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A PROPOSITO DE

ANARQUISMO

y
CRISTIANISMO

Fabian Moro

A PROPSITO DE

ANARQUISMO Y CRISTIANISMO
En la revista Comunidad 40, de los meses Enero - Febrero de 1984 y que es editada en Estocolmo, apareci un articulo que trata sobre Anarquismo y Cristianismo, firmado por Carlos Daz queriendo armonizar lo incompa- ginable, donde lo nico que de l se desprende es una cierta buena voluntad. Ya al comienzo pone a colacin Proudhon en punto de apoyo a su tesis. Mal que le pese da en la herradura, ya que su pensar en ese aspecto se encuentra aqu: El cristianismo, importado del Oriente en una poca revolucionaria, en el momento que Galia, Espaa, rica, Asia, se levantan contra el Imperio, en el que los Ejrcitos se degollaban entre si escogiendo sus Csares; el cristianismo, saturado de ideas judas, egipcias, persas, hinds; expresin de la miseria de los pueblos, de la desesperacin de la plebe y del envilecimiento de los esclavos, deba operar necesariamente en la idea jurdica y religiosa. Y en cambio: ( ... ) El cristianismo, por su principio teolgico, su dogma escolstico, es la condenacin del yo humano, el desprecio de la persona, la violacin de la conciencia. ( ... ) De esta manera, el cristianismo, para vencer el exceso del yo humano, debe exagerar la humillacin. Su misin no es de establecer la Justicia sino de preparar el suelo donde germinar. No solamente la excluye de la humanidad segn su teologa, si que adems la hace imposible por el aniquilamiento de la dignidad de la persona al travs de sus instituciones y sus smbolos,

(...) Qu honor esperar para el hombre y para la familia, qu Justicia, de una Iglesia en la cual su jefe, llamndose servidor de los servidores de Dios, hace besar la zapatilla a los prncipes temporales? "De la Justicia en la Revolucin y en la Iglesia. Cul es el camino sealado por el Cristo de Carlos Daz presentar puede que l, Proudhon, indicaba? Cul es que indic? Este: Os creis en progreso porque no estis muertos, completamente muertos. Pero los sirios y los babilnicos estn muertos. Y vosotros franceses, germanos, ingleses, eslavos, vosotros pueblos de Oriente y de Occidente, estis enfermos. Sacudir, rebullir esa decrepitud, hacer vigorizar vuestra vejez . Sino, de rodillas ante el crucificado. Libertarismo y Cristianismo son antnimos. Quizs un pensador cristiano puede o podra entrar en el pensamiento libertario y hacerle suyo. Lo contrario est por entero, fuera de lugar. El libertario piensa, obra y lucha, buscando crear el paraso de libertad y bienestar, por el hombre y para el hombre, aqu, en el planeta Tierra. Mientras que el cristianismo ya tiene ese paraso donde nadie puede decir si hay libertad y verdadero bienestar, creado donde ciertamente no se sabe. Formado por esa entelequia llamada Dios, que, como el mismo Lutero dijo, es un cuadro en blanco donde cada uno puede poner el nombre que le convenga. Es un absurdo tiranogermen. Es decir, germen de tiranos. Es decir, inspirador y gestador de la tirana en la sociedad humana. Carlos Daz presenta en Bakunin tambin como
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soporte a la especulacin mental de su esquema aparentemente indescifrable, inspirado por el cristiano e individualista Emmanuel Mounnier. Y no s por qu regla ideolgica, habindole ledo, no ha podido (o no ha querido) en su estudio: Anarquismo y Personalismo". Donde citando a Bakunin saca: Dios existe, luego el hombre es esclavo. El hombre es inteligente, justo, libre, luego Dios no existe, sacado de Dios y el Estado. Y como su iniciador y maestro en el anarquismo que fue Proudhon, repite: Un cristiano no es un hombre, en el sentido que no adquiere la conciencia humano. Y que no respetando la dignidad en si mismo, no puede respetarla en el otro. Este Bakunin no puede ser el suyo. Para Bakunin, como para Proudhon, tuvo la religin de la Justicia. Mounnier mismo lo seala sacndolo de un fragmento indito, donde Proudhon se confiesa a si mismo: De dnde viene esta pasin por la Justicia, que me arrastra, que me irrita, que me indigna? No puedo darme cuenta. Es mi dios, mi religin, mi todo. Y si busco justificarlo por una razn filosfica, no puedo. Digamos de paso que ya en un estudio de hace aos hemos expuesto que Proudhon asienta su moral en la Justicia. Puesto que de ella nacen la libertad, la fraternidad y, sobre todo, la igualdad... Se necesita una gran dosis de ingenuidad para encontrar tres pies al gato para atar cabos entre "... la tica libertaria (que) se traduce en autonoma, federacin, solidaridad entre iguales y pacto sinalagmtico entre las partes: Apoyo Mutuo. Y el ... discurso cristiano (que) es un discurso de la gracia. Arranca del Amor de Dios. Es

ese Amor el Alfa y el Omega de la historia. Cristo vino a liberarnos para que nos liberemos (dice, libersemos) en el padre..." Para colar esto se necesita una incongruencia inmensurable: Bienaventurados los pobres de espritu, porque para ellos es el reino de los cielos". Cuanto ms simples son las cosas ms se busca a enredarlas con una dialctica fumosa. Es esto lo que pasa con el caso del Cristo, que germina y tiene su asiento el catolicismo. Y viceversa. Carlos Daz debe darse cuenta con toda sencillez que si del mensaje cristiano se deja de lado su aparato embaucador, nos hallamos ante una motivacin pensante de matriz anarquista. No obstante, para de verdad querer el cristianismo seguir hoy su misin, tema de Daz, debera hacer tabla rasa de su pasado, renunciando a esa historia de la que l fue base, argumento y andamiaje; del catolicismo y de la Iglesia que aprovech y explot... Si resulta inadmisible, la utopa verdadera para qu dar vueltas en la noria buscando compaginacin entre Anarquismo y Cristianismo? Aunque, en verdad, el cristianismo fuere en sus primeros tiempos un movimiento de emancipacin humana y social. Y Jess de Beln, dicho de Nazaret, un proto o presque anarquista, visto aquel mundo y el presente. Por esas races psicomentalesfilosficas se puede ver reciedumbre de temperamento y de pensamiento anarquista en algunos cristianos, no tan slo en algunos jerarcas de la Iglesia si que tambin en creyentes cual Jorge Bernanos, nica cita de modelo. Y muchos anarquistas que fueron cristianos, cual Tolstoi. En la conferencia de Han Ryner, celebrada en

Febrero de 1931 sobre la Historicidad de Jess, dada en Pars, dice para terminar: En el mundo han existido tres cristianos: Jess, San Francisco de Ass y Tolstoi. No conozco otros! "Hablaremos de esto ms tarde. Por el momento debemos empezar por el empiece, de ese movimiento que se present universalista sin que el mismo Cristo lo pensara, por mucho que de ello habl, dejando de lado eso de: ...Pero Cristo vino a liberarnos de la Ley, de la muerte y del pecado... Puesto que ya en vida predic el sometimiento a ella. De la muerte, que resulta un cielo de la Naturaleza que regulariza el curso de todo ser viviente, planta o animal. Y en cuanto a lo del pecado, se ve ah una flagrante contradiccin del dogma. Si Jess quiso morir como redentor del gnero humano de ese pecado impuesto por el tremebundo y cruel Jehov, su Padre (putativo, l], la cuenta est saldada. Se acab el pecado del momento en que con su vida el Cristo le borr. Entonces, a cuenta de que cuento Carlos Daz quiere liberarnos, mediante el Nazareno, de lo que ya est liberado? Como bien nos lo expone Proudhon y otros, entre ellos Elseo Reclus en El Hombre y la Tierra", aquella poca en la que Jess andaba por Judea, tal que esta actual y las que entre las dos pasaron, pululaban los movimientos redentoristas. El Cristo, es decir, el Mesas, era un liberador, en un ambiente de rebelda contestataria, al igual que en nuestro tiempo. Deba presentarse para salvar al pueblo judo de la dominacin romana y de la vida humana y social degradada o mejor dicho, miserable, de un pueble de pastores y agricultores nfimos, en aquel rincn desrtico, a poco de ser unificadas las tribus venidas del desierto, empezando a civilizarse y tomar consciencia de su unin

tnica. Empezando por hacer colectivo un pobre dios local de pequeo orden: Jehov. Que Abraham, llegado de Caldea, le da los atributos prestigiosos de Marduk, Seor, dios supremo, de Babilonia, creado por Hamorabi. Es su copia, as. "El atroz Jehov, chorreando sangre de los pueblos degollados y de las grasas de los sacrificios, protector estrecho de una poblacin miserable, hermano de Moloch y de Baal. (Gustavo le Bon, Les Premires Civilisations). Baal fue introducido en Israel por los fenicios. Durante un largo tiempo estaba en disputa de adoracin con Jehov. El Tronador, hasta ser absorbido aqul por ste. En la primera poca suya, Jehov, el Tronador, fue un dios de combate, celoso y cruel. Pasado el tiempo es presentado en forma opuesta. El pueblo judo, paso a paso, atravesando siglos y sueos, va camino de preparar el cristianismo, es decir el Dios universal. No a causa del Cristo y si de Saulo-Pablo. Cruzando el espacio y el tiempo, el cristianismo hace suya la idea del Buda, por los santos y los monasterios budistas, de la fraternidad humana y cosmopolita. Asentndose el ecumenismo de la Iglesia. Entre las sectas redentoristas se encontraban las de los helenistas. Helenistas judaizantes, y judos metidos en los usos y la lengua de Grecia: griegos judos y judos griegos. Predicaban un judasmo liberal. Con especulaciones intelectuales en el sentido de liberar el rgido armazn, excesivamente estricto, de la religin de Jehov, hacindole menos ignominioso, menos perverso. All inici Saul -Pablo la propagacin del cristianismo y el apostolado de la circuncisin, decisin determinante del auge proselitista judeo-cristiano primero, catlico despus.

El centro expansionista de los helenistas era Damasco, teniendo contacto con los ebionistas que eran los primeros judo-cristianos creer que Jess era el Mesas de que hablaban los profetas, luego un campo de iniciacin. Determinante por imposicin, trastocando la misin por la cual Saulo-Pablo iba hacia ellos. Veamos. Saulo de Tarso era un judo judaizante, defensor de la ley y de la tradicin. Todo lo que se mova fuera de la ley de israel era, para l, despreciable. Discpulo de Gamaliel, el cual era un prncipe" del Sanedrn. Escribano en ese consejo o gobierno que en el proceso contra Jess le conden a muerte, encargando de ella a los romanos ya que Caifs, presidente entonces del Sanedrn, era colaborador seguro del invasor, como ocurri con los pases europeos dominados e invadidos por el ejrcito o los ejrcitos hitlerianos. As fue que queriendo inflingir un castigo sonado a los helenistas en su centro representativo que era Damasco y considerado, por lo arriba indicado, que el agente ms a propsito y seguro ser Saulo, Tefilo le llama. Tefilo era, a la sazn, Sumo Sacerdote y presidente de ese Sanedrn que trataba y decida sobre los asuntos del Estado y de religin, y que consideraba tener que dar un golpe de represin a los helenistas. Saulo tena 40 aos. Estando ante l, Tefilo le dice: Cuento contigo, hijo mo, para ira Damasco y meter mano a los jefes helenistas, y traerlos agarrados a Jerusaln, para ser lanzados a la justicia del Sanedrn. Pues que para esta misin importante se necesita un mando joven y fuerte, por tu temperamento y por tus convicciones, el Sanedrn ha pensado en ti. Saulo responde: Los partidarios de Esteban, a quien hice lapidar, van a sentir mi peso". A Tefilo de responder: Ya he hablado con el gran sacerdote de la sinagoga

de Damasco de ti y del trabajo encomendado. Recurdate de Tarquino. No des golpes ms que a la cabeza que descuellan. A lo que Saulo responde: En primer lugar, las grandes adormideras, las pequeas despus". Solo que lo tramado llega a orejas de los helenistas por la comunicacin ms segura y primitiva: dando orejas. Enviada por afiliados, sirvientes que escuchaban, De esta manera Ananas, dirigente de los helenistas, supo el encargo y su msica. Y juntos preparado la trama de la estratagema donde Saulo entr. Llega el da de la redada. Saulo va a pie, con otros viajeros, a su destinacin, por el largo camino que le lleva de Jerusaln a Damasco. Era el verano del ao 38. Medioda. Un calor sofocante quema los campos. Saulo ve, cerca ya, las casas de la ciudad. Temperamento fogoso, est ansioso por cumplir la tarea encomendada. Y al mismo tiempo terminar de caminar por aquel infierno de polvo y de bochorno con aquel sol ardiendo, en el cnit. Sus miembros inferiores se anquilosan cuando la cancula le ataca de insolacin, y la espesa polvareda con el sudor, forma un lodo que le ciega. Las fuerzas se le escapan y cae en el suelo abrasante de la carretera. Entonces, Ananas que est al otro lado de la nube de polvo, imitando la voz de Jess y su acento persuasivo, un magnetismo de captacin psicolgica, diramos hoy, le habla: Saulo, Saulo, porqu me persigues siendo de los tuyos!?". La cuestin es que Saulo recibe el choque sugestivo, escucha y aprueba. Ms tarde querr retractarse, mas era ya inoportuno e incorrecto. Tanto ms cuando Ananas, ponindole las manos en son de bautizarle antes de convertirle, le haba dicho, imitando el aparatoso gesticular del Cristo: "Te he escogido para

hacer comprender a los paganos la nueva religin que resultar la universalizacin del judasmo. Quin eres? Haba preguntado Saulo, Soy Jess de Nazaret, al cual quieres perseguir. Arrepintete de tus errores, Soy judo como t y quiero que el judasmo fertilice el mundo entero. Tu ceguedad fsica es el producto de tu ceguedad mental. As fue por el influjo del helenista Ananas, Saulo engendra a Pablo. Jess tuvo en l el partidario ms decidido y el ms slido propagandista. "La historia est hecha por los fanticos y los iluminados, dice Gustavo Le Bon. Con Jess de Beln, dicho de Nazaret por ser los nazarenos sus ms decididos partidarios, nos encontramos ante el caso de un iluminado antes de que aparecieran las sectas herejes, de ese nombre: los iluminados. Como los pastores que decan hablar con Dios, l mismo estaba seguro de ser el Mesas. [Alfredo Loisy). En sus iluminaciones deca que su padre era Dios, no siendo los profetas otra cosa que servidores de su Padre. Y yo, aseguraba, su Hijo primognito. Lleg a la Tierra enviado por l (l es otro dios de la mitologa primitiva israelita, pero su l es el otro) para salvar a la humanidad de su increencia, manantial de todos sus males. Esa iluminacin fue captada por Saulo. Y en su mpetu, form multitudes de creyentes en aquel ambiente social ya descrito. Y fund la Iglesia. Por l, mediante la visin preconcebida de la in-circuncisin, el cristianismo, es decir, el mesianismo, se asent y empez a propagarse. Fueron los creyentes de Antioqua quienes, en primer lugar, se llamaban cristianos, por interpretar en greco el nombre: Mesas, que es Cristo,

en griego. Cristiano es, pues, creyente en Jess el Mesas. Para su propaganda, se apoy Pablo en las juderas establecidas en el Medio oriente antes de extenderse, ms tarde, por el permetro del Imperio. Pero para esto, para conseguir el dominio definitivo sobre las almas y con ellas los cuerpos, necesitaba renegar sus orgenes, transformndose en religioso y en primer soporte de la tirana en todos los poderes, antes de conseguir el suyo, que fue un super Poder, aliado a la superchera con la supersticin. En sus orgenes, lo hemos visto, era un movimiento social y antiautoritario, con la sola diferencia en esto de entrar sin tardar en la pre -religiosidad por las razones ya expuestas. Saulo-Pablo se enfrent, desde el comienzo de su empresa proselitista con la cabeza dirigente y pensante de los antiguos condiscpulos, o seguidores preferidos de Jess en vida... Tras tres aos de propaganda segn lo trascrito por la palabra del nazareno y sus discpulos inmediatos, nada consigui realmente positivo. Y vuelve a Jerusaln para decir sus cuatro verdades y presentar otro camino de ms provecho terico y prctico. Va Saulo-Pablo a casa de Pedro, llevado por Bernab, que conoca a todos y es amigo suyo... -Qu te trae por Jerusaln?, dice Pedro. -Hablar contigo. -Qu has hecho desde hace tres aos? -He predicado a los gentiles, pero la circuncisin y el kasche (relacin de lo que no deberase comer y lo
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que s) son obstculos invencibles. Al siguiente da, Bernab le enva ante Santiago. SauloPablo se pone a temblar ante quien era el hermano mayor de Jess de los hijos de Jos. (Han Ryner habla en la conferencia, antes referida, de un hermano de Jess llamado Jaime. Est por averiguar si es el mismo, o es otro de los hermanos del que se autonombr Hijo de Dios. Hiplito Rodrigues en su estudio titulado Saint Paul", seala en una nota: Epifanio dice que el primognito de los hijos de Jos era Santiago, Y San Clemente, hablando de Santiago, le llama hermano de Cristo por la carne, su servidor como hijo nico de Dios) Santiago dice serenarse y que an siendo pobres, le ofrece un asilo si est sin recursos. -No he venido aqu por asilo. En Tarso tengo recursos y, adems, puedo ganarme la vida holgadamente trabajando. Es un pensamiento ms alto lo que me ha conducido ante el hermano de Jess: la evangelizacin de los paganos. Pedro que est presente, interviene -Pero si has fracasado. -La razn de mi fracaso me ha dado el secreto del xito en el porvenir, si tengo vuestra conformidad. -Habla, dice Santiago, dirigente adems del consejo judeo-cristiano llamado de los apstoles. Explica entonces Saulo-Pablo que todo iba bien en 11

su propaganda, estando conmigo. Pero cuando al terminar les hablaba de las condiciones en lo concerniente a los alimentos prohibidos y, sobre todo, a la circuncisin, se alejan de inmediato para no ms volver. A esto, responde Santiago explicando como un gramfono las seas del dogma: -Te cortars la carne del prepucio, y ello ser marca de alianza entre yo y t. Se entabla un pugilato oratorio y dialctico a golpes de citaciones. Pedro interviene diciendo a Saulo- Pablo: -Para seguir a Jess, en principio es necesario ser un buen judo. Para ser un buen judo es necesario en principio, estar circuncidado. Pablo sabia ntimamente y por experiencia que la razn estaba con l, haciendo por ello la propaganda a su juicio y forma. Fue catalogado como apstol de la incircuncisin Durante un siglo o ms estuvo en el ostracismo, decretado por la Iglesia, puesto en los stanos teolgicos de la poderosa empresa Catlica, Apostlica, Romana. Predicando que Jess el Cristo haba venido a redimir la humanidad, no poda estar de acuerdo con los designios de la curia de Constantinopla primero, de Roma despus, camino de la nueva orientacin hacia la religin, aliada del podero, de la prepotencia del Estado...

Hemos puesto un poco al detalle el origen primordial


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del catolicismo para ver que si, en resumen, el mesinico y visionario Jess se meti a propagar un mejor vivir social y humano, pronto fue acaparado por la mentalidad religiosa. De donde se desprende que si algo de libertario podran tener los cristianos, se hacen Inconsecuentes, y perjuros ante Jess y ante Pablo, por hacer que el Cristo de los pobres sea ofrecido al sosiego, la tranquilidad y la salvacin social de los ricos y de los potentados, de la ms eficaz de las maneras: haciendo sumisos a los rebeldes por el sentimiento inoculado psicolgicamente, creando la moral de la obediencia, la prctica de la resignacin mental-espiritual, que resulta la ms indigna. Podemos decir con Sebastin Faure: La religin es, en principio y en hecho, un complot y un atentado permanente contra la independencia del pensamiento y la libertad de la conciencia. Cuando sta est encadenada en red cerrada de las creencias que constituyen una religin, el pensamiento deja de ser libre. El pecado capital del cristianismo es su religiosidad, El Cristo, en tanto que personaje histrico, nada tiene que ver con lo que por influencia sentimental y social ayud a crear el catolicismo. Pablo de Tarso es el creador y la piedra bsica del cristianismo, como movimiento universalista en el fondo como en la forma, ayudado por la visin y el entusiasmo hacia ese iluminado llamado Jess, de Beln, a construir la mayor estafa sentimental, moral, social y financiera que jams existi, ponindose Pablo ante el impostor hipcrita que fue Pedro. Siendo l, ste, en la jerarqua clerical la cabeza principal de la Iglesia, que no pudo crear, teniendo el ttulo de llavero del cielo (?) ese Paraso imaginario, y base al mismo tiempo del papado institucionado. Es decir, el jefe indiscutible en el trono de la Iglesia, para el

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sometimiento y la servidumbre mental y moral con la que se garantiza la social, de los pueblos y de la muchedumbre, por la credibilidad venida de la ignorancia. Por la hipottica felicidad eterna acepta, resignado, las miserias y el servilismo, aderezado con agua bendita, sermones e incienso. Quin garantiza ese fraude? El Cristianismo. Porque "... a travs de los siglos -remarca Sebastin Faure- el cristianismo, por la Iglesia, sigue siendo sta la mejor contina impregnado de religin, aliada del Estado y del poder social, ya que el cristianismo As pasa desde que por Constantino, la Iglesia fue impuesta como religin del Imperio, para con ello aadir un poder espiritual al temporal socio poltico. Haciendo, de la jerarqua catlica una mquina funcionario y funcional. Viendo sta que, al fin y al cabo, era una influencia decisiva para los emperadores, por el comportamiento de las gentes con sus creencias, el obispo pretende dominar con su podero al poltico social. Y as ocurri. Los jerarcas cristianos imponen o los reyes y generales su sometimiento por su consentimiento. Bien lo senta Juliano, dicho el Apstata, primo y cuado de Constantino. Quien siendo cristiano en su juventud por la sempiterna influencia de la educacin y la modelacin psicolgica, se apart en la edad adulta. Al morir Constantino y ser nombrado a su vez emperador, quiso crear otra religin a su manera, en la que el sol seria el Dios. La lucha entre el uno y el otro podero estaba declarada. De forma sorda, desde luego, Al morir, en Mesopotamia, arrancndose la flecha que le hiri de muerte la lanza hacia lo alto y se exclama has vencido, galilea. As sucedi. Por eso pudo decir San Ambrosio: El Csar est en la Iglesia y no encima de ella". Tres siglos despus que el Cristo, el Mesas Jess muriera en el

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Glgota, haba dominado ese Imperio que le haba perseguido, procesado y crucificado. Pero por obra y gracia de Saulo-Pablo. Pues, en efecto, despus del Nazareno de Beln, hubo otro reconocido por los anales entre tantos que se perdieron en el Paisaje, Se llamaba Barcoquebas, que quiere decir "hijo de la estrella. Judo tambin. Que tambin se crey el Mesas verdadero. Este no predic la mansedumbre y la paz sino la guerra. Le siguieron muchedumbres, que las lanz sobre los sicarios de Roma. Domin gran parte de Judea. Fue, igualmente, crucificado. Pues la crucificacin era el uso y manera de cumplir la sentencia. Por eso Barcoquebas y Jess, como despus Pablo, fueron ajusticiados, cual los mrtires del I o de mayo en Chicago con la horca y Sacco y Vanzetti en Boston con la silla elctrica. El smbolo del cristianismo es un aparatoso aparato. Sin ms. Dice Carlos Daz que: creer en Dios Padre supone trabajar y colaborar con Jess el Hijo... Defiende, pues, lo que es su Credo y su creencia: la Iglesia. En este caso, como puede, pretende obrar por una humanidad ms justa ms humana, queriendo llevar al mismo paso anarquismo y cristianismo, es un contrasentido. Algo que se encuentra fuera de toda lgica en un entendimiento racionalista. Los cristianos tienen una cmoda muy cmoda, muy acomodada. Con los cajones llenos de elementos retricos y dialcticos para todos los gustos, Est en todas las salsas con su condimento. Adaptado a todas las situaciones, quieren sembraren todos los campos. La Iglesia catlica, apostlica, romana, est con el tirano y con el tiranizado, con el verdugo y con la vctima. Bendice los caones y los acorazados y los pueblos por
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ellos arrasados. Est presente en todo rgimen, siempre flotando en la superficie como el aceite y maniobrando en los fondos como los tiburones. Lo hemos visto, ltima demostracin, antes, en y despus de la estpida segunda guerra mundial. El papado aprob de un lado las matanzas y las ocupaciones de los ejrcitos nacionalsindicalistas alemanes y los fascistas, bendiciendo sus mquinas de matanza y del otro los resistentes y guerrilleros que a ellos se oponan. Siempre al sol y a la sombra pudo, por su influencia espiritual, intervenir en todos los poderes, cualquiera que fuere su tendencia o color. Cuando lleg eso que dicen la liberacin saca de los cajones de su cmoda los elementos propicios a su juego, con las cartas preparadas: los partidos socialcristianos y los democrtico-cristianos en todos los pases. Entre ellos Espaa tras la muerte del tirano, con el cual iba a boca, que quieres". Siempre fue, es y ser mientras viva, la Iglesia, la mejor aliada del Estado, del Poder. Cmo puede ir en la paralela el anarquismo que es honra y dignidad, con lo contrario? Una cosa es cierta: desde tiempo inmemorial cristianismo y catolicismo se entrelazaron. Que el cristianismo desate o rompe ese lazo, y entonces quizs se puede hablar de la manera que quiere Carlos Daz. Y no debe olvidar aquello dicho por el obispo de Hipona. San Agustn: Cunto deben los ricos al Cristo, al poder poner orden en sus casas!". La posicin de Diez est asentada sobre terreno falso. El cristiano tiene en su labor ideolgica y an en el sacrificio, si existe, en cuanto a su situacin personal y su persona, un capital cotizante, ya que con su desinters y su labor puede, y en principio debe, ir al cielo. Es la recompensa del Dios por el cual trabaja. De manera que su altruismo, bien pensado, es un egosmo. Con l

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tendr la gracia del Padre y del Hijo. Y piensa, an sin pensarlo, en la felicidad eterna. Lo dice l mismo y es as. Un anarquista no tiene nada de eso. Ni le interesa ni lo necesita . Por eso, su esfuerzo y su labor mental y accional es la del verdadero altruista, aunque a veces se presentara como un egosta. No necesita ni cielo ni felicidad eterna ni siquiera en pensamiento, por comprender que es una patraa moralmente indecorosa, un fantasma pico-mental. Realmente una inmoralidad en nombre de una moral indecente. El cristiano trabaja para el "otro mundo. El anarquista para cambiar este mundo y este presente. Por otro lado, si eso del Eterno al que Carlos Daz tanto alude sera, una suposicin, real, resultara una solucin encantadora, como l la imagina. Radiante de lumbre cerebral para explicar lo inexplicable. Solo le falta una cosa: ser cierto. No sindolo, es pues falso. Si es falso, resulta una impostura. Creer en una impostura resulta, o un chantaje o una imbecilidad. Si se quiere llamar las cosa s por su nombre. Ahora bien. El dilema planteado: si lo que dice la Iglesia y con ella los cristianos sera verdad, debe como toda verdad, manifestarse y demostrarse. Si resulta lo contrario, quienes guardan y alimentan esas ideas pueden ser considerados retrasados mentales. Y sin embargo, hay cristianos entrados en el camino del progreso social y humano. Dedicando su capacidad cerebral, su actividad y su entusiasmo para encontrar una solucin a esta sociedad obtusa y en permanente estado de degradacin, por el Estado. El mismo escritor que ha firmado este trabajo al cual estamos apostillando, es uno. Y para no ser demasiado largo se puede presentar dos muestras en el terreno cristiano. En una se ve la tendencia marxista que, en mi conocimiento, es la

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ms frecuentada por los cristianos. Se trata de Roger Garaudy quin, durante muchos aos despus de lo que se llama la liberacin, en Francia, fue cabeza pensante del comunismo marxista-leninista. Uno de esos que se llamaban (por Sartre y otros) criptomarxsta. Stalinista militante convencido, siendo al mismo tiempo no menos cristiano convencido en aquel periodo, como tantos y tantos en que los comunistas estalinistas tienden la mano a los cristianos. Reneg ms tarde de Stalin como lo mayora ante un dolo dspota, cual todos los dolos aunque no cual todos los dspotas. Unos sinceramente, otros circunstancialmente. Militante eurocomunista ms tarde y ms claramente, para ser puesto en desgracia por el Consejo Supremo, Sanedrn del credo moscovita. Militante en olvido, y ms all del ostracismo, abandona no solamente el credo cristiano sino que adems el marxista-leninista-stalniano, entrando en las delicias del Corn: se declara mahometano. Pasando de Mosc a la Meca, entre los dos, la etapa en el Comit Central del partido comunista de Francia. Va de la cruz a la media luna, pasando por la hoz y el martillo. Puede ser que busque la verdad, Pero cual el autor de La Zarza Ardiente cuyo nombre no me llega a la memoria, y como el autor de El Cero y el Infinito", "El yogui y el Comisario", "La Cruzada sin Cruz", Arturo Koestler, se alejaron y se alej por el sentido opuesto a su comprensin y a su deduccin. En este caso, Unamuno, ante la duda que le atormenta, fue ms leal y ms razonante ante la idea de Dios. Y dice: Creer lo que vimos, no, sino creer lo que vemos!" Por eso expresa el lamento de la realidad intima, en verso:

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"Oye mi ruego, t, Dios que no existe. En tu nada recoge mis quejas. Seor, por qu no existe? Quin sabe si Dios mismo no es ateo. El otro modelo, deambulando en otros campos mentales, y ste con ms solvencia de carcter, es George Bernanos. Es casi cierto, si no del todo, que Carlos Diaz le ha ledo. Puesto que fue el prototipo del cristiano anarquista, o ms pronto el anarquista cristiano. Y un defensor, por ello, de la verdad sin embozos. Su verbo es un ltigo con el cual zurraba a los potentados, tanto como a los torpes y apticos que son multitud, Fue un libertario y un rebelde por temperamento y por deduccin. Latigueando a los hipcritas aunque fueran creyentes de su Credo y los curas que no representaban aquel Jess social y humano, el preliminar, que haba tomado por maestro. Dejar a Bernanos fuera de su creencia y os encontraris con el anarquista. No pudo serlo de hecho por esa cadena sin eslabones visibles que fue su educacin y su ambiente poltico-social, cadena que, es cierto, no quito romper ni por imaginacin. Afn de Simona Weil, sin ir tan lejos como ella en las deducciones filosfico-sociales, ni, acaso, en su rebelda ante la injusticia circundante, en todo momento estaba al lado del oprimido, contra el opresor, sea el Estado o sus esbirros. Es posible que en su sentimiento ntimo como en su temperamento, haba la calidad de aquellos cristianos primitivos. Su cruz fue la creencia en el crucificado, sin volver la hoja ni cambiar de capitulo. Sin extendernos mucho en la demostracin de su lxico libertario, saquemos y presentemos algunos trozos antolgicos: "Hace un siglo era el hombre de las barricadas quien luchaba, no por las masas, sino, precisamente, contra

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el proletariado, que absorba a un ritmo acelerado a los individuos en la masa. No era ese combatiente de los arrabales, era Cavaignac o Bugeaud (los generales de la represin. El uno ministro de la guerra, el otro mariscal. Este en la insurreccin de abril 1834, aqul en la de junio 1848), quienes sin saberlo ni quererlo eran los representantes de una causa a la cual estaban muy lejos de querer servir: la de la III Internacional de Marx, Lenin y Stalin, que debera terminar por una suerte de apoteosis de la polica: la polica de Estado, llegando hasta ser el mismo Estado, omnipresente, omnipotente. La polica-Dios. (Conjuracin a los Imbciles). (...) La civilizacin maquinista totalitaria no conoce otras reglas que las de la Tcnica, y esas reglas son absolutas... (...) "No puede haber legalidad absoluta sino bajo un amo absoluto. Siempre fue que en nombre de la legalidad, la libertad se vio estrangulada... El cristianismo se halla en una situacin ambigua. Por ella Carlos Daz se encuentra entre el anarquismo y el catolicismo barnizado, ya que ah hay anttesis con la antifinalidad. Por aparente paradoja el cristianismo quiere acercarse al marxista. Por idea de proselitismo marxismo y cristianismo pretenden unirse para ser en ellos un absurdo: ir a la libertad y al bienestar por la tirana y la sumisin sin condicin, el uno por el mito ya muy usado, del materialismo histrico, con el lbaro de la hoz y el martillo, el otro con el mito del paraso de ultratumba, con el lbaro de la cruz de Jess el Cristo. Las dos Iglesias, la roja y la negra pretenden la unin.

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No obstante, el sentimiento cristiano, en profundidad, se halla con ms holgura en el pensamiento libertario. Para terminar . El Anarquismo nada tiene que ver con el Cristianismo . El Cristianismo con el Anarquismo, s. Los cristianos deben tener en cuenta el axioma de Bernanos: "El mundo dominado por la fuerzo es un mundo abominable. Pero el mundo dominado por el nmero es innoble. Fabin Moro

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