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BIBL.IOTECA

IIIIII
143692

(Preparada pelo Centro de Catalogao-na-l"onte, Cmara Brasileira do Livro, SP)

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Isto Gestalt [coletnea de artigos escritos por Frederick S. Perls e outros; compilao e edio da obra original de John O. Stevens; traduo de George Schlesinger e Maria Jlia Kovacs; reviso cientfica: Paulo Eliezer Ferri de Barros] So Paulo, Summus, 1977. (Novas buscas em psicoterapia', v. 3) I, Gestalt-terapia. r. Perls, 1893 - lI. Stevens, John O. Frederick Salomon,

17. CDD-616.891 18. -616.8914 NLM-WM420

ndices para catlogo sistemtico: 1. Gestalt: Psicoterapia: Medicina 616.891(17.) 616.8914(18.) 2. Gestalt-terapia: Medicina 616.891(17.) 616.8914(18.)

Do original em lngua inglesa

CESUP
BIBLIOTECA

GESTALT

lS
USA

Copyright 1975 by RealPeople Press -

Organizao e edio da obra original de

. John O. Stevens

Traduo

de

George Schlesinger e Maria Julia Kovacs

Foto da Capa de

Regina Vater

Reviso cientfica da edio e direo da coleo:

Paulo Eliezer Ferri de Barros

Proibida a reproduo total ou parcial deste livro, por qualquer meio e sistema, sem o prvio consentimento da Editora.

Direitos para a lngua portuguesa adquiridos por SUMMUS EDITORIAL LTDA. Rua Cardoso de Almeida, 1287 05013-001 - So Paulo, SP Telefone (Oll) 872-3322 Caixa Postal 62.505 - CEP 01295-970 que se reserva a propriedade desta traduo

Esta coleo tem como intuito colocar ao alcance do pblico interessado as novas formas de psicoterapia que vm se desenvolvendo mais recentemente em outros continentes. Tais desenvolvimentos tm suas origens, por um lado, na grande fertilidade que caracteriza o trabalho no campo da psicoterapia nas ltimas dcadas, e por outro, na ampliao das solicitaes a que est sujeito o psiclogo, por parte dos clientes que o procuram. cada vez maior o nmero de pessoas interessadas em ampliar suas possibilidades de experincia, em det'envolver novos sentidos para suas vidas, em aumentar suas capacidades de contato consigo mesmas, com os outros e com os acontecimentos. Estas novas solicitaes, ao lado das frustraes impostas pelas limitaes do trabalho clnico tradicional, inspiram a busca de novas formas de atuar junto ao cliente. Embora seja dedica da s novas geraes de pSlCOlogos e psiquiatras em formao, e represente enriquecimento e atualizao para os profissionais filiados a outras orientaes em psicoterapia, esta coleo vem suprir o interesse crescente do pblico em geral pelas contribuies que este ramo da Psicologia tem a oferecer vida do homem atual.

Gestalt- Terapia e Potencialidades Humanas


FrederiCk S. Perls

19 29 37 49 63 69
99

Terapia de Grupo Versus Terapia Individual ....


Frederick S. Perls

Exteriorizar Versus Assimilar....................


Frederick S. Perls e Cooper C. Clements

Moral, Fronteira do Ego e Agresso


Frederick S. Perls

A Teoria da "Remoo do Conflito Interno"


Frederick S. Perls e Paul Goodman

Teoria e Tcnica de Integrao da Personalidade ...


Frederick S. Perls Resoluo Frederick S. Perls '.

Evocando o Real
Wilson Van Dusen

107

Wu-Wei, No-Mente e o Vazio Frtil


Wilson Van Dusen

A Fenomenologia de Uma Existncia Esquizofrnica ,,


Wilson Van Dusen

A Perspectiva de Uma Velha Mo


Wilson Van Dusen

Dizer Adeus
Stephen A. Tobin

Totalidade e Auto-Sustentao
Stephen A. Tobin

Tu s Isso: Projeo e Identificao


John B. Enright

. . .

Trabalho Corporal
Barry Stevens

Vazios, Vazios, Vazios


Barry Stevens

Minha Vida Medida em Palavras Abandonadas


Robert K. Hall

Gestalt- Terapia Como Prtica Meditativa


Stella Resniek

Figura/Fundo:
Mare Joslyn

Gestalt/Zen

Hipnose, Inteno e Viglia


John O. Stevens

Envolvimento e Laos
John O. Stevens

Esta coletnea de artigos foi elaborada oito anos aps o incio da exploso Gestalt, ocorrida na Califrnia entre 1966 e 1968, enquanto Perls trabalhava intensamente em contato com grande nmero de terapeutas que iam de todas as partes dos Estados Unidos para assistirem seus seminrios e workshops no Esalen Institute. De l para c muita coisa aconteceu e segundo Stevens, organizador desta coletnea, outros quinze livros sobre Gestalt encontravam-se em processo de edio simultaneamente a este nos Estados Unidos. Vrios troncos e ramificaes expandem o movimento Gestalt em diversas direes. H inmeros institutos de GestaltTerapia espalhados por todo o pas. A orao Gestalt lida em cartazes colocados em estaes de nibus nas cidades pequenas. O prprio Perls, em tom divertido, ventilava a idia da produo em srie de pequenos "Fritzinhos" de pano, para que cada um pudesse fazer sua terapia usando seu prprio Fritz como tela de projeo. E um pouco mais a srio andou pensando na formao de Gestalt-Kibutzim. A partir de 1969 at sua morte fez uma tentativa de estrutural' uma comunidade para viver Gestalt em Cowichan. Atualmente, Steve e Barry vivem com outras doze ou treze pessoas uma experincia de Comunidade-Gestalt em Moab, Utah. Em meio ao consumo e ao modismo, est se realizando o processo de depurao e filtragem cultural do que a Gestalt tem a oferecer e qual o seu significado para a comunicao norte-americana. E a Gestalt se constitui numa das expresses mais enrgicas e vitalizadas de busca dos valores humanos e existenciais dentro do panorama psicoteraputico nos ltimos dez anos. Em nosso meio estamos engatinhando. Existe o grmen, o embrio, a terra mida. Alguns livros foram traduzidos e publicados. J em 1972 houve a publicao de um artigo em revista especializada 1. Grupos de estudos esto em formao e comeam a trocar experincias. Alguns cursos de Psicologia possuem cadeiras opta1. "Elementos de Psicoterapia Gestltica", Therese A. Tellegen, Boletim Psicologia, 1972, XXIV, 64. de

Apoio e Equilbrio
John O. Stevens

tivas ou obrigatrias de Gestalt-Terapia. Com a publicao de livros possvel que se torne uma unidade do programa das cadeiras de formao clnica em um nmero maior de faculdades. O Instituto Sedes Sapientiae mantm um curso de iniciao Psicoterapia de Orientao Gestalt-Reich, com durao de dois semestres. Foram feitas algumas experincias tentando a utilizao de tcnicas Gestalt junto expresso corporal e a tcnicas para formao do ator em cursos dados no Centro Macunama. Uma tentativa de divulgao mais ampla levou a Gestalt-Terapia para a televiso. Somente a informao, o debate e a crtica podero propiciar o fortalecimento dos ramos vigorosos e a eliminao das parasitas e dos galhos desprovidos de vnculos com as razes mais autnticas da Gestalt-Terapia. Est claro que neste processo de engatinhar existiro muitos tropeos e caminhos sem sada. impossvel evitar os erros, os desvios e o modismo, sem que se caia em ortodoxias, hermetismo e outros "ismos" que tolham o processo de absoro, assimilao e criao do que possa vir ,a ser a Gestalt-Terapia entre ns. "Amigo, no tenha medo de erros. Erros no so pecados. Erros so formas de fazer algo de maneira diferente, talvez criativamente nova. ( ... ) Alegre-se por eles. Voc teve coragem de dar algo de si"2. Ao mesmo tempo, o prprio Fritz quem nos diz; "Uma das objees que tenho contra qualquer pessoa que se diga um Gestalt Terapeuta quanto ao uso da tcnica. Uma tcnica um truque. ( ... ) Existem muitas pessoas colecionando truques e mais truques e abusando deles"3. Este livro apresenta, em alguns artigos, a utilizao que est sendo feita por terapeutas de orientao' Gestalt, de certos procedimentos. Sua leitura poder servir de enriquecimento e inspirar novas formas de atuar junto ao cliente. Pode auxiliar na desmistifica.o deste ou daquele pressuposto sobre o qual se assenta o conceito de terapia. Pode ainda informar o que esto realizando os terapeutas de orientao Gestalt. Mas de forma alguma substituem o contato mais direto e a vivncia pessoal mais sistemtica da abordagem Gestalt, para sua utilizao. Pelo menos seis dos articulistas fazem referncias a conceitos do zen-budismo e de outras prticas de meditao oriental. O prprio Perls em outros artigos utiliza-se de expresses tais como satori e koan da filosofia oriental. Stevens grande admirador de AI Huang e pratica habitualmente T'ai ChioEm fevereiro deste ano, Robert L. Martin, terap.euta de orientao Gestalt, em trabalho

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realizado durante quinze dias em So Paulo comum grupo de terapeutas, props uma hora diria para a prtica da meditao. Tudo isto deve-se em parte grande penetrao da filosofia e prticas orientais, de alguns anos para c, na cultura americana4. Por certo, tal penetrao tornou acessvel estes conceitos e prticas. Mas as afinidades da abordagem Gestalt com estas orientaes tm outras origens. necessrio lembrar que Perls, em 1947 em seu livro Ego, Hunger and Aggression, antes de cunhar a expresso Gestalt-Terapia para sua abordagem, pensava cham-Ia de Concentration-Therapy, sendo este o nome da terceira parte daquele livro. Mais recentemente, em 1968, em Gestalt Therapy Verbatim define: "Assim, o agente teraputico, a via para o crescimento a integrao da ateno e da tomada de conscincia". ,Ou ainda: "Existe uma nica maneira de favorecer este estado saudvel de espontaneidade, ( ... ). O paradoxo que, a fim de obtermos esta espontaneidade, precisamos, como no Zen, de uma disciplina rgida". E ele se refere a abrirmos mo de tudo que no seja o agora e o como. No outra a compreenso de Luis Carlos Lisboa em artigo publicado por ocasio da primeira edio brasileira de GestaltTerapia Explicada: "Esse encontro do homem com o presente, realizado atravs da plena ateno destituda de esforo ou tcnica particular, aquilo que no Oriente se chama meditao. (. .. ) A viso do organismo como um todo a concepo monista do homem e do universo tpica do Taoismo e do Budismo Zen"5. Tais prticas orientais atuam sobre o foco de ateno e parecem desenvolver exatamente os dois polos nos quais trabalha a abordagem Gestalt: (1) A ateno inespecfica, o estado de receptividade geral, de no seletividade e no interferncia com relao prpria experincia; (2) E o estado de concentrao de ateno e envolvimento integral com a figura emergente, possibilitando desta forma a finalizao do processo de formao figura-fundo, sem a interferncia das maneiras habituais de distorcer e evitar a tomada de conscincia. Paulo Barros maro/77

4. De AI Chung-liang Huang 2. Fritz Perls, Escarafunchando Frtz - Dentro e Fora da Lata de Lixo. 3. Fritz Perls, Gestalt-Terapia Explicada.

foi publicado, nesta coleo, Expanso e Recolhi mento. 5. A Mais Velha Terapia, Luiz Carlos Lisboa, em O Estado de So Paulo, segunda-feira, 31-5-1976.

INTRODUAO

Este livro uma coleo de artigos sobre gestaltterapia. Ele contm todos os escritos de Fritz Perls publicados isoladamente, alguns dos quais foram muito difceis de conseguir. Um dos textos anteriormente publicados sob a assinatura de Fritz, "A Antropologia da Neurose", foi omitido. Laura Perls diz que na verdade foi escrito por Paul Goodman, que pediu a Fritz para colocar seu nome porque Goodman j tinha dois artigos no mesmo nmero do Complex (n.o 2 - Vero de 1950). Os artigos de Perls foram originalmente publicados nas dcadas de 50 e 60 e, os de Van Dusen na de 60. Os textos mostram importantes aspectos do desenvolvimento da gestalt durante este perodo. Todos os outros artigos, ou foram publicados nos ltimos cinco anos, ou foram escritos para este livro. Eles mostram alguns dos progressos que esto ocorrendo agora na teoria e prtica da gestaIt. Estes artigos foram escolhidos simplesmente com base na nossa preferncia. Para ns, so os artigos mais claros, interessantes, originais e vivos da atual gestaIt. O ttulo deste livro reflete nosso ponto de vista: a gestaIt simplesmente isto, sem G maisculo, sem glorificao. Gestalt uma palavra para a orientao,

uma descrio do processo envolvido na conscincia* e na forma de ser** de cada indivduo humano. A maioria dos estudos sobre pessoas medem apenas alguns eventos ou variveis e usam um grande nmero de pessoas para validao estatstica, ignorando grandes reas da experincia. A gestalt ousa focalizar o modo de ser de um indivduo, de momento em momento, em todos os seus detalhes e complexidade. Estes artigos pretendem delinear algumas das regularidades que esto sob esta complexidade. Tal como um mapa rodovirio, estes artigos podem servir como guia numa regio desconhecida, descrevendo algumas de suas caractersticas. Mas, o mapa rodovirio no o pas que se est atravessando. A realidade , a descrio apenas to boa quanto a nossa observao. A vida , e o melhor que estes artigos podem fazer, servir como guias a aspectos no conscientes da vida. Talvez a mensagem mais notvel da gestalt e no entanto bvia, seja a seguinte: Se voc v claramente os acontecimentos da sua vida, o seu viver vai bem, sem confuso e sofrimentos desnecessrios. Algumas vezes a vida difcil e dolorosa, s vezes alegre e plena. Com conscincia, voc poder minimizar a dor e aumentar alegrias e satisfaes. Gestalt antes uma prtica pessoal, uma forma de vida, do que uma "terapia" profissional ou uma "cura" . algo que se faz com outros e no para outros. Walter Kempler define-a bem***. "Gestalt-terapia, embora formalmente apresentada como um tipo de psicoterapia, baseada em princpios que so considerados como uma forma saudvel de
* Awareness - A palavra no tem correspondente exato em portu~s "Conscincia", "percepo", conscientizao", so tradues possveis. Para niaiores detalhes, consultar nota explicativa no incio de Tornar-se Presente, da Jinesma editora. (N. do T.). ** Functioning - Modo de funcionar, de ser, de existir. (N. do T.). ,'H Wa1ter Kempler "Gestalt Therapy" em Current Psychotherapies, editada por Raymond Corsini, 1973, F. E. Peacock, Itasca, pg. 273.

vida. Em outras palavras, primeiro uma filosofia, uma forma de ser, e com base nisto, h maneiras de aplicar este conhecimento de forma que outras pessoas possam beneficiar-se dele. Gestalt-terapia a organizao prtica da filosofia da gestalt. Felizmente, o gestalt-terapeuta antes identificado por quem ele como pessoa, do que pelo que ou faz. A suposio que as premissas que fundamentam o modelo psicoterpico so to apropriadas em casa como no escritrio, to aplicveis criana sadia, quanto perturbada, to relevantes numa festa, quanto num seminrio: como professor ou como aluno, como supervisor ou senador." A filosofia da gestalt serve como uma orientao de vida, um lembrete de que a conscincia sempre til, e oferece tcnicas e estratgias especficas que podemos usar para caminhar em direo a uma maior tomada de conscincia. Todos ns, envolvidos com a gestalt, temos uma tomada de conscincia imperfeita. Somos como janelas em construes antigas, que tm bolhas, reas onduladas, marcas sujas, manchas de tinta e outras distores e obstruces. Cada um de ns tem reas de clareza e reas de obscuridade. Cada um de ns tem reas de experincia humana, onde vemos claramente e movimentamonos facilmente e outras onde ainda estamos confusos. Cada um de ns consegue trabalhar como terapeuta, mais facilmente com certas pessoas, do que com outras. Neste livro, cada um de ns escreve sobre reas que esto se tornando claras, a partir da base pessoal do nosso prprio experienciar. H uma "exploso gestalt" acontecendo. H um difundido interesse popular em gestalt, h institutos de gestalt e gestalt-terapeutas, at mesmo nas menores cidades. As idias da gestalt esto sendo usadas e adaptadas para outras situaes alm da "terapia"; escolas, organizaes, igrejas, etc. J h uns 20 livros sobre
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gestalt e cerca de 15 outros esto sendo elaborados enquanto este est sendo escrito. Comoacontece a tantas outras coisas, uma aceitao ampla mais perigosa que a rejeio. Muitas das "adaptaes" so castraes. Muitos dos "gestalt-terapeutas" so terapeutas recauchutados que pegaram alguns dos "truques" da gestalt para poderem estar na moda. Outros esto entrando sinceramente na gestalt e atualmente esto em transio. Alguns institutos foram organizados por pessoas com muito pouca experincia e habilidade. .}Vle~mon~re aqueles que tm muitos anos de expee nenCIa e tremamento em gestalt, h uma grande variedade de orientaes e prticas. Parte dessa variedade . resultante de experimentao, desenvolvimento e esp~cializao vlidas e sinceras. Outra parte desta varIedade resulta de contaminao por sintomas, pontos cegos, concepes e noes errneas do terapeuta. Sob o nome "gestalt" h um espectro muito amplo de experincia e de prtica. Assim, como em todas as coisas, voc tem que achar s~u prprio caminho e confiar em sua prpria experin~1~. Se encontrar algum artigo ou pessoa que lhe seja utll ou com quem seja bom estar junto, aproveite.
SHURA, UTAH

Junho de 1975

o potencial de uma guia ser atualizado* no vagar pelo cu, ao mergulhar para pegar pequenos animais' para comer, e na construo de ninhos. bvio que o potencial de um elefante ser atualizado atravs do tamanho, fora e desajeitamento. Nenhuma guia quer ser elefante e nenhum elefante quer ser guia. Eles se "aceitam", aceitam seu "ser" (them "selves"). No, eles nem mesmo se aceitam, pois isto significaria uma possvel rejeio. Eles se assumem por princpio. No, no se assumem por princpios pois isto implicaria numa possibilidade de ser diferente. Eles apenas so. Eles so o que so, o que do. . Quo absurdo seria se eles, como os humanos, tivessem fantasias, insatisfaes e decepes. Como seria absurdo se o elefante cansado de andar na terra, quisesse voar, comer coelhos e botar ovos. E que a guia quisesse ter a fora e a pele grossa do elefante. Que isto fique para o homem! - tentar ser algo que no - ter ideais que no so atingveis; ter a praga
* Actualize - Do adjetivo actual, geralmente traduzido por "real". Seu sentido mais amplo, ser "atual" no espao e no tempo, estar totalmente ali, ser "verdadeiro", "real", preencher o espao e o momento que ocupa. Actualize pOrtanto atingir tal estado, "atualizar". (N. do T.).

bvio que

do perfeccionismo de forma a estar livre de crticas, e abrir a senda infinita da tortura mental. Amigo, no seja um perfeccionista. Perfeccionismo uma maldio e uma priso. Quanto mais voc treme, mais erra o alvo. Voc perfeito, se se permitir ser. Amigo, no tenha medo de erros. Erros no so pecados. Erros so formas de fazer algo de maneira diferente, talvez criativamente nova. Amigo, no fique aborrecido por seus erros. Alegrese por eles. Voc teve coragem de dar algo de si. So necessrios anos para centrar-se em si prprio, e mais algum tempo para entender e ser agora.
FRITZ PERLS

GESTALT - TERAPIA E POTENCIALIDADES

HUMANAS

In and out the garbage pail**

Ge.;talt-terapia uma das foras rebeldes, humanistas e existenciais da psicologia, que procura resistir avalanche de foras autodestrutivas, autoderrotistas, existentes entre alguns membros de nossa sociedade. Ela "existencial" num sentido amplo. Todas as escolas do existencialismo enfatizam a experincia direta, mas a maioria delas tem uma moldura conceitual. Kierkegaard com sua teologia protestante, Buber com seu judasmo, Sartre com seu comunismo e. Biswanger com a psicanlise. A gestalt-terapia integralmente ontolgica, pois reconhece tanto a atividade conceitual quanto a formao biolgica de Gestalten. , portanto, auto-sustentada e realmente experiencial. Nosso objetivo como terapeutas ampliar o potencial humano atravs do processo de integrao. Ns fazemos isto apoiando os interesses, desejos e necessidades genunas do indivduo. Muitas das necessidades individuais se opem sociedade. Competio, necessidade de controle, exigncias de perfeio e imaturidade, so caractersticas de nossa cultura atual. Deste fundo surge a praga e a causa
f\~impressode Explorations in Human Potentialities, editado por Herbert A. Ouo, Ch. 35. 1966 Charles C. Thomas, Springfield, m. .

Escarafunchando Fritz -

**Lvro autobiogrfico de Fritz Perls, publicado nesta coleo com o ttulo Dentro e Fora da Lata de Lixo. (N. do T.).

de nosso comportamento social neurtico. Neste contexto nenhuma psicoterapia pode ter sucesso, nenhum casamento insatisfatrio pode ser melhorado. Mas o mais importante que o indivduo incapaz de dissolver seus prprios conflitos internos e chegar integrao. Os conflitos estendem-se para o exterior tambm. Exigindo a identificao e submisso a uma auto-imagem, as expectativas neurticas da sociedade levam o indivduo a se dissociar ainda mais de sua prpria natureza. O primeiro e ltimo problema do indivduo integrar-se internamente e ainda assim, ser aceito pela sociedade. A sociedade exige conformidade atravs da educao; enfatiza e recompensa o desenvolvimentointelectual do indivduo. Na minha linguagem chamo o intelecto de "computador embutido". Cada cultura e os indivduos que a compem criaram certos conceitos e imagens do comportamento social ideal, ou formas como o indivduo "deveria" funcionar dentro desta estrutura de referncia. Para ser aceito pela sociedade, o sujeito responde com um conjunto de respostas fixas. Ele chega a estas respostas "computando" o que considera ser a reao apropriada. A fim de compactuar com os "deverias" da sociedade, o indivduo aprende a ignorar seus prprios sentimentos, de~ejose emoes. Ento ele tambm se dissocia de ser parte integrante da natureza. Paradoxalmente, quanto mais a sociedade exige que o indivduo corresponda aos seus conceitos e idias, menos eficientemente ele consegue funcionar. Este conflito bsico entre as exigncias e a natureza interna, resulta em notveis gastos de energia. bem sabido que o indivduo normalmente s usa 10 a 25% de seu potencial. Entretanto, quando h uma emergncia, possvel que as respostas condicionadas sofram um colapso. A integrao se torna espontnea. Nesta situao o indivduo capaz de lidar diretamente com obstculos e, algumas vezes consegue resultados heri20

coso A gestalt-terapia procura levar a integrao sem a urgncia de situaes de emergncia. Quanto mais o carter repousa sobre conceitos prontos, formas fixas de comportamento e "computao", menos capaz ele de usar os seus sentidos e intuio. Quando o indivduo tenta viver de acordo com idias pr-concebidas de como o mundo "deveria" ser, ele se afasta de seus prprios sentimentos e necessidades. O resultado desta alienao dos sentidos o bloqueio de seu potencial e a distoro de sua perspectiva. O ponto crtico durante qualquer desenvolvimento, tanto coletivo quanto individual, a habilidade para diferenciar entre auto-realizao e realizao de um conceito. Expectativas so produtos de nOSSafantasia. Quanto maior for a discrepncia entre o que a pessoa pode se tornar atravs de seu potencial inato e, os conceitos idealistas e impostos, maior ser o esforo e a possibilidade de fracasso. Darei um exemplo ridiculamente exagerado. Um elefante quer ser uma roseira, e uma roseira quer ser elefante. At que cada um se resigne a ser o que , ambos tero uma vida de inferioridade. Aquele que se auto-realiza, espera o possvel. Aqueleque quer realizar um conceitotenta o impossvel. Respondendo a "deverias", o indivduo atua num papel que no apoiado pelas suas necessidades genunas. Ele se torna falso e fbico. Evita encarar suas limitaes e desempenha papis sem base no seu potencial. Procurando fora pistas para o seu comportamento, ele "computa" e responde com reaes que no so basicamente suas. Ele constri um ideal imaginrio de como "deveria" ser e no de como'realmente . O conceito de perfeio um ideal deste tipo. Respondendo a ele, o indivduo desenvolve uma fachada falsa para impressionar os outros. Exigncias de perfeio limitam a capacidade do indivduo de funcionar dentro de si mesmo, na situao teraputica, no casamento, bem como em outras situaes sociais.

Pode-se observar nas dificuldades conjugais que um, ou ambos os cnjuges, no esto apaixonq.dos pelo parceiro e sim, por uma imagem de perfeio. Inevitavelmente, o parceiro no corresponde a estas expectativas. A frustrao mtua de no encontrar a perfeio resulta em tenso e aumento de hostilidade, que resulta num permanente "status quo", ou num impasse, ou no melhor dos casos, num divrcio intil. A mesma condio se aplica situao teraputica. Ou h a manuteno do "status quo" por vrios anos, ou tenta-se a troca de terapeutas, mas nunca uma cura. Voltando para si prprio suas exigncias perfeccionistas, o neurtico divide-se para atender seu irreal. Embora a perfeio seja geralmente rotulada como "ideal", na verdade um flagelo vulgar que pune e tortura, tanto o indivduo quanto os outros, por no corresponderem ao objetivo impossvel. Pelo menos mais dois fenmenos interferem com o desenvolvimento do potencial genuno do homem. Um deles a formao de carter. O indivduo ento s pode agir com um conjunto limitado e fixo de respostas. O outro a atitude fbica que muito mais difundida do que a psiquiatria quis at agora reconhecer. Freud foi o gnio das meias-verdades. Suas investigaes sobre represses, bloqueios e inibies revelam sua prpria atitude fbica em relao s fobias. Segundo Freud, uma vez que um impulso se torna perigoso, ns nos viramos ativamente contra ele e colocamos um cordo de segurana em volta dele. Wilheim Reich torna esta atitude mais explcita em sua teoria da couraa. Mas o perigo no sempre agressivamente neutralizado. Com mais freqncia, ns o anulamos e fugimos dele. Portanto, evitando os meios e formas de escape, ns perdemos metade dos instrumentos de cura. O organismo se afasta de dores reais. O neurtico se afasta de dores imaginrias e de emoes desagradveis. Tambm evita assumir riscos razoveis. As duas
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atitudes interferem com qualquer possibilidade de amadurecimento. Conseqentemente, em gestalt-terapia ns chamamos a ateno do paciente para esta evitao . o desagrad dvel. Ns trabalhamos as maquinaes suts do comportamento fbico, alm de romper bloqueios, inibies e outras atitudes de proteo. Para perfurar as dores imaginveis e as emoes desagradveis, necessitamos de um equilbrio preciso entre frustrao e apoio. Uma vez que o paciente sente a essncia do "aqui-agora" e do "eu-tu", ele comea a compreender seu comportamento fbico. A princpio, o paciente far qualquer coisa para desviar sua ateno das experincias reais. Ele fugir para a memria e para expectativas (passado e futuro); para a srie de idias (associaes livres), racionalizaes ou "criando um caso" de certo e errado. Finalmente, ele encontra os furos em sua personalidade, com a conscientizao do vazio, do nada, do impasse. Por fim, o paciente percebe o carter alucinatrio de seu sofrimento. Descobre que "no tem que" se torturar. Adquire maior tolerncia frustrao e dor imaginria. Neste ponto, ele comea a amadurecer. Eu defino a maturidade como a transio do apoio ambiental para o auto-'apoio. Na gestalt-terapia a maturidade alcanada desenvolvendo-se o prprio potencial do indivduo, diminuindo-se o apoio ambiental, aumentando-se a tolerncia frustrao e desmascarando sua representao falsa de papis infantis e adultos. A resistncia grande, pois o pac~ente foi condicionado a manipular seu ambiente para receber apoio. Ele consegue isto agindo como indefeso e estpido; adulando, subornando e seduzindo. Ele no infantil mas age como se fosse infantil e dependente, esperando com isto controlar a situao com um comportamento submisso. Tambm atua como um adulto infantil. Para ele,; difcil receber a diferena entre um comportamEmto

maduro e representar o adulto. Com a maturao, o paciente cada vez mais capaz de mobilizar espontaneamente seus prprios recursos, de forma a poder lidar com o meio ambiente. Ele passa a se sustentar sobre seus prprios ps, tornando-se capaz de lidar com seus prprios problemas e com as exigncias de vida. O potencial humano diminudo tanto pelas ordens no apropriadas da sociedade, como pelo conflito interno. A parbola de Freud sobre as duas serventes brigando, resultando em ineficincia , na minha opinio, novamente uma meia-verdade. Realmente so os patres que brigam. Neste caso, os patres que brigam so o que Freud chamou de superego e ido O Id, na conceituao de Freud um aglomerado de instintos e de lembranas reprimidas. Na realidade observamos que em cada caso, o superego oposto por uma entidade personalizada que poderia ser chamada de infraego. Na minha linguagem, eu chamo os patres que brigam de dominador (topdog) e dominado (underdog). A batalha entre os dois tanto interna quanto externa. O dominador (topdog) pode ser descrito como exigente, punitivo, autoritrio e primitivo. Ele manda continuamente, com afirmaes do tipo "voc deveria", "voc precisa" e "porque voc no". Estranhamente, todos ns nos identificamos, to fortemente com nosso dominador (topdog) interno" que no questionamos mais sua autoridade. Aceitamo-Ia como ponto pacfico. O dominado (underdog) desenvolve uma grande habilidade em fugir das ordens do dominador. Normalmente, com a inteno de concordar apenas parcialmente com o dominador, ele responde: "sim, mas ... " "estou tentando muito, mas da prxima vez farei melhor" e "amanh". O dominado normalmente se sai melhor do conflito. Em outras palavras, dominador e dominado so na verdade dois palhaos representando sua sina e papis inteis no palco do self tolerante e mudo. Integrao e cura s podem ser conseguidas quando a necessida-

de de controle entre dominador e dominado cessa. S a os dois chefes se ouvem mutuamente. Uma vez que cheguem aos seus sentidos (no caso, ouvirem-se) que a porta para integrao e unificao se abre. A possibilidade de se transformar numa pessoa total a partir de uma ciso torna-se uma certeza. O impas~e do "status quo" ou o conflito eterno da terapia que no acaba, podem ser superados. Uma tcnica gestltica de integrao o trabalho 'com sonhos. Ns no fazemos jogos de interpretao psicanaltica. Suspeito que o sonho no seja um desejo satisfeito, nem uma profecia do futuro. Para mim, uma mensagem existencial. Esta diz ao paciente qual a situao de vida e especialmente como modificar o pesadelo de sua existncia, tornando-se consciente e assumindo seu lugar histrico na vida. Em uma cura bem-sucedida, o neurtico desperta de seu transe de iluses. No Zen-Budismo este momento chamado despertar (satori). Durante a gestalt-terapia o paciente experiencia alguns despertares menores. Voltando aos seus sentidos, ele freqentemente v o mundo de forma clara e viva. Na prtica, deixo o paciente encenar (act-out) todos os detalhes de seu sonho. Como terapeutas, no imaginamos que sabemos mais do que o prprio paciente. Assumimos que cada parte do sonho uma projeo. Cada fragmento do sonho, cada pessoa, coisa, estado de esprito, uma poro de self alienado. Partes do self devem encontrar-se com outras. O encontro bsico, claro, ocorre entre dominador e dominado. Para ilustrar o mtodo de integrao de dominador e dominado por meio do trabalho com sonho, relato o caso de um paciente que impressionava a todos com sua excentricidade psictica. Durante uma das sesses de grupo, ele contou um sonho onde via um jovem entrar numa biblioteca, jogar livros e gritar. Quando a bibliotecria, uma solteirona idosa, o repreendeu, ele

reagiu, continuando com seu comportamento excntrico. Desesperada, a bibliotecria chamou a polcia. Levei meu paciente a encenar e experienciar o encontro entre o rapaz (dominado), a bibliotecria e a polcia (dominador). No incio o confronto foi beligerante, e consumiu inutilmente tempo e energia. Depois de participar do encontro hostil por duas horas, as diferentes partes do meu paciente conseguiram parar de brigar e escutar-se. O escutar verdadeiro entendimento. Ele reconheceu que "brincando de louco", poderia enganar seu dominador, porque a pessoa irresponsvel no punida. Continuando esta integrao bemsucedida, o paciente no precisou mais bancar o louco para ser espontneo. Como resultado, agora uma pessoa mais livre e mais amena. Quando o dominador mantm as expectativas de sucesso, mudanas, resultados~ melhoras do dominado, este geralmente responde com pseudo-obedincia ou sabotagem. O resultado ineficincia e raiva. Se o dominado tenta sinceramente compactuar, pode optar entre uma neurose obsessiva, fuga na doena ou "esgotamento nervoso". A estrada para o inferno construda com boas intenes. Externamente o dominador e dominado batalham tambm pelo contr~le. Marido e mulher, terapeuta e paciente, empregador e empregado desempenham papis de mtua manipulao.. A filosofia bsica da gestalt-terapia a da natureza: diferenciao e integrao. S a diferenciao leva a polaridades. Como dualidades, estas polaridades facilmente lutaro e se paralisaro. Integrando os opostos, tornamos a pessoa completa de novo. Por exemplo, a fraqueza e a fanfarronice integram-se em firmeza silenciosa. Tal pessoa ter a possibilidade de ver uma situao total (uma gestalt) sem perder os detalhes. Com esta orientao desenvolvida, est em condies de lidar com a realidade, mobilizando seus prprios recursos. No mais reagir com respostas fixas (carter) e com
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idias pr-concebidas. No gritar para obter apoio ambiental, pois poder arranjar-se sozinha. No mais viver com medo de catstrofes ameaadoras. Poder
avaliar a r;alidade experimentando as possibilidades. Abandonara a loucura por controle e deixar a situaco

ditar suas aes. ~ A capacidade de renunciar, de abandonar respostas obsoletas e abrir mo de relacionamentos esgotados e, de tarefas alm do prprio potencial, parte essencial da sabedoria de viver.

TERAPIA DE GRUPO VERSUS TERAPIA INDIVIDUAL

Marshall Mac Luhan escreveu um livro onde ele amplia a seguinte noo: o meio a mensagem. Qual a mensagem que recebemos da terapia de grupo? A terapia de grupo nos diz: "Sou mais econmica que a terapia individual". A terapia individual retruca: "Sim, mas voc menos eficiente". "Mas", pergunta a terapia de grupo, "quem diz que voc eficiente"? Voc notar que no meu ntimo estas duas terapias imediatamente comeam a brigar e a entrar em conflito. Durante algum tempo, tentei resolver este conflito em gestalt-terapia, pedindo a meus pacientes que se submetessem a ambas ... ultimamente, entretanto, eliminei totalmente as sesses individuais, excetonos casos de emergncia. De fato, cheguei concluso que toda terapia individual obsoleta e deveria ser substituda por workshops de gestalt-terapia. Em meus workshops agora integro o trabalho individual e grupal. Entretanto, isto somente tem resultado com o grupo se o encontro do terapeuta com paciente individual dentro do grupo for efetivo.

Rehnpresso de ETC: A Review of General Semantics, VoI. 34, N." 3, 1967, pgs. 306-312, com perrnisso da Sociedade Internacional de Sernntica Geral.

Para entender a efetividade da gestalt-terapia atravs de workshops, devemos primeiro considerar outro conflito: a dicotomia na psicologia atual entre a abordagem experiencial e a comportamental. Da, podemos entender como a gestalt-terapia integra ambos os ramos da psicologia. Basicamente se pensa no comportamentalista como um condicionador. Se ele estivesse disposto a se afastar da atividade pura de condicionamento - da compulso de modificar o comportamento essencialmente atravs de meios externos, tais como exerccio e repetio - po- . deria se tornar um observador, descrevendo o processo em andamento. Perceberia que aprender descobrir, que uma questo de experincias novas. Por outro lado, ele tem uma vantagem sobre a maioria dos psiclogos clnicos; atua no aqui e agora. orientado pela realidade, embora de forma um pouco mecnica; e tambm mais orientado para a observao do que o clnico, que na maioria das vezes guiado por abstraes e computaes. Mas o clnico tem o que falta ao comportamentalista - preocupao com o fenmeno completo da tomada de conscincia. No importa se ele o chama de conscincia, sensibilidade ou conscientizao. Freud assumiu que a simples transposio de memrias inconscientes para a conscincia seria suficiente para promover a cura. A psiquiatria existencial tem uma perspectiva semelhante, porm, mais ampla: assimilar e tornar disponveis todas as partes da personalidade que foram alienadas. O que pode atrapalhar o psiclogo da experincia qt;le, embora seu foco esteja sobre experincia, ele se afasta facilmente do aqui e agora do comportamentalista. Ou se preocupa com o passado e a causalidade, como Freud, ou com as intenes, como Adler. O comportamento real de ambos, terapeuta e paciente, geralmente explicado "como transferncia" e "contratransferncia" .

, O interesse pelo comportamento observvel desenvolveu-se desde cedo na psicoterapia. O hipnotizador no queria s aliviar os sintomas do paciente, mas tambm transformar hbitos censurveis em hbitos desejveis. A escola freudiana via padres de comportamento correspondentes s trs zonas ergenas reconhecidas: oral, anal e genital. O interesse de Reich pela formao do carter centralizou-se no comportamento motor do indivduo. Ele tentou um atalho e negligenciou a observao de detalhes do comportamento vocal e verbal. A escola da gestalt investigou muito, nosso comportamento sensorial. Uma vez que o nosso contato com o mundo baseado na conscincia sensorial, especialmente ver, ouvir e tocar, estas formas de conscientizao externa do objeto tm tanta importncia para a gestaltterapia como o sistema proprioceptivo interno da autopercepo. Uma vez que todo o sensorial acontece no aqui e agora, a gestalt-terapia orientada para o "tempo presente", como os comportamentalistas. Ao conjunto de comportamentos motores e verbais expressos - os' que so facilmente observveis e verificveis - ns chamamos de carter. Denominamos mente o lugar onde se originam estes comportamentos. Mesmo nosso comportamento verbal secreto chamado de pensamento ou intelecto. Mas , na realidade, fantasia: ou, como Freud o viu, o palco de ensaio onde nos preparamos para o papel que queremos desempenhar na vida. O intelecto - o todo da inteligncia - poderia ser comparado com um computador. , entretanto, um dbil substituto para a vvida atualidade do sensorial e da experincia. O psicanalista e o assim-chamado terapeuta racional, fazendo jogos de interpretaes e explicaes, s reforam a ilusria dominncia do intelecto e, interferem com as respostas emocionais que esto no centro de noss.a personalidade. No deserto' emocional dos pacientes neurticos raramente encontra-

mos outros sentimentos que no o tdio, a autocompaixo e a depresso. Resumindo, falta ao psicoterapel1ta clnico, o envolvimento total com a atualidade, com o aqui e agora, enquanto o comportamentalista nega a importncia da tomada de conscincia. Na gestalt-terapia integramos os dois lados da moeda fazendo uma psiquiatria microscpica, investigando a conscientizao e a fuga de conscientizao em cada detalhe de comportamento do paciente, e do assim-chamado terapeuta. Esta a verdadeira integrao das duas psicologias - no apenas um ecletismo ou um acordo. extremamente difcil, porm, obter esta sntese na combinao da terapia individual e grupal. O neurtico pode ser definido como a pessoa incapaz de assumir total identidade e responsabilidade pelo comportamento maduro. Faz tudo para se manter no estado de imaturidade, mesmo quando faz papel de adulto - isto , seu conceito infantil de como o adulto . a neurtico no se concebe como uma pessoa que se mantm sozinha, capaz de mobilizar seu potencial para lidar com o mundo. Procura o apoio do meio atravs de ordens, ajuda, explicaes e respostas. No mobiliza seus prprios recursos e sim maneiras de manipular o meio - impotncia, adulao, estupidez e outros controles mais ou menos suts - de forma a receber apoio. a psicanalista pode cair direitinho nas mos do neurtico que recorre a tais comportamentos, ignorando a essncia dos relacionamentos humanos, transformando qualquer relacionamento numa relao infantil, tal 'como com a figura paterna, incesto e domnio do SuperEgo. a paciente no o responsvel e sim o Inconsciente, o complexo de Edipo ou qualquer outra coisa que receba a carga da causa e da' responsabilidade. a comportamento bsico de um dos meus estudantes era lamentar-se. Seu pai era um profissional das lamrias: era cantor de Oraes. O estudante estava cons32

ciente de ser parecido, com o pai sob muitos aspectos, e lutava contra essa atitude; mas o insight no auxiliava porque no e3clarecia a essncia de suas lamrias. Quanto mais ele se lamentava, maior era o seu desapontamento por no ver resultado. No conseguia perceber que ele e seu pai estavam batendo em porta errada. No podia haver resposta porque ningum, nenhum Deus, nenhum mgico ali estava para ajud-Io. A imitao do pai no era o problema, e sim o comportamento irracional do pai e do filho. a freudianismo bate na porta errada das causas e interpretaes; a psicologia geral o faz, confundindo mente e fantasia. Cada paciente bate em porta errada esperando poder atingir a maturao atravs de fontes externas - sendo psicanalisado, recondicionado, hipnotizado ou maratonizado, ou tomando drogas psicodlicas. A maturao no pode ser atingida seno por ele; ele deve passar sozinho pelo processo doloroso do crescimento. a terapeuta no pode fazer nada, a no ser lhe dar a oportunidade, estando disponvel tanto como catalisador, quanto como uma. tela onde o paciente possa projetar sua neurose. A-teeria~i~-frg-estalt-terapia.diz ..que~...matur~o um processo de\crescimeIltoeontnuo, onde o'poio ambiental transformado em auto~apoio. No desenvolvimento sadio, a criana mobiliza e aprende a usar seus prprios recursos. Um equilbrio .varivel entre apoio e frustrao, a capacita a tornar-se independente, livre para usar seu potencial inato. A neurose, ao contrrio, se desenvolve num ambiente que no facilita adequadamente este processo de maturao; em vez disso, o desenvolvimento distorcido transformando-se em formao de carter, num conjunto de padres de comportamento destinados a controlar o meio atravs de manipulaes. A criana aprende muitas vezes copiando o adulto, a obter apoio ambiental, fazendo-se de desamparada ou estpida, brigando, elogiando, tentando seduzir e assim
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parte de sua desgraa totalmente imaginria. Em face desta convico coletiva do grupo, ele no pode usar su:a forma fbica de rejeitar o terapeuta, quando este no se deixa manipular. . De alguma forma, a confiana no grupo parece ser maior que a confiana no terapeuta - apesar de toda a confiana da assim-chamada transferncia. Por trs do impasse est espreita o monstro ameaador, que mantm o paciente pregado cruz da sua neurose. Este monstro a expectativa' catastrfica, que, segundo ele imagina, assina sua sentena eo impede de assumir riscos razoveis e suportar as dores crescentes da maturao. aqui que o pensamento raciomil tem seu lugar: na determinao do grau em que a expectativa catastrfica mera imaginao ou exagero do perigo real. No contexto seguro da situao teraputica o neurtico descobre que o mundo no cai em pedaos se ele ficar com fome, com raiva, sensual, alegre ou triste. Nem deve ser subestimado o apoio do grupo para o apreo e auto-estima quando algum d passos na direo de uma maior vitalidade e autenticidade. Nos meus workshops de gestalt, quem sentir necessidade, pode trabalhar comigo. Estou disponvel, mas no foro nada. Uma dupla desenvolvida temporariamente entre eu e o paciente, mas o resto do grupo totalmente envolvido, embora raramente como participantes ativos. Na maioria das vezes eles agem como uma audincia, que estimulada pelo encontro a fazer um pouco de autoterapia silenciosa. H outras vantagens de se trabalhar em grupos. Muito do desenvolvimento individual pode ser facilitado fazendo-se experimentos coletivos - falar sem sentido, fazer experimentos de retraimento, aprender a compreender a importncia da atmosfera, 0'.1 mostrar pessoa "em foco" como ela aborrece, hipnotiza ou diverte o ambiente. .Na tristeza ou em outras situaes emocionalmente carregadas, reaes em cadeia ocorrem com
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freq~ncia. o grupo logo aprende a diferena entre o aux~llO, apesar de bem intencionado, e o verdadeiro apOIO; ~ ao mesmo tempo, o grupo aprende algo sobre SI I?roprlO,observando os jogos manipulativos do neurtIco e os papis que o mantm no estgio infantil. Em outras palavras, contrastando com o tipo usual de ~nc.o~tros grup~i~,. eu uso a .sesso, fazendo terapia IndIVI~Ualo.u dIrIgIndo experImentos grupais. Muitas v~zes InterfIro se o grupo comea a jogar com opinies e Interpretaes, ou a ter encontros puramente verbais sem qualquer substncia experiencial; mas mantenhom~ fora quando algo genuno ocorre. E sempre uma experincia profundamente emocionante para o grupo e para mim, ver cadveres antes meca?Iz~dos comea.r~m a voltar para a vida, a ganhar substanc~a e_a dar Imcio dana da entrega e da aut?-reahzaao. Pessoas de papel tornam-se pessoas reazs.

EXTERIORIZAR VERSUS ASSIMILAR (Acting out vs. Acting through) Frederick S. Perls e Cooper C. Clements

Fritz: Antes de voc comear a fazer perguntas gostaria de falar algo sobre a exteriorizao (acting out) em geral. Este termo me faz voltar. a~ te~po em que eu era psicanalista, quando a exterlOp~aa~, era al~o ruim. A ordem dada por Freud era ngIda: Voce n~o deve exteriorizar e sim recordar". Nesta preocupaao com o passado, Freud dizia que as pessoas deveriam recordar em vez de exteriorizar. Mas a idia dele, na minha opinio, era que as pessoas deveriam estar c?nscientes e suficientemente distantes do seu modo de VIda, de forma que pudessem trabalhar com ele. Deveriam estar, em termos freudianos, mais conscientes do que estavam fazendo. Em certo sentido, a idia de Freud era correta. Ele acreditava que as pessoas viviam certas atitudes neurticas e, pelo fato de as viverem e exteriorizarem, furtavam-se ao tratamento. Em gestalt-terapia, quando falamos em exteriorizao n~o estamos querendo dizer viver realmente e sim: "Seja ator". Ns temos um script em forma de sonho ou fantasia. Vemos que o sonho e a fantasia so uma estria, um drama e ns o exteriorizamos novamente em teraA

Reimpresso de Voices, Hie Art and Science of Psychotherapy, Inverno 1968, pgs. 66-73.

VoI. 4, N. 4,

pia para ~os conscientizarmos mais do que somos e, do que esta presente. Coope~: E isso exteriorizar o papel na situao terapeutIca. F~itz: Exa!a~ente. Assim o problema est, em parte, no lllvel semantIco. Para Freud, a idia de exteriorizar d~v~ria significar: "Conscientize-se de que est exte~ rlOrIzando u~ papel". Mas em vez disso, Freud apre~entou u~ tabu; 'f'yoc no deve exteriorizar, pois isto e yma COIsarUIm . Agora, na terapia freudiana voc nao .traz estas coisas, ento talvez a proibio faca sentIdo. ~ Cooper: Em gestalt-terapia voc procura tornar presente a conscincia dos papis exteriorizados? Fritz: Exatamente. A diferena entre ns ~ Fread que ele enfatiza o recordar, e ns enfatizamos o tornar presente. Ns frisamos a diferena entre o atuar deliberado e o no ter conscincia de estar vivendo de uma det~rminad~ forma. Este ltimo fato viver parte do SCrIpt de ,vIda e faz-Io compulsivamente, sem saber que esta e uma forma patolgica de viver. Quero ressaltar que na terminologia fr~udiana, exteriorizar uma palavra suja. E muitos fatos so encobertos como "exteriorizao" e muitas coisas tornam-se tabu coisas que. poderiam' ser uma expresso igualmente genuna da pers.onalidade. A idia de Freud era que tudo predetermmado, e qualquer coisa que acontea mera repeti~o. de algo ~ue j ocorreu. Em outras palavras, es~a ~nahse freudIana no deixa espao para uma vida criatIva porque, se tudo j aconteceu antes, somente uma r~petio automtica. Novamente, isto poderia ser ~UItas vezes verdade desde que se considere o tipo freudIano de exteriorizaco ?ooper: Ento ns pr~cu~amos o vi~er autntico, alem do processo de sair da neurose. Fritz: Minha opinio que qualquer situao inacabada, qualquer ao incompleta, vir tona e ser ou
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d< 'sejar ser completada. Agora, muito do que Freud chamou de "compulso de repetio" (repetio compulsiva) a situao inacabada. Ele achou que ela talvez .fosse apenas uma formao de hbitos, uma forma petrificada de viver. E eu mantenho exatamente o contrrio. Estas repeties compulsivas, exteriorizar algo de forma muito padronizada so nossas tentativas (na maioria das vezes, inteis) para resolver a situao. Isto acontece porque muitas vezes algo deixado fora nesta exteriorizao, algo de que no se est consciente ainda. Cooper: Isto traria a parte evitada. H sempre algo sendo evitado. Fritz: Sim, sim. Cooper: E este um elemento crucial. E ento voc tenta chegar a isto, particularmente em trabalho com sonhos e com linguagem corporal? Fritz: Eu no tento-chegar a isto. O organismo chega l; e pode faz-Io exteriorizando, sonhando, ou talvez fazendo poesia, - a forma pela qual a pessoa se expressa s uma questo de sorte. Usando termos antiquados o extrovertido viveria a situao e o introvertido faria uma poesia. Mas em ambos os casos, isto mostra uma interrupo no desenvolvimento, que evita dar um passo e -assumir um certo risco. Cooper: Ento voc relacionaria isto com as tentativas da pessoa de experienciar e expressar a si mesma? Fritz: Olhe, considere um gato que brinca e trepa numa cortina e usa garras. Quando o gato jovem no pode evitar o uso das garras. Usar as garras um negcio inacabado para o gato jovem; ento, usar as garras no ser uma exteriorizao. Mas se um gato adulto sempre usasse suas garras, sempre exteriorizasse o arranhar, ento algo estaria faltando em seu desenvolvimento. No momento em que ele aprende a andar sem usar as garras, ento a diferenciao ter ocorrido.

Cooper: Ento voc olha para o desenvolvimento do indivduo e sua necessidade de se completar, em vez de focalizar a proibio e o tabu. Fritz: Sim. Agora deixe-me usar o exemplo de um ser humano aprendendo alguma coisa, por exemplo bater mquina. Quando eil tiver aprendido a datilografar bem e formado a gestalt pela prtica, ento estarei livre para prestar ateno no contedo, e no na mecnica do processo. Mas, se a minha datilografia ainda for falha, com trocas do m pelo n, ento muito esforo precisa ser investido nessa situao inacabada. A exteriorizao de Freud algo similar. Ns estamos repetindo uma certa situao inacabada. Por exemplo, se sempre ficamos muito desapontados com um mesmo amigo, ou se estamos sempre sendo absorvidos por certas personalidades. Tudo isto ocorre porque evitamos algo nessa relao que levaria a m fechamento, compreenso desta pessoa, ou habilidade para "se libertar" se esta no for a pessoa certa. Certamente, os psicanalistas pensam da mesma forma. Eles diriam que ns temos que curar, temos que trabalhar atravs desse complexo. Mas esse complexo no trabalhado para chegar ao'{echamento e sim retrocedendo ao assimchamado trauma, alguma coisa ocorrida na infncia. Completar a pessoa algo bastante diferente. Cooper: E, diferente de permanecer no que acontece aqui e agora. Fritz: E, de trabalhar com o que est aqui e agora, e com o que est faltando nessa pessoa. Cooper: Gostaria que voc relacionasse a exteriorizao com as quatro camadas de terapia e neurose, das quais voc falou no grupo desta manh. Voc descreveu o desempenho de papis como a primeira delas, e ento a camada implosiva levando ao impasse, depois a explosiva e finalmente o viver autntico. Voc veria a exteriorizao relacionada com a explosiva? Fritz: Sim, isto muito interessante. Ns estamos "exteriorizando" na primeira camada; desempenhando

papis, mas no no sentido freud.iano ~e pensar que esta uma situao inacabada. rUIm. Nos estamos fazendo o paciente exteriorizar na situao terapu~ic~, de forma que uma exploso possa ocorrer. A extenorlzao no sentido freudiano, a situao incompl:ta sem tomada de conscincia, o bloqueio da explosao. Cooper: Estou pensando nas qua~ro reas de exploso que voc mencionou nesta terceIra ~amada: ex~loses de amor sexual, raiva, alegria e trIsteza. A r~1Va e o amor sexual so as que recebem maior atenao e onde os terapeutas mais se preocupam com as conseqncias sociais. . . Fritz: Eu diria que Freud est a favor de exterIorlzar, de expressar a tristeza. Ele fez um belo trabal~o sobre a funo do luto. No vejo muita coisa dele escrIta sobre a exteriorizao da alegria. Ele Wilhelm Reich Adler e muitos outros escreveram bastante sobre a 'raiva, e fizeram uma verdadeira confuso semntica; algumas falam sobre agresso, outras sobre sadismo, raiva ou hostilidade. Cooper: Hostilidade parece ser popular hoje ~m dia. Fritz: Sim, e eles nunca esclarecem o que esta acontecendo. Estas so formas totalmente diferentes de funcionar. Um vendedor pode ser agressivo tendo iniciativa, sem ser hostil. Cooper: A afirmao dele pode tambm ser bastante apropriada. . Fritz: Quero dar-lhe meu exemplo favorito. Se e~ engulo a minha comida, forando-a na base da voraCIdade e, se no sou agressivo em relao ela, destruindo-a, ento poderei ter problemas estomacais e tambm desenvolver certa "tendncia introjetiva", em vez de assimilar compreendendo. Cooper: Na gestalt a agresso uma parte necessria do processo de assimilao. Fritz: Na gestalt? Na natureza! O supermercado fez com que esquecessemos que ns matamos para sobreviver. Todo ser mata para sobreviver. S o humano
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mata alm do que necessita, por voracidade. Ele mata por hbito. Cooper: Penso que estamos falando em exteriorizar principalmente em termos de trabalhar com a pessoa atravs do seu processo em situao teraputica. Muitas vezes quando a exteriorizao aparece como tabu, que o paciente est fazendo algo fora da situao teraputica. Ele est exteriorizando sexualmente ou agressivamente de uma forma que o terapeuta fica preocupado .. Ele sente que a pessoa comportando-se assim, no est contribuindo para o seu desenvolvimento. Fritz:' O.K. Dou-lhe um exemplo meu. Quando estava em anlise, eu no tinha relao nenhuma com aquele cara. Ele quase nunca falava durante a terapia. Cinco minutos antes do fim da sesso, ele arranhava o cho como sinal de que o tempo acabara. Ele acreditava numa terapia completamente passiva. A percebi o que ele fazia. Fazia-me sentir como um Ornar Khayyam quando ouvia minhas' aventuras. Ento tudo que fiz durante o tempo de anlise foi procurar mais e mais aventuras, para poder contar-lhe algo. Eu exteriorizei representando e fiz isto para agrad-Io. Ele nunca discutiu isto comigo. Cooper: Ento voc estava tentando ter algo para contar. . Fritz: Sim, e isto acontece com outros terapeutas. Toda essa estrja da exteriorizao to idiota! Tanto quanto a prpria psicanlise para os gestalt-terapeutas. A exteriorizao, a compulso! Chova ou faa sol, a pessoa vai todo dia ao mesmo lugar por uma hora, estando alegre ou deprimida, querendo ir ou no, ela vai. Que compulso rgida, que exteriorizao rgida esta? E a hora no pode ter um minuto a mais ou a menos que os cinqenta minutos, no obstante o fato de a maioria das pessoas s dizerem algo nos ltimos dois minutos. De repente, elas tm algo urgente para dizer, de forma a torturar o terapeuta e coloc-lo num

dilema de como terminar a sesso e ter os seus dez minutos de descanso. Voc j no viu isto? Cooper: Sim, tambm j passei por ~sto. ... Fritz: Os cinqenta minutos tambem sao uma IdIOtIce e uma compulso. Veja as vantagens dos nossos workshops, s vezes trabalhamos vi!1te minutos com ur,na pessoa, s vezes uma hora e meia. Toda essa bes,teIra de terapia individual completamente obsoleta. E um sobrevivente fossilizado do perodo freudiano, quando pensavam que a psicanlise era uma forma de curar as pessoas. Cooper: Ento voc encara esse termo geral "exteriorizar" -como um tabu iniciado por Freud. Fritz: No s isso. Vou mais alm. Considere a fobia profunda de Freud, que era um homem muito, mu~to doente: o que ele estava exteriorizando? Estava exterIOrizand o fato de no sair, de no exteriorizar. Quanta dor ele sentia para atravessar a rua, quanta dor para falar com algum. Entretanto, num significado profundo e verdadeiro, penso que ele queria dizer: Cuidado com a exteriorizao como meio de evitar; traga seus problemas reais para a terapia; isto ~e!hor,: Ap:sa:disto, tenho dvidas se o tabu da exterIOrIZaaOnao e s uma racionalizao da fobia de Freud. Cooper: Como voc relacionaria o tabu da exteriorizao com costumes, estruturas culturais diferentes? Por exemplo, uma estrutura que permitia maior liberdade sexual e expresso da agresso. . Fritz: Freud nunca pensou nisto em termos de exteriorizaco. Por exteriorizao ele entendia que algum tipo de~comportamento patolgico escapava, e era vivido em vez de ser discutido no div. Voc est falando sobre a liberdade de .ao e conscincia total do que permitido ou no. Isto muito interessante, mas no tem nada a ver como que Freud entendia por exteriorizaco. Se; voc chega a este ponto, ento a nica forma de viver seria no fazer nada.

Ccoper: Ento voc encara mais em termos do processo que est acontecendo na pessoa, e quanta conscincia ela tem do 'que est fazendo. Fritz: Sim, e tambm quanta conscincia ela tem do que no est fazendo. Cooper: Do que est evitando. Fritz: Sim. Cooper: E esta seria a base para diferenciar entre o desempenho de papis nas primeiras camadas da neurose e o viver autntico? Fritz: Sim, sim.' algum que no consegue se ver como adulto. Tem que ter pais, tem que se pendurar numa me verdadeira, ,numa me morta, numa 'me psicanaltica ou qualquer coisa para no se soltar. Coop~r: Isto est relacionado com o que voc chama de Complexo de Bobo (Dummy Complex) no seu livro Ego, Hunger and Aggression, no ? . Fritz: Sim. Prender-se idia que se uma criana, e este o exteriorizar de Freud; repete-se o que aconteceu antes, investiga-se o que aconteceu antes, e isto ajuda o paciente a manter-se num estado infantil. Agora, exteriorizar no bom sentido significa deixar acontecer, deixar os mortos enterrarem os mortos, deixar os pais serem pais. O outro faz assim e assim, mas eu sou um agente livre, um agente livre sobre meus prprios ps. No me relaciono com esse sujeito por causa de uma fixao; eu me relaciono com ele porque quero, e na medida em que me sinto ligado. Cooper: Uma experincia aqui e agora com a pessoa. Fritz: Sim, sim. Cooper: Voc poderia relacionar a exteriorizao com o conceito de equilbrio na gestalt, o equilbrio figurafundo das pessoas com quem se est trabalhando? Fritz: Sim, nesta exteriorizao de material (a repetio de algo), uma das polaridades est sempre escondida. Tomemos a exteriorizao bsica. O que exteriorizamos como nosso sistema de moral e autodesenvolvimento usual? o sistema dominador-dominado (top44

dog - underdog). Voc conhece este jogo: Ns ternos conscincia de nossOdominado ineficiente, mas no nos conscientizamos do carter do dominador. A obrigatoriedade de acertar, ns assumimos sem discusso. E portanto o equilbrio entre o comportamento de briga e de submisso, entre o agressivo e o assustado, no pode ser atingido. Voltemos aos termos freudianos. Ele diria que no h um ego forte, porque o paciente todo superego. O que Freud no percebe que h um infraego contrabalanando o superego. O que voc chama de exteriorizao aqui? Se eu me torturo, claro que estou' exteriorizando. Mas onde est o ponto exato onde o exteriorizar se torna ruim? S porque voc malcriado e no traz estas coisas para o seu terapeuta? Sinto que bom dar uma nova olhada no conceito de exteriorizao e no que tem sido a confuso. Esta sempre a desgraa quando algum cria uma noo errada. Esta noo aceita como realidade onde no deveria haver nada. E ento o mundo inteiro tem que comear a refutar e lutar contra o absurdo. Veja o que aconteceu com Wilhelm Reich, que tomou a libido como algo real e . no um mero capricho de Freud. Ele acaba completamente fora de si. H alguma pergunta que voc gostaria de fazer? Cooper: Participei de grupos com voc, e sei que voc geralmente diz que no assume responsabilidade pelo comportamento do indivduo fora da situao de grupo; na sua opinio, fora da situao teraputica, o compor.; tamento de responsabilidade do paciente? Fritz: Exatamente. S sou responsvel por mim mesmo. Se voc decide enlouquecer, o problema seu. Se eu sou um terapeuta responsvel, aplico meu conhecimento qualificado para trabalhar com voc. Cooper: Se ele quiser trazer isto para a sesso e trabalhar, ento voc estar l. Para trabalhar com ele? Fritz: Sim. E no tenho compulso para ganhar, para ser Deus Todo-Poderoso ou o melhor terapeuta do mundo. Quem assume responsabilidades para alm de si mesmo
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est cercando-se da necessidade de ser onipotente. Esta uma viso distorcida de si e de seu potencial. Cooper: Est esperando mais de si do que pode realmente dar. Fritz: Cet'to. .Cooper: Estou pensando se posso relacionar mais a exteriorizao com as diferentes camadas: desempenho de papis, implosiva, explosiva, autntica. A camada do desempenho de papis est obviamente relacionada; h todos os tipos de comportamentos que podem ser rotulados de exteriorizao. Fritz: Certo. Cooper: E a segunda camada, a implosiva? O que voc v acontecendo nela? Fritz: Nela no h exteriorizao. H medo de ser, h uma contrao ou congelamento bsico. algo equivalente ao que Freud chamou de instinto de morte. Mas no um instinto para morrer e sim o oposto. Como se v, quando ele trabalhado para se tornar exploso, h muita vida! Veja minha mo. Se eu mantenho um equilbrio preciso entre os msculos extensores e flexores, tenho uma garra extremamente rgida que no pode se mover. Uma posio rgida. Entretanto, h uma dupla quantidade de energia; duas partes de mim tentando assumir controle e em perfeito equilbrio. Isto ainda vida, vida catatnica. Cooper: No h nenhuma alternncia de figura-fundo. Fritz: Exatamente. Este o impasse, o estar encalhado, paralisado, nem exteriorizando, nem no exteriorizando. Aqui, a mnima exteriorizao, um leve tremor j o comeo da dissoluo da camada implosiva. Cooper: E a terceira camada, a explosiva? Aqui voc menciona exploses de amor sexual, raiva, alegria e tristeza. Fritz: Estas so exploses do centro da personalidade, que a alma (soul), o tambm chamado de centro das emoes. Isto traz a capacidade de sentir e viver de novo.

Cooper: Neste ponto isto comea a sair com fora? Fritz: No necessariamente forte. Em alguns casos, h exploses extremas; em outros s um leve tremor. As exploses podem ser como aquelas que ocorrem no motor do seu carro, e que voc quase no percebe. O fato que as ~ontra~es ,corhe~m a funcionar de novo. A camada ImplosIva e parecIda com a hibernaco. Um animal que hiberna fica com a temperatura diminuda e se contrai. Ele no est morto, preserva a vida. E finalmente comea a vibrar outra vez. Cooper: As pessoas chegam camada explosiva e depois voltam para a implosiva antes de comearem o viver autntico? Fritz: Sim. s vezes voc percebe que s um certo segmento liberado pela exploso, e depois a energia liberada na personalidade total. A pessoa se torna mais viva. A partir disto ela capaz de lidar melhor com outros nveis de seIltimento. A emoo mais fcil de se chegar a tristeza porque ela , na maioria dos casos, socialmente aceita. A exploso de amor muitas vezes difcil. Para o neurtico a mais difcil a exploso de alegria. Cooper: Voc poderia contar como trabalh~, por ('xemplo, com a raiva, e o amor sexual na terapIa, que tipos de limites voc coloca? Fritz: Eu no coloco limites em nenhuma exploso, Inclusive para trepar! No se chega realmente a trepar, mas no h tabus no meu tipo de terapia. Pelo menos, voc pode trepar em fantasia e agredir uma almofada. Cooper: Aqui no workshop uma vez voc fez as pessoas lutarem s com os ps. No era uma forma de limitar o que elas podiam fazer umas contra as outras? Fritz: No; no. Isto aconteceu porque algumas pes:mas no tinham pernas, e as pernas so muito importnntes para o outro apOIO. ~ugeri que quando Icomeassem a usar as pernas, as pessoas se afastassem, de, modQ a no acertarem acidentalmente os rgos genitais ou alguma outra parte. H pequenos cuidados. Mas,

em casos extremos, quase fui morto. Mas se voc no quer assumir riscos, no seja terapeuta.;-_ Cooper: Numa situao de grupo, voc tem algum apoio do grupo para ajudar a controlar exploses? Fritz: O que voc quer dizer com "controlar exploses"? No queremos controlar exploses! Cooper: OK. Prevenir o machucar-se? Fritz: Estes machucados no so exploses verdadeiras. Exploses ver9.adeiras so quando as pessoas come- . am a danar de alegria. Excees so casos psicticos reais; por exemplo, quando alg\um realmente quer matar. Em vez de explodir na impotncia e, de perceber a impotncia da impotncia, ele tenta evitar a impotncia matando. Matar sempre sinal de impotncia. Cooper: .. nto voc aceita o risco? E Fritz: EXATAMENTE!

A idia da moral absoluta, a convico de que o bem e o mal existem, e de que aquilo que bom ou mau estabelecido de uma vez para sempre, to antiga quanto a cultura humana. Na Bblia a serpente tenta Ado com a promessa de conhecer o bem e o mal, se comer a mac. (Observe que ele adquire tal conhecimento coni"endo). Mesmo um homem culto, como Freud, mostra resqucios desta idia quando diz: "O Inconsciente nem sempre ruim, s vezes melhor que a pessoa consciente". Investigaes psicanalticas mostram que pelo menos as nossas conscincias funcionam como se houvesse uma moral absoluta, avaliando nossos atos como bons ou maus. A moral absoluta tem uma tremenda vantagem. Ela d, quele que cr nela, uma sensao de segurana. Ele sabe como agir, sabe 'o que est certo e errado. A lei exige que uma pessoa s seja capaz de distingir o certo do errado. Ele pode no gostar, mas consegue evitar a dvida e no se meter em "confuso". A idia da relatividade da moral tambm no nova. As provas so to esmagadoras que difcil entender porque a humanidade vem sofrendo com as noes de

duplos padres, embora os disfarcemos com boas racionalizaes. Para um mdico e um psiclogo, o problema da moralida de conduz a uma pergunta: podemos ns insatisfeitos com a moral absoluta e relativa, encontrar uma resposta inequvoca na moral do organismo? Podemos achar no nvel no verbal, experincias que possam ser rotuladas como boas ou ms? Se tais experincias existem ,e se ocorrem como um processo normal, podemos torna-Ias base de uma moral til ou, chegaria mesmo a dizer, que uma perspectiva objetiva sem avaliaco impossvel. ~ Minha opinio que existe tal moral no organismo. Bom e ruim so respostas do organismo. Mas, os rtulos "bom" e "ruim" so ento desgraadamente projet~dos no est~u~o, isolados, tiradgs do contexto e organIZados em COdlgOS conduta, sistemas de moral, de muitas vezes legalizados e ligados a cosmologias religiosas. Vejamos isto gradativamente. Bom e ruim so respostas do organismo. Ns dizemos "Voc me faz ficar louco", "Voc me faz sentir feliz" e menos freqentemente, "Voc me faz sentir bem", "Voc me faz sentir mal". Entre os primitivos, tais frases ocorrem com extrema freqncia. Novamente usamos expresses tais como "sinto-me bem", "sintome pssimo", sem considerar os estmulos. Mas o que acontece que o aluno interessado, faz o seu professor sentir-se bem, o filho obediente faz seus pais sentiremse bem. O lutador de box vitorioso faz seu f sentir-se bem, e assim faz o amante eficiente sua companheira. O mesmo acontece quando um livro ou quadro vai de encontro s suas necessidades estticas. E vice-versa: se pessoas ou objetos no satisfazem as nossas necessidades, sentimo-nos mal em relao a eles. Minha opinio que existe tal moral no organismo. O prximo passo que em vez de nos apropriarmos de nossas experincias, projetamo-Ias e jogamos sobre o estmulo a responsabilidade pelas nossas respostas.
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(lato poderia acontecer porque ficamos assustados, com medo de nosso excitamento e fugimos da responsabilidade, etc., etc.). Ns dizemos que o aluno, o filho, o boxeador, o amante, o livro, o quadro, "" bom ou ruim. No momento em que rotulamos o estmulo de bom ou ruim, ns tiramos o bom e o ruim da nossa prpria experincia. Eles tornam-se abstraes e os estmulos-objeto so ento correspondentemente arquivadOI. Isto no deixa de ter conseqncias. Uma vez que tenhamos isolado o pensamento do sentimento, o julgamento da intuio, a moralidade da autoconscincia, I deliberao da espontaneidade, o verbal do no-verbal, perdemos o "eu", a essncia da existncia e tornamo-nos robs humanos, frgidos ou neurticos confusos. A natureza no nos forneceu a sensao profunda do bom e do ruim sem um significado profundo para nossa lobrevivncia; esta bssola emocional indica a direo para ns mesmos, nos nveis de existncia mais abstrato. e refinados. Sintetizando: Sentir-se bem, para o or,anismo significa identificao, ser uno comigo; sentlrle mal significa alienao, afastar-se. No sentir-se bem e mal, vemos a funo discriminatria do organismo: este o trabalho que, na gestalt-terapia chamamos de fronteira do ego. Consideremos a natureza desta fronteira do ego. Quero assinalar dois pontos: 1 - A Fronteira do Ego flexvel. Na pessoa sadia ela se modifica quando a situao varia; mas em estadOI psicopatolgicos ela um tanto rgida. Tal rigidez pude parecer estabilidade, mas a estabilidade de uma pessoa cheia de "princpios", que descarta suas emoes e a evidencia, em nome de suas idias pr-conoebidas. Um dos maiores perigos da moral absoluta que, ela cria fronteiras de ego rgidas. 2 - A Fronteira do ego pode ser considerada como um lugar de encontro entre grupos de emoes opostas: aoeitaes e rejeies, identificaes e alienaes, emogOlA positivas e negativas.

Tenhamos em mente que "Eu" no um objeto ou parte do organismo realmente existente. "Eu" um smbolo de um smbolo. "Eu" indica um estado ou um modo de ser. O que est subjacente a isto dado mais precisamente por palavras tais como "intuio" ou "estado de humor". Tal como aquela coisa indescritvel que ns chamamos de "humor" de uma pessoa, o "Eu" pode ser experienciado, mas no fixo. Quando digo "estou aqui" quero dizer: "Aqui na sua frente est um organismo com cujas funes o interlocutor se identifica". Se este organismo dissesse por exemplo "eu no fiz isto", ento haveria uma alienao, um "no-eu" envolvido. Talvez a funo bsica da fronteira do ego seja a discriminao. E podemos dizer que o conflito neurtico simplesmente o conflito entre dois tipos de discriminao: uma discriminao "introjetada" ou estranha (a escolha de outras pessoas que foram por ns incorporadas), e a discriminao do organismo. Karen Horney chamou a discriminao introjetada de imagem idealizada e Sullivan chamou-a de auto-sistema ou Bergler, tal como muitos psicanalistas anteriores, achou que a fonte do conflito est na conscincia. Freud usou o nome de superego. Estranhamente, no se considerou que o conflito entre estas discriminaes precisa envolver agresso, pois a agresso a essncia do conflito. Sem agresso, a paz de esprito prevaleceria. Portanto, qualquer que possa ser o conflito neurtico, precisamos antes de tudo ter em mos a agresso que causa e mantm o conflito. Voltemos ao Dr. Jekylle Sr. Hyde. Nesta estria o conflito est aparentemente terminado no que se refere ao doutor. Ele renegou todas as propriedades no desejveis e tornou-se um ideal. Sua discriminao manteve tudo que era considerado. bom na sua poca, e projetou tudo que era ruim no Sr. Hyde. Por exemplo, podemos dizer que ele rejeitou sua natureza animal. Sua fronteira de ego ocorre entre duas personalidades.
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Tudo

que est dentro da fronteira bom, e tudo que . tA fora ruim. Deveramos realmente chamar nosso heri de Sr. X, pois como se v agora, o Dr. e o Sr. so partes de uma pessoa dividida e a separao, a camada llolante a fronteira do ego. A parte idealista nesta pelaoa gostaria, claro, de tornar-se ela mesma um ' '8sino, para matar a natureza animal em si, mas llto significaria suicdio e o fim da estria, porque no li pode matar a natureza. De maneira mais geral, dentro de cada fronteira do ','O, encontramos as foras coesivas de integrao que chamamos de boas e do outro lado, as foras destruttVll" da agresso que chamamos de ruins. Do lado de dentro est o que aceitamos e o que familiar; do lado de fora o que rejeitamos por ser estranho. As leis da fronteira do ego, identificao e alienao, aplicamle II todos os fenmenos de fronteira. Aplicam-se a relaces interpessoais tais como "Voc meu", "No O conheo mais", "Este no pode ser meu filho". Aplicam-se como no caso de Sr. X dentro da' pessoa. Podemos encher livros inteiros com exemplos de dis.nelao de partes de ns mesmos, devido a represses, projees, autocontrole e outras formas de alienar a discriminao do organismo. Identificao e alienao ocorrem em organizaes sociais, naes, clubes, grupos raciais ou fraternidades. As leis so especialmente rhrorosas onde a "dessemelhana" (otherness) enfatlzada, como em nacionalismos, cultos, sistemas de explorao ou reforma. Quanto mais prximos os laos Internos dos membros do grupo, mais se acumulam a .aresso e a hostilidade fora das fronteiras. Os Capu1etos e Montague eram cls muito coesos, por isso to hemtis entre si. Nosso prprio deus sempre o bom, o deus estranho rejeitado. Nossos soldados so heris corajosos, os dos inimigos so violadores. Agresso e coeso so mutuamente dependentes. Depois da agresso a Pearl Harbor, a coeso interna, o ",pnlimento de unidade dentro dos Estados Unidos

aumentou consideravelmente e, a agresso at ento. investi da em lutas de partidos e classes, chegou fronteira como uma poderosa forma de defesa. . Ento naturalmente, chegamos ao tema da agresso. Se a discriminao chama tudo que est fora da fronteira de ruim, ento o perigo real aparece. Pois quanto mais prximos esto os vizinhos no espao ou no esprito, maior o perigo de mistura entre eles, o que significa perigo de perder sua prpria identidade. Ento, surge a necessidade de destruir a ameaa. E quando, pelo contrrio, a unidade quer se expandir, como no crescimento da personalidade individual ou de uma nao, ou na necessidade de um movimento de reforma para conseguir partidrios, necessria a agresso para destruir a resistncia encontrada. Discutamos por um instante a palavra "destruir". Ns muitas vezes pensamos em destruio como aniquilao, mas no podemos destruir uma substncia importante para ns, transformando-a em nihil, nada.' Destruir significa desestruturar, quebrar em pedaos. Agresso tem um duplo objetivo: 1.0) desestruturar qualquer inimigo ameaador, de forma que ele se torne impotente; 2.) numa agresso que se expande, desestruturar a substnci,a necessria para o crescimento torn-Ia assimilvel. Mesmo Hitler, quando se armou para destruir a Tchecoslovquia, tomou cuidado para no destruir fbricas de armamentos que queria incorporar Alemanha em expanso. Portanto, a agresso essencial para a sobrevivncia e o crescimento. No uma inveno do diabo, mas um meio da natureza. Podemos entender o desejo dos pais de que a agresso seja meramente uma neurose das suas crianas malcriadas, ou o desejo dos psiquiatras em manicmios de que a agresso possa ser descarregada como excreo fsica, para se livrar de algo desagradvel. Realmente a natureza no to perdulria a ponto de criar uma energia to poderosa como a agresso apenas para ser descarrega da ou "ab-rea56

Como ferramenta da natureza, a agresso valiosa; a ..rvlo da discriminao moralista um instrumento do no-sobrevivncia. Por exemplo, no caso de um colap80 nervoso devido a excessivo autocontrole, a pessoa til dirigindo sua agresso contra seus prprios impul.0. espontneos. Para viver, um organismo precisa crescer, fsica e mentalmente. Para crescer, precisamos incorporar .ubstncias de fora e, para torn-Ias assimilveis neces.Itamos desestrutur-Ias. Consideremos a ferramenta olementar da desestruturao agressiva, os dentes. Para formar as protenas altamente diferenciadas da carne humana, temos que desestruturar as molculas do nosso alimento. Isto ocorre em trs estgios: mordendo, mastigando, digerindo. Para morder, temos os Incisivos, os dentes da frente que em nossa cultura forAm parcialmente substitudos pela faca. O primeiro passo cortar pedaos grandes em pedacinhos. Em se,undo lugar, moemos os pedacinhos transformando-os numa massa com a ajuda de nossos molares, ou culturalmente, com piles. (Um paciente me disse que no conseguia ver nada de agressivo em mastigar, embora pudesse ver em morder; mas como se sentiria ele se estivessc num pilo?); finalmente h a desestruturaco Qufmica no estmago, pelos cidos solventes. O?or . C'xcmplo,nos casos de ressentimento, onde h uma agresso incompleta, o efeito freqente so lceras ."tomacais) . No s os dentes, mas tambm os msculos do queixo, mAos e palavras, so instrumentos de agresso. Esta, resulta do trabalho orgnico de todas as partes da personalidade. Agora se quisermos integrar a personalidade neurtica. teremos primeiro que desestruturar os sintomas. Em outras palavras. no tentamos nos livrar das dores de cabea ou obsesses aniquilando-as ou extraindo-as,

lida". Nos casos de agresso patolgica temos simplesmente exemplos de agresso desorganizada, intil.

se isto fosse possvel, aleijaria o paciente; deixamos tais' tentativas para os lobotomistas. Mas ns nos propomos a reorganizar, desestruturar e reestruturar a personalidade. Ao faz-Io, invariavelmente encontramos uma considervel quantidade de agresso canalizada para o autocontrole, a autopunio e at mesmo a autodestruio. Encontramos agresses que fOl.'amprojetadas e aparecem como o meio crnico de catstrofes iminentes. Encontramos a agresso destrutiva na irritabilidade, no afastamento, na conteno. Em sntese, encontramos bastante agresso excedente. Mas, afirmar que esta agresso como tal responsvel pelas distores patolgicas, tais como o hitlerismo ou sadismo, como afirmar que o impulso sexual o responsvel pelas perverses. No a agresso, nem o sexo que so responsveis pelas neuroses, mas a organizao infeliz da agresso que ocorre em nossas instituies e famlias, especialmente na ina.bilidade em lidar com o progresso industrial e o inferno que a vida ur:" bana. Ns negligenciamos nossa discriminao orgnica e assim diminumos a possibilidade de satisfao em riossas vidas. Apanhados pela pressa e preocupaes, no temos tempo para finalizar as situaes. E, principalmente, em vez de as pessoas se sentirem atradas pelo que lhes interessa, elas so guiadas pelo "dever", pela necessidade de ganhar a vida tendo ocupaes que no lhe so apropriadas, que no so verdadeiras vocaes, pela avidez por coisas e no pela vontade de ter relacionamentos significativos e, pela nsia de se divertir em vez de empenhar-se para a felicidade. Na minha opinio tudo isto tem relaes importantes com a forma pobre de organizao dos nossos hbitos alimentares; em cada terapia dedico bastante tempo para a reestruturao destes hbitos. Distrbios na respirao produzem sintomas de ansiedade, distrbios no ingerir satisfatrio e adequado da comida produzem,

.travs da agresso biolgica no utilizada, muitos problemas neurticos. Vamos dar um apanhado geral. O crescimento do organismo acontece quando integramos nossas experincias assimilando substncias fsicas, emocionais e intelectuais que o meio oferece e que satisfazem uma necessidade. Se no ocorre a assimilao, ficamos com os introJC!tos, isto , as coisas que foram engolidas inteiras, o n1l1terialestranho do qual no nos apropriamos. Tal uma moral introjetada: o resultado de uma agresso Incompleta; um morder, mastigar e digerir incompletos dos padres de pais, dos professores e da sociedade. Para comear, parte desta comida talvez no servisse para o organismo; nunca teria sido mordida se no rosse forada. Esta parte precisa ser vomitada; outras poderiam ser potencialmente boas, mas foram dadas em hora ou em doses erradas, portanto nupca foram dlgeridas. Esta parte precisa ser regurgitada, mastilinda e digerida. Alm disso, uma vez que a agresso foi inc'ompleta ., que a desestruturao orgnica da comida foi interrompida, ocorre uma dissociao de parte da agresso transformando-se em agresso difusa, e a privao correspondente ressurge na forma de avidez. A essncia do que ingerido avidamente que no satisfaz; cada vez se necessita mais para encher o poo sem fundo porque a comida no alimenta. No plano da auto-estima, por exemplo, se voc precisa de elogio, ento nenhuma quantidade de elogios sufidente, porque estes no so assimilados, (so' engolidos Memserem saboreados) ou tornam-se uma forma de oRtentao, (vomitando-os de volta). A agresso livre que deveria ser usada para assimilao encontra seu cRminho na tirania, sadismo, irritao, e assim por dIante. Sobrecarregado pela introjeo, o organismo perde sua discriminao adequada, o estmago e a boca

se tornam amargos e dessensibilizados; no h apetite. Da so feitas escolhas falsas, procura-se alimento em lugares errados, satisfazendo a "ne~essida~es" es~r!-nhas. O resultado disto deve fixar amda maIS os habItos de desestruturao falsa e incompleta, pois sem sabor, apetite, e necessidade, como podemos esyerar uma mobilizaco completa das funes da agressao em relao comida, satisfao sexua~, conh~cimentos ~u relacionamentos sociais? A agressao sadIa nada maIS do que aplicar-se para conseguir a auto-realizao .. Na terapia, pelo contrrio, examinamos e reavabamos os atos de discriminao, reestruturando passo a passo os hbitos da agresso. Por exempl?~ num e;e~,. cicio de mastigao poderiam ocorrer enJoos e vomItos, mas depois viriam novas sensaes de sabor~s, um apetite mais vigoroso. E vice-versa, com a reavahao de quais so os objetos repugnantes e que foram sugados, primeiro viriam dores e cibras nas mandbulas e outros msculos da agresso, mas da surgiria uma nova fora para procurar e morder o que organicamente necessrio. Quando o apetite e a agresso surgem das necessidades do organismo e os objetos so discriminados por ele existe a segurana que havia sido dada rigidamente pel~s padres morais. Ao mesmo tempo existe a flexibilidade e a relatividade necessrias e agradveis nas circunstncias que mudam, pois no h ansiedade em se perder o self: o self que est escolhendo. Na prtica, naturalmente o maior obstculo para a reorganizao da agresso o medo que o paciente tem de se machucar ou, por desforra, seu medo de sermachucado. Entretanto, este medo de machucar pode ser mostrado como sendo mais do que auto-iluso e hipocrisia; porque embora iniba sua ao ou escotomize seus desejos e no se machuque diretamente, ele sempre se machuca indiretamente; ele o faz mostrandose frio, atrasando, desapontando, ficando de mau hu-

mor, sendo desajeitado, quebrando coisas, etc., uad infinitum" . O conflito e a agresso, que chegam a uma concluso, muitas vezes criativa e surpreendentemente satisfatria, no so os responsveis pela infelicidade, e sim o evitar trazer uma luta tona. Quero relatar um caso extremo, de um dos meus pacientes na frica do Sul. Ele tinha perdido um boto do seu casaco. Por trs semanas sentiu agudo ressentimento, pois sua esposa no pregava o boto. Mas no falou com ela sobre isto, nem dedicou cinco minutol:\para faz-Io sozinho. Em vez disso, durante trs semanas deixou a si mesmo e esposa infelizes com seu enfado. Qual a concluso com relao moral e agresso? O organismo no consegue tolerar uma situao inacabada. Com cada situao acabada sentimo-nos bem; com cada situao inacabada sentimo-nos mal. Para finalizar uma situao, para alcanar o bem-estar e a estabilidade, mobilizamos nossas foras para enfrentar o problema. Quanto mais obstculos h no caminho, mais energias temos que colocar em jogo. Na fome, h agresso oral; desejos e frustraes de outros tipos envolvem outras agresses musculares. Na linguagem, quando nos sentimos bem, ou estamos chegando a uma deciso almejada, nossa fala macia e agradvel, quando nos sentimos mal, ou estamos frustrados, nossa voz spera e xingamos. Em relao aos nossos companheiros, quando estamos bem, sentimo-nos gratos, temos uma sensao de contato harmonioso; quando estamos mal, atacamos e tentamos modificar o ambiente. Se ns nos impedimos de agredir, ento sentimos ressentimento ou culpa. Ento precisamos dizer; no a prpria agresso que boa ou m, mas quando estamos mal, sentimo-nos agressivos.

A TEORIA DA "REMOO DO CONFLITO INTERNO"


I

A psicanlise preocupou-se classicamente com a descoberta dos "conflitos internos" e sua "remoo". Certamente h muito de verdade neste conceito, mas mesmo assim temos que examin-Io muito mais de perto do que em geral se faz. "Internos" presumivelmente significa dentro do organismo, dentro da .pele, ou "dentro da psique". Por exemplo, um conflito entre a tenso sexual e a retrao da dor, ou entre instinto e conscincia. Do outro lado, estariam os conflitos no neurticos, ou seja, conflitos com o meio ambiente ou com outras pessoas. Mas no vlida esta forma de distinguir entre "conflitos internos" e outros, pois h conflitos no "internos" que so acertadamente chaD;1ados de neurticos. Enquanto uma criana ainda no se libertou do campo dos pais - ainda est mamando, aprendendo a falar e economicamente dependente, etc. - no tem sentido falar de distrbios neurticos (fome no percebida, hostilidade no percebida, falta de contato no percebida) seja na parte interna da pele ou dentro da "psique" do indivduo. Os distrbios esto no
Reimpresso de Resistance, VoI. 8, N." 4, maro 1950, pgs. 5-6. Aps a primeira impresso deste livro descobrimos que este artigo tambm aparece nas pginas 364368 de "Gestalt Therapy", de Frederick Perls, M.D., Ph., D; Ralph Hefferline, Ph. D e Paul Goodman, Ph. O., Nova Iorque; Julian Press c 1951: Delta, 1964.

dos pais e resultam em conflitos introjetados no filho que mais tarde ir se libertar, mas sua essncia est na relao perturbada, que no pode ser reduzida s partes. Ento, a falta de esprito comunitrio nas sociedades polticas no pode ser reduzida, nem s neuroses dos indivduos (por que elas se tornam individuais por causa desta mesma falta), nem s instituies ruins (que so mantidas pelos cidados), uma doena do campo. A distino entre "intra" e "inter" pessoal pobre, pois toda a personalidade individual e toda a sociedade organizada se desenvolve a partir das funces de coerncia que so essenciais tanto para o~indivduo como para a sociedade, tais como: nutrio, amor, aprendizagem, comunicao, simpatia, identificao e, as funes contrrias de diviso tambm so essenciais para ambos: rejeio, dio alienao, etc. O contato - e fronteira anterior 'ao intra e inter, ou ao interno e externo. E distrbios que poderiam ser chamados de neurticos tambm ocorrem em um campo organismo-meio natural, por exemplo nos rituais mgicos dos primitivos, que se desenvolvem a partir da fome e do medo do trovo, quase sem neuroses pessoais; ou nossa doena contempornea de "dominar" a natureza, em vez de uma simbiose saudvel, porque alm das neuroses pessoais e sociais (que aqui esto com certeza funcionando demais), h um deslocamento na interao entre a quantidade da matria pura e a escassez causada por abusos no percebidos. O primitivo diz: "A terra est passando fome, ento ns estamos passando fome", e ns dizemos: "Estamos passando fome, ento arranquemos algo da terra"; simbioticamente, ambos so sonhos. Em resumo, falemos em "conflitos no percebidos" ("unaware conflicts") em vez de "conflitos internos" - Esta modificao uma simplificao fundamental, porque anteriormente era necessrio dizer: "ns revelamos os conflitos internos, trazemo-Ios para a superf-

campo; eles surgem dos "conflitos internos"

cie e tornamo-los conscientes", mas agora podemos dizer: "tornamos presente os conflitos no percebidos". A expresso clssica, entretanto, contm uma verdade muito importante, dita de uma forma desordenada; ou seja, os conflitos internos, aqueles dentro da pele, dentro do organismo - tenses, equilbrios e obstculos opostos do sIstema fisiolgico - so na maior parte dignos de confiana e no neurticos; pode-se confiar neles como auto-reguladores; eles tm se revelado durante milhares'de anos, e no se modificaram muito, no so objeto da psicoterapia; e se no forem conscientizados' podem continuar assim. Ao contrrio, a intromisso de foras sociais externas que deliberadamente perturba o sistema interno espontneo e necessita de psicoterapia. Estas foras so "recm-chegadas" e muitas vezes consideradas doentias. A psicoterapia um processo de no permitir que essas foras externas se intrometam dentro da pele' e perturbem a auto-regulao-do-organismo.E da mesma maneira, um processo de impedir que foras polticas e sociais mais distantes e no confiveis, tais como competio, dinheiro, prestgio, poder, se intrometam no sistema pessoal primrio de amor, raiva, tristeza, pais, dependncia e independncia. Chegamos aos termos "conflito" e "remoo do conflito". Obviamente, a frmula clssica do "conflito" no significa simplesmente a oposio de tenses e sistema de obstculos e equilbrios do qual falamos. A palavra usada de forma pejorativa: conflito significa "conflito ruim",. e portanto deve ser removido. Faamos novamente uma distino cuidadosa. O que ruim no conflito, segundo as teorias, parece significar uma ou todas, das seguintes coisas: (1) todos os conflitos so ruins porque desperdiam energia e causam sofrimento. (2) todos os conflitos excitam a agresso e a destruio, que so ruins. (3) alguns conflitos so runsporque um ou ambos oponentes so anti-sociais e, em vez de deixar o conflito explodir, agressor deve ser eliminado ou

sublimado; por exemplo, sexualidade pre-genital oU vrias formas de agresso. (4) conflitos falsos e errados so ruins. Do nosso ponto de vista, s a ltima das proposies est totalmente correta: conflitos que so irreais, estpidos, projetados, deslocados, devem ser eliminados. Mas mesmo neste cso devemos nos lembrar que por trs de cada conflito falso - isto , onde os oponentes so concebidos erroneamente ou so mscaras - h um conflito verdadeiro, uma oposio de foras reais. Os erros so tendenciosos, as mscaras expressam o real. Portanto, podemos dizer que, fundamentalmente, conflito nenhum deveria ser removido por psicoterapia; mas Q__ pj~tivo da psicoterapia ...-1QrQ nar presentes os conflitosno-percebidQs e, eliminar conflitos falsos. E de fato, isto pode ser simpllrco omitindo-se a ltima parte, porque uma vez que um conflito falso presentificado, ele desaparece, pois no se pode perceber o que no existe. Sobre os pontos (2).e (3), diremos o seguinte: onde os oponentes so impulsos naturais, eles no podem ser reduzidos, embora possam ser adiados pela auto:regulao-do-organismo, ou mesmo deliberadamente suprimidos. Quando todos os oponentes esto presentes, o homem pode tomar suas prprias decises difceis, ele no um paciente; de fato, muitas vezes nestes casos, um impulso difcil encontra espontaneamente a sua medida pela auto-regulao organsmica, sem a necessidade de escolha deliberada. ' Consideremos ento o conflito em si, presentificado e acompanhado de sofrimento. A noo de que o conflito,. seja ele social, interpessoal ou intrapsquico, desperdIa energia, plausvel mas superficial. plausvel porque se o trabalho pudesse ser feito diretamente, o ,:ontendor no teria desperdcios tendo que se dar ao trc.balho de vencer um oponente; e talvez ambos os op mentes possam se juntar como parceiros. Mas isto luperficial, porque se assume como certo de antemo, qual o trabalho a ser realizado e, onde a ((66)

energia deve ser dispendida. Ento o oponente deve ser iludido, ou ele est mentindo. Mas no ponto em que um conflito real, o que fazer, o que est sendo testado. Ainda mais, o trabalho real a ser feito talvez esteja sendo descoberto pela primeira vez no conflito; at o momento, ele no era conhecido por ningum e, muito menos pelos contendores. Isto verdade em qualquer colaborao criativa entre pessoas: a maior eficincia no conseguida quando se estabelece uma harmonia a priori entre os interesses e nem quando se comprometem os interesses individuais a um objetivo pr-determinado; enquanto as pessoas estiverem em contato, sinceramente visando a melhor realizao, quanto mais diferentes forem e manifestarem as diferenas, mais provvel que sejam capazes de produzir uma idia melhor do que cada uma individualmente imaginava. a competio nos jogos que faz os jogadores superarem a si prprios. (No queremos dizer, claro, que a competio habitual no seja um sintoma neurtico) . Tambm na criao pessoal como na arte ou teoria, a luta de elementos disparatados que repentinamente provoca uma soluo criativa. Um poeta no rejeita uma imagem que aparece "acidentalmente", mas que muito viva, e estraga seus planos; ao contrrio, respeita o intruso e subitamente descobre qual seu plano; ele descobre e cria a si mesmo. A questo saber se a mesma coisa verdade em relao ao conflito emocional e intrapsquico. Em situaes sadias normais no h problema: pela auto-regulao-organsmica se estabelece uma flexvel dominacode-instintos; isto , uma sede forte suspende os outros impulsos at que seja satisfeita. Uma srie maior de disposies ocorre sadiamente da mesma forma: morder -mastigar - beber se estabelece sobre o mamar; os rgos genitais se estabelecem como objetivo final na sexualidade; o orgasmo genital a concluso da excitao sexual. No desenvolvimento destas ordens houve tenses conflitivas, mas estas foram resolvidas.

Agora suponh que a soluo no seja sadia: que a primazia genital no tenha sido fortemente estabelecida por causa de situaes orais inacabadas, dos medos genitais, das assim chamadas "regresses" e assim por diante. Suponha agora que todos estes impulsos opostos sejam trazidos tona, para contato e conflito aberto em relao a opes quanto a objetos, comportamentos e interesses. Ser que preciso que este conflito, junto com o sofrimento e as dificuldades que o acompanham seja um meio de chegar a uma soluo autocriativa, provavelmente uma primazia normal? O conflito srio porque h muito para ser destrudo.E a destrutividade, deve ser inibida? Se este for o significado do conflito. obviamente no sbio alivi~lo ou suprimir um dos oponentes, pois o resultado pode ser ento o de impedir uma destruio e uma assimilao totais e, portanto condenar o paciente a uma soluo fraca e no perfeitamente auto--reguladora. Do ponto de vista mdico, o perigo do conflito emocional que o enfurecimento pode d.estruir o paciente e despeda-lo. Este um perigo reaL Mas deve ser enfrentado, no enfraquecendo-se o conflito e sim, fortalecendo o self e a autoconscincia, de modo que quando o conflito emergir, manifestar-se de forma mais aguda, o organismo possa ter uma atitude de indiferena criativa e identificar-se com a soluo emergente.

TEORIA E TCNICA DE INTEGRAAO DA PERSONALIDADE

Na evoluo do homem, do animal inferior at o estgi~-atal, ocorreram pelo menos trs eventos de interesse decisivo, especialmente para o psicoterapeuta. O primeiro foi, o desenvolvimento do crtex especfico do homo sapiens. Pela primeira vez, um animal adquiriu faculdades diferentes daquelas que outros animais desenvolveram na luta para a sobrevivncia. O crebro humano desenvolveu a faculdade de postergar respostas e, assim, modelar o comportamento instintivo, possibilitando a consulta de experincias anteriores. Da, resultou o desenvolvimento de instrumentos e da ao deliberada: em outras palavras, neste ponto a 4~liberao apoiou o comportamento instintivo espontneo, na procura da gratificao e defesa das necessidades organsmicas do homem. O segundo estgio comeou quando o 119IIl~m solifoi citado a usar sua deliberao no para apoio, mas para frear o comportamento instintivo. Isto ocorreu numa poca em que a sobrevivncia daso~iedade assumil1 maior importncia do que a sobrevivncia do indivduo.
Reimpresso de Amel'ican Joul'I1al of Psychothel'apy, VoI. 2, N." 4, outubro 1948, pgs. 565-586.

Porm, os instintos eram apenas freados e canalizados, no havia a tendncia de elimin-los como algo ruim. O terceiro perodo comeou com a filosofia grega, quando o homem tornou-se cnscio de si como objeto e quando descobriu a "mente". ComeandocOma noo crist do "pecado do pensamento", o homem voltou a sua fora de v?ntade cOIltrasiprprio, esquecendo cada vez mais que s -necessidades organsmicas so o solo onde ele se desenvolve. A dicotomia nasceu e,na nossa poca chegou a um grau onde ela derrOtlseu prprio objetivo. O indivdll0 de nossa poca no vive mais para o benefcio da sociedade da qual faz parte,m pra a produo deITlaquinas e dinheiro. 'O desenvlvimentopessoal projef~ao, tal corno a iniciativa e muitas outras caractersticas primrias. A idolatria de nosso tempo o desenvolvimento industrial, onde se requer mais e mais que o-trabalhador seja um autmato. Ele produz peas de mquinas e de vital importncia que no apresente nenhuma variao. Neste processo, o indivduo e a sociedade esto rapidamente perdendo o seu. valor .de sobrevivncia. ,iA dicotomia da personalidade humana pode ser abordada sob trs ngulos: Do ponto de vista da estrutura dualista da personalidade, do comportamento, e da' linguagem. O' J.:,1omem poderia recobrar seu valor de sobrevivncia s estes dualismos pudessem ser rein- . tegrados, se pudesse criaruma linguagem unitria e um nmero suficiente de personalidades unitrias! Individualmente somos capazes de realizar esta ltima condio, mas estamos longe de produzir personalidades unitrias em srie. O requisito essencial para que haja a reintegrao a produo de um instrumento adequado, e' este teria que ser a linguagem unitria. Leonardo da Vinci, Goethe, Freud e Einstein, partiram de uma estrutura de fatos e mantiveram contato bsico com o mundo no-verbal, verbalizando s poste-

riormente

o que tinham descoberto. Como diferente a abordagem da maioria de ns! Ns comecamos com palavras. Ouvimos "complexo", "represso'~', "libido", "obsesso", "esquizide". Da tentamos captar o significado dessas palavrs, e samos procurando encontrar os fatosconfirmadores. Gritamos entusiasticamente: "Freud est certo!", "Estas coisas 'realmente existem". Ou se no gostamos do que encontramos, tornamo-nos para-freudianos, aceitando bocados e pedaos aqui e acol, e rejeitando outros. Mas se nos sobrar bastante discernimento e se no devorarmos simplesmente as obras completas - esses milhes de palavras -'- poderemos ainda ter esperana de progresso. Entretanto, no devemos ficar atolados no pntano de nossas teorias. No devemos nos deixar iludir pelos pensadores vagos, dbios, compartimentados, que num momento nos dizem qub prprio mestre encarava suas idias comomeras teorias e, que no momento seguinte reagem com indignao quando temos idias prprias sobre "libido" e outros venerados rtulos do seu jargo. :rela prpria significao do problema da linguagem, Importante que tentemos entend-Ia. O que faz a linguagem ser to misteriosa e fascinante? Podemos conceber um meio pelo qual possamos varar a capa lingstica que oculta a realidade? Devemos voltar nossa crena na magia ou devemos denunciar inteira.mente a efetividade da linguagem? Finalmente, nossa linguagem adequada para a tarefa que assumimos, isto , a integrao, ou melhor, a reintegrao dos seres humanos? Nossa linguagem atual parece ser um instrumento totalmente inadequado para nosso empreendimento. Se isto for verdade, como somos deficientes! De qualquer forma, a linguagem o nosso instrumento profissional e, certamente, qualquer arteso fica seriamente prejudicado por ferramentas ruins. Enquanto os cirurgies aperfeioam sua tcnica, o fsico constri melhores ciclotrons, o clnico geral usa drogas mais eficientes, o'

fazendeiro moderniza seus implementos, ns ainda ten tamos o impossvel: integrar personalidades com o auxlio de uma linguagem no-integradora. Uma linguagem unitria que criasse, ou resultasse de personalidades unitrias, uma condio sine qua non para uma estrutura social ou pessoal integrada; mas atualmente o desenvolvimento de tal linguagem ainda est na sua infncia (Entre outros, Korzybski e L. L. White, preocuparam-se com a criao de uma linguagem unitria). Atualmente, somos dissociados, personalida<Jes dualistas, com linguagem dualista, mentalidade dualista e existncia dualista. A profunda diviso na nossa personalidade, o conflito entre o comportamento deliberado e o espontneo, uma caracterstica evidente do nosso tempo. Nossa civilizao caracterizada por integrao tcnica e deteriorizao da personalidade. As estatsticas da produo industrial e das desordens da personalidade mostram um aumento paralelo. Se for correta a premissa de que a personalidade dividida produto normal, talvez at mesmo inevitvel, de nosso tempo, ento perguntamos se uma integrao possvel ou no; e se for, ter valor de mercado ou, pelo menos, valor de sobrevivncia? Se uma personalidade integrada, ou como prefiro chamar, uma pessoa unitria tivesse uma linguagem unitria, quanto de compreenso poderia existir entre ela e as pessoas que usam a linguagem dualista atual? Herclito, Spinoza; Bach e Goethe foram personali-. dades unitrias e so evidncias de que isto no somente um objetivo fantstico. Por outro lado, Freud, assim como Beethoven, foi um gigante dualista.Ele criou um sistema cientfico aparentemente equilibrado de energias opostas, mesmo sob o preo de introduzir seu misterioso instinto de morte; mas no alcanou o grau de unificao da sua prpria personalidade, que lhe permitiria ver as dualidades como aspectos diversos do mesmo fenmeno e no como contradies irreconciliveis.

Vejamos alguns dos dualismos principais, por exemplo, a concepo de "mente e corpo". Os filsofos tntaram juntar os dois conceitos num paralelismo psicofsico. Doencas tm causas orgnicas ou psicolgicas. No conceito ~unitrio do organismo-como-um-todo, o "corpo" torna-se o aspecto visvel da personalidade, enquanto a "mente" aparece como'um nmero de fun;;. es, especialmente a ateno, que significa a relao sujeito-objeto. "Deus e Mundo" outro conceito dualista na crena de muitas pessoas. A integrao que Spinoza alcanou foi prematura; e no teve conseqncias sociais decisivas. Em contraste, a sociedade atual aceita a integrao espao-tempo, massa-velocidade, como uma expresso autntica de nosso sculo quantitativo e, a teoria da relatividade de Einstein , pelo menos por enquanto - uma interpretao unitria vlida. Comparemos o conceito freudiano da "libido" com o de "atrao"; "libido" em oposio "agresso" um conceito dualista que no atinge uma unificao atravs' da integrao, mas apenas comportase como um cozinho que tenta morder o prprio rabo. Portanto, no de surpreender que encontremos na linguagem freudiana, monstruosidades tais como "libido agressiva" e "transferncia negativa latente" . , "Atrao" faz parte de uma abordagem unitria. No irreconciliavelmente oposta "separao"; ambas expresses significam o movimento de um corpo em relao a um campo. Portanto, as idias de Karen Horney dos tipos que "se movem em direo a" e que "se afastam de", tm um valor integrativo. O prprio Freud viu o significado antittico de muitos radicais; por exemplo, o "altus" do latim, que ns traduzimos como "alto" (high) ou "baixo" (1ow). Ele viu a relao dialtica de alguns processos, tais como sadismo e masoquismo, mas em conceitos mais decisivos manteve sua perspectiva dualista. Depois de ter cristalizado
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e portanto solidificadoseu sistema, este ficou completo, no se podendo esperar nenhuma evoluo a partir da. Alfred Adler foi o primeiro a superar o sistema freudiano. Ele viu como Freud encarou de forma unilateral o passado e as causas, mas ele prprio foi igualm~nt~ preconceituoso, superenfatizando o futuro e os obJ~tIvos. Wilhelm Reich, recusou-se a aceitar as nooes vagas de Freud sobre os meios-pelos-quaisa represso aparece. Ele encontrou a resposta nas tenses musculares coexistentes com cada neurose e, chamou a totalidade destes espasmos de couraa motora. A tendncia geral, entretanto, parece se afastar das bases biolgicas de nossa existncia e em vez disso enfatizar o aspecto caracterolgico e a nossa situao dentro da sociedade (como se o carter fosse uma mscara que pudesse ser colocada comouma tragdia grega e, como se ns mesmos no fossemos a sociedade). Segurana e ajustamento parecem ser mais importantes que o desenvolvimento da personalidade. O problema que temos pela frente pode agora ser formulado: como podemos realizar a transio de uma personalidade dividida para uma personalidade unificada; de uma linguagem dualista para uma linguagem unitria; de uma filosofia antittica para uma filosofia abrangente? No devemos subestimar nem a importncia nem a dificuldade da tarefa. A dicotomia progressiva ameaa a sobrevivncia da humanidade. Se a humanidade est. cometendo suicdio ou preparando-se para uma forma mais adequada de existncia, ainda no podemos dizer. A ltima teria que ser uma existncia reintegrada e no um conjunto de abordagens incoerentes artificialmente grudadas. Isto impe a aceitao do organismocomo-um-todocom a sinceridade de William Alanson White ou Kurt Goldstein e, no com a falsidade de muitos movimentos atuais. A perspectiva unitria destes movimentos bloqueada por pontos cegos. Eles tm um pedao do bolo e acham que esto com o bolo todo. Sua

personalidade est mutilada e seu conceito de organismo-como-um-todo corresponde aos aspectos especficos de si prprios que eles permitem existir. O conceito do organismo-como-um-todo o centro da abordagem da psicologia da gestalt que substitui a psicologia mecanicista de associao. Nova Iorque, mais do que qualquer outro lugar no mundo, tem muitos movimentos diferentes tentando enfrentar os problemas da psicoterapia e tambm atraiu os trs grandes psiclogos da gestalt: Kohler, Wertheimer e Kurt Goldstein. Goldstein quebrou o conceito rgido do arco reflexo. Segundo ele, tanto os nervos sensoriais quanto os motores se estendem do organismo para o meio. O conceito de que a sensao um fenmeno passivo, mecnico, deve ser substitudo pela idia de que somos ativos e seletivos em nosso sentir. Denominei o aparelho sensorial, o nosso meio de orientao e o motor, o meio de manipulao. Com este ajustamento lingstico, os sentidos, longe de serem um meio puramente mecnico de transporte de ondas acsticas e outras, tornam-se um aspecto da prpria personalidade. Assim, a perspectiva est aberta para uma abordagem onde o indivduo pode novamente chegar aos seus sentidos. Agora ns nos encontramos num campo familiar. Os sentidos so os meios de percepo, conscincia, ateno. Falta de percepo uma caracterstica do neurtico. Percepo insuficiente de experincias traumticas passadas, foi considerada por Freud, a causa da neurose. Frigidez e escotomia so mais dois exemplos de percepo diminuda. Estudei extensivamente os fenmenos correspondentes no trato alimentar. Muito resumidamente, minha teoria a seguinte: Situaes difceis criam pensamentos mgicos e cheios de desejos, a manipulao cientfica, a propaganda e a filosofia do livre-arbtrio; em resumo, a deliberao em lugar da espontaneidade. O comportamento humano, que foi ou censurvel numa pessoa ou grupo, deve ser modificado. Mas o comportamento "bonzinho" no

substitui, apenas invalida a atitude espontnea. Os instintos, como fontes de comportamento indesejvel, no podem ser eliminados, s suas expresses podem ser modificadas ou aniquiladas. Geralmente a expresso e execuo de necessidades organsmicas da personalidade biolgica, da personalidade original, que esc 0tomizada e paralisada. Conseqentemente, o indivduo moderno tem que ser ressensibilizado e remobilizado de forma a alcanar a integrao. Se partirmos com a idia de correlacionar o sistema nervoso sensrio-motor com orientao e manipulao, chegaremos a uma corrente contnua de interdependncias, que comea com a reao automtica rpida, o assim chamado reflexo e progride at as respostas retardadas de ordem mdia e superior. Um exemplo conveniente de resposta mdia atirar com rifle. Uma coordenao perfeita de orientao e manipulao, um ajuste permanente situao varivel, so necessrios para alvejar um ponto mvel. A propriedade do crebro humano de retardar uma ao j marcante neste exemplo. Subindo na escala de abstraes, chegamos s atividades de ordem superior tal como planejar, projetar, teorizar e finalmente filosofar. Cada teoria, cada filosofia, um mapa de onde tiramos orientao para nossas aes. Um mapa adequado aquele que representa a realidade to fielmente quanto possvel, em qualquer momento. Entretanto, ao abrirmos um atlas encontraremos todos os tipos de mapa; alguns do orientao sobre a geografia de um pas, outros sobre a situao poltica e etnogrfica. Tambm se pode obter informaes sobre o movimento dos ventos, dados sobre economia ou quaisquer aspectos da realidade nos quais estejamos interessados. Em outras palavras, a realidade em si no existe para o s~r humano. algo diferente para cada indivduo, cada grupo e cada cultura. A realidade determinada pelas necessidades e interesses especficos do indivduo.

Tudo est em fluxo. S depois que ficamos atnitos com a diversidade infinita de processos que constituem o universo, que podemos entender a importncia do princpio organizado r que cria a ordem a partir do caos; ou seja, a formao da figura-fundo. Qualquer que seja a necessidade primordial do organismo, esta faz a realidade aparecer como tal. isso que faz os objetos aparecerem como figuras que correspondem s diversas necessidades. isso que evoca o nosso interesse, ateno, catexis ou qualquer nome que se queira dar. Traga o Herald Tribune de domingo para uma famlia grande, observe a diversidade de interesses. O pai procura orientao na seco de negcios, enquanto a me folheia o jornal para ver os anncios de liquidao. Alec procura exemplos de dificuldades das classes oprimidas, enquanto Jack se entusiasma com um jogo de futebol. Tia Jenny se satisfaz com a coluna de bitos e os gmeos brigam por causa dos quadrinhos. O fato mais importante da formao figura-fundo que se uma necessidade for genuinamente satisfeita, a situao se modifica. A realidade se torna diferente do que era enquanto a situao estava inacabada. Uma neurose sempre caracterizada por um grande nmero de situaes inacabadas. O paciente ou no tem conscincia delas, ou incapaz de lidar com elas (o que significa que est limitado quanto sua orientao ou manipulao), ou ambas. O organismo sadio se reorganiza com todas as suas potencialidades para a gratificao das necessidades primordiais. Imediatamente ao realizar-se uma tarefa, <'sta volta para o fundo e permite que a necessidade flue neste intervalo se tornou mais importante, chegue no primeiro plano. Este o princpio da auto-regulao organsmica. Wilhelm Reich lidou com este principio em sua ligao com o orgasmo, e o contraps com o princpio de regulao moralista. Eu prefiro cham10 de princpio de regulao deliberada.

A filosofia do psicoterapeuta determina sua abordagem especfica. O padre purifica a alma com mtodos que aumentam a percepo da pecaminosidade dos atos proibidos; o curandeiro tentar m?~ificar o com~orta: mento atravs de brometos; o medIco bruxo aplIcara a feiticaria. O freudiano est preocupado com a eliminaco ~detraumas infants; o adlerismo bombardeando co~fianca no seu paciente arrogante (com sentimento de inferioridade). Se a escola considera as inconsistncias do carter como raiz de todo o mal, ela esforar- . se- para reconcili-Ias; se o auto-sistema estiver errado a sua estabilizao trar segurana para as relac~s interpessoais. Se o orgasmo sexual perfeito produz a personalidade perfeita, o esforo teraputi~o ser concentrado nessa direo; e, se a percepao incompleta e a imobilidade conforme eu sugiro, so os bodesexpiatrios das desordens da personalidade, o mtodo indicado ser ressensibilizar a percepo figura-fundo e remobilizar todas as potencialidades da personalidade. Isto inclui a harmonizao das atitudes deliberadas e espontneas. O objetivo ltimo do tratamento pode ser ento formulado! Temos de atingir o grau de integrao que facilite seu prprio desenvolvimento. Isto est de acordo com o fato de uma pessoa dissociada estar inibindo, ou mesmo degenerando seu desenvolvimento. Repetindo mais uma vez o critrio de um tratamento bem sucedido : atingir o grau de integrao que facilite o prprio desenvolvimento. Um pequeno buraco c~vado na neve muitas vezes suficiente para drenar a agua. Uma ve'z que a drenagem tenha comeado, o filete d'gua alarga o seu prprio leito; ele facilita seu prprio desenvolvimento. Esta facilitao deve receber um lugar importante na educao infantil. A criana necessita em primeiro lugar, a gratificao das suas necessidades imediatas e em segundo lugar, a facilitao do seu desenvolvimento.

Mesmo com pais bem intencionados, raramente a criana tem o desenvolvimentode suas potencialidades facilitado. Estas tm de ser moldadas em algo que receba a aprovao dos pais e da sociedade. Isto impe dois tipos de processos: a mutilao de algumas atitudes e um desenvolvimento artificial de outras. A personalidade espontnea est sendo substituda por uma deliberada. No nvel comportamental, vemos a atuao do mesmo dualismo que discutimos antes no nvel lingstico. Na nossa civilizao, espontaneidade e deliberao lutam entre si, criando conflitos, inconsistncias, distores, desconforto, enquanto que a integrao entre ambas poderia produzir homens capazes de auto-expresso e auto-realizao. Vontade, conscincia, viver de acordo com expectativas ou qualquer que seja o modo de chamar estas atitudes deliberadas, no significa necessariamente uma inconsistncia dentro da personalidade ou um conflitocom o meio, mas levar a dicotomias se estiver em conflito com as camadas mais profundas da personalidade, se produzir e acumular situaes inacabadas dentro da personalidade. As situaes inacabadas gritam por solues, mas se forem barra das da conscincia, o resultado ser a formaco de carter e sintomas neurticos. ~ O homem parte da natureza, ele um evento biol~ gico; portanto, a sociedade tambm parte da natureza. f'alar um evento espao-temporal, assim como penRar. Cada noo abstrata um processo, tanto quanto n visualizao de um objeto. Atividade deliberada, autocontrole, conscincia, so funces sociais e ao mesmo tempo, biolgicas. A reintegrao s pode ter tmcesso se toda atividade humana, tanto deliberada Quanto espontnea, pensamentos e instintos for considerada e tratada como um processo biolgico. Mesmo correndo o risco de ser redundante, o tema merece uma elaborao. Um sintoma como um livro, a precipitao de processos. Os processos de obser-

var, verbalizar, escrever, vender, imprimir; os processos de fazer papel, tinta, linotipia; os processos de distribuio, propaganda e muitos outros, produzem um livro. Uma vez que tenha tomado forma, o livro pode participar de uma variedade de processos posteriores. Pode tornar-se uma arma para ser jogada em algum; um objeto para ser trocado por um pouco de alimento; algo para ser exibido, ou algo para se esconder dos pai~; algo para ser queimado pelos nazistas; pode at mesmo ser algo para ser lido. No ltimo caso, os processos receptivos so considerveis e variam desde a maneira de encarar, at a introjeo e at mesmo digesto e assimilao. Da: mesma forma, um sintoma neurtico a precipitao de processos; uma dor de cabea histrica, por exemplo, pode ser o resultado final do fato de ser melindroso, de querer chorar, de ser herico e da forar os msculos oculares at que doam. Tal sintoma pode ser usado para receber simpatia, uma aspirina ou um exame neurolgico profundo. Pode tambm ser analisado e seus processos auxiliares integrados. A experimentao funcional e evolutiva so caractersticas da vida orgnica global. O beb experimenta com sons e o gatinho com a fora dos galhos onde quer trepar. O estudante experimenta com o professor como engan-Io ou cair em suas boas graas. Uma vez que tenha desenvolvido atitudes que paream funcionar adequadamente, ele passa a outros experimentos. O neurtico sempre caracterizado pelas suas funes inadequadas, a maioria das vezes, na direo de atividades desnecessrias. Isto mais bvio no tipo obsessivo, mas todas as caractersticas neurticas so de natureza compulsiva, rgida, em contraste com a atitude sadia flexvel, experimental. As disfunes do neurtico se tornam manifestas na falta de auto-expresso genuna. Ele no pode revelar-se diante de si mesmo e muito menos diante de outros. Suas relaes

interpessoais, bem como seu desenvolvimento, conseqentemente deterioram-se mais e mais. Qual a tcnica que atualmente temos disposio para integrar a personalidade de nossos pacientes, isto , para restaurar o equilbrio organsmico e para abrir caminho para auto-realizao produtiva? Os experimentos de Freud com a histeria finalmente fizeram-no rejeitar a tcnica de hipnose e desenvolver um procedimento que agora rigidamente seguido pela escola clssica. Seu esprito encontrado mais no movimento no-ortodoxo do que no ortodoxo. A natureza est experimentando prodigamente; muitas das espcies e indivduos que ela produz no mostram valor de sobrevivncia. Da mesma forma, muitas de nossas tentativas para achar uma soluo sero abortivas; mas um movimento petrificado um absurdo, uma contradio em si mesmo. Enquanto ele no lidar com situaes que se modificam e no assimilar qualquer conhecimento disponvel fora do seu templo, deixar de ser um fator no desenvolvimento da humanidade. O psicoterapeuta, escotomizado em relao semntica e psicologia da gestalt, s para mencionar dois instru; mentos desenvolvidos desde Freud, em breve estara fora de poca. . _ Atualmente, minha tcnica est baseada na fun~o e no experimento. O que eu farei no ano que vem, nao posso dizer. Nosso objetivo a ~nte~rao e o procedimento analtico s um dos mUltos mstrumentos para chegar a este objetivo. Procuro descobrir o. mximo possvel a respeito do <:list~biode pers?nah?a~e do paciente, observando e dIscutmdo. UI?a ?ISSOCIaa? ou outra, pode tornar-se manifesta na prImeIra entrevIsta. Alguma ansiedade, alguma conversa em torn? ~o a.ssunto dar oportunidade de lhe mostrar a eXIstencIa de conflitos no percebidos. Estes conflitos tm apenaS um padro: o padro identificao/alienao. Isto significa: o paciente se identifica com muitas de suas idias, emoes e aes, mas
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diz um "no" violento a outras. Integrao "requer identificao com todas as funes vitais. Toda tentativa de integrao est sujeita a trazer para o primeiro plano, algum tipo de resistncia e este pouco de resistncia que estou procurando e no o contedo do "inconsciente". Cada poro de resistncia que modificada para as-sistncia, uma dupla vitria pois liberta o carcereiro e o prisioneiro. Estou totalmente consciente de que o paciente no pode imediatamente ter sucesso nas tarefas que lhe proponho. Se ele pudesse, no necessitaria da minha assistncia. Neste contexto, investiguemos o experimento freudiano bsico: a exigncia de que o paciente diga o que vier sua "mente". Na verdade, nenhum paciente livre na sua auto-expresso. Numa tentativa de concordar, muitas vezes ele tem o sentimento de que as resistncias so algo ruim, algo que no deveria ter. Ele desenvolve uma tcnica de aparente concordncia, mas mantm suas afirmaes num nvel verbal morto. Ele fala rodeando suas resistncias em vez de falar sobre elas, - as barreiras, - o embarao, o medo e o desgosto - que produzem a dissociao e no so vividos. A anlise muitas vezes mantida num nvel de irrealidade, pois tudo relacionado com uma transferncia, o que significa que realmente no importa. O contato com o analista um vazio; nele as relaes interpessoais no podem ser examinadas nem discutidas. As associaes livres, que originalmente esclareciam o significado do sintoma, degeneraram em fugas de idias. No consigo ver outra forma de sair do dilema a no ser comear com o bvio, isto , com a situao em que o paciente se encontra durante a entrevista. Sugi~ ro, por exemplo, o seguinte experimento: faa-o comear cada sentena com as palavras "aqui e agora", e observe como ele reage a isto. Ele pode ser cooperativo ou pode ser um "fregus escorregadio" e comear algumas sentenas com "aqui e agora" e ento escor-

regar para ontem e amanh na primeira ocasio apro~ priada. Ou pode 'ser do tipo obsessivo que quer fazer os outros de bobo. Pode ridicularizar o experimento dizendo: "Aqui e agora, na sexta-feira, visitei meu ami~ go". Outro poderia perguntar "o que tem isto a ver com meus problemas?" Voc pode perceber com estes poucos exemplos que a atitude do paciente, como em tudo mais, aparece na sesso. Portanto, se o carter dele se modifica em relao ao analista, pode tambm se modificar em seus outros relacionamentos. J aS primeiras reaes do ao analista e ao paciente, oportunidades de discutir algumas atitudes bsicas, por exem..' pIo a tendncia de escapar do presente, isto , do contato com a realidade; ou a tendncia de fazer de boba os outros e' a si prprio (na maioria das vezes, isto no consciente); ou ento a habilidade para fazer racio..' nalizaes plausveis. Frases como: "aqui e agora" ou "agora estou cons..' ciente de", so escolhidas no s para trazer tona a camada superior da formao de carter do paciente e algumas de suas resistncias mais primitivas, mas tambm clarear o caminho para o reconhecimento de todas as suas funes, especialmente suas disfunes conflitos e atitudes de escape. J discuti anteriormente a relatividade da realidadE? e sua determinao, atravs da formao da figura E?; fundo... Quando uso "atualidade' '* e realidade comO Minnimos, uando enfatizo a importncia do "aqui E? q ngora", espero que o freudiano pergunte: " e o passadd c as causas da neurose?" e que os adlerianos protes1 tr,m: "e o futuro e os objetivos da nossa existncia?'/ A eles, devo dizer: o pensamento unitrio no reco/ nhece passado, presente e o futuro; s reconhece pro cessos aos quais podemos atribuir artificialmente u~ comeo. Se quisermos, poderemos chamar o come de "causa" e o futuro de "objetivo". O pensament / unitrio reconhece, entretanto, os registros de aconte
l

ti,

Ar.tuality

o se~tido de actual

j foi discutido em nota anterior. (N. do

Ti

cimentos e formas anteriores como modos de precipitao de funes anteriores. Reconhece os aspectos do assim-chamado futuro: planejamento, esperana, pre" visibilidade e valores, - mas sustenta que estes processos acontecem no aqui e agora. Alm disto, uma. simples sentena ou at mesmo uma palavra, um evento no tempo-espao. Quando lemos uma sentena complexa podemos, por assim dizer, voltar ao passado para retomar o fio da meada perdido, ou como eu formularia, consultar rapidamente os registros acsticos para produzir uma gestalt significativa. Existncia "atualidade" (actuality). tornar-se presente. Para Freud, o presente incluia mais ou menos as ltimas 48 horas. Para mim, o presente inclui uma experincia infantil se ela for vividamente recordada agora; inclui um rudo na rua, uma coceira no rosto, os conceitos de Freud e os poemas de Rilke e milhes de outras experincias que em qualquer hora e em qualquer grau, saltam para dentro da existncia, da minha existncia no momento; As dificuldades iniciais para transpor o conceito de pensamento funcional, so s vezes considerveis. Talvez se possa generalizar e dizer: a resistncia mais difcil dada por aquilo que parece bvio ao pa.ciente. Para ele, parece bvio que no se deve insultar o anali,sta. bvio que se produzem recordaes e, se posslvel, recordaes da infncia. bvio que resistncias so algo indesejveis, que no' deveramos t-Ias. bvio que nossas dificuldades tm causas e que falar trar a soluo; e que o terapeuta, ou Deus ou um louco. Por estranho que parea, todos os grandes progressos foram feitos examinando o bvio. Depois de assumir casos mal sucedidos com outros terapeutas, eu freqentemente descobria que o bvio era tomado como ponto pacfico, no s pelo paciente como tambm pelo terapeuta.

Eis aqui vrios exemplos. Um homem tinha feito 16 meses de anlise. Ele gostava da anlise e de seu analista, mas tinha a impresso de no ter feito muito progresso. Neste caso, o bvio consistia no fato de que sua anlise significava para ele, deitar-se num sof e contar ao analista todas as experincias desagradveis dos ltimos dias. A sua atitude bvia o meu meio de preservar o status quo, ou seja, trazer tudo que no conseguia digerir. Em vez de enfrentar qualquer uma das experincias desagradveis e lucrar com elas, ele simplesmente as "engolia" e depois "vomitava" tudo nas sesses analticas. Ele no tinha conscincia de que engolia toda sua comida fsica e mental, mas estava muito' consciente do seu estmago perturbado. No estava consciente de no ter assimilado suas experincias, mas sabia que tinha dificuldade em compreender o mundo. Uma senhora com bastante experincia com psicoterapeutas punha-se no div, deitava rgida como um cadver, falava como autmato e produzia associaes totalmente irrelevantes para sua vida presente. Ficou atnita ao perceber que eu no estava interessado no material que ela produzia, mas somente na forma como produzia. Seu analista anterior no tinha nem mesmo percebido o bvio, ou seja, que quando ela bancava o cadver, esta dessensibilizac e imobilizaoera o centro da sua couraa, da sua resistncia. A personalidade por trs desta couraa, mostrava um grau de desintegrao que se aproximava da fronteira da psicose. No hesito em responsabilizar a tcnica clssica por este estado das coisas. Depois de 6 meses de tratamento ela mostrou boa recuperao e um grau perceptvel de integrao. o comportamento bvio de uma menina era caracterizado pelas suas constantes queixas sobre esta ou aquela pessoa. Tinha ela uma poro de queix'as sobre seu analista anterior. Quando lhe perguntei o que ele tinha a dizer sobre essas queixas, ela respondeu que

nunca haviam sido discutidas! E isto aconteceu com um analista que acredita no mecanismo da transferncia! Mostrei-lhe que o queixar-se de uma pessoa para outra - por exemplo queixar-se a meu respeito para um amigo - em vez de faz-Io diretamente era a sua forma de evitar o contato agressivo; em seguida, pusemo-nos a experimentar com ela me atacando. Neste processo, grande parte do seu medo e embarao anteriormente no percebidos, vieram para o primeiro plano. Um escultor obteve benefcios satisfatrios no tratamento com um analista progressista, finalmente, decidiu-se a trocar de analista porque dois sintomas persistiam teimosamente: sua inabilidade para trabalhar e o pensamento obsessivo de matar a esposa. Depois de uma das primeiras entrevistas, sugeri que ele experimentasse esculpir o assassinato da esposa. No dia seguinte ele voltou entusiasmado dizendo-me que pela primeira vez em muitos anos tinha conseguido trabalhar por trs horas com prazer e interesse. Sua habilidade para se expressar com argila e lpis', ou seja, num nvel no-verbal, continuou sendo de grande ajuda no seu tratamento. O bvio no considerado neste caso era que a modelagem era sua forma de expresso e no a linguagem. Em contraste com estes, h aqueles onde s consigo pouca ou nenhuma integrao satisfatria. Aparentemente eles assumem sua perspectiva usual to seguramente que nenhuma outra orientao lhes parece vivel. Nestes casos, ou me falta a habilidade para lhes mostrar de forma convincente a necessidade de mudana e reorientao, ou a minha integrao insuficiente para me conscientizar da resistncia crucial. Uma psicloga foi encaminhada porque mostrava vrios sintomas caracterolgicos: entre eles, o desejo de se tornar uma psicanalista. Apesar das suas ocasionais exploses emocionais, no havia possibilidade de romper a couraa de verborria confusa, um estado que Landauer to belamente chamou de faselige Verbleodung. Ela se recusou a aceitar a necessidade

de tratamento pessoal. Ns finalmente nos separamos depois que ela decidiu que no podia sustentar uma anlise teraputica, embora estivesse disposta a investir dinheiro para obter a vida fcil e "glamorosa" de uma psicanalista. No momento tenho mais dois casos que me parecem muito duvidosos. Um, um homem paranide e o outro, uma jovem quase esquizide. O slogan do primeiro em relao vida : "Melhor ser importante que sadio e estpido". O da outra : "Melhor ser esperto e louco, do que sadio e estpido". Em ambos os casos no consegui obter cooperao satisfatria. Qualquer experimento que eu sugerisse ao primeiro, ele me provava que podia faz-Io e ficava por isso mesmo. Ele se comporta como um soldado que vai guerra, mostra ao seu oficial que capaz de atingir o alvo e depois, pensa que pode voltar para casa. Para ele, a guerra acabou. O que mais caracteriza ambos os casos a sua espontaneidade mutilada. Esquematizar e agir .deliberadamente, criar esteretipos, preparar-se para todas as eventualidades, em suma, o pensamento no futuro tornou-se a abordap;em bvia para a vida; portanto, o contato com a realidade perdeu todo o significado. Ambos esto na maior parte do tempo ao lado de si prprios e no dentro de si prprios. No esto "a por inteiro" no sentido real da expresso. Uma vez que se tenha trabalhado atravs da resistl\ncia bsica do carter, a batalha est ganha. No que o paciente possa tornar-se presente totalmente sozinho, mas chega ao ponto onde a integrao progressiva Inverte o crculo vicioso da neurose. Mais e mais, o "eu" contra o "voc", se transforma num "ns". Especialmente a segunda fase, o reconhecimento das t~nses motoras, da couraa muscular de Reih, pode evocar o interesse do paciente. Muitos neurticos so dados hipocondria e outras formas de introspeco e 1'8ta fase do tratamento lhes d oportunidade de sobra pnra auto-observao e, ao mesmo tempo, uma tcnica

para lidar com certos sintomas maiores tais como dor de cabea, dor nas costas ou estados de ansiedade. Mesmo aplicando o mtodo basicamente "errado" o do relaxamento, ele experiencia o que lhe parece um resultado milagroso. Uma senhora continuou comigo depois que o seu analista anterior parou o tratamento por causa de sua atitude negativa e agressiva. Ela inicialmente comeara a anlise por causa de presso alta, uma pseudo-asma crnica, frigidez e dificuldades familiares. To grandes eram suas dificuldades respiratrias quando ela comeou comigo, que quase no conseguia falar. Primeiro decidi enfrentar sua asma e postergar o trabalho com seus distrbios de personalidade mais profundos. De pois de algumas horas reorganizando sua respirao, ela irrompeu em lgrimas de mais profundo desespero e, com isto, obteve seu primeiro alvio. Trs meses depois sua asma e presso-alta haviam desaparecido e depois de seis meses ela havia perdido sua frigidez. No momento, estamos trabalhando seu constrangimento (self-consciousness). Um experimento em particular aproximQu-ado mecanismo de sua couraa. uma distncia de cerca de trs metros, ela estava relativamente vontade; quando eu me aproximava, ela enrigecia mais e mais e novamente diminuia a tenso com a distncia. Esta reao funcionava de forma inteiramente automtica. Foi necessrio faz-Ia perceber que visualizar a aproximao de algum, produzia o mesmo efeito; e mais ainda, que ela no s estava tensa, mas tambm, sufocando algo. Alm de Reich, h diversas outras escolas que lidam com o organismo sob aspecto funcional-fisiolgico; ou falando em linguagem dualista, que fazem anlise de corpo. Elas esto, tal como as orientadas unicamente para o psicolgico, condenadas ao trabalho de ssifo*,
"Ssifo - Mitologia grega. Rei de Corinto condenado a eternamente empurrar uma pedra para o alto de uma montanha. Assim que alcanava o cume, a pedra rolava novamente para baixo. (N. do T.)

isto , a situao inacabada que nunca se completa. ~les conseguem e no conseguem. Um cer~o g!~U de mtegrao possvel; .o seu trabalho se Jus~IflCa~orque est correto mas eles no percebem a umlateralIdade, a natureza 'incompleta e portanto, no integrativa do seu trabalho. Naturalmente, eles chegam como muitos daqueles de inclinao psicolgica e semntica, que lida~ com o organismo-como-um-todo. Todos esses movImentos, como a escola de F. M. Alexander, EIsa Gindler e o Jacobson com a fama do "voc precisa relaxar", auxiliam qualquer tipo de psicoterapia boa.. O maior perigo aqui o mesmo do pensamento coml?artIme~tadoe qualquer abordagem no-global; ou seJa, o evitar o ponto crucial e a concentrao no suprfluo. A pessoa que foge da soluo de suas dificuldades sexuais muitas vezes evitar a escola clssica. Um analista que inconscientemente quer exercitar seu desejo de poder, tomar cuidado para no as~imilar os ensinamentos da escola de Adler ou de Washmgton. O homem que no deseja enfrentar seus conflitos internos, ser atrado por uma das escolas de anlise corporal. Portanto, s um terapeuta com viso global estar na pos!o de localizar e enfrentar as dificuldades centrais que o neurtico evita encarar. Um exemplo tpico de atitudes no abrangentes a idolatria do relaxamento. Naturalmente, um pacientE pode progredir bastante aprendendo a relaxar, ma~ ficar novamente tenso em cada situao onde o rela xamento no a figura, onde ele se confronta com um.... Rituao,ao ou emoo indesejvel. No fcil para os nossos pacientes entenderem que no precisam relaxar deliberadamente, mas sim, conscicntizarem-se do conflito interno do qual a tenso A uma parte. Isto nos traz ao passo seguinte na integrao. (Como P1cmpre, sta subdiviso em passos artificial e as e diferentes etapas freqentemente se superpem). Neste
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perodo o paciente deve entrar inteiramente em contato com a estrutura dos seus conflitos externos e internos e, com o conceito de aceitao-rejeio. No perodo anterior ele deve ter aprendido que uma corrente permanente de conscincia est em andamento, exceto durante o sono ou transe. Ele se familiarizou com uma enormidade de processos no mundo interior e exterior. Neste perodo examinamos tais processos detalhadamente. Quais so espontneos? Quais so os que ele inventou para obedecer ao analista ou sua idia de tratamento? A sua ateno instvel ou ela d chance para os processos se desenvolverem e se tornarem completos? Como ele evita acompanhar os processos? Escapando para intelectualizaes, para gozaes, para o passado e o futuro, para ouvir barulhos de fora, sonolncia, fala montona, etc? Ele j est consciente de certo grau de censura e percebe conflitos primitivos tais como: "isto embaraoso de falar" ou "eu no deveria pensar tais coisas", "quero relaxar mas no consigo", etc. A dificuldade principal. est no fato de na maior parte das vezes ele se identificar com o censor. Para ele, bvio que no se deve criticar o mdico, e que as pessoas devem ter uma boa opinio sobre ele; que permitido se machucar, mas no machucar aos outros. .. Entretanto, trabalhando atravs de suas tenses musculares, ele se torna muito mais consciente da estrutura de muitos conflitos, por exemplo; seus esforos para reprimir o choro, a raiva e assim por diante. O paciente logo aprende que a censura feita atravs de um princpio muito simples; aceitando e rejei'.;ando.Experimentando, ele tambm aprende a aceitar mais seus impulsos e desejos. Ele percebe que aceitandoe expressando suas emoes, pode conseguir alvio catrtico e finalmente, que suas idias de aceitao e rejeio esto largamente relacionadas com seu padro de orientao, ou seja, sua necessidade de ser aceito e seu medo de ser rejeitado pelo mundo. Ele fica admi-

rado ao perceber que apesar de sua grande necessidade de aprovao, nem elogios nem outros sinais de aceitao tm efeito duradouro, mas que as recusas. podem machucar e preocupar por longo tempo. Esta aparente inconsistncia resulta da tendncia neurtica caracterstica de abandonar muitas situaes inacabadas. Se ele aprender a escutar a linguagem figura-fundo do organismo e, agir de acordo com este meio confivel de orientao, (isto , completar a situao inacabada) ele ser capaz de restaurar o equilbrio de sua personalidade e preparar o caminho para um desenvolvimento produtivo. Tomemos dois exemplos de situaes inacabadas: temos necessidade de urinar ou temos uma importante carta para responder. Podemos rejeitar a necessidade por um tempo considervel, mas o conflito entre reter e soltar custar mais energia do que completar a situao, o que no levaria mais do que alguns minutos. O mesmo se aplica carta. A resposta pode ficar na sua conscincia por dias e semanas, enquanto escrever realmente, no levaria mais do que uma hora. Raramente a situao completar-se- somente pela passagem do tempo e, se isto acontece muitas vezes no ser vantajoso para voc. Falta de sono um sintoma freqente de situaes inacabadas; o mesmo se d com os sonhos. Provavelmente a parte mais importante de um sonho o seu fim. Muitas vezes o sonho trabalha no sentido de solucionar um problema, mas o sonhador no consegue nem mesmo agentar a tomada de conscincia durante o sono, e prefere acordar antes de terminar o sonho. Portanto, ele acorda antes que a sua .esposa se espatife na calada, uma vez que no sonho ela caiu da janela; ou acorda antes de penetrar sua vagina, num sonho onde est fazendo amor. A prxima fase poderia ser chamada de reorientao topolgica e reorganizao da linguagem.

A orientao topolgica se preocupa com trs pro?essos: introjeo, projeo e retroflexo. Neste artIgo, estes conceitos muito interessantes s podem ser trat~dos superficialmente. Cada um deles realmente ~ecessIta de vrios captulos. Os trs fen~en.os ~? sm~OIr:as de falta de integrao. Com referenCIa a mtroleao, discordo de Freud que a reconhecia como fe~omeno patolgico s no caso de introjeo total e co~sIderava a introjeo parcial como um processo saudavel, que fornecia as pedras para a construo do E~o. Meu pont~ de vista que cada introjeo seja parcIal ou tot~l,_e um corpo estranho dentro do organismo. S a d~st.rUI_ao completa como preparao para uma asslnnlaao, contribuir para a manuteno e desen:rol,;imento do organismo. Destruio no sign~fica am9-l;lIlamento e sim, a quebra da estrutura do alImento fISICO m~nou tal. Freud dizia que no suficiente trazer o materIal para a conscincia, este tamb,~ precisa se!, tra~alhado. De acordo com minha analIse das funoe~ a:Ime~tares, formulo esta idia da seguinte forma: nao e SUfIciente trazer tona o material no digerido; este tambm tem que ser re-mastigado de forma qu~ o processo digestivo possa ser completado. Era ISto que acontecia com o paciente que descrevi ant~s, ~ue aniquilava os acontecimentos que no consegUIa dIg~rir, trazendo-os tona no consultrio. A cura envolvIa a ressensibilizao do paladar morto, o tornar-se consciente da barreira de repugnncia, a remobilzao da mandbula cerrada, e o investir sua agresso em morder e mastigar. , . _ , O aspecto topolgico no que se refere a proJeao e bvio, mas requer um exame especial. Como ~ue ~ma parte da personalidade que deveria ser experIencIada como pertencente estrutura pessoal, expulsa e tratada como pertencente ao mundo exterior? . A crianca vive em confluncia com o seu ambIente. Ela no desenvolveu ainda suas funes de contato.

Isto , no pode diferenciar entre o si-mesmo (seU ness) e o outro (other-ness), entre o sujeito e o objeto, entre a projeo e a auto-expresso. Confluncia significa a no-existncia ou a noconscincia de fronteiras; significa tomar a unicidade (one-ness) como ponto pacfico. Confluncia no adulto fixao sado-masoquista, disfarada em amor. O dio a avidez por confluncia que foi frustrada; o contato apreciao de diferenas. Fronteira significa contato e separao significa individualidade. Se o estado de confluncia no evolui para se tornar uma habilidade de contatuar ou se por dessensibilizao posterior, a fronteira rompida, ento o mecanismo de projeo permanece. A auto-expresso no se desenvolve, j que esta pressupe o reconhecimento e a manipulao da fronteira. Com a falta de autoexpresso adequada, uma emoo no ser expressa por descarga emocional, mas ser projetada e continuar em conexo emocional com a personalidade. A personalidade se esgota e as propriedades projetadas deixam de ser instrumentos teis na busca de objetivos pessoais. O paranico continua ligado ao seu perseguidor atravs do dio e, a pessoa religiosa fica ligada n Deus atravs do terror. Se a projeo for de agresso, Iniciativa ou responsabilidade, o resultado uma perItonalidade mutilada. Muitos neurticos projetam tend{mcias de aceitar e rejeitar e portanto, no podem Integrar estas funes numa discriminao. Eles continuam ligados com estas tendncias projetadas atrav{>s o medo e da avidez. d O mecanismo de projeo est relacionado com o problema lingstico. Atravs da projeo da iniciativa e dI' responsabilidade, nossos pacientes experienciam a .-1 mesmos num papel permanentemente passivo. Um ,unho lhes ocorre. So tomados por um pensamento. !Cl'lpeculaespassam-lhes pela cabea, crebro e mente, ou qualquer vcuo que escolham para sua vlft~em. Mais especificamente, isto se refere quele

paciente que no est disposto a se identificar com suas atividades, que fala sobre sua falta de sorte, destino, que vtima das circunstncias. Se sua linguagem for reorganizada passando da 3.a pessoa para a 1.a pessoa, j se ter atingido uma integrao razovel com este simples acerto. preciso comear este acerto lingstico durante o trabalho com a couraa muscular. No antes que o paciente' esteja totalmente ciente de que no h espasmos nas suas costas, mas que ele que est contraindo, sufocando sentimentos com o auxlio de certos grupos musculares e que ele pode desenvolver ou recobrar suas funes de ego e estabelecer contato com sua atividade muscular. S ento ele pode liberar as tenses deliberadamente, pois o controle consciente indispensvel para experimentar qual a quantidade de emoes e sensaes rejeitadas que ele pode tolerar e integrar. A unidade de reorganizao lingstica e estrutural igualmente essencial no tratamento de retroflexo. Poder-se-ia dizer que retroflexo, o po de cada dia dos psicanalistas. Ela coincide aproximadamente com o que Freud chamou de "narcisismo secundrio". Tenho vrias objees em relao a este termo. Primeiro, o assim chamado narcisismo primrio no um estado patolgico. Pelo contrrio, a falta dele, a falta de autoconscincia prejudicial personalidade. Em segundo lugar, a retroflexo ou narcisismo secundrio assumiu um significado muito alm do amor-prprio, enquanto na linguagem comum, narcisista continua a ser a pessoa apaixonada por si prpria. Em terceiro lugar, um termo descritivo como "retroflexo" prefervel a um termo puramente simblico. A retroflexo caracterizada pelas palavras "auto" e "prprio" (self) , amor-prprio (self-Iove), autocontrole, autopunio, autodestruio, autoconscincia e assim por diante. Na retroflexo uma parte da personalidade separada da outra, mas elas continuam em ativa ligao. A

relao com o objeto substituda por uma relao "eu e eu prprio". Na retroflexo ativa, uma tendncia como por exemplo: amor, destruio, controle escrutnio, etc, dirigida prpria pessoa. Por outro lado, na retroflexo passiva o "eu" substitui o objeto ativo que est faltando; tenho pena de mim j que ningumtem, ou eu me castigo antes que algum o faa. Uma vez que o paciente entenda este mecanismo, ele est no caminho da recuperao. Em vez de se atracarem, ambas as partes voltam-se em direo do mundo: o contato e a expresso tornam-se mais fceis. A autoreprovao, auto-acusao, leva depresso e resolues impotentes: enquanto que a reprovao do objeto leva aproximao* (ap-proach) do objeto para v-Io claramente talvez finalizar uma situao de ressentimento. No mecanismo de projeo, a dessensibilizao aparente; na retroflexo o mau funcionamento do sistema motor mais bvio. Na verdade, a boa reao ao tratamento resulta do fato de o processo retroflexivo poder ser facilmente demonstrado. No importa se a origem da represso muscular est no treinamento em asseip, ou como mais freqente, na mordida que no chega a ser (hanging-on bite) irrelevante. O que importa que tremenda quantidade de energia motora investida na inibio da catarse e da iniciativa. A m coordenao muscular precipitada em sintomas que constituem, ento, o problema manifesto: desajeitamento, constipao, asma, dor de cabea, etc. Finalmente temos que mencionar outro conjunto de processos poderosos; as emoes. Assim como as manifestaes visveis dos processos no organismo humano receberam o nome de "corpo", assim como a conscincia das funes de orientao/manipulao foi chamada de "mente"; a totalidade das emoes foi chamada
Artifcio semntico impossvel de Il'Iwonch. (N. do T.)

traduzir. Object Rejeproach e object

de "alma". Este termo tende a desaparecer com a degenerao progressiva do nosso ciclo cultural em geral e, com o progressivo esvaziamento emocional do indivduo neurtico em particular. Este esvaziamento d~ixa o i~divduo e a sociedade com uma insegurana a~n~a.maIOr,Coma necessidade de substituir os meios ~IOloglCOS orientao por idias intelectuais morade lismo e perfeccionismo. O princpio do pr~zer-dor r~presenta a bssola biolgica atravs da qual o organ;smo_encontra seu ponto de referncia, longe de uma sltuaao dolor~sa e em direo a uma situao agradvel. ;H.econhecldamente, uma bssola primitiva, mas que e absolutamente necessria para a sobrevivncia do indivduo. O que bom e mau para o indivduo coincide cada vez menos com o que a sociedade determina como bom e mau e ainda menos com as noes .moralistas do neurtico. A integrao, em ltima anlise, impedida pela dessensibilizao de barreiras emocionais, especialmente a repugnncia, o embarao, a vergonha, a ansiedade e o medo. A indiferena a melhor forma de evitar estas experincias. Uma vez que estas barreiras venham a surgir, ainda assim o paciente evitar a situao completa, ou seja, o conflito entre a auto-real~zao_ as emoes que interferem. As emoes negae tivas sao, sem dvida, essenciais para a dicotomia da personalida?e. No temos apenas o dever de exp-Ias, como tambem de transform-Ias em energias cooperativas. Durante este processo, encontramos uma fase transitria. Atravs da avidez, a repugnncia transforma-se em discriminao; atravs do excitamento a ansiedade transforma-se em interesse especfico, 'tal como hostilidade, excitamento sexual, entusiasmo, iniciativa, etc.; o medo atravs da suspeita transforma-se em experimentao, isto , ampliao das rbitas de vida; e o embarao atravs do exibicionismo, transforma-se em auto-~xpresso.

O tratamento termina quando o paciente tiver alcanado os requisitos bsicos: mudana na aparncia, uma tcnica de auto-expresso e assimilao adequada e a habilidade para estender a tomada de conscincia para o nvel no-verbal. Ele ter ento alcanado o estado de integrao que facilita seu prprio desenvolvimento e pode seguramente ser deixado sozinho. Comparando as mudanas que ele experiencia com seu estado anterior, verificamos que agora ele est realmente crescendo, enquanto antes tentava realizar seu conceito infantil de um adulto. Em vez de basear Ruaorientao no desejo de ser aceito e no medo de ser rejeitado, ele mesmo aceita e rejeita. Em vez de viver oscilando entre uma confluncia gelatinosa e um isolamento completo do seu meio, ele sabe agora que "contato" significa o reconhecimento das diferenas. Em vez de se experienciar como um marginal, ele reconhece que uma clula num organismo social maior e, para ser efetivo neste organismo, deve funcionar com o melhor de sua capacidade. Ele integrar suas relaes interpessoais, no atravs de ajustamento e sacriri cio servil de sua auto-realizao, mas selecionando contatos que tornem sua existncia rica e produtiva. A maioria de ns percebe que a cincia da persona11dade est na sua infncia e que muito trabalho ainda rst para ser feito. O perodo da anlise clssica est c'hegandoao fim. Em algumas dcadas s ter um inter(~ssehistrico. O perodo atual, que poderia. ser chamado de "intervalo para-freudiano", comeou com a dlsseno de Alfred Adler. caracterizado por uma poro de reorientaes promissoras, mas tambm por uma peculiar insegurana que se manifesta num alto .rau de intolerncia em relao a escolas de orientao diferente. Deve .haver um meio de superar este isolamento estril e a intolerncia mtua. H um lao que pode nos unir a todos: o reconhecimento franco de que bemos muito pouco, que nossa orientao to gros""Ira quanto o mapa dos fencios, que comparados com
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outros ramos do conhecimento ns somos iniciadores como Hipcrates e Paracelso. Voc j ficou desesperado quando um de seus pacientes teve sua viso bloqueada por idias pr-concebidas, suas ou dele? E voc no desejou ento (para citar Freud), que ele mostrasse um ceticismo benevolente? Ficarei muito feliz se meu artigo tiver encorajado um ceticismo benev-olenteem relao s suas e s minhas convices atuais e a passar de um dogmatismo compulsivo para a atitude experimental, insegura, porm criativa e pioneira, da qual o melhor exemplo a coragem de Sigmund Freud. Em nossas conferncias e demonstraes, apresentei a gestalt-terapia com uma srie de fragmentos e pedaos que vocs podem achar teis. Agora estou presumindo que vocs j sabem bastante e que posso ir alm das categorias, divises e pedaos para explorar o ponto central, a resoluo da gestalt fechada. Minha ambio tem sido criar uma teoria de campo unificado na psicologia. Nesta conferncia eu os levaria da expresso dos opostos para a unidade da resoluo, de forma que pudessem experienciar o objetivo implcito no trabalho da gestalt. Este o outro lado da moeda: a unidade em vez da diviso; a resoluo, um voltar para casa em vez de ficar vagando. Como em todas as coisas o obstculo principal somos ns mesmos, particularmente a forma como fantasiamos sobre ns mesmos e sobre o mundo. Em muitos aspectos a resoluo pode parecer to agradvel, suave e simples que ns desconfiamos dela e atravs do nosso questionamento desfazemos a sua tranqilidade. Diz-seque ns temos mente, que temos id, ego e assim por diante. Projetando a experincia viva em categoEste artigo foi uma palestra proferida no Hospital Estadual Mendocino em 'fAllnage, Califrnia, em 1959, encerrando uma srie de conferncias e demons IrlaeR. :e. publicado pela primeira vez neste volume.

outros ramos do conhecimento ns somos iniciadores como Hipcrates e Paracelso. Voc j ficou desesperado quando um de seus pacientes teve sua viso bloqueada por idias pr-concebidas, suas ou dele? E voc no desejou ento (para citar Freud), que ele mostrasse um ceticismo benevolente? Ficarei muitp feliz se meu artigo tiver encorajado um ceticismo benevolente em relao s suas e s minhas convices atuais e a passar de um dogmatismo compulsivo para a atitude experimental, insegura, porm criativa e pioneira, da qual o melhor exemplo a coragem de Sigmund Freud. Em nossas conferncias e demonstraes, apresentei a gestalt-terapia com uma srie de fragmentos e pedaos que vocs podem achar teis. Agora estou presumindo que vocs j sabem bastante e que posso ir alm das categprias, divises e pedaos para explorar o ponto central, a resoluo da gestalt fechada. Minha ambio tem sido criar uma teoria de campo unificado na psicologia. Nesta conferncia eu os levaria da expresso dos opostos para a unidade da resoluo, de forma que pudessem experienciar o objetivo implcito no trabalho da gestalt. Este o outro lado da moeda: a unidade em vez da diviso; a resoluo, um voltar para casa em vez de ficar vagando. Como em todas as coisas o obstculo principal somos ns mesmos, particularmente a forma como fantasiamos sobre ns mesmos e sobre o mundo. Em muitos aspectos a resoluo pode parecer to agradvel, suave e simples que ns desconfiamos dela e atravs do nosso questionamento desfazemos a sua tranqilidade. Diz-seque ns temos mente, que temos id, ego e assim por diante. Projetando a experincia viva em categoEste artigo foi uma palestra proferida no Hospital Estadual Mendocino em TAhnage, Calif6rnia, em 1959, encerrando uma srie de conferncias e demonstrA/les. ~ publicado pela primeira vez neste volume.

rias externas, fantasiamos o que conseguimos agarrar e controlar alguma coisa. Proponho a idia da tomada de conscincia (awareness) universal como hiptese til que se ope tendncia de nos tratarmos como coisas. Ns somos a tomada de conscincia e no a possumos. De nossa experincia consciente podemos olhar para o resto da existncia e supor que h vrios graus de tomada de conscincia em todas as coisas. A flor que se vira para o sol percebe luz do sol. A rocha que cai, experiencia alguma diferena entre o cair, bater e ficar parada. Todas as coisas que so isto e no aquilo, qqe funcionem desta forma e no daquela, so graus diversos de tomada de conscincia. Tornar-se presente, conscincia ou excitamento so experincias similares. A conscientizaco do homem parece mais global e portanto mais ambgua que a das outras coisas. A rocha pode apenas cair quando no tem apoio: Quando ns no temos apoio, podemos projetar, reprimir, dessensibilizar, etc. Com a hiptese da tomada de conscincia universal ns nos consideramos de forma viva, em vez de usar racionalizaes (aboutism) como mente, ego, superego e assim por diante. Tambm pela hiptese da tomada de conscincia universal, ns nos consideramos intrinsecamente semelhantes ao resto da existncia. Partindo do fato de ser, desta conscincia aqui, agora, ns nos consideramos como somos, vivos,distintos e similares aos outros e ao resto da existncia. Isto nos coloca numa posio de poder contatuar, ultrapassar fronteiras, superar diferenas, encontrar resolues. No sei se nossa percepo maior ou mais intensa que a de animais, bactrias, clulas, plantas, estrelas, etc. Precisamos suspeitar de nossa vaidade, de nos considerarmos os mais conscientes. Parece claro, entretanto, que a nossa percepo a mais ambgua. Ela parece dividir-se, quebrar-se e esconder-se mais facilmente que a de rochas e plantas. A maior parte daquilo que falamos a tendncia aparente de dividir em figura (o que ns experienciamos

intensamente) e fundo, (o que menos diferenciado). A figura est numa relao dinmica com o fundo. Muitosimplesmente, o que no pode estar aqui, est l. O fundo todo o resto, o mundo externo, os significados projetados, outros "eus" na forma de sonhos, nossos potenciais, qualquer outra coisa e qualquer outra pessoa. O que no pode estar aqui, tem que estar em algum lugar, ento est l ou pelo menos parece estar l. Se no posso abandonar a sala quando tenho vontade, abandono-a em fantasia. Desta forma posso estar aqui e ali simultaneamente. Posso ser simultaneamente bom e ruim, alegre e deprimido e assim por diante. , em parte, a premissa de que "eu sou isto e no aquilo" que est errada e que cria uma diviso, que teremos que ampliar para que a parte que falta se torne tambm consciente. Na verdade, a nossa idia do inconsciente, como sendo aquilo que expulso e inutilizado errada. O que no reconhecemos como sendo ns mesmos exteriorizado de qualquer modo, e pode ser visto pelos nossos amigos. lt como se tivssemos uma conservao da energia mental, que corresponde conservao da matria/energia na teoria da relatividade de Einstein. Nada jamais morre ou desaparece nos domnios da conscincia. O que no vivido aqui, como conscincia, vivido l, como tenso muscular, emoes incompreensveis, percepo dos outros e assim por diante. Nada desaparece, mas deslocado e desarranjado. O tdio, por oxemplo, que um estado -miservel, tambm contm um impulso para fazer algo. O homem morto de sede tem gua em qualquer parte do corpo, menos na lngua. Na gestalt-terapia estamos na situao paradoxal de If'tar sempre lidando com uma existncia bipartida, o que a conscincia aqui e agora e com qu esta conscincia est relacionada. A figura implica no fundo. O fundo molda a figura. O que no pode vir tona ~qui, aparece no outro. Meu ressentimento rejeitado se transforma nos seus

erros gritantes. A maior parte da terapia achar estas divises e ativar ambos os lados. Qualquer ativao de ambos os lados tendem a reun-los de novo. Questes so criadas a partir da suspeita da resposta. A questo que intensificada redunda na sua prpria resposta. Em parte, a solicitao de diferenas, o questionamento, que divide. Do que voc est consciente agora? Isto e no aquilo. Voc pode estar consciente disto e daquilo? Bem, sim, mas no com a mesma intensidade. A solicitao de intensidade, o questionamento, a expectativa disto em vez daquilo, cria o desarranjo figurafundo de uma parte de ns mesmos. . No amor e, especialmente no organismo, como se experiencissemos atravs das fronteiras de ns mesmos, um contato que nos leva confluncia do orgasmo, para. a unio das diferenas. A compreensQ, que mais do que racionalizao e falatrios, tambm a assimilao das diferenas. Mas, rompamos por um minuto com as diferenas que nossas concepes, psicopatologias e formas de pensar enfatizam e, nos juntemos na tomada de conscincia universal, no ponto zero da indiferena criativa, resoluo do centro tranqilo. No taosmo h o smbolo do Yin/Yang que representa a interao dos opostos. A metade branca do circulo fica mais escura e a metade escura fica mais branca. As duas interagem para formar o crculo da existncia. Como experienciar ambos os lados de uma vez? ambguo. Sou um homem fortemente heterossexual ou sou um homossexual efeminado? A tomada de conscincia total pode experienciar ambas as cores e no necessrio resolver a diferena. Amo-a ou estou ressentido com ela? Posso experienciar ambas as coisas e isto traz vida e complexidade ao nosso relacionamento. Emerson disse que a consistncia o fantasma das mentes estreitas. A consistncia solicita que experienciemos uma coisa ou outra.

Grande parte do tempo experienciamos ambos os lados, os opostos. E isto enriquece a amplitude de nossas possibilidades. De fato, quanto mais voc tenta ser unilateral, mais o outro lado tambm experienciado. Se eu preciso ser forte e dominante em todas as situaes, estou constantemente vigiando e experienciando a fraqueza em potencial. Se preciso ser um santo muito bom, conscientizo-me de que o mal est em todo lugar. Se eu sou bom, voc parece mau. Ns no odiamos ou amamos o mundo e sim a ns prprios. Cada um o todo daconscincia. A resoluo est mais prxima do experienciar bem e mal, dominao e submisso, dominador e dominado. Quanto mais damos poder ao dominador, mais poderoso se torna o dominado. E, o esforo de formar o dominador cria um dominado igualmente poderoso. Neste ponto da resoluo, o dominador e o dominado so aspectos da mesma pessoa. Voc pode gostar do Yin ou do Yang neste smbolo chins, ou pode experienci-lo como equilbrio unificado que simplesmente chamamos de conscincia. Enquanto Yin e Yang se influenciam mutuamente, nossa conscincia rica, variada, mutvel, excitante, no totalmente predizvel e surpreendente. Embora estejamos lidando com a resoluo de conflitos, isto , com o achar o centro satisfatrio e um tanto ambguo entre os opostos, eu tambm gostaria de resolver nosso conflito com um conflito. Suponha por um momento que pudessemos satisfazer inteiramente as necessidades de todo mundo - um mundo de satisfao. Ser que toda a ao cessaria? Talvez as pessoas deitassem e dormissem por um dia ou dois, mas a ao comearia de novo. Um homem gostaria de construir uma oficina necessria, uma mulher faria um vestido e assim por diante. Conflito, frustrao e dificuldade surgiriam outra .vez desta ao renovada. Embora necessitemos a resoluo por algum tempo, da mesma forma como o sono toma um tero de nossas vidas, seria

muito chato se no houvesse ao e conflito. Embora parea que tentamos eternamente apagar o fogo do conflito, no queremos apag-l o totalmente. Talvez s queiramos cont-Io, tal como o fogo na lareira. Se no ficssemos com sede, no beberamos. Mas beber o suficiente, diferente de se afogar. O conflito, a situao inacabada, em si um apelo para a resoluo. O conflito que procuramos e respeitamos aquele que 'surge da nova combinao de circunstncias no agora. No uma repetio infindvel, refletindo o que tememos e experienciamos sem cessar. A terapia faz com que o indivduo deixe de repetir de forma morta e chegue a um novo conflito criativo que convida ao crescimento, mudana, ao excitamento, aventura de viver. No h nada alm da tomada de conscincia vindo tona. Alm de conscincia nada existe: Todos os pontos de desconforto tentam se tornar confortveis. Esta tomada de conscincia parece dividir-se em eu/ outro, de forma que na dificuldade de procurar e encontrar, ela possa reunir suas partes e se encontrar intensamente. No questionada, em paz, ela se percebe como UNA. As fronteiras aparentes do eu/voc, meu/ seu, tornam~se fludas, desaparecem e reaparecem sem cuidado. No errado questionar e dividir, mas ainda mais completo perceber que a questo surge da sua prpria resposta, e que a funo da fronteira e da diferena excitar a resoluo do contato. A gestalt se abre para exigir fechamento e, a energia na direo do fechamento est na abertura. O campo unificado a satisfao, a unicidade daquilo que , o ser. Questione se isto assim e voc cria a diviso, a procura, a necessidade aparente que pode levar novamente unidade, satisfao, gestalt fechada. Aprofunde a diviso e ela se estende para encontrar a si meSma. .

O smbolo disto a mudra* budista, onde o polegar e um dedo formam um crculo. O polegar e o dedo aparecem como dois, formando um crculo; o crculo da existncia. Entretanto, estes dois so uma mo, uma vida. Os outros trs dedos representam a multiplicidade da existncia, que tambm uma mo e uma vida. Na maior parte do trabalho da gestalt ns encontramos e exercitamos a diviso, de modo que partes da unidade possam se reunir. Entretanto, longe de nosso questionamento e exigncias, podemos apreciar a unidade da conscincia na qual a diviso dentro de si desaparece, assim como desaparece a diviso entre o eu e os outros, entre o eu e o resto do mundo. Uma conscincia. o estar vivo consciente, o experienciar o conflito em todos os pontos de si mesmo que foram deslocados e que precisam crescer. De certa forma, hoje me sinto mais terno do que normalmente. Este o momento apropriado para finalizar uma srie de palestras. Vocs foram um grupo muito receptivo e eu tambm me sa muito bem.

* Mudra: Gesto. Posies das mos e dedos associados a diferentes posturas na prtica da Yoga, meditao, etc. Sua funo primordial reter e canalizar energias. (N. do T.).

_ Itmples. o atual, existencial ou real pode dr modo a se tornar visvel com a sua 1'6nciu. exatamente como se batssemos .rtelo num sino e, a realidade do sino vi.IU carter nico. O sino manifesta ento natureza. Quo diferente isto da maior . ooterapia, onde no se tem certeza do que do que no , de onde o sino est e como I' tocado. Estou pensando em formas de aglo mais concreta e darei exemplos contIISnh" prpria experincia. Estes exemplos , de casos simples e bvios, at coisas que 'til' tcmtudas, mas que ainda no o foram . . 0 n tt~rmo"real" em psicoterapia como senIIturrzn bvia, de modo que quando se entra tor encontrado algo slido, vivo, crtico. 1."tA em pauta, descobre-se que ele podepia "r levanta, ganha corpo e se mexe. Da _r., n terapia como eu visitar o seu poro. ;"'Qo UR escadas, encontro todo o tipo de I bOnl'CHS, pedaos de cordas, uma coleo

de pedras, livros infantis, um prego dobrado. No canto do poro posso encontrar estranhos bonecos que se parecem com a me e com o pai. Posso ouvir algo vivo, movendo-se, um rato por exemplo. Eu comeo a procurar o rato e ele foge, defensivamente. O rato tem mais vida que o resto. O resto so fragmentos de histria ou imagens de si mesmo. Mas todo mundo tem no poro um leo adormecido. O ronco dele preenche o poro inteiro, mandando vida para todo lugar. Eu posso localizar este leo e acord-Io. Mas, como em qualquer despertar de lees, preciso ter cuidado. Ele pode estar de mau humor e faminto. Ento se acorda o leo cuidadosamente, com o devido respeito. Talvez o respeito seja to grande que Sir Leo no chegue a ser incomodado.Isto muito sbio quando se trata de evocar realidades. Pode-se passar a vida examinando cordas e pregos dobrados, mas realidades intensamente vivas so outra coisa. Elas tm garras, dentes e humores incertos. Deve-se evoc-Ias exatamente como se evocam os cus, com considerao. Existem exemplos antigos, facilmente reconhecveis. O mais importante que me vem cabea a anlise da transferncia e contra-transferncia. Em vez de falar sobre coisas ausentes, tais como esposa, filhos, me e pai, de repente se est falando de ns dois aqui, como nos sentimos um em relao ao outro. Esta uma realidade presente. Desperta-se o leo cuidadosamente. O melhor procurar conhecer antes de acariciar aicabea. Afague o plo, fale delicadamente, tenha esperana de ele ter comido recentemente. Esta uma evocao do real - o que est realmente acontecendo agora entre ns aqui. "Por que voc continua vindo a mim?" "O que eu significo para voc?" "Ser que no deveramos deixar de nos ver?" Isto desperta o leo. Eu giro em torno da ao e, no mostro particular apego s palavras. Muitas vezes, quando as pessoas conversam comigo durante muito tempo, eu desligo as palavras e estudo a msica da voz e a dana dos movi-

mentos. Daqui posso v-Ias muito melhor do que atravs das palavras. Em parte este preconceito meu se deve a dez anos de trabalho com esquizofrnicos crnicos, nos quais a palavra pode ser um pntano que suga toda uma diviso blindada sem deixar vestgios. Eu prefiro a realidade de um ratinho, ou mesmo de um boneco ou de um prego dobrado. Eu desconfio at mesmo de smbolos, imagens e mitologias produzidas pelas pessoas. Elas no tm utilidade para mim, u menos que sejam traduzidas para as realidades da vida da pessoa. Um terapeuta culto disse II uma conhecida minha que 6 nmero quatro nos sonhos significa estar completo, e o nmero trs, incompleto. Tudo muito lindo. Mas o que completo e incompleto na sua vida? E, existe alguma semelhana com o smbolo do sonho? A palavra "morte" est muito, muito longe da sensao enregelante de "olha ela a, l vou eu", na morte pessoal de algum. As palavras no passam de sons curtos. Palavras e .fmbolos no tm vida a menos que nos sufoquem, apavorem, tragam lgrimas, ou despertem, como aquilo que realmente numinoso. As realidades de que falo IAotodas visveis e palpveis.
Fora do Real

Quero dar exemplos de evocao do real. Um jovem plidome conta sobre dificuldades com figuras de autoridade, tais como o patro, o pai, o professor, etc. Podia-se falar deles porque eles estavam ausentes. Mas plra ele, eu tambm sou uma autoridade. Ser que poderamos experimentar para ver o que acontece Quandodesempenhamos o papel de autoridade? O que acontece quando eu me levanto e vou na direo dele? Comoele se sente quando fico em p ao seu lado e o olho de cima para baixo? Isso o amedronta um pouco, porm ele sabe que em parte uma dramatizao que
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pode ser controlada ou interrompida. Isso evita toda~ as preambulaes em torno do assunto. O assunto esta vivo aqui. . Fritz Perls certa vez me disse o seguinte: "Um jovem estava apavorado com pensamentos assassinos. ~ claro que eram os outros que ele matava e no eu. As p~lavras so principalmente a respeito de gente e COIsas ausentes do aqui e agora. Mas ser que poderamos experimentar com um pequeno assassi?ato? Sua for~a preferida era o estrangulamento. Sera que ele poderIa tentar me estrangular? Ele relutou. Avisou-me que poderia perder o controle. Eu no tinha muito medQ porque ele era um cara pequeno. Relutantemente, ele me sufocou um pouco e ento parou chocado. Levou algum tempo para descobrir o que tinha si~o ev.oc~do nele. Ele ficou chocado por sentir um amor IrresIstIvel por mim. Ele queria tocar e acariciar,..: Em poucos momentos tnhamos trocado a agressao por toques de amor." As palavras tm um papel, mas elas precisam estar muito vivas nas realidades presentes. Um problema comum o paciente muito passivo. Tudo que ele v que o terapeut~ possui todas as respostas. Ele pe.rgu~ta se deve fazer isso ou aquilo. Ele pensa que o mtelIgente doutor vai lhe mostrar o camin?o. ~1inha r~sposta passiva. "Olha a, de novo. Voce esta se apOIando em mim". Ele pergunta o que eu estou querendo diz:r. "Voc est de novo se apoiando em mim". Tudo mUlto bem mas ele deixa de lado. Sim, ele pergunta outra vez ~omo que ele deve viver sua vida. "Olha a, de novo. Voc est se apoiando em mim". Isso evoca a questo da passividade. Ns chamamos a coisa pelo nome, pelo nome que reflete sua natureza total. Talvez seja isso que a Bblia quer dizer quando fala em chamar os espritos pelo nome. Aquele que realmente conhece a natureza deles, pode cham-Ios. Eventualmente, o paciente pode ter a impresso de que eu estou falando sobre o que ele est fazendo no momento. Ele se cons-

cientiza vagamente de que talvez faa a mesma coisa com muita freqncia. Estamos num jogo maravilhoso. Uma vez que saibamos do que se trata, podemos at cunhar um smbolo e representar sua passividade por um gesto. Ele se apia em mim e eu mostro isso apoiando uma mo na outra. Ele pede uma resposta e uma mo se apia na outra ainda mais agressivamente. importante que o smbolo seja natural para a situao - preferivelmente, um que tenha sido escolhido pelo paciente. No se deve provocar os lees. A coisa feita no esprito de identificao (play) e comunicao honesta. Recordo-me de uma sesso anos atrs, onde as realidades da vida da pessoa eram representadas por um fsforo usado numa caixa de fsforos. Todas as palavras esto esquecidas, mas o esprito da situao lembrado. Ns tinhamos chegado realidade, sem as palavras da vida de um homem. Um exemplo disso surge de um psicanalista amigo meu. Ele era um homem bem dotado e tinha feito trs anlises clssicas freudianas, com homens da poca e do calibre de Fenichel. Conforme a inclinao freudiana e, de maneira realmente apropriada para o meu amigo, vrios anos de conversaes acabaram recaindo no assunto da sua potncia ou competncia masculina. Ao entrarem mais a f.undo nos casos, o assunto evoluiu em torno do prprio pnis. Ento meu amigo participou do golpe teraputico mais notvel que j tinha visto. Delicadamente o psicanalista pediu ao paciente que exibisse o seu pnis de modo que pudesse examinar o rgo injuriado. O paciente no pde crer rlaquilo que ouviu. O idiota queria ver a coisa da qual tinham estado falando durante um ano. Bem, com o rgo na mo, todo o caso mudou de figura. Eles estiveram encarando seu rgo atravs de sentimentos subjetivos, com colorao de inferioridade. O fato objetivo no parecia to inadequado. Uma refrescante brisa de realidade soprara a fumaa da fantasia. Mais tarde meu amigo se tornou conhecido por passar por cima das palavras

em busca de realidades. Ele acabou tirando para fora bem mais do que um pnis. Com esquizofrnicos crnicos muito desta ingenuidade pode ser til. Comentei antes a maneira como a linguagem pode ser para eles um pntano que suga divises inteiras de terapeutas. Recentemente, li um manual de sobrevivncia editado pelo exrcito. Tentar ficar de p na areia movedia mortal. Para atravessar areia movedia o melhor deitar de brucos e nadar. Talvez aqui, exista uma vaga analogia coin a forma de lidar com os esquizofrnicos. Depois de um ano, descobri que um esquizofrnico usava as palavras de maneira pouco usual. Ele planejava discursos para mim. Tudo corria bem se ele conseguia antecipar a conversa e elaborar todos os seus planos com antecedncia. O exame psiquitrico usual vinha a calhar, de modo que ele no revelava nada significativo. Ns passamos para coisas mais reais. Caminhamos juntos, examinamos seu trabalho, olhamos o seu ba. Tais pacientes freqentemente juntam coisas nos bolsos. Com todo o respeito, olhamos as coisas que ele trazia consigo. Aqui estavam todos os tens que lhe eram preciosos. Ele conseguia lidar com essas realidades da sua vida. Ele colecionava macos de c:rarro . ~ "" vazIOS.Perguntou o que acontecia com os maos quando eram jogados no cho. Isso foi dito com lgrimas. Por um momento pareceu que ele estava falando sobre a morte de pessoas. Ao salv-Ios, era como se ele estivesse salvando vidas. E por que barbantes e elsticos no seu bols~? Bem, poderia aparecer uma situao na qual preCIsasse deles. Ele juntava os boletins administrativos do hospital, encontrados em latas de lixo. Se surgisse uma questo referente a algum fato ou figura do hospital, ele seria capaz de provar sua competncia. Ele no podia deixar nada que fosse novo ser jogado fora. Era parecido demais com um homem apodrecendo num hospital mental. Ele tinha os bolsos cheios de auto-imagens.

Eu sempre me sinto disposto a ir de encontro qualQuer realidade que invada a situao com o paciente. Uma mulher tinha matado o marido durante um perturbado estado esquizofrnico. Tinha alucinaces fortes desagradveis que a atormentavam apesa;' do tratamonto de choques eltricos e drogas atarxicas. No dia Interior, tinha jogado uma cadeira pela janela porque I' vozes pareciam vir daquela direo. Comrelutncia, ell1 revelou que as vozes a estavam pressionando a ter um uto sexual pervertido, com seu filho. As vozes eram inuvitveis, ento samos de encontro a elas. Em fantaela podia tentar discutir com elas. Quando se aproximou, as vozes pareceram ter mais considerao. E tambm diminuram de intensidade. Finalmente, desa pareceram quando ela viu que estivera longe do filho II que as vozes queriam que ela expressasse o seu amor por ele. A gente encontra muitos demnios em hospital . Quanto mais se foge deles, mais demonacos eles lia. De fato, eles parecem ser uma imagem do pacient.. A sua intensidade negativa reflete a atitude do paciente. Considerao por eles diminui sua oposio, at que finalmente eles se fundem e se identificam com O paciente. A gente encontra realidades que tem medo de evocar, (Jomo as sexuais ou agressivas. Como se pode ir de .ncontro a pensamentos sexuais obsessivos, por exemplo? Nas situaes em que no podem ser evocadas di rc,tu mente, eu me inclino a deixar com que sejam m"nifestadas em fantasia. U:ma mulher era atormen"'dtt por uma atrao por mulheres mais velhas. Ela ntia uma horrvel possibilidade homossexual. Ela Interpretou erroneamente o impulso e o bloqueou, porQUI' (,Ie parecia repulsivo. Com nervosismo ela explorou em fantasia a direo de seus sentimentos. As '"ntnsias elevaram-se da regio pbica para o busto. FIcou claro para ns, que ela estava procura de uma mio, da qual pudesse depender e ser como criana. A qunliltAo homossexual tinha desaparecido.

.1.

Mais e mais vezes parece que esses terrveis demQnios do inconsciente refletem o terror do paciente. Tal como atores bem intencionados danando com mscaras, eles metem medo na audincia, fora de qualquer proporo em relao ao esprito por trs da mscara. Os demnios podem ser sujeitos decentes que se tornaram malvolos por causa da frustrao. Eles representam algo que insiste em existir apesar de qualquer oposio, tornando-se negativo com a oposio. O negativismo do paciente reflete-se neles, assim como tambm se reflete uma atitude mais cooperativa. Este uso da fantasia para explorar a inclinao real do eu interior me fez recordar o impressionante trabalho de Desoille em seu sonho-desperto dirigido. A pessoa livre para evocar qualquer coisa em fantasia: podese matar' os pais, pode-se explodir cidades. Se houver dificuldades, pode-se contar com o auxlio de exrcitos fantasiosos. O mundo de fantasia de algumas pessoas estreito e semelhante a uma priso, mas com alguma ajuda, pode-se fazer um buraco na parede e fugir. Sempre que a evocao for demasiada para ser representada em ao, pode-se tentar a fantasia. No se trata da fantasia precipitada e socialmente maquinada de uma pessoa sem prtica e sim, de uma fantasia praticada com arte, que emerge do outro indivduo com a sua forma prpria e definida - uma forma que reflete as realidades de uma vida. Quando no se pode tocar o sino de verdade, tentam-se sinos fantasiosos que possuem notas prprias e definidas. Nesta comparao, quase toda conversao diferente do sino. Uma mulher representava a si mesma em fantasia como uma runa. Mais tarde, um vulto com olhos de vidro veio sentar-se em sua runa. Ela perguntou se no seria o pssaro azul da felicidade. Minha resposta foi que o vulto refletia mais precisamente a situao dela. Talvez alguns terapeutas estejam bloqueados de outros mundos por uma concepo prvia, rgida e limitada demais, sobre os mundos humanos; nessa concep-

;10 existem apenas algumas _poucas dimenses prim~rias, tais como sexo, agressao, status, papel, ou paIS Introjetados. A idia existencial de estar-no-r~lUndo com um modo de existncia pessoal e nico, permite mundos 'nicos para cada indivduo. Um exemplo desse carter nico o da mul~erApa.ra quem os pianos Baldwin. eram o centro da eXlstencla. O seu mundo era um mundo de sons esquisitos e desa.rndveis. Nele no havia objetos visveis. Qu~ndo (umheceu seu amante, ele estava tocando um plano Bttldwin. Tinha ela uma audio estranha para nuanCCR de sobretons. Ela s pensava em impregnar o mundo com o som deste instrumento perfeito. Era uma pianista prendada, em parte porque po~ia s.entir o s~m melhor que a maioria das pessoas. O amblto terapeutico usual de ficar falando com ela, no tinha muito Ihrnificado. As palavras no eram musicais e os sons do condicionador de ar no eram agradveis. Ns achamos um Baldwin no qual ela tocou maravilhosamente pnra mim e, medida que tocava, seu amante parecia ontrar no quarto. O assunto do seu amante ganhou vldu. Meu mundo era a minha sala. O mundo dela era O piano. Ns 'abalhamos no mundo dela. J bastante dlffcil estar em dificuldades emocionais sem ter que se adaptar ao mundo do terapeuta e ao modo como ele v coisas. Nus desordens psicossomticas, a realidade invasora () prprio rgo corporal. Geralmente a pessoa doente 'lIItil afastada de alguma parte de si mesma. Uma muIhC,ir com tenso rilUscular crnica tinha menos conscincia disso do que eu. Um pastor sofria de ataques de angina pectoris. Tal como terapeutas inteligentes, algumftH pessoas possuem teorias sobre seus rgos. Essas tC'orlas no me impressionam. Eu quero ouvir o que O msculo diz, ou o que o corao diz. um trabalho vAiCnroso fazer com que a pessoa se familiarize com uma parte de si mesma. Ela especula distncia a rn"pcito do que se trata. Mas eu quero as palavras do
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prprio corao. "Oh, eu estou explodindo de raiva e eu machuco". Quando isso se torna presente, a raiva da dor pode eclodir em conscincia em vez de machucar o corao. Eu quero as palavras que esto alm da especulao, rumor ou teoria; as palavras que so arrastadas por uma torrente de sentimentos. Essas palavras so santas. Elas so o sangue da vida. Sendo um tanto denso, eu devo ver o sangue. As teorias sobre o sangue no so sangneas. Evocar os sentimentos reais da outra. pessoa parece ser uma das artes mais suts. Aqui eu estudo o gesto e a voz para absorver uma sensao da outra pessoa. Quando vejo sentimento, eu o chamo. fcil ver lgrimas em outra pessoa antes que ela tenha conscincia clara das mesmas. O olho fica vermelho e cheio de gua, enquanto a voz treme. A raiva bastante bvia. Eu no hesito em nomear um sentimento e deixar a outra pessoa aperfeioar a minha-compreenso: "Voc parece zangado". E a outra pessoa diz: "No, no estou zangado. Estou frustrado". Desta maneira. o pciente ajuda o terapeuta. Faz uma diferena incrvel numa conversao, notar e chamar os sentimentos, em vez de analisar o contedo das palavras. A situao subitamente tem um baque, como se uma realidade slida tivesse sido atingida.
O Real nos Sonhos

Por alguns anos fiz experimentos de detectar as realidades dos sonhos. Uma pessoa conta um sonho, diz que parece bobo "eno consegue entend-Io. Como se pode penetrar nessa massa de smbolos? Eu gostaria que a pessoa contasse o sonho mais devagar, sentindo o caminho enquanto percorre suas nuances. Ao se fazer isto, .. sonho exteriorizado em gestos, qualidade de voz e; ~ nuances sutis do estar presente. Muitas vezes eu s consigo ver fragmentos e pedaos. Um engenhelro't.lou em trancar uma porta. de banheiro e torceu o dedo sobre os lbios. Quando lhe perguntei se a fechadura
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era do tipo em gancho, ele disse que sim. Uma mulher contou que num sonho fora guiada por um gato cego e, pareceu-me momentaneamente estpida. Um homem robusto diz que est numa choupana repleta d~ comida. Ele a descreve estendendo as mos na largura do corpo. Eu enxergo a choupana repleta de comida. L em cima da choupana um leo atormenta o homem. Ns falamos de coisas que o atormentam e ele encontra o leo. O sonho silenciosamente reencenado quando ele o conta. Por meio de vrias manobras tento tornar mais vvida essa encenao, de modo que o sonhador possa definir para mim o que seus prprios sonhos significam. s vezes um atrevido entra no trabalho. A mulher guiada pelo gato cego olhou-me estupidamente e disse que no entendia. Eu disse: "Eis a o gato cego". Ela disse que no o via. Eu disse: "gato cego". Ela viu como estava sendo guiada pela sua prpria falta de compreenso. Ou ento, um homem falador correndo sobre ossos em forma de colher. Eu coloquei o polegar e os outros dedos em torno do meu maxilar e os retirei para mostrar o formato em U e ele reconheceu o osso em forma de colher sobre o qual estava correndo. Ele falava um bocado e se apoiava sobre o maxilar quando estava ansioso. Em outras ocasies, a encenao mais sutil e embaraosa. Muitas vezes o sonhador pode sentir-se em relao a mim, da mesma forma que se sentiu em relao . outra pessoa no sonho. Esses sentimentos precisam ser apontados para desemaranhar essa parte do sonho. B~vocaras realidades do sonho algo difcil, mas um prazer ver smbolos obscuros ficarem nitidamente claros na situao real, presente com outra pessoa. As vezes isso depende de uma intuio incontveL Um alcolatra falou em jogar toda sua papelada de .negcios na lama. Eu me senti confuso e perguntei-lhe se (,le tambm se sentia. Ns dois tnhamos jogado nossa papelada de negcios (pensamentos planejados, lgicos, como os negcios) na lama. Assim que reconhecemos

este fato, a lama ficou mais limpa. Ele pde ento dar outras ramificaes da idia do sonho. Ele tinha deixado o seu patrimnio profissional em runas, mas disse que os papis do sonho podiam ser salvos, bem como seus negcios. O sonhador pode muitas vezes trabalhar com o restante do sonho, depois que um ou dois elementos onricos centrais tenham sido trazidos luz do dia. difcil evocar os sonhos porque eles so muito mais concretos e presentes do que a compreenso que temos deles. Pressuposies tericas podem cegar. Uma mulher psictica no produziu sonhos nem smbolos durante dois anos. Finalmente, ela teve um pequeno sonho comigo. Nele, ela sabia que apenas a chave do seu marido podia salv-Ia. Ela me entregou a chave. Era um maravilhoso e ofuscante falo. Noes freudianas amontoaram-se na minha cabea e, no pudemos fazer uso da chave. As implicaes sexuais simplesmente no significavam nada para ela. Ela era uma mulher de meia-idade e havia muito, estava separada fsica e emocionalmente do marido. Em retrospecto, agora o smbolo est claro. O sonho dizia: "A masculinidade do meu marido era a chave que podia me salvar". Ela era uma mulher que vagava impotente sem um homem. A chave do marido (no de um homem qualquer, mas do marido) poderia salv-Ia. O formato flico referia- se masculinidade de maneira muito mais gritante do que eu pude entender.
Experimentos Relacionados

Existem reas inteiras da evocao do real que j so conhecidas. A terapia de brincar (ludoterapia) um exemplo. Brinquedos so realidades para as crianas. A menina exterioriza brincando com as bonecas o seu entendimento da vida familiar. O menino ensaia o papel masculino com uma roupa de cowboy. A criana no usa as vagas circunvolues do adulto. "Bang, bang, voc est morto". A terapia Morita, evoluda

do Zen Budismo japons, um exemplo de evocar as realidades com adultos. O adulto emocionalmente perturbado passa por um regime que deixa as palavras de lado e, traz o paciente de volta s realidades da vida. Eles principiam com o repouso na cama, em seguida trabalho leve e ento, trabalho pesado na terra. Somente depois desta reimerso na realidade lhes permitido falar e receber visitas de parentes. Eles alegam sucesso com esta terapia maravilhosamente real. Usando este tema central como modelo, pode-se pensar num nmero de experimentos no-tentados e semitentados que so possveis. Delinqentes no se beneficiariam de uma situao na qual pudessem criar, fazer vigorar e violar suas prprias leis? Que o assunto seja a sua auto-regulao real, e que eles pratiquem com leis, tribunais, polcia e delinqncia. Um experimento semelhante a este est tendo lugar num hospital estadual. Para toda regra existe algum para quebrIa. Os chineses dizem que portas trancadas fazem ladres. necessrio que os pacientes de hospitais mentais saiam da cama e contribuam com um pouco de trabalho. Alguns ficam na cama e isso provoca atritos com a equipe. Quanto mais a equipe insiste, mais tentador e justificado ficar na cama. Numa unidade muito agradvel, onde as mulheres tm a sua prpria sala de estar, mquina de caf e outros confortos, elas so divididas em grupos. Os grupos sobem e descem como uma unidade. Se um membro no se levanta pela manh e no cumpre seus deveres mais simples, o grupo recebe cinco pontos a menos no quadro informativo. Sendo loucas, mas no bobas, as mulheres do grupo captam a ordem das coisas e comeam a assumir res-' ponsabilidade por si mesmas e pelas outras. Um exemplo o cata tnico que se recusa a comer ou mexer-se. Isto alarma a equipe que comea a ~orar a comida atravs de um tubo. Na mente do paciente, isso pode justificar toda espcie de noes sobre um mundo malvolo. A psiquiatra conversa delicadamente com

ele: "Ns informaremos voc quando asrefeies forem servidas no refeitrio, a dez metros daqui. Quando voc quiser comer, pode descer sozinho. Ns no vamos for-Ioa comer, pois isso desagradvel para voc e para ns". Ela disse que nunca viu um paciente perder mais de trs refeies. Existem infinitas possibilidades de experimentos de autogoverno segundo as linhas da comunidade teraputica de Maxwell Jones. Pode-se quase definir a doena mental comouma desaprendizagem da responsabilidade em relao a si mesmo. Em hospitais estaduais reunimos as pessoas mais inteis do mundo. Elas so mais inteis que vagabundos e bbados, que carregam o seu prprio cobertor e conseguem tomar conta de si mesmos. Aqui eu consideraria o uso da prpria comida como uma recompensa, com controle mdico para impedir que qualquer um se machuque. "Se voc fizer este pouquinho de trabalho, voc receber sua refeio. Eu fao isso porque penso que voc se sente melhor sendo produtivo. Se voc no trabalhar, no haver comida". Em tal experimento preciso lidar com as atitudes da eqipe e do pblico. Alguns gritam que crueldade, no percebendo que deixar uma pessoa afundar na vida imersa nas prprias idias pode ser uma crueldade ainda pior. Em todo lugar que experimentamos uma maior responsabilidade por parte dos pacientes, eles se sentiram tentados a aceit-Ia e melhoraram. Resumo. Qualquer pessoa com um pouco de ingenuidade pode pensar em experimentos similares. Resumindo, quais as realidades que poderiam ser evocadas? Em primeiro lugar, qualquer coisa que insista em invadir a situao com o paciente. Se algum insiste em bater na porta, seria bom deix-Io entrar e ver o que deseja. Se a dama estiver preocupada com pianos Baldwin ento ao piano. Em segundo lugar, penso que .vlido
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o terapeuta evocar ou chamar qualquer coisa que o incomode. Muitas sesses teraputicas so estraga das porque o terapeuta fica vagando com aquilo que o incomoda. No faz muita diferena se o motivo ou no objetivamente vlido (no caso do paciente ser realmente chato), ou apenas subjetivamente vlido. s vezes o paciente simplesmente mostrar que o terapeuta est enganado, mas pelo menos o caminho ficou desimpedido. Se uma 'mulher supersedutora, eu evoco seu esprito. Ento muito difcil seduzir. Se uma pessoa fala muito alto, ou baixo demais, eu aponto. A forma de evocar depende do estilo e ingenuidade de cada um. Eu duvido que haja um modo perfeito de fazer qualquer uma dessas coisas. Aquela que apropriada .para mim no seria apropriada para outra pessoa. Ou, dito de modo diferente - o que real depende das duas pessoas presentes. Eu vejo o processo como um dar e receber, no qual tanto o paciente quanto o terapeuta tm os maiores ganhos. No existe percia no sentido de um saber mais do que o outro. de se esperar que haja maior facilidade e preparo para explorar, por parte do terapeuta. Para mim, evocar o real possui muitas conotaes religiosas. O real sagrado, porque uma vida. Numa entrevista com uma enfermeira, num grupo, ela chegou s lgrimas por causa de sua solido. O grupo ficou quieto. Nenhum papo suprfluo. Nenhuma teoria esperta sobre o que aquilo "realmente" significava. Nenhum questionamento se era real ou no. Sua realidade flua pelas mas do rosto dela e do meu. Ela santa, numinosa, terrvel. uma vida posta a nu. Essa enfermeira tornou mais real a solido que existia em cada um de ns. Na presena do real eu no tenho conselho. Ningum diz a qualquer leo respeitvel como ser um leo. Ele poderia me comer para mostrar-me que seus dentes entendem a minha carne. Nestes momentos compartilham-se as perspectivas daquilo que deve ser humano. O objetivo trazer realidade as preocupaes centrais da
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vida. Quando estas so percebidas, a esperana que a pessoa tome decises mais sbias. Para mim, esta a rea em que uma pessoa ajuda a outra. Qualquer que seja a forma de cham-lo, o real santo, e soa agradavelmente real quando encontrado. A verdade ; no precisa ser evocada. a realidade que nos evoca. Como um sonho, mais concreto do que eu sou capaz de entender, ele invade, revela-se, existe como o sagrado real.

No princpio coisa nenhuma .


Hui-neng Argila dura pode ser modelada num vaso, a utilidade do vaso est naquilo que no est l.

Lao Tze

No fulcro das experincias psicoteraputicas h um vazio terrvel. Com o modo de pensar ocidental o vazio tende a ser visto como uma deficincia que o terapeuta preenche com uma interpretao do seu significado. Meu ponto de vista bastante simples. O vazio o centro e o corao da mudana teraputica. Meu conhecimento me diz que o nico lugar onde sua dinmica adequadamente descrita, nos escritos orientais antigos. Deles pode-se aprender a fazer uso prtico deste vazio frtil em torno do qual gira a psicoterapia. O vazio no desconhecido na psicanlise do mundo ocidental. Freud o descobriu na oralidade, na regresso, na volta a um estado infantil. Num nvel mais profundo, ele o caracterizou certa vez como Thanatos,
Reimpresso de Psychologa, VoI. 1, 1958, pgs. 253-256. Wu-Wei: Expresso da filosofia oriental, traduzido por Guimares Rosa (em memria de Joo Guimares Rosa - pg. 75, Livraria Jos 01ympio Editora, 1965) como No interferncia. (N. do T.)

o instinto de morte. OUo Rank o colocou no tero. A patologia comeou com o trauma de abandonar o tero. Jung no deixa to claro o vazio, mas em geral ele encontrado nos arqutipos de me, terra e origem das coisas. O que ser tratado aqui, o vazio visto pela psicanlise ocidental como um retornar, voltar origem, como uma destruio e perda do desenvolvimento do ego. A implicao principal de fraqueza, de forma' a se ter que comear tudo de novo, em vez de se desenvolver a partir daqui. O retornar pode ser totalmente destrutivo, como no caso da esquizofrenia crnica, ou pode ser produtivo, como na chamada regresso teraputica a servio do ego. O vazio visto basicamente, do ponto de vista biolgico, como boca ou tero. Usando o mtodo fenomenolgico, descobri um mundo de pequenos vazios, a maioria dos quais menores que a oralidade dos freudianos. Na abordagem fenomenolgica simplesmente tenta -se descobrir o mundo do paciente tal como este para ele, sem reduzi-Io a nenhuma categoria pseudo-cientfica (obsessiva, anal, etc.). No exame cuidadoso do mundo dos outros, deparei-me com muitos espaos em branco. Por um momento o paciente no conseguia concentrar-se, no conseguia ouvir-me, no conseguia lembrar o que pretendia dizer, ou ento no sentia nada. Primeiro parecia que estes vazios ou,grandes espaos em branco eram caractersticos dos esquizofrnicos somente. Certamente nos esquizofrnicos a apatia em branco pode aumentar e preencher todo seu espao de vida. Mas um exame mais cuidadoso mostrou que estes vazios aparecem em todas as pessoas em maior ou menor quantidade. Mais e mais percebe que eles esto no centro da psicopatologia. Os espaos vazios vieram a ser a chave tanto para a psicopatologia, como para a mudana psicoteraputica. Embora meu conhecimento do Taoismo e do Zen-Budismo seja pobre, como sabiamente diria um monge Zen, foram eles que me ajudaram a compreen-

der o caminho para entrar e sair destes vazios e, apreender o seu significado. Primeiro, o que so os vazios? Eles so qualquer tipo de defeito: ausncia, falta de memria, falta de concentrao ou falta de significado. Eles podem ser de durao muito curta, de modo que a pessoa quase no se conscientiza de uma falta de continuidade 'em seus pensamentos ou sentimentos. Ou podem durar anos, como no caso dos esquizofrnicos crnicos para os quais dcadas podem se passar sem serem percebidas. Nos lapsos do esquizofrnico, ele no s abandona o tempo, mas tambm no se lembra do que pretendia dizer, ou esque'ce que abandonou o tempo. Um exemplo simples ser apanhado inesperadamente pelo olhar de outra pessoa e por um breve momento perder o senso de direo. Ou quando se est num grupo, pode-se perder o fio da conversa e vrios momentos depois perceber que as fantasias nos afastaram do grupo. No vazio, perde-se momentaneamente a identidade, o "eu". O que se pretendia esquecido. O que deveria ser dito, no lembrado. Quando se tenta traar o caminho de volta para onde se estava h um momento atrs, a trilha j foi perdida. As pessoas sentem-se apanhadas deriva, fora de controle e fracas. Estes vazios e espaos em branco, so importantes em qualquer psicopatologia. No obsessivo'-compulsivo, eles representam a perda de ordem e de controle. No depressivo, so o buraco preto do tempo que fica parado. Nas desordens de carter representam uma ambivalncia insuportvel. Na esquizofrenia so a invaso da falta de significado ou do terror. Em cada caso representam o desconhecido, a ameaa incgnita, a origem da ansiedade.e o medo de desintegrao. Eles so o nada, o no-ser, a morte. lt extremamente importante saber o que as pessoas fazem quando esto diante do vazio invasor. Muitos falam para preencher o espao. Muitos precisam atuar para preencher o espao vazio consigo prprios. Em

todos os casos, ele precisa ser preenchido e selado. Ainda estou para ver um caso de psicopatologia onde o vazio fosse confortavelmente tolerado. Mesmo nos esquizofrnicos crnicos e apticos h um preenchimento de espao. Um deles examinou uma dobradia de porta por uma hora, porque o fato de no encher seu mundo com alguma coisa era mortal. Este vazio confortvel e familiar para o Taoista ou para o Zen-Budista. A patologia parece ser uma reao ao vcuo. Indivduos normais e freqentemente muito criativos podem se deixar ficar no vazio e no pensar em nada, com a expectativa de sair dele com a idia para um quadro, ou outro trabalho de arte. Muitos deliberadamente usam o vcuo para encontrar solues criativas para os seus problemas. O neurtico e o psictico lutam contra isso. Grande parte da cultura do mundo ocidental fomenta esta luta. No Ocidente o mundo preenchido com objetos. Espao vazio desperdcio, a no ser que seja preenchido com ao. Isto contrasta notadamente com a pintura oriental, por exemplo, onde o espao vazio o centro criativo e d peso ao resto da pintura. Sutilmente, a cultura ocidental ensina a temer e evitar o vazio e a preencher o espao, tanto quanto possvel, com ao e com objetos. Ou ento deixamos a ao dos objetos (carros, TV) preencher o nosso espao. No oriente, o vazio pode ter mximo valor em si mesmo. Pode-se confiar nele. Ele pode ser produtivo. O Tao Te Ching comenta que com 30 paus se faz uma roda, mas s no vazio de seu centro est sua utilidade. Paredes e portas formam uma casa, mas somente no vazio entre elas que est sua capacidade. Seguindo a conduta do oriente, explorei os espaos vazios. Se o paciente planejava obsessivamente qualquer movimento e se preocupava com tudo em sua vida, ele era encorajado a se soltar. Se ele enchia o espao ansiosamente com palavras, ns procurvamos ficar

sem as palavras. A pessoa que temia descer na depresso, permitia-se descer e explorar a descida. Os achados so sempre os mesmos. O temido espao em branco
um vazio frtil. Explor-lo, um ponto-chave numa mudana teraputica. Um caso ilustrar alguns destes

pontos. O paciente um esquizofrnico de 30 anos, que est hospitalizado h nove anos. Ele entra rigidamente, como um boneco de madeira, senta desajeitadamente e evita o meu olhar. Deixo-o sozinho. Seus olhos se fixam na minha biblioteca e o seu olhar vazio. Depois de vrios minutos, comento que ele est na biblioteca e pergunto como ela . De forma nenhuma tento mov-Ia do lugar para o qual se dirigiu. Vagarosamente ele diz que est olhando para os livros que esto em cima. Estes servem para decorao. Isto , no tm significado. So parte da biblioteca, funcionam como decorao da moblia. Isto ele diz sem afeto, entremeado por toques repentinos no topo de sua cabea e, de movimentos repetitivos com os dedos. Tento no perturbar seu estado. Uma explorao vagarosa indica que realmente o mundo todo como a decorao sem sentidos, dos livros que ele v na sua frente. Ele aceita isto como um mundo negro, como um buraco. Neste buraco negro ele no consegue pensar ou recordar e isto o ameaa. Eu sou um mdico estranho que no preencho seu espao com perguntas para ocup-Ia. No nada, ele no nada. Qundo ele toca o topo da sua cabea ou do seu nariz, ele existe por um momento, ele se sente l. Pelo fato de eu no preencher o vazio com perguntas, ele tenta se lembrar o que os outros mdicos lhe perguntaram e desta forma pode fazer as perguntas a si mesmo e responder e assim, preencher o vazio. Uma pergunta deveria preencher este espao vazio e fazer o tempo se mover um pouco. Mas ele est duplamente ameaado porque no consegue se lembrar do que estava pensando, mesmo que o

repita sempre. Tambm isto saiu de sua existncia. Novamente a montona preocupao:' "Preciso me concentrar, impedir minha mente de vagar e encontrar perguntas para preencher o meu espao". Pergunto-lhe se ele se deixar vagar. J que meu pedido preenche seu vazio, ele concorda. Ficamos em silncio. Num minuto, algum sentimento surge. Ele fica corado e ri. No consegue me dizer bem o que aconteceu. Geralmente, no passado, eram sentimentos crticos, em relao a mim. Eu falo sobre o se soltar no .buraco. Quando ele se solta, parece tropear em algo novo. Numa outra vez, ele descobriu um forte desejo sexual (o que bastante raro para ele). Numa longa sesso ele se deixou levar pela fantasia de um violento ataque de estupro. Hoje ele se deixou levar e deparou-se com o fato de haver algo do seu lado esquerdo. Explorando mais este fato, descobrimos que era uma massa oval, chata e negra (o nigredo de Jung). Nas sesses subseqentes, isto se modificou e se tornou uma sensaco de vida nele. Quando Sua hora terminou, per~ guntei-Ihe se queria sair do buraco. Ele disse (com um pouco mais de afeto) que ficaria dentro dele para ver o que mais de interessante poderia acontecer. Eu estava feliz, porque ele tinha descoberto que por si s, o vcuo se enchia de coisas novas. Ele no tinha que trabalhar tanto para preench-Io. O esquizofrnico d o exemplo mais puro do vazio negro da experincia humana. Outras perturbaes do exemplos de vcuos menos vazios e mais breves. O que eu aprendi nestes exemplos bastante simples. Quando somos ameaados pelo vazio e tentamos nos arrastar para fora ou preench-lo, mantendo nossa mente cen.,. tralizada (o obscurecimento da mente, da filosofia Zen) ; o vazio cresce e intromete-se na nossa vontade. Quando se dorme no vazio e se deixa vagar vontade, trope-' a-se em coisas surpreendentemente novas dentro dele.
.'.

o dinamismo completo relativamente simples. Deixem-me usar uma analogia com a noite e o dia. Os dois se alternam natural e espontaneamente. Ns no fazemos a noite ou o dia. Se tentarmos ficar acordados indefinidamente e portanto, negarmos a noite, somos arrastados pela fadiga e eventualmente acabamos dormindo. (O esquizofrnico pelo seu constante tapar de buracos, arrastado para a ausncia de tempo). Por outro lado, no podemos dormir indefinidamente. Seremos impelidos para o despertar. (O alcolatra que tenta beber para fugir de suas responsabilidades arrastado para o despertar em ressaca). O dia se tran$forma em noite, quando todas as coisas descansam. Da noite negra e atemporal, um novo dia emerge. Este o ciclo do yin e yang chins. Na psicoterapia, toda a ao o dia e todos os buracos, os defeitos, so o vazio frtil da noite. O vazio frtil entra na psicoterapia de forma que pos~ samos dissolver um pouco e sair um pouco mudados para o novo dia. Eu no tenho mais medo do vazio frtil nem para o paciente, nem para mim. O caminho para o dia atravs da noite. A noite ou o vazio, a no-mente da filosofia Zen. O vazio nem nada, nem algo. o vazio frtil. A nica coisa em que consigo pensar como prximo a ele no cristianismo a abertura psicolgica para a graa. No taoismo' e na filosofia Zen h uma compreenso e um respeito saudvel por este aspecto noturno da vida. usado na pintura, na cerimnia do ch, na luta, na construco de casa, no arranjo de flores e no espao em volta de um ramo gracioso. conhecido e respeitado por permear a vida oriental. O paciente vem a um de ns porque teme o vazio. Se ele no o temesse seria uma pessoa produtiva e no necessitaria de ajuda. Se o terapeuta tambm teme o vazio, ser incapaz de ajudar o paciente. Para cada paciente o vazio tem significado diferente. Para o com129

pulsivo pode ser a desordem, para alguns pode ser a idade e a morte, para a mulher jovem pode ser a perda de identidade no clmax sexual, para o esquizofrnico em estgios precoces pode ser a fora destruindo o ego. O significado do vazio e como ele aparece na relao transferencial deve ser descoberto de novo em cada caso. Uma forma comum de tentar preencher o vazio e tentar encontrar as respostas para o que est errado. No h somente o vazio maior nesses sintomas, mas tambm, vrios vazios pequenos que surgem na relao imediata com o paciente. A sada atravs dos vazios. Os temores que impedem de se entrar neles podem ser explorados. A medida que so explorados, o vazio se torna menos assustador. Finalmente, pode-se penetrar neles. Em cada caso sai-se um pouco mudado, como no caso do esquizofrnico que saiu com sentimentos que durante muito tempo no tivera. Muitas vezes, o terapeuta no consegue prever a direo da mudana. Ela espontnea e natural. uma modificao que vem de dentro do paciente e, de forma nenhuma planejadapelo terapeuta. Quando totalmente recuperado, o paciente no s deixa de temer o vazio, como tambm sabe us-Io produtivamente. "No princpio, coisa nenhuma ." Se uma coisa ainda (se h ao ou conversa ou se o paciente est brincando com a resposta) ainda no se alcanou o princpio. Pois, literalmente, no princpio nenhuma coisa . Neste ponto, no se tem palavras, aes, respostas. Pode-se at no recordar. Em Wu-Wei, o vazio, o estado caracterizado pela total incerteza, No se conhecem nem rt::spostas, nem solues. At mesmo os problemas em volta podem no estar claros, A incerteza pode ser dolorosa. "Em algum lugar dentro de tudo isso, deveria haver uma soluo; se eu pudesse apenas pensar suficientemente claro para encontr-Ia"; este o sentimento. um vcuo, mas certamente ele no est vazio. catico em suas pos-

'b'lidades A pessoa sente-se impotente e espera. pa~~n\e que ~ prpria vontade no pode mais encontrar o caminho para sair. . I Minhas desculpas aos mestres antigos. pe a s~persimplificao dos trabalhos dele~.. Mas Isto deve s:r feito Em algum lugar necessarlO mo.strar qu~ nfo s e~tes ensinamentos tm um valor prtico na PSlCO t erapia, mas que sua relevncia est sempre presen e.

A FENOMENOLOGIA DE UMA EXISTNCIA ESQUIZOFRNICA

Se eu tivesse que representar a minha prpria existncia da maneira mais fiel possvel, no descreveria a mim mesmo como um Estudo de caso, porque no me experiencio como tal. No, eu me inclinaria a descrever o drama ou tema central da minha existncia e, ento, mostraria suas ramificaes nos detalhes da minhaexperincia. A minha existncia mais como um drama repetitivo, ascendendo e caindo, do que um Estudo de caso, com as suas categorias claras de desenvolvimento precoce, relaes entre irmos, histrico sexual e assim por diante. A minha existncia aquiagora. Eu teria que comear aqui-agora. Sim, isso seria manter-me fiel minha experincia. Esta precisamente a diferena entre o ponto de vista fenomenolgicoe aquele que usualmente se assume em sade mental. Se a existncia de um jovem uma porcaria, ela deve ser descrita como tal, em vez de tentar colocar-se na posio de um devoto observador externo, descrevendo-a como uma "rebelio adlescente contra as normas convencionais" . Um estudo
Reimpresso do Journal 'of Individual 80-92, com permisso. Psychol08Y, VaI. 17, N. 1, 1961, pgs.

fenomenolgico uma tentativa de representar ou descrever a existncia da pessoa, adequadamente, permanecendo fiel prpria qualidade e experincia da mesma. O ponto de vista, a terminologia, a nfase de um estudo fenomenolgico so aquelas que o prprio sujeito experiencia. Existem apenas alguns poucos estudos desse tipo em toda a literatura inglesa e, este fato constitui um triste comentrio sobre as cincias que procuram compreender o homem. Tentarei aqui descrever a existncia de um rapaz de nome Jack, um assim-chamado esquizofrnico. Antes de tudo, alguns fatos a respeito de Jack. Ele tem 32 anos, um homem alto e magro. Seu pai era dentista, e ele um, entre seis irmos. Nenhum dos outros membros da sua famlia foi hospitalizado por doena mental. Ele estava hospitalizado h onze anos e no tinha reagido satisfatoriamente aos eletrochoques, coma insulnico, trs tipos de drogas atarxicas, ou comunidade teraputica e ao ambiente de tratamento hospitalar, a ponto de ser liberado. Atend Jack durante dois anos e meio. Ele se recuperou parcialmente e tro. cou t) hospital por um emprego com superviso.

mundo de Jack possui uma qualidade significativa e pervasiva que faz com que qualquer descrio bem ordenada seja falsa. Para Jack, a existncia um desmanchar-se, um fragmentar-se, com os fragmentos perdendo-se e desaparecendo. A sua queixa principal a falta de memria, mas a caracterstica pertence a todas as fases da sua existncia. A sua experincia mais comum sentir-se atrado e dividido pelas circunstncias, de modo a no poder concentrar seus pensamentos, ou experienciar a si mesmo de maneira consistente. Pior de tudo; neste estado ele precisa lutar muito para governar a si mesmo. Qualquer trao de rotina ajuda. Isso empresta uma ordem sua existncia, uma ordem

que ele j no consegue ma,?ter por si s. Note-se a ~alsidade de uma ap::::'esentaaoque parece proporCIOnar relaes ordenadas, numa existncia que basicamente um desmanchar da ordem. mais do que uma simples fragmentao. Os prprios pedaos perdem-se como experincias da memria. Pior de tudo, o desmancharse e perder-se ele prprio. Esse desmanchar-se to confuso que o relato abaixo levou dois anos, com sesses de duas horas semanais, para reunir seus pedaos. O Drama Central. O drama central da existncia de Jack poderia ser chamado de um tentativa herica de controlar a mente que constantemente ameaada com a dissoluo do prprio eu que tenta controlar. como algum tentando manter quieto um bar~o bala~J ando num mar bravio, apenas para descobrIr rep.etIdamente que o que est tentando manter o barco 9Uleto tambm no dispe de nada estvel onde se apOIar e, que ele mesmo est balanando e perden~o todo o senso de orientaco. Recentemente pergunteI a Jack se o objetivo de~sua existncia presente era mesmo man~er a mente quieta. Ele disse que sim. Ento pergunteI o que ele faria com ela quando estivesse quieta e ele ficou embaracado. Ele ainda no a tivera quieta por tempo suficiente para descobrir o que faria. Que satisfao existe numa existncia como ess'a? J ack disse que era a momentnea vitria de estar no controle. E ao dizer isso ficou radiante. Esta era uma razo suficiente, mesmo que sua mente tivesse estado balanando por mais de onze anos. O balancar em si no to ruim, ainda que Jack se distraia t~nto, a ponto de perder qualquer percep~o consistente de sua existncia. O que ameaador e o fracasso que invade o prprio eu. Neste fracasso, ele morre pouco a pouco. A morte a existncia fracassando e afundando. E fracasso gera fracasso, e toda sua existncia est ameaada de morte. A seqncia dos fatos, freqentemente, esta. Algum pergunta o que ele sentiu ou pensou. (Para ele,
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mais fcil quando a pergunta vem de outra pessoa. O que ele sentiu ou pensou sempre um momento atrs, j que agora ele est desmanchando-se no nada. Com essa pergunta, ele tem a possibilidade de acompanhar outra pessoa e, ao mesmo tempo, mostrar sua fora mental. Ele pesquisa sua memria recente, para descobrir o que sentiu ou pensou. Ca.so consiga se sair com qualquer resposta plausvel, sorri de auto-satisfao. Ele conseguiu - mostrou sua fora. Ficou altura da pergunta da outra pessoa. Mas, com freqncia, no processo de pesquisar sua prpria memria, ele se sente desmanchar ao no recordar e no-ser. Fica confuso durante a busca, tensiona o corpo todo e luta desesperadamente para ficar altura do outro atravs de uma resposta. Quando no h algum que pergunte, ele faz isto sozinho. Ele chama a isso levantar um problema. "Essas palavras escritas aqui. Preciso divid-Ias em grupos de trs letras. Quando o nmero no for mpar, tenho que encontrar uma sada plausvel". Por exemplo, para completar grupos de trs letras ele transformar um w em u u. Nesta luta interna preciso evitar fracassos ("no pense nisso", conforme ele diz) e apegar-se aos sucessos. Quando h fracassos, essa parte da existn<,;ia cortada fora. Por exemplo, ele fracas": sou na palavra thi nki ng (pensar). Portanto, a partir dali, precisa evitar a palavra pensar. Esse joguinho herico resulta num estreitamento da existncia, confinando-a s pequenas partes nas quais possa sair vitorioso. Por causa dos fracassos, ele cortou fora a maioria da existncia fora-do-hospital e, quase todo amigo e conhecido. Ele tem um mundinho restrito, do seu pavilho ao refeitrio, do trabalho na tapearia at o ginsio. Evitando o olhar dos outros, ele evita muitas derrotas no arriscado mundo-com-outros. H muitas interrupes na sua existncia. Curiosamente, para ns, a maioria dessas interrupes tm o carter de experincias humanas normais. Uma das
Eles so a terra firme).

contaminaes internas mais serIas para a constante tentativa de obter vitrias so as experincias sensoriais. Elas abrangem desde coisas simples como coar, at imagens vivas de partes interessantes de mulheres. Includas nas interrupes sensoriais esto a sede e fome, qualquer tipo de prazer e at mesmo a traioeira tentao de fumar. A sua mente flutuante ir se grudar a uma dessas experincias e, ele ter que "pensar nisso"; assim, ele mata o seu prprio afeto normal. Quando obtm xito, sente uma vitria momentnea e agradvel. De certa forma, sente que conseguiu derrotar o prprio diabo (ele catlico). Quando entra num dos seus perodos psicticos mais visveis, os sentidos assumem o primeiro plano. Ele no consegue tirar da cabea as mulheres e a comida: Eles se amontoam em torno dele e ele fica muito confuso. Numa crise psictica, lutou para no comer nem beber, embora as imagens de comida, bebida e sexo dominassem sua mente. Ele podia comer s quando lhe fosse or~enado, porque isso no seria sucumbir. Eu tinha assumido a responsabilidade. Durante toda a sua existncia ocorre a luta para estar por cima, para cotresponder, para ser vitorioso. Ele teme a vitria completa tanto quanto o fracasso, porque nos poucos casos em que realmente conheceu a vitria, caiu num abismo de punio psictica. Tanto a vitria quanto a derrota so perigosas. Ele fica suspenso entre ambas. No existe algo como espontaneidade numa existncia como essa. A espontaneidade sempre leva experincia sensorial, que uma derrota para o seu propsito geral. Muitos meses foram necessrios para eu descobrir que ele planejava as nossas conversas. Decorava o que ia falar, de modo a estar preparado e nunca ser apanhado com a guarda baixa (e port~nto, derrotado). "Eu preciso me antecipar. Eu tremo quando no consigo". Na sua imagem, a pessoa perfeita aquela que consegue antecipar tudo e dominar tudo. "Eu preciso matar ou preencher o tempo porque, no vazio (da

espontaneidade) no posso antecipar". Certa vez falou sobre otimismo e eu comentei a tenso fsica que ele demonstrava. Ele disse: "Eu tentei colocar o mximo de sentimento possvel". Em outras palavras, o otimismo deveria ser dito com sentimento, ento empenhou-se em colocar a quantidade certa. Tudo precisa ser planejado, ou ento, perde-se o controle. O seu mundo inteiro no tem controle suficiente. Certa vez ele disse: "Eu tento manter a minha energia consciente tona. Quando ela afunda, tento substitu-Ia, com a atividade". Parte dessa atividade um gesticular catatnico, muito rgido. Tudo que ocorre espontaneamente imediatamente duvidoso. Uma vez ele se entusiasmou ao falar sobre trabalho. Esse entusiasmo s.e transformou numa dvida que questionava se a energia era dele, ouse havia sido coincidncia. Dessa maneira, o entusiasmo sucumbiu no questionamento. Ele descrevia a maior parte de sua ginstica interna como: "Eu inventei um problema para, expulsar o desconhecido, a incerteza da espontaneidade vazia". Para ajud-Io nisso, possui um ba cheio de livretosum tanto acadmicos, tais como Aprenda sozinho Leitura Dinmica ou A Enciclopdia Mdica Familiar, que ele julga ter que conhecer a fundo. Ele jamais o faz, por causa do constante desmanchar-se da sua experincia. Esse ataque constante natureza e seqncia da sua prpria experincia como algum que tentasse continuamente levantar a si mesmo pela nuca, apenas para descobrir que est sendo puxado pela terra, e assim ser derrotado. Ele no consegue ter um centro estvel e claro para chamar a si mesmo: "Tenho pouco claro o que sou para mim mesmo". Quando esmagado por uma derrota, sobra muito pouco eu, at mesmo para reconhecer a derrota. "Quando eu escorrego, est alm de mim admitir o fato". Por ter seu eu sempre distrado e destrudo, ele no consegue olhar o suficiente para o seu pensar, de modo a descobrir falcias lgicas. Qbando lhe perguntei, aplicando a Escala de Inteligncia
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Adulta de Wechsler,. porque o Estado exige uma licena para poder se casar, ele respondeu: "Porque um procedimento sistemtico foi estabelecido". claro que a licena o procedimento sistemtico e, ento a pergunta "por que um procedimento?" redunda em "porque existe um procedimento". "O dia encobre o desespero. Agora eu no estou vivendo em mundo nenhum. Estou suspenso no ter", e ele ri ao dizer isso. "Voc no tem a paixo ou emoo das coisas individuais. A vida parece idiota. Quando voc conversa com as pessoas, voc tambm no res~ ponde. difcil juntar os pensamentos". Os objetos tornam-se uma decorao sem sentido, arranjada sua volta. A sua mente pra e fica vazia. Ele procura algo para preencher o vazio. Pega um cigarro e h um pouco de vida. E ento, luta contra a tentao. "Eu estou sempre seguindo a mim mesmo, em vez de ~r aonde quero ir". Gestos, roupas e propriedade. A maioria dos gestos de Jack so desajeitados, como se ele no soubesse onde se colocar. Existe uma caracterstica fraca e pervasiva. Sinto com freqncia que ele veio pedir uma esmola, embora no tenha coragem nem para pedir dez centavos. Outras vezes ele parece uma prostituta que j foi rejeitada tantas vezes que no tem mais coragem de fazer propostas. Ele se move rigidamente, ou com trmula inadequao. Quando acende um cigarro, pode olhar para o fsforo ou cigarro durante alguns segundos, como se tivesse ficado no vazio. Seus dedos freqentemente esto esticados e rijos. Quando se senta, afunda na cadeira com as longas pernas estendidas, dentro das roupas baratas do hospital, que mal lhe servem. Ele tem roupas boas, mas sempre d um jeito de encontrar as mais pobres, gastas e imprprias. Quando se veste bem, est menos psictico. O seu olhar quase sempre se desvia de outros. Ao formular problemas, ele olha para o teto em busca de solues. Possui vrios tipos de sorriso. Um deles
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sbio, tipo "Eu sei exatamente o que estou dizendo", e aparece quase mecanicamente quando ele est sofrendo de vazio. Outro, tem uma aparncia mais fraca e doentia; parece dizer "No me machuque", ou, conforme ele o chamou, o seu "sorriso-por-favor-mepasse". A expresso do seu rosto e a colocao de suas mos refletem o drama de sua vida interior. As mos afundam na braguilha e, quando so descobertas ali, ele as tira depressa e as mantm rigidamente imveis, longe dessa rea perigosa. A sua expresso facial muitas vezes perde o controle, de modo que ele precisa reajust-Ia. " como se eu sempre estivesse atrs de mim mesmo, tendo que me alcanar". Freqentemente, tira a lngua um pouco para fora, como que sentindo os lbios, embora no tenha conscincia disso. Em parte, o seu controle da pr6pria mente reflete-se na rigidez dos seus braos, mos, ombros e pescoo. O conhecimento da linguagem desses gestos tem sido de considervel ajuda em acompanhar suas experincias internas, j que muitas vezes ele lento e impreciso ao se descrever. difcil descrever o que est acontecendo quando a experincia da gente est se desmanchando e sumindo. Muitos dos seus gestos esto nos limites da conscincia. Precisam ser apontados repetidamente antes que ele os note. Certa vez passamos em revista as inmeras coisas em seus bolsos, para ver o que ele ali guardava. Guardava um caderno com anotaes bastante formais sobre quando sua me tinha escrito e quando ele respondera. Tinha tambm endereos, recortes de informao acadmica que ele sentia precisar saber. Duas laranjas, barbante, papis tirados de latas de lixo, fios de tapearia, maos de cigarro vazios e similares. Raramente ele demonstra emoo e quando isso acontece, ela logo controlada e eliminada. Ele mostrou emoo quanto aos ppis, recortes e maos de cigarro. Os papis vinham das latas de lixo do hospital e continham fragmentos e informaes sobre o mesmo. Quando memo-

rizadas essas informaes o ajudariam a responder perguntas de outros, de modo que ~le. no se~ia de~rotado por no saber. Barbantes, elastlCos e fIOSdeIxavam-no preparado para emergncias. "Voo nu?ca sabe quando poder precisar deles". Alguns eram fe~tos de material novo. Com lgrimas nos olhos, ele dIsse que algo novo nunca deveria ser jogado fora. Deve ser visto por algum e, preferivelmente usado antes de ser descartado. Naquela ocasio e, em muitas outras desde ento, tive a sensao de que ele se sentia como um fio no usado. Ele no quer ser jogado fora. Ele referiu-se a si mesmo como uma lata na pra~leira de um hospital. Nos maos de cigarro estava o emblema da vida e da morte. Eles so fabricados, esvaziados e jogados no-cho. Em lgrimas, perguntou o que acontece com eles quando so esquecidos e afundam no solo. Estava salvando a vida deles mantendo-os nos bolsos. Relaes interpessoais. Para Jack as relaes interpessoais eram basicamente uma batalha de vontades, na qual uma pessoa prova superioridade sobre a outra. Essa luta pela supremacia acha-se no seu olhar, nas suas perguntas e respostas, no fato de estar informado e ser capaz de antecipar-se outra pessoa. Muito pouco se faz necessrio para derrotar Jack em todos, ess~s aspectos. O 'olhar de todas as' outras pessoas ~ ma!s firme. Todas tm perguntas que o colocam na sItuaao extrema do tente-manter-se--altura-deles. Elas possuem mais educao e experincia e, so mais rpidas em rplicas sociais. Homens dominantes e seguros-desi so partiularmente esmagadores. Ele estuda co~o evit-los porque a dominao deles ameaa a sua propria existncia. "Eu sempre preciso correr para alcanar os outros. Desse modo, eu me abandono nas opinies dos outros". Pessoas com opinies fortes quase chegam a expuls-lo da existncia. Ele possui alguns meios de se proteger contra essa devastao. "Eu sou lento e tomo cuidado para no me expor. Ou ento coloco uma mscara de pessoa inteli-

gente e competente". Levei algum tempo para descobrir que quando ele parecia muito sabido, era quando estava mais vazio. . "Eu .me conduzia como um indivduo competente, mquestlOnado, sem-Iaos-sociais, em contraposico com o conhecido membro do grupo que sabe o que est acontecendo. Eu no queria ser considerado um bobo. A coisa funcionava e eles no iam atrs de mim como poderiam ir. E, ento, eu podia blefar e parecer igual aqueles que estavam alguns graus acima de mim. " a que surge o problema dos efeitos adversos de coisas tais como solido, estranheza no ambiente e sentimento emocional de no-aceitao. E quando uma pes-' soa no aceita, seu senso de responsabilidade geralmente decai, quaI?do ela fica frustrada. Depois disso, ela pode mesmo perder o seu auto-respeito. Quero admitir, numa exploso de honestidade, que enquanto tenho estado aqui, muitas vezes es~ive doente. Estou pensando particularmente na estranhe~a. Eu acho que se coloca muito valor na capacidade da pessoa em ter a coragem de se expressar sem receios. Uma tendncia a retrairse; buscar abrigo e desviar a ateno dos vizinhos' tornar-se insignificante, no ser notado; em suma, fugir da responsabilidade; 'perder-se na multido' - essas so coisas ruins para tal pessoa. Ento, se a pessoa tem o senso da responsabilidade individual que necessrio, ela possui algo. Voc ter que 'alcanar a si mesmo'." Essas descries escritas da sua experincia so raras. Eu recebi apenas quatro em quase dois anos. Geralmente ele as escreve quando est no alto , num , p~rlOdode dareza. Quando escorrega para o vazio, ele nao escreve. A piada. Existe um lado ainda mais sombrio das suas relaes sociais que demorei muito a descobrir. Esse lado entra, por exemplo, quando a outra pessoa esc?rrega ou comete um engano. Geralmente agrada mUlto a Jack. O interlocutor poder ter dificuldade em seguir a linha de pensamento de J ack porque muitas
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vezes ele fala em termos to gerais que no se sabe se est se referindo a si mesmo ou ao universo em geral. Quando o ouvinte fica confuso, o rosto de J ack se ilumina. Ele ganhou um ponto. Isso se estende a toda a questo da hospitalizao. Repetidamente, tenho a imprsso que ele derrotou a me, o pai e os irmos tornando-se doente mental. como ele diz: "Olhe, eles precisam vir me ver". Uma das piadas mais engraadas que existe entre ns consiste no seu viver s custas do estado. Ns descrevemos isso como ele sendo um vagabundo, viajando de carona num trem do estado. Para repetir a piada basta eu dizer dique-dique, dique-dique (o som do tempo passando ou o dique dos trilhos) e ele ri alto, coisa rara. Outro dia, ele no estava com vontade de falar comigo nem com qualquer outra pessoa. Ns ficamos sentados em silncio. Ele dava um risinho quando a minha cadeira rangia (minha fraqueza se mostrando). Finalmente, eu apenas fiz um som de chupar. Ele entendeu e riu at seu rosto ficar vermelho e os olhos molhados. A piada? O hospital um seio. Ele chupa tornando-se passivo e incapaz de algo melhor. Ela tem tanta graa porque eu acertei em cima, e Jack fica subitamente exposto. gozado. Com o seu comportamento, ele passivamente derrota qualquer um. Essa a causa. do seu riso enigmtico. A coisa s fica sria quando ele tenta sair de sua dependncia passiva e no consegue. Ento se apavora. Jack diz: "Para mim, era mais duro quando eu era menino do que agora. Aqui h uma rotina e no se precisa pensar. Eles tornam as coisas fceis demais". Por um lado, sente-se que Jack est numa armadilha. Por outro lado, sente-se que Jack projetou a armadilha e, ela se fecha tambm sobre ns. Ele ficou por cima de ns. Ns no ligamos para ele?
O Relato do Prprio Jack

O relato a seguir o melhor e mais longo registro de Jack a respeito de suas experincias. Foi um dos muitos

perodos em que as pessoas ele estava se recuperando.

comearam

a dizer que

Agora eu acho que a experincia de ser questionado menos angustiante do que costumava ser. Ou melhor, as visitas com meu psiclogo. Sempre (quase sempre) era difcil depois de eu ter comeado a ir para a ,sala dele. Ser que a minha confiana cresceu? Eu me lembro da importncia que ligava a essas .visitas, minha marcada auto-insegurana e incerteza. Freqentemellte havia a polida onformidade e o preparar-se antes do encontro. Uma das coisas que isso me fazia, era aumentar o meu constrangimento. Eu queria, muito muito, por favor. Apesar do pouco que eu sabia sobre o que eu queria, tinha bastante conscincia da relao pessoa-a-pessoa. Isso muito. E desde ento, eu acho, a minha relao com gente em geral, decididamente conhece uma melhora real e inegvel. Porm, durante essa poca, tambm precedendo as visitas, havia a presena de conflitos. Eles tambm eram levantados. Muitas eram as perguntas sobre mim mesmo. O que eu era? Para mim era bom estar ali, e eu sairia? Quando eu sais se daquela porta, desceria as escadas para o saguo e deslizaria' para o meu quarto, ou seria interceptado e observado o tempo todo, at sair de l? Tinha marcada a data da prxima vez para no esquecer? O que discutamos aqui coincide com aquilo que as outras pessoas conheciam de mim, ou teria eu aprendido algo novo, algo diferente? Nesse caso, qual seria o significado em relao a eles (outras pessoas)?

"Perguntas.

"Reflexo sobre estar perdido (no vazio)". Ser que hoje fiquei atordoado ou chocado a ponto de entrar no mundo dos mortos? Eu sabia o que causou esse estado? O QUE foi, que eu no consigo lembrar? O QUE ACONTECER se eu no conseguir? Deus, isso j aconteceu tantas vezes, eu tenho medo do fim se acontecer desta vez - o fim. Neste instante no me sinto to bem,

porque no fui capaz de me con~entrar no trabalh~. Estou me movendo bem devagar, nao parece haver mUIto para me inspirar. Ento, eu at~o preguiosam~n~e, me escondo num cigarro, que tambem esconde a mmha fraqueza, pois no momento que estou fumando posso disciplinar minhas expresses faciais, todo esse ~e~po a moralidade vencida e, outros assuntos ou IdeIas so primeiro chamados ansiosamente e depois expulsos como invasores. " 0-0-0 q-q-ue aconteceria, agora se eu (gulp), se eu ? Mas, no, no posso. Eu no poderia fazer isso. E ele poderia... porque ele no vai deixar. Eu sair com ... Mas talvez eu possa usar um truque novo. , algum truque bem novo. Uma das i~pe~sona~izaes improvisadas, ou estrias para consegUIr sImpatia algo como as racionalizaes sobre porque estou aqUI no hospital), talvez isso d certo, ou um interrogatrio que ele comece, ou nqs dois poderamQ$ me colocar no caminho de um engrandecimento esperanoso. Se fosse interrompido, por mim tudo bem. Eu tambm tenho muitas tcnicas, voc sabe. Existe um retorno ao perguntar. De outra maneira, o. vazio funci.OI;a;. Ele afrouxa quando eu fico no vazlO. Esse SUICIdlO.Esse choro doente. Ou simplesmente o impotente. Honestamente impotente. Isso, eu acho que o menos ensaiado ... "Ou, BANG! Outra vez eu idealizava. Colocava a minha (aham!) couraa dbia de profundo fervor e virtuosismo religioso. Protegido, eu podia prosseguir inquestionado at que, bem, provavelmente at que comeasse a ficar apertado demais". "Eu sei disso distintamente; antes, eu" era na verdade o tempo todo um beb choro, trmulo e' covarde (mesmo que nunca tivesse que reconhec-Io para fora), um VADIO trmulo e mole, sucumbindo impotente ao seu destino desrespeitvel, realmente um nojento chiqueiro de porcos e ele um porco, que culpava o chiqueiro como sendo a causa dos seus males (silenciosamente,

nunca em voz alta), enquanto definhava como os antigos romanos. Durante anos de vida no hospital, este animal o que na verdade eu fui. Ele me descreve. o que eu queria ser e, o que eu fui. A conduta tpica era a de um pedinte tmido, supercuidadoso, sem ego, sem nome, pendurando-se esperanoso, andando por a e procurando um convite, mal ousando levantar os olhos diretamente. Ou vagando, tentando achar o sujeito que "abenoasse o meu lar" e me convidasse para sua casa. Ou arranjar um "amiguinho". Eu costumava fazer a mesma coisa quando era jovem. Isso cresceu comigo, e na escola primria e secundria definitivamente ficou parte de mim". "Acho que no comeo procurei .fazer algo em relao a isso, mas quando tentei, encontrei obstculos e comecei a deixar de lado, e isso acabou me dominando. O resto uma estria horrvel. Deixar de dar importncia. Os outros perderam o sentido para mim. Eu olhava para eles durante quanto tempo ousasse olhar. Depois disso, eles simplesmente no estavam ali. E desde ento a minha vida no tem sido nada mais db que uma mentira, um fingimento. Eu no tenho sido algo humano, mas algo inumano. Dificilmente ouso advinhar o quanto do que vi verdade. Espero honestamente que nunca mais uma depresso me delicie, como tem acontecido, ou que me d uma sensao de realizao ou "prazer de sofrer" (mrtir). "Mais de uma vez, oh, oh, quantas vezes eu me intrometi numa discuss~o (eu, no inteiramente comprometido ou certo de que realinente queria estar nesse grupo - de fato alm da misericrdia, incapaz e com medo de implorar) durante a qual eu mesmo morri, no querendo ou sendo incapaz de me libertar de qualquer maneira. Nada de auto-re~peito. Um covarde moral. O mesmo que esperar uma porta ser aberta ou um servico a ser feito por uma autoridade". ~ "Eu simplesmente fui at o saguo diurno. Comeo a me sentar para apreciar um cigarro aps a minha

(rpida) refeio. A televiso ligada. Aparece "Uma garota, com as Pernas de Um Milho de Dlares" ..Eu me levanto para sair da sala. Eu me afasto deles e da TV e fico menos intoxicado com o prazer. Ser que se no fosse uma indulgncia to ingrata, particular:' mente da minha parte, o sortudo constrangido (por falta de uma palavra melhor) no seria grandemente punido se eu ficasse bbado de prazer, ou pelo prazer Flocialdo grupo? Ser que eu no poderia at mesmo voltar ao "buraco escuro", insanidade?" "Neste momento, estou tentando me recuperar de um dia um tanto violento, aborrecido em outras palavras. E, freqentemente, parece que em tais ocasies, quando senti meu poder aps os sucessos iniciais em lidar e estar com outras pessoas, eu gostaria de passar a minha nova sorte bem devagar, sem desperdiar. Essa sorte fui EU. Ento o que foi o que eu fiz? Eu tinha ficado livre. E no caso de pegar as coisas, para mim difcil decidir. Eu duvido que possa recusar mais alguma coisa. Eu tenho sido to fraco qu virei um vagabundo trei~ nado. Aqui meu motivo o dio. Eu odeio o grupo ou a TV (embora deseje essas coisas) porque eles me fazem pegar o que eu no quero pegar. Como vou compensar c pagar pelomeu presente se eu me render a ele? Eu me rendi a conversas tantas vezes e nunca tive nem l!Iequeruma oportunidade de me afirmar ..Eles me enganaram e fizeram-me acreditar que me aceitavam, mas na verdade eu j estava fora desde o comeo, usado ('omo um tolo e, esmagado pelos grandes monstros. ReMultado:odeio grupos. Soluo: No se misture demais. () suficiente para escapar s crticas e, pronto. Alm dIsso, eles notaram a sua capacidade aumentada, ento f'l'ltoesperando mais de voc, mas antes que esperem demais, ponha-se por baixo. Mas o principal no se rrnder. O mesmo com as mulheres". IIEm todo caso, estranho, GANHAR. Entrar naquela sala com confiana de ser um ganha<ior temas suas prprias desvantagens. As velhas foras da no-exis147

tncia esto em luta. Voc quer combater a regresso. Ou ".atorme~tar" audaciosamente (no meu caso), prossegUI: (s~ntIr-se ?em, ~gora) numa situao mais pessoal, Isto e, uma sItuaao na qual eu esteja armado com mais apoio-do-ego, onde o ego-confiante est contra o ego-tmido. .. e, muito recentemente (mas no to recentemente, porque o tenho feito com regularidade, durante.a~os, me.smo _desde a infncia) a minha reao (ou decIsao) serIa nao perceber o vazio do ambiente (a. sal~, o grupo, outros). EU, meu vazio, eram uma COIsaso, mas franzindo e suspirando por dentro, virtualmente em colapso mental e tomados de pnico, recuam, desaparecem no meu quarto e congelam, ficam frios e remotos, em vez de penetrar na atmosfera de tero para descan~ar. A minha racionalizao seria, no posso_es~ar a~UI, porta~to melhor fugir para outro lugar. Na? e fUgIr, para mIm, mesmo que eu no saiba o que serIa melhor, vou encontrar algo mais digno, algo me~ lhor. Qualquer coisa seria melhor que isso". "E tambm h o caso da ereo do ego. Provavelmente, o meu casamento na igreja deste hospital, meus atos de casamento no saguo diurno da unidade e, os conseqentes filhos ilegtimos so (filhos) no desejad?s, nasc~d.osdurante um momento de impulso. Mas, nao os reJeItemos,guardemo-los. Por que no lhes dar uma chance de viver, e com eles, eu mesmo? Existe significado por trs das erees do casamento ruim. A mulher pensa em outras coisas alm do ato do casamento. Aqui est esse paradoxo".
A Inverso do Drama

Sob as ordens de outra pessoa, ele o faz. H dois tipos de experincias principais quando ele se solta e vagueia pelo vazio. Ambas. parecem bastante normais. Na primeira, ele redescobre a sua prpria sensualidade. No vazio, ele tem sentimentos sexuais; visualiza uma mulher sedutora, ou simplesmente experiencia prazeres Hensuais menos ameaadores. Tudo isso implica numa derrota, ento ele luta para matar as sensaes e apreHentar um problema a si mesmo, para voltar condio usual. Nessas experincias, ele parece redescobrir-se como sendo fisicamente real, durante um curto intervalo. As outras experincias no vazio so ainda mais surpreendentes. Nelas, ele forma impresses daquilo que . So impresses tais como: "Eu sou fraca gua-viva" ou "Eu sou um covarde choro com medo dos outros", ou "Eu fao esse jogo da doena mental porque no tenho coragem de fazer mais nada". Todos os comentrios parecem ser objetivamente precisos. Ou seja, so aquilo que a maioria das pessoas diria se realmente o conhecessem. So. exatamente o oposto de qualquer fingimento. Vo direto ao assunto e parecem ser reve~ laes genunas do que ele . Tudo que ocorre nesse
uazio o oposto da doena mental.

Existe um drama dentro deste drama que o vira do avesso e inverte todas as suas caractersticas. A inverso do drama parece ter que vir de algum de fora. Jack no pode ou no quer faz-Io por si s. A inverso ocorre quando algum o encoraja a deixar de tentar, a perder-se no vazio, ou soltar todos os pensamentos.

O Jack comum, todo ele fingimento social. No vazio desfaz todo o fingimento. O Jack comum est sempre lutando para estar por cima. No vazio isso parece bobo. O Jackcomum efeminado. No vazio ele surpreendentemente msculo. O Jack comum melanclico. No vazio ele ri e perde os cuidados. O que emerge do vazio o oposto do Jack esquizofrnico. A isso denominei sua mente normal, mas o Jack comum o rejeita. O comum a sua luta constante para contr.olar a mente. impressionante que aquilo que parece ser o prprio ftmago da patologia esquizofrnica, o branco, o vazio, o separar-se da existncia, em si a entrada para um vazio frtil que contm o seu lado normal. Por vazio frtil entendo o ncleo frtil de experincia que reveMe

l~do ~uando se est vazio. Este lado normal de .Jack VIVerIaem seu corpo, o apreciaria e refletiria mais do que ~utros Jados s~us.. Ainda no sei como provocar uma mversao que VIre ISSO dentro para fora. A esta de altura, o Jack usual no pensa muito a respeito do outro lado, Parece ser comum demais, uma derrota para toda sua elaborada estrutura. Ento ele o evita. .
Aspecto exterior - o Jack,usual: Persista, mantenha uma boa fachada, aparente ser inteligente, encontre as fraquezas dos outros, supere a mente fraca que vagueia ~ara ter o doce sabor de um momento de vitria, que e o controle mente. Acima de tudo, _reforce o eu ?om.o um eSpIrIto que domina o corpo e o mundo mteIro.

?~

Mas eu sou mundado pelo espao em branco. Eu o odeio. Ele me arranca a vitri~. Ele diz que eu sou 's fachada.
. Aspecto intermedirio
>

a mudan~a:

o oculto: No posso forar a mlI~h~vonta~e atravs do espao em branco. Preciso deSIstIr da mmha vontade. Quando isso acontece sinto meu corpo e sinto eu mesmo. Sinto a minha futilidade n:eu rosto. rijo, meu estmago tem pavor e a masculi~ mdade flm do meu rgo genital. Aqui estou vivo. Quero trabalhar, casar e fazer algo til.
-!lspecto interior Concluso

A .maioria d~s descries psiquitricas parece assunnr de partIda, que certos aspectos da vida das pessoas (por exemplo, amor e agresso) so centrais; e ao se concentrarem neles, a prpria tese parece ficar provada. Para mim, a beleza da descrico fenomenol~gica que el~ procura revelar um mundo de experinCIaStal como e. O que ocupa o lugar cntral na descrio aquilo que central para a pessoa que vive a vida. Pode-se fazer com que o prprio sujeito examine e apresente a descrio, pois afinal, ele quem tem a ltima
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palavra. Jack modificou palavras aqui e ali e enfatizou alguns pontos. As suas correes foram incorporadas. Isto no inteiramente justo neste caso, porque a prpria coerncia na descrio maior do que a sua experincia de si mesmo. Revelar o mundo da outra p,essoa por si s uma psicoterapia, porque, conforme juntos aprendemos, a prpria experincia de Jack adquiriu mais significado, ordem e ramificaes do que ele conhecia quando principiamos. Nos ltimos seis meses a nossa concepo comecou a se unificar sob o tema de ele ser um vagabund~ viajando de carona num trem estadual, um fracasso semi-bbado meditando no significado de tudo isso. O vagabundo combinava tanto o drama exterior da fraqueza moral quanto o homem interior, baseado na sensualidade. Mais tarde, ele se recuperou o suficiente para deixar o hospital e trabalhar como jardineiro numa instituio. Pela primeira vez em onze anos, viveu fora do hospital e trabalhou no seu primeiro emprego pago. Ainda um indivduo socialmente carente, que continua tomando uma baixa dose de estelazine. Mas o estudo do seu mundo trouxe ao menos uma recuperao social parcial. Para mim, o aspecto mais curioso da sua existncia o modo como a sua patologia aparenta ser uma tentativa de manter uma superioridade sobre a sua prpria experincia. Na sua experincia subjetiva ele precisa controlar todos os impulsos, de modo que quase toda experincia que surja espontaneamente j suspeita e deve ser expulsa ou convertida em algo mais aceitvel. Esta batalha interna em busca de uma posio de superioridade sobre si mesmo reflete-se externamen-' te n sua marcada sensibilidade inferioridade-superioridade em situaes sociais. Qualquer coisa que seja contrria ao seu objetivo eliminada ou evitada, inclusive a realidade. Nesse empenho para manter a superioridade ele est sempre no "j foi", tentando enfrentar evolues espontneas perigosas.

Todo o seu hipercontrole est cercado por um separar-se da existncia, um espao em branco e um perder-se. Porm, quando exploramos esse espao em branco, quando nos rendemos e entramos nele, eis aqui o seu pensar mais normal e mais apoiado na realidade. No centro de patologia est escondida a normalidade. Como usar este centro, disso ainda no tenho certeza. Em casos menos srios parece ser teraputico o paciente abandonar o eu, entrar no vazio e descobrir o que ele realmente . como se a patologia que atormenta o esquizofrnico contivesse o seu verdadeiro eu. No de se admirar que ele no consiga se livrar dela. Mas ainda no sei como realizar a descida profunda at o corao da patologia. Pelo menos suspeito que a patologia nos mostra que no podemos nos afirmar contra nossa prpria natureza. So surpreendentes os paralelos com a descrico de Adler da esquizofrenia. H a mesma luta em bu~ca de uma meta impossvel, com sua concomitante distncia dos outros e da realidade. Superioridade e auto-estima so mantidas custa do mundo dos outros e, at mesmo custa do controle dentro do seu prprio e estreito mundo. Adler descreveu o estreitamento do espao vital, o uso da fraqueza como Uma arma para obter fins ocultos e o modo como Jack evita encarar situaes, combatendo pseudo-problemas. A diferena principal e, praticamente a nica que posso descobrir na descrio de Adler, o achado bastante surpreendente de que ao dar lugar para o vazio invasor, Jack entra no seu eu normal. Mas mesmo quanto aisso, Adler pelo menos deu uma pista quando aconselhava pacientes deprimidos a jamais fazerem algo de que no gostassem. Se eles replicassem que no havia nada que gostassem de fazer, ento ele sugeria que fizessem na cama. Dessa maneira, tentava aliviar a tenso e a luta comum dos pacientes, indo assim "para a raiz de todo o problema."

Talvez dever-se-ia esperar que a patologia mostrasse algum fugindo do seu self. E, oculto,na pB:tologia,est o prprio puxo de volta ao self. Se e precIso ser superior aos prprios impulsos, ento deve-se esperar u.ma volta aos prprios impulsos. De certo modo, a esqUl.zofrenia crnica uma representao exagerada da VIda comum e, no seu drama ela pode nos servir de advertncia. . Certa vez, comentei com Jack que a sua eXIstenCIa me parecia uma representao consigo mesmo. ~le sorriu e respondeu depressa: " isso mesmo. Eu saIOcomo entrei. Sem perder nada e sem ganhar nada".
A

A essncia daquilo que Fritz Perls nos mostrou que a desordem de uma pessoa tem lugar no presente e, qualquer maneira de fazer com que ela se manifeste iluminar tanto o terapeuta quanto o cliente. Fritz demonstrou habilmente vrios meios de conseguir que as coisas se revelem. Outros terapeutas, mais ou menos imitaram o mestre nisso. Como um velho, que receia ter trabalhado numa profisso que chega aos limites de um espetculo mgico e vazio, de uma autodecepo, eu me preocupo em ir alm daquilo que nos foi mostrado, de modo que um dia possamos ter orgulho semelhante ao do pedreiro quando diz: "Esse a o meu trabalho", um trabalho que o testemunho silencioso de muitos anos de qualificao. No que diz respeito ao processo teraputica, ns exultamos com demonstraes impressionantes, deixando de lado e esquecendo os fracassos. Eu chego a achar engraado quando vejo um colega com uma fita gravada de uma sesso bem sucedida. Quanto ter ficado sem gravar? Ser que existem maneiras de ampliarmos as linhas mostradas em gestalt-terapia, de irmos alm da imitao do mestre? Eu acredito que sim. Gestalt basicamente um meio de ativar as sutilezas da vida e fazer

com que elas se manifestem, de modo que a vida possa ser vista e compreendida mais claramente. A terapia incrivelmente parecida com o trabalho de detetive que vemos na TV, onde os patifes se escondem e disfaram a cada instante. Parece-me que 90% descobrir O Que Est Acontecendo. Os 10% de Mudar Este Modelo ocorrem quase por si ss se os 90% forem bem feitos. Existem outras formas de iluminar O Que Est Acontecendo, alm daquelas habilmente demonstradas por Fritz? Sim. Depois de trabalhar com Fritz, em gestalt, passei alguns anos vivendo em comunidades do tipo Synamon, onde pessoas trabalhavam duro para desfazer estilos de vida com drogas. Trabalhando com clientes muito mais difceis e desviados, freq-entemente essas pessoas eram muito mais rpidas que qualquer terapeuta. Por que? Principalmente porque viviam com seus "clientes" e possuiam pesado material de acusao. Um sabia o que o outro fazia nas circunstncias mais ntimas e sutis. Mais ainda, usavam esse material de acusao de maneira muito inteligente. No ficavam jogando as coisas na cara dos colegas a cada instante dentro da comunidade; guardavam o material e soltavam a bomba no momento mais efetivo, quando todo mundo estava sentado em volta. E tampouco tinham medo de usar a raiva, berros e exageros, durante esse momento teraputico. Mantendo o paralelismo com um drama de televiso, seria o mesmo que apanhar o ladro com a mo na gaveta, fechar a gaveta e prender a mo, enquanto se discute o comportamento dele. Terapeutas que atendem clientes por uma ou duas horas, de vez em quando, esto em sria desvantagem. Ser que qualquer um de ns, como cliente, no tenderia a vestir e exibir as nossas melhores racionalizaes? Eu gostaria de ver algum mtodo que consiga informao mais pesada e fatual sobre o cliente e, ento, o confronte da maneira mais efetiva possvel. Seria possvel fazer um contrato com o cliente onde ficasse claro que ns gostaramos de saber o mximo possvel a

respeito da vida real dele, antes de nos comprometermos com aquilo que vemos. Ento passaramos muito tempo com o cliente, jantaramos com ele, com sua famlia e seus amigos, passearamos com ele, ficaramos metade de um dia observando seus pertences pessoais e entrevistaramos antigas namoradas, colegas de trabalho, inimigos, etc. Poderamos reunir muito mais informaco de fora. Por exemplo, fiquei impressionado com ~ caso de um amigo inteligente que virou alcolatra. Como todos os alcolatras, ele contou ao terapeuta que bebia apenas seis doses por dia e achava que a esposa estava alarmada sem razo. Se o terapeuta conhecesse sua esposa, seus doze filhos, seus amigos, poderia ter agido com muito mais rigor quando esse esperto rapaz se dirigiu para a terapia. Como poderia ter sido mais efetiva a posio do terapeuta se ele tivesse sido capaz de saber pelo menos tanto quanto os outros sabiam! Esse homem muito verbal, inteligente, que disse restringir-se somente a seis doses por dia, vivia o tempo todo brio, em maior ou menor grau, era chamado de bbado pelos seus filhos, atirou um machado contra a parede quando a esposa o confrontou com a sua bebedeira, ,manifestava ,uma dependncia infantil em relao a ela, etc. Suponha que o terapeuta tivesse aproveitado o fraco contato inicial para fazer um contrato no sentido de reunir mais informaes e ento, estando seguro do caso, tivesse convocado uma reunio geral da famlia para confrontar o cliente na presena de todos os que estavam intimamente relacionados com o seu comportamento. Poder-se-ia tambm chamar um policial para u possibilidade de uma ameaa real de violncia. Pode-, se figurar o poder de tal sesso. O terapeuta est fortemente armado com fatos de todos. Todos a quem seu t'omportamento diz respeito so envolvidos e arrastados para o drama. O trunfo desse alcolatra era a fria que ele manifestuva contra as coisas, simplesmente por implicncia'

contra sua esposa e seus filhos. Ningum era capaz de vencer esse trunfo, embora os filhos mais velhos tivessem se armado consideravelmente com cartas altas. A minha opinio que, com cartas altas e um policiar na porta, esse homem muito fraco teria abandonado o jogo. Seno, algumas pancadinhas na cabea tambm teriam sido teraputicas. E, ento, novos contratos poderiam surgir. Para ele era algo muito grandioso ser paterjamilias, senhor da casa, embora secretamente os filhos o chamassem de bbado e o evitassem. Um contrato poderia ser o seguinte,. bastaria ele tomar um trago para no ser mais paterjamilias, e ningum precisaria prestar ateno a ele enquanto no voltasse a estar sbrio. Com treze auxiliares vitalmente interessados, poderiam surgir outros contratos teis. Eu vejo isto como uma simples extenso da gestaltterapia: tirar as coisas a limpo. Mas compare isto com a situao usual: Compare os bocadinhos de informao, mesmo numa sesso boa e a visita ao lar, as conversas com a famlia e amigos, a observao de coisas pessoais, etc. Compare as gotinhas de reao do terapeuta na sesso normal, com a apresentao de um verdadeiro caso diante do detetive, mostrando como o assassinato foi cometido e quem o culpado. Compare a peleja usual, cliente versus terapeuta, com a luta cliente versus terapeuta, famlia e amigos. Compare a fraqueza dos arranhezinhos usuais com isto. E mesmo que no haja nenhuma outra razo, o terapeuta precisa saber muito para agir com arrojo suficiente e . til. Eu vi isso quando Fritz, trabalhando com um colega meu, se saa com uma percepo exata do meu amigo, simplesmente para v-Ia deixada de lado e desmentida por ele. Com muita certeza, Fritz e todos ns poderamos ter agido com muito mais arrojo e entusiasmo. Meu ponto simplesmente que nos foi mostrado que a verdade pode ser levada a manifestar-se e revelar-se a ns. Ainda assim, o maior respeito a Fritz no seria

uma imitao scravizante e sim, a procura de outras formas de fazer a verdade se manifestar. E, sendo um velho ctico, eu nem mesmo fico totalmente impressionado quando o cliente chora e confessa tudo e me d um louro de vitria para a minha coleo. A meta o comportamento mudado e alm do relato de mudana, feito pelo cliente, o que tm a dizer os filhos e outros a quem ele diz respeito? Certa vez trabalhei dois anos com um esquizofrnico que ensaiava cuidadosamente o que iria me dizer (relato neste livro sob o ttulo de
A Fenomenologia. de uma Existncia Esquizojrnica).

Finalmente atingi o sujeito em duas sesses. Numa delas eu estava sob efeito de LSD e na outra tiVe curiosidade suficiente para olhar as coisas que estavam no bolso e no ba. Meu ponto de vista que devemos considerar qualquer caminho que nos ajude a descobrir a existncia real do cliente. Ver o cliente num estado de conscincia alterada outro caminho, ou seja, estando bbado, drogado, hipnotizado, meditando, etc. Eu trabalhei bastante tempo com mulheres num hospital, apenas para descobrir aspectos surpreendentemente claros e simples (no descobertos antes), danando com elas. Durante muito tempo eu queria somente enquadrar a pessoa em sua patologia usual e, assim, retardava o processo. Por exemplo, a pessoa que quer deixar de fumar: acenda aqui, fume devagar, bem devagar; o que est acontecendo? Num hospital eu gostaria de dar a um alcolatra uma conscincia lenta e exigente a cada gole. Num hospital de doentes mentais ns tinhamos muitos pacientes crnicos chamados "sentadores", porque iss era tudo que eles faziam. Eu quase nunca vi algum conseguir qualquer coisa com essa gente, inclusive Fritz. A administrao do hospital franziu o cenho com um experimento que eu gostaria de ter feito com eles. Suas vidas eram o smbolo da inutilidade dependente. Com paciente gentileza,' eu gostaria de ter reestrutumdo o ambiente, de forma que sem trabalho no haveria

comida. As coisas mais simples de serem feitas estariam mo: esvazie o cinzeiro e ganhe a comida. Isso teria testado se o estmago deles era to louco como eles prprios. Eu no os teria feito passar fome at morrer. A administrao no tinha medo de mim, mas da reao do pblico. Era permissvel restringir os pacientes a mil calorias dirias numa dieta, ento me propus a trabalhar com "sentadores" gordos. Mas nem mesmo isso foi permitido. Era melhor ter milhares (t~ "sentadores" desperdiando sculos, do que enfrentar a reao pblica, se que haveria alguma. Talvez, ns terapeutas, tenhamos tacitamente medo de nos confrontarmos conosco mesmos. Talvez o treinamento de terapeutas devesse incluir jud, t' ai chi, ou treinamento de sobrevivncia numa floresta, que nos desse a capacidade de confrontar a vida e a morte antes de termos frgeis clientes. Eu posso ver um verdadeiro terapeuta quebrar cinco tbuas com um golpe de jud, antes de se voltar para delicadamente confrontar um novo cliente. claro que isso paradoxal. Aquele que tem fora pode permitir-se ser gentil. Embora eu tenha visto sesses impressionantes nas minhas mos e nas mos de outros, conservo~me relativamente pouco impressionado com a psicoterapia como um todo. Quanto mais se olha por trs das lgrimas impressionantes do momento, observando a vida total e as reaes de outros envolvidos, menos a gente se impressiona. Embora Fritz tenha me mostrado pela primeira vez que aquilo que eu queria ver na verdade estava diante dos meus olhos, at mesmo Fritz fracassou com o meu cliente mdio, o psictico crnico. ,Eu sugeri, mas certamente no delimitei, formas que poderiam iluminar mais e assim melhorar vidas, de modo que um dia possamos ser to teis e seguros quanto os .pedreiros.

Stephen A. Tobin

Acho que a maioria dos pacientes no consegue dizer adeus e finalizar um relacionamento que terminou em morte, divrcio, fim de um amor, ou de alguma outra forma. Esta reao de "persistncia"* ocorre em relao a pessoas que fazem falta e que tiveram forte significado emocional para o paciente. O relacionamento poderia no estar preenchido pelo amor. De fato, a maioria de tais relacionamentos eram caracterizados por muita briga e ressentimento em vez de amor. A reao de adaptao perda de uma pessoa amada um perodo de tristeza bastante longo, seguido por um interesse renovado em coisas e pessoas vivas. A reao de adaptao perda de uma pessoa odiada seria supostamente alvio. A reao de "persistncia" serve para inibir as emoes pela perda e manter a pessoa presente em fantasia. Neste artigo discutirei as causas da reao de persi~tncia, os efeitos sintomticos na pessoa que persiste, ns tcnicas da gestalt-terapia que uso quando trabalho com pacientes para que digam adeus e uma amostra de tal trabalho.
VC'I'O

Reimpresso de Psychotherapy: de 1971, pgs. 150-155.

Thepry, Research and Practice, VoI. 8, N.o 2,

Ranging-on no original.

Causas da Reao de Persistncia Uma causa da reao de persistncia a presena de muitos negcios inacabados entre as duas pessoas, muito antes de o relacionamento terminar. Por "negcio inacabado" entendo a inibio de uma emoo que foi experienciada uma ou mais vezes durante o relacionamento. Um exemplo simples seria o do empregado que sente raiva do seu patro, mas por ter medo de ser despedido, decide no expressar seus sentimentos. Enquanto ele no expressar a sua raiva de alguma forma, continuar com a tenso fsica que resulta do impasse entre a exci tao fsica da raiva e a fora inibidora que suprime a emoo. Ele poder tentar lidar com esta situao inacabada de forma indireta, por exemplo, tendo fantasias de dizer ao patro algmas verdades, ou imaginar a morte dele num acidente, ou descontar na esposa e nos filhos quando voltar para casa. No importa o que faa, ele est tenso e ansioso e com um sentimento incmodo de no ter feito algo que deveria fazer. Enquanto no achar alguma forma direta de finalizar a raiva com o patro, ele ser incapaz de relaxar ou envolver-se totalmente com qualquer pessoa ou em qualquer atividade. Alm disso, o relaconamento com seu patro ser tenso. Isto uma situao menor que provavelmente no causaria muita dificuldade. A maioria das pessoas que atendo em terapia, tm acumuladas muitas situaes inacabadas de grande intensidade emocional. Por exemplo, um homem, quando garoto era continuamente humilhado e tornado impotente pelo seu pai. Expressar raiva em relao ao pai, teria significado sua prpria destruio. Hoje ele tenta constantemente finalizar esta situao, provocando figuras de autoridade para que o ataquem e, atacando-as de volta. Os freudianos discutiram tal comportamento neurtico e criaram o termo "repetio compulsiva" para descrev-Io. Entretanto, eles no lidaram com as mu-

danas fsicas que ocorrem. Alm disso, a terapia freudiana, com sua nfase no pensar e nos seus infindveis jogos de por que? - porque, refora o persistir no passado, em vez de encorajar o livrar-se dele. O comportamentalismo, por outro lado, enquanto trabalha na eliminao das tendncias a respostas obsoletas, no d ao cliente armas que ele possa usar para impedir futuras reaes de persistncia. Como as pessoas impedem a si mesmas de finalizar situaes? Primeiro, a grande maioria de pessoas comea na infncia a suprimir emoes dolorosas e irresistveis; atravs do retesamento crnico de sua musculatura lisa e estria da e inibindo a respirao. Isto resulta num amortecimento parcial dos seus corpos e quando se tornam adultos sua conscincia sensorial dos mesmos limitada. Uma vez que todos os sentimentos esto localizados no corpo, eles no tm conscincia de seus sentimentos. Esta falta de conscincia torna-lhes impossvel terminar uma situao emocional. Mesmo que se conscientizem de suas emoes, eles so capazes de reprimi-Ias; suas mentes Ihes dizem que no devem ficar bravos, no devem expressar o amor, no devem sentir tristeza. Ento, desligam as mensagens que seus corpos lhes mandam e a excitao emocional se transforma em dor fsica, tenso e ansiedade. Um segundo modo.pelo qual as pessoas se impedem de finalizar situaes colocando grande valor em alguns dos ganhos secundrios que conseguem por persistir. Se o presente no excitante ou se sentem incapazes de se envolverem com outras pessoas, elas podem aliviar sua solido pensando em relacionamentos passados. Mesmo que se possa imaginar que estas situaes passadas sejam agradveis, na maioria das vezes elas so negativas. Por exemplo, persistir em ressentimentos possibilita sentir-se dona da razo ou ter autocompaixo que so formas caracterolgicas de ser, que muitas pessoas estabelecem. O ressentimento tambm

.ode ser usado como desculpa para no se aproximar ~o objeto do nossO ressentimento. . Por exemplo, uma mulher num grupo de ter~pla f~lava constantemente sobre a me terrvel que ,tm~a tl~o. Quando qualquer pessoa falava da sua pro~rla~ae, ela comecava dramaticamente a contar as COIsas terrveis" que a me dela lhe havia feito. Quando lhe pedia para imaginar sua me na sala e qUe conv.ersasse com ela, comeava a culpar a me por arrumar ~a sua vida. Naturalmente, ela nunca confrontava a mae diretamente com seu ressentimento; sua desculpa era que no queria fer-Ia e, "no adiantaria nada". Sua razo real para no confront-Ia era que ela .r~almente no acreditava possuir recursos para modifIcar sua existncia e sua me servia como uma desculpa pr~nta para seus fracassos na vida. Outro ganho .do se~ ,J0~o era que podia projetar todos os seus traos mde~eJav~Is na me; quando eu lhe mostrei que ela se pareCIa mUlto com a sua descrio da me, comeou.a tremer e ?1e implorou para no dizer isto, pois a o~ii.ava mUlto. Enquanto suas queixas ao grupo lhe propIcIava~ alg,?ma expresso do ressentiment?, par~ ela a sIt~aao ainda estava incompleta. Ela amda tmha ressentlmentos de dio que apareciam at mesmo quando no estava falando da sua me, no seu tom de voz, na sua postura e seus gestos. Julgar-se dono da verdade, um benefcio. colateral predominante na persis~ncia, co~um nos paCIentes que avaliam qualquer conflIto entre SI e OSoutros, em termos de certo-errado, bom-ruim. Eles pensam que a nica forma de resolver um conflito que uma das pessoas admita ser culpada, ruim ou estpida. Uma vez que admitir estes juzos algo humilhante.e degradante, muitas pessoas persistem em seus ressen~Imentos, .e~perando que o outro veja a luz e se humIlhe admItmdo estar errado. . Ento vemos que freqentemente, antes que um relacionamento termine, h muitos negcios inacabados.

Os assuntos se tornam mais complicados quando uma pessoa se vai e o relacionamento acaba. Persistncia aps o Trmino de um Relacionamento Os negcios inacabados podem ocorrer entre pai e filho, entre cnjuges, entre amantes, entre amigos ou entre quaisquer duas pessoas que tiveram um relacionamento longo e intenso. Existem muitos negcios inacabados no relacionamento enquanto ele dura; quando ele termina - atravs da morte, divrcio, uma pessoa se afastando da outra, etc., o prprio relacionamento se torna inacabado. O indivduo ainda carrega muitas emoes no-expressas acumuladas. Antigos ressentimentos, frustraes, dores e culpas e at mesmo amor e apreo no-expressos. A presena destas emoes no-expressas, dificulta acabar o relacionamento, simplesmente porque a outra pessoa no est mais presente para ouvi-Ias. Uma das formas que isso pode ser feito a pessoa expressar em fantasia seus sentimentos em relao quele que foi. Entretanto, eu acho que poucos pacientes meus fizeram isto. H numerosas razes que os impediram. Antes de tudo, algumas das maneiras pelas quais as pessoas impedem a si mesmas de terminar coisas discutidas na seo anterior, tambm so usadas para impedirem-se de finalizar o relacionamento e dizer adeus. Muitos pacientes no esto conscientes do que sentiram no fim do relacionamento. Por exemplo, um jovem num Workshop, estava quase completamente inconsciente da intensa culpa e tristeza que sentia em relao a seu gato doente que ele preci~ .ou matar. As pessoas tambm obtm ganhos secund'rfos por no se soltarem. A mulher que teme tentar novos relacionamentos com homens, pode usar a ligao com seu marido morto lomo desculpa, para no se envolver. Muitos americanos 'simplesmente perderam a capaci~.dt'de se livrar de relacionamentos mortos por causa ~O medo de emoes intensas de qualquer tipo,particu-

larmente quando algum morre. O processo do luto, que reconhecido como natural e necessrio em outras partes do mundo, freqentemente no ocorre nos Estados Unidos. As esposas dos Kennedys foram elogiadas por no terem manifestado emoes em pblico depois que seus maridos foram assassinados. Em contraste, a viva de Tom Mboya, o poltico africano, foi mostrada numa revista nacional, tentando jogar-se no tmulo do marido. Outro exemplo desta incapacidade de fazer o que necessrio para finalizar relacionamentos mortos, o indivduo que recebeu um "fora". Em vez de descarregar seus sentimentos de dor e raiva, ele capaz de mant-los para si de forma a no dar pessoa que lhe deu o "fora", nenhuma "satisfao" por t-lo rejeitado. A reao de adaptao ao divrcio seria cada pessoa expressar os sentimentos que ainda tivesse, que cada um seguisse seu caminho, mas em vez disso, a maioria das pessoas divorciadas continuam a persistir num tipo de guerrilha, particularmente onde h disposies legais referentes penso e acordo relativo s crianas. Outra razo para a incapacidade que meus pacientes tm de dizer adeus a sua falta de disposio para experienciar a dor que sentiriam se se soltassem. Provavelmente, como uma reao ao Puritanismo Americano que ensinava s pessoas que a vida no envolvia nada a no ser dor, tornamo-nos uma nao de pessoas que acreditam ser errado sentir qualquer dor. A maioria das pessoas, assim que se sente ansiosa, toma tranqilizantes ou fuma maconha; assim que entram em conflito com outros, tentam pr fim aos conflitos o mais depressa possvel, ou evitando os outros ou tentando subjug-los, manipul-los e "ganhar". Em vez de se libertarem de relacionamentos mortos, a maioria das pessoas evita seu vazio e solido "mantendo-se ocupada"; encontrando um novo relacionamento o mais depressa possvel, ou fingindo que a pessoa morta ainda est por a.

Finalmente, a maioria das pessoas evita dizer adeus porque sente que soltar-se, particularmente dosmortos, uma desonra para eles. A maioria dos meus pacientes no acredita numa vida posterior e, muitas vezes, sentem que o nico tipo de imortalidade possvel ser relembrado pelos vivos. No percebem que se realmente tiveram um relacionamento significativo com a pessoa quando ela ainda estava a, se tivessem realmente dito, teriam se enriquecido continuamente e se modificado atravs do relacionamento. A pessoa perdida teria ento se tornado realmente parte daquele que ficou e viveria de forma muito mais significativa como parte do ser daquela pessoa - em vez de ser um tumor introjetado de matria morta que fica entre a pessoa e seu mundo. Resultados da Persistncia Sintomas fsicos podem ser resultados de persistncia. Alguns pacientes identificam partes de seus corpos como representativos de pessoas que se foram. Duas mulheres que atendi em terapia, mantinham suas mes presentes sob a forma de lceras. Outro exemplo uma jovem com quem trabalhei num Workshop de fim-de-semana, que tinha as mos cronicamente frias e mantinha uma desdenhosa atitude de distanciamento em relao aos outros e literalmente no os tocava. Sua me havia morrido quando ela possua trs anos de idade e durante nosso trabalho conjunto, ela tomou conscincia de que suas mos frias eram elos com sua me morta, fria e que tambm simbolizavam sua me. Quando ela foi capaz de dizer adeus sua me, suas mos subitamente se aqueceram e ela pde ter contatos significativos com os outros pela primeira vez na vida. Outras pessoas identificam seus seres integrais com pessoas mortas e parecem fantasmas ambulantes: suas vozes e rostos no tm expresso, seus movimentos so controlados e mecnicos e elas relatam que s~ sentem fisicamente dormentes.

Em segundo lugar, aqueles que se recusaram a dizer adeus, normalmente exibem sintomas emocionais. Por exemplo, aqueles que se identificaram com pessoas mortas esto emocionalmente mortos. No me refiro a pessoas deprimidas; estas pessoas no sentem depresso nem qualquer outra coisa. Todavia, h tambm muitas pessoas, que por no completarem o processo de luto, tornam-se cronicamente deprimidas de forma atenuada. Elas ficam melanclicas, apticas e tm pouco interesse real na vida. Estiveram deprimidas por um perodo to longo que freqentemente chegam a no ter conscincia de sua depresso. Outro resultado emocional comum da reao de persistncia a atitude de lamuria e de autocompaixo em relao a si prprio; uma atitude de culpar e de se queixar da pessoa que se foi. O lamuriento muitas vezes . v a pessoa perdida como uma desculpa para suas inadequaes: "Se meu pai tivesse gostado um pouco mais de mim, agora minha vida no seria essa porcaria". O oposto do queixoso a pessoa que culpa a si mesma em vez da pessoa morta e se sente culpada: "Se eu tivesse sido mais legal com meu pai antes de ele morrer, ele teria sido mais feliz e eu estaria melhor agora. Agora no tem mais jeito". O terceiro sintoma a inabilidade de formar relaes prximas. Aquele que est continuamente fantasiando sobre o passado ou tendo relacionamentos com pessoas que j se foram, tm pouco tempo para as pessoas que ainda esto a. Ele no v, no ouve e no sente no presente. Descobri que quanto mais uma pessoa capaz de finalizar coisas num relacionamento, mais autntica ela . O que acontece, entretanto, no mais ntimo dos relacionamentos, que depois de algum tempo, h tantos ressentimentos e desapontamentos no-expressos, que as pessoas cessam de realmente se .verem, se ouvirem ou se sentirem no presente. Pelo contrrio, as pessoas que sabem dizer "adeus" quando se separam temporariamente, so :qlais capazes de se envolver totalmente

de forma nova, significativa e realista quando se encont~am de novo. Portanto, num sentido muito importante d~zer ~deus, para os pais mortos ou para o cnjug~ dIVorcIado,e um processo idntico a expressar os sentime~tos. a uma pessoa e soltar-se dela durante uma ausenCIa temporaria. Trabalhando Pacientes para Dizerem Adeus O pr~meiro p?-sso para auxiliar o paciente que est PAers~stmdo dIzer adeus, conscientiz-Io da persisa ten~Ia e, ~e como ele q. usa. Normalmente algo que o paCIente <;IIZu faz na terapia individual ou grupal me o f~z ~uspeItar que ele esta em conflito com algum negCIOmacabado. ~s vezes um sonho em que a pessoa mo~ta aparece, as vezes um gesto. Por exemplo alguns pa~Ientes olhavam para cima quando falavam ~ descobrI q~e estavam olhando para o "cu". Algumas vezes o.pacIente aparece to sem vida que tenho um pressentIme~to que se identificou com uma pessoa morta. DaI pergunto ao paciente se ele tem algum negcio m~caba?o com algum que se foi e se a resposta for Uflrmat~va.,pergunto-lhe se quer dizer adeus. A maIOn~ dos pacientes, neste ponto, dir que quer mas, se afIrmar~m abertamente que no querem se aoltar, trabalhareI com eles o suficiente para conscientlz-Ios .de suas objees a dizer adeus. Se depois de descobnrem suas objees ainda insistirem que no querem se soltar e que no tm conflito em relao a lato, eu paro. neste ponto. Se um paciente deseja trabl)h~r no dIzer adeus, ento prossigo com a etapa
I

iumte.

'trabalhando Atravs do Negcio Inacabado

'U.

O segundo passo pego uma cadeira vazia, coloco ". frente de um paCIente e peo-lhe para imaginar a ou mo~ta ~entada nela. Em seguida pergunto-lhe o l!XpenencIa quando imagina a pessoa morta ali.

Qualquer que seja a emoo ou pensamento expresso, peo ao paciente para diz-l~ diretamen~e . pessoa morta. Freqentemente os pacIentes experIenClam ressentimentos por no terem sido "amados suficientemente" ou culpa por no terem sido mais bondosos com a pessoa morta antes dela. morrer. Depois de dito o que quis, peo-lhe para trocar de cade~ra e t?r?ar-se a pessoa morta. Freqentemente, o pacIente dIra algo espontaneamente; se ele no o fizer, pergunto-lhe novamente o que est experienciando, desta vez sendo a pessoa morta. Quando ele responde peo-lhe que diga para si prprio sentado na outra cad~lra. ~ morto como foi imaginado pelo cliente pode sentir ralVa pela falta de bondade do paciente em relao sua pessoa. O morto pode ficar na defensiva com o ressentimento expresso pelo paciente e dar descull?as pela f~lta de amor. Depois da pessoa morta ter dIto o que tmha a dizer, peo ao paciente para voltar ao seu lugar ~a primeira cadeira e responder pessoa da sua fantasl~. Quando o paciente entra completamente nos. dOlS papis, digo-lhe que mude de lugar sempre que Julgar que a troca de papis o exige. Em quase todos os casos h emoes expressas: raiva, dor, ressentimento, amor, etc. Quando o paciente parec; no ter mais negcios inacabados, pergunto-lhe se esta pronto para dizer adeus. freqentemente, os pacientes dizem que esto prontos mas no so capazes de faz-Ia quando lhes peo para que digam diretamente ao objeto de amor que foi imaginado. Outras vezes, o a~eus no soa convincente. Em qualquer caso, eu os ajudo a tomar conscincia de que no esto prontos para se livrarem da pessoa morta ou por medo, de no encontrar uma pessoa viva com quem se relacionar, ou por ter mais negcios inacabados. Eu no foro ou encorajo o paciente enquanto ele est disposto. a assumir a responsabilidade pela sua persist~cia. No ent.anto, seo paciente. est pronto para termmar o relaclOnamento, normalmente h alguma exploso de emoo. Norma

mente o paciente completa o processo de luto e chora; ocasionalmente, entretanto, a emoo de grande alvio e alegria pelo peso morto que' foi eliminado. Quando este tipo de trabalho ocorre num grupo, tende a ser uma experincia emocionante para mim e para todas as outras pessoas presentes. Tipicamente, sentimentos de maior proximidade grupal, calor e um tipo de amor religioso profundo pela vida, so expressas por todas as pessoas que participam como observadores deste trabalho. No fiz nenhum estudo sistemtico dos efeitos posteriores, mas a minha impresso que os resultados so duradouros: pouco ou nenhum pensar sobre a pessoa morta, um sentimento de maior energia e um interesse maior na vida e em outras pessoas.

O que se segue uma recriao de um trabalho que fiz num Workshop de fim-de-semana com uma mulhercom a qual no tinha tido nenhum contato anterior. A mulher, que chamarei de "Sra. R", era uma dona de casa, casada, com cerca de 35anos. Ela falava de forma muito mecnica que soava como uma criana recitando um poema, que tinha sido forada a decorar mas que no entendia. No seu relacionamento com o marido e os filhos fazia o papel do mrtir masoquista, controlando-os e mostrando o quanto a faziam "sofrer". Nosso trabalho para que ela dissesse adeus sua me morta comeou durante um sonho no qual sua me apareceu. Enquanto trabalhvamos no sonho, sua voz e seu procedimento subitamente se modificavam; ela comeou a chorar e parecia queixosa e lamuriante. Pergunteilhe se tinha algum negcio inacabado com sua me e ela disse: Sra. R: Bem ... se ela tivesse me amado, as coisas Reriam diferentes. Mas ela no e ... e eu nunca tive um umor materno real. (chorando)

S: (Steve Tobin): Ponha sua me nessa cadeira e diga isto para ela. Sra. R: Se ela tivesse cuidado de mim hoje eu estaria muito melhor. S: Quero que voc diga isto para ela, no para mim. Voc consegue imagin-Ia sentada a na sua frente? Sra. R: Sim, eu vejo como era quando ainda estava viva. Me, se voc tivesse me amado. Por que voc no podia dizer que me amava? Porque voc sempre me criticava? (quase um gemido; mais lgrimas) S: Agora troque de cadeira e seja sua me (Ela passa para outra cadeira e no diz nada) S: O que voc experiencia sendo sua me? Sra. R: Eu-eu-eu no sei ... eu no sei o que ela diria. S: Naturalmente voc no sabe. Ela no est mais aqui. Voc est sendo a part~ de voc que a sua me. Diga somente o que voc experiencia a. Sra. R: Ah, sim. Bem, no sei o que dizer para ela. S: Diga isto para ela. Sra. R M (Sra. R como me) No sei o que lhe dizer. Eu nunca soube o que lhe dizer. Eu realmente, amei voc, voc sabe disto. Olhe para todas as coisas que fiz para voc e voc nunca apreciou isto (a voz parece defensiva e queixosa) S: Agora volte a trocar e responda sendo voc mesma. Sra. R P (sra. R, ela prpria): Me amou! Tudo o que voc fez, foi me criticar. Nada que eu fizesse era bastante bom; (a voz comeando a soar mais queixosa). Quando eu casei com J. voc no aprovou, voc sempre vinha e me dizia o que eu estava fazendo de errado com as crianas. Oh, voc nunca vinha e falava diretamente, mas sempre dava indiretas "agora,querida, no seria uma boa idia colocar outro cobertor sobre o beb". Voc tornou a minha vida miservel; eu estava sempre preocupada Com suas crticas. E agora estou tendo todos estes problemas com o J. (interrompe e comea a chorar).

S: Voc ouviu a sua voz? Sra. R P: Sim. S: O que voc ouviu nela? Sra. R ~: Bem, eu acho, ela soava como uma queixa, como se tIvesse pe-bem como se eu estivesse com raiva. S: Voc soava mais como se estivesse sentindo pena de si prpria. Tente isto, para ver se serve: diga sua me: Olhe o que voc fez para mim. tudo sua culpa. Sra. R P: Veja o que voc fez. tudo sua culpa. S: Agora troque de lugar sempre que trocar de papel. Sra. R M: Vamos l, pare de me culpar por tudo. Voc est sempre se queixando de algo. Se voc tivesse sido melhor - se voc tivesse sido uma filha decente eu no teria que critic-Ia tanto. Sra. R P: Oh, oh Droga. (em meio respirao) (Ela est balanando ligeiramente sua perna direita) S: Observe sua perna. Sra. R P: Eu estou balanando com mais fora. Sra. R P: (balana a perna com mais fora, comea a parecer um chute) S: Voc pode se imaginar fazendo isto para sua me? Sra. R P: No, mas eu-eu estou me sentindo com raiva dela. S: Diga isto a ela. Sr.a. R P: Eu me sinto com raiva. de voc. Eu odeio voc; S: Diga isto mais alto. Sra. R P: Eu odeio voc; (o volume est mais alto, mas ainda h controle.) S: Mais alto; Sra. RP: EU ODEIO VOC SUA PUTA MALDITA. (ela estica sua perna e chuta a cadeira) S: Agora troque de novo. Sra. RM: (voz mais fraca agora) Eu-eu acho que no lhe mostrei muito amor. Eu, realmente senti, mas esta-

va triste e amargurada. Voc soube de tudo que tive que passar com seu pai e com seu irmo. Voc era a nica com quem eu podia falar. Desculpe. .. queria que voc fosse feliz ... queria tanto para voc. Sra. RP: Claro que voc queria ... Eu sei que voc realmente me amava, me eu sei que voc era infeliz (agora a voz muito mais suave, mas soando real, no queixosa ou mecnica). Eu tambm fiz algumas coisas ru-erradas. Estava sempre tentando tir-Ia das minhas costas. Sra. R M: Sim, voc tambm foi bastante sarcstica comigo. E isto me machuca. Sra. R P: Eu gostaria que voc tivesse me dito. Eu no pensei que voc estivesse ferida. Sra. R M: Bem, agora est tudo acabado. Sra. R P: Sim. Acho que no tem sentido culp-Ia, voc no est mais por aqui. S: Voc pode perdoar sua me agora? Sra. R P: Me, eu perdo voc ... realmenteperdoo. (Comea a chorar, mas no da forma lamurienta de antes. Parece genuinamente triste e chora por alguns minutos.) S: Agora troque de novo. Sra. R M: Eu tambm perdoo voc querida. Agora voc precisa continuar. No pode ficar me culpando para sempre. Fiz meus erros mas voc tem sua prpria famlia e est se saindo bem. S: Voc se sente. pronta para dizer adet!-sagora? Sra. R P: Sim, eu-eu acho que sim (comea a soluar) Adeus, me, adeus (interrompe, chora por alguns minutos) S: O que voc experiencia agora? Sra. R: Eu me sinto melhor. Eu me sinto. .. acho que aliviada, como se um peso tivesse caido das minhas costas. Eu me sinto calma.

S: Agora que voc disse adeus a ela, a esta pessoa morta, voc pode dar uma volta e dizer ol s pessoas vivas aqui do grupo? Sra. R: Sim, eu gostaria de fazer isto. (Ela anda pela sala, cumprimenta pessoas, toca algumas pessoas e abraa outras. Muitas no grupo esto com lgrimas nos olhos. Quando ela chega ao seu marido, comea a chorar de novo e diz que o ama e eles se abraam.) .

Stephen A. Tobin

"O tempo terminou" eu disse. Jim hesitou por um momento e depois se levantou, lentamente. Eu tambm me levantei. Em vez de se dirigir para a porta, Jim olhou para mim. Ento sorriu, veio em minha direo (~me abraou desajeitadamente. Ele ento se afastou (~disse: "estive pensando em ir para o Colorado por nlgum tempo". Olhou-me de forma inquiridora e eu me senti desconfortvel. Imaginei que ele estivesse esperundo eu dar a minha opinio sobre sua ida a Colorado. ,'Voc est me perguntando se eu acho que voc deve It '?" "Sim, acho que sim." .,Jim, no me importa se voc vai ao Colorado ou no." "Sim, bem ... sabe, eu no sei se realmente quero ir 1\ Colorado. Tenho mais vontade de ir praia agora." Outro olhar inquiridor. "Tambm no me importa se voc vai praia". Agora, um olhar desapontado. Ele se afastou, disse que tinha que ir embora. Mas ainda no havia terminado.
Partes deste artigo apareceram como "Self-Support Wholeness and Gestalt 'I'het'apy" em Voices, the Art and Science o/ Psychoterapy, VoI. 5, N. 4, inverno c vero de 1970, pgs. 512.

"Sabe, decidi parar de ficar por a sem fazer nada. Estive pensando em voltar para a faculdade, talvez medicina." . "Olhe Jim, realmente no me importa o que voc vai fazer; para mim no faz diferena se voc vai ao Colorado, faculdade de medicina ou Disneylandia. Voc ainda est querendo que eu aprove suas decises, que apie. " "Sim, sim, voc est certo", interrompeu. "Bem, acho que vou andando." Novamente dirige-se porta. "Oh, detesto lhe pedir, mas estou duro, no tenho bastante gasolina para chegar em casa. Voc poderia me emprestar um dlar?" Este dilogo ocorreu numa sesso recente com um jovem que estou atendendo em terapia de grupo e, s vezes, em sesses individuais h aproximadamente um ano. Ele j tinha feito bastante terapia antes de vir a mim, mais ou menos dez anos de anlise e de terapia de orientao analtica. Apesar de toda a percepo que obteve, ele ainda se v como "doente" e leva uma existncia catica e no gratificante. Em vez de tomar suas prprias decises e de apoiarse a si mesmo, emocionalmente, ele tenta continuamente manipular os outros para assumirem a responsabilidade por sua vida. Embora os analistas pudessem ver o caso como exemplo convincente de conflitos edipianos no resolvidos, tal explicao irrelevante para os problemas maiores de Jim, que so existenciais. Subjacentes a esta necessidade contnua de apoio por parte dos outros, encontram-se sentimentos de ser incompleto, inadequado e de estar dividido em muitos pedaos. Acredito que esta busca desesperada que vemos, procurando fora de si mesmo gratificaes que elevem a auto-estima, o sintoma principal da nossa cultura. Ele afeta tanto as pessoas bem sucedidas e "normais", quanto as fracassadas e os "doentes mentais." Acredito que o sentimento bsico de inutilidade encontrado na

maioria das pessoas em muitas ocasies, a fora motlvadora subjacente busca do poder pelo poltico, s prticas desonestas dos homens de negcios, do dio do militante negro contra os "branqueIas" e s tentativas dos beneficiados pela assistncia-social para bular um "establishment" humilhante e infantilizante. Conforme Fritz Perls ressaltou, qualquer sistema de terapia, que no permita ao paciente validar-se como ser humano, incompleto. O objetivo deste artigo discutir certas caractersticas deste problema ubquo de nossa poca. O estado emocional da pessoa que precisa manipular os outros para sentir-se autenticada pode ser melhor descrito como um sentimento de ser incompleto, quando eu prprio sou incapaz de dar apoio minha auto-estima, sinto-me vazio, intil, tenso e vagamente insatisfeito. Estou parcialmente inconsciente do que se passa minha volta e tenho pensamentos vagos e soltos sobre coisas ,que "deveria fazer". Sinto que est faltando algo e que preciso procurar fora de mim. No passado tentei me preencher com objetos materiais,' com elogios dos outros ou com um trabalho que me trouxesse prestgio ou poder. Entretanto, mesmo atividades maiores s me faziam sentir importante por muito pouco tempo e depois, normalmente eu ficava deprimido. Este padro que observei na minha prpria vida, me foi relatado por muitas outras pessoas. Por exemplo, um mdico que conheo, imaginava que se sentiria completo quando fosse bem sucedido em sua prtica. Depois de 11 anos de faculdade e treinamento mdico especializado e outros 4 anos para formar sua clientela, ele tinha atingido seu sonho. Ele tinha chegado, mas, como voc j deve ter adivinhado, esta realizao o fez sentir-se vazio e desesperado. Uma paciente minha de 65 anos, veio a mim depois de 15 anos de terapia analtica. Ela havia persistido nos relacionamentos insatisfatrios com seu terapeuta e com seu marido, porque sentia-se basicamente intil e vazia e acreditava que algum dia eles lhe dariam o

que tinham anteriormente negado. Ela imaginava que ento estaria completa e inteira. Quando falei com seu ex-terapeuta, tomei conhecimento da parte dele nesse relacionamento neurtico: na sua descrio tcnica do "caso", manifestou o seu pessimismo e, a opinio de que ela nunca conseguiria manter-se sobre seus prprios ps. Jim, o paciente que descrevi antes, tem mais sorte que o mdico e a paciente idosa porque est lidando com seu problema existencial enquanto ainda jovem. Se ele fosse suficientemente infeliz para estar "bem ajustado" nossa sociedade psictica, provavelmente teria iniciado o mesmo caminho que o mdico, para alguns anos depois, perceber que o que estava procurando o tempo todo era algo que somente ele mesmo podia se dar. O oposto de incompleto o estado no qual o indivduo sente-se completo em si prprio e funciona de forma integrada. Comportamentalmente, a integridade um estado em que o organismo funciona de maneira congruente. Plantas e animais normalmente so completos em si prprios; mesmo quando esto em conflito com o mundo externo, geralmente funcionam por si prprios, da maneira que mais lhes interesse. . Um recm-nascido um ser total, emocional e fisiologicamente. Quando um beb experiencia dor, seu corpo inteiro se movimenta de forma indiferenciada. Se est alegre, ele ri com todo seu ser; no entanto, quando o beb cresce, comea a se tornar mais diferenciado; sua amplitude de emoes cresce e ele pode realizar atividades fsicas e intelectuais mais variadas. Ele aprende a mover um membro por vez, a diferenciar a tristeza da raiva, a distinguir entre passado, presente e futuro. esta tremenda diferenciao que torna o homem to adaptvel. Muitas vezes, entretanto, esta diferenciao se desenvolve sem integrao e com ela aparece a maior praga e tambm seu maior benefcio: ele se torna dividido; e na nossa cultura, em vez de viver para si prprio, ele logo se volta contra si mesmo.

Em vez de usar suas habilidades para conseguir o que quer do meio em que vive, ele se tortura e se dilacera com seus desejos, ordens e "deverias" opressores. A diviso mais destrutiva no homem ocidental criada durante a infncia, entre o controlador e controlado, ou na linguagem da Gestalt-Terapia, entre o dominador e o dominado (topdog e underdog). O dominador (topdog) "dono dos deverias", ou a conscincia que est constantemente xingando, acusando, ameaando e fazendo promessas de recompensas que nunca so cumpridas. Por exemplo, meu dominador disse~me que eu poderia relaxar e no fazer nada por algum tempo depois que terminasse meu ltimo artigo. Todavia, logo que terminei, ele disse: "Voc est indo muito bem agora; por que n,o comea logo outro artigo"? Enquanto o dominador conhecido pela maioria das pessoas, estas tm relativamente pouca conscincia das tticas e estilos da outra parte da diviso, o dominado (underdog). O dominado a parte rebelde e esquiva que tenta disfaradamente derrotar o dominador, bancando o impotente, arranjando desculpas, ignorando o dominador, etc. Meu dominado no disse ao dominador. "V para o inferno, eu no vou escrever mais agora". Ele disse: "No posso escrever mais agora, estou cansado demais. Amanh eu escrevo." Como normalmente o caso, meu dominado venceu, embora disfaradamente; acabei meu ltimo artigo h um ano e meio atrs. Este tipo de diviso algo que encontrei em todos os clientes que atendi. to predominante que a maioria dos filsofos, telogos e outros acadmicos cometeram () erro de acreditar que necessrio e inevitvel. A Hlblia, por exemplo, coloca grande nfase no pecado original do homem, e na necessidade de continuamente t.entar controlar e expiar seus pecados, de modo a poder Atingir a salvao. Freud acreditava que h um conflito inevitvel entre as necessidades individuais e a Mociedade (refletidas nos conflitos Id-Ego-Superego)
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conflito este que exige que o homem exera os maiores esforos para controlar e apaziguar. At filsofos existenciais como Sartre, parecem acreditar que h no homem uma diviso inerente que faz com que o nico recurso seja uma busca infindvel e sem esperanas, por um ser que ele jamais consegue atingir. O que Sartre no percebe que a falta de esperana meramente o outro lado da moeda da esperana e que ambas esto voltadas para o futuro e para uma intelectualizao da vida. Em contraste com a idia ocidental da inevitabilidade do estar dividido, as filosofias e religies .orientais dizem que o homem pode atingir a totalidade. Um dos objetivos principais da meditao no Zen-Budismo atingir a totalidade, tanto dentro de si mesmo como entre si e o resto do universo. Eu tambm creio que o homem pode alcanar a totalidade. No acredito que muitas pessoas alcancem um estado contnuo de totalidade dentro de si prprios, mas acho que possvel todas as pessoas conseguirem isto de momento em momento. De fato, penso que atingir a totalidade, a harmonia interna do corpo, mente e esprito, pode ser a tarefa mais importante do homem. Neste ponto, quero dizer como eu experiencio a totalidade nas raras ocasies em que consigo. Tenho conscincia sensorial do presente; eu vejo, ouo, cheiro, toco e sinto sem a intromisso de pensamentos. S uso o pensamento quando experiencio um conflito e tenho como objetivo considerar vrias alternativas para resolv-lo. Sei quando encontrei a melhor soluo: Meu sentido de totalidade reaparece. Tenho conscincia de que, como Steve Tobin, estou sozinho no universo. No sou solitrio mas percebo a inevitabilidade de minha morte de uma forma muito mais profunda do que quando estou me sentindo incompleto. (De fato, eu diria que no acredito realmente que vou morrer quando estou me sentindo dividido,

mesmo que o "saiba" intelectualmente). Percebo que ningum, mais do que eu mesmo, sabe o que certo para mim. Tambm percebo que no necessito de poder, prestgio, amor, ou muito dinheiro; estas coisas no me faro sentir mais digno como pessoa. Paradoxalmente, tenho um sentido de comunho, de fazer parte do universo inteiro. Uma vez que no estou me observando, no tenho um sentido de "eu" separado do universo. Tenho um sentido de unidade do universo e no me vejo nem mais nem menos importante que qualquer outra parte dele. Esta ausncia de sensao de si mesmo contradiz o sentimento de estar s, que descrevi no pargrafo anterior, mas eu no experiencio nenhuma contradico quando me sinto inteiro. Para mim, a liberdade u"ina parte muito importante da experincia. Eu percebo que tive inmeros laos invisveis e escravizantes, entre eu e os outros que dissolvi pelo menos por enquanto. Tambm sou livre no sentido de que sei que posso tomar minhas prprias decises, que no estou preso ao passado, s expectativas do futuro ou a qualquer outra pessoa. Tambm me sinto muito vivo e estou em contato com todas as minhas emoes. Algumas vezes elas so dolorosas, outras vezes so alegres, mas quaisquer que sejam, no tenho necessidade de evit-las. A experincia de "prazer" no importante para mim e fico chateado quando algum tenta atenuar meus sentimentos dolorosos consolando-me. . Finalmente, o mais importante, quando descubro que posso realmente me envolver com pessoas de uma forma no defensiva. Uma vez que no preciso nada deles, posso me arriscar a pedir diretamente o que quero, mesmo que a recusa possa ser desagradvel. Sinto que realmente posso ver as pessoas, em vez de avist-las somente como inimigos ou amigos em potencial. Sob muitos aspectos sou uma pessoa pessimista. No tenho muita esperana em relao ao homem em geral; temo

que venhamos a nos explodir, poluir ou morrer por causa da suprpopulao do planeta. Contudo, no que se refere a indivduos, ou seja, meus pacientes, tenho bastante f e confiana neles. Minha confiana que, se assumirem uma posio em relao ao que esto fazendo, seja o que for e, se o fizerem de maneira completa, aberta e direta, faro as "coisas certas" para si e para os outros; estaro mais vivos e inteiros. Eu confio no modo de ser natural da pessoa, nos seus impulsos, nos seus sentimentos e nos seus sentidos, mas no confio nos seus julgamentos e nas suas teorias sobre si prprios, sobre a vida e sobre as outras pessoas. Creio que se fizerem o que querem fazer, ento faro o que lhes serve e o que os faz crescer. No confio nelas se fizerem o que pensam que "devem" fazer. Como que eu e o paciente sabemos quando algo lhe serve? Para responder, direi primeiramente como a maioria das pessoas se impede de descobrir o que certo para elas. Uma das maneiras basear suas decises em regras e padres morais, por exemplo, decidindo reprimir a raiva em relao aos outros porque "isto no legal" e no chorar, porque "isto fraqueza", etc. Outra forma artificial que as pessoas usam para tomar suas decises a racionalidade. Por exemplo, um paciente tentou decidir se casava ou no corri uma garota, escrevendo uma lista de suas virtudes e comparando-a com uma lista de seus vcios. Em contraste, a forma natural de tomar decises base-Ias no ser total, na lgica e sentimento e moralidade e nos sentidos da pessoa. Por exemplo, deidi me divorciar de minha primeira esposa depois que meu brao esquerdo, que eu estava sentindo amortecido e sem vida por vrios dias, reviveu quando pensei em divorciar-me dela. Usei minha mente para pensar em vrias alternativas e meu corpo me disse o que era certo para mim. Uma atitude comum, doentia e aceita pela maioria das pessoas em nossa cultura que a vida deve ser vivida

para alguma coisa. A maioria das pessoas no vive por viver; continuamente fazem coisas para objetivos futuros, para o sucesso material, intelectual ou espiritual; para a posteridade; para a aposentadoria; ou mesmo para o progresso do homem em geral. A natureza encarada pelas pessoas como algo a ser usado e conquistado; da mesma forma que seu prprio ser, encaram seus sentimentos e seus corpos e seus sentidos como/menos importantes que as fantasias e idias da sua cabea. Assumem que devem ser divididas, controladas e menos vivas se desejarem existir na nossa sociedade. Uma vez que as pessoas que praticam a psicoterapia so parte de nossa cultura, geralmente aceitam estas atitudes culturais em relao vida, ao homem e natureza. Freud achava que havia um conflito inevitvel entre as exigncias do id (que ele concebeu como completamente amoral, algico e irrealisticamente voltado para a gratificao imediata) e a existncia da sociedade. Ele achava que para a sociedade continuar funcionando de maneira relativamente tranqila, certas def~sas do ego so absolutamente necessrias. A maioria dos pacientes e terapeutas, implicitamente concorda com suas afirmaes filosficas sobre a vida, a natureza e o homem. De certo modo, eles reforcam a crena de cada um e restringem a terapia. O resultado que o paciente no cresce em direes que poderia crescer. No creio que o objetivo do homem deva ser o de viver para coisas tal como um bem futuro, um emprego, uma causa, ou por qualquer alguma outra coisa. Eu realmente no tenho nenhuma obrigao em relao aos objetivos da vida. Porm, tenho preferncias, e a minha preferncia pelos meus pacientes, que eles aprendam como estar vivos, conscientes e livres tanto quanto possvel. Estou certo que muitos terapeutas concordariam abstratamente com esta preferncia. Acho, entretanto, que muitos concordariam com certas escolhas esp,ec185

ficas que eu sugeriria que os pacientes fizessem. Por exemplo, acredito que sacrificar o presente por algo bom, alguma coisa incerta no futuro, morte e a escolha para a maioria das pessoas. Acho que abusar do prprio corpo para obter algum ganho financeiro, por exemplo, fazer terapia 60 horas por semana para ganhar muito dinheiro uma escolha neurtica e assassina. Acho que simplesmente suportar uma dificuldade atual porque isto permitir chegar ao cu mais facilmente uma escolha assassina. No quero dizer que acho que as pessoas devam fazer impulsivamente o que lhes der na veneta, ou que nunca devam fazer algo difcil. Acredito, entretanto, que em qualquer situao conflituosa, h opes que levam a u' a morte maior e estagnao e, opes que levam a mais vida. A pessoa viva funciona de uma maneira totalista, sendo congruente no uso de sua cabea, seu corpo e seus sentidos. Ela confia em seu modo de ser, em seu funcionamento natural, em vez de colocar sua confiana em ideologias externas e autoridades especficas. Ela se sente livre, percebendo que sempre tem escolha e portanto, sente-se pessoalmente responsvel pelo que lhe acontece. Ela existe sensorialmente no presente: vendo, ouvindo, cheirando e tocando, usando seu computador somente a servio de seus sentidos e de seu corpo. Ela v a si mesma mais como um processo do que como uma "coisa" fixa e pode .flutuar entre o contato e o retraimento, entre a atividade e a passividade, entre amar e odiar. Ela est consciente da morte como uma realidade e aceita sua inevitabilidade em vez de temerosamente lutar contra ela o tempo todo. Em contraste com a pessoa viva, a pessoa morta funciona de forma desconexa, estando sua mente e seu corpo em oposio em vez de serem congruentes. Ela pode desenvolver doenas, tais como: hipertenso, lcera, colite, asma e talvez at mesmo cncer, porque escuta e confia em seus "deverias" e em seu computador. e o que "especialistas" lhe dizem em vez de

confiar em seu modo de ser. Ela se sente presa numa armadilha e se v como uma vtima das foras externas e sente que no responsvel pelo que lhe acontece. Est sempre fantasiando sobre o passado ou o futuro e, conseqentemente, perdeu muito da habilidade de existir com seus sentidos no presente. Ela se v como uma "coisa esttica" e se aborrece quando descobre que est se comportando de uma maneira imprevista. Ela acha que tem. que ser igual o tempo todo e geralmente tenta ter um "carter" consistente. Tenta negar a morte como realidade e quando no consegue, tenta se proteger dela, jamais assumindo qualquer risco de. viver. Enquanto a maioria das pessoas que eu conheo caem mais no lado morto desta polaridade, presumo que possvel a qualquer um, tornar-se mais parecido com minha descrio da pessoa viva. Esta afirmao existencial-humanista da gestalt-terapia o que a torna nica como terapia e a distingue das outras que reforam divises em seus pacientes em vez de cur-los. Agora, quais so as implicaes destas idias que eu tenho sobre a vida para a terapia? Antes de tudo, recuso-me a ajudar qualquer um a se tornar mais morto. Se um cliente se queixa, por exemplo, que tem problemas com amigos porque honesto e rude demais com eles, eu no assumo automaticamente que h algo de errado com ele e que ele tem que aprender a se "controlar". Talvez necessite de novos amigos que aceitem sua honestidade. Em todo o caso, eu gostaria que ele considerasse todas as possibilidades que lhe esto ubertas. Se uma pessoa est experienciando desespero porque j .alcanou muito na vida e ainda a acha sem sentido, no trabalharei com ela para encontrar novos hobbies ou novas realizaes. que provavelmente resul~ tariam em posterior amortecimento de si mesma e um desespero maior no futuro. Em vez disso, eu sugiro que ela fique com seu desespero. O que geralmente acontece (. que aparecem novas formas de experienciar o mundo

em vez de continuar a olhar para o futuro em busca de preenchimento. Muitas pessoas, naturalmente, no esto interessadas em se tornar mais vivas e reais. Em vez disso, querem ser capazes de fazer seus velhos jogos com maior lucro; e quando me recuso a jogar com elas, abandonam a terapia. Acredito que as pessoas so mais felizes quando escolhem livremente o que fazem. Por exemplo, muitas vezes me vi diante do seguinte conflito: Ouo falar de uma reunio antiguerra e digo a mim mesmo que deveria ir para apoiar o movimento contra a guerra do Vietn. Realmente no tenho vontade de ir, porque imagino que a reunio ser chata como a maioria das reunies. A seguir, imagino que se eu for, comearei a pensar em outras coisas e no ouvir realmente o que est acontecendo, ou ento deixarei meu corpo tenso e rgido para me forar a prestar ateno nos discursos. Se me imagino faltando reunio, sinto-me culpado. Em vez de fazer qualquer coisa cegamente por achar que "deveria", eu geralmente opto por faltar ao encontro e fazer alguma outra coisa pelo movimento de paz, tal como doar dinheiro. Esta escolha sempre satisfaz minha conscincia e s minhas necessidades fsicas e emocionais. Lidando com pacientes, tento entrar em contato com as formas pelas quais eles geralmente tentam resolver os conflitos e, se for possvel, com solues alternativas que conduziriam maior liberdade, vida e totalidade. Pelo fato de a maioria dos prprios terapeutas estarem divididos em partes opressoras, lhes difcil proporcionar um ambiente no qual os pacientes possam comear a experimentar sua tomada de decises de uma forma mais organsmica, mais total. Para criar um clima em que o paciente possa adquirir um sentido de totalidade e a habilidade de prover seu prprio apoio, o terapeuta deve ser capaz de se apoiar a si prprio, ou pelo menos, ter conscincia de

como est incompleto. Sem a conscinCia disto, os tera peutas so capazes de se envolverem numa variedade de jogos manipula.tivos com os pacientes. Por exemplo, o terapeuta que necessita que os pacientes o admirem, concordem com ele e o imitem, facilmente enga.nado pela pessoa que banca o "bom paciente". O "bom paciente" assimila rapidamente o jargo teraputico. Ele aparece de forma mais clara na terapia de grupo, onde faz o papel de assistente do terapeuta. Terapeutas que se consideram "curadores" de pessoas doentes, tendem a ser vulnerveis aos pacientes que fazem o papel de doentes, como forma de manipular o ambiente. Estes pacientes nunca querem realmente "ficar bem", mesmo que finjam colocar toda f no "doutor". A maioria dos terapeutas v seus clientes como doentes e impotentes em vrios graus, necessitando do seu conselho e orientao. Eles se preocupam um bocado com os efeitos catastrficos que suas intervenes e comportamentos provocaro em seus "doentinhos" frgeis. Esta atitude, na realidade um autoritarismo disfarado. parte de nossa cultura autoritria, na qual todas as pessoas so treinadas desde o nascimento para procurar nos outros, apoio e validao. Com este tipo de background, quase nenhum de meus clientes capaz, ou quer assumir a responsabilidade por si prprio quando comea a terapia comigo. Alguns clientes so muito diretos e abertos quanto ao fato de quererem que eu os apoie e abandonam a terapia quando me recuso a faz-Io. Eles se consideram fracos, desamparados e incapazes de se manterem sobre seus prprios ps. Muitos terapeutas compram estes pontos de vista e acreditam que se apoiarem o cliente por algum tempo, sero eventualmente capazes de desmam-Ios. Tenho certeza que s vezes isto verdade, entretanto, tive alguns pacientes que quando deixaram seus terapeutas estavam muito pouco mudados, aps serem

apoiados por dez, doze ou quinze anos. A minha impresso que estes terapeutas eram autoritrios e necessitavam ter pacientes dependentes e submissos e, sem estarem conscientes disto, no queriam realmente que os pacientes crescessem. Por outro lado, o terapeuta que no precisa de nada de seu paciente, percebe que este to l';lutnomo quanto ele prprio e, portanto, igualmente responsvel pelo seu comportamento. No precisando de nada, ele deixa seu paciente livre. Ele r:esponsvel apenas por si prprio e no pelo paciente. Num sentido fundamental, ele no se importa pelo paciente, embora possa se importar com o mesmo. Responde ao paciente como ele na sua frente e no como ele diz ser l fora ou como pretende ser no futuro. Eu assumo a posio de que cada pessoa deve encontrar seu prprio caminho na vida e que embora possa aprender com os outros, ela , em ltima instncia, responsvel pelo seu prprio comportamento. No me considero um "doutor" que pode "curar" os pacientes, nem um juiz que pode lhes dizer o que devem ou no devem fazer. E no sei mais sobre o paciente do que ele mesmo sabe sobre si prprio. Portanto, no assumo e , nem posso assumir a responsabilidade por seu comportamento, crescimento ou falta de crescimento. De todos os princpios da gestalt-terapia, este talvez o mais importante, o mais difcil de captar e o mais controvertido. A palavra responsabilidade muitp usada em nossa cultura e normalmente sinnimo de "obrigao", isto , de fazer algo que realmente no temos vontade de fazer. Este tipo de responsabilidade exatamente o contrrio do que eu entendo por responsabilidade. Na minha opinio, a coisa mais irresponsvel que uma pessoa pode fazer, tentar se forar a fazer algo que no quer, por obrigao. Para mim, responsabilidade liberdade, a habilidade de responder de vrias maneiras a uma dada situao. Dito de outra forma, responsabilidade a habilidade de optar. Natu-

ralmente, o nmero' de opes que uma pessoa tem sempre finito, ela sempre tem limites. Dentro destes limites, entretanto, est livre para fazer o que quiser. Se ela escolhe fazer o qu~ o computador lhe diz (tomando decises baseadas apenas na lgica) ou fazer o que seu juiz manda (tomando iecises baseadas apenas na moralidade) ento est sendo irresponsvel. Se, no entanto, tenta fazer o que satisfaz o seu computador, o seu juiz e os seus sentidos, ento est livre e responsvel. Deixe-me dar um exemplo de comportamento irresponsvel. Uma paciente muito infeliz em seu casamento. Ela est deprimida, fisicamente esgotada, seus filhos esto infelizes porque. ela incapaz de se dar a eles e o seu marido est infeliz porque no recebe o que necessita. Entretanto, ela se recusa a considerar a idia de divrcio porque o seu pensamento lhe diz que o divrcio ruim. Ela est sendo irresponsvel consi. go prpria, por no escutar o que seu cor:po, seus filhos e seu marido esto lhe dizendo. Naturalmente, se ela dcsconsiderasse seus pr:eceitos morais e pedisse o divrcio impulsivamente, ainda estaria fazendo uma escolha Irresponsvel, pois ainda estaria ignorando uma parte de si prpria. Agora, um exemplo de comportamento responsvel. Uma mulher est tendo um caso com outro homem e est pensando em divrcio. Apesar do fato de seu relacionamento com o amante ser mais satisfatrio do que () relacionamento com o marido, ela no acha correto pedir o divrcio, destroando seu lar' e terminando o ., relacionamento com seu marido. Ela percebe que nunCIl confrontou realmente o marido com suas insatisfaoes e, decide terminar o caso, apesar da dor que lhe cllusa a opo e comea a trabalhar pelo casamento, envolvendo-se com o marido numa terapia conjugal d{, casal. . O problema em relao liberdade que a maioria dus pessoas diz que no tem escolhas, ou se ressentem

e recusam-se a aceitar seus limites. Em vez de trabalharem com as alternativas disponveis, elas no fazem nada e se queixam de alternativas que no esto disponveis. Por exemplo, no tenho a opo de ser jogador. de beisebol da liga principal porque sou velho demais e no tenho a capacidade fsica, mas poderia ser outra coisa que no um psiclogo, se quisesse trocar de ocupao. Ou poderia no trabalhar num emprego, e plantar minha prpria comida para me alimentar. Um negro com pouca educao pode no ter a escolha de ser um psiclogo clnico, mas tem a escolha. de ser um carteiro ou lavador de carros. "Que escolha", voc poderia dizer. Bem, na minha opinio o reconhecimento de que ele tem alguma escolha deixa-o melhor existencialmente do que o executivo branco e rico que acha que no pode fazer nada a no ser pendurar-se no emprego que tem. Acho que a maioria dos pacientes tenta evitar a liberdade de assumir responsabilidade pelo que acontece na terapia, colocando-me no papel do dominador e depois tentando me manipular para que lhes d apoio, orientao e consolo. Porm, eu nunca dou aos pacientes o tipo de apoio que pressuponha que eles sejam fracos e impotentes e que precisam ser mimados. No entanto, expresso calor e prazer em relao a eles quando sinto. Isto resulta no reforamento de sua abertura e um passo em direo ao crescimento, mas no pretende ser um apoio, ou uma forma, manipul-Ios para crescerem. Enquanto os pacientes s vezes pedem apoio diretamente, normalmente o fazem de formas indiretas das quais no esto conscientes. Percebi por exemplo, depois de um longo tempo com um paciente, que depois de cada afirmao ele olhava para mim e comeava a balanar a cabea. Eu balanava a cabea, ele se sentia apoiado e continuava a falar. Quando eu parei de balanar a cabea, ele se conscientizou de como estava me usando para validar suas afirmaes.

A forma que normalmente uso para lidar com os pacientes quando tentam obter apoio indiretamente, recusar-me a responder. Acho que os pacientes tm um vasto repertrio de formas de manipular, para conseguir apoio do. meio ambiente. Por exemplo: P: No sei o que dizer. (um longo silncio) P: Eu. Eu no sei o que fazer aqui. (um longo silncio) P: (Com lgrimas) Nunca consigo encontrar ningum em quem possa confiar. T: (Sarcasticamente) Coitadinho. P: Filho da puta! T: (Zombeteiramente). Agora voc no est sendo to fraco e desamparado; de fato, voc me pareceu bastan te forte. Voc sabe o que fazer agora? Ou ainda acha que devo gui-Io pela mo? P: No, eu sei o que quero. T: Voc pode se imaginar pedindo diretamente, em vez de tentar manipular-me com sua atuao de impotente? P: Sim. Com este paciente, eu fui bem rude. s vezes tento '''mostrar'' aos pacientes pqmo esto tentando enganaJl para que eu os. apie, mas normalmente acho que istd no tem efeito. Eles querem que o terapeuta lhes d al~ guma coisa - e consideraro at mesmo uma interpretao como conselho ou orientao. Por exemplo: duran te meses um paciente brincou comigo e se fazia de impotente e, sempre conseguia frustrar-se a si prprio e a mim em cada sesso. Ns trabalhamos meses nisto, sem qualquer mudana, at que eu me recusei a fazer algo com ele at que tomasse uma posio. Houve muitas sesses nas quais eu o ignorava e lia um livro. At agora discuti principalmente como os pacientes evitam assumir a responsabilidad~ por si prprios na terapia, e como evitam ser livres. Como que elers assumem a responsabilidade pelo que querem? Na minha opinio, eles o fazem pedindo diretamente o que querem de mim. Esta a caracterstica essencial do

auto-apoio e da auto-responsabilidade: descobrir o que voc quer e dar os passos para conseguir. Se voc quer algo que outra pessoa pode dar, assumir a responsabilidade pedir direta e abertamente pelo que quer. Estou comeando a perceber que no existe tal coisa como "problemas" neurticos. Em vez disso, h estilos de vida neurticos. Portanto, eu levo o contedo dos "problemas" dos meus pacientes cada vez menos srio. Estou descobrindo que at mesmo quando resolvem um conflito e esto se sentindo contentes e felizes, no ficam satisfeitos, mas imediatamente encontram uma nova forma de se tornarem miserveis. O exemplo seguinte tpico: P: Oh, sinto-me to louco naquele lugar. Gostaria de no ter mais que trabalhar. Steve: Voc diz a si mesma que tem o que? P: (sarcasticamente) Bem, no tenho que, se no me importar de passar fome. Steve: Voc j pensou em arranjar outro emprego? Um emprego do qual gostasse mais? P: No, realmente no pensei... provavelmente no saberia o que fazer comigo mesma se no tivesse aquele lugar me amolando. Steve: Muito bem, quero que voc imagine que acabou de herdar um milho de dlares. Voc no tem que. trabalhar. P: (Com um grande suspiro) Ohhh, isto bom, sintome realmente aliviado. Steve: Muito bem, fique com isto e conte-me o que acontece. .P: Bem, eu faria uma viagem em volta ao mundo e compraria uma poro de roupas novas. Steve: (interrompendo) Voc saiu da fantasia. Voc est dizendo "eu faria" em vez de "eu fao". P: Oh! Voc tem razo. Muito bem; estou fazendo uma viagem em volta do mundo, num navio bonito e lento. Nada para fazer a no ser relaxar. Estou sentada no convs do navio. Olhando para o oceano. Sinto-

me to relaxada, no h nenhuma preocupao no mundo. (Da se segue um longo silncio. A cliente comea a aparecer inquieta). Steve: O que est acontecendo agora? p. Estou comecando a me sentir dormente. Estou fica~do aborrecida. Oh! Isto ridculo! Estou ficando aborrecida. Oh! Steve: (rindo) Acho melhor voc doar seu milho de dlares e voltar para o seu emprego. P: (olhando para mim, surpresa) sabe, acho que no saberia o que fazer comigo mesma se tivesse o que digo que quero. Steve: Tambm acho que no. Voc est disposta a assumir responsabilidade por isto? Em vez de estar sempre se queixando do seu emprego? Admite que gosta dele? P: No. (ri) Acho que parte da graa que posso reclamar (ento tristemente). Mas eu realmente no me satisfao l. Realmente faz-me sentir miservel. Se esta mulher estivesse disposta a ficar com sua inquietude enquanto estava tendo a fantasia, provavelmente teria comeado a se conscientizar do seu vazio, solido e medo de se aproximar dos outros. Em vez disso, ela fugiu para o seu "conflito" com o emprego. Este pendurar-se na tristeza e no conflito, .na minha opinio uma das caractersticas predominantes, porm menos compreendidas, do homem moderno. Encontro isto mais e mais, em clientes que esto em terapia h anos, tanto comigo como com outros terapeutas. Acho que to predominante que pode at explicar parcialmente a natureza aparentemente impossvel de nossa busca da paz mundial. Pessoas que passavam uma vida inteira em conflito tanto consigo mesmas como com todo mundo em seu meio ambiente, so incapazes de viver sem isto, mesmo que fiquem tensas, ansiosas, assustadas e infelizes. Ter um mundo pacfico sem conflitos entre as naes poderia ser intolervel para

muita gente, pois for-Ias-ia a encarar seu prprio vazio. A forma como a maioria das pessoas tenta lidar com sua infelicidade e misria criar esperanas. Esto sempre trabalhando para o futuro, esperando que as coisas fiquem melhores por si s ou que sero capazes de "melhorar" ou crescer o bastante para no serem mais infelizes. Um dos passos que a maioria das pessoas tem que dar numa terapia bem sucedida, desistir da esperana. A princpio, a maioria das pessoas no est disposta a isto porque depois ficam deprimidas e desesperadas. Quando tiverem abandonado crenas, ideais ilusrios, esperanas para o futuro, idias. encobertas de imortalidade, etc., no lhes ter sobrado nada - ou isso que elas pensam. Muitos filsofos existencialistas encaram o homem moderno neste ponto de desespero existencial, mas pararam a. Eles parecem acreditar que a conscincia ltima ver o universo como ridculo e a luta do homem como absurda. Eu vejo isto como resultado ltimo de basear a existncia em conceitos, crenas e idias; em resumo, no computador, em vez de nos sentidos e sentjmentos. O homem que diz que o universo sem significado e absurdo est quase to enganado, na minha opinio, quanto o que diz que tem significado. Afinal, que significado poderia ter o universo? Se eu como uma boa refeio, ou leio um bom livro, ou escuto a uma boa msica, ou tenho uma experincia sexual excitante, que significado isto poderia ter alm da satisfao da experincia em si. Voc pode estar pensando, neste ponto, em que poder basear sua existncia, se voc abandonar a idia do universo ter um significado. Na minha opinio a nica coisa em que voc pode basear sua existncia alm da esperana, alm do pensar; no seu organismo: seus olhos, seus ouvidos, seu funcionamento corporal, suas emoes. At que voc desperte e comece a usar seu organismo, voc ter que ficar e encarar seu desespero e impotncia. Se voc est disposto a fazer isto, nor196

malmente explodir em alguma forma real de existir" no mundo. Isto que significa viver no agora. Naturalmente impossvel para qualquer pessoa, viver completamente no presente e no olhar ocasionalmente para o futuro. Mas todas as minhas sesses teraputicas bem sucedidas resultam no "despertar" do paciente para o agora, o que FritzPerls costumava chamar de "mini-satori". O processo do estar semiacordado para o despertar geralmente como se segue. O paciente vem e joga seus jogos usuais comigo e, ou consigo mesmo. Estes jogos so para evitar a dor, e tambm formas indiretas de tentar conseguir o que quer. Por exemplo, o paciente que evita seu vazio e solido; tentar manter minha ateno nele batendo papo sobre a semana passada. Combino o trabalho de conscientizao dos seus jogos, com a minha recusa em jogar para tentar conseguir diretamente o que deseja. Se o paciente v .a estupidez de seus jogos e pra de jog-Ios, ele chega a um estado de impasse. Ele est assustado demais para dar o passo de fazer o que realmente quer, mas no mais capaz ou no est mais disposto a seus mtodos usuais para se defender contra aquilo que quer. Ele est frustrado e paralisado. Se estiver disposto a ficar com este impasse, ele geralmente comear a sentir-se desesperado, vazio e perdido. Ainda me recuso a "ajudar", a no ser encorajando-o a ficar com a sua experincia. O resultado sempre algum tipo de exploso: de tristeza, alegria, amor ou raiva. Neste ponto a pessoa est inteira. Depois da exploso a sensao de totalidade, de no estar em conflito, permanece pelo menos por um tempo. Aqui est um exemplo de tal processo: P: Sinto-me encalhado, no sei o que fazer. Steve: Fique com isto, deixe-se sentir isto. P: Est bem, de todo jeito no posso fazer mais nada .. , Sinto como se tivesse num beco sem sada, nenhum outro lugar para ir... acho que quero parar
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de trabalhar agora. No sei mais o que fazer. Acho que estou encalhado. Steve: Acho que voc quer fugir do fato de estar encalhado. Voc quer evitar o sentimento. P: Sim, acho que voc est certo. .. Eu, eu realmente, me sinto perdido. Steve: Feche seus olhos e imagine-se literalmente perdido. P: Estou no deserto~ Steve: Mantenha-nos em contato com o que voc experiencia. P: noite e est muito frio. No h ningum e nada em volta. Sinto-me apavorado. Steve: Fique com isto, deixe-se ficar com medo. P: Agora... vejo alguns olhos olhando para mim. E algum tipo de animal. .. ou pessoa. Ambos animal e humano. Um rosto se move para a frente e para trs .... na minha direo, assim (gestos em sua direo e se afastando). assustador. Tem os dentes nus - parece feroz; cabelos longos e um olhar srdido. Acho que quer me comer! Quero fugir! Steve: Muito bem, deixe-se fugir. P: Est bem, estou fugindo, no consigo ver para . onde est;>u indo. Tropeo, estou caindo. Ouo essa coisa atrs de mim. Vai me comer! Steve: Voc pode deixar isto acontecer? P: Oh, no posso, estou apavorado, petrificado! Mas no posso fugir. Est chegando cada vez mais perto. Est com seus dentes em mim (paciente se contorce de dor) . . . est me mastigando. . . desapareci. Estou morto. (um longo silncio) Steve: O que voc experiencia agora? P: Sinto-me . . . em paz. Quieto. Calmo. Relaxado. S quero sentar aqui e gozar. Steve: Muito bem, faa isto. P: (aps vrios minutos) Estou comeando a sentir um tremor no meu corpo. Quero abrir os meus olhos (olha em volta da saa) Oh! ~s coisas parecem to

1 e brilhantes. As cores. To vvidas!. (olha para ~~~)~ Eu vejo voc. Acho que .nun;apos. VIt~e:m;;~~: Intes. Voc sabe o que quero dizer. aCIen o . ela sala olhando para. os out~os membros do grup . odo mundo est transfIgurado.. 1 te Por um momento, estamos todos VIVOS re~ m.e~ i s _ e sabemos, todos ns sabemos o que sI~nIfICa :s~~r 'vivo, alegre e inteiro e, ser parte do UnIverso.

TU S ISSO: PROJEAO E IDENTIFICAAO*


John B. Enright

"Voc est projetando!". Este um comentrio freqente em terapia e grupos de encontro. Qualquer que seja a resposta a esse chavo, geralmente vlido dizer: " claro". uma prtica universal experienciar o meu prprio sentimento ou potencial de ao como sendo propriedade de algum ou de algo "l fora", em vez de pertencer a mim mesmo. Doentes ou sos, todos ns o fazemos freqentemente; os "doentes" diferem apenas por faz-Ia com maior tenacidade. O propsito deste tI rtigo descrever um mtodo de dominar este processo humano bsico; em vez de gastar energia criticando-o ou opondo-se a ele, "ir com ele" um exerccio que pode dar conscincia e desenvQlver sentimentos e percepes mais vividamente. No se trata de uma tcnica
. Thou Art That: Projection and Play. o verbo to play possui significado "xtremamente rico. ~ traduzido ora por "brincar", "jogar", ora por "representar", "fazer papel de", "bancar", "fingir-se de". Em psicologia (gestalt) basicamente liMado para indicar algum jogo que a pessoa costuma fazer ou papel que costuma A"sumir(por exemplo: to play stupid: bancar o estpido; to play adult: fazer-se de adulto, brincar de adulto). Todos os significados, no entanto, indicam algo "m que a pessoa se envolve ou com que ela se identifica, e que no exatamente da mesma uma brincadeira de "fazde-conta", simultaneamente sria e ldica. P. nesse sentido que escolhemos a palavra identificao, pois qualquer traduo literal nos obrigaria a escolher apenas Um ou algum dos signifiCados,limitando A"sima riqueza original da palavra. (N. do T.).

Reimpresso de Psychotherapy: verio de 1972, pgs. 153-156.

Theory, Research and Practice, VoI. 9, N. 2,

nova. Artistas - particularmente japoneses sumi e pintores - a tm usado durante sculos. Eu tomei contato com ela na forma de um jogo de salo, e cheguei mesmo a ver referncias num artigo do Reader's Digest. Fritz Perls desenvolveu algumas variaes em Gestalt Therapy. De certa maneira. contudo, os terapeutas e lderes de grupo no tm levado em conta a fora e simplicidade dessa tcnica. Eu usei o mtodo talvez uma centena de vezes de maneira extensiva e muitas outras de maneira parcial; sinto-me pronto a apresentar alguns exemplos concretos do seu uso e, algumas das infinitas variaes possveis. Numa terapia ou grupo de encontro, geralmente introduzo o exerccio durante uma pausa ou intervalo, sugerindo que cada pessoa olhe a sala e escolha um objeto que lhe sobressaia vividamente. Cada pessoa ento passa alguns minutos trabalhando sozinha, identificando-se com seu objeto, isto , fazendo afirmaes como se ela fosse o objeto; descrevendo-o, mas dizendo "eu" em vez de "ele". Quando a maioria parece ter termi. nado este processo. sugiro que todos voltem ao exerccio e digam mais uma ou duas coisas. Com muita freqncia. o ponto em que se para justamente quando a pessoa est chegando perto de algo particularmente interessante. Quase sempre algumas pessoas do grupo ficam bastante excitadas com aquilo em que se envolveram e compartilham suas projees com o grupo. Dentro de um minuto ou dois, o exerccio desenvolve um sentimento e envolvimento surpreendentemente fortes; isso pode ocorrer mesmo nos primeiros encontros de grupos com mais de duzentas pessoas. Por exemplo, uma mulher ao se identificar com uma viga do teto, ficou muito aflita quando ouviu a si prpria dizer, sendo a viga: "Eu sou muito fora de moda e inutilmente enfeitada. .. Eu tenho uma carga pesada para suportar ... eu no recebo muita ajuda; a viga mais prxima est muito longe e eu tenho que carregar esta parte do peso sozinha" . Quase em lgrimas. ela pediu para parar
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nesse ponto, porm. mais ou 1?-eno~uma hora ~epois, toi capaz de relatar muitas COIsasImportantes lIgadas 11 sua vida presente, bem como novas percepes a respeito da mesma. Outra mulher, identificando-se com um grande pedao colorido da parede, ficou bastante deprimida e chorou quando percebeu que, .sendo a parede ela estava inacabada na parte superIor. Ela teve n ~oragem de permanecer com essa percepo dolorosa I~ dentro de alguns minutos estava contente com o fato d~ que este vazio, na realidade a deixava livre para crescer e acabar-se a seu prprio modo. Um homem, identificando-se com um alto-falante. comentou que, embora falasse muito, no iniciava nada, mas apenas passava adiante o que outros diziam ...Eu sempre fao o exerccio junto com o grupo, frequentemente com resultados bem envolventes para mim mesmo. Em certa ocasio, no estava gostando de um grupo com o qual trabalhava e cheguei mesmo a ressentir-me de estar ali. "Aconteceu" de eu escolher um grande castial e, as seguintes sentenas estouraram: "Eu sou lindo. e resistente, mas no momento no tenho vela; estou vaz::o. Minha funo iluminar, mas nesse instante eu nao estou fazendo isso". Quando o grupo e eu paramos de rir, eu estava mais livre .para voltar a trabalhar sem ressentimentos ou distraes. Se o leitor ainda no parou e tentou este experimento, Rugiro que o faa. Entretanto, existe algo no efeito Intensificador de um grupo e ver outra pessoa usar bem o mtodo, faz do grupo uma situao melhor pa:a comear. No possvel descrever verbalmente quao intenso e envolvente este simples exerccio pode, com freqncia. se tornar. Muitas vezes, quando uma pessoa comea a "vagar" possvel manipular o objeto ou a situao de modo a manter o fluxo em andamento. Uma mulher, trabalhando com um pote com tampa, ficou enfatizando o quanto a tampa era pesada e quo fortemente estava fechada. Eu me levantei e toquei a tampa, com inteno de levan203

t-Ia. Em pnico, ela se debruou sobre mim e tirou a minha mo. Durante um instante ela realmente foi o pote e nenhum imbecil iria tirar a tampa dela! Uma bandeira dobrada pode ser desdobrada, uma cadeira pode ser usada, uma luz pode ser reduzida ou aumentada enquanto a pessoa est se identificando com ela e da podero resultar dramticas mudanas em efeito e percepo. Depois de algumas pessoas terem compartilhado suas projees, freqentemente entramos no efeito de "ensaio": aqueles que esperaram demais perdem um pouco da espontaneidade da escolha. Nesta altura, muitas vezes eu abro uma caixa com objetos e brinquedos e sugiro que as pessoas venham uma de cada vez, quando se sentirem prontas, escolham aquilo que se sobressai e trabalhem com o que escolheram. Uma vez que eles no vem os objetos enquanto no se comprometem a trabalhar, o ensaio impossvel. Qualquer objeto ou brinquedo pode entrar na caixa. Eu tenho que reenchIa continuamente, pois muitas vezes as pessoas pedem para ficar com algo que lhes foi particularmente significativo. Numa ocasio, um psiclogo ficou muito excitado com essa tcnica quando ela foi apresentada no seminrio. No tendo tempo de ir a uma loja de brinquedos e, como seu grupo se reunia na hora seguinte, ele usou os objetos de uma caixa do teste StanfordBinet, obtendo bons resultados. Mais uma vez, a variedade de respostas a essas figuras-estmulos infinita. A minha favorita ainda a do homem azedo e autocrtico, identificando-se com o bfalo de brinquedo. Subitamente, como bfalo, ele ficou forte, nobre e protetor da sua manada. Aps uma pausa, ele notou um pedacinho de plstico sobressaindo da pata traseira e comentou: "At mesmo o meu estrume til; os ndios o secam e usam como combustvel." Uma mulher usando um gorila de brinquedo, estava descrevendo a sua fora at que notou um ligeiro defei-

to nas costas e, engasgou de horror: "Estou ferida! "


e entrou numa fantasia de morte, muito intensa. Estes ltimos exemplos apontam um modo crucial em Queeste mtodo difere da maioria das tcnicas de fantasias e sonhos. O objeto d constantes "cutuces" em reas que poderiam no emergir em pura fantasia. Quando a pessoa B observa A trabalhando com seu objeto, para B bvio que A est selecionando de maneira bem idiossincrtica entre as vrias possibilidades do objeto, perdendo algumas de suas caractersticaS "bvias" e 'escolhendo algumas to peculiares, que B jamais sonharia em escolher. A pessoa A, todavia, no experiencia a si mesma como escolhendo e sim, como sendo compelida e puxada por aquelas que realmente parecem ser as caractersticas objetivas do objeto. Ele pode resistir e no dizer o que v, caso se sinta perturbado ou ameaado, mas no tem escolha ao ver. A experincia subjetiva de fazer o experimento de identificao foi comparada a estar numa montanha russa: uma vez no carrinho, voc est nos trilhos, com todas as curvas, viradas e altos e baixos. Freqentemente, aps olhar de relance o seu objeto, a pessoa para de olhar para ele e, em vez disso, trabalha com a sua fantasia do objeto - olhando para outro lado ou fechando os olhos. Assim, um homem identificando-se com um carro esporte de brinquedo, seguia dizendo como era vistoso e elegante. Notando que ele estava olhando para o ar, sugeri que voltasse simples descrio. Logo que voltou a olhar para o brinquedo, ele pareceu espantado e comeou a falar seriamente sobre suas partes amassadas e arranhes, perguntando-se se no teria tido um acidente. Quando uma pessoa comea a tornar mais lento o seu processo de identificao, existem muitos modos de renovar o fluxo, geralmente a partir da forma particular como a pessoa esteve falando at esse ponto. Posso sugerir que ela diga algo ijr) grupo, sendo o seu animal ou objeto, ou talvez usar minha varinha mgica e per-

mitir que ele faa uma mudana para melhor, e.m si mesmo, como objeto. Se uma pessoa chega a odIar o , objeto (ela mesma), posso sugerir que escolha outro, e ento crie um dilogo entre ambos. Muitas vezes uma pessoa fica fascinada com a escolh~ d~ outro; ela ~ode dar prosseguimento quando a prImeIra pessoa tiver acabado. Em algumas ocasies, todo o,grupo trabalhou, um de cada vez, com o mesmo objeto. Os membros do grupo aprendem rapidamente a no falar quando outra pessoa est trabalhando, reconhecendo que suas percepes, completamente vlidas para si prprios, podem' ser uma interrupo para o outro. Num grupo, a frase "esse o seu gorila, no o meu", tornou-se uma forma abreviada de dizer a algum para no confundir o seu processo com o processo de outro - em gria comum" nc "ueira impor a sua "viagem" aos outros. Fr~qentemente, depois de a maioria das pessoas ter trabalhado individualmente, os membros do grupo comeam a interagir, partindo de seus papis como ~bjetos de brinquedo. Isto tem levado a confrontos mUlto engraados e improvveis, porm bastante' produtivos. (Fiquei admirado com o quanto uma bola de golfe e um escorpio tinham a dizer um ao outro). Antigos problemas de grupo tm sido resolvidos em questo de minutos com este exerccio. Uma mulher, bastante firme e independente tinha ficado margem do grupo todo O tempo e, as pessoas haviam desistido de mostrar o fato e tentar chegar a ela. Ela escolheu um caminho de brinquedo e ficou muito satisfeita com a sua fora e, capacidade de carregar uma carga pesada. Ento notou, que a cabina tinha lugar apenas para uma pessoa. J\ sua aflico e solido, estimuladas por isto, foram t toc.", t.:~~ que diversas pessoas abriram-se para ela sua relao com o grupo passou por uma transform, o duradoura. Em outra ocasio, dois crocodilos tiv ram uma conversa de quarenta e cinco minutos sobre vida no pntano. Uma enfatizou quo forte e perigos ela era; o outro, como era vulnervel - sendo que

poca os sapatos de crocodilo eram muito populares. As premissas dessas duas pessoas sobre a vida e sobre' si mesmas ficou mais clara do que teria ficado aps horas de conversao comum. Os exemplos acima so apenas alguns dos modos para desenvolver este mtodo num trabalho de grupo. Outros podem ocorrer espontaneamente; no existRm limites para a criatividade grupal. Alm de sugerir variaes e inovaes neste exerccio, tudo que o lder precisa fazer assegurar que as pessoas fiquem no seu objeto de identificao. Escorregar para fora, referindo-se ao objeto como "ele", ou fazendo uma afirmao que assuma um ponto de vista fora dele so resistncias que pre?isam se~ mostradas - ou, s vezes, no estilo gestalt, aceItas como uma mensagem da pessoa integral, informando que ela sente-se ameaada e quer parar de trabalhar. A tcnica mais difcil de ser introduzida num trabalho individual, mas tambm aqui pode ser igualmente poderosa. Uma mulher rgida e compulsiva, com um casamento miservel, certa vez chegou cinco minutos atrasada sesso, o que jamais acontecia. Ela havia lido to atrada ao ver algumas focas brincando na praia, que havia parado, para observar. Enquanto ela 111 descrevia, sugeri que dissesse "eu". Dentro de um minuto ela estava em lgrimas, ao tocar a parte brinoalhona . si mesma, parte esta h muito enterrada ' e de Queela Julgava morta. As focas tornaram-se para ela pedra de toque da terapia. Muitas vezes, quando ela doscrevia algum impasse miservel, bastava eu perguntar: "O que que uma foca faria nessa situao?" e . lia sabia imediatamente como se libertar de suas autoUmftaes. Nlo de surpreender que algumas pessoas tenham "IR "cliques" com este mtodo do que com outros. queles com os quais o mtodo funciona bem, muitas passam a us-Io em casa e no mundo, como um to de sintonizar e descobrir o que est acontecendo

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com eles. Assim, uma senhora cronicamente deprimida tomou conscincia de quo freqentemente notava a margarida crescendo num monte de esterco, quando trabalhava no jardim .. Percebendo que este era um bom momento para o exerccio de identificao, ela principiou com "Eu sou uma margarida crescendo num monte de esterco ... " Os sentimentos de esperana e vida renovada com os quais entrou em ontato anunciaram uma nova tendncia de melhora do seu estado de esprito. Eu mesmo uso a tcnica constantemente para descobrir o que est acontecendo; e no s para "informao", mas porque as tomadas de conscincia freqentemente so intensas, ricas e agradveis. Como efeito secundrio, percebo-me muito mais sensvel natureza e poesia do que era antes. At este ponto ainda no elaborei nenhuma teoria sobre o que acontece neste processo. Em mim mesmo, noto. que o que parece sair quando o experimento funciona bem um complexo sentimento-simbolizao, que desenvolveu fora e impe-se tomada de conscincia. (Com freqncia fico bastante inquieto pouco antes de t~ntar o experimento). O objeto, a percepo "l fora", torna-se um foco de organizao para este complexo de sentimentos. Eu vi pela primeira vez os meus aflitivos sentimentos de morte e esterilidade como um galho de rvore, quebrado durante uma tempestade; e de outra feita, meus sentimentos de foco e direo crescentes como um ganso liderando o bando que migrava. Sendo esse ganso, "Eu sempre sei em que direo tenho que ir; nada pode me fazer tomar o camnho errado". O sentido de prazer e alvio quando este complexo emerge para a tomada de conscincia muito forte, mesmo quando o sentimento negativo. Paradoxalmente, descobri que se as pessoas ficam "tentando" estabelecer relaes entre si mesmas e o objeto enquanto trabalham, o experimento permanece superficial. Quanto m.ais eu consigo me perder no objeto, mais profundamente eu me encontro no final.

Alm dos ganhos individuais na tomada de conscincia atravs deste mtodo, existem alguns efeitos colaterais muito positivos no que se refere qualidade da interao e do processo grupal. Um grupo que tenha algumas vezes compartilhado esta experincia, freqentemente desenvolve uma "linguagem interna" vvida e metafrica ("Olha a o seu maldito elefante de novo"), que bastante expressiva e excitante; e mesmo os indivduos que no trabalham bem com essa tcnica, so afetados por isso. Quando as pessoas entram em contato com as partes de si mesmas que at ento estavam adormecidas e enterradas, elas se tornam mais vvidas e diferenciadas dos outros e, menos encerradas em seus papis sociais. Mesmo cnjuges que vivem em amarga luta e que geralmente so defensivos e apavorados demais para se escutarem mutuamente numa conversa comum, descobrem que podem se escutar com empatia quando o parceiro est profundamente mergulhado numa projeo. Em alguns grupos, a experincia de "esse o seu gorila" generalizou-se. De algum modo, enquanto uma pessoa trabalha intensamente com o gorila, torna-se possvel para mim, o observador, saber profundamente que ela est realmente vendo aquilo que diz, e que isto realmente diferente daquilo que eu vejo; ela no est s descrevendo ineptamente a "realidade objetiva" que eu posso ver to claramente. Ns realmente somos diferentes, e isto est muito bem. Um subprodutb dessa percepo com freqncia a habilidade de deixar a outra pessoa ser. A maioria de ns se reserva o direito de julgar o outro constantemente, quando ele Me expressa em linguagem ou comportamento social. Ns nos sentimos bastante livres para dizer: "O que voc realmente quer dizer ... " ou, "Voc deveria ... " . '~uando ele est profundamente envolvido em se exprestlHr no exerccio de identificao, uma intromisso dara e irrelevante da minha parte eu dizer: "Mas este objeto na verdade ... " ou "Seu gorila deveria ... ". Aprender a deix-Io estar neste domnio s vezes se
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generaliza, e pode dar a ele a .maior ddiva humana, ou seja, a de poder ser, na sua singularidade, bem como na sua vida. . Para mim, entretanto, o maior efeito deste exerccio sobre um grupo simplesmente o sentido global de excitamento e vontade de brincar que o mtodo gera. A compreenso de que a alegria pode ser profunda e que a profundidade pode ser alegre; que podemos rir at chorar e, chorar at rir, nos mesmos poucos minutos; esse saber altamente til pode ser gerado por uma brincadeira to descontrada e ajuda o grupo a passar rapidamente de uma orientao pesada, centrada em problemas, para algo muito mais rico e completo. A ciso entre "aprender" e "viver" - to freqente na vida como nos grupos - est a caminho de ser superada por essa atitude. No importa muito o que mais o grupo faz, se ele consegue atingir tal integrao.

gestalt assim como a circulao do sangue . podemos interferir no seu funcionamento no podemos aperfeio-la.

naturcil

William Harvey descobriu a circulao do sangue aps Vessalius, que a descobriu aps Servetus. Quinhentos anos depois, a sua descoberta foi aceita. A gestalt tem sido redescoberta durante toda a ~istria do homem e as maneiras de remover a nossa mterferncia com o modo natural de funcionar continuam aparecendo sob novas formas. Fritz chamou a si mesmo de "redescobridor da gestalt". A gestalt-terapia inclui os instrumentos que ele inventou, ou aperfeioou, para ajudar a liberar o nosso modo natural de funcionar e, por meio dessa liberao, ter alguma experincia do que gestalt. S a experincia pode fazer isso - a minha experincia de mim. O processo da gestalt nunca pode ser colocado no papel. As descries coerentes tendem a ser enganosas. Aprender a no controlar meu corpo - no somente relaxar' , - uma das maneiras de se chegar a alguma compreenso do modo natural de funcionar e entrar em contato com como eu interfiro nele.
I I

Peo pessoa que esteja querendo explorar o seu corpo para deitar-se de costas no cho. "Levante os joelhos at que as plantas dos ps estejam inteiras no cho. Agora ajeite-se um pouco para ficar o mais confortvel possvel. Esta apenas uma posio inicial que parece funcionar melhor. Voc no precisa se apegar a ela. Na verdade, no se apegue a coisa alguma". Denis fez isso e disse, procurando uma almofada: "Quero uma almofada debaixo da minha cabeca. A minha cabea di no lugar que encosta no cho"~ "Uma almofada est bem", disse eu, "mas eu gostaria que antes voc tentasse sem ela. Entre em contato com a dor na sua cabea, por dentro, delicadamente - como se estivesse travando conhecimento com ela. Fique em contato como se fosse um foco de luz que no tira nada do lugar e no mantm nada da jeito que . 'Ficar em contato' significa estar to leve, que se alguma outra coisa no seu corpo chamar - qualquer tipo de dor, tenso ou desconforto - voc pode se mover em direo a ela, to facilmente quanto mover seus olhos da janela para a porta. Deixe a dor estar. Se ela ficar mais intensa ou menos intensa, deixe que isso acontea - ou qualquer outra mudana. Deixe ser aquilo que ". "Ns estamos controlando nossos corpos o tempo todo. Isto simplesmente descontrolar - deixar meu corpo fazer aquilo que ele quer fazer. Meu corpo sabe melhor do que eu o que melhor para ele. Voc no precisa fazer comentrios contnuos sobre o que est acontecendo. Diga algo de vez em quando, de modo que eu possa acompanhar voc". Com freqncia, o simples entrar em contato com sensaes corporais desagradveis j as diminui ou elimina. Uma batida rpida do corao se reduz ao ritmo normal. Uma dor de cabea desaparece - s vezes depressa, s vezes mais devagar. Dores na parte inferior das costas, onde elas pressionam contra o solo,

podem regredir e parecem ir a algum ou~ro lu~ar. S~ realmente vo para algum outro lugar, ISSOnao seI. Freqentemente as pessoas relatam esse movimento da dor, e isso que elas sentem. No importa se "yerdade". O que importa mover-se com a dor, deIxar meu foco interior fluir facilmente para onde for chamado. "Ficar em contato com a dor" significa sempre estar com ela, to levemente que posso mover-me com facilidade para ou com qualquer outra coisa que aparea. As vezes a pessoa menciona imediatamente um lugar no qual sente dor. As vezes so mencionadas .duas dores em locais distintos. Ento, peo-lhe que veja se consegue descobrir qual a dor que "chama mais alto." Ao fazer isso, ela estar prestando mais ateno ao seu corpo e no que est acontecendo nele. As vezes ela escolhe uma das dores. Se para ela ambas parecem ter igual intensidade, digo-lhe que escolha uma - no importa qual. . Observando a mim mesma, parece-me que essa dISsoluo da dor ocorre quando eu a focalizo porque parei de pensar nela. Minha experincia que quando eu focalizo totalmente qualquer lugar do meu corpo, o meu pensamento pra. No comeo isso pode acontecer a:penas brevemente, e claro que algumas pessoas tem muito mais dificuldade do que outras. Quando meu corao bate depressa ao sentar-me no lugar quente (hot seat)*, ou deitar-me no cho para entrar em contato com meu corpo, a ligao com o meu pensamento bvia. Que tambm outros desconfortos estejam ligados ao meu pensamento no to bvio assim. Torna-se bvio para mim quando aprendo a descontrolar o meu
If Hot seat, "lugar quente". Nome que em gestalt.terapia se d ao l~gar em Quese senta a pessoa para um trabalho individual, quando se est e.m meto a um trahAlhode grupo. Muitas vezes acompanhado de um lugar vaztO, em frente, 1ra que a pessoa troque enquanto assume os diferentes papis de um dilogo Inl1l8ioso.(Ver GestaltTerapia Explicada, de Fritz PerIs, publicado pela mesma editora.) (N. do T.).

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corpo. Afinal, como eu o controlo? Com o meu sistema nervoso central, dirigido pela minha cabea. Q.u~ndo alguma dor ou tenso no desaparece com faCIlIdade, eu sugiro: "Veja se consegue explor-Ia _ sua.vemente, sem forar, como se estivesse fazendo amIzade c?m ela - e veja se consegue descobrir o que ~sta querendo acontecer ali e deixe acontecer. _VeJa se surge algum movimento da dor ou da tensao. Pode ser algum movimentozinho que voc tenha pres~nte e que no visvel para mim. Pode ser um mOvImento grande, que eu possa ver. Deixe acontecer aquilo que est querendo acontecer." Quando ~enhum desconforto parece surgir, eu sugiro explorar: Olhe para o seu corpo, por dentro. Comece em qualquer ponto e mova-se em qualquer direo. Explore lentamente de modo que possa estar em contato, o tempo todo, descobrindo o que h em cada lugar." Correr no explorar. preciso ir devagar e leva tempo para ver. Ento, vejo coisas que no tinha notad? antes. Estou prestando ateno. BasIcamente, estas so as minhas instrues iniciais embora mesmo elas mudem ao estar em contato co~ ~ssa pessoa "eo que est acontecendo dentro dela. to Impo.rtante eu me mover e fluir com ela quanto ela conSIgo mesma. :r:-ecomen?oseriamente que qualquer um que queira gUIar alguen: n~sse trabalho c?rporal, faa-o algumas vezes ele proprIO. Dessa maneIra, ganho confiana no pro~e~s? O territrio me familiar e, mesmo que o terrItorIO de outro nem sempre seja como o meu ainda exi~te >!a~iliaridade. Reconheo algo do lugar o~de ele esta. Entao, as pausas no que eu digo, o comprimento das. pa;tsas'Aa ordem na qual digo as coisas, e outras va~laoes ~em da minha sensao com essa pessoa. Um g~Ia atr~ve~ de .uma regio erma pode se deparar com cIrcunstancIas mesperadas, algo que no 'estava ali antes; mas sempre ajuda voc possuir um conhecimento slido do cho, tendo estado ali muitas vezes.
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Meu sentir no perfeito. Eu ainda interfiro com o meu prprio processo. Mas ter o meu sentir mais presente contribui para o fluxo de instrues que eu dou e, para os movimentos naturais da outra pessoa. E tambm, quando eu interfiro COJJilgo mesma, poss~ t~r conscincia disso e me soltar - no tentar corrIgIr, simplesmente seguir adiante, sem a interferncia. Copiar rigorosamente as instrues de outEo, f~z"com que o fluxo fique bloqueado. Em gestalt nao ha Um, Dois, Trs." No pode haver. Gestalt no so regras. O que ocorre na pessoa que est aprendendo a descon trolar seu corpo no est sujeito a regras. Quase tudo inesperado, mesmo que o tenha feito centenas de vezes comigo e com outros. Que os nossos corpos trabalham para curar feridas, doenas, etc., algo aceito. Ns tentamos oferecer as melhores condies para que essa cura tenha lugar. Descontrolar o meu corpo permite uma melhor circulao do sangue, que parte da cura. Mas que aquil? q~e chamamos de dificuldades mentais ou emOCIOnaIS podem trabalhar para curarem a si mesmas, algo que se sabe h muito menos tempo e, no to amplamente aceito. Denis, que a princpio queria uma almofada para a cabea, mais tarde ficou confortvel sem ela. Isso 'por si s j uma realizao: descobrir como posso fIcar confortvel sem manipular o mundo (trazer uma almofada) para que ele me jaa ficar confortvel. Em outras palavras, eu descubro como eu me fao ficar confortvel deitada num cho de madeira. Denis moveu-se facilmente com o que estava acontecendo em seu corpo, relatando ocasionalmente o que se passava agora. Ento sentou-se, braos em torno das pernas, e disse: "Eu me sinto vulnerveL" "Como voc experiencia 'vulnervel'? Qual a sensao disto em voc?" "Comprimido," disse ele. Isso me surpreendeu e mais uma vez reconheci a sabedoria de perguntar outra
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pessoa e no assumir que "vulnervel" significa para ele a mesma coisa que para mim. Talvez ele mesmo no soubesse do sentimento, at ser orientado para procur-Io. "Deixe-se ser comprimido." Deixe ser o que , e no diga a ele como faz-Io. O seu sentimento de ser esmagado dele, no meu e tambm neste momento. De outra feita poder ser diferente. Denis deitou de lado, encolheu-se como uma bola e comprimiu-se o mais forte que pde. Ento sentou-se: "Eu me sinto leve - quando eu era menino costumava pegar pedaos secos de estrume de vaca - to leves. Eu me sinto assim." Comearam a escorrer lgrimas dos seus olhos. "Minhas lgrimas so por eu ter perdido essa leveza durante tanto tempo." Ele continuou falando a respeito de como odeia dizer adeus. Anteriormente tinha-nos dito que quando veio a Shura, queria ter o prazer de guiar atravs do Colorado, mas estava o tempo todo pensando no lugar que deixava. Assim que chegou aqui, ficou triste porque iria embora no fim da semana. Ele disse que fazia isso o tempo todo. Agora, ainda sentado no cho, revivia alguns acontecimentos da sua infncia. A sua famlia mudava-se com freqncia por causa dos negcios do pai. "Eles sempre ficavam infelizes quando mudavam. Acho que da que isso vem." Ele disse que agora tinha passado, e se levantou. Denis foi para a cozinha beber algo, voltou e sentou-se numa almofada de couro. "Eu me sinto to slido sentado nesta almofada!" disse ele, obviamente com um sentimento bom. Mais tarde, falou: "Ainda estou espantado, que quando eu me esmaguei, me senti leve!" ... Ao observ-Io sentado na almofada dizendo "Eu me sinto to slido!" pareceu-me que ele tinha passado de "leve" para o tipo de "slido" que possui leveza, no lugar onde antes s havia peso. Parece-me que algo similar aconteceu comigo quando me submeti aos testes de ondas alfa de Joe Kamiya. Estou num quarto escuro onde nada chama a minha
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ateno, exceto o que se passa dentro de mim. Estou observando o que se passa na minha cabea e, contrastando isso com o placar luminoso que se acende a cada dois minutos. No h mais nada no meu mundo. Eu focalizo isso, excluo todo o pensar-sobre que geralmente tem lugar na minha cabea. Mais tarde, quando andava de nibus por So Francisco, ainda estava desligada do passado, da memria, das reaes habituais. Tudo e todos pareciam frescos e novos - como na verdade sempre o so. Nada de aborrecimentos. Atrasar-me no nibus no teve importncia. Eu no ia a lugar nenhum - mesmo que soubesse que meu destino era Lafayette e o "lar". . Krishnamurti comentara que quaisquer sons rtmicos servem to bem quanto uma mantra - coca-cola, por exemplo. No precisa ser nem mesmo isso. Quando Steve toma conscincia de pensamentos na sua cabea, ele diz Bla bla bla bla (em silncio ou em voz alta, no faz diferena.) Tentei isso e, enquanto focalizo o dizer bla bla bla bla bla, no consigo descobrir pensamentos na minha cabea. Enquanto eu o digo, torno mais presente tudo que est em volta de mim e dentro da minha pele. Durante mais ou menos trinta anos, aqui e ali escutei .dizer que na nossa poca estamos indo na direo da "evoluo consciente." Naquele tempo eu tinha algumas noes msticas altamente areas sobre isso - conceitos (fantasias) de at onde poderamos chegar. Agora no vejo o mover-se para outro conceito como "evoluo" - isso simplesmente substituir uma fantasia por outra. Limpando a minha mente das fantasias, experiencio a mim mesma e o mundo de maneira diferente, s vezes alm daquilo que posso acreditar. Parece-me possvel que essa evoluo consciente talvez seja o mover-se na direo do desistir de todo pensarsobre e chegar quilo que fazemos. A diferena entre pensar e sentir poderosa por causa da sua preciso. Em grupos de encontro, alguns
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anos atrs, vi gente aprender depressa que em grupos era certo expressar sentimentos e errado expressar pensamentos. Como resultado, as pessoas diziam "eu sinto ... " para o que era pensamento, e confundiam ainda mais a si prprios e aos outros. Eu digo s pessoas que fazem o trabalho corporal que notem quando entram pensamentos e, delicadamente refocalizem o local confortvel ou dolorido no corpo, por dentro. Quando estou totalmente em contato com algum lugar no meu corpo, meus pensamentos desaparecem. Mesmo quando isso acontece s por um instante, descubro que algo possvel. At agora no encontrei ningum que precise ter medo de abandonar seus pensamentos por um momento - eles voltam com muita facilidade. "Quando entrarem pensamentos, delicadamente refocalizem - como um foco de luz, que no empurra nada para fora. Se voc tiver muita dificuldade com o pensar, deixe-me saber e ns tentaremos alguma outra coisa. E tambm me informe de qualquer outra dificuldade." Quando uma pessoa "no consegue parar de pensar," sugiro que ela entre em contato com a sua respirao, apenas por um momento e, ento deixo-a voltar aos seus pensamentos. Repetindo isso por algum tempo, muitas vezes possvel a pessoa sentir-se vontade para passar mais tempo com a respirao, e da entrar em contato com outras coisas que acontecem em seu corpo. Para algumas pessoas repito com freqncia: "Nada de forar, nada de empurrar, nada de tentar nesse sentido." Geralmente eu no chamo a ateno da pessoa para a respirao. Quando o descontrole tem lugar, a respirao da pessoa muda, freqentemente passando por tantas mudanas de movimento quanto as outras partes do corpo. Quando entro em contato com uma dor ou desconforto no meu corpo, com muita freqncia a sensao desagradvel desaparece - seja uma dor de cabea, pulsao acelerada, dor na nuca ou tenso em algum

outro lugar. Digo mais de uma vez que l/permanecer em contato" significa permanecer levemente, como um foco de luz, que no empurra nada, e com tanta levez~ que posso escutar se alguma outra parte do corpo esta chamando, e deixar o foco mover-se para l. Levemente, como uma nuvem: nada de pulos, espasmos, empurres, perseverao ou persistncia. Quando digo que fao algo "com freqncia" (especialmente com algumas pessoas) isto significa que digo novamente, mas com intervalos e s repetindo quando meus sentidos indicam que possa ser necessrio. A mi nha cabea no serve para me dizer quando. A minha cabea s pode ser guiada por regras ou por algo que ocorreu numa vez anterior. Meus sentidos me dizem agora. Eles so incapazes de fazer qualquer outra coisa. No incio, eu permaneo em contato mais estreito com a pessoa (atravs de relatos dela) e repito as instrues - suavemente, de modo que elas no sejam intromissoras, que no afastem a pessoa daquilo que est fazendo. Quando consigo ver que o corpo da pessoa se encarregou, fazendo as coisas por si s, ento simplesmente fico sentada ou andando, ocasionalmente verificando se aquilo ainda acontece. Uma vez que tenha principiado o exerccio espontneo do corpo, ele quase sempre continua. E tambm, na maioria dos casos, a pessoa indica quando, por hora, "acabou", quando quer parar. Meu corpo no est interessado em trabalhar demais. Eu tomo conhecimento desse ponto de parar to espontaneamente quanto da ocorrncia de um movimento. As vezes eu digo a uma pessoa: "Voc escolhe o seu prprio ponto de parar" de modo que ela fica livre para continuar se assim desejar e, ao mesmo tempo, reconhece que faz escolhas sozinha. Algumas pessoas mesmo que estejam simplesmente deitadas no cho e .oItando-se um pouco sem nenhum movimento bvio oontinuam at que algum diga "Pare", a menos que
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lhes seja ordenado o contrrio. Com tais pessoas, friso no comeo que elas podem parar quando quiserem. Conheo apenas dois modos de a pessoa entrar em complicaes fazendo esse trabalho corporal e ambas originam-se do pensar. Uma jovem que estava se saindo muito bem no trabalho corporal, gostando dele, disse: "Eu vejo preto." "Permanea com o preto," disse eu. Ela ficou muito aflita e ns paramos, para descobrir o.que estava acontecendo. De dentro dela, do seu conheCImento interior - ou memria - ela viu o que tinha acontecido. "Pensei no preto, e fiquei com medo. Entrei em toda espcie de fantasias com ti preto." (Morte, enterros, vazio negro e assim por diante). Ela havia escorregado, saindo do simples contato com aquilo que acontecia dentro dela e entrado num pensar-sobre, trazendo recordaes e associaes - e amedrontou a si mesma. Eu posso arrancar o inferno de mim .mesma com o meu pensar. De fato, no conheo nenhum outro lugar do qual o medo possa provir. Quando essa jovem deixou claro como Unha amedrontado a si mesma produzindo seu prprio terror, apontou para o lugar' onde estivera deitada e disse, com base na sua experincia antes do medo: "Ainda gosto daquele lugar no cho!" Ela havia se sentido muito bem ali. Quando aparecem pensamentos amedrontadores e a pessoa os expressa, eu ressalto que so pensamentos e peo-Ihes para refocalizarem seus corpos, ficando realmente em contato com o que est acontecendo e deixando ser. Quando meus pensamentos desaparecem, o meu medo desaparece tambm, e a imagem muda por si s. A outra dif~culdade que provm do pensar, que quando eu deIXOmeu corpo ser, ele se exercita de muitas maneiras, com freqentes mudanas, nada acontecendo por muito tempo. Se gosto especialmente de uma dessas maneiras e penso "Isto gostoso. Vou fazer um pouco mais! " ento eu estarei fazendo - recebendo instrues da minha cabea, e o movimento no livre.
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Eu fao dem.ais. Depois, meu corpo fica esgotado e eu no me sinto bem. Do mesmo modo, se eu me fao berrar, ou me fao continuar berrando, a minha garganta fica rouca ou spera. Um berro espontneo, ocorrendo por si s, livre e fcil, e para a minha garganta fcil tambm - tanto na hora quanto depois. Outro pensamento que provoca o forar "Eu quero passar por tudo (todas as minhas dificuldades) neste momento! Se eu continuar forcando, isso acontecer." Isso . bastante freqente, apesar das minhas instrues em contrrio. minha responsabilidade dizer s pessoas que contem quaisquer dificuldades em que possam entrar, de modo que eu seja capaz de esclarecer o que est acontecendo e gui-Ias. Com algumas pessoas fao isto com muito mais freqncia. No posso ser responsvel por aquilo que a outra pessoa faz. A situao comparvel a quando um clnico prescreve uma droga a ser tomada em certas doses, e o paciente toma em dose maior ou menor. Isto da responsabilidade do paciente. Um jovem que esteve conosco no ano passado tentou o trabalho corporal. Quando ele comeou a se soltar, em pouco tempo sua barriga principiou a dar pulos, em seguida forando a regio plvica. Isso continuou por um tempo muito maior do que qualquer outro movimento corporal espontneo que eu j tinha observado. Perguntei-lhe se ele estava forando e ele respondeu que sim. Eu o preveni; ele continuou. Ele pensava naquilo cOmo sendo um dar a luz e queria forar como se ao forar demais o prprio nascimento, ele ficaria completo. Nos dias seguintes ele relatou que os pulos da barriga ainda apareciam. Eu no estava totalmente esclarecida a respeito daquilo na poca. Ele foi a primeira' pessoa a relatar aquela continuidade, - eu prefiro errar, questionando aquilo que sei - s vezes isso funciona, s vezes no. O mesmo se d com aqueles que no questionam, que esto seguros. Eles pensam que sabem: eu penso que no sei. Ambos
. .

provm do pensar. Quando eu me livro do meu pensar, ento sei quando sei e sei quando no sei. Isso acontece mais do que costumava acontecer e trabalho conscientemente nesta direo. Nessas ocasies sou precisa. Eu passava grande parte da minha vida pensando se era louca ou no. Agora eu sei quando sou louca e quando no sou. Meus sentidos, a minha prpria experincia e a permisso ao jovem para forar, ,vieram todos juntos. Perguntei-me (pensando a respeito) se haveria algo que eu estava perdendo e assim por. diante, e desrespeitei a mim e a ele no mesmo grau. O jovem me escreveu vrias vezes - em intervalos de pouco mais de um ms - dizendo que ainda tinha pulos na barriga e que a plvis tambm pulava, e que seus amigos achavam aquilo parecido com um ato sexual. Escrevi-lhe, fazendo-o recordar que no deveria forar, e dizendo que no aceitasse interpretaes de si prprio ou de qualquer outra pessoa. Este ano ele voltou e disse que embora ainda tivesse os pulos na barriga, estes no vinham mais com tanta freqncia e eram muito mais suaves. Quando se deitou no cho, eles comearam e ele os apontou com o dedo. Desta vez, eu lhe disse que vinham da sua cabea, que se soltasse deles e que entrasse em contato com alguma outra coisa em seu corpo. Desta vez o trabalho saiu muito bom. Ele tambm estava em boa forma sob outros aspectos: estava aberto em relo a mudanas em seus pais e assim por diante. No era mais o Homenzinho Zangado, transformando outras emoes em raiva. E tambm me fez descer do pedestal no qual tinha me colocado e me enxergou como gente. Se essa firmeza teria ou no mudado os pulos na barriga um ano atrs, isso no posso saber. No possvel voltar e refazer as coisas de outra maneira. Muita coisa mudou nesse meio tempo. O comeo no seria igual. No se pode fazer nada a no ser comear daqui, onde estou agora, onde voc est agora. Perguntar-se se as coisas no

teriam sido melhores se tivssemos feito algo diferente simplesmente meter-se em outra fantasia. Esse rapaz entrou nos movimentos corporais espontneos agora e isso bom. Pensar durante o trabalho corporal da gestalt o nico risco que eu conheo. Meu corpo no est interessado em se machucar e no me machuca. Cada vez mais parece-me que pensar-sobre o nico risco para toda a raa humana. Pensar ligado ao est muito bem. No estou mais segura de que seja necessrio. Estou totalmente convencida pela evidncia - obser vando o que se passa na minha cabea - que a maior parte do meu pensar lixo e no traz nenhuma esperana. Eu passo algum tempo em grupos dirigindo as pessoas a prestar ateno ao pensamento, de maneiras especficas. Isto est to relacionado com o trabalho corporal da gestalt que se mistura com o que estou escrevendo agora, mas eu o fao separadamente. "Voc no precisa fazer comentrios contnuos sobre o que est acontecendo. Diga algo de vez em quando, de modo que eu possa acompanhar voc." Isso torna possvel eu acompanhar a pessoa e saber se ela est genuinamente soltando o corpo, ou fazendo coisas na cabea. Eu escuto procurando saber quando ela relata algo da cabea, e aponto o fato: "Isso pensar. Entre de novo em contato com o seu corpo." Quando ai pessoa faz isso, ela observa em si mesma o que se passa. "Estou com medo," "Estou culpando a minha me," "No gosto do torpor"; esses so alguns exemplos. Qualquer opinio vem do meu pensar, e "bom," pode me colocar em apuros, tanto quanto "ruim"; um fazer em demasia. O torpor no um sentimento ruim quando no tenho medo dele. Nessa situao, nenhum sentimento ruim. O sentimento simplesmente . Apegar-se quilo que . Algumas pessoas ficam espantadas em descobrir que quando entram em contato com a dor, em primeiro lugar a dor no os aborrece mais e ento desaparece.

Ns controlamos nossos corpos o tempo todo. Este trabalho corporal simplesmente descontrolar - deixar meu corpo fazer aquilo que ele quer fazer. Meu corpo sabe melhor do que eu o que o faz sentir-se confortvel. Na minha experincia de trabalho corporal de gestalt com centenas de pessoas por um perodo de vrios anos, . eu encontro dois extremos, com todos os tipos de variaes intermedirias. Um dos extremos Laura. Um dia gastei meia hora com ela e no final, o contato que ela possua com seu corpo no era maior do que no incio. Pelo que eu conhecia, podia dizer que era zero em contato. Ento terminei, pois a sesso de grupo tinha passado da hora e eu estava cansada. No dia seguinte, trabalhei com ela cerca de quarenta e cinco minutos e no final ela estava pelo menos um pouco em contato. No comeo dessa sesso ela disse que a sua mente estava dominando sua cabea e culpava os pais. Perguntei-lhe: "O que lhe faz culpar seus pais?" Ela pareceu no entender a pergunta. Eu a repeti. Ela disse: "Quando culpo meus pais, a mente que domina a minha cabea vai embora." Eu lhe perguntei (neutramente - neutralidade extremamente importante)". E voc no quer experimentar outro jeito?" Ela ficou quieta durante quinze segundos e, ento disse: "Sim", e o sim dela indicava claramente que estava disposta. Da por diante, ela comeou a sair s vezes do seu pensar e entrar em contato com o seu corpo. Comeou a ter sentimentos que no eram pensamentos. Na noite anterior, ela estivera no lugar quente (hot seat) com Steve, e no chegou a nada. Na noite posterior ao trabalho corporal ela ocupou de novo o lugar quente e liberou grande dose de emoo. E tambm diminuiu bastante o culpar rigidamente os pais. Desenvolveu alguma compreenso do seu pai e demonstrou algum afeto por ele. No final, estava perto de aceit-Io e disposta a deix-Io ser. No chegou a tanto, mas o

suficiente para julgar-se provvel que algo mais se seguiria. No outro extremo estava Arthur, que trabalhou primeiro com Steve, no lugar quente. "No vai dar certo" caracterizava tudo o que ele dizia. No adianta fazer ou tentar nada, porque no vai dar certo. Por trs anos, ele tinha sido incapaz de conseguir um emprego. A partir de algo que Arthur tinha dito, Steve sugeriu que ele fosse um cadver. Arthur se soltou um bocado, ficou deitado mais solto. Como cadver, ele "no precisava fazer nem dizer nada" e, sentiu-se confortvel. Mais tarde, naquela noite, Arthur colocou a cabea nos meus ombros, segurou minhas mos nas dele. Ele estava tentando entrar em contato e desesperadamente no sentia nada. "Estou morto." Seus dedos mexendo-se em torno dos meus pareciam feitos de metal com parafusos nas juntas. Rijo e frio, mexendo-se sem sentir. Nada de carne, nada de ossos. No dia seguinte, quando ele se deitou no cho para tentar o trabalho corporal, disse: " o fato de ser um cadver ... (que me faz querer fazer isto)." Quase imediatamente, os movimentos espontneos o dominaram. Seus braos se cruzaram, suas mos puxa ram as bochechas. Ele estava numa agonia de dor que era visvel e audvel, s vezes expressa em palavras. Suas bochechas estavam entorpeci das e ele as puxava. Seus msculos estavam tensos como "cordas de violino." Ele ouvia msica de violino. O cho debaixo dele vibrava. O teto estava pouco acima do seu corpo. Ele nra um galho jogado pelos outros galhos numa tempestade - nada de tronco, nada de razes. Mais e mais Jogado de uma tormenta para outra, sem trgua. "Eu .atou me esmigalhando e caminhando para um' abismo", disse ele aterrorizado. Eu intervim, dando-lhe uma Ilmofada e sugerindo que ele a esmigalhasse. Ele fez 11110 durante algum tempo, timidamente e foi ficando mais quieto. Depois disse: "Eu senti algum poder esmaIAndo a almofada." No sei se teria sido melhor ou 225

no, deix-Io despencar no abismo. No h meio de refazer a coisa e descobrir. Quando lhe pedi para voltar a ns, ele olhou para mim (para mais ningum) e teve medo. Perguntei-lhe se ele podia me ver e ele disse que estava "dentro e fora". Eu lhe disse que se ele no podia ver, tudo bem; isso acontece com freqncia quando as pessoas entram profundamente em fantasias, s vezes quando meditam por muito tempo. No preciso ter medo disso. Durante um longo tempo, ele me olhou com suspeitas. Ento procurou minhas mos e as segurou. Suas mos estavam macias e quentes. os dedos do jeito que-eu espero que sejam dedos. Ele disse: "Estou com medo que voc esteja esperando alguma coisa." Ele realmente parecia estar com medo. Eu disse: "No estou esperando nada: simplesmente estou aqui com voc." Ele olhou como se ainda tivesse tido outro surto de medo, que o arrastou ainda mais; ento disse: "Agora estou com medo disso." Estas so apenas pinceladas rpidas, que reduzem mais de uma hora a pouco mais de uma pgina. Quando Arthur tinha se soltado um pouco mais, tomando conscincia das outras pessoas do grupo, disse espantado: "Na lua ... ou em marte ... mas tudo isso acontecendo
em mim?"

Pedir-lhe que volt~sse a ns na hora em que pedi, foi algo sensitivo. No posso dar razes por t-Io feito. Se ele tivesse indicado querer se afastar, eu o teria deixado. Na verdade, ele no mostrou sinal de se afastar, e segurou minha mo por muito tempo. Quando Arthur levantou do cho, ficou sentado numa cadeira de balano, quieto e mole. "Estou balanando", disse ele "e agora est tudo bem". Deixou a cabea balanar um pouco. Ficou sentado por um longo perodo em silncio. ento disse algo e ento novamente o silncio. Ele estava simplesmente dizendo algumas coisas de si mesmo, incluindo-nos, mas no parecia ter importncia se ns o ouvamos ou no. (Na noite anterior,

ele tinha dito muitas vezes: "Ningum me escuta.") "Eu vi todos os meus preconceitos." U~a lon.%apau~a. Eu no sei se a sentena seguinte referIa-se a anterIOr ou a alguma outra coisa. "Eu sabia," d~sse ele, "~~o:a eu vejo." Na noite antes de ele par!Ir, falou: Nao quero ir embora". com uma expressao quente e sem exigncias ou apelos. No estou apresentando isto, ou qualquer outra coisa, como uma "cura." Estou simplesmente descrevendo algo que pode acontecer com o trabalho corporal da gestalt. . . Entre esses dois extremos de Laura e Art~ur ~xI.stem tantas outras pessoas cujo trabalho tem _SIdoumco .e gratificante - bem como muitos que estao bem maIS perto de Laura. Se ao ler sobre as pe~s~as que pa~saram com a sua maneira particular, voce Julgar que ISSO sempre acontece, volte para Laura e leia sobre ela mais algumas vezes. . Uma mulher com cerca de cinqenta anos velO para um workshop. Um homem que faz trabalhos com corpo imediatamente observou: "No h ligao entre a parte de cima e a parte de baixo." Ao fa~er o tra~al~o corporal de gestalt, a mulher observou ISto p~r SI so. Descobriu uma larga faixa em torno da sua cmtura, como se fosse uma enorme cinta, uma rea na qual no parecia haver nada. Ela no sentia nada. Continuando, ela reviveu a poca em que era criancinha, amarrada perna de uma pesada mesa por meio de u~a tOB;lha, com os braos atados s costas. A sua mae a tmha amarrado ali e deixado. Agora no consigo lembrar-me da seqncia de fatos, mas a mulher juntou a parte de cima e a de baixo, sem nenhum espa~ vazIO no meio. Descobriu tambm que o sexo era Impo,.:tante para ela porque tinha pouca ou nenhuma. sensaao. em seus rgos genitais e arredores. Ela dIsse: humll~emente: "Eu via isso nos outros e no conheCIa em mIm mesma! . E acrescentou: "No consigo pensar! ~o consigo pensar em nada! " Eu lhe disse para gozar IstO
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enquanto durasse. Ela podia falar e fazer agora observaes acuradas. No podia pensar - sobre nada, da forma que usualmente fazemos - trazendo recordaes, associaes, explicaes, preocupaces futuras ou "juntando as coisas" logicamente. A tagarelice que geralmente chamamos de "mente," estava quieta. No meu grupo em Cowichan, quando eu estava em treinamento, um jovem chins disse que queria fazer algo, mas no falar. Sugeri que ele deitasse no cho e tentasse o trabalho corporal. Em breve, ele estava se sacudindo violentamente, girando a cabea e os olhos. a lngua entrando e saindo enquanto ele chupava ar: Iss.odurou algum tempo, e ento ele comeou a tremer. FrItz entrou e sentou-se. Colocou as mos nos joelhos do homem (seus ps ainda estavam no cho, os joelhos para cima) e disse-lhe para levantar os quadris e deixar o tremor entrar na plvis. Mais tarde, Fritz perguntou: "Quantos anos voc tem?" "Quatro. " "A sua me est com voc?" "No. Eu ca no escoadouro de arroz. Meu irmo me puxou para fora pela perna." Eu uso esse recurso de segurar os joelhos para deixar o tremor entrar na plvis. Certa vez, tambm foi necessrio ter algum para segurar os ombros do homem no lugar. Rich estivera trabalhando com um sonho e tido insights. Comeoua tremer forte. Deitado no cho, o tremor ficou muito intenso e, eu pedi a um homem que segurasse os joelhos de Rich. Seus ombros ento escorregaram pelo cho, de modo que ele ficou novamente horizontal. Com um homem segurando seus joelhos e outro segurando seus ombros, o violento movimento incluiu a plvis, que tambm sacudiu de um lado a outro. Perguntei quantos anos ele tinha. Ele disse: "Dezesseis." Ocasionalmente, fao essa pergunta. Qualquer rotina anti-gestalt. Quando no estou pensando e essa pergunta aparece, eu pergunto - sem procurar uma razo.

Algumas pessoas que dirigem grupos de gestalt o fazem mecanicamente, seguindo regras. Uma regra nova s me d um peso novo a carregar. "Evitar ruim" uma das regras. Os lderes que percebem "evitao" ou qualquer outra coisa da forma como leram no livro, investem contra ela logo que a vem. As pessoas tambm fazem isso fora dos grupos. s vezes evitar bom, parte do fluxo e refluxo natural da pessoa e no se deve interferir. A mim parece melhor errar do lado da espera do que investir. Se a evitao for habitual, ela retornar. s vezes ao acompanh-Ia, a pessoa toma conscincia do que est fazendo sem que seja preciso mostrar. Em todo caso, nada de investir. Isto provm da cabea, com interesse do ego. melhor ter isso presente e dizer o que est se passando dentro de mim. Mas isso tambm ilusrio. Se eu simplesmente disser as palavras, no ter havido mudana alguma em mim. Se presto ateno ao que estou fazendo, permaneo em contato com isto e sei o que estou sentindo; ento, s vezes alguma coisa muda. Voltoa Rich. A sua liberao corporal foi muito forte e continuou durante bastante tempo. Na verdade nem sei durante quanto tempo. O que me chega mente so vinte minutos ou mais. Quando acabou totalmente, sentou-se no cho, apoiando-se contra a parede, parecendo mole. Naquela noite, antes de sair perguntei-lhe se ele estava bem. No queria deix-lo sem ter certeza. Ele me assegurou que estava. Eu no estava certa, mas ele insistiu e eu sa, sabendo que ele estava entre amigos. Uma hora depois Rich batia minha porta, quase freneticamente. Alguma outra coisa tinha comeado a se resolver. Ele se deitou no cho e imediatamente comeou a se contorcer, berrar e assim por diante. E ento estava num quadrado de criana tendo um acesso de raiva. Sua me o tinha deixado e ido para a cama, chorando por no saber o que fazer com ele. Ele viu 8. mo do seu pai apagando a luz ao sair. Seu pai tambm no sabia o que fazer. O Rich, criana, continuou

chamando pela me, dizendo o que no pde dizer quando criana: "Mame! No se preocupe! Eu estou bem, mame!" isso que consigo me recordar do que aconteceu, durante provavelmente uma hora. Houve pequenas pausas quando ele se sentia vontade e depois, de novo a turbulncia. No final, sentiu-se acabado. Sentiu-se aliviado e satisfeito. Ele tambm no estava em condies de guiar, e telefonou para que algum o levasse para casa. Antes de sair, disse que os amigos com os quais eu o tinha deixado, comearam a fazer perguntas sobre o que se passara com ele. Isto o deixou frentico, e ele veio a mim. Quando chegou ao meu quarto, no havia nada que eu pudesse fazer a no ser ficar com ele e esperar qlte os vizinhos no se intrometessem. Seu organismo fez tudo. Cerca de um ano depois, vi Rich novamente. "Quero lhe dizer uma coisa. Sempre que eu falava com a minha me no telefone, ela se preocupava comigo e eu ficava lhe dizendo para no se preocupar e ela continuava se preocupando. Depois daquela vez na sua casa, eu simplesmente disse: 'Estou bem!' - e ela aceitou. Mais tarde, fui ver a minha me e ela disse que queria falar comigo, mas que eu no devia lhe dizer nada porque ela estava muito doente. Ela me disse que queria comprar uma casa para mim e que eu devia arranjar um emprego. .. toda essa baboseira. Quando ela parou de falar, eu sa, mas depois entrei de novo e disse: 'Me, se voc no estava em condies de me deixar falar, no deveria ter falado comigo.' E ela disse. 'Voc tem razo.' " Num grupo de fim-de-semana, eu fiz tanto o trabalho corporal quanto o trabalho de lugar quente, deixando as pessoas escolherem o que preferissem. Uma 'mulher, provavelmente com cerca de cinqenta anos, escolheu o trabalho corporal, dizendo em pnico: "Eu andei arrastando a minha perna esquerda por tanto tempo, no agento mais isso!" Lgrimas. Ela saiu do traba230

lho corporal dizendo para a perna esquerda: "Voc me pertence!" Quando se levantou, caminhou com facilidade. Eu no sei absolutamente mais nada a respeito dela, a no ser isso. As vezes a compreenso aparece, s vezes no. Mais uma vez, no estou falando de "cura". Eu no sei o que se passou depois disso. Eu sei sim, que ela descobriu que era capaz de andar com ambas as pernas, sem fcar arrastando uma delas. Parece-me que isto deve funcionar da mesma maneira que o fato de eu saber que com 72 anos eu consigo caminhar facilmente. As vezes eu me arrasto, me sinto (lesgastada, penso (sic). "Sim, estouvelha. isso que voc tem que esperar," e assim por diante. Ento fico cada vez mais desgastada e menos capaz de andar. Ento me recordo da sensao de caminhar facilmente, com a qual me deparei muitas vezes de maneiras distintas: com Ilana Rubenfeld guiando-me atravs do mtodoAlexander, com AIHuang atravs do tai chi (ou como ele o chama agora, wu chi que signifca antes da . forma), por meio do trabalho no lugar quente com Fritz. Eu sei que algo possvel. Eu descarrego meus pensamentos e a minha fraqueza - e volto a caminhar com facilidade. Se novamente eu jaa meu corpo fazer as coisas, com razes tiradas da minha cabea, estou de novo em apuros. Uso o trabalho corporal com bastante freqncia, para me soltar depois de ter-me tensionado por causa do controle. A melhor maneira quando estou sozinha num quarto, com espao para deitar no cho. Sobre um colcho o trabalho menos produtivo - embora na cama possa us-Io para liberar meus pensamentos e dormir. Consigo entrar com mais facilidade e mais profundamente quando posso deixar os sons sair em sem a preocupao de saber que algum pode estar se preocupanQ.o comigo.As coisas nunca acontecem duas vezes da mesma maneira. Nem sempre fao rudos e quando os rudos vm, no so sempre os mesmos. Eu continuo entrando em contato mais profundo com o meu corpo,
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conhecendo-o melhor e fico impressionada com a varie~ dade de ligaes que passam por mim. Meu corpo no est preso a mtodos ou sistemas para se libertar, e quando eu o deixo agir por si s, existem constantes mudanas naquilo que ele faz. Eu noto como meu pensar tenta "equilibrar as coisas", exige "simetria", e o meu corpo desconsidera isto. Meu p esquerdo, por exemplo, executa uma espcie de dana no cho. Penso: "O meu p? ~ireito ~ambm deveria estar fazendo isso." Meu p dIreIto esta parado no lugar, a planta do p no cho. Penso em mov-Io. Mas quando entro em contato com e~e, .0 que automaticamente me retrai do pensar, o p dIreIto diz claramente que quer fazer alguma outra coisa. E eu o deixo fazer - enquanto o p esquerdo continua danando. Tenho liberado meu corpo desta forma durante OE ltimos sete anos - s vezes com bastante freqncia. s vezes com freqncia menor. s vezes no disponhc de um espao no cho ou no consigo ficar sozinha. s vezes eu me envolvo em demasia com alguma outra coisa que esteja fazendo. a que melhor seria me retirar do que estou fazendo e deixar meu corpo se soltar. Muito freqentemente no o fao. s vezes, fico atada minha cabea e esqueo aquilo que possvel. Vrios anos atrs, foi-me pedido que exibisse alguns dos filmes de Fritz. Respondi que sim. Ento fui convidada para jantar com "apenas algumas pessoas _ cinco ou seis", antes de passar os filmes. Respondi que sim. Em vez disso, 20 pessoas se reuniram numa salinha para jantar, todas tagarelando. Eu me tensionei toda. Tensionar-se rigidez, os movimentos corporais so difceis e eu canso. E, ento, os filmes. E, ento, as perguntas. Depois disso, uma viagem montanha abaixo, at onde eu morava. Fui dormir sem fazer o trabalho corporal e acordei rija, incapaz at mesmo de fazer as coisas que queria fazer: - responder cartas, lavar a loua suja do dia anterior e assim por diante. Senteime com uma xcara de ch. Fiquei dando voltas na

minha ca.bea com a mesma velha esAtria.:"Be~, voc entra nessas coisas porque quer. Voce sabIa mUIto bem. Agora vai ter que passar um dia inteiro se recuper~ndo." Eu no estava me castigando por causa ~~q~I1o, apenas revendo o que acontecera e as consequenCIas. Dando voltas e mais voltas com a mesma bobagem. Podia ser que eu tivesse alguma idia de que ao fazer isso eu estava aceitando o fato. Estava c~nsad~, ca~sada cansada e esperando viver com aqUIlo ate o dIa seguinte. Durante duas horas, foi o que ~contec~u. Quando meu corpo est tenso, o meu pensamento fICa tenso tambm e muito limitado. Ento me lembrei. Deitei-me sobre um cho irregular, de tijolos. Isso me foi tremendamente doloroso, no incio. Ento comecei a descontrolar o meu corpo. Cerca de quinze minutos depois, no tendo melhorado t~talmente, mas estando confortvel, chegaram uns a~~?s e me convidaram para ir com eles ao lago. ~ ldeI~ parecia atraente. Eu quase dis~e Si;n: Mas entao noteI a minha feliz vontade (atraao VIVIda) de fazer as coisas da casa que eu no tinha podido fazer antes. Agora podia. Disse No ao convite e, passei o resto do dia apreciando tudo cuidadosamente, s~ntindo com t~do que eu fazia e vendo alegremente as COIsasserem feItas como num passe de mgica - sem "eu" no fazer. Como uma brisa, ou uma nuvem, ou uma rvore. A primeira vez que entrei no descontrole de corpo, em 1955, antes de saber qualquer cois~ sobr~ Fritz ~u gestalt, fiquei com medo e n? VOlt~Ia faze-lo .. Nao estou muito certa de como entreI (na epo~a eu faZIa um bocado de experimentos), mas tenho mUIta certeza de que foi assim: eu tinha estado doente por alguns anos, vivendo sozinha, passando quase 95% do tempo na cama. A medicina me ajudava impedindo que eu me tornasse uma idiota um vegetal, mas eu no melhorava. Pare~ da-me qU~ a exausto era uma interferncia bsica: Ento, o que provocava a minha exausto? PresteI ateno a tudo que me cansava e fiz o que pude para
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eliminar. Ento, um dia tomei conscincia de que algo que tinha se passado antes, no hospital, ainda estava me cansando. O que que eu podia fazer com aquilo? Fantasiei a coisa acontecendo de forma a eu me sentir bem e me senti aliviada '- e tambm meio feliz. Ento repassei a fantasia, mais uma vez e mais uma vez e mais uma vez, introduzi mais detalhes para me aliviar. Agora no lembro exatamente do que aconteceu. Me lembro sim, de ter tido um pensamento "Graas a Deus estou sozinha! Se algum me visse e me ouvisse, pensaria que estou sofrendo e tentaria me fazer parar." Escrevi a Aldous Huxley a respeito disso. Ele escreveu: "Estou me defrontando com prazos finais por todos os lados. .. da a demora em responder e a impropriedade desta nota a todos, exceto seus comentrios sobre o pseudo-soluar, tremer e sacudir, resultando numa sensao de liberao e abertura para a cura. Este um fenmeno que observei em outros e experienciei em mim mesmo e parece ser uma das maneiras pelas qua:l a entelquia, ou inteligncia fisiolgica, ou self profundo, se livra dos empecilhos que o ego superficial consciente coloca no seu caminho. As vezes h uma recordao de material enterrado, com ab-reaes. Mas nem sempre. E quando no h esta recordao, muitos dos resultados benficos parecem ser obtidos quando o self profundo estabelece esta perturbao no organismo - uma perturbao que evidentemente solta muitos dos ns viscerais e musculares, que so resulta- dos e companheiros dos ns psicolgicos. Perturbaes deste tipo eram comuns entre os antigos Amigos - o que os levou a serem chamados de Quakers. 'Quaking' (estremecer) evidentemente uma espcie de equivalente somtico da confisso e absolvio, uma recordao das memrias enterradas e ab-reao a elas, com a dissipao do seu poder de continuar causando danos. Ns devemos ser gratos s ddivas menores e mail singulares - e este estremecer evidentemente uma delas; e de maneira nenhuma, a menor."

Seguramente no entendi tudo isso, mas m: pareceu animador. Eu no sabia o que eram ab-reaoes e perguntei a um mdico. Ele contou o qu~ vira quando. um homem, que tinha estado na explosao de uma ~na, mais tarde a reviveu, desta vez soltando o que tmha reprimido naquele momento - possivelmente por qu~sto de sobrevivncia, de modo a poder fazer aqUIlo que era preciso fazer. O mdico fez a coisa. soar :aterradora. Eu fiquei com medo de entrar naqUIlo sozmha. Depois disso, uma ou duas vezes quan?o. estava .desesperada, entrei na tremedeira, no murmurlO. e aSSIm po.r diante. Mas eu no sabia como fazer a COIsa se mOVImentar quando no estava desesperada. Mais tarde, aprendi com Fritz como faz-Io. Agora, no fic~ ?esesperada e consigo descontrolar com bastar:te f~cIhdad~. Tendo ocasionalmente me deitado no chao, fICa maIS fcil descontrolar-me durante qualquer coisa que esteja fazendo e, at certo ponto, tambm em pblico. Ago.ra a carta de Huxley est completamente clara para rmm e, embora ele use palavras diferentes, est dizendo a mesma coisa. Quando guio pessoas num trabalho corporal fao-as recordar que no procurem "significado", o que novamente pensar. Certa vez, estando deitada no cho, a minha boca mudou, fazendo-se sentir com uma grande forma oval, mostrando meus dentes. Pensei: "~ qu~ est acontecendo? Ser que eu quero morder alguem? No me parecia. Puz de lado o significado ou explicalio e deixei acontecer. Pareceu ~scorreg~r um lqui~o dos cantos da minha boca e entao um fIlete e, entao um jorro e, ento o lquido se transformou em sangue lgrimas. Era s sentimento. Deixei fluir. No final .enti-me aliviada - como se todas as lgrimas e sangue que eu tinha retido tivessem jorrado para for~ de mi~. I.se foi o significado que me ocorreu, Eu nao o terIa .ncontrado procurando por ele. No sei se ele "verdade", s sei que a experincia verdadeira, inquestio235

nAve!. No preciso questionar. A felicidade esteve presente, e uma sensao de purificao. Se algum me tivesse visto, certamente me teria "visto" sofrendo. Quando deixo o meu corpo ser, livre para fazer aquilo que faz, minha respirao sempre fica mais profunda, mais forte e s vezes se torna realmente forte. Eu me sinto como um nmero oito deitado _ meu peito se expande e ento o fluir para a barriga como que descendo uma encosta, minha barriga se expande (enquanto meu peito se contrai) e o fluir de volta para o peito. Quando" isso sucede, tambm sinto a respirao em lugares nos quais geralmente no tenho conscincia dela - nas costas, nas pernas, s vezes nos ps. Quando uma jovem envolveu-sena minha sala disse feliz: "Posso sentir a respirao nos meus ps!'; Eu ainda no tive essa sensao passando totalmente pelos meus ombros, subindo pelo pescoo e, entrando na cabea. Parece-me que h possibilidade - como pequenas bolhas em toda parte e tudo em movimento. Eu gostaria de passar mais tempo explorando desta forma. O fato de no faz-Io o meu prprio jeito de funcionar. No existe nada que me impea, a no ser o que eu coloco. Ao guiar as pessoas numa liberao corporal gestalt, no digo o que elas devem procurar (exceto qualquer desconforto presente), ou o que devem esperar. Eu no sei o que procurar ou esperar. Uma psiquiatra chilena disse: "Ah! Eu tenho esse lugarzinho chato nas costas e, pensei que ia ter que viver com a dor para o resto da vida. Agora eu vejo o que estava fazendo!" Eu no sabia que ela tinha as costas ruins. Um francs liberou seu lado esquerdo acima da cintura e disse: "Eu tinha uma ferida. Agora eu vejo como eu a mantinha." Ele parecia bastante feliz, afagando o lugar que tinha con. seguido liberar. Uma mulher que estava trabalhando muito bem, acompanhando o fluxo do seu corpo, sentindo-se bem ao faz-lo, disse: "Sinto como se estivesse sendo puxada
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para um canto." Sugeri que ela se deixasse ser puxada para o canto. Em vez disso, ela se levantou e teve um dilogo com seu eu-menininha a respeito de ter medo. Amim, o dilogo pareceu superficial e terminou rapidamente com um "Nenhuma de ns tem medo." Ela ficou satisfeita. Eu deixei passar. A minha experincia diz que eu estrago tudo sempre que tenho objetivos, seja para mim mesma seja para os outros. No dia seguinte ela disse: "Estou assumindo a minha raiva. Nunca fiz isto antes. Agora estou fazendo." Ela trabalhou no lugar quente e logo estava num canto com seu pai gritando com ela. Ela se tornou seu pai, berrando e o movimento continuou da. Com outra pessoa, a coisa poderia ter sido diferente. Talvez outros teriam se fechado. Deixar cada pessoa se mover sua prpria maneira, no seu prprio tempo. Eu no sou to sbia a ponto de saber o que outra pessoa deve fazer - ou quando deve fazer. Eu posso expressar algo que se passa em mim, "Eu imagino que voc no quer continuar", ou algo parecido, mas sem forar ou ditar o que a outra pessoa deve fazer. As pessoas escolhem vir a mim. Elas tambm escolhem quando parar. Quandoo parar o que est acontecendo, tambm o deixo acontecer. Fazer isto em grupos me ajuda a viver mais minha prpria maneira, em qualquer lugar que esteja, em qualquer coisa que faa. Esta me parece uma forma de vida melhor do que manipular a mim mesma e aos outros. Eu me sinto melhor. Mais vontade, menos conflito (com os outros e dentro de mim mesma), e muito menos sofrimento. Um australiano, com 1,95 m de altura, ficando bem reto, descobriu por meio do trabalho corporal o quanto comprimia a espinha para parecer mais baixo. As vezes me parece que "nada aconteceu" na outra pessoa. E ento, seis meses ou um ano depois, eu a (mcontro e ela me conta excitada o que aconteceu e, Clue ainda continua agora. Uma mulher que no fez

nada no grupo escreveu: "Eu tenho feito o trabalho corporal e ele funciona!" . As vezes, uma pessoa que ficou bloqueada no lugar quente pede o trabalho corporal e comea a mover-se. Um terapeuta que se bloqueava repetidamente, depois de algum trabalho corporal comeou a falar e a ouvir a si mesmo. Ele viu claramente o seu conflito, em vez de v-lo atravs de um nevoeiro e chegou a saber o que queria. Voltou para casa e fez o que tinha a fazer. O que , - e entrando em contato com o que , algo muda. Uma mulher disse: "No h nada entre os meus ombros e a minha cabea. Meu pescoo sumiu - s espao." "Fique em contato com,,sseespao." No me recordo em qu o espao se transformou, mas ele se transformou em pouco tempo. Tudo se transforma, se eu deixar. Nos workshops deste vero, Steve comeava o dia com as pessoas do grupo fazendo wu chi - a essncia tai chi que precede a forma. Ns a aprendemos com AI Chung-liang Huang. Do wu chi, o grupo passa a trabalhar com espao, um trabalho quase todo externo e levam o que podem do wu chi para como fazem o trabalho. Atravs disto, um homem descobriu o tensionamento do seu corpo, especialmente dos seus braos e ombros: Ele os liberou muito e tambm uma boa parte do seu tronco, por meio do trabalho corporal - vigorosamente e sem efeitos posteriores. Seu corpo esticou enormemente, de maneiras estranhas e mutveis, claramente espontneas. Poucas horas depois, ele me disse que no tinha liberado as pernas e que gostaria de faz-Ia. De noite, deitado no cho, seus ps ficaram no ar (espontaneamente) e comearam a pedalar. Ento ele disse que gostaria de chutar. Coloquei uma almofada pesada contra a parede e ele chutou forte. Ento disse: "Estou vendo rostos - montes de rostos - todas as pessoas que me foraram a fazer coisas. Eu quero chut-Ias. Eu as ODEIO!" Ele continuou chutando. Ento,

um rosto se destacou - um tcnico de atletismo. Jim se levantou e pisou na aimofada at ela acabar e sentou-se. Perguntei-lhe se ele queria falar com o tcnico e, ele quis. No dilogo, Jim disse (como um rapaz de dezesseis ou dezessete anos): "Eu s continuo com o atletismo porque quero a ateno das garotas", e o tcnico disse: "Eu tambm no gosto, mas o nico meio de eu estar perto de algumas pessoas". Com a compreenso clara de Jim, toda a raiva se foi. Deste dilogo, ele passou para outro com uma mulher com a qual estava vivendo e viu claramente que jamais iria na direo que ela o forava a ir - e que ela jamais iria na direo que ele a forava. Ele viu como cada um dos dois esperava que o outro mudasse. Isso no lhe era totalmente novo, mas foi a primeira vez que ele viu com clareza a situao, despida de fantasias. H pessoas que no conseguem nada com o trabalho corporal da gestalt. Uma mulher muito linda e confiante veio ao grupo "por" seu marido - "porque ele precisava." Ela prpria no era parte. Com o trabalho corporal, chegou a deitar-se no cho. Ficou ali deitada por algum tempo, sorrindo, disse quo confortvel se sentia, levantou-se, sorrindo e dizendo "Eu no preciso disso". Parece-me que fui omissa em no dizer-lhe algo que se passava em mim. No sei se teria provocado Hlgumamudana nela, mas teria provocado alguma mudana em mim. Mas erros so erros, e todos ns os fazemos e, melhor esquec-Ios- especialmente quando no podemos fazer nada. AI Huang diz, ao ensinar ()wu chi: "Se voc cometer um erro, no tnte corrig10. Continue e voc estar fazendo de novo as coisas certas". Se eu tento corrigir o passado, como posso cHtarpresente? Estou interessada em familiarizar algumas pessoas com esta maneira de descontrolar, de modo que elas possam prosseguir sozinhas. Se elas a escolhem ou no, depende delas. Aprender a fazer as coisas sozinha importante para mim, em grande parte por uma ques-

to de convenincia. Quando no dependo de outra pessoa, no preciso marcar encontros (terapeuta, massagista ou seja l o que for), no preciso combinar o meu tempo com o tempo deles, no fico frustrada quando no posso estar com eles nas horas em que necessito e, assim por diante. Isto se aplica no caso de a pessoa ser um profissional pago, um conhecido dlgum prximo a mim. O meu tempo e o d:::ies nem sempre combina. Aproximei-me de Fritz para aprender dele e o que aprendi dele posso agora fazer sozinha - por mim mesma. Um ano depois da morte do Fritz, notei que estava aborrecida por algo que ele tinha dito a meu respeito num grupo e que no era verdade. Eu tinha acabado de trabalhar no lugar quente e o que ele disse foi de mnima importncia, naquele momento e nos dias seguintes. Um ano depois, ainda rio tinha importncia, mas agora estava me incomodando. Comecei a escrever uma carta a respeito, para esclarecer as coisas para mim mesma (um velho hbito). Ento, larguei a caneta e puxei uma cadeira. Em menos de cinco minutos de dilogo percebi - atravs de mim, completamente, no intelectualmente - "Eu no o perdoei por ter cometido um erro!" E ento todo o meu corpo se libertou, se soltou e se aqueceu com o perdo. Desde ento, o que ele tinha dito passou a ser uma lembrana morta. Eu posso me recordar, mas no existe nenhuma vida naquilo. Como um pedacinho de papel sendo levado pelo vento. Logo que o percebo, ele j se foi. E ento pensei: "Fritz querido. Ele me deu a complicao e os meios de sair dela sozinha". Eu compartilho o que aprendi de modo que outros possam aprender e faz-Io sozinhos. Gente que quer as coisas feitas para si, no ganha muito estando comigo. Eu caio em muitas das armadilhas dos outros. Depois ' da minha primeira sesso com AI Huang, pensei: "Ah! Recebi tanta coisa com ele! Quero mais! Como que posso estar logo de novo com ele?" Ento percebi: "No estou usando agora o que aprendi desta vez!" Eu me
(,).t,;

ocupei e ento foi fcil viver sem saber quando estaria com ele novamente. Um ano depois isto aconteceu facilmente - sem forar - como se os portes tivessem se aberto e eu tivesse deslisado atravs deles. Desde ento, quando ns estamos em caminhos separados, eu tenho a sensao de que ele est andando na direo dele e eu estou andando na minha e, quando os nossos crculos wu chi se completarem e se encontrarem, ns estaremos juntos - e durante o resto do tempo no estaremos. Sair da minha cabea por meio do trabalho corporal me coloca nesta corrente ou fluxo, onde tudo vem e vai e se encontra ou no se encontra. Usar mesmo um bocadinho do que aprendi j provoca uma mudana em mim. Aprender mais e mais com a cabea e no usar, no tem valor - exceto para impressionar os outros, e para mim isso no tem valor. Em grupos, atualmente, costumo comear com o que to simples - extremamente difcil para alguns: diferenciar entre o bvio e o que fantasia ou imaginao. bsico ter clara esta diferena e, ao t-Ia clara, de incio estaremos poupando montes de explicaes posteriores. . Duas pessoas sentam-se uma em frente outra. Elas se revezam dizendo: "Para mim bvio que... seu ('abelo marrom, voc tem uma mancha na bochecha, voc est sorrindo, seus dedos esto se mexendo". Se disserem coisas como: "que voc est nervoso, que voc est feliz, que voc amigvel" - qualquer tipo de interpretao - isso mostrado. O que bvio so movimentos, sorrisos e assim por diante. E ento, se nfio tiverem includo a si mesmos, eu os fao ver que nquilo que sucede dentro deles bvio para eles, emhora possa no ser bvio para o outro. Ento tambm dizem coisas como: "Para mim bvio que... estou ralando muito depressa, respirando depressa, estou nervoso fazendo isto, estou me sentindo amigvel em relaCoa voc, no quero continuar com isto", ou qualquer nutra coisa que esteja acontecendo dentro deles prprios. Quando as pessoas realmente fazem isso, sen241

tem-se confortveis uma em relao outra e consigo mesmas, com muito mais facilidade. Ao mesmo tempo, entram em contato com a diferena entre o que real e o que fantasia. Descobrem como aquilo que imaginam se interpe no caminho de realmente estar com a outra pessoa. claro que alguns tentam ser "bons alunos" e tirar uma boa nota, e fracassam ao entrar em contato com qualquer coisa. Usualmente isto chega a mim atravs das suas maneiras. Eles fazem as afirmaes rapidamente, bastante tensos, como se estivessem dando respostas e tentando alcanar um ndice, em vez de estar em contato com a outra pessoa e consigo mesmos. Conservam-se tensos em vez de ficarem mais vontade medida que progridem. Ento lhes. digo isso, como sendo a minha imaginao sobre eles, para que comprovem ou neguem. Geralmente a sua resposta um vigoroso meneio de "Sim, isso que eu estou fzendo." Ento lhes peo para irem mais devagar, no preparare~ a. prxima resposta enquanto a outra pessoa fala. PrImeIrO oua o outro, ento diga o que bvio agora. Tornar presente a diferena entre observao e pensamento um bom comeo para o trabalho corporal. Aprender a entrar em contato com o corpo simplesmente tomar conscincia do que bvio dentro da sua pele, sem pensar nisso. Tanto quanto olhamos em demasia para o que est sucedendo do lado de fora a maioria de ns est desligada do que se passa d~ lado de dentro - e ainda mais desligada daquilo que est querendo acontecer. ... E ento, notei que meus olhos estavam se cansando. No podia ver direito. Eu estivera elaborando este manus~rito durante horas. Deitei-me no cho, joelhos para CIma, plantas dos ps no cho. Primeiro: rosnad.os e gemidos. Ento um suspirar forte., Ento inspiraes seguidas de suspiros. Ento, os musculos das bochechas e do maxilar comecaram a s.e soltar. Isso foi doloroso, mas com a estra~ha qualidade de saber que era doloroso e no sentir dor.

Ento meus ombros comearam a se soltar, como se estivessem se lanando ao cho. Com isso uma gostosa sensao de rede. Mais suspiros, mais cair de ombro no cho. Os braos se soltando. Ento os msculos das palmas das mos, com a mesma sensao forte de dor/no dor. Ento os msculos prximos virilha se soltando. Eu os sinto se soltar. Os msculos da coxa... a barriga da perna. .. ento os ps. Meu corpo (eu agora - estou sendo intensamente o meu corpo atravs do meu no-pensar, e ento no existe "eu") rola sobre o lado esquerdo, o joelho esquerdo dobrado - a perna direita esticada, os artelhos quase tocando o solo, aumentando o estico. A perna direita se dobra, se levanta, joelho na cintura - j estou me sentindo bem... interrompo para escrever isto. Toda vez que me vinha o pensamento de recordar o que acontecia de modo a poder escrever depois, eu soltava o pensamento e simplesmente era o que estava acontecendo. Em contato. E agora isto escreveu-se a si mesmo e, eu o vejo claro e acurado - nada de me perguntar se no misturei as coisas, como acontece quando no me torno presente no momento em que acontece - como tomar notas. Levantei-me depois de escrever e andei um pouco, sentindo-me muito mais livre, tanto que chamei de "livre". Mas esta apenas uma liberdade relativa. Meus msculos ainda esto se soltando. Eu os sinto a se soltar ... Quando uma pessoa se queixa que est com uma dor de cabea terrvel, eu digo: "Entre em contato com ela! ". Freqentemente vem a resposta: "Eu estou! Estou cansado de saber que di! No consigo pensar em mais nada!" Este "saber" diferente de tomar conscincia, de estar em contato. Eu posso andar pela rua Rabendo que h asfalto sob os meus ps, prdios de ambos os lados, pessoas passando e mesmo assim, no nstar em contato com nada. Minha cabea est cheia de fantasias ou falas e eu no tenho conscincia nem

mesmo disso. Isto maia, o mundo da iluso. Nada real. Nada presente. Eu no estou aqui. Quando ando por uma rua tendo presente o movimento do meu corpo, dos meus ps na rua, das pessoas passando (seus olhos, roupas, postura, se esto acordadas ou parecem estar sonhando), o ar, e assim por diante, ento todo o meu mundo diferente. Eu no posso sentir essa presena programando a mim mesma: "Sim, eu preciso prestar ateno nisso, preciso ver aquilo, tenho que estar sempre presente". Esta outra obrigao, outro peso nas costas. Eu devo me livrar de todos os pesos. a que entra a malcia: chegar a algo diferente, sem estabelecer uma srie de regras para mim mesma. Com qualquer regra eu ainda estou na armadilha - na mesma armadilha. Certa vez comprei um pequeno jogo de GO, e nele havia um livreto que dizia conter todas as regras (cerca de 57, segundo me recordo) e que " claro que no GO s existem umas poucas regras. O resto colocado para o ocidental que precisa de regras na cabea". Gestalt no so regras. (Tao, zen, wu chi e outros, tambm no so). Sempre que noto que estou seguindo uma regra, fico sabendo onde no estou - mesmo que a minha regra seja tornar-me presente. Indo contra as regras, estou no mesmo barco. Mover-se sem regras no difcil em si: simplesmente me movo e faco as coisas da maneira apropriada, dentro das circunstncias deste momento. Convenes requerem que eu atue de determinada maneira, seja ela apropriada ou no. Sem r~gras, s vezes me movo convencionalmente, s vezes nao. Qualquer regra, porm, por melhor intencionada que seja, e~ algum momento causa complicaes, porque tudo esta sempre mudando e eu no posso prever o futu~ ro no instante em que fao uma regra - para mim ou para alguma outra pessoa. Eu tinha a regra de ser honesta com o meu filho jovem. .Ento, quando todos os meus sentidos me disseram para no ser honesta uma vez, e eu os segui, fiquei me torturando por no

tr sido honesta. Esta tortura, auto-administrada, no s me enfraqueceu, como tambm muitas vezes me bloqueou a conscincia daquilo que estava se passando no momento. Parece-me impossvel fazer um trabalho realmente bom em terapia com algum, sem primeiro eu mesma ter passado por ela. Ento, reconheo tanta coisa mais do que est se passando na outra pessoa. Estou num territrio que me familiar e posso ajud-Ia a manterse afastada dos caminhos errados, deixando-a explorar todos os caminhos certos. Por "errado" eu entendo simplesmente aceitar instrues da mente em vez de aceitar do corpo. Ao fazer isso, claro que estou separando "mente" de "corpo", o que no possvel. Mas uma distino til que me ajuda por algum tempo a juntar e ficar livre das divises, discusses, conflitos e assim por diante. Quando descontrolo o meu corpo, que o trabalho de liberao corporal da gestalt, ele atua inconvencionalmente - por algum tempo. Eu sou meu corpo. Por enquanto, atuo inconvencionalmente. Meu corpo faz suas prprias ligaes quando deixo meu organismo ser. Digo s pessoas para no procurarem significado, mas no digo que no h significado. Quando procuro o significado, eu o fao na minha cabea, no meu intelecto, onde no se pode encontr-Io; e posso ficar muito frustrada procurando algo que no consigo encontrar - e desanimada e confusa. Ou posso me apegar a um significado que satisfaa a minha razo, mas que seja falso. s vezes os significados no aparecem, s vezes aparecem. Deixe ser o que . Eu me libertei, ou me esvaziei do refugo, meu corpo se exercitou, com ele prprio sabendo como faz-Io. Eu me sinto jovem e Avida. Quando os significados aparecem sozinhos no existe a procura, eles so simplesmente aceitos, como "Sim, verdade", sem confuso. Deixe ser o que . No tente transformar em alguma outra coisa. Esta uma interferncia artificial, no organsmica, no minha. Quando solto tudo que penso

que sou - "bom" e "ruim" - o que sobra sou eu. Qualquer conceito que eu tenha a meu respeito s serve para impedir o caminho. Abe Maslow ficou triste com o que aconteceu com muita gente ao ler o que ele escreveu sobre "gente que se auto-realiza" ("self-actualizing people"). O que fizeram foi muito estranho. Eu recebi um bom nmero de cartas dizendo: eu sou uma pessoa auto-realizada. Maslow disse que certamente tinha esquecido de colocar alguma coisa. Fritz colocou o que . faltava. Ele viu que a maioria das pessoas realizam um autoconceito. Isso no auto-realizar. O meu auto-realizar, quando acontece, cheio de surpresas - ele me surpreende. Eu no estou realizando um autoconceito. Saber que sou uma escritora um tanto conhecida, que alguns dos meus escritos foram traduzidos para outras lnguas, isso no me faz mal enquanto no penso a respeito. Quando no penso, no tenho imagem de mim mesma "como escritora". Se eu tivesse tal imagem (ou qualquer outra de mim mesma) me moldaria imagem, eu me fabricaria para agir, falar e responder conforme a minha imagem. Criaria uma iluso e pensaria que a iluso sou eu. Meu corpo no conhece esse absurdo. Ele no tem pretenses. Eu me sinto bem quando meu corpo se faz sentir bem - o que acontece quando sou boa para o meu corpo. Meu corpo agora, e agora o nico momento que posso fazer algo. Tente ler esta frase um instante atrs - ou daqui um instante. Atravs do fazer repetidamente, meu corpo assume o controle com mais facilidade, com mais rapidez. Uma das coisas que me fascina que eu posso chegar a um ponto de equilbrio, no qual no estou forando nada e tampouco retendo nada. Isso wu wei. Eu no fazer. E um ponto gostoso de se chegar, como uma lmina de barbear. Observando mais e mais intensamente, descubro como fcil pensar que no estou fazendo nada quando na verdade estou fazendo algo: cutucando um pouco para prolongar algo presente, ou contendo-me

um pouco por causa d noes na ~nha cabe~a. Isto particularmente verdadeiro quando smt,~em ~Im a o~da de vida que geralmente chamamos sexo. Eu fICO cutucando para aument-Ia, forando um orgasmo, ou contenho um pouco para no ficar desapontada co~ a falta de orgasmo. Quando jogo tudo isso fora e d~IXO esse fluxo de vida ser - apenas ser, sem expectativas _ sinto-me forte e viva, sem necessidade de mais nada alm disso. Nenhuma dissipao desta fora, ou poder, ou esprito, ou como quiserem chamar, num orgasmo . Ento me sinto jovem - muito: jovem- antes de ser apresentada ao sexo. A minha felicidade , e eu es~ou inteira sem precisar de algum ou de alguma COIsa para ~e completar. Sem neces~i~ade ~e tocar ou ser tocada para sentir-me quente, ,facll e VIva.

Quando, cerca de um ano atrs, entrei numa viagem de fantasia gestltica, no final recebi instrues de dar ao homem da loja ** algo em troca daquilo que havia recebido dele. Eu lhe disse, em fantasia: "H somente uma coisa que eu quero lhe dar e no posso tolerar dar isso a voc". "O que ?" perguntou ele e eu respondi: "Todas as palavras e pensamentos da minha cabea". "Ah", disse ele, "isso no nada! Pode me dar todos eles a hora que voc quiser." Seus gestos diziam que eu podia despej-Ios quando quisesse. "Eles no so nada", disse ele de novo. Ento eu os vi como gases que no ocupam espao e se dispersam rapidamente, no deixando nada atrs. Que alvio! Eles tinham parecido to pesados e tangveis na minha cabea, mas realmente no eram nada. Palavras. Que vida estranha, vivemos com as palavras! Todas as palavras que foram despejadas pelaminha boca e pelos meus dedos. Todas as palavras que ouvi, e todas as palavras que li. Todas as palavras em livros e documentos e registros e ordens e contratos e cartas. Todas as palavras em
No original, Voids, Voids, Voids (Noddings). (N. do T.) . Viagem de fantasia gestltica descrita em Tornar-se Presente, desta mesma ",lIlom. (N. do T.).

fichrios e arquivos, sobre as mesas, dentro das mesas , . nos Jornais, cartazes, anncios no metr e nos nibus, r~vistas, jornais, manuscritos no publicados, canes, fIlmes, nas Atas do Congresso, correspondncia de primeira classe, correspondncia intil, rdio e TV: .. E todas as palavras que no apareceram em lugar nenhum, exceto na minha cabea - s vezes vistas, s vezes ouvidas. Quantas palavras passam na minha cabea por dia? Palavras - faladas ou no faladas - palavras que atraem, entretm, concordam, aplaudem, consolam, perdoam, ameaam, pregam, "ensinam", manipulam, punem, prometem, reafirmam, confortam, exigem, questionam, humilham, confundem, elogiam, apavoram, enganam, condenam, respondem, descrevem, desculpam, impressionam, comparam, discordam, suplicam, adulam, convencem, seduzem, rotulam, resistem, aprovam, revelam, aplacam, amolecem, competem ... Quanta atividade naquilo que as palavras fazem! Onde est o'meu fazer? "Com qu foi que voc esteve envolvido durante toda sua vida?" Quantos de ns responderiam: "Palavras"? Quando no tenho conscincia de quanto a minha vida gasta com elas, o fato permanece. "Roma loquax, o animal falante, ingenuamente maravilhado com a sua maior conquista", escreveu Aldous Huxley. Krishnamurti diz: "Observe os pensamentos por trs dos pensamentos". Eu no sabia o que ele queria dizer, mas procurei-os e eles ali estavam. Faa agora uma pausa e procure voc mesmo. Fritz referia-se a si mesmo como terapeuta: "Eu tento ao mximo no pensar". Quando ocupei o lugar quente com ele, pelo menos durante alguns instantes no tive pensamentos. Ento, - e s ento - ajo e falo espontaneamente - e o que acontece, nunca antes aconteceu. Em Cowichan, nas quinze horas da primeira semana em que ficamos trabalhando com tomada de conscincia, s vezes Fritz nos dirigia para o~ nossos pensa250

mentos - e para os pensamentos por trs dos pensamentos, ou por trs das palavras que diz.amos.. Formvamos par com algum, f~l~ndo da manelr~ habItual, sempre que ele pedia que o flzessemos. Por tras do que eu estava dizendo para o jovem com quem falava, meus pensamentos eram: (ressentidamente) "Escola! Exatamente como uma escola!" Quando Fritz disse: "Voc sempre fala com algum. Com quem voc est falando?" Reconheci que estava falando com Fritz. Eu me levantei, fui at ele e lhe disse. Ele fez um meneio de ter fluvido e no respondeu nada. Fiquei um pouco triste por ele no ter dito nenhuma palavr~ de aprova_o- ~ ainda mais feliz por ele no ter dIto. Aprovaao esta relacionada com desaprovao. No posso ter uma sem a outra e viver como se fosse gangorra, no alto com a aprovao, embaixo com a desaprovao. . "Tenha presente o seu pensar e o seu tom de voz... " dizia Fritz. Antes eu no tinha reconhecido que as palavras na minha cabea tinham um tom, como todas as vozes tm. Ns j tnhamos trabalhado com a voz falada, dizendo: "Como minha voz eu sou...", descrevendo a nossa voz no momento em que a ouvamos. Ouvir o tom de voz na cabea era algo novo para mim. Fritz nos fez entrar em contato com nossa voz no peito e deix-Ia sair como uma cano. Quando eu fa;ia isso, no tinha pensamentos - nem palavras - so o
som.

Outra forma que F'ritz usava para nos tirar do pensamento era o que ele chamava de "Vaivm".* Ele usava. o conceito de duas reas de conscincia: tudo fora da pele, e tudo dentro da pele. Interferir com essa. tomada de conscincia era o que ele chamava de "tona mtermediria". s vezes a chamava de zona desmilitarizada. Eu a chamo de minha zona de tagarelice, na qual tem lugar todo o bate-papo na minha cabea. Fritz nos fez praticar o vaivm entre a conscincia do dentro e do tora que s vezes ocorria da seguinte maneira:

"Agora tenho presente o sorriso no rosto do George. Agora tenho presente que os braos dele esto cruzados. Agora tenho presente a tenso na minha perna e a rigidez das minhas costas. Agora tenho presente a luz do sol que est na sala e a cor do vestido da Ida - vermelho, um vermelho com um pouco de amarelo. Agora tenho presente o vermelho escuro nas sombras das pregas da saia. Agora tenho presente que estou respirando depressa e que os meus braos esto formigando". E assim por diante. Quando fao isto totalmente, a zona de bate-papo superada e a conscincia do dentro e do fora vm juntas. Eu sou inteira - nenhum pensar . bloqueando-me daquilo que . Dizer: "Agora tenho presente ... " no incio s vezes parece tedioso, repeti . tivo e desnecessrio, mas isto se acalma e me ajuda a refocalizar algo agora. Sem isso, tenho a tendncia de perscrutar, movendo-me rapidamente daqui para l. Mesmo comas palavras "Agora tenho presente ... " algumas pessoas ainda fazem muito disso. Fritz chamava isso de Abordagem Supermercado ou conscincia gafanhoto: ver isto e aquilo e, no ter nada realmente presente. No estou em contato com nada. Uma vez, ao fazer isto, eu estava tentando obter bons resultados. Isso no ter presente. Simplesmente dizer as palavras no tornar presente. No estou fazendo o que digo que estou fazendo. Meu dizer e o meu fazer no so' congruentes. Quando fao o que digo, ento (na hora) estou aqui - dentro e fora se juntando, vibrando, vivos,: sem nenhuma interferncia da zona de tagarelice~ Experienciar isto apenas uma vez j querer mais,~ Eu chego a isso quando presto ateno ao que se passa.' dentro e fora de mim - sem pensar a respeito. Obser~: vao. A observao simplesmente observa, sem jul~ gar, sem dar opinio. Nesses momentos, distingo coisas, como "folhas verdes" e "galhos mortos" sem compar . los, sem dar-Ihes valores distintos. E, afinal, qual o valor de qualquer um deles, a menos que eu esteja

juntando lenha para o fogo, ou procurando uma sombra para descansar? So valores mutveis, que variam de acordo com a minha necessidade do momento. Quando simplesmente observo folhas verdes e galhos mor~os, sei onde eles esto para a hora em que eu neceSSItar deles. Meu corpo conhece o conforto dessa simples observao, liberta de julgamentos ou opinies. Em grupos, atualmente, quando peo que as pessoas observem os pensamentos, s vezes pergunto: "Como o seu corpo se sente quando voc pensa isso?" Todas as palavras que se passam na minha zona de tagarelice so fantasias. Mesmo quando so imagens em vez de palavras, estas imagens esto ligadas ao meu pensar. Ento, quando eu sinto, no meu corpo, trat.a-se de uma reaco quilo que est se passando na mmha cabea, desigado do mundo exterior. Tudo isso nada mais do que iluso. Meu corpo sofre e desenvolve-se algo que chamado de doena "orgnica", mas eu estou fazendo isto com meu corpo. A coisa no est simplesmente acontecendo por si s. Quando meus temores so culturalmente aceitveis - quando as pessoas pensam que eu "deveria" temer isto, obtendo apoio. Este apoio me encoraja a continuar. Eu sou uma pessoa "racional" ou "sensitiva", s vezes "corajosa" ou "nobre". Se aquilo que temo no for culturalmente aceitvel, ento recebo um conjunto diferente de rtulos - como neurtico ou insano. Em qualquer dos casos, o que estou pensando irreal e o meu corpo reage ao pensar como se ele fosse real. Quando penso em todo trabalho que tenho a fazer, meu corpo se sente cansado - cansado demais para fazer mesmo s uma das tarefas que preciso. Quando meu penSqr raivoso, meu corpo se sente tenso e rijo e eu me sinto prestes a explodir. Quando observo o meu pensar, vejo o quanto tudo isso est desligado da realidade. s vezes o meu pensar comea a escrever cartas dentro da minha cabea - cartas sem fim, que continuam, mudando as palavras, os pensamentos, revendo
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o sentido do que estou dizendo. Geralmente a esperteza se acha envolvida nisso - tentando manipular voc de modo a me satisfazer. Nenhuma dessas cartas acaba indo para o papel, mas meu corpo reage a tudo que digo nelas - e se. eu no ficar satisfeita com o resultado e continuar tentando, meu corpo reage a essa frustrao. mais fcil observar o medo quando ele no forte nem duradouro, de modo que este um bom lugar para comear a ver o absurdo. Uma tarde eu estava trabalhando na minha cabana, que fica a certa distncia das outras construes. Quando parei de trabalhar, lembreime de que as outras pessoas tinham sado para um passeio meio arriscado naquela manh. Comecei a me "preocupar" com elas. Originalmente essa palavra significava coisas como sufocar, engasgar, contorcer - e certamente isto que a minha preocupao faz comigo. Observei minhas fantasias. O carro sempre despencava de um rochedo, mas os feridos e sobreviventes mudavam. Em cada circunstncia ou combinao fantasiei o que faria, como reconstituiria a minha vida. Fiquei muito interessada, observando todas essas fantasias e o que estava envolvido dentro delas, percebendo a sua irrealidade. Ento, quando fui para a casa de Susan, descobri que eles tinham voltado muito antes de as minhas fantasias comearem! Quanto mais observo, quanto mais eu vejo o processo . do pensar, mais fcil soltar as fantasias. Quando no as observo, elas me dominam, e meu corpo reage ao medo. Ento como torturo o meu corpo - eu! Como sofro! No quero dizer que no haja nada com que se preocupar. Sempre h muitas coisas com que se preocupar. O caso que no adianta e intil preocupar-se com elas. A minha observao mostra que, ou aquilo com que eu me preocupo no acontece - ou acaba acontecendo de qualquer maneira. Tudo que a minha preocupao conseguiu foi me fazer infeliz. Geralmente tambm deixo outras pessoas infelizes. Quando me
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preocupo, no tenho conscincia do que se passa mi- nha volta, coisas que em outra situao eu apreciaria. E, de fato, quando me preocupo, no tenho conscincia de alguma outra coisa que est acontecendo e na qual eu poderia fazer algo. Talvez uma criana precise falar comigo, ou o meu vizinho necessite de uma carona at a loja. Ou no percebo, ou estou exausta demais para fazer algo, tudo por causa da minha preocupao. Por "no preocupar-se" no entendo ignorar o que est se passando, se posso fazer algo. Se a minha renda est caindo, posso cortar despesas. Se o meu marido est saindo com outra, ou o meu filho crescido est indo embora, no posso fazer nada por eles, mas posso reorganizar a minha prpria vida no sentido de incluir esta mudana e deixar alguma coisa nova entrar nesse espao. Alguma coisa sempre entra quando estou aberta. Se voc l o que escrevo e acredita ou no, ambas as coisas no so nada. Observe o que est acontecendo dentro de voc, aceite a evidncia. Ento voc estar em contato cornos fatos do processo e, no apenas lidando com palavras e construindo mais iluses. No ms passado vi um chileno que conhecera h dois anos atrs e ele me contou algo do que se passara com ele nesse meio tempo. Tinha sido apanhado pela polcia e jogado numa priso, onde viu gente sendo torturada e morta. Foi algemado, vendado e jogado no cho de um nibus. Estava certo de que era o seu fim. Perdeu todas as esperanas - e conheceu a mais maravilhosa paz. Beatitude. Nunca antes tinha conhecido algo parecido. Da minha prpria experincia, sei que quando realmente no tenho esperana, todo o pensar pra e chega a beatitude. O que geralmente chamamos de "desesperana" diferente: Ainda tenho esperanas, e estou certo de que elas no se realizaro. Estou o tempo todo pensando. Esta uma "desesperana" contnua, que nunca se completa: eu no a deixo tornar-se total. Quando fico totalmente sem esperanas, nlgo muda.

Algumas outras coisas que costumo dizer s pessoas de grupos que esto explorando o seu pensar: O que este pensar lhe traz ... Observe como o seu pensar est totalmente ligado ao passado - e ao futuro ... Voc j ouviu estas palavras antes?.. . Elas tm algo a ver com o presente, com este momento. " agora? .. Existe algum pensamento novo nelas? Ou so apenas velhos registros? .. Se voc estiver julgando ou condenando seus pensamentos, estar pensando a respeito deles. Torne-se um observador daquilo que voc est fazendo, simplesmente vendo o que acontece, como se estivesse olhando as m~d~nas num pr-do-sol ou numa tempestade, sem opmlao ... Qual o tema, ou temas, do seu pensar? .. Quantas vezes entra um "deveria?" Estas perguntas no tm uma ordem certa. Eu as formulo medida que observo os meus prprios pensamentos e o que eles fazem. As vezes pergunto: "Como voc pode ser mais delicado consigo mesmo?" Muitos de ns so to dirigidos pelo "ser delicado .com os outros", que esta pergunta abala a cabea. Porm, quando. sou delicada comigo mesma, a delicadeza , e sou delIcada com os outros, tambm - de maneira muito real, embora muitas vezes inconvencional. s vezes, depois de algum experimento, peo s pessoas que mantenham os olhos fechados e prestem aten? respira~o. "Simplesmente preste ateno a ela, delxe-a ser, delxe-a funcionar por si s. Quando peo que abram os olhos, freqentemente as pessoas exclamam que os outros parecem estar muito diferentes _ que parecem estar muito mais vvidos. A descoberta de que algo possvel. s vezes peo s pessoas para verem como a gramtica - a linguagem que aprendemos a falarafeta o pensar. Voc consegue pensar sem gramtica - sem os conceitos que aprendeu? ..
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Suponha que na nossa lngua, bem como em outras, no houvesse conceito de "poderia ter" ou "deveria ter". Tente jog-Ios fora quando eles aparecerem no seu pensamento ... Tente jogar fora os elogios ... Nada de elogios . Como voc se sente? .. Agora jogue fora a culpa . Pense em algo que voc tenha feito realmente bem, que voc se sentiu bem ao fazer. Voc estava livre para simplesmente sentir-se bem, e seguir adiante? A sensao do bom no necessita elogios. Na verdade, o elogio varre a sensao do bom. Quando sou elogiada, penso: "Eu fiz isto muito bem!" e a sensao que acompanha o pensamento no o bom que conheci com a simples preciso de mover-me e fazer sem pensar. Com elogios, torno-me dependente da aprovao dos outros, no mais me movendo com a s~nsao boa de fazer algo pela satisfao de fazer. Ento, fao as coisas para receber aprovao. Tenho metas alm da satisfa() de fazer. Torno-me escrava, guiada pelos outros que me aprovam por fazer aquilo que eles querem que eu faa. A culpa age da mesma maneira. Eu pretendo no cometer de novo o mesmo erro. Estou to amarrado minha inteno que provavelmente farei o mesmo erro de novo - e de novo - e de novo - e de novo - e me atormentarei por "no prestar". Estou pensando nisso; a preciso vem quando no penso, quando simplesmente observo e ajo, livre (nesse momento) de todo condicionamento. No penso "Posso fazer" ou "No posso fazer". Eu simplesmente fao, sem pensar. Existe tanta sensao boa nas pessoas em emergncias, quando "no h tempo para pensar". Sem palavras (ou figuras, que so outra forma de palavras) eu sou precisa, estou exatamente aqui e agora com o que est acontecendo, e fao o que apropriado nesta situao sem pensar nisso. Nestas ocasies estou livre de todo o condicionamento e de todas as convenes, simplesmente movendo-me sozinha. Sou livre e limitada ao mesmo tempo: livre de convenes e condicionamentos e, limitada no sentido de que neste momen-

to no h escolhas. Isso de modo algum se faz sentir como uma limitao: simplesmente a nica coisa que quero fazer. E eu fao. Uma aproximao disto na minha vida diria, embora no seja exatamente o mesmo que descrevi acima, perguntar: "O que que eu quero fazer agora?" e fazer. Se penso que sei o que vou querer fazer no futuro, isto iluso. Se penso que sei o que no vou querer fazer no futuro, tambm iluso. Ambos me limitam e me cegam para aquilo que est ocorrendo agora, que real. Perco contato com a minha vida, que parece escorregar e se afastar, perdida entre os fantasmas da iluso. Comouma jovem mulher disse: "Eu sinto que a vida est acontecendo a fora" e esticou a mo para fora da janela. Nas vezes em que experienciei o real (experienciar uma palavra ruim, mas no tenho outrq), como o chileno, no fao disso uma obra. De qualquer maneira impossvel, porque preciso usar palavras e gramtica que foram inventadas para descrever outra coisa. Porm, mais do que isso e eu no sei exatamente o que esse "mais do que isso". Sei sim que quando.algum exclama: "Ah! eu tive a experincia mais incrvel do mundo!", eu desconfio da realidade da experincia. Mesmo que a experincia tenha sido, a memria dela que est serido usada para dizer: "Eu sou uma pessoa to maravilhosa, de sorte, etc.". Eu sei que quando estou fora de maia, o mundo da iluso, todo o meu aprendizado passado est disponvel sem eu precisar pensar nele. Eu uso o que me disponvel neste momento. Se no posso fazer nada, no fao nada, ainda sem pensar. Se fujo de uma rocha que est desmoronando, no estou "salvando a minha vida". Simplesmente fujo de acordo com o que est acontecendo agora, sem intenes ou metas. simplesmente o que hparafazer. Depois, quando penso, posso dizer "Puts! Por pouco" e posso at sentir medo, mesmo que o verdadeiro perigo j tenha passado. Mas se no penso depois, no foi nada.

Tente sentir medo sem palavras ... Quando focalizo o sentimento de medo, quando realmente entro em contato com ele, o medo desaparece ... e o mesmo se d com a raiva. A lngua inglesa (e muitas outras) fazem com que seja difcil expressar o que real. A diviso sujeito/ objeto se torna ridcula quando afirmamos: "Eu me salvei". Onde est o "eu" que "me" salva,. e onde est o "me" que salvo por "eu"? Como posso ser uma "pessoa inteira" quando penso sobre mim mesmo desta maneira? "Eu amoa mim mesma". Absurdo. Eu me dividi entre eu e mim mesma e, sem a totalidade o amor no . Existe a iluso do amr, junto com a iluso de "eu" e "mim mesma". Quando sou inteira, sem palavras e pensamentos, o amor . O amor no uma idia. O amor quando o pensamento no . Na lngua havaiana no h tal diviso. Quando "eu lhe dou" algo, voc diz "Mahalo" e eu respondo "Maha10". Ento como algo ocorrendo entre ns, e no uma rua de mo nica de "mim" para "voc". Quando eu realmente lhe dou algo, a coisa assim: dar e receber ao mesmo tempo e, nos dois sentidos ao mesmo tempo. "Eu lhe dou" descreve a ao exterior, o que visvel. Pode ser vista passando das minhas mos para as suas. Mas o que se passa entre ns - sensao, sentimento, felicidade - no pode ser colocado em nenhuma das palavras que conheo. Uma corrupo posterior do real vem quando "Eu dou para voc" e esse dar exige uma retribuio, seja com coisas ou com obrigados. Que espcie de "dar" este? Parece mais uma permuta. Que espcie de "dar" esse, quando eu exijo que voc fique com o que eu dou - ou mesmo que voc aceite? No h liberdade. Garras. Em garras no h liberdade, no h amor. Quandovivi nas Ilhas, os havaianos eram gente cooperativa. No digo "cooperativa" no sentido de grupos de pessoas que se renem e usam mtodos competitivos contra outro grupo. Isso no passa de competio dissimulada. Digo cooperao como um modo de vida. Quan259

do eu no estou competindo com voc e voc no est comp~ti~~ocomigo, no h ocasio para desonestidade. ~u nao peso meus pensamentos" ou o que digo eu ~Impl~sm~r.lte o que . Pare Ummomento... absordigo v.ao sIgmfICadodisto: sinta o conforto e o descanso de SImplesmente.dize: o que . Ningum tentando passar ~a frente. de nmguem. . . nada de comparaes ou tentatIvas de Impressionar ... Toda vez que trabalhava com Fritz, smpre que ia p~ra o lugar qu.entecom ele, me acontecia algo assim. VI a mesma COIsaacontecer com muitos outros. Simples~ente estar aqui, presente, desligada de todo o lixo na mmha cabea. Fritz dizia que a gestalt "conduz descoberta de que algo possvel". No importa quo long~ eu p~ssa estar depois, ainda assim me recordo de que e possIvel. Em gestalt-terapia, qua~do alg?m avana para o ser real, 9ualquer ~OIsaque dIga esta bem. O que de outra maneIra poderIa ser. tomado como crtica, simplesme~te !atual e ne~~ro."Olhe para o grupo e diga como voce ve cada. um. A pessoa passa facilmente de um p~:.a o?tro, dIzendo o que v. Nessas ocasies, a preCIS~O surpreendente para todos do grupo. Ele n~ e esta pensa~do, apenas observando e afirmando. Um sabe: tudo-Ju~to, que envolve cada tomo do corpo. prec~~o.experIenciar para conhecer. E ento, "perdoar : sImpl~sm~nt~ocorre na minha cabea. Eu o sinto atr~,ves de rmm mteIr~..~o h necessidade de "esquecer . Quando perdoeI Ja esqueci. Posso me lembrar a qualquer ~01l2ento, uma recordao morta, que no prov~ca agItaao em mim. Morta no sentido de no ter VIda, nem sentimento, nem pensamentos relacionados: nenhum poder sobre mim. Simplesmente . No maIS afeta o m?u corpo, a minha vida ou os meus atos. Gest~lt-terapIa, nos seus nveis mais simples, funciona no sentIdo d~ conseguir a desiluso do passado que eu mantenho VIVO. r.r:rata-s.emais de uma abordagem u:n-por-um, com? tIrar CISCOS olhos. As memrias dos sao todas fantasIas, e eu me livro delas uma de cada
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vez. Ainda assim, algo acontece em mim ao fazer isso. Quando solto uma recordao que ainda me prendia, sinto-me livre. Ento outra aparece. Quando consigo o hbito de soltar as recordaes, descubro mais e mais lugar na minha cabea e, as que permanecem possuem voz mais suave, so menos clamorosas. Neste estgio o perigo que mais fcil pensar que elas no mais existem. Devo ter presentes vozes cada vez mais suaves. s vezes elas se fazem sentir como pequenas serpentes tentando me iludir, me pegar desprevenida. Se eu no prestar ateno a elas, estarei me enganando e pensando que elas no existem. Enquanto elas l estiverem, estaro me influenciando. Isso muito diferente de coloc-Ias de lado dizendo (pensando) que "No vou me lembrar delas", que "No vou mais deixar elas me incomodarem". Quando ponho as memrias de lado e digo que no vou mais me lembrar delas, elas esto ainda ativas dentro de mim. Podero parecer que no me incomodam mais, talvez durante anos; mas em qualquer instante que algo as disparar, elas me invadiro com todo seu vigor original e eu terei que trabalhar para silenci-Ias novamente. claro que s fazemos isso com recordaes "ruins". Uma mulher que fazia muito isso, enquanto lembrava as recordaes "boas", disse: "eu me sinto corroda". Quando as memrias "ruins" sobem, possvel examin-Ias, tirar um pouco delas, e engoli-Ias outra vez. ~"'azendoisso, cada vez que elas vierem, poderemos eventualmente esclarec-Ias ; mas a minha experincia mostra que isso leva vrios anos e, durante esse tempo fl minha energia se esgota energia que poderia ser usada de forma melhor e mais agradvel para alguma outra coisa. Quando solto as recordaes, freqentemente difcil lembrar-me delas e, .quando isso acontece, elas nada so. Estou escrevendo sentenas completas. Fui ensinada 8 faz-Io, como se fosse sempre apropriado e significativo.Mas quando digo "Eu gosto de voc", estou colocandoum espao entre ns, que nada tem a ver com

"gostar". Quando gosto, o gostar - neste momento. "Eu costumava gostar dela" dito com bastante freqncia para deixar claro que gostar no um estado permanente. Quando vivo com esse fato - que s vezes o gostar , e s vezes no - quando simplesmente vivo com ele, da mesma maneira que vivo com as nuvens, com o sol, com a chuva, com o cu claro, com o frio, o quente e o morno, a vida muito mais fcil para mim. Se no gosto de uma pessoa ou se ela no gosta de mim, quem se ofende? Apenas o ego, e o ego me mete em apuros tambm de outras maneiras. Eu passo melhor sem ele. Sem ego, quem estaria na cadeia? Ou num hospital psiquitrico? Que presidente prestaria ateno pompa, circunstncia e ao manter-se no poder, em vez de prestar ateno ao povo? Na minha prpria vida, quando que eu me "machucaria"? Quem pensaria em "vingana"? Quando "ele no gosta de mim", um simples fato, a minha vida continua sem distoro. "A vida to complicada". Quem a faz assim? E o ponto que todas essas complicaes so fices. Thomas Szasz comentou: "No existe psicologia. Existe apenas biografia e autobiografia". Fragmentos e pedaos de uma vida total reunidos de maneira a formar a figura de um homem. Qual a figura que voc tem de si mesmo? DEi; mim? "Eu sou... " Diga depressa, j no verdade. Um minuto atrs eu era ... Agora eu sou. .. Quando tenho conscincia das mudanas que ocorrem em mim, estou em contato com a realidade de mim. Com esta conscincia, vejo como mudo e como muda tudo mais. E ento, "Como voc ?" torna-se um absurdo, e qualquer resposta que eu d uma fantasia. No tem nada a ver com a realidade de mim. Quando contei ao Fritz sobre a festa que estava sendo preparada para o seu 76. aniversrio e que iria comear em meia-hora, ele ficou quieto e depois disse: "No gosto e vou participar." Participou. O que tem a ver a forma como qualquer pessoa viu o Fritz na festa com a realidade do Fritz? Durante o jantar, eu lhe disse: .
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"No ligo a mnima para o seu aniversrio, mas estou contente por voc ter nascido." Ele respondeu: "As vezes sinto isso, mas no com freqncia." Que luz isto lanca sobre o carter do Fritz? No sei. No sei se o qu ele disse foi muito verdade na sua vida, ou pareceu ser verdade no momento. No sei se ele estava bancando o VelhoSbio, fazendo um Comentrio Memorvel. A CBC* fez uma entrevista de vinte minutos para a televiso, com Fritz caminhando por uma praia de Vancouver. Foi impressionante. Muita gente lhe disse isso. Fritz respondeu: "Sim, eu representei o Velho Sbio muito bem." Fiquei fascinada ouvindo-o na televiso. S depois percebi que tudo que ele disse era fantasia e, que eu tinha ficado fantasiando sobre as fantasias dele. Muitos de ns tm se agarrado a algumas pistas sobre mudanas e fantasias. Voc me escreve uma carta.: Eu a "respondo". Voc escreve de volta como se eu estivesse louca, como se voc no tivesse escrito o que escreveu. Voc escreveu e a coisa se foi. Eu a li e me agarrei a ela, pensei nela, e lhe escrevi sobre ela, pensando estar em contato com voc. Mas o que o incomodava j se foi e, eu estou escrevendo para onde voc estava e no, para onde voc est. A minha c~rta de agora so as minhas fantasias sobre as fantaSIas que voc tinha na poca que escreveu. "Voc disse" - "No disse!" No h meio de dizer se voc disse o que eu pensei que voc tinha dito, pu se eu interpretei as suas palavras no meu 'prprio .cOI~texto, que diferente do seu e, transformeI o seu sIgml'icado no meu. Felizmente no importa. Essas palavras so todas passadas e faremos muito melhor se nos afirmarmos agora. Essa foi uma das delcias que vivi no Clube de Aperfeioamento de Koolaupoko, que era dedicado a manter a maioria dos aperfeioamentos fora do distrito de Koolaupoko,no Hava. O Clube no tinha atas. Quando algum dizia: "No foi isso que

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decidimos na ltima vez", era simplesmente uma afirmao. Ningum entrava num debate ou discusso sobre o que fora decidido na ltima vez. Todo mundo' simplesmente olhava para "O que queremos agora?" E sempre se chegava a isso sem discusso. Toda pessoa interessada fazia uma afirmao sobre como a coisa lhe parecia. Ningum se opunha. Uma afirmaco neutra a meu respeito (nada de exigir), outras ;firmaes semelhantes a respeito dos outros, e se chegava ao acordo. Nenhum compromisso. Ningum "ganhava" e ningum "desistia". Todo mundo saa da reunio com um sentimento de felicidade, de mutualidade e apreciava a lua. No havia necessidade de falar ou tocar para expressar o que cada um e todos tinham presente. "Sentimento" no uma boa descrio. Eu no conheo nenhuma palavra que possa descrever. Quando voltei ao continente, fiquei afastada das reunies, discusses e conferncias, durante anos. Ento, tentei. alguns grupos de encontro, que supostamente deveriam superar esse problema. Tantas palavras, tanta falta de comunicao, tanta presso e ego e estar por cima. Tanta guerra e desperdcio, mesmo quando expressas polidamente. As pessoas nunca se juntavam realmente, mesmo que concordassem a respeito de algo. De fato, o acordo no satisfazia a quase ningum do grupo. Descobri que como observadora eu podia ver todas essas embrulhadas. Quando tomava parte no que se passava, ficava to confusa quanto todo mundo. Como observadora, eu queria jogar todo mundo pela janela - no para machuc-los, simplesmente para despertIas de um transe. Comecei a ter alguma compreenso da violncia no antigo Zen. Em Cowichan, nos primeiros dois meses vi algo realmente acontecendo com as pessoas - no todas, mas muitas, o suficiente para fazer alguma diferenca. Ento, em agosto, Fritz trouxe pessoas novas qu foram demasiadas com relao ao ncleo que tinha comecado a se formar e o ncleo se fragmentou. Foi como o~ que aconteceu 'quando os militares trouxeram 52.000"tra-

balhadores de defesa" para ilha de Oahu antes de Pearl Harbor. A vida que eu tinha adorado ali, desmoronou rapidamente. Em setembro, outubro e novembr?, Fritz admitiu ainda mais gente. Ele falava em reduzIr o grupo a vinte, o nmero inicial, m~s contin~ava tra-' zendo gente. Uma vez lhe pergunteI como e que ele podia falar uma coisa e fazer outra. Ele resp~ndeu: "Bem, Jerry est aqui porque... E Hally e~ta aqu; porque. .. e Dick est aqui porque... e Manan esta aqui porque ... " Eu disse a ele: "Eu conheo todas essas razes mas por que voc o faz?" E ele respondeu simplesment~: "Porque sou louco." Os dois principais fatores na sua loucura eram ter o corao mole e ser ambicioso. Ambos provm do pensar, o que me con~unde. Eu no sou ambiciosa, mas o corao mole mu~tas vezes me causou problemas e, para as outras pessoas tambm no foi bom. O corao duro funciona da mesma maneira. Ambas as dualidades ocupam lugar no meu pensamento, na minha zona de tagarelice e in~luenciam as minhas aes. Eu misturo fa~os e fa~tasI~s. Quando no tenho pensamentos a respeIto da sItua~o, eu simplesmente fao e o meu fazer e correto. DepOIS, quando penso sobre o que fiz, me pergunto: "Agor~ por que foi que eu fiz isso?" S!recentemente desc?bn a resposta, que no pode ser encontrada na mmha cabeca - e era l que eu estava procurando. Somente s vezes saio completamente fora do mundo da iluso mas estou nele muito menos tempo do que costumav~ estar. Eu vejo o "drama" da minha vida como sendo simplesmente este: alguns fatos, muita iluso do que pensei a respeito e do que outros pensaram e' eu incorporei e tambm pensei. Tanto o prazer quanto o sofrimento estavam no meu pensar. Isso me ajuda agora, toda vez que tendo a ser dram~tica. Eu vejo a fantasia da qual o drama surge e solto-me.dela. O que aprendi nos dois primeiros meses em CowIChan com Fritz e com todos ns, estar viva e crescer. Eu no tenho uma comunidade gestalt na qual viver, e no conheo nenhuma e mesmo assim me sinto bem por
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saber que possvel e que s vezes eu consigo viver gestalt sem ela. Recentemente, um homem me pro- " curou. Eu no queria ver ningum. No dia anterior tinha recebido uma carta dizendo que o homem era u~ chato. Na minha cabea passaram um monto de bobagens do tipo: "Quando voc fica conhecida, tem que esperar por isso" - e tambm um bocado de ressentimento por eu "ter que agentar". Ento olhei direito e vi o que estava acontecendo e a partir da, disse: "Preciso me livrar da minha men~ talidade de escrava". Terminei o que estava fazendo tomei o desjejum, (j era meio-dia) e fui at o outr~ prdio, onde ele estava; fui sem pensar, apreciando o ar e o caminhar e passei meia-hora com ele, sem 'pensar. O que tirei da meia-hora foi o fato de eu poder fazer isso. No fui nem corao mole, como tendo a ser, nem corao duro, que s vezes surge como reaco ?u autodefesa. No precisei me defender, ou me explicar ou me desculpar. Simplesmente fui. O bem-estar que eu sinto quando estou simplesmente sendo, como nunca ter que suportar fardos ou mal-estar. O esforco q?e se faz para chegar a isso (e s vezes parece impo~ssIvel), desaparece. Nada no meu mundo mudou - s eu. Uma das coisas que tenho tido presente nos ltimos tempos que a maior parte daquilo que digo no nada especialmente as perguntas. Quando estou prestes ~ dizer alguma coisa, eu verifico. Muitas vezes estou apenas pedindo ateno, mesmo com perguntas como "Voc gosta desta pedra aqui?" E, j sei a sua respost~. Quando reconheo a inteno da pergunta, eu a deIxo ir e simplesmente deixo a pedra onde est, ou ponho-a em algum outro lugar, tendo presente o que estou fazendo. No preciso da sua ateno. Sinto-me bem em mim mesma. Tenho voc presente e, me sinto prxima de voc. A ordem "Pense!" costumava fazer sentido para ~im. Eu sempre quis que as pessoas pensassem, espec~almente quando cometiam tantos erros que eu preferIa que elas sassem e eu fizesse a coisa sozinha. Agora
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sei que o problema delas pensar e, que o que elas precisam fazer prestar ateno ao que fazem, no sentido de ter presente, explorar, observar. Ns ~n~h~mos as nossas vidas com uma quantidade extraordmana de pressuposies. Hoje um jovem me disse: "Eu gosto do que AI Huang conta no seu livro, quando conversou com uma estudante de Esalen, como ele estava presente e fluindo e ento, quando a deixou, subindo as esc~das". AI no menciona Esalen, e no foi em Esalen. Nao tem a mnima importncia que no tenha sido em Esalen _ ou onde quer que tenha acontecido. A coisa extraordinria que ns introduzimos detalhes que so pura fantasia e os acreditamos reais. Outro homem assistiu um velho filme do Fritz e depois disse: "Naquela poca Fritz aind~ n~o !inha. com~: ado a usar a almofada". Eu respondI: Nao seI se Ja tinha comeado a usar ou no". O que era bvio que naquele filme ele no a usou. O homem dIsse: "Oh'" .' bateu com a mo na testa e me contou todas as COIsas que tinha imaginado enquanto assistia o filme, ~?~siderando-as como fatos. Fritz chamou a gestalt de filosofia do bvio". como ver uma rvore de Natal antes de decor-Ia e embelez-Ia com enfeites que eu mesma escolhi. possvel ver as coisas como elas so; C?~o so neste momento, antes da decorao. No e facIl, mas possvel. Ento no existe sensao .de Conforme Fritz escreveu no comeo de Verbatzm.:

;u.

Consentir a prpria morte e renascer no fcil. S as fantasias que eu tenho sobre mim mesma morrem; e s porque eu tenho pala;rras ~ pensamentos sobre elas que penso que elas sao reais.

"Gestalt-Terapia Explicada, da mesma editora. (N. do T.).

MINHA VIDA MEDIDA EM PALAVRAS ABANDONADAS

Eu nunca tive muito interesse em escrever sobre gestalt. E no entanto, tenho certa compreenso daquilo que a gestalt . A compreens-o em parte intelectual, mas se manifesta principalmente num nvel profundo: o nvel da minha experincia. O ttulo deste livro muito apropriado porque, como a minha experncia, gestalt simplesmente isso mesmo. Depois que o fato passou, podemos construir todo tipo de coisas a respeito dele, mas sero sempre coisas feitas para serem ditas a respeito do fato. A experncia , e a gestalt . H pocas na minha vida em que eu sei que a estou vivendo. No s pensando sobre, ou planejando, ou preocupando-me em viv-Ia, mas realmente vivendo., Quando me torno presente, sei que estou presente. Tenho notado que quando essas fases-vivas surgem, freqentemente tenho o desejo de escrever algo da minha experincia e, as palavras qqe coloco no papel se parecem vagamente com poemas. Recentemente notei que tm havido diversas fases distintas na minha experincia, durante aproximadamente oito anos. s vezes, durante cada uma dessas fases, sa do meu dilogo interior durante um tempo suficiente para experienciar as maravilhas do estar <iesperto. Com freqncia, escrevi um poema ou dois

enquanto desperto. Olhando para os ltimos oito anos, esses poemas funcionam mais como simiis luminosos. Eles revelam muita coisa. sobre como foi a minha existncia durante cada fase. So marcos, pontos de referncia; so descries de quem eu sou. Por eu ser um processo, eles revelam um processo. Quando so olhados na sua ordem de criao, constituem uma linha iluminada que forma uma gestalt completa. Certa vez algum' disse que os poemas nunca so terminados; so simplesmente abandonado$. Esses poemas so, de fato, palavras abandonadas, que' so o sulco de um processo, o rastro deixado por minha conscincia, vagando atravs do tempo. Preciso comearem algum ponto, embora realmente no haja nenhum marco dizendo "partida". Comearei com o perodo passado com Fritz em Big Sur: o perodo de aprendizagem. Naqueles dias havia um pequeno grupo de quatro casais, que o tinha tornado o nosso pai-mestre. Ele correspondia nossa dedicao, tendo reunies de grupo especiais para ns. Durante essas reunies, ele nos aterrorizava destruindo as mscaras que tnhamos assumido para proteo contra os nossos demnios pessoais. Na comemorao do seu 74. aniversrio, escrevi um poema para ele. Recordo-me que ele veio para o jantar em famlia na minha casa, vestido com as suas melhores roupas, inclusive um palet de "tweed" e uma boina. Era um jantar luz de vela e todos estvamos felizes e cheios de amor. Fritz resplandecia. Ele nunca se sentia muito vontade em situaes sociais, a no ser que fosse uma reunio de amigos, oua menos que ele pudesse ocupar o palco e atuar. Aquela noite de aniversrio reuniu ambas as coisas. Cada um de ns tinha trazido um presente, algo pessoal e feito mo. Minha esposa fizera uma linda camisa de veludo verde. Posteriormente, ele a usou em todas as ocasies especiais. Aps o jantar, quando os presentes j tinham sido aber0

tos e todos estvamos sentados em volta da mesa, Fritz leu o poema em voz alta. Enquanto lia, ficou muito comovido e chorou. Para todos ns foi uma grande experincia t-lo agradado tanto. Ele nos tinha dado um presente de valor incontvel: a habilidade de nos vermos a ns mesmos. Eis aqui o poema que ele leu naquela noite.

Pai, a vida como um rio cada pedra que se joga na transparncia torna -se um novo som no ar. Cada pedao de pau que for lanado, flutuar at o oceano num caminho que s dele. A sua nica tarefa enquanto voc est aqui aprender a olhar em volta e, graciosamente submeter-se viagem que nos cerca. Seu mestre ser algum que vem Para dizer-lhe onde voc est para que voc no seja. arrastado. Suas palavras soaro como uma forte corrente ou o despertaro, como um sino. "Voc tem presente a sua voz? O que voc est sentindo agora? O que as suas mos esto fazendo? Voc est ensaiando algo ou prefere atuar ao vivo?" Haver lugares onde o seu peito dodo e o seu corao batendo forte lhe diro para no se aproximar. Mas o mestre dir para voc ficar um pouco

pois embora a corrente seja fria, S no seu fluxo voc ser livre. Os olhos do seu mestre o enxergaro. Ele o deixara nesta margem para descansar mais uma vez, ou lhe dir que v a sua dor mas conhece a realidade de outra margem. E toda. vez que voc se afastar de como as coisas so agora a sua voz paciente perguntar "O que to melhor no futuro? Voc prefere pensamentos gastos sobre o passado por onde h muito o rio j passou?" E ento voc ri. Voc no pode ser amanh agora. No pode manter o tempo no bolso. Suas calas so novas. Uma mariposa o acompanha. E tambm h margaridas em volta, e eu me pergunto porque o cu azul. Voc realmente no est desperto, sabe, voc est se ocultando na sua cabea e planejando o que fazer. claro que o poema sobre mim mesmo e a minha experincia dos ensinamentos dele. Mas tambm sobre como todos ns ramos: alunos vidos, sedentos do saber dele e, temerosos de mergulhar nos lugares para onde ele nos conduzia. Foram tempos muito ricos. Esse perodo, o perodo de aprendizagem, comeou no primeiro dia que conheci Fritz. Era dezembro de

1966.Eu estava almoando no Instituto de Esalen e Fritz estava sentado numa mesa do outro lado do refeitrio. Eu sabia quem ele era e pude sentir a fora do seu olhar. Comecei a me sentir elevado pela ateno que esse grande homem estava me dedicando. Ele continuou a me olhar sem piscar os olhos e, finalmente, se levantou e veio para onde eu estava sentado; simplesmente ficou parado ao lado da minha cadeira, me olhando. Naquela altura eu tinha desistido de fingir que estava almoando e sabia que algo grandioso se passava. No tive tempo de pensar no que estava fazendo e me levantei. A energia que corria entre ns chamou a ateno de todo mundo na sala, e eles olhavam em silncio. Recordo-me de ter ento pensado: "Tudo bem, meu velho, se voc ficar a- olhando para mim, eu fico olhando para voc". Quando olhei intensamente nos legendrios olhos do Fritz, ocorreu uma transformao na minha conscincia que eu no consigo recordar totalmente at o dia de hoje. Algo indelvel sucedeu entre as nossas essncias. Quando voltei ao meu estado de conscincia habitual, Fritz e eu estvamos nos abraando. Ento ele me disse (as primeiras palavras do encontro). "Quero que voc venha para c e trabalhe comigo". Eu disse, sem hesitar: "O.K., eu venho". Como consegui manter o meu acordo com ele foi outra estria. Naquela poca eu era oficial no exrcito mas disse a Fritz que me mudaria para Big Sur, mesmo que soubesse muito bem qU,eem outras ocasies a minha liberao tinha sido recusada. Um general que eu conhecia do Centro Cirrgico tinha conhecimento do trabalho de Fritz, e conseguiu a minha dispensa; no dia seguinte 'mudei-me com a minha famlia para Big Sur. Mesmo ento, antes da fama, ele j era Fritz Perls. Desde o momento em que disse: "Eu venho", teve lugar um casamento que me tirou das garras apertadas da psiquiatria ortodoxa, do establishment. Eu era jogado de um canto a outro (fracassando e lutando para parecer estvel) no mundo intenso dos workshops

gestalt, onde a loucura da mente e das suas emoes explicitada cada vez mais, at que a nica reao adequada seja o riso: riso alto, livre, irrestrito, abenoado, rindo do absurdo total das iluses de todos. Comecei a rir desse jeito durante um workshop na casa' que Fritz tinha sobre o rochedo. Ele estava me treinaridopara ser seu assistente, fazendo-me participar num mundo onde todos eram encorajados a agir abertamente e revelar-se livremente, por meio da gestalt-terapia, o seu salo particular repleto de demnios enjaulados. De repente, vi todos ns, que estvamos sentados como totalmente insanos, e percebi que todas as pessoas do mundo faziam a mesma coisa! Comecei a rir e no consegui parar: exploses de riso alto e forte, aliviando toda a tenso que eu estivera experienciando. Eu via Fritz ali sentado, brincando com um longo pedao de grama, perdido nos seus prprios sonhos, enquanto a mulher neurtica e lamurienta se queixava ao seu pai em fantasia, por ele no lhe demonstrar amor. Quando eu procurava tomar flego, balanando para frente e para trs de tanto rir da cena, Fritz olhou para mim, reconheceu o que eu estava experienciando e, com os olhos brilhantes de lgrimas, riu comigo. Todo mundo ficou espantado e indignado por sermos to irreverentes perante a grande deusa, a neurose. Eis aqui outro poema curto que escrevi durante aquela poca. O ttulo Esquizofrenia Aristotlica. No estou mais triste por continuar tendo esta alucinao que me faz rir quando estou triste Ento prossigo rindo o tempo todo

e isso faz os outros pensarem que sou louco. Ento eles querem me trancar, sem saber que eu estou rindo deles por pensarem que sou louco. a que a minha alucinao (da qual no lhes falei) torna-se eles ...

Isto , a menos que voc consiga rir separadamente de duas coisas ao mesmo tempo sem rir duas vezes. Eu amava Fritz Perls com tudo que tinha. Ele era um mestre rigoroso. Ensinou-me a ser um gestalt-terapeuta em segundo lugar e, em primeiro lugar, um homem. Fez isso assumindo que eu j estivesse de posse de toda a aptido necessria para funcionar como terapeuta e agiu de acordo. No me deu tcnicas para fazer gestalt e me deu grupos para liderar sem me preparar muito. Simplesmente me deixou observ-Ia vrias vezes durante workshops de cinco dias e ento disse: "Muito bem, agora voc est preparado. Faa voc". Ao fazer isso, ele me tratou com mais respeito do que qualquer outra pessoa na minha vida. Quando cheguei para estudar com ele, tendo mudado para Big Sur com a minha famlia, sem ter dinheiro ou perspectivas para sustent-Ia, Fritz me encarregou de um grupo de gente que segundo ele deveriam ser treinados como gestalt-terapeutas. Todos eram extremamente egostas e, cada um deles sabia muito mais do que eu sobre gestalt. Esse grupo foi um desastre. Mas tive que trabalhar duro comigomesmo e recorrer a cada fio de autoconfiana disponvel para a minha psique
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cheia de si. Toda vez que Fritz visitava o grupo para "observar" o progresso do treinamento, eu aproveitava a oportunidade para trabalhar com ele nas minhas fraquezas e falhas. No entanto, ele nunca permitia mais do que um apoio simblico e respondia aos meus protestos de inpcia desafiando-me ainda mais. Certa vez, num seminrio de sonhos, presenciado por mais de 2000pessoas, ele anunciou que eu trabalharia com o prximo voluntrio da audincia que tivesse um sonho. Quando ele fez isso, sem me prevenir antes, fui tomado por um violento pavor, de que ningum iria se apresentar como voluntrio para trabalhar comigo, quando ali estava Fritz disponvel. Eu me imaginei ali sentado, esperando. com um mar de rostos ,hostis olhando para mim. Mas, eles vieram. Muita gente tinha medo da recusa de Fritz em se cumpliciar com a desonestidade e a sua abrupta declarao: "Voc est mentindo, voc um farsante". Estavam ansiosos para tentar o jogo comigo. Certa vez ele me disse: .'Voc no vai passar por to maus bocados, porque voc no to chato". A mudana de meu ninho classe-mdia para a intensidade de Esalen, uma comunidade de malucos "aqui e agora", foi um incrvel experimento-em-viver. O choque cultural foi to real quanto o que experimentei mais tarde quando voltei da ndia para a Califrnia. Mudei com a minha famlia para Esalen um dia depois da minha dispensa do exrcito, onde tinha passado os ltimos seis anos como psiquiatra! A sbita mudana do mundo da farsa militar para Esalen, foi experienciada pela minha famlia como uma ida para a Disneylndia. Eis aqui outro poema escrito durante esse perodo. Ele descreve bem, parte da minha experincia durante aquela poca confusa e maravilhosa: Estou aqui de visita e deve haver uma cama para deitar perto de algum

em
algum lugar sussurros - um absurdo nmero de vozes Cada uma se esforando para ouvir a outra por cima do rugido do seu prprio som. s vezes, pode-se ouvir todas elas. Eis aqui outro, mais ou menos no mesmo esprito. Minhas experincias com Fritz estavam me forando a confrontar a minha solido. Embora a aprendizagem durante aquele perodo fosse geralmente excitante, trazendo toda a alegria que vem com a descoberta de que tudo que eu j sabia era verdade, havia a inevitvel tristeza que vem ao confrontar a solido. Alegri.a e tristeza. Ambas juntas. Estou aqui sozinho mas para todos os outros cujas mentes esto piscando acendendo e apagando. Ento vou acompanhando e me mantendo aquecido examinando as esquinas antes de dobr-Ias. Ento a distncia de um para outro parecer apenas um vento leve e pequeno.

Quando cheguei a Esalen, uma das primeiras pessoas que conheci foi uma jovem senhora esperando beb e ela anunciou que Fritz lhe dissera que eu faria o parto da sua criana. Havia ali um pequeno grupo que amava e confiava em Fritz como um pai ideal e, em pouco tempo descobri que se Fritz tinha dito que eu faria o parto - era exatamente isto que iria acontecer. Eu no tinha feito partos durante cerca de seis anos, no tinha equipamento para partos domsticos e no sabia nada sobre nascimento natural. Vrios meses depois, fizemos o parto de um saudvel menino, sobre a mesa da cozinha. Este sucesso foi seguido de um nmero de outros partos naturais no crculo de Fritz. Cada um era mais ritualizado que o anterior, at nenhum nascimento ocorrer sem flautas, violes, cantos, incenso, ces, crianas e eu, parado, redundantemente nas proximidades, na presena da inocncia e do amor dessa gente que eram verdadeiros pioneiros nas fronteiras da conscincia. Enquanto estava com Fritz e, conforme sugesto dele, tive a minha primeira experincia nas mos de Ida Rolf e sua "rolfing" terapia e, mais tarde, como aluno de Ida. Eu no tinha idia de que o corpo era outra coisa alm da parte imediatamente reconhecvel de mim mesmo ou de outra pessoa. Antes do rolfing, a minha conscincia do meu eu fsico se resumia s sensaes de prazeres sexuais, comer, excreo e dor de msculos rijos nos ombros (que refletia uma quantidade mdia de atitudes paranicas). A expanso da minha conscincia para incluir a estranha percepo de mim mesmo como um corpo fsico foi um processo que me fez parar de brincar com aquilo que o corpo . Eu soube que ele no permanente. Esta revelao foi um passo imenso na minha educao sobre vida e morte. Eu via todos em volta de mim, agindo como se fossem viver para sempre. Fiquei obcecado com a experincia das minhas sensaes corporais, e obcecado com pensamentos de morte. Quase todas as pessoas com as quais trabalhava

em grupos de gestalt preocupavam-se com o fato de serem ou no amadas pelos outros. Todo mundo buscava a aprovao de um pai ou de uma me da infncia. Comecei a fazer Hatha Ioga fanaticamente. Estava to ansioso para sentir meus prprios tendes se esticarem, pois isso fazia eu me sentir vivo! Entrei mais e mais em contato com as mnimas tenses e mais vagas sensaes do meu corpo fsico. Principiei a identificar-me com meu corpo. Eis aqui um curto poema daquela poca, que foi o incio do perodo negro. Eu o chamo de perodo negro agora, porque foi uma poca de verdadeiro desespero. Ele surgiu quando percebi que a minha mente no teria utilidade nenhuma para descobrir tudo. Eu no sabia nada.

"O que voc ?" o que h muito tempo venho perguntando. Parece uma pergunta que me feita por algum sempre brilhante centro meu. Centro que no sou eu exatamente mas parte de algo mais que eu e que me inclui. Agora (por lgica aristotlica) eu j devo saber aquilo que continuo aprendendo. "A prxima pergunta, por favor ... "

Eu me -via claramente como um ser transitrio cuja' submissl1 doena, deteriorao e morte fsica era lnevitvel~ s vezes ficava aterrorizado com o fato de cada batida do corao poder ser a ltima. Lutei para continuar respirando. Cada momento tornou-se um inferno de intensa autoconscincia. Eu sabia um bocado sobre l1limmesmo, mas estava louco. Sabia tambm, durante essa poca, que o que eu estava experienciando estava seodo evitado por muitos minha volta, atravs de truque~ mentais. Uma verdadeira conscincia da morte ama realidade grande demais para o aluno desprepal',ado. Eu lia irltermina velmente textos de ocultismo e quase msticos, em busca de mais significado. Tinha o conhecimento d<esagradvel de que iria entrar num novo pas e, estava procura de mapas. Ento, \lma noite durante o auge da intensidade desta batalha com o meu corpo, espontaneamente afrouxei o meu dom:nio da "realidade". Na verdade, o lao que me mantitnha na forma que eu pensava que as coisas deveriam ser, foi delicadamente, porm abruptamente, solto para, mim. Provavelmente apenas me cansei de continuar me apegando a toda aquela bobagem. Afundei numa regresso. Viajei de volta ao tempo, at que me vi cotno um beb deitado de costas, chutando e protestanc1o por ter sido posto no mundo. Acho que meu corpo reaLmente recriou esses movimentos. Ento, perdi conscinda das minhas vizinhancas. Recordo-me de estar apavrorado e pedir minha esposa para me ajudar e me lembtro da resposta perfeita que ela deu: "Eu no posso ajud-lo". Tive a compreenso mais profunda e mais lcidla de que no possua o controle da batida do meu prpo corao. Ele podia parar a qualquer momento, sem. permisso, ento eu podia muito bem desistir da luta" submeter-me vida/morte e relaxar. Foi o que fiz. Deslizei para paisagens estranhas onde seres que no reconlheci apareciam subitamente da luz e olhavam

para mim, no diziam nada e ento, rapidamente desapareciam. No sei quanto tempo viajei por esse mundo, mas o sol j se punha quando retornei ao meu corpo. Pela primeira vez, me senti localizado nas minhas pernas, bem como na parte superior do tronco. Meu corpo pareceu mais longo, como Alice no Pas das Maravilhas ao beber da garrafa mgica. Eu ainda no tinha aberto os olhos, mas tinha certeza de ter morrido e relutava em olhar em torno e ver aonde tinha chegado. Lembro-me de ter ficado com os olhos fechados um bom tempo antes de ter a coragem de espiar. Quando os abri, simultaneamente experienciei a minha prpria essncia, eu mesmo, fluindo atravs de uma abertura numa dimenso de conscincia, exatamente como a gua flui atravs de um escoadouro. Instantaneamente emergi, acompanhado de um som forte, como o som de um vcuo se rompendo, para o meu prprio quarto. Mas a maneira como eu me percebia era agora estarrecedora e me enchia com a maior xtase que j tinha experienciado em toda a minha vida. Eu era uma luz dourada e enchia aquele quarto de luz e calor. Minhas dimenses se estendiam muito alm dos limites do meu corpo fsico, a que sentia como destitUdo de peso, fluido em movimento, com movimentos mais graciosos do que eu jamais imaginara. Permaneci num feliz estado de esprito durante dias. Eu sabia que estava comeando uma longa viagem e que a minha vida nunca mais seria a mesma. Nunca mais pude me identificar completamente com a minha forma fsica. Mais um n tinha sido desatado. Muito depois, quando pude olhar para o perodo negro com alguma perspectiva, escrevi o seguinte a respeito dele (o trecho descreve um aspecto daquele perodo): "Agora existe um centro em minha vida. a melodia do tao*. _ conheo o tao porque sei quando no estou Eu
. * Tao:_ Fundame~to do taoismo, religio existente na antiga China, anterior mtroduao do budismo naquele pas. O Tao a essncia universal una ainda n~o dividida, nem po.larizada, Algu!-llas idias taoistas associadas prtica budista d,ana (sentarse, medItar) deram ongem ao zenbudismo. (N. do T.).

vivendo no tao". Eu sinto o esforo de viver em oposi- ' o ao tao e, ento sei que preciso fazer um ajuste em algum lugar. Eu sinto o esforo no meu corpo. Um amigo meu diz: "Eu sei quando no estou amando". verdade. Todos ns sabemos quando no estamos amando. Quando nos afastamos de Fritz e voltamos a morar em Mill Valley, mudamos para uma casa grande e confortvel que tinha uma piscina. Era a primeira casa que possuamos. Havia trabalho de sobra para fazer, na verdade trabalho demais, uma vez que eu estava trabalhando com quatro grupos por semana e seis ou sete pessoas individualmente, por dia. Minha "prtica" se estabeleceu rapidamente, a casa era um belo lar de famlia e esta estava reunida e contente. A minha estrela profissional e pessoal estava em ascenso. Eu que estava infeliz. Sucesso demais. No pude resistir. Aprendi, indelevelmente registrado na minha experincia, que espao interior e contentamento nada tm a ver com aquilo que a maior parte do mundo chama de sucesso. Aprendi essa lio de primeira mo na escola do tao. Eu ganhava dinheiro e queria mais dinheiro. Tive 150 pacientes (ou clientes, ou algo assim - eu nunca soube como cham-Ios) e queria aceitar mais, porque queria que todo. mundo me amasse. Eu queria poder. Os resultados de eu desejar mais de tudo foram: (1) Gastei todas as minhas economias em imposto de renda. (2) Trabalhava o tempo todo, mesmo nos fins-de-semana, por causa dos workshops de fim-de-semana, que se realizavam em casa. (3) Fiquei exausto e deprimido. (4) Briguei com a minha mulher. (5) Briguei com os meus amigos. (6) Desenvolvi um complexo de mrtir.

(7) Fiquei apavorado com a possibilidade de morrer . a qualquer instante de um ataque de corao. (8) Aprendi muito sobre mim mesmo.

Quando tinha entrado to fundo no buraco a ponto de no poder mais sair para me salvar, estava pronto. a escutar os valores espirituais. Foi ento que eles VIeram, quando eu tinha me derrotado e estava pronto a admitir que era impotente. Fritz vivia me dizendo que eu fui impotente o tempo todo. Eu demoro para aprender. A fase seguinte foi aquela que chamo de fase de devoo. Desisti de esperar quaisqu~r. resposta~ do. meu intelecto. Aceitei um mestre eSpIrItual, pratIqueI suas instrues e at mesmo viajei para a ndia para estudar com ele. O perodo de devoo foi uma poca muito intensa e feliz. Havia muito que aprender. Dedicao ao mestre e meditao regular eram os mtodos e, eu ainda os emprego. Meu mestre ensinou-me a meditar. A meditao tornou-se parte realmente importante da minha vida e, s vezes escrevia sobre ela. O mestre ensinou-me a escutar um som interior durante a meditao. Ele me dizia para concentrar-me nesse som interior e ver o que acontece. No incio pratiquei a meditao por desespero. Mais tarde, a prtica tornou-se realmente prazenteira. Agora, a minha forma principal de apreciar a mim mesmo, de brincar. Descobri que meditao e gestalt so muito similares. Meditao gestalt feita para dentro e consigo mesmo. Gestalt meditao expressa. Apesar disso preciso um mestre, pois aprender a meditar uma das coisas mais difceis do mundo. Uma vez que eu experienciava devoo durante esse perodo, meus poemas eram devotos. s vezes te?di~m a ser um pouco extravagantes. Sempre tive tendenCIas a ser dramtico em relao aos meus sentimentos. Experienciar a devoo aumentou essa tend.ncia. Eis aqui um dos primeiros poemas que escreVI durante
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aquele perodo: (Na verdade um poema de amor escrito em gratido ao meu mestre). Eu cantaria uma cano para Voc como o pssaro que ouo e que repete a mesma carcia amorosa sempre e sempre. Eu escreveria um poema para Voc como este homem que esvazia estas palavras numa pgina e, as julga insuficientes. O corpo eltrico inefvel do Seu Amor Aqui Agora e eu retribuiria o mesmo a Voc se eu existisse. Eu me recordo de como Voc desceu passos concretos na minha direo e, tomou minha mo Eu olhei nos Seus olhos de nix mas eles no olhavam para mim. Eu prenderia o tempo com a minha mente pois no h outro lugar onde eu possa me reclinar e deitar com Voc e a Sua face dourada flutuar para sempre perto da minha. Enquanto estava na ndia, tive com meu mestre muitas experincias que me afetaram profundamente. De alguma maneira estas experincias tornaram-se parte da gestalt que sou eu e determinaram muito do colorido que existe em meu viver e trabalhar. Eis aqui uma descrio de um tipo de experincia com meu mestre espiritual. A intensidade dos sentimentos que eu nutria pelo mestre bvia: "Ele denso, porque Ele superconsciente. Ele obviamente diferente do cinza dos homens comuns, porque existe algo na Sua forma de andar e algo no som da
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Sua voz que me afeta. As vezes Ele olha nos meus olhos e se abre uma janela para campinas de luz filtrada, repletas de margaridas, onde espritos de animais brincam; e com a mesma rapidez, a janela se fecha. O que foi uma lgrima instantnea nas pupilas, simultaneamente se fecha com o movimento dos olhos Dele. Ele simplesmente parece estar olhando em volta e dirigindo Seu olhar para outra pessoa." "Ele fica numa espantosa sala com piso de mrmore, onde ocasionalmente uma andorinha voa saindo de um balco que margeia todo o espao. H janelas e portas de madeira que se abrem para a luz do sol. Ele descansa sobre uma enorme poltrona que se inclina levemente para trs, de modo que ele parece estar se recli"nando. O piso de mrmore est coberto com os corpos de 500daqueles que O amam. Eles se agacham e observam-No a todo momento, como se pudesse haver um tremor de dedo que lhes trouxesse a verdade, e que precisa ser visto para ser conhecido. Ele se senta diante deles. Ningum fala. Existe uma intensidade no ar que poderia ser transformada numa sinfonia e, Ele o tema constnte. Seu olhar repousa sobre toda essa gente e, embora Ele no sorria, h uma especial saudao de amor na expresso de seus olhos. E ento uma voz solitria, em algum ponto da multido, comea a cantar uma cano linda e cadenciada, em louvor ao Seu amor. O som cheio, pois a voz forte. Os ecos das paredes altivas, de pedra, descem de todas as direes e nos cobrem como um acolchoado feito de vibraes de gaze. Ento, o cntico acompanhado por 500 vozes e repete o cantor inicial. A grande sala se enche com as vozes felizes deste grande crculo interior. O cantar se interrompe e h um momento de silncio em que' no se ouve sequer respirao. Os pssaros no cantam. Ele fala e a Sua voz o mesmo som que o das 500 vozes, cheia e certa e, sonora como sinos. Ento, um por um, Seus ajudantes trazem sua frente as pessoas que esto procura de Sua ddiva. So pessoas

de todas as classes, essas que o procuram. Alguns so simples fazendeiros, outros so homens ricos finamente vestidos. H vivas e jovens e alguns parecem mercadores. Mas a expresso do rosto de cada um a mesma - deslumbrada, maravilhada, espantada. Alguns so incapazes de levantar os olhos de encontro aos Dele e ficam humildemente parados, olhando para o cho, como que esperando desaparecer nos reflexos polidos do mrmore branco. Outros subitamente levantam os olhos e fixam o olhar na face Daquele que Pai Noel e Moiss e Gengis Khan. Eis aqui o conquistador do amor, mas Seu imprio no pedra e terra, mas do Esprito e eles sabem disso - est escrito em seus rostos de maneira to clara quanto a marca do reconhecimento, que, segundo se diz, Ele capaz de ler nas testas. A marca de uma alma que retorna, o sinal de um discpulo. Um por um eles so arrastados adiante. A cada um Ele faz uma pergunta e alguns respondem meneando a cabea, enquanto outros sussurram o consentimento. Ento chega o momento da avaliao. Ele indica aceitao com u'a mo ou rejeio com a outra. Seguramente, o Pastor reunindo o Seu rebanho e Ele sabe quais so os Seus, pois esteve presente a seu nascimento e nenhum deles respirou uma vez sequer sem que Ele testemunhasse e reconhecesse. Para alguns, a hora chegada e, seus ps esto to firmes no caminho quanto os de um pai amoroso ao pegar o primognito e ensinar suas pernas de beb a caminhar. Para outros, um leve aceno de mo, e eles so conduzidos gentilmente para fora do saguo, s vezes olhando para trs, por cima dos ombros como se para ter certeza que realmente viram aquele rosto. Muitos deles voltaro outra vez para pedir novamente, mas apenas Ele sabe quando a espera terminou. Quando todos os que buscam tiverem feito aquela breve viagem, conhecendo a eternidade diante do penetrante poder de Seus olhos, tm incio instrues para a prtica de uma antiga cincia. De maneira bem clara,

sem explicaes suprfluas, a voz gentil descreve o que deve ser feito e o mtodo de faz-lo. Eles escutam; cada olho repousa sobre aquele rosto e o que lhes ensinado deve-se a vidas inteiras, sabedoria de um milho de escolas e milhares de dias de trabalho na Terra dura, sob o sol causticante." Ao olhar trechos como este, escritos durante o perodo de devoo, sinto-me agora um pouco embaraado. Os sentimentos to extravagantes, as imagens to ricas. Mas as palavras refletem precisamente como eu estava. Eu estava amando. Havia entrado na minha vida um ser que no mostrava o menor trao de insegurana. Eu era inseguro e, podia ver que todo o mundo que eu conhecia tambm era. Eu tinha entrado em contato com um homem que se movia atravs deste mundo com graa e sabedoria completas. Observ-lo ocupado em seus afazeres dirios era como observar uma dana perfeita. Eu me reconheci como um atrasado principiante comparado com este Mestre. Observava-o de perto e cuidadosamente. No desenrolar de nosso drama conjunto, vi que o seu desempenho era impecvel, mas no estava disposto a reconhecer que o meu tambm era. Eu sabia que podia me ensinar a experienciar a minha existncia com perfeio. Apaixonei-me por um exemplo daquilo que eu sabia que poderia ser. A sua sabedoria era to mais profunda do que qualquer outra coisa que eu tinha experienciado, que finalmente me dispuz a escutar o que estava sendo dito para mim. Ele me ensinou muita coisa, mas a essncia foi: "Olhe para dentro do seu corpo. Medite." Quanto mais eu olhava, mais amor experienciava e mais percebia a minha sabedoria crescer. Ele estava me ensinando de verdade. Viajei um bocado durante o perodo de devoo. Eis aqui um curto poema escrito numa praia do Mxico. Em todo lugar onde ia, eu estava amando.

o ar uma tangerina fresca. Crianas riem. O borrifo das ondas lava minhas orelhas e esta pgina. Esperar voc chegar esperar. O que podemos fazer, Pai, a no ser pensar em voc, se voc permitir?
Ser que irei sempre oscilar entre' vrtebras e carne queimada pelo sol? Existe algo como no saber? Meus pulmes se enchem e se esvaziam Existe algo mais a fazer? Vejo o mar mas no posso ver voc. Sou enganado pela carne e pelo pensamento. Cor-de-rosa, sem dentes e corruptvel. E mais uma vez, eis um fragmento tr;ido de um dirio que eu tinha durante aquela poca. A data 30 de dezembro de 1972; o lugar, Zihuatanejo, Mxico. "Outro idlico dia de sol e gua salgada. Se eu pudesse ver voc, escreveria palavras de amor. Agora as minhas palavras so um lamento, uma saudade. E no entanto estou cercado de vida e beleza." Gradualmente a meditao se tornou parte da minha existncia, da mesma maneira que a gestalt tinha se tornado nos dias de Big SUl'. A gestalt tende a se infiltraI' no nosso ser e alterar toda nossa perspectiva de vida. A meditao faz o mesmo. As duas prticas so muito similares. Em gestalt, aprendemos como nos observar despidos e nos revelarmos a ns mesmos e aos outros. uma forma de tornar a existncia cada

vez mais explcita, bem como a maneira pela qual a colorimos. Gestalt meditao expressa. Em meditao, nos sentamos quietos (sem interferncia) e observamos o drama da mente e do corpo desenrolar-se de momento em momento. Mas procuramos nos conservar como observadores. O drama observado de perto, no encenado. O ato de observar a nica ao envolvida. um trabalho muito sutil. E ento, gradualmente e durante muito tempo, a distino entre o observador e o drama observado comea a se diluir. Finalmente, perde-se a distino e h simplesmente o processo de tornar-se presente. Os poemas que escrevi sobre meditao evoluram atravs de fases, medida que a meditao foi se tornando mais profunda e mais significativa. Os primeiros poemas foram de devoo e, na verdade, eram conversas com meu mestre. Eis aqui um deles: Atrs do mosaico mvel Sinto voc me espreitar. Desenhos ao acaso semi-vistos espaos cinzentos vazios que se abrem como um tomate maduro e uma semente branca na umidade vermelha atrai meu olhar e estou olhando no sei h quanto tempo. Novamente procuro o seu rosto mas um velho amigo me chama com lembranas felizes e dano durante outra eternidade em torno de conversas imaginadas, velhos filmes de sexo e, tticas futuras numa guerra de poder pessoal. Desperto subitamente, recordo-me dos seus nomes chamo voc brevemente antes que a cor dos olhos de um amante me arraste

para um mundo de brinquedos infantis onde crio torres com blocos de construo derrubo-os e, comeo a construir de novo. De alguma forma volto a sentir sua Graa e grito seus nomes mas meus sons se perdem em pensamentos que queimam meus olhos com poeira e balanam minhas pernas com desejo.

gritantes

Ficamos to fascinados pelo mosaico mvel todas as belas cores do pensar e pensar e pensar e pensar e esquematizar e planejar e esperar que de alguma forma fiquemos satisfeitos. Mas pensar no seguir adiante, ficar dando voltas. Existe outra coisa que mais fcil de fazer. E preciso escrever isto depressa agora antes que me perca no pensar de novo. Esses pensamentos j no so mais necessrios. So portas revolventes que nos mantm na roda. Substitua seus pensamentos escutando o cntico dos [cnticos. Ele mais real e traz mais alegria. O cntico cantado em voz clara, bem atrs do zumbido dos seus sonhos-pensamentos a sonhar.

COMIDA! Talvez uma tangerinaaparece na tela e desaparece com metade coberta de planos para alguma tarefa a ser completada mais tarde neste . . [dia Que sonho este! Estou grato por voc ter me mostrado a regio. Atrs do mosaico mvel da minha mente Sinto voc a observar. Mas a minha pipoca se foi Os lugares esto semi-vazios (o desenho animado [acabou) Eu vi o filme muitas vezes antes Tenho medo do escuro E hora de voltar para casa. Mais tarde, mais recentemente, os poemas tenderam a se tornar um pouco mais objetivos e menos dirigidos ao mestre. Isso sucede medida que eu me familiarizo mais com a mente, que me torno mais capaz de observar pensamentos em ao. Eis outro poema sobre meditao e sobre o que ela ensina: Esses pensamentos j no so mais necessrios. H simplesmente o hbito de pensar o tempo todo, o tempo todo, o tempo todo aqui no h liberao, a senda da libertao est camuflada por todo esse [pensar.

Escute a Palavra no falada e deixe a sua priso isolada. Existe a melodia do amor e libertao que cantada em harmonias extasiadas to perto de onde voc est que um olhar que se desvie do pensamento libertar seu corao. A fase mais recente, a que se segue fase de devoo e na qual estou agora, o que chamei de perodo de digesto. Finalmente estou me abrindo para receber a mensagem tanto da gestalt quanto da medit~o, se~ confundir a mensagem com os mestres. As COIsas estao ficando mais simples. Estou aprendendo que tudo real~ mente est bem, que tudo se passa exatamente como se supe que deva passar e, basta eu apreciar. Em suma, tudo . S isso.

Esse perodo de digesto e absoro parece completar a gestalt iniciada com a fase de aprendizagem. A compreenso qual cheguei simplesmente aquela que me foi ensinada na fase de aprendizagem. To simples. Passei por todo um processo de crescimento para tornar minha, tal compreenso, para entender o que me tinha sido dito no incio. claro que os poemas refletem esta nova fase, exa.. tamente como sempre ocorreu. Os poemas sobre medi". taco so mais completos, mais simples e com menor . envolvimento emocional. Meditao A mente oscila enquanto a espinha di e o universo, de alguma maneira, cabe neste pequeno corpo. Aqui est sentado um tringulo . o que penso ser eu meditando. Na ponta do tringulo h um som soando. H tambm mais poemas sobre simplesmente ser agora. So meras descries de experincia. Eis um a respeito de um momento' de sol na Guatemala: As vrtebras dispostas uma sobre a outra como blocos de construir de uma criana juntaram-se ao espao e conspiraram para sentar-se aqui. Ento este o momento ps arrastando-se no concreto .

som spero, rspido do desejo de se mover, e algum passa ~o lado desta cadeira. Pode ser verdade;. no h ningum escuta? Pode ser verdade existe s o escutar acontecendo, relacionado de maneira dramtica com esta pilha de vrtebras e esta cadeira e esta figura salpicada e iluminada pelo sol? Este corpo rene aqui olhares complacentes e observadores, olhos se piscam e se voltam para c e essa luz e escurido e cor e movimento registram-se. Quando a cabea se move, as vrtebras viram. E deuses modificam o mundo. E aqui est um, pertencente fase de digesto, que faz afirmaes claras sobre a mente e o pensar: A mente no pode nem mesmo saber nada * porque aquilo que ela sabe pensamento, e ela s pode saber uma coisa de cada vez e o pensamento alguma coisa, no mesmo?
* N. do T. The mind can't even know nothing
because what it knows is thought, and it can only know one thing at time and thought is some thing, isn't it now? So the mind can't know nothing it can only know some thing and some thing is not no-thing I think. Therefore I think I know something when what I'm really looking for is Nothing.

Ento a mente no pode saber nada pode apenas saber alguma coisa e alguma coisa no nada acho. Portanto eu penso que sei alguma coisa quando o que estou realmente procurando ' nada E eis aqui um sobre chegar aos quarenta e acabar uma gestalt e descansar e estar com o que : Estou ficando velho Posso dizer porque ultimamente brinco com crianas e no me lembro de t-lo feito antes. Ontem, soube o que um av. Simplesmente me lembrei que sabia. E depois, fiquei sentado diante do fogo como os velhos. E entre os sonhos Pensei um pouco no meu corao.

GESTALT-TERAPIA COMO PRTICA MEDITATIVA

Gosto de pensar na gestalt-terapia como sendo um existencialismo operacional. Isso implica que a gestaltterapia no s uma filosofia de estar no presente, mas tambm um conjunto de operaes que, com prtica, aperfeioam a aptido de viver no presente. Estamos to condicionados a viver em nossas cabeas, a seguir os ditames da conscincia, do hbito e da expectativa, que na poca em que a maioria das pessoas ficam adultas, j aprenderam a no deixar sua experincia de momento-a-momento, interferir com suas "vidas". Gestalt-terapia um retorno ao presente, no s filosoficamente, mas tambm praticamente. As prticas mais responsveis pelo crescimento em terapia encontram-se em dois caminhos interrelacionados: um deles lida com a expresso de negcios inacabados, o outro com auto-conscincia. O termo antigo para a expresso catarse; toda psicoterapia importante visa a liberao de "emoes contidas". Ns passamos pela vida experienciando nossas experincias apesar de ns mesmos, contendo nossos sentimentos, porque isto que somos ensiuados a fazer. Tudo entra mas no sai muita coisa; at que, finalmente, ficamos to cheios de emoes no expressas que, ou explodimos ou nos retramos de qualquer

estimulao posterior. Somos como a xcara cheia demais do mestre zen; estamos to repletos de experincias passadas contidas, que no h lugar para novos dados, para novo viver. A gestalt-terapia contraria as sanes sociais contra a expresso, encorajando as pessoas a procurarem e se livrarem de suas pilhas de sentimentos acumulados no expressos. As pessoas no s aprendem que expressar-se bom e certo, mas tambm aprendem como se expressar. Elas reativam mecanismos de liberao desconhecidos, fazendo-o seguramente, ao bater numa almofada ou falar com uma cadeira vazia. Neste artigo, estou interessada principalmente no segundo importante caminho psicoterpico: insight, tomada de conscincia e autodescoberta. Quando a maioria das pessoas inicia uma terapia, no esto habituadas a prestar ateno sua experincia. Quando o terapeuta sugere que fechem os olhos e relatem o que elas tm presente, no sabem para onde olhar; l dentro est escuro. As pessoas freqentemente dizem que no sabem o que esto sentindo nesse instante, embora possam responder com bastante rapidez o que esto pensandq. No sentido de aprender a levar vidas realizadoras, mobilizadas e agradveis, em primeiro lugar preciso que as pessoas aprendam a discernir o que as faz sentir-se bem e o que as faz sentir-se mal. E ento precisam aprender a maximizar os sentimentos bons - o fluxo energtico da experincia - e minimizar aquilo que impede a energia: dor e falta de satisfaco como forma de vida. Basicamente, o que necessitamos informao sobre ns mesmos. Quem sou eu? O que me acende? Comoeu me impeo? Comoeu me machuco? O que quero? O que preciso? Comome satisfao? Em gestalt-terapia as pessoas prestam ateno ao seu processo interno mente-corpo, como meio de obter informaes sobre si mesmas, para si mesmas. Isso no fcil. A maior parte do tempo estamos to presos
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dentro do que estamos fazendo, que no percebemos o


fato de estarmos fazendo, sentindo ou querendo. Ns

nos identificamos com o contedo do que estamos dizendo em vez de notar o processo. Quando as pessoas se idenficam com o contedo do que esto dizendo ou fazendo, em vez de simplesmente se perceberem dizendo ou fazendo, ficam atoladas na interminvel repetio do processo: sentem pena de si mesI?as, culpam seus pais, julgam-se, ou qualquer outra COIsa. A dificuldade que grande parte da nossa experincia tida como to certa que recua para o fundo da conscincia. Marshall McLuhan disse: "No sei quem descobriu a gua, mas tenho certeza de que no foi o peixe." O peixe est totalmente submerso dentro. do seu meio', a nica maneira de ele poder descobrIr a , gua sair dela por um momentoe voltar. Entao podera dizer: "estou em algo onde no estava h um momento atrs." Outra possibilidade botar o rabo para fora e perceber que a sua maior parte est em algo no qual um pedao seu no est. De alguma forma, temos que descobrir modos de observar o nosso processo sem estarmos to imersos nele a ponto de perdermos os aspectos vitais do viver. Para aprendermos sobre ns mesmos, no s temos que ser o fazer, como tambm temos que nos observar. Psicoterapia deve ser uma prtica de auto-observao, bem como de auto-expresso. Terapeutas diferentes desenvolvem diferentes estilos de fazer com que as pessoas notem seu processo sem submergirem nele. Fritz Perls era o grande frustrador: ele implicava, censurava e s vezes condenava o processo do qual a pessoa no tinha conscincia e no assumia responsabilidade. Outros terapeutas alinhamse com o processo sadio da pessoa e fazem troa do processo autoderrotista. Em todo caso, o objetivo ~o terapeuta simplesmente fazer com que a pessoa veja todo o processo claramente, sem a cegueira causada pelo fato de assumir algumas partes do mesmo, como certas. Para mim, a melhor maneira de ensinar as pes-

soas a enxergarem o seu prprio processo, em vez de submergirem nele, fazendo-as praticar a tomada de conscincia gestalt como um meio de meditao expressa. Todas as formas de meditao, como a Meditao TranscEmdental ou Vipassana, possuem em comum o elemento de permanecer com a experincia do momento. Vipassana, ou meditao de insight, muito parecida com o processo gestalt. Nesta prtica do budismo theravadin, principiamos dirigindo nossa ateno respirao, tomando mentalmente nota do abdmen que se eleva com a entrada de ar e que se retrai com a sada do mesmo. Notamos quando a nossa mente vagueia da respirao para o pensamento, som ou sonho desperto e nos trazemos de volta respirao. A tomada de conscincia do processo mente-corpo de momento a momento conhecida em meditao como "mente presente". Notar o processo sem identificar-se com seu contedo, o que muitas vezes chamado de testemunho imparcial, uma habilidade que, quando posta em prtica, nos conduz a uma observao mais completa e objetiva da experincia interior. Esse processo de presena da mente; em meditao Vipassana muito similar prtica de expressar em voz alta o continuum de tomada de conscincia em gestalt-terapia. Neste exerccio, a pessoa presta ateno a si mesma e relata em voz alta aquilo que tem presente: pensamentos, sentimentos, sensaes e aes. "Agora estou gesticulando; estou fazendo um grande crculo com a mo direita. Agora a minha boca est seca; estou com medo." Tal como na meditao Vipassana, desenvolver a habilidade de ser testemunha imparcial do processo interior, fundamental para a tomada de conscincia gestalt. Uma testemunha imparcial observa sem julgar. A testemunha que julga no grande testemunha, uma vez que a inclinao geralmente restringe a observao s evidncias confirmadoras. Instruo as pessoas

a meditarem em voz alta como se estivessem atuando num solilquio, um solilquio gestalt onde elas so a audincia bem como o ator. Comoaudincia, elas constituem a testemunha imparcial, assistindo a atuao sem julg-Ia. Comoresultado, a atuao no s catrtica mas torna-se tambm informativa conduzindo percepo e compreenso. Em gestalt-terapia existe um nmero de prticas que facilitam a passagem de informao para o observador imparcial, como meio de maximizar a auto-observao objetiva. O exagero - aumentar um gesto, postura ou vocalizao - um dos caminhos mais efetivos para ver-se a si mesmo. Se voc simplesmente faz o que andou fazendo o tempo todo, as sensaes e insinuaes cinestsicas so muito familiares e recuam para o fundo. Mas se voc exagerar e fizer deliberadamente o que costuma fazer inconscientemente, poder ver-se de maneira mais clara. O exagero facilita o testemunho imparcial. Ele impede que voc fique totalmente submerso. Agora voc est pelo menos com a cauda fora d'gua. A nfase sobre uma linguagem precisa contribuir com o testemunho imparcial ao se exigir que a linguagem reflita precisamente a experincia. Transformar afirmaes impessoais em afirmaes na primeira pessoa, transformar perguntas nas afirmaes subjacentes,. transformar fragmentos de pensamentos em frases completas, explicitar o implcito, todas essas so formas de facilitar o testemunho. Dessa maneira, as pessoas aprendem mais escutando a si mesmas do que escutando os outros. Da mesma forma, a repetio de frases, palavras e gestos facilita o testemunho ao se repetir uma ao gerada espontaneamente com o intuito de observao. Meditando em voz alta e usando a variedade de prticas gestalt que facilitam o testemunhar, as pessoas aprendem a ampliar os sinais de sua experincia. como certos sinais, que comem a surgir como figuras

contra um fundo de constante rudo interior, desenvolvendo-se para sobressarem claramente do rudo. Ento as pessoas podem fazer de propsito o que originalmente faziam por deficincia, no sentido de ganhar mais conscincia dos detalhes de seus padres. Mas a clareza da auto-observao no o nico efeito desta meditao gestalt. Um efeito ainda mais importante que ()bservar-se sem julgar, encoraja as pessoas a se tornarem mais permissivas consigo mesmas e isto refora a auto-aceitao. Quando as pessoas iniciam a terapia, uma das resistncias verbalizadas com mais freqncia que elas tm medo de ver-se porque acham que no vo gostar daquilo que vero. Elas esto se julgando, e esse julgamento experienciado com dor. Se as pessoas continuarem a julgar o que vem, a dor continuar impedindo-as de olhar realmente. Elas ficaro atoladas no julgamento e na dor da autocondenao. Por outro lado, se aprenderem a ver sem julgar, o processo torna-se excitante e refora o ser permissivo consigo mesmu. A testemunl1a imparcial um antdoto para o dominador (topdog), a ditatorial voz interior que endmica em nossa cultura. A maior parte da infelicidade das pessoas pode ser atribuda diretamente ao tom de voz no qual elas conversam consigo prprias: muitas vezes resmungano, exigindo e criticando. Mas enquanto queremos tirar o poder, ou melhor, descondicionar o dominador, certamente no queremos fortificar o lamuriento e resistente dominado (underdog). O dominado faz o dominador. Sem vtima no haveria ditador. De fato, medida que a pessoa assume responsabilidade pela sua experincia, observando sem identificar-se com nenhuma das vozes, a reconciliao dos opostos tem lugar. Dualidade e polaridade do lugar unidade e integrao. Outra voz comea a surgir, uma voz de cuidado e sabedoria, que funciona como padro diretivo, levando em conta a integridade essencial do organismo.

As muitas vozes interiores so modos convenientes de experienciar uma enormidade de diferentes funes do organismo humano. Cada funo recebe uma voz como meio de externalizar e testemunhar esse processo interior. O ditador-dominador o que acontece quando estamos condicionados a investir poder demais no intelecto. medida que o indivduo se torna mais e mais integrado, o poder atribudo a qualquer voz comea a variar de acordo com a necessidade e a circunstncia, em vez de submeter-se ao jugo intelectual. A voz que se levanta a partir do enfraquecimento do conflito dominador-dominado, funciona como um diretor democrtico, compassivo e sbio, em vez de ser um ditador. As pessoas sempre se impressionam e se excitam com a descoberta desta parte de si mesmas. Chame-a de esprito, guia, chame-a de contato com uma divindade ou simplesmente uma voz de integrao e sade; em qualquer um dos casos a experincia elevada e restaura a f em si mesmo. Abandonar a autovitimizao como forma de enervar o processo ditatorial e, adquirir harmonia e integrao por meio da realizao e no da condenao das diferentes partes; tudo isso tem implicaes bvias sobre uma sociedade sadia, bem como sobre a pessoa sadia. Ento, notar simplesmente inspira compaixo e integrao na meditao gestalt, da mesma maneira que ocorre nas prticas meditativas tradicionais. Compaixo em relao a si mesmo o prottipo da compaixo que se tem pelos outros. Fazer os jogos da autocondenao e autoperfeio mantm as pessoas no caminho da eterna busca-sem-encontro. Testemunhar sem julgar revela uma funo diretora que atribui os pesos certos para todas as diferentes funes, reduzindo o conflito interior e a autovitimizao. A deciso, que a usurpaodo poder por parte de algumas funes sobre outras, cede lugar escolha e preferncia: o organismo humano, em vez de ser uma arena de lutas internas, torna-se uma unidade de partes distintas, porm harm-

nicas. o cresCimento no vem por meio de objetivos de irrealstica perfeio, e sim, a partir de um lugar de sustentao interior e de amor prprio, atravs de um processo contnuo de realizao das partes. O efeito espiritual, uma conscincia da essncia; algo que muitos de ns em gestalt-terapia ignoramos por muito tempo.

Anos atrs Fritz Perls desencorajou um terapeuta profissional, que participava de um mesmo grupo que eu, de se denominar "gestalt-terapeuta." Qualquer que tenha sido a inteno de Perls com aquela pessoa naquele tempo e espao em particular, atualmente o seu comentrio me faz recordar a assero dos mestres zen: "H o zen mas no h professores de zen! Sempre que voc disser Buda, v lavar a sua boca!" Perls costumava desacreditar, especialmente em sesses de terapia, todo o "falar sobre" ou qualquer distanciamento das percepes e sentimentos imediatos. Porm, tal como os estudantes de gestalt-terapia, os discpulos zen, ocasionalmente "falam sobre", "do palestras", e "escrevem artigos". Ento quero comear afirmando a minha arrogncia ao escrever isto. Depois de morrer, certamente irei para o inferno segundo os estudantes de gestalt-terapia e os discpulos zen. Voc quer se encontrar comigo l? O tema central deste artigo o fenmeno figura/ fundo. Antes dos psiclogos da gestalt, a nfase principal na psicologia acadmica repousava sobre os aspectos quantitativos ou gerais da experincia. A pesquisa era dirigi da basicamente no sentido de encontrar "coisas" ou "eventos" imutveis e reduz-Ios a frmulas

quantitativas. A mudana era vista basicamente como o resultado de um processo gradativo de acumulao quantitativa. Com a introduo da gestalt, a ateno se voltou para mudanas sbitas, inditas, para o particular, espontneo, qualitativo, imutvel e irredutvel. Ainda assim, com todas as contribuies feitas pelos psiclogos da gestalt, eles tenderam a limitar-se aos aspectos da figura, os aspectos visuais e espaciais da experincia. Eles tenderam a ignorar os aspectos do campo, no-formais; no-visuais, temporais. Isso foi corrigido em parte, pelo trabalho com o fenmeno visual figura/fundo, realizado pelo psiclogo dinamarqus Rubin. A ateno voltou-se ento para os "buracos" ou aspectos do nada em torno e, no seio das formas ou de algo. O "fundo" foi rapidamente assimilado no corpo fundamental da teoria gestalt e hoje "figura/fundo" ou "figura/campo" quase sinnimo de gestalt. O trabalho com "figuras reversveis" feito por Rubin e outro~, demonstrou que uma figura pode ser alternadamente figura e fundo. O trabalho de Lewin e outros com a "teoria de campo" demonstrou que os campos podem assumir atributos de figura e vice-versa, mas de certa forma a interpenetrao de figura e fundo no se tornou um aspecto importante da teoria gestalt. At mesmo o imaginativo trabalho de Metzer com o ganzfeld" ou "campo total" no foi muito alm das implicaes visuais. Koffka dedicou cinco longos captulos ao "campo ambienta!", um dos quais intitulado "organizaovisual" e outro "figura e fundo". Mas, embora Koffka tenha. feito, nesse livro, uma tentativa extensa de desenvolver figura/fundo e outras leis da gestalt para incorporar a memria, a vontade, a ao e embora tivesse se referido "organizao silenciosa" na experincia humana, a figura permaneceu limitada essencialmente ao fenmeno visual dentro-da-forma e o fundo ao fenmeno visual fora-da-forma. Os psiclogos da gestalt estavam to preocupados em criar uma "psicologia
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cientfica" e refutar a meta fsica tradicional que talvez no pudessem se permitir assumir uma postura mais fenomenolgica. Pode ser que Koffka tenha chegado muito perto de perceber o problema quando se referiu passagem para um "fundo suprasensorial", um fundo do qual todas as figuras sensoriais surgem e para o qual todas retornam. Quando esta abordagem seguida radicalmente no existe algo como "um campo". Existe somente "campo", exatamente como existe apenas "eternidade". No tem sentido falar em impor qualquer condio ou limitao fora ou dentro da eternidade. Da mesma forma, logo que qualquer condio como "visual" ou "auditiva" , "pessoal" ou "ambienta!" acrescentada ao campo, este deixa de ser campo para se tornar uma figura de espcies, por mais vaga que seja sua definio. , Mas, como o campo se torna figura? E como que uma figura, depois de aparecer, vinda do campo e desenvolver aquilo que os psiclogos da gestalt chamam de "boa forma", "pragnanz" ou "carter fisionmico", tende a desaparecer novamente no campo? Foi necessria a pesquisa "organsmica" de Goldstein e outros, para demonstrar que figura/fundo e princpios relacionados podiam ser aplicados motivao total e ao processo de ao dos seres humanos e, que as patologias fsicas e mentais podiam ser vistas mais economicamente em termos destes princpios. Mas foi Perls, juntamente com a sua esposa Laura, que aplicou de forma mais perceptiva e meticulosa as descobertas da gestalt, especialmente figura/fundo, psicoterapia. Procurei em vo alguma discusso nos; livros de Perls que pudesse ligar figura/fundo de um lado, e fome, desejo, vontade, cuidado, de outro. Vasculhei em vo as minhas lembranas de conversas com ele, procura de outros sinais de um elo terico. H vrios precedentes na forma de insinuaes e especulaes, tais como a discusso de Koffka sobre o "car-

t~r de exigncia" das figuras, ou o comentrio de Wertheimer que afirma que "uma transformao tem lugar a partir 'do que eu quero' para 'o que a situao exige"; ou ainda, a afirmao de Goldstein de que "a relao primeiro-plano/plano posterior ... a forma bsica de funcionamento do sistema nervoso." Mas, de certa forma Perls foi o primeiro a assumir (modesta ou arrogantemente, no seu primeiro livro Ego, Hunger and Aggression - Ego, Fome e Agresso) a identidade da figura/fundo de um lado e, o nascimento, realizao e desaparecimento da fome e interesse de outro. Todas as discusses subseqentes de Perls so elaboraes desta premissa inicial, e no explicaes ou provas de como ele chegou a ela. Nas suas sesses teraputicas achava-se sempre presente a hiptese de trabalho de que a nossa necessidade ou interesse mais premente tende a vir naturalmente para o primeiro plano de ateno, enquanto todo o resto tende a retroceder para o fundo. Ou, colocado de outra maneira, se eu estiver prestando ateno adequadamente, descobrirei que aquilo que est no primeiro plano de ateno na verdade a coisa mais importante aqui-e-agora, seja uma coceira, uma idia a ser esclarecida ou uma rvore que deve ser plantada num certo lugar do jardim. Recordo-me de como numa certa sesso, interrompi o fluxo de tomada de conscincia. Perls me perguntou onde estava a minha ateno durante a interrupo. Quando lhe disse, ele me censurou: "E da? Para voc ser caador de saco no suficiente?" Talvez a descoberta de Perls tenha superado toda a sua experincia precedente com a psicanlise e a gestalt, no sentido de uma identidade etimolgica cotidiana entre percepo, emoo e motivao. As nossas palavras "ausncia", "desejo", "sentir falta" e "necessidade" no so sinnimos de "separao", "limitao", "interesse", "direo"? Quando uma. figura nasce do fundo, no nasce simultaneamente alguma fome ou interesse de um tipo ou de outro? Prestando ateno,

quando a figura retorna ao fundo, a fome tambm no morre? E isso verdade, no importa qual seja a definico conceitual da fonte de fome, seja ela fome de uma idia ou fome de um jardim. Voc consegue perceber a sua vida inteira como uma figura mutvel reversvel, ou como um caleidoscpio que se move com toda a diferenciao que a experincia oferece e ainda assim, sem perdas ou ganhos, sem idas ou vindas? Quando ou corno urna criana percebe que separada da sua me? Onde estava este pargrafo antes de voc l-Io? A gestalt-terapia, na forma corno praticada atualmente, chegou a incluir uma grande variedade de tcnicas, algumas originais, algumas emprestadas. A maioria dessas tcnicas tem o propsito de evocar a tornada de conscincia ou aumentar a sensibilidade. s vezes difcil ver a ligao entre a gestalt e urna tcnica particular, que o terapeuta tem em mente ao pratic-Ia; a nica ligao parece ser o fato de a tcnica funcionar com os que fazem terapia com ela. A prpria criatividade e liberdade da terapia de Perls, bem corno seu estilo de treinamento, tenderam tambm a fomentar urna espcie de desleixo terico nos seus seguidores. Da forma corno eu a entendo, urna das coisas fundamentais que torna a gestalt-terapia algo mais do que urna simples coleo de mtodos de sensibilizao com pouca ou nenhuma relao com as descobertas dos psiclogos da gestalt, a seguinte: a teoria de que os problemas humanos so interrupes ou fixaes em vrias etapas do processo figura/fundo que se desenrola naturalmente. E nesta rea, urna das realizaes tericas mais brilhantes de Perls foi a remodelao das idias psicanalticas a respeito das funes do ego e defesas do ego nos termos aqui-e-agora da psicologia da gestalt. A maioria dos termos topolgicos freudianos, podem ser usados mais economicamente e experienciados de forma mais direta como tipos inadequados de diferen-

ciao figura/fundo ou integrao figura/fundo. O "inconsciente" pode ser visto como os aspectos que freqentemente ou sempre esto localizados no fundo da experincia. "Introjeo" pode ser vista como uma passagem inadequada de no-ego para ego; "projeo" como uma passagem inadequada de ego para no-ego. "Egosmo", pode ser visto como uma unidade inapropriada na figura; "confluncia" (palavra de Perls) como a manuteno de uma unidade inapropriada no fundo. Quando visto como parte do processo figura/fundo, cada termo permite uma variedade de interpretaes, cada um dos quais econmico em sim mesmo. "Confluncia" pode ser interpretada como uma superfluidez de igualdade, ou uma falta de diferenciao: como uma interrupo da diferenciao ou uma chegada prematura igualdade. E 'cada termo do processo figura/fundo possui um significado diagnstico bem como um significado teraputico, o que no ocorre com a maioria dos termos psiquitricos. "Confluncia" no s descreve o que est "errado", como tambm sugere "o que pode ser feito" com isso; por exemplo (prescrevendo o sintoma), dizer a quem est passando pela terapia para ser deliberada mente confluente, ignorando a distinco entre si mesmo e o meio, inventando uma euforia ~falsa, retendo a respirao, fingindo-se de morto, etc., at que alguma diferenciao ocorra espontaneamente. Outras escolas teraputicas poderiam criticar a gestalt-terapia por ser apenas "sugestiva" em muitas reas, por lhe faltar uma teoria sistemtica mais trabalhada. medida que Perls envelhecia, parecia menos inclinado a se preocupar com uma teoria sistemtica. Talvez, no futuro, outro gnio do calibre de Perls faa uma nova tentativa de sistematizar todos os progressos dos ltimos anos de Perls, bem como todas as inovaes aps a morte do mesmo. Seria uma tarefa ingrata porque a gestalt-terapia, como o zen, como a sua vida, tem o fim

em aberto, nunca totalmente acabado: qualquer apresentao sistemtica, por melhor que seja, necessariamente fracassar. Quando problemas humanos so encarados como fixaes ou interrupes, como localizao inadequada no processo figura/fundo, existe apenas um critrio de "sade mental": a resposta tipo: "-isso-a", espontaneamente adequada, a ao ou palavra completamente livre e ainda assim acertadamente determinada. Se voc perguntar a um mestre zen porque ele est fazendo algo em particular, talvez ele "repita" suas palavras ou gestos anteriores, talvez fique em silncio, talvez bata em voc, talvez lhe oferea uma xcara de ch, talvez... Tudo depende aqui-e-agora daquilo que peculiarmente apropriado. Sempre que surge uma disputa de opinies ou gostos entre duas pessoas e, no final, algum diz: "Bem, quem sabe?" o mistrio comum da adequabilidade est sendo evocado. De fato, a quem cabe dizer? A quem. cabe sistematizar esse profundo sentido de propriedade? Mas aqui e ali algum como Perls, tenta. Outro bom exemplo da capacidade perceptiva de Perls foi a sua remodelao da "repetio compulsiva" de Freud, no princpio gestalt dos "negcios inacabados". No sistema freudiano este um dos muitos princpios ad hoc; em gestalt parte e parcela do sistema global. Anos antes, numa srie de experimentos com crianas, Zeigarnick descobriu que as atividades nocompletadas tendem a ser lembradas com mais clareza e urgncia do que as atividades completadas. Lewin, Koffka e outros, perceberam mais tarde que essa modesta descoberta poderia ter sido deduzida do princpio geral de que uma figura tende ao fechamento ou a se completar. Perls percebeu que a maioria dos problemas humanos podiam ser encarados como figuras incompletas ou necessidades do passado, interrompidas, intrometendo-se no presente sempre de novo, numa tentativa de serem resolvidas ou completadas. E Perls via isso como

uma forma muito mais economlCa de encarar o comportamento auto-obstrutivo e autodestrutivo dos seres humanos, em lugar do "desejo de morte" de Freud. Existe tambm uma dimenso futura deste princpio. Lembro-me de como Perls me frustrou, obrigando-me a perceber uma fixao que eu tinha em "tomar decises" . Eventualmente, cheguei a ver que sempre que eu me deparava com uma situao conflituosa, uma escolha do tipo "ou isso ou aquilo", isto freqentemente resultava do fato de ter que prestar ateno a algo tardiamente, algo que no passado eu teria percebido de maneira mais adequada; ou ento era o resultado de uma especulao pr-matura sobre algo que eu podia muito bem ter deixado para o futuro. A verdadeira maturidade agora, nem prematura nem "psmatura". A maioria das aes foradas ou obstinadas so um tanto falsas. Com ateno adequada, h um processo mais ou menos imediato e no forado, no qual aquilo que tem importncia aqui-e-agora envolve toda a minha ateno at que receba meus cuidados. No que devamos evitar ponderar sobre o passado ou ensaiar para o futuro, simplesmente no devemos confundir essas atividades com a realidade completa. Uma pessoa pode ter negcios inacabados, no deixando que uma figura emerja do fundo, como na confluncia; ou no deixando que uma figura atinja seu desenvolvimento total, como na retroflexo. Isso se relaciona de forma bastante clara com os princpios gestlticos de fechamento e boa forma. Mas, Perls foi alm, em seu uso teraputico dos negcios inacabados. Na sua descrio do "egosmo" ele completou o crculo figura/fundo, ressaltando o fenmeno de no deixar uma figura morrer, no deixar que ela se torne de novo fundo. Com isto ele aproximou a gestalt-terapia do zen e deixou atrs os velhos tericos do "impulso" ("drive") (freudianos e comportamentalistas) que sustentam que a motivao bsica satisfazer ou eliminar as nossas necessidades (fazer a figura voltar ao fundo), bem

como os mais recentes '.tericos da "novidade" que sustentam que a motivao despertar a curiosidade, as necessidades, as sensaes (fazer o fundo voltar figura). Quem volta a qu, figura ou fundo? Enquanto aguardo o prximo pensamento, pinheiros e rochas brincam com o vento. Uma das contribuies de Freud foi a delineao da capacidade humana de negar atravs do adiamento, substituio e simbolizao. Uma criana, por exemplo, pode negar a necessidade da me ausente, substituindo vrios aspectos da sua relao com ela, chupando o dedo, aquecendo-se e esfregando a face num travesseiro, embalando-se, balanando para frente e para trs, cantando para si mesma, repetindo um verso centrado na palavra "mame", imaginando a voz ou o rosto dela, etc. Quando a criana se torna adulta e vai para a terapia, seu problema no a necessidade infantil no preenchida e as dores que a acompanham, e sim, a sua defesa contra essas necessidades e dores, defesas que agora esto deslocadas no tempo e no espao. Entrementes, (e isto mais gestalt do que Freud) a crianca desenvolveu um "ego" no vazio que existe entre :'0 que " e "o que deveria ser" (ou "o que poderia ser"); e desenvolve, tambm, estados emocionais que se assemelham ao choque, uma vez que esto vinculados a uma atitude menos envolvida, com menos sentimentos - como se houvesse um espectador em sua prpria vida, em vez da pessoa que a vive. Ela se distancia do problema com substituies e simbolizaes, que eventualmente tornam-se obstculos para a sua existncia aqui-e-agora, deixando uma poro de negcios inacabados. Mas uma parte necessria do processo de crescimento do ser humano aprender como colocar de lado, distanciar-se, objetivar e simbolizar; ento, como podemos distinguir o "neurtico" do "normal"? Isso parece ser aquilo a que Suzuki se referiu quando disse que o problema com a mente humana que ela tem o dom de
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criar conceitos para articular e lidar com a realidade, mas tende a se iludir e encarar esses conceitos criados por ela como "coisas reais" ou "impostas externamente sobre a realidade"; e, como conseqncia disso, a mente perde totalmente o funcionamento interno da vida. Essa rigidez conceitual impede o desenrolar natural do processo figura/fundo. A psicoterapia pde cuidar dos aspectos "neurticos" dessa rigidez, mas apenas um treinamento intenso e a longo prazo, como o zen (e potencialmente a gestalt-terapia) pode cuidar dos aspectos "normais". Alm das interrupes ou fixaes pessoais do processo figura/fundo que constituem a neurose, existe o problema humano mais geral: tendemos a conceber como fundo, outro que no ns mesmos, algo desconhecido, inatingvel, alheio, inanimado, sem sentido ou morto. A menos que consigamos transformar o fundo numa figura solta ou vaga, no o reconhecemos como tal. A maneira humana habitual perceber o processo figura/fundo, do ponto de vista dualista da figura. A maneira zen perceber o processo figura/fundo, do ponto de vista unitrio. Certa vez meu mestre zen me disse que tudo no mundo existe, formando a si mesmo (figura) ao limitar uma parte do ser absoluto (fundo). Ser iluminado significa perceber novamente o absoluto (na verdade ns nunca o abandonamos) e ento perceber o ir e vir (fundo"para figura, e retorno) como o funcionamento espontneo da natureza absoluta. Noutra ocasio, ele disse que Deus, Buda ou o verdadeiro eu, no possuem olhos, ouvidos ou nariz. Quando voc no tiver olhos, ouvidos ou nariz, ser capaz de perceber o seu verdadeiro eu. Quando voc est separado de partes do mundo, ento precisa "ter" essas partes. Quando voc completamente uno com o mundo, no precisa mais t-Io, ou qualquer uma de suas partes. Quando voc puder usar seus olhos, ouvidos e nariz, unificando livremente esse

mundo, ento compreender precisamente que o seu verdadeiro eu no possui olhos, ouvidos e nariz. Em gestalt-terapia, a tomada de conscincia do fundo, freqentemente se d atravs da tcnica da "cadeira vazia". O terapeuta pede pessoa que ocupe uma de duas cadeiras e converse com algum ou com algo "na" cadeira vazia; e que ento desenvolva um dilogo entre dois papis distintos, sentando~se alternadamente em cada cadeira e falando. Perls deu o devido crdito a Moreno, Berne e outros, na origem de tais mtodos, porm levou o dilogo adiante. Conversar com os outros e conversar conosco mesmos tem igual importncia. No posso conversar com os outros sem "projetar" papis internos e nem conversar comigo mesmo sem "introjetar" papis externos. Porm, embora passemos a maior parte do tempo falando conosco mesmos, ignoramos a maior parte do processo interior, talvez porque ele esteja mais perto do fundo ou do subjetivo. (Note que "sujeito" deriva do latim, "jogar para baixo ou embaixo de", como o fundo, fora de vista, e tomada de conscincia). Assim, com o dilogo interior, necessitamos de mais conscincia e foi a que Perls focalizou grande parte da sua ateno teraputica. Todos os nossos sonhos despertos so formas de dilogos interiores: "de um lado e de outro"; "para frente e para trs". Enquanto assumimos os subprodutos do dilogo interior como realidades ltimas, estamos em . grande parte inconscientes de como se d esse processo e como estamos presos ao tempo e energia gastos nele. No vemos que incessantemente localizamos a nossa experincia de vida em dois ou mais papis, que esto em conflito porque pelo menos um deles fixado por algum ideal do que "deveria" acontecer. No enxergamos que tentando escapar das conseqncias doloross desta diviso, tentando juntar novamente as coisas, tudo que conseguimos criar uma falsa unidade;)dentificamo-nos com um papel e o temos como certo, com seriedade mortal; e localizamos o papel

complementar em algum outro lugar, como se no fs-. semos responsveis por ele. A maior parte daquilo que o zen chama de "mente relativa" ou "mente pequena", e o que a psicologia ocidental chama de "ego", provm da falsa unidade conceitual deste dilogo incompleto. Ento, como nos livramos do "ego"? Percebendo que no h liberdade a partir do ego; percebendo que a tentativa de escapar disso que ns mesmos criamos a fonte do problema; percebendo ambos os papis de um dilogo como sendo complementares e no antagnicos; percebendo que o ego no uma entidade independente, autocontida; percebendo, em resumo, o que o ego realmente "", simplesmente uma figura surgindo de um fundo. Perls certa vez citou-me a passagem de um poeta alemo, que dizia que na verdade estamos sempre brincando: representando um papel, tocando um instrumento musical, jogando um jogo*, e que o corao da sabedoria reside em perceber isto. Outro terapeuta com quem trabalhei, certa vez comentou que os jogos mais traioeiros, sujos e destrutivos so jogados por gente que se julga alm dos jogos. Mas isso verdade para a maioria de. ns, pelo menos durante parte do tempo. Nossos papis favoritos, nossos papis mais srios so precisamente as nossas "virtudes mortais", os papis falsos dos "no-papis", os jogos' falsos de "no-jogos". Do ponto de vista zen, quando fao um jogo at o fim, ento estou livre dele. O procedimento da cadeira vazia, com o dilogo entre . "dominador" e "dominado", uma formalizao de brincadeira e humor, bem como de trabalho e seriedade. Empregando cadeiras separadas, Perls facilitou o processo de distinguir entre "papis internos", de assumir "este" e "aquele" papel seriamente e assim libertar-se de assumir qualquer papel. Deixando uma
~s expresses referemse todas ao mesmo verbo: play: J:>rincar. Play a ~ole: representar um papel; play a music instruments: tocar um mstrumento muslcal; play a game: jogar um jogo. (N. do T.).

cadeira vazia, Perls facilitou ali a colocao de qual quer papel, ausente ou presente no mundo "exterior" ,. animal, vegetal ou mineral. A cadeira vazia como a parede vazia ou o cho vazio defronte daquele que se est zen-meditando; o incio da percepo do fundo completo de todo dilogo, de todos papis e de todos jogos. A verdadeira meditao, no sentido zen, resulta quando no h objeto de ateno, nenhuma preocupao com a forma, significado ou inteno: quando a prpria ateno objeto de ateno, e quando todas as coisas percebidas, inclusive eu mesmo, so experiendadas como manifestaes da ateno. Tal ateno poderia ser comparada a algum, que aguarda alerta e pacientemente por algo-que-no-sabe-o-que-; no entanto, espera com convico que conhecer (algo) quando (algo) ocorrer. Uma metfora zen para tal ateno o espelho que reflete tudo, manifestado em tudo que reflete e, no entanto, est livre de todos os seus reflexos. Como voc percebe tal espelho? Atualmente, as pessoas parecem pensar no zen em termos de bio-feedback. Ou seja, parecem conceber o zen, como meio de produzir mais ondas alfa ou reduzir a pulsao, um meio de se tranqilizar e ganhar controle sobre o corpo e a mente. Mas, zen no tranqilizar nem controlar e, tampouco um meio para atingir um fim. Zen , de maneira mais ntima e simples, voc o leitor, quando no tem fins ou meios; quando no tem mais nada a controlar ou tranqilizar, quando est intimamente conhecendo o seu eu. O dilogo tambm essencial na prtica zen. A maioria dos mondos e koans zen, so dilogos curtos e intensos, onde um ou ambos os participantes so iluminados, percebendo livremente o eu; ou ento um dos participantes chega compreenso profunda, durante ou aps o dilogo. Estes dilogos so tanto "exteriores" como "interiores". Um mestre zen foi ouvido falando consigo mesmo: "Eu verdadeiro! Sim. Acorde, acorde!

Sim. No se deixe fazer de bobo! No, no deixarei." Em outra parte, registra-se que Buda, aps a sua iluminao, afirmou que finalmente tinha tido xito em pegar o homem mascarado ou o construtor do tabernculo; finalmente vira em ao o eu que est alm de todos os dilogos e que, no entanto, cria todos os dilogos e est presente em todos os papis. Gestalt-terapia e zen podem ambos ser encarados como empirismos radicais ou existencialismos radicais. No preciso f final em nenhum dogma ou mestre "de fora". A dvida ou problema tem toda a importncia e a autoridade do gestalt-terapeuta ou mestre zen, provm do fato de ele nos fazer voltar nossa experincia viva, afirmativa ou negativa, para a soluo das nossas dvidas. A menos que eu creia em algo, no posso duvidar. A menos que tenha algo como certo, no posso fazer uma pergunta. Ento, em ltima anlise, a minha vida no pode ser afirmada totalmente enquanto eu no chegar raiz da minha negao ou auto-limitao. Qualquer problema j uma espcie de negao: mas a maioria de ns, durante a maior parte do tempo, nega tambm a nossa negao: Tratamos o' problema como se ele fosse alheio a ns, algo do qual fugir. Perls empregava o que costumava chamar de "frustrao teraputica" no sentido de bloquear esta fuga e evitao habituais. Paradoxalmente, embora seja uma afirmao do problema, dvida ou resistncia da pes~ soa em terapia, a negao de sua forma habitual de negar ou evitar o problema. Por exemplo, algum com quem Perls estava trabalhando disse que n conseguia se lembrar dos seus sonhos. Tal afirmativa poderia facilmente seduzir um terapeuta a assumir o papel de oposio, "ajudando", embora involuntariamente ajude a pessoa em terapia a prosseguir com um dilogo falso. O terapeuta poderia ser levado a dar pessoa, um conselho a respeito de como recordar-se de sonhos, ou dizer pessoa que ela est resistindo. Perls simplesmente deixou atrs esta

seduo, dizendo pessoa para colocar seu sonho ou seu eu sonhador numa cadeira vazia e, comear a dialogar com ele. Perls retirava-se como figura (recompensador, punidor, conselheiro) deixando pessoa um fundo va~io no qual ela podia gerar a sua prpria figura; ou deIxando a pessoa livre para descobrir que estava "projetando" no terapeuta o seu prprio papel de oposio. Em outras ocasies, Perls fazia a pessoa colocar na cadeira vazia a sua noo do terapeuta e manter um dilogo com ela em vez de discutir com Perls. Ainda em outras ocasies, Perls sugeria que a pessoa fingisse ou deliberada mente "vestisse" um problema do qual estivesse tentando se livrar, tal como sentir-se nervoso, ou impotente, ou estar com dor de cabea. Com efeito, Perls matava a si mesmo como terapeuta, frustrando assim a pessoa e obrigando-a a tornar-se o seu problema, a tornar-se o seu aqui-e-agora, invertendo a relao figura/fundo habitual. Esta prtica tem sido chamada de diferentes maneiras pr terapeutas contemporneos: "intento paradoxal", "duplo vnculo teraputico", "proscrio do sintoma". Alguns terapeutas parecem no ter conscincia de que isto algo conhecido, de uma ou de 'Outra maneira, dos outros terapeutas e que se trata de uma prtica antiga. Em gestalt pode ser vista como o resultado natural do processo figura/fundo. No zen, ela se manifesta em cada troca entre mestre e discpulo. Mais e mais vezes um mestre zen afirmar num sentido, negar em outro, at que no reste nada ao discpulo a no ser tornar-se o seu koan. Este tambm um dos sentidos dos ditos zen: "No coloque nenhuma cabea acima da sua" e "Se voc encontrar um mestre zen, mate-o! " Certa vez algum disse que os homens tm a tendncia de criar seus prprios deuses e ento matlos. O que voc faz se o seu deus matar ou negar a si prprio antes de voc ter oportunidade de faz-lo? Onde estamos depois da terapia? No nos defrontamos com a mesma questo do eu, embora melhor pre-

parados do que antes da terapia? Esta questo no simplesmente a negao fundamental envolvida em ser humano? Encarada desta maneira, a neurose pode ser considerada a negao da negao; gestalt e zen como afirmao da negao, na confiana de que ela levar a uma afirmao completa ou soluo do problema do eu. Se voc, o leitor, a esta altura estiver em dvida quanto ao aspecto negativo bsico da conscincia humana, tente alimentar esta dvida, mais ou menos da seguinte maneira: Procure imaginar um estado de existncia completamente livre ou completamente feliz e, note como aspectos negativos, - sejam eles chamados de "desespero" ou "desafio", "excitao" ou "pavor" - se imiscuem, aparentemente no convidados. Quem os cria? No mundo relativo do tempo e espao, precisamos negar para afirmar, e afirmar para negar. Precisamos dizer "no" a uma enormidade de outros estmulos (transform-Ios em fundo) para dizermos "sim" a um (formar uma figura). E precisamos assumir algo (formar uma figura) para dizermos "no" ou formular uma questo a respeito dela (formar um fundo para figura). Na literatura zen ressalta-se sempre que a experincia de iluminao repentina e abrupta. Poderia parecer, portanto, que no. h passos ou precedentes que conduzam a essa experincia. Isto no totalmente verdade. Tentemos descrev-Ia em termos de figura/ fundo. a primeiro problema como experienciamos o fundo. Em gestalt-terapia isso adequadamente evocado com silncio e espera. At eu me tornar um discpulo zen, jamais encontrei algo to intenso como o sentimento no grupo de Perls, no incio de cada sesso. Perls sentava-se quieto e esperava, enquanto cada membro do grupo lutava com um silncio que ficava cada vez mais alto medida que os minutos passavam. Sabamos que a primeira pessoa a falar tinha que ser "genuna" em seu problema apresentado, ou ento

sofreria o desinteresse e talvez, at mesmo a censura do resto do grupo e, de PerIs. Ento, cada um de ns tinha uma luta pessoal; equilibrar a nossa necessidade de ateno para ns mesmos e o que pensvamos ser o nosso "problema" versus nossa necessidade de permanecer como espectadores seguros no grupo. A prpria nfase sobre o silncio e a espera criava um fundo "mais puro" contra o qual o problema de qualquer um tornava-se uma gestalt mais claramente definida, uma vez que a pessoa tomasse coragem ou sentisse o desejo com fora suficiente para falar. a mesmo princpio de enfatizar o fundo ou reter a formao da gestalt, at que ela atinja um certo nvel de intensidade e clareza, pode ser visto em muitas outras formas de terapia e treinamento religioso. Tenho ouvido que viciados em drogas, procurando auxlio em Synanon, costumavam ser colocados num crculo de exviciados e bombardeados com perguntas do tipo "Para que que voc veio para c?", at que abandonassem as racionalizaes (gestalts fracas) e explodissem com um "Por favor, me ajude!" E existem vrias formas de terapia que evoluram da pesquisa sobre a privao sensorial que se seguiu aos efeitos dos mtodos de lavagem cerebral, usados pelos chineses na guerra da Coria. Alguns dos resultados espetaculares alegados pelos terapeutas ab-reativos, tais como os terapeutas primais, podem ser devidos s tcnicas de privao adjuntas, que simplificam o fundo da experincia pessoal, intensificando assim as..necessidades-gestalt subseqentes e facilitando a terapia. No zen, a reteno da figura e a privao, no so tcnicas especiais, porm constituem parte natural de todo o processo. Basicamente, h o simples fato de que os verdadeiros mestres zen sempre foram poucos e distanciados, mesmo no auge do zen, mil anos atrs na China. O que valioso por ser difcil de encontrar ou alcanar, provavelmente evocar o sentimento de falta e a ateno concentrada (sem esforos especiais para

remover distraes perifricas), que finalmente levar a uma gestalt clara. Embora os discpulos zen no precisem mais caminhar muitas milhas para entrevistar algum mestre no topo de uma montanha, durante o moderno sesshin (perodo de sete dias de meditao) eles precisam fazer zazen durante horas antes de ver o mestre por um ou dois minutos. Levando este princpio ainda mais longe, poderamos dizer que a razo para que as aes da criana sejam to espontneas, que a sua experincia do fundo est menos atulhada de conceitos, esperanas, temores fixos, etc. A medida que crescemos, tendemos a cumular mais recordaes fixas e a impor mais expectativas fixas sobre o nosso experienciar, tampando aos poucos todo o espanto, toda a maravilha, todo o frescor e surpresa que acompanham as gestalts intensas. Em termos de teoria da comunicao como um crescente rudo de fundo, tornando difcil a passagem de mensagens claras. Quando dizemos que alguma ao "espontnea" ou "original", no estamos dizendo que ela no possui precedente no tempo, ou que parece surgir alm da causalidade do seu contexto espacial? No estaremos dizendo que ela parece surgir do nada, de um fundo no atulhado? Com freqncia, o treinamento zen mencionado como "desaprender" em vez de "aprender". Se desaprendermos o nosso fundo atulhado, ser que no experienciaremos o aqui-e-agora como no tendo nem comeo e nem fim, ou comeando e acabando com toda gestalt que experienciamos? At aqui tudo bem. Mas e o ego? E as necessidades e problemas do mundo humano adulto? Se voc tenta ficar na homogeneidadeperfeita e no fundo vazio, como possvel viver no mundo da causalidade, planos, xitos e desapontamentos? Se voc se defronta com um mestre zen no estado de samadhi (meditao intensa) como se estivesse totalmente calmo e sem ego, ele poderia de repente bater em voc e ento dizer: "Quem

que est sentindo essa dor agora?" ou "Como que o seu no-ego sente agora essa raiva?" Talvez voc perceba algo se isso acontecer. A gestalt-terapia conduz a gestalts claras e fortes, ao calor, vividez e assim por diante. Mas no parece conduzir quilo que expresso numa das sutras budistas: "Forma vazio, vazio forma", ela pode ser reformulada como figura fundo e, fundo figura, ou, ambos so separados mas se interpenetram. Embora Rubin tenha descoberto figuras reversveis nas quais figura e fundo se interpenetram, embora Koffka tenha proposto um fundo suprasensorial (no s visual) que poderia ser interpenetrvel com todas as figuras empricas, embora os gestalt-terapeutas tenham desenvolvido ao mximo estas e outras descobertas relacionadas, figura e fundo ainda tendem a ser tratadas como separados, embora no mais antagnicos. Quando um mestre zen levanta o cajado e declara que ele todo o universo, no est caindo numa figura de expresso ou gesto retrico. Est dizendo exatamente <> que experiencia. Ele no experiencia a gestalt como um objeto separado de si mesmo, cercado por uma poro de espao vazio. Ele v exatamente o que todo mundo v, mas com a diferena de que todo o fundo ou si mesmo est manifestado naquele cajado, nem mais, nem menos. Em qualquer gestalt ele pode perceber a eternidade, a infinidade como uma figura reversvel, ou como figura/fundo, interpretando-se completamente. Ele j no tem mais necessidade de procurar pelo universal, deus, ou coisas sobre as quais estou absurdamente falando aqui, como zen e gestaltterapia. Ele precisa apenas erguer uma xcara de ch at os lbios para perceber tudo isso de maneira bem simples. As vezes penso que parte do problema humano se origina na viso, este sentido maravilhoso to desenvolvido nos seres humanos e que parece estar ligado de perto aos nossos processos intelectuais. Toda a lgica

baseia-se no que poderia ser chamado de "metforas visuais". A A e C C e ambos no podem ocupar o mesmo espao ao mesmo tempo; a relao entre A, B e C no pode ser entendida a menos que todos estejam contidos num espao maior ou num nvel mais alto de abstrao; e assim por diante. Eu no posso ver dois objetos densos no mesmo lugar ao mesmo tempo. Se um objeto denso est na frente de outro, no posso ver o objeto de trs a no ser que d a volta. Se quero ver a relao entre dois objetos, preciso recuar o suficiente para permitir espao bastante, de modo a ver os dois ao mesmo tempo. Agora, se eu disser que posso perceber as coisas de modo perfeitamente articulado, porm sem qualquer uma das condies anteriores, voc poder dizer que estou louco, que tomei alguma droga ou que tive uma experi~ncia mstica. Mas eu lhe asseguro que voc tambm percebe as coisas desta maneira, exceto que, provavelmente, voc no as nota, por no ser visual e sim auditiva. Voc pode ouvir dois ou duas dzias de tons musicais no mesmo espao, ao mesmo tempo. Voc pode ouvir um tom em volta ou atravs de outro. Voc pode ouvir qualquer tom como contendo ou contido em todos os outros. Nenhuma das habituais definies visuais de espao necessrias para as discriminaes maravilhosamente complexas que podemos fazer na msica ou na fala. Provavelmente no acidental que se diz que a maioria das pessoas chegou a uma percepo zen atravs do ouvido, e no, atravs de qualquer outro sentido. Uma das diferenas bsicas entre zen e gestalt-terapia que o treinamento zen mais mundano e mais espiritual e dura anos. Embora um discpulo zen seja exortado a perceber a infinidade e a eternidade e responder s mais profundas perguntas espirituais, no zendo ele no tem lugar nem tempo para respond-Ias, a n.o ser em meio s suas atividades cotidianas. Quando se esteve sentado por longos perodos de tempo,
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o simples fato de ficar em p, ou andar, j um milagre. Quando se esteve fazendo zazen, andando e trabalhando durante vinte horas, dormir quatro horas j um milagre. Tudo um milagre quando voc d ateno total e ainda assim tudo bem comum. Assim, quando voc busca o "sobrenatural", est admitindo que o "natural" tido como certo. Quando no natural no existe mais nada para ser tido como certo, onde h lugar para o sobrenatural? E quando voc est sentado sobre um colcho, num quarto vazio e defronte a um mestre zen, que outra forma voc possui de responder a ele a no ser com suas aes e palavras de todo dia? Comparar zen e gestalt-terapia limitar ambos os sistemas teraputicos. Uma vez que voc bem mais do que um sistema teraputico, tambm zen e gestalt o so. A noo zen de retornar aps o treinamento, sociedade de todo dia, sem se distinguir das outras pessoas, exceto. .. duas pessoas interagindo sem mencionar o zen e, ainda assim, com cada palavra ou ao cheia de zen: esta a compreenso final. Mesmo no zendo o mestre lhe ensina o zen de estar livre do zen - como quando voc o aborda durante um momento livre com uma pergunta zen e ele responde: "Agora eu no passo de um cerzidor de meias!" Qual o ideal final da gestalt? Felizmente no s formar mais terapeutas ou ex-pacientes, fazendo o jogo da "conversa psiquitrica". . Quando aprendemos um pouco a prestar ateno, descobrimos que passamos um bocado da nossa vida no passado ou no futuro, em "algum outro lugar", fora ou dentro daquilo que concebemos que somos: planos, devaneios, esperanas e sonhos despertos. Aprendemos que no estamos tanto no aqui-e-agora como pensvamos estar. Pelo menos em potencial, todos os seres humanos poderiam chegar a. uma iluminao zen ou realizao gestalt, simplesmente prestando ateno ininterrupta durante seus afazeres cotidianos. Mas a mais simples das coisas se revela a mais difcil. Embora
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os homens aspirem a verdadeira identidade, uma experincia fundamental que acalmar todas as dvidas e lutas sobre o significado das nossas vidas, somos preguiosos. Mais ainda, estamos enamorados dos subprodutos do nosso analisar e fantasiar. Perls certa vez me disse que quando eu tivesse alguma experincia como terapeuta, descobriria que embora as pessoas se queixassem de um problema, se eu tentasse alivi-Ias, ficaria surpreso de ver como elas se apegam a ele. Como ser humano, posso me adaptar e aprender a tornar confortvel o desconforto, tornar normal o anormal, tornar natural o no-natural; mas se algum tenta me aliviar de uma pequena parte deste ego elaborado e de todo o trabalho em jogo para mant-Io, fico com medo, hesito, resisto. O que me garante que um modo de ser fcil e natural ser to interessante e excitante quanto o meu presente estado neur tico? Realmente, como posso ter certeza de que continuarei existindo se abandonar algum papel favorito, habitual, porm falso? Nos seus ltimos anos de vida, Perls tinha uma frase predileta: "Perca a cabea e chegue aos sentidos". Tal como eu a entendo, Perls queria dizer "Abandone o seu fingimento e a sua especulao a respeito do mundo e de si mesmo e, venha para a sua experincia imediata do aqui-e-agora". Mas quo poucos de ns escutam! Um monge recm-chegado pediu a um mestre zen que lhe desse alguma instruo para perceber a natureza do Buda. O mestre perguntou ao monge se este j tinha comido seu arroz. Quando o monge respondeu "Sim", o mestre lhe disse para ir lavar o pote de arroz e, o monge chegou iluminao. Este prestar ateno medida que se vai, ou o processo uma-coisa-de-cada vez integral para o aqui-e-agora. A abertura ou transitoriedade da existncia no negada nem ignorada. Ao contrrio, afirmada imediatamente pelo mestre; com efeito, viver mais quarenta e cinco minutos ou mais

quarenta anos, ser feliz ou miservel, compreender ou no, qualquer coisa d lugar a outro evento: "V lavar o seu pote de arroz!" Tudo possui a sua vontade. Dar lugar,quilo que voc encontrar, seja o qu e quando for, um modo de perceber a vontade de tudo. A medida que crescemos, aprendemos a restringir a noo de vontade aos animais superiores, humanos e deus. Mas como voc percebe a "vontade" de uma montanha, de uma rvore ou de um rio? Existe um processo de auto-regulao nos seres humanos, em todas as criaturas conscientes, na verdade em todas as coisas do universQ. No processo autoregulador existe tempo e lugar para tudo, para toda
experincia.
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O gestalt-terapeuta no "cura" a pessoa, no acrescenta ou subtrai nada, no d ao paciente nenhum medicamento e nem remove um rgo enfermo, como seria ditado pelo modelo mdico. Quando o aqui-e-agora visto de verdade e com ateno - isto , quando o ser e, tornar-se v a si mesmo, observa a si mesmo - no h suprfluo, no h falta. O gestalt-terapeuta procura colocar a pessoa em contato com seu processo autoregulador; procura faz-Ia perceber a si mesma e ao mundo, como processo auto-regulador, parando de interferir com esse processo, cessando de obstruir a clareza perfeita do "" com noes do que "deveria ser". Em ltima anlise, o gestalt-terapeuta, como o mestre zen, no tem nada a ensinar alm do fato de no ter nada a ensinar. E todas as "tcnicas" gestalt e zen servem meramente para evocar a compreenso de si mesmo e do mundo como sendo o processQ aqui-eagora. Agora voc tem tudo; a qu voc est se apegando que o impede de perceber isto? H realmente algo de errado 'com a sua existncia atual? Se voc faz a pergunta quilo que concebe como poder externo, o que recebe seno uma resposta externa? Se voc pergunta de maneira semi-viva, o que pode esperar a no ser

uma resposta semi-morta? 'Qum ou o qu colocou voc nesse cativeiro? Quem ou o qu libertar voc do cativeiro? O propsito do zen e da gestalt-terapia que no existe propsito: isto , nenhum propsito alm do seu prprio ato, da sua prpria experincia. A "tera.: pia" "bem sucedida" quando voc percebe o self que nunca precisa de terapia ..

HIPNOSE, INTENAO E VIGLIA

Uma das maneiras de olhar para a condio humana considerar que estamos todos hipnotizados. Por hipnose, entendo qualquer momento em que voc aceite palavras como substituto de seu prprio experienciar. Quando o hipnotizador diz ao seu sujeito: "Est ficando frio, daqui a pouco voc vai comear a tremer", o sujeito presta ateno s palavr~s do hipnotizador e ignora os seus prprios sentidos, o seu prprio experienciar de seu mundo. Existe a hipnose dos pais, da sociedade, das autoridades, dos amigos, cnjuges, etc., que lhe dizem como voc deveria ser. Todas as crenas e injunes que afirmam: "Voc precisa ser isto; voc no pode fazer aquilo", etc. H tambm a sua prpria auto-hipnose que lhe diz que voc precisa ser de uma maneira ou de outra, ou ento no ser amado, no ser bem sucedido, etc. Para cada um de ns, a nossa hipnolse possui um contedo um pouco diferente, uma mensagem diferente. Mas h sempre o envolvimento com palavras substituindo a realidade, que julgada como no adequada de alguma maneira. Grande parte do trabalho gestalt pode ser visto como a revelao da hipnose e .a descoberta da realidade sob as palavras. Quando noto que digo: "Estou bravo",

duma voz morta e inexpressiva, ou que digo "Estou calmo" enquanto ranjo os dentes, posso perceber que as palavras so mentiras. Ns fomos todos hipnotizados durante as nossas vidas e, grande parte do trabalho a ser feito des-hipnotizar, despertar do transe. Temos que descobrir as palavras que tomamos como certas, as palavras que distorcem, dissimulam ou negam a nossa experincia. H basicamente dois meios de voc poder se falsificar. Um deles negando algo que existe e o outro criando artificialmente algo que no existe. Voc quer ser forte, ento veste a aparncia de fora. Ou voc no quer se zangar, ento veste a aparncia de calma. claro que na verdade h .sempre algo complementar, a polaridade dos opostos. Se voc quer ser forte, ento no deseja sentir fraqueza alguma; se voc no quer se zangar, ento deseja ser calmo. Auto-descoberta ver ambas as coisas: as partes de voc que so fingimentos e, as partes de voc que so negadas. A doena a autofalsificao e os meios so as palavras e imagens. Mas, debaixo disso, est uma doena mais bsica e profunda: a no-disposio de ser o que voc e os esforos frenticos de ser algo que voc no . Estes esforos so revelados em todos os tipos de inteno: tentar, batalhar, querer, desejar, esperar, todas as atividades dirigidas ao no agora, ao no aqui, ao no real. Todos estes esforos afastam voc de si mesmo ainda mais e resultam tambm numa fragmentao da sua existncia. To logo eu tenha uma esperana, imediatamente tenho um receio: Se espero impressionar voc, o outro lado da esperana o receio de no conseguir, de voc pensar que sou estpido. Fantasias sempre vem em pares de opostos. Em vez de estar centrado aqui na minha prpria experincia neste instante, me divido entre esperanas e receios; torno-me disperso e desintegrado. Logo que tenho qualquer espcie de inteno, comeo a me dividir

entre esses dois plos de esperana e receio, sendo qu~ ambos so irreais! Ambos so possibilidades, coisas que no so agora. Em vez de estar firme e envolvido pelo que estou experienciando agora, fico disperso e oscilo para diante e para trs, entre esperanas e receios. A pessoa realmente sem esperanas abenoada. Se no tenho esperanas, no tenho receios. O que geralmente chamamos de desesperana o estar suspenso entre esperana e receio - ainda apegar-se esperana e ter certeza que ela no ser realizada. Esperar por algo essencialmente uma afirmativa de insatisfao ou no aceitao da minha situao presente. Se aceito realmente a minha situao, no tenho necessidade de esperar por algo melhor ou diferente. Notando as minhas esperanas e examinando-as, posso descobrir o que que no estou aceitando. Perceber o que no estou aceitando j um passo no sentido de travar amizade com os aspectos negados da minha vida. No importa quo disperso eu esteja, ou os tipos de viagens mentais com. os quais esteja envolvido, possvel descer e contatuar com aquilo que est acontecendo exatamente neste instante. A disperso ocorre automaticamente, quando nos envolvemos na fantasia e o centrar-se ocorre automaticamente quando nos envolvemos no presente. Centrar-se verdadeiramente no algo que se consegue por meio do esforo ou da vontade: algo que vem por si s quando a inteno cessa e eu me permito voltar para casa. Tudo que foi dito possui a mesma relevncia para o meu relacionamento com outros. Se estou centrado no meu prprio experienciar e o expresso a voc, de maneira simples e direta, ento estou lhe dando algo de mim mesmo. Um verdadeiro presente algo dado sem expectativas de retribuio. Expresso um presente que no requer uma resposta. Se voc me d algo em troca, muito bem; talvez, possamos ficar juntos por algum tempo. Se no, isso tambm. est bem.

Logo que a minha inteno entra em cena e, o foco passa do presente para o futuro, a expresso se torna manipulao. Agora no estou falando a partir do meu experienciar, mas a partir das minhas esperanas e dos meus receios. E agora o que digo no um presente, mas um emprstimo, um suborno ou uma ameaa, exigindo que voc responda. ~ Qualquer ato pode ser manipulao ou expresso (ou ambos). Posso lhe sorrir de alegria, ou para agradar ou aplacar voc. Posso chorar de tristeza, ou para fazer voc sentir-se mal. Expresso um jorro, um derramar que no precisa de resposta, ao passo que manipulao requer uma resposta. Expresso uma fonte; manipu" lao um redemoinho. Com expresso eu me sinto tocado, preenchido; com manipulao me sinto sugado, ressecado. Muitas vezes estamos to hipnotizados pelo contedo das palavras das pessoas que perdemos contato com o processo, com a maneira que as palavras esto sendo ditas. Freqentemente, a interao essencial reside no processo, como as palavras esto sendo ditas. Posso dizer "Estou com raiva do que voc fez" de maneira forte, direta, com raiva, uma expresso clara de como me sinto. At mesmo a raiva pode ser um presente valioso. Ou posso dizer as mesmas palavras calmamente, friamente, sem olhar para voc, implicitamente anunciando que seria melhor voc fazer algo para eu me sentir melhor; ou se voc fica zangado com a minha manipulao, isso me d uma desculpa para liberar a minha raiva culpando voc, etc. Uma vez que a expresso no requer resposta, enquanto a manipulao requer, uma forma de ressaltar claramente a manipulao no responder a ela. Freqentemente, o que se segue desapontamento, raiva, ou uma exigncia clara e aberta. O resultado das manipulaes que a vida se torna uma luta livre, uma batalha com as outras pessoas. Estou continuamente tentando conseguir de voc aquilo

que quero e voc est tentando conseguir de mim aquilo que quer, ambos nos falsificando durante o processo. Tentamos tornar satisfatria uma relao insatisfatria, atravs da manipulao. Outra possibilidade eu lhe dar tudo que tenho e voc me dar tudo que tem. s vezes isso bom, s vezes no . Com sorte possvel encontrar uma situao na qual possamos estar com algum de modo satisfatrio. A nossa interao ser mais como uma dana, muito mais gostosa do que uma luta. A hipnose desempenha um importante papel nas lutas manipulativas. Sob cada manipulao existe um conjunto de mensagens hipnticas implcitas, algo como: "Eu preciso de (x). Se eu me apresentar como sou, voc no me dar (x). Eu preciso fazer (y) de modo que voc me d (x)." Geralmente (x) algo agradvel, uma convenincia, que eu erroneamente identifiquei com algo terrivelmente importante. Eu no aceito e desconfio do meu ser, acreditando que voc no responder a mim como sou. Ento penso ter que me falsificar. e, dessa maneira, falsifico tambm a nossa relao. Talvez o nico lugar em que a hipnose possa ter valor seja numa espcie de contra-hipnose. Se um sujeito diz: "No consigo fazer nada. Sou um fracasso total" e voc o hipnotiza dizendo: "Voc no um fracasso. Voc um sucesso"; ento talvez ele tente algo porque agora pensa que pode fazer. Talvez descubra que realmente pode fazer. Ento essa experincia ser saudvel e, a hipnose um meio de consegu-Ia. Mas ainda hipnose. Dizer a uma pessoa que ela um sucesso total ou que pode fazer algo, exatamente como dizer a ela que no pode. No o marco-zero de simplesmente tentar i ver se consegue. Diversas terapias so simplesmente outra dose de hipnose. Agora temos o "dominador potencial humano"'"
* Human potencial topdog - Expresso pejorativa que ressalta de que formn o movimento de grupos de crescimento pessoal, de sensibilizao e de encontro, se transformam em novas fontes de expectativas, regras, e jarges que nfllNtnm os indivduos de suas prprias experincias. (N. do T.).

dizendo: "Voc deve ser aberto, voc deve ser quente, voc deve amar a todos". Isso talvez seja um pouco melhor do que outras formas de hipnose, mas ainda hipnose. Ainda no prestar ateno ao prprio proesso, prestar ateno aos prprios desejos e necessidades. At mesmo uma inteno aparentemente saudvel como "Eu quero formar um bom contato" destrutiva. Bom contato surge do ser <> que se , sem tentar nada. Talvez neste momento eu queira estar longe de voc.. Se lhe digo isso, algo real. Voc consegue bom contato sendo honestamente aquilo que . Se voc estiver tentando manipular algum e diz isso outra pessoa, tambm bom contato: voc est se revelando como nesse momento. Algumas das terapias mais tradicionais ainda fazem grande quantidade de "interpretao". Isso traduzir a experincia do paciente para o sistema de crenas do terapeuta. Em. anlise transacional, existe a anlise do script,* que procura ver claramente as injunes e predies hipnticas que constringiram a vida da pessoa. Muito bem, mas o que deve substitu-Ias? Reescrever o script, outra hipnose - talvez menos destrutiva, mas ainda assim uma hipnose. como gritam os vendedores de programas nas paradas: "Voc no pode assistir o desfile sem um programa!" Se o terapeuta tem qualquer inteno, qualquer meta alm de simplesmente ser claramente o que , ento a falsificao entra na relao "teraputica" da mesma maneira que foi discutido acima. Qualquer tentativa de modificar outra pessoa uma afirmao da no-aceita. o dela, tal como ela agora. Em gestalt, a nica .meta ' ressaltar claramente o presente, de modo que
* Script - A palavra usada em anlise transacional num sentido semelhante ao. empregado em cinema ou teatro, ou seja, um roteiro ou programa seguido pela pessoa em sua vida. (N, do T.).

possa ser visto de maneira clara. (E se o presente for confuso e obscuridade, ressaltar isso claramente). A maioria das outras terapias e terapeutas possuem metas para os pacientes: faz-Ios sentir-se melhor, ajustar seu "perfil pai/adulto/criana", etc. O terapeuta est pelo menos em parte preocupado com a fantasia de como a pessoa poderia ser, em vez de como ela . No existe diferena essencial entre isto e a manipulao discutida acima, no importa quo humanitria seja a inteno. (O caminho do inferno est cheio de boas intenes). Mesmo o "conforto" pode ser destrutivo, porque freqentemente viola a experincia da pessoa que est em dificuldades. Se voc pode estar com uma pessoa, reconhecendo e recebendo o que ela experiencia. sem necessidade de encobrir, apagar ou mudar, isso timo. Isso contato humano. Mas, com freqncia, as pessoas tentam fazer o outro se sentir "melhor" (diferente do que ele est se sentindo agora) dizendo: "Est tudo bem. Logo voc vai se sentir melhor", etc. Isso na verdade uma no-aceitao da pessoa tal como ela agora, uma violao do seu experienciar. Qualquer tentativa por parte do terapeuta de modificar o seu paciente uma afirmao de seus prprios sintomas, do seu prprio processo no-sadio. Tomemos como exemplo, o sintoma mais comum entre terapeutas, a meta de "ajudar" o paciente. Quando tento ajudar' algum, imediatamente estruturo uma situao na qual eu seja um ajudante capaz e o paciente algum incapaz e impotente. (Vejam s que ajuda j dei!) A maior parte da "ajuda" uma tentativa de moldar o paciente a um modo particular (guiado pelas crenas hipnticas do terapeuta), em vez de deixar a pe::;soa desenvolver-se por si s. Porm, mesmo quando a "ajuda" possui fins abertos, ainda existe uma afirmao implcita de que o paciente precisa da ajuda do terapeuta, aparentando sermaisr fraco do que . Muita gente j est muito bem no papel de impotente e aceita-o rapi-

damente e segue-o com uma fora que desmente a sua aparente fraqueza. Entrementes, o que acontece com o terapeuta? Ele se colocou no papel do ajudante capaz. Isso deve lhe trazer algo, talvez aliviando seus prprios sentimentos de impotncia, talvez fazendo com que se sinta til e importante. Mas, ele apanhado numa armadilha paradoxal pelas suas prprias intenes. Se o paciente representa bem o papel de impotente, ento frustra a necessidade que o terapeuta tem de ver o paciente melhorar. Se o terapeuta realmente ajuda o paciente, ento este no precisar mais dele. Esta exatamente a situao de "duplo vnculo" que foi delineada em famlias de esquizofrnicos e de outros relacionamentos perturbados e possui as mesmas conseqncias. Em contraste, na gestalt a nica meta a tomada de conscincia. E a premissa de trabalho que se voc toma conscincia de si mesmo tal como voc , onde quer que esteja, qualquer que seja a sua situao. a partir dessa tomada de conscincia a mudana ocorrer espontaneamente; no a partir do esforo, no a partir da inteno ou da vontade, mas simplesmente a partir da tomada de conscincia. Eis aqui um exemplo simples. Tome conscincia de como voc est sentado agora. Voc sente algum desconforto? Se voc sentir algum desconforto significativo, a partir dessa tomada de conscincia, far algo. Se voc realmente tomar conscincia da sua situao, no ter mais necessidade de receber instrues ou direo de fora, que lhe diga como deveria ser ou o que voc deveria fazer. A gestalt coloca em prtica a idia da auto-regulao organsmica; pode-se confiar que o organismo encontrar o seu caminho, se ele no estiver separado da informao organsmica por meio da hipnose. Isso torna muito simples a tarefa do gestalt-terapeuta. Tudo que preciso fazer escutar, observar e comentar a sucesso de eventos que se est assistindo.

No preciso pensar em nada e nem elaborar nada. No preciso decidir o que uma "interveno teraputica", ou o que saudvel e o que no , o que reforar e o que no reforar. Se a cabea est cheia de teorias e especulaes, no se pode ver a pessoa. como olhar o programa em vez de assistir o desfile. Deixa-se atrs toda a preocupao com a inteno e, isso deixa toda a energia livre para a ateno, para ver o que . como estar assistindo uma pea, comentando e relatando a algum que no pode ser visto. to difcil ser bem sucedido que tudo o que necessrio ver as coisas claramente. Estar realmente presente ver todos os detalhes e diferenciao dos acontecimentos, porm, sem julgar ou comparar. Quando julgo, estou aceitando alguns aspectos e rejeitando outros. A minha tomada de conscincia diminui medida que alguns aspectos so deixados de lado ou varridos para baixo do tapete. Ter o mundo totalmente presente algo deliciosamente complexo, ainda que simples e claro: Tudo est bem como est, inclusive o fato de que algumas vezes algumas coisas paream no estar bem. Mas a maioria das pessoas esto convencidas de que precisam de fora de vontade, de uma plula mgica, de uma nova terapia ou qualquer outra coisa que as modifique. Ento, em acrscimo a todos os outros jogos manipulativos, temos agora uma srie de jogos de autoaperfeioamento eterapia. At mesmo a gestalt-terapia freqentemente degenera numa "luta para ser real", uma "disputa de superao de limites" ou um jogo, tipo; "mais no agora do que voc". O que torna os jogos to instrutivos e complicados o fato de a essncia do jogo estar oculta, pouco clara. To logo o jogo se torne explcito, transforma-se num passatempo agradvel. Por exemplo, digamos que eu esteja fazendo o jogo do impotente no sentido de manipular voc para fazer coisas por mim e me hipnotizo de forma a crer

que sou mesmo impotente. Digamos tambm que voc s tenha conscincia de estar se sentindo arrastado por todo otrabalho que est tendo comigo e esteja se ressentindo disso. Quando voc quer fazer menos por mim, comeo a me sentir abandonado e tento fazer com que voc faa mais, etc. Quanto mais nos emaranhamos nessa luta, mais sria ela parecer ser. No momento em que ambos vemos as coisas claramente, o jogo se torna ridculo: Logo que vejo que no sou impotente, percebo quo tolo sou, gastando todo esse esforo para conseguir que voc faa algo por mim. E logo que voc v que eu no sou impotente, qualquer presso par que voc faa coisas por mim desaparece. O simples fato de enxergar claramente o jogo, j retira todo o seu poder. Agora voc no est mais perdido no emaranhado e na confuso. Se algum apanhado "tentando impedir" o jogo do qual participa, isto uma mensagem clara de que ele ainda no v o jogo de maneira clara, ou que o jogo passou a ser "tentar parar de jogar". Quando ambos vemos claramente o que est acontecendo. quando ambos conhecemos as regras, ento o jogo se torna uma diverso. Podemos fazer o jogo simplesmente por prazer, da mesma maneira que jogaramos uma partida de xadrez; ou podemos parar facilmente quando outro jogo, ou outra coisa qualquer, se tornar mais atraente. A dificuldade com os jogos que nos perdemos neles atribuindo-Ihes uma importncia alm do prazer do jogo em si. Mesmo que um jogo como o xadrez seja explicitamente um jogo, muita, gente se envolve tanto e investe tanta importncia nele que ele j no mais um jogo e no d mais prazer. O jogo de xadrez torna-se peo de um outro jogo: torna-se uma disputa, um teste de intelecto ou masculinidade, s vezes uma questo de vida ou morte. Torna-se uma obsesso em vez de algo que se faz por prazer. quando se tem vontade. .

H um filme muito especial, maravilhoso, chamado


The King Df Hearts (O Rei de Copas),* que gira em

torno dos jogos, sanidade e insanidade. O contexto a primeira guerra mundial e os alemes e ingleses esto lutando por uma cidade francesa. Os alemes colocam uma bomba-relgio e abandonam a cidade. Todas as pessoas do asilo de loucos saem, apoderam-se da cidade vazia e passam horas deliciosas. Todos vestem roupas diferentes e divertem-se a valer. Todo mundo assume algum papel na cidade: general, duque, dama, madame, bispo, etc. Um sujeito se torna o barbeiro e paga aos fregueses porque gosta de ser barbeiro e dessa maneira consegue mais fregueses. Todos vivem seus papis, vivendo o momento e gozando-o totalmente. Um soldado britnico enviado cidade para desarmar a bomba. Ele fica frustrado e comea a gritar e delirar, "Ns vamos todos morrer!". Ento, todos trazem cadeiras de jardim para assistir a sua atuaco aplaudem e ovacionam-oNo dia seguinte, tanto os "ale~ mes quanto os ingleses marcham sobre a cidade e, todos os loucos tratam a entrada dos exrcitos como se fosse uma parada militar. Ento os soldados se vem uns aos outros e matam-se mutuamente. O duque, da sua sacada, Qlha todos os corpos com desdm e diz: "Eles esto exagerando na atuao." Uma mulher jovem olha tristemente para baixo e diz intrigada: "Gente engraada". um filme lindo sobre a diferena entre os jogos por prazer e perder-se neles. Eu s tomei psicodlicos trs vezes e de maneira geral no os recomendo. Porm, uma das coisas que eles so capazes de fazer jogar voc no espao onde tudo simplesmente acontece e voc participante/observador, vendo as pessoas des~mpenharem seus papis e fazendo tudo da maneira certa. "Olha l o Will representando seu ato de velho ranzinza. Olha a Chris na sua atuao de menininha de olhos grandes". Todo

mundo est bem ajustado e atua perfeitamente. Voc v todo o drama acontecendo, o seu e o dos outros, sem ser apanhado nele, sem dar a ele qualquer importncia alm do fato de estar acontecendo. Os psicodlicos podem lhe dar um relance dessa forma de ser. Isso se aproxima do que o Don Juan de Castaneda chama de: "brincadeira controlada". Voc sabe que o . mundo um drama ridculo. Voc percebe que o que voc est fazendo no faz a mnima diferena e no tem importncia. Mas voc prossegue fazendo o que o interessa, simplesmente por ser a coisa mais interessante e agradvel a ser feita. uma brincadeira controlada porque voc no comete o erro de pensar que a sua brincadeira sria, que muito importante. Uma das instrues de Don Juan perder a auto-importncia. A auto-importncia a maior brincadeira, uma vez que ela nos impede de ver a nossa brincadeira. fcil enxergar a auto-importncia. Basta notar quando voc diz algo, no porque algum tenha perguntado ou quisesse ouvir, mas porque voc quis parecer inteligente ou entendido. Note quando voc faz algo no porque quisesse fazer a coisa, mas para impressionar algum. Uma estrutura de mente til para perder a auto.:. importncia, imaginar que somos todos criancinhas, brincando num jardim de infncia. No h adultos; mas algumas crianas brincam de adulto, algumas seriamente e com prazer. Ns somos todos crianas brincando juntos. Neste instante estou brincando de escritor/filsofo/pessoa que enxerga. Que papel voc est desempenhando ao ler isto? Aluno estudioso, discpulo fiel, crtico entendido, revisor de provas? Eu estou gostando do meu papel; voc est gostando do seu? Se no estiver, talvez possa encontrar algum do qual goste, ou ento pare de ler isto e faa outra coisa. Outra das instrues de Don Juan apagar a sua histria pessoal. A sua histria pessoal basicamente uma forma de manter a sua identidade, a sua auto-

importncia. Examine a sua histria pes'soal e pergunte a cada item: "Como que lembrar isto mantm a minha importncia?" Outro experimento que pode ser tentado voc procurar reescrever a sua histria pessoal de modo que ela o satisfaa mais e torne voc ainda mais auto-importante. Na verdade, a maior parte da sua histria pessoal j foi reescrita muitas vezes, da mesma forma que as histrias das naces so reescritas para justificar a crena dos que e~to no poder. Outro experimento que voc pode tentar entrar numa situao nova na qual no conhea ningum e, recusar-se a revelar sua histria pessoal. Simplesmente fique com o agora, nos fatos presentes. Se algum fizer alguma pergunta histrica, responda: "No quero discutir o passado. Estou gostando de estar com voc", ou seja qual for a sua experincia. Voc descobrir que os outros ficaro tentando faz 10 voltar s categorias da sua histria pessoal. Eles preferem lidar com a sua histria passada (quando voc a revela) em vez de reagir ao seu ser presente. E voc participa disso mantendo viva a sua histria pessoal, prendendo-se sua histria. Voc pode tambm entrar numa situao nova, onde no conhea ningum e inventar toda uma nova histria para participar de uma conversa e notar como esta histria estabelece a sua identidade e auto-importncia. Quando tento impressionar algum com a minha autoimportncia, isso sinal de que no me aceito, que penso no ser to importante tal como sou. Ento esta~ mos de volta hipnose do meu pensar, que julga e rejeita partes de mim, e inteno que demonstra a luta de autofalsificao para ser algo que no sou. Em tudo que foi dito posso ver muita consubstanciao para a essncia de muitos ensinamentos orientais, particularmente o zen: Grande parte do nosso mundo maia, hipnose, iluso. Ns adormecemos e cochilamos no seio de maia, sem termos presente o mundo real da viglia. O problema so os nossos desejos, a nossa ten-

tativa de ser o que n1.osomos e, os laos que nos prendem s nossas fantasias, crenas e iluses. Nosso desejo de fugir ou romper, apenas fortalece os muros das prises criadas por ns mesmos. A libertao no uma questo de escapar ou soltar e pode apenas acontecer quando se entra na existncia com aceitao, disposto a submeter-se ao que . O preenchimento acontece quando voc pra de se esvaziar, tentando se preencher e simplesmente permite que o mundo o preencha. realmente estranho perceber que estamos todos hipnotizados, que estamos todos no processo de despertar, vendo e ouvindo talvez dez por cento do que sucede. As vezes desperto novamente e percebo que estive dormindo por uma semana, simplesmente passando pelo movimento do viver. Ento, uso qualquer coisa que me ajude a despertar ou perceber quando estou dormindo. No me considero religioso, porm quando estou desperto, sinto um envolvimento com o meu viver que freqentemente me traz lgrimas aos olhos. Se eu realmente despertar, quem sabe o que poderei descobrir. Prefiro deixar esta questo em a.berto. Os ndios Pima, no sul do Arizona, possuem uma orao: O criador fez o mundo. Venha v-Io.

ENVOLVIMENTO E LAOS

o comportamento sadio um comportamento de relaes; ele sempre se relaciona com alguma coisa, ~empre envolve o mundo. Sinto f.ome, quero um sandu~che de presunto, vou at a geladeIra, pego e como. A mmha seqncia de aes um circuito. que parte dos meus interesses, se estende para envolver o mundo e retorna a mim mesmo. Quero encontrar algum, vou e encontro e talvez eu no queira mais estar com ele, ento volto. Minhas aes envolvem a mim e ao mundo. Quero cavar um buraco. Arranjo uma p e cavo o mundo durante algum tempo, at me cansar. Toda a atividade mental (pensar, planejar, imaginar, fantasiar, adivinhar, preocupar-se, etc.) autista, pois relaciona-se com o prprio indivduo e no com o mundo. um curto-circuito, quando comparado ao comportamento que envolve o mundo ativamente. Agora, em vez de realmente cavar um buraco, posso cav-lo em fantasia. Naturalmente, a vantagem disso que na cabea posso cavar o buraco de muitas maneiras diferentes, rever as vantagens e desvantagens de cada uma delas, prever dificuldades, etc., sem levantar um dedo. Ento, ao concluir a minha atividade mental, posso reenvolver o mundo e realmente cavar o buraco, provavelmente economizando um bocado de esforo, por
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ter ensaiado na imaginao - com a condio de que o meu pensar seja uma representao bastante acurada do mu.ndoreal.~>~con~s:er se o pensar for por t~gtt!Y.L~~D_!~nt!!1uarnente .comparado aos fatos re.is.Ji~~~nc~_$~gL11m:.~~rc>:."]:,~~m~g)?~!lJ!L.m:QY-: velment(:L11aO,Jrajudar. mUlto~Esta.pensar ser jntil a .!!lenOs..>mle .. ~i.~l:'!diamente. re.a11?;g._.~m algum.. tIpo de comportament.glJ~~yolvJ:u].md.Q._ O buraco no ser cavado pela minha cabea: a cert altura eu terei realmente que cav-Io. _S:.e_yc_taz._algo...coUl--.sJJa1ant~to ela funciona e torna-seuma._llaXJfLY.ill:!Os-Aeua vida. Quando s cr~anas fantasiam, isso parte.d.-cQ!l!]:::t.tli_e-: brmcam, .f:l~~JTI:,.g,_~~ntem~,O artista criativo no fica s sentado, tendo idias maravilhosas. Ele precisa coloc-Ias no papel, pint-Ias sobre a tela ou construir uma casa.-unclQ,y.--traz,-a.fnt~ia ..D.-rao mundo, descobre que ela evolui e se rnodifil ltivs--aesse-contato. Se tenho uma casa pI'ojetada' 'ila"cbeca ll instante em que comeo a atuali~J~~m.JiideTr~ go~, descubro qUe certas idias ..n.Q,rJJJ1,!Onam, ... que deIxei de fora detalhes que precisamsertrabaTiiados qlle o material llrnPOUCO dife:rente..dOqueaqllele~ eu "tinha em mente"y-etc. Talvez eu venha a descobrir que impossvel atualizar o meu projeto com os materiais disponveis, ou talvez descubra nos materiais qualidades que tornem possvel um projeto muito mai~ sa.tisfatrio. )3gja;:;ql1al. .oroJ:'~l1HgQ.,.QJ?K9dutosda .f mInha. !pente. estao ... ontinuamente.interagindo com os maienms_.efatos .. eaisA_ s-minha.s_QPGepes o-simx A s 2!.~II1ente formas d~ tI'lbaJhar com o mun~ desta maneira qu um'dentista'trata as suas concepes: No como verdades, mas como ferramentas teis. Um fsico sbe que os eltrons no so bolinhas de alguma coisa. Sabe que no so raios. Ele diz: "Eu no sei o que so, mas essas formas servem para descrev-Ias e, se voc usar estas equaes, encontra:r ~esultad?s que podem ser teis." Se voc conseguir mtroduzIr no seu pensar esse tipo de mentalidade ten-

tativa, no ficar hipnotizado pelas suas prprias con-

-~ .

cepes. .' , . . A dificuldade com a mente e que o curto-cIrcmto freqentemente permanece desligado do mundo e torna-se um substituto para ele, em vez de simplesmente uma ferramenta para lidar com ele. Se._.Y.Q.c._nr~@r_Jlm. pouco.d~ atenoA.l1l.lt!yi~l:~~.~~ntal.',~el?E~~~a _P~!:'-ceb-er"que a maior. pa~t~d~l9:.,~~tc,t, ~~~~gl<:r:_~_J atos ris da sua vidl...~.maior parte tagarelice e"filosofia" .inteis : interminveis dilogos i~teriores, .i~.Pil[~--'.a-e,u,conreCIITient()s~u-P~S-~l~~~,~j):t-i&~~E com futuro, todos os tipps e}alaru~()lJrL9JJ~ ..u~t."' isldQs.<iequalquer espcie d~real~zlo.Quanto mais pre()GlJPo com essas prgcl~.2.~ ..JIl:~~!l.~~:~-

~~'f~otrb~r~JYt~cfi~dl;ge:\J;J<!!~~f]1
IotJmente.envolvido .. Orn ..slla.... C .a m~Ilt~l._s:m.n1~ alheio ao que, o era . JLRe.D~ill' blOJHJei_J2.jnt.ermb.!LcJmL.Q, __ mundo, de duas maneiras : Pode bloquear ... seu._ll_~!1j;!gos!~ os rec~ber e pode .blq~e~r .~u~.,:~~.~~=f~~PO~t~~1; __ ~~~~0 tiro.Q ClsO extrernO aeglJ~!r..Q':!.,.P:r:l!!~"-J1!st~, maia maioria de njLselillQrte.eU-deumanejra menos drstica. Toda premissa faz com que eu fique In:enospropenso a receber uma informao que e.steja em conflito com ela; e todo pensamento torna as mmhas respostas mais planejadas e menos espontneas. Tomemos o exemplo de uma situao inacabada simples, como cortar a grama. A grama precisa ser cortada e eu no o fao. Sigo pensando "Tenho que cortar a grama", dia aps dia. Talvez eu evite sentar na sombra porque irei me lembrar da grama. Toda vez que a minha ateno recai sobre a grama no cortada, ela foge de alguma outra coisa .. Essa p;eocupaco se acumula e empobrece o meu VIver ate que eu faca algo a respeito: ou corte a grama, ou me mude pa;'a um apartamento sem grama, etc. Ento posso esquecer o fato. Com um pouco menos de bugigangas na minha cabea, posso ter lugar para algo novo, algo
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que esteja acontecendo agora. Algumas pessoas vivem em casas mentais to atulhadas, que no h lugar para ningum viver. To cheias de caixas velhas, geladeiras quebradas, fotografias antigas, pedaos de cordas e outros tipos de objetos que no h como entrar ou sair. Se eu pudesse limpar a minha cabea de todo esse entulho, ento teria mais lugar para deixar o mundo entrar e estar realmente aberto para as pessoas e fatos, sem preconceitos ofuscantes. Isso se aproxima da idia zen de no-mente. Sem a mente no h interferncia sobre o experienciar. Pense na mente como uma flauta. A flauta est totalmente vazia, com exceo do ar que ressoa dentro dela. Ela possui um .buraco pelo qual o ar entra e vrios buracos pelos quais ele pode sair. Se voc tampar alguma das extremidades, ou se colocar algo l dentro, a msica morre. A msica criada no espao de ressonncia, quando este troca ar com o seu meio. Este o vazio to til e frutfero a que se refere com freqncia o Tao te China e outros ensinamentos orientais .. Existem muitas maneiras de limpar o entulho da mente ocupada e tagarela. Uma delas simplesmente dar mente uma mantra, ou algo parecido para conversar. Enquanto a minha mente est ocupada com a mantra, no h lugar para a tagarelice habitual. A mantra simplesmente um som que desloca, pelo menos por algum tempo, a tagarelice habitual das palavras, significados e imagens aos quais eu me ligo e nos quais me perco. A minha mantra favorita "Blbl-bl" . Outra maneira de limpar a casa meditar focalizando a ateno na prpria tagarelice, examinando-a sem ligar-se a ela at ver claramente o seu funcionamento e suas divagaes. Quando vejo a tagarelice com clareza, ela se torna to absurda que fcil soltar-me dela quando a minha ateno passa para fatos mais interessantes do mundo real. Outra forma de limpar a mente simplesmente desviar a minha ateno para fatos reais sempre que me

surpreendo ocupado com o bate-papo mental. Posso dirigir a minha ateno para o mundo em volta de mim, e tornar-me receptivo a sons, cores, coisas, etc.; ou posso olhar para dentro e notar sensaes e sentimentos corporais. Em qualquer um dos casos, estou simultaneamente retirando a minha ateno da tagarelice, diminuindo meu envolvimento e a minha ligao com ela. Muitas vezes a minha ligao com a mente to forte que estas formas de limpar no funcionam: preciso de uma vassoura melhor. Uma vez que a nica dificuldade com o bate-papo mental o seu isolamento dos fatos reais, outra forma de limpar a casa focalizar a ateno no papo e explicitamente reenvolver o mundo com ele. Ao dirigir a minha atividade mental-autista, meu curto-circuito para o mundo, posso torn-Ia novamente uma atividade de relaes. medida que a minha tagarelice intil reenvolve o mundo, ela se transforma em mensagens teis, que podem tornar-se de novo parte do meu viver. Umads formas de ,conseguir isso a tcnica das no-expresso ressoando naIniI1~a ca~e,~p.QSO-f-4-Illilli.s-la' para' uma cadira'()ij,,Ifu<5.gJf va~@.=-.Q enYio dessa 'mensagem .' nvolv..iinllnha . :voz.... e meus.lIlQIDro.elltQs''CEpars,,gestos, ,'. t".1\.gg:t:" ~lit.m~nQ,SL[lylY-Q e .p . atIvarnente' <>' mundoIl.a faIltsi, Mais tarde poderei mandar a mesma mensa.gem para algum real no grupo. Eventualmente, serei capaz de expressar o ressentimento para a pessoa que o provocou. Atravs do dilogo com a cadeira vazia poderei ir alm disso e chegar a perceber a base da minha ligao com esse velho ressentimento. Quando enxergar isto claramente, ser fcil soltar-me e ento no terei mais necessidade de express-Io a ningum. No dilogo das duas cadeiras, estou sempre trabalhando com o meu prprio bate-papo mental: com as minhas lembranas, imagens, impresses, etc. Parte disto pode ser rotulado de "pai", "me", "ex -esposa" ,
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,ra!! .. ~~[~i~_'.~iii~iesEalf..S~J~nll~~ ~

etc., mas sou forado a perceber que todos eles so parte de mim. Afinal, ningum mais est aqui: eu produzo ambas as partes do dilogo. Geralmente, quando tenho um problema, sinto-me como se !osse vtima das circunstncias e culpo os outros pelas mmhas dificuldades. Quando troco de papis tenho que abandonar temporariamente a minha ligao com o papel de vtima e desempenhar outra funo. Nessa troca posso perceber o que estou fazendo comigo mesmo, como o faco e sinto tambm o meu poder nesse ato. Quando vejo isto claramente, estou livre para contiJ;lUar a apreciar a atuao, ou jog-Ia fora. Faa o que fIzer, j no sou uma vtima. , Em muitos dilogos conflituosos, um dos lados e algo orgnico ou organsmico: raiva, amor, tristeza, lgrimas, algum tipo de experincia concreta que ~ pessoa tem. O outro lado geralmente so palavras, Imagens ou injunes: "Homem no chora", 'iNo certo se zangar", "Amar muito perigoso", etc. Neste ~aso o trabalho envolve a descoberta da realidade da mmha experincia e, a irrealidade das palavras ~ipnotizantes s quais estou ligado e que tomo como reais. s vezes ambos os lados do dilogo so imagens irreais e se o mesmo prosseguir por um tempo suficientemente longo, poderei perceber que ambos so fantasmas. Por exemplo, muita gente sente-se como uma criancinha em relao a pais poderosos (muitas vezes j mortos h tempo). Ambas as imagens so fantasmas, exceto que a pessoa exterioriza os fantasmas na sua conduta. Ela representa a criancinha quando na presenca de algum que ocupa uma posio de poder, e torri:a-se o tirano com seus prprios filhos. Atravs desse dilogo, a pessoa pode perceber o poder de bancar o impotente e a fraqueza do poder aparente do tirano. Poder mesmo vir a perceber que o poder pessoal no nem o poder sobre os outros e nem o poder sob os outros, mas simplesmente ser como se . , A razo do dilogo reenvolver o mundo e ele so ser til se os dois interlocutores realmente conversa-

rem um com o outro e contatuarem. No incio minhas palavras podero ser generalizaes vagas, irradiadas para o teto sem sentimento algum: "Bem, penso que possivelmente s vezes posso ficar um pouco chateado com algum que tenha feito algo como isso que acabou de acontecer". O dilogo um laboratrio para descobrir todos os modos que emprego para evitar enviar e receber mensagens claras. Grande parte do trabalho esclarecer as mensagens, de modo que se tornem simples e diretas e sejam enviadas com o impacto do sentimento. E; naturalmente, uma boa mensagem tambm precisa ser recebida, absorvida para que realmente envolva. Quando o dilogo evolui para uma comunicao direta de sentimentos e um escutar de ambas as partes, geralmente se est a caminho de uma rpida resoluo. Para que o dilogo seja frutfero, preciso estar disposto a prestar ateno minha conscincia no momento do meu experienciar: tomar conscincia de onde est a minha ateno - integrao de ateno e tomada de conscincia. Preciso estar disposto a focalizar a minha ateno na tomada de conscincia, de modo que ela tenha possibilidade de crescer, modificar-se e evoluir por si s. Preciso estar disposto a isso, mesmo que isso envolva experincias desagradveis e sensaes de desconforto; preciso estar disposto a consentir-me tal como sou. Para mim, este o nico contexto no qual a idia de "vontade" ou inteno tem qualquer utilidade. Uma vez que eu realmente mergulhe em mim, torno-me um seguidor e estudioso da minha conscincia que evolui, descobrindo e aprendendo de uma fonte muito mais sbia que o meu pensamento e conhecimento habituais. Em princpio, tudo que preciso a disposio para prestar ateno, bem como a disposio para aceitar tudo que descubra. s vezes este processo pode ser lento, tedioso e cheio de divagaes; mas ele no me deixar desapontado. Em princpio, ento, no preciso de um terapeuta, ou de qualquer pessoa ou coisa de fora que me mostre como viver ou como ser.

Na prtica, porm, um terapeuta ou guia pode ser muito til, como facilitador ou parteiro, assistindo a um processo natural. Ele pode expressar a conscincia dele do seu prprio modo de funcionar, dando exemplos do que quer dizer prestar ateno tomada de conscincia. Poder ser particularmente til, indicando quando a minha ateno e a minha tomada de conscincia esto divididas: momentos em que evito contato total com o meu experienciar, ou identificao total com os meus atos. Ento me defronto com a escolha entre refocalizar a I?inha ateno para descobrir mais sobre o que estou eVItando, ou perceber e assumir responsabilidade pela minha presente relutncia em permanecer com a minha existncia. A minha tomada de conscincia do evitar e da relutncia j em si um fator que me traz de volta a disposio de contatuar com aquilo que estou evitando. O terapeuta tambm pode ser til sugerindo um experimento que sirva como contexto de descoberta. Se a sugesto for pobre, o experimento no dar resultado e pode; ser jogado fora. Se a sugesto for boa, poder levar a descoberta de uma nova experincia ou forma de ser, ou redescoberta de algo esquecido ou ignorado. Uo: bom experi~ento um atalho que pode poupar mUlto tempo e evItar um bocado de divagaes. Um dos experimentos gestalt mais simples, envolve alternar formas de comunicao: falar no presente, dizer "eu" em vez de fazer afirmaes impessoais, etc. Tentando estes experimentos posso experienciar como essa fala difere do meu modo habitual de conversar. I~felizmen~e, algumas pessoas pensam que estes experImentos sao regras que devem ser seguidas, recaindo a~sim numa outra srie de "deverias" que atulham o VIver. s~ o terapeuta ouve a minha voz chorosa, poder pedIr para eu deliberadamente choramingar, fazendo com que eu descubra que ao choramingar deliberadamente, mi?ha voz soa como sempre. O meu lamento, que anterIOrmente se achava ao fundo despercebido do meu viver, pode-se tornar figura consciente atravs
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deste experimento. Muitos outros, tais como o vaivm entre fantasia e realidade, inverso da minha viso habitual das coisas, dilogo das duas cadeiras, focalizam o aspecto figura/fundo da conscincia. No dilogo, preciso inverter a minha viso habitual de uma dificuldade, desempenhando periodicamente o papel do antagonista. trazendo para o primeiro plano aquilo que geralmente um fundo tido como certo. Um experimento comum no dilogo a passagem do sentir-se "culpado" para a expresso de ressentimento. Em vez de fixar-se na experincia de culpa, a pessoa requisitada a experimentar expressar seus ressentimentos, o que quase sempre produz bons resultados. Este' atalho to usado e aceito, que tende a permanecer inquestionado e, penso tambm que pobremente entendido. Qual a situao de uma pessoa que se sente culpada? Da forma como eu a vejo, essencialmente o fato de eu ter feito algo que outra pessoa no gosta, e identificar-me fortemente com a viso da outra pessoa. ~a verdade trata-se de uma situao de exigncias conflitantes. A outra pessoa exige que eu "deveria" ser de certa maneira; a minha atitude que contraria essa exigncia por si s uma exigncia para que se me permita ser diferente. O conflito de exigncias no conduz necessariamente culpa. O que conduz culpa a minha identificao com a outra pessoa e suas exigncias, uma identificao geralmente inquestionvel, tida como certa. Eu experiencio a culpa quando a minha identificaco com as exigncias do outro excedem a minha identificaco com as minhas prprias exigncias, e minhas ac~s esto em:conflito com as exigncias do outro. A pe~soa extremamente culpada identifica-se to fortemente com as exigncias, ou sistema de crenas dos outros, que chega mesmo a condenar e punir a si mesmo por seus pensamentos proibidos. Pode chegar at mesmo a punir-se fisicamente e inclusive matar-se para destruir o "mal" que, pensa ser. Ele tem como certas as suas idias intro-

jetadas a respeito de si mesmo e que suas vontades e necessidades so ms e precisam ser impedidas ou eliminadas. Essa pessoa perdeu o contato com a sua prpria conscincia e, com a sensao de suas prprias vontades e necessidades. Alm da negao de si mesmo e da identificao com o outro, h um sentido de derrota, inutilidade, infelicidade, uma espcie de estagnao agitada. Embora uma pessoa possa "sentir-se" culpada, esse sentimento no tem localizao especfica em nenhuma parte do corpo (como a raiva, por exemplo) e no h possibilidade de mobilizar o sentimento de culpa diretamente em qualquer tipo de movimento ou ao. A culpa um estado to embaralhado que nem sei direito como descrev-Io. Certo tipo de culpa, particularmente quando expressa outra pessoa, parte do dominado pedindo perdo: "Veja como estou me sentindo mal; vou tentar no fazer de novo", etc. Como voc descreve um novelo de l embaraado -. e como comea a desembara-Io? Desenvolvendo sua tomada de conscincia, uma pessoa culpada pode vir a aceitar mais as suas prprias necessidades e, questionar mais as exigncias dos outros. Esta tomada de conscincia pode ser desenvolvida simplesmente prestando ateno aos detalhes do sentimento de culpa. Em vez disso podemos pedir pessoa culpada que tente um experimento de dilogo: Encontrar algum em sua vida que ficaria extremamente aborrecido pelo seu ato culposo e expressar seus ressentimentos e exigncias enterrados sob a culpa, aqui e agora. Este atalho faz a pessoa mergulhar de volta no conflito no resolvido, pedindo uma abordagem diferente: assumir uma posio expressando ressentimentos e exigncias, envolvendo diretamente a outra pessoa. A partir desse envolvimento direto, pode surgir a tomada de conscincia, o esclarecimento, a compreenso, e at mesmo a resoluo do conflito. Tomando este atalho, podemos evitar uma poro de laos na confusa experincia que chamamos de culpa e ir diretamente ao ponto til para o trabalho e o esclarecimento.

Uso, basicamente, a mesma orientao para trabalhar com o que se chama de "ferida" e "dor". Primeiro pergunto pssoa como ela experiencia a ferida ou a dor e, se est falando de uma sensao fsica possvel de ser localizada em alguma parte do corpo. Quando a ferida ou dor est realmente localizada em alguma(s) parte(s) do corpo e, no claramente o resultado de um ferimento recente no-relacionado, ou de uma enfermidade, ento a pessoa deve estar causando a si mesma essa dor por meio do tensionamento de msculos. A tenso muscular crnica resultado de uma ao que no pode se completar, uma ao retrofletida, contida, retida, bloqueada atravs de ltividade muscular que se lhe ope. A dor tanto sinal de uma ao retrofletida, como um ponto til a ser focalizado para remobilizar a ao interrompida e permitir que ela se c0mplete. Um atalho til neste contexto pedir pessoa que ela continue a focalizar a dor e, ao mesmo tempo, inflija o mesmo tipo de dor outra pessoa. Se ela estiver com dor de cabea, peo-lhe primeiro que trave contato com os detalhes da dor de cabea e ento continue a faz-Io ao mesmo tempo que d a mim o mesmo tipo de dor. Quando a ao retrofletida se completa no mundo, a tenso crnica aliviada e a dor autoprovocada desaparece. Ento geralmente emerge algum outro material para ser trabalhado adiante; Quando a ferida ou dor no se localiza no corpo, ento a situao ainda mais prxima do que ocorre na culpa. Freqentemente, quando algum diz "Sinto-me ferido por aquilo que voc disse" ou "Sinto muita dor", ele no est na verdade sentindo qualquer dor ou ferimento fsico. Ao dizer isto, est tentando manipular algum de modo que este modifique o seu comportamento. Assim como na culpa, h uma situao de exigncias conflitantes e uma parte do conflito se sente "ferida". EJtaminemos um exemplo extremo: a pessoa que faz o papel de mrtir. Aqui bvio que "ferido" um recurso vingativo para controlar os comportamentos dos outros, induzindo culpa neles. Ferida a contra-face da culpa.
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o mrtir sofre publicamente, e com isto faz com que os


"responsveis" sintam-se mal, de modo a modificar suas atitudes. O atalho teraputico mobilizar a raiva e ressentimento ocultos sob a "ferida", pedindo pessoa que confronte aquele que a "feriu", e que fira-o de volta, que se expresse descontando de alguma maneira. Mais uma vez o conflito de exigncias pode ser abordado diretamente, sem a nvoa de manipulaes e confuses, sendo possvel trabalhar em direo a algum tipo de resoluo. O processo de resoluo por meio do dilogo o processo de descobrir a minha ligao com idias e a minha no-aceitao das coisas como elas so, bem como a soltura gradual dessa ligao e interferncia. Se eu tenho alguma raiva de voc, no-expressa, isso significa' que no aceitei algo que voc fez; significa tambm que no aceitei o meu prprio ressentimento de modo suficiente a express-lo. Eu ainda no o aceito, ou me soltaria dessa lembrana e no ficaria mais atado idia de que as coisas poderiam ter sido diferentes. Talvez o que voc fez tenha desafiado a imagem de mim mesmo, a que estou atado. Talvez eu esteja atado minha lembrana porque ela justifica algo feio que fiz para voc. Talvez voc tenha me dito que iria embora e eu estava atado idia de continuarmos juntos. As possibilidades de laos so interminveis e incluem atar-se idia de ser desatado. Os laos so sempre um sinal de no-aceitao, uma indisposio para as coisas' tais como so. Aceitao uma questo de descobrir os meus laos e ento soltar a minha interferncia, o meu evitar, a minha luta, o meu apegar-se, etc. O dilogo gestalt um meio operacional para descobrir laos e no-aceitao e tambm um caminho para a aceitao. No dilogo posso mover-me no sentido de aceitar-me como sou e tornar-me disposto a enviar as mensagens de maneira clara. Posso mover-me no sentido de aceitar voc como voc , aceitando as suas mensagens sem distoro. Juntos, movemo-nos no sen-

tido da compreenso e aceitao mtuas, medida q~e

descubro e torno-me ns dois no dilogo. Quando veJo n situao do seu ponto de vista, posso perceber que no momento essa era a nica coisa que voc podia fazer ___ que o meu ressentimento e a sua no-expresso, "e eram a nica coisa que eu podia fazer. O tempo passa, e eu no posso voltar para mudar nada. Volte ci~co minutos no tempo, na sua imaginao: H alguma COIsa que naquele momento voc poderia ter feito diferente? Neste momento, h alguma coisa que voc ,:ossa fazer que no o que voc est fazendo? Talvez voc~ tel}ha'um sentido de escolha, mas esta escolha tambem e parte do seu ser neste momento e, surge da sua vida, do seu fundo, dos seus desejos, etc. Aceitao dizer "Sim" quilo que , inclusive o "ser" do meu desprazer com algumas das coisas que so. Aceitao ent~a quando a no-aceitao se rende natureza das COIsase fatos. No algo que eu fao: algo que permito.

H duas maneiras de eu achar apoio para a minha existncia. Posso estar centrado na realidade da minha existncia fsica no presente: minha sensao do meu corpo, meus sentimentos e minha experincia sensorial das minhas vizinhanas. Ou posso encontrar apoio no mundo fantasioso da memria, papis, autoconceitos, esperanas, planos, expectativas, etc. Todo esse pensar sobre o viver, propicia um tipo de apoio bastante diferente do que proporcionado pelo meu prprio experienciar. O meu prprio experienciar inquestionavelmente , mesmo que seja confuso, desagradvel, bobo, ou parcial, etc. Mesmo quando me sinto bobo e o meu corpo est tenso, estes fatos so slidos, reais, no importa o quanto eu ou outra pessoa gostaria que fosse diferente. Meu prprio experienciar me d uma base slida na realidade, que no depende da opinio e pontos de vista dos outros. Em contraste, o apoio fantasioso sempre questionvel e geralmente bastante dependente dos pontos de vista de outros. Se o meu autoconceito envolve ser importante, ento preciso repetidamente olhar para outras pessoas e fatos em busca de confirmao. Se o meu papel envolve ser um bom pai, ento meus filhos precisam ser excepcionais para apoiar essa crena minha. Uma vez que os meus planos e expectativas geral-

mente envolvem os outros, estes precisam se comportar adequadamente para que o apoio no seja ameaado. Em vez de estar centrado nos fatos inquestionveis do meu experienciar, eu me sujeito dependncia das opinies dos outros para confirmao das minhas fantasias. Quando encontro apoio em fantasia, ele sempre incerto; at mesmo a minha memria suspeita, sujeita a atritos, distores e falsificaes. Envolver-me em apoio fantasioso me amarra a outras pessoas e fatos, pois eu passo a manipul-Ias de modo que continuem a me sustentar (ou pelo menos no ameaar) nas minhas fantasias, pensar, planejar, etc. As_-~~~dOJLoutrosno constituem merament~Jt~gradveis. ou desagradveis, mas tornam-se essenciais pa.ra 'Q-apl<[ da. minha existncia. Quando a minha manipulaoriao"-bem' sucedida, a minha existncia fica ameaad e ficoJ.liTS frentico em busca de confirmao. E, quando as ITiT. nhas manipulaes so bem sucedidas, o apoio resultante contaminado pela dvida: "Ser que ele teria me apoiado se eu rio tivesse feito nada?" Sempre que deixo a base slida do presente, fico desequilibrado medida que me inclino para o futuro noslido. Uma vez que o futuro sempre duvidoso e com mltiplas possibilidades, eu tambm me fragmento entre as minhas muitas esperanas e temores, perdido em infinitas alternativas "E se ... ?" A minha ateno tem capacidade limitada. Quando a minha ateno se focaliza na fantasia, perco contato com os eventos reais do meu experienciar e vice-versa. A medida em que me envolvo com apoio fantasioso, perco contato com meu apoio real, meu verdadeiro modo de funcionar. Por exemplo, eis aqui um experimento que voc pode tentar sozinho: Note quando voc cometer uma bobagem fsica: quando voc tropear, deixar cair ou derramar algo, morder a lngua, etc. Quando isso acontecer ,d um passo atrs na memria e note o que estava sucedendo aquele instante. Geralmente voc estava pensando em alguma coisa ou a sua

ateno estava focalizada em algo muito distante. Muitas vezes voc estava esperando impressionar algum, ou tentando fazer alguma coisa direito, etc. uma boa forma de ver como o seu pensar e intenes interferem com o seu modo de funcionar. Quando a sua ateno est dirigidaexatamente para os acontecimentos reais, voc funciona direito. Quando encontro meu apoio nos fatos slidos do meu experienciar, as minhas fantasias so quase todas mensagens fugazes, que me fazem recordar meus interesses e necessidades correntes. Penso num copo de suco que me faz recordar a minha sede, ou me d um sinal de que no estou muito interessado na conversa. Enquanto eu prestar ateno a essas mensagens e agir segundo elas, elas constituem uma parte til da minha existncia sempre-mutvel, fazendo-me retornar minha experincia. A fantasia serva da realidade. Quando encontro meu apoio no pensar e na fantasia, ento tento transformar a serva na prpria realidade, ajustando a realidade para confirmar as minhas idias a respeito dela. Um dos meus apoios fantasiosos costumava ser o de bancar o "menino bonzinho" que sempre tem razo, que sempre trabalha duro, que sempre simptico e gentil, que s se zanga quando provocado ou na defesa de causas justas, etc. Neste "menino bonzinho" no h lugar para ficar zangado, ou para o simples egosmo de fazer algo que eu queira fazer, embora isto possa estar em conflito com o desejo de outros, etc. Qualquer autoconceito como este, jamais totalmente humano e requer que certas aes conflitantes com ele sejam inibidas ou negadas. Quando interfiro com meu modo de funcionar, venho a perder contato com o apoio slido da minha prpria existncia e busco mais apoio fantasioso e confirmao nos outros. Muita gente pensa que dar apoio a algum til ou benfico. Mas isso s faz perpetuar a procura fora de si mesmo como base da existncia. No posso dar apoio real a algum, da mesma maneira que no posso comer em lugar dele. Eu posso ser eu mesmo e, mostrar como
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exemplo o que auto-apoio e recusar-me a participar em suas tentativas de encontrar apoio fora de si prprio. Posso apontar quando ele se envolve em fantasia ou realidade. Posso at ser capaz de sugerir alguns experimentos de autodescoberta. Mas cada pessoa precisa encontrar seu prprio apoio. O verdadeiro apoio para a sua vida a sua experincia da maneira que voc a tem e no necessariamente "boa", "bonita" ou "til". Voc poder descobrir que muito do seu apoio est na raiva, no desespero, no tremor, na tristeza, etc. O apoio surge do seu contato com o seu experienciar presente, em andamento, seja ele qual for. Mesmo que for desagradvel, ser enriquecedor. A maioria de ns tende a abandonar o experienciar sempre que ele se torna desagradvel ou entra em conflito com outros. Nisso somos auxiliados pelo processo de socializao que nos encoraja a adotar algum sistema de crenas em lugar de experienciar. Grande parte desta hipnose social acha-se na forma de afirmaces e ~nj~n9esque. solapam o a~to-apoio, fazendo com~ que o mdIvIduo duvIde e desconfIe do seu experienciar - e portanto, tenha mais necessidade de aceitar o restant~ do sistema social de crenas. Gran~e parte do trabalho de retorno ao auto-apoio desc?brIr o pens~r e as crenas que fazem com que no confIemos em nos mesmos. Perceba as palavras crticas em sua cabea que dizem: "Ihhh, que idiotice". "Isso ridculo". "Voc devia ter pensado nisso" e assim por diante - todas as palavras que imped~m voc de simplesmente aceitar a si prprio como . Muitas dessas palavras de "humilhao" so emprestadas dos pais, amigos, cnjuge, etc., enquanto outras so autocriadas. Qualquer que seja a origem, trata-se de um pensar irreal: julgamento e comparao que rejeitam e afastam voc de si prprio. !reqentemente, as palavras parecem ser instrues e mcentivos, tais como "Voc capaz de fazer melhor" "Pense em algo inteligente para dizer", etc. Sob esta~ palavras ,est a mensagem implcita "Voc no fez
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direito", "O que voc est dizendo no muito inteligente". E se eu estou tentando impression-Io, isto um sinal para mim de que no penso estar sendo to impressionante como sou. Quando tenho essas conversas na minha cabea, nenhuma quantidade de sucesso poder fazer eu me sentir bem por algum tempo. como derramar gua num frasco cheio de buracos. Quando percebo a irrealidade das palavras de humilhao. quando consigo me mover no sentido de uma aceitao de mim mesmo na qual no preciso ser melhor, especial, impressionante, etc., no h necessidade de esforco. Po;so tambm procurar as palavras por trs das palavras. Posso estar conversando com voc, dizendo: "Ah, veja como o cu est lindo". O que h por trs dessas palavras? Talvez "Eu gostaria que voc me notasse", ou "Veja como sou perceptivo", ou qualquer outra coisa. Esta uma maneira de ver dentro do meu processo - ver como eu penso que sou inadequado de alguma forma e, como tento compensar esta falha. Outra coisa que posso fazer no falar e notar o que diria e o que estaria trazendo para mim mesmo se o fizesse. Recentemente ouvi algum dizer algo que eu sabia estar errado. Eu quis dizer: "Ah no, na verdade a coisa deste jeito." Ento percebi as duas coisas: como eu queria mostrar que era esperto e que no devo me julgar to esperto assim se ainda preciso prov-Io. Ento, que se v, tudo irreal. No sou nem esperto e nem tolo; eu sou o que sou e, no h necessidade de provar nada. No presente momento firme apoio, o equilbrio, o centro da minha experincia mutvel, em andamento. E agora estou aqui, escrevendo palavras, com lgrimas de gratido nos olhos, lembrando-me de Fritz Perls e das ltimas palavras no Garbage Pail*: "Ser que algum dia vou aprender a confiar totalmente em mim?"

NOVAS BUSCAS EM PSICOTERAPIA


VOLUMES PUBLICADOS
1 - Tornar-se presente - John O. Stevens. Mais de uma centena de experimentos de crescimento pessoal; baseados em Gestalt-terapia, a serem realizados individualmente ou em grupos com a participao de um coordenador. 2 - Gestalt-terapia explicada - Frederick S. Perls. Palestras e sesses de Gestaltterapia, dirigidas por Perls, constituem a melhor maneira de entrar em contato com a fora e a originalidade de sua criao. Transcries literais de uma linguagem falada, cheia de vigor e de expresses coloquiais. 3 - Isto Gestalt - Coletnea de artigos que representam a expresso mais autntica do desenvolvimento atual da Gestalt-terapia. "Cada um de ns tem reas de experincia humana onde vemos claramente e movimentamo-nos mais facilmente, e outras onde ainda estamos confusos." 4 - O corpo em terapia - AIexander Lowen. O autor expe os fundamentos da bioenergtica. Discpulo de Reich, retoma e expande as formas pelas quais o desenvolvimento do homem tolhido pela estruturao errnea de hbitos mentais e motores. Pontilhado de exemplos clnicos, esclarece a teoria formulada pela abordagem bioenergtica. 5 - Conscinciapelo movimento - Moshe Feldenkrais. Feldenkrais, com pouca teoria, fundamenta como se forma, como se desenvolve e como se pode melhorar a percepo de si e a estrutura motora da imagem corporal. 6 - No apresse o rio (Ele corre sozinho) - Barry Stevens. Um relato a respeito do uso que a autora faz da Gestalt-terapia e dos caminhos do zen, Krishnamurti e ndios americanos para aprofundar e expandir a experincia pessoal e o trabalho atravs das dificuldades. 7 - Escarafunchando Fritz - Dentro e fora da lata de lixo - Frederick S. Perls. Parte em forma potica, muitas vezes divertido, s vezes terico, o livro um mosaico multifacetado de memrias e reflexes sobre a sua vida e sobre as origens e evoluo da Gestalt-terapia. 8 - Caso Nora - Moshe Feldenkrais. Relato de como o autor conseguiu a recuperao de Nora, paciente com mais de 60 anos, e que, devido a um derrame, ficou incapacitada de ler, de escrever etc. A teoria da conscincia corporal aqui se manifesta em sua plenitude, com seus xitos e tropeos. 9 - Na noite passada eu sonhei ... - Medard Boss. Aps o estudo de inmeros sonhos, Boss mostra que no existe ruptura entre o modo de ser no sonhar e o modo de ser na viglia. Boss aponta em que medida a compreenso dos sonhos pode trazer beneficios teraputicos. 10 - Expanso e recolhimento - AI Chung-liang Huang. A essncia do t'ai chi, entendido como o princpio mais sutil do taosmo, isto , wu-wei, a "no ao". a aprendizagem do mover-se com o vento e a gua, sem violncia, no s nos exerccios, mas tambm no cotidiano. 11 - O corpo trado - AIexander Lowen. Atravs de uma minuciosa anlise, o consagrado autor aborda o complexo problema da esquizofrenia, das realidades e necessidades de nosso prprio corpo, mostrando como chegamos a uma plena e gratificante unio corpo-mente. 12 - Descobrindo crianas - Violet Oaklander. A abordagem gestltica com crianas e adolescentes. A autora desenvolve um estudo srio sobre o crescimento infantil, empregando mtodos altamente originais e flexveis. 13 - O labirinto humano - Elsworth F. Baker. O livro apresenta a teoria reichiana segundo a qual o carter humano est baseado no movimento e na interrupo do movimento da energia sexual. Discpulo de Reich, o autor analisa profundamente as causas e os efeitos de tais bloqueios emocionais.