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Colegio Jos A. Alfonso Departamento de Filosofa Prof. Matas Rojas Y.

Gua de trabajo N 2
Nombre 1 Nombre 2 Curso Fecha Puntaje total Puntaje obtenido Calificacin 14 pts.

Instrucciones: - Renanse en parejas. - Lean atentamente los textos presentados - Luego conteste segn se le indica - Responda con la seguridad del que sabe Habilidades: - Comprensin lectora - Produccin escritural - Anlisis

Escuelas moralistas estoica y epicrea


NOTA IMPORTANTE: Los estoicos formaron una escuela de pensamiento en Grecia que data alrededor del 300 a.C. siendo uno de sus principales representantes Zenn de Kitin. Los escritos de estos filsofos pasaron de generacin en generacin influyendo a pensadores como Petrarca o posteriormente como fuente inspiradora de muchas ideas del Cristianismo. Epicreo nace en el ao 341 a.C. en Samos y comienza a divulgar su sistema filosfico en diversas comunidades en Mitilene y Lmpsaco antes de desplazarse a Atenas en el 306 a.C. Contrariamente a los movimientos religiosos y naturalistas en uso por aquella poca, Epicreo rompe con la tradicin de supersticiones divulgadas, as como con las explicaciones naturalistas distancindose de los usos religiosos en donde el temor a los dioses era parte innegable de las creencias. La Lgica como canon de comportamiento El alegato a la lgica, como expresan los estoicos, protege a la mente de error. Su lgica impregna las normas ticas que se ofrecen como cnones y obedecen a un orden preestablecido ya por una divinidad que mantiene el universo en armona y equilibrio. Comprender y atenerse a ese orden ya determinado constitua el principal baluarte o virtud de un estoico. Una de las principales cualidades del estoico consista en mantenerse en control y con la suficiente capacidad para poder superar los impulsos, emociones no deseadas o falsas premoniciones, ya que nuestra anticipacin del futuro no puede menos que distorsionar la realidad. Este modelo de vida inspir a muchos pensadores as como aport muchos elementos en la posterior filosofa Cristiana.

Epicuresmo o bsqueda del placer Salvando el malentendido de que ha habido exageraciones sobre el concepto de placer o voluptus, los epicreos, a diferencia de los estoicos, centraron toda su tica en la bsqueda de la sensacin de placer o ataraxia. Dicho placer se encuentra en la propia naturaleza y se manifiesta a travs de placeres cinticos (que tienen que ver con el movimiento) o pasivos. Nuestra naturaleza se desenvuelve teleolgicamente, es decir, de acuerdo a los fines internos para los que est diseada y es tarea de nuestro instinto el comprender dicha naturaleza as como su finalidad. De ah que la psicologa nos sirva de gua tica para el buen vivir. No fueron tanto los placeres fsicos los que se ensalzaron, sino los mentales, la carencia de dolor y en la cspide la tranquilidad del alma o apona. El telos en los epicreos El telos se refiere a una meta o intencin inherente e innata en cada ser. Como parte de la naturaleza, nuestro instinto nos lleva a descubrir las funciones propias para las que nuestro cuerpo y mente, como parte del cuerpo, estn destinados. Esto fue introducido inicialmente por Aristteles en sus causas: material, formal, eficiente y final. En nuestro supuesto, la causa final indica las pautas a seguir y es de entre las restantes, la ms importante. El telos es la meta o finalidad de un objeto, ser animado o planta. As los epicreos asignan el placer hedonista como nuestro ltimo fin o meta. El destino o fatalidad en los estoicos La finalidad de cada ser animado o inanimado en los estoicos viene determinada por el destino, irreversiblemente marcado por la divinidad. Todo aquello que sucede en el Cosmos viene determinado de antemano por un plan de acuerdo a los designios de la deidad o Zeus. El espritu que impregna y gobierna internamente las cosas es parte de ese cosmolgico, universal plan al cual slo nos queda aceptar y asumir con el uso de la razn a la que nos hemos referido antes. Los trminos ticos de bien o mal se adaptan a lo que lgicamente se ajusta o aparta del plan divino. Determinismo es la marca distintiva de su filosofa, de ah que el buen uso de la razn no slo forma un buen estoico sino que le acerca a su designio, del cual nadie puede separarse.

Lean atentamente los textos que se presentan a continuacin, respondan en una hoja aparte lo que se les indica en cada encabezado. Cada pregunta tiene 7 puntos, contesten ambas.

1.- Elabora un juicio crtico sobre la teora tica de Epicuro, tal como aparece en el siguiente texto:

Carta a Meneceo (Fragmento) 1. Parte de nuestros deseos son naturales, y otra parte son vanos deseos; entre los naturales, unos son necesarios y otros no; y entre los necesarios, unos lo son para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo y otros para la vida misma. Conociendo bien estas clases de deseos es posible referir toda eleccin a la salud del cuerpo y a la serenidad del alma, porque en ello consiste la vida feliz. Pues actuamos siempre para no sufrir dolor ni pesar, y una vez que lo hemos conseguido ya no necesitamos de nada ms. 2. Por eso decimos que el placer es el principio y fin del vivir feliz. Pues lo hemos reconocido como bien primero y connatural, y a partir de l hacemos cualquier eleccin o rechazo, y en l concluimos cuando juzgamos acerca del bien, teniendo la sensacin como norma o criterio. Y puesto que el placer es el bien primero y connatural, no elegimos cualquier placer, sino que a veces evitamos muchos placeres cuando de ellos se sigue una molestia mayor. Consideramos que muchos dolores son preferibles a los placeres, si, a la larga, se siguen de ellos mayores placeres. Todo placer es por naturaleza un bien, pero no todo placer ha de ser aceptado. Y todo dolor es un mal, pero no todo dolor ha de ser evitado siempre. Hay que obrar con buen clculo en estas cuestiones, atendiendo a las consecuencias de la accin, ya que a veces podemos servirnos de algo bueno como de un mal, o de algo malo como de un bien. 3. La autosuficiencia la consideramos como un gran bien, no para que siempre nos sirvamos de poco, sino para que cuando no tenemos mucho nos contentemos con ese poco; ya que ms gozosamente disfrutan de la abundancia quienes menos necesidad tienen de ella, y porque todo lo natural es fcil de conseguir y lo superfluo difcil de obtener. Los alimentos sencillos procuran igual placer que una comida costosa y refinada, una vez que se elimina el dolor de la necesidad. Por ello, cuando decimos que el placer es el objetivo final, no nos referimos a los placeres de los viciosos -como creen algunos que ignoran, no estn de acuerdo o interpretan mal nuestra doctrina-, sino al no sufrir dolores en el cuerpo ni estar perturbado en el alma. Porque ni banquetes ni juergas constantes dan la felicidad, sino el sobrio clculo que investiga las causas de toda eleccin o rechazo y extirpa las falsas opiniones de las que procede la gran perturbacin que se apodera del alma. 4. El ms grande bien es la prudencia, incluso mayor que la filosofa. De ella nacen las dems virtudes, ya que ensea que no es posible vivir placenteramente sin vivir sensata, honesta y justamente, ni vivir sensata, honesta y justamente sin vivir con placer. Las virtudes estn unidas naturalmente al vivir placentero, y la vida placentera es inseparable de ellas. 2.- Elabora un juicio crtico sobre la teora tica de los Estoicos, tal como aparece en el siguiente texto de Seneca: De la Providencia (Fragmento) Ser cosa superflua querer hacer ahora demostracin de que esta grande obra del mundo no puede estar sin alguna guarda, y que el curso o discurso cierto de las estrellas no es de movimiento casual. Yo quiero ponerte en amistad con los dioses, que son buenos con los buenos, porque la naturaleza no consiente que los bienes daen a los buenos. Entre Dios y los varones justos hay una cierta amistad unida mediante la virtud. Y cuando dije amistad, debiera decir una estrecha familiaridad y una cierta semejanza; porque el hombre bueno se diferencia de Dios en el tiempo, siendo discpulo e imitador suyo; porque aquel magnfico Padre que no es blando exactor de virtudes, cra con ms aspereza a los buenos como lo hacen los severos padres. Por qu, sucediendo muchas cosas adversas a los varones buenos, decimos que al que lo es no le puede suceder cosa mala? Las cosas contrarias no se mezclan. Al modo que tantos ros y tantas lluvias y la fuerza de tantas saludables fuentes no mudan ni aun templan el desabrimiento del mar, as tampoco trastorna el nimo del

varn fuerte la avenida de las adversidades; siempre se queda en su ser, y todo lo que le sucede lo convierte en su mismo color, porque es ms poderoso que las cosas externas. Yo no digo que no las sienta, pero digo que las vence y que, estando plcido y quieto, se levanta contra las cosas que le acometen, juzgando que todas las adversas son examen y experiencias de su valor. Marchitase la virtud si no tiene adversario, y concese cun grande es, y las fuerzas que tiene, cuando el sufrimiento muestra su valor. Sbete, pues, que los varones buenos han de hacer lo mismo, sin temer lo spero y difcil, y sin dar quejas de la fortuna. Atribuyan a bien todo lo que les sucediere; convirtanlo en bien, pues no est la monta en lo que se sufre, sino en el denuedo con que se sufre. Aadir que estas cosas las dispone el hado, y que justamente vienen a los buenos por la misma razn que son buenos. Tras esto, te persuadir que no tengas compasin del varn bueno, porque aunque podrs llamarle desdichado, nunca l lo puede ser. Entre muchas magnficas sentencias de nuestro Demetrio, hay sta, que es en m fresca, porque an resuena en mis odos. "Para m, deca, ninguno me parece ms infeliz que aquel a quien jams sucedi cosa adversa"; porque a ste tal nunca se le permiti hacer experiencia de s, habindole sucedido todas las cosas conforme a su deseo, y muchas an antes de desearlas. Mal concepto hicieron los dioses de ste; tuvironle por indigno de que alguna vez pudiese vencer a la fortuna. Las cosas prsperas suceden a la plebe y a los ingenios viles; y, al contrario, las calamidades y terrores, y la esclavitud de los mortales, son propias del varn grande. Dgote verdad que Dios hace el negocio de los que desea perfectos siempre que les da materia de sufrir fuerte y animosamente alguna cosa en que haya dificultad. Al piloto conocers en la tormenta y al soldado en la batalla Ruegos que no queris espantaros de aquellas cosas que los dioses inmortales ponen como estmulos a los nimos. La calamidad es ocasin de la virtud, y con razn dir cada uno que son infelices los que viven entorpecidos con sobra de felicidad. As que dios endurece, reconoce y ejercita a los que ama; y al contrario, a los que parece que halaga y a los que perdona, los reserva para venideros males Huid de los deleites y de la enervada felicidad con que se marchitan los nimos, a quien si nunca sucede cosa adversa que les advierta de la humana suerte, estn como dormidos en una perpetua embriaguez. Los dioses siguen en los varones justos lo que los maestros en sus discpulos, que procuran trabajen ms aquellos de quien tienen mayores esperanzas. Siendo esto as, De qu nos admiramos si Dios experimenta con aspereza los nimos generosos? Es por ventura blanda y muelle la enseanza de la virtud? Aztanos y hirenos la fortuna: sufrmoslo; no es crueldad, es pelea, a la cual cuantas ms veces furemos, saldremos ms fuertes. Los hados nos guan, y la primera hora de nuestro nacimiento dispuso lo que resta de vida a cada uno; una cosa pende de otra, y las pblicas y particulares las gua un largo orden de ellas. Por lo cual conviene sufrir todos los sucesos con fortaleza, porque no todas las cosas suceden como pensamos; vienen como est dispuesto, y si desde sus principios est as ordenado, no hay de qu te alegres ni de qu llores, porque aunque parece que la vida de cada uno se diferencia con grande variedad, el paradero de ella es uno. Los mortales habemos recibido lo que es mortal; use, pues, la naturaleza de sus cuerpos como ella gustar; y nosotros, estando alegres y fuertes en todo, pensemos que ninguna cosa de las perecederas es caudal nuestro. Qu cosa es propia del varn bueno? Rendirse al hado, por ser grande consuelo el ser arrebatado con el universo. Qu razn hubo para mandarnos vivir y morir as? La misma necesidad oblig a los dioses, porque un irrevocable curso lleva con igualdad las cosas humanas y las divinas. Que aquel Formador y Gobernador de todas las cosas escribi los hados, pero sguelos, una vez los mand, y siempre los ejecuta. Por qu, pues, siendo Dios, no fue justo en la distribucin del hado, asignando a los varones buenos pobreza, heridas y tristes entierros? El artfice no puede mudar la materia; esta es la que padeci Por qu permite Dios que a los varones buenos se les haga algn mal? No permite tal; antes aparta de ellos todos los males, las maldades, los deleites, los malos pensamientos, los codiciosos consejos, la ciega sensualidad y la avaricia, que anhela siempre por lo ajeno.