgia ellca-
ι 1:'rt- ,",i"',....dIH-r,,...1 ,-,.....nR;rt- r f"\ 0:>1 ;"..1.,:(" r ..,d;,-;,...",.,1
.. .. ι • .............. Q tJo. v· 1.. _ .1. Ι J ι ο ..1. ..1. .
La ο ί ό η sea liturgica ο privada, se acostumbra a pasar
por JesUs. Ε el se ven realizadas las esperanzas de la epoca
mesianica; el es reconocido como el Μ ί esperado; el plan
universal de Ι ό η revelado por Dios en el Antiguo Τ esta-
mento se centra en sn persona. Los ί ί Ρ Ι ο que se hacen ι ι Ω σ
BASES ι
ι η
en su nombre Ι Cor 5, 4), se reunen en su ι para orar
(Mt 18, 19 s.) Υ se distinguen como 10s que invocan en su nom-
bre (Act 9, 14-21). Ε ι es el que unifica 1a ο ί ό η La ο ί ό η Ω Ο
se dirige a cl (cf infra), sino a1 Padre, pero por ί ί ό η de c1.
Ε Ι cs e1 prilllero en poseer la verdadera Ι ί ί ό η 10s demas 1a
tienen por el, en cuanto 1e estan unidos. Su manera de invocar
al Padre es 1a que introduce a 10s otros en ese lllisterio; el es
quien pone η su boca el "Padre-nuestro". La comunidad apos-
ό ί Υ ρ ο σ ό ί sedirige al Padre por e1 Hijo, con las.
f
' Ι " " " b"" '1" Ε f ' 1 b orlllU as en, en su η ο ι ι ι re ο por e . stas ormu as a υ η
dan en 10s escritos de Pablo Υ de Juan (RIn ι 8; 7, 25; Jη 14,
13; 15,16; 16,23-26). Ε Ι mismo asegura que 1a ο ί ό η es
ί cuando se l1acc en su nombre. Por eso la comunidad se
reune, canta hilllllOS, salmos Υ cantos inspirados Υ da gracias por
el Η 5, 19 S.; Col 3, 17)' Υ es que el es e1 camino para ir haci3
el Padre σ η 14, 6), el intermediario de 1a nueva a1ianza (Hbr 8,
6; 9, 15; 12, 24), e1 reconci1iador de 1a 11umanidad η Dios
(Rm 5, 15-19), e1 mediador, e1 intercesor Υ e1 abogado σ η 14,
13 S.; 16, 23 s.26). Τ odo e110 10 hace Jesus en cu;Jnto eJevado Υ
glorificado, en presencia de1 Padre σ η 16,24; Rm 8, 34; Hbr 7'
25; Ι Jn 2, ι
De ί que 1a ί ό de1 cristiano η el Padre este de-
tcrminada por su actitlId ante e1 Hijo. Ε ι Hijo, e1 Logos de Juan,
es uno con e1 Padre; e1 Padrc se maniflesta en e1 Hijo; por eso
es e1 el ί para ir 11acia e1 Padre; Υ η σ se rinde honor al
Padre, si η σ se rinde :11 Hijo σ η 5, 2]). Por eso e1 Hijo esta sicrn-
pre asociado η e1 cu1to ο η e1 Padre. Juan es e1 ι reclama con
mas insistencia 1a ι ι ί ό η entre 10s crcycntes Υ Jesus, 1a necesidad
de la fe de ι η e1 Hijo, ι e1 Hijo es ι ι η ο σ η e1 Padre
σ η 17)'
Ι ο ί ό por e1 Η ί ί ο η ο se refiere tanto a1 eiemp10 Υ a la
ensenanza de Jesus, cuanto a1 Jesus glorificado, qtle esta η
presencia de1 Padrc Υ que ha de vo1ver en ο η ί ό η triunfante.
De ί quc 1a ο ί ό η tenga frecuenrel11ente en e1 Nuevo Τ es-
tamento abierta η ί ό η ό Su segunda venida, 1a ρ
ί α ο Ρ ί ί ό η fina1, triunfante, de Jesus traera consigo la
144 Ι Α ORACION Ε Ν EL NUEVO TESTAMENTO
Ι ί Ζ ί ό η completa de la ρ ο ό ί la Ι ί ό η
total del reino de Dios sobre la tierra. La ο ί ό η tiene por fin el
ayudar a superar las aflicciones de la espera Υ mantcner viva
la η ί ό η hacia la parus'a. Ε Ι ι de la espcl'a debe servir
de ρ ρ ί ό η para su advenimiento, para crecer η ρ ί ό η
Ι Pe 3, ι ι so). La ό Ι del "Padre-nucstro" Υ otras oraciones
ι η esa η ί ό η (Lc δ ι δ 21, 36). La ο ί ό η de 10s
"santos" ticne directamente por objcto acclerar ese advenimiento
esperado (Apc δ 2 ss.). γ como estc se identifica con la venida
triunfante de ύ esta se 11ace en ί misma objcto de ρ ί ί ό
(Apc 22, 20).
* * *
Pero hay ο ί otro factor, base ο ό ί dc la σ ί ό η dcl
Nuevo Τ estamento: el Esp'ritu. Ε Ι culto Υ la σ ί ό η η σ es obra
del hombre so10: es obra de Dios, que ύ η el 110mbre por
medio de su Ε ρ ί ί Sin esa asistencia σ esa fuerza, el hombre
η σ llega a contacto con el Padre, porque η σ llega al ί ί de
Ι ί ί ό η η sentido verdadero. La σ ό η es ρ De 10s
escritores del Nuevo Testamento es Lucas, sobre todo, e1 qtle
presta sistematicamente η ί ό η a la obra del Ε ί en e1
Evangelio Υ en el libro de 10s Η echos (Lc ι 15 SS.; 2, 25 SS.;
4, δ 10, 21; 11, 13), Ε Ι Ε ρ ί ί Υ sus dones son objeto
de experiencia de ι comunidad primcra, globalmente, η el
ί de Pcntecostes (Act 2, 1-4). γ hay el pcqucno Pentecostcs,
que se da a 10s que vicnen de fuera de la Ι ί ό η ί (Act 10,
47; ι ι ι 5), Ε Ι Ε Ρ ί ί de Dios se comunica η el ι η
(Act 2, δ desde ί conduce al que 10 recibe a Ι α alabanza, en
forma dc glosolalia Υ de otros modos (Act 10, 46 s.).
Ρ ι ve especialmente Ι α obra del Ε ρ ί ί η la conso1ida-
r1nn tif'l ρ ς Γ r1t11 ρ hj ς > n Γ σ ι Ω Ω Ξ ι
de Ι ί ί ό η (Rm δ 15; Gl 4, 6.) Con ese ί ί de Ι ί ί ό η 1a
σ ί ό η se hace η el Ε ρ ί ί (Jds 20). Α Ι llamar a Dios Padre,
se asevera ι Ι ό η que ύ mismo ρ σ Ι ό en el momento
supremo de 1a muerte (Mt δ 50). Ε Ι Ε Ρ ί ί es el que grita
η el hombre; este proclama luego, imitandole. La comunidad,
BASES HISTORICO-TEOLOGICAS 145
COll SU amen, 11ace suya esa ρ ο Ι ί ό η de la paternidad de
Dios sobre 10s hombres. Es 1a respuesta a1 anuncio del Espfritu.
Sin ello 1a ο ί ό η es imposib1e a 1a manera C01110 Jesus 1a
ensena.
Ε Ι Espfritu sugiere tambien e1 objeto ο contenido que ha de
tener la ο ί ό η ensena 10 que se ha de pedir e intercede el
mismo para que se conceda (Rm 8, 26). Esa es 1a actividad
de 1a presencia de1 Ε ψ ί Ι ί en el hombre: de1an-
te de este, en su interior, que e1 amor de Dios tiene ί η ί ό η
de amor de Padre (Rl11 5, 5), Ε Ι Espfritu ensena a pedir 10 que el
Padre desea, Υ entonces la ο ί ό η es eficaz (Snt 4, 5): es la
ο ί ό η recta, conforme a la v01untad de Dios (Co1 ι 9)' Τ odo
ello es un don que el mismo Dios hace a1 hombre por medio de
su Espfritn. Por su lnedio esta tambien Jesus presente en Ia co-
munidad Ι Ι Cor 3' 17)'
Con el10 se ve que la ο ί ό η segun 1a η ρ ί ό η del Nue-
ν ο Testamento, η ο es mera obra humana, sino obra de Dios, ν ί ν ο
Υ presente en e1 hombre. Ante el10 e1 cu1to externo, 1a ο ί ό η
ostentosa, es algo sin sentido. Ε Ι Ε ρ ί ί eI que hace de esa
obra deI 1101nbre obra de Dios. Como obra de1 hombre Υ de Dios
brotan 10s himnos, 1a eulogfa, 1a ί ό η de gracias. Ε η e1 Nuevo
Τ estamento la ο ί ό η se eleva a1 Padre, por e1 Hijo, en e1 Es-
pfritu. Ε η ello hay dimensiones enteramente nuevas. La ο ί ό η
Υ Ia espiritualidad en generaI, de Ia que aqueIla es exponente, eS
en e1 Nuevo Testamento trinitaria en e1 sentido expuesto (Mt 28,
19; Ι Ι Cor 13, 13),
La ο ί ό α Jesus
Se ha visto que 1a ο ί ό η de1 Nuevo Τ estamento se dirige al
Pz.d[c ρ ο cl Η ί ί ο Pcro 113)' lugar a prcgunt;lrsc si cl Hijo m:srr.o,
con su ί ί ό η omnfmoda, η σ se conviertea veces en termino
de la ο ί ό η ο si esta η σ le busca a el directamente. Hay mas
de un caso en e1 Ν uevo Τ estamento en que parece ser ί Por
que caminos Υ en que grados se produce esa Ι ί ό η de tan
vastas consecuencias ο ό ί
Ι Ο
146 LA ORACION Ε Ν EL NUEVO TESTAMENTO
Ε η su vida, en su lninisterio, ύ muestra capacidades de
υ η extraordinario taumaturgo; las gentes se le dirigen en demanda
de socorro; Υ e1 socorre, en efecto, de modos maravillosos a 10s
que van a el. Las demandas se le dirigen en 1a forma de la ύ ρ Ι ί
ca, con insistencia Υ con confianza, porque se sabe que en su
persona hay poderes ρ (Mt 14, 30). Ciertamente estas
demandas η ο tienen dimensiones de ο ί ό η se dirigen a ύ
como a un hombre poderoso; su poder es considerado como don
ρ de Dios. Ε η su vida Sl1S ί ί ρ Ι ο le dan ί Ι ο excelsos,
ql1e en la ί ί ό η de Israel son ί Ι ο divinos. Con ellos η ο
pretenden rendirle ο ί ό η 11 honor divino. Ε η 10s anos de su
ministerio η ο se da la coyuntura de que nadie 1e rinda adora-
ί ό η por eso η ο se da, tampoco por Sl1 parte, la ο ί ό η de
aceptarla ο rechazar1a; η ο se sabe cual ί Sl1 actitud ante ella.
Se da la Ρ ο ί ό ante su persona. Pero 1a ρ ο ί ό η η ο
implica necesariamente ο ί ό η Pl1ede ser sencillamente actitud
de ρ aun ante un hOlllbre (Mt 18, 26); Υ puede ser direc-
tamente ο ί ό η a Dios σ η 4, 20.24). Ε η cada caso son las
circl1nstancias las que deciden del sentido. Ε η sentido de adora-
ί ό η ύ mismo ensena que debc rendirse ό a Dios (Mt 4,
10; Lc 4, 7 s.; cf Dt 6, 13); jamas a η hombre η a υ η angel
(Act 10, 25 S.; Apc 19' 10; 22, 9), La ρ ο ί ό η ante ύ η ο
implica ο ί ό η Expresa la η ί ό η ante una persona saera,
profeta, taumaturgo; es la actitud de1 que pide de el υ η favor
singular (Mt 8,2; 9' 18; 17, 14; Lc 5,8.12; 9,38; 17, 16;
Jn 4, 49)' Tampoco la Ρ ο ί ό η Υ la ρ ο ί ό η de sus ί Ι ο
excelsos, como el de Μ ί esperado, el Cristo, el hijo de David
ο el Senor, implican ο ί ό η (Mt 2, 8.11; 20, 20; 21, 9;
Mc 8, 29; Lc 5, 8); η ί la ρ Ι ί ί ό η al ω ο de textos del
Antiguo Τ ω η ο que se refieren al Μ ί en la ρ
-j'(j"r dc
l
Τ Ύ λ ι τ r 16· ,.,., -9' Lr Ι ., ....
L1.1 ι ι L. ..... v iL.J ι V ................. , 'J0'::J" , .....), ,_ ' ..... J' JJ'
19' 38). Ν ί siquiera sien la ρ ο ί ό η se expresa la actitud de
respeto ante su poder divino, ο si se le llama Ή ί ο de Dios"
(Mt 14, 33)' Este ί Ι ο es ω ί η ί desde el Antiguo Τ esta-
mento η ο tiene η ί ω η otro alcance que el de una filia-
ί ό η ν al1fique este abierto a mas en el contexto del
BASES HlSTORlCO- Ι 147
Nuevo Testamento. Ν ί cuando 10s angeles le srrven, le rinden
ο ί ό η (Mt 4, 11).
Τ odas las formas de 110nor Υ η ί ό η que 10s ί ί Ρ Ι ι Ι
otros rinden a Jesus durante 10s anos de su vida, son Χ Ρ ί ό η
de la actitud ι ante una persona sacra; η ο son ο ί ό η
ρ su mnerte Jesus se vuelve a presentar ν ί ν ο a sus
ί ί Ρ Ι ο Hay en estos Ι manifestaciones ω Υ ρ υ
jadas de respeto (Mt 28, 9.17; Lc 24, 5.52; Jn 20, 28). Pero
η ί estas son ρ Ο Ρ ί ω η ο ί ό η
Si hay algo que pueda Ι Ι ω ο ί ό η a Jesus, hay que bus-
carlo en la actitud ante el Jesus glorificado, ρ de su resu-
ί ό η Υ su η ί ό η Ε Ι lenguaje con que se habla de el, se
ρ ο χ ί ω ί ί ω η al que se ω Ρ Ι para hablar con Dios
ο sobre el. Se dice que a su η ο ω el universo entero dobla sus
Γ como ante una persona de ο η ί ί ό η divina (Flp 2, 10),
que 10s angeles se postran ante el ο ω ο ante el prilnogenito de
Dios (Hbr ι 6; cf SI φ 7 segun 10s Ι Χ Χ
Entre 10s ί ι ι Ι que se le dan, esta el de Sefior, η el que
se habla de Dios en el Antiguo Τ estamento. Ε η la ο Ω marana
aramea η ο ί problema especial, pues η ο es una ο ω ί Ρ ί
para llamar a Dios; en cambio 10 es la forma griega J(yrios, con
la retroSCena η ί ί ί de la ί ό η de 10s LXX. Este es un
η ο ω Ο ί ο divino. Ε η el Nuevo Τ ω η ο hay una serie
de ό ω Ι de ο ί ό η Υ de η ό ω η ο af1nes, en que el termino
Κ yrios pudiera referirse a Dios Ο a Jesus (Act 1, 24; 9, 10 SS.;
10, 14; 11, 8; Ι Τ es 3, 12; Ι Ι Tes 3, 3)' Ε η 10s C<1S0S ambiguos
parece se deba optar por 10 ρ ί ω pues el contexto de la Biblia
10 aconseja. Por 10 ω el ί Ι ο en ί ό η 10 dan ya 10s
ί ί ρ Ι ο en vida a Jesus como expresivo de respeto σ η 9, 38);
ρ de la ί ό η se le da en el ω ί ο sentido σ n 20,
28). Es un tltulo quc 11abla dc su podcr γ dc su Ι ί ό η ffiistcrios::
η el Padre. Pablo es quiza el que ω insiste en este ί Ι
pero la ο ί ό η en sus e;critos se -dirige ί ω ρ al Padre. Jesus
esta sentado junto al Padre, mas ο ω ί ο a el. Ν ο hay por este
lado, η ί siquiera externamente, ruptura η el estricto "monotels-
ω ο del Antiguo Τ ω η ο Senor es ι ι η ί ι ι Ι ο qne se traslada
148 LA Ι Ε Ν EL NUEVO TESTAMENTO
a Jesus, en cuanto expresivo de la η ί ί ό η de Dios en el,
de Sll gloria mesianica.
La ό Ι "jnvocar el nombre de Jesus" plldiera antojarse
ο ί ό η pero η ο 10 es forzosamente. Es ι ι η nombre poderoso
contra 10s poderes enemigos, en toda necesidad. Se va a Dios por
tnedio de el ο en Sll nombre; se invoca su nombre para todo,
cuando se invoca a Dios. Invocarle es llamarle a intervenir con
Sll poder; en virtud de Sll poder SllS mismos ί ί ρ Ι hacen
signos Υ portentos (Lc 9, 49; 10, 17; Act 3' 6; 4, 7· 10·30; 10,
43; 16, 18; 19' 18). Invocarle, en todos estos casos, es interponel'
Sll ί ί ό η γ es, al mismo tiempo, reconocerle en Sll ι ι η ί ό η
ί η ί con Dios, profesar fe en su ί ί ό η ί dentro de su
obra (Act 22, 16; Ι Cor ι 2). Como Senor Υ como persona en
qlle habita la misma Divinidad, Jesus es centro del culto Υ de la
ο ί ό η (Col 2, 9); en el se rinde clllto a Dios; Dios se hace
asequible en el a todo el que le invoca (Rm 10, 12); Υ en este
sentido se le invoca (Act 7' 59 SS.; Ι Cor ι 2).
Jesus η ο es el termino del culto eristiano, pero es su centro.
La comunidad se congrega para el culto en su nombre; la ι ι
celebra el misterio de la Ι ί ό η qlle Dios ο ό por el. Ε η Sl1
nombre se recibe el balltismo regenerador Υ en Sl1 memoria
se celebra la ι ι ι ι ί La ρ ο ό η de fe, la ό η de
gracias, el himno de alabanza apuntan directamente al aconteci-
miento ί ό ί de la Ι ί ί ό η ί por Jesus. Ε Ι es el media-
dor ί ό ί ο esa Ι ί ί ό η Por eso η ο es extrano que 10s
himnos que celebran esa Ι ί ί ό η en cuanto suya, le unan
con el Padre Η ι 3-13) ο se diri jan a el mismo (Col ι 15-20).
Ε Ι culto elude cuidadosamente el dirigirse como termino a Jesus;
Pablo parece evitarlo plenamente consciente. Ε η el misterio de
la Ι ί ό η revelado en Jesus, lri ρ ί ί absol11ta es del Padre.
J
' 1 . ··1 1 ι b· n· 11 ,
ω fJLCK. <JIl1d Υ ω LL<JHZd υ ι ι ι Ι u Ι ι eru LUl1 t::l1U t:>ta
realizando el plan de Dios: la ί ρ Ι η ί ό η de su rcinado Υ la
Ι ί ό η del hombre. Ε Ι plan de Dios es realizado por Jesus;
la voluntad del Hijo es identica a la del Padre; Jesus es el camino
para ir hacia Dios.
Por eso η ο es extrano que las esperanzas miren hacia el Hijo,
BASES HISTORICO-TEOLOGICAS 149
hacia su venida en triunfo. Ν ί es extrano que Ι alabanza le tri-
bute honor divino, cuando Dios esta en el. Υ ί en las ο χ ο Ι ο ί
Υ en los himnos va unido con el Padre (Rm 16, η Ef 3, 21;
Jds 25); Ι alabanza va a Dios por medio de el. Α veces hay toda
la Ζ ό η para dudar si es Ι Padre Ι aludido η el texto ο es
el mismo Jesus (Rm 9' 5; Ι Ι Tm 4,18; Tt 2,13; Hbr 13,21;
Ι Pe 4, 11). Los ί ω Ι ο divinos se trasladan a Jesus, se intercam-
bian; hasta Ι mismo nombre "Dios" σ η 20, 28). Hay alguna
ο χ ο Ι ί que se refiere sinduda alguna a Jesus Ι Ι Pe 3' 18). La
litnrgia celestede la ν ί ί ό η de Juan rinde honor Υ alabanza al
"cordero" juntarnente con el Padre (Apc 5, Ψ Ι 7' 10). Los de
fuera conocen a los cristianos como los que rinden cnlto a Jesus
Ρ Ε η ί ο EpIstola α Τ rajano, 96); estos "los que invocan e1
nombre del Senor" (Act 9' 14.21; Ι Ι Τ ι η 2, 22). Ε η efecto, Jesus
constiruye Ι centro del culto cristiano; el es Ι fnndador, la ca-
beza de la Iglcsia, Υ 10s cristianos se llaman Υ son conocidos por
su nombre.
Entre las oraciones a Jesus esta Ι de Esteban al morir
(Act 7' 59 s.). Es una ί η ο ό η direct3, ι ι η SupliC3 de entrega
Υ una Ρ ο ί ό η de fe η el. Copia Ι ο ί ό η ι Jesus ί ί ί ό
ι Ι Padre desde Ι cruz, tambien η el trance de la tnuerte
(Lc 2}, 34-46). Contiene la misma ί η ί ό η por 10s verdugos.
Esteban es el primero que muere por sn nombre. Α Ι dirigirse
a e1 en la ο ί ό η le snpone Ι intermediario directo ante e1
Padre.
Como ί η ν ο ί ό η Υ Ρ ί ί ό η colectiva, de caracter liturgico,
dirigida a Jesus Υ reclarnando sn venida, esta la χ Ι ί ό η
Ι Cor 16, 22; Apc 22, 20), qne se puede entender
de dos maneras: COlll0 ο η ί ό η Υ Ρ ω ί ό η de fe, Ε Ι Senor
viene"; ο con10 demanda, ί Ven, Senor!". Ε η Ι ι caso
1 ·, J 1 " 'r J J ι 1 ι
UIla Ι t 1<1 Vtl1lUd LllUHidlJtL L L.>US, 1.1 parusi,.,
como algo inminente; en el segundo es una suplica por la
rnisma venida. Ε η ι sentidos tiene Υ exprcsa fuerte η ί ό η
ο Ι ό ί La venida triunfante de Jesus se considera Ρ ό χ ί
(Flp 4, 5), Con sn venida se realizaran todas las promesas: Ι
trirItlfo de Ι justicia, de 10s bnenos, Ι Ι ί Ζ ί ό η de todo bien.
150 LA ORACION Ε Ν Ε Ι NUEVO TESTAMENTO
La χ Ι ι ί ό es una ρ ί ί ό que nrge la llegada de ese mo-
mento. Se dirige a Jesus, puesto que el ι esta cn re-
ί ό η con su venida. Pero, en Ι ι ι eso es obra del
Padre: es la ο η ι ί ό de su plan universal de ί ό
La χ Ι ί ό tiene su cuadro en la liturgia; es de la ι
dad entera; brota cn ι dc 1a al1gl1stia, de la χ ρ ί ό η
azarosa de la parusia. ι es la ο ί ό η ι 3ntigna
dirigida a Jesus.
Los ι ι se dirigen ι in individuo a
Jesus, ι se dirigfan los que 1e conocieron Ω stl vida. Τ es-
tigo de e110 es Pablo (n una suplica privada, personal Ι Ι Col" 12,
8 s.). Ε Ι ι Pablo en la ο ί ό pllblica, oficial, se dirige
siempre al Padre. Se dirfa que η la piedad privada es η donde
comienza a sl1rgir la ο ό a Jesus. Con todo, 13 ο ί ό ι
cionada de Pablo η ο es Cl1teraIllel1te privada, η Cllanto qtle (11
ella esta ι toda su persol1alidad ι ό ο ι Las
ι trinitarias, quc luego alcanzaran ι proporcio-
nes, se encuentran ya apuntadas Ω el Nuevo Τ ι
Α ί con todo, 1a ο ί ό a Jesus esta (n actitud zozobrante,
insegura. Ν ο sedeja ι η ί negar ι Ν ο sc
refiere nunca el verbo eucharistein a el; otras ι ο ι ί ό η
ο de alabanza le buscan en Cllanto esta nnido con el Padl'e.
Apenas si hay a1gunos casos el1 ι 1a ο ί ό η (11 cua1quiera de
sus ι se dirige a cl solo, desligado del Padre σ η 14, 14;
Apc 5, 12 s.).
4. PERSONAS
La oraclOl1 ι a la persona ι individuo, coIno
ι ι de una ι Υ ι ο ι ο v ν de Ω ί ο ς
por rnedio de un SCI'Vicio ι ι ί ι oficial. e.sr3 piural di-
ί ό de la persona se da η el Nnevo Τ cstaInento la ο ί ό η
privada, la ι Υ la 1iturgica. Pero, 10 ι ι que las
tres ι ι η ο dividel1 la persona, asf las tl'CS
fOI'l11aS de ο ί ό η η ο ς ο η entre ς ί extranas, η ί ι diferentes
mas ι η las circunstal1cias. Entrc todas estan llarnadas a
PERSONAS 151
llenar la vida de lapeI'sona Υ tenerla en ι ι de contacto ί η ί η
terrumpido con el Padre. Los grandes personajes presentados con
luces favorables en el Nuevo Testamento aparecen en e1 como
personas de ο ί ό η Ζ ί (Lc ι 68 SS.), Juan el Bautista
(Lc 11, ι ί ι ό η (Lc 2, 29-32), Ana (Lc 2, 37)' Μ ί (Lc ι
46-55), Pedro (Act 9' 40; 10, 9; Ι ι 5), Pablo (Act 9' ι ι 20,
36; 22, 17)' Corl1elio (Act 10, 4·30 s.), Esteban (Act 7' 59 s.),
para η ο mencionar todas 1as personas englobadas en ο ή
colectivas, fariseos, colcctores de tasas, ί ο Υ gentiles, los dis-
ί ρ Ι ο de Juan (Lc 5, 33), Υ por supuesto, Jesus mismo
(cf infra).
La ο ί ό η de todos los personajes mencionados ο aludidos
es indistintamel1te privada ο comun, de interes personal ο de
caracter comunitario. Jcsus aparece casi Ί orando en pri-
vado; pero cllo η ο desnnda su ο ί ό η del alcance Ι Ε Ι
11echo de que critiql1e la ο ί ό η ostentosa, 11ec11a para hacene
ver a 10s ojos de1 publico, Υ recomiendc la ο ί ό η en la camara
privada (Mt 6, 5 s.), 110 implica menosprecio de la ο ί ό η co-
Inunitaria ί de la ο ί ό litUrgica. Ε Ι Ί cuando ensena
:1 orar, propone nna ό Ι de naturaleza colectiva. Ε ι acceso
a Oios por Ι Ο Ι ί ό η esta abierto a todos, a cada ι ι η ο por su
ι ι en sns l1ecesidades Υ anhelos, sin trabas de forma η ί
111gar, sin ί ό η a ningun rito (Hbr 4, 16). Τ odos, privada
ο colectivamente, pl1eden Υ deben sostener cn toda ί ί ό η
dialogo con Dios por 1a ο ί ό (Lc 18, 11-13; Rm 12, 12;
Flp 4, 6; Ι Τ es 5, 1] S.; Snt ι 5 s.; 5, 13-18; Ι Pe 4, 7;
Ι Ι η 3, 21 s.).
De hecho el Ν nevo Τ estamento abtll1da sobre todo en re-
ferencias a 1a ο ί ό η comul1itaria. Ε ι cristiano η ο esta solo, sino
que es miembro de una comunidad ο de ι ι η ρ cnya cabeza
es Jesus. Las llt:Lt:sidadts Υ ω LiUICS, 1a ϊ Ξ ί ό ι γ cl dcstin;:> Ο Ί
comnnes. Por eso la ο ί ό η es predomil1antemente co1ectiva,
ί ρ ο Υ de a1cance e ί η η ί ό η universal. Α ι ι η 1a individnal
trasciende de la mera esfera de1 privado, en cuanto que este
es η miembro inseparab1e del ρ total de 1a comuni-
dad. La misma ι ι η ί ό η Υ nnidad objeto de 1a ο ί ό η de Jesus :
152 LA ORACION Ε Ν EL NUEVO TESTAMENTO
υ η ί ό η de todos entre ί η e1, Υ por e1 COn e1 Padre σ η 17,
20-23)'
La ό ensenad,l por Jesus para orar, e1 "Padre-nuestro",
es una ο ί ό η comunitaria, ο η "nosotros" por sujeto. La ο ί ό η
de1 individuo tiene frecuentemente caracter de anuncio, predi-
ί ό η ρ ο ί ό η Υ a1abanza. Α ί 1a de Jesus, Υ 10s himnos
de Μ ί de Ζ ί de ί ό η (Mt 11, 25 s.; Jn 12, η S.;
17' ι sS.; Lc 1,46--55,67-79; 2,29-32), Υ entonces es por su
ι naturaleza colectiva. La ί η ί ό η 1a a1abanza de todo
genero, tienen siempre ρ Υ ί ό η supra-individua1 Π Cor ι
ι ι S.; Ε Ε 5, 19 s.). Los primeros cristianos viven en cOluunidad;
S11 ο ί ό η Υ su cu1to se hacen en ο ι η υ η (1 Cor 14, 13 ss.).
Ε Ι 1ibro de 10s Hechos presenta individuos, pero sobre todo
comunidades de orantes,que imitan 1a ο ί ό η comun, oficial, del
temp10 (Act 6, ι 13, 2); 10s ρ ό ο (Act 13' 3), 10s ancianos
(Act 6, 4; 12, 5; 13, 48; 14, 2]), ο 1as comunidades por ellos
presididas (Act 1, 14; 2,42; 4, 24; 6,4; ω 15, 6). Ε η 1as
comunidades se intercede los unos por 10s otros, por e1 crecimiento
de 1a η ί Ζ ί ό η (Col 4, 3; 1 Tes 5, 25)' La ο ί ό η "perma-
nente" que requiere Υ supone Pab10, exige 1a solidaridad de una
cadena: el ρ ό ο ora por 10s suyos, los suyos por e1 Υ todos
tlllOS por otros. Los ί ω ο de 1as com11nidades se intercom-
pletan para ι ι las deficiencias, 1as debi1idades, 1a ί ί ό η para
luchar contra 1as f11erzas enemigas. Este ayudarse "luchando"
en 1a ο ί ό η 10s l!llOS por 10s otros es una idea ί ρ ί de Pab10
Π Cor 1, 11). La ί ό η de gracias aumenta en va10r, cuando
por ella se da gloria al Padre entrc mtlChos Ι Ι Cor 4, 15), Α 1a
ο ί ό η ο ω υ η se ρ ω ί 1a υ η ί ό η es en nombre de
Jesus, Υ Ι Ι ί esta e1 Padre (Mt 18, 19 s.). Aparte de ί η ί ό η
ο ό ί nueva que 11ay en ello, este Ρ ί ί comnnitario es una
h
. d 1 1'" . d'
ere!1C13 ,e ... 3 re 1910n μ Ι
La ο ι ί ό η ι pnede ser de ο ω 1ibre, improvisada,
fuera de1 cnadro cu1tico (Act 20, 36; 21, 5), Pero η ω η
se confunde ο η la ο ί ό η 1iturgica. La ο ί ό η cristiana ο η
ι ι η ί ό η dc servicio divino de alabanza comienza en el temp10,
en 1as sinagogas, en e1 ι ι oficial ί ο Hay 1a ο ί ό η de la,.,
PERSONAS 153
fiestas, la de cada ί en el templo, en la qLle 10s ί ί Ρ Ι de
ί tienen su parte (Act 2, 46). Luego es el primer ί de la
semana, el domingo Ο ί del Senor, el ί de η ί ό η ί
(Mt 28, ι Act 20, 7; Ι Cor 16, 2; Apc ι 10). La liturgia se
complementa con las celebraciones ί ί (Act 2, 42-46 s.).
La ί ό η del pan, que es el rito ί ί tomado del de una
comida fraternal (Lc 22, 19; 24, 35; Ι Cor 10, 16; ι ι 20 ss.), es
el acto ί central de la comunidad eristiana (Act 2, 42-46;
20, 7. Ι ι η Ξ Υ propia suya es tambien, sino en el rito, ί en
el significado Ρ ί la liturgia bautismal, en la que la ο ί ό η
pide la ί η ί ό η del Ε ί ί (Act 8, ι 5-17),que intercede Υ en-
sena a orar (RlH 8, 26 s.). Υ ί la ί Ρ ο ί ί ό η de manos Υ otros
actos de culto Υ ο ί ό η (Act 6,6; 13, 1-3)'
La comLlllidad ί ofrece a Dios la alabanza, en forma
de himnos, de ο χ ο ο ί de Ι ο ί ο en la forrna de glosola-
lia, la alabanza inspirada (Act 2, ι ι 10, 46; Ι Cor 12, 7 S.;
14, 26). Ε ι cuadro ί terrestre se trasplanta a l0s cielos, donde
tambien se rinde a Dios el cLllto de alabanza (Apc 5, 9 SS.; Ι ι
17 S.; 15, 3 s.). Esta forma de ο ί ό η η ο ν primariamente a
buscar a Dios para obtener de el favores, sino para adorarle, darle
gracias Υ alabarle. Los coros celestes completan con su ν
10 que falta al culto de la tierra.
Ε η la ο ί ό η ί el individuo participa ο recitando el
mismo las ό Ι enteras ο por medio del amen. Ε Ι amen es ya
en el Antiguo Τ estamento el medio de participar del ν
en la ο ί ό η comunitaria Ι Cro 16, 36; SI 41, 14), Ε ί ο ό ί
mente significa firmeza, consistencia, ν expresa el asen-
timiento a las palabras de otro; η el cuadro ί sirve a la
comunidad para expresar su Ρ ι ί ί Ρ ί ό η en la ό η Ι que recita
el que dirige. Con esa η ί ό η se emplea η e! Antiguo Τ esta-
1
-1cnto .. 1_ o;n- CTog- En Ί Τ °c °'0" "'1 cotc
ί ι J ,,--J.i ί ι ι .>1.1. LLb '«. ι Ι ι ... L'" V .... .> μ ι ........ ί v j UJ......... I.. ..>
sentido al final de la ο χ ο ί es ί ό η so!emne de la
ν alabanza Ι Ι Cor ι 20; Apc 5,14; 7, 12; 19,4); al final
de un augurio recurre para ν Υ reforzar!o (Rm 15, 33;
Gl 6, 18); al final de un escrito que termina con ο χ ο Ι ί ο
augurio, en e! mismo sentido Ι Ι Pe 3' 18; Apc 22, 2ι De ί
154 LA ORACION Ε Ν EL NUEVO TESTAMENTO
pasa a expresar e1 asentimiento de 1a comllllidad a llna ο ί ό η
por el amen 1a ι Υ la hace sllya Ι Cor 14, 16). La comuni-
dad Υ cada uno de sus miembros toman parte en la ο ί ό η
todos se edifican Υ se 11acen solidarios. Por eso debe ser a todos
comprensible Υ aceptable. Ι ο priInero η ο se da siempre, cuando
la ο ί ό η es inspirada ο carismatica; si el qlle la hace η ο tiene
el don de ί η ί hay otro que la expliqlle, para que todos
plledan aceptarla con Sll amen, es preferible qlle se qllede en
el campo privado, entre el orante Υ Dios, en el dialogo personal,
qlle debe tener lugar fuera de la asamblea Ι Cor 14, 28).
La ο ί ό de lesus
La ο ί ό η de Jesus requiere Ρ ί ω Ι ο aparte. Es e1 Ρ ί Ι ο
basico Υ primordial en la ο ί ό η del Nuevo Τ estamento. Jesus
es el punto de partida, el modelo Υ el maestro de 1a ο ί ό η
cristiana. Ι ο que esta tiene de Ρ ί ο de nuevo en contenido
Υ en ί ί ι arranca desde el. Las noticias directas sobre 1a
ο ί ό η personal dc Jesus Υ SllS enseiianzas sobre ella η ο son
mllY numerosas. Pero entre los cuatro evangelist'as, con sus
variantes en la 1etra Υ su convergencia en contenido Υ en ί
ι permiten 11acerse una idea bastante Ί de 1a misma.
Por 10 demas, todo 10 que h31 de ο ί ό η en e1 Nuevo Τ esta-
mento esta estimu1ado por 1a ο ί ό η Illismade Jesus ya1entado
ρ su figura de orante, tal como 1a presentan 10s ί η ό ρ ί ο por
10 tanto, se puede, de alguna manera, emplear como enseiianza
reversiva sobre la manera Υ el ί ί de la ο ί ό η que Ρ ί ό
el maestro.
Como miembro del pueblo ί ο Jesus hace su ο ί ό η en
ese cuadro. La experiencia de su niiiez le introduce en las
ω ω ι ι ι ι <::n e1 l<::ngu<1je Υ <::11 e1 ψ ί ι ι Je 1a ο ί ό η ί
privada Υ comun. Las fuentes testifican que toma parte en ella,
1a hace propia. Lucas afirma que en su niiiez es llevado a1 temp10
<:ada aiio, para la fiesta de 1a Pascua (Lc 2, 41); Juan hace ver
que va a Jerusalen para tomar parte en todas 1as fiestas re1igiosas
σ η 2,13·23; 5, ι 6,4; 7,2 s.; 12, ι 13' ι Ε η los ί de
PERSONAS 155
Υ en toda ί ό π entra en e1 templo, en 1as sindgogas;
Ι Ι ί ensena, predica, Υ sin duda, hace ο ί ό η (Mt 9, 35; Mc ι
21'39; 3' ι 6, 2; Lc 4, 16'21.44; Jn 18, 20). Nv se dice de
el ο de SllS ί ί Ρ Ι que ofrecieran Sdcrificios; Γ ο sus padres
l1acen con e1 10s ritos Υ 1as ofrendas que presaibe 1a ley (Lc 2,
21 ss.). Para Jesus el templo es "casa de ο ί ό η (Mc 11, 17), La
actitud de a1gllnos de SllS contemporaneos η ο 1e parecera digna
del templ0; ί la ο ί ό η que se presenta en forma exuberante
Υ ostentosa (Mt 6, 5; Mc 12,40; Lc 18, 9-14). Critica abusos,
costumbres, actitlldes dcterminadas de 10s qlle van Ι Ι ί pero
reconoce como valido el clladro Υ η ο se salede el.
Ε η su ο ί ό η Jesus usa 1as ό Ι comllnes del ί de
10s 5a1mos (Mt 21,46 Υ 51 22, 2; Lc 2), 46 Υ 51 31' 6); conoce
Υ I·eza. e1 hallel (51 113-118), a1 ce1ebrar con sus ί ί Ρ Ι la
Pasclla (Mt 26, 30 Υ par.). La lenglla dc Sll ο ό η parece ser el
arameo, C01no la de sus contemporaneos (Mc 14, 36; 15, 34),
Conoce Υ recita las comunes bendiciones Υ acciones de gracia de
13 mcsd (Mt 14, 19; 15, 36; 26, 26 Υ par.). La ό del
«Pddre-nuestro" atestigua contacto con la ο ί ό η ί semone-
'esre, Υ 1e es tambien familidr la ο ί ό η del sema( (Mc 12,29 s.).
Pero, aun siglliendo los esquemas de la ο ί ό η contempo--
ranea Υ adoptando Sll ι 1a ο ί ό η de JesIls se muestra
[)ropia Υ trasciende cuadro Υ csquemas. Jeslls hace a su modo
la ο ί ό η que hacen todos, infunde otro ί ί a las ό
ι crea sus propias ό Ι ensena a 10s suyos ό ο
deben orar, ί lugares Υ ocasiones para hacer ο ί ό η en con-
ι con la sect1encia de su vida Υ de su obra. Las oraciones
de los personajes qlle l1enan la histori; de la infancia de Jesus, Υ
los datos sobre SlI propia ο ό hacen reconocer esta forma de
contacto conel Padre como esencial de su evange1io. De los
evangelistases Lucas, sobre todo, el que η ο pierde oportuniJaJ
de hacer sentir ό ο la ο ί ό η ι todos 10s momentos
importantes de la vida Υ de la obra de Jesus (Lc 3' 21; 5, 16;
6, 12; 9' 18.28 S.; Ι Ι Ι 22, 41)' Los ί ί Ρ Ι observan ό ο
11ace ο ί ό η Υ desde ί bajo que impl1lsos obra en cada caso.
Ε Ι ο η ο queda sin efecto en el fl1turo de su vida Υ de su ό η
156 LA ORACION Ε Ν Ε Ι NUEVO Ξ
Ρ ο ό ί La ο ί ό η ύ permite, como ι otra
puerta, penetrar en e1 misterio de su persona; 10s vislumbres de
esta descubren, a su vez, 10 que era para el la ο ί ό η De ί
arranca 1a actitud yel estilo ρ ρ ί ο de la ο ί ό η cristiana.
Lo nuevo en el mensaje de ύ sobre el cu1to Υ 1a ο ί ό η
esta en 1a exigencia de que sean "en ρ ί ί Υ verdad" σ η 4'
23 s.), de que todo se condicione Υ se ordene hacia el reino de
Dios. ύ tuvo en ello profetas ρ Γ ο pero ninguno ό
ese partido a 1as bases de la Ι ί ί ό η de Israel. De las dimensiones
ύ η ί que en el recibe el tema tratlicional de la ί ί ό η divina,
surge υ η nuevo contenido re1igioso, Υ unas tensiones nuevas eIn-
pujan por otros cauces la Ι ί ό η con Dios. Las ό Ι tradi-
cionales adquieren otro sentido a la luz del Nuevo Τ estamento. La
ο ί ό η semone-' esre sobrevive parcialmente en la ό Ι del
"Padre-nuestro", pero con una η ί ό η nueva. Para ύ Υ sus
ί ί ρ Ι 1a ί ό η de1 temp10 es ί ο Ι de transito de υ η
orden viejo a υ η orden nuevo (Mc 13, 2). La ο ί ό η es υ η tes-
tigo certero de este transito.
Las ocasiones Υ circunstancias, en que 10s evangelistas ven a
ύ orando, dan a entender 10 que obsetvaron ellos, en punto
a Ι ί ό η de la ο ί ό η con 1a vida Υ con la obra. ύ ora con
ί ό η de su bautismo (Lc 3' 2 ι con el cua1 esta relacionada
1a ί η ί ό η del Ε Ρ ί ί de Dios; el es el que hace consciente
el ί ί de ί ί ί ό η (Act 8, 15 s.). ί ι se prepara con el
ayuno para comenzar su obra, guiado por el rnismo Ε ρ ί ί ι ι de
Dios; la η ί ό η aviva Υ forta1ece su conciencia mesianica
(Mt 4, ι ss.). Durante sn vida ρ ύ Ι ί la ο ί ό η precede sieIl1-
pre a 10s rnomentos decisivos de su ρ ί ί ό η de la Ι κ ί ό η
de ί mismo Υ su ί ί ό η 10s acontecimientos Υ decisiones ί ι η Ρ Ο Γ
tantes relacionados con sn obra, como buscando en el contacto con
cl Padrc 1a ι α Ζ γ 1;; Ι ί Ζ (Mt 9, .:,8; Μ ι ι 35' G, 4G, LL G,
12; 9, 18.28 s.). Oraen ο η χ ί ό η con 10s tnilagros (Mt 14, 19 s. ;
Mc 7, 34; 9, 28 S.; Lc 5, 16; Jn 11,41 s.); ora durante 1a
ρ ί ό η toda ella bajoeste signo de contacto con e1 Padre (Mt 26,
26'39; 27, 46 Υ par.; Jn 17)'
Para Ο Γ ύ busca la soledad, el secreto, la noc11e, la Ι η
PERSONAS 157
tana (Mt 14,2); 26, 36; Mc 1,35; Lc 5, 16; 6, 12; 9,28;
ι Ι ι 22, 39 s.). Ν ο se dice qne orara nnnca en comun; so10
ι Llna vez se sll!na en υ η p1Llral, qLle abarca a todos
10s ί ο σ η 4, 22), Υ otra vez cantae1 halle! con Sl1S ί ί Ρ
(Mt 26, 30). Cierto, 1as bendiciones Υ accion de gracias de 1a
lnesa son tambien ο ί ό η con otros. Pero 011nca hace en comun
1a oracion q11e es propiamente personal. Υ esa oracion persona1
ja10na toda sn vida. ι es e1 testigo sistematico. La ο ί ό η
1e tiene en contacto con e1 Padre. La vo111Dtad divina, desC1lbierta
en ese contacto, es 1a υ Ζ q11e 1e υ ί Υ qlIe decide.
Poreso 10s evange1istas presentan a Jesus orando ante toda
decision Υ ;lnte todo inicio de obra. Esa practica de contacto es
1a qlle 1e permiteensenar a hab1ar con Dios (Mt ι ι 2]; Lc 11,
ι Υ ensena, en efecto, con Sl1 propia ο ί ό η por medi o de
parabo1a5 (Lc 11, 5 55.; 18, ι S5.), por ejemp105 que vi5ua1izan
1a recta υ (Lc 18, 9 ss.), con 1a υ de1 "Padre-nnes-
tro" (Mt 6, 5 SS.; Lc 11, Ι SS.; cf infra).
Losevangelistas eSC1lcharon Υ transmitieron a1gLlnas de 1as
ό dc 1a oracion persona1 de Jesus. Las formn1as son poca5,
pero particLl1armentc e1ocnentes. Ε η ellas hay 1a 5up1ica cn tono
de afliccion yen tono de conformidad Υ de entrcga, 1a peticion,
1a intercesion por 10s snyos Υ por slIs enemigos, 1a accion de
gracias, 1a a1abanza: ejemp10 de todos 10s generos de oraciOn.
Entrc 10s sin6pticos Υ Jnan hay diferencia en C1lanto a 1as
formLl1as Υ en ι ι a 1as circLlnstancias en que Jesus 1as pro-
nnnciO. Los primcros reheren nna oracion ί ό η dc gracias
Υ a1abanza, qlIe Jesus pronlInciQ como exc1amacion jLlbi10sa,a1
ver sn obraen marcha (Mt ι ι 25-2]; Lc Ο 21 s.). Es una
oracion de1 Hijo a1 Padre, a proposito de1 reino; a1 ver qne Dios
se reve1a en sn obra, Jesus adqniere 1a certeza de que sn vo1un-
tad St: jdt:ntjhLd a Ι ι Jt:l raJlc, Υ Ρ ϊ Ο Γ Γ Π Ρ cn accion dc gl'a
cias. La ο ί ό η en ί (Mt 26, 39.42.44 Υ par.), en 1a
forma de sup1ica aparentemente angustiada, Υ con todo, con-
forme so10 conque se cnmp1a 1a vo1untad de1 Padre respecto de
su suerte. La oracion en 1a cruz (Mt 2], 46; Mc 15, 34; Lc 23,
34'46), con 1a sensacion de abandono, expresada con pa1abras de1
158 LA ORACION Ε Ν EL NUEVO Τ Ε Τ Λ Ι Ε Ν Τ Ο
salmista (51 22, 2), COn la interceS;JH por sus verdugos Υ ς ο η la.
entrega de Sl1 vida en manos de Dios Padre.
J11an refiere tres oraciones de ι indepcndientes de las
que mencionan 10s ί η ό ρ ί ο Juan se distingue por su perso-
nJ1isJno en presentar la ί ο ι dc Jesus, Υ concretamente sus
palabras. Las tres ό ,; :Jlas η ί ό η coinciden Cn contenido
γ en ί ί con el kerygma de 10s tres prilneros evangelios. ί
σ son de Jesus C:1 c11anto a la letra, al ι son reflejo ge-
nuino de su ensenanza, de su vida Υ de Sll forma de orar. Ο ί ό η
junto a la tumba de Lazaro σ η ι ι 41), ο ί ό η por la glorifica-
ί ό π del Padre σ η 12, 27 s.) Υ ο ί ό η sacerdot:ill σ η 17)' La
primera es Ρ ί ί ό η Υ ί ό η de gracias. AqlIel!a se funde en esta,
por la seguridad que ι tiene de que el Padre le escuchara. Ι ο
mismo que el oye siempre al Padre, el Padre le oye siemprea el.
La segunda pide directamente la ί ί ό η del Padre en sn
designio sobre el; si es dcsignio de Ρ ί ό η ι η ο quiere otra
cosa. Equivale a la ο ί ό η de η ί de 10s ί η ό ρ ί ο La
tercera se 11ama ο ί ό η "sacerdotal" por sel" de ]esus dispuesto
a la muerte redentora: por la ρ ί ό η en obediencia, hacia la
ί ί ό η del Padre Υ la suya. Ε η esta ο ί ό η Jesus pide
por ί σ η 1], 1-5), por sus ί ί Ρ Ι σ η 17' 6-19) Υ ρ ο ι 10s
ί ί Ρ Ι de estos σ η 17' 20-26): por la ί ί ό η suya Υ del
Padre, por la perseverancia de 10s suyos, ρ ο ι la unidad de 10s
creyentes del futuro. Es la ο ί ό η mas larga atribuida a Jesus,
literariamente impresionante Υ soleInne. Es ί Ρ ί de Juan en la
transparencia del pensamiento, en el ritmo de la forma. Esta
en perfecta π ο η ί con el estilo de ο ι de Jesus en 10s si-
η ό ρ ί
Las oraciones de Jesus C01llicnzan con la Ι ί ό η Ι Padre.
Ν ο en la forma contelnporanea "nuestro padre Υ nuestro rey",
. l' , . . Ρ d ' "
5111(' "n ::J ma< cercao:>., ι ι ι )' Ρ Γ Ο Ρ Ι ι re ι η Ο , ccn l1na
familiaridad Υ η ί tan reallnente filial, como nadie le ί
Jlamado; en una ί η ί ό η misteriosa, que escapa a la compren-
ί ό η Ε η la ο ί ό η trasluce un poco de la profundidad de esa
ί ό η Quizaes tambien en el!a donde Jesus la experimenta mas
real. Ε η ella gana la confianza que le da paz Υ seguridad en toda
PERSONAS 159
ί ί ό η 1a certeza de que el Padre esta con el, e1 COnOCi111iento
ί η ί del Padre, 1a claridad sobre 1a ί ί ό η que 1e ha enC0111en-
dadn Μ ι ι ι 25-21)'
De ί que cuando dice "Padre", η ο esta tributando a Dios
υ η ί ο η ο ί sino expresando una experiencia personal
de η ί ό η con el gue ningun otro termino ω η ο Ρ ο ί expresar
111ejor. Ε η la ο ί ό η es donde se ι esa experiencia de
ί ό η Υ donde se deja traslucir, porque η ella Jesus de.sclIbre
ω su inti111idad. La ο ί ό el puente de Ο ί ί ό η cons-
tante, 111isteriosa, con el Padre; por ella se ι η ω visible-
tnente el a1110r, la ί ό η de voluntades, el ν ί ω ί η ο ω
profundo entre 10 ω η ο Υ 10 divino. Es el ω ο ω η ο ω aC3-
bado de la η ί ό η Ε η la ο ί ό η se ahoga el η ί ω ί η ο de dts-
tancia, de soledad, de abandono; η ella se apaga el ι la
queja naturaI que arranca la ο ί Jesus la ό salir de su boca
con las palabras del Ι ω ί pues esas eran las palabras que co-
ο η ί η exactatnente a tal ί ί ό η Pero la queja se η ί ό
η Ia ο η ο ω ί Υ η la ί η ί ό η de voluntades: ''Hagase
tu voluntad".
Este es, en efecto,el ω d0111inante η su ο ί ό η La acti-
tud de lealtad, de obediencia Υ de confianza le llevan sie111pre
a preguntar por la ν ο LIntad del Padre, para identificar conella
la suya. La voluntad del Padre es todo Υ solo 10 que cuenta; 105
planes de Dios sobre cl 111undo Υ sobre eI son el Jlnico objeto que
le ocupa. De ί que η ο pida nada para ί si Ι Ι Ο es diferente de
la voluntad del Padrc. Si inicia una ρ ί ί ό η que 111ire hacia ί
111iS111Ο al ω ο ω η ο 13 desecha. Ν ο pide legiones de angeles, que
vengan a defenderlc; η ο pide que Dios le libre de su hora; η ο
pregunta el porque, cuando le consta que 10 que sucede es ν ο
υ η dcl Padre. Pide por su propia ί ό η en C!1anto que
η ella esta incluida la ί ί ό η del Padre. Su ο ί ό η es de
ί ό η de gracias, C!1ando por las cirC!1nstancias ί de Ρ ί ό η
La conciencia de qne su vo1untad coincide con 1a de Dios 1e da 1a
certeza absoluta de qlle Dios le ha de escuchar Τ η ι ι 41 s.). SllS
peticiones son casi ω Ρ Ω bien de otr05, por 10s 511yOS, ρ ο ι
160 LA ORACION Ε Ν EL NUEVO TESTAMENTO
los que ι de serlo, por sus verdugos ο por la Ι ί Ζ ί ό η del
reino de Dios entre los hombres σ η 14, 16; 17' 24),
La ο ί ό η de Jesus es 1a fuentede ί η ί ί ό η de la ο ί ό
cristiana. Jesuses el pedagogo, que ensena con el ejemplo Υ 1a
doctrina. La doctrina corresponde a 10 que el hace. Ε ι es el que
ensena a usar, para dirigirse a Dios, el termino "Padre", en un
sentido analogo Υ bajo una experienciade Ι ί ί ό η semejante a
la suya. Ensena a buscar en la ο ί ό η contacto con Dios, en
dialogo directo, ρ Dios η ο necesita de la ο ί ό η del
hombre η ί tiene que oir sus peticiones para saber de 10 que tienen
menester (Mt 6, 8). Υ con todo, quiereque el hombre se dirija
a e1en ο ί ό η para que tome en ello la ο ί ό η de η ί ό η con
el, en actitud de Ι ί ί ό η de gratitud, de ο ί ό η Ε Ι valor de la
ο ί ό η η ο esta en el acto externo, sino en la actitud interna que
expresa: por eso recomienda hacer1a en el oculto, en ί ί Υ
verdad (Mt 6, 5 s.). Ε η la ο ί ό η Χ ρ el hombre el amor.
Υ el amor a Dios supone el amor a 10s hombres. Por eso, el que
se acerca a Dios en la ο ί ό η debe primero arreglar todo conRicto
con su hermano (Mt 5, 23 S.; Mc ι ι 25). Ε ι amor al hombre
crea la η ί ό η entre los hombres. La η ί ό η en nombre de Jesus
atrae a Diosa su medio Υ haceeficaz su ο ί ό η (Mt 18, 19 s.).
Jesus ensena a pedir con insistencia Υ con confianza. La confianza
es esencial a la ο ί ό η es 10 que la hace poderosa. Su poder
es tan grande como el poder de Dios, pues supone ί η ί ί ό η
de voluntades. Ε ι "Padre-nuestro" pide que se haga ι todo 1a
voluntad de Dios. Dentro de ello cabe luego pedir cuanto el hom-
bre necesita, en cualquier orden. La ο ί ό η de Jesus es toda en
esos terminos. Por eso η ο ρ ο ί ensenar otros.
5. REGLAS DE ι ORACION
a. Lugares
Los lugares oficialesde culto Υ ο ί ό η para el ί ο con-
temporaneo de Jesus son el templo Υ las sinagogas. Υ esos son
tambien los lugares que frecuenta Jesus, los personajes que se
REGLAS DE LA ORAClON 161
mueven en torno a eI durante su vida, Υ la comunidad cristiana,
aun ρ de la muerte del Maestro. Α Ι templo acuden en
las fiestas, el sabado, Υ para las tres horas de ο ί ό η durante la
jornada. Ι ο hacen asl todos 10s judfos piadosos. Υ 10 mismo las
gentes de fuera, ganadas por el monotelsmo judfo, 10s proselitos,
conocidos con la ί η ί ό η de "los que temen ο 10s que adoran
a Dios" (Act 10, 2.22.35; 13, 16.26'43'50; 16, 14; 1], 4·17;
18, 7); van al templo de Jerusalen para rendir a Dios culto en
las fiestas σ η 12, 20).
Aunque η ο se dice que Jesus hicieraalll ο ί ό η se sefiala
constantemente su presencia en el templo (Mt 21, 12; 24, ι
26,55; Mc Il, 11.15·27; 13' ι 14,49; Lc 21, 37 S.; Ι η 7,
14; 8, 2; 10, 23; 18, 20). Sus discfpulos, despues de el, acuden
allf a diario (Lc 24, 53; Act 2, 46; 3,1.8 S.; 5,25·42; 21,2];
22, 17); Υ asl otras personas que menciona la historia (Lc 2, 37 s.).
Para Jesus el templo es "la casa de ο ί ό η (Mt 21, 13; Mc 11,
17; cf Is 56, 7), aunque luego el mismo haya de afirmar que el
templo material es sfmbolo de un nuevo templo de orden ρ
ritual (Mc 14, 58; Ι η 2, 19)' Pablo, en su ί ί ό η en la diaspora,
congrega en las sinagogas para la Ρ ί ί ό η Υ la ο ί ό η a sus
comunidades, especialmente 10s dlas de ο ί ό η que son 10s sa-
bados (Act 13,14; 14, ι 17' 10.17; 18,4.19; 19,8; 26, 11).
Υ como en las sinagogas, en otros lugares destinados a la ο ί ό η
en general en casas privadas (Act 16, 13·16; 18, 7; 19, 9; 20,
7 ss.).
Ciertamente hay ί ί η ί ό η entre la ο ί ό η liturgica, la
comunitaria Υ la privada. Los lugares mencionados son 10s ha-
bituales de la primera, pero η ο necesariamente de la ο ί ό η
privada. Estano esta ligada de η ί η ό η modo a un lugar. Jesus
busca la soledad Υ 10s lugares retirados para orar (Mt 14, 23;
Mc ι 35; 6, 46; Lc 5, 16; 6, 12), Υ acusa la tendencia en
algunos de sus contemporaneos a la ο η ί ό η en los lugares
publicos (Lc 18, 10 ss.). Para la ο ί ό η privada recomienda la
"camara secreta" (Mt 6, 5 s.). Deahf que 10s discfpulos se re-
tiren a la alta, como en el Antiguo Τ estamento, para
hacer su ο ί ό η (Act ι 13)' ό ο η ί ό η de Pablo,
11
162 LA ORAClON Ε Ν EL NUEVO TESTAMENTO
marido Υ mujer deben separarse en la casa, para dedicarse a la
ο ί ό η Ι Cor 7, 5), Cuando 10 Ρ ί ί ο cristiano toma margen
j,mportante en la liturgia, se busca lugares especiales,destinados
a ello. Υ Ι Ι ί se celebra la liturgia ί ί (Act 2, 46; 12, 12;
20, 7 ss.). Ε Ι templo, al ί η sera vedado a los cristianos. Para
evitar que tomen parte en la ο ί ό η del ί ο tradicional, se
introduce en la ο ί ό η semone-' esre una Ι ί ί ό η que les im-
pide decir el amen a toda ella. Por 10 demas, el lugar η ο afecta
para nada el valor de la ο ί ό η
b. Tiempos
Los "tiempos sagrados", las ί el sabado, las horas de
culto Υ de ο ί ό η a 10 largo del ί estan establecidas desde
epoca inmemorial por el calendario religioso Υ la costumbre. Ε η
el tardo posexilio se ί las horasde ο ί ό η tres veces cada
ί en conformidad con las horas de oferta de ί en el
templo (51 55, 18; Ο η 6, 11). La ο ί ό η tiene lugar con ο ί ό η
del ί ο independiente de el, sustituyendolo. Ε η el Nuevo
Testamento se ve seguir vigente esta costumbre tradicional. Jesus,
sus ί ί ρ Ι ο los primeros ί mientras estan en el cuadro
ί ο 10 siguen normaltnente en cuanto a las horas de ο ί ό η
φ tres veces al ί (Lc ι ι ο Act 2, 15; 3, 1; Ι Ο 3 s'9'30)'
\ Ε η el ί ο ademas de las horas ί hay ocasiones
de ο ί ό η al principio yal ί η de las comidas, al dar inicio a una
obra, con motivo de cualquier acontecimiento singular. Ε Ι ideal
es que la ο ί ό η cubra toda la jornada, η ο material, pero ί vir-
tualmente. Bendiciones, ο χ ο ο ί jaculatorias numerosas, que
estan en boca de! pueblo, sirven para satisfacer este ideal. Jesus
Υ sus ί ί ρ Ι ο encontraron la costumbre entre la gente piadosa
de su pueblo. La ensenanza de la ο ί ό η ininterrumpida (Lc 18,
ι 2ι 36; 24, 53) η ο hace mas que reforzarlo. Ν ο implica mas
η ί introduce otras horas: las horas ί las oraciones en las
ocasionesde costumbre Υ la ο ί ό η privadade cada υ η ο son
sUhcientes para l1enar virtualmente todo el tiempo. Ε Ι tema de la
continuidad sin ί η Ρ ί ό η con expresiol1es como siempre,
REGLAS Ο Ε LA ORACION 163
asiduamente, sin cesar, en todo momento, ί Υ noche, abundan,
hasta hacerse ό ρ ί ο en el lenguaje lucano Υ panlino (Act ι 14;
2, 42; 6,4; 10,2; 12, 5; Rm 1,9 S.; 12,12; Ι Cor 1,4; Ef
1,16; 5,20; 6, 18; Η ρ ι 3 S.; CoI4> 2; Ι Tes 1,2 S.; 2, 13;
5, 17; Ι Ι Tes ι 11; 2, 13; Ι Ι Tm 1,3; Flm 4; Hbr 13' 15),
Τ odos esos terminos qnieren sencillamente expresar la constancia,
η ο tanto en la ρ ί ί ό η de actos como en la permanencia de
ι ι Α ί por ejemplo, la ρ ί ί ό η ί Υ noche" (Lc 2,
37; 18, 7; Act 26, 7; Ι Tes 3' 10; Ι Tm 5, 5; Ι Ι Tm 1,3)'
La ο ί ό η de una hora enlaza con la que le sucede. Ν ο material-
mente, hablando, pidiendo sin cesar, sino en ι ι interna de
dialogo con Dios.
Ε ι cristiano esta en η ί ό η ο ό ί La conciencia de esa
η ί ό η mantiene viva la ι ι de ι ι η ί ό η η el Padre Υ con 1a
obra realizada por el Hijo. La urgencia de la parusla supone esa
continuidad de la ο ί ό η Ε ι ejemplo de Jesus esde qne cada
obra se coloque bajoel signo de la voluntad del Padre; de el
se toma fuerza Υ asistencia, a la vez que se le consagra cuanto el
orante emprende.
Hay, pues, en el Nuevo Testamento, como tiempos de ora-
ί ό η las horas tradicionales, las necesidades particulares Υ el
tiempo todo, cubierto ι ι por la ι ι ι ι η ί ό η con
Dios. Se habla ρ ί η de la ο ί ό η de 1a noche (Act 20,
7 s.), sin duda en Ι ί ό η conel sacrificio de 1a tarde; de 1a
ο ί ό η de medianoche (Act 16, 25), quiza para imitar el ejemp10
de Jesus (Lc 6, 12). Los cristianos ί ί η a la ο ί ό η de 1a ma-
nana en el templo, Υ celebraban por la nocl1e, en las casas pri-
vadas, la ι ι ί ί (Act 2, 46; 5, 42). Desde el sabado,
prolongado como ί sagrado en la noche, se enlaza con el primer
ί de la semana, el domingo, que se establece entre 10s cristia-
I10S C01110 "e! ί del StU01'" (Act 20, 7 S.; Ι Cor 16, 2;
Apc ι 10).
c. Actitud
La ο ί ό del Nuevo Τ estamento η ο esta necesariamente
ligada η ί a lugares, η ί a tiempos, η ί tampoco a posturas, actitudes
externas, ί ί ό Υ con todo, es natural que para la oraci6n
se adopte una postura, digna del actomismo Υ expresiva de 10s
sentimientos del orante. Ε ι gesto es en ί mismo, de alguna ma-
nera, ο ί ό en cuanto ί ό Υ en cuanto lenguaje. Las acti-
tudes que heredan 10s cristianos del Antiguo Τ estamento Υ del
ί ο son las de estar en pie, de rodi11as ο postrado. Con e11as
van 10s gestos menores de la postura ο movimiento de las ma-
nos, de la cabeza, de 10s ojos. Ε η pie es la postura mas atestiguada
en el Antiguo Τ estamento, en donde 'amad tiene el matiz de
adorar ο de ν a Dios (Dt 10, 8; Ju 20, 28; Ι Re η ι 18,
15; 11 Re 3, 15; Jr 15' 19); en el ί ο ί ά es e1 nombre
de una de las oraciones principales. Esa es la actitud considerada
usual en el Nuevo Τ estamento: en pie, con la cabeza alzada Υ
con 10s ojos bajos (Mc 11, 25; Lc 18, 11.13). La diferencia entre
laactitud del fariseo Υ la del publicano esta en la ί ί ό de 10s
ojos Υ en 10s gestos de las manos: con e110s expresa cada υ η ο
su actitud interna, que es la que cuenta en la ο ί ό
La ρ ο ί ό η ο es propiamente postura habitua1 de la ora-
ί ό η Es saludo inicial, expresivo de respeto. Ν ο implica necesa-
riamente ο ί ό se hace tambien ante 10s hombres; es fre-
cuente ante la persona de ύ La Ρ ο ί ό en la presencia
de Dios tiene sentido de ο ί ό η Ι Cor 14, 25), ύ en la
ο ί ό η especial de ί ora postrado (Mt 26, 39 Υ par.).
Ε Ι arrodillarse es de suyo una parte normal de la ρ ο ί ό Ε η
esa postura se hace tambien corrientemente la ο ί ό η (Act 7.
60; 9, 40; 20, 36; .21, 5; Ef 3- 14; Η ρ 2, 10 s.); parece ser
la postura predominante de ο ί ό en las comunidades griegas.
Ε η cualquiera de esas posturas, si η ο es en ο ί ό de pe-
nitencia (Lc 18, 13)' se suele alzar hacia el cielo las manos
Ι Tm 2,8) Υ 10s ojos (Mt 14, 19; Mc 7,34; Lc 9' 16; Jn 11,
41; η ι Con e110 se orienta el ρ ί ί hacia Dios, "que escl
CONTENIDO, FORMAS, GENEROS 165
en 10s ciel0S". Ε ι hombre suele rezar con la cabeza descubierta,
signo de 1ibertad; 1a mujer con 1a cabeza cubierta, sena1 de
ί ό η a su marido Ι Cor ι ι 4 s.IO). Los golpes de pecho
expresan sentimientos de penitencia Υ de arrepentimiento, en la
ο η ί ό η de 10s pecados (Lc 18, 13)'
La direcci6n en la ο ί ό η de Israel es hacia el templo, mo-
rada especial de Dios en medio de 10s hombres. Desde fuera del
Ρ ί se reza en ί ί ό η de Jerusalen, en donde esta el templo.
La morada terrestre de Dios simboliza Υ senala la celeste. Ello
influye en el cristianismo. Pero ί la ί ί ό η toma sentido
ο ό ί ο Se reza hacia el Oriente, que, estando en Jerusa-
len, es el monte de 10s 0livos, el lugar de la Α η ί ό η Se
piensa en la Ρ ί Ο segunda venida de Jesus. Ε Ι Oriente es
el lugar por donde viene el sol, ί Ι de Jesus triunfante
(Lc ι 78; Ι Ι Pe ι 19)' Esta ο ί η ί ό η hacia Jesus tiene un
sentido igua1 a "en su nombre".
6. CONTENIDO, FORMAS, GENEROS
Contenido de la ο ί ό η es todo 10 que el hombre religioso
siente que puede hablar con Dios, tratar con el, decir en su honor,
en cualquier coyuntura existencial, bajo cualquier necesidad, as-
ρ ί ί ό η ο sentimiento. Ε ι Nuevo Τ estamento hereda el lenguaje
de la ο ί ό η de la Ι ί ί ό η de Israel, Υ aprende de ella que mo-
tivos son objeto del dialogo con Dios. La rica ί η ο Ι ί que
cubre este campo, indica por ί sola la variedad de contenido que
abarca la ο ί ό η las situaciones de que brota, 10s sentimientos
que expresa, las aspiraciones a que ό Ι unos pocos tex-
tos de1 Nuevo Testamento ί η una idea de este vasto conte-
nido, que comprende conceptos de rog3r, pedir. orar, dar
gracias, rendir honor, ο ί ό η bendecir, alabar, cantar salmos,
ι himnos, proclamar, glorificar (Mt 26, 26 s. 30; Mc ι ι
24; Jn 5, 23; Ef 5' 19 s.; Ι Τ m 2, ι Hay en ello Χ ρ ί ό η
para el que sufre Υ necesita, para el que esta contento Υ es dichoso
(Snt 5. 13)'
c. Actitud
La ο ί ό del Nuevo Τ estamento η ο esta necesariamente
ligada η ί a lugares, η ί a tiempos, η ί tampoco a posturas, actitudes
externas, ί ί ό η Υ con todo, es natural que para la ο ί ό η
se adopte una postura, digna del actomismo Υ expresiva de 10s
sentimientos del orante. Ε Ι gesto es en ί mismo, de alguna ma-
nera, ο ί ό η en cuanto ί ό η Υ en cuanto lenguaje. Las acti-
tudes que heredan 10s cristianos del Antiguo Τ estamento Υ del
ί ο son las de estar en pie, de rodillas ο postrado. Con ellas
van 10s gestos menores de la postura ο movimiento de las ma-
nos, de la cabeza, de 10s ojos. Ε η pie es la postura mas atestiguada
en e1 Antiguo Testamento, en donde 'Jmad tiene el matiz de
adorar ο de servir a Dios (Dt 10, 8; Ju 20, 28; Ι Re 1], 1; 18,
15; Ι Ι Re 3, 15; Jr 15, 19); en el ί ο ί ά es el nombre
de una de las oraciones principales. Esa es la actitud considerada
usual en el Nuevo Τ estamento: en pie, con 1a cabeza alzada Υ
con 10s ojos bajos (Mc 11, 25; Lc 18, 11.13)' La diferencia entre
laactitud del fariseo Υ la del publicano esta en la ί ί ό η de 10s
ojos Υ en 10s gestos de las manos: con ellos expresa cada υ η ο
su actitud interna, que es la que cuenta en la ο ί ό η
La Ρ ο ί ό η η ο es propiamente postura habitua1 de la ora-
ί ό η Es saludo inicial, expresivo de respeto. Ν ο implica necesa-
riamente ο ί ό η se hace tambien ante 10s hombres; es fre-
cuente ante la persona de Jesus. La Ρ ο ί ό η en la presencia
de Dios tiene sentido de ο ί ό η Ι Cor 14, 25), Jesus en la
ο ί ό η especial de η ί ora postrado (Mt 26, 39 Υ par.).
Ε Ι arrodillarse es de suyo una parte normal de la Ρ ο ί ό η Ε η
esa postura se hace tambien corrientemente la ο ί ό η (Act 7'
60; 9, 40; 20, 36; .21, 5; Ef 3' 14; Η ρ 2, 10 s.); parece ser
1a postura predominante de ο ί ό η en las comunidades griegas.
Ε η cualquiera de esas posturas, si η ο es en ο ί ό η de pe-
nitencia (Lc 18, 13)' se suele alzar hacia el cielo las manos
Ι Tm 2, 8) Υ 10s ojos (Mt 14, 19; Mc 7' 34; Lc 9' 16; Ι η Ι Ι
41; 17' 1). Con ello se orienta el Ρ ί ί hacia Dios, ..que escl
CONTENIDO, FORMAS, GENEROS 165
en Ios cielos". Ε Ι hombre suele rezar con la cabeza descubierta,
signo de Iibertad; la mujer· con la cabeza cubierta, senal de
ί ό η a su marido Ι Cor ι ι 4 s.IO). Los golpes de pecho
expresan sentimientos de penitencia Υ de arrepentimiento, en la
ο η ί ό η de 10s ρ (Lc 18, 13),
La ό en 1a ο ί ό η de Israel es hacia el temp1o, mo-
rada especia1 de Dios enmedio de 10s hombres. Desde fuera del
Ρ ί se reza en ί ί ό η de Jerusa1en, en donde esta e1 templo.
La morada terrestre de Dios simboliza Υ senala la ce1este. Ello
influye en el cristianismo. Pero ί la ί ί ό η toma sentido
ο ό ί ο Se reza hacia el Oriente, que, estando en Jerusa-
len, es e1 monte de 10s Olivos, el 1ugar de 1a Α η ί ό η Se
piensa en la parusia ο segunda venida de Jesus. Ε Ι Oriente es
el 1ugar por donde viene e1 sol, ί ο de Jesus triunfante
(Lc ι 78; Ι Ι Pe ι 19), Esta ο ί ί ό η hacia Jesus tiene un
sentido igual a "en su nombre".
6. CONTENIDO, FORMAS, GENEROS
CQntenidQ de la ο ί ό es todo 10 que el hombre religioso
siente que puede hablar con Dios, tratar con el, decir en su honor,
en cua1quier coyuntura existencial, bajo cualquier necesidad, as-
ρ ί ί ό Ο sentimiento. Ε ι Nuevo Τ estamento hereda el lenguaje
de la ο ί ό η de 1a ί ί ό η de Israe1, Υ aprende de ella que mo-
tivos son objeto de1 dialogo con Dios. La rica ί ο ο ί que
cubre este campo, indica por ί sola la variedad de contenido que
abarca la ο ί ό η las situaciones de que brota, 10s sentimientos
que expresa, las aspiraciones a que ρ ό ο unos pocos tex-
tos de1 Nuevo Testamento ί η una idea de este vasto conte-
nido, que comprende conceptos de rogar, pedir, orar, dar
gracias, rendir honor, ο ί ό η bendecir, a1abar, cantar salmos,
cantos, himnos, proclamar, ί (Mt 26, 26 s. 30; Mc ι ι ,
24; Jn 5,23; Ef 5, 19 S.; Ι Tm 2, ι Hay en ello Χ ρ ό η
para el que sufre Υ necesita, para el que esta contento Υ es dichoso
(Snt 5, 13)'
166 LA Ι Ε Ν EL NUEVO TESTAMENTO
Τ odo este rico contenido se puede reducir a las ο ί
η Ο η Ι de toda ο ί ό η suplica, ί ό η de gracias Υ ala-
banza. La ο ό η de contacto ο υ η ί ό η Ο ί en ί ό η Υ audi-
ό η tiene Ο ί η algunas Ο esporadicas (Act 10, 11,
5; 22, 17)' en particular en la ο ί ό η de ί ρ ο Ο ί ο Ι Cor
14, 13 ss.). Cada una de estas ο ί agrupa variedades Υ espe-
cies Jnenores, Υ cubre η ό Ο η ο afines, que η ο son ί Ο η
ο ί ό η La se puede presentar η lenguaje de queja,
de grito angustiado, de Ρ ί ό η directa de bienes de toda suerte,
naturales ο trascendentales, de ί η ί ό η por 10s Ο η ο por los
Ο ί ο ο η Ο ο ο bajo las ο Ο afines del augurio, Ρ ί ί ό η
indirecta, voto ο saludo. La ί ό η de gracias es una ο ί
Ρ ί Ι Ο η rica Υ bien definida en el Ν uevo Τ Ο η ο en
contraste cm('el Antiguo, en donde, incluso, carece de Ο ί η ο
ο ί propia. La alabanza se presenta en subgeneros variados de
ί Ο η ο η ί ί ό η ο Ι ο ί ο χ ο ί ρ Ι Ο ί ό η ο ί ό η
Las fQrmas Υ las ό Ο Ι son, en parte, heredadas de la
Ι ό η de Israel. Los Ι Ο en su Ρ ο Ο Ο variedad, son
todos considerados Ο Ο ο ί ό η cristiana. Sin que esas ο Ο
Υ ό Ο Ι caigan en desuso, surge la ο Ο de ο ί ό η propia-
Ο η cristiana, que ρ el contenido del Ο ί ί ο de Jesus
Υ expresa la η ί ό η que el dio a la ι ό η de Israel. La ο ί ό η
es libre Υ espontanea; cre,a ό Ο Ι nuevas. Pero esta iniciativa
creadora sigue por 10 general cal10nes hechos, conl1aturales a la
estructura Ρ ί ο ό ί de cada Ι ί ό
De ί arranca ο η Ο η el η ό Ο η ο de los generos,
Ul1a ο ί literaria que se refiere a Jnodos de Χ ρ ί ό η Ε Ι
contenido, el ο η ο Υ la ο Ο SOI1 10s que deciden 10s generos.
Con todo, la Ο ί ο ί es η Ο η indecisa, !os tonos
son ν del1tro de cada ο ό η De Ι ι ί que e! Ο ί Ο
en este punto η ο sera ί Ο Ρ objetivo. Por ί Ο de 10s gel1e-
ros esta !a espontaneidad Υ esta el esti!o Υ e! ρ ί ί propio de
cada ο Ο de ο ί ό η Jesus senala algunas reservas a las ό Ο
las !argas de a!gunos de sus η Ο ρ ο η ο Υ a! ρ ί ί que
expresan (Mc 12, 40; Lc 20, 47); Juan Bautista riel1e Sll esti!o,
Υ Jesus e! suyo propio (Lc 11, 1).
a. Suplica
Ο ί ό η de suplicaes la que lleva al hombre necesitado al
Dios poderoso Υ protector. Es una Ι ί ό η de la indigencia
l1acia el poder Υ la riqueza. 5us elementos naturales son la ί η ν ο
ί ό η la χ ρ ο ί ί ό η de la necesidad Υ la demanda de socorro.
5e puede presentar en ν tonos, que constituyen sus sub-
generos.
La η ί ό η tan abundanteen el Antiguo Τ estamento, η ο
es frecuente en el Nuevo. Un ejemplo es el oraculo de Jesus
sobre Jerusalen (Lc 19, 41-44). Ε η forma de queja Υ grito de
socorro, como η con la angustia, es la ο ί ό η de Jesus
en el momento de su muerte (Mt η 46'50 Υ par.). Es la pre-
η ί ό η de la angustia con Iagrimas e ρ Ι ο ί ό η en tono
patetico, bajo la η ί ό η de abandono (Hbr 5, 7)' Ε Ι 51 22, 2
presta a Jesus, en lucha con la ο η ί las palabras 110rmales de
ul1humano en semejal1te ί ί ό η La ί ό η que produce
la χ ρ ί ό η de la muerte inminente, arranca de Jesus la suplica
por la ί ί ό η en la soledad de ί (Mt 26, 38-44 Υ par.).
La demal1da esta condicionada a la ν divina. Ε η la sll-
p!ica paralela de Jual1 σ η 12, η s.) e! transito hacia la confor-
midad, Υ con el10 hacia la η ο ί ό mas patente, en cuanto
que, apenas la suplica iniciada, Jesus pasa a la ρ ί ό η volunta-
ria del final presentido. La angustia Υ la ό η se iluminan
el1 υ η segundo, apenas esbozadas. Esa es la respuesta del cielo
a la ο ί ό la ί ί ό η total en la ν ν (Act 2 Ι 14),
Este sentimiento s.eexpresa directamente en la ο ί ό η de
el1trega, que es la cima de laescala en la ο ί ό de sUplica. La
actitud de entrega esta latente en todas las suplicas de Jesus, en
cuanto que en todas pide que se cumpla al1te todo la voluntad
divina. Pero la Χ ρ ί ό η acabada de esa actitud esta en su llltima
palabra, con la que pone su vida en las manos de Dios (Lc 2],
46). Las palabras materiales se las presta el salmista (51 31, 6).
Ε Ι sentido η ο es el mismo, pues el sa!mista las pronuncia en la
168 λ λ α Ε Ν EL NUEVO TESTAMENTO
espc:ranza de que Dios le mantendra en esta vida. Esteban al
morir hace una ο ί ό η de entrega, repitiendo las mismas pala-
bras de Jesus.
Ρ ί ό
La ί ί ό η es el elemento mas constante Υ el central en la
ο ί ό η de suplica. De manera al menos indirecta va siempre im-
plicada en ella. Pero 10 habitual es que recurra en la forma di-
recta. Directamente para sf Jesus η ο pide nunca en tono absoluto.
Pide siempre condicionando su deseo a la voluntad de Dios. Con
ese cese de la propia voluntad busca ί con la voluntad
delPadre. Ε Ι que esta se cumpla es su ultimo deseo, Υ asf su
ς es siempre ί porque η ο pide otra cosa, sino 10 que
desea el que se 10 ha de conceder. Cuando la voluntad del Padre
le es clara, 10 contrario η ο es siquiera para el objetode Ρ ί ί ό η
σ η 18, 11). Pide por su propia ί ί ί ό η en cuanto que esta
implica la ί ί ί ό η del Padre σ η 17' 1-5). Α Ι sentir que su
obra es la Ι ί Ζ ί ό η del plan de Dios, el triunfo de 1a obra
redunda indivisiblemente en gloria de ambos.
La ί η ί ί ό η ο ό ί de Juan penetra aquf profundamente
en la ί ό η del Η ί ί ο con el Padre. La ί ί ί ό η consisre
en que el plan de Dios Υ la obra del Η ί ί ο se conozcan, se hagan
reconocer Υ proclamar. Α Ι Padre se le conOCe Υ reconoce por el
Η ί ί ο Υ su obra; Υ viceversa, al Η ί ί ο por el Padre Υ por su plan.
Mateo sabe tambien de pa1abras semejantes de ύ en υ η pa-
saje precisamente de tono joaneo (Mt ι ι 25-27)' Con estas im-
plicaciones, Jesus pide por su propia ί ί ί ό η Jesus ensena
con ello cual ha de ser e1 objeto primero de toda Ρ ί ί ό η Υ revela
simultaneamente el secreto de que 1a Ρ ί ί ό η sea forzosamente
ί
Α sus discfpulos Jesus ensena a pedir todo 10 necesario, en el
orden natural Υ en el transcendente. Ε η la ό Ι del "Padre-
nuestro" alude a todas las categorfas de cosas necesarias para el
hombre, por orden de valores (cf infra). Ι ο necesario por orden
de valores se ί en otra frase lapidaria del Maestro: al que
CONfENIDO, FORMAS, GENEROS 169
busca primero el reino de los cielos, todo 10 demas se le da de
anadidura (Mt 6, 33)' La η ί ό η ο Ι ό ί que hay en la en-
senanza de Jesus hace este orden comprens.ible. Υ en esa η ί ό η
viven sus ί ί ρ Ι ο Υ Ia comunidad primera. Ε η virtud de ella
eI individuo saIe de su soledad, deI cuadro ρ de la hora
del presente, Υ se coloca en eI camino hacia el reino, en una
ί ί ό η universal, en una empresa de Χ Ρ η ί ό η de las fuerzas del
bien, hacia Ia victoria dehnitiva sobre eI mal. Ε Ι individuo ob--
tiene su meta dentro de ese ideaI universal.
La Χ Ρ η ί ό η del EvangeIio Υ de su kerygma es el medio
concreto para llegar a ese Ε ί η Por eso es objeto de Ρ ί ί ό η el que
Dios suscite obreros para acabar Ia obra (Lc 10, 2), que asista a
Ios seguidoresde Jesus en Ia χ Ρ η ί ό η deI Evangelio (Act ι
24 S.; 6,6; 13,3; 14,23)' Ε Ι orante individual esta encuadrado
en una comunidadde hermanos, que tiende a abarcar ο que esta
abierta a todos Ios hombres. Con ese objeto Υ esa meta Ia peti-
ί ό η η ο es egocentrica; se eleva hacia intereses Υ valores supe-
riores, que incumben a todos por igual. Ello η ο quiere decir que
el objeto de la ρ ί ί ό η segun la ensenanza de Jesus se circuns-
criba a bienes transcendentes. Ε Ι objeto de la Ρ ί ί ό η η ο tiene
ί todo cuanto el hombre en la existencia necesita
(Mt 7, 7 s.; Mc ι ι 24; 13' 18).
Ε η la practica de la Ρ ί ί ό η en la comunidad cristiana, entre
Ios ί ί ρ Ι de Jesus, η ο se limita tampoco eI objeto; η ο se
dice que cosas se han de pedir Υ que cosas η ο se pide 10 grande
Υ 10 pequeno (Rm ι 10; Flp 4, 6; Ι Tes 3, 10). PabIo acude
al lenguaje del salmista para expresar su necesidad (Rm 8, 36;
cf 51 44, 12). Conoce la Ι ί ό η de esta con la ο ί ό η a nece-
sidad continua ο ί ό η insistente. Dios oye de alguna manera al
que se le dirige desde ella Π Cor 12, 8 s.). Ε η la ο ί ό η se
encuentra fuerza para resistir las presiones Υ sobrellevar las prue-
bas que impulsan a pedir (Rm 12, 12). Con la ο ί ό η se gana
Ia esperanza, que ayuda a perseverar. Ε η toda necesidad. se ha
de acudir a Dios en ο ί ό η (Flp 4, 6); ο ό η como
10 es la necesidad Η 6, 18).
Ε η el curso de sus cartas Pablo hace objeto de Ρ ί ί ό η 1as
170 LA ORACIO"! Ε Ν EL NUEVO TESTAMENTO
cosas Υ las intenciones mas variadas, desde sus deseos Υ neCeSl-
dades personales (Rm ι 10; Ι Ι Cor 12, 8 s.), hasta 10s ideales
altos de su obra. Su ρ ί ί ό η gira, sobre todo, en torno a la evan-
Ι ί Ζ ί ό η Υ por ella a la Ι ί Ζ ί ό η del reino de Dios sobre la
tierra, como Jesus η ό a pedir a sus ί ί ρ Ι Pide, por 10
tanto, como ρ ό ο del Evangelio de Jesus, fuerza Υ valor para
anunciarlo (Col 4, 3)' exito en la ρ ί ί ό η entre 10s suyos
(Rm 15, :,0 s.); pide por sus comunidades, para que .aumenten,
se afiancen Υ perseveren en su fe (Col 4, 12; Ι Τ es 3, 10), para
que crezcan en conocimiento de la Ι ί ό η Υ en la ί ί
religiosa Η ι 17; Col ι 9-12), para que abunden en el amor
fraterno Υ en la caridad (FlΡ ι 9; Ι Τ es 3' 12); pide por su
Ι ί ό η (Rm 10, ι para que sean librados de todo mal Υ
superen las pruebas Ι Ι Cor 13, 7), Sin excluir las cosas mas
pequefias, Sl1 ρ ί ί ό η atiende en particular a 10s objetivos de su
ί ί ό η como evangelizador, en η ί ό η ο ό ί hacia la ex-
ρ η ί ό η total del kerygma evangelico. Otras fuentesdel Nl1evo
Τ estamento ml1estran ό ο se pide por todo 10 que embarga al
humano en la existencia, por la Ι ί ί ό η de enfermedad, de su-
frimientos ρ (Snt 5, 13-16). Se pide ρ ό η de 10s pecados
Υ arrepentimiento de los mismos (Act 8, 22).
ί ό
La ί η ί ό η es una modalidad de la Ρ ί ί ό η Consiste en
la demanda del favordivino en bien de otros. Supone fe en
Dios, base de toda ο ί ό η Υ amor a 10s hombres, por 10s que la
ο ί ό η pide. La ί η ί ό η de las personas dotadas, ο recono-
cidas como posesoras de poderes religiosos especiales, se 1Iama me-
ί ί ό η La ί η ο Ι ί es la comun de la ο ί ό η de suplica; el
verbo entygchano έ ν τ ι η χ
ά ν ω
tieneel sentido ι ι de
interceder ο de mediar (Rm 8, 21·34; Hbr 7, 25).
Durante su vida terrestre, Jesus intercede al Padre en su ora-
ί ό η por toda Sl1erte de personas, por Sl1S ί ί Ρ (Lc 22, 31 S.;
Ι η 14, 16; 16, 26), por 10s nifios (Mt 19, 13), por enfermos
(Mc 7' 34). Ε η la ο ί ό η sacerdotal pide por sus ί ί Ρ por
CONTENIDO, FORMAS, GENEROS 171
10s que mas tarde han de creer por 1a Ρ ί ί ό η aquellos σ η 17,
6 ss.). Α la hora de la muerte, ι ι η ο de 10s sentenciados con e1
pide su ί η ί ό η Υ el le promete l11as de 10 que pide, como
el que tiene e1 poder (Lc 23, 42). Ε η ese trance intercede ante el
Padre por sltS propios verdugos (Lc 23' 34), Ε η su vida ί
ensenado a sus ί ί ρ ι ι a pedir ρ ο ι sus enemigos Υ sus perse-
guidores (Mt 5, 44; Lc 6, 28). Esteban, al morir, sigtte la en-
senanza del maestro, usando sus mismos terminos (Act 7, 60).
Los verdugos son excusados, en la ί η ί ό η de ambos, de culpa
consciente en 10 que 11acen. Ε η efecto, 10 mismo 10s ejectttores
como los responsables de ambas mttertes η ο son conscientes de
Slt a1cance. Por su parte, 1a actitttd de1 que puede hacer esa ora-
ί ό η es la de ltna profttnda ι ι η ί ό η con 10 que se le presenta como
la v01untad de Dios.
La ί η ί ό η es una forma de ο ί ό η de 1as mas atestigua-
das cn el Nuevo Τ estamento, particularmente en las cartas de
Pablo. Es el signo del Ί espiritual Υ de la reprocidad
de la ayuda entre el Υ sus convertidos, las nacientes comunida-
des. Ε ι ρ ό ο considera su obra eficaz, gracias a las oraciones de
sus fieles Ι Ι Cor ι Ι ι Υ ί les recomienda que pidan por el Υ
por su ί ί ό η Ε Ε 6, 19; Col 4, 3; Ι Τ es 5, 25; Ι Ι Tes 3, ι
Hbr ι 18). La comunidad reunida pide, en efecto, por el exito
de 1a obra Ρ ο ό ί por la Χ Ρ η ί ό η Υ el anuncio comp1eto de
10s misterios de Ι ν ί ό η Con eso colabora a 1a obra del Evan-
gelio Υ ayuda al Ρ ό ο Ι Ι Cor ι 11), le asiste en sus dificulta-
des (Flp ι 19), ''lltcha'' por el (Rm 15, 30), como "luchan" los
unos por 10s otros (Col 4, 12). Υ natttralmente, Pablo, por su
parte, intercede sin cesar por sus comunidades (Rm 10, ι
IICor 13,7.9; Ef3, I4s.; Col 1,9; IITes ι 11; IITm 1,3;
Flm 25)' Υ ί interceden otros Ρ ό ο por las suyas (Act 8,
15), Υ viceversa (Act 12, 5)'
Ε ι libro de los Hechos, la 11istoria de las primeras comunida-
des de cristianos, muestra ό ο en ellas se intercede por 10s que
necesitan (Act 12, 5; 20,36; 21,5), ό Ω se acude a 1a inter-
ί ό η de los Ρ ό ο (Act 8, 24), La ί η ί ό η va con frecuen-
cia acompanada de actos expiatorios, ι 10 es el ayuno (Act 14,
172 λ Ι Ε Ν EL NUEVO TESTAMENTO
23)' La ο ί ό η mutua es la tnayor muestra de amor; es exponente
de la ό que reinaba entre 10s cristianos del comienzo.
Τ odos interceden 10s unos por 10s otros; se considera particular-
mente eficaz la ί η ί ό η del justo (Snt 5' 16). Se pide por las
ρ de gobierno, por las autoridades; aunque η ο pertenezcan
a la comunidad de 10s hermanos, tienen su autoridad de Ω ί ο
Ι Tm 2, Ι s.). Α ί expresado este razonamiento implica una
ρ Ι ί ό η del dominio total de Dios; ve las instituciones Υ las
personas desde el, 10 cual hace posible rendirle honor en todo, a
traves de todas las situaciones existentes. Ε η ese mismo Ρ ί ί ι ι
recomienda el Ρ ό ο pedir por 10s perseguidores Υ bendecir al
que maldice (Rm 12, 14; Ι Cor 4, 12). Pablo intercede tambien
expresamente por la Ι ν ί ό η de los ί ο que η ο han aceptado
su evangelio (Rm 10, ι La Ι ί ί ό η obrada por Jesus es para
todos (Rm 5, 18; ι Ι 32). Se intercede por todos: por 10s bien-
hechores, glorificando a Dios en ell05 (11 Cor 9' 13 s.); por 105
pecadores, para que ή η vida, a η ο 5er que su pecado sea de
muerte Ι Jn 5, 16; cf Mt 12, 31)'
Ε Ι supremo intercesor, en sentido de mediador, es Jesus resu-
citado, en presencia del Padre. Habiendo rescatado por medio de
su sangre (Rm 3, 24; Ef ι 7; Col ι 13 s.; Hbr 9, 14), susti-
tuye a todos 10s mediadores del antiguo sacerdocio (Hbr 7, 25)'
Ε Ι es en sentido pleno el sumo sacerdote, que crea Υ mantiene
la Ι ί ό η del mundo con Dios. Ε Ι es eI verdadero intercesor Υ
mediador Ι Τ m 2, 5; Hbr 8, 6), siempre ν ί ν ο intercediendo
.ante el Padre (Rm 8, 34), abogando en favor de 10s pecadores
Ι Jn 2, ι
Α la ο ί ό η de ρ ί ί ό η e ί η ί ό η se unen como afines, efi
forrna de ο ί ό η indirecta, 10s augurios, la η ί ί ό η Ε η las
cartas de Pablo abundan 10s saludos Υ augurios de bien para
sus destinatarios, comunidades e individuos. Son peticiones ί η
directas de bienes de todo orden. Ε Ι saludo habitual que sus
contemporaneos, particularmente en el mundo Ι η ί ί ο diri-
gen a 10s destinatarios de sus cartas, se carga en Pablo de υ η
contenido nuevo, expresivo de la ο Ι ί ο ί ο ό ί cristia-
na. Los bienes que se desean, se sintetizan pregnantemente en
CONTENIDO, FORMAS, GENEROS 173
los terminos "gracia" Υ "paz", cargados de resonancias teo-
Ι ό ί de todo el Antiguo Υ Ν uevo Τ estamento. Son ora-
ciones indirectas por 10s bienes destinados ρ ο τ Dios para 10s
hombres Υ trafdos ρ ο τ ]esus. Son ο ί ό η crjstiana (Rm 1, 7;
15' },; 16,20; Ι Cor 1, 3; 11 Cor 1, 2; 13' 13; Gl Σ 3; 6,
18; Ef ι 2; 6,23; F1p 1,2; Col 1,2; 4, 18; Ι Tes ι ι 5,28;
Ι Ι Tes 1,2; 11 Tm 1,2; 4,22; Tt ι 4; F1m 3; Apc 22, 21).
La ί ό de 10s pecados, frecuente en el Antiguo Τ esta-
mento en Ι ί ό η con la suplica individual Υ colectiva, apenas
ί lugar en el Nuevo Testamento. La comunidad cristiana η ο
se considera perfecta, pero se tiene ρ ο τ una comunidad de "libe-
rados", de perdonados, incorporados a Jesus (F1p 3' 12), Υ abunda
sobre todo en la Χ Ρ ί ό η optimista de este don. η ί ό η Υ
Ρ ί ί ό η de Ρ ό η se hallan, sin embargo, en la ο ί ό η ensenada
ρ ο τ Jesus, el "Padre-nuestro". Ε Ι pecado se ve como causa de
males de orden ί ρ ο τ ejemplo enfermedad, como en el Α η
tiguo Τ estamento. La η ί ό η ayudarfa entonces a la Ρ ό η
de la causa Υ a la consiguiente ί ό η (Snt 5, 16). Pero el pecado
es, sobre todo, causa del mal moral, de la inquietud interna de
conflicto con Dios. La ο η ί ό η del mismo implica demanda de
Ρ ό η (Lc 15, 21; 18, 13 s.), Υ esta segura de obtenerlo Ι Jn ι
9)' Ε Ι verbo omologeo ό μ Ο λ Ο ϊ έ ω ί confesar, tiene
tambien el matiz de ι Υ pertenece, entonces, al campo de
la ο ί ό η de alabanza.
Ε Ι "Padre-nuestro"
Entre las ό Ι de ο ί ό η que conserva el Nuevo Τ esta-
mento reclama η ί ό η particular la que Jesus propuso a sus
discfpulos para ensenarles a orar, la ο ί ό η cristiana por excelen-
cia, el Padre-nuestro. La Ζ ό η de encuadrarla en este contexto es
que es una ο ί ό η de suplica, Υ concretamente de ί ί ό η
Existen tres testigos del texto de esta ό Ι Mt 6,
Lc ι Σ 2-4 Υ Didache 8, 2; este ultimo es del periodo Ρ ο Ρ ο ό
lico, principios del siglo segundo. Esto5 testigos η ο coinciden ver-
balmente: en Mateo Υ la Didache la ό Ι se estructura en
174 LA ORACION Ε Ν EL NUEVO Τ Τ
siete peticiones; en Lucas se reduce a ό Ι ο CiIlCO. Parece que ambos
evangelistas se inspiraron en una misma fuente. La ό ι ι Ι mas
larga es probablemente posterior, Υ ο ό ese erecimiento en la
esfera liturgica. Ε η cnanto a contenido, las variantes η ο tienen
importancia, pnes hay peticiones que coinciden en el tema Υ que
se cubren mutuamente. La autenticidad de esta ό Ι como de
Jesus se refuerza, hast,1 la χ Ι ί ό η de toda duda, por la ο η
cordia ό η ί de todos sus motivos ο η la ensenanza del
Maestro en todos los Evangelios; las expresiones Υ los terminos
son del lenguaje comun del Nuevo Τ estamento. Algunos manus-
critos hacen terminar la ο ί ό η ο η una ο χ ο ο ί es una adi-
ί η liturgica, que le da la η ί ό η de las oraciones mas co-
ι
ύ el contexto de Lucas (Lc Ι ι Jesus dijo esta ό Ι
a Ρ ό η de sus ί ί ρ Ι ο Es costumbre de ι ι η maestro ensenar
a sus ί ί ρ Ι ο a orar conforme a su estilo. Α ί 10 hizo el Bau-
tista (Lc ι Ι ι Ε η esta ό Ι Jesus ensena la actitud, las cosas
que han de ser objetode ρ ί ί ό η Υ el ordende las mismas. Ε η
todo ello se descubre el contraste ο η la manera de orar de
algunos de sus contemporaneos, en concreto ο η la referida ora-
ί ό η del fariseo (Lc 18, ι ι s.). La ο ό η de Juan Bautista, al
dar lugar a η ό η particular, implicaba ya, por su lado, con-
traste ο η la ο ό η corriente de sus ί La de Jesus va mas
alla en estilo personal Υ en ί propio. De η ο ser ί η ο
ί Ζ ό η de una ensenanza expresa sobre ello. Ε Ι contraste
se descubre, en primer lugar, en la ί η ο ό η de Dios como
"Padre", en el sentidoque este ί Ι tiene en boca de Jesus;
contrasta tambien por la-parqnedad de las palabras, el orden de
las peticiones, la actitud del orante. Jesus ensena a orar, segun
ο ό η de Lucas (Lc ι ι ι cuando ν η ί el mismo de orar.
Α pesal' de su novedaden el estilo, l1ay ι ι η innegable pare-
cido de motivos Υ de ό Ι entre el "Padre-nuestro" Υ las
ο ί σ η ί contemporaneas, en especial laque ν ί η ο a ser
la 'amidd ο las "dieciocho bendiciones". Ε Ι parentesco ό ser
mayor cuando en e5ta llltima ο ό η η ο se Ι ί introducido
element05 contrastantes, en polemica ο η 10s "sectarios" eristia-
CONTENIDO, FORMAS, GENEROS 175
nos. Se puede decir que el "Padre-nuestro", 10 mismo en su
contenidoque en su forma, es una ο ί ό η ί ο ί ί η Ι ο que
se pide en el tiene el mismo valor para la Ι ί ί ό η madre que para
la hija. La ο ί ό η del Antiguo Testamento Υ del ί ο de-
ί ο ή Ζ tambienel nombre ·divino, pide por la Χ Ρ η ί ό η
de sudominio efectivo Υ por la Ι ί Ζ ί ό η de su reinado uni-
versal; demanda bienes naturales, temporales Υ transcendentes;
los pecados, suplica por el Ρ ό η Υ por la Ρ ί ό η
de todo mal. Τ odos estos motivos se pueden descubrir en las
oraciones contemporaneas de Jesus. Estan en el Ζ ό η todos
los piadosos. Si η ο se puede η propiedad hablarde "fuentes",
sedebe hablar de una misma herencia compartida, de paralelis-
mo de sentimientos Υ aspiraciones religiosas. Cierto, 10s mismos
terminos tienen en el Ν uevo Τ estamento dimensiones particula-
res que les presta la vida, la ensenanza de Jesus Υ todo el kerygma
evangelico.
Ε η su estilo, el "Padre nuestro" es una ο ί ό η parca en pa-
labras, sucinta, ordenada. Contiene la riqueza de todo un ideal
religioso, en terminos a la vez sencillos Υ profundos. Tiene las
ί ί de la ο ί ό η modelo, de valor universal. Ν ο hay
en ella nada Ρ ί ο de una ο η ί ί ό η existencial determinada.
Se ί ί que η ο hay en ella nada exclusivamente ί ο η ί cris-
tiano, siendo tan profundamente 10 υ η ο Υ 10 otro. Cualquier
hombre re1igioso puede dirigirse η ella a su Dios, aunque η ο
comprenda todo e1 alcance que tiene su lenguaje en su cuadro
conereto. Τ omada en este cuadro, expresa acabadamente e1 ideal
religioso de Jesus; en ellaesta toda su ensenanza. Cada motivo
Υ cada termino evoca pasajes numerosos de todo el Evangelio;
en su sentido pleno se ac1ara ό a su luz. Ε η este sentido, esta
ο ί ό η η ο puede ser mas quede Jesus. Es, como dijo Tertulia-
η ο ι ι η breviario de todo el Evange1io.
Ε η su ν ί ό η mas 1arga, el "Padre-nuestro" contiene siete
peticiones, agrupab1es por su naturaleza en dos partes. Las tres
de 1a primera parte son eminentemente teocentricas; se dirigen
a Dios como Senor del reino universal. Se suceden sin enlace
gramatical. Lascuatro peticiones de la segunda parte son las
178 LA ORAClON Ε Ν EL NUEVO TESTAMENTO
zar Ia ί ί ό del nombre divino, Ia Ι ί Ζ ί ό de su reino,
eI cumpIimiento de su voIuntad.
Las cuatro peticiones de la segunda parte acentuan la dimen-
ί ό presente deI ideaI ο Ι ό ί ο Miran directamente hacia
eI hombre que pide, que busca cubrir sus indigencias. Indigen-
cias materiaIes e indigencias deI espfritu. Se pide en ellas 105
bienes necesarios, indispensabIes para ambos, ο para el hombre
en todos sus aspectos. Con "el pan de cada ί se demanda 10
necesario para el sustento natural. Ε η contraste con otras ora-
ciones, que abundan en especificar toda suerte de bienes mate-
riaIes, Ia -que ensena aquf Jesus es sucinta Υ discreta. Ε Ι termino
epiousion ε π ι ο ό σ ι ο ν es un hapax legomenon, sentido discu-
tido. Parece ser sencilIamente "el del dfa que viene". Ε ι "pan"
se ha de entender en sentido material. Ε ι sentido ρ -<:1
sustento del espfritu-, se le puede superponer, como hicieron
muchos ρ pero η ο parece ser el sentido literaI aquf
intentado.
Ε Ι ρ ό η de Ios pecados, es decir, de deberes insatisfechos,
de votos incumplidos yde culpas conscientes, es objeto de peti-
ί ό η constante en Ias oraciones del Antiguo Τ estamento. Jesus
piensa aquf en sus discfpulos, como eD humanos pecadores. Α η η
los luchadores ρ Ο Γ la mayor posible Ρ ί ό son siempre im-
perfectos. La conciencia de ί ρ ί ό mantiene al hombre
humano, Υ le hace tener cuenta de la ο η ί ί ό η de sus hermanos.
Mas aun, el Ρ ό que se pide esta condicionado al ρ ό η que
se otorga, al amor a 10s hombres.
Las dos ultimas peticiones dicen casi 10 mismo, una en forma
negativa Υ otra en forma positiva, mas generica: η ο dejar enrrar
en la ί ό η librar del mal. Los poderes satanicos Υ las
fuerzas del mal estan operantes en el mundo, mientras el reino
de Dios η ο se realice plenamente. Preservar de su d01uinio es el
objeto de estademanda. Jesus recomienda vigilancia, para η ο
dejarse inducir por su ο ί ί ό (Mt 26, 41 Υ par.). Ε η la ·forma
positiva se pide la ρ ί ό η de todo malde orden moral Υ
ί
Ν ο hay en esta ο ί ό η ningiln matiz de trit1nfalismo Υ de
CONTEN!DO, FORMAS, GENEROS 179
Ο Ρ ί en cuanto a la ί ί ό η existencial en que se eneuentr<1
el hombre llamado por JesUs;. ninguna Ρ η ό η de perfeccio-
nismo en cuanto a su naturaleza. Ε Ι realismo entero de la con-
ό η humana es el que pide asistencia, para cubrir la' ί
que rodea al hombre en todos sus aspectos. Con 1a divinaasis-
tencia ί pedida comienza a realizarse el gobierno de Dios. La
ο ο ί empieza en el presente. Ε ι ideal deseado en 1a pri-
mera parte se esta verificando en pequeno, gradualmente, desde
ahora. Por eso estan unidas en una misma ο ί ό η la Ρ ί ό η por
el reino de Dios Υ por e1 pan de cada ί Ε η esta ό en-
sena Jesus a ί ρ ο 10 que han de pedir Υ en que orden,
con que actitud Υ en que sentido, en el 1enguaje mas sencillo Υ
mas profundo. Esta es la ο ί ό η que el cristianismo hizo suya,
la ο ί ό η por excelencia, "la ο ί ό η del Senor".
b. Λ ί ό de gracias
La aCClon de gracias es la reaCClOh norma1 del hombre ante
10s favores recibidos. Estos son η ί ό η de Dios a la ο ί ό η ο
adelanto de bienes, independientemente de toda ρ ί ί ό η e incluso
χ ρ ό η por la parte del hombre. La ό η del hombre es
de devar a Dios 1a ofrendade1 sentimiento de gratitud por esos
bienes.
Ε η e1 Nuevo Τ estamento la ό η de gracias tiene 111argen
dominante en el campo de la ο ί ό η Ν ο ό Ι se 1a entiende
como un acto que debe repetirse, sino como la actitud propia
de1 creyente. Su punto de referencia son todos 10s bienes ρ υ η
tuales, recibidos una vez; pero, sobre todo, comoactitud, la
ί ό η de gracias se refiere a los bienes mesianicos, la ί ό
divina obrada por medio de Jesus. Hay un termino tecnico para
1a ί ό η de gracias: el verbo ef4charisteo ε γ ψ σ τ Ξ ω Pero
este genero de ο ί ό η se toca, Υ se confunde incluso, con la
ο ό η de alabanza; Υ entonces 11ay otros terminos, como 10 es
particularmente "bendecir", que cubren e1 mismo campo. Los
himnos de alabanza que Lucas adapta ο compone para e1 evan-
gelio de la infancia, tienen en su contexto η ί ό η de ό
180 LA ORACION Ε Ν EL NUEVO TESTAMENTO
de gracias. η Χ ρ ί ό η de gratitud ante favores recibidos en
el mismo momento (Lc 1, 46-55.68-79; 2, 29-32). Lo fundamen-
tal en la estructura de esta forma de ο ί ό η es la Ι ο ί ό η a
Dios, el termino eucharisteo Υ la referencia ο η ί ό η de 10 que
lleva a dar gracias, es decir, la ρ ί ί ό η concreta del objeto.
La ό Ι Ι "Padre-nuestro" η ο contiene formalmente
ί ό η de gracias. Pero Jesus recomienda a 10s que reciben un
favor por medio de el, por ejemplo 1a ί ό η dar gracias Υ
gloria a Dios; acusa de ingratitud a losque η ο 10 hacen de ese
modo (Lc 17, 18). Ε Ι mismo, siguiendo la costumbre de sus
contemporaneos, da gracias antes de sentarsea la mesa (Lc 22,
17.19; 1 Cor ι ι 24), 5u ο ί ό η de ρ ί ί ό η se torna en ό η
de gracias, en cuanto que sabe cierto que Dios le escuchara. Ε Ι
secreto de su seguridad esta en que su voluntad se identifica
con la del Padre; todo 10 que el busca esta encaminado a la
Ι ί Ζ ί ό η de la ί ί ό η que Padre le η ο η ό Τ al aparece
en la ο ί ό η por 1a ν ί ν ί ί ό η de Lazaro σ η 1 ι 41 s.). Ε η
otra de sus oraciones "bendice" al Padre ο le da gracias, por
haber revelado su poder Υ sus misterios a 10s humildes, despues
de haberlos ocultado a 10s sabios; por haber puesto todo en sus
manbs Υ habersele dado a conocer como a hijo; ί podra el, a
su vez, darlo a conocer a 10s demas. Esa actitudde agradeci-
miento de Jesus ante 10s misterios sal ί ο del Padre pasa tam-
bien a ser la actitud de ί ί ρ Ι Υ de la comunidad cristiana.
ό ο este sentimiento impregna la ο ί ό η de la comunidad
primera se ve a traves de Pablo. Ε η sus cartas adopta la costum-
bre Ι ί ί comenzar tributando gracias a los dioses. Ε η
muchos escritos griegos de la epoca se observa esa costumbre. Ε η
las cartas de Pablo es motivo indefectible, ί ί de su actitud
interna permanente.
Ε Ι objeto de las gracias son favores concretos (1 Cor ι 14),
Pero, sobre todo, 10 son 10s dones que se refieren al misterio sal-
ν ί ο la existenciade las comunidades de creyentes, el hecho
de que hayan recibido el mensaje evangelico, el que permanezcan
en su ρ ί ί Υ en la gracia de Dios, elque hayan sido libera-
dos del dominio del pecado. Este motivo se repite al comienzo de
CONTENIDO, Ο Ι Ι Μ Α GENEROS Ι
casi todas las cartas (Rm ι 8; Ι Cor ι 4; Ef ι 3; Flp ι 3;
Co1 ι 3; Ι Τ es 1. 2; 11 Τ es 1, 3; Ι Τ m 1, Ι 2; Ι Ι Τ m 1, 3;
Flm 4) Υ aun a 10 largo de ellas (Rm 17; Ι Cor 15. 57; Ι Ι Cor 2.
14; Ι Τ 2, 13; 3, 9; Ι Ι Τ 2, 13)' La ν ο ί ό η la fe. la
ν η Ι ί Ζ ί ό η la caridad, lasexperiencias espirituales persona-
les, la Ι ν ί ό η en general, son 10s temas habituales de la ί ό η
de gracias. La ί ό η de gracias, como 1a ο ί ό η en general, se
dirige al Padre por medio de Jesus (Rm 1, 8; 7. 25), Por eso, por
su σ Υ por el lugar preponderante que ocupa en la vida
religiosa, esta forma de ο ί ό η es Ι η novedad con respecto a1
Antiguo Τ estaInento.
"Vivir en ί ό η de gracias" es esencial a la vida eristiana;
es, incluso, ί η ό η ί ο de ella (Col 3' 15; 4, 2; Ι Τ es 5, 18). Vivir
en esa actitud, como en estado permanente, es don divino
Ι Ι Cor 4. 15): la ί ί α es υ η ο de 10s efectos de la ά Υ
(Col 3' 15), Ε Ι Ε Ρ ί ί de Dios. qlIe da el ί ί de Ι ί ί ό η
impele al cristiano Ι reconocimiento de 10s bienes recibidos, a
estar siempre en actitud de ί ό η de gracias Υ alabanza Ι Ι Τ es 2,
13)' en todo tiempo, ο ί ό η ί ό η Υ ί ί ό η Ε Ε ι 16; 5, 20;
Col 3' 17; 4, 2; Ι Τ es ι 18). La misma ο ί ό η de Ρ ί ί ό η se
ha de hacer en Ρ ί ί de ί ό η de gracias, penetrada de su
η ί ό η (Flp 4. 6; Ι Τ m 2. ι Ε η esa ι se ha de estar en
espera de la Ρ α ί α Ι Τ 1,2.10; 2. 13-17)'
Α ί ό η de gracias Υ alabanza por bienes espirituales Υ terrcnos
Ι Ι Cor 9' 11 SS.; Col Ι 12; 2, 7; Ι Τ ω 4, :) 11enan la vida
espiritual de la comunidad primera. Gracias por todo 10 grande
que acaba de suceder, Υ por todo 10que se espera. Ι ο υ π ο Υ 10
otro llenan la vida presente de Ι ί Unen estrechatnente ο η
Jesus, portadorde 10s dones Ι ν ί ο de Dios: de 10s que η ya
realidad Υ de 10s qlIe traera aun con SlI vuelta trilInfante. La
ί ό η de gracias tIne al hijo con el Padre; se diri
ge
a 10s dos
como unaininterrumpida alabanza: se ConflInde, en efecto, con
"bendecir" Υ "alabar" Ι Cor 14, 16; Ι Ι Cor 9, 12 s.). Esa actitud
eristiana se 11ama α ί ί α Ι Cor 14, 16; Ι Τ ι ι ι 2, ι Los
g1ori6cados en el cielo, en la ν ί ί ό η ί estan tainbien
en esa ι de alabanza Υ de gracias (Apc 11, 17 s.).
c. Alabanza
La alabanza es, por su naturaleza, la forma mas desinteresada
de ο ί ό η Ε ι hombre se eleva en ella hacia Dios, para admirar
su natnraleza Υ sus obras, para cantarle Υ darle a conocer, para
quedarse en su η ί Υ contemplarle, olvidandose de ί Si se
concentra sobre todo en obras Υ atributos divinos que miran hacia
el hombre, como su providencia Υ su al11or, es que esas son las
que el hombre alcanza a vislumbrar Υ a experil11entar de alguna
forma. Para su cOnocil11iento el hombre parte forzosamente de
, .
SI m1smo.
Objeto de la alabanza es Dios, en cuanto se deja conocer en
su naturaleza ο propiedades, por sus obras en el cosmos Υ en la
historia, Dios creador, providente, liberador. Las manifestacio-
nes de su poder, de sn grande:aa Υ de sn gloria arrancan espon-
taneamente la alabanza: es deber ι ι el adorarle (Rm ι 2 ι
Ε η e1 Nnevo Τ estal11ento la alabanza se dirige, sobre todo, al
Dios que se reve1a Padre Υ 1iberador por medio de Jesus. Los
escritos de Lucas acnsan constantemente la ί ό de a1abanza
en 10s personajesde sn 11istoria (Lc ι 64; 2, 13 s. 20.28'38; S.
26s.; 7, 16; 13,13; 17,18; 18,43; 19,37; 23,47; 24.53;
Act 2, 47; 3. 8 s.; 4. 21; 13' 48). Lo mismo que 10s seguidores
del kerygma evangelico en el cuadro ί ο reaccionan 10s de
fuera, 10s convertidos del paganismo (Act 10, 46; 13. 48); los
primeros hacen objeto de alabanza 1a ο ν ί ό de los segundos
(Act ι ι 18; 2 ι 20).
Herencia recibida del Antiguo Τ estamento son las varias for-
n13s en que ί se presenta la a1abanza. Las mas comunes son
10s subgenerosde1 himno, 1a ί 1a ο χ ο Ι ί Υ 1a ο η ί ό η
ο ρ ί ό η Las difercncias de ι Υ contenido cntre unos
Υ otros η ο son ί ί η ί siempre definidas; a veces es la sola
ί η ο ί 1a que decide entre una Υ otra forma, enespecial
η ι la ο χ ο Ι ί Υ la ί
Himno
Ε η la ί ό η lucana del evangelio de la infancia hay himnos
particularmente analogos a 10s del Antiguo Τ estamento: el Mag-
nificat, e1 Benedictus, e1 Nunc dimittis (Lc ι 46-55.68-79; 2,
Ε η e1 cuadro contextual en que se hallan, tienen ί ό η
de ί ό de gracias; por su forma, contenido Υ ί ό son hirn-
nos de a1abanza. Su tematica, su esti10 Υ su 1enguaje vienen
directamente de1 Antiguo Τ estamento. Ι ο nuevo es que inc1uyen
Υ alinean con 1as manifestaciones de Dios en el pasado la mas
l'eciente Υ extraordinaria por medio de JesUs. Esta viene a satis-
facer, para 10s que 1a reciben, 1as esperanzas Υ tensiones que
ί ρ 10s profetas con e1 tema de la era ο ό ί
mesianica. Ε Ι Magnificat exhibe grandes Ι ο ί con el ca1'1tico
de Ana (1 Sm 2, 1-10); las η Ι ί se extienden a las dos mu-
jeres a quienes se atribuyen Υ a sus situaciones ρ Ε Ι
Benedictus en su primera parte repite 10s ecos de1 Magnificat;
en su segunda parte es una Ρ ο ί sobre Juan Baustista en su
ί ό η de precursor. Ε Ι Nunc dimittis canta Ι ί Ζ ί ό η de es-
peranzas: 1a ί ν ί ό η singu1ar de Dios en el curso de 1a
historia, prometida desde lejos a 10s antepasados, 1uz para todas
las naciones Υ honor para Israel.
Ε Ι culto de alabanza del Nuevo Τ ω η ο comienza en e1
cuadro tradicional, Υ emp1ea como propios 10s himnos recibidos.
Jesus Υ sus ί ί Ρ ο cantan ο recitan 10s salmos de1 hallel en
Ia cena pascuaI (Mt 26, 30; Mc 14, 26). Con 1a 1iturgia ί Ρ
mente cristiana nacen luego himnos nuevos. Ε η 1as noches se
ceIebra 1as divinas a1abanzas (Act 16, 25) con himnos, sa1mos,
odas, cantos espiritua1es Υ ί ό η de gracias Ε Ε 5, 19; Co1 3'
16 s.). Estos diversos terminos η α se refieren necesariamente a
cantos de generos distintos; mas que terminos tecnicos, son
todos ί η ό η ί ο de1 canto de a1abanza. Los "salmos" Ω Ο son
ο Ζ ό Ios del Antiguo Τ estamento; son quiza sencil1a-
mente cantos improvisados, al estilo de 10s antiguos. Con 10s
himnos que todos pueden recitar, porque ya han adquirido for-
184 LA ORACION Ε Ν EL Ν υ Ε ν ο Τ Τ Τ
ma estable, hay el canto privado, la alabanza individual impro-
visada. Α ί se da el caso de que "cada ι ι η ο tiene su salmo"
Ι Cor 14, 26). Con ello se alude al canto "inspirado" del que
asume, movido por el Ε Ρ ί ί el papel de alabar en medio de
la ο η ί ό η La glosolalia ί en ί ό η tiene sentido de
alabanza, en cuantoque da testimonio de la presencia del Es-
ρ ί ί con cantos ο discursos (Act 10, 46; Ι Cor 14, 14 s.). Α ί
era el testimonio de los antiguos profetas de Israel.
ό Ι de himnos de alabanza se encuentran en el Nuevo
Τ estamento, pero η ο en ι ι π ο ί ό η ana10ga a los salmos, η ί
siquiera como unidades literarias independientes Υ ό η ο
sino incorporadas en contextos narrativos, expositvos, doctrina-
les, como parte integrante de loque esta en curso en e1 con-
texto. Es indudable que muchas de estas ό Ι proceden de
la liturgia, en donde tuvieron vida ό η ο Α Ι incorporarse
en υ η contexto literario sufren las necesarias modificaciones de la
ρ ί ό η Α veces se hace ό Ι ο citas de fragmentos aislados
Η 5, 14; Ι Tm 3, 16).
Ε η general la alabanza va dirigida al Padre (Act 4, 24-30).
Pero como e1 objeto de la ί η ί cristiana es la obra Ι ί de
Dios operada por el Hijo, Jesus aparece casi siempre unido al Pa-
dre en la alabanza, si es que η ο se desprende incluso de el en
himnos enteramente ί ο ό ί ο (Flp 2, 6- ι ι Col ι 15-20;
Ι Tm 3' 16; 11 Tm 2, 11-13)' Ε η el Evangelia de Juan hay gran-
des fragmentos. que tienen caracter de himnos σ η ι 1-18; 3,
13-21.29-36). Quiza se alude expresamente a la particularidad de
su caracter ί ο ό ί cuando se llama a algunos de estos him-
nos "canto nuevo" (Apc 5, 9; 14, 3)'
Ε Ι caracter liturgico original se descubre ι en 10s ι
nos de alabanza que recoge el Apacalipsis, para visualizar el culto
ι ι ο de ο ί ό η qne los bienaventurados rinden a Dios en
el cielo. Esta 1iturgia es copia de la liturgia de la tierra. Los que
1a tributan son los angeles, 10s ι (Apc 11, 13), el pequefio
resto rescatado de la tierra, η ο ι en el ι los
que gozan de la divina presencia (Apc 14, 3)' Sus ι de
alabanza se dirigen al Padre ο a1 Padre con el Hijo, en su ί ι ο ο
CONTENIDO, FORMAS, GENEROS 185
del "cordero" (Apc 5, 12-14; 7' 10.12). SOn el culto de ο ί ό η
perpetua, a la imagen de 10 experimentado en el mundo (Apc ι
4 SS.; 4, 8-1 ι 5, 8 S.; 8, 3 S.; Ι ι 17 S.; 14, 7; 15, 3 S.; 19'
ι SS.; 22, 3)'
Eulog;a
La Ι ί ο η ί ί ό η es una forma de alabanza generalmen-
te mas corta Υ menos solemne que el himno. Α ν consiste en
una sencilla χ Ι ί ό η enque se proclama a Dios "bendito".
Otras ν puede expandirse en todo ι ι η himno, como es el caso
en el Benedictus (Lc ι 68-79)' Es ι ι η subgenero dealabanza
tomado del uso del Antiguo Τ estamento, en donde aparece
bajo las formas "bendito sea Yahveh" ο "bendito seas tu, Υ ah-.
veh", con la ο ί ν ί ό η consiguiente a esa χ Ι ί ό η Ε Ι b r k
Υ baruk hebreo se convierte en griego en eulogco Υ ο ό
ε λ ο τ έ ω ε λ ο τ ε τ ό ς donde el termino eulog'a.
La η ί ί ό η procede, de Dios, como su fuente, hacia 10s
hombres. Los que estan cerca de el reciben su η ί ί ό η Υ son
benditos. La η ί ί ό η es la que "hace" que 10 sean. Ese matiz
se expresa en griego con la forma eulogemcnos Ε υ λ ο γ η μ έ ν ο ς
que indica la particularidad deque la η ί ί ό η es recibida. Se
dice en el Nuevo Τ estamento de 10s padres de Jesus Υ de su
fruto (Lc Ι 42; 2, 34) Υ sobre todo, de Jesus mismo (Mt 21,
9; Lc 19' 38). Jesus, por su parte, fue enviado para bendecir ο
repartir la η ί ί ό η divina (Mc 10, 16; Act 3, 25 s.); para dar
a 10s suyos el poder Υ el encargo de bendecir, para neutralizar 1a
Ι ί ί ό η (Lc 6, 28). La ί ί ό η se ι extender ι a
las cosas (Mc 14, 22).
La ί ό η correspondientedel hombre hacia Dios es tambien
bendecir, η ο par3. hacer 3. Dios bendito, sino para proclamar que
10 es. La ρ ο ί ό η es alabanza. ι ι propio es el culto.
Se dirige a Dios, ι es "el bendito" (Mc 14, 61; Lc ι 68; 2.
28); al pronunciar ι nombre se anade la χ Ι ί ό η "bendito
sea" Ι Ι Cor ι ι 3ι Pero, como en la alabanza del ν Τ es-
tamento predomina C01no objeto el tema de la ν Ι ί ό η de Dios
186 Lt. ORACION Ε Ν EL NUEVO TESTAMENTO
por Jesus Υ de su Ι ί ί ό η por el, Jesus aparece frecuentemente
unido a1 Padre en la ο ί Ello se expresa sucintamente en la
forma "bendito sea Dios, Padrc de nuestro Senor Jesu-Cristo"
Ι Ι Cor 1, 3; Ef 1, 3; Ι Pe 1, 3), La Ι ί abunda particular-
ι η η en 1as cartas de Pablo, como e1emento incorporado a sn
1enguaje habitual, tocandose e identificandose con 1a ο χ ο ο ί
(Rm 1,25; 9,5; Ι Ι Cor 1, 3; 11,31; Ι Pe 1, 3).
ο χ ο ο ί α
Es otra forma de alabanza, habitua1 en e1 Nuevo Testamento.
Si η ο es por 1a ί η ο ί η ο se distingue apenas de 1a forma
anterior. Ε η 1ugar de culogeo, 10s terminos son ί ό χ α Υ ο χ ά
Jcin α ι ά ε ι ν "gloria a Dios" ο "Dios sea glorificado".
Ε η e1 cuadro ύ es una χ ί ό η de a1abanza, motivada
por la η ί ό η de atributos u obras de Dios. Unos Υ otras 1e
hacen glorioso Υ exce1so. La ο χ ο Ι ί 10 proc1ama. Entre las
obras divinas alabadas en 1a ο χ ο ο ί esta la ί ό η 1a libera-
ί ό η obrada en favor de sus e1egidos, su η ί ί ό η sn plena
ί η ί ί ό η en su presencia. Ν ο se dirige a Dios como a tu; es
homenaje, Ι ί ό η Ρ Ι ι η ί ό η en forma indirecta. De su
caracter cultico dan idea las ο χ ο ο ί encuadradas en e1 Δ ρ ο
calipsis, que tras1ada a 10s cielos la 1iturgia terrestre Ρ 1, 6;
5, 13 SS.; 7, 12; cf Lc 2, 14). Τ ermina por hacerse habitua1 como
ο η Ι ί ό η de las oraciones de generos diversos.
Entre los escritos de1 Ν uevo Τ estamento abunda sobre todo
en 1as cartas de Pab1o. Ν ο es, cierto, υ η ι η η ο propio de1
genero epistolar. Pablo 10 toma de la liturgia Υ 10 incorpora a su
lenguaje.. Con ello se ί ί que busca habituar a sus 1ectores a
pronunciar este amen de gloria a las obras de Dios. Los temas de
sns cartas hacen normal esta Ο Ρ ί ό η
La σ χ ο ο ί se dirige siempre a Dios. Pab10 η ο a1tera esta
costumbre (Rm 11'36; Gl1, 5; Ef 3,20 S.; Flp 4,20; Ι Tim 1,
17; 6, 16; Ι Pe 5, 11). Pero, ο ι η ο Jesus η σ esta ausente en η ί η
guna forma de ο ί ό η en e1 Nnevo Τ estamento, ί tampoco en
1a σ χ ο σ ί Ello η σ tanto en Pab10 como en otros escritos. Α Ι
CONTENIDO, FORMAS, GENEROS 187
gunas de 1as ο χ ο ί son "por Cristo" (Rm 16, η Jds 24 s.);
otras al Padre Υ a1 Η ί ί ο juntamente (Hbr 13, 21; Apc 5, 13 s.);
a1gunas son dudosas: se reheren a1 "5enor", un ί ambiguo
entre e1 Padre Υ e1 Η ί ί ο Π Τ m 4, 18; Ι Pe 4, 11); hay a1guna
que se ref.1ere sin duda a Jesus Π Pe 3, 18). Ε η e1 cristianismo
esta forma de ο ί ό η tomara caracter trinitario. Υ a en e1 Evan-
gelio de /uan se af.1rma abiertamente que dar g10ria a1 Η ί ί ο es
equiva1ente a dar1a a1 Padre (Jη 13, 3ι
Τ ο ί hay otras formas de alabanza; de entre ellas se Ρ ο ί
mencionar en ρ 1a Ρ ο ί ό υ termino ί Ο es
omologeo ό μ ο λ ο γ έ ω que se rehere en primer 1ugar a 1a ο η ί ό η
de 10s pecados; en ese sentido esta en e1 campo de 1a ο ί ό η de
suplica. Ε η e1 campo de 1a a1abanza tiene e1 matiz conereto de
profesar 1a fe Υ proc1amar. Su precedente en el Antiguo Testa-
mento son 10s "credos ί ό ί ο profesiones de fe en 1a obra
de Dios Υ Ρ ο ί ό η ella en a1ta voz; e1 termino corres-
pondiente a1 que usa e1 Nuevo Τ estamento es hodah Ι 54, 8),
que conoce tambien e1 dob1e matiz de omologeo. Se rehere a Dios
Padre; equiva1e a profesar Υ proc1amar 1a fe en e1 (Tt ι 16).
Pero esta Ρ ο ί ό η recurre en e1 Nuevo Τ estamento en
ί ό η particu1ar con Jesus Υ con su obra. Ε Ι dara testimonio
ante el Padre de quien 10 de de el (Mt 10, 32). Ε Ι poder proclamar
que "Jesus es el 5enor" es un don de1 Ε Ρ ί ί de Dios Ι Cor 12,
?). Ε Ι reconocerle como el 5enor Υ como e1 Cristo es equiva1ente
a proclamar, confesar 1a fe en 1a obra que Dios hizo por el
(Mc 8,29; Τ η 9,22; Act 2, 36; Rm 1,4; 10,9; Ι Cor 1,9;
Ι Ι Cor 4,5; Col 2, 6; Ι Jn 2, 23; 4,2 s.15). La alabanza se
expresa tambien en jaculatorias cortas, en exclamaciones liturgi-
cas del Γ ί ρ ο de aleluya Υ de amen, Ρ Ο Γ medio de1 mismo juramen-
to, que se designa con la Χ Ρ ί ό η de "dar gloria a Dios"
σ η 9, 24),
7. EFICACIA DE LA ORACION
Se entiende que la ο ί ό η es ί cuando alcanza su llleta,
cuando consigue su objeto. Ε Ι objeto tiene aspectos distintos, se-
gun los generos diversos de ο ί ό η la ί ό η de gracias busca
expresar el sentillliento de gratitud del que ha recibido un favor.
la alabanza rinde a Dios la ο ί ό η que le es debida. Ε Ι orante
se eleva con su lllente hacia Dios Υ establece internalllente el con-
tacto; en el siente que su ha sido aceptada. Ε η esa
η ί ό η de haber rendido l1n hOlllenaje que ί ο que debe
Υ cumple sin cesar, esta la eficacia de esta forllla de ο ί ό η Ε η
el contacto conseguido, el hombre se ί como se ί
todas las cosas que se ί a Dios por la ο ί ό η Ι Τ 1ll 4, 5);
el atl10r que se ί en ese contacto tiene la promesa de la
vida Ι Τ m 4, 8). Ese contacto unitivo, ί vitalizador,
es el objetivo principal de toda ο ί ό η
la ο ί ό η de suplica η ο es primarialllente un llledio para
alcanzar cosas de Dios, sino para entablar η ί ό con el, la fuente
de 10s bienes. Dios sabe de antelllano 10 que el hombre necesita,
Υ se adelanta a socorrer (Mt 6, 8; cf Is 65' 24), Si la ο ί ό η es
necesaria al hOlllbre religioso, es ι ο η ella expresa su COI1-·
ί ί ό η de necesitado ante el Dios que puede Υ quiere socorrer
a todo el ql1e le invoca. la actitud, 10s sentimientos Υ elllociones
que la ο ί ό η pone en movimiento, son 10 que importa en ella.
Υ en eso esta primariamente su ί Ε η la lllisma Ρ ί ί ό η en
la sencilla ί η ο ί ό en la demanda de socorro hay l1na confe-
ί ό η .de dependencia; ί ί ό η por parte de1 hOl11bre, Υ proc1a-
ί ό η del poder Υ del amor de Dios. Ε η e1 mismo acto de ί π
vOCar, sea quien fuera el que invoca, va ya la ι ί ό η (Rm 10,
12 S.; cf Jl 3' 5), los cristianos gustan llamarse "los que inyocan
el nombre del Senor" (Act 9' 14.2 ι 22, 16). Con todo, a1 hablar
de 1a ο ί ό η de ρ ί ί ό η el concepto de ί se ί sobre
todo a la ο η ί ό η de 10 que se pide en concreto.
Ε ι Nuevo Testalllento η ο plantea este tellla η ί respondea e]
desde el pl1nto de vista Ι ο ό ί Ν ο se pregunta si Dios puede
EF1CACIA DE LA ORACION 189
cambiar 1as 1eyes naturales, como 10 χ ί ί ί muchas veces la con-
ί ό de 10 que se pide en la ο ί ό η η ο se pone el problema
de si 10s decretos de la voluntad inmutable de Dios, establecidos
desde siempre, pueden ceder a υ η ο que pide. Supone que Dios
10 puede todo, que el dueno del nniverso Υ Dios misericordioso
sabc coordinar Υ armonizar las leyes ί sus decretos eternos
Υ las incumbenciasexistenciales del hombre que se le acerca.
Laeficacia se afirma simplemente, aun en 5U sentido mas
material, en avisos, declaraciones Υ ensenanzas de ύ Los
aforismos "pedid Υ se os dara; buscad Υ hallareis" (Mt 7' Ι
2 Ι 22; Mc ι ι 24) suponenque la ο ί ό η 10 alcanza todo, sin
ί ί ό η de η η ύ η genero. Es la misma naturaleza del Dios
bueno la que garantiza sn eficacia. ύ en sn ο ί ό η η ο duda
jamas de ser ο ί ο Poreso su Ρ ί ί ό η toma a veccs la forma de
la ί ό η de gracias. La υ η ί ό η de su voluntad con la del Padre
leda la confianza, la certeza, de que el Padre le escuchara. La
actitud de ί ί ό η filial, de que se cumpla ante todo la voluntad
del Padre, lleva en ί misma garantizada la eficacia. Ε η parabolas
ύ ensena que la ο ί ό η puede casi forzar a Di05 a escuchar
(Lc ] ι 5-8; 18, 1-8). Ε Ι objeto η ο se limita. ύ ensena en el
"Padre-nuestro" a pedir todas las cosas. Α Ι que η ο sabe ό ο Υ
que pedir le asiste el Ε Ρ ί ί de Dios, intercediendo el mismo.
Ε Ι que ha aprendido de ύ el Ρ ί ί de Ι ί ί ό η para diri-
girse al Padre, sabe cual es la actitudqne η ο puede sufrir
ί Ι ί ό
Ε η las comunidades Ρ ο ό ί se tiene la certeza de que 1a
ο ί ό η se alza hasta Dios. Se vive en medio de experienciasde
ό ι η ο Dios la escucha. Υ cada experiencia perceptible sirve para
reforzar la η ί ί ό η Ε η Lucas, el Bautista es visto ω ο υ η
don de Dios a la ο ί ό η de Ζ ί ω ο respuesta a su peti-
ί ό η (Lc ι ι 3), Α Pablo, ι pidc scr librado dc la tendencia
al mal que opera en el, se le promete fnerza para soportar esa
tendencia ; Υ e1 10 considera ω ο respuesta a su ο ί ό η
Ι Ι Cor 12, 7 ss.). La respuesta noesta forzosatnente en la con-
ί ό 10 pedido, sino de algo que pueda ser equivalente. Si
a 10 largo de la ο ί ό η el sentimiento del orante se transforma,
190 LA ORACION Ε Ν EL Ν υ Ε ν ο TESTAMENTO
eso es ya una respuesta; si η ο se le quitan 10s trabajos, la aflic-
ί ό π pero se 1e da ί ί ό π conformidad, fuerza para lle-
varlos, eso es una ρ Las experiencias interiores que
promueve la ο ί ό η son a1go reaI, tangib1e Υ consistente. Son
1a Χ ρ ί ό η de la eficacia. Quiza ya η ο se necesita mas para con-
siderarse escuchado. Si se dice que el orante π ο sabe muchas
veces 10 que ha de pedir, es que- η ο cuenta con la equivalenci;l
que puede haber entre favores de ό η diversos. Α ρ ό
toles que oran, acosados de temor, se da e1 Ε ρ ί ί de Dios, Υ
con e1 1a fuerza de proc1amar el Evangelio (Act 4, 31). Esa
presencia del Ε ρ ί ί en la Iglesia es como un Pentecostes
continuo, que ρ en princ.ipio a toda ο ί ό η La comu-
nidad Υ el individuo tienen experiencias perceptibles de que la
ο ί ό η es eficaz, incluso en el sentido mas concreto (Act 10, 4;
12, 5 ss.; 2], 24)· Por ella se expulsa a 10sdemonios (Mc 9'
29) Υ se obran milagros, como 10S. que ί ύ en su poder
de taumaturgo (Act 9' 40; 28, 8). La ο ί ό η satisface al que
sufre Υ al que goza (Snt 5, 13). La ί η ί ό η de1 justo es eficaz,
incluso para ljbrar de la enfermedad Υ del do10r (Snt 5, 16-18).
Ε η Pablo 1a certeza sobre la eficacia de la ο ί ό η es abso-
1uta, como 1a certezade ύ Lo que η σ es absoluto, ύ
el, es la seguridad en acertar en 10 que se ha de pedir. Ε η ello asiste
Dios por medio de su Ε ρ ί ί e1 cual ensena e intercede
(Rm 8, 26 s.). Entonces la ο ί ό η se hace "en el Ε ρ ί ί Υ
es siempre acertada. La eficacia de la ο ί ό η esta en ρ ο ρ ο ί ό η
con la fuerza ·operativa de la fe. Τ odo es posible, todo se da sin
ί ί ό η al que cree Υ al que pide en ρ ί ί de hjjo. Ε Ι que
dio a su hijo η ο negara η ί η ύ η favor (Rm 8, 32). Ι ο que en 10s
ί η ό ρ ί era η ί de la eficacia en la ο ί ό η -el que sea
ύ η la voluntadde Dios"- es en Juan el que se haga "en
nombre de ύ σ η 14, 13; 15, 7·16; 16, 23 s.; Ι Jn 3. 21 s.).
Α 10 que se pjde en su nombre se promete respuesta indefectible.
Condiciones
Α las promesas absolutasde eficacia de la ο ό η se senala, a
10 1argo de1 ν Τ estamento, ν condiciones, que η ο son
llmitaciones en cuanto al objeto, sino requerimiento de la recta
actitud en el que ora. La actitud es la condiciona la eficacia.
Las ensenanzas de ]esus ο η respecto a 1a ο ί ό η se encaminan,
sobre todo, a crear en el orante la justa actitud para hablar ο η el
Padre. Segun esta ensenanza η ο son precisamente 1as circunstan-
cias exteriores de tiempo, lugares Υ posturas 10 que cuenta, sino el
que en 1a ο ί ό η este implicado el hombre mismo como creatura
religiosa, hijo de Dios. Ε η este hombre se suponeque hay sumi-
ί ό η humi1dad, desprendimiento, ν paciencia Υ confian-
za, amor a amigos Υ enemigos, ν Ι ί ό justa de las cosas, sen-
tido de eternidad. Con estas cua1idades el orante esta en recta
actitud para que su ο ό η sea eficaz. La ο ί ό η es υ η dialogo
con Dios; el dialogo exige que el que habla este presente con
toda su persona en 10 que hace, en silenclo η ρ a todas
las cosas ajenas al dialogo.
Segun las ensenanzas del Ν ν Τ estamento, la ο ί ό η η ο
tiene su eficacia del poder magico de las palabras pronunciadas,
η ί de ninguna de 1as circunstancias externas, en que se pronuncia
una ό Ι sino del ν libre del Dios persona1 Υ de 1as
disposiciones justas del que ora. Ε Ι que ora debe buscar en primer
termino a Dios, dador de todo bien, Υ π ο 10s bienes por SI mis-
mos. Ε π Dios estan 10s bienes que se busca; pero si se codicla
ό Ι ο sus bienes, η ο se llega a su dador (Snt 4, 1-3)' Por eso 1a
ο ί ό η ha de ser "en espIritu Υ ν σ η 4, 21-24), ο η ofre-
cimiento de sl mismo, con Χ Ρ ί ό η de la rea1idad interna de1
que ora Υ oferta de la misma cn η ί ό η de ο ί ό η (Rm 1, 9;
12, 1). Ε Ι que ora π ο debe buscarse a sl mismo,eJ propio honor,
la estima de 10s que le ν 1a ο η ί ό Υ la χ ί ί ί ό η de 1a
virtud recibe unicamente recompensa de 10s hombres (Mt 6, 5)'
Ε Ι que busca en su ο ί ό dialogo ο η Dios, se hara ofr
Υ olra mejor (n el secreto, en el silenclo de su camara (Mt 6, 6):
192 LA ORACI0N Ε Ν EL NUEVO TESTAMENTO
ί nadie le estorba en el dialogo, Υ Dios oye en secreto. Ν ο ha
de abundar en palabras, pues Dios sabe de antemano 10 que cada
ι ι η ο necesita (Mt 6, 7 s.). La ο η ί ί ό η primera para que la ora-
ί ό η sea eficaz, por η ο decir posible, es la fe, la confianza total
en Dios. La confianza es una actitud que reviste 10 mas pequeno
de grandeza. Υ 10 mismo 10 pequeno que 10 grande estan a su
alcance; la fe traslada los montes (Mt 17' 2 ι Υ es capaz de hacer
todo milagro Μ t 2 Ι 21). La fe Υ la confianza hacen ya ver como
obtenido 10 que la ο ί ό η demanda (Mc 11, 24; Ι Jn 5, 14 s. ;
Snt ι Β
La confianza η ο se opone a la insistencia, η ί siquiera a la
insistencia que importuna; al contrario, la insistencia es expre-
ί ό η de la confianza qne η ο decae (Mt 7' Ι Ι Lc 11, 5-8; ι Β
ι Β Sin pedir η ο se obtiene (Snt 4, 2 s.). Con esto se conjuga
el leit motifde Pablo de orar constantemente, sin cesar (Rm ι
10; 12,12; Ι Cor 1,4; Ef 5,20; Flp 1,4; Ι Tes 1,2 s.;
Ι Ι Τ es ι 1 ι Orar en todas las circunstancias, en todas las situa-
ciones, en todas las necesidades (Snt 5, ι ι Β
La eficacia que se promete a la ο ί ό η ο se limita a ningun
genero de bienes. Pero en 10s bienes hay ordende valores. Α Ι que
pide primero el reino de Dios, todo 10 demas se le dara por
anadidura (Mt 6, 33)' Es decir, hay los bienes dtIrables, de valor
absoluto en toda eventualidad; Υ hay 10s bienes transitorios, de
valor condicionado. La ο ί ό d"ebe tener en cuenta este orden,
como ensena Jesus en la ό Ι del "Padre-nuestro"; valorar
todas las cosas a la luz de su ί ί ό ο ό ί Ι Pe 4, 7)'
Α Ι que η ο sabe que pedir, el Ε Ρ ί ί le ensena (Rm 8, 26). Ε Ι
que η ο recibe es que η ο pide 10 justo ο en orden recto (Snt 4, 3)'
La ο ί ό ha de ser reBexiva Υ vigilante, cerrando la puerta
al mal (Mt 26, 41 Υ par.; Ι Pe 5, 8); sobria en actitttd )' en
palabras Ι Pe 4, 7), humilde Υ senciIla (Lc ι Β 9 ss.), consciente
de la indigencia. Siendo lIna forma de ι ι η ί ό η con Dios, en la
que esta comprometida la persona, debe ser consecuente, acom-
panarse de obras. Las obras buenas dan solidez Υ seguridad a la
ο ί ό η Dios oye la del justo Υ rechaza la del que persiste en el
EFICACIA DE LA ORACION 193
ma1 Ι Pe 3, 7.12); η ο e1 que repite "Senor, Senor" sera e1 escu-
chado, sino e1 que hace 1a vo1untad de Dios (Mt 7' 21).
Entre 1as obras buenas esta especia1mente el comportamiento
con el Ρ ό ί ο Dios perdona 1as fa1tas de1 que perdona a su
Ρ ό ί ι ο (cf ό Ι del "Padre-nuestro" Υ Mt 6, 14 s.; Mc ι ι
24 S.; Ι Τ m 2, 8; Ec10 28, 2-4) ;e1 que hace ma1 a su hermano
η ο puede tener la rectaactitud para entrar en dia10go Υ alcanzar
nada de Dios (Mc 12, 40; Lc 18, 9 SS.; 20, 47); η ο se puede
bendecir a Dios, cuando se maldice al Ρ ό ί ο (Snt 3' 9); el que
bendice es el que recibe η ί ί ό η Ι Pe 3, 9)' La ο ί ό η se
acompana a veces de1 ayuno. Ε η el ί ο contemporaneo de1
Nuevo Testamento es a1go habitual. Jesus parece relegar la prac-
tica de1 mismo para despues de su vida terrestre (Mc 2, 19 s.).
Ε η a1gunos ί cristianos, a1 menos 10s de influencia pau1i-
na, parece ser corriente, en sentido de Χ Ρ ί ί ό η Υ para ganar
recogimiento (Act 13, 2 S.; 14, 23),
Suma de las condiciones que hacen eficaz 1a ο ί ό η es 1a de
su conformidad η 1a v01untad de Dios. Ι ο primero que pide
Jesus, a1 pedir algo, es que se cump1a ante todo la v01untad de1
Padre. Υ ί ensena a pedir10 en 1a ό de1 "Padre-nuestro".
Pablo sabe poner a sus peticiones 1a ο η ί ί ό η "si Dios 10 quiere"
(Rm ι 10), Υ Juan esta seguro deque Dios escucha a1 que pide
segun su voluntad Ι Ι η 5. 14), Ε ι que ora en esa actitud
e1 Ρ ί ί ί ί ό η que Jesus ί ί ό en su ο η ί ί ό η de
hijo, para todos 10s hombres. Υ ί ora "en e1 Ε Ρ ί ί Υ "por
Jesus" ο "en su nombre", 10 cua1 es η ί de eficacia (cf supra).
Jesus esta presente entre 10s que sereunen en su nombre; todo
10 que estos pidan a1 Padre, 1es sera concedido. Esa es 1a ο ί ό η
comun, que supone Υ refuerza 1a hermandad entre 10s hombres,
en Ρ ί ί de ί ί ό η respectoa1 Padre. La hermandad exige
que 1a ο ί ό η de cada uno sea inte1igib1c Υ aceptab1e a todos 10s
demas, que se de a todos e1 sumarse a 1a ί ό η de gracias por
medio de1 amen Ι Cor 14. 13 ss.).
13
SEGUNDA PARTE
FORMULAS
Υ
COMENTARIO
ZNTRODUCClON
Ε Ι precedente estudio ο ο Ι ό ί ο ί ό ί ο ha considerado aten-
tamente Ι ο que lasfuentes ί a6rman de la ο ί ό ha ν
a los personajes de la Biblia en su actitud de orantes Υ sobre todo, oa
rebuscado Υ escuchado sus ό Ι la ο ί ό misma in actu. Ε Ι orde-
denamiento de los ό ο ό categodas conduce a la ί ί
Desde esta se ve la Biblia entera como un bloque compacto, la Ι ί ί ό
de Israel como un todo indivisible, su historia mulcisecular como una
historia sacra, concatenada, completa Υ π en S1 misma.
Ε Ι estudio de la ο ί ό permite penetrar en la incimidad de la re-
Ι ί ί ό η de la Biblia mejor que η ί η ό η otro camino, creencias, costumbres,
ritual, inscituciones ί La ο ί ό es la ί misma vivida: ]a
fe, el culto, la esperanza Υ todo Ι ο que empuja a] hombre hacia Dios,
ά ο en la medida en que se puede traducir, en ]enguaje humano
ν ί ν ο Ε a]ma humana se exp]icita en la ο ί ό como en η ί η ύ η otro
lenguaje. La ο ί ό ]0 dice todo de una ί ί ό
ί de1 que hace el analisis es el encuentro con la ο ί ό en su
ί ί ό existencial, saliendo. de 105 ]abios mismos del orante, con el
dinamismo de que la a]ientan las ά ί en que brota, en ι
terminos ρ ά ο Este ί es incomunicable en un ι siste-
macico. Ε η el se puede dar ]a imagen comp]exiva, mas ο menos exacta
Υ diafana; pero sera siempre una imagen en ρ ο ί ί ό η escicica, sin movi-
miento, sin el secreto intraducible de ]a vida, sin el misterio religioso.
Esta experiencia η ο se logra si η ο es por el contacto ρ Υ directo
con las fuentes, con la ο ί ό tal como es. Α este Ρ Ο Ρ ό ί ο obedece
la presentaci6n de las ό Ι de Ι ο ί ό ί Ι ί en esta segunda parte.
ό Ι de ο ί ό se encuentra en la mayor parte de los ]ibros
de ]a Bib/ia, en el Anciguo Υ en el Nuevo Testamento. El1tre ellos hay
uno que es todo el una ο ί ό de oraciones: el Salterio. Los saI1110s
son la ο ί ό de IsraeJ. Sus autores, poetas reIigiosos, expresaron por
ellos, a Ι ο largo de 10s sigIos, Ios sentimientos religiosos de IsraeI, pueb10,
comunidad e individuos. Ε η los salmos estan representados los gran-
des generos de la ο ί ό sllplica, ά ό de gracias Υ aIabanza, con
todos 10s subgeneros ο modalidades especiales en que cada uno puede
presentarse. Entre 1as oraciones de ]a Biblia corresponde a 105 saImos
198 Ι Ν Τ Ο Ι Ι Ο Ν
d lugar mas destacado. Pero, precisamente por eso, demandan lugar
aparte. Ε Ι lector encontrara todo 10 η ή ο sobre eIIos en ί
Υ estudios especiales.
Ε η cambio piden ί lugar Υ η ί ό η las oraciones que se haIIan
encuadradas en contextos de genero diverso, en los numeroSQs libros
de la Biblia. Si se exceptua a algunas de eIIas, ί conoci-
das Υ estimadas, la mayor parte cstan en e} olvido, "pcrdidas" en el
contexto. Se da con eIIas al azar cuando se lec un libro entero. Muchas
de eIIas η ο se destacan tan siquiera con ή de ο ί ό η cuando
se lee el libro, de enlazadas que escin en sus secuencias. Ε Ι Ι ο quiere
ί que la Ι ί ί ί ό de una ί ό Ι en la ο ή de ο ί ό η es
a veces ί Aun con los ή ή ο mas precisos para ί
10 que es ο η ο ο ί ό η η ο se elimina del todo el problema. Hay ί ό
mu1as ί que algunos consideranin como ο ί ό η Υ otros η ο La
ί ί ό ρ ο ι 10 demas, η ο ί excesiva trascendencia.
La ο ί ό encoDtexto tiene la ventaja singular de presentarse en
trance de nacer, con el calor de la persona que en ese momento la
pronuncia, con los tonos precisos que Ι dan las circunstancias. Cierto,
hay muchas oraciones que eDtraron α ί en su contexto ο que
compuso el ή ο para ή Ζ a un personaje, para colorear con
ellas una Ί ί ί ό η Pero aun entonces tienen partc en la vida
del contexto.
Desde el Ρ ή }ibro del ί Τ estamento hasta eI ύ ί ω del
Nuevo, la ο ί ό jalona η su presencia todos 10s ή ο de la Β ί
blia, sin χ Ρ ί ό de generos: ί ο ή ο ί ley, proietas, ί ή
evange1ios, cartas Υ apocalipsis. Lo ί si proviene de situaciones
ί ό ή concretas como si es recurso ί ή ο de los Ή de la
Biblia, la ο ί ό descubre Υ ύ mas que ningun otro factor, 1.1
ί ί ό sagrada, bajo la cual el pueblo recuerda e1 pasado, considera
el presente Υ espera en el futuro. La ο ί ό conecta como υ η puente
la vida terrenal Υ el mundo sobrehumano. Si se toma una tras otra las
ό Ι de ο ί ό que hay en toda la Biblia, se ί por medio
de eIIas una imagen completa de toda la ί ο ή santa. Ε η las ό Ι
ί los personajes destacados de Ja ί salutis, 105 ί
todos en contacto con el agente Ρ ή ί Ρ en eIIas se reflejan los acon-
tecimientos clave de la ί ο ή las situaciones trascendentes, las toman-
tes ί se acusa el ί de ]os hechos, las ο ά ο
de 10s troinsitos, el dinamismo todo de la vida de υ η pueblo. Desde las
ό Ι de ο ί ό se puede construir Ja ί de esta Ι ί ί ό η sor-
prendiendo1a en su ν Υ contemplandola en su suma. Ε η 1a ο ί ό η
hay υ η reflejo de todos los problemas ί Υ humanos ά
de las mas importantes realidades, Χ Ρ ή ί Υ esperanzas, a que dio
lugar el diaIogo entre ί Υ el pueblo de la Β ί Μ ί α ί en la ο ί ό
INTRODUCCION 199
de los patriarcas se reBejan 10s temas que conciemen 10s ί dd
pueblo elegido; en la ο ά η de Moises. resuena la ί ο ή del ω ο
de la ή por el desierto, de la conqrJista de la τ pro-
metida, como drama Υ epopeya; en la oraci6n de Job hay un retrato
de todo el tema de su libro, en e1 orden bien definido de ι ι ά
en ί escln los conBictos religiosos de su momento ί ή Υ
en particular, las cuitas personales, existencia1es, del profeta; 1a ο ά ό η
acusa e1 transito entre ambos Τ estamentos, su en1ace ρ ο ι las esperanzas
}' Χ Ρ ή ί ο ό ο ί ί la ο ι ί ό η de Jesus es un bre-
ί ή ο de todo el Evange1io; la de Pablo tras1uce' 1a esencia de1 ή
tianismo en la vida de las comunidades apost61icas; en e1 Apocalipsis se
compenetra e1 cu1to de1 cie10 Υ de 1a tierra, en 1a visi6n adelantada de
la ο η ί ό η tota1 de1 reino de Dios en todo e1 universo.
Las f6rmu1as de ο ά ό η presentan estI; plan divino universa1 en
movimiento Υ en e1 trance ί de sn ί Ζ ί ό en 1a ί η ά
en el mundo de 10s hombres.
Traducidas de nuevo Υ expresamente ad hoc de 1as 1enguas ο ή
l1ales, 1as ό de oraci6n se ofrecen en 1as paginas que siguen en
υ η Ienguaje ν ί ν ο senciIJo Υ concreto, un lenguaje que ί al rnismo
ί ser fie1 Υ actual. Cuando 1a oraci6n ί en d ο ή Ι forma
ί Υ dJo es ί en 1a mayor parte de 10s casos-, la ί ό η
ha procurado mantener esa forma, factor esencia1 del texto mismo. La
ο ί ό ama e1 1enguaje nob1e Υ tenso, pref1ere 1a forma poetica. Aun
cuando 1a ό η ο tenga en ή ο forma ί tiene casi siempre
un ή ο ή ο de pensamiento, de emociones, Χ Ρ ί ό η en emisiones
balanceadas, e1 para1eIismo tan caro a 10s semitas.
Cada ό Ι va acompaiiada de un breve ή que η ο pre-
tende ser en η ί η υ η aspecto exhaustivo. Quiere ό Ι faci1itar la lectura
de la ό Ι recordando su contexto: personas, situaciones Υ Ρ Ο Ρ ό
sito. Sin contexto muchas ό Ι η ο η ί η sentido; Υ en todo
caso, ί la ί ό η de que las visten las ά ά en que
nacen. Ε Ι comentario hab1a en terminos sucintos de1 genero Υ del ca-
racter de la ό de su contenido conceptua1, de su estructura 1ite-
raria; explica algunas expresiones que pudieral1 ser oscuras ο que suenan
en Ia mentalidad de hoy como extraiias; a1ude a relaciones Υ a lugares
para1e10s. Con todo, 10 importanr:e es 10 que las ό dicen por ί
mismas, 10 que evocan Υ ι Su va10r re1igioso Υ su belIeza lite-
ή ί vigencia inmarcesible para quiel1 sepa Ic.erIas Υ rezar ρ ο ι
medio de ellas.
Α ANTlGUO TESTΔ Μ Ε Ν Τ Ο
Ι Ζ ό de ί
ί Extremado es mi ί para poderlo soportar!
ί ό Υ me arrojas de !a ί ί
Υ tendre que andar escondido de tu rostro.
Ire huyendo Υ errante por !a ί
Υ me matara cua!quiera que me encuentre (Gn 4, 13-14).
2. Β ί ί ό de Melquisedec
ί sea Abram de! Dios ί
hacedor de cie!o Υ ί
Υ a!abado sea e! Dios A!tisimo,
que η ό a tus enemigos en tu mano (Gn 14, 19-20).
3. lnquietud de Abrabam
Senor Υ ahveh, que me daras?
Υ ο me ν Ο Υ sin descendencia,
Υ heredara mi hacienda el damasceno Eliecer.
Mira que η ο me has dado descendencia,
Υ que un dependiente de mi casa sera mi heredero (Gn 15, 2-3).
4. Δ Ι viviente que me ve"
ί Τ u eres e! Dios de }a ν ί ό η
he visto Υ Ο aquf la ρ del que me ve? (Gn 16, 13).
202
5. Conformidad
FORMULAS DE ORACION
jOjala te complacieras en que Vlva Ismael! (Gn 17, 18).
6. ί ό 1'07 Sodoma
Abraham se hizo adelante Υ dijo:
De veras perecer al justo con el pecador?
Puede ser que haya en la ciudad cincuenta justos:
acaso, a suprimirlos?
Ρ ο ί al lugar,
en vista de los cincuenta justos que hay en el?
Lejos de ti el obrar de tal manera:
hacer morir al justo con el pecador,
Υ que sea 10 mismo del uno que del otro.
ί Le;os de ti!
Ε Ι juez de toda la tierra η va hacer justicia?
Υ ahveh Ie Ρ ο ί ό
Si encuentro cincuenta jusros en el seno de Sodoma,
perdonare a todo el Iugar, en vista de ellos.
Abraham ί ί ό
Bien osado soy en hablar a ί Seiior,
siendo Υ Ο ρ ο Ι ν ο Υ ceniza.
Puede ser que para cincuenta justos falten cinco.
Vas a hacer perecer por cinco a toda Ia ciudad?
Υ ahveh Ie ο ί ό
Ν ο Ia hare perecer, si en ella encontrare a los cuarenta yanco
Abraham ί ί ό insistiendo:
Tal vez ό ο hay cuarenta.
Ε Ι ρ ο ί ό
Ν ο 10 hare en vista de cuarenta.
Abraham dijo:
Que η ο se enoje mi Senor, Υ que me sea ί hablar aun.
Puede ser que haya treinta.
Ε Ι ο ί ό
Ν ο 10 hare, si encuentro treinta.
Abraham Ι ό aun:
Bien osado soy en hablar a mi Senor.
Puedes ser que encuentres veinte.
Ε Ι ο ό
Ν ο hare perecer, en vista de los veinte.
ANTIGUO TESTAMENTO 203
Abraham insisti6 aun:
Que π ο se enoje mi Senor, Υ que pueda Υ Ο hablar aun otra vez.
Puede ser que haya diez.
Yahveh 1e Ρ ο ί ό
Ν ο hare perecer, en vista de 10s diez.
Υ ahveh se retir6, una vez que ί ό de hab1ar con Abraham.
γ Abraham retorn6 a su Iugar (Gn 18, 23-33).
7. Ε Ι antojo de Lot
j Oh η ο Senor, te ruego!
Mira bien que tu siervo habia halIado gracia antc tus O)OS,
Υ que hiciste ya conmigo ί ή ο ί singu1ar,
sa1vandome 1a vida.
Por mi, Υ Ο η ο podre escapar a Ia montana,
sin que me a1cance 1a caclstrofe, Υ muera.
Ahl est:i, mira, esa villa,
cercana para poder ί all:i:
Υ en sl, es bien poca cosa.
Permiteme buscar al1f refugio
η es cosa bien pequena?-
Υ que pueda asi seguir viviendo (Gn 19, 18-20).
8. α disculpas de Α bimelec
Senor, a dar muerte ahora a1 inocente?
Ν ο me habia dicho e1: ''Esta es mi hermana"?
γ ella misma η ο habia dicho: ''Este es mi hermano"?
Υ ο he obrado con conciencia sincera Υ manos puras (Gn 20, 4-5)..
9. ProntituJ
Α ι ι ί estoy! (Gn 22, 1.11).
10. Suplica del siervo de Abraham
Sefior, Dios de mi amo Abraham,
ven, te ruego, a mi encuentro en este ί
Υ muestra tu bienquerencia a mi amo Abraham.
204 FORMULAS DE ORACION
Υ ο ν Ο Υ a ponerme junto al Ρ Ο Ζ Ο
mientras las mujeres de la vi11a vienen a sacar agua.
La joven a quien dijere:
"Baja, por favor, tu cantaro, para que pueda Υ Ο beber",
Υ e11a me respondiere:
"Bebe, Υ echare tambien de beber a tus camel1os",
sea la que ι ί para tu siervo Isaac.
Por e110 sabre Υ Ο que has hecho ί ί con mi amo (Gn 24,
r12-14).
11. Ε ο ί α
Alabado sea el Senor, ί de mi amo Abraham,
que η ο Ι ι ό su bienquerencia Υ lealtad.
Estando Υ Ο en camino,
el Senor me ί ό hacia la casa de 10s hermanos de mi amo (Gn 24,.
(27).
12. Ρ ί ό de una madre
Si e110 es ί que me ί aun vivir? (Gn 25, 22).
13. Terror Υ υ ο Ι ο de Jacob
Ε η verdad esta el Senor en este lugar,
Υ Υ Ο η ο 10 ί
ί Que lugar pavoroso!
Ν ο es nada menos que una casa de Dios
Υ la puerta del cielo.
Si Dios me acompana
Υ me guarda en el camino por que ν Ο Υ
si me da pan que comer Υ ropa que ί
si vuelvo sano Υ salvo a la casa de mi padre,
el Senor sera ω ί Dios.
Υ esta piedra que ί ί en ί
sera casa de Dios.
Υ de cuanto me des, te dedicare el diezmo (Gn 28, 16-22).
ANTIGUO TESTAMENTO
14. Suplica
Dios de mi padre Abraham, Dios de mi padre Isaac,
Sefior que me dijiste:
"Vuelve a tu tierra Υ a tu Ρ ή Υ Ο te dare Ρ Ο Ρ ή
poca cosa soy Υ Ο para tantas mercedes
Υ tangrande lealtad como usaste con tu siervo.
Η ί pasado este Jordan ο η solo mi ό
Υ ahora me he convertido en dos escuadras.
205
Preservame, te ruego, de la mano de ί hermano, de la mano de
[Esau.
Υ ο tengo miedo de el, de que lIegue Υ nos de muerte,
a la madre con 10s hijos.
Τ ό en cambio, me ί dicho:
Ύ ο te dare Ρ ο ρ ή
Υ multiplicare tu descendencia, cual la arena del mar,
que η ο se deja contar de numerosa" (Gn 32, 10-13).
15. Lucha con Dios
Υ ο η ο te dejare, sin que me des tu ί ί ό η ..
Dame, te ruego, a conocer tu nombre (Gn 32, 27.30).
16. Temor de Ι ο hermanos de /ose
,Que es esto que Dios ha hecho con nosotros? (Gn 42, 28).
17. Excusas de Moises
,Quien soy Υ Ο para presentarme al ό
Υ para sacar de ί a 10s hijos de· Israel?
Si me presentara a 10s hijos de Israel Υ les ί
Έ Ι Dios de nuestros padres me η ί a vosotros",
ellos me preguntaran: es su nombre?''.
les habre Υ Ο de decir?
Por mi vida, Senor; Υ Ο η ο soy hombre elocuente.
ni desde ayer. η ί anteayer, η ί desde que tu hablas a tu siervo.
206 FORMULAS DE ORACION
Α Ι ή ο soy torpe de palabra e inhabil de lengua.
Ρ ό Senor. Encarga, te ruego, de esta ί ί ό
a otro cualquiera, que te parezca bien.
Si η ο me hacen caso 10s hijos de Israel
ό ο me 10 ί el ό
siendo Υ Ο torpe de labios?
Ve que soy torpe de labios;
ό ο ί de hacerme caso el ό Ε χ 3, 11.13; 4, 10.13;
[6, 12.30).
18. Intercesi6n
Senor, que maltratas a este pueblo?
para que me has enviado,
si, desde que me presente :i! ό
para hab!arle en tu nombre,
el hace mas dano atu pueblo,
Υ tU η ο haces nada por salvar a tu ί ό Ε χ 5, 22-23).
19. Α Ι paso del mar Rojo
Cantad aI Senor, que se ή ό de Ι ο ή
caballo Υ caballero Ρ Ρ ί ό en eI mar Ε χ 15, 21).
20. Canto ί de Μ ο ί έ
Cantare aI Seiior, que se ή ό de ο ή
caballo Υ caballero Ρ ί Ρ ί ό en eI mar.
Ε Ι Senor es mi fuerza Υ objeto de mi canto:
el me dio la ή
Ε Ι es mi Dios, Υ γ ο Ie Ι ο ή ο
Dios de mi padre, Υ Υ Ο le ensaIzo.
Ε Ι Seiior es un π ο
su nombre es Ύ ahveh.
Ρ ί Ρ ί ό en eI mar Ios π ο deI ό Υ sus ejercitos:
Ia flor de sus capitanes se ό en eI mar Rojo.
Los abismos Ios cubrieron,
se hundieron como Ia piedra en eI profundo.
Τ u diestra, Senor, es exceIsa en Ia fuerza,
tu diestra, Senor, destroza aI enemigo.
ANTIGUO Τ
Ε η tu grandiosa majestad derrocas tus ν ή ο
das ή a tu furor, Υ Ios devora como paja.
Α tu resueIIo airado se amontonan Ias aguas,
se yerguen como una ή Ias ή
Ias aguas profundas se condensan en eI medio deI mar.
Ε Ι enemigo dice: "Perseguire, aIcanzare,
repartire botfn, saciare mi deseo,
desenvainare mi ρ 10s ρ mi mano".
ExhaIaste tu resueIlo, Υ Ios ή ό el mar,
se hundieron como plomo en Ias ή ο aguas.
Quien como tu, Senor, entre 10s dioses,
quien como ύ ρ en santidad,
temibIe por tu fuerza, obrador de maravilIas?
Τ endiste tu α diestra, Υ Ios engu1I6 Ia tierra.
Ε η tu amor condujiste aI puebIo que Iibraste,
con tu fuerza 10 guiaste hacia tu morada santa.
Oyeron las naciones Υ tembIaron,
Ia angustia hizo presa entre Ios fiIisteos.
Entonces se aIarmaron 10s magnates de Edom,
Ios jefes de Moab fueron presa de tembIor,
todas las gentes de Canaan se ρ
Sobre elIos se abatieron eI terror Υ Ia angustia,
la grandeza de α brazo 105 ό Ρ ή ο
hasta que Ρ ό Senor, tu pueblo,
hasta que pas6 este pueblo que ί ή
Τ u ibas a introducirlos Υ pIantarlos
en la montana, α heredad,
d lugar del que tu, Senor, hiciste tu morada.
ί Ε Ι Sefior reina por siempreJ Ε χ 15, 1-18).
21. ί ό del pueblo en ε Ι desierto
207
j OjaIa hubieramos muerto a manos del Sefior en ί ρ
sentados aIrededor de Ias oIlas de carne
Υ pudiendo comer pan a saciedad!
Nos habeis, por el ο ή ο conducido a este desierto,
para matar de hambre a esta entera muItitud...
ο η ο d Senor entre nosotros? Ε χ 16, 3; 17, 7).
Ι FORMULAS DE ORACION
22. Desaliento de un gUf4
QUC puedo hacer Υ Ο con este pueblo,
que esta para apedrearme? Ε χ 17, 4).
23. Eulogia
Bendito sea el ί que os libr6
del ί de Egipto, de manos del ό
que salv6 a este pueblo de la opresi6n egipcia.
Ahora se que Υ ahveh es el mas grande
entre todos los dioses Ε χ 18, 10).
24. ί ό de Moises
Por que, ί se ha de inflamar tu ira con d pueblo
que, con gran poder Υ mano vigorosa,
hiciste salir del suelo egipcio?
Por que ί 10s egipcios de decir:
"Con malicia 10s sac<S,
para entregarlos a la muerte en la ί
Υ extirparlos de la superficie de la ί π
Retorna de tu c61era ardiente
Υ renuncia al castigo de tu pueblo.
Haz memoria de tus siervos Abraham, Isaac e Israel,
a quienes juraste por ti mismo Υ prometiste:
"Como las estrellas de los cielos hare vuestro ί numeroso,
les dare todo el Ρ ί de que he hablado,
a fin de. que 10 posean para siempre" Ε χ 32, 11-13).
25. ο ί ό e ί ό
ί Α Υ este pueblo ha cometido un gran pecado!
Se ha fabticado dioses de oro.
j Si tuvieras a bien perdonarles su pecado!
De 10 contratio, π a ί .te ruego,
del libro que has esctito Ε χ 32, 31-32).
ANTIGUO ι
26. Ρ ο τ α ί α divina
Mira, Senor, que tu me dices:
''Haz subir a este pueblo",
sin darme a conocer a quien mandar<ls conmlgo.
Υ η ο obstante, tu ί dicho:
Τ e conozco por el nombre,
Υ has ganado mi favor".
209
Si he, de verdad, ganado tu favor,
ensename, te ruego, tu camino,
Υ ί podre, al conocerte, obrar segun tu agrado.
Τ en en cuenta, a:demas, que esta gente es tu pueblo.
Si tu mismo η ο vienes, η ο nos hagas subir ya desde ί
η que, si no, ί saber que Υ Ο Υ tu pueblo tenemos tu
sino en tu ida con nosotros? [favor,
Entonces resaltaremos, Υ Ο Υ tu pueb!o,
sobre todo !os pueb!os en !a superficie de !a tierra.
Dame, pues, te ruego, a ver tu gloria Ε χ 33, 12-18).
27. Ρ ο τ α ο Ρ α Ί ί α de Yahveh
Si he encontrado favor, Senor, en tu presencia,
que se digne e! Senor ir en medio de nosotros.
Cierto, este pueb!o es duro de ν
pero tu perdonaras nuestras ma!dades Υ pecados,
Υ haras de nosotros tu heredad Ε χ 34, 9).
28. Β ί ό sacerdotal
Que e! Senor te bendiga Υ que e! te guarde,
que el Senor haga briIIar su rostro sobre ti Υ te otorgue su favor,
que e! Senor vue!va su rostro hacia ti Υ te conceda paz (Nm 6,
[24-26).
29. Α α ό al Dios presente
Levantate, Senor, Υ que tus enemigos se ρ
que huyan ante ti Ios que te odian...
Vue!ve, ί a !as ί de 10s millares de Israel (Nm 10.
[35-36).
14
210 FORMULAS DE Ι
30. Ι ί α ί ό
nos ί carne que comer?
Ε η nuestra memoria estan los peces
que comfamos de balde en Egipto,
los cohombros, los pepinos, los melones,
los Ρ π ο las cebol1as Υ los ajos.
Υ ahora nuestra garganta esta reseca,
sin nada, mas que mana, ante la vista (Nm 11, 4-6).
31. Las cuitas de un ί α
Por que maltratas a tu siervo?
Por que η ο he merecido mas favor,
para que eches sobre mf Ia carga de este pueblo?
que he concebido Υ Ο a este ptIebIo,
ο soy Υ Ο quien Jo ha ί
para qtIe tu me digas:
"LIevalo en tu regazo,
como la ί l1eva al lactante",
a la tierra qtIe a stIS padres prometiste en juramento?
De ό η tendre Υ Ο carne para dar a todo este pueblo,
vienen a mf Υ me dicen:
Danos carne qtIe comer ?
Υ ο solo η ο puedo l1evar la carga de todo este pueblo,
demasiado pesado para mf.
Υ si asf me has de tratar,
dame mtIerte, te ruego, si merezco tu favor,
Υ qtIe η ο tenga qtIe verme en mi desgracia (Nm 11, 11-15).
32. Querella de Moises
ί mil peones ctIenta este ptIeblo en qtIe estoy,
Υ tu dices: "Les dare carne para comer dtIrante ι ι η mes".
Habra rebanos Υ ganados para matar, qtIe les alcancen?
Si se recogen en el mar todos los peces, podrfan bastar?
[Nm 11, 21-22).
ANTIGUO TESTAMENTO
33. ί ό por Miriam
ί ί oh Dios, curarla; te 10 ruego! (Nm 12, 13).
34. ί ό por el pueblo
211
Los egipcios han ο ί ο que tu, por tu poder,
hiciste subir de en medio de eIlos este pueblo,
Υ 10 han comunicado a los habitantes de esta tierra.
Han ο ί ο que tu, Senor, estas en medio de este pueblo,
que tu eres, Senor, quien se les deja ver directamente,
que tu nube esta sobre eIlos,
que tu vas delante de eIlos,
en columna de nube por el ί Υ en column,l de fuego por la
[noche.
Si haces pereccr como un solo hombre a este pueblo,
las gentes que han σ ί ο hablar de ti, comentaran:
"Por η σ poder Υ ahveh JJevar a este pueblo
a la tierra que )es ί prometido,
. los sacri6c6 en el desierto".
Por σ tanto, que se ρ te ruego, la fuerza del Senor,
conforme a 10 que ί mismo ί dicho:
Ε Ι Senor es η a la ira Υ grande en compasi6n,
tolera la iniquidad Υ ί
pero η ο deja impune, sino que castiga la maldad
de los padres en los hijos, hasta 10s nietos Υ biznietos".
Perdona, te suplico, la iniquidad de este pueblo,
por tu gran misel'icordia,
igual que los soportaste desde Egipto hasta ί (Nm 14, 13-19).
35. Ε χ ί ό
Ν ο aceptes su oblaci6n.
Υ ο η ο he tomado de eIlos η ί tan siquiera un asno,
η ϊ he causado dano a uno solo de entre eJJos (Nm 16, 15).
212 FORMULAS DE ORACION
36. Por los inocentes
ί Oh Dios, Dios del aliento de todo ser de carne!
Si es uno solo el que peca,
η tu enojo a toda la comunidad? (Nm 16, 22).
37.. Ι α ί α ί ό
que hicisteis que subieramos de Egipto,
para ο ή en el desierto?
Ν ο hay pan Υ ι σ llay agua,
Υ nuestro ap{,tito aborrece este sustento tan liviano (Nm 21, 5).
38. En α angustia
Hemos pecado, al protestar contra el Senor Υ contra ti.
Intercede ante el Senor,
para que a!eje de nosotros las serpientes (Nm 21, 7).
39. ο ί ό de Balaam
He pecado,
pues η ο ί que tu estabas ante ι η ί en el camino.
Por 10 tanto, si esto te desagrada,
retornare sobre mis pasos (Nm 22, 34).
40. Por un gufa
Que e! Senor, D10S deJ aliento que anima todo ser,
establezca sobre !a comunidad un hombre,
que sa!ga Υ entre al frente de eIIos,
que lus ll<lga i1" Υ venir,
para que e! pueblo de Υ ahveh
Ω Ο sea como un rebano sin pastor (Nm 27, 16-17).
ANTIGUO TESTAMENTO
41. α ί Ι ί ό de Moises
Senor Υ ahveh, tU comenzaste mostrando a tu siervo
tu grandeza Υ el poder de tu mano.
es, si η σ el Dios, η ί en los cielos η ί en la tierra,
capaz de hacer algo semejantc a tus obras Υ portentos?
Concedeme, te ruego, pasar a vcr la tierra bucna,
que hay al otro lado del Jordan,
esa ή montana Υ el ί (Dt 3, 24-25).
42. luramento de Ί
213
Nuestras manos η ο 11an derramado esta sangre,
Υ nuestros ojos η ο 10 han visto.
Perdona a tu pueblo de IsraeI, que tu, Senor, has rescatado,
Υ η ο eches en el seno de tu pueblo de Israel sangre inocente
(Dt 21, 7-8).
43. Ofrenda
Μ ί padre fue un ι errante.
Β ό a Egipto Υ ί ί ό Ι Ι ί como un punado de hombres,
Υ Ι Ι ί se σ η ί ί ό en ι ι gran η ό η potente Υ populosa.
Los egipcios nos maltrataron Υ opnmteron,
echaron sobre nosotros servidumbre pesada.
Clamamos hacia el Senor, el Dios dc nuestros padres,
Υ el Senor ό nuestro clamor,
ί ό nuestra ο Ρ ί ό η nuestros trabajos Υ aprietos.
Ε Ι Senor nos ό entonces de Egipto,
con mano fuerte Υ brazo tenso,
con gran terror, con signos Υ portentos.
Nos condujo a este lugar Υ nos dio este Ρ ί
una tierra que mana leche Υ miel.
Υ ahora ί te traigo las ρ ή ί ί del fruto de esta tierra
que tU, Senor, me has dado (Dt 26, 5-10).
'214 ι DE Ι
44. Examen Υ Ρ ί ί ό
He apartado de mi casa la ι reservada,
Υ se la hc dado al levita, al extranjero residcnte,
a! htIerfano Υ a la viuda,
conforme cxactamente a 10 qtIe me ί ί presctito,
sin transgredir tus mandamientos η ί olvidarlos.
Ν ο he cotnido nada dc eIIo en ο ί ό η dc luto,
η ο he consumido nada cn cstado de lmpureza,
ni hc ofrecido nada a los muertos.
Ο ί la ν Ο Ζ del Senol' mi Dios,
haciendo exactamente conforme me ordenaste.
Observa tll desde tu morada santa, desde el cielo,
Υ bendice a tu puebIo de Israel
Υ esta ί que nos diste, segun tu juramento a ntIestros padres,
ί qtIe mana leche Υ mie! (Dt 26, 13-15).
45. Abandono
Ν ο es, acaso, ρ η σ cstar mi Dios conmigo
por σ que mc han alcanzado estas desgracias? (Dt 31, 17).
46. Canto de Moises
ι ι cielos, que quiero Υ σ hablar,
oiga la ί las pa!abras de mi boca.
Que mi enseflanza caiga como IItivia,
como rocio mi discursn.
como la IIovizna sobre el ρ
Υ el chubasco sobre el campo.
Υ ο quiero procIamar cl nombre del Senor
- ί dad glotia a ntIcstro lJios!-,
la roca, cuyas obl'as son perfectas
Υ sus caminos todos ί
el Dios fiel, sin manciIIa,
el qtIe es jtIsto Υ recto.
ANTIGUO TESTAMENTO
Siendo sus hijos sin defecto, Ρ ό contra el
la raza ladina Υ tortuosa.
Α ί pagas al Senor,
pueblo necio e insensato?
Ν α es e] tu padre Υ creador,
eI que te ha hecho Υ te sostiene?
Recuerda 10s ί del pasado,
considera los anos por edades;
pregunta a tu padre, que te cuente,
a tus ancianos, que te digan.
Cuando dio el Α Ι ί ί ο ]os pueblos en 11erencia,
a1 hacer el reparto de los hijos de los hombres,
Ι ί ό fronteras en los pueblos
ι ί el numero de dioses.
La parte de γ ahveh fue entonces su naClOll,
Jacob fue el territorio de su herencia.
Ε η tierra desierta 10 ο η ό
en ο ί ό η de aullidos de desierto.
Ι ο envolvi6, 10 ό
Υ 10 guard6 como ]a niiia de su ojo.
Como el aguila vuela sobre e] nido
Υ revolotea en tomo a sus pollue]os,
χ η ί ό el sus alas, ]0 tom6
Υ 10 elev6 sobre sus p]umas.
Ε Ι Senor solo le condujo,
η ο ί con el dios extranjero.
Ι ο aup6 hasta Ias cimas del Ρ ί
Υ Ie dio a comer productos de 10s campos.
Le dio a chupar miel de las rocas
Υ aceite de la roca diamantina;
manteca de Ias vacas Υ leche de rebano
con grasa de corderos;
los toros de Basan Υ 10s machos ί ο
ο η la flor susranciosa de 10s u'igos;
Υ por bcbida fermentada, la sangre dc la nva.
Ε η ο ό γ esurun Υ Ρ Ι ό
---engrasaste, engordaste, te cubriste-,
Υ abandon6 a Dios sn hacedor,
η Ο Ρ ί ό la roca de su Ι ί ί ό
215
216 FORMULAS DE Ι
Provocaron sus cclos con dioscs extranjcros,
le ί con Idolos.
Ofrccicron ί a demonios, η ο dioses,
a ί

que η ο les eran conocidas,
introducidas, nuevas, dc hacIa poco,
que nuestros padres η ο IlabIan conocido.
Despreciaste la roca que te ι ί dado eI ser,
te olvidaste del Dios tu hacedor.
ν ί ο el Senor Υ los ί ό
se η ο ό contra sus hijos Υ sus hijas,
Υ dijo:
"Les oCUItare mi rostro
Υ vere cuaI es su fin,
pues son raza pervcrtida,
hijos en que η ο hay fidelidad.
Me provocan con no-dioses,
me enojan con vanidades.
γ ο les provocare con ι ι η no-puebIo,
les ν Ο Υ a ί con gente necia.
Ε Ι fuego de mi ira sc va a poner ι Ι ν ι ν ο
Υ ardera hasta eI profundo del seol;
devorara la tierra Υ sus productos
e inflamacl las bases de los montes.
Acumulare sobre ellos males
Υ agotare mis Rechas contra cIIos,
consumido
s
ρ ο τ el hambre, devorados por los rayos
Υ ρ ο τ la amarga ί ό η
Enviare aun contra ellos eI diente de las fieras
con vcneno de reptilcs.
Α Ι abierto les ί dc hijos Ia cspada,
Υ ρ ο τ dentro el terror.
Sera igual para cl mancebo Υ la doncella,
para el quc mama Υ eI anciano.
γ ο habIa decidido: Les romperIa en pedazos,
Ρ ή ί ί del mundo humano ι ί
si η ο fuera por temor a la ν ί ό η deI enemigo,
a que SIIS advcrsarios se den cuenta
Υ sc ι ''Es nuestra mano alzada,
Υ η ο γ ahveh, quien hizo toclo esto".
ANTlGUO TESTAMENTO
Ellos son una naClon que yerra en sus conseJos
Υ que η ο tiene inte]igencia.
De ser sabios Υ entenderlo,
ί cual ha de ser su nn.
ό ο puede uno so]o perseguir un ω ί Ι Ι Μ
Υ dos poner en fuga a diez ω ί
sino porque su roca ]os ί ό
porque el Senor 10s η ό
Porque su roca η ο es igual 9-ue nuestra roca
Υ nuestros enemIgos son Jueces-.
De ]as vinas de Sodoma es su vina
Υ de ]os vinedos de Gomorra.
Sus uvas son venenosas
Υ sus racimos son amargos.
Su ν ί η ο es un veneno dc serpientes
Υ crue] ponzofia de aspides.
" Ν ο esta esto a]macenado en mi presencia,
sellado en mis tesoros?
Α ω ί me pertenece ]a venganza Υ e] pago,
para el momento en que su pie resbalc".
Υ cierto, esta ya cerca eI ί de su ruina,
escl precipitandose 10 que les ha dc suceder.
Porque el Senor hara justicia con su pueblo,
tendra misericordia dc sus siervos,
cuando vea que ya la mano se destaca
Υ que η ο queda η ί detenido η ί ]ibrado.
Dira entonces:
" Ε η ό estan sus dioses,
la roca en que confiaban,
]os que comfan ]as grasas de su ofrenda
Υ bebfan e1 ν ί ι de sus 1ibaciones?
Que se a]cen Υ os socorran,
quese comprueben vuestro ί
Ved ahora que soy de verdad Υ Ο
Υ que conmigo η ο hay dioses.
Υ ο soy el que hace ω ο ή ι Υ hace vivir.
Υ ο ί Υ Ο curare,
Υ η ο hay nadie que libre de m! mano.
Υ ο ]evanto ω ί mano hacia 10s cielos
Υ digo:
Por ω ί vida sin Hmites,
217
218 FORMULAS DE ORACION
cIIando aguce mi espada fulgurante
Υ tome en mi propia mano d juicio,
me vengare de mi enemigo,
pagare a los que me odian;
emborrachare mis Bechas en la sangre,
devorara carne mi ρ
de !a sangre de muertos Υ cautivos,
de las melenudas cabezas enemigas"
Celebrad a su pueblo, !as naciones,
pues el venga la sangre de sus siervos.
Devuelve a sus enemigos la venganza
Υ ί la ί de su pueblo (Dt 32, 1-43).
47. Teofania triunfal
Ε Ι Senor sali6 del ί ί
desde Seir resplandeci6 deIante de ellos,
desde el monte de Ρ ί se les mostr6,
desde ί de Cades se acerc6
j
desde el profundo sur se hizo a su encuentro.
Τ ύ amas, cierto, las gentes,
en tus manos estan todos sus santos:
estan postrados a tus pies,
tomando de tu palabra.
Moises nos dio una ley,
legado para la asamblea de Jacob.
Ε η Yesuron ί un rey,
a! reunirse en asamblea las cabe2as de! pueblo,
ι las ί ι de Israel. ..
Ν ο hay como el ί de ι
que cabalga por los cielos en tu ayuda,
en su majestad, por los espacios.
Ε Ι Dios de los ί pasados es ί
sus brazos eternos son sosten.
Ε Ι expulsa delante de ί al enemigo
Υ te dice: " ί Destruye ! ".
Israel habitara en el seguro,
aparte, la fuente de Jacob,
en un pals de trigo Υ mosto,
donde el cielo ί stI roclo.
ANTIGUO TESTAMENTO
Dichoso Israel. i Quien como ί
pueblo librado por Υ ahveh!
Ε Ι es tu escudo de defensa
γ la espada de ι υ ί υ η
Τ e adularan tus enemigos,
Υ ι ί pondras los pies sobre sus altos (Dt 33, 2-5.26-29).
48. Lamento de /osue
219
ί Ah Sefior Υ ahveh !
Pal'a que has hecho quc estc pueblo pasara el Jordan,
para entregarnos en manos del amorreo,
para hacernos perecer?
j Si nos hubieramos contentado con quedar al otro lado del Jord.in!
i ρ ί ό η oh Sefior! Que podre γ ο decir,
despues de que Israel ha vuelto las espa1das ante sus enemigos?
Se cnteraran 10s cananeos γ todos los habitantes de1 ρ ί
se tornaran contra nosotros γ borraran nuestra memoria de la ί
haras, entonces, tu por tu gran nombre? (Jos 7, 7-9).
49. Canto de Debora
Por la ί de 10s adalides de Israel,
por 1a ρ ά ό η del pueblo,
bendecid a1 Sefior.
Escuchad. reyes: ο ί ρ ί η ί ρ
γ ο canto a1 Sefior,
γ ο ce1ebro a Υ ahveh, Dios de Israel.
Sefior, a1 sa1ir tu de Seir,
a1 avanzar ρ Ο Γ 1as estepas de Edom,
1a ί ό 10s cie10s desti1aron,
las nubes desti1aron aguaceros;
10s montes se fundieron delante del Sefior,
delante de γ ahveh, Dios de Israel.
Ε η 10s ί de Sangar, ί ί ο de Anat,
en 10s ί de Υ aeJ,
cesaron las caravanas,
Υ los que iban de camino
tomaban sendas tortuosas.
220 FORMULAS DE ORACION
Abandonadas, η ο habia en Israel villas abiertas,
hasta que me aIce γ ο Debora,
hasta que me aIce γ ο madre en IsraeI.
Se eIegian dioses nuevos,
La guerra estaba a Ias puertas;
η ο se vela υ η escudo η ί una Ianza
para cuarenta miI en IsraeI.
Μ ί ο Ζ ό η esta con Ios caudillos de IsraeI;
Ios voIuntarios en e! puebIo,
bendecid aI Senor.
Los que montais asnas castanas,
Ios que os sentais sobre tapices
γ Ios que vais por Ios caminos, referid.
Voces de Ios que reparten eI botln junto a Ios abrevaderos:
cantan Ios triunfos deI Senor,
Ios triunfos de Ios aIdeanos de IsraeI,
Υ el puebIo de Yahveh baja a las puertas.
ί Despierta, despierta, Debora;
despierta, despierta, entona υ η canto!
ί Levantate, Barac, γ toma tus cautivos,
hijo de Abinoam!
Ε Ι resto perseguido domina a Ios nobIes,
el puebIo de Yahveh domina conmigo a Ios vaIientes.
Los fuertes de Efraim escin en Ia IIanura,
a tus espaIdas, Benjamin, entre tus gentes;
de Makir bajan Ios jefes,
de Ζ Ι ό η Ios portadores de Ia vara de mando.
Los jefes de Isacar estan con Debora,
Isacar se muestra nobIe con Barac,
en el vaIIe se lanza por sus huellas.
Ε η las fiIas de Ruben
hay grandcs reflcxiones.
Por que os quedais en Ios apnscos,
oyendo siIbos pastoriIes?
Ε η Ias filas de Ruben
hay grandes
GaIaad habita aI otro Iado deI Jordan,
Υ Dan que esta junto a las naves?
ANTIGUO TESTAMENTO
Aser esta sentado en las costas,
aposentado en sus puertos.
Ζ Ι ό η es una gente que se expone a la muerte,
Υ asf ί en las alturas de sus campos.
Llegaron los reyes, combatieron,
ί 10s reyes de Canaan,
Ε η Τ aanac, junto a las aguas de Megido,
sin coger botfn de plata.
Desde los cielos combatieron las estrellas,
desde sus ό ί η contra Sfsara.
Ε Ι torrente ί ό η 10s ό
el torrente sagrado, el torrente ί ό η
ί Avanza, animo mfo, con valor!
Los cascos de los caballos resonaron,
al galope veloz de los valientes.
Maldecid a Meroz -dijo e1 angel de Yahveh-,
ma1decid ο η Ι ί ί ό η a sus habitantes,
pues η σ vinieron a la ayuda del Senor,
a la ayuda de Υ ahveh, con los valientes.
Bendii:a entre las mujeres sea Yael,
la esposa de Heber el quenita,
bendita entre las mujeres de las ί
Ρ ί ί ό 61 agua Υ ella le dio leche,
en e1 vaso de Jos nobles 1e Ρ η ό la nata.
Τ η ί ό luego su mano hacia la cuna,
su diestra hacia el martillo de artesano.
Α ό el golpe a Sfsara, 1e ο Ρ ί ό la cabeza,
Ρ ί ό Υ ό su sien.
Se ο ί ό 61 entre sus pies, Υ ό Υ ί ό
se ο ί ό entre sus pies, Υ ό
en donde se ο ί ό Υ ό aniquilado.
Por la ventana observa Υ ί
la madre de Sfsara, por entre las ce10sfas:
" Por qu6 tarda en llegar su carro?
Por qu6 se demoran los pies de su ί
Las damas mas avisadas le responden,
Υ ella misma contesta a sus palabras:
.. Ν σ es que han dado con botfn Υ 10 reparten?
Una hembra, dos hembras por cabeza de guerrero,
221
222 FORMULAS DE Ι
ί de panos de colores para Slsara,
ί de panos de colores con bordados,
bordados de color como botln para su cuello".
Asi pereceran, Senor, tus enemigos todos,
Υ tus amigos seran como el salir del sol en su vIgor (Ju 5, 2-31).
50. Τ error de 10 sacro
ί Ah Senor Υ ahveh !
ί Entonces es que he visto cara a cara
al angel de Υ ahveh ! (Ju 6, 22).
51. ό pide ί
Si eres tu quien va a librar por mi mano a Israel, ι ί has dicho,
mira: Υ Ο ν Ο Υ a extender un Ι Ι ό de lana en la era.
Si viniere roclo s610 sobre el ve1l6n,
mientras el suelo todo queda enjuto,
sabre que vas a librar por mi mano a Israel, ι ί has dicho..
Ν ο te enojes conmigo, si hablo aun otra vez.
Dejame hacer la prueba s610 esta vez con el ν Ι Ι ό
Que quede seco, te ruego, unicamente el ve1l6n,
Υ que sobre el suelo todo haya rocio (Ju 6, 36-37.39).
'52. ί ό publica
Hemos pecado contra ti,
al abandonar a nuestro Dios Υ rendir culto a los baales.
ί HeU10s pecado! ...
Haz con nosotros segun te parezca bien,
pero ί hoy (Ju 10, 10.15).
53. /uramento
Ε Ι Senor sea testigo entre nosotros,
si η ο obramos ι ί tu acabas de decir (Ju 11, 10).
ANTIGUQ TESTAMENTG
54. Voto de /efte
Si de ν entregas en mis manos a 10s hijos de Α ό η
e1 que sa1ga ί de las puertas de mi casa a mi encuentro,
a1 ν ν Υ Ο con ν ί de entre 10s hijos de Α ό η
senl para ν Υ Ο 10 ofrecere en holocausto (Ju 11, 30-31).
55. Manoab pide ί ί ό
j Por ν Senor!, que el hombre de Dios que tu enviaste,
ν a nosotros otra ν Υ nos en5ene
que debemos hacer con e1 η ί η ο que nazca (Ju 13, 8).
56. ό Υ sus enemigos
Τ u has concedido esta gran ν por mano de tu ν
ahora que ί Υ Ο de 5ed,
Υ caer en las manos de 105 incircuncisos? (Ju 15, 18).
57. Canto de los filisteos
Nuestro dios ha entregado en nuestras manos
a ό η nuestro enemigo.
Nuestro dios ha entregado en nuestras manos
a nuestro enemigo,
el que asolaba nuestras ί
e1 que aumentaba nuestros muertos (Ju 16, 23-24).
58. Venganza
Senor Υ ν Υ Ο te sup1ico,
acuerdate de ί Υ dame fuerzas,
aunque ό ο sea, oh Dios, por esta ν
Υ que pueda ν a una mis dos ojos
contra 10s filisteos σ u 16, 28).
223
224
59. Duelo
FORMULAS DE ORACION
Por que, Senor, Dios de Israel,
tiene que pasar esto a Israel:
encontrarse hoy privado de una de las tribus de Israel? (Ju 21, 3).
60. Resentimiento de Ν ο ί
Colmada habfa partido,
Υ ρ me hace el Senor volver.
Por que me llamais aun Ν ο ί
cuando Υ ahveh me ha afligido
Υ Sadday me ha maltratado? (Rt 1, 21).
61. Augurios
Haga el Senor que la mujer que entra en tu casa
sea como Raquel Υ como Lea,
que, entre las dos, edificaron la casa de Israel.
Que el te haga fuerte en Efrata
Υ renombrada en Belen...
Bendito sea el Senor,
que η ο te Ρ ί ν ό hoy de un pariente.
Sea su nombre celebrado en Israel.
Ε Ι sera para ti un consolador Υ un sosten en la vejez.
Τ e 10 ha dado la nuera que te ama,
Υ que es para ti mejor que siete hijos (Rt 4, 11-12.14-15).
62. Voto de una madre
Senor de 10s ejercitos,
si tc dignas reparar en la ί ί ό η de tu esclava,
si te acuerdas de ί Υ η ο olvidas a tu sierva,
concediendo a tu sierva hijo ν ό η
Υ Ο 10 dare al Senor para tOd05 105 ί de su vida,
Υ navaja η ο pasara por 5U cabeza Ι Sm 1, 11).
ANTIGUO TESTAMENTO
63. Ε Ι magnificat de Α na
Μ ί ο Ζ ό η se regocija en el Senor,
mi frente se realza en Υ ahveh,
mi boca se dilata contra mis enemigos,
expresando la Ι ί de tu ί ί ό η
Ν ο hay santo como el Senor
- ί nada hay fuera de ti!-
η ί hay roca igual a nuestro Dios.
Ν ο andeis siempre diciendo palabras altaneras,
η ο salgan de vuestra boca sentencias arrogantes,
pues el Dios del discernimiento es Υ ahveh
Υ el quien mide las acciones.
Se quiebra el arco de 105 fuertes,
mientras 105 debiles se cinen de vigor.
Los saciados se alquilan por el pan,
mientras huelgan 105 hambrientos.
La que era esteril pare siete,
Υ la rica de hijos se marchita.
Ε Ι Sefior hace morir Υ hace vivir,
precipita en el seol Υ hace subir.
Ε Ι Sefior empobrece Υ enriquccc,
humilla Υ engrandece.
Ε ι [evanta a 105 debiles del ρ ο ν ο
Υ eleva a 105 indigentes del estiercol,
para hacerlos sentarse con 105 nobles
Υ darles a poseer silla de honor.
Del Sefior son, ciertamente, las bases de la tierra:
sobre ellas puso el orbe.
Ε Ι custodia 105 pasos de sus fieles,
mientras perecen en las tinicblas 105 ί Ρ ί ο
que η ο es POf su vigor, si uno triunfa.
Los enemigos dcl Scfior se aterraran,
cuando truene sobre ellos en el cielo.
Yahveh hara juicio a 105 confines de la tierra:
dara paz a su rey
Υ elevara la frente de su ungido Ι Sm 2, 1-10).
15
225
226 FORMULAS DE ORACION
64. Ε Χ Ρ ί ό
ί Habla, 5enor, que tu ν escucha! Ι 5m 3, 10).
65. Conformtdad
ί Es el 5enor!
Que haga el segun sea bien ante sus O)OS Ι 5m 3, 18).
66. Τ error de 10 numinoso
Ρ ο ί mantenerse 'en la presencla del 5enor, este Di"s
[santo?
Junto .1 quien podria subir de entre nosot1"OS? Ι 5m 6, 20).
67. ο ί ό
ί Hemos pecado contra el 5enor! Ι 5m 7, 6).
68. ό Υ suplica
Hemos pecado, abandonando al 5enor
Υ ή η ί η ο culto a l0s baales Υ astarres.
Pero ί ahora de la mano de nuestros enemlgos.
Nosotros te ν Ι 5m 12, 10).
69. /mpaciencia de ί
5enor, Dios de Israel,
ό ο es que hoy η ο respondes a. tu ν
ί la falta esUI en ι η ί ο cn ι η ί ί ί Jonacin, da ul·irll;
si csta sobre tu pueblo de Israel, da tummim Ι ι η 14, 41).
ANTIGUO TESTΑ Μ Ε Ν Τ Ο
70. Η ί Ι Ι α ί ό de un rey
227
He pecado, ι la orden del Senor Υ sus palabras.
Τ uve miedo del pueblo e hice caso de su voz.
Perdona, te ruego, mi pecado
Υ vl1elve conmigo, ql1e Υ Ο me Ρ ο ι ι ante Υ ahveh.
He pecado, pero 11azme ahora quedar bien
ante los ancianos de mi pueblo Υ en presencia de Israel.
Vl1elve conmigo, ql1e γ a ante Yahveh tu Dios
1(1 ω 15, 24-25.30).
71. Consulta α υ
Scnor, Dios de IsraeI, tu ν Ο Υ ό decir
qne ι ί tiene ί η η ί ό η de venir a Queila,
pal'a desrrnir la ciudad por causa ί
Β ί de hecho, Saul, como ι ι ν ha ο ί ο
Senor, Dios de Israel, descubrelo, te ruego, a tu siervo.
Los notables de Qneila me η ί η a ω ί Υ a ω ί ο ω
cn ω ο cle SaUl? Ι Sm 23, 10-12).
72. Ε Ι ο ί α
Bcndito sea el Senor, Dios de Israel,
que te ha enviado hoy a mi encuentro.
Bendita sca tu prndencia Υ bendita seas tu,
ql1C me has retenido de verter sangre en este ί
Υ de salvarme por mi ω η ο
Sin eIlo, vive Yahvell Dios de Israel, qne me ha ί ω Ρ ί ο hacerte
[dano,
que si η ο te hnbieras dado prisa a venir a mi encuentro,
η ο hl1biera qttedado a Nabal η η solo hombre de ί a ω η
Bendito sea el Senor, que me ha hecho justicia contra la injuria
Υ que ha retenido a Sl1 ν de cometer delito. [de Nabal,
Ε Ι Senor hizo que el delito de Nabal recayera en Sl1 cabeza
Ι ω 25, 32-34.49).
228 FORMULi\S DE ORAClON
73. Gracias
Ε Ι Seiior ό una brecha en mis el1emigos, ante ι ι ι ί
como una breclIa abierta por Ias aguas Ι Ι Sm 5, 20).
74. Ο ί ό del rey elegido
Quien soy Υ Ο Senor Yahveh, Υ que es ι ί casa,
para que tu me hayas conducido hasta ί
Pero esto, Senor Yahvell, es aun cosa pequeiia ante tus O)OS,
Υ piensas en la casa de tu siervo tambiel1 para el lejano porvenIr.
Puede, Seiior Υ ahveh, ser tal Ia ley del hombre?
Que ί aiiadir ο ν ί David a sus palabras?
Pero ι ό Seiior Υ ahveh, conoces a tu siervo.
Τ u has hecho esta gral1 obra conforme a tu palabra Υ ύ tu co-
Υ has dado parte a ι υ siervo. Ζ ό
Ε η esto, Υ ahveh Dios, te muestras grande.
Ν ο hay, cierto, iglIal a ti, η ί hay Dios fuera de ti,
ύ por ntIestros ο ί ο ί ο ο ί ο
Υ quien como ι ι plIeblo de Israel, .
la unica η ί ό η sobre la tierra
que un Dios ha ido a adquiril' como su pueblo,
poniendole υ η nombre, haciendo η cl cosas grandiosas
Υ 10s portentos que tU llas llecho en ι ι π
en beneficio de este pueblo que ί ι te adquiriste en Egipto
de entre las gentes Υ SlIS dioses?
Τ u has establecido al pueb/o de Israe! como ι ι pueblo para
Υ te has hecho SlI Dios.
Υ ahora, Υ ahveh Dios,
la prornesa que hiciste a tu sIervo Υ a su casa,
mantenla para siernpre Υ obra segun has dicho.
Se alabar<i ί tu nornbre eternarnente:
Ε Ι Senur de 105 ejercitus es Dios sobrc Israel",
Υ la casa de David ι ι servidor sera estable en ι ι presencia.
Τ ό en efecto, Senor de l0s ejercitos, Dios de Israel,
revelaste esto a tu siervo: Ύ ο te hare una casa".
Por eso tiene ι ι siervo la ο ί de dirigirte esta ο ί ό η
sIern-
[pre,
ANTIGUO TESTΑ Μ Ε Ν Τ Ο Ί
Υ ahora, Senor Υ ahveh,
tu que eres Dios, que tiencs palabras de verdad
Υ que prometiste a tu siervo este bien,
dignate ί la casa de tu sicrvo,
a ί ί η de que subsista por siempre en tu presencia,
puesto que tu, Senor Υ ahveh, 10 prometistc.
Con ι ι ί ί ό η la casa de tu siervo sera bendita para siempre
Ι Ι Sm 7, 18-29).
75. ο ί ό
i He pecado contra el Senor! Ι Ι Sm 12, 13).
76. Ρ ί ό
Confunde, Senor, tc ruego, el consejo de Ahitofel Ι Ι Sm 15, 31)
77. Salmo
Ε Ι Senor es mi roca, mi torre Υ mi refugio;
mi Dios Υ la fortaleza a que me acojo,
mi escudo, mi salvador, mi ί
el !iberador que me librara de la ο ρ ί ό η
Υ ο clamo hacia el Senor, cl digno de alabanza,
Υ de mis cnemigos sere salvo.
Las olas de la muertc me circundan.
las aguas del averno me atropellan.
me rodean 10s !azos de! seol,
me preceden 10s cepos de la muerte.
Ε η mi angustia Υ Ο clamo hacia el Senor,
elevo el ί hacia mi Dios,
Υ el escucha mi ν Ο Ζ desde su ί
Υ mi clamor alcanza a sus ο ί ο
La tierra treme toda Υ se perturba,
las bases de 10s montes se estremecen
Υ se ί a causa de SlI ira.
De SlI ί cxhala humo,
de SlI boca, un fucgo que dcvora,
dc todo el, carbones cncendidos.
230 FORMULAS Ο Ε Ι
Luego inclina los cielos Υ desciende,
con nubes espesas debajo de sus pies.
Τ oma por carro ι ι η ι ι ί η Υ vucla,
se deja ver sobre las alas de los vientos.
Α ι <llrededoI' pone ρ ο ι tienda las ί η ί Ι
una ι de aguas Υ ι ι η espcsor de niebla.
Α Ι fulgor dc su ptcsencia
se hacen brasas encendidas.
Ε η el cielo el Senor hace tronaI"
Υ la voz del Α Ι ί ί ο ι
Α Ι η el sus flechas, los ρ
al fulminar SI1S rayos, los disloca.
Los lechos de las aguas aparecen,
Υ las bases del ι ι ο se descubren,
a .Ia amenaza de γ a!1Veh,
al ι dc su cnojo.
De 10 alto tiende ι mano Υ me rccogc,
me arrebata a las aguas cauda!osas.
Me libra de ι ί enemigo poderoso,
de! adversauo que me aventaja en fuerza.
Ε Ι ί dc la desgracia ellos me atacan,
pero e! Senor es mi sosten.
Ε Ι me saca al abierto,
me !ibera, porque me ι
Ε Ι Senor me recompensa segun mi l'ectitud;
segun la pureza de ι ι ί ι rettibuyc.
Los caminos de! Senor Υ Ο los guardo, ciertamente,
Υ η σ me alejo, pecando, de mi Dios.
Sus decisiones me estan todas presentes,
Υ η ο me aparto de sus !eyes.
Soy sincero ante el
Υ me guardo del mal.
Ε Ι Senor me ι segun mi rectitud
Υ seglin mi pureza delante de sus ojos.
Con e! devoto tc ι tu devoto,
con cl inocente eres llano,
con e! puro eres pllro,
Υ con el doble te haces tortuoso.
Τ u salvas al pueblo humi!de
Υ humillas a 10s dc ojos alt<lncros.
ANTIGUO TESTAMENTO
Τ ύ eres, Sellor, mi lampara,
Ε Ι Sellor es el que ilumina mis tinieblas.
Contigo podre agredir toda una turba
Υ con mi Dios podre asaltar murallas.
Los caminos de Dios son intachables,
105 dichos del ί aaisolados.
el es escudo p,Ira Ios que en eI buscan abrigo.
es Dios, sino cl Sefior,
quien una roca, excepto nuestro Dios?
Dios es mi plaza fuerte
Υ el que allana ω ί ω ί η ο
Ε Ι iguala mis pies a Jos del ν
Υ ω sostiene erguido en las alturas.
Ε Ι adiestra ω ί ω η ο al combate,
mis brazos para tender arco de bronce.
Τ ύ ω prestas tu escudo de victoria,
Υ tu mansedumbre ω engrandece.
Τ ύ haces largos ω ί pasos
Υ η ο dejas que ω ί tobillos titubeen.
Acosare al η ω ί ο le hare presa,
Υ η ο retornare hasta que lehaya derrocado.
Dcstrozare, aplastare, hasta que η ο puedan levantarse,
desplomados debajo de ω ί pies.
Τ ί ι ω cilles de fuerza aI ο ω
Υ doblegas debajo de ω ί a ω ί adversarios;
ω entregas a ω ί enemigo por su espalda,
Υ Υ Ο puedo abatir aJ que ω odia.
Piden elIos socorro, pero nadie socorrc,
hacia el ί pero el η ο les responde.
γ ο les he de triturar como el polvo de la t1erra.
les he de barrer ο ω ο basura η la calIe.
Τ ύ me ]ibras de ]a ω ω ω ο ί η
Υ ω pones a la cabeza de naciones:
pueblos que η ο conozco ω rinden vasalIaje.
Los hijos de extranjeros me agasajan,
al oir sobre ω ί ya me obedecen.
Los hijos de extranjeros se ω Υ η
Υ saIen ω Ι ο ο ο de sus fl1ertes.
j Viva el ί bendita sea ω ί roca!
Quc el Dios de ω ί ί Ι ί ό η sea exaltado,
231
232 FORMULAS DE ORAClON
el Dios que me concede la venganza
Υ somete los pueblos a mi Yl1go.
Τ u me haces salir de entre mis encmigos,
me elevas por encima de mis perseguidores,
me libras del hombre violento.
Por eso, Senor, te alabo entre las gentes
Υ canto salmos a ι ι nombre:
el que otorga a su rey grandes victorias
Υ ί su amor a su ungido,
a David Υ a su estirpe, para siempre Ι Ι Sm 22, 2-51).
78. Ε Ι rey pecador
He ρ gravemente con 10 que acabo de haccr.
Pero ahora, Senor, dignate perdonar la cuI'Ja de ι ι slervo,
pues he ο ό con gran insensatez...
Estoy profundamente angl1stiado.
Caigamos en la mano del Sefior, pues sn clcmencia es grandc,
pero η ο caiga Υ Ο en mano de hombre...
Mira que he sido Υ Ο el quc ha pecado,
Υ Ο el que ha cometido la maldad.
Pero estos, el rebaiio, que han hecho?
Que tu mano, te ruego, se baje sobre m!
Υ sobre la casa de mi padre Ι Ι Sm 24, 10.14.17).
79. ο ό pide sabiduna
Τ u has mostrado gran ί ή ο ί con mi padre David, tu ser-
[vidor.
Como con quien se conduce ante ti con Iealtad, jl1sticia Υ rectitud,
tu le has mostrado esta gran ο ί ί ό η
de darle η hijo que se siente hoy en su trono.
Υ ahora, Senor mi Dios,
ύ pones cn tu trono a tu ν en lugar demi padre David,
siendo Υ Ο η muchacho joven, que η ο sabe ir η ί venir.
Τ u ν se encuentra en medio del pueblo que tu has elegidu,
υ η pl1eblo grande, que η ο se deja contar η ί computar de nnmeroso.
Da, por 10 tanto, a ι ί Ι Ύ Ο ι ι η ο Ζ ό η que sepa escuchar,
para jl1zgar tu pueblo Υ distinguir entre 10 bl1eno Υ 10 malo.
Quien, si no, podria gobemar este pl1cblo tan grande? Ι Re 3,
r6-9).
ANTIGUO TESTAMENTO
80. Ε ο ί α
ί sea eI Senor en este ί
pues ha dado a David υ η hijo sabio
para gobernar este gran ptIeblo Ι Re 5, 21).
81. La morada de Dios
Ε Ι Senor ί querido habitar en una nube oscura.
Υ ο te he construido ahora una morada,
lugar de ι ι residencia para siempre Ι Re 8, 12-13).
82. Gracjas por α ί ό
Bendito sea eI Senor, Dios de Israel,
que con su propia boca Ι ό a David. ί padre.
Υ con su mano cumpli6 10 que ί prometido.
233
"Desde el ί en que saque de Egipto a ί pueblo de Israel,
η ο he elegido, de .cntre todas las tribus de Israel, otra ciudad.
para construir en ella una casa, morada de mi nombre,
sino que ί Jemsalen, para hacerla morada de ί nombre,
Υ a David, para que gobierne mi pueblo de Israel" Ι Re 8, 15-16).
83. Ο α ί ό de ο ό
Senor. Dios de Israel, η ο hay ι ι η Dios como ύ
arriba en ]os cie]os η ί abajo· en la tierra.
Τ ύ mantienes la alianza Υ e] favor a Jos ν
que de todo coraz6n andan en tu presencia.
Τ u cumpliste con ί padre David tu ν 10 que le ί
prometido : 10 que ί dicho con π Ι boca, 10 realizas en
este ί con tu mano.
Υ ahora, Senor ί de Israel, ten en cuenta a ί paclre Davifl,
tu ν 10 que le prometiste al decir: -
"Jamas seras ί ante ί de υ η descendiente. que se siente
sobre el π ο η ο de Israel, con tal de que tus hijos mantengan sus
caminos Υ anden en mi presencia, igual que tu 10 has hecho".
Por 10 tanto, oh Dios de Israel, que se verifique la palabra
que dijiste a mi padre David ω ν
234 FORMULAS Ο Ε ORACION
verdad que Dios va a tener una morada en la tierra,
cuando 10s cielos γ σ cielos de 10s cielos η σ pueden contenerte?
ί Cuanto menos esta casa qtIe. γ ο te he ι ι
Τ ό ν σ ν ί cicrto, ι ι rostro a Ia ρ ή dc tu ν
γ a su suplica, oh Senor Dios.
EsctIcl1aras el clamor γ la σ ί ό η que ι ι ν pronuncia
hoy en ι ι prcsencia, tcniendo noche Υ ί ttIs oios atentos 3
esta casa γ a este lngar, del qne dijiste:
Μ ί nombre esta Ι ί
γ oyendo Ia σ ί ό que ttJ servidor dirige hacia cste ltigar.
Τ u escucharas las suplicas de ttI ν Υ de ι ι ptIeblo IsraeI.
Cuando ellos recen en ί ί ό dc este lugar, tu volveras
ι ι η ί ό hacia el ItIgar de ι ι morada, hacia el cielo,
escuchando γ perdonando.
Cuando faltare ι ι η hombre contra e! Ρ ό ί σ Υ este Ie obIigue
a prestar ι ι η jnramento, al venir el ι ι ρ a esta casa, delantc
de ttI altar, ι ι tu desde Ios cielos γ decide entte tus siervos,
decIarando cuIpable al malvado, para hacer recaer su ί ό η en SL1
cabeza, Υ declarando jtIsto al inocente, para ή ύ su
rectitud.
Cuando tu pueblo de Israel sufra derrota de enemigos, por habcr
pecado contra ti, si se vuelven a ti e invocan ι ι nombre, rogando
Υ suplicando hacia ι ί en esta casa, escucha ύ desde los cielos,
perdona el pecado de ι pueblo de IsraeI Υ l!evalos a Ι tierra q\le
ttl diste a sus padres. .
Cuando se cierre cl cielo Υ η ο haya lIuvia, por haber el!os
pecado contl'a ti, si ι en ί ί ό de cste lugar e invocan
ι nombre. si se convierten de sus σ al haberlos ύ humil!ado,
escucha ύ desde σ cielos Υ perdona el pecado de tus ν Υ
de ι ι pueblo de Israel, ensenandoles el buen camino por el que
habran de ί Ι Ό γ enviando la Ι υ ν ί sobre el suelo quc diste a ι ι
pueblo en heredad.
Cuando haya hambrc en cl ρ ί ι ι haya pcstc, ί Ζ ό η anublo,
langosta ο ρ ό η cuando el enemigo los asedie en su tierra
de dominio, en toda plaga Υ en toda enfermedad, cualquiera que
sea la σ ί ό η Υ cualquiera la stlplica de todo individuo ο de
todo el pueblo de Israel, despues de haber reconocido cada ι ι η ο
Ia aflicci6n de su Ζ ό Υ tendido sus brazos en ί ί ό η
de esta casa, pcrclona ι ί γ obra.
ANTlGUO TESTAMENTO 235
Da a cada cual conforme a SllS obras, ι ί ι que conoces Sll intenC10n
ό Ι ο tu conoces, en cfecto, el ο Ζ ό η de todos !os ω η ο a
a η de que te ω η por todos !os ί que vivieren en la Ϊ
que ί diste a llllestros padres.
Cuando, incluso, e! extranjero que η ο es de tu pueblo de Israel,
ρ α ο que ν ί η ο de ι ι η pafs !ejano por tu notoriedad, por haber
ο ί ο hablar de tu gran η ο ω dc ι ω η ο fuerte Υ dc tu tendido
brazo, viniere Υ rogare en ί ί ό η de esta casa, escucha tu desde
l0s cielos, lugar de tu ω ο Υ obra conforme a 10 que te pida
cl extranjero, a η de que todos !os pucblos de 1a tierra se enteren
de tu η ο ω para temerte ω ο tu pueblo de Israel, Υ a fin de
qtIe se sepa que tu η ο ω cs invocado en esta casa qt1C Υ Ο Ι
he construido.
CtIando tu pueblo salierc a la guerra contra sus η ω ί ο ρ ο
el ω ί η ο quc ι ί ι les ί Υ rogaren al Senor en ί ί ό η
dc la ciudad que tu has elcgido Υ dc !a casa que Υ Ο he construido
a τ ι ι nombre, cscucha ί dcscle l0s cielos su ο ί ό η Υ su p!egaria,
Υ haz 10 justo con el1os.
Cuando hayan pecado contra ti -pues η ο hay ω ο que nJ
peque-- Υ enojado con el!os, 105 hayas entregado a su enemigo;
cuando sus conquistadores l0s conduzcan Ϊ a tierra enemiga,
η ο cercana, si entonces, η el pafs en qtIe esten cautivos,
se arrepienten, se convierten Υ suplican en el pafs dc Ϊ
en estos terminos:
''Hemos pecado, ω ο faltado, hemos crrado", Υ sc vuelven
hacia ci ο Ό todo su Ζ ό Υ con toda su alma, en el Ρ ί dc 105
enemigos que los l1evaron .prisioneros, Υ suplican hacia ci en
ί ί ό de! Ρ ί que diste a sus padres, de la ciudad que ύ
elegiste Υ de la casa que. Υ Ο lle construido a tu nombre, escucha
tu desde !oscielos, lugar de Τ ι ι ω ο su ο ί ό Υ su p!egaria,
Υ haz 10 justo con ellos.
Perdona a tu pueblo 10 que haya hecho de Ρ ω ί ο ο contra τ ί
Υ todas !as rebeliones con que se hayan rebelado, Υ haz que hallen
clemencia ante sus conquistaJoIes, quc cstos se apiaden de ell05,
pues son tu plleblo Υ tu heredad, que tu sacaste de Egipto, de
ι ι η horno de ftIndir ι
Asf es comotus ojos ί de estar abiertos a la plegaria de tu
siervo Υ a !a de tu pueb!o de Israel, para escucharles en todo
momento en que te invoquen. τ υ en efecto, los has separado para
236 FORMUI.AS DE Ι
ti como heredad de entre todos los pueblos de la ί ύ
habfas prometido por la mano de tu siervo Moises, cuando sacaste
a nuestros padres de ί tu, senor Yahveh Ι Re 8, 23-52).
84. Eulogia Υ augurios
ί Bendito sea el Senor,
que ο η ί ό reposo a su pueblo de Israel,
conforme a todas sus promesas!
Ν ο Ι ό una sola de todas las palabras de favor
que habfa dicho porMoises su servidor.
Que el Senor, nuestro Dios, nos acompane,
como ο Ρ ό a nuestros padres;
que η ο nos abandone η ί nos deje,
sino que incline nuestros corazones hacia el,
a Ε ί η de que marchemos por todos sus caminos;
los preceptos Υ decisiones que el ρ ί ί ό a nuestros padres.
Que todas las palabras con que Υ Ο he suplicado delattte del Seiior,
esren presentes al Senor, nuestro Dios, dfa Υ noche,
Υ que el haga ί con su siervo Υ con su pueblo de Isracl,
ύ la necesidad de cada ί
a Ε ί η de que todos los pueblos de la tierra
sepan que el Senor es Dios Υ que η ο hay otro.
Que vuestros corazones esten enteramente con el Senor nuestro
caminando conforme a sus mandatos rDios,
Υ observando sus preceptos, como hoy Ι Re 8, 56-61).
85. Eulogia
Bendito sea el Senor tu Dios, que se Ρ Ι ί ό en ί
poniendote .para siempre sobre el trono de Israel.
Por su amor eterno hacia Israel te Ι ί ό el Senor por rey,
para ι promuevas el cumplimiento del derecho Υ la ί
Ι Re 10, 9).
86. ί ό de Elias
Senor mi Dios,
a hacer tambien dano a Ja viuda, en cuya casa mc Ilospedo,
dando muerte a su hijo?
Senor mi Dios,
vuelve, te ruego, el alma de cste η ί η ο a St1 intcrior Ι Rc 17,20-21).
ANTIGUO TESTΑ Μ Ε Ν Τ Ο
87. Ρ ο τ la τ ό divina
j Seiior, Dios de Abraham, de Isaac Υ de IsraeI!
Que hoy se sepa que tu eres Dios en Israel,
que Υ Ο soy tu servidor,
Υ que todas estas cosas las hago por tu palabra.
ό Senor, Ρ ό
Υ sabra este pueblo que tu, Sefior, eres el Dios,
Υ volveras atras sus corazones..
ί Ε Ι Sefior es eI Dios, el Sefior es eI Dios! Ι Re 18, 36-37.39).
88. Α margura
j Ahora basta, Sefior! Τ oma mi vida,
pues η ο soy Υ Ο mas qne mis padres Ι Re 19, 4).
89. Ε Ι celo del pTofeta
Siento un ardiente celo por eI Sefior, cI Dios de 105 ejercitos.
Los hijos de Israel han abandonado tu alianza,
han ί tus altares,
han dado muerte con Ia espada a tus profetas.
Tan ό Ι quedo Υ Ο
Υ estan tambien tratando de qnitarme la vida Ι Re 19, 10).
90. Ρ τ ο ί ό de fe
Ahora se de cierto que en toda la tierra Ω ο hay un Dios,
sino en Israel Ι Ι Re 5, 15).
91. La ο τ ό del ι ι τ ο
ή dignate ή sus ojos Υ que vea...
Azota con Ia ceguera repentina a esta gente...
Senor, abre 10s ojos de esos, Υ que vean Ι Ι Re 6, 17.18.20).
237
238
92. Despecho
FORMULAS DE ORACION
Ved que todo este mal procede de Υ ahveh.
podre Υ Ο esperar aun de Yahveh? Ι Ι Re 6, 33),
93. Confianza
j Es en el Senor, nuestro Dios, en quien confiamos! Ι Ι Re 18, 22).
94. OracMn de Ε Ζ ί
Senor Dios de Israel, que tienes tu trono sobre 10s querubines,
tu eres el Dios unico en todos l0s ί de la ί
tu eres quien ha hecho l0s cielos Υ la tierra.
Inclina, Senor, tu ο ί ο Υ escucha,
abre, Senor, tus ojos Υ observa.
Escucha las palabras que ή ι enviado
para insulto del Dios ν ί ν ο
Es verdad, Senor, que los reyes de Asur
han destruido naciones Υ Ρ ί
han arrojado al fuego a sus dioses,
porque estos ο eran dioses,
sino hechura de la mano de los hombres -leiio Υ piedra-;
por eso pudieron destruirlos.
Por 10 tanto, Senor nuestro Dios, ί de su mano,
Υ ί todos 10s reinos de la tierra
que s610 tu eres Dios, Senor Ι Ι Re 19, 15-19).
95. Suplica de Ε Ζ ί enfermo
ί Ah Senor! Τ en en cuenta, te ruego,
que Υ Ο me he conducido en tu presencia
con fidelidad e ή de coraz6n,
Υ que he obrado bien en tu presencia Ι Ι Re 20, 3).
ANTIGUO TESTAMENTO
96. Por Ζ ί ί ό divina
239
Dame tu η ί ί ό η Υ ensancha mis fronteras,
Que tu mano este conmigo Υ que el mal π ο me aflija Ι ω 4, 10).
97. Canto de los levitas
Dad gracias al Senor e invocad sn nombre,
haced conocer stI obra entre las gentes.
Cantadle Υ celebradle,
meditad en sus portentos;
ο ή ο en su nombre sacrosanto,
Υ qne se alegre el ο Ζ ό η de los qne btIscan al Senor.
Preguntad por el Senor Υ por su fnerza,
bnscad continuamente sn presencia;
recordad las obras maravillosas qtIe ha hecho,
sus portentos Υ las decisiones de sn boca.
Semilla de Abraham stI servidor,
hijos de Jacob sus elegidos,
el, el Senor, es ntIestro Dios,
Υ sobre la tierra toda sns juicios.
Ε Ι rectIerda por siempre stI alianza
-palabra qne ο η ό para mil generaciones-,
que Ρ ό con Abraham,
que ό a Isaac,
qtIe Ι ί ό por ley para Jacob,
para Israel como alianza etema,
diciendo:
Ά ti dare el Ρ ί de Canaan
como la parte de tu herencia" ο
Siendo pocos en numero,
aminorados Υ cn η ί ί ό η de cxtloanjcros,
en marcha entre naciones,
entre reinos Υ ptIeblos,
π ο Ρ ί ό a hombre hacerles dano
Υ Ρ ο ό a reyes por su causa:
Ν ο toqueis a mis ungidos,
π ο hagais mal a mis profetas."
240
FORMULAS DE Ι
Cantad aI Senor, toda la tierra,
anunciad de un ί a otro su rescate,
publicad entre Ias gentes su renombre,
Υ en todas las naciones, sus portentos.
Pues el Senor es grande Υ digno de alabanza,
eI mas temible entre 10s dioses todos.
Los dioses de las gentes son solamente ί ο
pero el Senor hizo 10s cielos.
Ε η su presencia, glotia Υ majestad,
potencia Υ esplendor en su lugar sagrado.
Rendid ante el Senor, familias de naciones,
rendid ante el Senor honor Υ fuerza,
rendid ante el Senor la glotia de su nombre,
penetrando en sus ή elevadle presentes.
Adorad al Senor en vestiduras saeras,
trepida, tierra toda, en su presencia:
el orbe esta seguro Υ η ο vacila.
Que se aIegren 10s cielos Υ que exulte la tierra;
que se ί entre las gentes:
" ί Ε Ι Seiior es el rey!"
Que resuenen 10s mares Υ cuanto en ellos hay;
que ο ή 10s campos Υ 10 que hay sobre elIos,
Υ que exulten de gozo 10s arboIesdel bosque,
delante del Senor que hace su entrada,
para gobernar la ί
Alabad al Senor, que es bondadoso
Υ su amor es eterno.
Decid:
ί Salvanos, Dios de nuestro auxilio,
rec6genos de en medio de las gentes,
que podamos alabar tu nombre santo
Υ gozarnos en tus gI0tias!"
ί sea eI Senor, Dios de Israel,
desde una eternidad hasta la otra.
Υ ί todo eI puebl0: Amen. Aleluya Ι Cro 16, 8-36).
ANTJGUO TESTAMENTO
98. Acci6n de gracias de David
ί Bendito seas, Senor, Dios de Israel,
nuestro padre, desde siempre Υ para siempre!
Α ή Senor, la grandeza Υ la fuerza,
el esplendor, la preeminencia Υ la ί
pues todo te pertenece, en 10s cielos Υ en la tierra.
Α ή Senor, la realeza:
tu te alzas sobre todo como el dominador.
La ί Υ el honor vienen de ti.
Τ u gobiernas sobre todo,
en tu mano esta la fuerza Υ el vigor,
en tu mano el engrandecer Υ fortalecer todas las cosas.
Por eso, oh Dios, te damos gracias,
Υ alabamos tu nombre ί
Pero, quien soy Υ Ο Υ quien mi pueblo,
para tener valor de ofrecernos a tal cosa?
Τ odo viene de ή
Υ 10 que nosotros te damos procede de tu mano.
Ante ti somos nosotros extranjeros Υ huespedes,
igual que todos nuestros padres.
Como la sombra pasan nuestros ί en la tierra,
sin que haya otra esperanza.
241
Senor, Dios nuestro, todas estas ί
que hemos ρ para construir a tu nombre santo una cas,I,
proceden de tu mano Υ todas te pertenecen.
Υ ο se, mi Dios, que tu escrutas 10s corazones,
Υ que te complaces en 10 justo.
Υ ο hice todas estas cosas con recto ο Ζ ό
Υ ahora veo con gozo que todo el pueblo ί presente
se te ofrece generoso.
Senor, Dios de nuestros padres, Abraham, Isaac e Israel,
ten en cuenta esto para siempre,
creando en el Ζ ό de tu pueblo recta ί ί ό
Υ ί hacia ti sus corazones.
Υ a mi hijo Ι ό daJe ο Ζ ό ί ο
para que guarde tus mandatos, tus testimonios Υ tus leyes,
16
242 FORMULAS υ Ε ORACION
para que 10s ponga en practica,
Υ para que construya este palacio que Υ Ο he preparado Ι Cro 29,
r10-19).
99. Α ί ό
Υ ahora, Senor Dios, levantate hacia el lugar de tu reposo,
ύ Υ el Arca de tu fuerza.
Que tus sacerdotes, Senor Dios, se vistan de victoria
Υ que tus fieles salten de Ι ί
Ν ο desaires, ί Dios, la faz de tu ungido:
recuerda tus favores a David tu ν (11 Cro 6, 41-42).
100. Α ί ό
ί Alabad al ί que es bondadoso
Υ su amor es eterno! (11 Cro 7, 3).
Ι Ο Acatamiento
ί Ε Ι ί obra con justicia! (11 Cro 12, 6).
102. Por la ί ί ό
ί η ο hay como ί para decidir con eI socorro
entre el poderoso Υ el desprovisto de poder.
ο ό ο ί Dios nuestro,
puesto que en ti nos apoyamos
Υ en tu nombre hemos venido contra esta multitud.
ί tu eres nuestro Dios,
que η ο te detenga el humano (11 Cro 14, 10).
1U3. ί ό del rey por ε pueblo ε π peligro
ί Dios de nuestros padres,
η ο eres ύ Dios sobre ios cielos,
Υ tu el que domina sobre todos 10s reinos de Ias gentes,
eI que tiene en 5U mano la fuerza Υ el vigor,
de manera que nadie puede alzarse ante ti?
ANTIGUO TESTAMENTO 243
Ν ο eres tu, nuestro Dios,
quien Χ Ρ ό a \os habitantes de esta tierra
de\ante de tu pueb\o de Israe\,
para darla por siempre a \os descendientes de tu amlgo Abraham?
Ellos la hicieron su morada,
construyeron Ι Ι ί ι ι η η ή ο a ι ι nombre
Υ dijeron:
"Si nos alcanza tIna desgracia,
espada, castigo, peste ο ι
vendremos a postrarnos de\ante de esta casa Υ de\ante de ti
-puesto que tu η ο ι esta en esta casa-,
Ι ι ο hacia ti desde ntIestras ι ι
Υ tu nos escucharas Υ \ibraras".
γ ahora mira a 10s hijos de Α ό η de Moab Υ de \a montana de
[Seir
-por medio de Jos cuales η ο permitiste pasar a Israe\, ctIando ν ί η ο
[de Egipto,
Υ por eso hicieron ι ι η rodeo Υ η ο \05 destruyeron-,
mira ό ο nos pagan,
viniendo para exptI\sarnos de esta hereqad
que tu nos diste en Ρ ο ί ό η
vas, Di05 nuestro, a tomar venganza contra ellos?
Ε η nosotros η ο hay ftIerza para resistir
esta inmensa multitud qtIe viene contra nosotros.
Nosotros, por nuestra ctIenta, η ο sabemos que hacer,
pero nuestros ojos estan vueltos hacia ti Ι Ι Cro 20, 6-12).
104. Por la justicia divina
ί Que 10 vea el Senor Υ exija cuentas! Ι Ι Cro 24, 22).
105. Por ε Ι Ρ ε ό
Que e\ Senor, en su bondad, perdone a todos 10s que han dispuesto
e\ ο Ζ ό η para buscar a Dios, γ ahveh e\ Dios de sus padres,
atInque η ο esten Ρ ή ο como 10 santo \0 reqtIiere Ι Ι Cro 30,
[18-19).
244 FORMULAS DE ORACION
106. ο ί ό de Esdras
Dios ί ο me da vergiienza Υ ο ί ό
alzar hacia ti mi rostro, oh Dios ί ο
pues nuestras iniquidades se han multiplicado,
por encima de nuestra cabeza,
Υ nuestra culpa IIega de grande hasta el cielo.
Desde los ί de nuestros padres hasta hoy,
hemos incurrido en grandes culpas.
Por nuestra iniquidad hemos sido entregados,
nosotros, nuestros reyes Υ nuestros sacerdotes,
por mano de los soberanos de las gentes,
a 1a ρ al caunverio, al piIIaje,
a la ο ί ό que hoy cubre nuestros rostros.
Pero ahora, hace muy poco,
la gracia del Senor nuestro Dios se Ι ό
dejandonos un resto de liberados
Υ ί una tienda en su lugar sagrado,
para dar con eIIo luz a nuestros ojos
Υ concedernos υ η poco de vida, en medio de nuestra servidumbre.
Siendo esclavos nosotros,
nuestro Dios η ο nos ό en la esclavitud,
sino que ί ό sobre nosotros su favor ante los reyes persas,
con el fin de darnos vida,
de reedificar la casa de nuestro Dios Υ poner en pie sus rulnas,
Υ de darnos υ η refugio amuraIIado en Juda Υ Jerusalen.
Υ ahora, oh nuestro Dios, que podernos decir ρ de esto?
He ί que hemos abandonado tus mandatos,
los que tu ί prescrito por tus servidores los profetas,
al ά
Ε Ι Ρ ί en el que entrais, para tomar de el ρ ο ί ό
es υ η Ρ ί manchado por la impureza de los pueblos de estas π
pur las η que 10 11an IIcnado de υ η extl"Cmo a otro,
Υ por sus lmpurezas.
Por 10 tanto, η ο deis vuestras hijas a sus hijos
η ί tomeis para vuestros hijos de sus hijas,
η ο os cuideis jamas de su salud Υ bienestar.
Para haceros fuertes, comereis de los productos del ρ ί
Υ 10 dareis para siempre en heredad a vuestros hijos".
ANTIGUO TESTAMENTO
Υ despues de que nos ha venido todo esto,
ρ ο τ nuestras malas obras Υ nuestra grande iniquidad
--eierto, tll, Dios nuestro, has atenuado nuestras culpas,
Υ nos has dado un grupo de liberados como este-,
nosotros a violar tus mandamientos,
Υ a unirnos en matrimonio con estos pueblos abominables?
Ν ο te ο ί tll contra nosotros, 11asta exterminarnos,
sin dejar resto η ί escape?
Senor, Dios de Israel, ρ ο τ sertll bondadoso,
nos ό un resto de liberados como esre de hoy.
Henos ί anre τ ί con nuestra culpa,
cuando η ο se puede subsistir ί en tu presencia (Esd 9, 6-15).
107. ο ί ό Υ suplica de Nehemias
jAh Senor, Dios de 10s cielos, el Dios grandc Υ temible,
que mantiene la alianza Υ el favor
para 10s que le aman Υ ν sus mandatos!
Esren, te ruego, atentos tus ο ί ο Υ tus ojos abiertos,
para escuchar la supHca de este tu ν
ί Υ noche te ή ο Υ Ο esta suplica
ρ ο τ tus ν 10s hijos de Israel,
Υ hago ί ό de 10s pecados
que 10s hijos de Israel han cometido contra τ ί
pues tambien hemos pecado Υ Ο Υ la casa de mi padre.
Hemos obrado mal en tu presencia
Υ η ο hemos ν 10s mandamientos, leyes, decisiones,
que τ ύ ί prescrito a Moises tu ν
Acuerdate, con todo, de la palabra que diste a Moises tu ν
cuando dijiste:
"Vosotros sereis infieles, Υ Υ Ο os dispersare entre 10s pueblos.
Pcro, al volveros hacia ί
al ν mis mandamientos Υ ponerlos ρ ο τ obra,
aunque vuestros oprimidos se encuentren en 10s extremos' de ItJS
de Ι Ι ί los he de congregar, [cielos.
Υ 10s he de conducir
al lugar que Υ Ο ί para morada de mi nombre".
Ellos son tus ν Υ tu pt1eblo,
que τ ύ con tu grandiosa ft1erz;I Υ mano poderosa, rescataste.
246 FORMULAS DE ORACION
ί Ah Senor! Esten atentos tus ο ί ο a !a demanda de tu ν
Υ a !a sup!ica de tus ν que cienen gusto η tu temor.
Haz tambien, te sup!ico, que tu ν tenga hoy exito,
Υ que encuentre ο Ρ ί ό η de!ante de este hombre (Neh 1, 5-11).
108. Ρ ο τ la venganza
ί Escucha, oh Dios nuestro, ό ο somos objeto dc escarnio!
Haz caer sus ofensas sobre su propia cabeza,
Υ entregalos a! desprecio en cierra de cauciverio.
Ν ο perdones sus ofensas Υ η ο borres sus pecados de delante de ι
pues injurian en su rostro a.los que estan ι ί ο (Neh 3, 36-37).
109. Amen
i Amen, amen (Neh 8, 6).
110. Salmo penitencial
Τ ύ eres, Senor, e! unlCO;
ttl creaste los ά Ι ο
!os cielos de !os cie!os Υ todos sus eJerCltos,
la tierra Υ todo 10 que hay en c11a,
!os mares Υ cuanto hay en su intcrior.
Τ ύ eres e! que da a todos vida,
Υ los astros de! cie!o sc te postran.
Τ ύ Senor, eres el Dios
que elegiste a Abram,
!e hiciste subir de Ur de los Caldeos
Υ le diste por nombre Abraham.
Τ ύ ha11aste fiel su Ζ ό η en tu presencia
e hiciste con e! el pacto
dc darle el Ρ ί del cananeo,
del hitita, el amorreo, el pereceo,
del jebuseo Υ gargasita, para su desccndencia.
Υ ttl mantienes tu pa!abra,
porqlIe ttl eres justo.
Τ ύ viste la ί ί ό η dc nuestros padres en Egipto
Υ escuchaste su clamor junto a! mar Rojo.
Hiciste contra el ό η scnales Υ prodigios
ANTIGUO Τ Τ Τ
Υ contra todos sus servidores Υ todo el plIeblo del Ρ ί
pues sabias ό ο el10s se habian mostrado arrogantes.
Υ te ganaste un nombre como el que ί hoy.
Τ ύ hendiste el mar delante de el1os,
Υ pudieron pasar a pie enjuto.
Pero lanzaste en 10s abismos a sus perseguidores,
como piedra en las aguas caudalosas.
Ε η columna de nube 10s guiabas de dia,
Υ en columna de fuego por la noche,
para alumbrarles el ί que habian de segutr.
Sobre el monte ί ί tu descendiste
Υ hablaste conel1os desde el cielo.
Les diste ordenanzas rectas, leyes fieles,
preceptos Υ mandamientos provechosos.
Les hiciste conocer tu santo sabado,
les ί reglas, mandamientos, la ley,
por mano de Moises tu ν
Les diste, para su hambre pan del cielo
Υ sacaste, para su sed, agua de la roca.
Les dijiste que entraran a poseer la tierra
que, alzando tu mano, les habias destinado.
Pero el10s Υ nuestros padres se mostraron rebeldes,
endurecieron su ν
Υ η ο escucharon tus mandatos.
Rehusaron escuchar
Υ olvidaron 10s portentos que tu habias hecho en St1 favor.
Endurecieron su ν Υ se hicieron un jcfe,
para volver a su ν en ί
Pero tu eres el Dios de 10s perdones,
clemente Υ compasivo, paciente Υ bondadoso,
Υ ι ι ο 105 abandono.
Λ ύ η cuando se hicieron un toro de metal
Υ declan:
"Este es el Dios que te ό de ί
haciendo grandes burlas,
tu, en tu gran Ρ ί ό η η ο 10s dejastc cn el desierto:
la columna de nube η ο sc Ρ ό de el10s en el ί
247
248 FORMULAS DE ORAClON
para guiarles en su marcha,
η ί la columna de fuego en la noche,
para iluminarles el camino que hablan de segulr.
Les diste, para instruirlos, de tu ί bueno,
η ο rehusaste tu mana para sus bocas,
Υ para su sed les diste agua.
Por cuarenta anos 10s sostuviste en el desierto,
Υ de nada carecieron:
η ί se gastaron sus vestidos,
η ί se hincharon sus pies.
Les entregaste reinos Υ naciones,
les ί tierras ί
tomaron en herencia el pa{s de ί ό η
el del rey de Η ό η
Υ el de Og, rey de Basan.
Aumentaste sus hijos como las estrellas de 10s cielos,
Υ 10s introdujiste en d pafs
del que hablas dicho a sus padres tomaran Ρ ο ί ό η
Entraron 10s hijos Υ poseyeron el pafs.
Ante ellos ί a sus moradores cananeos
Υ 10s entregaste en sus manos;
Υ 10 mismo a sus reyes Υ a las gentes del pafs,
para que hicieran de ellos segun su voluntad.
Τ omaron ciudades fuertes, tierras fertiles,
heredaron casas repletas de fortuna,
Ί excavadas, vinedos Υ olivares,
Υ sin cuento de arboles frutales.
ί se hartaron, engordaron,
vivieron en delicias, por tu inmensa bondad.
Pero fueron rebeldes, se alzaron contra ί
arrojaron tu ley a sus espaldas,
dieron muerte a 10s profetas,
que testimoniaban contra el10s para volverlos hacia ι
haciendo grandes burlas.
Entonces 10s entregaste en manos de ι
Υ estos 10s oprimieron.
Α la hora de la ί clamaron Ί ί
ANTIGUO TESTAMENTO
Υ tu escuchaste desde el cielo,
Υ ό tu gran amor, les diste liberadores,
que 10s libraron de manos enemigas.
Apenas aliviados, tornaron a hacer el mal ante tus O)OS,
Υ tU 10s abandonaste en' manos de enemigos
que dominaron sobre ellos.
Pero volvieron a clamar,
Υ tu desde 10s cielos escuchaste
Υ en tu ί ή ο ί 10s libraste muchas veces.
Τ ό les amonestabas para que volviesen a tu ley,
pero ellos, en su soberbia, η ο escuchaban tus ό
Cometieron pecado contra tus decisiones,
de las que puede el hombre Ί si las observa.
Τ ornaron en rebeldia sus espaldas,
endurecieron su cerviz, η ο obedecieron.
Τ u seguiste soportandolos, durante largos afios,
les amonestaste con tu ρ ί ή por mano de tus profetas:
pero ellos η ο escucharon.
Entonces 10s entregaste
en poder de pueblos de otras tIerras.
Ε η tu gran ο ρ ί ό η ο dejaste 10s destruyesen,
η ί 10s abandonaste,
pues eres un Dios clemente Υ compaslvo.
Υ ahora, oh Dios nuestro,
el Dios grande, el fuerte Υ el temible,
que mantienes la alianza Υ el amor;
η ο sean cosa de poco ante ti las aflicciones
que nos han alcanzado a nosotros,
a nuestros reyes, principes, sacerdotes, profetas,
a nuestros padres Υ a todo este pueblo,
desde el tiempo de los reyes de Asur hasta este dia,
249
Τ u has sido, cierto, justo en cuanto nos ha venido:
tu has obrado con verdad, nosotros con maldad.
Nuestros reyes, nuestros jefes, nuestros sacerdotes,
η ο cumplieron tu ley,
η ο prestaron ί ό a 10s preceptos Υ advertencias
con que tU les advertias.
Mientras gozaron de su reino,
nuestros pa-
[ ι
250
FORMULAS DE Ι
de 10s bienes abundantes que ttl 1es concediste
Υ de 1a π amp1ia Υ ferti1 que ttl les preparaste,
ellos η ο te ν
η ί volvieron atras en sus obras ν
Η Ο Υ nos vemos esc1avos.
Ε η e1 pals que diste a nuestros padres
para comer de sus frutos Υ sus bienes,
venos aqul esc1avos sobre el.
Sus frutos abundantes pertenecen a 10s reyes
que, ρ Ο Γ nuestros pecados, pusiste sobre nosotros.
Ellos disponen a su gusto de nuestros cuerpos Υ ganados,
mientras nosotros nos hallamos en la inmensa ί ό η (Neh, 9,
[6-37).
111. Ο τ ό de un exilado
Τ ύ eres justo, Senor, Υ justas tus acciones,
tus caminos son todos ί ή ο ί Υ verdad,
tus juicios son siempre verdaderos Υ rectos.
Recuerdate de ml Υ vue1ve a ί tus ojos:
Ω σ me castigues por mis culpas Υ por mis ignorancias.
η ί por 1as que mis antepasados cometieron contra ti.
Por haber desobedecido ellos tus mandatos,
ttl nos has entregado a1 pillaje,
a 1a cautividad Υ a la muerte,
a1 escarnio de todas las naciones,
entre 1as que hemos sido dispersados.
Tus juicios son, cierto, equitativos,
cuando tomas de ί venganza por n1is cu1pas
Υ por 1as de mis antepasados,
pues η ο hemos cumplido tus mandatos
η ί nos hemos comportado con ί ή en tu presencIa.
Por 10 tanto, haz conmigo π ι ο bitll tt parezca.
Qultame el haJito de vida
para que pueda verme libre,
convirtiendome en π
Mas vale para mf la muerte que 1a vida,
cuando tengo que olr nltrajes mentirosos,
Υ hay en ί ί ί ό η tan grande.
ANTIGUO TESTAMENTO 251
Haz que sea desde ahora liberado de esta angustia
Υ sea enviado al eterno lugar.
Ν ο tornes de ί tu rostro (Tb 3, 2-6).
112. Las cuitas de Sara
j Bendito seas, Senor mi Dios,
Υ bendito tu nombre por 10s sigl0S!
Que todas las edades te bendigan, por slenlpre.
γ ahora, Senor, Υ Ο vuelvo hacia ti mis ojos Υ ml rostro.
Ordena que sea librada de la tierra
Υ que η ο tenga que ο ί ya mas ultrajes.
Τ u sabes, ί que Υ Ο estoy limpia
de todo pecado con un hombre,
que η ο he manchado mi nombre η ί el nombre de mi oadre
en esta tierra de mi cautividad.
γ ο soy para mi padre hija unica;
η ο tiene otro hijo que le haya de heredar,
ni le queda Ρ ή con un hijo
para e! que Υ Ο deba guardarme por mujer.
Ρ ί ya siete ή ο
para que vivir aun?
Υ si η σ te parece bien darme la muerte,
ί con ο ρ ί ό
Υ que η ο tenga que ο ί estos ultrajes (Tb 3, 11-15).
113. En la noche de bodas
Bendito eres, oh Dios de nuestros padres,
Υ bendito tu nombre, santo Υ ή ο ο por 10s siglos.
Β ί 10s cielos Υ tus ή todas.
τ u creaste a Adam
Υ !e diste a Eva su muje!" por ayuda Υ auxi!io:
de ellos ί ό todo el !inaje humano.
Τ u eres e! que dijo:
Ν ο escl bien e! hombre so[o;
hagamos!e una ayuda que se parezca a el".
252 FORMULAS DE ORACION
Ν ο es, cierto, por placer, si Υ Ο tomo por mujer a esta mi hermana.
sino con rectitud de coraz6n.
Se misericordioso conmigo Υ con ella,
Υ haznos llegar a Ia vejez (Tb 8, 5-7).
114. Ε ο ί α
ί Bendito seas, oh Dios, con toda santa bendici6n!
Que tus santos ytus creaturas todas te bendigan,
que te bendigan tus angeles Υ tus elegidos, para siempre.
Bendito, por haberme colmado de alegrfa:
10 que temfa η ο ν ί η ο sobre mf,
Sil10 que me has tratado con benevolencia infinita.
Bendito por haber tenido compasi6n
de este hijo llnico Υ de esta hija llnica.
Dales, Senor, tu protecci6n
Υ hazles pasar la vida en alegrfa Υ bien (Tb 8, 15-17).
115. Α ό de gracias de Tobit
ί Ε ο ί α
Bendito seas, oh Dios,
bendito tu nombre por los siglos,
Υ benditos tambien todos tus santos angeles.
Me habfas castigado,
pero has tenido compasi6n
Υ me permites voIver a ver a Tobfas, ω ί hijo (Tb 11, 14-15).
ί ί Salmo
Bendito sea Dios, que vive por Ios sigIos,
Υ su reino subsiste para siempre.
Ε Ι es el que castiga Υ hacc ί ή ο
eI que arroja en el seol Υ saca de el:
nadie escapa de su mano.
Confesadle, hijos de Israel, entre las gentes,
pues es el quien os dispers6 en medio de ellas.
ANTIGlJO TESTAMENTO
Pregonad allf su majestad,
exaltadle delante de todos los VIVIentes,
pues ej es nuestro dueno Υ nuestro Dios,
nuestro padre por los siglos.
Ε Ι nos castiga pot nuestra iniquidad.
Ε Ι tendra ο ρ ί ό
Υ nos congregara de entre las gentes
en que estamos dispersos.
Si retornais a el con todo el ο Ζ ό η Υ toda el alma,
si ί la verdad en su presencia,
entonces se volvera el a vosotros
Υ η ο os ocultara ya mas su rostro.
Ved 10 que el hace por vosotros,
dadle gracias a voces,
bendecid al Senor de la justicia
Υ exaltad al rey etemo.
Υ ο quiero confesarle en la tierra de mi exilio,
anunciar su fuerza Υ majestad al pueblo pecador.
Convertfos, pecadores, practicad la justicia en su presencia:
Quiza tendra piedad
Υ hara misericordia con vosotros.
Υ ο doy gloria a mi Dios,
mi ρ ί exulta ante el rey de los cielos
Υ se regocija en su grandeza.
Que todos en Jerusalen le rindan gracias:
Jerusalen, la ciudad santa.
Ε Ι la castiga por las acciones de sus hijos,
Υ tiene luego Ρ ί ό η de los hijos de los justos.
Proclama cumplidamente al Senor,
bendice al rey de los siglos,
para que sea, en ί
reconstruido en ti el tabernaculo.
Que el d6 contento en ti a los desterrados,
que el muestre en ti su amor a los afligidos,
por todas las generaciones que vendran.
Desde lejos vendran naciones numerosas
hacia el nombre del Senor Υ nuestro Dios,
con presentes en sus manos, ofrendas al rey del cieclo.
253
254 FORMULAS Ο Ε ORAClON
Las generaciones venideras χ Ι ί en ti.
Malditos ί 105 que te odien
Υ benditos para siempre todos 10s que te amen.
Alegrare Υ exulta por 10s hijos de 10s justos,
que seran congregados Υ bendeciran al Senor justo.
Dichosos 10s que te aman:
tendran gozo en tu paz.
Dichosos 10s que sufrieron tus castigos,
pues se alegraran en ti,
contemplando toda tu ή
permaneceran en su Ι ί para siempre.
Bendiga mi alma al Senor, rey poderoso,
pues JerusaIen sera reconstruida
con zafiros Υ esmeraldas;
sus muros, con piedras preciosas,
con oro puro, sus torreones Υ almenas.
Las plazas de Jerusalen seran pavimentadas
con ή Ι con ί Υ con piedra de Ofir.
Τ odas sus calles ή
" i Aleluya ! "
Υ alabaran diciendo:
"Bendito sea Dios,
que te χ Ι ό por todos 10s siglos" (Tb 13, 1-17).
116. Suplica
Senor, Dios de 10s cielos,
considera su orgullo.
Τ en ο Ρ ί ό de nuestra raza humillada,
Υ vuelve hoy 10s ojos hacia tus consagrados (Jdt 6, 19).
117. Ο ί ό de fudit
Senor, Dios de mi padre ί ό
en cuya mano pusiste una espada
para tomar venganza contra Jos extranjeros,
que ί violentado una doncella para su vilipendio,.
desnudado sus muslos para su ί ό
profanado su seno para su deshonor.
ANTIGUO TESTAMENTO
Τ ύ en efecto, ί dicho:
''Esto η ο se debe hacer".
Υ el10s 10 hicieron.
Por eso entregaste sus jefes a la muerte,
Υ sn lecho, ί de sus ί 10 empapaste de sangre;
hcriste a 10s esclavos juntamente con 10s Ρ ί ί Ρ
Υ a 10s Ρ ί ί Ρ mismos en su trono.
Entregaste al pil1aje stIs mujeres,
stIs hijos al ί
todos stIs bienes al reparto
entrc ι ι hijos predilectos,
qne ί en ι ι celo,
que ί sentido ι por la mancha de su sangre,
Υ que te ί llamado en su socorro.
Dios, Dios ί ο
escucha a esta pobre viuda que soy Υ Ο
Τ u eres, en efecto, el quc hace proezas,
las que fueron, las que son Υ las que seran en el ι ι
el que planeas 10 presente Υ 10 que ha de venir.
Τ odo viene a suceder segun τ ύ 10 has concebido,
Υ se presenta a τ ί diciendo: ί Aquf estoy!"
Τ us caminos todos, en efecto, estan ya preparados,
ι ι jnicios previstos.
Mira, pues, que los aslnos tiencn grandes ejercitos:
se enorgul1ecen de sus cabalIos Υ jinetes,
se ί con la fuerza de su infanterfa.
ί en sus escudos, sus lanzas, sus flechas Υ sus hondas,
sin poner ί ό en que ι eres el Senor,
el que rompe las guerras.
Τ u nombre es Υ ahveh.
Quiebra su fuerza en ι ι poder,
Υ cn ι ι ό Ι abate su vigor,
pncs ticnen cl proyccto de profanar ι ι ί
dc manchar cl tabernaculo dc ι ι nombre glorioso,
de ί con hierro 10s cuemos de τ ι ι altar.
Considera su orgulIo,
descarga sobre sus cabezas ι ι furor.
Da a mi mano de viuda
255
256 FORMULAS DE Ι
la ί de hacer 10 que he pensado.
Por el ί de mis labios
hiere al esclavo ο η el jefe
Υ al jefe con su servidor;
quebranta su arrogancia
por mano de una mujer.
Τ u fuerza η ο se halla, cierto, en el ί
α ί tu poder junto a 10s fuertes.
Τ ύ eres, por el contrario, el Dios de 10s humildes,
el defensor de 10s ί
el sosten de 10s debiles,
el refugio del sin amparo,
Υ el salvador de 10s que carecen de esperanza.
Sf, si, Dios de mi padre
Υ Dios de la heredad de Israel,
dueno de cielo Υ tierra, rey de la ί ό η
escucha ί mi sUplica.
Dame lengua seductora,
para herir Υ atormentar
a 10s que han concebido proyectos Ϊ
contra tu alianza,
contra tu morada santa,
contra la montana de ί ό η
contra la casa que es pertenencia de tus hijos.
Haz que todo tu pueblo Υ sus tribus
reconozcan Υ sepan
que ί eres Dios de todo poder Υ toda fuerza.
Υ que fuera de τ ί η ο hay quien proteja
eI linaje de Israel (Jdt 9, 2-14).
118. ί
Ε Ι Dios de nuestros padres haga que hal1es graaa,
que eI l1eve a cabo tus proyectos,
para honor de IOi hijos de Israel
Υ por la χ Ι ί ό η de Jerusalen (Jdt 10, 8).
ANTIGUO TESTAMENTO
119. Ρ ο τ el valor ante el pe!igro
Senor, Dios de todo poder,
ρ ο η tus ojos, en esta hora, en la obra de mis manos,
por 1a χ ί ό η de ι
Esta es, al fin, la ο ί ό η de acoger a tu heredad,
llevando a cabo ll1iS proyectos,
para ruina de 10s cnemigos que estan sobre nosotros.
Dame fuerza en este ί
Senor, Dios de Israe1 (Jdt 13, 4-6).
120. Alabanza
A1abad a Dios, a1abad1e,
a1abad a Dios, que η ο ί ό su ο ρ ί ό η
de 1a casa de Israel,
sino que por mi mano Ο Ζ ό en esta noche
a nuestros enemigos (Jdt 13, 14).
121. Ε ο ί α
ί Bendito seas, oh Dios nuestro,
que has aniqui1ado en este ί
a los enemigos de tu pueb10! (Jdt 13, 17).
122. Α ό de gracias de 'udit
Entonad η tambores un canto a ί Dios,
cantad a1 son de ί en honor de mi Senor;
componed para el un canto de a1abanza,
exaltadle e invocad su nombre.
Ε Ι Senor es un Dios que destruye 1as π
Ε η su propio call1pall1ento, en el medio del· pueblo,
me ί ό de 1a mano de ll1iS perseguidores.
Asur ί venido de los montes de1 norte,
ί venido con las ί ί de sus ejercitos:
su ί llenaba 105 torrentes,
17
37
258 FORMULAS DE ORAClON
su ί ή las colinas.
Hablaban de abrasar mi terntorio,
de pasar a mi juventud al filo de la espada,
de estrellar contra el suelo a mis ninos de pecho,
de tomar en ο ί η a mis hijos pequenos,
de raptar nliS doncellas.
Ε Ι Senor todopoderoso 10s contuvo
por manos de una mujer.
Su caudillo η ο Υ ό bajo manos de ό ν η
η ο 10 abatieron hijos de titanes,
η ί soberbios gigantes fueron los que le atacaron,
sino que fue Judit, la hija de Merari,
la que 10 ό por la belleza de Sll ο ω
Se habla despojado del traje de viuda,
para reconfortar a 10s afligidos de Israe];
habla ungido su rostro con perfumes,
atado con un turbante sus cabellos
Υ vestido ύ de ί η ο para poderle sedl1Cir.
Sus sandalias le arrebataron 1a mirada,
su belleza hizo cautiν ο su esplritu
Υ su alfange Ρ ό por su garganta.
Entonces mis humillados dieron voces de jubilo,
mis debiles gritaron, Υ aquellos se aterraron,
elevaron la ν Ο Ζ Υ aquellos escaparon.
Hijos de jovenzuelas pudieron ρ
ι cual si fueran hijos de desertores.
Ρ ά ο η en batalla dada por mi Senor.
Υ ο cantare a mi Dios υ η canto nuevo.
Τ ό Senor, eres grande, eres glorioso,
admirable en tu fuerza, invencible.
Que la ί ό η entera se ponga a tu servIC1o,
pues 10 dijiste tu, Υ las cosas sc hicicron,
enviaste tu aliento, Υ existieron:
η σ hay nadie que pueda oponerse a tu ν Ο Ζ
Las montanas se agitan en sus fundamentos por 1as aguas,
se dernten las rocas como cera, η tu presencia;
pero a 10s que te temen tu eres siernpre propicio.
λ TESTAMENTO
Poco es todo sacrificio para perfnme agradable.
poca es toda la grasa para servlrte de holocausto;
pero d que teme al Senor es siempre grande.
Desdicha a las naclones
que se alzan contra ml pueblo.
Ε Ι Senor todopoderoso
las castiganl el ί del JUICIO.
Pondra fuego ygusanos en sus cames,
Υ gemlran por siempre de dolor (Jdt 16. 1-17).
123. Ο ί ό de Mardoqueo
Senor, Senor, rey todopoderoso.
en cuya potestad se halla todo,
Υ a quien nadie puede ί en la ι ί ί ό
de salvar a Israel.
Τ ύ eres quien ό 10s cielos Υ la tierra
Υ todas las maravillas que hay bajo los clelos.
Τ ύ eres dueno de todo,
Υ η ο hay quien puedaoponerse a ι ί Senor-.
Τ ύ 10 conoces todo.
Τ ύ sabes bien, Seiior,
que η ί altivez, η ί Ρ η ί ό η η ί ί
me han condncido a hacer Ι ο qne he hecho:
rehusar doblegarme ante el soberbio Aman.
Con gusto le ί la planta de los pies.
por la ί ό η de Israel.
Pero hice 10 que hice
para η ο poner la gloria de ι ι η hombre
mas alta que la de Dios.
γ ο η ο me postrare a nadie,
ι ante ti, Senor.
γ al obrar ί η ο es por altivez.
Por 10 tanto, Senor.
Dios Υ rey. Dios de Abraham,
guarda ί η ό ι ι a tu pueblo,
pues estan tramando nuestra ruina,
259
260 FORMULAS DE ORACION
proyectan destruir tu antigua heredad.
Ν ο desatiendas tu !a que es tu heredad,
que te adquiriste en Egipto.
Escucha mi ο ί ό
mostrandote propicio a tu heredad
Υ convirtiendo en gozo nuestro llanto.
Α fin de que, viviendo, podamos, oh Senor,
cantar !as g!orias de tu nombre,
ρ ο destruyas !a boca de aquellos que te a!aban (Est 13, 8-16).
124. Ο ί ό de Ester
j Oh ι π ί Senor, tu eres, tu so!o, nuestro rey!
Ven a mi ayuda, pues soy so!a:
η ο tengo otro socorro mas que tu,
Υ estoy en e! peligro.
Υ ο Ρ ί desde mi cuna, en mi fami!ia,
que tu, Senor, e!egiste a' Israe! entre todos !os pueb!os,
Υ a nuestros padres entre todos !os antepasados,
para que fueran por siempre tu heredad;
Υ tu hiciste con ellos cuanto les ί prometido.
Luego pecamos contra ti,
Υ tu nos entregaste a nuestros enemigos,
en castigo de haber rendido cu!tO a sus dioses.
Τ u eres justo, Senor.
Pero ellos η ο se contentan
con !a amargura de nuestra ν
Υ han jurado por sus ί ο ο
abo!ir !as pa!abras sa!idas de tus !abios,
hacer desaparecer tu heredad,
cerrar !as bocas que te a!aban,
extinguir tua!tar Υ !a ο ή de tu casa,
ή en su !ugar, !a boca de !as gentes,
para que canten Jas ο ή de sus ί ο ο
Υ que por siempre sea ensa!zado un rey de came.
Ν ο entregues, Senor, tu cetro
a !os que η ο son nada.
Que η ο puedan bur!arse en nuestra rulna.
ANTIGUO TESTAMENTO
Haz tornarse sus planes contra ellos,
haz un escarmiento para todos
en el que ahora nos asalta.
Recuerdanos, Seiior; dejate conocer
en el ί de nuestra aflicci6n.
Υ a ί dame valor, Dios de los dioses,
dominador de todos 10s poderes.
Ρ ο η en mis labios palabras seductoras,
cuando me halle ante" el le6n,
Υ muda su coraz6n en odio a nl1estro enemigo,
para su propia ruina Υ de sus partidarios.
ί por tu mano,
ven en mi ayuda, pues soy sola,
Υ η ο tengo nada, Senor, fuera de t1.
Τ U 10 conoces todo; Υ ύ sabes, por ,tanto,
c6mo aborrezco Υ Ο la gloria del lmplO,
c6mo detesto el lecho de 10s incircl1nciSOS
Υ el de todos los extranos.
Τ U sabes las necesidades ql1e me obligan,
tu sabes que aborrezco las insignias de grandeza
ql1e llevo en mi cabeza en 10s ί de gala.
Las aborrezco igual ql1e un pano manchado,
Υ η ο las llevo nunca en ί ordinarios.
Tu sierva η ο toma parte en la mesa de Aman,
η ί aprecia ί η real,
η ί bebe ν ί η ο de ί ί η
Τ u sierva η ο ha tenido ί
desde el ί de su elevaci6n ι el presente,
si η ο es en ί Senor, Dios de Abraham.
ί Oh Dios, fuerte sobre todos!
Escucha la voz de 10s ρ
ί (Iel poder de 10s perversos
Υ ί a ί de ί temor (Est 14, 4-19).
125. Suplica
Que hemos de hacer con estas gentes,
Υ a d6nde hemos de llevarlas?
Τ santnario esta hollado Υ profanado,
261
262 FORMUlAS Ο Ε Ι
tus sacerdotes, en dnelo Υ ί Ι Ι ί ό η
Υ las naciones se 11an coaligado en contra de nosotros,
con el finde destruirnos.
Τ u conoces sus proyectos sobre nosotros.
ό ο podremos resistirles,
si η ο viencs tu en nuestra ayuda? Ι Mc 3, 50-53).
Ι Ο ί ό de fudas Macabeo
Bendito seas, oh salvador de Israel,
que quebraste el ί ρ del gigante
por medio de David tu ν
Υ que entregaste el campamento filisteo
en manos de Jonatal1, cl 11ijo de Saul, Υ de su escudcro.
Entrega ί cste ejercito
el1 mal10S de tu pueblo de Israel.
Υ que queden avergonzados
de su fuerza militar Υ de su ί
Siembra entre ellos el terror,
abate la Ρ η ί ό η que tienen en su fuerza,
Υ que sucumban en derrota.
ν encelos por la espada de los que te aman,
Υ que te entonen himnos Ios que saben tu nombre Ι Mc 4, 30-33).
127. Ο ί ό de los sacerdotes
Τ ί ι Senor, has eIegido esta casa,
para que el1 ella fuera tu nombre invocado
Υ para ν a todo tu pueblo
de casa de ο ί ό yde plegaria.
Τ oma venganza de este hombre Υ de su ejercito,
Υ que caigan aI filo de la ρ
Τ el1 en cuenta sus blasfcmias,
Υ que η ο saIgal1 con su intento Ι Mc 7, 37-38).
ANTIGUO TESTAMENTO
128. Por la venganza
ί cuando 10s mensajeros del rey de ί blasfemaban,
Ι ί ό un angel tuyo
e ί ί ό a ciento ochenta Υ cinco mil de entre ellos.
Aplasta igualmente hoy ante nosotros este ej6rcito,
para que sepan todos
que ha hablado ί ρ ί η contra tu ί
Υ juzguen de su maldad Ι Mc 7, 41-42).
129. Augurios
Dios os colme de bendiciones
Υ tenga en cuenta su alianza
con Abraham, Isaac Υ Jacob, sus ί servidores.
Que 61 os d6 a todos un ο Ζ ό η dispuesto a adol'arle
Υ cumplir sus preceptos con afecto Υ buena voluntad.
Que 61 os abra el ο Ζ ό η hacia su ley Υ sus mandatos,
Υ que η ο 05 abandone en momento de desgracia.
Α ί estamos nosotros orando por vosotros Π Mc 1, 2-5).
130. Α nte el martirio
Α Ι ί que posee saber santo, es ί
que, pudiendo librarme de la muerte,
resisto el cnlel dolor de los azotes en mi cucrpo.
Pero mi alma los sufre con gozo,
por el temor que 61 me inspira...
Ε Ι ί Dios, nos ve
Υ tiene ί de nosotros,
como 10 dice Mois6s en su canto, que proclama:
Ε Ι tendra misericordia de sus siervos"...
Del cielo tengo Υ Ο estos ί
Υ por sus leyes los desprecio,
esperando que de 61 10s recobrar6 otra vez...
263
264 FORMULAS DE Ι
Mas vale mor1r a manos de 105 hombres,
ρ que Dios hara resucitar.
Ε η cambio, para ti η ο habra retorno a Ia vida Ι Ι Mc 6, 30; 7,
[6.11.14).
131. Consignas
"Socorro de Dios".
ί ο ή de Dios" Ι Ι Mc 8, 23; 13, 15).
132. Por ε Ι σ de 10 alto
Τ u, Sefior, que bajo Ε Ζ ί rey de Juda enviaste υ η angel quc
χ ί ό ciento ochenta Υ cinco mil hombres del ejercito de
ή ί ahora, Sefior de 105 cielos, υ η angel bueno
delante de nosotros, para sembrar panico Υ terror Ι Ι Mc 15,22-24.)
133. Ε Ι ο ί α
ί Bendito sea el que ό su morada
exenta de mancilla! Ι Ι Mc 15, 34).
134. Ί de Job
Desnudo ί del seno de mi madre,
desnudo volvere Ι Ι ί
Ε Ι Sefior dio, el Sefior ί ό
i Bendito sea el nombre del Sefior! (Jb 1, 21).
135. Ί
Acuerdate de que mi vida es un soplo,
que mis ojos η σ volveran a ver la dicha.
Ν ο me veran 105 ojos que me busquen;
tU pondras en ί 105 tuyos, Υ Υ Ο η ο existire.
Se disipa la· nube Υ se va,
ί el que baja al seol, η ο subira otra vez.
Ν ο volvera mas a su casa,
Υ su propia morada η ο 10 reconocera.
ANTIGUO TESTAMENTO
Por eso, Υ Ο η ο pondre freno a ί boca,
hablare en la pesadumbre de ί ί ή
me quejare en 1'1 amargura de ί a[ma.
Υ Ο acaso, el mar ο ι ι η ι ί
para que pongas guardia contra ί
Si digo: Μ ί lecho me ί
ί cama ί pesadumbre",
tU me aterras con suenos
Υ me espantas con visiones.
ί ser estrangulado;
mejor morir que mis tormentos.
Me consumo; ya η ο vivire
Dejame, pues; mis ί son ι ι η soplo.
Que es el hombre para que quieras tu agrandarle,
para que pongas en el tu η ί ό η
para que cada manana 10 inspecciones,
para que a cada instante 10 examincs?
Hasta η ο de ί tus ojos,
Υ η ο me siquiera que trague la saliva?
Si he pecado, que hice contra ά
ι ι de 10s humanos?
Por qtIe me tomas por tu blanco
Υ por que estoy a tu cargo?
Por que η ο toleras mi pccado
Υ perdonas mi ctIlpa?
Ahora mismo quedare postrado en el ρ ο Ι Υ Ο
me Υ ya η ο exiscire (Jb 7, 7-21).
136. Α margura
Mis ί .pasan que ι ι η corredor;
escapan ι ver Uicl1a.
Como en lancha de juncos, se deslizan,
como el ι ι que vuela hacia la presa.
Si digo: "Voy a olvidar mls qtIejas,
a mudar mi semblante, a esbozar tIna sonrisa",
temo todos mis dolores,
265
266 FORMULAS DE ORACION
pues sl:. que η ο me dec!aras inocente.
Si Υ Ο soy pecador, que me aflijo en vano?
Si me !avo como con nieve
Υ ί mis manos en ί
entonces me hundes en e! !odo,
Υ mis propios ί me aborrecen (Jb 9, 25-31).
137. Ρ ί ό
Ι Estoy . ί de mi vida!
VΟ Υ a dar curso a mis pesares,
expresarme con !a amargura de mi a!ma.
Dire a Dios: Ν ο me condenes,
hazme saber sobre que es tu quereIIa".
Τ e parece bien hacerme vio!encia,
ρ !a obra de tus manos
Υ ο ί ante !os consejos de! ί Ρ ί ο
Tienes ojos de carne,
Υ ves como ve e! 110mbre?
Son tus ί como !os dfas de! humano,
tus anos como sus ί
Estas buscando en ί pecado,
inquitiendo mis culpas,
cuando ώ sabes bien que Υ Ο η ο soy culpable,
Υ que nadie podra !ibrarme de tus manos.
τ us manos me formaron Υ me hicieron,
Υ de repente, quieres destruirme.
Recuerda que me hiciste como de arciIIa,
Υ que me haras volverme en ρ ο ν ο
me vertiste tu como la leche
Υ me cuajaste como e! queso?
De piel Υ carne me ί
Υ de huesos Υ nervios me tejiste.
Me hiciste luego la gracia de la vida,
Υ tu Ί ό ί a!icnto.
Pero en tu ο Ζ ό ί a!go ocu!to,
Υ Ο se que en tu ί ί ό η ί esto:
ί si peco,
Υ η ο declararme inocente de ί cu!pa.
Si soy culpab!e j ay de mf!,
ANTIGUO Τ Τ
ί soy inocente, η ο a!zo mi cabeza,
saturado de ί Υ ί de pesares.
Si me enorgul!ezco, me cazas como a ι ι η ό η
Υ te sigues mostrando admirable a mi cuenta.
Renuevas tus testimonios contra ί
Υ multiplicas conmigo tu furor,
<:omo de tropas de refresco.
que me habras sacado del vientre de mi madre?
Hubiera pel'ecido, sin que me viera ojo alguno;
me hubiera equiparado a! que nunca χ ί ό
hubiera sido l!evado de! vientre a la ttImba.
Ν σ son bien poca cosa los ί de la vida?
Apartate de m{, que tenga ι ι η poco de ή
antes de que me vaya, para nunca volver,
a !a ό η de las tinieb!as Υ de la sombra espesa.
ό η de osctIridad, de sombras Υ desorden,
donde la claridad es como las tinieblas (Jb 10, 1-22).
138. QHerella con Dios
Concedeme dos cosas solamente,
Υ entonces η ο esquivare Υ Ο tu presencia:
aparta de ί tu mano
Υ que tu ira η σ me aterre.
Luego pregunta, Υ Υ Ο respondere
ο hablare Υ Ο ί Υ tu replicaras.
son mis delitos Υ mis culpas?
Dame a saber mi η ί ό η Υ mi pecado.
Por qtIe octI!tas tu rostro
Υ me consideras tu' enemigo ?
Buscas, acaso, aterrar !a hoja qtIe l!eva e! viento
Υ perseguir la paja seca?
Τ u, cierto, escribiras cosas amargas contra η ι ί
me imputaras las culpas de cuando era joven.
Pondras trampas a mis pies,
vigilaras todas mis sendas
Υ tomaras las huellas de mis pasos.
Υ Υ Ο me deshare, igual que leno carcomido,
como vestido qut' roe la polil!a (Jb 13, 20-28).
Ί
268 FORMULAS DE ORACION
139. Ε Ι ί α sobre Ζ α ο ί ί ό humana
Ε Ι hombre nacido de mujer
tiene la vida corta Υ esta llena de insosiego.
Es como Bor que brota Υ se marchita;
se va como la sombra ι η ο para.
Υ es sobre este sobre el que tu abres los O)OS
Υ me llevas a juicio en tu presencia.
podra convertir en puro 10 manchado?
Nadie absolutamente.
Si sus dfas estan contados,
si sus meses escan numerados por ti mismo,
si le fijaste un rermino que η ο podra pasar,
deja tu de observarle, Υ que pueda hallar reposo,
hasta que, como el jornalero, termine su jornada.
Existe una esperanza para el arbol:
si es cortado, podra aun renovarse,
η ο le faltaran nunca retonos;
si su rafz se hace viej a en la tierra
Υ si su tronco muere en el suelo,
al olor de las aguas, volvera a Borecer,
Υ producira foIlaje como una planta ntIeva.
Pero se muere el hombre, Υ queda inerte,
expira el humano Υ que es de el?
Desapareceran las aguas de los mares,
se enjugaran, se secaran los rfos,
Υ el hombre seguira aun postrado;
η ο se realzara,
aun cuando los cielos se termInen:
η ο despertara mas de su sueno.
i Si me dieras un escondrijo en e! seol,
si quisieras ocultarme, hasta que pase tu furor!
ί Si me dieras υ η termino, para volver luego ι recordarme!
Una vez que el hombre muere, a vivir?
Υ ο Ρ ί enteros los ί de mi servicio,
hasta que viniera mi relevo.
Preguntaclas tu, Υ Υ Ο te responderfa;
tu tenddas nostalgia de la obra de tus manos.
Si ahora cuentas mis pasos,
ANTIGUO TESTAMENTO
110 retendrias, entonces, mis pecados;
selladas mis transgresiones en un saco,
1avarias mis fal tas.
Pero ί ay! que se desmoronan las montafias
Υ se mueven lasrocas de su sitio;
el agua gasta las piedras,
1a tempestad arrastra suelos,
Υ tll haces perecer la ρ del humano.
Le embistes definitivamente, Υ se va,
le desfiguras, Υ luego le despides.
Si sus hijos son estimados, η ο 10 sabe,
si son ρ η ο se entera.
Para el hay tan s610 dolores en el cuerpo,
lamentos en el alma (Jb 14, 1-22).
140. Esperanza
Μ ί aliento se termina, mIs dias se consumen:
me queda el sepulcro.
estan ya junto a m! 10s escarnecedores,
mientras mis ojos pasan la noche en amargura?
Dame un seguro junto a ti.
si no, seria mi garante?
Τ ύ cierto, has privado su mente de raz6n,
Υ por eso η ο dejaras que prevalezcan :
como el que anuncia reparto a sus amigos,
mientras 10s ojos de sus propios hijos languidecen (Jb 17, 1-5).
141. ί ί ό
i Quien me diera que mis palabras se escribiesen,
quien me diera que se grabasen en un libro,
que con un pincel de hielTo Υ ρ Ι ο ι ι ι ο
se esculpieran sobre la roca, para siempre!
Υ ο se que mi redentor vive,
Υ que el, el ύ se ν sobre la tierra;
que, despues de despertar, Υ Ο me pondre en pie,
Υ que en mi propia carne contemplare a mi Dios.
269
270 FORMULAS υ Ε
Υ ο 10 vere, Υ Ο mismo,
mis ojos 10 venin, η ο los de otro.
Mis riiiones languidecen ya en mis entraiias Gb 19, 23-27).
142. Nostalgia
i Quien me diera que fuese como en 10s tiempos del pasado.
como en 10s dlas en que Dios velaba sobre ml,
cuando su Iampara brillaba encima de mi cabeza,
Υ a su luz podfa Υ α atravesar tinieblas!
Como me fue en 10s dlas de mi otoiio,
cuando guardaba Dios mi tienda,
cuando el omnipotente estaba aun conmigo
Υ tenla Υ Ο a mis ό ν a mi alrededor.
cuando Ρ ο ί baiiar mis pies en leche,
Υ brotaban de la roca manantiales de aceite Gb 29, 2-6).
143. Δ α ί ό
Υ ο grito hacia ά Υ tu η ο me respondes,
estoy en tu presencia, Υ tu η ο me haces caso.
Τ e has tornado cruel conmigo,
la fuerza de tu mano enfuria contra ί
Me alzas sobre eJ viento, me haces cabalgar,
hasta que la tempestad me hace υ η aguacero.
Υ ο se que tU me conduces a la muerte,
al lugar de ί ό de todos 10s mortales Gb 30, 20-23).
144. Arrepentimiento
He sido seducido; η ο volvere a hacer el mal.
Hasta que vea por mi cuenta, ilumlname tU.
Si he ί injusticia, η ο 10 volvere a hacer Gb 34,31-32).
145. Ρ σ Ρ ό ί σ
Si he hablado a la ligera, ,que te ν Ο Υ a responder?
Pondre mi mano en mi boca.
He hablado una vez, π ο 10 ί
dos veces, η ο anadire una paJabra Gb 40, 4-5).
ANTIGUO TESTAMENTO
146. La vuelta α Dios
γ ο s6 que eres todopoderoso,
Υ que ninguna iniciaciva es irrealizable para ci.
γ ο ο ί tus consejos, falto de ί ί
Ρ ο ι eso hab16 sin comprensi6n
de misterios que me sobrcpasan Υ que 19noro.
Τ e ο η ο ί s610 de oidas,
Υ ahora mis ojos te han visto.
Ρ ο ι eso me reprucbo Υ me arrepiento,
en el ρ ο ν ο Υ la ceniza (Jb 42, 1-6).
147. Por Ι α ί
271
Dios de 10s padres, Senor de misericordia,
que por tu palabra 10 has creado todo
Υ que has formado al hombre ο η tu ί
para que ejerza el dominio sobre 10s seres que creaste
Υ administre justicia ο η rectitud de coraz6n;
dame Ι ί ί que se sienta contigo en el trono,
Υ η ο me dejes fuera del numero de tus hijos.
γ ο soy tu servidor e hijo de tu esclava,
hombre d6bil Υ ί
demasiado pequeno para conocer la justicia Υ la ley.
AunqlJe uno, en efecto, sea perfecto entre los hijos de 10s ο σ
si carece del saber que procede de ti, sera estimado en nada.
Τ u me has elegido para rey de tu pueblo
Υ para ser juez de tus hijos Υ tus hijas.
Τ u me has ordenado construir un santuario sobre tu montana san-
un altar en la ciudad en que tu tienes tu morada, [t:1,
imagen de1 santo tabernaculo que tu ί dispuesto a1 ρ ή ί Ρ ί ο
Contigo esta Ja sabiduda que comprende tus obras
Υ que estaba presente cuando tU creaste el mundo,
que sabe 10 que es agradable a tus ojos
Υ 10 recto segun tus mandamientos.
Ε η ν ί Ι desde tus augustos cielos,
mandala desde el trono de tu ή
para que este activa a mi lado,
Υ sepa Υ Ο 10 que te es grato.
272 FORMULAS DE Ι
Ella, en efecto, 10 sabe Υ comprende todo:
ella me π ί prudentemente en mis empresas
Υ me Ρ ο π ί con su esplendor.
Entonces seran mis obras aceptables,
gobernare tu pueblo con justicia
Υ sere digno del trono de mi padre.
conoce, si no, los designios de Dios?
se podra imaginar su voluntad?
Ε Ι pensar del mortal es inseguro,
nuestros caIculos son fragiles.
Ε Ι cuerpo corruptible se apesa sobre el alma,
esta tienda de arcilla ί el ί que busca.
Apenas si adivinamos 10 que pasa en la tierra
Υ hallamos con trabajo 10 que esra en nuestras manos.
pues, descubrira 10 que hay en los cielos?
sabria tu ί ί ό sin que le des tu ί
Υ sin que desde 10 alto le envies tu santo aliento?
Asi se hacen derechos los caminos de los que esran sobre la tierra:
los humanos aprenden 10 que es de tu agrado
Υ encuentran ί ί ό por tu ί (Sb 9, 1-18).
148. Sabiduna religiosa
Τ ί eres bueno Υ veraz, oh nuestro Dios,
eres paciente, Υ 10 gobiernas todo con la ί ί
Nosotros, aun si pecamos, somos tuyos Υ reconocemos tu poder.
Pero η ο pecaremos, sabiendo que somos contados como tuyos.
Reconocerte a ti es la justicia entera,
conocer tu poder es la raiz de la inmortalidad (Sb 15, 1-3).
149. Por la luz de 10 alto
SenOl', padre Υ dueno de ω ί vida,
η ο me dejes abandonado a mis propias decisiones:
que η ο caiga Υ Ο por ellas.
aplicara el latigo a mi ί ί ί ό
a mi Ζ ό la disciplina de la sabiduria?
Que η ο queden impunes mis errores,
que η ο escapen mis pecados,
ANTIGUO TESTAMENTO
η ο sea que se multip!iquen mis deslices
Υ sobreabunden mis pecados.
Que η ο caiga Υ Ο en poder de mi ή ο
que η ο se gocen de ml mis enemigos.
ί padre Υ Dios de mi vida,
haz tU que mi mirada η ο sea a!tanera,
aparta de ί el mal deseo,
que !a sensualidad Υ !a lujuria η ο se aduenen de ί
η ο me entregues a 10s deseos deshonestos (Ec!o 23, 1-6).
150. Por ε Ι gobierno de Dios
Τ en piedad de nosotros, Senor Dios del universo, Υ observa,
extiende tu temor por todas las naciones.
A!za tu mano sobre !as naciones extranjeras,
Υ que vean tu poder.
Lo mismo que, a su vista, te mostraste santo en nosotros,
muestra asl delante de nosotros tu poder sobre ellos.
Que ellos te reconozcan, como nosotros rcconocimos
que η ο hay otro Dios fuera de ti, Senor.
Rcnucva tus prodigios, repite tus portentos,
haz gloriosa tu mano Υ tu brazo derecho.
Despierta tu enojo Υ derrama tu ό Ι
destruye α Ι ή ο arrasa al enemigo.
Apresura !a fecha,recuerda el jtIramento,
Υ que puedan cclebrarse tus proezas.
Que tu ό Ι de fuego devore al que se escape,
que caigan en !a ruina !os que llla!tratan a tu pueblo.
ApIa.sta la cabeza de los jefes enemigos,
Ios que dicen: "Nadie hay mas que nosotros".
Congrega todas }as ή de Jacob
Υ dales su heredad, como a! colllienzo.
Ten piedad, oh Senor, de! pueblo que se llama por tu nolllbre,
de Israel, de quien hiciste ι ι η ρ ή ο η ί ο
Τ en ω Ρ ί ό η de tu ciudad santa,
de Jerusalen, !ugar de ι ι reposo.
L!ena ί ό η de tu a!abanza
Υ tu η ι ι ή σ de tu σ ή
Ofrece ι ι η testimonio a !os que hiciste ι e! ι
18
273
274 FORMULAS DE ORAClON
cumple las Ρ ο ί que se l1icieron en tu nombre.
Da una recompensa a !os que en ti tienen su esperanza,
Υ que se comprueben dignos de confianza tus preceptos.
Escucha, Senor, 10s ruegos de !os que a ti sup!ican,
conforme a la η ί ί ό η de Α ό η para tu pueb!o.
Υ que todos sobre !a tierra reconozcan
que ύ eres, Senor, e! Dios eterno (Eclo 36, 1-17).
151. Gracias α α providencia
Υ ο quiero darte gracias, Senor, rey,
quiero alabarte, oh Dios mi salvador,
quiero dar gracias a tu nombre.
Τ u has sido para ί protector Υ socorro,
has rescatado mi cuerpo de !a ruina,
de !as trampas de !enguas enganosas,
de !os !abios que traman ]a mentira.
Frente a mis enemigos,
tu has sido mi sosten, Υ me has rescatado,
por tu gran ί Υ por tu nombre,
de !as mordeduras de !as gentes prontas a devorarme,
de !a mano de aquelJos que buscaban mi vida,
de !as pruebas numerosas que l1e tenido que ί
de la ο ί ό η de! fuego circundante,
de en medio de ι ι η fnego que Υ Ο η ο ί encendido,
de !os senos profundos del seol,
de !as !enguas impnras Υ la pa!abra ί
de ]a calumnia dc una ]cngna injusta antc c! rcy.
Μ ί a!ma sc cncontraba a! borde de !a mncrtc,
mi vida estaba tocando las profnndidades de! seol;
mc ccrcaban dc todas partcs: nadie para socorrerme;
bnscaba apoyo cntre ]os hombres: η ο ]0 ί
Entonces mc recorde dc tu ί oh Senor,
de tus obras dc siempre;
de que tu ]ibras a aqnelJos quc ticnen en ί sus espcranzas,
de que tu !cs rescatas dcl poder enemigo.
Entonccs e!eve desde !a tierra mi ί
sup!ique ser !iberado de!a muerte.
Invoque a! Seiior, padre de mi senor:
ANTIGUO TESTAMENTO
Ν ο me abandones, el dia de la prueba,
en la 110ra del orgul1oso, cuando falta el sosten.
Υ ο alabare ι ι santo nombre sin cesar,
te cantare en ί ό η de gracias".
Υ mi ο ί ό η fue escuchada:
tu me salvaste de la ruina,
me libraste del mal momento.
Por eso te alabare, te dare gracias,
Υ bendecire el nombre del Senor (EcIo 51, 1-12).
152. Trisagio
ί Santo, santo, santo, Senor de 10s ejercitos!
La tierra esta toda l1ena de tu gIotia (Is 6, 3).
153. Terror del profeta ι
i Α Υ de mi! ί Estoy perdido!
Υ ο soy un hombre de labios impuros,
Υ habito en medio de un pueblo de labios impuros.
ί Υ mis ojos han visto aI rey, Senor de Ios ejercitos! (Is 6, 5).
154. ί ί ά ί
Ε Ι puebIo que camina en tiniebIas
vera una gran Iuz;
sobre 10s que habitan en un pafs de sombras
ρ Ia clatidad.
Τ u acrecientas este pueblo,
multiplicas su aIegria.
Se gozan en tu presencia,
iguaI quc con cI gozo de Ia ο Ι ί ό η
Υ con Ia algarabfa de un reparto de ί η
Ε Ι yugo que le pesaba,
Ia vara sobre su espaIda,
el ό η que 10 ί
tu l0s romperas todos, como en el dia de Madian.
275
276 FORMULAS DE ORACION
Ε Ι zapato ruidoso deI guerrero,
el manto empapado en sangre,
seran a una abrasados, devorados por el fuego.
υ π π ί η ο nos ha nacido,
un hijo se nos ha dado:
sobre sus espaldas reposa el ptincipado.
Se leproclama con los nombres
de maravilloso consejero, heroe divino,
padre inmortal, prfncipe de la paz,
para anmentar eI dominio, para tIna paz Slll fin,
sobre el trono de David, sobre su reino,
para consoIidarlo Υ asentarlo
sobre el derecl10 Υ Ia justicia,
desde ahora Υ para siempre.
Ε Ι ceIo del Senor de l0s ejercitos pondra esto por obra (Is 9, 1-6).
155. Α Ι Dios ltberador
ί Τ e doy gracias, Sefior!
Τ e habias airado contra ί
pero tu .enojo se Ι ό Υ me has consolado.
Ε Ι es el Dios de mi victotia:
Υ Ο ί Υ π ο temo.
Μ ί fortaleza Υ objeto de mi canto es e1 Senor,
e! se ο ό mi sa!vador.
Vosotros sacareis agua π gozo
de las fuentes de ί ό π
Υ direis en ese dia:
Ά Ι a! Senor e invocad su nombre,
pregonad ante l0s pueblos sus proezas,
recordad que su nombre es excelso;
celebrad al Senor, que lIeva a cabo cosas grandes,
Υ esto es conocido sobre la tien-a toda".
Gtita de gozo Υ alegria, morada de ί ό
pues grande es en medio de ί el Santo de Israel (Is 12, 1-6).
ANTIGUO TESTAMENTO
156. Canto de uictoria
ί Oh ί tu eres mi Dios!
Υ ο quiero ens01lz01rte Υ bendecir tu nombre,
pues h01s re01liz01do designios portentosos,
plO1neados desde h01ce mucho, verd01deros Υ fieles.
Ί de 101 ciud01d υ η cumulo de piedr01s,
de 101 c01pit01l fortific01d01, un01 ι
La fort01lez01 de extr01njeros η ο es ya un01 ciud01d,
j01mas ser<i reconstruid01.
Por eso te rinde ή Ο υ η pueblo fuerte,
101 ciudad de lo1s n01ciones temibIes te respeta.
Τ u eres, Ε η efecto, refugio para el debil,
ί p01r01 Ε Ι pobre Ε η sus O1prietos,
υ η Ο ή ο contr01 101 l1uvi01, una sombra contr01 Ε Ι c01lor.
Ε Ι O1liento de 10s ί es como lluvia ί Ο
igual que la ί Ο sobre la ί ή Ο
Τ u puedes O1c01llar tumultos de extr01njeros:
10 mismo que el c01lor ante 101 sombr01 <Ie un01 nube,
Ο ί sera O1cal101do el cant01r de Jos ί (Is 25, 1-5).
157. Salmo
La senda deJ justo es derecha:
tu h01ces l1anos sus caminos.
Ε η el sendero de tus juicios te esperab01mos, Sefior,
tu nombre Υ tu recuerdo son la ί Ο ί ό η del O1lma.
Μ ί alma te desea Ε η las noches
Υ mi Ρ ί ί en ί O1nda en tu busqueda.
Cuando tus decisiones se m01nifiest01n Ε 101 tierra,
10s moradores del mundo ι 101 jusricia.
Si se O1gr01ci01 011 ί Ρ ί ο η ο O1prende la justici01,
en υ η Ρ ί de rectitud pr01ctica iniquid01d,
Υ η ο es c01paz de ver Ia Ι ο ή deI Senor.
Τ u m01no, Sefior, es elevad01; pero el10s η ο 101 ν Ε η
Contemplanin tu celo por tu puebIo, Υ se avergonZ01ran:
eI fuego destin01do a tus enemigos 10s h01 de devor01r.
277
278 FORMULAS Ξ OI{ACION
Τ u, Senor, nos das paz,
11evas a cabo por nosotros todas nuestras ι
Senor ί nuestro,
fuera de ι ί nos 11an Ο Ω ί η ι Ι ο ot1"OS senol-es,
Υ ό Ι ο gracias a ti invocaInos tu Ο Ω
Los Ω ο η ο viviran, las Ο Ω η ο sc aIzaran:
tu los has visitado, los l1as aniquilado,
Ilas borrado Ω Ρ Ι Ω su recucrdo.
Τ u, Scnor, has acreccntat!o la ί ό η
has acrecentado la η ί ό η tc has cubicrto dc ί
has aIargado tod'Js stIs frontcras.
Ε η la angnstia, Ο Γ Γ ί ο η a ti;
la estrcchez de la ο ρ ί ό η fne tu discipIina para <:11os.
Ο Ω la Ω η encinta, cuando sc acerca Ι parto,
se retuerce Υ ί de dolor,
as{, Senor, Ω estado nosotros ante ti.
η ί Ω ί Ω el dolor, Ω qtIc Ρ ι Ω Vlenro.
Ν ο hemos ί ο para e! ρ ί Ι Ι ί ό
Υ η ο nacieron habitantes para el mundo.
Tus muertos reviviran, sc aIzaran sus cadaveres.
Despertad Υ cantad, los que habitais Ι ρ ο Ι ν ο
pues ο ί ο de luz es tu ο ί ο
Υ la tierra parira por ί stIS nluertos (15 26, 7-19).
158. Canto de esperanza
Τ η piedad de nosotros, oh SenoI., puesto qlle η ι esperamos.
Hazte cada manana nuestro brazo,
nuestra Ι ί ί ό η la hora de la angllstia.
Ante tu ν Ο Ζ atronadora sevan por pics los pncbIos,
cnando te alzas tu, las gcntcs se ρ
5e recoge ο ί η como sc recogc Ia langosta:
como se precipitan sobre esta, se precipitan sobre aqnel.
Ε Ι Senor es elevado, habita η Ias aItnras;
eI colmara a ί ό η de rcctittJd Υ dc justicia (ls 33, 2-5).
ANTIGUO TESTAMENTO
159. ά ί ο de Ε Ζ ί curado
γ ο me decia: Έ η medio de mis dias
me ν Ο Υ a las puertas del seol:
aIli estoy destinado para el l'esto de mis anos
γ ο me decia: Ύ a η ο vere mas al Senor
en la tierra de 10s vivos;
ya η ο vere a nadie mas
de l0s habitantes de este mundo".
Μ ί morada me ha sido arrebatada, alejada de mi,
como la tienda de un pastor.
He enrollado mi vida, igual que un tejedor:
el me ha separado de la trama.
De la manana a la noche tu me haces consumlrme,
Υ ή ο hasta el amaneccrj
10 mismo que un ό η rompc e! todos mis huesos.
De la manana a la noche tu me haces consumirme,
ρ ί ο igua! que ο ή η gimo como !a paloma.
Mis ojos se debilitan de mirar a 10 alto.
j Senor, estoy en Ο Ρ ί ό seme propicio!
Que le podre decir Υ ό ο hablarle,
cuando es el el que obra?
Andare todos mis anos,
a pesar de la amargura de mi alma.
Los que a! Senor tienen con ellos, ν ν
Υ todos 10s que tienen su halito de vida.
Τ ι ί me habras de curar Υ me haras revivir,
mi amargura profunda se cambiara en salud.
Τ ι ί guardaras mi vida de la fosa vacia,
echaras a tus ρ todas mis transgresiones.
Ν ο es, por cierto, el seol el que te alaba,
η ί la mHerte te canta:
10s que bajan a la fosa η ο esperan en ι ι fidelidad.
Ε Ι que vive, el que vive es quien te alaba,
como Υ Ο en este dia.
Ε Ι padre dinl a l0s hijos de tu fidelidad.
j Ε Ι Senor viene a salvarme!
279
280 FORMULAS DE ORACION
Hagamos sonar e\ arpa
todos Ios ί de \a vida,
junto a \a casa de\ Senor (ls 38, 10-20).
160. Canto de victoria
Cantad a\ Senor υ η canto nuevo
sus aIabanzas, desde Ios confines de \a tiecra;
\os que bajan aI mar Υ todo \0 que \0 llena,
\as is\as Υ \os que en ellas tienen su morada..
E\even su ν Ο Ζ \a estepa Υ sus villas,
\os dominios en que habita \a tribu de Quedar;
de ί de alegrfa \a Ρ ο ί ό η de Sela,
ac\amaciones, desde la cima de los montes.
Rindan ί al Senor,
Υ que en \as is\as se canten sus Joores (ls 42, 10-12).
161. Alabanza
Cantad, cielos, de Ι ή pues e\· ί ha ν
acIamadIe, profundidades de la tiecra;
estallad de jubiIo, montanas,
bosques Υ ί ο Ι todos que hay en ellos.
Ε Ι Senor ha rescatado a Jacob
Υ ha mostrado sn gIoria en IsraeI (ls 44, 73).
162. Abandono
Ε Ι Senor me ha abandonado,
Υ ahveh me ha oIvidado (ls 49, 14).
163. Teofanta de victoria
Despierta, despierta, brazo de Υ ahveh,
revfstete de fuerza.
Despierta, como en 10s ί deI pasado,
en \as generaciones de otro tiempo.
ANTIGUO TESTAMENTO
eres tU el que Ρ Ι ό Rahab,
el que Ρ ό el ό
eres tu quien ό el mar,
las aguas del gran abismo,
el que ο η ί ί ό en camino los abismos del nlar,
para paso de 10s que ί sido rescatados?
Los rescatados del Seiior retornaran,
iran a ί ό η con ί de ί
sobre sus frentes dicha eterna.
La ί Υ el gozo tornaran,
la Β ί ί ό η Υ 10s gemidos huiran (Is 51, 9-11).
164. Salmo
Υ ο quiero celebrar las ί del Seiior,
quiero cantar sus alabanzas,
por todo 10 que el ha hecho por nosotros,
sus inmensos favores a la familia de Israel,
10 que el hizo por ellos, en su ί Υ grande amor.
Ε Ι se dijo:
''Estos son, cierto, mi pueblo,
hijos que π ο engaiianfn".
Υ se hizo para ellos salvador
en todos sus ί
Ν ο fue υ η mensajero η ί υ η angel;
fue el quien los ό
Fue el quien en su amor Υ compaslon los ό
quien los sostuvo Υ Ios ί ό en Ios ί del pasado.
Pero ellos se rebelaron, airaron su santo ί ί
Υ el, entonces, se ο ί ί ό en su enemigo.
Υ ο ί ό el mismo contra ellos.
Ellos se recordaron de los ί pasados,
de Moises que estaba junto a ellos.
ό η esta el que les Υ ό a subir del mar
con el pastor de su rebaiio?
ό el que Ρ ο ί ό su aliento santo en medio de ellos,
d que los condujo, a la diestra de Moises,
281
282 FORMULAS DE Ι
con brazo majestuoso;
el ί ί ί ό las aguas ante ellos,
haciendose un nombre santo,
el que los condujo en el abismo
como un caballo en el desierto?
Ellos η ο tropezaron,
como e! ganado que baja por 10s valles.
Ε ι aliento del Senor los condujo hacia el reposo.
Τ ύ guiaste ί a tu pueblo,
Υ te hiciste un nombre ο ή ο ο
Observa Υ ve desde 10s cielos.
desde la morada de tu santidad Υ de tu ο ή
Ε η ό estan tu celo Υ tu poder?
La ο ί ό η de tus entranas Υ tu ί ή ο ί hacia ί
han sido Ρ ή ί
Τ ύ eres nuestro padre:
Abraham η ο nos conoce
e Israel η ο nos recuerda.
Τ ύ Senor, eres nuestro padre;
nuestro liberador de siempre es tu. nombre.
Por que, Senor, nos dejas errar, lejos de tus camtnos,
endureces nuestro ο Ζ ό η lejos de tu temor?
Vuelve, por tus servidores,
por las ή de tu heredad.
Τ u pueblo santo }la sido por bien ciempo P?sesor:
nuestros enemigos han hollado tu mIsmo santuano.
Υ nosotros estamos como si nunca nos hubieras ύ regido,
10 mismo que los que η σ se llaman por tu nombre.
Si rasgaras los cielos Υ bajaras,
al1te ci se ί las montanas.
ί como si el fuego inflamara η seca
ο hiciera hervir el agua.
Con ello ή ί tu nombre a tus enemigos,
Τ Ι ί η en τ η presencia las naciol1es.
Haciendo prodigios η ο esperados, descendiste,
Υ ante ti se derritieron las mal1tanas.
Jamas se habia ο ί σ η ί se ί escuchado:
el ojo η ο ί visto que un Dios, fuera de ci,
obrara asi con el que pone en e1 sus esperanzas.
ANTIGUO TESTAMENTO 283
τ u sales al encucntro a los que tienen gozo en practicar el bietl,
a los que, por tus caminos, te recuerdan.
Τ e habfas enojado, a1 ser nosotros pecadores:
te enojaste contra ]os que cometen la maldad,
pero nosotros seremos liberados.
Estabanlos todos igua1 que un impl1ro,
nuestras recritudes cran como vestido inmundo.
Nos marchitamos todos como hojas,
nuestras culpas nos Jevantaban como el viento.
Ν ο habfa uno solo que invocase tu nombre,
que despertara para buscar en ti apoyo,
porque tu escondfas tu rostro de nosotros
Υ ο ς habfas entregado al poder dc nuestras culpas.
Sin embargo, Senor, tu eres nuestro padrc,
nosotros la arcilla Υ tu el modelador:
somos, todos nosotros, hechura de tu mano.
Ν ο te enojes, Senor. hasta cl extremo,
η ο recuerdes las faltas para siempre.
Mira, mas bien, que somos tu ί ό η
Tus santas ciudades se l1an convertido en desierto,
ί ό η es un desierto, Jerusalen ο ί ό π
Nuestra casa santa Υ ή ο
donde nuestros padres te alababan,
se hizo pasto del fuego,
Υ todo 10 que tenfamos de precioso se ha convertido en rulna.
Ρ ο ή contenerte, Senor, ante esto todo?
en silencio Υ nos humillaras sin fin? (Is 63, 7-64, 11).
165. Terror del profeta llamado
j Ah Senor Υ al1veh !
Mira que Υ Ο η ο se hablar.
Soy todavfa un η ί η ο (Jr 1, 6).
166. ο υ ό
Aquf estamos; venimos l1acia ti,
pues tu, Sefior, eres nuestro Di05.
Ε η verdad, ό Ι engano π ο ς ha venido de los altos,
284 FORMULAS DE ORACION
tumu1to, de 1as montanas.
Ε η verdad, e1 Senor es nuestro Dios,
61, 1a Ι ί ί ό η de IsraeJ.
Los ί ο ο devoraron 10s bienes de nuestros padres,
desde nuestra juventud
-sus rebanos, sus ganados, sus hijos Υ sus hijas--.
Postremonos en 1a ί Υ que nos cubra e1 oprobio,
pues hemos pecado contra e1 Senor nuestro Dios,
nosotros Υ nuestros padres.
Desde nuestra juventud hasta este ί
η ο hemos obedecido 1a ν Ο Ζ de1 Senor nuestro Dios (Jr 3, 22-25).
167. Queja amarga
ί Senor '{ahveh!
Τ ύ has enganado a este pueblo Υ a Jerusalen,
al decirnos:
" i Τ endreis paz!"
'{ 1a espada nos ha penetrado hasta el alma (Jr 4, 10).
168. ί ό
i ό ο hemos sido despojados!
Nos cubre 1a ί
de dejar e1 Ρ ί de que hayan destruido nuestras casas...
La muerte ί ό por nuestras ventanas,
η ό en nuestros palacios;
ό con ι ninos en la calIe,
con ι ό η en las p1azas (Jr 9, 18.20).
169. ί ό
i Α Υ de ω ί por ς ί
Μ ί llaga esta enferma.
'{ο me ί
"Si ω ί sufrimiento fuera ό Ι 6ste,
Ρ ο ί soportarlo".
Μ ί tienda ha sido saqueada,
rotas todas sus cuerdas;
ANTIGUO TESTAMENTO
mis hijos se fueron; ya η ο existen.
Ν ο hay quien plante mi tienda,
η ί quien ticnda sus lienzos (Jr 10, 19-20).
170. Suplica
γ ο se, Senor, que η ο escl en poder del hombre su camIno.
η ί en el dcl caminantc el enderezar sus pasos.
ο ί Sefior, pero con medida justa:
η ο en tu enojo, para η ο anonadarme.
Derrama tu furor sobre las gentes que η ο te reconocen,
Υ sobre las razas que η ο invocan tu nombre,
pues han devorado a Jacob.
Ι ο han devorado, aniquilado,
han devastado sus moradas (Jr 10, 23-25).
171. Venganza
Sefior de los ejercitos, que juzgas rectamente,
que escudrifias el ο Ζ ό η Υ 10s riiiones;
pueda Υ Ο ver tu venganza contra ellos,
puesto que a ί lleve mi causa (Jr 11, 20).
172. QuereIIa con Dios
Τ u eres justo, Seiior,
para que pueda Υ Ο presentarte querel1a.
ί contigo unicamente un punto de justicia.
que el camino del ί Ρ ί ο tiene σ
Por que viven en paz ]os que hacen ί ί ό η
Τ U ]os p1antas, ellos arraigan,
crecen, Υ hasta proancen σ
Τ u estas cerca de su boca, mas 1ejos de su ο Ζ ό η
Pero tu, Seiior, tu me conoces Υ me ves,
puedes probar mi ο Ζ ό que esta contigo.
Separa1os, como a la res de matadero,
ί Ι α dia de exterminio (Jr 12, 1-3).
285
286 FORMULAS DE ORACION
173. Por Ι ί ί ό divina
Aun si nuestras culpas hablan contra nosotros,
obl'a, ί en vista de tu nombre.
Nuestras Ρ ο ί son, indudablemente, numerosas:
hemos pecado contra ti.
ρ de Israel, su salvador en la hora de la
por que habras de ser como extranjero en el Ρ ί
ο como un viajero que se detiene ό Ι ο para pasar la noche?
que habras de aparecer como υ η hombre azorado,
como υ η heroe incapaz de Iiberar?
Υ con todo, ί tu estas entre nosotros,
Υ nosotros nos llamamos por tu nombre.
Ν ο nos abandones (Jr 14, 7-9).
174. Ε Ι profeta disculpa α su pueblo
i Ah ω ί ί Υ ahveh !
Mira que los profetas les anuncian:
Ν ο vereis espada, η ο habra hambre;
Υ Ο os dare en este lugar paz de verdad" (Jr 14, 13).
175. SuplIca
acaso, desechado del todo a Juda?
te has disgustado de ί ό η
Por que nos has ή ο
sin que haya para nosotros ί ό η
Se ρ la paz, Υ η ο hay nada bueno,
a 1a hora del aIivio, he ι ι ί el π ο
Nosotros reconocemos, ί nuestra maIdad,
las culpas de nuestros padres.
Hemos pecado, cierto, contra ti.
Ν ο nos rechaces, en vista de tu nombre,
η ο profanes eI trono de tu gloria.
Recuerda: η ο rompas tu pacto con nosotros.
ANTlGUO Τ Τ Τ
Hay, acaso, entrc las vanidades de las geDtes,
quien pueda hacer IIover?
acaso, 105 cielos 105 que dan los chubascos?
eres tu, Senor Υ nuestro Dios?
Ε η ti esta nuestra esperanza,
pues tu eres quien· hace todo esto (Jr 14, 19-22).
176. Ε Ι drama del profeta
Τ u 10 sabes, Senor. Acuerdate de ί
Τ ό en cuenta Υ vengame de mis perseguidoI·cs.
Ν ο me asocies a tu paciencia,
mira que, por tu causa, estoy sufriendo oprobio.
Α Ρ ί η tus palabras, Υ Υ Ο las devoraba:
tu palabra para ί era placer Υ gozo del ο Ζ ό η
Uevaba tu nombre sobre ί Senor de 105 ejercitos.
Jamas me sente para gozar entre los reidores.
Por el efecto de tu mano sobre ί me η ί aparte,
porque has hecho que desborde de ί la ί η ί ό η
Por que ha de ser eterno mi dolor,
Υ mi ή gangrenada rehusa ί ό η
Verdaderamente tu eres para ί como un engafiador,
como aguas de las que η ο se puede uno fiar (Jr 15, 15-18).
177. Conversi6n de las naciones
ί Sefior, mi fortaleza Υ mi refugio,
mi ο η ή ο el ί de la angustia!
Hacia ti vendran naciones de 105 exttemos de la tierra,
r. diran:
Ν uestros padres η ο han heredado mas que engafios,
vanidades, en las que η ο hay ningun provecho" (Jr 16, 19).
178. "La fuente de aguas vivas"
Τ rono de ο ή elevado desde el ι
es el lugar de nuestto η ή ο
287
288 FORMULAS DE ORACION
Senor, esperanza de Israe!,
todos !os que te abandonan se veran confundidos,
!os que se van de ti seran inscritos en !a tierra,
por haber dejado a1 Senor, 1a fuente de aguas vivas (Jr 17, 12-13).
179. La venganza del profeta
Curame tu, Senor, Υ sanare,
sa!vame tu, Υ sere sa!vo:
e1 objeto de ί a!abanza eres tU.
Μ ί ο que me dicen:
" ό η esta 1a pa!abra de Υ ahveh? ί Que venga!"
Υ ο por mi parte, η ο te hice Ρ ί ό η sobre el castigo,
η ί he deseado el dfa de la ή ί ό η
Tu 10 sabes:
10 que sale de mis Ί ί ο esta presente a tu vista.
Ν ο te hagas para ί objeto de terror:
tu eres ί refugio e! dfa de ί ί ό η
Que sean mis perseguidores confundidos,
Υ que η ο 10 sea Υ Ο
que sean ellos presa de! terror
Υ que η ο ο sea Υ Ο
Haz venir sobre ellos e! ί de ί ί ό η
ή ο dos veces (Jr 17, 14-18).
180. Α ό
Atiendeme, Senor.
Escucha la voz de mis acusadores.
paga, acaso, ma1por bien?
ί Me han excavado una fosa!
Recuerda ό ο Υ Ο he estado ante ti
para hab!ar bien sobre ellos,
para tornar de ellos tu furor.
Por eso, entrega a! hambre a sus hijos,
haz que pasen por 1a espada,
ANTIGUO TESTΑ Μ Ε Ν Τ Ο
que sus mujeres queden sin hijos Υ viudas,
que sns maridos perezcan por .Ia peste,
sus ό ν η traspasados por la cspada en el combate.
Se oira en sus casas υ η clamor,
cuando tu enVles, de rcpente, salteadores contra ellos,
por haber excavado una fosa en que cogcrme
Υ haber tendido lazos a mis pics.
Τ u, Senor, conoces bien
todas sns ρ COl1tt<1 ί para mI mncrtc.
Ν ο perdoncs su cnlpa,
η ο borres de ω prcscncia sn pecado.
Qne se vean abatidos ante ti;
ί ι col1tra ellos el1 momento de el1ojo σ Ι 18, 19-23).
181. Confesiones de ί
Τ ί ι Senor, me has sedncido, Υ Υ Ο me he dejado sedncir,
me has tomado por la ftIerza Υ me has podido.
Soy ob;eto de ί ί ό η a 10 largo del ί
todos l1acen btIrla de ml.
Cada vez qne tengo que hablar,
11e de gritar Υ Γ
" ί Violencia, ί ό η
γ la palabI'a de γ ahveh se ha tornado Ρ Ι Γ ι η ί
en ί ί ό η Υ mofa, todo el ί
γ ο me dije:
Ν ο pensare ya mas en el
Υ 110 Ι Γ mas el1 StI nombrc".
Pero η mi Ο Γ Ζ ό η 11ay C01llO υ η fnego abrasador,
encerrado η Illis huesos.
Me esfnerzo por contener!o, pero η ο tengo fuerzas.
Oigo difamaciones de la ι η ς
- i α ο de todas partes! - :
"Dennnciad, dentInciemos!e!"
Τ odos !os qtIc eran mis amigos
observan mis fa!sos pasos:
''Ta! vez se deje sedncir, Υ le podremos,
tomaremos vel1ganza contra el".
19
289
290 FORMULAS DE ORAC!ON
Pcro e! Senor esta conmigo, como un lleroc potcntc;
ρ ο ι eso mis Ρ Γ ί Ο Γ zozobran γ η ο pueden.
Quedaran confundidos dc η ο llaber tenido
ί etema que η ο se olvidara.
Scnor de l0s ejercitos, que pruebas a l0s Justos,
que ves en l0s ή ο Υ en el ο Ζ ό
γ ο he de ver tu venganza contra elIos,
pucs a ti l1evo mi causa.
Cantad al Senor, alabad a Υ al1veh :
el Jibra al indigcnte de manos del malvado (Jr 20, 7-13).
182. ό
Maldito sea el ί en que ί
el ί en que mi madre me Ρ ό η ο sea bendito.
Ma1dito sea el hombre que dio a mi padre 1a noticia:
..τ e ha nacido un ό
γ 1e Ι Ι ό de ί
Que suceda a ese hombre igua1 quc a las ciudades
que Υ ahveh Υ ό sin ο Ρ ί ό
Que escuche clamor por la manana,
Υ grito de guerra al mediodia,
por η ο haberme dado muerte en e! seno,
γ que mi madre fuera mi sepulcro,
con sus entranas encinta para siempre.
Por que he sa1ido Υ Ο deI seno,
para ver trabajos Υ dolores
Υ terminar mis ί en ί (Jr 20, 14-18).
183. jJenitencia
Τ u me has castigado, Υ γ ο recibi !a ο ί ό
como ι η toro η ο domado.
volver Υ voJvcre,
pues tu, Senor eres mi Dios.
Despues de mi ο ί ό Υ Ο me he arrepencido,
despues de mi ί ό golpee mis muslos.
Estaba avergonzado γ confuso,
por lIevar el oprobio de mis anos de joven (Jr 31, 18-19).
ANTlGUO Τ Ε Τ Α Μ Ε Ν Ί Ό
184. En la hora de la ά ο
ί Ah Senor Υ ν
Τ u has hecho !os cielos Υ la tiena,
con tu enorme poder Υ tu tendido brazo:
nada te es imposib!e.
Τ u haces misericordia con millares,
pero hacespagar la cu!pa de los padres
a los hijos quc les siguen.
Τ u, el Dios grande Υ potente,
cuyo nombre es Senor dc }os ejercitos,
grande en designios Υ mUltip!e en obras,
tus ojos abiertos a todos 10s caminos de !os hijos de hombre,
para dar a cada uno conforme a su conducta
Υ a! fruto de sus obras.
Τ ό produjiste signos Υ portentos en el pafs de Egipto,
hasta hoy, en Israel Υ entre todos los hombres,
Υ te ganaste e! nombre que ν hasta ahora.
Τ u sacaste a tu pueblo, Israel, de la tierra de Egipto,
con signos Υ portentos, con mano fuerte Υ brazo tenso,
Υ en medio de υ η gran tenor.
Τ u les diste este pafs
que habfas jurado a sus padres les darfas,
pafs que mana leche Υ miel.
Entraron ellos Υ tomaron Ρ ο ί ό η
mas η ο oyeron tu ν Ο Ζ η ο ν η tu ley;
cuanto tu les habfas prescrito que hicieran, η ο 10 hicieron,
Υ ι ό llamaste sobre ellos todas estas desgracias.
Los ingenios de la guerra ya se acercan a tomar la cilldad,
Υ la ciudad se entrega en manos de 10s caldeos,
que la combaten por la espada, el hambre Υ la peste.
Ι ο que tu habfas dicho, esta siendo. Υ tU 10 ν
Υ tu, Senor Υ ν me dices:
"Compra con dinero υ η campo Υ toma tus testigos",
ahora que la ciudad se entrega a los caldeos (Jr 32, 17-25).
291
292 FORMULAS Ο Ε ORACION
185. Gemido
i Α Υ de ί que e! Senor anade mas ί ί ό η a mi dolor!
Me agoto de suspirar,
Υ η ο puedo l1aIlar reposo (Jr 45, 3).
186. Gemido
i Mira, Senor, Υ considera
ό ο soy ρ (Lm 1, 11).
187. ί ό
i Mira, Senor, cual es mi aflicci6n!
Las entranas me rugen,
el coraz6n se retuerce en mi ί ή ο
por haber sido rebelde.
Ε η la caIle la espada se lleva a 10s hijos,
en casa es como la muerte.
Escucha c6mo ί
Υ η ο hay quien me consue!e.
Τ odos mis enemigos oyeron de mi mal
Υ se alegran de 10 que has hecho.
Haz que venga ya el ί que tu has proclamado,
Υ que les pase como a ί
Que toda su maldad comparezca ante ti,
Υ trata!os como a ί ρ ο todos sus pecados.
Mis gemidos son muchos
Υ mi coraz6n esta cnfermo (Lm 1, 20-22).
188. ό
ί Mira, Senor, Υ considera!
quien has tratado de esta forma?
Habran!as mujercs de comer su propio fruto,
]os infantes que mecen?
Se habl'a de asesinaI' cn eJ ι ι ή ο dc! Senor
al sacerdote Υ a! profeta?
λ Ν Τ Ι Ο TESTAMENTO 293
Postrados por el suelo, en .las ca11es, estan el joven Υ el ι
mis doncellas Υ mis ό η ι ι ί Ο a 1<1 cspada.
Ε η el dia de ι ι ira has hecho mnertos,
has inmolado sin piedad.
Has cOl1vocado, como en Ι Ι dia de asamblea, ο ι de todas par-
Υ η ο ha habido, en el dia de la ira de γ ahveh, [tes,
η ί fngitivo η ί restante.
Los que Υ Ο habia mecido Υ ι
los χ Ι ί η ό mi enemigo (Lm 2, 20-22).
189. ό
Probemos, examinemos nuestras sendas,
Υ volvamos al Senor.
Alcemos nucstro ο Ζ ό η Υ nuestras manos
·hacia el Dios que esta en ·Ios cielos.
Hemos sido pecadores, hemos sido rebeldes,
Υ tu η ο nos perdonaste.
Has desatado tu furor, Υ nos has perseguido,
has matado sin piedad.
Τ e envolviste en una nube,
para que 110 pasara la ο ί ό η
Ν os hiciste dcsecho Υ Υ ί ό η
cn medio de σ pueblos.
Abren su boca hacia nosotros
todos nuestros enemigos.
Ε Ι terror Υ la fosa se han hecho nuestra sllerte,
Ja ί ό η la ruina.
Mis ojos sc derraman en arroyos
por la ruina de la hija de mi pueblo.
Mis ojos 110ran, η ο se secan;
η ο hay descanso,
hasta que mirc Υ vea
el Senor, desde los cielos.
Mis ojos estan dolientes
por Ias hijas de ω ί ciudad.
E!los me cazan como a ι ι η pajaro,
mis enetnigos sin motivo.
Me arrojan en ι ι η ρ Ο Ζ Ο
294 FORMULAS DE Ι
Υ encima me echan piedras.
Las aguas 1ne cubren la cabeza,
Υ digo: " ί Estoy perdido!"
γ α invoco, Senor, tu nombre,
desde el profundo de la fosa,
Υ tu oiras mi ν Ο Ζ
Ν ο cierres ι ι ο ί ο
a mis suspiros γ clamores.
Ε Ι dfa en que te invocare tu vendras
Υ me diras: "i Ν α temas!"
Τ ι ί Senor, llevas mi causa
Υ rescataras mi vida.
Τ u ves, Senor, !a ί
decide tu mi suerte.
Τ u ves su sed dc venganza,
todos sus planes contra mf;
has ο ί ο sus injurias,
todos sus planes contra mf.
Los labios Υ los planes de mis injustos agresores
van todo el ί contra ί
Mira ό ο se sientan Υ se alzan:
γ α soy su ί
Τ u les daras, Senot., su pago
ύ las obras de sus manos.
Les endureceras el ο Ζ ό
tu ί ί ό η sobre ellos.
Persfguelos con sana Υ χ ί ο
en 10s dominios de tus cielos (Lm 3, 40-66).
190. α ί ό
Τ en en cuenta, Senor, 10 ι nos ha ι ί .
mira Υ ve nuestro oprobio.
Nuestra heredad Ρ ό a extranjeros,
nuestras casas, a extranos.
Estamos huerfanos, sin padre,
nuestras madres, Ί
ANTlGUO TESTAMENTO
Bebemos agua a precio de dinero,
la !ena tenemos que pagarla.
Ε Ι yugo a nuestro cuello, nos persiglIen,
estamos extenuados, sin reposo.
Τ endimos las manos hacia Egipto,
hacia Asiria, para hartarnos de pan.
Nuestros padres pecaron Υ η ο existen,
Υ nosotros ή ο !a pena de sus culpas.
Esc!avos nos dominan,
Υ η ο hay quien nos arranque de sus manos.
Con pe!igro de la vida traemos nuestro pan,
afrontando !a espada en el desierto.
Nuestra pie! esta quemada, como a! horno,
por e1 ardor de1 hambre.
Las mujeres de ί ό η han sido vio!adas,
las ν ί de 1as ciudades de Juda.
Los Ρ ί ί Ρ han sido co1gados de sus manos,
la faz de los ancianos η ο ha sido respetada.
Los ό ν η han sido puestos a la muela,
Υ 10s ninos se dob!an bajo el peso de la !ena.
Los ancianos han desaparecido de ι puertas,
los ό ν han acal1ado sus cantares.
Ha cesado la Ι ί en nuestros corazones,
se han cambiado por duelo nuestras danzas.
La corona Υ ό de nuestra frente
j ay de nosotros, pecadores!
Por esto nuestro ο Ζ ό η esta dolido,
por esto se han nublado nuestros ojos:
porque e1 monte ί ό η l1a sido asolado,
Υ por e1 se pasean 1as Ρ ο ι
Pero tu, Senor, subsistes para siempre,
tu u'ono es durablc por ι ι ί ο
Por que habras de olvidarnos Ρ ι siempre.
abandonarnos para toda nuestra vida?
Haznos, Senor: vo!ver a ti, Υ volveremos,
renueva nuestros ί conforme a 10 que fue.
es que nos has desechado enteramente,
te has ί ι ο contra l1osotros hasta el fin? (Lm 5, 1-22).
295
296 FORMULAS DE ORACION
191. Ο ό de Baruc
γ O1hor01, Senor Dios de IsraeI, que s01c01ste a tu puebIo de 101 ί ι
de Egipto, con m01no fuerte, con signos Υ portentos, con enorme
poder Υ con tendido br01zo, Υ te hiciste ι ι η renornbre corno cI quc
tienes hoy; nosotros hemos pec01do, hemos cometido impied01Clcs,
injtIsticias, ι todos tus m01nd01tos, oh Scnor nuestro Dios.
Que tu enojo se O1p01rte de nosotros, pues hemos qued01do
a υ η pequeno resto, Ε η medio dc Ias n01ciones en 1015 qne· tu nos
ρ
Escuch01, Seiior, nuestr01 ο Ο ί ό η Υ nuestr01 supIic01; ί por
tu honor, Υ h01znos h01II01r gracia O1nte }os qne nos tienen Ε η
destierro. Que sep01 tod01 Ia tieIT01 que tu, Senor, eres nuestro
Dios, pues Isr01eI Υ su lin01je IIevan Ε η si tu nombre.
Mir01, Senor, tn s01nt01 c01sa, Υ piensa Ε η nosotros; incIin01, ί
tn oido Υ escuch01; abre, Senor, 105 ojos Υ observa.
Ν ο son Ios muertos deI seol, de cuYo1s entr01n01s ha sido retirado
cl aliento, Ios que ρ υ Ε α Ε η pregon01r tu gIori01 Υ ι ι justicia, oh
Senor, sino eI O1Im01 entristecid01 Ε η 101 Ο ί ί ό η eI que O1nd01 encor-
v01do Υ sin fuerz01s, el de ojos O1p01g01dos Υ con eI O1lm01 hambricnta.
Esos son, Senor, Ios que pregon01n tu gIori01 Υ tu justici01.
Nosotros η ο nos O1poyamos Ε η Ios meritos de nuestros p01dres, de
nuestros reyes, par01 derr01mar nuestr01 supIic01 O1nte ti, Senor Dios
nuestro. Τ u h01s envi01do contr01 nosotros tu ό Ι Ο Υ tu enojo, como
ο habi01s procI01m01do por ι ι servidores los profet01s, qne ί Ο η
Α ί h01bla Ε Ι Senor: IncIinad vuestr01 nuca, seI'vid aI rcy de
BabiIonia. Entonces h01bit01reis 101 ticrr01 que Υ Ο di Ο Ι vuestros
p01dres. Pero si η ο cscucI1ais 101 II01m01d01 deI Senor vuestro Dios,
sirvicndo aI rey de B01biIoni01, Υ Ο h01re ccs01r Ε η I01s ciud01dcs de
Juda Υ Ε η Ias c01IIes de JeI'us01Ien, 101 ν Ο Ζ de gozo Υ eI c01nto de
Ι ί ]01 Υ Ο Ζ deI η ο ν ί ο γ dc 101 novi01, γ todo cI ρ ί ω ι ι ι Ι
ί ό η sin mor01dores."
Pero nosotros η ο escnchamos υ IIam01d01 de servir al rcy de Babi-
lonia, Υ entonces ί cump!istc !as p01I01br01s que ί Ο Ρ Ι Ο Π ο
por tus servidores Ios profetas: que Ios huesos de nuestros reyes
Υ los huesos de nuestros p01dres ί Ο η tir01dos de SlIS sitios.
ANfIGUO TESTAMENTO 297
Υ en efecto, han sido arrojados al calor del ί Υ al ί ο de Ja
noche, muertos entre crueles ί de hambre, espada Υ
peste. Υ ι ί ι redujiste esta casa, donde tu nombre se invocaba, al
estado en que hoy se halla, a causa de las maldades de la casa
de Israel Υ de la casa de Juda.
Τ u has obrado con nosotros, Senor Dios nnestro, conforme a tu
bondad Υ a tu gran ί como 10 ί proclamado por
Moises tu servidor, el ί en qnc Ι ordenaste poner por escnto
tu ley, en piesencia de 10s hijos de Isracl, en estos terminos:
"Si η ο escuchais ί voZ, ciertamente esta vasta Υ numerosa mnl-
titud sera reducida a un pequeno numero, en medio de las nacio-
nes en las que la dispersare. Υ ο se cierto qne η ο me escucharan,pues
son un pueblo duro de cerviz. Pero en eI Ρ ί de Sll desticrro
entraran dentro de ί Υ sabran qne Υ Ο soy el Scnor su Dios.
Υ ο Ies dare ι ι η ο Ζ ό η Υ unos ο ί ο que esctIcl1CB. Ellos m.:
alabaran en la tierra de sn exilio, recordaran mi nombre, se
arrepentiran de sn dureza de cerviz, de sus malas acciones, recor-
dandose de 10s caminos de sus padres, qne ί η pecado ante e!
Senor. Entonces 10s volvere a la tierra que en juramento he ρ ω
metido a sns padres, a Abraham, a Isaac Υ a Jacob, Υ ellos seran
10s duenos. Υ ο los multiplicare, Υ η ο stIfriran merma. Establecere
con ellos uria aIianza eterna, ρ σ ι la que γ ο sere su Dios Υ eIIos
seran mi puebIo. Ν ο voIvere a arrojar a mi pueblo de Israel del
ρ ί que les di."
ί Senor todopoderoso, Dios de Israel! Uη alma ι Υ un
Ρ ί ί abatido estan clamando hacia ι ί Escucha, Senor, Υ tcn
piedad, pues hemos pecado contra ι ί Τ u subsistes para siempre
en ι ι ι trono, pero nosotros pcrecemos sin cesar.
ί Senor todopoderoso, Dios de Israel! Escuch'a Ia ο ί ό η de 10s
muertos de Israel, de Ios hijos de Ios que pecaron coutra ι ί
Ν ο escucharon la voz de su Dios, Υ por eso las desgracias se han
ι Ι ι τ ί ι Ι a nosotrus.
Ν α recuerdes las culpas de nuestros padres. Ten, mas bien, en
cuenta en esta hora tu poder Υ tu nombre.
Τ ί ι eres el Senor Ullestro Dios, Υ nosotros queremos alabarte. Τ ί ι
has puesto en nuestros corazones tu temor, para que invoquemos
tu nombre. Queremos alabarte en nuestro Ί pueshemos
298 FORMULAS DE Ι
a!ejado de nuestros corazones !a ma!icia denuestros padres, quc
pecaron contra ti.
Henos hoy ί en nuestro exi!io, en que nos has dispersado para
oprobio, ma!dici6n, condenaci6n, por !a ma!dad de nuestros pa-
dres, que se a!ejaron de! Senor nuestro Dios (Br 2, 11-3, 8).
192. Ρ ο ό
j Eres tu, Senor, a! que se ha de adorar! (Br 6, 5).
193. Pureza ί Ι
i Ah ί ί Υ ahveh! Μ ί persona η ο esta contaminada.
Desde mi infancia hasta hoy
η ο he comido de anima! muerto por ί η ί de anima! despedazado.
Ν ο ha entrado en mi boca carne inmunda Ε Ζ 4, 14).
194. Queja del α
ί Ah Senor Υ ahveh!
EIIos dicen de ί
''Este esta hablando en parabolas" Ε Ζ 21, 5).
195. ο ί ό desesperada
Nuestras cu!pas Υ pecados pesan sobre nosotros.
Por eIIos perecemos.
ό ο podremos aun vivir? Ε Ζ 33, 10).
196. Eulog1a
Ε Ι nombre del Senor sea bendito,
desde !a eternidad hasta !a eternidad,
pues a el pertenecen la sabiduria Υ e! poder.
Ε Ι es e! que hace cambiarperfodos Υ ί
el que depone reyes Υ eI que Ios restabIece,
el que da sabiduria a Ios sabios Υ ciencia a !os que disciemen,
ANTIGud Τ Τ Τ
el que revela 10 que es profundo Υ seereto,
que conoce 10 que se oculta en las ί
la luz mora con el.
Α ti, Dios de mis padres, Υ Ο te doy gracias Υ te alabo,
pues ί me has dado la ί ί Υ el valor,
Υ ahora me has ensenado 10 que te ί ο pedido:
nos has dado a conoccr el seereto del rey (Dn 2, 20-23).
197. Canto de Α Ζ ί
ί Bendito seas, Senor Dios dc nuestros padres,
alabado Υ glorificado sca tu nombre!
. Τ ί ι eres justo en todas las obras que has hecho:
todas tus obras son autenticas,
derecl10s todos tus caminos,
justas tus decisiones.
299
Has decidido con justicia
en todo /0 que nos ha sobrevenido,
Υ en Ι ο que Υ ό a Jerusalen, la santa ciudad de nuestros padres.
Por nuestros pecados nos has tratado ί
con rectitud Υ con justicia.
Nosotros, en efecto, hemos pecado, cometido iniquidad,
apartandonos de ti.
Hemos pecado gravemente:
Ω Ο hemos escuchaclo 10s mandatos de tu ley,
Ω Ο 10s hemos guardado, Ω Ο 10s hemos cumplido,
segun tu nos habfas ordenado, para que nos fuera bien.
Cuanto has hecho venir sobre nosotros
Υ cuanto nos has hecho,
10 has hecho con justicia.
Τ ί ι nos has entregado en znanos de nuestros enemigos,
injustos e impJos,
Υ de un rey, el mas inicuo Υ perverso que hay sobre la tierra.
Ahora η ο podemos siquiera abrir la boca.
La ί Υ el oprobio son la suerte
de 105 que te sirven Υ te adoran.
Ν ο η abandones para slempre, en vista de tu nombre,
η ο repudies tu alianza,
η ο nos retires tu favor,
300 FORMULAS DE ORACION
por tu amado Abraham, por Isaac tu servidor
Υ por Jacob tu santo,
a 10s que prometiste descendencia numerosa
como las estrellas de 10s cielos
Υ como las arenas de la orilla del mar.
Hemos, Senor, venido a ser !a mas pequena de todas !as naciones,
humillados hoy por toda la tierra, a causa de nuestras culpas.
Ν ο hay en este momento η ί jefe, η ί profeta, η ί Ρ ί η ί Ρ
η ί holocausto, η ί sacrificio, η ί oblaci6n, η ί incienso,
η ί lugar en que ο Γ las primicias, para hallar tu favor.
Que el alma abatida Υ el Ρ ί ί η Γ ί ο hallen en ti acogida,
como los holocaustos de cameros Υ de toros, como miles de corde-
Α ί sea hoy nuestro ί ante ti, rros.
Υ que ι tu enojo.
Ν ο habra, cierto, confusi6n para el que espera en tI.
Ahora te seguiremos de todo coraz6n,
te temeremos Υ buscaremos tu presencia.
Ν ο nos dejes en ϋ
actua con nosotl'QS conforme a tu bondad Υ
ί ύ tus obras portentosas,
Υ haz tu nombre glorioso, oh Senor.
a !a grandeza de ι ι
[amor.
Que se· vean confundidos los que maltratan a tus sIervos,
que se cubran de ϋ privados de poder,
que su fuerza se quiebre.
Υ que sepan que s610 tu eres Dios Υ Senor,
ί en toda la tierra (Dn 3, 26-45).
198. Canto de los tres ό υ
Bendito seas, Senor, el Dios de nuestros padres,
eternamente alabado Υ ensalzado;
bendito sea tu nombre, santo Υ glorioso,
eternamente alabado Υ ensalzado.
Bendito en el templo santo de tu ί
eternamente cantado Υ gl0rificado;
bendito en e! trono de tu reino,
eternamente alabado Υ cantado.
ANTIGUO TESTAMENTO
Bendito e! que sondeas !os abismos
que te sientas sobre !os ι
eternamente a!abado Υ ί
bendito en e! firmamento de !os cie!os,
eternamente cantado Υ g!orificado.
Bendecid a! Senor, todas !as obras de! Senor,
a e! 1a gloria Υ eterna a1abanza.
Bendecid '11 Senor, ange!es deJ Senor,
a el la ί Υ eterna alabanza.
Bendecid, cielos, a! Senor,
ι 61 1a ί Υ eterna alabanza.
Bendecid ι Senor, aguas que estais sobre !os cielos,
ι 6! !a g!oria Υ eterna alabanza.
Bendecid '11 Senor, ej6rcitos de! Senor,
ι 6! !a g!oria Υ eterna alabanza.
Bendecid, so! Υ luna, a1 Seiior,
a 61 la g!oria Υ eterna alabanz'l.
Bendecid a! Senor, astros de! cielo,
ι 61 !a gloria Υ eterna alabanza.
Bendecid al Senor, Iluvia Υ ο ί ο
a 6! la gloria Υ eterna alabanza.
Bendecid al Seiior, todos los vientos,
a 61 !a gloria Υ eterna alabanza.
Bendecid al Senor, fuego Υ calor,
ι 61 la ί Υ eterna alabanza.
Bendecid al Senor, ί ο Υ heladas,
a 61 la g!oria Υ eterna alabanza.
Bendecid al Senor, ο ί ο Υ escarcha,
a el la ί Υ eterna alabanza.
Bendecid al Senor, ί ο Υ frescor,
a el 1a gloria Υ eterna alabanza.
Bendecid al Senor, hielos Υ nieve,
a 61 la gloria Υ eterna alabanza.
Bendecid al Senor, noches Υ ί
a 61 la ί Υ eterna alabanza.
Bendecid al Senor, Ι υ Ζ Υ tinieblas,
a tl la gloria Υ eleHla alabanza.
Bendecid aI Senor, rayos Υ nubes,
a el la ί Υ eterna alabanza.
Bendiga Ia tierra al Senor,
a el la gloria Υ eterna alabanza.
Bendecid a1 Senor, montaiias Υ colinas,
a e1 la ί Υ eterna alabanza.
301
302
FORMULAS DE ORACION
Bendecid al Senor, cuanto germina en la ί
a el la ί Υ eterna alabanza.
Bendecid, fuentes, al Senor,
a el la ί Υ eterna alabanza.
Bendecid al Senor, mares Υ ί ο
a el la ί Υ cterna alabanza.
Bendecid al Senor, monstruos del agua Υ cuanto se muevc en eIIa,
a el la ί Υ eterna alabanza.
Bendecid al Senor: aves del cie!o,
a el la ί Υ eterna alabanza.
Bendecid al Senor, bestias Υ bichos,
a el la ί Υ eterna alabanza.
Bendecid al Senor, l0s hijos de l0s hombres,
a el la ί Υ eterna alabanza.
Bendice, Isracl, a! Senor,
a e! !a g!oria Υ eterna a!abanza.
Bendecid al Senor, sacerdotes del Senor,
a e! !a ί Υ eterna alabanza.
Bendecid al Senor, ν del Senor,
a el la ί Υ eterna alabanza.
Bendecid. al Senor, Ρ ί ί Υ almas de !os justos,
a el la ί Υ eterna· alabanza.
Bendecid al Senor, santos Υ humildes de ο Ζ ό
a el !a ί Υ eterna alabanza.
Bendecid a! Senor, Α ί Α Ζ ί Υ Misae!,
a el la ί Υ cterna alabanza.
Ε Ι nos ό de !os infiernos,
nos ό de manos de !a muerte,
nos ί ό del seno del horno encendido,
nos Ι ν ό de entre las l1amas.
Oad gracias al Senor, que es bondadoso
Υ su aInor es eterno.
Bendecid al Oios de !os dioses, todos l0s que !e adorais.
alabadle Υ dadle gracias,
pues su amor es eterno Ο η 3, 52-90).
199. Ο ί ό de Daniel
ί Ah Senor, Oios grande Υ temible.
que guardas la a!ianza Υ e! amor
a l0s que te temen Υ ν tus mandatos!
ANT!GUO TESTAMENTO 303
Nosotros hemos pecado, cometido iniquidad,
hem05 sido perversos Υ rebeldes,
nos hemos apartado de tus mandatos Υ ordenanzas.
Ν ο hemos escuchado a tus servidores los profetas.
que hablaban en tu nombre a nuestros reyes,
a nuestros principes, a nuestros padres Υ a todo el pueblo del pais.
Α ti, Senor, la justicia, Υ a nosotros la ί hoy en el rostro,
para los hombres de Juda, los habitantes de Jerusalen Υ todo Israel,
los de cerca Υ los de lejos, en todos los pafses
en que tu los has dispersado, por sus infidelidades contra ι
Α nosotros, Senor, la vergiienza en el rostro,
a nuestros reyes, nuestros ί nuestros padres.
por haber pecado contra ti.
Α Ι Senor nuestro Di05 ]a misericordia Υ el perd6n.
pues nosotros 110S hemos rebelado contra el.
Ν ο hemos escuchado la voz del Senor ω Dios.
para andar segun las leyes que el habia puesto delante de nosotros,
por la mano de sus servidores los profetas.
Israel entero se ha pasado de tu ley
Υ se ha desviado, sin escuchar tu voz.
Entonces se extendi6 sobre nosotros la maldici6n Υ la amenaza,
que estan escritas en la ley de Moises el servidor de Dios,
por haber nosotros pecado contra el.
Υ asi cumpli6 las palabras que habia dicho
contra nosotros Υ contra los jueces que n05 rigen.
haciendo venir sobre nosotros la gran calamidad.
Ν ο se ha hecho nunca algo semejante debajo de los cielos,
como 10 que se hizo con Jerusalen.
ό esta escrito en la ley de Moises
toda esta calamidad nos sobrevino,
Υ nosotros η ο hemos aplacado la ira del Senor nuestro Dios,
turnando de nuestras iniquidades Υ buscando tu verdad.
Ε Ι Senor estuvo velando sobre la calamidad,
para hacerla venir sobre nosotros.
Ε Ι Senor nuestro Dios es justo en todo 10 que ha hecho,
pero nosotros η ο hemos sido obedientes a su voz.
Υ ahora, Senor Dios nuestro,
que con mano poderosa sacaste a tu pueblo de la 'tierra de Egipto,
Υ que te hiciste un nombre como el que tienes hoy.
304 FORMULAS DE Ι
Nosotros hemos pecado, cometido iniquidad;
pero tu, Senor, por todas tus obras justas,
aparta tu ira Υ tu furor de tu ciudad Jerusalen,
de tu montana santa,
pues, a causa de nuestros pecados Υ de 10s de nuestros padres,
Jerusalen Υ tu pueblo son ι ι η oprobio
a la ν de todos 10s que nos rodean.
Escucha, pues, oh Dios, la ο ί ό de tu ν Υ su suplica,
Υ haz espIender tu rostro sobre tu ή ο ν
en gracia a ti, Senor.
Apresta, mi Dios, tu ofdo Υ escucha,
abre tus ojos Υ mira nuestra ruina,
Υ la ciudad en que tu nombre es invocado.
Ν ο en Ζ ό de nuestras obras justas te presentamos nuestra supli-
sino en vista de tu gran ί ή ο ί [ca,
Escucha, Senor; Senor, perdona; Senor presta ί ό
Υ obra sin tardanza por tu causa, mi Dios.
pues se invoca tu nombre sobre tu pueblo Υ tu ciudad (Dn 9, 4-19).
200. Suplica de Susana
ί Dios eterno, que conoces 10 oculto,
que ves todas las cosas, antes de que sucedan!
Τ U sabes que han depuesto contra mf ι ι η falso testimonio.
Ve qtIe voy a morir,
sin haber hecho nada de 10 qtIe forjan contra mf (Dn 13, 42-43).
201. Gracias
Τ ό mi Dios, me has Γ ο
Υ η ο has dejado en abandono al que te ama...
Τ u eres grandes, Senor, Dios de DanieJ,
Υ 110 existe otro Dios, fuera de ι ί (Dn 14, 38.41).
202. ο ί ό
Perdona todo pecado Υ acepta 10 qtIe es bueno.
Τ e ofrecemos, en 1tIgar de toros, I1tIestros labios.
ANTIGUO TESTAMENTO 305
Asur Ω Ο nos librara;
η ο montaremos mas sobre caballos,
Υ η ο diremos mas "j Nuestro Dios!"
a la obra de nuestras manos,
pues es en ti en donde encuentra el huerfano consuelo (Os 14, 3-4).
Ε Ι dia de Yabveb
ι Α Υ aquel dla!
Esta ya cerca el dla del Senor.
Vendra como ν ί ό η del todopoderoso σ ι 1, 15).
204. Suplica
Hacia ti cIamo, Senor.
Ε Ι fuego ha devorado los oasis de la estepa,
una llama ha abrasado todos Jos arboles del campo.
Α υ η las bestias saIvajes van avidas a ti,
pues las ί de aguas ι secas
Υ el fuego ha devorado los oasis del desierto Ο Ι 1, 19-20).
205. lntercesi6n
Ten piedad de tu pueblo, oh Senor;
η ο entregues tu hetedad a Ia ϋ
Υ qne se mofen de el1a las naciones.
Por que habrla de decirse entre las gentes:
Έ η ό η esta su Dios?" σ ι 2, 17).
206. Α Ι ι de Ι naturaleza Υ de Ι ί
Ε Ι es el que ha formado Jas montanas
Υ creado Ι vientos,
el que revela a1 hombre sus designios,
e1 que hace de la aurora ί
Υ marcha sobre las aIturas de 1a tierra.
Su nombre es Senor, Dios de 10s ejercitos (Am 4, 13).
20
306 FORMULAS DE ORACION
207. Alabanza
Ε Ι es el que ό las Pleyadas Υ Ο ί ό η
el que cambia Jas tinieblas en aU1"Ora
Υ oscurece el dfa en nOClle;
el llama las aguas del mar
Υ las ν sobre la snperficie de la ι
Su nombre es Senor.
Ε Ι hace estaIIar la ι sobre una fortaleza
Υ trae ν ί ό η sobre una ciudadela (Am 5, 8-9).
208. Ι ί ό
Τ en a bien perdonar, Senor ν
Quien sostendrfa a Jacob?
ί Ε Ι es tan debil! (Am 7, 2.5).
209. Alabanza al creador
Adonay, Senor de los ejercitos,
el que toca la tierra Υ la ν
dejando en duelo todos sns moradores.
Crece todo, como el Ν ί Ι ο
Υ baja otra ν igual que el Ν ί Ι ο en Egipto.
Ε Ι ο η Υ ό en los cielos su morada,
Υ η η ό sn ό ν en Ia tierra.
Ε Ι l1ama las aguas del mar
Υ las ν sobre la snperficie de la tierra.
Su nombre es Senor (Am 9, 5-6).
210. 8uplica
j Ah Senor, η ο perezcamos por la ν de η η hombre!
Ν ο eches sobre nosotros ι ι sangre inocente.
Τ ύ Senor, has obrado segJln ι ι beneplacito σ ο η 1, 14).
ANTIGUO TESTAMENTO
211. Ο ί ό de ο ά
Desde mi angustia clamo hacia el Scnor, Υ el me ρ
desde las cntranas c!cl seol elcvo cl grito, Υ ι escucllas mi ν Ο Ζ
Τ ύ me ί arrojado en el Ζ ό profundo de 105 mares,
Υ las corrientcs mc ν ο ν ί η
todas tus ondas Υ ι ι olas pasaban sobre ί
γ ο me dije:
" i Hc sido arrojado dc delantc dc sus ojos!"
Pero ί 1nirando hacia tu ι ι
Las aguas me ν ο ν ί η hasta el cuello,
el abismo me rodeaba,
las algas se enredaban en torno a mi cabeza.
η ί hasta las bases de 105 montcs,
los cerrojos de la tierra estaban para siempre en torno a Ο ί
Pero ι Senor mi Dios,
mc sacaste ν ί ν ο c!e la fosa.
Cuando mi alma se ί me acorc!e clcl Scnor,
Υ mi ο ί ό η Ι Ι ό hasta ti, a ι ι santuario.
Los que veneran vanidades
desertan su propio bien.
γ ο por ί en ί ό η de gracias
te ofrecere un ί
cumplire con mis votos.
ί La Ι ν ί ό viene del Senor! (Jο η 2, 3-10).
212. Ε ο ί ο
jAh Senor!
Ν ο es esto 10 que me ί Υ Ο estando ι υ ο en 011 tierra?
Por eso OlC aprcsll1'e a huir a Τ arsis.
307
γ ο ί en efecto, que tu eres un Dios clemente Υ compasivo,
η a 1a ira, rico en favores Υ que se arrepiente de hacer rnal.
γ ahora, Senor, toma de ί mi alma,
pues mi muertc es preferible a mi vida Ι ο η 4, 2-3).
308
213. Canto de ί ό
FORMULAS DE ORACION
Venid, subamos a Ia montaiia deI Senor,
a Ia casa del Dios de Jacob,
para que nos ensene el sus caminos,
Υ caminemos nosotros por sus sendas,
pues de Si6n sale Ia Iey
Υ de Jerusalen Ia palabra del Senor Μ ί 4, 2).
214. La injusticia universal
jAy de ί
que estoy como en Jas recolecciones de verano,
como en 105 rebuscos de vendimia!
Ν ο hay un racimo que comer,
η ο hay un primer fruto, de 10s que Υ Ο tanto deseo.
Los fieles desaparecieron deI Ρ ί
η ο hay uno recto entre 105 hombres.
Τ odos acechan sangre,
cada uno pone asechanzas a su hermano.
Para hacer eI maI tienen dos manos,
para hacer bien, el ί Υ el juez exigen pago,
Υ elgrande decreta a su capricho,
el Υ 105 que traman a Ι Ι lado.
Su bondad es como eI cardo,
su rectitud como eI erizo.
ί Es eI ί de tus centinelas!
Τ u cascigo se acerca;
es ya e! momento de la consternaci6n.
Ν ο creais al companero,
η ο os fieis de1 amigo.
De la que se acuesta en tu seno
guarda las puertas de tu boca.
Ε Ι hijo deshonra a1 padre,
Ia hija se alza ante su madre,
Ia nnera contra Ia snegra:
10s enemigos deI hombre son Ios mlsmos de su casa.
ANTIGUO lESTAMENTO
Por mi parte, Υ Ο mirare hacia el Senor,
esperare en el Dios que me libera:
mi Dios me escuchanl Μ ί 7, 1-7).
215. Canto dc cspcranza
Ν ο te rlas de ml, mi enemiga,
pues si he ί ο me alzare,
si estoy en las cinieblas, el Senor es ml luz.
Υ ο debo soportar la ira del Senor,
pues he pecado contra el,
hasta que el juzgue mi causa Υ me haga justicia.
Me hara salir a la luz,
Υ Υ Ο vere su equidad.
Α Ι verlo, mi enemiga se ή de oprobio,
la que me ί
.. ό esci d Senor tu Dios?"
Mis ojos la miraran, cuando fuere pisada
igual que el barro de las caIIes Μ ί 7, 8-10).
216. Suplica de ί ό
Apacienta con Γ υ cayado a tu pueblo,
el rebano de tu heredad.
Que more apal"te en los bosques, en medio del Carmelo,
que paste en Basan Υ Galaad, como en los ί de antano.
Como en los ί de tu salida de Egipto,
haznos ver maraviIIas.
Las gentes 10 veran Υ se avergonzaran
de toda su valentfa.
PondrdB la mano cn la boca,
quedaran sordos sus oidos;
lameran el ρ ο ν ο igual que la serpiente,
como los repciles de Ja tierra.
Saldran temblando de su refugio,
iran aterrorizados hacia el Senor Dios nuestro.
temeran en tu presencia.
'309
310 FORMULAS DE Ι
Dios es como tu, que perdona las culpas,
qtIe pasa sobre el pecado del resto de su hereclad?
Ε Ι η ο guarda por siempre su enojo,
pues tiene su complacencia en el favor.
Volvera a compadecerse de nosotros,
lavara nuestras culpas
-arrojaras todas sus culpas al p1"Ofundo del mar-.
Τ c mostraras fiel con Jacob, clemente con Abraham,
como ;tIrastc a nuestros padres,
en -los ί dc antano Μ ί 7, 14-20).
217. Salmo de Nahum
Ε Ι Senor es ι ι η Dios ccloso Υ vengador,
el Senor es vengador Υ pronto al enojo;
el Senor toma venganza contra sus adversarios
Υ es implacable contra sus enemigos.
Ε Ι Senor es paciente Υ poderoso
Υ η ο deja a nadie impune.
La tempcstad Υ el huracan son su camlno,
Υ las nubes el ρ ο Ι ν ο de sus pasos.
Increpa al mar Υ 10 deseca,
hace secar todos los ί ο
Α ή el Basan Υ el Carmclo,
Se marchitan las flores cn el ί
Las montanas retumban antc el
las colinas se disuelven.
Α su presencia la ticrra se inquieta,
cl mundo, con todo Ι ο quc hay en el.
Ante su ira puede rcsiscir?
sc tendra cn pic antc su ό Ι
Su furor se propaga como el fuego,
Υ las rocas cstallan ante el.
Ε Ι Senor es bondadoso como asilo cn las angtIstias,
Υ reconoce a 10s qtIe buscan stI refugio.
Con la ί η ί ό η destruyc a los que se yerguen contra el,
Υ persigue a sus encmigos cn cinieblas (Nah Ι 2-8).
218. Contra la injusticia
ANTIGUO TESTAMENTO 311
cuando, 5enor, he de l1amar sin que lne escuches,
he de gritarte: "i Violencia! ", sin que vengas a salvarme?
Por que me haces ver la iniquidad, contemplar la ί ί ό η
Α mi vista, rapina Υ violencia; se producen ρ se levantan
[querel1as.
Υ con eso la ley es sofocada, el derecho nunca ttiunfa.
Ε Ι ί Ρ ί ο domina sobre el justo:
por eso sale torcido el derecho (Hab 1, 2-4).
219. Queja
Ν ο eres tu ya desde antiguo, oh 5enor,
mi Dios, mi santo, que η ο mueres?
Τ ό Senor, fundaste este pueblo para ejercer la rectitud,
Υ para ί 10 estableciste como roca.
La pureza de tus ojos te impide ver el mal
Υ η ο puedes detener tu vista en la ί ί ό η
Por que, pues, estas contemplando a los traidores,
Υ caIlas, cuando el ί Ρ ί ο engtIl1e al mas justo qtIe el?
Τ u tratas a los hombres como peces deJ mar,
como ί qtIe η ο conocen quien 10s rija (Hab Ι 12-14).
220. Salmo de Habacuc
5enor, Υ Ο he aprendido tu renombre,
5enor, Υ Ο tengo temor ante ι ι obras.
Ε η el medio de los tiempos hazlas aun revIvlr,
en el medio de 10s anos -dalas a conocer,
Α ι ι η en el enojo, rectIerda la Ρ ί ό η
Dios viene de Τ eman,
el 5anto, de la montana de Paran.
ι ι gloria recubre el cielo,
su rnajestad l1ena Ja ί
Su resplandor es corno luz,
de sus manos salen rayos,
Selab
312 FORMULAS DE Ι
Υ Ι Ι ί oculta su fuerza.
Delante de el manda la peste,
tras sus pasos ν la hebre.
Se detiene, Υ hace temblar la tierra,
ν Υ hace saltar las gentes.
Las montanas eternas estalIan en pedazos
Υ las viejas colinas se abajan,
sus caminos de siempre.
Υ ο he visto en la miseria las tiendas de Cusan,
temblando, los campamentos de Madian.
Esta, acaso, el Senor airado contra los ί ο
es contra las ο ή tu furor
ο es tu ira contra el mar,
para que montes tu en tus caballos,
en tus carros de ν ί ο ή
Tienes el arco al desnudo
Υ pones flechas en su cuerda. Selab
Hiendes la tierra ο η torrentes,
las montanas te ven, Υ entran en trance,
pasa una tromba de agua,
el abismo da voces.
Ε Ι sol alza sus manos a 10 alto,
la luna se detiene en su morada.
al claror de las flechas que ρ
al esplendor del rayo de tu η
Huellas Ja tierras ο η furor
Υ en tu ό Ι pisas las naciones.
Saliste para socorro de tu pueblo,
para salvar a tu ungido.
Rompiste la cabeza a la raza del ί Ρ ί ο
desnudaste su base hasta la roca. Selab
Atravesaste con sus armas la cabeza de sus nobles.
que ί exultantes para desbaratamos,
como para devorar a un desvaliclo en su ή
Pisaste con tus caballos sobre el mar,
el ν de aguas caudalosas.
Υ ο 10 ο ί Υ mis entranas se estremecen.
mis ί palpitan a su estruendo;
la ή me penetra en los huesos
ANTIGUO TESTAMENTO 313
Υ ί en mis pasos.
Espero en el silencio este ί de angustia,
que vendra contra e1 pueb10 que nos tiene ο ρ ή ί ο
La ι η ο florece, η ο hay cosecha en las ί
e1 producto de1 ο Ι ί ν ο sera ί Ι ί ό
Υ los campos η ο producen nada que comer;
las reses desaparecen del cercado
Υ η ο queda ganado en 10s establos.
Por mi parte, Υ Ο exulto en el ί
me regocijo en Dios, mi salvador.
Ε Ι ί Adonay es mi fortaleza:
e1 dara a mis pies agilidad de ciervo
Υ me llevara por las alturas (Hab 3, 2-19).
221. Canto de ί ό
Canta gozosa, hija de ί ό
da gritos de contento, Israel.
Ε Ι Senor ί ό sus decisiones contra ί
Ι ό a tus enemigos.
Ε Ι Senor, rey de Israel, esta en medio de τ ί
π ο vo1veras a ver desgracia.
Ε η ese ί se dira a Jerusalen: Ν ο tengas miedo";
a ί ό η Τ us manos η ο desfal1ezcan" ...
Ε Ι ί tu Dios esta en medio de ί
Como heroe salvador.
Esra 11eno de gozo ρ ο τ tu causa
Υ te renueva sus mercedes;
exulta de ί sobre ί
como en ί de fiesta (Sof 3, 14-17).
Ί Ρ ο τ la ί ό
Senor de los ejercitos,
hasta cuando π ο tomaras en compaslon
Jerusalen Υ las ciudades de Juda,
contra las cuales te has airado hace setenta anos? (Zc 1, 12)-
314 FORMULAS DE Ι
223. Retorno α Dios
Vayamos a ap!acar e! rostro de! Senor,
a sup!icar al Dios de los
Tambien Υ Ο quiero ir (Zc 8, 21).
224. Α Ι rey de Ι paz
Canta gozosa, hija de ί ό
da gritos de contento, hija de Jerusalen.
Ve que tu rey viene hacia ti.
Es justo Υ liberador,
humilde, montado sobre un asno,
en un ρ ο ί η ο hijo de asna.
Ρ ί ί π ί los carros de guerra de Efraim,
los caballos de Jerusalen,
Υ el arco de guerra sera roto.
Proclamara la paz en !as naciones.
Su dominio se extendera de uno a otro mar,
desde el ή ο hasta los extremos de la tierra (Zc 9, 9-10).
Β NUEVO TESTAMENTO
225. Acci6n de gracias de una madre
Esto 10 ha hecho conmigo el Sefior,
al dignarse librarme
del reproche de parte (Ie 10s hombres (Lc 1, 25).
226. Ecce ancilla Domini
Υ ο soy la sierva del Sefior.
Que se haga conmigo conforme a tu palabra (Lc 1, 38).
227. Magnificat
Proclama, alma ί las grandezas del Senor,
Υ que mi Ρ ί ί exulte en ϊ ο mi salvador,
por haber puesto e] l0s ojos en su humilde servidora.
Desde este momento todas las generaciones
me proclamaran dichosa,
pues el todopoderoso ha hecho conmigo cosas grandes.
Sn nombre es
su ί ή ο ί dnra por las generaciones
para l0s que le temen.
Ε Ι hace cosas grandes por su brazo:
dispersa a l0s que se ί en su propio ι
derriba a l0s poderosos de sus tronos
316 FORMULAS DE ORACION
Υ eleva a los humildes.
Α los ί da bienes para hartura
Υ despide a 10s ί con las manos ί
Ε Ι socorre a Israel su servidor,
en vista de su ί
ύ ί prometido a nuestros padres,
a Abraham Υ a sus descendientes, para siempre (Lc 1, 46-55).
228. Benedictus
Bendito sea el Senor, Dios de Israel,
que ha visitado Υ redimido a su pueblo.
Υ nos ha suscitado un liberador potente
de la casa de David su servidor.
ύ ί prometido desde siempre, por boca de sus santos pro-
nos libera de nuestros enemigos [fetas,
Υ del poder de todos los que nos aborrecen.
Muestra su ί a nuestros padres,
trayendo a la ί su santa alianza,
el juramento que ί hecho a nuestro padre Abraham,
de concedernos que, sin temor, libres de nuestros enemigos,
le sirvamos en santidad Υ rectitud.
en su presencia, por todos nuestros ί
Υ a ti, η ί ο te lIamaran profeta del Α Ι ί ί ο
Iras, en efecto, delante del Senor,
para preparar1e el camino,
para dar a su pueb10 saber de ί ό η
por e1 Ρ ό η de 10s pecados.
Por la tierna ο Ρ ί ό η de nuestro Dios
nos visita e1 sol naciente de 10 a1to,
brillando sobre 10s que estan en 1as tinieblas
Υ en las sODlbIas cle muerte,
Υ guiando nuestros pasos
por e1 camino de la paz (Lc 1, 68-79).
W. Gloria
NUEVO TESTAMENTO 317
ί Gloria a Dios en Jas alturas,
Υ en la π paz a 10s hombres que tienen su favor! (Lc 2, 14).
230. Ν unc dimittis
Ahora, Seiior, ya dejas a tu ν Irse en paz,
conforme a tu promesa.
Mis ojos han visto la liberaci6n
que tu habfas preparado, a la vista de todas las naciones,
una luz que ί i1uminaci6npara las gentes
Υ gloria para tu pueblo de Israe1 (Lc 2, 29-32).
231. Regocijo mesidnico
Un gran profeta ha surgido entre nosotros.
Dios ha visitado a su pueblo (Lc 7, 16).
232. Padre nuestro
Padre nuestro, que estas en 10s Ί
santificado sea tu nombre,
venga tu reino,
hagase tu voluntad, en la tierra como en el cie10.
Nuestro pan de cada dfa danos10 hoy
Υ Ρ ό ο nuestras deudas,
como nosotros perdonamos a nuestros deudores,
Υ η ο nos pongas en la tentaci6n
mas ί de1 ma1 (Mt 6, 9-13).
233. Gracias por la revelaci6n mesidnica
Υ ο te doy gracias, Padre,
Senor del cielo Υ de la ί π
pues has ocultado estas cosas a 10s sabios Υ avisados,
pero las has revelado a 10s simp]es.
318 FORMULAS DE ORACJON
ί oh PadIe; ί es segun tu agraclo.
Τ odo me ha sido confiado ρ ο ι el Padre.
γ nadie conoce al Hijo, sino el PadIe,
como nadie conoce al PadIe, sino el Hijo
Υ aquel a quien el Hijo tiene a bien revelarselo (Lc 10, 21-22).
234. Ο ί ό del fariseo
Τ e doy gracias, oh Dios,
de que Υ Ο η ο soy igual que el resto de los hombres,
avaros, injustos, ί ι
η ί tampoco como este colector de tasas.
Α yuno dos veces por semana
Υ pago el decimo de tOOos mis ingresos (Lc 18, 11-12).
235. Ο ί ό del publicano
j Dios ί ο ten ρ ί ό η de ί
pecador como soy! (Lc 18, 13).
236. Α ό de gracias de fesus
Padre, te doy gracias por haberme escuchado.
γ ο ί que ί me escuchabas siempre;
pero hablo ρ ο Ζ ό η del pueblo que esci alrededor,
para que crean que ί me has enviado σ η 11, 41-42).
237. AceptacMn
Ahora mi alma esta turbada.
γ dire?
ί Padre, ί de esta hora!
Pero a esta hora he llegado para esto.
ί Padre, ί tu σ η 12, 27-28).
NUEVO TESTAMENTO
238. La ο ί ό sacerdotal
P01dre, h01 11eg01do 101 hor01.
Ι ο ή Ο Ο Ι tu Hijo,
p01r01 que el Hijo pued01 glorific01rte Ο Ι n.
Υ a que le h01s dado el poder sobre 101 hum01nid01d,
que pueda el dar la vid01 etern01 a cuantos le has enccJmendado.
L01 vida eterna es esto:
que te conozcan Ο Ι ti, el solo Dios verdadero,
γ a Jesu-CI'isto que tu h01s envi01do.
Υ ο te he glorific01do en 101 tierr01,
O1c01b01ndo 101 obr01 que tu me Ο ί Ο d01do Ο Ι h01cer.
Υ O1hor01, P01dre, ο ή ί Ο Ο Ι ί en tu presenci01
con 101 glori01 que γ ο ί Ο junto a ti
O1ntes que el mundo comenzar01.
Υ ο he hecho conocer tu nombre Ο Ι los hombres
que tu me diste de en medio del mundo.
El105 er01n ω γ Υ tu me 105 h01S d01do,
γ h01n obedecido tu palabr01.
Ahor01 s01ben que todo 10 que me diste viene de ti,
pues γ ο les ensene cu01nto ί de ti,
γ el10s 10 recibieron.
Ahor01 s01ben de verd01d que Υ Ο vengo de ti,
γ tienen fe en que tu me h01s envi01do.
Υ ο ruego por e11os.
Υ ο η ο ruego ρ Ο Γ el mundo, sino ρ Ο Γ los que ί ι me diste,
pues e110s te pertenecen.
Τ odo 10 que es ί ο es tuyo,
Υ todo 10 que es tuyo es ί ο
Υ ρ Ο Γ e110s γ ο soy ο ή Ο ο
Υ ο η ο est01re γ Ο en el mundo.
Pero e110s estan en el mundo,
mientr01s Υ Ο voy h01ci01 ti.
P01dre s01nto, protege, por tu nombre,
Ο Ι estos que me diste,
p01r01 que se01n uno, 10 mismo que nosotros.
Cu01ndo Υ Ο est01b01 con e11os,
gu01rde, ρ Ο Γ tu nombre, Ο Ι los ι tu me diste,
γ 10s he ν
319
320 FORMULAS DE ORAClON
Ninguno de ellos se Ρ ί ό
excepto el hijo de Ρ ί ί ό η
para que la Escritura se cumpliera.
Ahora Υ Ο vengo hacia ti.
Pero, estando aun en el mundo,
Υ Ο digo estas cosas,
para que con ellas tengan mi Ι ί en la medida plena.
Υ ο les entregue tu palabra
Υ el mundo 10s aborrece,
porque ellos noson del mundo.
como tampoco 10 soy Υ Ο
Υ ο η ο te pido que 10s tomes del mundo,
sino que 10s guardes del mal.
Ellos η ο son del mundo,
como tampoco 10 soy Υ Ο
Consagralos en la verdad:
tu palabra es verdad.
Como ί ι me enviaste al mundo,
ί 10s envio Υ Ο al mundo,
Υ me consagro por ellos a mi mismo.
para que tambien ellos se consagren en verdad.
Pero η ο te ruego por ellos solamente,
sino tambien por aquellos que, a traves de su palabra,
han de creer en mi.
Que todos sean uno.
Como tu, Padre, estas en mi Υ Υ Ο en ι ί
que esten tambien ellos en nosotros,
para que el mundo crea que tu me has enviado.
La ί que ί ι me ί dado,
Υ Ο se la di a ellos,
para que sean uno, como nosotros somos uno.
Υ ο estoy en ellos Υ tu en mi,
para que sean ellos perfectamente uno.
Con ello sabra el mundo que tu me has enviado.
Υ qt1e tu les amas a ellos, como me amas a ί
Padre, Υ Ο quiero que 10s que tu me diste
esten conmigo en donde Υ Ο este,
para que vean la ί que tu me has dado,
porque me amabas ya antes de que el mundo fuera hechc.
Padre justo, el mundo η ο te conoce,
NUEVO TESTAMENTO
pero γ ο te conozco;
γ estos han reconocido que tu me has enviado.
Υ ο les he dado a conocer tu nombl'e, γ se 10 dare a conocer,
para que el amOl" con que me amaste este en ellos
γ para estar γ ο en ellos σ η 17, 1-26).
239. lesus en α ο ί α
Padre ί ο si es posible, que pase de ί este caliz.
Pero η ο se haga como γ ο quiero, sino como tu quieres.
Padre ί ο si η ο es posible que pase de ί este caliz,
sin que γ ο 10 beba,
que se haga tu voluntad (Mt 26, 39.42).
240. lesus en abandono
ί Dios ί ο Dios ί ο
que me has desamparado? (Mt 27, 46).
241. Por los enemigos
Padre, Ρ ό Ι
Ν ο saben 10 que hacen (Lc 23, 34).
242. Entrega
ί Padre, en tus manos entrego ml Ρ ί ί (Lc 23, 46).
243. Α nte Ι α elecci6n de un Ρ ό ο
Τ ό Senor, que conoces los corazones de todos los humanos,
Π η ο cual cscoges dc cstos dos,
para recibir este oficio de ministerio γ apostolado
que Judas ο η ό para irse a su lugar (Act 1, 24-25).
21
321
322 FORMULAS DE ORACION
244. Ρ ο τ la Ί divina
Senor, que creaste el cielo Υ la tierra
Υ cuanto hay en ellos;
ύ dijiste, a traves del santo Ρ ί ί
por la boca de nuestro padre David tu ν
" Α que esta ί ό η de las naciones
Υ estos proyectos vanos de los pueblos?
Los reyes de la tierra se levantan,
los gobernantes conspiran entre ί
contra el Senor Υ contra su ungido."
Ellos hacen, en efecto, causa comun en el seno de esta ciudad
contra tu santo ν Jesus que tu ungiste.
Herodes Υ Poncio Pilato τ con los gentiles Υ con el pueblo de
[Israel,
para cumplir todas las cosas que, bajo tu mano Υ por tu decisi6n,
estaban determinadas de antemano.
Ahora, Senor, mira sus amenazas,
Υ da a tus servidores anunciar tu palabra con toda la firmeza.
Extiende tu mano, para realizar curaciones, senales Υ prodigios.
por el nombre de Jesus, tu santo servidor (Act 4, 24-30).
245. Oraci6n del primer mdrtir
Senor, Jesus, recibe mi Ρ ί ί
Senor, η ο les tengas en cuenta este pecado (Act 7, 59-60).
246. En lucha consigo mismo
ί Desdichado de ί
Quien me podra librar de este cuerpo de ι
Gracias a Dios: sera por ί Senor nuestro.
Por 10 tanto, Υ Ο ι ι que ν por Ja Ζ ό η la ley de Dios,
por la carne estoy sujeto a la ley del pecado ι 7, 24-25).
NUEVO Τ Τ
247. Ι nvocaci6n
jAbba! ί Padre! (Rm 8, 15; GI 4, 6).
248. Ε σ ί
1.
Dios, que domina sobre todo,
sea bendito para siempre (Rm 9, 5).
11.
j Bendito sea Dios,
Padre de nuestro Senor ί
Padre misericordioso Υ Dios de todo consuelo!
323
Ε Ι nos consuela en todas nuestras aflicciones,
para darnos la fuerza de consolar a otros en toda ί ί ό η
por la ο ο Ι ί ό η que recibimos de Dios nosotros mismos Π Cor 1,
[3-4).
111
Bendito sea Dios, Padre de nuestro Senor Jesu-Cristo,
que en ί nos bendijo,
con toda η ί ί ό η ί en 105 cielos Ε Ε 1, 3).
249. Ε Ι misterio divino
ί Oh abismo de riquezas, de ί ή Υ de ι el de
[Diosl
jCu3.n insondables sus decretos, CU3.n irrastreables sus caminos'
(Quien conoce, en efecto, e! pensar del Senor?
Quien ha sido jam3.s su consejero?
(Quien le ha hecho ό don,
para que haya de ser ί en retorno?
Τ odo cs de el, por el Υ para eJ.
Α el sea Ia ί para siempre. Amen (Rm 11, 33-36).
324
250. Ε Ι saludo cristiano
FORMULAS DE ORACION
ι
Ε Ι Dios de la paz sea con todos vosotros. Amen (Rm 15, 33).
11
Α vosotros Ia gracia Υ Ia paz,
de parte de Dios nuestro padre
Υ del ί ί (1 Cor 1,3; Π Cor 1,2; Ef 1, 2; Fil 1,2).
Ι
La gracia del ί ί sea con vosotros Ι Cor 16, 23; r;,
[18; Fil 4, 23; 1 Tes 5, 28; Ι Ι Tes 3,18).
ι ν
La gracia del Senor Jesu-Cristo,
el amor de Dios
Υ la ο η ί ό η del santo Espiritu
sean con todos vosotros Π Cor 13, 14).
v.
Paz a 10s hermanos Υ ί Υ fe,
de parte de Dios Padre Υ de! Senor Jesu-Cristo.
La gracia sea con todos los que aman
a nuestro ί Jesu-Cristo en !a η Ρ ί ό η (Ef 6, 23-24).
ν ι
Gracia, misericordia Υ paz a vosotros,
de parte de Dios Padrc Υ de ί nuestro Senor (1 Tm 1, 2;
Π Tm 1, 2).
V11.
Ε Ι Senor sea con tu espiritu.
La gracia sea con todos vosotros Ι Ι Τ m 4, 22; Hbr 13, 25).
ν Ι
La gracia de! ί ί sea con vuestro ρ ί (F!m 25).
Ι Χ
Gracia Υ paz a vosotros, en la medida plena (1 Pe 1, 2).
Χ
Gracia Υ paz a vosotros en la medida plena,
por eI conocimiento de Dios
Υ de Jesus nuestro ί Ι Ι Pe 1, 2).
NUEVO TESTAMENTO
χ ι
Paz a vosotros, todos !os que estais en Cristo Η Pe 5, 14).
Xll.
Gracia, misericordia Υ paz con vosotros,
de parte de Dios Padre Υ de ί Hijo de! Padre,
en !a verdad Υ en e! amor Ι Ι Ι η 3).
Xll1.
Misericordia, paz Υ amor con vosotros,
en !a medida plena (Jd 1, 2).
XIV.
La gracia de! Senor Jesus sea con todos. Amen (Apc 22, 21).
251. ο χ ο ο ί
325
ι
Α aque! que tiene e! poder de mantenernos firmes,
ι ί mi evange!io Υ ι ί !a Ρ ο ί ό η de Jesu-Cristo,
conforme a !a Ι ί ό η de! secreto divino,
mantenido en silencio durante muchos siglos,
pero manifestado ahora,
Υ a traves de !os esaitos profeticos, por ι ο de! Dios eterno,
dado a! conocimiento de todas !as naciones,
para traer]as a la obediencia de !a fe,
a Dios, e! solo sabio,
sea, por Jesu-CI'isto, !a g!oria por !os siglos infinitos. Amen
[(Rm 16, 25-27).
11.
Α Dios, nuestro Padre, sea !a gloria,
por los sig!os infinitos. Amen (Fil 4, 20).
111.
Dios, e! bienaventul'ado Υ sobel'ano unico,
rey de !os reyes Υ senor de los senores,
e! unico que posee !a inmorta!idad,
que habita en una luz inaccesib!e
que η ί η ι ί η hombre ν ί ο η ί puede ver,
a el el honor Υ e! poder para siempre. Amen Ι Tm 6, 15-16).
IV.
Α Dios el poder, por 105 siglos dc los siglos. Amen Ι Pe 5, 11).
326 FORMULAS Ο Ε ORACION
Υ
Α aquel que puede guardarnos de caer
Υ ponernos en su presencia ί
irreprochables, jubilosos,
al Dios unico, nuestro salvador por ί nuesrro Senor,
sea la ί la majestad, el poder, la· ί
antes de todo, ahora Υ por todos 105 tiempos. Amen (Jd 24-25).
252. Ρ ο ί ό de fe
ί Dios esta, ciertamente, entre vosotros! Ι Cor 14, 25),
253. Victoria sobre la muerte
La muerte ha sido absorbida en ί
ό esta, muerte, tu victoria?
ό esta, muerte, ι ι ί ό η
Ε Ι ι ι ί ό η de la muerte es el pecado
Υ el pecado tiene su fuel'za de la ley.
Gracias a Dios, que Ilos ha dado la ί
por nuestro Senor ί Ι Cor 15, 55-57).
254. Ρ ο τ la Ρ ί α
ί Maranatha ! i Ven, oh Senor t Ι Cor 16, 22; Apc 22, 20).
255. Amen
Amen Ι Ι Cor 1, 20).
256. Gracias ρ ο τ 10s dones ί ά ί ο
1.
Gracias a Dios,
que nos lleva continuall1ente en ί por ί
Υ que por nosotros esparce en todo lugar
el perfume del conocimiento de sl miSIDo Ι Ι Cor 2, 14).
NUEVO TESTAMENTO
11
Gracias a Dios,
por su inefab!e don Ι Ι Col' 9, 15).
257. Saluda Υ σ χ σ Ι σ ί α
1.
Gracia Υ paz con vosotros,
de parte de Dios nuestro Padre Υ de! Senor ί
que se ό por nuestros pecados,
para !ibrarnos de este presente rnundo de rna!dad.
conforrne a !a vo!untad de Dios nuestro Padre.
327
Α el sea !a ί por !os sig!os de !os sigIos. Amen (Gl 1, 3-5;
[Cf. Cl 1,2; Ι Ι Tes 1,2; Tt 1,4; Η ω 3).
11.
Gracia Υ paz con vosotros.
de parte del que es, de! que era Υ del que esta para venir,
de !os siete ρ ί de!ante de su trono
Υ de Jesu-Cristo, testigo fiel, primogenito de !os muettos,
prfncipe de Ios reyes de Ia tierra.
Α Ι que nos arna Υ nos Ι ί ό de nuestras cu!pas por su sangre,
que hizo de nosotros un reino, sacerdotes de Dios su Padre,
a e! !a g!oria Υ eI dorninio por !os sigIos de 10s sig!os. Arnen
[(Apc Ι 4-7).
258. Ρ σ τ Ζ α cQmunidad τ
γ ο rne arrodilIo en ο ί ό ante el Padre,
del que toda fami!ia, en !os cie!os Υ en Ia tierra, torna su nornbre,
para que, de !os tesoros de su ί
os de, por su Ε spfritu,
poder de hacerse fuerte en vosotros e! hornbre interior,
de que Cristo habite, por la fe, en vuestros corazones.
Enraizados Υ fundarnentados en e! arnor,
tendreis capacidad para cornprender, junto con todo e! pueb!o santo,
cua! es !a anchura. !a !argura, !a a!tura Υ !a profundidad
deI amor de Cristo,
conocer!o, aunque supera todo conocirniento,
Υ obtener !a p1enitud de! ser en 1a .p!enitud de Dios.
328 FORMULAS υ Ε Ι
Α Ι que cs capaz de 11acer inmensamente mas
de cuanto podemos pedir Υ concebir,
en virtud del poder que opera en nosotros,
a el sea la ί en J<I iglesia Υ en Jesu-Cristo,
por todas las geneI'aciones Υ por 10s siglos de 10s siglos. ι
Ε Ε 3, 14-21).
259. La ο ί ό del Ρ ό ο
ι
Esto pido en ι ο ί ό η
que vuestro ι aumente mas Υ ι
en conocimiento Υ en toda ι de Ρ η ί ό η
Υ que obtengais la ί ί ί η ί ό η perfecta.
Α ί sereis puros e irreprochables para el ί de Cristo,
ί maduro el fruto de justicia que viene por ί
para gloria γ alabanza de Dios (Fil Ι 9-11).
11.
Que Dios mismo nuestro Padre, Υ nuestro Senor Jesus
allanen nuestro camino hacia vosotros.
γ a vosotros, que el Senor os haga crecer Υ desbordar
en el ι de unos hacia otros Υ hacia todos,
como es ο η nuestro amor hacia vosotros.
Que el haga firmes vuestros corazones,.
santos e irreprochables ante Dios nuestro Padre,
para la venida de nuestro Senor Jesus con todo su pucblo santo
[(1 Tes 3, 11-13).
111.
Ε Ι Dios mismo de la paz os santifique totalmente,
Υ os guarde sanos en ρ ί ί ω alma Υ cuerpo,
sin mancilla, en la venida de nuestro Senor Jesus.
Ε Ι que os llama es fiel, Υ el mismo 10 hara Ι Τ es 5, 23-24).
ι ν
Ε Ι ι nuestro Senor Jesu-Cristo
Υ Dios nuestro Padre, que nos ι
Υ que, en su gracia, nos dio η ο ί ό η indefectible
Υ tan buena esperanza,
os consuele Υ fortalezca en toda buena obra Υ palabra Ι Ι Τ es 2,
[16-17).
NUEVO TESTAMENTO
v.
Ε Ι Senor dirija vuestros corazones
hacia el amor de Dios
Υ Ι constancia de Cristo Π Τ es 3, 5).
ν ι
Ε Ι Senor de Ι paz os dc Ι paz cl mismo,
en todo tiempo Υ de todas las maneras.
Ε Ι Seiior estc con todos vosotros Π Cor 3, 16).
329
Vll.
Ε Ι Dios de la paz,
que Ι ό de entre los muertos a nuestro Senor Jesus,
el pastor por excelencia del rebano,
por Ja sangre de Ι alianza perdurabJe,
os haga perfectos en toda forma de bondad,
Υ haga de nosotros Ι ο que cl quiere quc seamos,
por Jesu-Cristo,
al que sea la gloria por los siglos de los siglos. Amcn (Hbr 13.
[20-21).
260. Himno ί ο ό ί ο
Cristo Jesus, siendo de ο ί ί ό divina,
η ο ί ό codiciable el ser igual a Dios,
sino que se ο ό
tomando la ο ί ί ό de uncsclavo
Υ hacicndose semejante a los hombres.
ReveJandose en la forma de un hombre,
se ί Ι Ι ό a ί mismo,
Υ Ρ ό en obediencia aun Ja muertc,
una muerte en Ι cruz.
Pot cso Dios Ι ο Ι ό a las altutas
Υ le dio un nombre que esta sobre todo nombre,
para que al 110Inbn: d{: Jcsus sc doble toda rodiIla,
en los cielos, en Ι tierra Υ en las profundidades,
Υ para que proclame toda lengua
que Jesu-Cristo es el Senor,
para la gloria de Dios Padre (Fil 2, 5-11).
330 FORMULAS υ Ε ORACION
261. Α ί ό de gracias por Ι α ο ί ό
Doy gracias a Jesu-Cristo nuestro Senor,
que me ha dotado de !a fuerza ή
que me ha juzgado de confianza para Ilamarme a su ν
a ί en e! pasado un b!asfemo, perseguidor Υ vio!ento.
Pero e! me trat6 η ί ή ο ί
porque Υ Ο obraba en !a ignorancia de la incredulidad.
La gracia de nuestro Senor sobreabund6 en ί
con la fe Υ e! amor que hay en ή ο JesUs.
Estas pa!abras son seguras Υ dignas de tota! aceptaci6n:
Cristo Jesus ν ί η ο al mundo para salvar Ios pecadores:
de el10s soy Υ Ο el primero.
Υ si me hizo ή ο ί
fue para que en ί el primero.
pudiera manifestar su longanimidad,
Υ para que Υ Ο fuera un ejemplo a los que en el futuro
han de creer en el, para la vida etema.
Α Ι rey de los siglos, Dios inmortal, invisible Υ ύ η ί
sea honor Υ ο ή ρ ο los siglos de los siglos. Amen Ι Tm 1,
[12-17).
262. La asistencia divina
Ε Ι Senor estuvo a mi lado Υ me dio fortaleza,
para que ρ Ο Γ ω ί fuera ρ ο Δ ο plenamente d Evangelio,
Υ que todos los gentiles 10 oyeran.
Υ Υ Ο fui rescatado de las fauces de! !e6n.
Ε Ι Senor me !ibrara de todo plan ν
Υ me guardara para su reino celestiaI.
Α el la ο ή por los siglos. Amcn Ι Ι Tm 4, 17-18).
263. Augurio Υ ο χ ο ο ί α
Aumentad en !a gracia
Υ en e! conocimiento de nuestro Senor
Υ de! sa!vador Jesu-Cristo.
Α c! la ο ή ahora Υ por )a eternidad. Amen (11 Pe 3, 18).
NUEVO TESTAMENTO
264. Alabanza
Santo, santo, santo es el Senor, Dios todopoderoso,
el que es, el que era Υ elque esta para venir.
Τ u eres digno, Senor, Υ nuestro Dios,
de recibir 1a gloria, el honor Υ el poder,
pues tu creaste todas las cosas:
por tu voluntad existen, fueron hechas (Apc 4, 8.11).
265. Himno ο Ι ό ο Υ doxologia
Τ ί ι eres digno de tomar el libro Υ de abrir sus sellos,
pues has sido degollado
Υ por tu sangre adquiriste para Dios
ι de toda raza, lengua, plleblo Υ naCJon.
Τ ί ι hiciste cle eIlos υ η reino Υ sacerdotes para nuestro Dios,
Υ ellos reinaran sobre la ί
Digno es el cordero qlle ha sido degollado,
de rec1bir poder, riqueza, fuerza Υ honor,
la gloria Υ la :tlabanza.
Α Ι que se sienta en el trono Υ aI cordero
alabanza, honor, gloria Υ poder,
por los siglos de los siglos. Amen (Apc 5, 9-13).
266. !Hsticia α los mirtires
cuando, Senor, el santo Υ el fiel,
estaI'as sin vengar Υ hacer jllsticia a nuestra sangre
contra Ios habitantes de I:t tierra? (Apc 6, 10).
Ί Ε Ι triunfo celeste
j Victoria a nuestro Dios, que se siel1ta sobre eI trono,
Υ al cordero Ι ...
Amen. Alabanza, ί ί ί
331
332 FORMULAS DE ORAClON
gracias, honor, poder Υ fuerza
a nuestro Dios,
por 10s siglos de !os sig]os. Amen (Apc 7, 10.12).
268. La uictoria ί ά ί α
Ε Ι dominio del mundo ha pasado
a nuestro Senor Υ a su Cristo.
Ε Ι reinani por l0s siglos de l0s siglos (Apc 11, 15).
269. Ε Ι reino de Dios
Τ e damos gracias, Senor, Dios todopoderoso,
el que eres Υ el que eras,
porque has tomado en tu mano tu infinito poder
Υ has establecido tu reinado.
Las naciones se enfurecen;
pero ha llegado tu enojo,
la hora de que l0s muertos sean vengados,
de recompensar a tus servidores l0s profetas,
a 10s santos Υ a l0s que veneran tu nombre,
l0s pequenos Υ l0s grandes,
el tiempo de destruir a l0s que destruyen la tierra (Apc 11, 17-18).
270. Canto de uictoria
Ha llegado la hora de Ι α victoria,
del poder Υ deI dominio de nuestro Dios
Υ de! gobierno de su Cristo.
Ε Ι acusador de nuestros l1ermanos ha sido derl"OaIdo,
e! que 10s acusaba ί Υ noche deIante de ntIestro Dios.
Ellos mismos 10 derrocaron
por Ia sangre deI cordero Υ por stI propio testimonio,
pucs dcspreciaron su vida hasta ί Γ
Alegraos, pIIes, cielos, Υ l0s qtIe estais en ellos.
Pero j ay de Ι α tierra Υ deI mar!,
ptIes el diablo ha descenclido hacia vosotros (n furor,
sabiendo que ό Ι ο le qtIeda ι ι tiempo corto (Apc 12, 10-12).
NUEVO TESTAMENTO
271. Ante ε Ι juicio
Τ emed a Dios Υ alabadle,
pues !a hora de su juicio se avecina.
Adorad al que hizo 10s cielos Υ la tierra,
10s mares Υ Jas fuentes (Apc 14, 7).
272. Los muertos en ε Ι Senor
ί Dichosos 10s muertos que muneron en e! Senor!
Reposen de St1S trabajos,
pues sus obras van con ellos (Apc 14, 13).
273. Α Ι Dios del universo
Grandes Υ maravillosas son tus obras,
Senor, Dios todopoderoso;
tus caminos son justos Υ derechos,
ί oh rey de las naciones!
η ο habra de venerarte, oh Senor,
Υ qt1ien η ο dara ή a ω nombre?
Τ an ό Ι tu eres santo.
Las naciones π π todas a postrarse en tu presencia,
pt1es has dado a conocer ttIS jt1stas decisiones (Apc 15, 3-4).
274. Α Ι Dios justo
Τ ό eres justo en tus decisiones,
tu, el santo, e! qt1e eres, el que eras...
Sf, Senor, Dios todopoderoso,
ι decisiones π jt1stas Υ !ea!es (Apc 16, 5.7).
333
334 FORMULAS DE Ι
275. Aleluya
jAleluya!
La victoria, Ia Ι ο ή Υ eI poder a nuestro Dios,
pues sus decisiones son justas Υ Ieales.
Ε Ι ό Ia gran ramera,
que ο ο Ρ ί Ia tierra con su Ρ ο ί ό
Υ sobre eIIa η ό Ia sangre de sus siervos.
jAleluya!
Su humo se eleva por 10s sigIos de Ios siglos.
Amen.
jAleluya!
Alabad a nuestro Dios, todos sus servidores
Υ 10s que Ie temeis, 10s pequenos Υ Ios grandes.
j AIe1uya!
Ε Ι Senor, nuestro Dios, el todopoderoso,
ο ό Ρ ο ί ό η de su reinado.
Exultemos Υ alegremonos,
rindamosle homenaje,
pues han IIegado las bodas deI cordero.
Su esposa esta dispuesta.
Por vestido Ie han dado
Ι ί η ο puro, ρ
ί Dichosos 10s invitados al ί η
de las bodas deI cordero! (Apc 19, 1-9).
276. Dios con los hombres
He ί Ia morada de Dios entre Ios hombres.
Ε Ι morara con eIIos, Υ eIIos seran su pueblo.
Dios mismo estara con cllos.
Ε Ι secara de sus ojos toda ή
Ν ο habra ya mas muerte,
η ο habra IIantos, η ί gritos, η ί dolor,
pues eI orden antiguo ha pasado (Apc 21, 3-4).
COMENT Α Κ Ι Ο
1. Protesta de Caln ante el castigo que Dios le impone, ρ ο τ haber
dado muerte a su hermano Abel. Ε η la historia se supone qt1e hay
otros hombres sobre la cierra. Aparte del "vengador de la sangre"
de la famjlia de Abel, hay el hombre "cualquiera", de otra tribu,
que podni dar muerte a Caln, al encontrarle indefenso. Ε Ι cascigo
consiste precisamente η la Χ Ρ σ ί ό η a ese peligro, expulsado de la
tierra η la que le defienden su Djos Υ su familia. Errante (nad)
ρ σ τ el Ρ ί de Ν od, η σ tendra con e! a nadie de su clan η ί tam-
poco a su Dios, el cual η σ se ocupa de otras tierras. Ε Ι castigo, ρ σ τ
10 tanto, e.s '-'carga pesada" (51 38, 5; Is 24, 20); equiva1e a ia
muerte casl clerta.
La enemistad entre Caln Υ Abel es la de dos formas de vida: la
del ί sedentario Υ la del pastor η ό Elevada al orden
religioso, es la rivalidad por la preferencia de Υ ahveh: Ca'n mata
a Abel ρ σ τ querer para si esa preferencia.
La oraci6n es ό Ι ο proresta ante el castigo Υ Χ Ρ ο ί ί ό η ante Dios
de 10 que el castigo jmplica. La proresta, σ η todo, η σ ciene sen-
tido de despecho; equivale a una suplica por la atenuaci6n del
castigo. ί responde a esta ο ί ό η dando a Caln un "signo",
una sefial de perrenencia a una tribu: 1a tribu de 105 Cainitas
(Nm 24, 21; Ι 5m 15, 6). Ε Ι agresor eventual se expondra a la
venganza de esta tribu. Pero el errar inquieto queda como castigo
de σ que 1a Biblia visualiza como el primer pecado del hombre
contra el hombre.
2. Β η ί ί ό η de Melquisedec η honor de Abraham Υ de su ί
despues de la victoria sobre 10s cuatro reyes. Melquisedec es rey de
5alem (que se idcncificara ο η Jerusalen, 51 76, 3), Υ sacerdote del
AlrIsimo (Elyon). Este ί ω se traslada a Yahveh como otros
nombres divinos cananeos (El-Sadday, El-Betel, Nm 24, 16;
51 7, 18; 57,3; 78,35). Como rey Melquisedec rinde a Abraham
el homenaje de 1a hospita1idad, ofreciendole pan Υ ν ί η ο como
sacerdote 1e bendice. Abraham le reconoce dignidad rea1 Υ sacerdo-
taI, pagandole e1 diezmo. Ε η este episodio se legitimiza de alguna
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338 COMENTARIO
manera eI cuIto a ν en JerusaIen Υ se afirma Ia dignidad
reaI-sacerdotaI de Ios reyes de IsraeI, como se expresa en el
SI 110, 4, aI menos en su lectura ν
La η ί ί ό η como ο ί ό η pertenece al genero de Ia aIabanza.
Se ί al Altfsimo, nombre apropiado al Dios de IsraeI. Ε η stI
poder de "creador de cieIo Υ tierra", ί ί ό a Abraham en la batalla
contra l0s reyes poderosos. Esta es la ο ί ν ί ό η de la alabanza.
3. Suplica de Abraham ρ ο ι ι ι η hijo propio, que sea su heredero Υ
visuaIizador de sus esperanzas. Ε Ι tema ftIndamentaI de estas tra-
diciones es el de la ο ί ό η de ι ι η puebIo, hecho condicionado
a la descendencia de l0s patriarcas Υ a la ρ ο ί ό η de ι ι η pafs
propio. La ί presenta por ι ι η lado las promesas repetidas de
ν Υ por otro las dificuItades con que su Ι ί Ζ ί ό η tropie-
za. La suplica de Abraham 10 deja sentir todo a la ν ν
ya en anos, η ο ν aun eI descendiente que de racionaIidad a su
esperanza.
La suplica consiste en una pregunta Υ en la Χ Ρ ο ί ί ό η ί
de la ί ί ό η presente. Ε Ι texto es ι ι η tanto oscuro. ''Heredani
mi hacienda" corresponde literaImente a "sera hijo de 1a hacienda
de mi casa". Ε Ι que muere ί ή hijos es heredado por sus ν
(Gn 14, 14); esto serfa una ί Ι ί ό η para Abraham. Eliecer de
Damasco, su ί sera el heredero de Abraham, si este muere
sin hijos. La queja discreta Υ la suplica indirecta encierran espe-
ranza. Dios responde a la ο ί ό η de Abraham repitiendo las pro-
mesas.
4. Ε χ Ι ί ό η en que Hagar expresa su temor, su ί ί ό η su
gratitud ante la Ρ ί ί ό η de Dios en eI desierto. Hagar, la ν
de Abraham, ν huyendo de Ia tienda de Sara su senora. Dios se le
manifiesta, η ο ya disfrazado en su angel (Gn 16, 7), sino directamen-
te, como Ε Ι τ ο ί ο e! "Dios de la ν ί ί ό η Ό Este nombre ν
semejante a El-Betel, parece identificarse con el ntImen del Ρ Ο Ζ Ο
α que en la historia tiene el sentido de "al ν ν
que me ν
La χ Ι ί ό η de Hagar expresa ί ί