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GEORGE LANE, S. J.

ESPIRITUALillAD
Un bosquejo
fl Obrn Na,ia=l d,
" Buena Prensa, A.C.
Rspiritualidad cristiana
boslluejo
George LHne, S.].
del originH1 en ingles:
Christian Sketch.
1984, 2004 CJeorge LHne
Loyola Press. C:hiCHgO.
Carlos VillHiobos.
Prirner,l eJici6n, Hgosto de 2005
Con las JebiJHs licencias
en Mexico
ISBN: 970-693-260-7
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Ex bibliotheca lordavas

7
Protesta renuncia en Oriente 11
ideal de la 19
Espiritualidad benedictina 27
La mendicante 35
clima religioso de la alta Edad Media 41
La naturaleza del misticismo 47
ignaciana: encontrar a Dios en todas las cosas 51
clima contemplatiYo en la Espafia del sigl0 59
La ignaciana. segunda 63
Hallar la yoluntad de Dios: discernimiento 71
Espiritualidad para nuestros tiempos 79

Durante los afios posteriores al Concilio Vaticano la
Iglesia ha mostrado un interes nuevo multifacetico res-
pecto a la espiritualidad, especialmente en 10 que se refiere
a sus aspectos Gran parte de este interes se ha
dirigido hacia la del ser humano, individual
unico, que intenta seriamente vivir una vida espiritual. Esta
introduce un enfoque mucho mas
humano en varios aspectos de la espiritualidad, necesario
en gran medida para la piedad ultramecanica
del siglo principios del Tambien se ha dado una
a esta espiritual.
Los decenios han sido testigos de una riqueza de
reflexiones vinculadas con la vida espiritual, 10
que proporciona una rica vena de que da gran
profundidad a la espiritualidad contemporanea.
problema principal que enfrenta cualquier tipo de
en especialla de la vida espiritual,
es equilibrar el cambio mismo con 10 inmutable, las exigen-
cias actuales con los tesoros del pasado. Concertar cierto
equilibrio es el problema que enfrentamos al formular una
espiritualidad a un tiempo vital para nuestra epoca
damente cimentada en las mejores tradiciones de la Iglesia

interes en este libro radica en la segunda de estas
exigencias -la de la cristiana. Propongo
reaJizar un examen de la espiritualidad
7

. .. . .. -
cristiana, con la esperanza de que este libro pueda ayudar
a los lectores a construir su espiritual sobre las
bases firmes de la cristiana. Como sucede en la
mayor parte de los trabajos del Vaticano dirigimos nues-
tra mirada a las fuentes de la vida cristiana e intentamos
descubrir la forma en que se ha desarrollado el cristianis-
mo. Pierre Teilhard de Chardin dijo: "Todo es la suma del
pasado; nada es comprensible salvo a traves de su histo-
ria"l. de manera semejante, error al captar la perspec-
tiva condena con frecuencia a las personas a co-
meter una vez mas los errores del pasado. Con el
de alcanzar programa autentico en busca de la con
Dios en nuestra epoca, debemos tener siempre en mente,
tanto el pasado como el futuro. Debemos preservar las
mejores tradiciones del pasado dirigir nuestra mirada hacia
el futuro para lograr nuestros objetivos.
sentido amplio, la espiritualidad puede
se como camino hacia la santidad. forma mas precisa,
la espiritualidad es la de la humanidad por Dios en
Cristo a traves del Santo. cierto sentido, hay
una espiritualidad cristiana porque hay Cristo. Sin
embargo, cuando los lazos de con Dios se con,creti-
zan, surgen diferentes tipos de enfoque de esta
quier estilo particular de enfoqlle de la con Dios puede
llamarse adecuadamente espiritualidad. John Courtney
rray, S. J., dijo:

1l}0. la Iglesia, como comunidad de fieles, puede en
verdad ser portadora del testimonio de todo el designio di-
mediante una variedad magnificente
2
.
Ciertamente advertimos mllchos enfoques de la espiri-
tualidad a traves de la historia cristiana. La sociedad
Pierre Teilhard de Chardin, S. J., The Future Man York: Harper & Row,
1964),12.
Mencionado en Christopher F. Mooney, S. J., ''lgnatian Spirituality and Modern
Theo1ogy", DO\I'I1.\'ide Review 80 (1962): 334.
8

a cada hombre a cada mujer en forma diferente, estos
provocan respuestas diferentes a Dios. Algunas de
estas respuestas de hombres mujeres extraordinarios -en-
tre ellos 10s mas conocidos son 10s eremitas de Oriente, 10s
monjes de Occidente, Basilio, Atanasio,
Jno, Benito, Domingo, Francisco, Teresa de
la, Catalina de Siena, Ignacio, Teresa de Lisieux- fueron
tan que gran numero de cristianos 10s siguieron. Su
influencia reflexiones viven alln.
Como veremos en este libro, existe una diferencia entre
la basica del mundo la de Dios) de estos
grandes hombres mujeres, ciertas tecnicas utilizadas por
sus seguidores para implementar tal La es
inmutable; sin embargo, las tecnicas utilizadas para imple-
mentarla e institucionalizarla son adaptables, de manera
necesaria.
Tambien veremos ciertos elementos estructura-
les permanecen constantes a 10 largo de la historia de la
espiritualidad cristiana. Aunque pueden implementarse en
formas diversas en epocas diferentes, una espiritualidad
genuinamente cristiana debe proporcionar elementos peren-
nes tales como la la penitencia, la la
actividad Esto siempre ha sido verdad, es ver-
dad hoy.
nuestros se habla con gran frecuencia sobre
encontrar una espiritualidad cristiana hurgando en 10s escri-
tos de nuestros propios artistas pensadores contempora-
neos. Sin lugar a dudas esto util; sin embargo,
encontraremos una espiritualidad genuina al escudrifiar el
misterio de Cristo en la forma en que el nos 10 a
10 largo de la historia de la 19lesia creyente. Por consi-
guiente, nuestro esfuerzo estara enfocado en diferenciar
entre la de los grandes de la Iglesia, ciertas
tecnicas adaptables, e intentar que con-
cuerden l0s valores perdurables del condiciones
de nuestros tiempos.
9
Una palabra de advertencla. medida que ana-
licemos la historla de la espiritualidad crlstlana, es necesarlo
que dilucidemos la diferencia entre una slste-
matica de una espiritualidad la experiencia de la
espiritualidad. De manera ideal colncidir e 1mbulr-
se entre Sin embargo, la realidad nos muestra que las
experiencias Vlvidas por 10s grandes fundadores de las
nes religlosas son algo mueren junto con las perso-
nas que tuVleron esa experlencla. La experlencla Vlvida
es aquella que nos influencia slno la que encleaa.
Permanece la forma en que se e tal expe-
rlencla. Por ejempl0, algunos de 10s problemas a 10s que nos
podemos enfrentar respecto a la espiritualidad de 10s prime-
ros ermitafios del deslerto en Orlente, fueron necesarla-
mente problemas para ellos; obstante, 10 son para
sotros. tenemos su tenemos la
sistematica de su forma de vida, esto es 10 que nos influen-
cla. podemos criticar su experiencia de vida; pero pode-
mos crltlcar evalnar su con el fin
de descnbrir aqnello que puede ser valido para nuestros
propios
10
Protesta renuncia en Oriente
Durante los siglos posteriores a Cristo, muchos cristianos
11evaron vidas de de mismos, ayuno
celibato, en a Cristo. La de e110s 10
en sus propios pueblos, dentro de sus propias familias. Sin
embargo, hacia los inicios del siglo IV, un signifi-
cativo de hombres mujeres en Oriente comenzaron a reti-
rarse del mundo para 11evar una vida de en el
desierto. finales del siglo IV, miles de monjes monjas se
encontraban viviendo en las tieaas aridas del interior de
Egipto, como en parajes desolados de Siria Palestina.
AIgunos como cenobitas (personas que vivenjuntas
en comunidad), pero muchos otros 11evaban vidas solitarias.
Todos los movimientos monasticos ulteriores tienen su
en esta primera al desierto de Egipto, el "monaquis-
mo oriental" ha tenido un impacto perdurable en el desaao-
110 de la espiritualidad.
movimiento monastico de oriente nos resulta
de comprender debido a nuestra en el tiempo de los
monjes del desierto. Estos primeros monjes se
severas privaciones a mismos. La
de nosotros ver estas penitencias como
situaciones extremas poco dignas de imitar en nuestros
Contamos con muchos otros modelos diferentes a los
de e110s para 11evar una vida santa.
es totalmente imposible apreciar el por que
hubo personas que desearon huir del mundo refugiarse en
11
las silenciosas arenas del desierto para estar en contacto
con Dios. Para apreciar el movimiento de orien-
te, asl como la en su totalidad, debemos iden-
tificar cierta afioranza esencial de autoentrega presente en
cada ser humano. ocasiones esta actitud acomete con
rafagas de es algo instintivo que podemos expli-
car completamente. Es impulso que lleva a mucha gen-
te, casi a pesar de sl misma, a momentos de heroi-
ca de entregar su vida a los demas. Son pocas las personas
que en este tipo de tienen una de una
vida mas noble una mejor existencia. Buscamos
pe de ..
. c.. .. .. ...
Este deseo de autoentrega es familiar a la
humana, es el presupuesto basico que menciona Cristo en el
Evangelio. Para aquellos que aceptan a Cristo como el Se-
nor se comprometen totalmente a el, esta autoentrega es
llamado imperativo del Maestro. que ama a su padre
a su madre mas que a ml, es digno de ml... el que
toma su cruz me sigue, es digno de ml" (Mt,lO, 37-38).
Podemos comprender pasajes como este en el Nllevo Testa-
mento si los vemos a la de 1a Iglesia en la historia del
pueblo que ha rea1izado este tipo de cosas.
Este deseo de seguir a Cristo es la base de la respllesta
monastica de Oriente. La forma de esta entrega ha cambia-
do a traves de 10s afios; sin embargo, Sll punto inicial siem-
pre ha sido el mismo, la el compromiso del
Sefior resllci tado.
nas que sehablan cODyertiqo enmonjes crelan
de t()do coraz6n qlle
mente aCristo era alboroto del
hacia el desierto para Sedebla huir de la
cillda.d del peca.do para encontrar a Dios, al Dios puro que
totalmente diferente, totalmente ajeno, totalmente tras-
cendental para esta ciudad de humanidad pecaminosa.
12
Por desgracia algunas de las austeridades de 10s mon-
jes, por 10 la esencia real de su vida
obra. Aparejado con ciertas poco frecuentes se
encontraba el deseo de protesta renuncia que penetraba la
totalidad del movimiento de oriente. Estos hombres
que el mundo era mal0. La forma en que alcan-
zar la con Cristo era denunciar la maldad del mundo
renunciar a sus tentaciones malevolas.
Ademas de este deseo presente en el movimiento mo-
nastico de oriente, tambien entusiasmo cautivador.
Estos hombres estaban absolutamente convencidos de que
su era condenaban a 10s demas sino
que 10s consideraban seres atrapados sin esperanza en el
torbel1ino del mundo.
cho grall__
entusiasmo es evidente en la
Yida de san el Eremita, de san Atanasio, que es una
de las muchas historias de monjes del desierto que inspira-
ron a 10s cristianos de su epoca, que haciendo-
10 hoy. ya vivido cuarenta anos en el desier-
to, cuando la gente iba a visitarlo:
como de un santuarIo, como alguien que ha-
sido InIcIado en los mIsterIos sagrados, lleno
del de Dios. Fue entonces que por primera
vez .fue visto .fuera del.fuerte aquellos que ve-
el. Se de su cuerpo
cambiado, se vuelto pesado debido
.falta de ejercicIo, deteriorado debido ayuno
contra los estaba como
conoe'ido antes de su aI.'ilQlnIento. tem-
peramento de .'iU alma, tambien, era inmaculado.
porque se enderezado por el dolor, di
,'iipado por el placer, se relajado por
risa se turbado cuando
lnultItud, entusiaslnado parabienes
13

de multitud que visitaba; estaba perfectamente
en calma, como corresponde un hombre guiado por
que en su estado natural.
estado en el que sido creados,
pero que sufrido por traves
de el el muchos de aquellos que
en su cuerpo los de los malos

Esta clase de respuesta al Evangelio parece mas comprensi-


ble -e incluso necesaria- ante las circunstancias de la epoca.
10s primeros las autoridades romanas consideraron
a la joven Iglesia con tolerancia porque fue vista como una
secta Sin embargo, la tolerancia las au-
toridades empezaron a ver a 10s cristianos como grupo
extranjero que ocasionaba problemas con su desdeno a 10s
dioses del Estado. Se produjo la para 10s
el se en el pinacul0 de la renun-
cia cristiana. Era una manera mediante la cual hombre
una mujer decir: "Renuncio a mismo, tomo la cruz,
literalmente sigo a Cristo'',
Cuando a su termino el periodo de martirio
la gente otra forma de alcanzar el
nacul0 de la cristiana. martirio sido el
ideal, ahora ya martires. La idea de
mundo entregarse aDios
nes en el deslerto se ,en una altemativa.del martirio.
" " ,.. _;;""" ",... ,., ..,v,.,, ..",,,,,..'..........,.->.."',."'", "" ..,.,," ,., .
Ciertamente 10s de la epoca mostraban que 10s monjes
del desierto verdaderamente la vida de ermitanos como
otra forma de 10grar la altura de anteriormente
acometida a traves del martirio. Ademas, el caracter de la
Iglesia cuando el emperador Constantino la
cristiandad el ano 313. Muchas personas adoptaron el cris-
tianismo en el proceso, diluyeron la "calidad" original.
Los fervorosos que soportado la
] San Atanasio, de cap, xjy,
14
Protesta renuncia en Oriente
se ahora con buscadores de poder paganos
tidos a medias. Es comprensible que aquellos que
sido cristianos por mucho tiempo se sintieran descontentos.
nlOnaquismo l11laprotesta contra esta
Fue una-protesta s610 contra el
del mundo en la Iglesia. Es importante comprender que el
.. .laico. Los
monjes eran bastante anticlericales en un sentido profetico,
semejante al anticlericalismo de profetas como 10
fueron Oseas, quienes condenaban a 10s sacerdotes
que predicaban justicia amor sino que se enredaban en
la estructura de poder del Estado. Consecuentemente,
monacal ser como algo dentro
sino paralel0 a la Iglesia. ...
Muchos de estos primeros monjes creyeron firmemen-
te que Dios encontrarse entre 10s hombres. Una
historia realza muy bien esta Abad Marcos le
al Abad Arsenio, ' que te fuiste de
nuestro lado?'; el anciano 'Dios sabe que 10s
amo, pero puedo estar con Dios con 10s hombres -mil
miles de miles poderes angelicos tienen una pero
10s hombres tienen muchas. Por 10 tanto puedo alejar a
Dios de estar con 10s hombres'2.
La '
.. l'ii-6i u.dad .de. Dios.
imperio se desmoronaba; nada ser capaz
de dar marcha al entramado de la sociedad organiza-
da. Retirarse de la sociedad algo bastante
incluso sabio.
monastico gradualmente.
Los primeros monjes en ciudades tiempo despues
se retiraron al desierto como parte de un deseo cada
mayor de huir del mundo. 10s se retiraban
solos a ermitas pero cada con mayor frecuencia
2 Pelagio e! Di:icono, Verba Seniorum, xvii, 5.
15

se con fines de supervivencia darse apoyo mutuo
en las exigencias de sus vidas. Sin embargo, la vida en so-
litario era
Los ideales del monaquismo hoy estan vigentes.
Dom Hubert an Zeller sefiala que "la fuerza del monaquismo
radica en actividades extemas. La directa
es nunca ha sido el motivo principal. Lo importante ha sido
la indirecta realizada mediante la la
penitencia... el monje que ama a Dios cumple perfecta-
mente con toda que en caridad cristiana debe a
su
Siempre existira la necesidad de renuncia soledad en
la vida espiritual. La pregunta que debemos plantear es
nuestros tiempos, cuales son las formas que deben adoptar la
protesta, la renuncia la soledad?
Como movimiento que relativamente a
pocas personas, el monaquismo de oriente nos parece elitis-
ta. Los monjes una casta puesta aparte en condicio-
nes favorables en medio aislado. Cristo una
elitista en el Evangelio? Parece que Tam-
bien existe el problema de 10 que llamar la
esencialista de la naturaleza humana -la de que 10s
seres humanos estan hechos de diferentes partes con la mente
el en combate contra la came. Se puede ir al de-
sierto para pelear consigo mismo, para conquistar definitiva-
mente la came, sin embargo, una persona tal generalmente
encontrara que ella misma es su peor enemigo. Crea mas
problemas en el aislamiento de 10s que estando
en contacto con otras personas. coue el riesgo de
exponerse a conflicto aun mayor del que se topar
entre la gente, sino que los problemas de su propia
Por esto ante las dificultades sociales de la epoca,
resultaba mas facil abandonaI" el barco de
una Iglesia que se en vez de guiarlo a puerto seguro.
3 Hubert Van Zeller, The 8enedictine (Londres: Burns & Oates, ]959), 2.
16
ProIe,Ha ,v renuncia en Oriente
La pregunta vigente que debemos hacernos es , c m
podemos preservar 10s ideales de protesta renuncia de
esta forma de vida mientras tratamos de seleccionar 10s
ideales costumbres que se nos presentan que coaes-
ponden a nuestra edad mentalidad?
17
ideal de la
medida que la cristiandad se a 10 largo del
mundo en las primeras centurias despues de
Cristo, en contacto con las paganas predo-
minantes de la epoca, con mayor notoriedad la de
ensefiaba que la materia el estaban dividi-
das abruptamente. Las cosas materiales son meras manifes-
taciones temporales de las formas ideas etemas. Estas
formas inmutables son el verdadero campo de la realidad,
el sujeto mismo de la Otra escue-
la con gran influencia en el mundo pagano fue el
estoicismo. Los estoicos eran especialmente conocidos
por su idea etica de apatheia, que que 10s seres
humanos luchar por alcanzar estado de desapego
de las pasiones
Estas ideas griegas dieron forma al pensa-
miento etico moral del mundo pagano al cual se enfrenta-
10s cristianos en los primeros siglos de la Iglesia. Los
maestros cristianos se vieron conversando con
paganos educados instruidos en el dualismo el
en a la materia. que el alma huma-
na espiritual emana de una inteligencia suprema, el
esta aprisionada en el cuerpo material, maligno. Esta
del alma es responsable de toda la maldad en el mundo.
era convertirse en una genuino asceta, para
combatir el cuerpo, vencerlo, luchar por alcanzar
estado de apatheia, insensibilidad a las cosas de este
19

mundo. buscador espiritual serio educado en el mundo
griego de la epoca estaba inmerso en una lucha por mantener
la carne bajo control. Su principal tarea era permitir que
escapara el alma, liberarse a misma, ascender a su lugar
de origen en el buscador serio luchaba por alcanzar
un estado de gnosis. este, el alma alcanza la libertad total
del cuerpo fija su en las realidades
espirituales. La mente contempla al con ello anticipa
su estado de en el que es su destino final.
Los dos procesos de este ascetismo, apatheia gnosis, for-
maban parte del medio intelectual de la de los
siglos IV.
Los primeros pensadores en el mundo
intentaron sintetizar la ensenanza cristiana con
estas ideas paganas, sacando de ellas 10 que era
congruente con la espiritualidad cristiana desechando el
resto. Este esfuerzo se concentraba en la ciudad de Alejan-
en Egipto, su mayor exponente fue el gran
(185-254). con su personalidad magne-
tica, atrajo a mucha gente a su alrededor. Su vida estaba
marcada por grandes austeridades una inmensa-
mente energetica hacia el apostolado. la
mas exitosa de la pagana del cristianismo.
La doctrina de del ascetismo misticismo
cristocentrico al rechazar la pagana de la
Para el, la humana hallarse
en el conocimiento sino en el amor en las obras de
Para
el fin de la vida espiritual sinoel medio
far sobre las inclinaciones >alcanzar el amor
perfecto de Cristo, quien es el verdadero fin objetjYQ,dela
Ademas, daba gran valor a estas
practicas asceticas se avocaba a una espiritualidad en la
que la persona abandona los pensamientos e imagenes
de Dios logra acoger a Dios mediante el
intelecto.
20
de
pensamiento de tuvo influencia en aque-
110s que medio sigl0 despues de su muerte, partieran al de-
sierto. Pero cuando 10s monjes del desierto adoptaron su
formidable cristiana, demasiado delicada,
ante la influencia del ambiente pagano,
en especial en manos de Evagrius Ponticus (346-399).
Evagrius es personaje misterioso que ha tenido
impacto poderoso en el desarrollo de la
Concilio de en el ano 399 sus doctri-
nas, pero sus ideas siguieron teniendo influencia a traves de
Nilus de Ancira, san Basilio otros maestros ortodoxos.
Evagrius fue un gran entusiasta. de Asia Menor,
de lugar cercano al Mar Negro. sus primeros anos
las tentaciones contrarias a la castidad, al de-
sierto cerca de Jerusalen, donde muchas
comunidades monasticas. Despues se a Egipto, don-
de los veinte anos de su vida ensenando
escribiendo en el desierto en las afueras de
Evagrius hasta el 399, unos pocos meses des-
pues de su muerte, ese mismo ano, sus doctrinas fueron
reprobadas.
La doctrina de Evagrius es la misma de sin
gran parte de 10s puntos basicos del cristianismo. La impor-
tancia de la labor de Evagrius radica en la manera en que
muchos elementos del ascetismo en la forma en
que estos eran predicados practicados en sus
reglas sobre 10 que la vida activa la vida
contemplativa, aunque estos terminos poseen significados
especiales en su sistema deben confundirse con nues-
tra contemporanea de dichos terminos.
Evagrius, la vida activa esla a
!l"<lves del
dio origen a la idea de 10s "pecados mortales". Propuso ocho
de e110s avaricia, ira, tristeza, hara-
vanagloria orgu110. La de
estos vicios del alma se con el fin de 10grar el objetivo
21
('ristiana
negativo de la apatheia. Sin esta insensibilidad del mundo
imposible para una persona progresar hacia una
vida contemplativa.
,vez _ha
10grado el
toma el control otro de
ascetismo, el de la mente. La mente se ve purgada sistema-
ticamente de toda suerte de Imagenes, concep-
tos para finalmente alcanzar cierta inconsciencia, anae8-
the8ia. Esta inconsciencia aporta el tipo mas elevado de
conocimiento: el conocimiento en contacto puro con Dios
alejado de cualquier placer humano mundano. Por 10 tanto,
el objeto de la vida contemplativa es vaciar gradualmente
la mente con el fin de que Dios entre en ella la llene. Esta
es la misma de toda vida cristiana humana.
Este concepto de lleva a la
que de la como de la mente
hacia Dios. Todo debe en la de la ora-
dice "vendan todo 10 que tengan
tomen la Cruz; nieguense a mismos para que puedan orar
sin ensefia, "si oran como coaesponde,
nieguense a mismos continuamente; si se ven sometidos a
pruebas de todo tipo, acepten su sino de forma por
amor a la La es una oportunidad para que
escape el alma, por 10 menos temporalmente, del cuerpo.
dice: "Cuando sale de su cuerpo la inteligencia
rechaza todos 10s pensamIentos que provienen de 10s senti-
dos la de los humores corporales se llenan con
asombro entonces es permisible pensar que estan
cerca de 10s confines de la
Esta es vaciado de la mente, estado inmu-
table de la existencia libre de todo sentimiento
1 Elmer O'Brien, Prayer, #17", en Varieties oj Mystic Experience (Nueva York:
Holt, Rinehart and Winston, 1964),61.
2 lbid., # 18,61,
] Ibid., # 61, 62.
22
''Aunque la inteligencia se eleve por encima de la contem-
de la naturaleza 10gra la perfecta con-
de Dios porque puede distraerse con 10
inteligible compartir su gran multiplicidad"4. final,
para Evagrius, la es una actividad angelica.
seas orar?". Pregunta. ''Abandona 10 teaeno ten tu mora-
da continuamente en 10 alto, en nombre slno me-
diante una especie de angelica a traves de un
mayor conoclmiento diVinO"5.
La vida activa la vida contemplatIva se mezclan
en la doctrina de Evagrius. Se atraviesa un proceso de pu-
en la vida activa en forma gradual se alcanza un
estado de lnsensibilidad. entonces es posible continuar
hacla la vida contemplativa, donde la se torna en un
de la mente con el fin de que Dios pueda encontrarse
libre de cualquier rastro humano mundano. Evagrius hizo
de la un culto. Se identifican la "pura"
la Esta el amor servlcio de Crls-
to- es el objetivo de la vida cristiana.
Los dos transmisores mas importantes de las ensefian-
zas de Evagrius son Juan Casiano un escritor
conocido para la historia como Pseudo Dionisio. Juan Ca-
siano fue un compafiero cercano de Evagrius en el desierto
egipcio. Casiano su marcha hacia el sur de Fran-
cla, donde comunidades religiosas para hombres
mujeres dos obras famosas, 10s Institutos las
Conferencias. estos libros, Caslano la
de Evagrius a Occidente de una manera algo suavizada. Sin
embargo, sosteniendo que el ideal de la contempla-
angelica era el ()hjetiv() de la vida cristiana
Cualquier cosa, cualquier instante tomado de la contempla-
era tomado de Dios.
4 Ibid., # 57, 62.
, Ibid., # 142, 63.
23

Los escritos de Pseudo Dionisio surgieron en el sigl0
la medida de 10 posible 10s eruditos han determinado
que Dionisio alrededor del 500 d.C. probable-
mente fue eremita en los desiertos de Siria. obstante, el
escritor de estas obras, que se l1ama a mismo Dionisio,
afirmaba haber sido confidente de 10s que estuvo
presente en la de Cristo, que estuvo con san Juan
cuando el Apocalipsis, que a san Pabl0
cuando dio su famoso discurso en el en Atenas
-todas el1as aseveraciones obviamente lejos de la verdad.
Sin embargo, aparte de san Pseudo Dionisio es la
fuente citada mas frecuentemente por Tomas de Aquino.
Esto da muestra de la enorme inf1uencia que en el
pensamiento de la Edad Media.
Pseudo Dionisio las ideas de Evagrius convirtien-
dolas en tecnicas. lograr el ideal de la contempla-
La obra de Pseudo Dionisio fue intento por trans-
el ideal "espiritual" a programa de nllstica.
Una negativa es la clave del programa. Se ob-
servan las cosas de este mundo se sus perfeccio-
nes a Dios. Cualquier se le atribuye a Dios.
Pseudo Dionisio este metodo al ambito de 10 psi-
Para 10grar una con Dios en contem-
se grupo cuidadosamente calculado de
pasos para controlar gradualmente la mente vaciarla de
todo su contenido mundano. Debido a que Dionisio se
con como alguien de 10s sus obras
gozaron de gran popularidad en occidente;
vocabulario que mas tarde como Maes-
trn de 13 CnJ7.
Las ideas de Evagrius, sus han
gozado de gran inf1uencia a 10 largo de 10s siglos. esta
espiritualidad, la es la de la inteligencia.
por encima mas al1a de todas las cosas hacia Dios. Todo
debe sacrificarse por ella. Es la mas elevada de entre to-
das las actividades humanas. Alcanzarla es ser perfecto.
24
ideal de
Convierte a 10s hornbres en angeles; hace verdad el cielo
sobre la tierra. Sin ernbargo, es obvio que este estilo de
esta deterrninado rnas fuerternente por la
alejandrina que por la sagrada escritura.
Tarnbien es cierto que esta escuela de espiritualidad
fuera de la cornunidad cristiana ordinaria. Fue desa-
rrollada por personas que para protestar contra la Iglesia,
separarse de ella.
Surgen varias preguntas relacionadas con esta
escuela de espiritualidad. 10s seres hurnanos hacer
10 que 10s angeles hacen? hacer en la tierra 10 que
harernos en el cielo? De rnanera rnas fundarnental, cielo
es totalrnente diferente a la tierra, un atisbo del infinito, son
continuidad'? cielo es tan solo un ejercicio intelectual
donde nuestros cuerpos (a pesal" de la ortodoxa de
la del cuerpo) tienen cabida? Lo rnejol" quiza
es ernitir un juicio sobre esta materia. rnismo tiernpo
un grave error si aceptararnos sin la menor algu-
nas de estas tecnicas e ideales de
Debemos cuestionamos de viene
de algo evagriana? ser
da? Mientras que la en siendo esen-
cial para la vida cristiana, la que toma en
cualquier debe adecuarse a la rnentalidad de esa
epoca, debe tambien al Evangelio.
25
Espiritualidad benedictina
Nuestro estudio sobre espiritualidad cambia ahora de oriente
a occidente al revisar el ideal benedictino de la espirituali-
dad. Encontraremos que en occidente esta formada por una
cultura mas sencilla, menos sofisticada, una mas
blica de Dios, la gracia personalidad particulares de san
Benito.
Benito, fundadoEdel en
la ciudad de Nursla, en alrededor del afio
480, hasta el 547. su juventud, Benito a
Roma para estudiar pero una ciudad inmersa en el
caos del desorden la Roma para
llevar una vida cristiana mas ferviente. Se en ere-
mita so10 en el monte Subiaco.
Despues de tres afios de soledad, Benito, se con
otros monjes que 10 frecuentaban, a cabo su primer
intento de comunidad monastica. Benito muy bien
el caracter desordenado de la vida monastica, que
tanto en Oriente como en Occidente. que todos lleva-
ran una vida monastica piadosa, pero a sus compafieros
monjes les la idea; intentaron envenenarl0. Benito
con su idea fundar doce monasterios alre-
dedor del monte Subiaco. Aproximadamente en el afio 528,
a Monte Casino, un monasterio, la
Santa Regla en 10s afios de su vida.
monaquismo oriental el occidental estado
plagados de monjes independientes que experimentaban
27

formas diversas de vida. principio de su RegIa, Benito
expresa su rompimiento definitivo con todas esas situacio-
nes. cardenaI Aiden Gasquet describe asl eI ideaI espiri-
tuaI benedictino en su comentario sobre Ia Santa RegIa:
"Benito vela Ia vida monastica... como una forma sistemati-
zada de vida bajo Ia de conducta de Ios consejos deI
EvangeIio sobre Ia que deben vivirse por 10 que
vaIen como pIena de Ia vida fieI perfecta de Ia
IgIesia -La vida perfecta aquel1a que perfecciona
eI aIma deI individuo"'. La personaI, Ios con-
sejos deI EvangeIio, vida
comunidad son eI idealbel1edictino. objetivo
de Ia forma de vida benedictina es deI
inc!ividJlo aI llevar de manera perfecta la vida cristiana en
comunidad.
vida en comunidad es esencial para Benito. apos-
toIado deI monje es totaImente indirecto. monje que ama
a Dios de manera perfecta cumpIe con todas Ias obIigaciones
que en Ia caridad cristiana debe a su
Este amor a Dios es llevado a Ia practica en eI monas-
terio, eI cual debera entonces Iuchar por ser una
perfectamente autosuficiente. monasterio, en 10 posible,
debera estructurarse de taI manera que todas las cosas nece-
sarias puedan contenerse en el, agua, molino, jardin, pana-
deria, los diferentes talleres, para que haya la necesidad
de salir fuera deI monasterio, porque esto es saIudable
en absoIuto para sus aImas"3. apostolado directo de
servicio al formaba parte de la original
de Benito.
Muchos monjes de Ia epoca vivieron de manera desor-
ganizada frecuentemente llevaban vidas desordenadas. Para
contraaestar esto, Benito en que Ia vida monastica
Monjes benedictinos de san Meinrad, The Holy Rule of 51. Benedicl (St. Meinard,
Grai\ Press, J956),
2 Van ZeJler, Idea.
3 Meinrad, The Holy Rule, 85.
28
benedictina
debJa organizarse la regla. La Regla se basarJa en la
Biblia. abad mlsmo estaba sujeto a la Regla, por en-
clma de ella.
La Regla benedictlna se caracterlza por la
en todas las cosas. Una vida de sencillez con-
trolada con suficiente alimento vestlmenta era evidente-
mente diferente a la austeridad de algunos monjes orlentales.
La Santa Regla tambien prescribfa el orden cotidiano en el
monasterlo; alentaba la lndividualidad slno la vida en
comunidad, con la de los monjes haclendo 10 mls-
mo en el mlsmo horarlo. Todos se levantaban juntos e iban
al coro juntos. Si algulen se retrasaba, debJa sentarse en
lugar especial sobresaliente.
La estabilidad era otro aspecto importante de la vida
benedictlna. Los monjes harJan sus votos en monasterlo
vlvlrJan sus vidas en esa mlsma casa. Esto era sln lugar a
dudas una respuesta al movlmlento soclal al desorden
exlstente en la epoca. Como estable en mundo
lnestable, el monasterlo se en lugar de fe
aprendizaje.
La estructura soclal de la comunidad monastlca seme-
jaba a la de una familia. abad, el superior, era el padre de
la comunidad. Su puesto era vitaliclo, dando asJ una contl-
nuidad, estabilidad, unidad conslstencla al Los
monjes voto de obediencla al abad como a Crlsto.
Debido a que los monjes pensaban que formaban una fami-
lia, su se restringJa a mantener el monasterlo en la
de una familia. Cuando crecJa en forma numero-
sa, algunos se separaban.e lnlclaban una nueva comunidad.
monasterlo en sf mismo se pensaba como hogar,
voto de estabilidad hacJa de el una socledad
estable -una familia que permanecfa en un mlsmo lugar. Es
lnteresante menclonar que la Regla benedictlna esta dirigida
a monasterlo, a una orden monastlca. fue slno
despues que los benedictlnos se consideraron como una orden.
29

Es importante recordar que todos los monjes eran ori-
ginalmente laicos. 62 de la Santa Regla dice
con toda "si abad desea ordenar sacerdote
diacono para su comunidad, que elija entre
sus monjes que sea digno de llevar a cabo el oficio
sacerdotal"4. Sin embargo, el sacerdote, en caso de que
deba haber en la comunidad, debera tener preferen-
cia precedencia sobre ninguna persona.
La vida cotidiana en el monasterio en el equi-
librio de tres elementos: trabajo manual,
la lectura devota de la Biblia, llamada lectio
La principalmente es el canto del
Oficio Divino a coro de acuerdo con 10s horarios
cos. Esto es elemento esencial de la vida en el convento,
es el elemento que establece el ritmo de toda la vida
monastica. Una buena parte de la Santa Regla de san Be-
se dedica a prescripciones sobre debe cantarse el
Oficio Divino.
La segunda parte integral del orden cotidiano del mo-
nasterio es el trabajo manual diario. objetivo de este tra-
bajo era evitar el ocio atender las necesidades materiales
del monasterio. trabajo manual el ejercicio
necesario para 10s monjes. Benito que el trabajo
fuera Hacemos la de que el elemento
del trabajo en la vida benedictina se como ser-
vicio estaba dirigido a satisfacer las necesida-
des de la Iglesia en forma directa misio-
nera, sino era basicamente elemento en el orden diario
equilibrado para el bien de 10s monjes la comunidad.
tercer elementa en la vida de manje
era la lectio una lectura devota en silencio de la
Sagrada Escritura. erudito en monaquismo dice, "Leer
la Sagrada Escritura era de hecho meditar sobre ella el
proceso facilmente convertirse en la
4 Ibid., 78.
30

oraclOll se hacla contemplativa; sin embargo, serla
don de Dios esperado pero buscado"5. Esto, por su-
puesto, es radicalmente diferente al ideal de con-
templativa de Origenes. Lectio divina es intentar es-
tar en el ciel0 mientras se esta en la tierra, por el contrario
es de mucho mas realista. Benito
utiliza la palabra en ninguna parte de
su Regla. Se aleja de Juan Casiano de otros quienes
velan una consciente de la vida angelica como
el ideal objetivo de la vida espiritual. Para Benito, la
esta en la tranquilidad la
sino en la caridad, humildad obediencia en la vida en
comunidad.
de vida monastica siendo hermoso
practico ideal de la vida espiritual. Ha formado parte de
la vida cristiana durante muchos siglos, desde 10s tiempos
de Benito, se vive hoy en muchos monasterios alrededor
del mundo.
Desde 10s inicios de la historia benedictina se han dado
desviaciones definitivas debido a la forma de vida que asen-
Benito en su Regla. Estas desviaciones del concepto ori-
ginal pueden considerarse como una avance
de la forma de vida benedictina.
La primera se dio cuando el Papa Gregorio
el Grande a 10s benedictinos que evangelizaran Ingla-
terra. Los benedictinos respondieron al11amado evangeli-
zaron Inglaterra la mayor parte del norte de Europa bajo
elliderazgo de santos benedictinos como de Canter-
bury, Benet, Bede, Bonifacio, muchos otros.
Este aposto]ado misionero necesitaba monjes que
tambien fueran sacerdotes. Finalmente, 10s benedictinos
cambiaron de una laica a una predominante-
mente clerical. La para e] sacerdocio introdu-
5 Gerard Sitwell, o.S.B., Sl'iritital Writer.s oftl1e Middle Ages (Nueva York: Hawthorn
Books, 1961),21.
31

jo maestros, libros, ensefianzas, bibliotecas, la idea con-
junta del estudio como trabajo en el monasterio. ele-
mento del trabajo en el monasterio a cambiar de
a intelectual. Los colegios que entrenaban a 10s
monjes sacerdotes finalmente aceptaron estudiantes ex-
ternos, con el tiempo, evolucionaron a 10s grandes co-
legios monasticos de la Edad Media. La ensefianza, estu-
dio trabajo manuscrito casi completamente el
trabajo manual de 10s monjes. Se ayuda laica en
las labores de 10s campos de 10s monasterios.
Bajo la exigencia misionera de la iglesia, el ideal espi-
ritual benedictino cambio de una personal de]
individuo a ministerio al servicio de la Iglesia.
(,Estas desviaciones del ideal benedictino son ver-
daderamente avance? Los mismos benedictinos se
encuentran divididos ante este cuestionamiento. La res-
puesta depende de las ideas propias de de
las de la de las tradiciones religiosas.
Sera util considerar brevemente 10s dos principales
movimientos de reforma benedictinos -las reformas clunia-
cense cisterciense de ]os siglos respectivamente.
La reforma cluniacense principalmente algunos
aspectos de gobierno ]iturgia de la vida benedictina su
Durante la edad feudal, muchos monasterios
adquirieron extensas valiosas tierras, sus abates contro-
laban grandes riquezas. Esto condujo a abusos conflictos
entre las autoridades re]igiosas seglares. La reforma de
Cluny una centralizada de monasterios al
afiliar casas de menor tamafio a las grandes. Por Ultimo,
aproximadamcntc mi1 quinicntos 1110nastcrios cn Europa
occidental se afiliaron a Cluny. efecto de esto fue liberar
a 10s monasterios de 10s enredos seglares episcopales.
Otro aspecto importante de 1a reforma cluniacense fue
el de mayor enfasis en la liturgia. Se desarrol1aron cere-
monias liturgicas extensas, elaboradas magnificentes.
Oficio mas al1a de 10 prescrito por san Benito,
32
Espiritualidad benedictina
el eIemento de a taIes proporciones que
casl el eIemento del trabajo en la vida benedictlna,
se el equiIibrio original.
La reforma clsterclense alrededor del afio 1100
fue principaImente esfuerzo por regresar a Ia vida
monastlca original prescrita por san Benlto. Los reformado-
res deseaban una literal de Ia Santa RegIa.
Esto Ia de Ias adiclones al Oficio Divl-
que se habian dado con Ia reforma cIuniacense; re-
greso al trabajo manual, preferentemente agricola en vez
del trabajo de escribientes de ensefianza; un regreso a Ia
por la personal lnterlor; a la
soledad, ubicando el monasterlo en Iugares remotos.
ideal clsterclense a Ia propiedad, Ia riqueza el
poder presente en muchos de Ios monasterios, aunque
muchas comunidades clstercienses prosperaron en Ia Edad
Media.
ideal esplrltual de Ia RegIa Benedictina aprecia el
equiIibrio. La vida crlstlana se vlve dentro de un clcIo regu-
Iar equiIibrado de Iectura meditatlva de la sagrada
ra intercaIado con el trabajo, con Ia totalidad de Ia vida
normada por el canto del Oficio Divlno en el coro. Los
benedictlnos consideran que cuaIquier enfasis exceslvo
negIigencia de cuaIquiera de estos eIementos es una desvla-
del ideal de san Benlto. La benedictlna muestra
clerta polaridad entre reforma que es pertinente
en nuestros dias. es el espiritu las paIabras Ios
escritos del fundador. otro son Ias exigencias de la
epoca Ias demandas de Ia igIesia a Ia Iuz del Espirltu Santo.
Estos dos polos imponiendo siempre la pregun
ta: i., podemos hallar equiIibrio entre Ia
original del fundador se logra en mundo
como el actual?
33
La mendicante
10s primeros afios del sig10 1a vida re1igiosa en 1a
iglesia gran cambio. Sin a1terar sus votos basi-
cos de pobreza, castidad obediencia, muchos entre aque-
llos que se hablan acogido a la vida religiosa buscaban rea-
lizar sus idea1es intentando servir directamente al pueb1o.
Hasta este momento 10 maximo de la vida religiosa se habla
identificado con retirarse de1 mundo, una vida en lugar
tranqui10 1ejos de1 ruido sus afanes, donde 1a gente pudiera
desaaollar la virtud la piedad salvar su a1ma. Sin embar-
go 10s monjes franciscanos 10s dominicos eran diferentes.
Eran trabajadores socia1es que iban por el mundo haciendo
e1 bien.
Los frai1es que trabajan de esta forma se llaman men-
dicantes, termino que se refiere a miembros de
re1igiosas que combinan apostolado social activo rehu-
sando la propiedad personal comunitaria. Aquello que
podrlamos denominar la mendicante estuvo
acompafiado de cambio general en Europa occidental de
una cultura agraria predominantemente rura1 a una cultura
urhana. feudalismo dio paso a 1a ciudad me-
dieval, 10s comerciantes artesanos emergieron como
cleo de la nueva clase media, en 1as ciudades se fundaron
universidades. Las mendicantes de san Francisco
santo Domingo surgieron para estar a la altura de 10s retos
religiosos de esta nueva era.
35
('ri8tiana
Se entretejieron otros factores en la fibra de 10s tiem-
pos. Los cruzados habian vueIto a occidente con sedas,
satines, especias, otros lujos de Oriente. Se el
afecto por una vida de lujos incluso entre el clero 10s
monjes. el sur de Europa empezaba la del
amor galante; florecieron los trovadores las historias de
amor. Paralelo a esto surgieron devociones mas sentimen-
tales dentro de la Iglesia. Himnos tales como "Jesu dulcis
memoria" refleja la dulzura de este periodo. La humanidad
de Jesus la Virgen se enfatizaron en el desarro-
110 de la espiritualidad de la epoca, como 10 fueron las
devociones a la de Cristo, la sangre de Cristo, las
cinco llagas, muchas otras devociones centradas en la
humanidad de Cristo.
Los factores tambien contribuyeron a la res-
puesta mendicante. Se instituyeron 10s frailes para combatir
la creciente ola de herejia de ese momento. Ronald
habla de la "antipoda de la Edad Media"l. Estuvo formado
por dos corrientes, el movimiento cataro el waldensiano,
ambos colaboradores de la herejia albigense.
La herejia catara, muy semejante a la herejia maniquea,
afirmaba que las cosas materiales eran demoniacas, el cuer-
el Estado, la Iglesia visible. Por 10 tanto el ascetismo
corporal el ayuno hasta el punto de la se consi-
deran correctos apropiados. Dado el contexto de riqueza
lujo de las cruzadas, este movimiento tenla sentido para
mucha gente gran entusiasmo entre esas personas.
De la mano con esta estaba el movimiento
waldensiano, nombre este proveniente de Peter Waldo de
,yons, el afio de de 1176, sn fortnna e
al pie de la letra los Mandamientos la pobreza
que el pensaba que proponia en el Evangelio. Los
waldenses en un fueron ortodoxos, el
mensaje que proclamaban era bastante Iegitimo, sin embargo,
J Ronald Knox, (Oxford: Clarendon Press, 1950), 71-89.
36

----------_..._._-_._-_._--
con el tiempo se convirtieron en herejes que rechazaban la
de la Iglesia. movimiento waldense
gran cantidad de adeptos, sus marcas distintivas eran
la pobreza, la lectura de la Biblia la itinerante.
Los cataros, waldenses otros, reaccionaron ante males
dentro de la Iglesia la sociedad. do-
minico de Louvain, Tomas de Chantimpre "Me
tope en la calle con un abad que llevaba muchos caballos
un sequito muy numeroso; que si hubiera sabido quien
era 10 hubiera tomado por un duque un conde. ne-
cesitaba una corona sobre su frente"2.
mundo se encontraba en estas condiciones cuando
en 1216, 10s dominicos recibieron formalmente su aproba-
como orden, junto con 10s franciscanos que la recibie-
en 1223. Se necesitaba con urgencia frailes que pudieran
salir de sus monasterios combatir 10s males errores que
aquejaban al mundo. Humberto <fe Romans sefiala en su
comentario sobre la Regla dominica, "Nuestra orden fue
fundada para orar para la de nuestro
Nuestros estudios estar dirigidos principal ardien-
temente, sobre todo, a hacernos para las almas"3. San
Francisco expresa esto por igual cuando registra que
la de mayor extasis cuando la de Dios,
"que es su menester orar para convertir a mucha gente. Esto
10 dice el Senor: "Digan al Hermano Francisco que Dios
10 ha llamado a este estado solamente para sino para que
haga fruto en las almas se salven muchos por e1"4.
Esta enfocada hacia 10s demas es el elemento
esencial en la mendicante. Los dominicos difieren
de la monastica en que ellos tie-
nen voto de estabilidad. Los dominicos en
aislamiento, una pobreza meticulosa realista.
2 Mencionado en Josef Pieper, Guide to (Nueva York: Pantheon.
1962),23.
3 Mencionado ell Herbert Workman, The Evolutian Monastic (Bostoll:
Beacon Press, 1962). 272.
4 de san cap.
37

Se dedicaron al estudio de la al aprendizaje secu-
lar. La Regla Domlnlca permite que se exente a la persona de
la por el bien del estudio. Esto lm-
pensable en la monastlca.
Aunque 10s franciscanos 10s dominlcos fueron fun-
dados aproximadamente en la mlsma epoca a
slmilares, las dos poseen
distintlvas. La orden dominlca fue desde una
orden de sacerdotes; Franclsco nunca fue sacerdote. La fun-
de 10s domlnicos fue totalmente sobrla carente de
romanticismo, mlentras que la romantlca ltaliana
se encuentra en la orden de san Franclsco. Los domlnlcos se
dedicaron tanto al estudio religioso como al secular, mlen-
tras que 10s prlmeros franciscanos por 10 general se
teresaban en las lntelectuales. Los domlnlcos di-
rigieron su a las unlversidades de Europa, mlentras
que 10s franciscanos se dedicaron con mayor al trajo
soclal pastoral.
Los domlnlcos eran una comunidad de religiosos que
una vida en comun desaaollaban
servlcio directo. Domingo puso gran enfasis en
la junto con alto grado de disciplina monas-
tica. Sin embargo, la disciplina tuvo que ser modificada para
que concordara con una vida vigorosa.
Los franciscanos surgieron de movimiento de pobre-
za presente en esos momentos. Tambien fue algo
parecido a juvenil que en las ciuda-
des. movimiento estaba contra la condescenden-
cia secular de una que se en el
mundo que la rodeaba.
los primeros afios de su historia, los franciscanos
experimentaron conf1icto intemo sobre la
de su pobreza. Se dio una entre 10s espirituales,
que apegarse a una pobreza muy estricta, los ob-
mas tarde conocidos como la Orden de 10s herma-
nos menores, que deseaban enfoque mas relajado.
38

_.. __ ._-_..... _----_._..__.. _._----- ------_._-------_._------ ._-----
1332 el papa a 10s espirituales, pero la
interior de la rama observante surgieron va-
rios movimientos reformistas, el mas conocido de ellos fue
el capuchino.
numero de sacerdotes mendicantes rapida-
mente; a principios del sigl0 15 mil dominicos
35 mil franciscanos. Junto con 10s agustinos 10s carrnelitas,
conformaban ejercito de mas de 80 mil mendicantes tra-
bajando en todo el mundo cristiano.
Algo mas importante que 10s primeros afios de estas
fue el problema subyacente a todo el
movimiento mendicante. Los frailes se encontraban intensa-
mente involucrados en actividades aun mas que
cualquier otro grupo religioso anterior a ellos, sin embargo,
las tradiciones del monaquismo estaban inscritas profunda-
mente en su actitud religiosa. Esta es evidente
en la vida obra de Thomas de Kempis. Su libro
de Cristo, de varias fuentes, refleja el pensa-
miento religioso de toda una epoca.
cierto momento Kempis le dice al lector, "Nunca
estes ocioso, pero procura estar siempre leyendo, escri-
biendo, u orando, meditando, haciendo algo de prove-
cho para la comunidad"5.
Este "bien comun" ya estaba a la comu-
nidad monastica, Kempis sus compafieros se dedicaban
a la ensefianza. Sin embargo, tambien encontramos esta
advertencia en la de Cristo: ''Evita cuanto puedas
el ruido de 10s hombres, pues mucho dafia el tratar de las
cosas del mundo, aunque se digan con buena
Porquc pronto 110S veIllos Inancl1ados cautivos de la
dad. Muchas veces quisiera haber callado, haber estado
entre 10s hombres"6. Esta ambivalencia entre huir del mun-
do dedicarse a el es de la de
5 Tomas de Kempis, La de
, Ibid.,
39

1a epoca constituye su prob1ema mas apremiante, 1a nece-
sidad de entendimiento de 1a vida espiritua1 que per-
mita simp1emente e1 compromiso sino que 10
considere como una fuente de santidad.
La de Kempis tambien esta presente en
Tomas de Aquino. Para santo Tomas, 1a vida contemp1ativa,
considerada en forma abso1uta, es mejor que 1a activa, una
actitud que refleja 1a influencia de Pseudo Dionisio 1a
espiritualidad de Sin embargo, Tomas tambien
dice que 1a vida "mixta" es 1a forma mas e1evada de vida.
como es mejor i1uminar que simp1emente brillar, de 1a
misma forma decidir 10 que contemp1a (contemplata
aliis tradere) es mejor que simp1emente contemp1ar"7
obstante, observamos que 1a vida activa se va10ra a
partir de su e1emento contemp1ativo (que es mas e1evado)
a partir de1 va10r de1 trabajo en
mismo. Por 10 tanto e1 prob1ema permanece se enfatiza en
151 a 10 1argo de este periodo de mendicante.
de e1 trabajo activo por mismo promover 1a
con Dios? justificarse por su propio va10r
e1 monje abandona su a Dios
se encuentra necesariamente mas a1ejado de Dios?
a1guna que considere justifique 1a vida activa
por sus propios meritos? ninguna respuesta sa-
tisfactoria a estas preguntas sino hasta e1 sig10 XVI.
7 Tomas Aquino, Summa 9. 188, a. 6.
40
clima religioso de la alta Edad Media
Los siglos fueron tiempos agitados de transicio-
nes importantes en Europa occidental. Fue la epoca de la
Muerte Negra, la de los Cien el gran Cisma
de Occidente donde en cierto momento tres papas rivales
por gobernar la cristiandad. Tambien fue una era
de piedad representada por la de Nuestra
imagen de la espiritualidad de las grandes familias religiosas
de dominicos franciscanos debe estar balanceada por una
mas generalizada del clima religioso de la epoca.
su libro The of the Ages, Johan Huizinga
escribe:
Para el mundo de hace anos el de
c'osas estar con que
que nos parecen hoy. parecer
en extremos -un una
feroce8 enor-
mes populares de piedad
menes espantos08 actos extravagantes
de un mar de por doquier. Sin
embargo, toda para mente del
hombre del placer el
dolor de vida de Todo
toda e8taba conformado por forn1a8
solen1nes que elevaba de ritual.
grande8 acontecimientos del nacimiento,
41

muerte, con su de
fueron de misterios;
de menor importancia, c'omo un
con miles de
bendiciones,

Los europeos de la alta Edad Media mostraban dos actitudes


diferentes hacia la vida de la con Dios.
Una de ellas fue resultado de la benedictina pro-
proceso de natural a traves de la liturgia
la lectio Este de esta marcada por la
espontaneidad, humildad, naturalidad apegandose a 10
marcado por el Santo. La otra actitud enfatizaba el
culto de la una serie de tecnicas
para 10grar estado de abandono -una
con Dios en sentido incomprensible-.
Este segundo de entre 10s
del Rhin durante el sigl0 XIV. Los mas conocidos fueron el
gran maestro Eckhart sus tres Johann
Taler, el Beato Henry Suso, el Beato Jan van Ruysbroeck.
Este fue el segundo periodo importante de misticismo en la
Iglesia (siendo el primero el periodo monastico de
de 10s siglos Una vez mas, la gente
libremente sobre sus experiencias
Estos del Rhin basicamente en
la de Pseudo Dionisio utilizaban su vocabula-
objetivo era el abandono de las cosas materiales para
unirse a Dios. Por ejempl0, Eckhart dice, "Se debe orar con
tal que se desee que todas las extremidades, toda
fortaleza, ojos, boca, todos 10s sentidos, se
esfuercen dentro de e1. debe claudicar hasta que parezca
que haya 10grado ser con el que esta presente a quien
ora"2. Eckhart fue condenado por porque al
Johan Huizinga, Waning of the Middle Ages (Londres: Edward Arnold, 1924),
2 the most powerful Prayer of all", The Talks of Instruction.
42
parecer en su esfuerzo de expresar su experiencia uno mis-
mo se unla a Dios se perdia.
Cuando se intenta comprender a estos mlsticos, debe-
mos tener en cuenta que es muy dificil para la gente expresar
por las mlsticas. Luchaban en cierta forma
por expresar aquello que era un regal0 de Dios,
el lenguaje humano resulta bastante inadecuado para esta
tarea. La debida a las limitaciones dellenguaje es
casi
Eckhart explica que cuando se alcanza un estado de
con Dios, se esta en "el abismo sin modo forma del
sosiego de la fruto del extasis
dice Van Ruysbroeck, "es tan inmenso que Dios mismo es
tragado junto con todos 10s benditos en una ausencia de
modos, algo conocido, en una perdida eterna de sl
mismo"4. Esta idea de conocimiento de Dios que esta por
sobre todo conocimiento es caracterlstico de esta escuela de
misticismo. Eckhart que en la etapa final de la
mlstica, el alma es "sepultada en la cabeza de Dios" "es
Dios mismo"5 que goza de todas las cosas, dispone de
todas las cosas como 10 hace Dios mismo.
Otro grupo de mlsticos que continuaron la
dionislaca del Rhin surgieron en Richard Rolle,
una especie de independiente, mucho sobre
las de la mlstica (aunque al
parecer el era realmente mistico). Walter
de otro mlstico, cuyo nombre aparece
en el anonimato, dos libros, nube del desconoci-
lniento
Una mlstica inglesa que debe ponerse en es la
Dama Juliana de Norwich. Su unica obra,
del Divino Amor, es un libro de tal profundidad
belleza poetica que posiblemente es la unica
3 Huizinga, the Middle Ages, 203.
4 Ibid.
O'Brien, o.f Experience, 151.
43

devocional en idioma ingles. misticismo de la Dama
Juliana esta a la par de la de 10s demas. Enfatiza las grandes
maravillas de Dios, Dios que actua en la con-
trola la que hara que todo este bien al final. Su
tema basico es la confianza en el amor divino como la rea-
lidad a la zaga del universo en la historia del mundo.
Sin embargo, la espiritualidad benedictina el mis-
ticismo capturan el de la religiosa de la
epoca. La popular se caracterizaba por intento
siempre evidente por remarcar todos 10s detalles de la vida
cotidiana al nivel de 10 sagrado encontrar significado
religioso en la mas comun de las actividades. Todo objeto
aunque triviales, estaban constantemente conelacio-
nados con Cristo la beato Henry Suso, por
ejempl0, comer tres cuartas partes de una manzana en
nombre de la Trinidad, el cuarto restante en conmemora-
del amor con el que la Madre celestialle dio a su tierno
hijo Jesus una manzana para comer. Por esta el
ultimo cuarto de la manzana con cascara porque 10s nifios
pequefios pelan sus manzanas. Luego de la Navidad,
la porque en ese momento el Jesus era demasia-
do pequefio para comer manzanas
6

Esto parece pero este intento de imponer


significado religioso a todos 10s acontecimientos en la
vida de cada persona es una al problema de justi-
ficar la que es Esta es una solu-
Sin este esfuerzo es
imposible de sostenerse lleva a una
vida de autentica al desanollo eficaz de las acti-
vidades cotidianas.
Los perceptivos de la iglesia del momento advir-
tieron que dicha estaba siendo
documento postulaba esta en el Concilio de Cons-
tanza en 1414. que este tipo de
6 Huizinga. oJ the Middle Age.v. 136-37.
44
inundaba de tal forma la mente con imagenes religiosas
que perturbaba la vida normal equilibrada. Habia dema-
siada cantidad sin calidad.
Otro problema fue que las cosas sagra-
das a las que se debia dar reverencia se perdian en la con-
La de reliquias, por ejempl0, se
con ideas supersticiones vulgarmente Los mon-
jes en Fossanuova, por ejempl0, temerosos de perder el cuerpo
de Tomas de Aquino, 10 decapitaron, 10 hirvieron 10 pre-
servaron.
Durante este periodo proliferaron 10s santos leyendas
sobre ellos. Existia un santo para toda posible,
para cada puebl0, para cada casa, para protegerse de cual-
quier posible enfermedad desgracia.
La gente la de 10 que era la santidad. Si
la gente hubiera tenido la libertad de decidir, el beato Pedro
de Luxemburgo hubiera sido canonizado por
popular. Fue hecho obispo de Metz a la edad de quince afios
se en cardenal un afio despues. Infligia a su cuer-
un castigo total al negarse a comer a cualquier tipo de
comodidad. Durante 10s afios de su vida mantuvo a
su confesor a su lado despertar durante la noche para
confesarse. Cuando se encontraron numerosos re-
cortes de papel en 10s que Pedro anotaba sus numerosas
faltas; utilizaba estos papeles para preparar la la
sobre su propia poca su pecaminosidad.
a la edad de 18 afios. La causa para su
fue presentada inmediatamente por mas de tres reyes 10s
profesores de la Universidad de Parls.
;.Por que la religiosa de este tiende
a crear estos extremos? Posiblemente debido a la falta de
elementos que alimentaran una espiritualidad sana. pesar
de la de 10s concilios slnodos, la
en general continuaba siendo relativamente mala.
Se tenla sospechas en ocasiones se prohibfan las traduccio-
nes vernaculas de la Biblia; e incluso la Misa se cada
45

vez mas distante e ininteligible. Es posible que 10s
hayan contribuido a este problema. Algunos de 10s visiona-
fomentaron la practica popular con extra-
vagancias que eran en el mejor de 10s casos perifericas a
saludable.
La gente de la alta Edad Media era moralmente
peor menos religiosa que la de otras epocas. Realmente la
evidencia nos indica 10 contrario, una enorme can-
tidad de fuerza religiosa; sin embargo, por 10 era
una desenfrenada. Cuando la Reforma protestante
a la Iglesia, su programa era, de manera significa-
tiva, ataque al de distorsiones descritas.
La respuesta a todo esto fue el gran Concilio
de Trento. Pero resulta preguntar si este
concilio estuvo mas preocupado por 10s de algunas
areas por las causas subyacentes. Desde el punto de
vista de la doctrinal, produjo algunos decretos
tables, dar nacimiento a sistema comprensi de
moral doctrinal para el clero. Sin embargo, 10s
padres del concilio tomaron en cuenta muchas preocu-
paciones sobre la vida espiritual.
46
La naturaleza del misticismo
Cualquier persona interesada en la dinamica de la espiritua-
lidad debe poseer algun conocimiento de la naturaleza del
misticismo su Intentare presentar resu-
men de las ensefianzas tradicionales de 10s sobre el
misticismo. misticismo es privado; esta
presente en la iglesia forma parte de su propia riqueza.
Deben presuponerse dos elementos cruciales en cual-
quier vida autentica. primero consiste en que el
individuo posea cierta de moral genuina que perse-
vere por la Las personas inconformes con Dios
se convierten en Por supuesto, muchos
fueron santos, sin embargo, cualquier persona compro-
metida en misticismo autentico muestra una
moral hacia la segundo lugar, el misticismo
es regal0 totalmente gratuito de Dios, quien 10 da a quien
el desea.
misticismo puede definirse como una conciencia
directa de la presencia de Dios en 10 profundo de
cada persona. Esta conciencia directa de Dios es conoci-
miento sin intermediarios. todo conocimiento humano
ordinario, las palabras, imagenes, conceptos
poseen una necesaria esencial. Esto sucede en
la conocimiento pasa por alto
estas situaciones; tiene intermediarios.
conocimiento tambien difiere del conoci-
miento comlln de la fe. Mediante la fe, las personas saben
47
cristiana
que Dios esta presente entre ellos, pero estan conscien-
tes de esta en forma es de
alguna forma verdaderamente tomado por Dios. Algunos
luchan por expresar esto como "gustos" de Dios
"toques" de Dios. Los intentan sefialar algo que
puede describirse en palabras conceptos, por 10 tanto
recuaen a expresiones de 10s sentidos del gusto el tacto
para describir la experiencia de Dios. Finalmente, el mis-
ticismo toca las profundidades mismas del ser de la perso-
na. Todas las defensas fachadas son totalmente pasadas
por alto. Dios toca a la persona en su nivel mas esencial.
pesar de estos comunes denominadores que acaba-
mos de sefialar, existe una gran diversidad en 10s
el misticismo, la diversidad de muchos temperamentos dife-
rentes que reaccionan ante la realidad unica que es Dios. La
experiencia del misticismo en debe diferenciarse cuidado-
samente de sus posibles concomitancias: extasis, visiones,
estigmata, levitaciones, etcetera.
Las visiones se clasifican en forma tradicional
en tres tipos: imaginativas e intelectuales. Una
corporal es una experiencia en la que la persona ve
escucha algo que en realidad esta presente ex-
terna a su Una imaginativa parecera
totalmente semejante a la sin embargo, esta en
realidad totalmente dentro de la Esto hace
de la imaginativa algo menos autentico. Una
intelectual es una experiencia de
sin elementos sensitivos perceptibles.
GExisten Muchas personas tienen
dudas de la existencia de este de Juan de la
Cruz Teresa de entre otros, afirman que las
son mas bien imaginativas Per-
manece aun la inquietud de colocar estas dentro del
contexto del misticismo. La tradicional se re-
fiere a que las son provocadas directamente por
Dios, sin embargo, son mas bien exceso de proceso
48
La del
mas central, puramente espiritual, es decir, de la contem-
que se infunde. Por 10 tanto, depende en cierta
forma del temperamento de la persona el hecho de que se
de la manera se da el contacto con Dios que
resulta en una
Debido a que la forma de las visiones depende del
temperamento mlstico, se explica el contenido
de las visiones demuestra la manera en que
pueden errores en e11as. palabras, aque-
110 que Dios provoca directamente en las visiones es la
mlstica lntima con e1. provoca la expe-
riencia concomitante, que puede manifestarse en una
Esa experiencia estara determinada en parte por la experien-
cia mlstica de Dios parcialmente por la propia experiencia
hechura mental de la persona.
caso de santa Margarita Marla Alacoque ilustra las
determinaciones en las visiones.
Santa Margarita tenla visiones del de Je-
sus, que inclula imagenes de una 11ama, una corona de espi-
nas, una cruz sobre el l,De donde venlan? Santa
Margarita era una monja de la todos esos slm-
bolos pertenecIan desde hacla tiempo a la
devocional de la Orden de la La experiencia
mlstica nuevas imagenes circunstancias en su
mente. Las imagenes ya estaban ahi; simplemente se enfoca-
ron de manera mas nltida organizaron mas eficazmente
como resultado de la experiencia mlstica.
La prueba para determinar la autenticidad de
una experiencia mlstica siempre ha sido incremento en la
Yirtud de la persona. Por sus frutos 10s Si Dios
en verdad establece una unica en las profundidades
del alma, esto puede provocar una grado mayor de
humildad caridad en la vida de la persona. Este es el unico
criterio seguro. Los grandes mlsticos de las iglesia siempre
han sido suspicaces de las visiones 10s demas
concomitantes. La confirma la de
49
cristiana
sobresaliente sobre que tres de cuatro "visiones", incluso
de gente pia "normal", son alucinaciones.
Finalmente, esta la del misticismo personal
eclesiastico. Las visiones personales son aquellas cuyo ob-
jeto contenido interesa a la del individuo
que las experimenta. Las visiones eclesiasticas profeticas
son aquellas que inducen comisionan al visionario a emitir
un mensaje advertencia de que se requiere algo, incluso
a aquellos que predicen el futuro'.
Las revelaciones de santa Margarita Marla Alacoque
tambien ilustran la eclesiastica del misticismo.
jansenismo tenla influencia profunda sobre la iglesia duran-
te el siglo XVII. Este movimiento reforzaba una piedad
austera una moralidad puritana rigurosa. La buena nueva
del amor redentor de Dios para la humanidad estaba siendo
ampliamente ignorado. Las revelaciones privadas de santa
Marla Alacoque, del Sagrado hicieron
llamado a la Iglesia para que pusiera en la
realidad fundamental del amor inagotable de Dios para los
seres humanos. Por 10 tanto, las gracias mlsticas concedi-
das a santa Margarita Marla llegaron a ser en cierto mo-
mento para el bien beneficio de toda la Iglesia.
Aunque nuestra epoca cultura por 10 comlln es
muy dada al misticismo; sin embargo, forma parte en gran
medida de la historia de la Iglesia como para desecharlo.
Debemos respetar el autentico misticismo.
i,Pero, encontramos un autentico misticismo?
La actitud de la Iglesia siempre ha tenido cuidado extre-
mo a este respecto. Quiza esta debe ser tambien nuestra
actitud: cuidado respeto, ademas de aprecio al bien
menso que 108 misticos autenticos han ofrecido a la Iglesia.
Karl Rahner, S. J., Visions and Prophesies (Nueva York: Herder and Herder, 1963),
17.
50
ignaciana:
encontrar a Dios todas las cosas
elemento en todas las espiritualidades es la per-
severancla por alcanzar la con Dios; sln embargo, la
historla de la espiritualidad revela muchas ideas diferentes
sobre quien es Dios, que hace, en que forma puede ser
abordado. la espiritualidad orlental de Evagrius, Pseu-
do-Dionisio Caslano, la idea de Dios fuertes
fluencias Dios, la Mente trascendente su-
prema, el puro, el Inmutable.
acercamlento a este Dios era esfuerzo hacla la
de las mentes, 10 humano con 10 divlno. La contem-
se en el ideal de la vida crls-
tlanas. Esta ha influenciado el pensamiento religio-
so hasta nuestros dias.
San Benito propuso metodo de mas sencl-
110, mas humano, menos angelico: el canto del Oficio Di-
la lectura en silenclo meditatlva de las sagradas
Escrlturas. Ambas formas de requieren recogimiento
clerto tipo de alejamiento de otras formas de actlvidad.
menos en forma impHcita en este enfoqne se piensa en
Dios prlnclpalmente en sn trascendencla. ideal con
flnencia benedictlna se enfoca principalmente en 10s
periodos de formal que se da lejos del mundo, en
el silencio del oratorlo la celda.
La exigencia impuesta a 10s benedictlnos
por Gregorio las condiclones para el problema de la
51

que ha existido por siglos en la historia de
la espiritualidad. problema se plantea de manera senci-
lla: justificamos la actividad el trabajo en el mundo
cuando el ideal de la cristiana es Ia con
Dios a traves de algun tipo de formal? conflicto
hasta el siglo XVI, cuando, por primera vez, alguien
propuso que Ia con Dios podia buscarse encontrarse
en el mundo, entre los hombres. hombre que propuso esto
fue san Ignacio de LoyoIa.
La que san Ignacio respecto al pen-
samiento espirituaI se centraba aIIededor de una
idea diferente de Dios, estaba, que hacla,
podia encontraIse. Esto condujo a la radicalidad de nue-
tipo de espiIitualidad. Con gran gracia mistica,
Ignacio una de Dios el mundo, que podia
Iesolver el problema de Ia
Dios de Ignacio es aquel que trabaja
-los pOItentosos hechos de Dios en el mundo. Vemos
enfasis mas sobIe Ia actividad inmanente de Dios en
eI mundo. Dios modeIa continuamente la del mun-
do en la persona de Jesucristo, obIa la de la
humanidad. Dios de Ignacio es telstico remoto.
Habita en las creaturas "trabaja labora por ml en todas
cosas criadas sobIe Ia haz de la .
Esta de Dios da origen a una espiIitualidad
diferente. Los primeros escritores concibieron la vida espi-
rituaI como una con Dios en Ignacio,
impIesionado la de Dios en eI mundo, estaba
convencido de que la peIsona podia aIcanzal" Ia con
Di()s a traves de la asf c()m() de la
principio opeIativo es una de la voluntad humana con
Ia voluntad de Dios. Ignacio que encontIar la
tad de Dios es encontrar a Dios, hacer Ia voIuntad de
Dios, incluso en total actividad, es estal" totaImente unido a
] Ejercicios Espirituales, #236.
52
Di08 en
Dios. La persona imbuida de la espiritualidad ignaciana es
alguien que trabaja con Dios el trabajador.
Para Ignacio, esta con Dios en la es ora-
esencia, Ignacio expande la de la
para incluir la actividad. principio basico de la espiritua-
lidad ignaciana es "encontrar a Dios en todas las cosas".
objeto es la con Dios, que para Ignacio, puede lograr-
se a traves de la en el sentido tradicional, en la
mediante una de voluntades con Dios, en la
conciencia de la presencia de Dios en el mundo.
Ignacio en la necesidad de la formal.
Los Espirituales, su celebre de vida espiri-
tual, es una de meditaciones, contemplaciones,
oraciones verbales que Ignacio hacer a sus seguido-
res. tiempo de formal utilizarse para el
discernimiento de encontrar la voluntad de Dios,
para fomentar el propio sentido de la grandeza de las accio-
nes de Dios en el mundo, para la simple con
Dios. Sin embargo, Ignacio desalentaba la prolon-
gada de este como practica diaria. Para el, este de
era medio en el fin de la vida espiritual.
Esta era la partida radical de Ignacio del ideal contem-
plativo de otras espiritualidades.
segundo aspecto de "encontrar a Dios en todas las
cosas" es el enfasis ignaciano sobre la directa basada
en la de voluntades. terminar con los
vestigios de las tecnicas Ignacio afirma que la
cristiana es esenciallnente la de amor en
la que la correspondencia con la voluntad divina es mas
importante qne las tecnicas )' por 10 tanto pue-
de lograrse sin importar cuaIes sean las circunstancias"2.
De acuerdo con este de resulta suficiente
con tratar de la voluntad de Dios para luego llevarla
2 Jean Danielou, S. J., '"The Ignatian Vision of the and of Man", Cro.I'.,
4 (1954): 364.
53
(Ti8tiana
a cabo en forma vigorosa con una total en el tra-
bajo que debe realizarse, sin ninguna contempla-
concomitante. actividad en estudio... cuando
dedicamos todo al servicio de Dios, todo es Ig-
nacio una enriquecida mas amplia de la
que los espirituales previos. Para el "el ter-
mino ahora significa una desinteresada
que se establece en la soledad del mas tarde en
la actitud espiritual que provoca en nosotros 'encontrar a
Dios' en medio de la actividad; incluso la mas absorbente.
Por otra parte, se considera a la como 'ejercicio'
particular definitivo por otra, la continua con
Dios en la actividad"4.
Debido a que la de voluntades en la es
su enfoque principal para la con Dios, Ignacio enfa-
tiza grandemente la obediencia una en
todas las cosas. Tambien enfatiza la importancia del discer-
nimiento de porque el discernimiento tiene valor
crucial en el descubrimiento de la voluntad de Dios. La
ignaciana de voluntades con Dios debe pensarse
como algo mecanico militar. Para Ignacio la fuerza mo-
tivadora la esencia de esta siempre fue amor
personal hacia Dios.
Aunque lugar para la formal, Igna-
cio siempre la de la
con Dios en los grandes obras que el realiza en el mundo.
Esto contribuye a una espiritualidad orientada a la de
servicio total para el reino de Cristo. Es una espiritualidad
que provee apoyo al trabajo explica
alguien que se compromete a misrno totalrnente en
el trabajo esta tan cerca de Dios como el contemplativo en
la quietud de su Quiza mas cercano.
3 Epistola 19natiana, 91. Mencionado en Maurice Giuliani, Finding God in
Things, (Chicago: Henry Regnery Co., 1958), 17.
4 Ibid.,
54
Dios en
sus escritos, san Ignacio utiliza la "encon-
trar a Dios en todas las cosas" aun en otro sentido para
describir cierta conciencia de de la presencia de
Dios en el mundo. Esto es algo que experimentaba diaria-
mente que en alguna forma analoga a sus se-
guidores. Nadal sobre Ignacio que "en
todas las cosas, acciones, el con-
templaba la presencia de Dios la de las cosas
espirituales. era en algo que
expresaba habitualmente con las palabras: debemos encon-
trar a Dios en todas las cosas".5 Esta peculiar era
resultado de las gracias de orden bastante ele-
Ciertamente, Ignacio es considerado entre 10s gran-
des en la historia de la iglesia.
pesar de la gratuidad de 10s regalos del mismo Igna-
cio, encontramos que utilizaba la misma 'encontrar
a Dios en todas las cosas', para recomendar una forma de
a 10s jesuitas en etapa de
estos hombres, de quienes con toda seguridad se espe-
raba que hubieran tenido las gracias que el
tenido, se les aconsejaba buscar a Dios en todas las cosas:
Si tomamos en cuenta !inalidad del estudio, los
academicos encuentran gran dificultad en entregarse
una prolongada. Por encima de los ejer-
cicios espirituales su
cipalmente Misa diaria, una hora
verbal examen de conciencia,
semanal, deben ejercitarse en busqueda de pre-
scncia dc nuestro todas las cosas, SLl
en su andar, en que ven, saborean,
escuchan, comprenden, en todo que hacen, por-
que es claro que su divina majestad en todas las
cosas con su presencia, poder esencia. Esta clase
5 Ibid., 22-23.
55
de que Dios nuestro Sefior en
todas las cosas es sencilla que elevarse uno mis-
mo de verdades divinas que son
abstractas exigen un mayor esfuerzo si nos vemos
obligados mantener nuestra en ellas
6
.
Ignacio recomienda tipo especial de en vez
de las de una dirigida a la
omnipresencia de Dios con especial enfasis en su inmanen-
cia en las cosas, personas, situaciones experiencias. La
en es depurada de todas las alusio-
nes exageradas que sugieren ejercicio
terior realizado en soledad en silencio. Mas bien es
despertar, estado de alerta, que busca encontrar a Dios
quien esta presente activo en el mundo, en la historia, en
las actividades del hombre. medio de la actividad, el
puede sentir que 10 que esta haciendo es el trabajo de
Dios, que Dios esta presente activo en el en la
misma. Es sentido constante conciencia de que Dios
esta activo Jean Danielou, jesuita del sigl0
dice que el hombre ignaciano
Debe ser un santo que debe vivir en comjJleta acti-
vidad. La esjJiritualidad jJrevia era contraria estos
dos asjJeC"tos. La actividad ser un
santidad que se como La
que san /gnacio que aque-
que un convertirse en un
medio. Para un lleno de Dios, todas las cosas
habla,11 de ,110 e5 de
de voillntad, sino una exjJeriencia es-
jJiritual en que se tiene el "gusto" de Dios en tod0
7

6 Ibid., 8-9.
7 Danielou, ''Ignatian Vision".
56
Dios en
Ellenguaje de la experiencia de 10s sentidos es recu-
en la de este tipo de junto
con la de que hay muchos diferentes grados de
este encuentro de Dios en todas las cosas. un extremo
esta la basica de la voluntad con la simple
de que "estoy haciendo 10 que Dios quiere de
el otro esta la gran experiencia una
conciencia constante de la presencia de Dios en todas las
cosas, la mayor de la virtud de la fe. Danielou
dice:
imprudente creer que se puede llegar
mente Dios traves de las creaturas... San Francis-
co de entonaba el del Sol, pero
despues de haber sido el estigmatizado de Alver-
no. San /gnacio nos describe entonces idea de
consumada, un alma tan llena totalmente
de Dios que todo lleva Dios. Por tanto, el itinera-
rio espiritual se da completamente entre el momento
en que creaturas son los el momento
en que se convierten en medi08... Segun palabra8
de 8an Ignacio, ''Ama Di08 en tOdG8 creatura8
todG8 creatura8 en Di08 "8,
8 Ibid., 366.
57
contempIativo
en la del siglo
cada epoca de la Iglesia, Dios se revela a Sl mismo en las
sagradas pero todas las epocas ven el mensaje
claramente en la perspectiva adecuada. Una de las funcio-
nes del mlstico eclesiastico puede ser la de esta
Bajo la de Dios, el mlstico discierne algo
mas en las Escrituras que quiza fue tomado en cuenta por
toda una Ignacio de Loyola al parecer empren-
esta obra en la Espafia del siglo XVI. clima religioso
con su ideal contemplativo era bastante al de Ig-
nacio de Loyola. Para comprender ellugar de Ignacio en la
historia de la espiritualidad, es util conocer algo de los an-
tecedentes religiosos culturales de esos tiempos.
Espafia era la gran potencia del siglo XVI. La pobla-
espafiola habla concluido triunfalmente una lucha de
ocho siglos por expulsar a los moros de Espafia, se rego-
deaban en la gloria de su triunfo. Espafia posefa la mejor
armada fuerza naval del mundo. Buena parte de Euro-
pa -el imperio austriaco, los Palses Bajos, gran parte
de Ttalia- estaha hajo el control espafio1. Sin emhargo. los
espafioles estaban especialmente orgullosos del hecho de
que toda su gente era Espafia estaba contami-
nada por la Reforma protestante, esta era su mayor gloria.
La Espafia del siglo fue testigo de total flore-
cimiento del espfritu que vemos sintetizado en el
Escorial, el palacio real de Felipe 11. Este enorme conjunto
59
palaciego, fortaleza, biblioteca e iglesia, fue construido al-
rededor del afio 1560 como monumento a la victoria
sobre los arabes. Escorial, historia-
dor es una de catolicidad nacida
del alma espafiola. vemos el deseo del rey por la
unidad; el deseaba gobernar a herejes. La finalidad de la
arquitectura es expresar cosas espirituales; Dios es el fin
principa1. la Iglesia, Ia liturgia el Oficio
Divino se celebran ocho momentos aI La del
Sacramento era continua, con menos de cien
monjes dedicados constantemente a esta tarea. complejo
una gran bibIioteca, porque Dios debe sel" servido
tambien a traves del estudio el saber. Sin embargo,
en medio de todo este espIendor grandeza vemos a rey
que lleva la vida sencilla de monje, vive en aparta-
mento austero, es eI sirviente mas humilde del Sefior
1

la grandeza del alma junto con la
religiosa, penitencia
ideaI contemplativo de esta epoca era fuertemente
historiador de este periodo afirma que en la
Espafia del siglo mas de mil escritores sobre la
vida contemplativa el misticismo. ideaI
cautivado la religiosa de la epoca. Si alguien
deseaba ser cristiano perfecto, encaminarse al
monasterio convertirse en monje monja contempIativa.
Esta de Ia vida contempIativa la perfec-
cristiana gran a de la obra de dos
grandes del periodo, Juan de Ia Cruz Teresa de
Avila. Escribieron acerca de sus propias experiencias
ticas profllndas e inflllenciaron enormemente la imagina-
religiosa poplllar. Muchos espafioles buscaban ese tipo
de experiencia del toque de Dios a traves de la
Esto era la de la vida cristiana.
] Herman Tuch1e, "Baroque Christianity: The Root of Triumpha1isnl'?" en Hi.vtorical
Problems oJ Church ed. Roger Aubert (G1en Rock, NJ: Paulist, 1965),
] 38-40.
60
clima en

Junto COll las glorias del misticismo de la Espafia del
siglo hubo peligros, engafios excesos, particular-
mente por un de herejfa latente llamada iluminismo.
Aquellos que se identificaban con el conoci-
dos como Iluminados, admitlan que hablan
alcanzado una altura de mlstica con Dios que ya
tenlan necesidad de poner a ninguna autoridad,
incluso a la iglesia Pensaban que si alguien te-
nla contacto directo con Dios mediante la experiencia mls-
tica, ya era posible cometer ningun pecado
se en las propias ideas religiosas.
La que tambien estaba en 10 mas alto de
su poder en la Espafia de ese tiempo, a los Alum-
brados. Muchos de ellos fueron interrogados encarcela-
dos. La con exito el de los
Alumbrados.
clima espiritual una influencia profunda en la
Compafifa de Jesus. 1556, afio en que Ignacio de
Loyola, mas de la mitad, quiza incluso hasta dos tercios, de
todos los jesuitas de esta Espafia que les describo
-la Espafia que tenla un deseo tremendo por la mlstica
con Dios, de del mundo, de identificar la perfec-
cristiana con la Por 10 tanto,
causa ninguna sorpresa el hecho de que la Compafifa estu-
profundamente influida por estas corrientes religio-
sas despues de la muerte de Ignacio.
61
La ignaciana,
segunda
Dentro del contexto de la religiosidad del sigl0 XVI, hemos
sefialado que la espiritualidad ignaciana se caracteriza por
una interior del alma mediante la cualla
de la persona con Dios se centra en la sincera por la
mayor gloria de Dios el reino de Cristo. aspecto interior
de la de voluntades se manifiesta extemamente me-
diante el servicio infatigable amoroso de la Iglesia, cua-
lesquiera sean sus necesidades inmediatas. la de
Ignacio, precisamente, esta labor incesante entregada es
la que desapega al individuo de mismo 10 centra mas
mas en Cristo, por 10 que el trabajo se convierte en
ejercicio de con Dios.
Esta a traves del trabajo provoca
cambio de mismo -la posible negligencia de la
formal. Ignacio afirmaba que la la realiza-
das de acuerdo con la voluntad de Dios son basicamente dos
aspectos de la misma cosa, el amor de Dios. Sin embargo,
aunque esto era claro para el mismo Ignacio, alguien
preguntarse en que forma expresaba esto en las Constitucio-
nes de la la forma en que los padres que 10
interpretaban modificaban esta
las Constituciones de la de Jesus, Igna-
cio que todo futuro miembro de la orden hiciera
10s Ejercicios Espirituales de 30 Se esperaba que este
trabajo culminara en una compromiso personal.
63

joven jesuita era educado en una escuela de se
en hombre "mortificado", qlle aYllnaba
veinticuatro horas sino alguien que estaba orientado hacia
Dios 10 veia por sobre todas las cosas. Ignacio esperaba
qlle la mental de los Ejercicios fLIera llna forma de
permanente para todos SllS seguidores. Para Ignacio,
la era estil0 de vida -algo organico que crece
bajo el mismo poder guia del Espiritu Santo que desem-
boca en una vida de devota.
Las Constituciones de la Compafiia, aprobadas en 1558,
marcaron programa variado flexible de las practicas
espirituales; sin embargo, existla programa que
fuera obligatorio para todos los jesuitas. Para 10s en
entrenamiento, el programa exigia la
semanal, misa diaria, llna hora de qlle inclllirla los
dos examenes, e1 oficio de 1a Santisima Virgen, otras ora-
ciones que les agradaran. Todo esto debia estar bajo la vigi-
1ancia de director espiritual.
Para 10s jesuitas admitidos a 10s votos fina1es dentro de
la Compafiia, Ignacio que
8e pre8upone per80na8 ... aprove-
clJada8 para correr por de Crl8to nue8tro
cuanto la corporal oG'upacione8 exterlo-
re8 de obediencla permiten; parece dar-
le,'i otra regla en 10 toca
e,'itudio, COlno en la corporal de a.vu-
n08, otra8 a8fJereza8 fJenitencla8,
aquella que la di8creta c:aridad le8 dictare, con que
8iemfJre el confe80r habiendo dubio en 10 que con-
Vlene, el SufJerlor tambien, 8ea injormado
1

La caridad madLIra bajo de director es e1


principio llniversa1 ignaciano para e1 desarrollo de llna vida
Con,ltituciones. parte cap.
64

espiritual. Estos fueron los elementos esenciales de la Cons-
e Ignacio nunca hubiera cambiado ninguno de ellos.
Dijo que su de la cual nadie
cambiarl0, era que para aquellos que estudian, era suficiente
con una hora de suponiendo que practican la mor-
la Cuando el asistente de Igna-
cio, Nadal las provincias espafiolas
a su de una hora media diaria de Ignacio
se Nadal, "Despues de esto hizo gran
uso de mis servicios"3.
Ignacio estaba a favor de la libertad la f1exibilidad de
la vida espiritual del individuo. La vida de de la
persona establecerse bajo la del Santo
el director espiritual, la adecuarse para que
satisficiera las necesidades capacidades personales del
lndividuo. Ahora bien, este de actltud es
tlca de Ignacio; es algo constante en muchos grandes funda-
dores de comunidades religiosas. Sin embargo, surgieron
nIpidamente presiones a medida que las lnstltuclo-
nes, 10 que motlvaba la de actlvidades con el
de reafirmar asegurar clertos ideales de la
Esto es precisamente 10 que con la jesulta de
la segunda
Las presiones lnternas por uniformar la surgie-
prontamente dentro de la comunidad jesuita luego de la
muerte de Ignacio. Los superiores espafiol portugues te-
que la tibieza se apoderara de la en asuntos
como la humildad la obediencla, establecer
reglas respecto a la Para reforzar la humildad la
obediencla, especialmente en estos superiores
intentaron clerta cantidad de tiempo para la
formal. Por supuesto, esto era conslstente con el contexto
contemplatlVo en que Los moVlmlentos reformatorios
de san Ignacio, 5] 5.
Hieronymi 32.
65

tambien tenian una forma de programar las cosas con el fin
de asegurar sus objetivos. Por ejempl0, Franclsco de Borja,
tercer general de la Compafifa de habia vlvido en una
comunidad de espafioles donde 10s sacerdotes academlcos
estaban acostumbrados a tres horas diarlas de
Cuando Borja se en general de la
una hora de diarla. La
sorpresa es por que mas riempo.
rapido lncremento numerlco de 10s mlembros de la
Compafifa fue otro factor que a dilulr el fervor
espirltu originales, al parecer tipo de ac-
que 10 remediara. La contemplativa jesul-
ta, especialmente en Espafia, una nueva para un
lncremento en el tiempo de obligatoria para todos.
Ignacio se oponfa a esta clrcunstancial; sus seguido-
res aparentemente podfan hacerl0.
Las presiones para prescribir un tiempo obligatorio de
a 10s jesuitas. Los jesuitas del norte
de Europa, Francla, Holanda, Alemania se reslstleron ante
cualquier cambio en las Constltuclones, mlentras que 10s de
Europa del sur -la mayorfa, especialmente de Espafia e
Italia- deliberaban por un cambio.
La Segunda General en 1565 a
Franclsco de Borja como superior general le para
que el decidiera, el asunto del lncremento de la U
mes despues de elegido, Borja una hora completa
de para todos 10s mlembros de la Compafifa.
Se agregaron otras oraclones. 1556, el papa
que la Compafifa dijera letanfas frecuentes para 1a re-
del conflicto turco en Europa orlental. Esta
temporal fue prescrita e lnstltuclonalizada; 10s jesultas di-
jeron las letanfas de manera regular hasta afios reclentes.
Los rosarlos se llevaron en las sotanas porque el padre
Borja uti1izaba uno. 1572 se introdujo la de
la lectura espiritual.
66

--_._---"....
Para el tiempo de la Tercera (1573), se
habla movimiento considerable de
la con el fin de volver al esplritu letra origina-
les de las Constituciones de san Ignacio en 10 relativo a la
Varios superiores provinciales la peti-
pero el Padre General Mercuriano se sencilla-
mente a deponer la del Padre Borja. "Nihil
vandum est". debla hacerse ninguna de la
de Borja! Sin embargo, se dispen-
sas para los enfermos en caso de conflictos previsibles.
La practica de la obligatoria introdujo nue-
que aparece mas puntual en una carta escrita
al general en 1576 por el provincial frances, Padre Claude
Matheieu.
considerar su paternidad si en
es adecuado que para los moInentos de se
el indicado en las Constituciones, que el
inaemento en int1"oducido algunos
aiios sea retirado. Esto es debido que he notado que
los Nuestros S011 en ahora
que previamente. Ciertamente en el pasado con fre-
cuencia u,'}o de para concederle
tielnpo posiblenlente dispensaban
tiempo entonces que ahora... Sin embar-
go, en actualidad muchos de ellos solicitan dispen-
del aumento en Por tanto, en un
corto dispensadas de ello,
que e8 peof', per80nas se
mismas, que aquellas que es el caso, observan
regla. Siempre me ha parecido que lograremos algo
si sencilla observamos aquello
dispue8to en nuestras Constituciones, porque si de-
seamos adoptar otras cosas, existe el miedo de que
cese, poco poco, de que se presaibe
en nuestras Constituciones, finalmente aprenderemos
67

con que hubiera sido fnejor si hubieramos
perm.anecido en simplicidad de nuestros padres
4

obstante, una cantidad legislada de diaria para


los jesuitas se a finales del
siglo XVI.
podemos interpretar este acontecimiento? Con-
sidero que es una instancia de normal
legitima, resultado del esfuerzo por organizar estabilizar
una forma de vida religiosa. puede existir ninguna obje-
real a esto. Sin embargo, surge una dificultad definida
cuando cierta forma particular de se vuelve "con-
sagrada", institucionalizada, e iueversible para las genera-
ciones subsiguientes. Los tiempos las culturas cambian,
aquello que pudo ser una adecuada para el ideal
ignaciano en tiempos de Francisco de Borja (aunque esto
esta tambien abierto a cuestionamientos), puede ser inconve-
niente para otra cultura siglos despues, quiza sea ade-
cuada para nuestra propia epoca.
La a partir de Ignacio sus sucesores es algo
parecido al desauollo de la cristiandad del siglo
el catolicismo establecido de los siglos V. Se dio una
rutina de la vida religiosa. peligro mayor en esto es el
cambio, sino que cierta forma particular de cambios se con-
vierta en inflexible e iueversible. Alguna del
espiritu religioso sera inevitable en las comunidades religio-
sas de gran tamano, pero debe ser adaptable adaptada
constantemente a los diferentes epocas circunstancias.
Entonces, quiza el principio original de Ignacio real-
mente adecuado en con la serla el mejor de
todos: la como estilo de vida, una por
encontrar a Dios en todas las cosas, con la formal
como medio para disponer al individuo a hacer la voluntad
4 Mencionado en Leturia, S. J., "De oratione matutin<l in Societate Iesu documenta
seIecta", ArchivIIm S.J. (1934):
68

de Dios, los momentos quedarlan determinados la
caridad madura bajo Ia guia del Espiritu Santo el padre

Con la evidencia aqui presentada, podemos hablar de
una real entre la ignaciana la
jesuita. Sin embargo, a medida que leemos la historia del
pasado la de la de otros tiempos,
todavla podemos discernir determinar la mejor manera de
adaptar el espiritu el ideal de fundador a las circuns-
tancias de nuestro tiempo.
69
HalIar la voluntad de Dios:
discernimiento
Dom Aelred Graham habla en su libro de Dios,
acerca de las virtudes distintivas de algunos de 10s grandes
santos en la historia de la iglesia. La virtud que se revela
con mayor frecuencia en la vida de san Benito, dice, era la
la vida de santo Tomas de Aquino, la fe se unla
a la sabidurla. san Ignacio, sugiere, la virtud es prudencia
discemimiento sobrenatural. Esta virtud de Ignacio es
de 10s elementos mas mal comprendidos de su espiritualidad.
Ignacio de Loyola el arte del discemimiento
a traves de sus esfuerzos por interpretar las experiencias
espirituales profundas que tuvo en el momento de su conver-
Los principios de este discernimiento ]os encontramos
descritos en 10s Ejercicios Ignacio consideraba
eI arte del discernimiento el elemento indispensable de 10s
Ejercicios. cierto sentido el objetivo concreto de retiro
es aprender la forma de descubrir la voluntad de Dios, mas
especialmente elegir entre varias altemativas posi-
bles de buenas acciones.
l,Pero, esta 13 volnntad de Di()s? medi()
es eI que conduce mayormente aI honor gloria aI ser-
vicio amor de Dios? Precisamente en este punto aplican
las Reglas de Ignacio para el Discernimiento de EspIritus.
Estas reglas son basicas para la espiritualidad ignaciana,
pero tambien la trascienden son aplicables de manera
universal en cualquier cristiana.
71
aistiUtla
principio es importante observar que para Ignacio
se trata de de decisiones para que la gloria
de Dios se de resultado de una iniciativa humana
disciplina ascetica. Cualquier esfuerzo humano a este res-
pecto se inicia por la gracia de Cristo a traves de la
Santo. De la misma forma, tambien, el enemigo
de la Iglesia de la naturaIeza humana, Satanas, es espiri-
tuaI personal. Los deI bien deI maI estan ence-
en conflicto espiritual, del cuaI eI principaI campo
de batalla es eI humano. Ignacio de las tradi-
ciones medievaI, la idea de que Dios, Ios ange-
Ies, 10s demonios en forma mas menos regular invaden
la conciencia humana, produciendo inclinaciones virtuosas
pecadoras. Se requiere de discemimiento para identificar
Ia fuente de estos impuIsos. Quiza observemos esp1ritus
precisamente como Ignacio 10 hac1a, pero Ia reaIidad subya-
cente es 10 suficientemente valida: 10s poderes del bien del
mal experimentados como de fuerza personaI
derosa que toma de Ias personas .
Hay dos niveIes diferentes de discernimiento, san
Ignacio 10s divide en dos conjuntos de reglas. primero se
da con Ia Primera Semana de los Ejercicios Espirituales, el
segundo con las semanas subsiguientes. distin-
tivo de la Primera Semana es preparar a Ios individuos para
que reciban Ia gracia de Dios mediante eI examen de aIgunas
consideraciones fundamentales acerca de S1 mismos eI
mundo que Ios rodea. Esto se 10gra aI coIocarse mismo
en el mundo en con Dios, aI determinar qne posi-
se tiene en esta para luego evaluar el propio
sistema de valores. Una vez realizado esto. se hace real la
necesidad deI contacto con Dios, Ia persona pnede enton-
ces confrontar la cristiana distintiva de seguir a
Cristo. Una vez que 10s individuos se percatan de que Dios
1 Heinrich Schlier, Principalities and Powas in the New Testament (Nueva York:
Herder and Herder, 1961).
72
Halla,. /a de Dios: discerniIniento
es una fuerza operante en su vida, comienzan a preguntarse
la manera de servirl0 mejor.
primer conjunto de reglas para el discemimiento
implica elegir entre el bien el mal (Primera Semana); el
segundo conjunto incluye elegir entre varios bienes alterna-
tivos con el fin de seguir mas de cerca a Cristo (Segunda
Semana). Una vez que la es ya entre el bien
el mal sino entre 10s diversos bienes, las elecciones se tor-
nan mas 10s individuos se preguntan pue-
den saber si cierta forma particular de comportamiento
cierta es la voluntad de Dios. es donde
entra el discemimiento.
Ignacio dice que la la son 10s
dos estados basicos del alma -eL objeto de discernimiento.
La es el amor completo de Dios con incremento
en la fe, esperanza, caridad, interior. La
es 10 opuesto: oscuridad del alma, del
inquietud, tentaciones contra la fe, la esperanza el amor.
Para una persona que va de pecado mortal a otro, el
de maldad presenta placeres aparentes, delicias sen-
suales, gratificaciones. Para la misma persona, el
de bien provoca remordimiento el tormento de la conciencia.
Para alguien que camina del pecado al amor de Dios,
10s en forma opuesta: el mal acosa con an-
siedad, tristeza obstaculos; eL del bien da valor,
fortaleza, paz.
Para entrar en el discemimiento, las personas deben
conocer la basica de su vida desaaollar una
aguda sensibilidad de 10 que sienten. Cuando experimenta-
mos Ignacio aconseja que seamos pacientes, que
nos demos cuenta de que Dios nos deja actuar por nuestra
cuenta, debemos estar seguros de que Dios nos la
necesaria para superar ese estado del alma. Cuando
experimentamos debemos fuerzas con-
tra la reconocel" humildemente la fuente de
nuestro bienestar.
73

Luego, Ignacio expone tres maniobras tacticas del ene-
migo: 1) Es debil frente a una fuerte defensiva ante la ten-
tirano si tiene la ventaja; 2) tambien actlla como
amor falso que busca permanecer oculto quiere que sus
proposiciones acciones se mantengan en secreto; si se
revelan sus seducciones tentaciones al confesor a otra
persona, sabe que puede salir triunfante; 3) el enemigo
es como comandante militar que ataca una fortaleza por
su punto mas debil, es que acosa a los individuos con
tentaciones en donde su virtud es mas debi1.
Estas Reglas para la Primera Semana son bastante di-
rectas. Apenas se empieza a sensibilizar la persona a expe-
riencias en la vida espiritual; la basica es entre
pecado pecado, los estan bastante bien esta-
blecidos entre el bien el ma1. Sin embargo, a medida que
la persona avanza en la vida espiritual, sus decisiones se
toman de alguna manera mas sutiles porque esta tomando
decisiones entre bienes altemativos.
las Reglas para la Segunda Semana, los presupues-
tos son bastante diferentes. Suponen que hay movimientos,
sentimientos e impulsos definidos que van dentro del alma,
a los que la persona es sensible. La esta entre cursos
de buenos alternativos, este ese tipo de vida, esta
esa donde la esta abierta todas las posibi-
lidades son buenas. Entonces las diferencias entre las varias
elecciones son demasiado claras, sino complejas en
algunas ocasiones confusas.
ejempl0 de Jean Paul Sartre, en su libro Existencia-
lismo Humanismo ilustra la de una persona que
trata de descubrirel bien mayor. alumno de Sartre duran-
te la naZl en .brancla estaba anslOSO por decidir Sl
abandonar su hogar unirse a las fuerzas francesas de
permanecer en casa ayudar a su madre, que
estaba enferma mucho de e1. Estas eran dos buenas
alternativas, el joven se atormentaba entre las exigencias
de la filial la entrega Nadie pudo
74
Hallar la "oluntad de Dios: cli8C:ernimiento
darle una a su problema; en el analisis el
mismo estudiante el responsable de su propia deci-
Sartre 10 aconseja le dice, tengo una respues-
ta; eres libre, por 10 tanto decide. Es decir,
Ninguna regla de moralidad general puede mostrarte 10 que
debes hacer. hay ninguna sefial para en este mundo.
Nosotros mismos decidimos nuestro ser... Decide tu futuro,
eres responsable de el"2.
tenemos una donde las reglas generales
de moralidad proporcionan una para proble-
ma en particular. problema reside en la dificultad de
decidir 10 couecto; mas bien, el problema radica sencilla-
mente en que resulta imposible debido a razones cristianas,
conocer la voluntad de Dios precisamente ahora.
Ignacio propone una este es el metodo que des-
cribe en el Segundo Tiempo para elegir estado de
"cuando se toma asaz claridad conocimiento por expe-
riencia de consolaciones desolaciones, experiencia
de de varios
Ignacio insiste que enfoquemos nuestra en
las decisiones sino en 10s movimientos del co-
Sentimos sentimos sentimos
sentimos hay nada que podamos hacer al
respecto. Ignacio insta que fijemos nuestra en esos
sentimientos porque en ellos trabajan 10s del bien del
mal, a traves de ellos podemos discernir la de Dios.
La es fuerte indicio cuando se presenta
"sin causa" al alma
4
Esto es dado Dios. Ninguna
causa perceptible u objeto la produce; se confirma a
misma. Esta se siente como una experiencia
consciente de gracia, del amor de Dios, en que el alma es
llevada "por ser de Dios nuestro Sefior"5.
2 Mencionado en Exi.I'tentialismfrom to Sartre, ed. Walter Kaufman (Nueva
York: Meridian Books, 1963),287-311,
J Ejercicios # 176,
4 Ibid., # 330.
5 Ibid.
75

Ignacio dice que esta debe ocurrir en el
contexto de una de una forma de vida, para que
mientras la persona considera una alternativa, 61 ella
pueda experimentar paz, tranquilidad, entusiasmo
sencilla entrega a Dios. La correcta deja intacta
la de la con Dios. Este es el de
Dios que confirma a una persona en esta particu-
lar. Existe cierta congruencia, propiedad, en
este curso de es discip1inado, esta en 1a mira, tien-
de hacia el servicio gloria de Dios. Existe cierta bondad
en ella; contribuye a una mas cercana con Dios.
una carta a Theresa Rajadell en 1536, Ignacio
acerca de este punto en particular: resta hab1ar 10
que sentimos leyendo de Dios nuestro Sefior, 10
hemos de entender, entendido, sabernos aprovechar.
Acaece que muchas veces el Sefior nuestro mueve fuer-
za a nuestra anima a una a otra abriendo nuestra
anima; es a saber, hablando dentro de ella sin ruido algu-
de voces alzando toda a su divino amor, nosotros a
su sentido, aunque quisi6ramos, poder resistir
6
.Parece
que Ignacio describe 10 que denomina
sin causa.
Otra posibilidad es la con causa conoci-
da, como son 10s pensamientos buenos Esta conso-
puede venir ya sea del bueno malo. Para
discernir e1 Ignacio aconseja a 10s individuos re-
visar el curso completo de sus pensamientos; si empiezan
bien terminan en algo mal0, perturbador, menos bueno,
la es obra del mal0 que empieza asu-
miendo la apariencia de bondad. juicio donde
pueden identificarse las causas, es algo parecido a la apli-
del principio "por sus frutos 10s conoceran". Donde
hay causa discernible, la debe venir de Dios.
6 William J. Young, S.J:, Letters of St. (Chicago: Loyola University
Press, 1959),22.
76
Hallar "oluntad de Dios:
Antes de que abandonemos este tema de descu-
brir la voluntad de Dios en una concreta particu-
lar, sera importante considerar cierto pensamiento
reciente acerca de la voluntad misma de Dios. voluntad
de Dios es una plan predispuesto en la mente divina (diga-
mos para que cuando eljja entre bienes altemativos
C, si elijo este realmente omitiendo la voluntad de
Dios que tiene para la parte crucial de encontrar la
voluntad de Dios esta en el proceso mismo en la cosa
elegida? ser que encontrar la voluntad de Dios
es tanto elegir el objeto correcto sino simplemente elegir a
Dios? Quiza la voluntad de Dios coincidira con cualquier
bien que elija, siempre que en verdad este buscando a Dios
simplemente a mismo en la
medida que nos alejamos de una estatica,
estructurada, del mundo de nosotros mismos, empeza-
mos a ver las cosas en proceso nos alejamos de
la de que puede haber plano en la mente de Dios
que quiza descubramos si nos apegamos al procedimiento
correcto. existe realmente ninguna voluntad de Dios en
este sentido. La voluntad de Dios para el mundo para su
gente esta ligada con su acto creador, su conocimiento
apoyo divinos de los procesos creadores en el mundo en
particular en la creatividad de la humanidad.
dice:
este contexto de decisiones es en
si ustedes preJieren, el proceso de
de Dios. Esto es que Dios
este
proceso eL Los seres con di-
Jerentes opciones ellos, en muchos
niones que son siendo
de buena son el de
que puede de Dios. eso
Nosotros, los seres humanos, estamos
77
('ri",tiaJla
destinados dar forma desarrollo de historia
el desarrollo de incluso del cosmos mis-
mo, partir de este punto de vista
7
.
Esta es una podemos decir que
Ignacio esta de1 mundo de 1a de
Dios, pero podemos decir que su metodo para 1a toma de
decisiones basado en e1 discernimiento de es con-
gruente compatib1e con esta Porque cuando una
persona considera cierto curso de bueno, e1
sentimiento de que experimenta de
Oios. Sentinin paz, el sentimiento de habe.. elegido
coaectamente sl estan en eligiendo para Dios.
Cua1quiera que sea 1a concreta particular que
tomen en este contexto, puede declrse que es 1a de
Dios sln Importar su contenido Ignacio propone
una para e1egir Sln dar enfasis en las particu1a-
ridades concretas de las elecciones sino en 1as condiclones
e1 contexto a partlr de1 cua1 se toma 1a Una
mas, 10 que se e1ige es tan importante como 1a
que se haga en 1a fe, gracia, amor para e1 de Dios.
Las disposiciones, 1as lntenclones 10s son 10 mas
Importante. Estos fueron 1a de Ignacio.
7 Bernard Cooke, S.J. (Procesos ineditos, Santa Clara Conference Total Jesuit
Formation, 1967. Pt. 2, 162).
78
para nuestros tiempos
elementos esenciales de la espiritualidad cristiana son
hoy viables en una vida activa? encon-
trar una espiritualidad operativa en la vida de una
persona que esta profundamente a con nuestros tiem-
pos? Precisamente podemos encontrar esto en la vida obra
de Pierre Teilhard de Chardin, S. J. Su del mundo es
al mismo tiempo contemporanea profundamente espiritual.
Es contemporanea porque evoluciona, al ver al mundo en
proceso. Es espiritual porque la suya es una del
mundo del hombre.
Teilhard de Chardin (1881-1955) fue un sacerdote je-
suita frances un reconocido mundialmente
cuyos fueron publicados traducidos
despues de su muerte. Teilhard ha influenciado profunda-
mente nuestro tiempo ha atrapado la de cientos de
miles de personas, creyentes creyentes por igual. Esbo-
zaremos una breve de la de Teilhard sobre el
mundo, para despues su un encuentro de
Dios en todas las cosas, que se desprende de esta
La premisa fundamental en la de Teilhard es que
el mundo esta en proceso; esta en estado de convertirse; esta
en "Para una mas nltida el universo ya
es un Estado sino un Proceso. cosmos se ha convertido en
una Cosmogenesis"l. "Cosmogenesis" es el termino que uti-
l Pierre Teilhard de Chardin, S.J., The Future 261.
79

liza Teilhard para el orden total del mundo en proceso de
mundo se esta desaaollando, avanzando des-
de etapas de previda a la vida, hacia la del pen-
samiento conocimiento unanimidad humanos. Este cam-
bio en la del mundo, de algo algo en proceso,
es fundamental para comprender nuestr tiempo.
su obra mas importante, fi
Teilhard comienza con el de biologia. Esto
revela la biogenesis proceso emergent'e en el mundo de
las cosas vivas, desaaollo que avanza hacia la
conciencia. Teilhard ve una de progreso que se desa-
aolla hacia la conciencia -el poder que posee una cosa viva
de conocer, sentir, estar consciente del mundo que 10
rodea. Este aumento de conciencia marca el eje de la evo-
medida que se desaaolla la biogenesis, alcanza el
punto en que aparece la conciencia- en los seres humanos.
La la convergencia son dos princi-
pios dinamicos que emergen en este proceso de
tal como Teilhard 10 La es la
de molecuIas celulas en Ios organismos a
medida que aumenta su conciencia. La energia psiquica se
eIeva con Ia compIejidad de Ias unidades organizadas.
segundo principio es el de Ia convergencia -la de
elementos unidades en organizado unificado.
Esto es de unidades sino tambien
e entre sl.
de Ia humanidad comienza en el umbral
de la Cuando la conciencia se convierte en auto-
conciencia, cuando se desaaolla la biogenesis al en
que la conciencia se refleja a sl misma, aparece el
de la humanidad. hombre conoce, sino sabe que
conoce. Con eI surgimiento de Ia humanidad, de Ia con-
ciencia refleja en el mundo, aparece nuevo de cre-
cimiento, el del conocimiento personalidad humanos.
mundo se ve envuelto en otra esfera, otra capa de vida, Ia
noosfera: la esfera del conocimiento eI crecimiento de la
80
ciencia. Este crecimiento desauollo de la ciencia Teil-
hard la denomina noogenesis del termino griego nous,
"mente" genesis, "el proceso de convertirse". La
ogenesis describe la del hombre, su crecimiento
en conciencia conocimiento.
Los principios que alientan el crecimiento
humanos son los mismos que Teilhard descu-
operantes en la complejidad con-
vergencia. La es el aumento de la
del mundo -mas mas seres humanos, mas centros de con-
ciencia, un mayor humano. La convergencia es la
fisica psiquica de las personas, la comunica-
la La misma redondez del mundo en sl
garantiza contribuye a esta convergencia de las personas.
Aunque las personas se multiplicaran e incrementaran
regularmente, su convergencia social esta totalmente
garantizada. La contradinamica que pone en peligro el pro-
ceso de humana son el egoIsmo, el aislamiento,
la el egocentrismo, la gueua, en el contexto cris-
tiano, el pecado. La libertad humana crea estas posibilidades
que comprometen todo el proceso evo]utivo hacen que su
triunfo sea dudoso e inseguro.
iEntonces, que es 10 esencia] en ]0 humano? Tej]hard
10 ]]ama el punto omega. Proyecta su basica hacia e]
futuro ve un supremo acto de colectiva. Ve indica-
ciones de esto en la e] gran incremento
en e] conocimiento en nuestro mundo. Proyecta su de
la convergencia humana en 10 que denomina una "megasln-
tesis", una gran slntesis de todos los seres humanos. Esta
se esta dando en forma gradual, por ejemplo,
en una donde muchas personas se rellnen e inte-
ractllan. La ciudad es la punta de ]anza de ]a e]
progreso, el centro de la vida moderna.
apendice de Teilhard para The Phenomenon oJ
se ]]ama Cristiano" aqui parte de la infor-
cientifica la hipotetica hacia los datos
81
_





--! -------- --------------------
de la ya se ha dado el fin de todo
el proceso de toda Omega ya existe es ope-
rante en el de todo ser humano. Teilhard dice que
radia de un centro hacia todos los centros personalmente.
otras palabras, toda la dinamica del mundo es
resultado de la fuerza de del punto Omega que es
Dios mismo que apoya, energiza trabaja en este proceso.
esta presente trabajando en el mundo de acuerdo con
los principios de convergencia.
Teilhard encuentra la presencia de Dios en el mundo
por todo e] mundo. este aspecto de su en
su libro Medio Divino. esta presente una
profunda orientada hacia la fe del mundo de Dios, el Alfa
la Omega de toda la Dios el mundo, aun
mejor, aea el nIHndo; para la de la de
Teilhard es la hechura de un mundo estatico sino la de
una continua en la que Dios obra constantemente a
traves de la la convergencia para condu-
cir al mundo mas cerca de la a el mismo.
Para Teilhard, la continua del cosmos es una
cosmogenesis, biogenesis, noogenesis por una cris-
togenesis progresivas, en que cada proceso se prepara
apoya el siguiente. debido a que Dios apoya obra a
traves de toda la serie, esta en todas partes, es omnipresente,
es un medio divino.
Teilhard encuentra a Dios en la misma fuente de la vida
humana en la fuente de todo 10 que le sucede a la gente en
el mundo. Dios esta presente en todo aquello que inf1uencia
una persona tanto de dentro de como fuera de
Teilhard incluso encuentra a Dios trabajando en la dis-
del sufrimiento de la muerte: "Sobre todo en ese
momento en que sienta que escapo de mismo, absolu-
tamente pasivo en manos de las grandes fuerzas descono-
cidas que me han formado; Sefior, en todas estas horas som-
hazme comprender que eres sea mi fe 10 bastante
grande- el que dolorosamente separa las fibras de mi seI'
82
para penetrar hasta la medula de mi sustancia exaltar-
me en ti"2.
momento que corona la presencia de Dios en el
mundo es la de Jesucristo. e1, Dios entra en
el mundo de una manera especial, asume ellide-
razgo dinamico de toda la La de
Teilhard de Ia se apega a 10s principios de la
desarrollo el momento de la entrada
de Cristo, Dios mismo se sumerge se identifica a sl mismo
con todo el proceso de la Redime de manera llltima
al puebl0 al mundo al unirlos a el mismo en forma organica
con Jesucristo. el sentido paulino, el puebl0 es redimido
mediante la fisica en el Cuerpo de Cristo.
traves de el con el en el todos regresamos al Padre.
proceso de en Jesucristo tambien es
proceso de del puebl0, la instancia de
convergencia de la gente en el amor. Cristo, mediante su
vida su gracia, energiza esta convergencia dinamica
garantiza su triunfo
instrumento principal mediante el cual Cristo ener-
giza unifica a 10s fieles dentro de sl mismo es la Eucaris-
tla. La de Teilhard de la Eucaristla es simple-
mente que esta formada se comunica a las personas sino
que invade, se infunde en aquellos que Ia reciben a traves
de ellos entra en contacto con la totalidad del mundo ma-
terial. Esta es la del EspIritu, que penetra toda la
partir de esta de 10s corazones de
la gente del mundo, Cristo atrae todo a mismo. "Jesu-
cristo, quien a traves del magnetismo de su amor el poder
eficaz de su Eucaristla, reune gradualmente en sl mismo
toda la energia unitiva esparcida mediante su
Junto con san Pablo, Teilhard dirla a 10s cristianos, "Todas
Pierre Teilhard de Chardin, S,J., Medio Divino. Ensayo de Vida Interior. Taurus
Ediciones, Madrid.
Pierre Teilhard de Chardin. 5.J., Hymn the Univerl'" (Nueva York: Harper &
Row, 1965), 119.
83

las cosas son de ustedes, ustedes son de Cristo, Cristo
es de Dios".
sera la de este proceso?
la segunda venida de Cristo? Teilhard pregunta si el
mundo tiene dos puntos culminantes de
otras palabras, el mundo fin natural
tambien Su respuesta es mundo
puede tener dos puntos de como
la circunferencia puede teney(fos centros"4. la
es preparar apresurar1a segunda venida de Cristo.
Cristo en esta dinamica total del mundo humano me-
diante su conduce todo el proceso a su
celestial donde Dios sera todo en todo. Todos los procesos
del mundo seran asumidos por Cristo entregados al Padre.
Teilhard escribe, mundo que se me como con-
vergente estructuralmente, tu, Sefior Jesus, por derecho de tu
has asumido la dominante de Centro
que todo 10 incluye en el que todo se reune"5.
Teilhard ve la del enfocado en una
sola proceso de Todas las cosas seran
unidas a Cristo hallaran su en el. Habra
nuevo cielo una nueva cuando Cristo restablezca
todas las cosas en el finalmente entregue todo a su Padre.
Esto ha sido esbozo de la de de
Dios, de su gente del mundo. Es la base de su
lidad ignaciana de encontrar a Dios en todas las cosas.
Para resumir las implicaciones de esta
mos distinguir cuatro aspectos de la vida espiritual que pue-
den ser componentes de una vida de
nuestro tiempo.
primel" aspecto es la cristiana, una fe-
del mundo. Esta es la manera en que los individuos
ven las cosas, la manera de interpretar su experiencia.
momentos de de escritura seria
4 Ibid.,] 49.
5 Ibid., 151.
84
I1IIe,l'IrO,I'
los individuos pueden expresar su del mundo. Para
cristiano esta una La forma en
que una persona percibe a Dios, a la gente, el mundo
tendra una intluencia profunda sobre toda su espiritualidad.
segundo aspecto de cualquier espiritualidad debe ser
encontrar buscar a Dios en la formal. Es la eleva-
del la mente hacia Dios en con-
Es ejercicio interior de
que que para Ignacio era un fin sino un
medio en vida espiritual. Puede utilizarse fomentar
enriquecer propia Puede ser medio para
encontrar volLlntucl de Dios, mOlnento para el discerni-
miento, se orciena el servicio de la para
el reino de Cristo. Podemos ver este tipo de en los
E,iercicios ignacianos. Tambien encontramos este
tipo de devota a 10 largo de la obra de Teilhard:
"Pero para estos de contacto mas eficaz mas
el de Ia omnipresencia divina nuestra per-
de ella se debilitara hasta que todo 10 que fue 10
mejor en nuestra tarea sin perderse totalmente para
el mundo, se v,lci,lra de DiOS"6.
tercer aspecto de la vida espiritual es encontrar a
Dios en Esto es la como estilo de
vida servicio de Dios. Encontrar la vollIlltad de Dios es
a Dios, hnceJ" la voluntad de Dios es estar
lIllido a Dios. Teilhard escribe: ''Examinemos esta verdad
basica hasta que nos hayamos impregnado de ella. Dios en
10 maximo de SlI vitalidad esta alejado de
nosotros, totalmente de la esfera de 10 tangible.
10 a c::ld::l momento esper:'! en 1::1
el trabajo por hacer qne trae todo momento"7. La dedi-
total activa a la voluntad de Dios en un
de obediencia amorosa presupondra en realidad implica
" Teilhard Chnrdin, S.J., Medio 35,
7 (Ie Cl1,trdin, S.I., HY"1n tfIe UnlJOer8e, 83-84.
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ascetismo absoluto constante, una dirigi-
da aI servicio, una constante
cuarto aspecto de una espiritualidad es
encontrar a Dios en una conciencia de Ia presencia
de Dios. Esto es sentido de Ia presencia
operante de Dios en el mundo en mismo. Es don,
una gracia especial; es la de fe, en sus niveIes
mas eIevados es misticismo. Teilhard en cierta oca-
"Seiior !eros: cuando se me ver hacia
se desIumbrante de Ias bellezas particuIa-
res parcial, que todo iba hacia centro
en punto llnico, una persona llnica, tll mismo. Toda pre-
sencia me hace sentir que estas cerca de cada toque es
eI toque de tu mano, cada necesidad me transmite una
de tu voluntad"g.
Con TeiIhard podemos orar, "Sefior, concedeme que
pueda ver, que pueda verte, que pueda ver experimentarte
presente vivificando todas Ias cosas... Jeslls, ayudame a
perfeccionar la de mi ... Con-
duceme a Ia correcta, Ia paIabra correcta, ayudame a
dar eI ejempIo que te reveIara de la mejor manera"9.
, Ibid., 153.
, Claude Cuenot, Teilhard de Clzardin (Baltimore: Helicon Press, 1965),374.
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