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Michel FOUCAULT

Les anormaux (1974-1975)


Cours Anne 1974-1975
dition numrique ralise en aot 2012 partir de ldition CD-ROM, Le Foucault lectronique (ed.2001)

COURS DU 8 JANVIER 1975


Les expertises psychiatriques en matire pnale. quel genre de discours appartiennent-elles ? Discours de vrit et discours qui font rire. La preuve lgale dans le droit pnal du XVIIIe sicle. Les rformateurs. Le principe de lintime conviction. Les circonstances attnuantes. Le rapport entre vrit et justice. Le grotesque dans la mcanique du pouvoir. Doublet psychologico-moral du dlit. Lexpertise montre comment lindividu ressemblait dj son crime avant de lavoir commis. Lmergence du pouvoir de normalisation.

Je voudrais commencer le cours de cette anne en vous faisant la lecture de deux rapports dexpertise psychiatrique en matire pnale. Je vous les lis directement. Le premier date de 1955, il y a vingt ans exactement. Il est sign dau moins lun des grands noms de la psychiatrie pnale de ces annes-l, et se rapporte une affaire dont certains dentre vous ont peut-tre gard le souvenir. Cest lhistoire dune femme et de son amant, qui avaient tu la petite fille de la femme. Lhomme, lamant donc de la mre, avait t accus de complicit dans le meurtre ou, en tout cas, dincitation au meurtre de lenfant ; car il avait t tabli que ctait la femme elle-mme qui avait tu de ses mains son enfant. Voici donc lexpertise psychiatrique qui a t faite propos de lhomme, que jappellerai, si vous voulez, A., parce que je nai jamais pu encore dterminer jusqu quel point il est licite de publier, en y laissant les noms, les expertises mdico-lgales1. Les experts se trouvent videmment mal laise pour exprimer leur jugement psychologique sur A., tant donn quils ne peuvent prendre parti sur la culpabilit morale de celui-ci. Toutefois, on raisonnera dans lhypothse o A. aurait exerc sur lesprit de la fille L., dune manire quelconque, une influence qui aurait conduit celle-ci au meurtre de son enfant. Dans cette hypothse donc, voici comment nous nous reprsenterions les choses et les acteurs. A. appartient un milieu peu homogne et socialement mal tabli. Enfant illgitime, il a t lev par sa mre, na t reconnu que trs tardivement par son pre, et sest alors trouv des demi-frres sans quune vritable cohsion familiale puisse stablir. Dautant plus que, le pre mort, il sest retrouv seul avec sa mre, femme de condition assez trouble. Malgr tout, il a t appel faire des tudes secondaires, et ses origines ont pu peser un peu sur son orgueil naturel. Les tres de son espce ne se sentent, en somme, jamais trs bien assimils au monde o ils sont parvenus ; do leur culte pour le paradoxe et pour tout ce qui cre du dsordre. Dans une ambiance dides un peu rvolutionnaires [je vous rappelle quon est en 1955 ;
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Cf. LAffaire Denise Labb [Jacques] Algarron, Paris, 1956 (Bibliothque nationale de France, Factums, 16 Fm 1449). Depuis 1971, Michel Foucault consacrait son sminaire ltude de lexpertise psychiatrique ; cf. M. Foucault, Entretien sur la prison : le livre et sa mthode (1975), in Dits et crits, 1954-1988, dition tablie sous la direction de D. Defert & F. Ewald, avec la collaboration de J. Lagrange, Paris, 1994, 4 vol. ; I : 1954-1969, II : 1970-1975, III : 1976-1979, IV : 1980-1988 ; cf. II, p. 746.

M. F.] ils se sentent moins dpayss que dans un milieu et dans une philosophie compasss. Cest lhistoire de toutes les rformes intellectuelles, de tous les cnacles ; cest celle de Saint-Germain-des-Prs, de lexistentialisme2, etc. Dans tous les mouvements, des personnalits vritablement fortes peuvent merger, surtout si elles y ont conserv un certain sens de ladaptation. Elles peuvent ainsi parvenir la clbrit et fonder une cole stable. Mais nombre ne peuvent slever au-del de la mdiocrit et cherchent attirer lattention par des extravagances vestimentaires, ou bien encore par des actes extraordinaires. On trouve chez eux de lalcibiadisme 3 et de lrostratisme 4. Ils nen sont plus videmment couper la queue de leur chien ou brler le temple dphse, mais ils se laissent parfois corrompre par la haine de la morale bourgeoise, au point den renier les lois et daller jusquau crime pour enfler leur personnalit, dautant plus que cette personnalit est originellement plus falote. Naturellement, il y a dans tout cela une certaine dose de bovarysme 5, de ce pouvoir dparti lhomme de se concevoir autre quil nest, surtout plus beau et plus grand que nature. Cest pourquoi A. a pu se concevoir comme un surhomme. Le curieux, dailleurs, cest quil ait rsist linfluence militaire. Lui-mme disait que le passage Saint-Cyr formait les caractres. Il semble pourtant que luniforme nait pas beaucoup normalis lattitude dAlgarron 6. Dailleurs, il tait toujours press de quitter larme pour aller ses fredaines. Un autre trait psychologique de A. [aprs donc le bovarysme, lrostratisme et lalcibiadisme ; M. F.], cest le donjuanisme 7. Il passait littralement toutes ses heures de libert collectionner les matresses, en gnral faciles comme la fille L. Puis, par une vritable faute de got, il leur tenait des propos quelles taient en gnral, de par leur instruction premire, peu aptes comprendre. Il avait plaisir dvelopper devant elles des paradoxes hnaurmes, suivant lorthographe de Flaubert, que certaines coutaient bouche be, dautres dune oreille distraite. De mme quune culture trop prcoce pour son tat mondain et intellectuel avait t peu favorable A., la fille L. a pu lui emboter le pas, de faon la fois caricaturale et tragique. Il sagit dun nouveau degr infrieur de
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Le mot existentialisme est utilis ici dans sa signification la plus banale : Nom donn, surtout au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, des jeunes gens qui affectaient une mise nglige et un dgot de la vie active et qui frquentaient certains cafs parisiens du quartier de Saint-Germain-des-Prs (Grand Larousse de la langue franaise, III, Paris, 1973, p. 1820).
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Daprs Le Grand Robert de la langue franaise. Dictionnaire alphabtique et analogique, I, Paris, 1985 2, p. 237, le nom dAlcibiade a t souvent utilis comme synonyme dune personne dont le caractre runit de grandes qualits et de nombreux dfauts (prtention, arrivisme) . Les dictionnaires relatifs aux sciences psychiatriques nenregistrent pas le mot.
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Cf. A. Porot, Manuel alphabtique de psychiatrie clinique, thrapeutique et mdico-lgale, Paris, 1952, p. 149 : Par rfrence lexemple de lincendie du temple de Diane phse par rostrate ; [P.] Valette [De lrostratisme ou vanit criminelle, Lyon, 1903] a cr le terme drostratisme pour dsigner lassociation de la malignit avec lamoralit et la vanit chez les dbiles et caractriser le genre dattentats rsultant de ces dispositions mentales (dfinition de C. Bardenat).
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Cf. A. Porot, op. cit., p. 54 : Expression tire du clbre roman de Flaubert, Madame Bovary, [qui] a suggr certains philosophes den faire une entit psychologique , alors que Jules de Gaultier a dfini le bovarysme comme le pouvoir dparti lhomme de se concevoir autre quil nest .
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Michel Foucault laisse chapper ici, sans le vouloir, le nom de la personne soumise lexpertise.

Daprs Le Grand Robert, III, 19852, p. 627, le donjuanisme en psychiatrie signifie, chez un homme, la recherche pathologique de nouvelles conqutes , mais les dictionnaires relatifs aux sciences psychiatriques nenregistrent pas le mot.

bovarysme. Elle a mordu aux paradoxes de A., qui lont en quelque sorte intoxique. Il lui semblait parvenir un plan intellectuel suprieur. A. parlait de la ncessit pour un couple de faire en commun des choses extraordinaires, pour se crer un lien indissoluble : tuer, par exemple, un chauffeur de taxi ; supprimer un enfant pour rien ou pour se prouver sa capacit de dcision. Et la fille L. a dcid de tuer Catherine. Telle est du moins la thse de cette fille. Si A. ne laccepte pas compltement, du moins ne la repousse-t-il pas tout fait, puisquil admet avoir dvelopp devant elle, peut-tre imprudemment, les paradoxes dont elle a pu faire, faute desprit critique, une rgle daction. Ainsi, sans prendre parti sur la ralit et le degr de culpabilit de A., nous pouvons comprendre comment son influence sur la fille L. a pu tre pernicieuse. Mais la question pour nous est surtout de rechercher et de dire quelle est, au point de vue pnal, la responsabilit de A. Nous demandons encore instamment quon ne se mprenne pas sur les termes. Nous ne cherchons pas quelle est la part de responsabilit morale de A. dans les crimes de la fille L. : cela, cest laffaire des magistrats et des jurs. Nous recherchons simplement si, mdico-lgalement, ses anomalies de caractre ont une origine pathologique, si elles ralisent un trouble mental suffisant pour atteindre la responsabilit pnale. La rponse sera bien entendu ngative. A. a videmment eu tort de ne pas sen tenir au programme des coles militaires et, en amour, aux escapades de week-end, mais ses paradoxes nont pourtant pas valeur dides dlirantes. Bien entendu, si A. na pas simplement dvelopp devant la fille L., de faon imprudente, des thories trop compliques pour elle, sil la intentionnellement pousse au meurtre de lenfant, soit pour tre ventuellement dbarrass de celui-ci, soit pour se prouver sa puissance de <persuasion>, soit par pur jeu pervers comme Don Juan dans la scne du pauvre8, sa responsabilit reste toujours entire. Nous ne pouvons pas prsenter autrement que sous cette forme conditionnelle des conclusions qui peuvent tre attaques de tous les cts, dans une affaire o nous risquons de nous entendre accuser doutrepasser notre mission et dempiter sur le rle du jury, de prendre parti pour ou contre la culpabilit proprement dite de linculp, ou encore de nous entendre reprocher un laconisme excessif, si nous avions schement dit ce qui, au besoin, aurait suffi : savoir que A. ne prsente aucun symptme de maladie mentale et que, dune faon gnrale, il est pleinement responsable. Voici donc un texte qui date de 1955. Excusez-moi pour la longueur de ces documents (mais enfin vous comprenez tout de suite quils font problme) ; je voudrais maintenant en citer dautres qui sont beaucoup plus brefs, ou plutt un rapport qui a t fait propos de trois hommes qui avaient t accuss de chantage dans une affaire sexuelle. Je lirai le rapport au moins pour deux dentre eux9. Lun, disons X., intellectuellement, sans quil soit brillant, nest pas stupide ; il enchane bien ses ides et a bonne mmoire. Moralement, il est homosexuel depuis lge de douze ou treize ans, et ce vice naurait t quune compensation, au dbut, aux moqueries quil essuyait alors quenfant, lev par lassistance publique, il se trouvait
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Allusion lacte III, scne 2, de Dom Juan ou le Festin de pierre de Molire (in uvres. publies par E. Despois & P. Mesnard, V, Paris, 1880, p. 114-120).
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Il sagit dextraits des conclusions des examens mdico-psychologiques de trois homosexuels dtenus Fleury-Mrogis en 1973 pour chefs de vol et de chantage. Cf. Expertise psychiatrique et justice , Actes. Les cahiers daction juridique, 5/6, dcembre 1974-janvier 1975, p. 38-39.

dans la Manche [le dpartement ; M. F.]. Peut-tre, son allure effmine a-t-elle aggrav cette tendance lhomosexualit, mais cest lappt du gain qui a amen X. au chantage. X. est totalement immoral, cynique, voire mme bavard. Il y a trois mille ans, il aurait certainement habit Sodome et les feux du ciel lauraient trs justement puni de son vice. Il faut bien reconnatre que Y. [qui est lobjet du chantage ; M. F.] aurait mrit la mme punition. Car enfin il est g, relativement riche, et navait rien dautre proposer X. que de linstaller dans une bote dinvertis, dont il aurait t le caissier, se remboursant, au fur et mesure, de largent investi dans cet achat. Cet Y., successivement ou simultanment amant ou matresse, on ne sait pas, de X., incite au mpris et au vomissement. X. aime Z. Il faut avoir vu lallure effmine de lun et de lautre pour comprendre quun tel mot puisse tre employ, quand il sagit de deux hommes tellement effmins que ce nest plus Sodome, mais Gomorrhe, quils auraient d habiter . Et je pourrais continuer. Alors, pour Z. : Cest un tre assez mdiocre, opposant, ayant bonne mmoire, enchanant bien ses ides. Moralement, cest un tre cynique et immoral. Il se vautre dans le stupre, il est manifestement fourbe et rticent. Il faut littralement pratiquer une maotique son gard [maotique est crit m. a. i. o. t. i. q. u. e., quelque chose du maillot, sans doute ! M. F.]10. Mais le trait le plus caractristique de son caractre semble tre une paresse dont aucun qualificatif ne saurait donner une ide de son importance. Il est videmment moins fatigant de changer des disques dans une bote de nuit et dy trouver des clients, que de vritablement travailler. Il reconnat dailleurs quil est devenu homosexuel par ncessit matrielle, par appt du gain, et que, ayant pris got largent, il persiste dans cette faon de se conduire. Conclusion : Il est particulirement rpugnant. Vous comprenez quil y aurait la fois trs peu de choses et beaucoup de choses dire sur ce genre de discours. Car, aprs tout, ils sont tout de mme rares, dans une socit comme la ntre, les discours qui possdent la fois trois proprits. La premire, cest de pouvoir dterminer, directement ou indirectement, une dcision de justice qui concerne, aprs tout, la libert ou la dtention dun homme. la limite (et nous en verrons des cas), la vie et la mort. Donc, ce sont des discours qui ont, la limite, un pouvoir de vie et de mort. Deuxime proprit : ce pouvoir, ils le dtiennent de quoi ? De linstitution judiciaire peut-tre, mais ils le dtiennent aussi du fait quils fonctionnent dans linstitution judiciaire comme discours de vrit, discours de vrit parce que discours statut scientifique, ou comme discours formuls, et formuls exclusivement par des gens qualifis, lintrieur dune institution scientifique. Discours qui peuvent tuer, discours de vrit et discours vous en tes la preuve et les tmoins11 qui font rire. Et les discours de vrit qui font rire et qui ont le pouvoir institutionnel de tuer, ce sont aprs tout, dans une socit comme la ntre, des discours qui mritent un peu dattention. Dautant plus que si certaines de ces expertises, la premire en particulier, concernaient vous lavez vu-une affaire relativement grave, donc relativement rare, en revanche, dans la seconde affaire, qui date de 1974 (elle sest donc passe lan dernier), cest
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Michel Foucault souligne ici lassonance entre maotique (terme inexistant) et maeutique , cest-dire mthode socratique ou, dune manire plus gnrale, heuristique, qui a pour objet la dcouverte de la vrit.
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Allusion aux frquents rires qui ont accompagn la lecture des expertises psychiatriques.

videmment le pain quotidien de la justice pnale, et jallais dire de tous les justiciables, qui est en question. Ces discours quotidiens de vrit qui tuent et qui font rire, ils sont l, au cur mme de notre institution judiciaire. Ce nest pas la premire fois que le fonctionnement de la vrit judiciaire non seulement fait problme, mais fait rire. Et vous savez bien que, la fin du XVIII e sicle (je vous en avais parl il y a deux ans, je crois12), la manire dont on administrait la preuve de la vrit, dans la pratique pnale, suscitait la fois ironie et critique. Vous vous souvenez de cette espce, la fois, scolastique et arithmtique, de la preuve judiciaire, de ce quon appelait lpoque, dans le droit pnal du XVIII e sicle, la preuve lgale, o on distinguait toute une hirarchie de preuves qui taient quantitativement et qualitativement pondres 13. Il y avait les preuves compltes et les preuves incompltes, les preuves pleines et les preuves semi-pleines, les preuves entires, les demi-preuves, les indices, les adminicules. Et puis, on combinait, on additionnait tous ces lments de dmonstration pour arriver une certaine quantit de preuves que la loi, ou plutt la coutume, dfinissait comme le minimum ncessaire pour obtenir la condamnation. partir de ce moment-l, partir de cette arithmtique, de ce calcul de la preuve, le tribunal devait prendre sa dcision. Et il tait li, dans sa dcision, au moins jusqu un certain point, par cette arithmtique de la preuve. En plus de cette lgalisation, de cette dfinition lgale de la nature et de la quantit de la preuve, en dehors de cette formalisation lgale de la dmonstration, il y avait le principe selon lequel on devait dterminer des punitions dune faon qui tait proportionnelle la quantit de preuves runies. Cest--dire quil ne suffisait pas de dire : Il faut arriver une preuve pleine, entire et complte, pour dterminer une punition. Mais le droit classique disait : Si laddition ne parvient pas ce degr minimum de preuves partir duquel on peut appliquer la peine pleine et entire, si laddition reste en quelque sorte en suspens, si lon a simplement trois quarts de preuve, et pas au total une preuve pleine, cela ne veut pas dire pourtant quil ne faudra pas punir. trois quarts de preuve, trois quarts de punition ; demi-preuve, demi-peine14. Autrement dit, on nest pas suspect impunment. Le moindre lment de dmonstration ou, en tout cas, un certain lment de dmonstration suffira entraner un certain lment de peine. Cest cette pratique-l de la vrit qui a suscit, chez les rformateurs de la fin du XVIIIe sicle que ce soit chez Voltaire, chez Beccaria, chez des gens comme Servan ou Dupaty , la fois critique et ironie15.
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Voir le cours au Collge de France, anne 1971-1972 : Thories et Institutions pnales ; rsum in Dits et crits, II, p. 389-393.
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Cf. D. Jousse, Trait de la justice criminelle en France, I, Paris, 1771, p. 654-837 ; F. Hlie, Histoire et Thorie de la procdure criminelle, IV, Paris, 1866, p. 334-341 n. 1766-1769.
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Foucault se rfre la situation provoque par les Ordonnances de Louis XIV. LOrdonnance sur la procdure criminelle, en 28 articles, de 1670, est un code dinstruction criminelle, puisquelle est promulgue en labsence de code pnal. Cf. F. Serpillon, Code criminel ou Commentaire sur lordonnance de 1670, Lyon, 1767 ; F. Hlie, Trait de linstruction criminelle ou Thorie du code dinstruction criminelle, Paris, 1866.
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Cf. C. Beccaria, Dei delitti e delle pene, Livorno, 1764 (trad. fr. : Trait des dlits et des peines, Lausanne, 1766) ; Voltaire, Commentaire sur le Trait des dlits et des peines, Paris, 1766 ; J.-M.-A. Servan, Discours sur ladministration de la justice criminelle, Genve, 1767 ; [C.-M.-J.-B. Mercier Dupaty], Lettres sur la procdure criminelle de la France, dans lesquelles on montre sa conformit avec celle de lInquisition et les abus qui en rsultent, [s. l.], 1788.

Cest ce systme de la preuve lgale, de larithmtique de la dmonstration, que lon a oppos le principe de ce quon appelle lintime conviction 16 ; principe dont on a limpression aujourdhui, quand on le voit fonctionner et quand on voit la raction des gens ses effets, quil autorise condamner sans preuves. Mais, dire vrai, le principe de lintime conviction, tel quil a t formul et institutionnalis la fin du XVIII e sicle, avait un sens historique parfaitement prcis17. Premirement, celui-ci : on ne doit plus condamner avant dtre parvenu une certitude totale. Cest--dire quil ne doit plus y avoir de proportionnalit entre la dmonstration et la peine. La peine doit obir la loi du tout ou rien, une preuve non complte ne peut pas entraner une peine partielle. Une peine, aussi lgre quelle soit, ne doit tre dcide que lorsque la preuve totale, complte, exhaustive, entire, de la culpabilit de linculp aura t tablie. Cest la premire signification du principe de lintime conviction : le juge ne doit commencer condamner que sil est intimement persuad de la culpabilit, et pas simplement sil a des soupons. Deuximement, le sens de ce principe est celui-ci : on ne peut pas valider seulement des preuves dfinies et qualifies par la loi. Mais, pourvu quelle soit probante cest-dire pourvu quelle soit de nature emporter ladhsion dun esprit quelconque susceptible de vrit, susceptible de jugement, donc de vrit , toute preuve doit pouvoir tre accepte. Ce nest pas la lgalit de la preuve, sa conformit la loi, qui fera quelle est une preuve : cest sa dmonstrativit. Cest la dmonstrativit de la preuve qui la rend recevable. Et enfin cest la troisime signification du principe de lintime conviction le critre auquel on reconnatra que la dmonstration a t tablie, ce nest pas le tableau canonique des bonnes preuves, cest la conviction : la conviction dun sujet quelconque, dun sujet indiffrent. En tant quindividu pensant, il est susceptible de connaissance et de vrit. Cest--dire que, avec le principe de lintime conviction, on est pass de ce rgime arithmtico-scolastique et si ridicule de la preuve classique au rgime commun, au rgime honorable, au rgime anonyme de la vrit pour un sujet suppos universel. Or, en fait, ce rgime de la vrit universelle, laquelle la justice pnale a sembl se plier depuis le XVIIIe sicle, abrite deux phnomnes, rellement et dans la manire dont il est effectivement mis en uvre ; il abrite deux faits ou deux pratiques qui sont importantes, et qui, je crois, constituent la pratique relle de la vrit judiciaire et, la fois, la dsquilibrent par rapport cette formulation stricte et gnrale du principe de lintime conviction. Premirement, vous savez en effet que, malgr le principe selon lequel on ne doit jamais punir avant dtre parvenu la preuve, lintime conviction du juge, dans la pratique il se maintient toujours une certaine proportionnalit entre le degr de certitude et la gravit de la peine inflige. Vous savez parfaitement que, quand on nest
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Cf. A. Rached, De lintime conviction du juge. Vers une thorie scientifique de la preuve en matire criminelle, Paris, 1942.
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Cf. F. Hlie, Trait de linstruction criminelle, op. cit., IV, p. 340 (principe formul le 29 septembre 1791, et institutionnalis le 3 brumaire an IV [1795]).

pas tout fait certain dun dlit ou dun crime, le juge quil soit magistrat ou jur a tendance traduire son incertitude par une attnuation de la peine. une incertitude pas tout fait acquise correspondra, de fait, une peine lgrement ou amplement attnue, mais une peine toujours. Cest--dire que de fortes prsomptions, mme encore dans notre systme, et en dpit du principe de lintime conviction, ne restent jamais tout fait impunies. Cest de cette manire-l que fonctionnent les circonstances attnuantes. Les circonstances attnuantes, en principe, taient destines quoi ? Dune faon gnrale, moduler la rigueur de la loi telle quelle avait t formule, en 1810, dans le Code pnal. Le vritable objectif poursuivi par le lgislateur de 1832, quand il avait dfini les circonstances attnuantes, ce ntait pas de permettre un adoucissement de la peine ; ctait, au contraire, dempcher des acquittements qui taient dcids trop souvent par le jury lorsquil ne voulait pas appliquer la loi dans toute sa rigueur. En particulier dans le cas de linfanticide, les jurys provinciaux avaient lhabitude de ne pas condamner du tout, parce que, sils avaient condamn, ils auraient t obligs dappliquer la loi, qui tait la peine de mort. Pour ne pas appliquer la peine de mort, ils acquittaient. Et cest pour rendre aux jurys et la justice pnale un juste degr de svrit que lon a donn aux jurys, en 1832, la possibilit de moduler lapplication de la loi par les circonstances attnuantes. Mais en fait, derrire cet objectif, qui tait explicitement celui du lgislateur, que sest-il pass ? Cest que la svrit des jurys a augment. Mais il sest produit galement ceci, quon a pu, partir de l, contourner le principe de lintime conviction. Lorsque les jurs se sont trouvs dans la situation davoir dcider de la culpabilit de quelquun, culpabilit propos de laquelle on avait beaucoup de preuves, mais pas encore la certitude, on appliquait le principe des circonstances attnuantes et lon donnait une peine lgrement ou largement infrieure la peine prvue par la loi. La prsomption, le degr de prsomption, se transcrivait ainsi dans la gravit de la peine. Dans laffaire Goldman18, qui vient de se drouler il y a quelques semaines, si le scandale a clat au sein mme de linstitution judiciaire, si le procureur gnral, qui avait demand une peine, a lui-mme formul son tonnement devant le verdict, cest quau fond le jury navait pas appliqu cet usage, qui est pourtant absolument contraire la loi et qui veut que, quand on nest pas trs sr, on utilise les circonstances attnuantes. Dans laffaire Goldman, quest-ce quil sest pass ? Le jury a au fond appliqu le principe de lintime conviction ou, si vous voulez, ne la pas appliqu, mais a appliqu la loi ellemme. Cest--dire quil a considr quil avait une intime conviction, et il a appliqu la peine telle quelle avait t demande par le procureur. Or, le procureur tait tellement habitu voir que, lorsquil y a quelques doutes, on napplique pas exactement les rquisitions du parquet, mais on se situe un niveau au-dessous, quil a t lui-mme tonn de la svrit de la peine. Il trahissait, dans son tonnement, cet usage
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Pierre Goldman comparut devant le tribunal de Paris, le 11 dcembre 1974, sous linculpation dassassinat et de vol. Il fut condamn perptuit. Le soutien dun comit dintellectuels, qui avaient dnonc plusieurs irrgularits dans linstruction et des vices de procdure, entrana la rvision du procs. Dans le jugement en appel, Goldman fut condamn douze ans de prison pour les trois agressions reconnues. Cf., dans Souvenirs obscurs dun juif polonais n en France, Paris, 1975, un extrait de lacte daccusation. Pierre Goldman fut assassin le 20 septembre 1979.

absolument illgal, en tout cas contraire au principe qui fait que les circonstances attnuantes sont destines marquer lincertitude du jury. En principe, elles ne doivent jamais servir transcrire lincertitude du jury ; sil y a encore incertitude, il faut purement et simplement acquitter. De fait, derrire le principe de lintime conviction, vous avez donc une pratique qui continue, exactement comme dans le vieux systme des preuves lgales, moduler la peine selon lincertitude de la preuve. Une autre pratique conduit galement fausser le principe de lintime conviction et reconstituer quelque chose qui est de lordre de la preuve lgale, qui ressemble en tout cas, par certains traits, au mode de fonctionnement de la justice tel quon le voyait mis en uvre au XVIIIe sicle. Cette quasi-reconstitution, cette pseudo-reconstitution de la preuve lgale, on la voit non pas, bien sr, dans la reconstitution dune arithmtique des preuves, mais dans le fait que contrairement au principe de lintime conviction qui veut que toutes les preuves puissent tre apportes, toutes puissent tre runies, et que seule la conscience du juge, jur ou magistrat, doive les peser certaines preuves ont, en elles-mmes, des effets de pouvoir, des valeurs dmonstratives, qui sont plus grandes les unes que les autres, et indpendamment de leur structure rationnelle propre. Non pas donc en fonction de leur structure rationnelle, mais en fonction de quoi ? Eh bien, du sujet qui les nonce. Cest ainsi, par exemple, que les rapports de police ou les tmoignages des policiers ont, dans le systme de la justice franaise actuelle, une sorte de privilge vis--vis de tout autre rapport et tmoignage, parce quils sont noncs par un fonctionnaire de police asserment. Dautre part, le rapport des experts dans la mesure o leur statut dexperts confre ceux qui le prononcent une valeur de scientificit ou plutt un statut de scientificit a, vis--vis de tout autre lment de la dmonstration judiciaire, un certain privilge. Ce ne sont pas des preuves lgales au sens o lentendait le droit classique, encore la fin du XVIII e sicle, mais ce sont pourtant des noncs judiciaires privilgis qui comportent des prsomptions statutaires de vrit, prsomptions qui leur sont inhrentes, en fonction de ceux qui les noncent. Bref, ce sont des noncs avec des effets de vrit et de pouvoir qui leur sont spcifiques : une sorte de supra-lgalit de certains noncs dans la production de la vrit judiciaire. Je voudrais marrter un instant sur ce rapport vrit-justice, parce que, bien sr, cest lun des thmes fondamentaux de la philosophie occidentale19. Cest aprs tout un des prsupposs les plus immdiats et les plus radicaux de tout discours judiciaire, politique, critique, quil existe une appartenance essentielle entre lnonc de la vrit et la pratique de la justice. Or, il se trouve que, au point o viennent se rencontrer linstitution destine rgler la justice, dune part, et les institutions qualifies pour noncer la vrit, de lautre, au point, plus brivement, o se rencontrent le tribunal et le savant, o viennent se croiser linstitution judiciaire et le savoir mdical ou scientifique en gnral, en ce point se trouvent tre formuls des noncs qui ont le statut de discours vrais, qui dtiennent des effets judiciaires considrables, et qui ont pourtant la curieuse proprit dtre trangers toutes les rgles, mme les plus lmentaires, de formation dun discours scientifique ; dtre trangers aussi aux rgles du droit et dtre, comme les textes que je vous ai lus tout lheure, au sens strict, grotesques.

19

Cf. M. Foucault, La vrit et les formes juridiques (1974), in Dits et crits, II, p. 538-623.

Textes grotesques et quand je dis grotesque , je voudrais lemployer en un sens sinon absolument strict, du moins un petit peu serr ou srieux. Jappellerai grotesque le fait, pour un discours ou pour un individu, de dtenir par statut des effets de pouvoir dont leur qualit intrinsque devrait les priver. Le grotesque, ou, si vous voulez, l ubuesque 20 , ce nest pas simplement une catgorie dinjures, ce nest pas une pithte injurieuse, et je ne voudrais pas lemployer dans ce sens. Je crois quil existe une catgorie prcise ; on devrait, en tout cas, dfinir une catgorie prcise de lanalyse historico-politique, qui serait la catgorie du grotesque ou de lubuesque. La terreur ubuesque, la souverainet grotesque ou, en dautres termes plus austres, la maximalisation des effets de pouvoir partir de la disqualification de celui qui les produit : ceci, je crois, nest pas un accident dans lhistoire du pouvoir, ce nest pas un rat de la mcanique. Il me semble que cest lun des rouages qui font partie inhrente des mcanismes du pouvoir. Le pouvoir politique, du moins dans certaines socits et, en tout cas, dans la ntre, peut se donner, sest donn effectivement la possibilit de faire transmettre ses effets, bien plus, de trouver lorigine de ses effets, dans un coin qui est manifestement, explicitement, volontairement disqualifi par lodieux, linfme ou le ridicule. Aprs tout, cette mcanique grotesque du pouvoir, ou ce rouage du grotesque dans la mcanique du pouvoir, est fort ancien dans les structures, dans le fonctionnement politique de nos socits. Vous en avez des exemples clatants dans lhistoire romaine, essentiellement dans lhistoire de lEmpire romain, o ce fut prcisment une manire, sinon exactement de gouverner, du moins de dominer, que cette disqualification quasi thtrale du point dorigine, du point daccrochage de tous les effets de pouvoir dans la personne de lempereur ; cette disqualification qui fait que celui qui est le dtenteur de la majestas, de ce plus de pouvoir par rapport tout pouvoir quel quil soit, est en mme temps, dans sa personne, dans son personnage, dans sa ralit physique, dans son costume, dans son geste, dans son corps, dans sa sexualit, dans sa manire dtre, un personnage infme, grotesque, ridicule. De Nron Hliogabale, le fonctionnement, le rouage du pouvoir grotesque, de la souverainet infme, a t perptuellement mis en uvre dans le fonctionnement de lEmpire romain21. Le grotesque, cest lun des procds essentiels la souverainet arbitraire. Mais vous savez aussi que le grotesque, cest un procd inhrent la bureaucratie applique. Que la machine administrative, avec ses effets de pouvoir incontournables, passe par le fonctionnaire mdiocre, nul, imbcile, pelliculaire, ridicule, rp, pauvre, impuissant, tout a a t lun des traits essentiels des grandes bureaucraties occidentales, depuis le XIXe sicle. Le grotesque administratif na pas simplement t lespce de perception visionnaire de ladministration quont pu avoir Balzac, Dostoevski, Courteline ou Kafka. Le grotesque administratif, cest en effet une possibilit que sest rellement donne la bureaucratie. Ubu rond de cuir appartient au fonctionnement de ladministration
20

Ladjectif ubuesque a t introduit en 1922, partir de la pice de A. Jarry, Ubu roi, Paris, 1896. Voir Grand Larousse, VII, 1978, p. 6319 : Se dit de ce qui, par son caractre grotesque, absurde ou caricatural, rappelle le personnage dUbu ; Le Grand Robert, IX, 1985 2, p. 573 : Qui ressemble au personnage dUbu roi (par un caractre comiquement cruel, cynique et couard, avec outrance).
21

Allusion lessor dune littrature inspire par lopposition de laristocratie snatoriale au renforcement du pouvoir imprial. Illustre notamment par le De vita Caesarum (Vies des douze Csars) de Sutone, elle met en scne lopposition entre les empereurs vertueux (principes) et les empereurs vicieux (monstra), reprsents par les figures de Nron, Caligula, Vitellius et Hliogabale.

moderne, comme il appartenait au fonctionnement du pouvoir imprial Rome dtre entre les mains dun histrion fou. Et ce que je dis de lEmpire romain, ce que je dis de la bureaucratie moderne, on pourrait le dire de bien dautres formes mcaniques de pouvoir, dans le nazisme ou dans le fascisme. Le grotesque de quelquun comme Mussolini tait absolument inscrit dans la mcanique du pouvoir. Le pouvoir se donnait cette image dtre issu de quelquun qui tait thtralement dguis, dessin comme un clown, comme un pitre. Il me semble quil y a l, depuis la souverainet infme jusqu lautorit ridicule, tous les degrs de ce que lon pourrait appeler lindignit du pouvoir. Vous savez que les ethnologues je pense en particulier aux trs belles analyses que Clastres vient de publier22 ont bien repr ce phnomne par lequel celui qui lon donne un pouvoir est en mme temps, travers un certain nombre de rites et de crmonies, ridiculis ou rendu abject, ou montr sous un jour dfavorable. Sagit-il, dans les socits archaques ou primitives, dun rituel pour limiter les effets du pouvoir ? Peut-tre. Mais je dirais que, si ce sont bien ces rituels que lon retrouve dans nos socits, ils ont une tout autre fonction. En montrant explicitement le pouvoir comme abject, infme, ubuesque ou simplement ridicule, il ne sagit pas, je crois, den limiter les effets et de dcouronner magiquement celui auquel on donne la couronne. Il me semble quil sagit, au contraire, de manifester de manire clatante lincontournabilit, linvitabilit du pouvoir, qui peut prcisment fonctionner dans toute sa rigueur et la pointe extrme de sa rationalit violente, mme lorsquil est entre les mains de quelquun qui se trouve effectivement disqualifi. Ce problme de linfamie de la souverainet, ce problme du souverain disqualifi, aprs tout, cest le problme de Shakespeare ; et toute la srie des tragdies des rois pose prcisment ce problme, sans que jamais, me semble-t-il, on ait fait de linfamie du souverain la thorie23. Mais, encore une fois, dans notre socit, depuis Nron (qui est peut-tre la premire grande figure initiatrice du souverain infme) jusquau petit homme aux mains tremblantes qui, dans le fond de son bunker, couronn par quarante millions de morts, ne demandait plus que deux choses : que tout le reste soit dtruit au-dessus de lui et quon lui apporte, jusqu en crever, des gteaux au chocolat vous avez l tout un norme fonctionnement du souverain infme24. Je nai ni la force, ni le courage, ni le temps de consacrer mon cours de cette anne cela. Mais je voudrais au moins reprendre ce problme du grotesque propos des textes que je viens de vous lire. Je crois quil ny a pas considrer comme pure et simple injure le fait de reconnatre comme grotesque, et de poser le problme de lexistence du grotesque et de la fonction du grotesque dans ces textes. En sa pointe extrme, l o la justice se donne le droit de tuer, elle a instaur un discours qui est le discours dUbu, elle fait parler Ubu savant. Pour dire les choses dune manire solennelle, disons ceci : lOccident, qui depuis, sans doute, la socit, la cit grecque na pas cess de rver de donner pouvoir au discours de vrit dans une cit juste, a finalement confr un
22 23

Cf. P. Clastres, La Socit contre ltat. Recherches danthropologie politique, Paris, 1974.

Sur les tragdies de Shakespeare qui posent le problme du passage de lillgitimit au droit, cf. M. Foucault, Il faut dfendre la socit Cours au Collge de France (1975-1976), Paris, 1997, p. 155-156.
24

Voir J. Fest, Hitler, II : Le Fhrer, 1933-1945, trad. fr. Paris, 1973, p. 387-453 (d. orig. : Frankfurt am Main-Berlin-Wien, 1973).

pouvoir incontrl, dans son appareil de justice, la parodie, et la parodie reconnue telle du discours scientifique. Laissons alors dautres le soin de poser la question des effets de vrit qui peuvent tre produits, dans le discours, par le sujet suppos savoir25. Moi, jessayerai plutt dtudier les effets de pouvoir qui sont produits, dans la ralit, par un discours qui est la fois statutaire et disqualifi. Cette analyse, on pourrait videmment la tenter dans diffrentes directions, essayer de reprer lidologie qui peut animer les discours dont je vous ai donn quelques exemples. On pourrait aussi essayer de partir de linstitution qui les supporte, ou des deux institutions qui les supportent, judiciaire et mdicale, pour voir comment ils ont pu natre. Ce que jessayerai de faire (ceux dentre vous qui sont venus les annes prcdentes se doutent bien que cest dans cette direction que je vais aller) cest plutt que de tenter une analyse idologique ou une analyse institutionnaliste de reprer, danalyser la technologie de pouvoir qui utilise ces discours et essaye de les faire fonctionner. Pour cela, en premire approche, je poserai la question : quest-ce quil se passe dans ce discours dUbu qui est au cur de notre pratique judiciaire, de notre pratique pnale ? Thorie, donc, de lUbu psychiatrico-pnal. Pour lessentiel, je crois que lon peut dire que, travers les discours dont je vous ai donn quelques exemples, ce qui se passe cest une srie, jallais dire de substitutions, mais je crois que le mot nest pas bon : il faudrait dire plutt de doublages. Car il ne sagit pas, vrai dire, dun jeu de remplacements, mais de lintroduction de doublets successifs. Il ne sagit pas, autrement dit, pour ces discours psychiatriques en matire pnale, dinstaurer, comme disent les gens, une autre scne ; mais, au contraire, de ddoubler les lments sur la mme scne. Il ne sagit donc pas de la csure qui marque laccs au symbolique, mais de la synthse coercitive qui assure la transmission du pouvoir et le dplacement indfini de ses effets26. Premirement, lexpertise psychiatrique permet de doubler le dlit, tel quil est qualifi par la loi, de toute une srie dautres choses qui ne sont pas le dlit lui-mme, mais une srie de comportements, de manires dtre qui, bien entendu, dans le discours de lexpert psychiatre, sont prsentes comme la cause, lorigine, la motivation, le point de dpart du dlit. En effet, dans la ralit de la pratique judiciaire, elles vont constituer la substance, la matire mme punissable. Vous savez quau titre de la loi pnale, toujours celle du Code Napolon de 1810 et ctait dj un principe qui tait reconnu dans ce que lon appelle les codes intermdiaires de la Rvolution 27 enfin, depuis la fin du XVIIIe sicle, au titre de la loi pnale ne sont condamnables que les infractions qui ont t dfinies telles par la loi, et par une loi qui doit tre antrieure lacte en question. Pas de rtroactivit de la loi pnale, sauf un certain nombre de cas exceptionnels. Or, que fait lexpertise par rapport cette lettre mme de la loi qui est : Ne sont punissables que les infractions dfinies telles par la loi ? Quel type dobjets fait-elle apparatre ? Quel type dobjets propose-t-elle au juge comme tant lobjet de son intervention
25

Allusion Du sujet suppos savoir , in J. Lacan, Le Sminaire, livre XI : Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, 1973, chap. XVIII.
26

Certaines des ides ici dveloppes sont aussi nonces au cours dune Table ronde sur lexpertise psychiatrique (1974), in Dits et crits, Il, p. 664-675.
27

Sur la production des codes intermdiaires de la Rvolution (en loccurrence le Code pnal vot par la Constituante en 1791, mais aussi le Code dinstruction criminelle promulgu en 1808), voir G. Lepointe, Petit Prcis des sources de lhistoire du droit franais, Paris, 1937, p. 227-240.

judiciaire et la cible de la punition ? Si vous reprenez les mots et je pourrais vous citer dautres textes, jai pris une brve srie dexpertises qui datent toutes des annes 19551974 , quels sont donc les objets que lexpertise psychiatrique fait apparatre, quelle pingle au dlit et dont elle constitue la doublure ou le doublet ? Ce sont les notions que lon retrouve perptuellement dans toute cette srie de textes : immaturit psychologique , personnalit peu structure , mauvaise apprciation du rel . Tout ceci, ce sont des expressions que jai effectivement trouves dans les expertises en question : profond dsquilibre affectif , srieuses perturbations motionnelles . Ou encore : compensation , production imaginaire , manifestation dun orgueil perverti , jeu pervers , rostratisme , alcibiadisme , donjuanisme , bovarysme , etc. Or, cet ensemble de notions, ou ces deux sries de notions, quelle fonction ont-elles ? Dabord, de rpter tautologiquement linfraction pour linscrire et la constituer comme trait individuel. Lexpertise permet de passer de lacte la conduite, du dlit la manire dtre, et de faire apparatre la manire dtre comme ntant pas autre chose que le dlit lui-mme, mais ltat, en quelque sorte, de gnralit dans la conduite dun individu. Deuximement, ces sries de notions ont pour fonction de dplacer le niveau de ralit de linfraction, puisque ce que ces conduites enfreignent, ce nest pas la loi, car aucune loi nempche dtre dsquilibr affectivement, aucune loi nempche davoir des perturbations motionnelles, aucune loi mme nempche davoir un orgueil perverti, et il ny a pas de mesures lgales contre lrostratisme. En revanche, si ce nest pas la loi que ces conduites enfreignent, cest quoi ? Ce contre quoi elles apparaissent, ce par rapport quoi elles apparaissent, cest un niveau de dveloppement optimum : immaturit psychologique , personnalit peu structure , profond dsquilibre . Cest galement un critre de ralit : mauvaise apprciation du rel . Ce sont des qualifications morales, cest--dire la modestie, la fidlit. Ce sont encore des rgles thiques. Bref, lexpertise psychiatrique permet de constituer un doublet psychologico-thique du dlit. Cest--dire de dlgaliser linfraction telle quelle est formule par le code, pour faire apparatre derrire elle son double qui lui ressemble comme un frre, ou une sur, je ne sais pas, et qui en fait non plus justement une infraction au sens lgal du terme, mais une irrgularit par rapport un certain nombre de rgles qui peuvent tre physiologiques, psychologiques ou morales, etc. Vous me direz que ce nest pas si grave, et que si les psychiatres, quand on leur demande dexpertiser un dlinquant, disent : Aprs tout, sil a commis un vol, cest en somme parce quil est voleur ; ou, sil a commis un assassinat, cest en somme parce quil a une pulsion tuer , ce nest rien de plus que la moliresque analyse du mutisme de la fille 28. Seulement, en fait, cest plus grave, et ce nest pas grave simplement parce que a peut entraner mort dhomme, comme je vous le disais tout lheure. Ce qui est plus grave, cest quen fait, ce qui est propos ce moment-l par le psychiatre, ce nest pas lexplication du crime : cest en ralit la chose elle-mme quil faut punir, et sur laquelle doit mordre et avoir prise lappareil judiciaire.
28

Molire, Le Mdecin malgr lui, acte II, scne 4 : Une certaine malignit, qui est cause [] par lcret des humeurs engendres dans la concavit du diaphragme, il arrive que ces vapeurs [] ossabardus, nequeys, nequer, potarinum, quipsa milus, voil justement ce qui fait que votre fille est muette (in Oeuvres, op. cit., VI, 1881, p. 87-88).

Souvenez-vous de ce qui se passait dans lexpertise dAlgarron. Les experts disaient : Nous, en tant quexperts, nous navons pas dire sil a commis le crime quon lui reproche. Mais [et cest ainsi que commenait le paragraphe final que je vous lisais tout lheure ; M. F.] supposons quil lait commis. Je vais, moi, expert psychiatre, vous expliquer comment il laurait commis, sil lavait commis. Toute lanalyse de cette affaire (jai prononc plusieurs fois le nom, peu importe) est en ralit lexplication de la manire dont le crime aurait pu effectivement tre commis. Les experts disent dailleurs crment : On raisonnera dans lhypothse o A. aurait exerc sur lesprit de la fille L., dune manire quelconque, une influence qui laurait conduite au meurtre de son enfant. Et la fin ils disent : Sans prendre parti sur la ralit et le degr de culpabilit, nous pouvons comprendre comment son influence a pu tre pernicieuse. Et la conclusion finale, vous vous en souvenez : Il faut donc le considrer comme responsable. Or, entre temps, entre lhypothse selon laquelle il aurait eu effectivement une responsabilit quelconque et la conclusion finale, quest-ce qui est apparu ? Il est apparu un certain personnage qui a t offert, en quelque sorte, lappareil judiciaire, un homme incapable de sassimiler au monde, aimant le dsordre, commettant des actes extravagants ou extraordinaires, hassant la morale, reniant ses lois et pouvant aller jusquau crime. Si bien que, en fin de compte, celui qui sera condamn, ce nest pas le complice effectif du meurtre en question : cest ce personnage incapable de sassimiler, aimant le dsordre, commettant des actes allant jusquau crime. Et quand je dis que cest ce personnage qui a t effectivement condamn, je ne veux pas dire qu la place dun coupable on aura, grce lexpert, condamn un suspect (ce qui est vrai, bien sr), mais je veux dire plus. Ce qui est en un sens plus grave, cest que finalement, mme si le sujet en question est coupable, ce que le juge va pouvoir condamner en lui, partir de lexpertise psychiatrique, ce nest plus prcisment le crime ou le dlit. Ce que va juger le juge et ce quil va punir, le point sur lequel portera le chtiment, ce sont prcisment ces conduites irrgulires, qui auront t proposes comme la cause, le point dorigine, le lieu de formation du crime, et qui nen ont t que le doublet psychologique et moral. Lexpertise psychiatrique permet de transfrer le point dapplication du chtiment, de linfraction dfinie par la loi, la criminalit apprcie du point de vue psychologicomoral. Par le biais dune assignation causale dont le caractre tautologique est vident, mais, la fois, importe peu ( moins quon nessaye, ce qui serait inintressant, de faire lanalyse des structures rationnelles dun pareil texte), on est pass de ce quon pourrait appeler la cible de la punition, le point dapplication dun mcanisme de pouvoir, qui est le chtiment lgal, un domaine dobjets qui relve dune connaissance, dune technique de transformation, de tout un ensemble de coercitions rationnel et concert *. Que lexpertise psychiatrique constitue un apport de connaissance gal zro, cest vrai, mais ce nest pas important. Lessentiel de son rle, cest de lgitimer, dans la forme de la connaissance scientifique, lextension du pouvoir de punir autre chose que linfraction. Lessentiel, cest quelle permet de replacer laction punitive du pouvoir judiciaire dans un corpus gnral de techniques rflchies de transformation des individus. La deuxime fonction de lexpertise psychiatrique (la premire tant donc de doubler le dlit par la criminalit), cest de doubler lauteur du dlit par ce personnage, nouveau au XVIIIe sicle, qui est le dlinquant. Dans lexpertise classique , celle qui tait
*

Le manuscrit dit: d'une coercition rationnelle et concerte .

dfinie aux termes de la loi de 1810, la question tait au fond simplement celle-ci : on appellera lexpert uniquement pour savoir si lindividu inculp tait, au moment o il a commis laction, en tat de dmence. Car sil est en tat de dmence, du coup, il ne peut plus tre considr comme responsable de ce quil a fait. Cest le fameux article 63 [rectius : 64], o il ny a ni crime ni dlit, si lindividu est en tat de dmence au moment de lacte29. Or, dans les expertises telles que vous les voyez fonctionner maintenant et telles que je vous en ai donn lexemple, quest-ce quil se passe ? Est-ce quon recherche effectivement dterminer si un tat de dmence permet de ne plus considrer lauteur de lacte comme un sujet juridiquement responsable de ses actes ? Pas du tout. Cest tout autre chose que fait lexpertise. Elle essaye, dabord, dtablir les antcdents en quelque sorte infraliminaires de la pnalit. Je vous cite lexemple dune expertise qui a t faite, vers les annes 1960, par trois des grands bisons de la psychiatrie pnale, et qui sest dailleurs solde par mort dhomme, puisque lobjet de lexpertise a t condamn mort et guillotin. Et on lit ceci propos de cet individu : ct du dsir dtonner, le got de dominer, de commander, dexercer sa puissance (qui est une autre manifestation de lorgueil) apparut trs tt chez R., qui ds son enfance tyrannisait ses parents en faisant des scnes la moindre contrarit et qui, au lyce dj, essayait dentraner ses camarades scher des cours. Le got des armes feu et des voitures, la passion du jeu ont t galement, chez lui, trs prcoces. Au lyce, il exhibait dj des revolvers. Chez Gibert, on le trouve en train de jouer avec un pistolet. Plus tard, il collectionnait les armes, il en empruntait, il en trafiquait et jouissait de cette sensation rassurante de puissance et de supriorit que donne aux faibles le port dune arme feu. De mme les motocyclettes, puis les voitures rapides, dont il parat avoir fait une grande consommation et quil conduisait toujours le plus vite possible, contribuaient satisfaire, trs imparfaitement dailleurs, son apptit de domination30. Il sagit donc, dans une expertise comme celle-l, de retracer la srie de ce quon pourrait appeler les fautes sans infraction, ou encore les dfauts sans illgalit. Montrer, autrement dit, comment lindividu ressemblait dj son crime avant de lavoir commis. Le simple usage rptitif, tout au long de ces analyses, de ladverbe dj est, en luimme, une manire dpingler ainsi, par une voie simplement analogique, toute cette srie des illgalits infraliminaires, des incorrections non illgales, de les cumuler pour les faire ressembler au crime lui-mme. Retracer la srie des fautes, montrer comment lindividu ressemblait son crime et, en mme temps, travers cette srie, faire apparatre une srie que lon pourrait dire parapathologique, proche de la maladie, mais dune maladie qui nen est pas une, puisquelle est un dfaut moral. Car finalement cette srie est la preuve dun comportement, dune attitude, dun caractre, qui sont moralement des dfauts sans tre ni pathologiquement des maladies, ni lgalement des infractions. Cest la longue srie de ces ambiguts infraliminaires dont les experts ont toujours essay de reconstituer la dynastie.
29

Larticle 64 du Code pnal dit : Il ny a ni crime ni dlit, lorsque le prvenu tait en tat de dmence au temps de laction, ou lorsquil a t contraint par une force laquelle il na pu rsister. Cf. E. Garon, Code pnal annot, I, Paris, 1952, p. 207-226 ; R. Merle & A. Vitu, Trait de droit criminel, I, Paris, 1984 6, p. 759-766 (1re d. 1967).
30

Il sagit du cas de Georges Rapin. Cf. infra, leon du 5 fvrier.

Ceux dentre vous qui ont regard le dossier Rivire 31 voient dj comment, en 1836, ctait bien la pratique des psychiatres, et, en mme temps, des tmoins dont on sollicitait la dposition, de reconstituer cette srie absolument ambigu de linfrapathologique et du paralgal, ou du para-pathologique et de linfralgal, quest lespce de reconstitution anticipatrice sur une scne rduite du crime lui-mme. Cest cela que sert lexpertise psychiatrique. Or, dans cette srie des ambiguts infraliminaires, para-pathologiques, sous-lgales, etc., on inscrit la prsence du sujet sous la forme du dsir. Tous ces dtails, toutes ces minuties, toutes ces petites vilenies, toutes ces choses pas trs rgulires : lexpertise montre comment le sujet y est effectivement prsent sous la forme du dsir du crime. Cest ainsi que, dans cette expertise, que je vous lisais tout lheure, de quelquun qui a t finalement condamn mort, lexpert dit ceci : Il voulait connatre tous les plaisirs, jouir de tout et trs vite, prouver des motions fortes. Voil le but quil stait fix. Il na hsit, dit-il, que devant la drogue, dont il craignait lasservissement, et devant lhomosexualit, non par principe, mais par inapptence. ses desseins, ses caprices, R. ne souffrait pas dobstacles. Il ne pouvait admettre quon soppose ses volonts. Vis--vis de ses parents, il usait du chantage affectif ; vis--vis des trangers et du milieu, il employait les menaces et les violences. Autrement dit, cette analyse du perptuel dsir du crime permet de fixer ce quon pourrait appeler la position radicale dillgalit dans la logique ou dans le mouvement du dsir. Appartenance du dsir du sujet la transgression de la loi* : son dsir est fondamentalement mauvais. Mais ce dsir du crime et cest encore ce quon trouve rgulirement dans ces expriences [rectius : expertises] est toujours corrlatif dune faille, dune rupture, dune faiblesse, dune incapacit du sujet. Cest pourquoi vous voyez apparatre rgulirement des notions comme l inintelligence , l insuccs , l infriorit , la pauvret , la laideur , l immaturit , le dfaut de dveloppement , l infantilisme , l archasme des conduites , l instabilit . Cest que, en effet, cette srie infra-pnale, para-pathologique, o se lisent la fois lillgalisme du dsir et la dficience du sujet, est destine non pas du tout rpondre la question de la responsabilit ; elle est destine, au contraire, ne pas y rpondre, viter au discours psychiatrique de poser la question qui est pourtant implicitement dfinie par larticle 64. Cest--dire que, partir de cette mise en srie du crime avec linfrapnalit et le para-pathologique, partir de cette mise en rapport, on va tablir autour de lauteur de linfraction une sorte de rgion dindiscernabilit juridique. On va constituer, avec ses irrgularits, ses inintelligences, ses insuccs, ses dsirs inlassables et infinis, une srie dlments propos desquels la question de la responsabilit ne peut plus tre pose ou ne peut mme pas se poser, puisque finalement, aux termes de ces descriptions, le sujet se trouve tre responsable de tout et responsable de rien. Cest une personnalit juridiquement indiscernable, dont la justice est par consquent, aux termes mmes de ses lois et de ses textes, oblige de se dessaisir. Ce nest plus un sujet juridique que les magistrats, les jurs ont devant eux, mais cest un objet : lobjet dune technologie
31

Moi, Pierre Rivire, ayant gorg ma mre, ma sur et mon frre Un cas de parricide au XIXe sicle, prsent par M. Foucault, Paris, 1973. Le dossier, retrouv par J.-P. Peter dans son intgralit, fut examin au sminaire du lundi de lanne universitaire 1971-1972, o se poursuivait ltude des pratiques et des concepts mdico-lgaux . Voir le compte rendu joint au rsum du cours, dj cit : Thories et Institutions pnales, in Dits et crits, II, p. 392.
*

Le manuscrit dit: Lappartenance fondamentale de la logique du dsir la transgression de la loi .

et dun savoir de rparation, de radaptation, de rinsertion, de correction. En bref, lexpertise a pour fonction de doubler lauteur, responsable ou non, du crime, dun sujet dlinquant qui sera lobjet dune technologie spcifique. Enfin, je crois que lexpertise psychiatrique a un troisime rle : non seulement donc doubler le dlit par la criminalit, aprs avoir doubl lauteur de linfraction du sujet dlinquant. Elle a pour fonction de constituer, dappeler un autre ddoublement, ou plutt un groupe dautres ddoublements. Cest, dune part, la constitution dun mdecin qui sera en mme temps un mdecin-juge. Cest--dire que partir du moment o le mdecin ou le psychiatre a pour fonction de dire si effectivement lon peut trouver, dans le sujet analys, un certain nombre de conduites ou de traits qui rendent vraisemblables, en termes de criminalit, la formation et lapparition de la conduite dinfraction proprement dite lexpertise psychiatrique a souvent, sinon rgulirement, valeur de dmonstration ou dlment dmontrant la criminalit possible, ou plutt linfraction ventuelle quon reproche lindividu. Dcrire son caractre de dlinquant, dcrire le fond des conduites criminelles ou paracriminelles quil a tranes avec lui depuis son enfance, cest videmment aider le faire passer du rang dinculp au statut de condamn. Je ne vous en citerai quun exemple, propos dune histoire toute rcente et qui a fait grand bruit. Il sagissait de savoir qui avait tu une jeune fille dont on avait retrouv le cadavre dans un champ. Il y avait deux suspects : lun, qui tait un notable de la ville, et lautre, qui tait un adolescent de dix-huit ou vingt ans. Voici comment lexpert psychiatre dcrit ltat mental du notable en question (ils taient deux, dailleurs, ces experts psychiatres pour expertiser le notable). Je donne le rsum je nai pas eu lexpertise elle-mme tel quil figure dans les rquisitions du parquet devant la Chambre daccusation : Les psychiatres ne dcouvrirent aucun trouble de mmoire. Ils reurent les confidences sur les symptmes que le sujet avait eus en 1970 ; ctaient des ennuis professionnels et financiers. Il leur dclara avoir t bachelier seize ans, licenci vingt ans ; avoir obtenu deux diplmes dtudes suprieures et avoir effectu vingt-sept mois de service militaire en Afrique du Nord, en qualit de sous-lieutenant. Ensuite, il avait repris lentreprise de son pre et il avait beaucoup travaill, ses distractions ntant que le tennis, la chasse et le bateau voile. Maintenant nous passons la description, par deux autres experts, du jeune homme qui tait lui aussi inculp dans cette affaire. Et les psychiatres aperoivent : peu de nuances de caractre , immaturit psychologique , personnalit peu structure (vous voyez, ce sont exactement toujours les mmes catgories), jugement sans rigueur , mauvaise apprciation du rel , profond dsquilibre affectif , trs srieuses perturbations motionnelles . Par ailleurs : Aprs avoir voqu sa passion pour la lecture des bandes dessines et des livres de Satanik, les experts ont pris en considration larrive des pulsions sexuelles normales pour un garon de cette stature physique [il a dix-huit ou vingt ans ; M. F.]. Ils se sont arrts lhypothse quune fois mis en face < > des aveux de la passion que lui rvlait la fille en question, il ait pu brutalement ressentir une rpulsion, les estimant de caractre satanique. Do explication dun geste engendr par cette rpulsion profonde quil aurait alors prouve.

Ces deux rapports ont t remis la Chambre des mises en accusation pour savoir lequel des deux tait coupable dans laffaire en question. Et quon ne me dise pas maintenant que ce sont les juges qui jugent, et que les psychiatres ne font quanalyser la mentalit, la personnalit psychotique ou non des sujets en question. Le psychiatre devient effectivement un juge ; il fait effectivement un acte dinstruction, et non pas au niveau de la responsabilit juridique des individus, mais de leur culpabilit relle. Et inversement le juge, lui, va se ddoubler en face du mdecin. Car partir du moment o effectivement il va faire porter son jugement, cest--dire sa dcision de punition, non pas tellement sur le sujet juridique dune infraction dfinie comme telle par la loi, mais sur cet individu qui est porteur de tous ces traits de caractre ainsi dfinis, partir du moment o il va avoir affaire ce doublet thico-moral du sujet juridique, le juge, en punissant, ne punira pas linfraction. Il pourra se donner le luxe, llgance ou lexcuse, comme vous voudrez, dimposer un individu une srie de mesures correctives, de mesures de radaptation, de mesures de rinsertion. Le vilain mtier de punir se trouve ainsi retourn dans le beau mtier de gurir. Cest ce retournement que sert, entre autres, lexpertise psychiatrique. Je voudrais, avant de terminer, tout de mme souligner deux choses. Cest que peuttre vous allez me dire : Tout ceci est bien gentil, mais vous dcrivez avec une certaine agressivit une pratique mdico-lgale qui est, aprs tout, de date relativement rcente. La psychiatrie nen est sans doute qu ses balbutiements, et pniblement, lentement, nous sommes en train de sortir de ces pratiques confuses, dont on peut encore trouver quelques traces dans les textes grotesques que vous avez mchamment choisis. Or, je vous dirai que cest tout le contraire, et quen fait lexpertise psychiatrique en matire pnale, si on la reprend en ses origines historiques, cest--dire disons pour simplifier ds les premires annes dapplication du Code pnal (les annes 1810-1830), tait un acte mdical, dans ses formulations, dans ses rgles de constitution, dans ses principes gnraux de formation, absolument isomorphe au savoir mdical de lpoque. En revanche, maintenant (et il faut tout de mme rendre cet hommage aux mdecins et, en tout cas, certains psychiatres), je ne connais aucun mdecin, je connais peu de psychiatres, qui oseraient signer des textes comme ceux que je viens de lire. Or, sils refusent de les signer en tant que mdecins ou mme en tant que psychiatres de pratique courante, et si ce sont finalement ces mmes mdecins et psychiatres qui acceptent de les faire, de les crire, de les signer dans la pratique judiciaire il sagit aprs tout de la libert ou de la vie dun homme , vous comprenez quil y a l un problme. Cette espce de dcrochage, ou encore dinvolution au niveau de la normativit scientifique et rationnelle des discours, pose effectivement un problme. Il y a eu partir dune situation qui, au dbut du XIXe sicle, plaait les expertises mdico-lgales sur le mme plan que tout le savoir mdical de lpoque un mouvement de dcrochage, un mouvement par lequel la psychiatrie pnale sest dprise de cette normativit et a accept, accueilli, sest trouve soumise de nouvelles rgles de formation. Quil y ait eu une volution dans ce sens-l, il ne suffirait pas de dire sans doute que les psychiatres ou les experts en sont purement et simplement les responsables 32. En fait, la loi elle-mme ou les dcrets dapplication de la loi montrent bien dans quel sens on va
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M. Foucault reprendra ce thme in Lvolution de la notion dindividu dangereux dans la psychiatrie lgale du XIXe sicle (1978), in Dits et crits, III, p. 443-464.

et par quels chemins on est pass pour en arriver l ; puisquen gros les expertises mdico-lgales sont rgies, premirement, par la vieille formule du Code pnal, article 64 : Il ny a ni crime ni dlit, si lindividu tait en tat de dmence au moment de son acte. Cette rgle a pratiquement command et inform lexpertise pnale pendant tout le XIXe sicle. Au dbut du XXe sicle, vous voyez une circulaire, qui est la circulaire Chaumi, datant de 1903 [rectius : 1905], dans laquelle se trouve dj fauss, inflchi considrablement le rle qui avait t confi au psychiatre ; puisque, dans cette circulaire, il est dit que le rle du psychiatre nest videmment pas parce que cest trop difficile, parce quon ne peut pas [le faire] de dfinir la responsabilit juridique dun sujet criminel, mais de constater sil existe, chez lui, des anomalies mentales qui puissent tre mises en rapport avec linfraction en question. Vous voyez que nous entrons dj dans un tout autre domaine, qui nest plus celui du sujet juridique responsable de son acte et mdicalement qualifi comme tel. Nous entrons dans un domaine qui est celui de lanomalie mentale, dans un rapport non dfini avec linfraction. Et finalement une autre circulaire, qui date de laprs-guerre, des annes cinquante (je ne me souviens plus trs bien de la date ; cest 1958, mais je nose pas vous laffirmer, excusez-moi si je me trompe), par laquelle on demande aux psychiatres de rpondre, sils le peuvent, bien sr, toujours la fameuse question de larticle 64 : tait-il en tat de dmence ? Mais on leur demande surtout de dire premire question si lindividu est dangereux. Deuxime question : sil est accessible une sanction pnale. Troisime question : sil est curable ou radaptable. Vous voyez donc quau niveau de la loi, et pas simplement au niveau mental du savoir des psychiatres, au niveau mme de la loi, on repre une volution qui est parfaitement claire. On est pass du problme juridique de lassignation de responsabilit un tout autre problme. Lindividu est-il dangereux ? Est-il accessible la sanction pnale ? Est-il curable et radaptable ? Cest--dire que ce sur quoi dsormais devra porter la sanction pnale, ce nest pas un sujet de droit reconnu responsable, cest un lment corrlatif dune technique qui consiste mettre part les individus dangereux, prendre en charge ceux qui sont accessibles une sanction pnale, pour les curer ou les radapter. Autrement dit, cest une technique de normalisation qui dsormais aura prendre en charge lindividu dlinquant. Cest cette substitution de lindividu juridiquement responsable llment corrlatif dune technique de normalisation, cest cette transformation que lexpertise psychiatrique, parmi bien dautres procds, est arrive constituer33. Cest cela, cette apparition, cette mergence des techniques de normalisation, avec les pouvoirs qui y sont lis, que je voudrais essayer dtudier en posant comme principe, comme hypothse de dpart (mais jy reviendrai un peu plus longuement la prochaine fois) que ces techniques de normalisation, et les pouvoirs de normalisation qui y sont lis, ne sont pas simplement leffet de la rencontre, de la composition, du branchement lun sur lautre du savoir mdical et du pouvoir judiciaire, mais quen fait, travers toute la socit moderne, cest un certain type de pouvoir ni mdical ni judiciaire, mais autre qui est arriv coloniser et refouler et le savoir mdical et le pouvoir judiciaire ; un type de pouvoir qui finalement dbouche sur la scne thtrale du tribunal, en prenant
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La circulaire du garde des sceaux Joseph Chaumi a t promulgue le 12 dcembre 1905. Le nouveau Code de procdure pnale est entr en vigueur en 1958 (la rfrence est larticle 345 du Code dinstruction gnrale dapplication). Le schma utilis par Foucault peut tre retrouv in A. Porot, Manuel alphabtique de psychiatrie, op. cit., p. 161-163.

appui, bien sr, sur linstitution judiciaire et sur linstitution mdicale, mais qui, en luimme, a son autonomie et ses rgles. Cette mergence du pouvoir de normalisation, la manire dont il sest form, la manire dont il sest install, sans quil prenne jamais appui sur une seule institution, mais par le jeu quil est arriv tablir entre diffrentes institutions, a tendu sa souverainet dans notre socit cest cela que je voudrais tudier*. Alors, on commencera la prochaine fois.

Le manuscrit dit: de cela faire l'archologie .

COURS DU 15 JANVIER 1975


Folie et crime. Perversit et purilit. Lindividu dangereux. Lexpert psychiatre ne peut tre que le personnage dUbu. Le niveau pistmologique de la psychiatrie et sa rgression dans lexpertise mdico-lgale. Fin de la conflictualit entre pouvoir mdical et pouvoir judiciaire. Expertise et anormaux. Critique de la notion de rpression. Exclusion du lpreux et inclusion du pestifr. Invention des technologies positives du pouvoir. Le normal et le pathologique.

La semaine dernire, la sortie du cours, quelquun ma demand si finalement je ne mtais pas tromp et si je navais pas fait mon cours sur les expertises mdico-lgales, au lieu de faire le cours promis sur les anormaux. Ce nest pas tout fait la mme chose, mais vous allez voir que, partir du problme de lexpertise mdico-lgale, je vais en venir au problme des anormaux. En effet, ce que javais essay de vous montrer, cest quaux termes du Code pnal de 1810, aux termes mmes de ce fameux article 64, o il ny a ni crime ni dlit, si lindividu est en tat de dmence au moment du crime, lexpertise doit permettre, devrait en tout cas permettre, de faire le partage : un partage dichotomique entre maladie ou responsabilit, entre causalit pathologique ou libert du sujet juridique, entre thrapeutique ou punition, entre mdecine et pnalit, entre hpital et prison. Il faut choisir, car la folie efface le crime, la folie ne peut pas tre le lieu du crime et, inversement, le crime ne peut pas tre, en lui-mme, un acte qui senracine dans la folie. Principe de la porte tournante : quand le pathologique entre en scne, la criminalit, aux termes de la loi, doit disparatre. Linstitution mdicale, en cas de folie, doit prendre la relve de linstitution judiciaire. La justice ne peut pas saisir le fou, ou plutt la folie [rectius : justice] doit se dessaisir du fou, ds quelle le reconnat fou : principe de la relaxe, au sens juridique du terme. Or, ce partage et ce principe du partage, clairement poss dans les textes, lexpertise contemporaine a substitu en fait dautres mcanismes que lon voit se tramer, petit petit, tout au long du XIXe sicle ; que vous voyez par une sorte, jallais dire, de complicit gnrale sesquisser relativement tt : lorsque, par exemple, ds les annes 1815-1820, vous voyez des jurys dassises dclarer que quelquun est coupable et puis, en mme temps, demander que, malgr sa culpabilit affirme par la sentence, il soit mis dans un hpital psychiatrique parce que malade. Donc, les jurys commencent nouer la parent, lappartenance, le cousinage de la folie et du crime ; mais les juges euxmmes, les magistrats, acceptent jusqu un certain point cette sorte de jumelage, puisquon les voit parfois dire quun individu peut trs bien tre mis dans un hpital psychiatrique, malgr le crime quil a commis, parce que, finalement, il na pas plus de chances de sortir dun hpital psychiatrique que dune prison. Lorsque les circonstances

attnuantes seront dcides en 1832, ceci permettra justement dobtenir des condamnations qui seront modules non pas du tout selon la circonstance mme du crime, mais selon la qualification, lapprciation, le diagnostic port sur le criminel luimme. Petit petit se trame donc cette espce de continuum mdico-judiciaire, dont on voit les effets et dont on voit linstitutionnalisation matresse dans lexpertise mdicolgale. En gros, on peut dire ceci : lexclusion rciproque du discours mdical et du discours judiciaire, lexpertise contemporaine a substitu un jeu quon pourrait appeler le jeu de la double qualification mdicale et judiciaire. Cette pratique, cette technique de la double qualification organise ce quon pourrait appeler le domaine de la perversit , cette trs curieuse notion qui commence apparatre dans la seconde moiti du XIXe sicle et qui va dominer tout ce champ de la double dtermination, et autoriser lapparition, dans le discours dexperts pourtant savants, de toute une srie de termes ou dlments qui sont manifestement dsuets, drisoires ou purils. Quand vous parcourez ces expertises mdico-lgales, comme celles que je vous lisais la dernire fois, ce qui vous saute aux yeux, ce sont des termes comme ceux de paresse , d orgueil , d enttement , de mchancet ; ce sont des lments biographiques qui vous sont raconts et qui ne sont aucunement des principes dexplication de lacte, mais des sortes de rductions annonciatrices, de petites scnes enfantines, de petites scnes puriles, qui sont dj comme lanalogon du crime. Une sorte de rduction pour enfants de la criminalit, qualifie par les termes mmes qui sont ceux des parents ou de la moralit des livres denfants. En fait, cette purilit mme des termes, des notions et de lanalyse, qui est au cur de lexpertise mdico-lgale contemporaine, a une fonction trs prcise : cest elle qui va servir dchangeur entre les catgories juridiques, qui sont dfinies par le code lui-mme et qui veulent quon ne puisse punir que sil y a vritablement intention de nuire ou dol, et puis des notions mdicales, comme celles d immaturit , de faiblesse du Moi , de non-dveloppement du Surmoi , de structure caractrielle , etc. Vous voyez bien que des notions comme toutes celles, en gros, de la perversit permettent de couturer, lune sur lautre, la srie des catgories juridiques dfinissant le dol, lintention de nuire, et puis les catgories plus ou moins constitues lintrieur dun discours mdical ou, en tout cas, psychiatrique, psycho-pathologique, psychologique. Tout ce champ des notions de la perversit, monnayes dans leur vocabulaire puril, permet de faire fonctionner les notions mdicales dans le champ du pouvoir judiciaire et, inversement, les notions juridiques dans le champ de comptence de la mdecine. Cest donc comme changeur quil fonctionne fort, et il fonctionne dautant plus fort quil est pistmologiquement plus faible. Autre opration assure par lexpertise : cest de substituer lalternative institutionnelle ou prison, ou hpital , ou bien expiation, ou bien gurison , le principe dune homognit de la raction sociale. Elle permet de mettre en place ou, en tout cas, de justifier lexistence dune sorte de continuum protecteur travers tout le corps social, qui ira de linstance mdicale de gurison jusqu linstitution pnale proprement dite, cest--dire la prison, la limite lchafaud. Aprs tout, au fond de tous ces discours de la pnalit moderne, de celle donc qui commence se tramer ds le XIXe sicle, vous savez bien que court la phrase indfiniment rpte : Tu finiras sur lchafaud. Mais si la phrase tu finiras sur lchafaud est possible (au point que

nous lavons tous plus ou moins entendue, ds la premire fois o on na pas eu une bonne note en classe), si cette phrase est effectivement possible, si elle a un socle historique, cest dans la mesure o le continuum, qui va de la premire prise corrective sur lindividu jusqu la dernire grande sanction juridique qui est la mort, a t effectivement constitu par une immense pratique, une immense institutionnalisation du rpressif et du punitif, qui est alimente discursivement par la psychiatrie pnale et, en particulier, par la pratique majeure de lexpertise. En somme, la criminalit pathologique la socit va rpondre sur deux modes, ou plutt elle va proposer une rponse homogne avec deux ples : lun expiatoire, lautre thrapeutique. Mais ces deux ples sont les deux ples dun rseau continu dinstitutions, qui ont pour fonction, au fond, de rpondre quoi ? Pas tout fait la maladie, bien sr, car si ce ntait que de la maladie, on aurait des institutions proprement thrapeutiques ; mais pas non plus exactement au crime, car il suffirait ce moment-l des institutions punitives. En fait, tout ce continuum, qui a son ple thrapeutique et son ple judiciaire, toute cette mixit institutionnelle, rpond quoi ? Eh bien, au danger. Cest lindividu dangereux, cest--dire ni exactement malade ni proprement parler criminel, que sadresse cet ensemble institutionnel. Dans lexpertise psychiatrique (et finalement la circulaire de 1958, je crois, le dit bien explicitement), ce que lexpert a diagnostiquer, lindividu avec lequel il a se battre dans son interrogatoire, dans son analyse et dans son diagnostic, cest lindividu ventuellement dangereux. Si bien que nous avons finalement deux notions qui se font face et dont vous voyez tout de suite combien elles sont proches et voisines : la notion de perversion , dune part, qui permet de couturer lune sur lautre la srie des concepts mdicaux et la srie des concepts juridiques ; et puis, dautre part, la notion de danger , d individu dangereux , qui permet de justifier et de fonder en thorie lexistence dune chane ininterrompue dinstitutions mdico-judiciaires. Danger et perversion : cest ceci qui constitue, je crois, lespce de noyau essentiel, le noyau thorique de lexpertise mdicolgale. Mais si cest bien l le noyau thorique de lexpertise mdico-lgale, on peut, je crois, partir de l, comprendre un certain nombre de choses. La premire, cest bien entendu ce caractre proprement grotesque et ubuesque que javais essay de souligner la dernire fois par un certain nombre dexpertises que je vous avais lues, et dont je vous rpte quelles manent toutes des plus grands noms de la psychiatrie lgale. Puisque maintenant je ne vous cite pas ces expertises, je peux vous donner le nom des auteurs (vous ne pourrez pas rapporter le nom des auteurs celui des expertises). Il sagit de Cnac, de Gouriou, dHeuyer, de Jnil-Perrin1. Ce caractre proprement grotesque, proprement ubuesque du discours pnal, peut sexpliquer prcisment, dans son existence et dans son maintien, partir de ce noyau thorique constitu par le couple
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Sur M. Cnac, P. Gouriou, G. Heuyer, Jnil-Perrin, cf. A. Porot & C. Bardenat, Psychiatrie mdico-lgale, Paris, 1959, p. 60, 92, 154, 270. En particulier, en ce qui concerne lapport de M. Cnac ce que Foucault appelle la mixit institutionnelle , voir son rapport, trs discut, Le tmoignage et sa valeur au point de vue judiciaire , prsent la XLIXe session du congrs des alinistes et neurologistes de France en 1951 (Rapports, Paris, 1952, p. 261-299) ; et son Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en criminologie (signe avec J. Lacan), loccasion de la XIIIe confrence des psychanalystes de langue franaise en 1950, et publie dans la Revue franaise de psychanalyse, XV/l, 1951, p. 7-29 (puis reprise in J. Lacan, crits, Paris, 1966, p. 125-149).

perversion-danger. En effet, vous voyez que la jonction du mdical et du judiciaire, qui est assure par lexpertise mdico-lgale, cette fonction du mdical et du judiciaire nest effectue que grce la ractivation de ces catgories, que jappellerai les catgories lmentaires de la moralit, qui viennent se distribuer autour de la notion de perversit et qui sont, par exemple, les catgories d orgueil , d enttement , de mchancet , etc. Cest--dire que la jonction du mdical et du judiciaire implique et ne peut tre effectue que par la ractivation dun discours essentiellement parentopuril, parento-enfantin, qui est le discours du parent lenfant, qui est le discours de la moralisation mme de lenfant. Discours enfantin, ou plutt discours essentiellement adress aux enfants, discours ncessairement en forme de b.a.-ba. Et, dun autre ct, cest le discours qui non seulement sorganise autour du champ de la perversit, mais autour galement du problme du danger social : cest--dire que ce sera aussi le discours de la peur, un discours qui aura pour fonction de dtecter le danger et de sopposer lui. Cest donc un discours de la peur et un discours de la moralisation, cest un discours enfantin, cest un discours dont lorganisation pistmologique, tout entire commande par la peur et la moralisation, ne peut tre que drisoire, mme par rapport la folie. Or, ce caractre ubuesque nest pas simplement li la personne de ceux qui le prononcent, ni mme un caractre inlabor de lexpertise ou du savoir li lexpertise. Ce caractre ubuesque est, au contraire, li de faon trs positive au rle dchangeur quexerce lexpertise pnale. Il est directement li aux fonctions de cette expertise. Pour en revenir une dernire fois Ubu (on le quittera l), si lon admet comme jai essay de vous le montrer la dernire fois quUbu est lexercice du pouvoir travers la disqualification explicite de celui qui lexerce, si le grotesque politique est lannulation du dtenteur du pouvoir par le rituel lui-mme qui manifeste ce pouvoir et ce dtenteur, vous comprenez que lexpert psychiatre ne peut en effet tre que le personnage mme dUbu. Il ne peut exercer le terrible pouvoir quon lui demande dassurer et qui est finalement de dterminer la punition dun individu ou dy participer pour une large part que par un discours enfantin, qui le disqualifie comme savant au moment mme o cest titre de savant quil a t appel, et par un discours de la peur, qui le ridiculise au moment mme o il parle dans un tribunal, propos de quelquun qui est dans le box des accuss et qui est, par consquent, dpouill de tout pouvoir. Il parle le langage de lenfant, il parle le langage de la peur, lui qui est le savant, lui qui est labri, protg, sacralis mme par toute linstitution judiciaire et son glaive. Ce langage balbutiant, qui est celui de lexpertise, fonctionne prcisment comme ce qui va transmettre, de linstitution judiciaire linstitution mdicale, les effets de pouvoir qui sont propres lun et lautre, travers la disqualification de celui qui fait le joint. Autrement dit : cest la Comtesse de Sgur labri dune part dEsquirol, et de lautre de Fouquier-Tinville2. En tout cas, vous comprenez pourquoi, depuis Pierre Rivire jusqu Rapin 3 ou les gens
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Pour comprendre lallusion de Foucault, il faut rappeler que Sophie Rostopchine, comtesse de Sgur (17991874), est lauteur dun grand nombre douvrages pour la jeunesse, crits, justement, dans le langage enfantin des mres ; que A.-Q. Fouquier-Tinville (1746-1795) fut accusateur public au tribunal rvolutionnaire pendant la Terreur ; que J.-E.-D. Esquirol (1772-1840), fondateur, avec Ph. Pinel, de la clinique psychiatrique, fut mdecin-chef de la maison royale de Charenton en 1825.
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Sur Pierre Rivire, cf. supra, leon du 8 janvier, et infra, leon du 12 fvrier. Georges Rapin assassina sa matresse dans la fort de Fontainebleau, le 29 mai 1960. Dfendu par Ren Floriot, il fut condamn mort

dont je vous citais les expertises lautre jour, de Pierre Rivire ces criminels daujourdhui, cest toujours le mme type de discours que lon tient. Quest-ce que lon fait apparatre travers ces expertises ? La maladie ? Pas du tout. La responsabilit ? Pas du tout. La libert ? Pas du tout. Mais toujours les mmes images, toujours les mmes gestes, toujours les mmes attitudes, les mmes scnes puriles : Il jouait avec des armes en bois ; Il coupait la tte des choux ; Il faisait de la peine ses parents ; Il manquait lcole ; Il ne savait pas ses leons ; Il tait paresseux . Et : Jen conclus quil tait responsable. Au cur dun mcanisme o le pouvoir judiciaire fait place avec tant de solennit au savoir mdical, vous voyez que ce qui apparat cest Ubu, la fois ignare et apeur, mais qui permet prcisment, partir de l, de faire fonctionner cette mme machinerie double. La pitrerie et la fonction de lexpert psychiatre font corps lune avec lautre : cest en tant que fonctionnaire quil est effectivement un pitre. partir de l, je crois quil est peut-tre possible de restituer deux processus historiques qui sont corrlatifs lun de lautre. Premirement, cest la trs curieuse rgression historique laquelle on assiste depuis le XIXe sicle jusqu nos jours. Au dpart, lexpertise psychiatrique celle dEsquirol, de Georget, de Marc tait la simple transposition dans linstitution judiciaire dun savoir mdical qui tait constitu ailleurs : lhpital, dans lexprience clinique4. Or, maintenant, ce que lon voit, cest une expertise qui est, comme je vous le disais la dernire fois, absolument dcroche par rapport au savoir psychiatrique de notre poque. Car, quoi quon puisse penser du discours des psychiatres actuellement, vous avez bien entendu que ce que dit un expert psychiatre est mille fois au-dessous du niveau pistmologique de la psychiatrie. Mais quest-ce qui rapparat dans cette sorte de rgression, de disqualification, de dcomposition du savoir psychiatrique dans lexpertise ? Ce qui rapparat, il est facile de le reprer. Cest quelque chose comme cela, cest--dire un texte que jemprunte au XVIIIe sicle. Cest un placet, une demande qui a t faite par une mre de famille pour le placement de son enfant Bictre, lanne 1758 [rectius : 1728]. Jemprunte ceci au travail quest en train de faire Christiane Martin sur ces lettres de cachet. Vous allez reconnatre exactement le mme type de discours que celui qui est actuellement utilis par les psychiatres. La suppliante [cest donc la femme qui demande la lettre de cachet pour linternement de son fils ; M. F.] stait remarie aprs trois annes de veuvage pour se conserver un morceau de pain, faisant un commerce de mercerie ; elle a cru bien faire de reprendre chez elle son fils []. Ce libertin lui promit de la contenter pour quelle lui donnt un brevet dapprenti mercier. La suppliante aimant tendrement son enfant malgr tous les chagrins quil lui avait [dj] donns, elle le fit apprenti, le garda chez elle, malheureusement pour elle et pour ses [autres] enfants il y a demeur deux ans,
et excut, le 26 juillet 1960.
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Sur les rapports dresss par J.-E.-D. Esquirol, E.-J. Georget et Ch.-Ch.-H. Marc, partir des annes vingt du XIXe sicle, cf. infra. leon du 5 fvrier. Cf. le rsum du cours au Collge de France, anne 1970 - 1971 : La Volont de savoir, in Dits et crits, Il, p. 244 : Le sminaire de cette anne avait pour cadre gnral ltude de la pnalit en France au XIXe sicle. Il a port cette anne sur les premiers dveloppements dune psychiatrie pnale lpoque de la Restauration. Le matriel utilis tait pour une large part le texte des expertises mdico-lgales faites par les contemporains et disciples dEsquirol.

pendant lequel temps il la volait journellement, et laurait ruine sil y et rest plus longtemps. La suppliante croyant quil tiendrait chez autrui une meilleure conduite, tant au fait du commerce et capable de travailler, elle le mit chez M. Cochin, homme de probit, marchand mercier la porte Saint-Jacques, il se contrefit pendant trois mois, ensuite ce libertin vola six cents livres que la suppliante a t oblige de payer pour sauver la vie de son fils et lhonneur de sa famille []. Ce fripon ne sachant comment attraper sa mre, feignit de vouloir tre religieux, pour cet effet il surprit plusieurs personnes de probit [qui], croyant de bonne foi ce que ce coquin leur disait, comblrent sa mre par de bonnes raisons, et lui dirent quelle rpondrait devant Dieu de ce qui arriverait son fils, si elle sopposait sa vocation []. La suppliante qui connaissait depuis plusieurs annes la mauvaise conduite de son fils, ne laissa pas que de tomber dans le pige, elle lui donna gnreusement [rectius : gnralement] tout ce qui tait ncessaire pour entrer au couvent dYverneaux [...]. Ce malheureux ny resta que trois mois disant que cet ordre ne lui plaisait pas, quil aimerait mieux tre prmontr 5. La suppliante qui ne voulait avoir rien se reprocher donna son fils tout ce quil lui demandait pour entrer dans la maison de Prmontr : il y prit lhabit ; mais ce misrable, en fait, qui ne cherchait qu tromper sa mre fit bientt connatre la fourberie, ce qui obligea ces messieurs [prmontrs ; M. F.] le chasser de leur maison aprs six mois de noviciat. Enfin, cela continue, et se termine ainsi : La suppliante [cest--dire la mre ; M. F.] a recours vos bonts, Monseigneur, et vous supplie [cest au lieutenant de police que a sadresse ; M. F.] trs humblement de lui faciliter une lettre de cachet pour renfermer son fils et lenvoyer aux les la premire occasion, sans quoi elle et son mari ne seront jamais en repos, ni leur vie en sret6. Perversit et danger. Vous voyez que nous retrouvons l, ractive travers une institution et un savoir qui nous sont contemporains, toute une immense pratique que la rforme judiciaire de la fin du XVIIIe sicle tait cense avoir fait disparatre, et que nous retrouvons maintenant de plain-pied. Et ceci non pas simplement par une sorte deffet darchasme, mais mesure que le crime se pathologise davantage, mesure que lexpert et le juge changent leur rle toute cette forme-l de contrle, dapprciation, deffet de pouvoir li la caractrisation dun individu, tout ceci devient de plus en plus actif. En dehors de cette rgression et de cette ractivation de toute une pratique maintenant multisculaire, lautre processus historique qui lui fait face, en quelque sorte, cest une indfinie revendication de pouvoir, au nom de la modernisation mme de la justice. Cest--dire quon ne cesse, depuis le dbut du XIXe sicle, de voir revendiquer, et toujours avec plus dinsistance, le pouvoir judiciaire du mdecin, ou encore le pouvoir mdical du juge. Au tout dbut du XIXe sicle, au fond, le problme du pouvoir du mdecin dans lappareil judiciaire tait un problme conflictuel, en ce sens que les mdecins revendiquaient, pour des raisons quil serait trop long dexpliquer maintenant, le droit dexercer leur savoir lintrieur de linstitution judiciaire. quoi, pour
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Ordre de chanoines rguliers, tabli en 1120 et soumis la rgle augustinienne. Il fut supprim sous la Rvolution.
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Le document cit ici provient de linventaire des lettres de cachet tabli la demande de Michel Foucault par Christiane Martin, dcde avant davoir termin son travail ; il est publi in Le Dsordre des familles. Lettres de cachet des Archives de la Bastille, prsent par A. Farge & M. Foucault, Paris, 1982, p. 294-296.

lessentiel, linstitution judiciaire sopposait comme une invasion, comme une confiscation, comme une disqualification de sa propre comptence. Or, partir de la fin du XIXe sicle, et ceci est important, on voit au contraire se nouer, petit petit, une sorte de revendication commune des juges pour la mdicalisation de leur profession, de leur fonction, de leurs dcisions. Et puis une revendication jumelle de linstitutionnalisation en quelque sorte judiciaire du savoir mdical : En tant que mdecin, je suis judiciairement comptent rptent les mdecins depuis le [dbut du] XIXe sicle. Mais, pour la premire fois dans la seconde moiti du XIXe sicle, vous entendez les juges qui commencent dire : Nous demandons que notre fonction soit une fonction de thrapeutique, tout autant quune fonction de jugement et dexpiation. Il est caractristique de voir que, au second congrs international de criminologie qui a eu lieu en 1892, je crois (enfin, je ne sais pas, disons autour de 1890 la date mchappe pour linstant), des propositions trs srieuses ont t faites pour la suppression du jury, sur le thme suivant7 : le jury [se compose] de gens qui ne sont ni mdecins ni juges, et qui, par consquent, nont aucune comptence ni dans lordre du droit ni dans lordre de la mdecine. Ce jury ne peut tre quun obstacle, quun lment opaque, quun noyau non manipulable lintrieur de linstitution judiciaire telle quelle doit fonctionner ltat idal. La vritable institution judiciaire serait compose de quoi ? Dun jury dexperts sous la responsabilit juridique dun magistrat. Cest--dire [quon a] le court-circuitage de toutes les instances judiciaires de type collectif, qui avaient t mises en place dans la rforme pnale de la fin du XVIIIe sicle, pour que se rejoignent enfin, mais dans une union sans tiers, les mdecins et les magistrats. Cette revendication, bien sr, est cette poque simplement signaltique dun mouvement ; elle a suscit immdiatement beaucoup doppositions chez les mdecins et surtout chez les magistrats. Il nen reste pas moins que cest elle qui sert de point de mire toute une srie de rformes, qui ont t mises en place, pour lessentiel, la fin du XIX e et au cours du XXe sicle, et qui organisent effectivement une sorte de pouvoir mdico-judiciaire, dont les principaux lments ou les principales manifestations sont les suivants. Premirement, lobligation pour tout individu qui passe devant les assises davoir t examin par des experts psychiatres, de telle sorte que lon narrive jamais devant les assises avec simplement son crime. On arrive avec le rapport dexpertise du psychiatre, et cest charg et de son crime et de ce rapport que lon se prsente devant les assises. Et il est question que cette mesure, qui est gnrale et obligatoire pour les assises, le devienne galement devant les tribunaux correctionnels, o elle est simplement applique dans un certain nombre de cas, mais pas encore dune faon gnrale. Deuxime signe de cette mise en place, cest lexistence de tribunaux spciaux, les tribunaux pour enfants, dans lesquels linformation dont est charg le juge, qui est la fois celui de linstruction et celui du jugement, est une information essentiellement psychologique, sociale, mdicale. Elle porte, par consquent, beaucoup plus sur ce contexte dexistence, de vie, de discipline de lindividu, que sur lacte mme quil a commis et pour lequel il est traduit devant le tribunal pour enfants. Cest un tribunal de la perversit et du danger, ce nest pas un tribunal du crime que celui devant lequel passe
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Le dbat sur la suppression du jury a eu lieu au IIe congrs international danthropologie criminelle de 1889. Les actes sont publis in Archives de lanthropologie criminelle et des sciences pnales, IV, 1889, p. 517-660.

lenfant. Cest galement limplantation, dans ladministration pnitentiaire, de services mdico-psychologiques qui sont chargs de dire comment, au cours du droulement de la peine, se fait lvolution de lindividu ; cest--dire ltiage de perversit et le niveau de danger que reprsente encore lindividu tel ou tel moment de la peine, tant entendu que, sil a atteint un niveau suffisamment bas de danger et de perversit, il pourra tre libr, au moins de faon conditionnelle. On pourrait aussi citer toute la srie des institutions de surveillance mdico-lgale qui encadrent lenfance, la jeunesse, la jeunesse en danger, etc. On a donc l, au total, un systme en partie double, mdical et judiciaire, qui sest mis en place depuis le XIXe sicle et dont lexpertise, avec son trs curieux discours, constitue la pice en quelque sorte centrale, la petite cheville, infiniment faible et infiniment solide, qui fait tenir lensemble. Et cest l que je vais en venir lobjet mme du cours de cette anne. Il me semble que lexpertise mdico-lgale, telle quon la voit fonctionner maintenant, est un exemple particulirement frappant de lirruption, ou plus vraisemblablement de linsidieuse invasion, dans linstitution judiciaire et dans linstitution mdicale, leur frontire exactement, dun certain mcanisme qui justement nest pas mdical et nest pas judiciaire. Si jai parl si longuement de lexpertise mdicolgale, ctait pour montrer, dune part, quelle faisait le joint, quelle assurait les fonctions de couture entre le judiciaire et le mdical. Mais jai essay sans cesse de vous montrer comment elle tait, aussi bien par rapport linstitution judiciaire que par rapport la normativit interne du savoir mdical, trangre ; non seulement trangre, mais drisoire. Lexpertise mdicale viole la loi ds le dpart ; lexpertise psychiatrique en matire pnale ridiculise le savoir mdical et psychiatrique ds son premier mot. Elle nest homogne ni au droit ni la mdecine. Bien quelle ait dans leur jonction, bien quelle ait leur frontire un rle capital pour leur ajustement institutionnel, il serait parfaitement injuste de juger du droit moderne (ou du droit, en tout cas, tel quil fonctionnait au dbut du XIX e sicle) par une pareille pratique ; il serait injuste de jauger le savoir mdical et mme le savoir psychiatrique laune de cette pratique. Cest finalement dautre chose quil est question. Cest dailleurs que vient lexpertise mdico-lgale. Elle ne drive pas du droit, elle ne drive pas de la mdecine. Nimporte quelle preuve historique de drivation de lexpertise pnale ne renverra ni lvolution du droit, ni lvolution de la mdecine, ni mme leur volution jumelle. Cest quelque chose qui vient sinsrer entre eux, assurer leur jonction, mais qui vient dailleurs, avec des termes autres, des normes autres, des rgles de formation autres. Au fond, dans lexpertise mdico-lgale, la justice et la psychiatrie sont lune et lautre adultres. Elles nont pas affaire leur objet propre, elles ne mettent pas en pratique leur rgularit propre. Ce nest pas des dlinquants ou des innocents que sadresse lexpertise mdico-lgale, ce nest pas des malades opposs des non-malades. Cest quelque chose qui est, je crois, la catgorie des anormaux ; ou, si vous voulez, cest dans ce champ non pas dopposition, mais de gradation du normal lanormal, que se dploie effectivement lexpertise mdico-lgale. La force, la vigueur, le pouvoir de pntration et de bouleversement de lexpertise mdico-lgale par rapport la rgularit de linstitution juridique, par rapport la normativit du savoir mdical, tient prcisment au fait quelle leur propose des

concepts autres ; elle sadresse un autre objet, elle porte avec elle des techniques qui sont autres et qui forment une sorte de troisime terme insidieux et cach, soigneusement recouvert, droite et gauche, de part et dautre, par les notions juridiques de dlinquance , de rcidive , etc., et les concepts mdicaux de maladie , etc. Elle propose en fait un troisime terme, cest--dire quelle relve vraisemblablement et cest ce que je voudrais vous montrer du fonctionnement dun pouvoir qui nest ni le pouvoir judiciaire ni le pouvoir mdical, un pouvoir dun autre type, que jappellerai, provisoirement et pour linstant, le pouvoir de normalisation. Avec lexpertise, on a une pratique qui concerne des anormaux, qui fait intervenir un certain pouvoir de normalisation et qui tend, petit petit, par sa force propre, par les effets de jonction quelle assure entre le mdical et le judiciaire, transformer aussi bien le pouvoir judiciaire que le savoir psychiatrique, se constituer comme instance de contrle de lanormal. Et cest en tant quelle constitue le mdico-judiciaire comme instance de contrle non pas du crime, non pas de la maladie, mais de lanormal, de lindividu anormal, cest en cela quelle est la fois un problme thorique et politique important. Cest en cela aussi quelle renvoie toute une gnalogie de ce curieux pouvoir, gnalogie que je voudrais faire maintenant. Avant de passer, la prochaine fois, lanalyse concrte, je voudrais faire maintenant quelques rflexions qui sont un peu dordre mthodique. En effet, ce dont je vous parlerai partir de la prochaine fois cest--dire lhistoire de ce pouvoir de normalisation essentiellement appliqu la sexualit, les techniques de normalisation de la sexualit depuis le XVIIe sicle je ne suis pas, bien entendu, le premier en parler. Un certain nombre douvrages ont t consacrs cela, et tout rcemment on a traduit en franais un livre de Van Ussel qui sappelle La Rpression de la sexualit ou lHistoire de la rpression de la sexualit8. Or, prcisment, ce que je voudrais faire se distingue de ce travail, et dun certain nombre dautres travaux qui ont t crits dans cette ligne-l, je ne dirais pas exactement par une diffrence de mthode, mais par une diffrence de point de vue : une diffrence dans ce que ces analyses et les miennes supposent, impliquent, en fait de thorie du pouvoir. Il me semble, en effet, que dans les analyses auxquelles je fais rfrence la notion qui est principale, centrale, cest la notion de rpression9 . Cest--dire que ces analyses impliquent la rfrence un pouvoir dont la fonction majeure serait la rpression, dont le niveau defficace serait essentiellement supra-structurel, de lordre de la superstructure, et dont enfin les mcanismes seraient essentiellement lis la mconnaissance, laveuglement. Or, cest une autre conception, un autre type danalyse du pouvoir que je voudrais suggrer, travers les analyses que je ferai de la normalisation de la sexualit depuis le XVIIe sicle. Pour que les choses soient claires, je vais prendre immdiatement deux exemples, qui me paraissent travailler encore actuellement les analyses contemporaines. Et vous allez voir tout de suite que, en vous citant ces deux exemples, cest moi-mme dans des analyses antrieures que je mets en question10.
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Titres de la traduction allemande (Sexualunterdrckung. Geschichte der Sexualfeindschaft, Hamburg, 1970) et franaise (par C. Chevalot : Histoire de la rpression sexuelle, Paris, 1972) du livre en nerlandais de J. Van Ussel, Geschiedenis van het seksuele probleem, Meppel, 1968.
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Cf. le chapitre Lhypothse rpressive de M. Foucault, dans La Volont de savoir, Paris, 1976, p. 23-67.

Tout le monde sait comment se droulait la fin du Moyen ge, ou mme dans tout le cours du Moyen ge, lexclusion des lpreux 11. Lexclusion de la lpre, ctait une pratique sociale qui comportait dabord un partage rigoureux, une mise distance, une rgle de non-contact entre un individu (ou un groupe dindividus) et un autre. Ctait, dautre part, le rejet de ces individus dans un monde extrieur, confus, au-del des murs de la ville, au-del des limites de la communaut. Constitution, par consquent, de deux masses trangres lune lautre. Et celle qui tait rejete, tait rejete au sens strict dans les tnbres extrieures. Enfin, troisimement, cette exclusion du lpreux impliquait la disqualification peut-tre pas exactement morale, mais en tout cas juridique et politique des individus ainsi exclus et chasss. Ils entraient dans la mort, et vous savez que lexclusion du lpreux saccompagnait rgulirement dune sorte de crmonie funbre, au cours de laquelle on dclarait morts (et, par consquent, leurs biens transmissibles) les individus qui taient dclars lpreux, et qui allaient partir vers ce monde extrieur et tranger. Bref, ctait en effet des pratiques dexclusion, des pratiques de rejet, des pratiques de marginalisation , comme nous dirions maintenant. Or, cest sous cette forme-l quon dcrit, et je crois encore actuellement, la manire dont le pouvoir sexerce sur les fous, sur les malades, sur les criminels, sur les dviants, sur les enfants, sur les pauvres. On dcrit, en gnral, les effets et les mcanismes de pouvoir qui sexercent sur eux comme tant des mcanismes et des effets dexclusion, de disqualification, dexil, de rejet, de privation, de refus, de mconnaissance ; cest--dire tout larsenal des concepts ou des mcanismes ngatifs de lexclusion. Je crois, et je continue croire, que cette pratique ou ce modle de lexclusion du lpreux a bien t un modle qui a t historiquement actif, tard encore dans notre socit. En tout cas, lorsque, vers le milieu du XVIIe sicle, on a commenc la grande chasse aux mendiants, aux vagabonds, aux oisifs, aux libertins, etc. et quon la sanctionne soit par le rejet hors des villes de toute cette population flottante, soit par son enfermement dans les hpitaux gnraux , je crois que ctait bien encore lexclusion du lpreux, ou ce modle-l, qui tait politiquement activ par ladministration royale12. En revanche, il existe un autre modle de la mise sous contrle, qui me parat avoir eu une fortune historique beaucoup plus grande et beaucoup plus longue*. Aprs tout, il me semble que le modle exclusion des lpreux , le modle de lindividu que lon chasse pour purifier la communaut, a finalement disparu, en gros,
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Allusion lanalyse des formes de tactique punitive, propose dans le cours au Collge de France, 19721973 : La Socit punitive (en particulier, 3 janvier 1973).
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Ces rgles dexclusion, esquisses partir de 583 dans les conciles, reprises en 789 par un capitulaire de Charlemagne, spanouissent partir des XIIe et XIIIe sicles dans les textes coutumiers et les statuts synodaux. Ainsi, vers 1400-1430, le lpreux doit subir dans certains diocses de la France du Nord et de lEst une crmonie concernant sa mise lcart. Conduit lglise au chant de Libera me, comme pour un mort, le lpreux coute la messe dissimul sous un catafalque, avant de subir un simulacre dinhumation et dtre accompagn sa nouvelle demeure. Lextinction de la lpre entrane aprs 1580 la disparition de cette liturgie. Voir A. Bourgeois, Lpreux et maladreries , in Mmoires de la commission dpartementale des monuments historiques du Pas-de-Calais, XIV/2, Arras, 1972.
12 *

Cf. M. Foucault, Histoire de la folie lge classique, Paris, 1972, p. 13-16, 56-91.

Le manuscrit dit : Il se peut bien que ce modle ait t historiquement actif lpoque du grand renfermement ou de la chasse aux mendiants, mais il na pas cess de perdre de sa force, lorsquil a t relay par un autre modle qui me parat avoir eu

la fin du XVIIe-dbut du XVIIIe sicle. En revanche, quelque chose dautre, un autre modle a non pas t mis en place, mais ractiv. Ce modle est presque aussi ancien que celui de lexclusion du lpreux. Cest le problme de la peste et du quadrillage de la ville pestifre. Il me semble quen ce qui concerne le contrle des individus, au fond, lOccident na eu que deux grands modles : lun, cest celui de lexclusion du lpreux ; lautre, cest le modle de linclusion du pestifr. Et je crois que la substitution de linclusion du pestifr, comme modle de contrle, lexclusion du lpreux, est lun des grands phnomnes qui se sont passs au XVIII e sicle. Pour vous expliquer cela, je voudrais vous rappeler comment se faisait la mise en quarantaine dune ville, au moment o la peste sy dclarait13. Bien entendu, on circonscrivait et l on enfermait bien un certain territoire : celui dune ville, ventuellement celui dune ville et de ses faubourgs, et ce territoire tait constitu comme un territoire ferm. Mais, cette analogie prs, la pratique concernant la peste tait fort diffrente de la pratique concernant la lpre. Car ce territoire, ce ntait pas le territoire confus dans lequel on rejetait la population dont on devait se purifier. Ce territoire tait lobjet dune analyse fine et dtaille, dun quadrillage minutieux. La ville en tat de peste et l je vous cite toute une srie de rglements, dailleurs absolument identiques les uns aux autres, qui ont t publis depuis la fin du Moyen ge jusquau dbut du XVIIIe sicle tait partage en districts, les districts taient partags en quartiers, puis dans ces quartiers on isolait les rues, et il y avait dans chaque rue des surveillants, dans chaque quartier des inspecteurs, dans chaque district des responsables de district et dans la ville elle-mme soit un gouverneur nomm cet effet, soit encore les chevins qui avaient reu, au moment de la peste, un supplment de pouvoir. Analyse, donc, du territoire dans ses lments les plus fins ; organisation, travers ce territoire ainsi analys, dun pouvoir continu, et continu dans deux sens. Dune part, cause de cette pyramide, dont je vous parlais tout lheure. Depuis les sentinelles qui veillaient devant les portes des maisons, lextrmit des rues, jusquaux responsables des quartiers, responsables des districts et responsables de la ville, vous aviez l une sorte de grande pyramide de pouvoir dans laquelle aucune interruption ne devait avoir place. Ctait un pouvoir qui tait galement continu dans son exercice, et pas simplement dans sa pyramide hirarchique, puisque la surveillance devait tre exerce sans interruption aucune. Les sentinelles devaient tre toujours prsentes lextrmit des rues, les inspecteurs des quartiers et des districts devaient, deux fois par jour, faire leur inspection, de telle manire que rien de ce qui se passait dans la ville ne pouvait chapper leur regard. Et tout ce qui tait ainsi observ devait tre enregistr, de faon permanente, par cette espce dexamen visuel et, galement, par la retranscription de toutes les informations sur des grands registres. Au dbut de la quarantaine, en effet, tous les citoyens qui se trouvaient prsents dans la ville devaient avoir donn leur nom. Leurs noms taient crits sur une srie de registres. Certains de ces registres taient entre les mains des inspecteurs locaux, et les autres taient entre les mains de ladministration centrale de la ville. Et tous les jours des inspecteurs devaient passer devant chaque maison, ils devaient sy arrter et faire lappel. Chaque individu se voyait assigner une fentre laquelle il devait apparatre, et lorsquon appelait son nom il
13

Cf. J.-A.-F. Ozanam, Histoire mdicale gnrale et particulire des maladies pidmiques, contagieuses et pizootiques, qui ont rgn en Europe depuis les temps les plus reculs jusqu nos jours, IV, Paris, 1835 2, p. 5-93.

devait se prsenter la fentre, tant entendu que, sil ne se prsentait pas, cest quil tait dans son lit ; et sil tait dans son lit, cest quil tait malade ; et sil tait malade, cest quil tait dangereux. Et, par consquent, il fallait intervenir. Cest ce moment-l que se faisait le tri des individus, entre ceux qui taient malades et ceux qui ne ltaient pas. Toutes ces informations ainsi constitues, deux fois par jour, par la visite cette espce de revue, de parade des vivants et des morts quassurait linspecteur , toutes ces informations transcrites sur le registre taient ensuite confrontes avec le registre central que les chevins dtenaient ladministration centrale de la ville14. Or, vous voyez quune organisation comme celle-l est, en fait, absolument antithtique, oppose, en tout cas, toutes les pratiques qui concernaient les lpreux. Il ne sagit pas dune exclusion, il sagit dune quarantaine. Il ne sagit pas de chasser, il sagit au contraire dtablir, de fixer, de donner son lieu, dassigner des places, de dfinir des prsences, et des prsences quadrilles. Non pas rejet, mais inclusion. Vous voyez quil ne sagit pas non plus dune sorte de partage massif entre deux types, deux groupes de population : celle qui est pure et celle qui est impure, celle qui a la lpre et celle qui ne la pas. Il sagit, au contraire, dune srie de diffrences fines et constamment observes entre les individus qui sont malades et ceux qui ne le sont pas. Individualisation, par consquent, division et subdivision du pouvoir, qui arrive jusqu rejoindre le grain fin de lindividualit. Nous sommes trs loin, par consquent, du partage massif et grouillant, caractrisant lexclusion du lpreux. Vous voyez galement quil ne sagit aucunement de cette espce de mise distance, de rupture de contact, de marginalisation. Il sagit, au contraire, dune observation proche et mticuleuse. Alors que la lpre appelle la distance, la peste, elle, implique une sorte dapproximation de plus en plus fine du pouvoir par rapport aux individus, une observation de plus en plus constante, de plus en plus insistante. Il ne sagit pas non plus dune sorte de grand rite de purification comme dans la lpre ; il sagit, avec la peste, dune tentative pour maximaliser la sant, la vie, la longvit, la force des individus. Il sagit, au fond, de produire une population saine ; il ne sagit pas de purifier ceux qui vivent dans la communaut, comme ctait le cas pour la lpre. Enfin, vous voyez quil ne sagit pas dun marquage dfinitif dune partie de la population ; il sagit de lexamen perptuel dun champ de rgularit, lintrieur duquel on va jauger sans arrt chaque individu pour savoir sil est bien conforme la rgle, la norme de sant qui est dfinie. Vous savez quil existe toute une littrature sur la peste, qui est fort intressante, dans laquelle la peste passe pour tre ce moment de grande confusion panique o les individus, menacs par la mort qui transite, abandonnent leur identit, jettent leur masque, oublient leur statut et se livrent la grande dbauche des gens qui savent quils vont mourir. Il y a une littrature de la peste qui est une littrature de la dcomposition de lindividualit ; toute une sorte de rve orgiaque de la peste, o la peste est le moment o les individualits se dfont, o la loi est oublie. Le moment o la peste se dclenche, cest le moment o dans la ville toute rgularit est leve. La peste franchit la loi, comme la peste franchit les corps. Cest, du moins, le rve littraire de la peste15. Mais vous voyez
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Cf. M. Foucault, Surveiller et Punir. Naissance de la prison, Paris, 1975, p. 197-201.

Cette littrature commence avec Thucydide, Istoriai, II, 47, 54, et T. Lucretius Carus, De natura rerum, VI, 1138, 1246, et se prolonge jusqu A. Artaud, Le Thtre et son double, Paris, 1938, et A. Camus, La Peste, Paris, 1946.

quil y a eu un autre rve de la peste : un rve politique de la peste, o celle-ci est au contraire le moment merveilleux o le pouvoir politique sexerce plein. La peste, cest le moment o le quadrillage dune population se fait jusqu son point extrme, o rien des communications dangereuses, des communauts confuses, des contacts interdits ne peut plus se produire. Le moment de la peste, cest celui du quadrillage exhaustif dune population par un pouvoir politique, dont les ramifications capillaires atteignent sans arrt le grain des individus eux-mmes, leur temps, leur habitat, leur localisation, leur corps. La peste porte avec elle, peut-tre, le rve littraire ou thtral du grand moment orgiaque ; la peste porte aussi le rve politique dun pouvoir exhaustif, dun pouvoir sans obstacles, dun pouvoir entirement transparent son objet, dun pouvoir qui sexerce plein. Entre le rve dune socit militaire et le rve dune socit pestifre, entre ces deux rves que lon voit natre au XVIe XVIIe sicle, vous voyez que se noue l une appartenance. Et je crois quen fait, ce qui a jou politiquement, partir justement du XVIIe XVIIIe sicle, ce nest pas le vieux modle de la lpre dont on trouve le dernier rsidu sans doute, ou enfin lune des dernires grandes manifestations, dans lexclusion des mendiants, des fous, etc., et le grand renfermement . ce modle-l sest substitu, au cours du XVIIe sicle, un autre modle, trs diffrent. La peste a pris la relve de la lpre comme modle de contrle politique, et cest l lune des grandes inventions du XVIIIe sicle, ou en tout cas de lge classique et de la monarchie administrative. Je dirais en gros ceci. Cest que, au fond, le remplacement du modle de la lpre par le modle de la peste correspond un processus historique trs important que jappellerai dun mot : linvention des technologies positives de pouvoir. La raction la lpre est une raction ngative ; cest une raction de rejet, dexclusion, etc. La raction la peste est une raction positive ; cest une raction dinclusion, dobservation, de formation de savoir, de multiplication des effets de pouvoir partir du cumul de lobservation et du savoir. On est pass dune technologie du pouvoir qui chasse, qui exclut, qui bannit, qui marginalise, qui rprime, un pouvoir qui est enfin un pouvoir positif, un pouvoir qui fabrique, un pouvoir qui observe, un pouvoir qui sait et un pouvoir qui se multiplie partir de ses propres effets. Je dirais que lge classique est en gnral lou parce quil a su inventer une masse considrable de techniques scientifiques et industrielles. Il a invent aussi, on le sait bien, des formes de gouvernement ; il a labor des appareils administratifs, des institutions politiques. Tout ceci, cest vrai. Mais, et je crois qu cela on fait moins attention, lge classique a aussi invent des techniques de pouvoir telles que le pouvoir nagit pas par prlvement, mais par production et maximalisation de la production. Un pouvoir qui nagit pas par exclusion, mais plutt par inclusion serre et analytique des lments. Un pouvoir qui nagit pas par la sparation en grosses masses confuses, mais par distribution selon des individualits diffrentielles. Un pouvoir qui nest pas li la mconnaissance, mais, au contraire, toute une srie de mcanismes qui assurent la formation, linvestissement, le cumul, la croissance du savoir. [Lge classique a invent des techniques du pouvoir] telles enfin quelles peuvent tre transfres des supports institutionnels trs diffrents, que ce soient les appareils dtat, les institutions, la famille, etc. Lge classique a donc labor ce quon peut appeler un art de gouverner , au sens o prcisment lon entendait, ce moment-l, le

gouvernement des enfants, le gouvernement des fous, le gouvernement des pauvres et bientt le gouvernement des ouvriers. Et par gouvernement , il faut entendre, en prenant le terme au sens large, trois choses. Premirement, bien sr, le XVIIIe sicle, ou lge classique, a invent une thorie juridico-politique du pouvoir, qui est centre sur la notion de volont, son alination, son transfert, sa reprsentation dans un appareil gouvernemental. Le XVIIIe sicle, ou lge classique, a mis en place tout un appareil dtat, avec ses prolongements et ses appuis dans des institutions diverses. Et puis cest cela que je voudrais un petit peu mattacher, ou qui devrait me servir darrire-plan lanalyse de la normalisation de la sexualit il a mis au point une technique gnrale dexercice du pouvoir, technique transfrable des institutions et des appareils nombreux et divers. Cette technique constitue lenvers des structures juridiques et politiques de la reprsentation, et la condition de fonctionnement et defficacit de ces appareils. Cette technique gnrale du gouvernement des hommes comporte un dispositif type, qui est lorganisation disciplinaire dont je vous ai parl lan dernier16. Ce dispositif type est finalis par quoi ? Par quelque chose quon peut appeler, je crois, la normalisation . Cette anne, je me consacrerai donc non plus la mcanique mme des appareils disciplinaires, mais leurs effets de normalisation, ce vers quoi ils sont finaliss, aux effets quils obtiennent et que lon peut mettre sous la rubrique de la normalisation . Quelques mots encore, si vous me donnez quelques minutes. Je voudrais vous dire ceci. Je voudrais vous renvoyer un texte que vous trouvez dans la seconde dition du livre de M. Canguilhem sur le Normal et le Pathologique ( partir de la page 169). Dans ce texte, o il est question de la norme et de la normalisation, on a un certain lot dides qui me paraissent historiquement et mthodologiquement fcondes. Dune part, la rfrence un processus gnral de normalisation sociale, politique et technique, que lon voit se dvelopper au XVIII e sicle, et qui prend ses effets dans le domaine de lducation, avec les coles normales ; de la mdecine, avec lorganisation hospitalire ; et dans le domaine aussi de la production industrielle. Et lon pourrait sans doute aussi ajouter : dans le domaine de lanne. Donc, processus gnral de normalisation, au cours du XVIIIe sicle, multiplication de ses effets de normalisation quant lenfance, lanne, la production, etc. Vous trouvez galement, toujours dans le texte auquel je me rfre, cette ide, je crois importante, que la norme se dfinit non pas du tout comme une loi naturelle, mais par le rle dexigence et de coercition quelle est capable dexercer par rapport aux domaines auxquels elle sapplique. La norme est porteuse, par consquent, dune prtention de pouvoir. La norme, ce nest pas simplement, ce nest mme pas un principe dintelligibilit ; cest un lment partir duquel un certain exercice du pouvoir se trouve fond et lgitim. Concept polmique dit M. Canguilhem. Peut-tre pourrait-on dire politique. En tout cas et cest l la troisime ide que je crois importante la norme porte avec soi la fois un principe de qualification et un principe de correction. La norme na pas pour fonction dexclure, de rejeter. Elle est au contraire toujours lie une technique positive dintervention et de transformation, une sorte de projet normatif17.

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Voir le cours au Collge de France, anne 1973-1974 : Le Pouvoir psychiatrique (en particulier, 21 et 28 novembre, 5 dcembre 1973) ; rsum in Dits et crits, II, p. 675-686.

Cest cet ensemble dides que je voudrais essayer de mettre en uvre historiquement, cette conception la fois positive, technique et politique de la normalisation, en lappliquant au domaine de la sexualit. Et vous voyez que derrire cela, au fond, ce quoi je men prendrai, ou ce dont je voudrais me dprendre, cest lide que le pouvoir politique sous toutes ses formes et quelque niveau quon le prenne ne doit pas tre analys sur lhorizon hglien dune sorte de belle totalit que le pouvoir aurait pour effet soit de mconnatre, soit de briser par abstraction ou par division. Il me semble que cest une erreur la fois mthodologique et historique de considrer que le pouvoir est essentiellement un mcanisme ngatif de rpression ; que le pouvoir a essentiellement pour fonction de protger, de conserver ou de reproduire des rapports de production. Et il me semble que cest une erreur de considrer que le pouvoir est quelque chose qui se situe, par rapport au jeu des forces, un niveau superstructurel. Cest enfin une erreur de considrer quil est essentiellement li des effets de mconnaissance. Il me semble que si lon prend cette espce de conception traditionnelle et omnicirculante du pouvoir que lon trouve soit dans des crits historiques, soit encore dans des textes politiques ou polmiques actuels cette conception du pouvoir se trouve, en fait, construite partir dun certain nombre de modles, qui sont des modles historiques dpasss. Cest une notion composite, cest une notion inadquate par rapport la ralit dont nous sommes sculairement contemporains, je veux dire contemporains depuis au moins la fin du XVIIIe sicle. En effet, lide que le pouvoir pse en quelque sorte de lextrieur, massivement, selon une violence continue que certains (toujours les mmes) exerceraient sur les autres (qui sont eux aussi toujours les mmes), ceci est une espce de conception du pouvoir qui est emprunte quoi ? Au modle, ou la ralit historique, comme vous voudrez, dune socit esclavagiste. Lide que le pouvoir au lieu de permettre la circulation, les relves, les combinaisons multiples dlments a essentiellement pour fonction dinterdire, dempcher, disoler, me semble une conception du pouvoir qui se rfre un modle lui aussi historiquement dpass, qui est le modle de la socit de caste. En faisant du pouvoir un mcanisme qui na pas pour fonction de produire, mais de prlever, dimposer des transferts obligatoires de richesse, de priver par consquent du fruit du travail ; bref, lide que le pouvoir a essentiellement pour fonction de bloquer le processus de production et den faire bnficier, dans une reconduction absolument identique des rapports de pouvoir, une certaine classe sociale, me semble se rfrer non pas du tout au fonctionnement rel du pouvoir lheure actuelle, mais au fonctionnement du pouvoir tel quon peut le supposer ou le reconstruire dans la socit fodale. Enfin, en se rfrant un pouvoir qui viendrait se superposer, avec sa machine administrative de contrle, des formes, des forces, des rapports de production qui sont tablis au niveau dune conomie dj donne ; en dcrivant ainsi le pouvoir, il me semble que, au fond, on utilise encore un modle historiquement dpass, cette fois celui de la monarchie administrative. Autrement dit : il me semble que en faisant des grands caractres que lon prte au pouvoir politique, une instance de rpression, une instance
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G. Canguilhem, Le Normal et le Pathologique, Paris, 1972 2, p. 169-222 (en particulier p. 177, pour la rfrence la nonne comme concept polmique ). Cf. M. Foucault, La vie : lexprience et la science (1985), in Dits et crits, IV, p. 774-776.

superstructurelle, une instance qui a essentiellement pour fonction de reproduire et, par consquent, de conserver des rapports de production on ne fait pas autre chose que constituer, partir de modles historiques la fois dpasss et diffrents, une sorte de daguerrotype du pouvoir, qui est en ralit tabli partir de ce quon croit pouvoir observer dun pouvoir dans une socit esclavagiste, dans une socit de caste, dans une socit fodale, dans une socit comme la monarchie administrative. Et cest mconnatre peut-tre la ralit de ces socits-l, peu importe ; cest mconnatre, en tout cas, ce quil y a de spcifique, ce quil y a de nouveau, ce qui sest pass au cours du XVIIIe sicle et de lge classique, cest--dire la mise en place dun pouvoir qui ne joue pas, par rapport aux forces productives, par rapport aux rapports de production, par rapport au systme social prexistant, un rle de contrle et de reproduction, mais, au contraire, qui y joue un rle effectivement positif. Ce que le XVIII e sicle a mis en place par le systme discipline effet de normalisation , par le systme disciplinenormalisation , il me semble que cest un pouvoir qui, en fait, nest pas rpressif, mais productif la rpression ny figurant qu titre deffet latral et secondaire, par rapport des mcanismes qui, eux, sont centraux par rapport ce pouvoir, des mcanismes qui fabriquent, des mcanismes qui crent, des mcanismes qui produisent. Il me semble aussi que ce que le XVIIIe sicle est arriv crer (et la disparition de la monarchie, de ce quon appelle lAncien Rgime, la fin du XVIIIe sicle, est prcisment la sanction de cela), cest un pouvoir qui nest pas de superstructure, mais qui est intgr au jeu, la distribution, la dynamique, la stratgie, lefficacit des forces ; un pouvoir, donc, investi directement dans la rpartition et le jeu des forces. Il me semble que le XVIIIe sicle a mis en place aussi un pouvoir qui nest pas conservateur, mais un pouvoir qui est inventif, un pouvoir qui dtient en lui-mme les principes de transformation et dinnovation. Et, enfin, il me semble que le XVIIIe sicle a mis en place, avec les disciplines et la normalisation, un type de pouvoir qui nest pas li la mconnaissance, mais qui, au contraire, ne peut fonctionner que grce la formation dun savoir, qui est pour lui aussi bien un effet quune condition dexercice. Cest donc cette conception positive des mcanismes de pouvoir et des effets de ce pouvoir que jessayerai de me rfrer, en analysant de quelle manire, partir du XVII e jusqu la fin du XIXe sicle, on a tent de pratiquer la normalisation dans le domaine de la sexualit.

COURS DU 22 JANVIER 1975


Les trois figures qui constituent le domaine de lanomalie : le monstre humain ; lindividu corriger ; lenfant masturbateur. Le monstre sexuel fait communiquer lindividu monstrueux et le dviant sexuel. Un historique des trois figures. Renversement de limportance historique de ces trois figures. La notion juridique de monstre. Lembryologie sacre et la thorie juridico-biologique du monstre. Les frres siamois. Les hermaphrodites : cas mineurs. Laffaire Marie Lemarcis. Laffaire Anne Grandjean.

Je voudrais commencer aujourdhui lanalyse de ce domaine de lanomalie tel quil fonctionne au XIXe sicle. Je voudrais essayer de vous montrer que ce domaine sest constitu partir de trois lments. Ces trois lments commencent sisoler, se dfinir partir du XVIIIe sicle, et ils font charnire avec le XIXe sicle, introduisant ce domaine de lanomalie qui, petit petit, va les recouvrir, les confisquer, en quelque sorte les coloniser, au point de les absorber. Ces trois lments sont au fond trois figures ou, si vous voulez, trois cercles, lintrieur desquels, petit petit, le problme de lanomalie va se poser. La premire de ces figures est celle que jappellerai le monstre humain . Le cadre de rfrence du monstre humain, bien entendu, est la loi. La notion de monstre est essentiellement une notion juridique juridique, bien sr, au sens large du terme, puisque ce qui dfinit le monstre est le fait quil est, dans son existence mme et dans sa forme, non seulement violation des lois de la socit, mais violation des lois de la nature. Il est, sur un double registre, infraction aux lois dans son existence mme. Le champ dapparition du monstre est donc un domaine quon peut dire juridico-biologique . Dautre part, dans cet espace, le monstre apparat comme un phnomne la fois extrme et extrmement rare. Il est la limite, il est le point de retournement de la loi, et il est, en mme temps, lexception qui ne se trouve que dans des cas prcisment extrmes. Disons que le monstre est ce qui combine limpossible et linterdit. De l, un certain nombre dquivoques qui vont continuer et cest pourquoi je voudrais insister un peu dessus hanter longtemps la figure de lhomme anormal, mme lorsque lhomme anormal tel quil sera constitu dans la pratique et dans le savoir du XVIIIe sicle aura rduit et confisqu, absorb en quelque sorte, les traits propres au monstre. Le monstre, en effet, contredit la loi. Il est linfraction, et linfraction porte son point maximum. Et pourtant, tout en tant linfraction (infraction en quelque sorte ltat brut), il ne dclenche pas, du ct de la loi, une rponse qui serait une rponse lgale. On peut dire que ce qui fait la force et la capacit dinquitude du monstre, cest que, tout en violant la loi, il la laisse sans voix. Il pige la loi quil est en train denfreindre. Au fond, ce que suscite le monstre, au moment mme o par son existence il viole la loi, ce nest pas la rponse de la loi elle-mme, mais cest tout autre chose. Ce

sera la violence, ce sera la volont de suppression pure et simple, ou encore ce seront les soins mdicaux, ou encore ce sera la piti. Mais ce nest pas la loi elle-mme, qui rpond cette attaque que reprsente pourtant contre elle lexistence du monstre. Le monstre est une infraction qui se met automatiquement hors la loi, et cest l lune des premires quivoques. La seconde est que le monstre est, en quelque sorte, la forme spontane, la forme brutale, mais, par consquent, la forme naturelle de la contre-nature. Cest le modle grossissant, la forme dploye par les jeux de la nature elle-mme de toutes les petites irrgularits possibles. Et, en ce sens, on peut dire que le monstre est le grand modle de tous les petits carts. Cest le principe dintelligibilit de toutes les formes circulant sous forme de menue monnaie de lanomalie. Chercher quel est le fond de monstruosit quil y a derrire les petites anomalies, les petites dviances, les petites irrgularits : cest ce problme qui va se retrouver tout au long du XIXe sicle. Cest la question, par exemple, que Lombroso posera lorsquil aura affaire des dlinquants1. Quel est le grand monstre naturel qui se profile derrire le petit voleur ? Le monstre est paradoxalement malgr la position limite quil occupe, bien quil soit la fois limpossible et linterdit un principe dintelligibilit. Et pourtant ce principe dintelligibilit est un principe proprement tautologique, puisque cest prcisment la proprit du monstre de saffirmer comme monstre, dexpliquer en lui-mme toutes les dviations qui peuvent driver de lui, mais dtre en soi inintelligible. Donc, il est cette intelligibilit tautologique, ce principe dexplication qui ne renvoie qu lui-mme, quon va trouver tout au fond des analyses de lanomalie. Ces quivoques du monstre humain, qui sont trs largement tales la fin du XVIII e et au dbut du XIXe sicle, vont donc se retrouver prsentes, vivaces, adoucies bien sr, feutres, mais tout de mme rellement actives, dans toute cette problmatique de lanomalie et dans toutes les techniques judiciaires ou mdicales, qui vont tourner au XIXe sicle autour de lanomalie. Disons dun mot que lanormal (et ceci jusqu la fin du XIXe sicle, jusquau XXe peut-tre ; souvenez-vous des expertises dont je vous donnais lecture au dbut) est au fond un monstre quotidien, un monstre banalis. Lanormal va rester longtemps encore quelque chose comme un monstre ple. Cest cette premire figure que je voudrais un petit peu tudier. La seconde, sur laquelle je reviendrai plus tard et qui fait partie, elle aussi, de la gnalogie de lanomalie et de lindividu anormal, est celle quon pourrait appeler la figure de l individu corriger . Lui aussi, cest un personnage qui apparat trs nettement au XVIIIe sicle, plus rcemment mme que le monstre, qui a, vous le verrez, une trs longue hrdit derrire lui. Lindividu corriger est, au fond, un individu trs spcifique du XVIIe et du XVIIIe sicle disons, de lge classique. Son cadre de rfrence est videmment beaucoup moins large que celui du monstre. Le cadre de rfrence du monstre tait la nature et la socit, lensemble des lois du monde : le monstre tait un tre cosmologique ou anti-cosmologique. Le cadre de rfrence de lindividu corriger est beaucoup plus limit : cest la famille elle-mme dans lexercice de son pouvoir interne ou dans la gestion de son conomie ; ou, tout au plus, cest la
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Michel Foucault se rfre ici, bien entendu, lensemble de lactivit de Cesare Lombroso dans le domaine de lanthropologie criminelle. Voir, en particulier, C. Lombroso, LUomo delinquente studiato in rapporto allantropologia, alla medicina legale ed aile discipline carcerarie, Milano, 1876 (trad. fr. de la 4e dition italienne : LHomme criminel, Paris, 1887).

famille dans son rapport avec les institutions qui la jouxtent ou qui lappuient. Lindividu corriger va apparatre dans ce jeu, ce conflit, ce systme dappui, quil y a entre la famille et puis lcole, latelier, la rue, le quartier, la paroisse, lglise, la police, etc. Cest donc ce cadre qui est le champ dapparition de lindividu corriger. Or, lindividu corriger prsente aussi avec le monstre cette autre diffrence : cest que son taux de frquence est videmment beaucoup plus lev. Le monstre est par dfinition lexception ; lindividu corriger est un phnomne courant. Cest un phnomne si courant quil prsente et cest l son premier paradoxe ce caractre dtre en quelque sorte rgulier dans son irrgularit. Par consquent, partir de l vont se dployer aussi toute une srie dquivoques que lon va retrouver longtemps, aprs le XVIIIe sicle, dans la problmatique de lhomme anormal. Dabord ceci : dans la mesure o lindividu corriger est trs frquent, dans la mesure o il est immdiatement proche de la rgle, il va tre toujours trs difficile de le dterminer. Dun ct, cest une sorte dvidence familire, quotidienne, qui fait quon va pouvoir le reconnatre immdiatement, mais le reconnatre sans quon ait de preuves donner, tant il est familier. Par consquent, dans la mesure o il ny a pas de preuves donner, on ne pourra jamais apporter effectivement la dmonstration que lindividu est un incorrigible. Il est exactement la limite de lindcidabilit. On na pas en donner des preuves et on ne peut pas en donner des dmonstrations. Premire quivoque. Autre quivoque, cest que, au fond, celui qui est corriger se prsente comme tant corriger dans la mesure o toutes les techniques, toutes les procdures, tous les investissements familiers et familiaux de dressage par lesquels on a pu essayer de le corriger, ont chou. Ce qui dfinit lindividu corriger, cest donc quil est incorrigible. Et pourtant, paradoxalement, lincorrigible, dans la mesure o il est incorrigible, appelle autour de lui un certain nombre dinterventions spcifiques, de sur-interventions par rapport aux techniques familires et familiales de dressage et de correction, cest--dire une technologie nouvelle du redressement, de la sur-correction. Si bien que vous voyez se dessiner, autour de cet individu corriger, lespce de jeu entre lincorrigibilit et la corrigibilit. Se dessine un axe de la corrigible incorrigibilit, o on va retrouver prcisment plus tard, au XIXe sicle, lindividu anormal. Laxe de la corrigibilit incorrigible va servir de support toutes les institutions spcifiques pour anormaux, qui vont se dvelopper au XIXe sicle. Monstre pli et banalis, lanormal du XIXe sicle est galement un incorrigible, un incorrigible que lon va placer au milieu dun appareillage de correction. Voil le second anctre de lanormal du XIXe sicle. Quant au troisime, cest le masturbateur . Le masturbateur, lenfant masturbateur, est une figure toute nouvelle au XIXe sicle (qui est mme propre la fin du XVIIIe sicle), et dont le champ dapparition est la famille. Cest mme, peut-on dire, quelque chose de plus troit que la famille : son cadre de rfrence nest plus la nature et la socit comme [pour] le monstre, nest plus la famille et son entour comme [pour] lindividu corriger. Cest un espace beaucoup plus troit. Cest la chambre, le lit, le corps ; cest les parents, les surveillants immdiats, les frres et surs ; cest le mdecin : toute une espce de microcellule autour de lindividu et de son corps. Cette figure du masturbateur quon voit apparatre la fin du XVIII e sicle prsente, par rapport au monstre et par rapport aussi au corrigible incorrigible, un certain nombre

de caractres spcifiques. Le premier est que le masturbateur se prsente et apparat, dans la pense, le savoir et les techniques pdagogiques du XVIIIe sicle, comme tant un individu pas du tout exceptionnel, mme pas comme un individu frquent. Il apparat comme un individu quasi universel. Or, cet individu absolument universel, cest--dire cette pratique de la masturbation que lon reconnat comme universelle, on affirme en mme temps que cest une pratique qui est inconnue, ou qui est mconnue, dont personne na parl, que personne ne sait et dont le secret ne schange jamais. La masturbation est le secret universel, le secret partag par tout le monde, mais que personne ne communique aucun autre. Cest le secret dtenu par chacun, le secret qui narrive jamais la conscience de soi et au discours universel (on reviendra sur tout a plus tard), la formule gnrale tant (je dforme peine ce quon trouve dans les livres de la fin du XVIIIe sicle sur la masturbation) : Presque personne ne sait que presque tout le monde le fait. On a l, dans lorganisation du savoir et des techniques anthropologiques du XIXe sicle, quelque chose dabsolument dcisif. Ce secret, qu la fois tout le monde partage et que personne ne communique, est pos dans sa quasiuniversalit comme tant la racine possible, et mme la racine relle, de presque tous les maux possibles. Il est lespce de causalit polyvalente laquelle on peut rattacher, et laquelle les mdecins du XVIIIe sicle vont rattacher immdiatement, toute la panoplie, tout larsenal des maladies corporelles, des maladies nerveuses, des maladies psychiques. Il ny aura finalement, dans la pathologie de la fin du XVIIIe sicle, pratiquement aucune maladie qui ne puisse relever dune manire ou dune autre de cette tiologie, cest--dire de ltiologie sexuelle. Autrement dit, ce principe quasi universel, que lon retrouve pratiquement chez tout le monde, est en mme temps le principe dexplication de laltration la plus extrme de la nature ; il est le principe dexplication de la singularit pathologique. Puisque presque tout le monde se masturbe, ceci vous explique que certains tombent dans les maladies extrmes que personne dautre ne prsente. Cest cette espce de paradoxe tiologique que vous allez retrouver, jusquau fond du XIXe ou du XXe sicle, propos de la sexualit et des anomalies sexuelles. Donc, il ny a rien dtonnant. Ltonnant, si vous voulez, cest que dj cette espce de paradoxe et cette forme gnrale de lanalyse soient poses dune manire si axiomatique dans les dernires annes du XVIIIe sicle. Je crois quon peut dire, pour situer cette espce darchologie de lanomalie, que lanormal du XIXe sicle est le descendant de ces trois individus, qui sont le monstre, lincorrigible et le masturbateur. Lindividu anormal du XIXe sicle va rester marqu et trs tardivement, dans la pratique mdicale, dans la pratique judiciaire, dans le savoir comme dans les institutions qui vont lentourer par cette espce de monstruosit devenue de plus en plus efface et diaphane, par cette incorrigibilit rectifiable et de mieux en mieux investie par des appareils de rectification. Et, enfin, il est marqu par ce secret commun et singulier, qui est ltiologie gnrale et universelle des pires singularits. La gnalogie, par consquent, de lindividu anormal nous renvoie ces trois figures : le monstre, le correctionnaire, lonaniste. Je voudrais, avant de commencer cette fois-ci ltude du monstre, faire un certain nombre de remarques. La premire serait celle-ci. Bien sr, ces trois figures, que je vous

ai signales dans leurs particularits au XVIIIe sicle, communiquent entre elles et communiquent trs tt, ds la seconde moiti du XVIII e sicle. Vous voyez apparatre, par exemple, cette figure qui tait, au fond, ignore aux poques prcdentes : celle du monstre sexuel. Vous voyez communiquer entre elles la figure de lindividu monstrueux et la figure du dviant sexuel. Vous trouvez le thme rciproque que la masturbation est capable de provoquer non seulement les pires maladies, mais les pires difformits du corps, et finalement les pires monstruosits du comportement. Vous voyez galement, dans cette fin du XVIIIe sicle, toutes les institutions de correction porter de plus en plus dattention la sexualit et la masturbation comme tant au cur mme du problme de lincorrigible. De sorte que le monstre, lincorrigible, le masturbateur sont des personnages qui commencent changer certains de leurs traits et dont le profil commence se superposer. Mais je crois et ce sera un des points essentiels sur lesquels je voudrais insister que ces trois figures restent tout de mme parfaitement distinctes et spares jusqu la fin du XVIIIe et au dbut du XIXe sicle. Et, prcisment, le point dapparition de ce quon pourrait appeler une technologie de lanomalie humaine, une technologie des individus anormaux, se formera lorsque aura t tabli un rseau rgulier de savoir et de pouvoir qui runira, ou en tout cas investira, selon le mme systme de rgularits, ces trois figures. Cest ce moment-l seulement que se constituera effectivement un champ danomalies, o lon retrouvera et les quivoques du monstre, et les quivoques de lincorrigible, et les quivoques du masturbateur, mais cette fois repris lintrieur dun champ homogne et relativement moins rgulier. Mais avant cela, cest--dire lpoque o je me place (fin XVIIIe dbut XIXe sicle), il me semble que ces trois figures restent spares. Elles restent spares essentiellement dans la mesure o les systmes de pouvoir et les systmes de savoir auxquels ces trois figures sont rfres restent spars les uns des autres. Le monstre est donc rfr ce quon pourrait appeler, dune faon gnrale, le cadre des pouvoirs politico-judiciaires. Et sa figure va se prciser, va mme se transformer, la fin du XVIIIe sicle, mesure que ces pouvoirs politico-judiciaires vont se transformer. Lincorrigible, lui, se dfinit et va se prciser, et se transformer, et slaborer, mesure que vont se ramnager les fonctions de la famille et le dveloppement des techniques disciplinaires. Quant au masturbateur, il apparat et va se prciser dans une redistribution des pouvoirs qui investissent le corps des individus. Ces instances de pouvoir, bien sr, ne sont pas indpendantes les unes des autres ; mais elles nobissent pas au mme type de fonctionnement. Il ny a pas, pour les runir, une mme technologie de pouvoir qui assurerait leur fonctionnement cohrent. Et cest, je pense, dans cette mesure-l que lon peut trouver, spares les unes des autres, ces trois figures. De mme, les instances de savoir auxquelles elles se rfrent sont galement spares. Lun, le monstre, se rfre une histoire naturelle essentiellement centre autour de la distinction absolue et infranchissable des espces, des genres, des rgnes, etc. Lincorrigible, lui, se rfre un type de savoir qui est en train de se constituer lentement au XVIIIe sicle : cest le savoir qui nat des techniques pdagogiques, des techniques dducation collective, de formation daptitudes. Enfin, le masturbateur apparat trs tardivement, dans les toutes dernires annes du XVIIIe sicle, rfr une biologie naissante de la sexualit qui, en fait, ne prendra que vers les annes 1820 1830 sa rgularit scientifique. De sorte que lorganisation des contrles danomalie, comme technique de pouvoir et de savoir au XIXe sicle, devra prcisment organiser, coder,

articuler les unes sur les autres, ces instances de savoir et ces instances de pouvoir qui, au XVIIIe sicle, fonctionnent ltat dispers. Enfin, autre remarque : il existe trs manifestement une sorte de pente historique, qui est marque au cours du XIXe sicle, et qui va renverser limportance rciproque de ces trois figures. la fin du XVIIIe sicle, ou en tout cas dans le cours du XVIII e sicle, la figure la plus importante, la figure qui va dominer et celle que lon va voir prcisment merger (et avec quelle vigueur !) dans la pratique judiciaire du dbut du XIXe sicle, est videmment celle du monstre. Cest le monstre qui fait problme, cest le monstre qui interroge et le systme mdical et le systme judiciaire. Cest autour du monstre que toute la problmatique de lanomalie va se dployer vers les annes 1820-1830, autour de ces grands crimes monstrueux, comme ceux de la femme de Slestat, Henriette Cornier, Lger, Papavoine, etc., dont on aura reparler2. Cest le monstre qui est la figure essentielle, la figure autour de laquelle les instances de pouvoir et les champs de savoir sinquitent et se rorganisent. Puis, petit petit, cest la figure la plus modeste, la plus discrte, la moins scientifiquement surcharge, celle qui apparat comme la plus indiffrente au pouvoir, cest--dire le masturbateur ou, si vous voulez encore, luniversalit de la dviance sexuelle, cest cela qui va prendre de plus en plus dimportance. Cest elle qui, la fin du XIX e sicle, aura recouvert les autres figures et, finalement, cest elle qui dtiendra lessentiel des problmes qui tournent autour de lanomalie. Voil, pour la mise en place de ces trois figures. Je voudrais, dans les trois ou quatre cours qui viennent, tudier un petit peu la formation, la transformation et le parcours de ces trois figures, depuis le XVIIIe jusque dans la seconde moiti du XIXe sicle, cest-dire au moment o, dun ct, elles se forment et puis, partir dun certain moment, sont reprises dans le problme, dans la technique et dans le savoir de lanomalie. Aujourdhui, on va commencer parler du monstre3. Monstre, donc, non pas notion mdicale, mais notion juridique. Dans le droit romain, qui sert videmment darrireplan toute cette problmatique du monstre, on distinguait avec soin, sinon en toute clart, deux catgories : la catgorie de la difformit, de linfirmit, de la dfectuosit (le difforme, linfirme, le dfectueux, cest ce quon appelait le portentum ou lostentum), et puis le monstre, le monstre proprement dit4. Quest-ce que le monstre dans une tradition la fois juridique et scientifique ? Le monstre, depuis le Moyen ge jusquau XVIIIe sicle qui nous occupe, cest essentiellement le mixte. Cest le mixte de deux rgnes, rgne animal et rgne humain : lhomme tte de buf, lhomme aux pieds doiseau

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Cf. infra, leons du 29 janvier et du 5 fvrier.

Lanalyse de la figure du monstre que Foucault dveloppe dans ce cours est fonde notamment sur E. Martin, Histoire des monstres depuis lAntiquit jusqu nos jours, Paris, 1880.
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Ibid., p. 7 : Les expressions de portentum et dostentum dsigneront une simple anomalie, et celle de monstrum sappliquera exclusivement tout tre qui na forme humaine. Le fondement du droit romain est Digesta I. 5. 14 : Non sunt liberi qui contra formam humani generis con verso more procreantur : veluti si mulier monstrosum aliquid aut prodigiosum enixa sit. Partus autem, qui membrorum humanorum officia ampliavit, aliquatenus videtur effectus et ideo inter liberos connumerabitur (Digesta Iustiniani Augusti, edidit Th. Mommsen, II, Berolini, 1870, p. 16).

monstres5. Cest le mlange de deux espces, cest le mixte de deux espces : le porc qui a une tte de mouton est un monstre. Cest le mixte de deux individus : celui qui a deux ttes et un corps, celui qui a deux corps et une tte, est un monstre. Cest le mixte de deux sexes : celui qui est la fois homme et femme est un monstre. Cest un mixte de vie et de mort : le ftus qui vient au jour avec une morphologie telle quil ne peut pas vivre, mais qui cependant arrive subsister pendant quelques minutes, ou quelques jours, est un monstre. Enfin, cest un mixte de formes : celui qui na ni bras ni jambes, comme un serpent, est un monstre. Transgression, par consquent, des limites naturelles, transgression des classifications, transgression du tableau, transgression de la loi comme tableau : cest bien de cela, en effet, quil est question dans la monstruosit. Mais je ne pense pas que a soit a seulement qui constitue le monstre. Ce nest pas linfraction juridique la loi naturelle qui suffit constituer pour la pense du Moyen ge sans doute, coup sr pour la pense des XVIIe et XVIIIe sicles la monstruosit. Pour quil y ait monstruosit, il faut que cette transgression de la limite naturelle, cette transgression de la loi-tableau soit telle quelle se rfre , ou en tout cas mette en cause une certaine interdiction de la loi civile, religieuse ou divine ; ou quelle provoque une certaine impossibilit appliquer cette loi civile, religieuse ou divine. Il ny a de monstruosit que l o le dsordre de la loi naturelle vient toucher, bousculer, inquiter le droit, que ce soit le droit civil, le droit canonique, le droit religieux. Cest au point de rencontre, au point de friction entre linfraction la loi-tableau, naturelle, et cette loi institue par Dieu ou institue par les socits, cest en ce point de rencontre de deux infractions que va se marquer la diffrence entre linfirmit et la monstruosit. Linfirmit est bien, en effet, quelque chose qui bouscule lordre naturel aussi, mais linfirmit nest pas une monstruosit, parce que linfirmit a sa place dans le droit civil ou dans le droit canonique. Linfirme a beau ne pas tre conforme la nature, il est en quelque sorte prvu par le droit. En revanche, la monstruosit est cette irrgularit naturelle, telle que, lorsquelle apparat, le droit se trouve remis en question, le droit narrive pas fonctionner. Le droit est oblig de sinterroger sur ses propres fondements, ou encore sur sa propre pratique, ou de se taire, ou de renoncer, ou de faire appel un autre systme de rfrence, ou encore dinventer une casuistique. Le monstre est, au fond, la casuistique ncessaire que le dsordre de la nature appelle dans le droit. Ainsi on dira quest monstre ltre en qui se lit le mlange de deux rgnes, parce que, dune part, lorsquon peut lire, dans un seul et mme individu, la prsence de lanimal et la prsence de lespce humaine, on est renvoy, quand on en cherche la cause, quoi ? une infraction du droit humain et du droit divin, cest--dire la fornication, chez les gniteurs, entre un individu de lespce humaine et un animal 6. Cest parce quil y a eu rapport sexuel entre un homme et un animal, ou une femme et un animal, que le
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E. Martin, Histoire des monstres, op. cit., p. 85-110.

Voir A. Par, Des monstres et prodiges, in Les Oeuvres, Paris, 1617 7, p. 1031 : Il y a des monstres qui naissent moiti de figure de bte, et lautre humaine, ou du tout retenant des animaux, qui sont produits de sodomites et athistes, qui se joignent et dbordent contre nature avec les btes, et de l sengendrent plusieurs monstres hideux et grandement honteux voir et en parler : toutefois la dshonntet gt en effet, et non en paroles, et est lors que cela se fait, une chose fort malheureuse et abominable, et grande infamie et abomination lhomme ou la femme se mler et accoupler avec les btes, dont aucuns naissent demi-hommes et demi-btes. Cf. A. Pareus, De monstris et prodigiis, in Opera, latinitate donata I. Guilleameau labore et diligentia, Parisiis, 1582, p. 751.

monstre, o se mlent les deux rgnes, va apparatre. Dans cette mesure-l, on est donc renvoy linfraction au droit civil ou au droit religieux. Mais, en mme temps que le dsordre naturel renvoie cette infraction au droit religieux et au droit civil, ce droit religieux ou ce droit civil se trouve dans un embarras absolu, qui est marqu par le fait, par exemple, que se pose le problme de savoir sil faut ou non baptiser un individu qui aurait un corps humain et une tte animale, ou un corps animal et une tte humaine. Et le droit canon, qui a pourtant prvu combien dinfirmits, dimpuissances, etc., ne peut pas rsoudre cela. Du coup, le dsordre de la nature bouscule lordre juridique, et l apparat le monstre. Cest de la mme faon que, par exemple, la naissance dun tre informe qui est vou ncessairement la mort, mais qui pourtant vit quelques instants, quelques heures ou quelques jours, pose galement un problme, et un problme au droit7. Cest une infraction lordre de la nature, mais cest en mme temps une nigme juridique. Dans le droit, par exemple, des successions, dans la jurisprudence, vous trouvez toute une srie de discussions, de cas infiniment ressasss, dont le plus typique est celui-ci. Un homme meurt, sa femme est enceinte ; il fait un testament dans lequel il dit : Si lenfant que ma femme attend vient terme, il hritera de tous mes biens. Si, au contraire, lenfant ne nat pas ou nat mort, sil est mort-n, ce moment-l les biens passeront ma famille8. Si nat un monstre, qui iront les biens ? Doit-on considrer que lenfant est n, ou quil nest pas n ? partir du moment o nat cette espce de mixte de vie et de mort quest lenfant monstrueux, se pose au droit un problme insoluble. Lorsque nat un monstre deux corps, ou deux ttes, est-ce quil faut lui donner un baptme, ou est-ce quil faut lui donner deux baptmes ?9 Faut-il considrer quon a eu un enfant, ou faut-il considrer quon a eu deux enfants ?10 Jai retrouv trace (mais malheureusement je nai pas pu savoir o taient les pices du dossier, du procs ni comment on pourrait le savoir 11) de lhistoire de deux frres siamois, dont lun avait commis un crime, et le problme tait de savoir si on allait en excuter un ou deux. Si on excutait lun, lautre mourrait, mais si on laissait linnocent vivre, il fallait laisser lautre vivre12. Cest en cela quapparat effectivement le problme de la monstruosit. Est monstre galement ltre qui a deux sexes, et dont on ne sait pas, par consquent, sil
7

Cf. [F. E. Cangiamila], Abrg de lembryologie sacre ou Trait des devoirs des prtres, des mdecins et autres, sur le salut ternel des enfants qui sont dans le ventre de leur mre, [traduit par J.-A.-T. Dinouart], Paris, 1762. Le chapitre sur le baptme des monstres se termine en prcisant que, bien que le monstre, entirement difforme et affreux dans sa conformation meur [e] bientt naturellement , il y a une lgislation qui dfend expressment dtouffer ces monstres et qui ordonne dappeler le cur pour les voir et enjuger (p. 192-193).
8

Cf. P. Zacchia, Questionum medico-legalium tomus secundus, Lugduni, 1726, p. 526. Sur toute la question de la succession en cas de naissance dun monstrum, dans les jurisprudences de lEurope moderne, voir E. Martin, Histoire des monstres, op. cit., p. 177-210.
9

On peut former ici deux questions : Quand peut-on croire quun monstre a une me raisonnable, pour quon lui donne le baptme ? ; En quel cas ny a-t-il quune me, ou y en a-t-il deux, pour quon doive ne donner quun ou deux baptmes ? (F. E. Cangiamila, Abrg de lembryologie sacre, op. cit., p. 188189).
10

Si un monstre a deux corps qui, quoique unis ensemble, aient chacun leurs membres distincts [], il faut confrer sparment deux baptmes, parce quil Y a certainement deux hommes et deux mes ; dans un pril pressant, on peut ne se servir que dune formule au pluriel : Je vous baptise, Ego vos baptiso (ibid., p. 190-191).
11

Nous navons pas retrouv la documentation laquelle Foucault fait ici rfrence.

faut le traiter comme un garon ou comme une fille ; sil faut lautoriser ou non se marier et avec qui ; sil peut devenir titulaire de bnfices ecclsiastiques ; sil peut recevoir les ordres religieux, etc.13. Tous ces problmes de la tratologie juridique sont dvelopps dans un livre trs intressant et qui me parat absolument capital pour comprendre la question de la naissance et du dveloppement du problme juridico-naturel, juridico-mdical du monstre. Cest un livre dun prtre qui sappelait Cangiamila. En 1745, il a publi un texte qui sappelle Trait dembryologie sacre, o vous avez la thorie juridico-naturelle, juridico-biologique du monstre 14. Donc, le monstre apparat et fonctionne au XVIII e sicle exactement au point de jonction de la nature et du droit. Il porte avec lui la transgression naturelle, le mlange des espces, le brouillage des limites et des caractres. Mais il nest monstre que parce quil est aussi un labyrinthe juridique, un viol et un embarras de la loi, une transgression et une indcidabilit au niveau du droit. Le monstre est, au XVIIIe sicle, un complexe juridico-naturel. Ce que je vous ai dit vaut pour le XVIII e sicle je crois quen fait ce fonctionnement juridico-naturel du monstre est fort ancien. On va le retrouver encore, longtemps, au XIXe sicle. Cest lui que lon rencontre transpos, transform, dans les expertises que je vous lisais. Mais il me semble que le point dlaboration de la nouvelle thorie de la monstruosit quon trouvera au XIXe sicle, on le trouve au XVIIIe sicle propos dun type particulier de monstre. Je crois, dailleurs, quil y a eu chaque poque au moins pour la rflexion juridique et mdicale des formes de monstre privilgies. Au Moyen ge, ctait videmment lhomme bestial, cest--dire le mixte des deux rgnes, celui qui tait la fois homme et bte. Il me semble a serait tudier dun peu plus prs quil est frappant de voir que, lpoque de la Renaissance, il y a une forme de monstruosit qui a t particulirement privilgie dans la littrature en gnral, mais aussi dans les livres de mdecine et dans les livres de droit, dans les livres religieux galement : les frres siamois. Lun qui est deux, deux qui sont un. Avec une trs curieuse rfrence, quon trouve pratiquement toujours, enfin trs rgulirement, dans ces analyses de la fin
12

Le cas est cit par H. Sauval, Histoire et Recherches des antiquits de la ville de Paris, II, Paris, 1724, p. 564 : Comme lon vint tuer un homme dun coup de couteau, on lui fit son procs, et fut condamn mort ; mais non pas excut, cause de son frre, qui navait aucune part ce meurtre, ne pouvant faire mourir lun sans faire mourir lautre en mme temps.
13

Les sources juridiques de la discussion Digesta Iustiniani, I. 5. 10 (Quaeritur) ; XXII. 5. 15 (Repetundarum) ; XXVIII. 2. 6 (Sed est quaesitum) se trouvent in Digesta Iustiniani Augusti, d. cite, p. 16, 652, 820. En ce qui concerne la question du mariage il y a unanimit des Summae du Moyen ge (par exemple : H. de Segusio, Summa aurea ad vetustissimos codices collata, Basileae, 1573, col. 488). Pour le sacerdoce : S. Maiolus, Tractatus de irregularitate et aliis canonicis impedimentis in quinque libros distributos quibus ecclesiasticos ordines suscipere et susceptos administrare quisque prohibetur, Romae, 1619, p. 60-63.
14

F. E. Cangiamila, Embriologia sacra ovvero delluffizio desacerdoti, medici e superiori circa leterna salute debambini racchiusi nellutero libri quattro, Palermo, 1745 ; Id., Embryologia sacra sive De officio sacerdotum, medicorum et aliorum circa aeternam parvulorum in utero existentium salutem libri quatuor, Panormi, 1758. M. Foucault utilise la deuxime dition franaise, considrablement augmente et approuve par lAcadmie royale de chirurgie : [Id.], Abrg de lembryologie sacre ou Trait des devoirs des prtres, des mdecins, des chirurgiens, et des sages-femmes envers les enfants qui sont dans le sein de leur mre, Paris, 1766. Il sappuie essentiellement, dans son analyse de la thorie juridico-naturelle ou juridicobiologique , sur le chapitre VIII Du baptme des monstres ) du livre III, p. 188-193.

du XVIe et du dbut encore du XVIIe sicle : lindividu qui na quune tte et deux corps, ou un corps et deux ttes ; cest limage du royaume, cest limage aussi de la chrtient divise en deux communauts religieuses. Il y a des discussions trs intressantes, o justement sarticulent lune sur lautre la problmatique religieuse et la problmatique mdicale. En particulier, lhistoire de ces deux frres [rectius : surs] siamoises, qui ont t baptises, ou plutt dont on a entrepris le baptme. Lune a t baptise, et voil que la seconde est morte avant que le baptme ait pu lui tre donn. Alors, immense discussion, et le prtre catholique (celui qui avait baptis) a dit : Ce nest pas difficile. Si lautre est morte, cest quelle aurait t protestante. Et on a limage du royaume de France avec sa moiti sauve par le baptme, et celle qui sera damne et perdue. En tout cas, il est caractristique que, dans les affaires juridiques, mdicales et religieuses de la fin du XVIe et du dbut du XVIIe sicle, les frres siamois constituent le thme le plus frquent15. Mais, lge classique, cest un troisime type, je crois, de monstruosit qui est privilgi : les hermaphrodites. Cest autour des hermaphrodites que sest labore, qua commenc en tout cas slaborer la nouvelle figure du monstre, qui va apparatre la fin du XVIIIe sicle, et qui va fonctionner au dbut du XIXe sicle. En gros, on peut admettre mais il faudrait regarder sans doute les choses de beaucoup plus prs en tout cas, les gens vous disent quau Moyen ge, et jusquau XVIe sicle (dbut au moins du XVIIe sicle aussi), les hermaphrodites taient, en tant quhermaphrodites, considrs comme monstres et excuts, brls, leurs cendres jetes au vent. Admettons-le. En effet, on trouve, lextrme fin, par exemple, du XVI e sicle, en 1599, un cas de punition dun hermaphrodite, qui est condamn en tant quhermaphrodite et, semble-t-il, sans quil ny ait rien dautre que le fait quil soit hermaphrodite. Ctait quelquun qui sappelait Antide Collas, qui a t dnonc comme hermaphrodite. Il habitait Dle et, aprs visite, les mdecins ont conclu que, en effet, cet individu possdait les deux sexes, mais quil ne pouvait possder les deux sexes que parce quil avait eu des rapports avec Satan, et que ctaient ces rapports avec Satan qui avaient ajout son sexe primitif un second sexe. Mis la question, lhermaphrodite a avou en effet avoir eu des rapports avec Satan, et il a t brl vif Dle en 1599. Cest, me semble-t-il, lun des derniers cas dans lesquels on trouve un hermaphrodite brl en tant quhermaphrodite16.
15

Le jugement de M. Foucault drive de H. Sauval, Histoire et Recherches des antiquits, op. cit., II, p. 563 : On a vu Paris tant denfants ns accoupls et attachs ensemble, quon en ferait un livre, tant il sen trouve dans les auteurs sans les autres dont on na point fait mention. On peut lire certains cas, des plus rares et des plus monstrueux (ibid., p. 563-566). En ce qui concerne la littrature mdicale, voir A. Par, Des monstres et prodiges, dition critique et commente par J. Card, Genve, 1971, p. 9-20 (avec une bibliographie complte, tablie par J. Card, des auteurs qui ont trait des frres siamois dans leurs ouvrages sur les monstres, p. 203-218). Il faut aussi remarquer que le terme frres siamois a t introduit dans la littrature mdicale seulement au XIXe sicle.
16

Le cas dAntide Collas est rapport par E. Martin, Histoire des monstres, op. cit., p. 106 : Vers la fin de 1599 [] une femme de Dle, du nom dAntide Collas, fut poursuivie sous linculpation de prsenter une conformation qui, si on sen rapporte aux dtails contenus dans les pices du procs, devait tre un cas semblable celui de Marie le Marcis. Des mdecins furent requis pour procder un examen ; ils tablirent que le vice dont Antide Collas tait atteinte dans sa conformation sexuelle tait le rsultat dun commerce infme avec les dmons. Ces conclusions tant favorables laccusation, Antide Collas tut rintgre dans sa prison. On la soumit la question : elle fut torture ; elle rsista quelque temps, mais, vaincue par les souffrances horribles, elle finit par se dcider faire des aveux : Elle confessa dit le chroniqueur quelle

Or, trs tt aprs, on voit apparatre une jurisprudence dun autre type et que vous trouvez expose trs au long dans le Dictionnaire des arrts des parlements de France de Brillon17 qui montre quun hermaphrodite, partir en tout cas du XVII e sicle, ntait pas condamn en tant quhermaphrodite. Sil tait reconnu tel, on lui demandait de choisir son sexe, celui qui tait dominant chez lui, de se conduire en fonction du sexe qui tait ainsi dtermin, den prendre en particulier les vtements ; et ce nest que sil faisait usage de son sexe annexe que, ce moment-l, il relevait des lois pnales et mritait dtre condamn pour sodomie18. On trouve, en effet, toute une srie de condamnations dhermaphrodites, pour cet usage supplmentaire du sexe annexe. Cest ainsi quHricourt, dans Les Lois ecclsiastiques de France, qui ont t publies en 1761 [rectius : 1771], se rfre une histoire qui date du tout dbut du XVIIe sicle19. On voit un hermaphrodite qui est condamn parce que aprs avoir choisi le sexe masculin il stait servi, avec un homme, de son autre sexe, et on la donc brl 20. Ou encore, tout fait aussi au dbut du XVIIe sicle, on trouve deux hermaphrodites qui ont t brls vifs, et leurs cendres jetes au vent, tout simplement parce quils vivaient ensemble, et l ncessairement, on le supposait en tout cas, chacun faisait usage de ses deux sexes avec lautre21. Or, lhistoire des hermaphrodites, du XVIIe la fin du XVIIIe sicle, est, je crois, intressante. Je vais prendre deux affaires. Lune qui date des annes 1614-1615 [rectius : 160122], et lautre de lanne 1765. Premire affaire, cest celle qui est connue lpoque sous le nom d hermaphrodite de Rouen 23. Il sagissait de quelquun qui avait t baptis du nom de Marie Lemarcis et qui, petit petit, tait devenu homme, avait revtu
avait eu des relations criminelles avec Satan ; elle fut brle vive sur la place publique de Dle.
17

P.-J. Brillon, Dictionnaire des arrts ou Jurisprudence universelle des parlements de France et autres tribunaux, Paris, 1711, 3 vol. ; Paris, 1727, 6 vol. ; Lyon, 1781-1788, 7 vol. M. Foucault utilise la premire dition, qui prsente, dans le volume II (p. 366-367), six questions concernant lhermaphrodisme.
18

Ibid., p. 367 : Des hermaphrodites. Ils sont rputs du sexe qui prvaut en eux. Quelques-uns ont estim que laccusation du crime de sodomie pouvait tre forme contre les hermaphrodites, lesquels ayant choisi le sexe viril qui prvalait en eux, ont fait loffice de la femme. Un jeune hermaphrodite fut pour cela condamn tre pendu et ensuite brl par arrt du parlement de Paris en 1603. Mais plusieurs sources (par exemple, le Dictionnaire universel franais et latin vulgairement appel Dictionnaire de Trvoux, IV, Paris, 1771, p. 798) ne mentionnent pas la sodomie comme cause de la condamnation.
19

L. de Hricourt, Les Lois ecclsiastiques de France dans leur ordre naturel et une analyse des livres du droit canonique, considres avec les usages de lglise gallicane, Paris, 1719. M. Foucault utilise la dernire dition (1771).
20

Ibid., III, p. 88 : Par arrt du parlement de Paris, de lan 1603, un hermaphrodite, qui avait choisi le sexe viril qui dominait en lui, et qui fut convaincu davoir us de lautre, fut condamn tre pendu et brl.
21

Le cas est rapport par E. Martin, Histoire des monstres, op. cit., p. 106-107 : En 1603 [] un jeune hermaphrodite fut accus davoir eu des relations avec une autre personne prsentant la mme conformation. Le fait ne fut pas plutt connu, que lautorit sempara de ces deux malheureux : leur procs fut instruit. [] La preuve ayant t faite de leur culpabilit, ils furent condamns mort et excuts.
22 23

Pour la correction de la datation, voir la note suivante.

Le procs commence le 7 janvier et se termine le 7 juin 1601. Laffaire est rapporte par J. Duval, Des hermaphrodits, accouchements des femmes, et traitement qui est requis pour les relever en sant et bien lever leurs enfants. Rouen, 1612, p. 383-447 (rd. : J. Duval, Trait des hermaphrodits, parties gnitales, accouchements des femmes, Paris, 1880, p. 352-415).

des habits dhomme, et stait mari avec une veuve qui tait elle-mme, de son ct, mre dj de trois enfants. Dnonciation. Marie Lemarcis qui avait pris ce momentl le nom de Marin Lemarcis passe devant le tribunal, et les premiers juges font faire une expertise mdicale, par un mdecin, un apothicaire, deux chirurgiens. Ceux-l ne trouvent aucun signe de virilit. Marie Lemarcis est condamne tre pendue, brle et ses cendres jetes au vent. Quant sa femme (enfin, la femme qui vivait avec lui ou elle), elle est condamne assister au supplice de son mari et tre fustige au carrefour de la ville. Peine capitale, donc appel de droit, et l, devant la Cour [de Rouen], nouvelle expertise. Les experts sont tous daccord avec les premiers, quil ny a aucun signe de virilit, sauf un des experts, qui sappelle Duval et qui reconnat des signes de virilit. Le verdict de la Cour de Rouen est intressant, puisquil relaxe la femme, lui prescrit simplement de garder lhabit de femme, et lui fait dfense dhabiter avec aucune autre personne de lun ou de lautre sexe, sous peine de la vie . Donc, interdiction de tout rapport sexuel, mais aucune condamnation pour fait dhermaphrodisme, pour nature dhermaphrodisme, et aucune condamnation non plus pour le fait davoir vcu avec une femme bien que, semble-t-il, son sexe dominant ait t celui de la femme. Cette affaire me parat importante pour un certain nombre de raisons. Dabord celleci. Cest quelle a donn lieu un dbat contradictoire entre deux mdecins : lun, qui tait le grand spcialiste des monstres cette poque-l et qui a crit un certain nombre de livres sur la monstruosit, et qui sappelait Riolan ; et puis ce fameux mdecin, dont je vous parlais tout lheure, Duval, qui a fait lexpertise 24. Or, lexpertise de Duval est trs intressante, parce quon y voit ce quon pourrait appeler les tout premiers rudiments dune clinique de la sexualit. Duval se livre un examen qui nest pas lexamen traditionnel des matrones, des mdecins et des chirurgiens. Il pratique un examen de dtail avec palpation et surtout description dtaille, dans son rapport, des organes tels quil les a trouvs. On a l le premier, je crois, des textes mdicaux o lorganisation sexuelle du corps humain est donne non pas dans sa forme gnrale, mais dans son dtail clinique propos dun cas particulier. Jusque-l, le discours mdical ne parlait des organes sexuels quen gnral, dans leur conformation densemble, propos de nimporte qui et avec une grande rserve de vocabulaire. L, au contraire, on a une description, une description dtaille, individuelle, o les choses sont appeles par leur nom. Or, non seulement Duval fait cela, mais il donne la thorie du discours mdical sur la sexualit. Et il dit ceci. Au fond, il nest pas tonnant que jamais les organes de la sexualit ou de la reproduction naient pu tre nomms dans le discours mdical. Il tait bien normal que le mdecin hsite nommer ces choses. Pourquoi ? Parce que cest une vieille tradition de lAntiquit. Car, dans lAntiquit, les femmes taient des gens particulirement mprisables. Les femmes de lAntiquit se conduisaient avec une telle dbauche, quil tait bien normal que quelquun qui ft matre du savoir ne puisse pas parler des organes sexuels de la femme. Seulement, est venue la Vierge Marie qui dit Duval-a port notre Sauveur dans ses flancs . partir de ce moment-l, le sacr
24

J. Riolan, Discours sur les hermaphrodits, o il est dmontr, contre lopinion commune, quil ny a point de vrais hermaphrodits, Paris, 1614 ; J. Duval, Rponse au discours fait par le sieur Riolan, docteur en mdecine et professeur en chirurgie et pharmacie Paris, contre lhistoire de lhermaphrodit de Rouen, Rouen, [s. d. : 1615].

mariage a t institu, toutes les lubricits ont pris fin et les vicieuses coutumes des femmes ont t abolies . Du coup, suivent un certain nombre de consquences. La premire, cest que la matrice qui tait auparavant principalement blme dans la femme , a d maintenant tre reconnue comme le plus aimable, auguste, saint, vnrable et miraculeux temple de lunivers . Deuximement, linclination que les hommes ont pour la matrice des femmes est devenue non plus ce got de la lubricit, mais une sorte de sensible prcepte divin25 . Troisimement, le rle de la femme est devenu en gnral vnrable. Cest elle que, depuis le christianisme, on confie la garde et la conservation des biens de la maison et leur transmission aux descendants. Autre consquence encore, ou plutt consquence gnrale de tout cela : dsormais, puisque la matrice est devenue cet objet sacr, au moment mme et par le fait que la femme a t sacralise par la religion, par le mariage et par le systme conomique de la transmission des biens, il est ncessaire de connatre la matrice. Pourquoi ? Parce que, dabord, ceci permettra dviter bien des douleurs aux femmes et surtout dviter que meurent en couches beaucoup dentre elles. Ceci permettra enfin et surtout dviter que meurent beaucoup denfants, au moment de leur naissance ou avant mme leur naissance. Et ditil, dans une estimation videmment compltement dlirante : il y a chaque anne un million denfants qui pourraient voir le jour, si le savoir des mdecins tait assez labor pour pouvoir pratiquer comme il faut laccouchement de leurs mres. Combien denfants nont pas vu le jour, et dont les mres sont mortes, enfermes dans les mmes spulcres cause, dit-il, de ce vergogneux silence ! Vous voyez comment dans ce texte, qui date de 1601, viennent sarticuler directement lun sur lautre le thme, donc, de la sacralisation religieuse et conomique de la femme, et puis le thme qui est celui dj des mercantilistes, le thme strictement conomique de la force dune nation, qui est lie au chiffre de sa population. Les femmes sont prcieuses parce quelles reproduisent ; les enfants sont prcieux parce quils fournissent une population, et nul vergogneux silence ne doit empcher de connatre ce qui permettra justement de sauver ces existences. Et Duval crit : cruaut, misre grande, suprme impit de reconnatre que tant dmes, qui seraient promues la lumire de ce monde [] ne demandent quun dispositif de notre part. Or, ce dispositif, nous ne lavons pas cause de paroles que quelques-uns disent [tre] chatouilleuses, lesquelles [paroles] pourraient induire la lubricit , ce qui est une bien pauvre rponse, en contrepoids de tant de maux et si grands inconvnients 26 . Je crois que ce texte est important, puisquon a l non seulement, de fait, une description mdicale des organes de la sexualit, une description clinique sur un cas particulier, mais aussi la thorie de lancien silence mdical sur les organes de la sexualit et la thorie de la ncessit maintenant dun discours explicite. Jouvre ici une micro-parenthse. On dit partout que, jusquau XVIe et au dbut du XVIIe sicle, la licence verbale, la verdeur des discours, permettaient de nommer une sexualit qui est entre au contraire dans le rgime du silence, ou en tout cas de la mtaphore, partir de lge classique. Je crois que tout a, cest trs vrai et trs faux. Cest trs faux, si vous parlez de la langue en gnral, mais cest trs vrai partir du moment o vous distinguez avec soin les types de formation ou de pratique discursive auxquels vous vous adressez. Sil est vrai que, dans le langage littraire, lnonciation de la sexualit a pu effectivement obir un rgime de censure ou de
25 26

J. Duval, Rponse au discours fait par le sieur Riolan, op cit., p. 23-24. Ibid., p. 34-35.

dplacement, partir de cette poque-l, en revanche, dans le discours mdical, cest exactement le transfert inverse qui sest produit. Le discours mdical a t, jusqu cette poque-l, compltement impermable, ferm ce type dnonciation et de description. Cest partir de ce moment-l, donc propos de ce cas de lhermaphrodite de Rouen, que vous voyez apparatre, et se thoriser en mme temps, la ncessit dun discours savant sur la sexualit et, en tout cas, sur lorganisation anatomique de la sexualit. Lautre raison de limportance de cette affaire de lhermaphrodite de Rouen est celleci. Cest quon y trouve clairement laffirmation que lhermaphrodite est un monstre. Ceci se trouve dans le discours de Riolan, o il dit que lhermaphrodite est un monstre parce quil est contre lordre et la rgle ordinaire de la nature, qui a spar le genre humain en deux : mles et femelles27. Partant, si quelquun a les deux sexes ensemble, il doit tre tenu et rput pour monstre. Dautre part, puisque lhermaphrodite est un monstre, si lexamen doit tre fait, cest selon Riolan pour dterminer quels habits il doit porter et si, effectivement, il doit se marier, et avec qui28. Nous avons donc l, dune part, lexigence clairement formule dun discours mdical sur la sexualit et ses organes, et puis, dautre part, la conception encore traditionnelle de lhermaphrodisme comme monstruosit, mais une monstruosit dont vous voyez quelle a tout de mme chapp de fait la condamnation, qui tait de rgle autrefois. Maintenant 1765, donc 150 ans plus tard, fin du XVIIIe sicle : affaire presque semblable. Cest laffaire dAnne Grandjean, qui avait t baptise comme fille29. Mais, comme devait le dire quelquun qui a crit un mmoire en sa faveur, un certain instinct de plaisir vers quatorze ans la rapproche de ses compagnes 30 . Inquite de cette attirance quelle prouvait pour les filles du mme sexe quelle, elle se dcide prendre les habits de garon, change de ville, sinstalle Lyon, o elle pouse quelquun qui sappelait Franoise Lambert. Et, sur dnonciation, elle est traduite devant les tribunaux. Visite par le chirurgien, qui conclut quelle est femme et que, par consquent, si elle a vcu avec une autre femme, elle est condamnable. Elle a donc us du sexe qui ntait pas dominant chez elle, et elle est condamne par les premiers juges au carcan, avec comme inscription : Profanateur du sacrement du mariage31 . Carcan, fouet et balisier. L
27

Cf. J. Riolan, Discours sur les hermaphrodits, op. cit., p. 6-10 quest-ce quhermaphrodit, et sil est monstre )..
28

Ibid., p. 124-130 comment il faut connatre les hermaphrodits, pour leur donner le sexe convenable leur nature ), p. 130-134 comment il faut traiter les hermaphrodits, pour leur rendre une nature entire, capable de la gnration )
29

Sur le cas dAnne Grandjean, cf. [F.-M. Vermeil], Mmoire pour Anne Grandjean connu sous le nom de Jean-Baptiste Grandjean, accus et appelant, contre Monsieur le Procureur gnral, accusateur et intim Question : Un hermaphrodite, qui a pous une fille, peut-il tre rput profanateur du sacrement de mariage, quand la nature, qui le trompait, lappelait ltat de mari ? , Paris, 1765 ; [C. Champeaux], Rflexions sur les hermaphrodites relativement Anne Grand-Jean, qualifie telle dans un mmoire de Matre Vermeil, avocat au Parlement, Avignon, 1765. Le cas fut divulgu en Europe grce la reprise de ces rares documents par G. Arnaud [de Ronsil], Dissertation sur les hermaphrodites, in Mmoires de chirurgie, I, Londres-Paris, 1768, p. 329-390, qui les publia intgralement et les fit traduire en allemand sous le titre : Anatomisch-chirurgische Abhandlung ber die Hermaphroditen, Strassburg, 1777.
30 31

[F.-M. Vermeil], Mmoire pour Anne Grandjean, op. cit., p. 4. Ibid., p. 9.

encore, appel devant la Cour du Dauphin. Elle est mise hors cour, cest--dire relaxe, avec obligation de prendre des habits de femme et dfense de frquenter ni Franoise Lambert, ni aucune autre femme. Vous voyez que, dans laffaire, le processus judiciaire, le verdict, sont peu prs les mmes quen 1601, cette diffrence prs que Franoise Lambert [rectius : Anne Grandjean] est interdite de sjour avec les femmes, et avec les femmes seulement, alors que, dans le cas prcdent, ctait avec toute personne de nimporte quel sexe32. Ctaient la sexualit et le rapport sexuel qui taient interdits Marin Lemarcis33. Cette affaire Grandjean, malgr son isomorphisme presque total avec laffaire de 1601, marque tout de mme une volution qui a t trs importante. Cest dabord le fait que, dans le discours mdical, lhermaphrodisme nest plus dfini, comme il ltait encore par Riolan, comme un mixte des sexes 34. Dans les mmoires que Champeaux a crits et publis propos de laffaire Grandjean, il se rfre explicitement un texte presque contemporain du Dictionnaire de mdecine, larticle Hermaphrodit , o il est dit : Je regarde toutes les histoires quon fait des hermaphrodites comme autant de fables35. Pour Champeaux, et pour la majorit des mdecins cette poque-l, il ny a pas mlange de sexes, il ny a jamais prsence simultane de deux sexes dans un seul organisme et chez un seul individu36. Mais vous avez des individus qui ont un sexe [prdominant], mais dont les parties de la gnration sont si mal conformes, quils ne peuvent pas engendrer [dans eux ni hors deux]37 . Et, par consquent, ce quon appelle lhermaphrodisme nest quune mauvaise conformation accompagne dune impuissance. Il y a ceux qui ont des organes masculins et quelques apparences (nous appellerions a quelques caractres secondaires) des femmes, et dit Champeaux ceux-l sont peu nombreux 38. Et puis il y a ceux, ou celles plutt, qui sont des femmes, qui ont des organes fminins et des apparences, des caractres secondaires, qui sont masculins, et ces gens-l dit Champeaux sont trs nombreux39.
32

Pour arrt de la Tournelle du 10 janvier 1765 le procureur gnral reu appelant comme dabus de la clbration du mariage dAnne Grand-Jean, lequel a t dclar nul. Sur laccusation en profanation de sacrement, la sentence informe, laccuse mise hors de cour, avec injonction de reprendre les habits de femme et dfense de hanter Franoise Lambert ni autre personne du mme sexe (note manuscrite dans lexemplaire du Mmoire de lavocat Vermeil conserv la Bibliothque nationale de France).
33

[La cour] lui a fait trs expresses inhibitions et dfense dhabiter avec aucune personne de lun ou de lautre sexe sur peine de la vie (J. Duval, Trait des hermaphrodits, op. cit., p. 410).
34 35

Cf. J. Riolan, Discours sur les hermaphrodits, op. cit., p. 6.

[C. Champeaux], Rflexions sur les hermaphrodites, op cit, p. 10. Cf. larticle Hermaphrodit , in Dictionnaire universel de mdecine, IV, Paris, 1748, col. 261 : Je regarde toutes les histoires quon fait des hermaphrodites comme autant de fables. Jobserverai seulement ici que je nai trouv dans toutes les personnes quon me donnait pour telles, autres choses quun clitoris dune grosseur et dune longueur exorbitantes, les lvres des parties naturelles prodigieusement gonfles et rien qui tnt de lhomme. Ce Dictionnaire est la traduction franaise par Denis Diderot de R. James, A Medicinal Dictionary, London, 1743-1745.
36 37 38 39

[C. Champeaux], Rflexions sur les hermaphrodites., op cit, p. 10. Ibid., p. 36. Ibid, p. 7, 11-15. Ibid., p. 7, 15-36.

Donc, disparat la monstruosit comme mlange des sexes, comme transgression de tout ce qui spare un sexe dun autre40. Dautre part et cest l que commence slaborer la notion de monstruosit quon va trouver au dbut du XIX e sicle il ny a pas de mlange de sexes : il ny a que des bizarreries, des espces dimperfections, des glissements de la nature. Or, ces bizarreries, ces mauvaises conformations, ces glissements, ces bafouillages de la nature sont, peuvent tre, en tout cas, le principe ou le prtexte dun certain nombre de conduites criminelles. Ce qui doit susciter, propos de la femme Grandjean, ce qui doit provoquer la condamnation dit Champeaux ce nest pas le fait quelle soit hermaphrodite. Cest tout simplement le fait que, tant une femme, elle a des gots pervers, elle aime les femmes, et cest cette monstruosit, non de nature mais de comportement, qui doit provoquer la condamnation. La monstruosit nest donc plus le mlange indu de ce qui doit tre spar par la nature. Cest simplement une irrgularit, une lgre dviation, mais qui rend possible quelque chose qui sera vritablement la monstruosit, cest--dire la monstruosit de la nature. Et Champeaux dit : Pourquoi donc supposer dans ces femmes , qui ne sont aprs tout que des femmes lubriques, un prtendu partage de sexe, et rejeter sur les premires impressions de la nature envers leur propre sexe leur penchant une dbauche aussi criminelle ? Ce serait excuser le crime affreux de ces hommes, opprobres de lhumanit, qui rejettent une alliance naturelle pour assouvir leur brutalit avec dautres hommes. Dira-t-on quils nprouvent que de la froideur auprs des femmes, et quun instinct de plaisir, dont ils ignorent la cause, les rapproche, malgr eux, de leur sexe ? Malheur celui que ce raisonnement pourrait persuader 41 . Vous voyez comment, partir de cette histoire, on voit se dissocier le complexe juridico-naturel de la monstruosit hermaphrodite. Sur fond de ce qui nest quune imperfection, une dviation (nous pourrions dire, par avance, une anomalie somatique), apparat lassignation dune monstruosit qui nest plus juridico-naturelle, qui est juridico-morale ; une monstruosit qui est la monstruosit de la conduite, et non plus la monstruosit de la nature42. Et cest bien ce thme finalement de la monstruosit de la conduite qui a organis et qui a t au centre de toute la discussion autour de laffaire Grandjean. Le dfenseur dAnne Grandjean, Vermeil, qui tait avocat (il ne la pas dfendue, parce quil ny avait pas davocat au pnal ce moment-l, mais il a publi un mmoire pour sa dfense), insistait au contraire, en dpit de lopinion gnrale du mdecin, sur limportance de la difformit organique43. Vermeil essayait, contre les mdecins, de faire valoir que chez Anne Grandjean il y avait mlange de sexes, donc
40 41 42

Ibid., p. 37-38. Ibid., p. 26-27.

Tant dobservations si unanimement constates doivent sans doute tre regardes comme un corps de preuves incontestables, que quelques irrgularits de la nature dans une des parties distinctives du sexe nen changent point lespce, et encore moins les inclinations de lindividu en qui cette conformation vicieuse se rencontre (ibid., p. 35-36).
43

Ainsi lerreur de Grandjean tait une erreur commune tout le monde. Si elle est criminelle, il faudrait donc sen prendre tous. Car cest cette erreur publique qui a affermi la confiance de laccus. Disons mieux, cest elle aujourdhui qui le justifie. La nature seule est en dfaut dans cette affaire, et comment pouvoir rendre laccus garant des torts de la nature ? (G. Arnaud, Dissertation sur les hermaphrodites, op. cit., p. 351.)

hermaphrodisme vrai. Parce que, ce moment-l, il pouvait la disculper de la monstruosit morale dont les mdecins lui faisaient reproche, dans la mesure mme o les mdecins avaient cess de reconnatre le caractre monstrueux de lhermaphrodisme ou avaient cess de reconnatre quil sagissait dun mlange effectif des sexes. On en trouverait aussi la preuve que cest de cela quil sagit. Car on a publi en faveur dAnne Grandjean un pome, qui a circul sous son nom, et qui tait un pome damour lgard de la femme avec laquelle elle vivait. Ce pome, malheureusement et vraisemblablement, est dune autre plume que celle dAnne Grandjean. Cest un long pome en vers de mirliton, mais dont tout le sens rside, je crois, dans le fait quil sagissait de montrer, avec les dfenseurs dAnne Grandjean, que le sentiment quelle avait pour la femme avec laquelle elle vivait tait un sentiment parfaitement naturel et non monstrueux 44. En tout cas, quand on compare la premire et la dernire affaire, celle de Rouen et celle de Lyon, celle de 1601 et celle de 1765, vous voyez bien que sesquisse un changement, qui est en quelque sorte lautonomisation dune monstruosit morale, dune monstruosit de comportement qui transpose la vieille catgorie du monstre, du domaine du bouleversement somatique et naturel au domaine de la criminalit pure et simple. partir de ce moment-l, on voit merger une espce de domaine spcifique, qui sera celui de la criminalit monstrueuse ou de la monstruosit qui a son point deffet non pas dans la nature et le dsordre des espces, mais dans le comportement lui-mme. Ce nest l bien entendu quune esquisse. Cest lamorce dun processus qui va prendre son dveloppement entre justement les annes 1765 et puis 1820-1830 ; l, explosera le problme de la conduite monstrueuse, de la criminalit monstrueuse. Ce nest l que le point de dpart de ce mouvement et de cette transformation. Mais, pour rsumer tout en deux mots, je dirai ceci. Cest que, jusque vers le milieu du XVIII e sicle, il y avait un statut criminel de la monstruosit, en tant quelle tait transgression de tout un systme de lois, que ce soient des lois naturelles, que ce soient des lois juridiques. Donc ctait la monstruosit qui, en elle-mme, tait criminelle. La jurisprudence du XVIIe et du XVIIIe sicle efface le plus possible les consquences pnales de cette monstruosit en elle-mme criminelle. Mais je crois quelle reste, jusque tard dans le XVIIIe sicle, encore essentiellement, fondamentalement criminelle. Cest donc la monstruosit qui est criminelle. Puis, vers 1750, au milieu du XVIIIe sicle (pour des raisons que jessayerai danalyser ensuite), on voit apparatre autre chose, cest--dire le thme dune nature monstrueuse de la criminalit, dune monstruosit qui prend ses effets dans le champ de la conduite, dans le champ de la criminalit, et non pas dans le champ de la nature elle-mme. La criminalit tait, jusque vers le milieu du XVIIIe sicle, un exposant ncessaire de la monstruosit, et la monstruosit ntait pas encore ce quelle est devenue ensuite, cest--dire un qualificatif ventuel de la criminalit. La figure du criminel monstrueux, la figure du monstre moral, va brusquement apparatre, et avec une exubrance trs vive, la fin du XVIIIe et au dbut du XIXe sicle. Elle va apparatre dans des formes de discours et pratiques extraordinairement diffrentes. Le monstre moral clate, dans la littrature, avec le roman gothique, la fin du XVIII e sicle. Il clate avec Sade. Il apparat aussi avec toute une srie de thmes politiques, dont jessayerai de vous parler la prochaine fois. Il apparat aussi dans le monde
44

[E.-Th. Simon], LHermaphrodite ou Lettre de Grandjean Franoise Lambert, sa femme, Grenoble, 1765.

judiciaire et mdical. Le problme est de savoir prcisment comment sest faite la transformation. Quest-ce qui empchait finalement la formation de cette catgorie de la criminalit monstrueuse ? Quest-ce qui empchait de concevoir la criminalit exaspre comme une espce de monstruosit ? Comment se fait-il que lon nait pas rapproch lextrmit du crime de laberration de la nature ? Pourquoi a-t-il fallu attendre la fin du XVIIIe et le dbut du XIXe sicle pour quapparaisse cette figure du sclrat, cette figure du monstre criminel, o linfraction la plus extrme vient rejoindre laberration de la nature ? Et ce nest pas laberration de la nature qui est en elle-mme infraction, mais linfraction qui renvoie, comme son origine, comme sa cause, comme son excuse, comme son cadre, peu importe, quelque chose qui est laberration mme de la nature. Cest cela que je voudrais essayer dexpliquer la prochaine fois. Cest du ct, bien entendu, dune espce dconomie du pouvoir de punir et de transformation de cette conomie que se trouve, je crois, le principe de cette transformation.

COURS DU 29 JANVIER 1975


Le monstre moral. Le crime dans le droit classique. Les grandes scnes de supplice. La transformation des mcanismes de pouvoir. Disparition de la dpense rituelle du pouvoir de punir. De la nature pathologique de la criminalit. Le monstre politique. Le couple monstrueux : Louis XVI et Marie-Antoinette. Le monstre dans la littrature jacobine (le tyran) et anti-jacobine (le peuple rvolt). Inceste et anthropophagie.

Je vais aujourdhui vous parler de lapparition, au seuil du XIXe sicle, de ce personnage qui aura un destin si important jusqu la fin du XIX e dbut XXe sicle, et qui est le monstre moral. Je crois donc que, jusquau XVIIe XVIIIe sicle, on pouvait dire que la monstruosit, la monstruosit comme manifestation naturelle de la contre-nature, portait avec soi un indice de criminalit*. Lindividu monstrueux au niveau des rgles des espces naturelles et au niveau des distinctions despces naturelles tait, sinon systmatiquement, du moins virtuellement, toujours rfr une criminalit possible. Puis, partir du XIX e sicle, on va voir le rapport sinverser, et il y aura ce quon pourrait appeler le soupon systmatique de monstruosit au fond de toute criminalit. Tout criminel pourrait bien, aprs tout, tre un monstre, tout comme autrefois le monstre avait une chance dtre un criminel. Problme donc : comment sest faite la transformation ? Quel a t loprateur de cette transformation ? Je crois que pour rsoudre la question, il faut en poser dabord une autre, ddoubler la question, et se demander comment il sest fait quau XVII e, tard encore au XVIIIe sicle, la lecture de la monstruosit na pas t rversible. Comment sest-il fait que lon a pu admettre le caractre virtuellement criminel de la monstruosit sans tablir ou poser la rciproque, qui tait le caractre virtuellement monstrueux de la criminalit ? On a bien effectivement inscrit laberration de la nature dans la transgression des lois et, pourtant, on na pas fait linverse, cest--dire quon na pas rapproch lextrmit du crime de laberration de la nature. On admettait la punition dune monstruosit involontaire et on nadmettait pas, au fond du crime, le mcanisme spontan dune nature trouble, perturbe, contradictoire. Pourquoi ? Cest cette premire sous-question que je voudrais dabord rpondre. Il me semble quil faut chercher la raison du ct de ce quon pourrait appeler lconomie du pouvoir de punition. Dans le droit classique je crois tre revenu l-dessus plusieurs fois et donc
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Le manuscrit dit : de criminalit, indice dont la valeur sest modifie, mais qui ntait pas encore efface au milieu du XVIIIe sicle.

jirai vite1 le crime tait, mais ntait pas seulement, le dommage volontaire fait autrui. Il ntait pas seulement non plus une lsion et un dommage port aux intrts de la socit tout entire. Le crime tait crime dans la mesure o, en outre, et par le fait quil tait crime, il atteignait le souverain ; il atteignait les droits, la volont du souverain, prsents dans la loi ; il attaquait, par consquent, la force, le corps, et le corps physique du souverain. Dans tout crime, donc, affrontement de forces, rvolte, insurrection contre le souverain. Dans le moindre crime, un petit fragment de rgicide. Du coup, et en fonction de cette loi dconomie fondamentale du droit de punir, en retour la punition vous le comprenez bien ntait pas simplement ni restitution des dommages, bien sr, ni revendication des droits ou des intrts fondamentaux de la socit. La punition tait quelque chose en plus : ctait la vengeance du souverain, ctait sa revanche, ctait le retour de sa force. La punition tait toujours vindicte, et vindicte personnelle du souverain. Le souverain affrontait nouveau le criminel ; mais, cette fois, dans le dploiement rituel de sa force, sur lchafaud, ctait bien le retournement crmonieux du crime qui avait lieu. Dans la punition du criminel, on assistait la reconstitution rituelle et rgle de lintgrit du pouvoir. Entre le crime et la punition du crime, il ny avait pas, dire vrai, quelque chose comme une mesure qui aurait servi dunit commune lun et lautre. Il ny avait pas de lieu commun au crime et la punition, il ny avait pas dlment quon retrouvait ici et l. Ce ntait pas en termes de mesure, dgalit ou dingalit mesurable, que se posait le problme du rapport crime et chtiment. Entre lun et lautre, il y avait plutt une sorte de joute, de rivalit. Lexcs de la punition devait rpondre lexcs du crime et devait lemporter sur lui. Il y avait donc ncessairement un dsquilibre, au cur mme de lacte de punition. Il fallait quil y ait une sorte de plus du ct du chtiment. Ce plus, ctait la terreur, ctait le caractre terrorisant du chtiment. Et par caractre terrorisant du chtiment, il faut entendre un certain nombre dlments constitutifs de cette terreur. Dabord, la terreur inhrente au chtiment devait reprendre en elle-mme la manifestation du crime, le crime devait tre en quelque sorte prsent, reprsent, actualis ou ractualis dans le chtiment mme. Lhorreur mme du crime devait tre l, sur lchafaud. Dautre part, il devait y avoir, dans cette terreur, comme lment fondamental, lclat de la vengeance du souverain, qui devait se prsenter comme insurmontable et invincible. Enfin, dans cette terreur, il devait y avoir lintimidation de tout crime futur. Le supplice, par consquent, avait sa place tout naturellement inscrite dans cette conomie, qui tait lconomie dsquilibre des punitions. La pice principale de cette conomie ntait donc pas la loi de la mesure : ctait le principe de la manifestation excessive. Et ce principe avait pour corollaire ce quon pourrait appeler la communication dans latroce. Ce qui ajustait le crime et son chtiment ntait pas une mesure commune : ctait latroce. Latroce tait, du ct du crime, cette forme, ou plutt cette intensit, quil prenait quand il atteignait un certain degr de raret, de violence ou de scandale. Un crime parvenu un certain point dintensit tait considr comme atroce, et au crime atroce devait rpondre latrocit de la peine. Les chtiments atroces taient destins rpondre, reprendre en eux-mmes, mais en les annulant et en en triomphant, les atrocits du crime. Il sagissait, dans latrocit de la peine, de faire basculer latrocit du crime dans lexcs du pouvoir qui triomphe. Rplique, par consquent, et pas mesure2.
1

Voir le cours, dj cit, La Socit punitive (en particulier, 10 janvier 1973).

Le crime et son chtiment ne communiquent que dans cette espce de dsquilibre qui tourne autour des rituels de latrocit. Du coup, vous voyez quil ny avait pas dnormit du crime qui puisse faire question, car prcisment, aussi norme que pouvait tre un crime, aussi atroce quil se manifestait, il y avait toujours du pouvoir en plus ; il y avait, propre lintensit du pouvoir souverain, quelque chose qui permettait ce pouvoir de toujours rpondre un crime aussi atroce quil soit. Il ny avait pas de crime en suspens dans la mesure o, du ct du pouvoir charg de rpondre au crime, il y avait toujours un excs de pouvoir susceptible de lannuler. Cest pourquoi, devant un crime atroce, le pouvoir navait jamais reculer ou hsiter : une provision datrocits lui intrinsque lui permettait dponger le crime. Cest ainsi quon a vu se drouler les grandes scnes de supplice du XVII e ou encore du XVIIIe sicle. Souvenez-vous, par exemple, du crime atroce qui a t perptr contre Guillaume dOrange. Lorsque Guillaume dOrange a t assassin, on a rpondu par un supplice qui tait tout aussi atroce. Cela se passait en 1584, et cest Brantme qui le raconte. Lassassin de Guillaume dOrange a t supplici pendant dix-huit jours : Le premier jour, il fut men sur la place o il trouva une chaudire deau bouillante, en laquelle fut enfonc le bras dont il avait fait le coup. Le lendemain, le bras lui fut coup, lequel, tant tomb ses pieds, tout constamment il le poussa du pied, du haut en bas de lchafaud. Le troisime jour, il fut tenaill devant aux mamelles et au devant du bras. Le quatrime, il fut de mme tenaill par derrire au bras et aux fesses, et ainsi conscutivement cet homme fut martyris lespace de dix-huit jours, le dernier il fut rou et maillot. Au bout de six heures, il demandait encore de leau quon ne lui donna pas. Enfin le lieutenant criminel fut pri de le faire parachever et trangler, afin que son me ne dsesprt point3. On trouve encore des exemples de ce mme excs rituel du pouvoir la fin du XVII e sicle. Cet exemple est emprunt la jurisprudence dAvignon (il sagit des tats du Pape et donc ce nest pas exactement ce qui se passait en France, mais, enfin, a vous donne le style gnral et les principes conomiques qui rgissaient le supplice). La massola consistait en ceci. Le condamn tait attach au poteau, les yeux bands. Tout autour de lchafaud, on avait plac des pieux avec des crochets de fer. Le confesseur parlait au pnitent loreille et, aprs quil lui a donn la bndiction, lexcuteur qui a une masse de fer, telle quon sen sert dans les chaudoirs, en donne un coup de toute sa force sur la tempe du malheureux, qui tombe mort . Et cest justement aprs la mort que le supplice commence. Car, aprs tout, ce ntait pas tellement le chtiment mme du coupable quil sagissait datteindre, pas tellement lexpiation du crime, que la manifestation rituelle du pouvoir infini de punir : cest cette crmonie du pouvoir de punir, se dployant partir de lui-mme et au moment o son objet avait disparu, sacharnant donc sur un cadavre. Aprs que le malheureux soit tomb mort, cet instant lexcuteur, qui a un grand couteau, lui coupe la gorge, ce qui le remplit de sang, et fait un spectacle horrible regarder ; il lui fend les nerfs avec les deux talons, et ensuite il lui ouvre le ventre do il tire le cur, le foie, la rate, les poumons quil attache des
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Dans toute la discussion qui suit, M. Foucault reprend et dveloppe des thmes abords dans Surveiller et Punir, op. cit., p. 51-61 (chap. II : Lclat des supplices ).
3

P. de Bourdeille seigneur de Brantme, Mmoires contenant les vies des hommes illustres et grands capitaines trangers de son temps, n, Paris, 1722, p. 191 (1re d. 1665).

crochets de fer et les coupe et les dissecte par morceaux quil met aux autres crochets mesure quil les coupe, ainsi quon fait ceux dune bte. Regarde qui peut regarder4 . Donc, vous voyez, les mcanismes de pouvoir sont si forts, leur excs est si rituellement calcul, que le chtiment du crime na jamais rinscrire un crime, aussi norme quil soit, dans quelque chose qui ferait une nature. Les mcanismes de pouvoir sont assez forts pour pouvoir en eux-mmes absorber, exhiber, annuler, dans des rituels de souverainet, lnormit du crime. Dans cette mesure, il nest pas ncessaire, il est mme impossible, la limite, quil y ait quelque chose comme une nature du crime norme. Il ny a pas de nature du crime norme ; il ny a, en fait, quun combat, quune rage, quun acharnement, partir du crime et autour de lui. Il ny a pas de mcanique du crime qui relverait dun savoir possible ; il ny a quune stratgie du pouvoir, qui dploie sa force autour et propos du crime. Cest pourquoi, jamais jusqu la fin du XVII e sicle, on ne sest vritablement interrog sur la nature du criminel. Lconomie du pouvoir tait telle que cette question navait pas tre pose, ou plutt on ne la trouve que dune faon trs marginale, que je vous signale en passant. Dans un certain nombre de textes, et en particulier dans un texte de Bruneau qui date de 1715, et qui sappelle Observations et Maximes sur les matires criminelles, vous lisez ceci. Le juge doit tudier laccus. Il doit tudier son esprit, ses murs, la vigueur de ses qualits corporelles, son ge, son sexe. Il doit se porter, autant quil le peut, dans lintrieur du criminel, afin de pntrer, sil est possible, dans son me5. Un texte comme celui-l, videmment, a lair de dmentir entirement tout ce que je vous disais, dune manire un peu schmatique, cavalire, tout lheure. Mais, en fait, quand on regarde le texte, on saperoit que si le savoir du criminel est requis chez le juge, sil faut que le juge entre dans lintrieur du criminel, ce nest pas du tout pour comprendre le crime, mais seulement pour savoir sil a t commis. Cest--dire que le juge doit connatre lme du criminel pour pouvoir linterroger comme il faut, pour pouvoir le prendre au pige de ses questions, pour pouvoir tisser autour de lui toute la ruse captieuse des interrogatoires et lui extorquer la vrit. Cest en tant que sujet dtenteur de la vrit, que le criminel doit tre investi par le savoir du juge ; ce nest jamais en tant que criminel, en tant quil a commis le crime. Car une fois quil a avou, tout ce savoir devient ce moment-l inutile quant la dtermination du chtiment. Ce nest pas le sujet criminel, cest le sujet sachant qui est ainsi investi par ce savoir. Donc, on peut dire, je crois, que jusqu la fin du XVIII e sicle lconomie du pouvoir punitif tait telle que la nature du crime, et surtout la nature du crime norme, navait pas tre pose. Comment sest faite maintenant la transformation ? Et on passe l la seconde partie de la question. Plus prcisment, comment lexercice du pouvoir de punir les crimes a-til eu besoin, un moment donn, de se rfrer la nature du criminel ? Comment le partage entre les actes licites et les actes illicites a-t-il t contraint de se doubler, partir dun certain moment, dune distribution des individus en individus normaux et individus anormaux ? Je voudrais indiquer au moins la ligne de la rponse dans la direction suivante. On sait bien, tous les historiens le disent, que le XVIIIe sicle a invent toute une srie de technologies scientifiques et industrielles. On sait bien aussi que, dautre
4 5

A. Bruneau, Observations et Maximes sur les matires criminelles, Paris, 1715 2, p. 259. M. Foucault rsume ici A. Bruneau, op. cit.

part, le XVIIIe sicle a dfini, ou du moins schmatis et thoris, un certain nombre de formes politiques de gouvernement. On sait galement quil a mis en place, ou dvelopp et perfectionn, des appareils dtat et toutes les institutions qui sont lies ces appareils. Mais ce quil faudrait souligner et ce qui est, me semble-t-il, au principe de la transformation que jessaye de reprer l, maintenant, cest que le XVIIIe sicle a fait autre chose. Il a labor ce quon pourrait appeler une nouvelle conomie des mcanismes de pouvoir : un ensemble de procds, et en mme temps danalyses, qui permettent de majorer les effets de pouvoir, de diminuer le cot de lexercice du pouvoir et dintgrer lexercice du pouvoir aux mcanismes de la production. Majorer les effets de pouvoir : je veux dire ceci. Le XVIIIe sicle a trouv un certain nombre de moyens, ou, en tout cas, il a trouv le principe selon lequel le pouvoir au lieu de sexercer dune manire rituelle, crmoniale, discontinue, comme ctait le cas du pouvoir soit de la fodalit, soit mme encore de la grande monarchie absolue a t rendu continu. Cest-dire quil sest exerc non plus travers le rite, mais travers des mcanismes permanents de surveillance et de contrle. Majorer les effets de pouvoir, a veut dire que ces mcanismes de pouvoir ont perdu le caractre lacunaire quils avaient sous le rgime fodal, et encore sous le rgime de la monarchie absolue. Au lieu de porter sur des points, sur des plages, sur des individus, sur des groupes arbitrairement dfinis, le XVIIIe sicle a trouv des mcanismes de pouvoir qui pouvaient sexercer sans lacunes et pntrer le corps social dans sa totalit. Majorer les effets de pouvoir, a veut dire enfin quil a su les rendre en principe invitables, cest--dire les dtacher du principe de larbitraire du souverain, de la bonne volont du souverain, pour en faire une sorte de loi absolument fatale et ncessaire, pesant en principe de la mme faon sur tout le monde. Donc, majoration des effets de pouvoir, abaissement aussi du cot du pouvoir : le XVIIIe sicle a mis au point toute une srie de mcanismes grce auxquels le pouvoir allait sexercer avec des dpenses des dpenses financires, conomiques moindres que dans la monarchie absolue. On va aussi diminuer son cot, en ce sens quon va abaisser les possibilits de rsistance, de mcontentement, de rvolte, que le pouvoir monarchique pouvait susciter. Et enfin, on diminue lampleur, le niveau, la surface couverte par toutes les conduites de dsobissance et dillgalisme que le pouvoir monarchique et fodal tait bien oblig de tolrer. Aprs cette majoration des effets de pouvoir, cet abaissement du cot conomique et politique du pouvoir, intgration au processus de production : au lieu davoir un pouvoir qui procde essentiellement par prlvement sur les produits de la production, le XVIIIe sicle a invent des mcanismes de pouvoir qui peuvent se tramer directement sur les processus de production, les accompagner tout au long de leur dveloppement, et seffectuer comme une sorte de contrle et de majoration permanente de cette production. Je ne fais, vous le voyez, que rsumer schmatiquement ce que je vous avais expliqu, il y a deux ans, propos des disciplines6. Disons, en gros, ceci : que la rvolution bourgeoise na pas t simplement la conqute, par une classe sociale nouvelle, des appareils dtat constitus, petit petit, par la monarchie absolue. Elle na pas t non plus simplement lorganisation dun ensemble institutionnel. La rvolution bourgeoise du XVIIIe et du dbut du XIXe sicle a t linvention dune nouvelle technologie du pouvoir, dont les disciplines constituent les pices essentielles.
6

Voir le cours, dj cit, La Socit punitive ; rsum in Dits et crits, II, p. 456-470.

Ceci tant dit (et encore une fois rfr des analyses antrieures), il me semble que, dans ce nouvel ensemble technologique du pouvoir, la pnalit et lorganisation du pouvoir de punir peuvent servir dexemple. Premirement, on a la fin du XVIIIe sicle un pouvoir de punir qui va sappuyer sur un rseau de surveillance si serr, que le crime, en principe, ne pourra plus chapper. Disparition, donc, de cette justice lacunaire au profit dun appareil de justice et de police, de surveillance et de punition, qui ne laissera plus aucune discontinuit dans lexercice du pouvoir de punir. Deuximement, la nouvelle technologie du pouvoir de punir va lier le crime et sa punition, dune faon ncessaire et vidente, par un certain nombre de procds, au premier rang desquels il y a la publicit des dbats et la rgle de lintime conviction. partir de ce moment-l, un crime devra ncessairement rpondre une peine, une peine qui sera applique dune faon publique et en fonction dune dmonstration accessible tous. Enfin, troisime caractre de cette nouvelle technologie du pouvoir de punir, la punition devra sexercer de telle manire quon punira juste autant quil est ncessaire pour que le crime ne recommence pas, et rien de plus. Tout cet excs, toute cette grande conomie de la dpense rituelle et magnifique du pouvoir de punir, toute cette grande conomie dont je vous donnais quelques exemples, va maintenant disparatre au profit dune conomie non plus du dsquilibre et de lexcs, mais de la mesure. Il va falloir trouver une certaine unit de mesure entre le crime et le chtiment, unit de mesure qui permettra dajuster la punition de telle sorte quelle soit juste suffisante pour punir le crime et empcher quil ne recommence. Cette unit de mesure que la nouvelle technologie du pouvoir de punir a t oblige de chercher, cest ce que les thoriciens du droit pnal et ce que les juges eux-mmes appellent lintrt, ou encore la raison du crime : cet lment qui peut tre considr comme la raison dtre du crime, le principe de son apparition, de sa rptition, de son imitation par les autres, de sa plus grande frquence. Bref : lespce de support du crime rel, tel quil a t commis, et le support possible dautres crimes analogues chez les autres. Ce support naturel du crime, cette raison du crime, cest cela qui doit servir dunit de mesure. Cest cet lment-l que la punition devra reprendre lintrieur de ses mcanismes, pour neutraliser ce support du crime, lui opposer un lment au moins aussi fort, ou un tout petit peu plus fort, de telle manire que ce support se trouve neutralis ; un lment, par consquent, sur lequel la punition doit porter, selon une conomie qui sera une conomie exactement mesure. La raison du crime, ou encore lintrt du crime comme raison du crime, cest cela que la thorie pnale et la nouvelle lgislation du XVIIIe sicle va dfinir comme llment commun au crime et la punition. Au lieu de ces grands rituels dispendieux, au cours desquels latrocit de la punition reprenait latrocit du crime, on va avoir un systme calcul dans lequel la punition ne portera pas et ne reprendra pas en elle le crime lui-mme, mais portera simplement sur lintrt du crime, en faisant jouer un intrt semblable, analogue, simplement un tout petit peu plus fort que lintrt qui a servi de support au crime lui-mme. Cest cela, cet lment intrt-raison du crime, qui est le nouveau principe dconomie du pouvoir de punir et qui remplace le principe de latrocit. Vous comprenez que, partir de l, vont se poser toute une srie de questions nouvelles. Dsormais, ce nest pas la question des circonstances du crime vieille notion juridique qui va tre la plus importante ; ce nest mme pas la question que posaient les casuistes sur lintention du criminel. La question qui va se poser est celle, en quelque sorte, de la mcanique et du jeu des intrts, qui ont pu rendre criminel celui qui se

trouve maintenant accus davoir commis un crime. La question qui va se poser nest donc pas lentour du crime, ni mme lintention du sujet, mais la rationalit immanente la conduite criminelle, son intelligibilit naturelle. Quelle est lintelligibilit naturelle qui supporte le crime et qui va permettre de dterminer la punition exactement adquate ? Le crime nest donc plus seulement ce qui viole les lois civiles et religieuses ; le crime nest plus seulement ce qui viole ventuellement, travers les lois civiles et religieuses, les lois de la nature elle-mme. Le crime est maintenant ce qui a une nature. Voil le crime, par le jeu mme de la nouvelle conomie du pouvoir de punir, lest de ce quil navait encore jamais reu et de ce quil ne pouvait pas recevoir dans lancienne conomie du pouvoir de punir ; le voil lest dune nature. Le crime a une nature et le criminel est un tre naturel caractris, au niveau mme de sa nature, par sa criminalit. Du coup, vous voyez que se trouve exig, par cette conomie du pouvoir, un savoir absolument nouveau, un savoir en quelque sorte naturaliste de la criminalit. Il va falloir faire lhistoire naturelle du criminel comme criminel. Troisime srie de questions, dexigences, quon rencontre alors, cest que, sil est vrai que le crime est quelque chose qui a en lui-mme une nature, si le crime doit tre analys et puni et il doit tre analys pour tre puni comme une conduite qui a son intelligibilit naturelle, il faut alors poser la question de savoir quelle est la nature de lintrt qui est tel quil viole lintrt de tous les autres et, la limite mme, sexpose luimme aux pires dangers, puisquil risque la punition. Est-ce que cet intrt, cet lment naturel, cette intelligibilit immanente lacte criminel, nest pas un intrt aveugle sa propre fin ? Est-ce que ce nest pas une intelligibilit qui est, en quelque sorte, affole par quelque chose et par un mcanisme naturel ? Est-ce que cet intrt qui pousse lindividu au crime, qui pousse par consquent lindividu sexposer au chtiment qui doit tre maintenant, dans la nouvelle conomie, fatal et ncessaire il ne faut pas le concevoir comme un intrt si fort et si violent, quil ne calcule pas ses propres consquences, quil est incapable de voir au-del de lui-mme ? Est-ce que ce nest pas un intrt qui se contredit en saffirmant ? Et, de toute faon, est-ce que ce nest pas un intrt irrgulier, dviant, non conforme la nature mme de tous les intrts ? Car il ne faut pas oublier que le contrat primitif, que les citoyens sont censs signer les uns avec les autres, ou auquel ils sont censs individuellement avoir souscrit, a bien montr quil est de la nature de lintrt de se lier lui-mme lintrt des autres et de renoncer son affirmation solitaire. Si bien que, lorsque le criminel reprend, en quelque sorte, son intrt goste, larrache la lgislation du contrat, ou la lgislation fonde par le contrat, et le fait valoir contre lintrt de tous les autres, est-ce quil ne remonte pas la pente de la nature ? Est-ce quil nen remonte pas lhistoire et la ncessit intrinsque ? Est-ce que, par consquent, on ne va pas, avec le criminel, rencontrer un personnage qui sera, la fois, le retour de la nature lintrieur dun corps social qui a renonc ltat de nature par le pacte et par lobissance aux lois ? Et est-ce que cet individu de nature ne va pas tre bien paradoxal, puisquil aura pour proprit dignorer le dveloppement naturel de lintrt ? Il ignore la pente ncessaire de cet intrt, il ignore que le point suprme de son intrt est daccepter le jeu des intrts collectifs. Est-ce quon ne va pas avoir un individu de nature portant avec lui le vieil homme des forts, porteur de tout cet archasme fondamental davant la socit, et qui sera en mme temps un individu contre nature ? Bref, est-ce que le criminel nest pas prcisment la nature contre nature ? Est ce que ce nest pas le monstre ?

Cest en effet dans cette espce de climat gnral, o la nouvelle conomie du pouvoir de punir se formule dans une thorie nouvelle de la punition et de la criminalit, cest sur cet horizon quon voit, pour la premire fois, apparatre la question de la nature ventuellement pathologique de la criminalit*. Selon une tradition que vous trouvez chez Montesquieu, mais qui remonte au XVIe sicle, au Moyen ge et au droit romain aussi, le criminel et la frquence surtout des crimes reprsentent, dans une socit, comme la maladie du corps social7. Cest la frquence de la criminalit qui reprsente une maladie, mais la maladie de la collectivit, la maladie du corps social. Fort diffrent est le thme, pourtant analogue en superficie, que vous voyez pointer la fin du XVIII e sicle, et dans lequel ce nest pas le crime qui est la maladie du corps social, mais le criminel qui, en tant que criminel, pourrait bien en effet tre un malade. Ceci est dit, en toute clart, lpoque de la Rvolution franaise, dans les discussions qui ont eu lieu vers 1790 91, au moment o lon laborait le nouveau Code pnal 8. Je vous cite quelques textes, par exemple celui de Prugnon qui disait : Les assassins sont des exceptions aux lois de la nature, tout leur tre moral est teint []. Ils sont hors des proportions ordinaires9. Ou encore cet autre texte : Un assassin est [vritablement] un tre malade dont lorganisation vicie a corrompu toutes les affections. Une humeur cre et brlante le consume 10. Vitet, dans la Mdecine expectante, dit que certains
*

Le manuscrit ajoute : Appartenance du crime tout ce domaine encore confus du pathologique, de la maladie, de laberration naturelle, du dsordre, de lesprit et du corps. Dans le crime, il faut voir un indicateur danomalies. Ceci explique quon assiste la fin du XVIII e sicle au dplacement dun thme traditionnel.
7

Voir, par exemple, larticle de L. de Jaucourt, Crime (droit naturel) , in Encyclopdie raisonne des sciences, des arts et des mtiers, IV, Paris, 1754, p. 466b-468a, qui se fonde sur lEsprit des lois de Montesquieu (1748).
8

M. Foucault se rfre en particulier M. Lepeletier de Saint-Fargeau, Extrait du rapport sur le projet de Code pnal, fait au nom des comits de constitution et de lgislation criminelle , Gazette nationale, ou le Moniteur universel, 150, 30 mai 1791, p. 525-528 ; 151, 31 mai 1791, p. 522-526, 537 Discussion sur la question de savoir si la peine de mort sera conserve ) ; 155, 4 juin 1791, p. 572-574. Cf. De labrogation de la peine de mort. Fragments extraits du rapport sur le projet de Code pnal prsent lAssemble constituante. Paris, 1793. Le Projet de Code pnal est publi in M. Lepeletier de Saint-Fargeau, Oeuvres. Bruxelles, 1826, p. 79-228.
9

L.-P.-J. Prugnon, Opinion sur la peine de mort. Paris, [s. d. : 1791], p. 2-3 : Une des premires attentions du lgislateur doit tre de prvenir les crimes, et il est garant envers la socit de tous ceux quil na pas empchs lorsquil le pouvait. Il doit donc avoir deux buts : lun dexprimer toute lhorreur quinspirent de grands crimes, lautre deffrayer par de grands exemples. Oui, cest lexemple, et non lhomme puni, quil faut voir dans le supplice. Lme est agrablement mue, elle est, si je puis le dire, rafrachie la vue dune association dhommes qui ne connat ni supplices, ni chafauds. Je conois que cest bien la plus dlicieuse de toutes les mditations ; mais o se cache la socit de laquelle on bannirait impunment les bourreaux ? Le crime habite la terre, et la grande erreur des crivains modernes est de prter leurs calculs et leur logique aux assassins, ils nont pas vu que ces hommes taient une exception aux lois de la nature, que tout leur tre moral tait teint ; tel est le sophisme gnrateur des livres. Oui, lappareil du supplice, mme vu dans le lointain, effraye les criminels et les arrte ; lchafaud est plus prs deux que lternit. Ils sont hors des proportions ordinaires ; sans cela assassineraient-ils ? Il faut donc sarmer contre le premier jugement du coeur, et se dfier des prjugs de la vertu. On peut aussi lire ce passage dans Archives parlementaires de 1787 1860. Recueil complet des dbats lgislatifs et politiques des chambres franaises, XXVI, Paris, 1887, p. 619.
10

Voir lintervention la sance de lAssemble nationale du 30 mai 1791 (Gazette nationale, ou le Moniteur universel, 153, 2 juin 1791, p. 552), reprise in A.-J.-F. Duport, Opinion sur la peine de mort, Paris, [1791], p.

crimes sont peut-tre en eux-mmes des espces de maladies11. Et, dans le tome XVI du Journal de mdecine, Prunelle prsente un projet denqute au bagne de Toulon, pour vrifier si on peut considrer que les grands criminels, qui sont actuellement enferms Toulon, sont ou non des malades. Premire enqute, je crois, sur la mdicalisation possible des criminels12. Je crois quavec cet ensemble de textes et de projets, en particulier le projet de Prunelle, se marque le point partir duquel va sorganiser ce quon pourrait appeler une pathologie de la conduite criminelle. Dsormais en vertu des principes de fonctionnement du pouvoir pnal, en vertu non pas dune nouvelle thorie du droit, dune nouvelle idologie, mais des rgles intrinsques de lconomie du pouvoir de punir on ne punira, bien sr, quau nom de la loi, en fonction de lvidence manifeste tous du crime, mais on punira des individus qui seront dsormais toujours rfrs lhorizon virtuel de la maladie, des individus qui seront jugs en tant que criminels, mais jaugs, apprcis, mesurs en termes de normal et de pathologique. La question de lillgal et la question de lanormal, ou encore celle du criminel et celle du pathologique, sont donc lies maintenant et non pas partir dune nouvelle idologie relevant ou non dun appareil dtat, mais en fonction dune technologie caractrisant les nouvelles rgles de lconomie du pouvoir de punir. Cest cette histoire du monstre moral, dont je viens dessayer de vous indiquer au moins les conditions de possibilit, que je voudrais commencer maintenant, en faisant apparatre dabord le premier profil, le premier visage de ce monstre moral, appel ainsi par la nouvelle conomie du pouvoir de punir. Or, curieusement, et dune faon qui me parat trs caractristique, le premier monstre moral qui apparat est le monstre politique. Cest--dire que la pathologisation du crime sest opre, je crois, partir dune nouvelle conomie du pouvoir, et on en aurait une espce de preuve supplmentaire dans le fait que le premier monstre moral qui apparaisse la fin du XVIIIe sicle, en tout cas le plus important, le plus clatant, est le criminel politique. En effet, dans la nouvelle thorie du droit pnal dont je vous parlais tout lheure, le criminel est celui qui, rompant le pacte auquel il a souscrit, prfre son intrt aux lois qui rgissent la socit dont il est membre. Il revient donc ltat de nature, puisquil a rompu le contrat primitif. Cest lhomme de la fort qui rapparat avec le criminel, homme de la fort paradoxal, puisquil mconnat le calcul mme dintrt qui lui a fait, lui et ses semblables, souscrire au pacte. Puisque le crime est donc une sorte de rupture du pacte, affirmation, condition de lintrt personnel en opposition tous les autres, vous voyez que le crime est essentiellement de lordre de labus de pouvoir. Le criminel
8.
11

Dans la classe VIII de la section Maladies mentales de [L.] Vitet, Mdecine expectante, V, Lyon, 1803, p. 156-374, il nest pas fait mention du crime comme maladie. Lan VI de la Rvolution, Louis Vitet (auteur entre autres dune dissertation, Le Mdecin du peuple, Lyon, 1805) avait particip aux projets de loi sur les coles spciales de mdecine. Cf. M. Foucault, Naissance de la clinique. Une archologie du regard mdical, Paris, 1963, p. 16-17.
12

Larticle na pas t publi dans le volume XVI du Journal de mdecine, chirurgie, pharmacie (1808). Cf. C.-V.-F.-G. Prunelle, De la mdecine politique en gnral et de son objet. De la mdecine lgale en particulier, de son origine, de ses progrs et des secours quelle fournit au magistrat dans lexercice de ses fonctions, Montpellier, 1814.

est toujours, dune certaine faon, un petit despote, qui fait valoir, comme despotisme et son niveau propre, son intrt personnel. Cest ainsi que vous voyez se formuler, dune manire trs claire, vers les annes 1760 (cest--dire trente ans avant la Rvolution), ce thme, qui sera si important pendant la Rvolution franaise, de la parent, la parent essentielle, entre le criminel et le tyran, entre linfracteur et le monarque despotique. Il y a, de part et dautre du pacte ainsi bris, une sorte de symtrie, de cousinage entre le criminel et le despote, qui se tendent en quelque sorte la main comme deux individus qui, refusant, ngligeant ou brisant le pacte fondamental, font de leur intrt la loi arbitraire quils veulent imposer aux autres. Duport, en 1790 (et Duport, vous le savez, ne prsentait pas une position extrme, loin de l), dit ceci, au moment justement des discussions sur le nouveau Code pnal : Le despote et le malfaiteur troublent lun et lautre lordre public. Un ordre arbitraire et un assassinat sont des crimes gaux nos yeux13. Ce thme du lien entre le souverain au-dessus des lois et le criminel au-dessous des lois, le thme de ces deux hors-la-loi que sont le souverain et le criminel, on va le trouver dabord avant la Rvolution franaise, sous la forme la plus ple et la plus courante, qui sera celle-ci : larbitraire du tyran est un exemple pour les criminels possibles, ou cest encore, dans son illgalit fondamentale, la permission donne au crime. Qui donc, en effet, ne pourrait pas sautoriser denfreindre les lois, quand le souverain, qui doit les promouvoir, les faire valoir et les appliquer, se donne la possibilit de les tourner, de les suspendre, ou tout au moins de ne pas se les appliquer lui-mme ? Plus, par consquent, le pouvoir sera despotique, plus les criminels seront nombreux. Le pouvoir fort dun tyran ne fait pas disparatre les malfaiteurs ; au contraire, il les multiplie. Et de 1760 1780-1790, cest un thme que vous retrouvez perptuellement, chez tous les thoriciens du droit pnal14. Mais, partir de la Rvolution, et surtout partir de 1792, cest sous une forme beaucoup plus concise et violente, beaucoup plus rapproche, si vous voulez, que vous allez rencontrer ce thme de la parent, du rapprochement possible entre le criminel et le souverain. Et dire vrai, ce nest pas simplement au rapprochement du criminel et du souverain quon assiste cette poque-l, qu une sorte de renversement des rles par une nouvelle diffrenciation entre le criminel et le souverain. Parce que, aprs tout, quest-ce que cest quun criminel ? Un criminel est celui donc qui rompt le pacte, qui rompt le pacte de temps en temps, quand il en a besoin ou envie, lorsque son intrt le commande, lorsque dans un moment de violence ou daveuglement il fait prvaloir la raison de son intrt, en dpit du calcul le plus lmentaire de la raison. Despote transitoire, despote par clair, despote par aveuglement, par fantaisie, par fureur, peu importe. Le despote, lui, la diffrence du criminel, fait valoir la prdominance de son intrt et de sa volont ; il la fait prvaloir de faon permanente. Cest par statut que le despote est un criminel, alors que cest par accident que le criminel est un despote. Et quand je dis, cest par statut, jexagre encore, car justement le despotisme ne peut pas avoir de statut dans la socit. Cest par un tat de violence permanente que le despote peut faire valoir sa volont sur le corps social tout entier. Le
13 14

Nous navons pas retrouv ce passage. Ils sont numrs par M. Foucault, Dits et crits, II, p. 458.

despote est donc celui qui exerce en permanence hors statut et hors la loi, mais dune manire qui est compltement intrique dans son existence mme et qui fait valoir dune faon criminelle son intrt. Cest le hors-la-loi permanent, cest lindividu sans lien social. Le despote est lhomme seul. Le despote est celui qui, par son existence mme et par sa seule existence, effectue le crime maximum, le crime par excellence, celui de la rupture totale du pacte social par lequel le corps mme de la socit doit pouvoir exister et se maintenir. Le despote est celui dont lexistence fait corps avec le crime, dont la nature est donc identique une contre-nature. Cest lindividu qui fait valoir sa violence, ses caprices, sa non-raison, comme loi gnrale ou comme raison dtat. Cest--dire que, au sens strict, depuis sa naissance jusqu la mort, en tout cas pendant tout lexercice de son pouvoir despotique, le roi ou en tout cas le roi tyrannique est tout simplement un monstre. Le premier monstre juridique que lon voit apparatre, se dessiner dans le nouveau rgime de lconomie du pouvoir de punir, le premier monstre qui apparat, le premier monstre repr et qualifi, ce nest pas lassassin, ce nest pas le violateur, ce nest pas celui qui brise les lois de la nature ; cest celui qui brise le pacte social fondamental. Le premier monstre, cest le roi. Cest le roi qui est, je crois, le grand modle gnral partir duquel driveront historiquement, par toute une srie de dplacements et de transformations successives, les innombrables petits monstres qui vont peupler la psychiatrie et la psychiatrie lgale du XIX e sicle. Il me semble, en tout cas, que la chute de Louis XVI et la problmatisation de la figure du roi marquent un point dcisif dans cette histoire des monstres humains. Tous les monstres humains sont les descendants de Louis XVI. Cette apparition du monstre comme roi et du roi comme monstre, on la voit, je crois, trs clairement au moment mme o sest pose, la fin de lanne 1792 et au dbut de lanne 1793, la question du procs du roi, de la peine quon devait lui appliquer, mais plus encore de la forme que devait revtir son procs 15. Le comit de lgislation avait propos que lon applique au roi le supplice des tratres et des conspirateurs. quoi un certain nombre de jacobins, et essentiellement Saint-Just, avaient rpondu : Il nest pas question dappliquer Louis XVI la peine des tratres et des conspirateurs, car cette peine est prcisment prvue par la loi ; elle est donc leffet du contrat social, et on ne peut lappliquer lgitimement qu quelquun qui a souscrit au contrat social et qui, dans cette mesure-l, tout en ayant un moment donn rompu ce pacte, accepte maintenant quil joue contre lui, sur lui ou propos de lui. Le roi, en revanche, na jamais souscrit un moment quelconque au pacte social. Il nest donc pas question de lui appliquer les clauses intrieures de ce pacte ou les clauses qui drivent du pacte. On ne peut lui appliquer aucune loi du corps social. Il est lennemi absolu que le corps social tout entier doit considrer comme un ennemi. Il faut donc labattre, comme on abat un ennemi ou comme on abat un monstre. Et encore, disait Saint-Just, cela est trop, parce que, si on demande au corps social tout entier dabattre Louis XVI et de se dbarrasser de lui comme de son ennemi monstrueux, on fait valoir le corps social tout entier contre Louis XVI. Cest--dire, on admet, en quelque sorte, une symtrie entre un individu et puis le corps social. Or, Louis XVI na jamais reconnu lexistence du corps social, et il na jamais appliqu son pouvoir quen mconnaissant lexistence du corps social et en appliquant son pouvoir des individus particuliers, comme si le corps social nexistait pas. Ayant
15

Les documents ont t recueillis et prsents par A. Soboul, Le Procs de Louis XVI, Paris, 1966.

par consquent subi le pouvoir du roi en tant quindividu, et non pas en tant que corps social, les individus auront se dbarrasser de Louis XVI en tant quindividu. Cest donc un rapport individuel dhostilit qui doit servir de support la disparition de Louis XVI. Ce qui veut dire, en termes clairs, au niveau des stratgies politiques de lpoque, que ctait une manire dviter, bien entendu, que la nation tout entire ait se prononcer sur le sort de Louis XVI. Mais cela voulait dire, au niveau de la thorie du droit (qui est fort importante), que nimporte qui, mme sans le consentement gnral des autres, avait le droit dabattre Louis XVI. Nimporte qui pouvait tuer le roi : Le droit des hommes, dit Saint-Just, contre la tyrannie est un droit personnel 16. Toute la discussion qui a occup fin 1792-dbut 1793 propos du procs du roi est, je crois, trs importante non seulement parce quon y voit apparatre le premier grand monstre juridique, qui est lennemi politique, qui est le roi, mais galement parce que tous ces raisonnements vous allez les retrouver transposs et appliqus un tout autre domaine, au XIXe sicle, et surtout dans la seconde moiti du XIX e sicle, lorsque le criminel de tous les jours, le criminel quotidien, travers les analyses psychiatriques, criminologiques, etc. (depuis Esquirol jusqu Lombroso 17), aura effectivement t caractris comme un monstre. partir de ce moment-l, le criminel monstrueux se trouvera porter avec lui la question : Est-ce que lon doit effectivement lui appliquer les lois ? Est-ce que, en tant qutre de nature monstrueuse et ennemi de la socit tout entire, la socit na pas sen dbarrasser, sans mme passer par larsenal des lois ? Le criminel monstrueux, le criminel-n, na jamais, en fait, souscrit au pacte social : Est-ce quil relve effectivement des lois ? Est-ce que les lois doivent lui tre appliques ? Les problmes qui sont prsents dans les discussions propos de la condamnation de Louis XVI, les formes de cette condamnation, vous allez les retrouver transposes dans la seconde moiti du XIXe sicle, propos des criminels-ns, propos des anarchistes qui, eux aussi, repoussent le pacte social, propos de tous les criminels monstrueux, propos de tous ces grands nomades qui tournent autour du corps social, mais que le corps social ne reconnat pas comme faisant partie de lui-mme. cette argumentation juridique faisait, cette poque-l, cho toute une reprsentation qui est, je crois, aussi importante, une reprsentation caricaturale, polmique, du roi monstrueux, du roi qui est criminel par une sorte de nature contrenaturelle, qui fait corps avec lui. Cest lpoque o se pose le problme du roi monstrueux, cest lpoque o lon crit toute une srie de livres, vritables annales des crimes royaux, depuis Nemrod jusqu Louis XVI, depuis Brunehaut jusqu Marie-

16

Des arguments similaires sont invoqus par Louis-Antoine-Lion Saint-Just dans ses Opinions concernant le jugement de Louis XVI (13 novembre et 27 dcembre 1792), in Oeuvres, Paris, 1854, p. 1-33. Cf. M. Lepeletier de Saint-Fargeau, Opinion sur le jugement de Louis XVI, Paris, 1792 (et Oeuvres, op. cit., p. 331-346).
17

Sur lanalyse psychiatrique et criminologique dEsquirol, cf. infra, leon du 5 fvrier ; sur Lombroso, cf. supra, leon du 22 janvier.

Antoinette18. Cest le livre de Levasseur, par exemple, sur les Tigres couronns19 ; de Prudhomme sur les Crimes des reines de France20 ; de Mopinot, les Effrayantes histoires des crimes horribles qui ne sont communs quentre les familles des rois, qui date de 1793, et qui est un texte trs intressant parce quil fait une sorte de gnalogie de la royaut. Il dit que linstitution royale est ne de la manire suivante. lorigine de lhumanit, il y avait deux catgories de gens : ceux qui se vouaient lagriculture et llevage, et puis ceux qui taient bien obligs de protger les premiers, parce que les animaux sauvages et froces risquaient de manger les femmes et les enfants, dtruire les rcoltes, dvorer les troupeaux, etc. Il fallait donc des chasseurs, des chasseurs destins protger la communaut des agriculteurs contre les btes fauves. Puis, il est venu un moment o ces chasseurs ont t si efficaces que les btes fauves ont disparu. Du coup, les chasseurs sont devenus inutiles, mais inquiets devant leur inutilit, qui allait les priver des privilges quils exeraient en tant que chasseurs, ils se sont eux-mmes transforms en btes sauvages, ils se sont retourns contre ceux quils protgeaient. Et ils ont, leur tour, attaqu les troupeaux et les familles quils devaient protger. Ils ont t les loups du genre humain. Ils ont t les tigres de la socit primitive. Les rois ne sont pas autre chose que ces tigres, ces chasseurs dautrefois qui avaient pris la place des btes fauves, tournant autour des premires socits21. Cest lpoque de tous ces livres sur les crimes des royauts, cest lpoque aussi o Louis XVI et Marie-Antoinette, vous le savez, sont reprsents dans des pamphlets comme le couple monstrueux, avide de sang, la fois chacal et hyne 22. Et tout ceci, quel que soit le caractre de pure conjoncture de ces textes et quelle que soit leur emphase, est tout de mme important, cause de linscription lintrieur de la figure du monstre humain dun certain nombre de thmes qui ne vont pas seffacer tout au long du XIXe sicle. Cest propos de Marie-Antoinette surtout que cette thmatique du monstre humain va se cristalliser, Marie-Antoinette qui cumule, dans les pamphlets de lpoque, un certain nombre de traits propres la monstruosit. Bien sr, elle est dabord, elle est essentiellement ltrangre, cest--dire quelle ne fait pas partie du corps social23. Elle
18

M. Foucault fait allusion aux observations historiques sur lorigine des rois et sur les crimes qui soutiennent leur existence , de A.-R. Mopinot de la Chapotte, Effrayante histoire des crimes horribles qui ne sont communs quentre les familles des rois depuis le commencement de lre vulgaire jusqu la fin du XVIIIe sicle, Paris, 1793, p. 262-303. Sur Nemrod, fondateur de lempire babylonien, voir Gense 10, 8-12. Brunehaut, ne vers 534, est la fille cadette dAthanagild, roi des Wisigoths dEspagne.
19

Levasseur, Les Tigres couronns ou Petit Abrg des crimes des rois de France, Paris, [s. d. : 4e d. 1794]. Sur la notion de tigridomanie , voir A. Matthey, Nouvelles Recherches sur les maladies de lesprit, Paris, 1816, p. 117, 146.
20

L. Prudhomme [L. Robert], Les Crimes des reines de France, depuis le commencement de la monarchie jusqu Marie-Antoinette, Paris, 1791 ; Id., Les Crimes de Marie-Antoinette dAutriche dernire reine de France, avec les pices justificatives de son procs, Paris, II [1793-1794].
21 22

Cf. A.-R. Mopinot de la Chapotte, Effrayante histoire, op. cit., p. 262-266.

Par exemple : La Chasse aux btes puantes et froces, qui, aprs avoir inond les bois, les plaines, etc., se sont rpandues la cour et la capitale, 1789 ; Description de la mnagerie royale danimaux vivants, tablie aux Tuileries prs de la Terrasse nationale, avec leurs noms, qualits, couleurs et proprits, [s. l.], 1789.
23

LAutrichienne en goguettes ou lOrgie royale, [s. l.], 1791.

est donc, par rapport au corps social du pays o elle rgne, la bte fauve, elle est en tout cas ltre ltat de nature. De plus, elle est la hyne, elle est logresse, la femelle du tigre , qui dit Prudhomme une fois quelle a vu [] le sang, ne peut plus sen rassasier24 . Donc, tout le ct cannibale, anthropophagique du souverain avide du sang de son peuple. Et puis, cest aussi la femme scandaleuse, la femme dbauche, qui se livre la licence la plus outre, et ceci sous deux formes privilgies25. Linceste dabord, puisque dans les textes, ces pamphlets quon lit sur elle, on apprend quelle a t, quand elle tait encore tout enfant, dpucele par son frre Joseph II ; quelle est devenue la matresse de Louis XV ; puis quelle a t lamante de son beau-frre, le dauphin tant donc le fils du Comte dArtois, je crois. Je vous cite un de ces textes pour vous donner une ide de cette thmatique, un texte que jemprunte La Vie prive, libertine et scandaleuse de Marie-Antoinette, qui a paru en lan I, propos justement des rapports entre Marie-Antoinette et Joseph II : Ce fut le plus ambitieux des souverains, lhomme le plus immoral, le frre de Lopold, enfin, qui eut les prmices de la reine de France. Et lintroduction du priape imprial dans le canal autrichien y cumula, pour ainsi dire, la passion de linceste, les jouissances les plus sales, la haine de la France [rectius : des Franais], laversion pour les devoirs dpouse et de mre, en un mot tout ce qui ravale lhumanit au niveau des btes froces 26. Donc, voil lincestueuse et, ct de lincestueuse, lautre grande transgression sexuelle : elle est homosexuelle. L aussi, rapport avec les archiduchesses, ses surs et ses cousines, rapports avec les femmes de son entourage, etc.27. Le couplage anthropophagie-inceste, les deux grandes consommations interdites, me parat caractristique de cette premire prsentation du monstre sur lhorizon de la pratique, de la pense et de limagination juridique de la fin du XVIIIe sicle. Avec ceci : cest que dans cette premire figure du monstre, MarieAntoinette, la figure de la dbauche, de la dbauche sexuelle et, en particulier, de linceste, me parat tre le thme dominant. Mais, en face du monstre royal et la mme poque, dans la littrature adverse, cest-dire dans la littrature anti-jacobine, contre-rvolutionnaire, vous allez trouver lautre grande figure du monstre. Et cette fois, non pas le monstre par abus de pouvoir, mais le monstre qui rompt le pacte social par la rvolte. En tant que rvolutionnaire et non plus en tant que roi, le peuple va tre prcisment limage inverse du monarque sanguinaire. Il va tre la hyne qui sattaque au corps social. Et vous avez, dans la littrature monarchiste, catholique, etc., anglaise aussi, de lpoque de la Rvolution, une sorte dimage inverse de cette Marie-Antoinette que reprsentaient les pamphlets jacobins et rvolutionnaires. Cest essentiellement propos des massacres de Septembre, que vous voyez lautre profil du monstre : le monstre populaire, celui qui rompt le pacte social, en quelque sorte par en bas, alors que Marie-Antoinette et le souverain le rompaient den
24 25

L. Prudhomme, Les Crimes de Marie-Antoinette dAutriche, op. cit., p. 446.

Bordel royal, suivi dun entretien secret entre la reine et le cardinal de Rohan aprs son entre aux tats-gnraux, [s. l], 1789 ; Fureurs utrines de Marie-Antoinette, femme de Louis XVI, Paris, 1791.
26

Vie de Marie-Antoinette dAutriche, reine de France, femme de Louis XVI, roi des Franais, depuis la perte de son pucelage jusquau premier mai 1791, Paris, 1 [1791], p. 5. Cf. La Vie prive, libertine et scandaleuse de Marie-Antoinette dAutriche. ci-devant reine des Franais, depuis son arrive en France jusqu sa dtention au Temple, [s. l. n. d.].
27

Les Bordels de Lesbos ou le Gnie de Sapho, Saint-Ptersbourg, 1790.

haut. Madame Roland, par exemple, dcrivant les massacres de Septembre, disait : Si vous connaissiez les affreux dtails des expditions ! Les femmes brutalement violes avant dtre dchires par ces tigres, les boyaux coups, ports en ruban, des chairs humaines manges sanglantes !28 Barruel, dans lHistoire du clerg pendant la Rvolution, raconte lhistoire dune certaine Comtesse de Prignon, qui aurait t rtie place Dauphine avec ses deux filles, et six prtres auraient t, eux aussi, brls vifs sur la place, parce quils avaient refus de manger le corps rti de la comtesse 29. Barruel raconte aussi quon a mis en vente au Palais Royal des pts de chair humaine 30. Bertrand de Molleville31, Maton de la Varenne 32, racontent toute une srie dhistoires : la fameuse histoire de Mademoiselle de Sombreuil buvant un verre de sang pour sauver la vie de son pre33, ou de cet homme qui avait t oblig de boire le sang extrait du cur dun jeune homme pour sauver ses deux amis34 ; ou encore, des massacreurs de Septembre qui auraient bu de leau-de-vie dans laquelle Manuel aurait vers de la poudre canon, et ils auraient mang des petits pains quils auraient tremps dans des blessures35. Vous avez l aussi la figure du dbauch-anthropophage, mais dans laquelle lanthropophagie lemporte sur la dbauche. Les deux thmes, interdiction sexuelle et interdiction alimentaire, se nouent donc dune faon trs claire dans ces deux grandes premires figures de monstre et de monstre politique. Ces deux figures relvent dune conjoncture prcise, bien quelles reprennent aussi des thmes anciens : la dbauche des rois, le libertinage des grands, la violence du peuple. Tout ceci, ce sont de vieux thmes ; mais il est intressant quils soient ractivs et renous lintrieur de cette premire figure du monstre. Et ceci pour un certain nombre de raisons. Dune part, donc, parce que je crois que la ractivation de ces thmes et le nouveau dessin de la sauvagerie bestiale se trouvent lis la rorganisation du pouvoir politique, ses nouvelles rgles dexercice. Ce nest pas un hasard si le monstre apparat propos du procs de Louis XVI et propos des massacres de Septembre, dont vous savez quils
28 29 30

Lettres de Madame Roland, publies par C. Perroud, II, Paris, 1902, p. 436. A. Barruel, Histoire du clerg pendant la Rvolution franaise, Londres, 1797, p. 283.

Lhistoire est rapporte par P. Caron, Les Massacres de septembre, Paris, 1935, p. 63-64, qui donne la source de la mdisance et les dmentis des contemporains.
31 32

A.-F. Bertrand de Molleville, Histoire de la Rvolution de France, Paris, 14 vol, IX-XI [1800-1803].

P.-A.-L. Maton de la Varenne, Les Crimes de Marat et des autres gorgeurs, ou Ma Rsurrection. O lon trouve non seulement la preuve que Marat et divers autres sclrats, membres des autorits publiques, ont provoqu tous les massacres des prisonniers, mais encore des matriaux prcieux pour lhistoire de la Rvolution franaise, Paris, III [1794-1795] ; Id., Histoire particulire des vnements qui ont eu lieu en France pendant les mois de juin, juillet, daot et de septembre 1792, et qui ont opr la chute du trne royal, Paris, 1806, p. 345-353.
33

Cf. A. Granier de Cassagnac, Histoire des girondins et des massacres de septembre daprs les documents officiels et indits, II, Paris, 1860, p. 226. Lhistoire de Mademoiselle de Sombreuil a donn lieu une vaste littrature ; voir P.-V. Duchemin, Mademoiselle de Sombreuil, lhrone au verre de sang (1767-1823), Paris, 1925.
34

Cf. J.-G. Peltier, Histoire de la rvolution du 10 aot 1792, des causes qui lont produite, des vnements qui lont prcde, et des crimes qui lont suivie, II, Londres, 1795, p. 334-335.
35

P.-A.-L. Maton de la Varenne, Les Crimes de Marat et des autres gorgeurs, op. cit., p. 94.

taient une sorte de revendication populaire dune justice plus violente, plus expditive, plus directe et plus juste que la justice institutionnelle. Cest bien autour du problme du droit et de lexercice du pouvoir de punir que ces deux figures du monstre sont apparues. Ces figures sont aussi importantes pour une autre raison. Cest quelles ont un cho dune trs grande ampleur dans toute la littrature de lpoque, et la littrature au sens plus traditionnel du terme, en tout cas la littrature de terreur. Il me semble que lirruption soudaine de la littrature de terreur la fin du XVIII e sicle, dans les annes qui sont peu prs contemporaines de la Rvolution, est rattacher cette nouvelle conomie du pouvoir de punir. La nature contre-nature du criminel, le monstre, cest cela qui apparat ce moment-l. Et dans cette littrature, on le voit galement apparatre sous deux types. Dune part, vous voyez le monstre par abus de pouvoir : cest le prince, cest le seigneur, cest le mauvais prtre, cest le moine coupable. Puis, vous avez galement, dans cette mme littrature de terreur, le monstre den dessous, le monstre qui revient la nature sauvage, le brigand, lhomme des forts, la brute avec son instinct illimit. Ce sont ces figures-l que vous trouvez dans les romans, par exemple, dAnn Radcliffe36. Prenez le Chteau des Pyrnes37, qui est tout entier construit sur la conjonction de ces deux figures : le seigneur dchu, qui poursuit sa vengeance par les crimes les plus affreux, et qui se sert pour sa vengeance des brigands qui, pour se protger et servir leurs propres intrts, ont accept davoir pour chef ce seigneur dchu. Double monstruosit : le Chteau des Pyrnes branche lune sur lautre les deux grandes figures de la monstruosit, et il les branche lintrieur dun paysage, dans une scnographie, qui est dailleurs trs typique, puisque la scne, vous savez, se droule dans quelque chose qui est la fois chteau et montagne. Cest une montagne inaccessible, mais qui a t creuse et dcoupe pour en faire un vritable chteau fort. Le chteau fodal, signe de la surpuissance du seigneur, manifestation, par consquent, de cette puissance hors la loi qui est la puissance criminelle, ne fait quune seule et mme chose avec la sauvagerie de la nature elle-mme, o les brigands se sont rfugis. On a l, je crois, dans cette figure du Chteau des Pyrnes, une image trs dense de ces deux formes de monstruosit telles quelles apparaissent dans la thmatique politique et imaginaire de lpoque. Les romans de terreur doivent tre lus comme des romans politiques. Cest galement ces deux formes de monstres, bien sr, que vous trouvez chez Sade. Dans la plupart de ses romans, dans Juliette en tout cas, il y a ce couplage trs rgulier entre la monstruosit du puissant et la monstruosit de lhomme du peuple, la monstruosit du ministre et celle du rvolt, et la complicit de lun avec lautre. Juliette et la Dubois sont videmment au centre de cette srie de couples de la monstruosit surpuissante et de la monstruosit rvolte. Chez Sade, le libertinage est toujours li un dtournement de pouvoir. Le monstre nest pas simplement chez Sade une nature intensifie, une nature plus violente que la nature des autres. Le monstre est un individu qui largent, ou encore la rflexion, ou encore la puissance politique, donnent la possibilit de se retourner contre la nature. De sorte que, dans le monstre de Sade, par cet excs de pouvoir, la nature se retourne contre elle-mme et finit par annuler sa rationalit naturelle, pour ntre plus quune sorte de fureur monstrueuse sacharnant
36 37

Voir, par exemple, [A. W. Radcliffe], The Romance of the Forest, London, 1791. Le roman Les Visions du chteau des Pyrnes, Paris, 1803, attribu A. W. Radcliffe est un apocryphe.

non seulement sur les autres, mais sur elle-mme. Lautodestruction de la nature, qui est un thme fondamental chez Sade, cette autodestruction dans une sorte de monstruosit dchane, nest jamais effectue que par la prsence dun certain nombre dindividus qui dtiennent un surpouvoir. Le surpouvoir du prince, du seigneur, du ministre, de largent, ou le surpouvoir du rvolt. Il ny a pas de monstre chez Sade qui soit politiquement neutre et moyen : ou il vient de la lie du peuple et il a redress lchine contre la socit tablie, ou il est un prince, un ministre, un seigneur qui dtient sur tous les pouvoirs sociaux un surpouvoir sans loi. De toute faon, le pouvoir, lexcs de pouvoir, labus de pouvoir, le despotisme est toujours, chez Sade, loprateur du libertinage. Cest ce surpouvoir qui transforme le simple libertinage en monstruosit. Jajouterai encore ceci : ces deux figures du monstre le monstre den dessous et le monstre den dessus, le monstre anthropophage, qui est surtout reprsent dans la figure du peuple rvolt, et le monstre incestueux, qui est surtout reprsent par la figure du roi , ces deux monstres sont importants, parce quon va les retrouver tout au fond de la thmatique juridico-mdicale du monstre au XIXe sicle. Ce sont ces deux figures, dans leur gmellit mme, qui vont hanter la problmatique de lindividualit anormale. Il ne faut pas oublier en effet (et jy reviendrai un peu plus longtemps la prochaine fois) que les premiers grands cas de mdecine lgale, la fin du XVIIIe et surtout au dbut du XIXe sicle, nont pas t du tout des cas de crimes commis en tat de folie flagrante et manifeste. Ce nest pas a qui a fait problme. Ce qui a fait problme, ce qui a t le point de formation de la mdecine lgale, a t lexistence justement de ces monstres, quon reconnat comme monstres prcisment parce quils taient la fois incestueux et anthropophages, ou encore dans la mesure o ils transgressaient les deux grandes interdictions, alimentaire et sexuelle. Le premier monstre quon enregistre, vous savez, cest cette femme de Slestat, dont Jean-Pierre Peter a analys le cas dans une revue de psychanalyse ; la femme de Slestat, qui avait tu sa fille, lavait dcoupe et avait fait cuire sa cuisse dans des choux blancs, en 181738. Cest galement, quelques annes aprs, laffaire de Lger, ce berger rendu par sa solitude ltat de nature, et qui avait tu une petite fille, lavait viole, lui avait dcoup les organes sexuels et les avait mangs, lui avait arrach le cur et lavait suc 39. Cest galement, vers les annes 1825, laffaire du soldat Bertrand, qui, au cimetire Montparnasse, ouvrait les tombes, extrayait les cadavres des femmes, les violait et, ensuite, les ouvrait au couteau et accrochait comme des guirlandes leurs entrailles aux croix des tombes et aux branches des cyprs 40. Cest cela, ce sont ces figures-l, qui ont t les points dorganisation, de dclenchement de toute la mdecine lgale : figures donc de la monstruosit, de la monstruosit sexuelle et
38

J.-P. Peter, Ogres darchives , Nouvelle Revue de psychanalyse, 6, 1972, p. 251-258. Le cas de Slestat (Schlettstadt en Alsace) a t divulgu en France par Ch.-Ch.-H. Marc, qui publia dans les Annales dhygine publique et de mdecine lgale, VIII/1, 1832, p. 397-411, la traduction de lexamen mdico-lgal de F. D. Reisseisen, originairement paru en allemand dans le Jahrbuch der Staatsartzneikunde de J. H. Kopp (1817). Cf. Ch.-Ch.-H. Marc, De la folie considre dans ses rapports avec les questions mdico-judiciaires, II, Paris, 1840, p. 130-146.
39

E.-J. Georget, Examen mdical des procs criminels des nomms Lger, Feldtmann, Lecouffe, JeanPierre et Papavoine, dans lesquels lalination mentale a t allgue comme moyen de dfense. Suivi de quelques considrations mdico-lgales sur la libert morale, Paris, 1825, p. 2-16. Cf. J.-P. Peter, art. cit, p. 259-267 ; Id., Le corps du dlit , Nouvelle Revue de psychanalyse, 3, 1971, p. 71-108.
40

Cf. infra, leon du 12 mars.

anthropophagique. Ce sont ces thmes-l, sous cette double figure du transgresseur sexuel et de lanthropophage, qui vont courir tout au long du XIX e sicle, quon retrouvera perptuellement aux confins de la psychiatrie et de la pnalit, et qui donneront leur stature ces grandes figures de la criminalit de la fin du XIX e sicle. Cest Vacher en France, cest le Vampire de Dsseldorf en Allemagne ; cest surtout Jacques lventreur en Angleterre, qui prsentait cet avantage, non seulement donc dventrer les prostitues, mais dtre vraisemblablement li de parent trs directe avec la reine Victoria. Du coup, la monstruosit du peuple et la monstruosit du roi venaient se rejoindre dans sa figure brouille. Ce sont ces deux figures-l de lanthropophage monstre populaire et de lincestueux monstre princier qui ont par la suite servi de grille dintelligibilit, de voie daccs un certain nombre de disciplines. Je pense, bien entendu, lethnologie, lethnologie peut-tre pas entendue comme pratique de terrain, mais du moins lethnologie comme rflexion acadmique sur les populations dites primitives. Or, si on regarde comment sest forme la discipline acadmique de lanthropologie, si vous prenez, par exemple, Durkheim comme point, sinon exactement dorigine, [du moins] de premire grande cristallisation de cette discipline duniversit, vous voyez que cest bien ces problmes de lanthropophagie et de linceste qui sous-tendent sa problmatique. Le totmisme comme point dinterrogation des socits primitives ; avec le totmisme quest-ce quon a ? Eh bien, le problme de la communaut de sang, de lanimal porteur des valeurs du groupe, porteur de son nergie et de sa vitalit, de sa vie mme. Cest le problme de la consommation rituelle de cet animal. Donc, de labsorption du corps social par chacun, ou encore de labsorption de chacun par la totalit du corps social. Derrire le totmisme ce qui se lit, aux yeux mmes de Durkheim, cest une anthropophagie rituelle comme moment dexaltation de la communaut, et ces moments sont pour Durkheim simplement des moments dintensit maximale, qui ne font que scander un tat en quelque sorte stable et rgulier du corps social 41. tat stable, qui est caractris par quoi ? Par le fait justement que le sang de la communaut est interdit, que lon ne peut pas toucher aux gens qui appartiennent cette communaut mme, que lon ne peut pas toucher aux femmes en particulier. Le grand festin totmique, le grand festin hant par lanthropophagie, ne fait que scander, dune faon rgulire, une socit laquelle prside la loi de lexogamie, cest--dire de la prohibition de linceste. Manger de temps en temps la nourriture absolument interdite, cest--dire lhomme lui-mme, et puis dune faon rgulire sinterdire soi-mme de consommer ses propres femmes : rve de lanthropophagie, refus de linceste. Cest bien ces deux problmes-l qui ont organis pour Durkheim, enfin, cristallis pour Durkheim, et depuis lui dailleurs, tout le dveloppement de cette discipline. Que manges-tu et qui npouses-tu pas ? Avec qui entres-tu dans les liens du sang et quest-ce que tu as le droit de faire cuire ? Alliance et cuisine : vous savez parfaitement que ce sont ces questions-l qui hantent encore actuellement lethnologie thorique et acadmique. Cest avec ces questions, partir de ces questions de linceste et de lanthropophagie, que lon aborde tous les petits monstres de lhistoire, tous ces bords extrieurs de la socit et de lconomie que constituent les socits primitives. On pourrait dire en gros ceci. Ceux des anthropologues et des thoriciens de lanthropologie qui privilgient le
41

E. Durkheim, La prohibition de linceste et ses origines , LAnne sociologique, II, 1898, p. 1-70.

point de vue du totmisme, cest--dire finalement de lanthropophagie, ceux-l finissent par produire une thorie ethnologique qui conduit lextrme dissociation et distanciation par rapport nos socits nous, puisquon les renvoie prcisment leur anthropophagie primitive. Cest Lvy-Bruhl 42. Puis, au contraire, si vous rabattez les phnomnes du totmisme sur les rgles de lalliance, cest--dire si vous dissolvez le thme de lanthropophagie pour privilgier lanalyse des rgles de lalliance et de la circulation symbolique, vous produisez une thorie ethnologique qui est une thorie de lintelligibilit des socits primitives et de la requalification du soi-disant sauvage. Aprs Lvy-Bruhl, Lvi-Strauss43. Mais vous voyez que, de toute faon, on est toujours pris dans la fourchette cannibalisme-inceste, cest--dire dans la dynastie de MarieAntoinette. Le grand extrieur, la grande altrit qui est dfinie par notre intriorit juridico-politique, depuis le XVIIIe sicle, est de toute faon le cannibalisme et linceste. Ce qui vaut pour lethnologie, vous savez que a vaut, bien entendu et a fortiori, pour la psychanalyse puisque si lanthropologie a suivi une ligne de pente qui la conduite du problme, historiquement premier pour elle, du totmisme, cest--dire de lanthropophagie, au problme plus rcent de la prohibition de linceste on peut dire que lhistoire de la psychanalyse sest faite en sens inverse, et que la grille dintelligibilit qui a t pose par Freud la nvrose est celle de linceste 44. Inceste : crime des rois, crime du trop de pouvoir, crime dOedipe et de sa famille. Cest lintelligibilit de la nvrose. Aprs a suivi la grille dintelligibilit de la psychose, avec Melanie Klein45. Grille dintelligibilit qui sest forme partir de quoi ? Du problme de la dvoration, de lintrojection des bons et des mauvais objets, du cannibalisme non plus crime des rois, mais crime des affams. Il me semble que le monstre humain, que la nouvelle conomie du pouvoir de punir a commenc dessiner au XVIIIe sicle, est une figure o se combinent fondamentalement ces deux grands thmes de linceste des rois et du cannibalisme des affams. Ce sont ces deux thmes, forms la fin du XVIIIe sicle dans le nouveau rgime de lconomie des punitions et dans le contexte particulier de la Rvolution franaise, avec les deux grandes formes du hors-la-loi selon la pense bourgeoise et la politique bourgeoise, cest--dire le souverain despotique et le peuple rvolt ; ce sont ces deux figures-l que vous voyez maintenant parcourir le champ de lanomalie. Les deux grands monstres qui veillent sur le domaine de lanomalie et qui ne sont pas encore endormis lethnologie et la

42

L. Lvy-Bruhl, La Mentalit primitive, Paris, 1922 ; Id., Le Surnaturel et la Nature dans la mentalit primitive, Paris, 1932.
43

Cl. Lvi-Strauss, Les Structures lmentaires de la parent, Paris, 1947 ; Id., Le Totmisme aujourdhui, Paris, 1962.
44

S. Freud, Totem und Tabu. ber einige bereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker, Leipzig-Wien, 1913 (trad. fr. : Totem et Tabou. Quelques concordances entre la vie psychique des sauvages et celle des nvross, Paris, 1993).
45

M. Klein, Criminal tendencies in normal children , British Journal of Medical Psychology, 1927 (trad. fr. : Les tendances criminelles chez les enfants normaux , in Essais de psychanalyse, 1921-1945, Paris, 1968, p. 269-271).

psychanalyse en font foi sont les deux grands sujets de la consommation interdite : le roi incestueux et le peuple cannibale46.

46

Sur la place privilgie de la psychanalyse et de lethnologie dans le savoir occidental, cf. chap. x, v de M. Foucault, Les Mots et les Choses. Une archologie des sciences humaines, Paris, 1966, p. 385-398.

COURS DU 5 FVRIER 1975


Au pays des ogres. Passage du monstre lanormal. Les trois grands monstres fondateurs de la psychiatrie criminelle. Pouvoir mdical et pouvoir judiciaire autour de la notion dabsence dintrt. Linstitutionnalisation de la psychiatrie comme branche spcialise de lhygine publique et domaine particulier de la protection sociale. Codage de la folie comme danger social. Le crime sans raison et les preuves dintronisation de la psychiatrie. Laffaire Henriette Cornier. La dcouverte des instincts.

Il me semble donc que cest le personnage du monstre, avec ses deux profils, celui de lanthropophage et celui de lincestueux, qui a domin les premires annes de la psychiatrie pnale ou de la psychologie criminelle. Cest avant tout comme monstre, cest--dire comme nature contre-nature, que le fou criminel fait son apparition. Lhistoire que je voudrais vous raconter cette anne, lhistoire des anormaux, commence tout simplement avec King Kong, cest--dire quon est tout de suite, dentre de jeu, au pays des ogres. La grande dynastie des Petits Poucets anormaux remonte prcisment la grande figure de logre 1. Ils en sont les descendants, ce qui est dans la logique de lhistoire, le seul paradoxe tant que ce sont les petits anormaux, les Petits Poucets anormaux, qui ont fini par dvorer les grands ogres monstrueux qui leur servaient de pres. Cest de ce problme donc que je voudrais vous parler maintenant : comment se fait-il que la stature de ces grands gants monstrueux se soit finalement rduite, petit petit, au cours des annes, de sorte que, la fin du XIXe sicle, le personnage monstrueux, sil apparat encore (et il apparat en effet), ne sera plus quune sorte dexagration, de forme paroxystique dun champ gnral danomalie, qui, lui, constituera le pain quotidien de la psychiatrie, dune part, et de la psychologie criminelle, de la psychiatrie pnale, de lautre ? Comment donc lespce de grande monstruosit exceptionnelle a pu finalement se distribuer, se partager, dans cette nue de petites anomalies, de personnages qui sont la fois anormaux et familiers ? Comment la psychiatrie criminelle est-elle passe, dune forme o elle interrogeait ces grands monstres cannibales, une pratique qui est linterrogation, lanalyse, la mesure de toutes les mauvaises habitudes, petites perversits, mchancets denfants, etc. ? Passage donc du monstre lanormal. Voil le problme, tant admis, bien entendu, quil ne suffit pas dadmettre quelque chose comme une ncessit pistmologique, une pente scientifique, qui amnerait la psychiatrie poser le problme du plus petit aprs avoir pos le problme du plus grand, poser le problme du moins visible aprs avoir pos celui du plus visible, du moins important aprs celui du plus important ; tant
1

Rfrence au Petit Poucet des Contes de ma mre loye de Charles Perrault.

admis galement quil ne faut pas chercher lorigine, le principe du processus qui conduit du monstre lanormal, dans lapparition de techniques ou de technologies comme la psychotechnique, ou la psychanalyse, ou la neuropathologie. Car ce sont plutt ces phnomnes-l, [cest plutt] lapparition de ces techniques qui relve dune grande transformation allant du monstre lanormal. Voil le problme. Soit, donc, les trois grands monstres fondateurs de la psychiatrie criminelle, le train de ces trois grands monstres qui nont pas < > bien longtemps. Le premier, cest cette femme de Slestat dont je vous ai parl plusieurs fois et qui, vous savez, avait tu sa fille, lavait dcoupe en morceaux, avait fait cuire sa cuisse dans des choux et lavait mange2. Le cas de Papavoine, dautre part, qui avait assassin dans le bois de Vincennes deux petits enfants, quil avait peut-tre pris pour les descendants des enfants de la Duchesse de Berry 3. Et, enfin, Henriette Cornier, qui avait coup le cou une petite fille de ses voisins4. Ces trois monstres, dune manire ou dune autre, vous voyez quils recoupent la grande thmatique du monstre dont je vous parlais la dernire fois : lanthropophagie, la dcapitation, le problme du rgicide. Ils se dtachent tous les trois sur fond de ce paysage o justement est apparu, la fin du XVIIIe sicle, le monstre non pas encore comme catgorie psychiatrique, mais comme catgorie juridique et comme fantasme politique. Le fantasme de la dvoration, le fantasme du rgicide sont prsents, dune manire explicite ou implicite, dans les trois histoires que je viens dvoquer. Et vous comprenez pourquoi ces trois personnages se sont trouvs chargs immdiatement dune grande intensit. Et pourtant, il me semble que cest le troisime et le troisime seulement, cest--dire Henriette Cornier, qui a finalement cristallis le problme de la monstruosit criminelle. Pourquoi Henriette Cornier ? Pourquoi cette histoire et pas les deux autres, ou plus, en tout cas, que les deux autres ?
2 3

Cf. supra, leon du 29 janvier.

Sur le cas de L.-A. Papavoine voir les trois cartons conservs dans les Factums de la Bibliothque nationale de France (8 Fm 2282-2288), qui contiennent les brochures suivantes : Affaire Papavoine No 1, Paris, 1825 ; Plaidoyer pour Auguste Papavoine accus dassassinat. [No 2], Paris, 1825 ; Affaire Papavoine. Suite des dbats. Plaidoyer de lavocat gnral. No 3, Paris, 1825 ; Papavoine (Louis-Auguste), accus davoir, le 10 octobre 1824, assassin deux jeunes enfants de lge de 5 6 ans, dans le bois de Vincennes, Paris. [1825] ; Procs et Interrogatoires de Louis-Auguste Papavoine, accus et convaincu davoir, le 10 octobre 1824, assassin deux enfants, gs lun de 5 ans et lautre de 6, dans le bois de Vincennes, Paris, 1825 ; Procdure de Louis-Auguste Papavoine, Paris, [s. d.] ; Procs criminel de Louis-Auguste Papavoine. Jugement de la cour dassises, Paris, [s. d.]. Le dossier a t tudi pour la premire fois par E.-J. Georget, Examen mdical, op. cit., p. 39-65.
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Le cas de H. Cornier a t prsent par Ch.-Ch.-H, Marc, Consultation mdicolgale pour Henriette Cornier, femme Berton, accuse dhomicide commis volontairement et avec prmditation. Prcde de lacte daccusation, Paris, 1826, texte repris in De la folie, op. cit., II, p, 71-116 ; E.-J. Georget, Discussion mdico-lgale sur la folie ou alination mentale, suivie de lexamen du procs criminel dHenriette Cornier, et des plusieurs autres procs dans lesquels cette maladie a t allgue comme moyen de dfense, Paris, 1826, p. 71-130 ; N. Grand, Rfutation de la discussion mdico-lgale du Dr Michu sur la monomanie homicide propos du meurtre commis par H. Cornier, Paris, 1826. On trouve des extraits des rapports mdico-lgaux dans la srie darticles que la Gazette des tribunaux a consacre au procs en 1826 (les 21 et 28 fvrier ; les 18, 23 et 25 juin).

Premire histoire, ctait laffaire de Slestat. Je crois vous avoir dit vingt fois, alors je le rpterai pour la dernire, que dans cette affaire de Slestat, ce qui la fois nous tonne et qui a empch que lhistoire ne fasse rellement problme pour les psychiatres, cest tout simplement que cette femme pauvre, misrable mme, avait tu sa fille, lavait dcoupe, lavait fait cuire et lavait dvore, une poque ctait en 1817 o rgnait une famine grave en Alsace. Du coup, le parquet avait pu, en dposant ses rquisitions, faire valoir que cette femme ntait pas folle, car si elle avait tu son enfant et si elle lavait mange, ctait mue par un mobile qui tait admissible pour tout le monde et qui tait la faim. Elle naurait pas eu faim, il ny aurait pas eu de famine, elle naurait pas t misrable l, on pouvait sinterroger sur le caractre raisonnable ou draisonnable de son acte. Mais ds lors quelle avait faim, et que cette faim est un mobile (ma foi, tout fait valable pour manger son enfant !), il ny avait pas poser le problme de la folie. Conseil, par consquent : quand on mange ses enfants, il vaut mieux tre riche ! Du coup, laffaire a t dsamorce du point de vue psychiatrique. Affaire Papavoine, affaire importante qui par la suite a t trs discute, mais qui, sur le moment mme, a elle aussi t dsamorce comme problme juridico-psychiatrique, dans la mesure o, trs vite, lorsquon a interrog Papavoine sur ce meurtre apparemment absurde et sans raison, qui tait lassassinat de deux enfants quil ne connaissait pas, il a dvelopp, ou affirm en tout cas, quil avait cru reconnatre en eux deux enfants de la famille royale. Et il a, autour de cela, dvelopp un certain nombre de thmes, de croyances, daffirmations, qui ont pu aussitt tre remises, rinscrites sur le registre du dlire, de lillusion, de la fausse croyance, donc de la folie. Du coup, le crime sest rsorb dans la folie, tout comme, inversement, le crime de la femme de Slestat stait rsorb dans lintrt en quelque sorte raisonnable et quasi lucide. En revanche, dans le cas dHenriette Cornier, on a une affaire beaucoup plus difficile et qui, dune certaine faon, semble chapper aussi bien lassignation de raison qu lassignation de folie ; et qui dans la mesure o elle chappe lassignation de raison chappe au droit et la punition. Mais, dans la mesure aussi o il est difficile, dans un cas comme celui-l, de reconnatre, de pointer le fait de la folie, elle chappe du coup au mdecin et est renvoye linstance psychiatrique. En effet, quest-ce quil se passe dans cette affaire Cornier ? Une femme encore jeune qui avait eu des enfants et qui dailleurs les avait abandonns, qui elle-mme avait t abandonne par son premier mari se place comme domestique chez un certain nombre de familles Paris. Et voil quun jour, aprs avoir, plusieurs reprises, menac de se suicider, manifest quelques ides de tristesse, elle se prsente chez sa voisine, lui propose de prendre pour quelques instants la garde de sa toute petite fille, ge de dix-huit [rectius : dix-neuf] mois. La voisine hsite, puis finit par accepter. Henriette Cornier emmne la petite fille dans sa chambre, et l, avec un grand couteau quelle avait prpar, elle lui coupe entirement le cou, reste un quart dheure devant le cadavre de la petite fille, avec le tronc dun ct et la tte de lautre, et quand la mre vient chercher sa petite fille, Henriette Cornier lui dit : Votre enfant est mort. La mre, la fois, sinquite et ne le croit pas, essaye dentrer dans la chambre et, ce moment-l, Henriette Cornier prend un tablier, met la tte dans le tablier et jette la tte par la fentre. Elle est aussitt arrte et on lui dit :

Pourquoi ? Elle rpond : Cest une ide5. Et on na pratiquement rien pu tirer dautre. On a l un cas dans lequel ne peuvent jouer ni le reprage dun dlire sous-jacent, comme dans laffaire Papavoine, ni non plus le mcanisme dun intrt lmentaire, fruste, comme dans laffaire de Slestat. Or, il me semble que cest autour de cette histoire, ou en tout cas partir de cas qui, dune manire o dune autre, rappellent le profil gnral de cette histoire, entrent dans cette sorte de singularit quHenriette Cornier prsente ltat pur ; il me semble que ce sont ces affaires-l, ces cas-l, ces types-l daction qui vont poser problme la psychiatrie criminelle. Et quand je dis poser problme la psychiatrie criminelle, je ne crois pas que mon expression soit exacte. En fait, cela ne pose pas de problme la psychiatrie criminelle, ce sont ces cas-l qui constituent la psychiatrie criminelle, ou plutt qui sont le terrain partir duquel la psychiatrie criminelle pourra se constituer comme telle. Cest autour de ces cas-l quon va voir se dvelopper la fois le scandale et lembarras. Et cest autour de ces cas que vont se dvelopper toute une srie doprations, de part et dautre de ces actes nigmatiques ; oprations dont les unes, venant plutt en gnral de laccusation et de la mcanique judiciaire, vont essayer de masquer, en quelque sorte, labsence de raison du crime pour dcouvrir ou affirmer la raison, ltat de raison du criminel ; et puis, dun autre ct, toutes les oprations de la dfense et de la psychiatrie, pour faire fonctionner cette absence de raison, cette absence dintrt, comme point dancrage pour lintervention psychiatrique. Pour vous montrer un peu ce mcanisme qui est, je crois, trs important non seulement pour lhistoire des anormaux, non seulement pour lhistoire de la psychiatrie criminelle, mais pour lhistoire de la psychiatrie tout court, et finalement des sciences humaines, et qui a jou au cours de laffaire Cornier et des affaires de ce type, je voudrais disposer mon expos de la manire suivante. Premirement, vous parler des raisons gnrales pour lesquelles il y a eu ce quon pourrait appeler un double empressement autour de labsence dintrt. Double empressement : je veux dire empressement des juges, empressement de lappareil judiciaire, de la mcanique pnale autour de ces casl, et, dun autre ct, empressement de lappareil mdical, du savoir mdical, du tout rcent pouvoir mdical, autour des mmes cas. Comment lun et lautre se sont rencontrs pouvoir mdical et pouvoir judiciaire autour de ces cas-l, avec sans doute des intrts et des tactiques diffrents, mais de telle manire que lengrenage sest fait ? Puis, aprs vous avoir expos ces raisons gnrales, jessayerai de voir comment elles ont jou effectivement dans laffaire Cornier, en prenant cette affaire comme un exemple de toutes celles qui relvent peu prs du mme type. Donc, raisons gnrales, dabord, du double empressement mdico-judiciaire, mdical dune part et judiciaire de lautre, autour du problme de ce quon pourrait appeler labsence dintrt. Premirement, empressement de la mcanique pnale, de lappareil judiciaire. Quest-ce qui fascine ce point les juges devant un acte qui se prsente comme ntant pas motiv par un intrt dchiffrable et intelligible ? Jai essay de vous montrer quau fond ce scandale, cette fascination, cette interrogation, ne pouvaient pas avoir lieu, ne pouvaient pas trouver demplacement dans lancien systme
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Ch.-Ch,-H. Marc, De la folie op. cit., II, p. 84, 114.

pnal, une poque o le seul cas o le crime serait dmesur, franchirait par consquent toutes les lignes concevables, a serait un crime qui serait tel quaucun chtiment, aussi cruel quil soit, ne pourrait arriver lponger, lannuler et restaurer, aprs lui, la souverainet du pouvoir. Y a-t-il un crime tellement violent quaucun supplice ne puisse jamais y rpondre ? De fait, le pouvoir a toujours trouv des supplices qui soient tels quils rpondaient, et largement, la sauvagerie dun crime. Donc, pas de problmes. En revanche, dans le nouveau systme pnal, ce qui rend le crime mesurable, ce qui par consquent permet de lui ajuster une punition mesure, ce qui fixe et qui dtermine la possibilit de punir jai essay de vous le montrer la dernire fois cest lintrt sous-jacent que lon peut trouver au niveau du criminel et de sa conduite. On punira un crime au niveau de lintrt qui la sous-tendu. Il nest pas question quune punition fasse expier un crime, sauf dune faon mtaphorique. Il nest pas question quune punition fasse quun crime nait pas exist, puisquil existe. En revanche, ce qui pourra tre annul, ce sont tous les mcanismes dintrt qui ont suscit, chez le criminel, ce crime et qui pourront susciter, chez les autres, des crimes semblables. Par consquent, vous voyez que lintrt, cest la fois une sorte de rationalit interne du crime, qui le rend intelligible, et cest en mme temps ce qui va justifier les prises punitives quon aura sur lui, ce qui va donner prise sur le crime, ou sur tous les crimes semblables : ce qui le rend punissable. Lintrt dun crime est son intelligibilit, qui est en mme temps sa punissabilit. La rationalit du crime entendue donc comme mcanique dchiffrable des intrts se trouve tre requise par la nouvelle conomie du pouvoir de punir, ce qui ntait aucunement le cas dans lancien systme, o se dployaient les dpenses toujours excessives, toujours dsquilibres, du supplice. La mcanique du pouvoir punitif implique donc maintenant deux choses. La premire, cest une affirmation explicite de rationalit. Autrefois, tout crime tait punissable partir du moment o on navait pas dmontr la dmence du sujet. Ctait uniquement partir du moment o la question de la dmence du sujet pouvait tre pose, que, dune faon secondaire, on sinterrogeait pour savoir si le crime tait raisonnable ou pas. Maintenant, partir du moment o on ne punira le crime quau niveau de lintrt qui la suscit, partir du moment o la cible vritable de laction punitive, o lexercice du pouvoir de punir portera sur la mcanique dintrt propre au criminel ; autrement dit, partir du moment o on punira non plus le crime, mais le criminel, vous comprenez bien que le postulat de rationalit est en quelque sorte renforc. Il ne suffit pas de dire : Puisque la dmence nest pas dmontre, alors a ira, on peut punir. On ne peut maintenant punir que si lon postule explicitement, jallais dire positivement, la rationalit de lacte qui est effectivement puni. Affirmation donc explicite de la rationalit, rquisit positif de rationalit, plutt que simple supposition comme dans lconomie prcdente. Deuximement, non seulement il faut affirmer explicitement la rationalit du sujet quon va punir, mais on est galement oblig, dans ce nouveau systme, de considrer comme superposables deux choses : dune part, la mcanique intelligible des intrts qui sont sous-jacents lacte et, dautre part, la rationalit du sujet qui la commis. Les raisons de commettre lacte (et qui, par consquent, rendent lacte intelligible), et puis la raison du sujet qui rend le sujet punissable, ces deux systmes de raisons doivent, en principe, tre superposs. Vous voyez, par consquent, le systme dhypothses fortes que ncessite maintenant lexercice du pouvoir de punir. Dans lancien rgime, dans lancien systme, celui qui

concide justement avec lAncien Rgime, au fond, on navait besoin, au niveau de la raison du sujet, que dhypothses minimales. Il suffisait quil ny ait pas de dmonstration de dmence. Maintenant, il faut quil y ait un postulat explicite, il y a un rquisit explicite de rationalit. Et il faut, de plus, admettre une superposabilit des raisons qui rendent le crime intelligible et de la rationalit du sujet qui doit tre puni. Ce corps lourd dhypothses est absolument au cur de la nouvelle conomie punitive. Or et cest l que tout le mcanisme pnal va se trouver dans lembarras et, du coup, fascin par le problme de lacte sans raison , si lexercice mme du pouvoir de punir exige ces hypothses lourdes, en revanche, au niveau du code, cest--dire de la loi qui dfinit non pas lexercice effectif du pouvoir de punir, mais lapplicabilit du droit de punir, quest-ce que vous trouvez ? Simplement le fameux article 64, qui dit : Il ny a pas de crime, si le sujet est en tat de dmence, si le prvenu est en tat de dmence, au moment de lacte. Cest--dire que le code, en tant quil lgifre lapplicabilit du droit de punir, ne se rfre jamais quau vieux systme de la dmence. Il nexige quune chose : cest quon nait pas dmontr la dmence du sujet. Et du coup, la loi est applicable. Mais ce code ne fait en ralit quarticuler en loi les principes conomiques dun pouvoir de punir, qui lui, pour sexercer, exige bien plus, puisquil exige la rationalit, ltat de raison du sujet qui a commis le crime et la rationalit intrinsque du crime lui-mme. Autrement dit, vous avez et cest ce qui caractrise toute la mcanique pnale depuis le XIXe sicle jusqu maintenant une inadquation entre la codification des chtiments, le systme lgal qui dfinit lapplicabilit de la loi criminelle, et puis ce que jappellerais la technologie punitive, ou encore lexercice du pouvoir de punir. Dans la mesure o il y a cette inadquation, dans la mesure o lexercice du pouvoir de punir exige une rationalit effective de lacte punir, que le Code et larticle 64 mconnaissent entirement, vous comprenez bien que, de lintrieur mme de cette mcanique pnale, il y aura une perptuelle tendance driver du Code et de larticle 64 vers quoi ? Vers une certaine forme de savoir, une certaine forme danalyse, qui pourront permettre de dfinir, de caractriser la rationalit dun acte, et de faire le partage entre un acte raisonnable et intelligible, et un acte draisonnable et non intelligible. Mais vous voyez, en mme temps, que sil y a une drive perptuelle et ncessaire, due cette mcanique dans lexercice du pouvoir de punir, une drive du code et de la loi vers la rfrence psychiatrique ; autrement dit, si la rfrence de la loi sera toujours, et de plus en plus, prfre la rfrence un savoir, et un savoir psychiatrique, ceci ne peut tre d qu lexistence, lintrieur mme de cette conomie, de lquivoque, que vous avez pu relever dans tout le discours que jai essay de tenir, entre la raison du sujet qui commet le crime et lintelligibilit de lacte punir. La raison du sujet criminel est la condition laquelle la loi sappliquera. On ne peut pas appliquer la loi si le sujet nest pas raisonnable : cest ce que dit larticle 64. Mais lexercice du droit de punir dit : je ne peux punir que si je comprends pourquoi il a commis son acte, comment il a commis son acte ; cest--dire : si je peux me brancher sur lintelligibilit analysable de lacte en question. De l, la position radicalement inconfortable de la psychiatrie ds que lon aura affaire un acte sans raison, commis par un sujet dot de raison ; ou encore chaque fois que lon aura affaire un acte dont on ne pourra pas trouver le principe dintelligibilit analytique, et ceci dans un sujet dont on ne pourra pas dmontrer ltat de dmence. Ncessairement, on se trouvera dans une situation telle que lexercice du pouvoir de punir ne pourra plus se justifier, puisque lon ne trouvera pas lintelligibilit intrinsque

de lacte, qui est le point de branchement sur le crime de lexercice du pouvoir de punir. Mais inversement, dans la mesure o on naura pas pu dmontrer ltat de dmence du sujet, la loi pourra tre applique, la loi devra tre applique, puisque la loi, aux termes de larticle 64, doit toujours tre applique si ltat de dmence nest pas dmontr. La loi, dans un cas comme celui-l, en particulier dans le cas dHenriette Cornier, est applicable, alors que le pouvoir de punir ne trouve plus de justification pour sexercer. De l, lembarras central ; de l, lespce deffondrement, de paralysie, de blocage de la mcanique pnale. Jouant sur la loi qui dfinit lapplicabilit du droit de punir et les modalits dexercice du pouvoir de punir, le systme pnal se trouve pris dans le blocage de ces deux mcanismes lun par lautre. Du coup, il ne peut plus juger ; du coup, il est oblig de sarrter ; du coup, il est oblig de poser des questions la psychiatrie6. Vous comprenez aussi que cet embarras va se traduire par ce quon pourrait appeler un effet de permabilit rticente, en ce sens que lappareil pnal ne pourra pas ne pas faire appel une analyse scientifique, mdicale, psychiatrique des raisons du crime. Mais, dun autre ct, tout en faisant appel cette analyse, il ne pourra pas trouver moyen de rinscrire ces analyses qui sont des analyses au niveau de lintelligibilit de lacte lintrieur mme du code et de la lettre du code, puisque le code ne connat que la dmence, cest--dire la disqualification du sujet par la folie. Par consquent, permabilit lgard de la psychiatrie, plus que permabilit, mme appel [ la psychiatrie] et, dun autre ct, incapacit pouvoir rinscrire lintrieur du rgime pnal le discours que la psychiatrie aura tenu, et aura tenu lappel mme de lappareil pnal. Rceptivit inacheve, demande de discours et surdit essentielle au discours une fois quil est tenu, jeu dappels et de refus, cest cela qui va caractriser, je crois, lembarras spcifique de lappareil pnal devant des affaires que lon peut appeler les crimes sans raison, avec toute lquivoque du mot. Voil ce que je voulais vous dire quant la raison, aux raisons pour lesquelles lappareil pnal, la fois, sest prcipit sur ces cas et sest trouv par eux embarrass. Je voudrais maintenant me tourner du ct de lappareil mdical, et savoir pour quelles autres raisons lui-mme a t fascin par ces fameux crimes sans raison, dont Henriette Cornier donne lexemple. Je crois quil y a une chose quil faut bien garder lesprit, et sur laquelle jai peut-tre eu tort lan dernier de ne pas assez insister 7. Cest que la psychiatrie, telle quelle sest constitue la fin du XVIIIe et au dbut du XIXe sicle surtout, ne sest pas spcifie comme une sorte de branche de la mdecine gnrale. La psychiatrie fonctionne au dbut du XIX e et tard encore au XIXe, peut-tre presque jusquau milieu du XIXe sicle non pas comme une spcialisation du savoir ou de la thorie mdicale, mais beaucoup plutt comme une branche spcialise de lhygine publique. Avant dtre une spcialit de mdecine, la psychiatrie sest institutionnalise comme domaine particulier de la protection sociale, contre tous les dangers qui peuvent venir la socit du fait de la maladie, ou de tout ce quon peut assimiler directement ou indirectement la maladie. Cest comme prcaution sociale, cest comme hygine du corps social tout entier, que la psychiatrie sest institutionnalise (ne jamais oublier que la premire revue en quelque sorte spcialise dans la psychiatrie
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Cf. lanalyse de larticle 64 du Code pnal propose par Ch.-Ch.-H. Marc, loc. cit., p. 425-433. Cf. le rsum du cours Le Pouvoir psychiatrique, dj cit.

en France, ctaient les Annales dhygine publique8). Cest une branche de lhygine publique et, par consquent, vous comprenez que la psychiatrie, pour pouvoir exister comme institution de savoir, cest--dire comme savoir mdical fond et justifiable, a d procder deux codages simultans. Il a fallu en effet, dune part, coder la folie comme maladie ; il a fallu pathologiser les dsordres, les erreurs, les illusions de la folie ; il a fallu procder des analyses (symptomatologie, nosographie, pronostics, observations, dossiers cliniques, etc.) qui rapprochent le mieux possible cette hygine publique, ou encore cette prcaution sociale quelle tait charge dassurer, du savoir mdical et qui, par consquent, permettent de faire fonctionner ce systme de protection au nom du savoir mdical. Mais, dun autre ct, vous voyez quil a fallu ncessairement un second codage, simultan du premier. Il a fallu en mme temps coder la folie comme danger, cest--dire quil a fallu faire apparatre la folie comme porteuse dun certain nombre de dangers, comme essentiellement porteuse de prils et, du coup, la psychiatrie, en tant quelle tait le savoir de la maladie mentale, pouvait effectivement fonctionner comme lhygine publique. En gros, la psychiatrie, dune part, a fait fonctionner toute une partie de lhygine publique comme mdecine et, dautre part, elle a fait fonctionner le savoir, la prvention et la gurison ventuelle de la maladie mentale comme prcaution sociale, absolument ncessaire si lon voulait viter un certain nombre de dangers fondamentaux et lis lexistence mme de la folie. Ce double codage va avoir une trs longue histoire tout au long du XIXe sicle. On peut dire que les temps forts de lhistoire de la psychiatrie au XIXe, mais aussi encore au XXe sicle, seront prcisment lorsque les deux codages se trouveront effectivement ajusts, ou encore lorsquon aura un seul et mme type de discours, un seul et mme type danalyse, un seul et mme corps de concepts, qui permettront de constituer la folie comme maladie et de la percevoir comme danger. Ainsi, au dbut du XIXe sicle, la notion de monomanie va permettre de classer lintrieur dune grande nosographie de type parfaitement mdical (en tout cas, tout fait isomorphe toutes les autres nosographies mdicales), de coder donc lintrieur dun discours morphologiquement mdical toute une srie de dangers. Cest ainsi que lon trouvera la description clinique de quelque chose qui sera la monomanie homicide ou la monomanie suicidaire. Cest ainsi que le danger social sera, lintrieur de la psychiatrie, cod comme maladie. Du coup, la psychiatrie pourra bien fonctionner, en effet, comme science mdicale prpose lhygine publique. De mme, dans la seconde moiti du XIXe sicle, vous trouverez une notion aussi massive que la monomanie, qui joue en un sens le mme rle avec un contenu trs diffrent : cest la notion de dgnrescence9 . Avec la dgnrescence, vous avez une certaine manire disoler, de parcourir, de dcouper une zone de danger social et de lui donner, en mme temps, un statut de maladie, un statut pathologique. On peut se demander aussi si la notion de schizophrnie au XX e sicle ne joue pas le mme rle10. La schizophrnie, dans la mesure o certains lentendent comme maladie qui fait corps avec notre socit tout entire, ce discours-l sur la schizophrnie est bien une
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Les Annales dhygine publique et de mdecine lgale ont paru de 1829 1922.

Sur la thorie de la dgnrescence voir, en particulier, B.-A. Morel, Trait des dgnrescences physiques, intellectuelles et morales de lespce humaine et des causes qui produisent ces varits maladives, Paris, 1857 ; Id., Trait des maladies mentales, Paris, 1860 ; V. Magnan, Leons cliniques sur les maladies mentales, Paris, 1891 ; V. Magnan & P.-M. Legrain, Les Dgnrs. tat mental et syndromes pisodiques, Paris, 1895.

manire de coder un danger social comme maladie. Cest bien toujours cette fonction de lhygine publique, assure par la psychiatrie, que nous avons retrouve ainsi tout au long de ces temps forts ou, si vous voulez encore, de ces concepts faibles de la psychiatrie. En dehors de ces codages gnraux, il me semble que la psychiatrie a besoin, et quelle na pas cess de montrer le caractre dangereux, spcifiquement dangereux, du fou en tant que fou. Autrement dit, la psychiatrie, ds le moment o elle sest mise fonctionner comme savoir et pouvoir lintrieur du domaine gnral de lhygine publique, de la protection du corps social, a toujours cherch retrouver le secret des crimes qui risquent dhabiter toute folie, ou encore le noyau de folie qui doit bien hanter tous les individus qui peuvent tre dangereux pour la socit. Bref, il a fallu que la psychiatrie, pour fonctionner comme je vous le disais, tablisse lappartenance essentielle et fondamentale de la folie au crime et du crime la folie. Cette appartenance est absolument ncessaire, est une des conditions de constitution de la psychiatrie comme branche de lhygine publique. Et cest ainsi que la psychiatrie a procd effectivement deux grandes oprations. Lune lintrieur de lasile, cette opration dont je vous parlais lan dernier, qui consiste btir une analyse de la folie qui se dplace par rapport lanalyse traditionnelle et dans laquelle la folie apparat non plus comme ayant pour noyau essentielle dlire, mais ayant pour forme nuclaire lirrductibilit, la rsistance, la dsobissance, linsurrection, littralement labus de pouvoir. Souvenezvous de ce que je vous disais lan dernier sur le fait que, au fond, pour le psychiatre du XIXe sicle, le fou est toujours quelquun qui se prend pour un roi, cest--dire qui veut faire valoir son pouvoir contre tout pouvoir tabli et au-dessus de tout pouvoir, que ce soit celui de linstitution ou celui de la vrit11. Donc, lintrieur mme de lasile, la psychiatrie fonctionne bien comme tant la dtection, ou plutt lopration par laquelle on noue tout diagnostic de folie la perception dun danger possible. Mais, en dehors mme de lasile, il me semble quon a un processus un peu du mme genre, cest--dire qu lextrieur de lasile la psychiatrie a toujours cherch en tout cas, au XIX e sicle, dune faon plus particulirement intense et crispe, puisque, au fond, ctait de sa constitution mme quil tait question dtecter le danger que porte avec soi la folie, mme lorsque cest une folie douce, mme lorsquelle est inoffensive, mme lorsquelle est peine perceptible. Pour se justifier comme intervention scientifique et autoritaire dans la socit, pour se justifier comme pouvoir et science de lhygine publique et de la protection sociale, la mdecine mentale doit montrer quelle est capable de percevoir, mme l o nul autre ne peut encore le voir, un certain danger ; et elle doit montrer que, si elle peut le percevoir, cest dans la mesure o elle est une connaissance mdicale. Vous comprenez pourquoi la psychiatrie, dans ces conditions, sest intresse trs tt, ds le dpart, au moment o il sagissait justement du processus mme de sa constitution historique, au problme de la criminalit et de la folie criminelle. Elle sest intresse la folie criminelle non pas en bout de course, non pas parce que, aprs avoir
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La notion a t introduite par E. Bleuler, Dementia praecox oder Gruppe der Schizophrenien, LeipzigWien, 1911.
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M. Foucault fait ici rfrence, en particulier, au cours, dj cit, Le Pouvoir psychiatrique. Allusion E. Georget, De la folie. Paris, 1820, p. 282, qui crivait : Dites [] un prtendu roi quil ne lest pas, il vous rpondra par des invectives.

parcouru tous les domaines de la folie possibles, elle a rencontr cette folie superftatoire et excessive qui consiste tuer. En fait, elle sest intresse tout de suite la folie qui tue, parce que son problme tait de se constituer et de faire valoir ses droits en tant que pouvoir et savoir de protection lintrieur de la socit. Donc, intrt essentiel, constitutif, au sens fort du terme, pour la folie criminelle ; attention particulire aussi toutes les formes de comportement qui sont telles que le crime y est imprvisible. Personne ne pourrait le prsager, personne ne pourrait le deviner lavance. Quand le crime fait une irruption soudaine, sans prparation, sans vraisemblance, sans motif, sans raison, alors l la psychiatrie intervient et dit : Alors que personne dautre ne pourrait dtecter lavance ce crime qui fait irruption, moi en tant que savoir, moi en tant que je suis la science de la maladie mentale, moi en tant que je sais la folie, je vais prcisment pouvoir dtecter ce danger, qui est opaque et imperceptible tous les autres. Autrement dit, avec le crime sans raison, avec ce danger qui soudain fait irruption lintrieur de la socit, et quaucune intelligibilit nclaire, vous comprenez bien lintrt capital que la psychiatrie ne peut pas manquer de porter ce genre de crimes littralement inintelligibles, cest--dire imprvisibles, cest--dire qui ne donnent prise aucun instrument de dtection et dont elle, la psychiatrie, pourra dire quelle est capable de les reconnatre, quand ils se produisent, et la limite de les prvoir, ou de les laisser prvoir, en reconnaissant temps la curieuse maladie qui consiste les commettre. Cest, en quelque sorte, la prouesse dintronisation de la psychiatrie. Vous connaissez tous les rcits du type : Si vous avez le pied assez petit pour entrer dans la pantoufle de vair, vous serez reine ; si vous avez le doigt assez fin pour recevoir lanneau dor, vous serez reine ; si vous avez la peau assez fine pour que le moindre petit pois plac sous lentassement des matelas de plumes vous contusionne la peau, au point que vous tes couverte de bleus le lendemain matin, si vous tes capable de faire tout cela, vous serez reine. La psychiatrie sest donn elle-mme cette espce dpreuve de reconnaissance de sa royaut, preuve de reconnaissance de sa souverainet, de son pouvoir et de son savoir : Moi, je suis capable de reprer comme maladie, de retrouver des signes ce qui pourtant ne se signale jamais. Imaginez un crime imprvisible, mais qui pourrait tre reconnu comme signe particulier dune folie diagnosticable ou prvisible par un mdecin, imaginez cela, donnez-moi cela dit la psychiatrie , moi je suis capable de la reconnatre ; un crime sans raison, un crime qui est donc le danger absolu, le danger touffu dans le corps de la socit, moi je me fais fort de la reconnatre. Par consquent, si je peux analyser un crime sans raison, je serai reine. preuve dintronisation, prouesse de la souverainet reconnue, cest comme cela, je crois, quil faut comprendre lintrt littralement frntique que la psychiatrie, au dbut du XIXe sicle, a port ces crimes sans raison. Vous voyez donc se nouer une trs curieuse complmentarit, et trs remarquable, entre les problmes intrieurs du systme pnal et les exigences ou les dsirs de la psychiatrie. Dun ct, le crime sans raison, cest lembarras absolu pour le systme pnal. On ne peut plus, devant un crime sans raison, exercer le pouvoir de punir. Mais, dun autre ct, du ct de la psychiatrie, le crime sans raison est lobjet dune immense convoitise, car le crime sans raison, si on arrive le reprer et lanalyser, cest la preuve de la force de la psychiatrie, cest lpreuve de son savoir, cest la justification de son pouvoir. Et vous comprenez alors comment senclenchent les deux mcanismes lun sur lautre. Dun ct, le pouvoir pnal ne va pas cesser de dire au savoir mdical : Voil, je

me trouve devant un acte sans raison. Alors je vous en prie : ou bien vous me trouvez des raisons cet acte, et du coup mon pouvoir de punir pourra sexercer, ou bien alors, si vous nen trouvez pas, cest que lacte sera fou. Donnez-moi une dmonstration de dmence et je nappliquerai pas mon droit de punir. Autrement dit : Donnez-moi de quoi exercer mon pouvoir de punir, ou de quoi ne pas appliquer mon droit de punir. Voil la question qui est pose par lappareil pnal au savoir mdical. Et le savoir-pouvoir mdical va rpondre : Voyez comme ma science est indispensable, puisque je suis capable de flairer le danger l mme o nulle raison ne peut le faire apparatre. Montrezmoi tous les crimes auxquels vous avez affaire, et moi je suis capable de vous montrer que, derrire beaucoup de ces crimes, il y en a o je trouverai une absence de raison. Cest--dire encore, je suis capable de vous montrer que, au fond de toute folie, il y a la virtualit dun crime et, par consquent, justification de mon propre pouvoir. Voil comment senclenchent, lun sur lautre, ce besoin et ce dsir, ou encore cet embarras et cette convoitise. Cest pourquoi Henriette Cornier a t un enjeu si important dans toute cette histoire, qui se droule donc dans le premier tiers, la premire moiti, pour prendre des dates larges, du XIXe sicle. En effet, quest-ce quil se passe prcisment dans le cas dHenriette Cornier ? Eh bien, je crois quon voit parfaitement ces deux mcanismes luvre. Crime sans raison, sans motif, sans intrt : tout cela, et ces expressions mmes, vous les trouvez dans lacte daccusation rdig par le parquet. Lembarras des juges exercer leur pouvoir de punir sur un crime qui relve pourtant si manifestement de lapplication de la loi, est si grand que, lorsque les dfenseurs dHenriette Cornier demandent une expertise psychiatrique, elle est aussitt accorde. Cest Esquirol, Adelon et Lveill qui font cette expertise. Et ils font une trs curieuse expertise dans laquelle ils disent : coutez, nous avons vu Henriette Cornier plusieurs mois aprs son crime. Il faut bien reconnatre que, plusieurs mois aprs son crime, elle ne donne aucun signe manifeste de folie. L-dessus, on pourrait se dire : Cest trs bien, les juges vont se mettre juger. Pas du tout. Ils relvent, dans le rapport dEsquirol, une phrase dans laquelle Esquirol disait : Nous ne lavons examine que pendant quelques jours ou pendant un temps relativement bref. Si vous nous donniez plus de temps, nous pourrions en fait vous donner une rponse plus claire. Et, chose paradoxale, le parquet accepte la proposition dEsquirol ou en prend prtexte pour dire : Je vous en prie, continuez, et dici trois mois vous nous ferez un second rapport. Ce qui prouve bien cette espce de demande, dappel, de rfrence fatale la psychiatrie, au moment o lapplication de la loi doit devenir exercice du pouvoir. Seconde expertise dEsquirol, Adelon et Lveill, qui disent : a continue. Elle continue ne prsenter aucun signe de folie. Vous nous avez donn un peu plus de temps, nous navons rien dcouvert. Mais si nous avions pu lexpertiser au moment mme de lacte, l nous aurions peut-tre dcouvert quelque chose12. Il tait videmment plus difficile de rpondre cette demande. Mais le dfenseur dHenriette Cornier, ce moment-l, a fait intervenir pour son propre compte un autre psychiatre, qui tait Marc, et qui, en se rfrant un certain nombre de cas semblables, a reconstitu rtrospectivement ce quil estimait stre pass. Et il a fait non pas une expertise, mais une consultation pour
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Le premier rapport de J.-E.-D. Esquirol, N.-Ph. Adelon et J.-B.-F. Lveill a t publi presque intgralement par E.-J. Georget, Discussion mdico-lgale sur la folie, op. cit., p. 85-86. Le deuxime rapport, rdig aprs trois mois dobservation, est imprim textuellement ibid., p. 86-89.

Henriette Cornier, qui figure parmi les pices de la dfense 13. Cest ces deux ensembles que je voudrais maintenant un petit peu analyser. On a donc un acte sans raison. Quest-ce que le pouvoir judiciaire va faire devant cet acte ? Quest-ce que lacte daccusation et le rquisitoire vont dire ? Et dautre part, quest-ce que le mdecin et la dfense vont dire ? Labsence dintrt lacte, que le rcit immdiat, les tmoignages les plus simples manifestent videmment, est recode par laccusation. De quelle faon ? Laccusation va dire : En fait, bien sr, il ny a pas dintrt ; ou plutt elle ne le dira pas, elle ne posera pas la question dintrt, mais elle dira ceci : En fait, si nous prenons la vie dHenriette Cornier dans tout son droulement, quest-ce que nous voyons ? Nous voyons une certaine manire dtre, nous voyons une certaine habitude, un mode de vie, qui manifestent quoi ? Pas grandchose de bon. Parce quenfin elle sest spare de son mari. Elle sest livre au libertinage. Elle a eu deux enfants naturels. Elle a abandonn ses enfants lassistance publique, etc. Tout a nest pas trs joli. Cest--dire que, sil est vrai quil ny a pas de raison son acte, du moins elle est tout entire lintrieur de son acte, ou encore son acte est dj prsent, ltat diffus, dans toute son existence. Sa dbauche, ses enfants naturels, labandon de sa famille, tout a, cest dj les prliminaires, lanalogon de ce qui va se passer lorsquelle tuera bel et bien un enfant qui vivait ct delle. Vous voyez comment, ce problme de la raison de lacte ou de lintelligibilit de lacte, laccusation va substituer quelque chose dautre : la ressemblance du sujet son acte, cest--dire encore limputabilit de lacte au sujet. Puisque le sujet ressemble tellement son acte, son acte lui appartient bien, et nous aurons bien le droit de punir le sujet, lorsque nous aurons juger de lacte. Vous voyez comment on est renvoy subrepticement ce fameux article 64, qui dfinit dans quelles conditions il ne peut pas y avoir dimputabilit, donc comment, ngativement, il ny a pas imputabilit dun acte un sujet. Cest l le premier recodage que lon trouve dans lacte daccusation. Dautre part, lacte daccusation fait bien remarquer quil ny a, chez Henriette Cornier, aucun des signes traditionnels de la maladie. Il ny a pas ce que les psychiatres appellent la mlancolie, on ne trouve aucune trace de dlire. Au contraire, non seulement il ny a pas de trace de dlire, mais on trouve une lucidit parfaite. Et cette lucidit parfaite, lacte daccusation et le rquisitoire ltablissent partir dun certain nombre dlments. Premirement, avant mme lacte, la lucidit dHenriette Cornier est prouve par la prmditation. Elle dcide un moment donn elle le reconnat elle-mme dans ses interrogatoires quelle va tuer dans quelque moment la petite fille de sa voisine. Et elle se rend chez la voisine exprs pour la tuer ; dcision prise avant. Deuximement, elle a amnag sa chambre pour pouvoir commettre le crime, puisquelle avait dispos un vase de nuit au pied du lit pour recueillir le sang qui allait couler du corps de sa victime. Enfin, elle sest prsente chez les voisins sous un prtexte fallacieux, quelle avait arrang lavance. Elle a insist pour quon lui donne lenfant en question. Elle a plus ou moins menti. Elle a manifest une pseudo-affection et tendresse pour lenfant. Donc, tout ceci tait calcul au niveau de la ruse. Au moment mme de lacte, mme chose. Quand elle emportait cette enfant quelle avait pourtant dcid de tuer, elle la couvrait de baisers, la caressait. Comme elle avait rencontr, en montant lescalier de sa chambre, la concierge, elle a ce moment-l caress lenfant : Elle la couverte, dit lacte daccusation, de caresses hypocrites. Enfin, aussitt aprs lacte,
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Ch.-Ch.-H. Marc, De la folie, op. cit., II, p. 88-115.

elle a eu, dit lacte daccusation, parfaitement conscience de la gravit de ce quelle avait fait . Et la preuve, cest quelle a dit cest une des quelques phrases quelle a prononces aprs le meurtre : a mrite la peine de mort. Elle avait donc une conscience exacte de la valeur morale de son acte. Et non seulement elle avait conscience de la valeur morale de son acte, mais encore elle a essay lucidement dy chapper, dabord en cachant comme elle pouvait une partie au moins du corps de sa victime, puisquelle a jet la tte par la fentre, et puis, quand la mre a voulu entrer dans la chambre, elle lui a dit : Allez-vous-en, allez-vous-en vite, vous serviriez de tmoin. Elle a donc essay dviter quil y ait un tmoin son acte. Tout ceci, selon les rquisitions du parquet, signale bien ltat de lucidit dHenriette Cornier, de la criminelle14. Cest ainsi, vous voyez, que le systme de laccusation consiste recouvrir, napper en quelque sorte cette troublante absence de raison, qui avait pourtant inclin le parquet faire appel des psychiatres. Au moment de lacte daccusation, au moment o on a dcid de demander la tte dHenriette Cornier, laccusation a recouvert cette absence de raison par la prsence de quoi ? Par la prsence de la raison, et de la raison entendue comme la lucidit mme du sujet, donc comme limputabilit de lacte au sujet. Cette prsence de la raison, venant doubler, recouvrir et masquer labsence de raison intelligible pour le crime, cest cela, je crois, qui est lopration propre lacte daccusation. Laccusation a masqu la lacune qui empchait lexercice du pouvoir de punir et, par consquent, elle a autoris lapplication de la loi. La question qui tait pose, ctait : Le crime tait-il bien sans intrt ? Laccusation a rpondu, non pas cette question mme, qui tait pourtant la question que le parquet avait pose. Laccusation a rpondu : Le crime a t commis en pleine lucidit. La question : Le crime tait-il sans intrt ? avait motiv la demande dexpertise, mais lorsque la procdure daccusation sest mise fonctionner, et quil a fallu effectivement demander lexercice du pouvoir de punir, alors la rponse des psychiatres ne pouvait plus tre reue. On sest rabattu sur larticle 64 et lacte daccusation a dit : Les psychiatres peuvent toujours dire ce quils veulent, tout respire la lucidit dans cet acte. Par consquent, qui dit lucidit dit conscience, dit non-dmence, dit imputabilit, dit applicabilit de la loi. Vous voyez comment, de fait, sont venus jouer, dans cette procdure, les mcanismes que javais essay de vous restituer dune faon gnrale tout lheure. Maintenant, quand on regarde du ct de la dfense, quest-ce quil se passe ? La dfense va reprendre exactement les mmes lments, ou plutt labsence des mmes lments, labsence de raison intelligible au crime. Elle va reprendre cela, et essayer de les faire fonctionner comme lments pathologiques. La dfense et le rapport dexpertise de Marc vont essayer de faire fonctionner la non-prsence des intrts comme une manifestation de la maladie : absence de raison devenant, du coup, prsence de folie. Et ceci, la dfense et le rapport dexpertise le font de la manire suivante. Premirement, on rinscrit cette absence de raison dans une sorte de symptomatologie gnrale : montrer non pas quHenriette Cornier est une malade mentale, mais dabord et avant tout quelle est tout simplement une malade. Toute maladie a un commencement. On va donc chercher ce qui pourrait signaler le commencement de quelque chose comme une maladie chez Henriette Cornier. En effet, on montre quelle est passe dune humeur gaie
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Cf. ibid., p. 71-87.

une humeur triste. Tous les signes de dbauche, tous les lments de dbauche, de vie libertine, etc., qui avaient t utiliss par laccusation pour faire ressembler laccuse son crime, vont tre repris par la dfense et lexpertise de Marc, pour introduire une diffrence entre la vie antrieure de laccuse et sa vie au moment mme o elle a commis le crime. Plus de libertinage, plus de dbauche, plus de cette humeur gaie et joyeuse ; elle est devenue triste, elle est devenue presque mlancolique, elle est souvent dans des tats de stupeur, elle ne rpond pas aux questions. Une flure sest produite, il ny a pas de ressemblance entre lacte et la personne. Bien mieux : il ny a pas de ressemblance de la personne la personne, de la vie la vie, dune phase une autre de son existence. Rupture, cest le dbut de la maladie. Deuximement, cest toujours dans la mme tentative dinscrire ce qui sest pass lintrieur de la symptomatologie jallais dire dcente de toute maladie : trouver une corrlation somatique. En effet, Henriette Cornier avait ses rgles au moment mme du crime, et comme tout le monde sait15 Seulement, pour que ce recodage de ce qui tait limmoralit pour laccusation dans un champ nosologique, pathologique, puisse soprer, pour quil y ait saturation mdicale de cette conduite criminelle, et pour chasser toute possibilit de relation louche et ambigu entre le maladif et le condamnable, il faut et cest la seconde grande tche de la dfense et de la consultation de Marc oprer une sorte de requalification morale du sujet. Il faut, autrement dit, prsenter Henriette Cornier comme une conscience morale entirement diffrente justement de lacte quelle a commis, et que la maladie se dploie, ou plutt traverse comme un mtore cette conscience morale, manifeste et permanente dHenriette Cornier. Cest l que, reprenant toujours les mmes lments et les mmes signes, la dfense et la consultation vont dire ceci. Lorsque Henriette Cornier a dit, aprs son acte, a mrite la mort , a prouvait quoi ? a prouvait en fait que sa conscience morale, ce quelle tait comme sujet moral en gnral, tait rest absolument impeccable. Elle avait une conscience parfaitement claire de ce qutait la loi et de ce qutait la valeur mme de son acte. Comme conscience morale, elle est reste ce quelle tait, et son acte ne peut donc pas tre imput elle-mme, en tant que conscience morale, ou en tant encore que sujet juridique, que sujet auquel on peut imputer des actes coupables. De la mme faon, reprenant les fameux mots vous serviriez de tmoin , la dfense et Marc, surtout la dfense dailleurs, reprenant les diffrentes dpositions de la mre de lenfant, madame Belon, fait remarquer quen fait la femme Belon na pas entendu Henriette Cornier dire : Allez-vous-en, vous serviriez de tmoin. Elle a entendu Henriette Cornier dire : Allez-vous-en, vous servirez de tmoin. Et si effectivement Henriette Cornier a dit vous servirez de tmoin , a ne veut plus dire du tout : Allez-vous-en, car je ne veux pas quil y ait de tmoin cet acte ; a veut dire : Allez-vous-en, courez trouver la police, et allez tmoigner la police quun crime pouvantable a t commis16. Du coup, labsence de ce i dans servirez est la preuve que la conscience morale dHenriette Cornier tait parfaitement intacte. Les uns voient dans le vous serviriez de tmoin le signe de sa lucidit cynique, les autres voient dans le vous servirez de tmoin le signe du maintien dune conscience morale, qui est reste en quelque sorte intacte par le crime lui-mme.
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Ibid., p. 110-111, o il est fait rfrence Ch.-Ch.-H. Marc, Alin , in Dictionnaire des sciences mdicales, I, Paris, 1812, p. 328.
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Ch.-Ch.-H. Marc, De la folie, op. cit., II, p. 82.

On a donc, dans lanalyse de la dfense et dans la consultation de Marc, un tat de maladie, une conscience morale qui est intacte, un champ de moralit non perturb, une sorte de lucidit thique. Seulement, alors, partir du moment o Marc et la dfense font valoir cette lucidit comme lment fondamental de linnocence et de la nonimputabilit de lacte Henriette Cornier, vous voyez bien quil faut retourner le mcanisme propre lacte sans intrt ou retourner le sens de la notion dacte sans intrt. Car il a fallu que cet acte sans intrt, cest--dire sans raison dtre, soit tel quil soit arriv franchir les barrires reprsentes par la conscience morale intacte dHenriette Cornier. Du coup, ce nest plus un acte sans raison que lon a affaire, ou plutt cest bien un acte qui est, un certain niveau, sans raison ; mais un autre niveau il faut y reconnatre, dans cet acte qui est arriv bousculer, franchir, parcourir ainsi, en les renversant, toutes les barrires de la morale, quelque chose qui est une nergie, une nergie intrinsque son absurdit, une dynamique dont il est le porteur et qui le porte. Il faut reconnatre une force qui est une force intrinsque. En dautres termes, lanalyse de la dfense et lanalyse de Marc impliquent que lacte en question, si effectivement il chappe la mcanique des intrts, nchappe cette mcanique des intrts que dans la mesure o il relve dune dynamique particulire, capable de bousculer toute cette mcanique. Quand on reprend la fameuse phrase dHenriette Cornier : Je sais que a mrite la mort , on saperoit, ce moment-l, de tout lenjeu du problme. Parce que, si Henriette Cornier a pu dire, au moment mme o elle venait de commettre cet acte : Je sais que a mrite la mort , est-ce que a ne prouve pas que lintrt quelle avait, que tout individu a vivre, na pas t assez fort pour servir de principe de blocage ce besoin de tuer, cette pulsion de tuer, la dynamique intrinsque du geste qui a fait quelle a tu ? Vous voyez comment tout ce qui tait lconomie du systme pnal se trouve embarrass, presque pig, par un geste comme a, puisque les principes fondamentaux du droit pnal, depuis Beccaria jusquau Code de 1810, taient : De toute faon quelquun, entre la mort dun individu et la sienne propre, prfrera toujours renoncer la mort de son ennemi pour pouvoir conserver sa vie. Mais, si on a affaire quelquun qui a devant soi quelquun qui nest mme pas son ennemi, et qui accepte de le tuer, tout en sachant que sa propre vie se trouve par l mme condamne, est-ce quon na pas l affaire une dynamique absolument spcifique, que la mcanique beccarienne, la mcanique idologique, condillacienne, la mcanique des intrts du XVIIIe sicle, nest pas capable de comprendre ? On entre ainsi dans un champ absolument nouveau. Les principes fondamentaux qui avaient organis lexercice du pouvoir de punir se trouvent interrogs, contests, inquits, remis en jeu, fls, mins, par lexistence de cette chose tout de mme paradoxale de la dynamique dun acte sans intrt, qui arrive bousculer les intrts les plus fondamentaux de tout individu. Cest ainsi que vous voyez apparatre, dans la plaidoirie de lavocat Fournier, dans lexpertise de Marc, toute une espce, mme pas encore de champ de notions, de domaine encore flottant. Marc, le mdecin, va dire, dans sa consultation, direction irrsistible , affection irrsistible , dsir presque irrsistible , penchant atroce de lorigine duquel on ne peut pas rpondre ; ou encore il dit quelle est porte irrsistiblement des actions sanguinaires . Voil comment Marc caractrise ce qui sest pass. Vous voyez comme nous sommes dj infiniment loin de la mcanique des intrts telle quelle tait sous-jacente au systme pnal. Fournier, lavocat, va parler

d un ascendant quHenriette Cornier dplore elle-mme ; il parle de lnergie dune passion violente ; il parle de la prsence dun agent extraordinaire, tranger aux lois rgulires de lorganisation humaine ; il parle d une dtermination fixe, invariable, qui marche au but sans sarrter ; il parle de lascendant qui avait enchan toutes les facults dHenriette Cornier et qui dirige imprieusement, dune faon gnrale, tous les monomanes 17 . Vous voyez que ce autour de quoi tournent ces dsignations, toute cette srie de noms, de termes, dadjectifs, etc., qui dsignent cette dynamique de lirrsistible, cest quelque chose qui est dailleurs nomm dans le texte : cest linstinct. Nomm dans le texte : Fournier parle dun instinct barbare , Marc parle dun acte instinctif , ou encore dune propension instinctive . Cest nomm dans la consultation, cest nomm dans la plaidoirie, mais je dirais que ce nest pas conu. Ce nest pas encore conu ; a ne peut pas ltre et a ne pouvait pas ltre, car il ny avait rien, dans les rgles de formation du discours psychiatrique lpoque, qui permette de nommer cet objet absolument nouveau. Tant que la folie tait essentiellement ordonne et elle ltait encore au dbut du XIXe sicle lerreur, lillusion, au dlire, la fausse croyance, la non-obissance la vrit, vous comprenez bien que linstinct comme lment dynamique brut ne pouvait pas avoir de place lintrieur de ce discours. Il pouvait bien tre nomm, il ny tait pas construit ni conu. Cest pourquoi sans cesse, chez Fournier et chez Marc, au moment mme o ils viennent de nommer cet instinct, au moment mme o ils viennent de le dsigner, ils essayent de le rcuprer, de le rinvestir, de le dissoudre, en quelque sorte, par la prsomption de quelque chose comme un dlire, parce que le dlire est encore cette poque, cest--dire en 1826, la marque constitutive, le qualificatif majeur, en tout cas, de la folie. Marc arrive dire ceci, propos de cet instinct quil vient de nommer et dont il a repr la dynamique intrinsque et aveugle dans Henriette Cornier. Il lappelle acte de dlire , ce qui ne veut rien dire, car ou il sagit dun acte qui serait produit par un dlire, mais ce nest pas le cas (il nest pas capable de dire quel dlire il y a chez Henriette Cornier), ou alors acte de dlire veut dire un acte tellement absurde quil est comme lquivalent dun dlire, mais ce nest pas un dlire. Et alors, quest-ce que cest que cet acte ? Marc ne peut pas le nommer, ne peut pas le dire, ne peut pas le concevoir. Il parlera donc d acte de dlire . Quant Fournier, lavocat, il va donner une analogie qui est trs intressante, mais laquelle, je crois, il ne faut pas prter plus de sens historique quelle nen a. Fournier va dire propos de lacte dHenriette Cornier : Au fond, elle a agi comme dans un rve, et elle ne sest rveille de son rve quaprs avoir commis son acte. Cette mtaphore existait peut-tre dj chez les psychiatres ; en tout cas, coup sr, elle sera reprise. Or, il ne faut pas voir dans cette rfrence au rve, cette comparaison avec le rve, lespce de prmonition des rapports du rve et du dsir qui seront dfinis la fin du XIX e sicle. En fait, quand Fournier dit elle est comme dans un tat de rve , cest au fond pour rintroduire subrepticement la vieille notion de folie-dmence, cest--dire une folie dans laquelle le sujet na pas conscience de la vrit, dans laquelle laccs la vrit lui est barr. Si elle est comme dans un rve, alors sa conscience nest pas la vraie conscience de la vrit. Du coup, on peut lassigner quelquun en tat de dmence.
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La plaidoirie de Louis-Pierre-Narcisse Fournier est rsume par E.-J. Georget, Discussion mdico-lgale sur la folie, op. cit., p. 97-99. Voir in extenso, dans les Factums de la Bibliothque nationale de France (8 Fm 719), le Plaidoyer pour Henriette Cornier, femme Berton accuse dassassinat, prononc laudience de la cour dassises de Paris, le 24 juin 1826, par N. Fournier, avocat stagiaire prs la Cour Royale de Paris, Paris, 1826.

Retranscrite sous ces formes, par Fournier dans le rve, par Marc dans cette notion bizarre dacte de dlire, mme retranscrite sous ces formes, je crois que lon a tout de mme l et cest pourquoi je my suis arrt peut-tre un peu longtemps lirruption dun objet, ou plutt de tout un domaine dobjets nouveaux, de toute une srie dlments qui vont dailleurs tre nomms, dcrits, analyss et, petit petit, intgrs ou plutt dvelopps lintrieur du discours psychiatrique du XIX e sicle. Ce sont les impulsions, les pulsions, les tendances, les penchants, les automatismes ; bref, toutes ces notions, tous ces lments qui, la diffrence des passions de lge classique, ne sont pas ordonns une reprsentation premire, mais sordonnent, au contraire, une dynamique spcifique, par rapport laquelle les reprsentations, les passions, les affects seront dans une position seconde, drive ou subordonne. Avec Henriette Cornier, on voit le mcanisme par lequel sopre le renversement dun acte, dont le scandale juridique, mdical et moral tenait ce quil navait pas de raison, en un acte qui pose la mdecine et au droit des questions spcifiques, dans la mesure o il relverait dune dynamique de linstinct. De lacte sans raison on est pass lacte instinctif. Or, ceci se passe (je vous signale a simplement pour les correspondances historiques) lpoque o Geoffroy Saint-Hilaire montrait que les formes monstrueuses de certains individus ntaient jamais que le produit dun jeu perturb des lois naturelles18. cette mme poque, la psychiatrie lgale, propos dun certain nombre daffaires dont laffaire Cornier est certainement la plus pure et la plus intressante , tait en train de dcouvrir que les actes monstrueux, cest--dire sans raison, de certains criminels taient en ralit produits non pas simplement partir de cette lacune que signale labsence de raison, mais par une certaine dynamique morbide des instincts. Nous avons l, je crois, le point de dcouverte des instincts. Quand je dis dcouverte , je sais que ce nest pas le bon mot, mais ce nest pas la dcouverte que je mintresse, mais aux conditions de possibilit de lapparition, la construction, lusage rgl dun concept lintrieur dune formation discursive. Importance de cet engrenage, partir duquel la notion dinstinct va pouvoir apparatre et se former ; car linstinct sera, bien sr, le grand vecteur du problme de lanomalie, ou encore loprateur par lequel la monstruosit criminelle et la simple folie pathologique vont trouver leur principe de coordination. Cest partir de linstinct que toute la psychiatrie du XIX e sicle va pouvoir ramener dans les parages de la maladie et de la mdecine mentale tous les troubles, toutes les irrgularits, tous les grands troubles et toutes les petites irrgularits de conduite qui ne relvent pas de la folie proprement dite. Cest partir de la notion dinstinct que va pouvoir sorganiser, autour de ce qui tait autrefois le problme de la folie, toute la problmatique de lanormal, de lanormal au niveau des conduites les plus lmentaires et les plus quotidiennes. Ce passage au minuscule, la grande drive qui a fait que le monstre, le grand monstre anthropophage du dbut du XIXe sicle, sest
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I. Geoffroy Saint-Hilaire, Histoire gnrale et particulire des anomalies de lorganisation chez lhomme et les animaux, Paris, 1832-1837, 4 vol. ; cf. II, 1832, p. 174-566. Le trait porte le sous-titre : Ouvrage comprenant des recherches sur les caractres, la classification, linfluence physiologique et pathologique, les rapports gnraux, les lois et les causes des monstruosits, des varits et vices de conformation, ou Trait de tratologie. Il faut aussi remarquer les travaux prparatoires de E. Geoffroy Saint-Hilaire, Philosophie anatomique, Paris, 1822 (chap. III : Des monstruosits humaines ) ; Id., Considrations gnrales sur les monstres, comprenant une thorie des phnomnes de la monstruosit, Paris, 1826 (extrait du volume XI du Dictionnaire classique dhistoire naturelle).

retrouv finalement monnay sous la forme de tous les petits monstres pervers qui nont pas cess de pulluler depuis la fin du XIXe sicle, ce passage du grand monstre au petit pervers na pu tre fait que par cette notion dinstinct, et lutilisation et le fonctionnement de linstinct dans le savoir, mais aussi dans le fonctionnement du pouvoir psychiatrique. Cest l le second, je crois, intrt de cette notion dinstinct et son caractre capital. Cest que, avec linstinct, on a une toute nouvelle problmatique, une toute nouvelle manire de poser le problme de ce qui est pathologique dans lordre de la folie. Cest ainsi quon va voir apparatre, dans les annes qui suivent laffaire Henriette Cornier, toute une srie de questions qui taient irrecevables encore au XVIII e sicle. Est-ce quil est pathologique davoir des instincts ? Est-ce que laisser jouer ses instincts, laisser se dvelopper le mcanisme des instincts, cest une maladie, ou ce nest pas une maladie ? Ou encore, est-ce quil existe une certaine conomie ou mcanique des instincts, qui serait pathologique, qui serait une maladie, qui serait anormale ? Est-ce quil y a des instincts qui sont, en eux-mmes, porteurs de quelque chose comme une maladie, ou comme une infirmit, ou comme une monstruosit ? Est-ce quil ny a pas des instincts qui seraient des instincts anormaux ? Peut-on avoir prise sur les instincts ? Peut-on corriger les instincts ? Peut-on redresser les instincts ? Est-ce quil existe une technologie pour gurir les instincts ? Cest ainsi, vous le voyez, que linstinct va devenir, au fond, le grand thme de la psychiatrie, thme qui va occuper une place de plus en plus considrable, recouvrant lancien domaine du dlire et de la dmence, qui avait t le noyau central du savoir de la folie et de la pratique de la folie jusquau dbut du XIX e sicle. Les pulsions, les impulsions, les obsessions, lmergence de lhystrie folie absolument sans dlire, folie absolument sans erreur , lutilisation du modle de lpilepsie comme pure et simple libration des automatismes, la question gnrale des automatismes moteurs ou mentaux, tout cela va occuper une place de plus en plus grande, de plus en plus centrale, lintrieur mme de la psychiatrie. Avec la notion dinstinct, non seulement cest tout ce champ de problmes nouveaux qui va affleurer, mais la possibilit de rinscrire la psychiatrie non seulement dans un modle mdical quelle avait utilis depuis longtemps, mais de la rinscrire aussi dans une problmatique biologique. Linstinct de lhomme est-il linstinct de lanimal ? Linstinct morbide de lhomme est-il la rptition de linstinct animal ? Linstinct anormal de lhomme est-il la rsurrection dinstincts archaques de lhomme ? Toute linscription de la psychiatrie dans la pathologie volutionniste, toute linjection de lidologie volutionniste dans la psychiatrie va pouvoir se faire non pas du tout partir de la vieille notion de dlire, mais partir de cette notion dinstinct. Cest partir du moment o linstinct est devenu le grand problme de la psychiatrie que tout cela sera possible. Et finalement la psychiatrie du XIXe sicle va se trouver, dans les dernires annes de ce sicle, encadre par deux grandes technologies, vous le savez bien, qui vont la bloquer dun ct et la relancer de lautre. Dune part, la technologie eugnique avec le problme de lhrdit, de la purification de la race et de la correction du systme instinctif des hommes par une puration de la race. Technologie de linstinct : voil ce qua t leugnisme depuis ses fondateurs jusqu Hitler. Dun autre ct, vous avez eu, en face de leugnique, lautre grande technologie des instincts, lautre grand moyen qui a t propos simultanment, dans une synchronie qui est trs

remarquable, lautre grande technologie de correction et de normalisation de lconomie des instincts, qui est la psychanalyse. Leugnique et la psychanalyse, ce sont ces deux grandes technologies qui se sont dresses, la fin du XIXe sicle, pour donner la psychiatrie prise sur le monde des instincts. Excusez-moi, jai t aussi long que dhabitude. Si jai insist sur cette affaire Henriette Cornier et sur cette mergence de linstinct, cest pour une raison de mthode. Cest que jai essay de vous montrer comment sest produit ce moment-l et travers des histoires dont celle dHenriette Cornier est simplement exemplaire une certaine transformation. Cette transformation a permis, au fond, un immense processus qui nest pas encore achev de nos jours, ce processus qui fait que le pouvoir psychiatrique intra-asilaire, centr sur la maladie, a pu devenir juridiction gnrale intra-et extra-asilaire non pas de la folie, mais de lanormal et de toute conduite anormale. Cette transformation a son point dorigine, sa condition de possibilit historique, dans cette mergence de linstinct. Cette transformation a pour cheville, pour mcanisme dengrenage, cette problmatique, cette technologie des instincts. Or cest l ce que jai voulu vous montrer , ceci est d non pas du tout une dcouverte interne au savoir psychiatrique, non pas non plus un effet idologique. Si ma dmonstration est exacte (parce que a voulait tre une dmonstration), vous voyez que tout cela, tous ces effets pistmologiques et technologiques, dailleurs partir de quoi sont-ils apparus ? Dun certain jeu, dune certaine distribution et dun certain engrenage entre des mcanismes de pouvoir, les uns caractristiques de linstitution judiciaire, les autres caractristiques de linstitution, ou plutt du pouvoir et du savoir mdicaux. Cest dans ce jeu entre les deux pouvoirs, cest dans leur diffrence et dans leur engrenage, dans les besoins quils avaient lun de lautre, les appuis quils prenaient lun sur lautre, cest l que sest fait le principe de la transformation. Quon soit pass dune psychiatrie du dlire une psychiatrie de linstinct, avec toutes les consquences que a allait avoir pour la gnralisation de la psychiatrie comme pouvoir social, la raison en est, je crois, cet enclenchement du pouvoir. Mon cours de la semaine prochaine aura lieu malgr les vacances et jessayerai de vous montrer la trajectoire de linstinct au XIXe sicle, depuis Henriette Cornier jusqu la naissance de leugnique, par lorganisation de la notion de dgnrescence.

COURS DU 12 FVRIER 1975


Linstinct comme grille dintelligibilit du crime sans intrt et non punissable. Extension du savoir et du pouvoir psychiatriques partir de la problmatisation de linstinct. La loi de 1838 et le rle rclam par la psychiatrie dans la sret publique. Psychiatrie et rgulation administrative, demande familiale de psychiatrie, constitution dun discriminant psychiatrico-politique entre les individus. Laxe du volontaire et de linvolontaire, de linstinctif et de lautomatique. Lclatement du champ symptomatologique. La psychiatrie devient science et technique des anormaux. Lanormal : un grand domaine dingrence.

Jai t pris dune crainte qui est peut-tre un peu obsessionnelle : jai eu limpression, il y a quelques jours en me rappelant ce que je vous avais dit la dernire fois propos de la femme de Slestat, vous savez, celle qui avait tu sa fille, lui avait coup la jambe et lavait mange dans des choux , de vous avoir dit quelle avait t condamne. Vous vous souvenez ? Non ? Javais dit quelle avait t acquitte ? Non plus ? Je ne vous ai rien dit ? Au moins, je vous en ai parl ? Tout de mme, si je vous avais dit quelle avait t condamne, cest une erreur : elle a t acquitte. a change beaucoup son destin (si a ne change rien celui de sa petite fille), mais a ne change pas, au fond, ce que je voulais vous dire propos de cette affaire, dans laquelle ce qui mavait paru important, ctait lacharnement avec lequel on avait essay de retrouver le systme des intrts qui permettrait de comprendre le crime et, ventuellement, de le rendre punissable. Javais cru vous dire (ce qui aurait t une erreur), quon lavait condamne en fonction du fait que ctait une priode de famine, et quelle tait misrable ; dans cette mesure-l, elle avait intrt manger sa fille, puisquelle navait rien dautre se mettre sous la dent. Cet argument a bien t employ et a failli emporter la dcision, mais, en fait, elle a t acquitte. Et elle a t acquitte en fonction de ce fait, qui a t avanc par les avocats : quil y avait encore des provisions dans son armoire et que, par consquent, elle navait pas tellement dintrt manger sa fille ; quelle aurait pu manger du lard avant de manger sa fille, que le systme dintrts ne jouait pas. En tout cas, partir de cela, elle a t <acquitte>. Si jai commis une erreur, pardonnez-moi. Voil la vrit tablie, ou rtablie. Revenons maintenant au point o jtais peu prs arriv la dernire fois, propos de lanalyse de laffaire Henriette Cornier. Avec Henriette Cornier, on a cette espce de monstre discret, ple, pur, muet, dont laffaire me parat cerner pour la premire fois dune manire peu prs claire et explicite cette notion, ou plutt cet lment, qui est celui de linstinct. La psychiatrie dcouvre linstinct, mais la jurisprudence et la pratique pnale le dcouvrent galement. Quest-ce que cest, linstinct ? Cest cet lment mixte

qui peut fonctionner sur deux registres ou, si vous voulez encore, cest cette espce de rouage qui permet deux mcanismes de pouvoir de sengrener lun sur lautre : le mcanisme pnal et le mcanisme psychiatrique ; ou, plus prcisment encore, ce mcanisme de pouvoir, qui est le systme pnal et qui a ses rquisits de savoir, parvient senclencher sur ce mcanisme de savoir qui est la psychiatrie, et qui a, de son ct, ses rquisits de pouvoir. Ces deux machineries sont arrives senclencher lune sur lautre, pour la premire fois, dune manire efficace et qui va tre productive tant dans lordre de la pnalit que dans lordre de la psychiatrie, travers cet lment de linstinct, qui est ce moment-l constitu. Linstinct, en effet, permet de rduire en termes intelligibles cette espce de scandale juridique que serait un crime sans intrt, sans motif et, par consquent, non punissable ; et puis, dun autre ct, de retourner scientifiquement labsence de raison dun acte en un mcanisme pathologique positif. Voil donc, je crois, le rle de cet instinct, pice dans ce jeu du savoir-pouvoir. Mais laffaire dHenriette Cornier est, bien entendu, un cas limite. La mdecine mentale, pendant les trente-quarante premires annes du XIXe sicle, ne touche linstinct que lorsquelle ne peut pas faire autrement. En dautres termes, dfaut de dlire, dfaut de dmence, dfaut dalination qui dfinissent peu prs lobjet propre de la psychiatrie , cest dfaut de cela que, en cas extrme, elle a recours linstinct. Il suffit, dailleurs, de considrer quel moment linstinct intervient dans la grande architecture taxinomique de la psychiatrie du dbut du XIX e sicle, pour voir la place extraordinairement limite quil occupe. Linstinct est fortement rgionalis dans cet difice, o on a toute une srie de folies folie continue, folie intermittente, folie totale, folie partielle (cest--dire, qui ne portent que sur une rgion du comportement). Dans ces folies partielles, il y a celles qui atteignent lintelligence et pas le reste du comportement, ou les folies, au contraire, qui atteignent le reste du comportement et pas lintelligence. Et cest simplement lintrieur de cette dernire catgorie que lon trouve une certaine folie, qui affecte non pas le comportement en gnral, mais un certain type de comportement. Par exemple : le comportement de meurtre. Cest ce moment-l, dans cette rgion trs prcise, quon voit merger la folie instinctive, qui est, en quelque sorte, la dernire pierre dans ldifice pyramidal de la taxinomie. Donc, linstinct a une place qui est, je crois, politiquement trs importante (je veux dire que, dans les conflits, revendications, distributions et redistributions du pouvoir, au dbut du XIXe sicle, le problme de linstinct, de la folie instinctive, est trs important) ; mais pistmologiquement, cest une pice trs mle et trs mineure. Le problme que je voudrais essayer de rsoudre aujourdhui est celui-ci : comment cette pice pistmologiquement rgionale et mineure a-t-elle pu devenir une pice absolument fondamentale, qui est arrive dfinir peu prs, recouvrir peu prs la totalit du champ de lactivit psychiatrique ? Bien plus, non seulement recouvrir ou parcourir, en tout cas, la totalit de ce domaine, mais constituer un lment tel, que lextension du pouvoir et du savoir psychiatrique, sa multiplication, le recul perptuel de ses frontires, lextension quasi indfinie de son domaine dingrence, a eu pour principe cet lment, qui est llment instinctif. Cest cela, cette gnralisation du pouvoir et savoir psychiatrique partir de la problmatisation de linstinct, que je voudrais tudier aujourdhui.

Cette transformation, je voudrais la resituer dans ce qui peut, je crois, tre considr comme ses raisons, les lments qui lont dtermine. On peut dire schmatiquement ceci. Cest sous la pression de trois processus, qui concernent tous les trois linsertion de la psychiatrie dans les mcanismes de pouvoir (des mcanismes de pouvoir qui lui sont extrieurs), cest sous la pression de ces trois processus que la transformation sest faite. Premier processus, que jvoquerai rapidement, cest le fait que, en France du moins (dans les pays trangers le processus a t un peu le mme, mais dcal chronologiquement, ou par des processus lgislatifs un peu diffrents), autour des annes 1840 peu prs, la psychiatrie sest inscrite lintrieur dune rgulation administrative nouvelle. Cette rgulation administrative nouvelle, je vous en avais dit quelques mots lan dernier, propos de la constitution du pouvoir psychiatrique, en quelque sorte intra-asilaire1. Et cette anne, je voudrais vous en parler du point de vue extra-asilaire. Cette rgulation administrative nouvelle sest essentiellement cristallise dans la fameuse loi de 18382. Vous savez que la loi de 1838, je vous en ai dit quelques mots lan dernier, dfinit entre autres choses ce quon appelle le placement doffice, cest-dire le placement dun alin dans un hpital psychiatrique sur la demande, ou plutt sur lordre de ladministration, et prcisment de ladministration prfectorale3. Ce placement doffice, la loi de 1838 comment le rgle-t-elle ? Dune part, le placement doffice doit se faire dans un tablissement spcialis, cest--dire destin premirement recevoir, deuximement gurir les malades. Le caractre mdical de linternement, puisquil sagit de gurir, le caractre mdical et spcialis, puisquil sagit dun tablissement destin recevoir des malades mentaux, est donc bien prcisment donn dans la loi de 1838. La psychiatrie reoit du fait de la loi de 1838 sa conscration la fois comme discipline mdicale, mais aussi comme discipline spcialise lintrieur du champ de la pratique mdicale. Dautre part, le placement doffice qui doit se faire dans ces tablissements, par quelle procdure est-il obtenu ? Par une dcision prfectorale, qui est accompagne (mais sans tre par l aucunement lie) de certificats mdicaux qui prcdent la dcision. Car un certificat mdical peut tre, si vous voulez, une introduction auprs de ladministration prfectorale pour demander effectivement un internement. Mais ce nest pas ncessaire ; et, une fois que linternement a t dcid par ladministration prfectorale, ltablissement spcialis et ses mdecins doivent faire un rapport mdical sur ltat du sujet ainsi intern, sans que les conclusions de ce rapport mdical lient en aucune manire ladministration prfectorale. On peut donc parfaitement admettre que quelquun sera enferm par ordre de ladministration prfectorale. Les mdecins concluront la non-alination et le placement sera maintenu. Troisime caractre donn au placement doffice par la loi de 1838, cest que ce placement doit bien tre, dit le texte, un placement motiv par ltat dalination dun individu, mais a doit tre une alination telle, quelle est susceptible de compromettre
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Cf., en particulier, le cours de M. Foucault, dj cit, Le Pouvoir psychiatrique (5 dcembre 1973).

Un examen mdico-lgal de la loi du 30 juin 1838 sur les alins , avec un paragraphe sur les placements doffice et les placements volontaires (rdig sur la base de la circulaire ministrielle du 14 aot 1840), se trouve in H. Legrand du Saulle, Trait de mdecine lgale et de jurisprudence mdicale, Paris, 1874, p. 556727. Cf. H. Legrand du Saulle, G. Berryer & G. Ponchet, Trait de mdecine lgale, de jurisprudence mdicale et de toxicologie, Paris, 1862 2, p. 596-786.
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Cf. Ch. Vallette, Attributions du prfet daprs la loi du 30 juin 1838 sur les alins. Dpenses de ce service, Paris, 1896.

lordre et la sret publics. Vous voyez que le rle du mdecin, ou plutt lenclenchement de la fonction mdicale sur lappareil administratif, se trouve dfini la fois dune faon claire et tout de mme ambigu. En effet, la loi de 1838 sanctionne bien le rle dune psychiatrie qui serait une certaine technique scientifique et spcialise de lhygine publique ; mais vous voyez quelle met la psychiatrie et le psychiatre dans lobligation de se poser eux-mmes un problme, qui est tout fait nouveau par rapport lconomie scientifique, traditionnelle jusque-l, de la psychiatrie. Autrefois, lpoque, par exemple, o linterdiction tait la grande procdure judiciaire concernant la folie, le problme tait toujours de savoir si le sujet en question ne recelait pas en lui un certain tat, apparent ou inapparent, de dmence, tat de dmence qui le rendrait incapable en tant que sujet juridique, qui le disqualifierait comme sujet de droit4. Est-ce quil ny avait pas en lui un certain tat de conscience ou dinconscience, dalination de conscience, qui lempche de continuer exercer des droits fondamentaux ? Mais, partir du moment o la loi de 1838 entre en vigueur, vous voyez que la question pose au psychiatre sera celle-ci : Nous avons devant nous un individu qui est capable de perturber lordre ou de menacer la sret publique. Quest-ce que le psychiatre a dire en ce qui concerne cette ventualit de trouble ou de danger ? Cest la question du trouble, cest la question du dsordre, cest la question du danger, qui se trouve, par la dcision administrative, pose au psychiatre. Quand le psychiatre reoit un malade plac doffice, il a rpondre, la fois, en termes de psychiatrie et en termes de dsordre et de danger ; il a commenter, sans que dailleurs ses conclusions lient ladministration prfectorale, les rapports possibles entre la folie, la maladie, dune part, et puis le trouble, le dsordre, le danger, de lautre. Non plus, donc, les stigmates de lincapacit au niveau de la conscience, mais les foyers de danger au niveau du comportement. Vous voyez, par consquent, comment tout un nouveau type dobjets va apparatre ncessairement en fonction de ce nouveau rle administratif, ou de ce nouveau lien administratif, qui enserre lactivit psychiatrique. Lanalyse, linvestigation, le quadrillage psychiatrique vont tendre se dplacer de ce que pense le malade vers ce quil fait, de ce quil est capable de comprendre ce quil est susceptible de commettre, de ce quil peut consciemment vouloir ce qui pourrait se produire en lui dinvolontaire dans son comportement. Du mme coup, vous voyez que va se produire tout un renversement dimportance. Avec la monomanie, avec cette espce de cas singulier, extrme, monstrueux, on avait le cas dune folie qui, dans sa singularit, pouvait tre terriblement dangereuse. Et si les psychiatres attachaient tant dimportance la monomanie, cest quils lexhibaient comme la preuve que, aprs tout, il pouvait bien se produire des cas o la folie devenait dangereuse. Or, les psychiatres avaient besoin de cela pour dfinir et asseoir leur pouvoir lintrieur des systmes de rgulation dhygine publique. Mais, maintenant, ce lien entre le danger et la folie, les psychiatres nont plus le donner, le dmontrer, lexhiber, dans ces cas monstrueux. Le lien foliedanger, cest ladministration elle-mme qui le marque, puisque cest ladministration qui nenvoie un sujet en placement doffice que dans la mesure o il est effectivement
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Voir A. Laingui, La Responsabilit pnale dans lancien droit (XVIe XVIIIe sicle), Paris, 1970, p. 173-204 (vol. II, chap. I : La dmence et les tats voisins de la dmence ), qui fait aussi rfrence la documentation prsente par M. Foucault, Folie et Draison. Histoire de la folie lge classique, Paris, 1961, p. 166-172, pour dmontrer lindiffrence des juristes lgard des notices dinternement contenant des classifications des maladies mentales.

dangereux, o son alination-tat de maladie est lie un danger pour lhomme ou la sret publique. On na plus besoin de monomaniaques. La dmonstration politique que lon cherchait dans la constitution pistmologique de la monomanie, ce besoin politique est maintenant, par ladministration, satisfait, et au-del. Les placs doffice sont automatiquement indiqus comme dangereux. Avec le placement doffice, au fond, ladministration a effectu delle-mme, et de fait, cette synthse entre danger et folie que la monomanie, autrefois, devait dmontrer thoriquement. Elle effectue cette synthse entre danger et folie non pas simplement propos de quelques cas, de quelques sujets exceptionnels et monstrueux ; elle leffectue sur tous les individus qui sont envoys en placement. Du coup, la monomanie homicide cessera dtre cette espce de grand problme politico-juridico-scientifique quelle tait au dbut du sicle, dans la mesure mme o le dsir de meurtre, ou la possibilit, en tout cas, du danger, du dsordre et de la mort, deviendra coextensive toute la population asilaire. Tous ceux qui sont lasile sont virtuellement porteurs de ce pril de mort. Cest ainsi que, au grand monstre exceptionnel qui a tu, comme la femme de Slestat, ou comme Henriette Cornier, ou comme Lger, ou comme Papavoine, va succder maintenant comme figure typique, comme figure de rfrence, non pas donc le grand monomane qui a tu, mais le petit obsd : lobsd doux, docile, anxieux, gentil, celui qui, bien sr, voudrait tuer ; mais celui qui sait galement quil va tuer, quil pourrait tuer, et qui demande bien poliment sa famille, ladministration, au psychiatre, de lenfermer pour quil ait enfin le bonheur de ne pas tuer. Cest ainsi quon peut opposer Henriette Cornier, dont je vous parlais la dernire fois, un cas qui a t comment par Baillarger en 1847 (le cas datant lui-mme de 1840 [rectius : 1839], cest--dire des annes qui suivent immdiatement la mise en place de la loi de 1838). Cest un cas qui lui avait t rapport par Gratiolet et qui est celui-ci 5. Un cultivateur du Lot, qui sappelait Glenadel, ds ses plus jeunes annes (vers lge de quinze ans, il en avait ce moment-l plus de quarante, au total depuis vingt-six ans), avait prouv lenvie de tuer sa mre. Puis, sa mre tant morte de sa belle mort, son dsir de tuer stait report sur sa belle-sur. Pour fuir ces deux dangers, pour chapper son propre dsir de tuer, il stait bien entendu engag dans larme, qui lui vitait de tuer au moins sa mre. plusieurs reprises, on lui avait donn des permissions. Il ne les avait pas prises, pour ne pas tuer sa mre. Il avait finalement t mis en cong dfinitif. Il avait essay de ne pas revenir chez lui et, quand enfin il avait appris que sa belle-soeur tait morte aprs sa mre, il tait rentr. Mais, manque de chance, sa belle-soeur vivait toujours, ctait une fausse nouvelle, et le voil donc install ct delle. Et chaque fois que le dsir de la tuer devenait trop pressant ou trop violent, il se faisait, avec un grand dploiement de chanes et de cadenas, attacher sur son lit. Cest ce moment-l, enfin, au bout dun certain temps, vers 1840, que lui-mme daccord avec sa famille, ou la famille daccord avec lui, font venir un huissier, lequel est accompagn, je crois, dun mdecin, qui vient constater son tat pour savoir ce quon peut faire et si, effectivement, on peut lenfermer. On a le protocole de cette visite de lhuissier 6, qui lui fait raconter sa
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Le cas de Jean Glenadel est rapport par Pierre-Louis Gratiolet Jules-Gabriel-Franois Baillarger, qui le reprend dans ses Recherches sur lanatomie, la physiologie et la pathologie du systme nerveux, Paris, 1847, p. 394-399.
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Cf. le rapport dtaill de la conversation entre le cultivateur et lofficier de sant, ibid., p. 394-396.

vie et qui lui demande, par exemple, comment il veut tuer sa belle-soeur. Il est donc attach sur son lit avec cadenas, chanes, etc. ; toute la famille est runie autour du lit, la belle-soeur galement, et puis lhuissier7. Alors, on demande au sujet : Comment voulez-vous tuer votre belle-soeur ? ce moment-l, ses yeux se baignent de larmes, il regarde sa belle-soeur et rpond : avec linstrument le plus doux . On lui demande si le chagrin de son frre et de son neveu narriverait pas, tout de mme, le retenir. Il rpond que, bien sr, il serait dsol de faire de la peine son frre et ses neveux, mais, de toute faon, il naurait pas voir ce chagrin. En effet, aussitt aprs le meurtre, sil le commettait, il serait mis en prison et excut, ce quil souhaite le plus au monde, car derrire son dsir de tuer, il y a son dsir de mourir. ce moment-l, on lui demande si, devant ce double dsir de tuer et de mourir, il ne voudrait pas des liens plus solides et des chanes plus lourdes, et il rpond avec reconnaissance : Comme vous me feriez plaisir !8 Ce cas, je crois, est intressant. Non pas que ce soit la premire fois quon voit dans la littrature psychiatrique ce que jappellerai le monomane respectueux 9. Esquirol en avait dj cit un certain nombre 10. Mais cette observation a une valeur particulire. Dune part, cause des consquences thoriques, psychiatriques, que Baillarger en tirera, sur lesquelles je reviendrai tout lheure ; mais aussi parce quil sagit dun cas qui est scientifiquement, moralement et juridiquement parfait. En effet, aucun crime rel nest venu le troubler. Le malade a parfaitement conscience de son tat ; il sait exactement ce qui sest pass ; il mesure lintensit de son dsir, de sa pulsion, de son instinct ; il en connat lirrsistibilit ; il rclame lui-mme les chanes et peut-tre linternement. Il joue donc parfaitement son rle de malade conscient de sa maladie et acceptant lemprise juridico-administrativo-psychiatrique sur lui. Deuximement, on a une famille qui, elle aussi, est bonne, pure. Devant le dsir du malade, elle a reconnu lirrsistibilit de cette pulsion ; elle la enchan. Et puis, en bonne famille docile aux recommandations de ladministration, sentant quil y a l un danger, elle fait venir un huissier pour constater, en bonne et due forme, ltat du malade. Quant lhuissier, je crois, encore une fois sans en tre sr, que lui aussi est un bon huissier et quil se fait accompagner dun mdecin, pour instruire un bon dossier de placement doffice ou placement volontaire (dans ce cas-l, a sera sans doute un placement volontaire), dans le plus proche asile psychiatrique. On a donc une collaboration parfaite mdecinejustice-famille-malade. Un malade consentant, une famille inquite, un huissier vigilant, un mdecin savant : tout ceci entourant, cernant, enchanant, captant, ce fameux dsir
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Jai trouv Glenadel assis sur son lit, ayant une corde autour du cou, fixe par lautre bout au chevet de son lit ; il avait les bras lis ensemble au poignet avec une autre corde (ibid., p. 394).
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Mais comme je le voyais dans une grande exaltation, je lui ai demand si la corde qui lui liait les bras tait assez forte, et sil ne se sentait pas la force de se dlier. Il a fait un essai, et ma dit : Je crois que si. Mais si je vous procurais quelque chose qui pt vous tenir les bras plus fortement lis, laccepteriez-vous ? Avec reconnaissance, monsieur. Dans ce cas, je prierai le brigadier de la gendarmerie de me prter ce dont il se sert pour lier les mains aux prisonniers, et je vous lenverrai. Vous me ferez plaisir (ibid., p. 398).
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En ralit, lhuissier avait crit : Je demeure bien convaincu que Jean Glenadel est atteint de monomanie dlirante, caractrise chez lui par un penchant irrsistible au meurtre (ibid., p. 398-399).
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J.-E.-D. Esquirol, Des maladies mentales considres sous les rapports mdical, hyginique et mdicolgal, I, Paris, 1838, p. 376-393.

de tuer et dtre tu, qui apparat l ltat nu, comme volont ambigu de mort ou double volont de mort. Danger pour lui-mme, le malade est danger pour les autres, et cest autour de ce petit fragment noir, absolu, pur, mais parfaitement visible de danger, que tout ce monde est assembl. On est, si vous voulez, dans llment de la saintet psychiatrique. Au centre, linstinct de mort apparat nu, il vient de natre. ct de lui, le malade qui en est le porteur, le gnrateur ; de lautre ct, la femme interdite qui en est lobjet ; et puis, derrire eux, le buf judiciaire et lne psychiatrique. Cest la nativit, la nativit du divin enfant, linstinct de mort qui est maintenant en train de devenir lobjet premier et fondamental de la religion psychiatrique. Quand je dis instinct de mort , il est entendu que je ne veux pas dsigner ici quelque chose comme la prmonition dune notion freudienne 11. Je veux dire simplement que ce qui apparat ici, en toute clart, cest lobjet dsormais privilgi de la psychiatrie : savoir linstinct, et cet instinct en tant quil est porteur de la forme la plus pure et la plus absolue de danger, la mort la mort du malade et la mort de ceux qui lentourent , danger qui demande la double intervention et de ladministration et de la psychiatrie. Cest l, dans cette espce de figure de linstinct porteur de mort, que, je crois, se noue un pisode trs important dans lhistoire de la psychiatrie. Jessayerai de vous expliquer pourquoi, comment, mon sens, cest la seconde naissance de la psychiatrie, ou la vraie naissance de la psychiatrie, aprs cet pisode de proto-psychiatrie qui tait, au fond, la thorie ou la mdecine de lalination mentale. Voil donc ce que je voulais vous dire sur ce premier processus, qui va conduire la gnralisation de cet lment de linstinct, et la gnralisation du pouvoir et du savoir psychiatriques : linscription de la psychiatrie dans un rgime administratif nouveau. Deuximement, lautre processus qui explique cette gnralisation, cest la rorganisation de la demande familiale. L encore, il faut se rfrer cette loi de 1838. Avec la loi de 1838, le rapport de la famille aux autorits psychiatriques et judiciaires change de nature et de rgles. On na plus besoin de la famille pour obtenir un internement ; on na plus les deux moyens quelle avait autrefois ; on nen dispose plus, en tout cas, de la mme manire. Autrefois, [on avait] deux moyens : lun bref, fulgurant, mais juridiquement douteux, tait linternement pur et simple au nom de la puissance paternelle ; dautre part, la procdure lourde et complexe de linterdiction, qui demandait la runion dun conseil de famille, et puis la lente procdure judiciaire, au terme de laquelle le sujet pouvait tre intern par un tribunal destin cet effet. Dsormais, avec la loi de 1838, il est possible, lentourage immdiat du malade, de demander ce quon appelle un placement volontaire (un placement volontaire, bien entendu, ce nest pas le placement que le malade veut lui-mme, cest le placement que son entourage veut pour lui). Donc, possibilit pour lentourage immdiat, cest--dire essentiellement la famille proche, de demander linternement, et ncessit, pour obtenir ce placement volontaire, dobtenir avant linternement, comme pice justificative, un
11

Voir la notion de Todestriebe in S. Freud, Jenseits des Lustprinzips, Leipzig-Wien-Zrich, 1920 (trad. fr. : Au-del du principe de plaisir , in Essais de psychanalyse, Paris, 1981, p. 41-115). Pour comprendre la diffrence souligne par M. Foucault, cf. larticle Instinct rdig par J.-J. Virey, dans Dictionnaire des sciences mdicales, XXV, Paris, 1818, p. 367-413, ainsi que les articles Instinct rdigs par J. Laplanche et J.-B. Pontalis, dans Vocabulaire de la psychanalyse, Paris, 1990 10, p. 208 (1re d. Paris, 1967), et par Ch. Rycroft, dans A Critical Dictionary of Psychoanalysis, London, 1968 (trad. fr. : Dictionnaire de psychanalyse, Paris, 1972, p. 130-133).

certificat mdical (alors que le prfet, lui, nen a pas besoin, la famille ne peut obtenir le placement volontaire quavec un certificat mdical). Aprs linternement, ncessit pour le mdecin de ltablissement dobtenir laval du prfet, et, dautre part, de formuler une confirmation du certificat qui avait t apport au moment mme de lentre. La famille se trouve donc directement, et avec un minimum de recours ladministration judiciaire et mme ladministration tout court, branche sur le savoir et le pouvoir mdicaux. Elle a demander au mdecin et les pices ncessaires motiver linternement et la confirmation ultrieure de la validit de cet internement. Du coup, la demande familiale lgard de la psychiatrie va changer. Elle va changer dans sa forme. Dsormais ce nest plus la famille au sens large (groupe constitu en conseil de famille), mais lentourage proche, qui va demander directement au mdecin non pas de dfinir lincapacit juridique du malade, mais de caractriser son danger pour elle, la famille. Deuximement, cette demande, qui change dans sa forme, va aussi tre nouvelle dans son contenu. Car dsormais ce sera justement le danger constitu par le fou lintrieur de sa famille, cest--dire les relations intrafamiliales, qui vont tre le point sur lequel le savoir, le diagnostic, le pronostic psychiatriques vont spingler. La psychiatrie naura plus dfinir ltat de conscience, de volont libre du malade, comme ctait le cas dans linterdiction. La psychiatrie aura psychiatriser toute une srie de conduites, de troubles, de dsordres, de menaces, de dangers, qui sont de lordre du comportement et non plus de lordre du dlire, de la dmence ou de lalination mentale. Dsormais les relations parents-enfants, les relations frre-sur, les relations mari-femme vont devenir, dans leurs perturbations internes, le domaine dinvestigation, le point de dcision, le lieu dintervention de la psychiatrie. Le psychiatre, du coup, se fait lagent des dangers intrafamiliaux dans ce quils peuvent avoir de plus quotidien. Le psychiatre devient le mdecin de famille dans les deux sens du terme : il est le mdecin qui est rclam par la famille, qui est constitu comme mdecin par la volont de la famille, mais il est galement le mdecin qui a soigner quelque chose qui se passe lintrieur de la famille. Cest un mdecin qui a prendre en charge mdicalement ces troubles, ces difficults, etc., qui peuvent se drouler sur la scne mme de la famille. La psychiatrie sinscrit donc comme technique de correction, mais aussi de restitution, de ce quon pourrait appeler la justice immanente dans les familles. Je crois que le texte qui caractrise le mieux cette mutation trs importante dans le rapport psychiatrie-famille, cest celui dUlysse Trlat, en 1861, qui sappelle La Folie lucide12. Le livre commence peu de chose prs par les lignes que je vais vous lire. On voit bien que le point que le psychiatre prend en charge, ce nest pas le malade comme tel, ce nest pas non plus absolument la famille, mais ce sont tous les effets de perturbation que le malade peut induire dans la famille. Cest comme mdecin des relations malade-famille que le psychiatre intervient. En tudiant les alins, dit en effet Ulysse Trlat, quest-ce quon dcouvre ? En tudiant les alins, on ne cherche pas en quoi consiste lalination, ni mme quels en sont les symptmes. On dcouvre quoi ? On dcouvre les tortures infinies qui sont imposes par des tres atteints dun mal quelquefois incurable [rectius : indestructible], des natures excellentes, vivaces, productives . Les natures excellentes, vivaces, productives , cest le reste de la famille, avec donc en face delles les tres atteints dun mal quelquefois incurable
12

U. Trlat, La Folie lucide tudie et considre au point de vue de la famille et de la socit, Paris, 1861.

[rectius : indestructible] . Le malade mental, en effet dit Trlat , est violent, destructeur, injurieux, agresseur . Le malade mental tue tout ce quil y a de bon 13. Et, terminant la prface du livre, Trlat crit : Je lai crit non pas en haine des alins, mais dans lintrt des familles14. L encore, partir du moment o se fait cette mutation des rapports psychiatriefamille, tout un domaine dobjets nouveaux va apparatre, et si, en face du monomane homicide, on voit lobsd de Baillarger dont je vous parlais tout lheure, on peut placer galement, comme nouveau personnage et nouveau domaine dobjets incarns par ce personnage, quelquun qui serait, en gros, le pervers. Lobsd et le pervers sont les deux personnages nouveaux. Voici une description qui date de 1864. Elle est de Legrand du Saulle, dans un livre qui sappelle La Folie devant les tribunaux. Je ne dis pas que cest le premier personnage de ce type dans la psychiatrie, pas du tout, mais il est trs typique de ce nouveau personnage psychiatris vers le milieu du XVIIIe [rectius : XIXe] sicle. Il sagit de quelquun qui sappelle Claude C., qui est n de parents honntes , mais qui montre trs tt une indocilit extraordinaire : Il cassait et dtruisait avec une sorte de plaisir tout ce qui tombait sous sa main ; il frappait les enfants de son ge, lorsquil se croyait le plus fort ; sil pouvait avoir sa disposition un petit chat, un oiseau, il semblait se complaire les faire souffrir, les torturer. En grandissant, il tait devenu de plus en plus mchant ; il ne craignait ni son pre ni sa mre, et ressentait surtout pour cette dernire une aversion des plus marques, quoiquelle ft trs bonne pour lui ; il linjuriait et la frappait aussitt quelle ne lui accordait pas ce quil dsirait. Il naimait pas davantage un frre qui tait plus g que lui, lequel tait aussi bon que lui-mme tait mchant. Lorsquon le laissait seul, il ne songeait qu mal faire, briser un meuble utile, drober ce quil croyait avoir quelque valeur ; plusieurs fois il avait cherch mettre le feu. lge de cinq ans, il tait devenu la terreur des enfants du voisinage, auxquels il faisait tout le mal possible, aussitt quil croyait que personne ne pouvait lapercevoir []. Des plaintes ayant t diriges contre lui [il avait cinq ans, nest-ce pas ? M. F.], M. le prfet le fit conduire lhospice des alins, o nous avons pu, dit M. Bottex, lobserver pendant plus de cinq annes. L, comme il tait surveill trs exactement et retenu par la crainte, il a rarement eu la facilit de faire le mal, mais rien na pu modifier son naturel hypocrite et pervers. Caresses, encouragements, menaces, punitions, tout a t employ sans succs : peine a-t-il retenu quelques prires. Il na pu apprendre lire, quoiquon lui ait donn des leons pendant plusieurs annes. Sorti de lhospice depuis un an [il a donc onze ans ce moment-l ; M. F.], nous savons quil est devenu plus mchant encore et plus dangereux, parce quil est plus fort et quil ne craint plus personne. Ainsi, chaque instant, il frappe sa mre et la menace de la tuer. Un frre plus jeune que lui est continuellement sa victime. Dernirement, un misrable cul-de-jatte qui allait mendiant, tran dans un petit char, arrive la porte de la demeure de ses parents qui taient absents : Claude C. a renvers ce pauvre malheureux, la frapp et sest enfui aprs avoir bris son char ! [...] On sera oblig de le placer dans une maison

13 14

Ibid, p. VIII-IX.

Ibid., p. IX : Telle est lorigine de ce livre, qui est crit, non point en haine des alins, mais moins dans leur intrt que dans celui de leurs allis, et positivement en vue dclairer un terrain dangereux, de diminuer, sil est possible, le nombre des unions malheureuses.

de correction ; plus tard, ses mfaits lui feront probablement passer sa vie en prison, heureux sils ne finissent pas par le conduire [] lchafaud !15 Ce cas me parat intressant, la fois en lui-mme et, si vous voulez, par la manire dont il est analys et dcrit. On peut videmment le comparer dautres observations du mme type ou peu prs semblables. Je pense, bien sr, aux observations et aux rapports qui ont pu tre faits sur Pierre Rivire 16. Dans laffaire de Pierre Rivire, vous retrouvez beaucoup des lments qui sont dans ce rapport-l : le meurtre des oiseaux, la mchancet avec les petits frres et surs, labsence damour pour la mre, etc. Mais, chez Pierre Rivire, tous ces lments fonctionnaient aussi bien comme des signes qui taient parfaitement ambigus, puisquon les voyait fonctionner pour marquer la mchancet indracinable dun caractre (et, par consquent, la culpabilit de Rivire ou limputabilit Rivire de son crime), ou, bien au contraire, sans que rien ne soit chang, on les voyait figurer dans certains des rapports mdicaux comme prodrome de la folie et, par consquent, comme preuve quon ne pouvait pas imputer Rivire son crime. De toute faon, ces lments taient ordonns autre chose : ou ils taient les lments annonciateurs du crime, ou ils taient les prodromes de la folie. En tout cas, en euxmmes, ils ne signifiaient rien. Or, vous voyez quici on a affaire au dossier dun garon qui, [partir de] lge de cinq ans, a pass cinq autres annes (donc, entre cinq et dix ans) lintrieur dun asile psychiatrique. Et ceci pourquoi ? Prcisment pour ces lments eux-mmes, ces lments qui maintenant sont dtachs ou dune rfrence une grande folie dmentielle ou dune rfrence un grand crime. En eux-mmes, comme mchancet, comme perversit, comme troubles divers, comme dsordre lintrieur de la famille, ils fonctionnent par l mme comme symptme dun tat pathologique qui ncessite linternement. Ils sont, en eux-mmes, une raison dintervenir. Les voil, tous ces lments qui autrefois taient ou criminaliss, ou bien pathologiss, mais par lintermdiaire dune folie intrieure, les voil maintenant mdicaliss de plein droit, dune faon autochtone, ds leur origine. Ds quon est mchant, on relve virtuellement de la mdicalisation : cest l le premier intrt, je crois, de cette observation. Le second, cest que le psychiatre intervient dans une espce de position surordonne par rapport dautres instances de contrle : par rapport la famille, par rapport au voisinage, par rapport la maison de correction. La psychiatrie vient sinsinuer, en quelque sorte, entre ces diffrents lments disciplinaires. Sans doute, lintervention du mdecin et les mesures quil va prendre sont bien spcifiques. Mais, au fond, ce quil prend en charge, ce qui devient la cible de son intervention, tous ces lments qui sont maintenant mdicaliss de plein droit et ds lorigine, quest-ce qui les dfinit, quest-ce qui les dcoupe ? Cest le champ disciplinaire dfini par la famille, par lcole, par le voisinage, par la maison de correction. Cest tout cela qui est maintenant lobjet de lintervention mdicale. La psychiatrie redouble donc ces instances, les repasse, les transpose, les pathologise ; du moins, elle pathologise ce quon pourrait appeler les restes des instances disciplinaires.
15

H. Legrand du Saulle, La Folie devant les tribunaux, Paris, 1864, p. 431-433, qui reprend ce cas ltude de A. Bottex, De la mdecine lgale des alins, dans ses rapports avec la lgislation criminelle, Lyon, 1838, p. 5-8.
16

Cf. supra, leon du 8 janvier.

Troisime intrt, je crois, de ce texte que je vous ai lu, cest que les relations intrafamiliales, et essentiellement les relations damour, ou plutt leurs lacunes, constituent la nervure essentielle de lobservation. Si vous avez dans lesprit quelquesunes des grandes observations des alinistes de lpoque prcdente, les observations dEsquirol et de ses contemporains, il est trs souvent question des relations entre un malade et sa famille. Il est mme trs souvent question des relations entre un malade criminel et sa famille. Mais ces relations sont toujours invoques pour prouver, quand elles sont bonnes, que le malade est fou. La meilleure preuve quHenriette Cornier est folle, cest quelle avait avec sa famille de bonnes relations. Ce qui fait, pour un malade dEsquirol, que lobsession de tuer sa femme est une maladie, cest que, prcisment, le sujet qui a cette obsession est en mme temps un bon mari. Donc, la prsence des sentiments intrafamiliaux renvoie la folie dans la mesure o ils sont positifs. Or, ici vous avez une pathologisation des relations du champ intrafamilial, une pathologisation qui se fait partir de quoi ? Prcisment partir de labsence de ces bons sentiments. Cest ne pas aimer sa mre, cest faire du mal son petit frre, cest battre son grand frre, cest tout cela qui constitue maintenant, en soi-mme, des lments pathologiques. Les relations intrafamiliales, au lieu donc de renvoyer la folie par leur caractre positif, constituent maintenant des lments pathologiques cause de leurs lacunes. Je vous ai cit ce cas. Il y a cependant dans Esquirol une observation qui pourrait y renvoyer, mais je ne veux pas actuellement dater exactement la formation de ce nouveau champ dintervention psychiatrique. Je veux simplement le caractriser dans lespce de nue dobservations que lon peut dfinir cette poque. Autrement dit, ce qui se dcouvre, cest une pathologie des mauvais sentiments familiaux qui est en train de se constituer. Je vais vous donner un autre exemple de ce problme des mauvais sentiments. Dans le livre de Trlat dont je vous parlais tout lheure, La Folie lucide, on a un trs bel exemple de lapparition, aux yeux mmes dun psychiatre, du mauvais sentiment familial qui, en quelque sorte, vient trouer la trame normalement, normativement bonne des sentiments familiaux, et merger comme irruption pathologique. Le voici, cest trs exactement lchange, contre les signes damour, de lignoble. Nous avons un exemple, o la vertu de la jeune femme sacrifie serait digne dun but plus lev []. Comme cela se passe si souvent, la fiance navait pu voir que la stature lgante de celui dont elle allait prendre le nom titr, mais on lui avait laiss ignorer linfirmit de son esprit et la bassesse de ses habitudes. Huit jours ne staient pas [entirement] couls [aprs le mariage ; M. F.], que la nouvelle pouse, aussi belle, aussi frache, aussi spirituelle quelle tait jeune, avait dcouvert que M. le comte [son jeune mari ; M. F.] employait ses matines et donnait tous ses soins faire des boulettes avec ses excrments et les aligner par ordre de grosseur sur le marbre de sa chemine, devant sa pendule. La pauvre enfant vit vanouir tous ses rves17 . videmment a fait rire, mais je crois que cest un de ces innombrables exemples o la lacune du sentiment intrafamilial, lchange du mauvais procd contre le bon procd, merge comme porteur, en lui-mme, de valeurs pathologiques, sans rfrence du tout un tableau nosographique des grandes folies rpertories par les nosographes de lpoque prcdente.

17

U. Trlat, La Folie lucide, op. cit., p. 36.

Troisime processus de gnralisation le premier, ctait lenclenchement psychiatrie-rgulation administrative ; le deuxime, la nouvelle forme de la demande familiale de psychiatrie (la famille comme consommation de psychiatrie) et troisimement, lapparition dune demande politique lgard de la psychiatrie. Au fond, les autres demandes (ou les autres processus que jai essay de reprer, celui qui se situe du ct de ladministration et celui qui se situe du ct de la famille) constituaient beaucoup plutt des dplacements, des transformations de relations qui existaient dj. Je crois que la demande politique qui a t formule lgard de la psychiatrie est nouvelle, et elle se situe chronologiquement un peu plus tard. Les deux premires [demandes], on peut les reprer autour des annes 1840-1850. Cest, au contraire, entre 1850 et 1870-75 que la demande politique de la psychiatrie va se produire. Quest-ce que cest que cette demande ? Je crois que lon peut dire ceci : on sest mis demander la psychiatrie de fournir quelque chose quon pourrait appeler un discriminant, un discriminant psychiatrico-politique entre les individus ou un discriminant psychiatrique effet politique entre les individus, entre les groupes, entre les idologies, entre les processus historiques eux-mmes. titre dhypothse, je voudrais dire ceci. Aprs la Rvolution anglaise du XVIIe sicle, on a assist non pas ldification entire, mais en tout cas la reprise et la reformulation de toute une thorie juridico-politique de la souverainet, du contrat qui fonde la souverainet, des rapports entre la volont gnrale et ses instances reprsentatives. Que ce soit Hobbes, Locke, puis tous les thoriciens franais, on peut dire quil y a eu l tout un type de discours juridico-politique, dont un des rles (pas le seul, bien entendu) a t justement de constituer ce que jappellerais un discriminant formel et thorique permettant de distinguer les bons et les mauvais rgimes politiques. Ces thories juridico-politiques de la souverainet nont pas t difies prcisment cette fin, mais elles ont t effectivement utilises pour cela tout au long du XVIIIe sicle, la fois comme principe de dchiffrement pour les rgimes passs et lointains : Quels sont les bons rgimes ? Quels sont les rgimes valables ? Quels sont ceux que, dans lhistoire, on peut reconnatre, dans lesquels on peut se reconnatre ? En mme temps, principe de critique, de qualification ou de disqualification des rgimes actuels. Cest comme a que la thorie du contrat, ou la thorie de la souverainet, a pu, tout au long du XVIIIe sicle franais, servir de fil directeur une critique relle du rgime politique pour les contemporains. Voil, aprs la Rvolution anglaise du XVIIe sicle18. Aprs la Rvolution franaise de la fin du XVIII e sicle, il me semble que le discriminant politique du pass et de lactualit a t moins lanalyse juridico-politique des rgimes et des tats que lhistoire elle-mme. Cest--dire, qu la question : Quelle part de la Rvolution doit-on sauver ? ou encore : Quest-ce qui, dans lAncien Rgime, pourrait tre requalifi ? ou encore : Comment reconnatre, dans ce qui se passe, ce quon doit valider et ce quon doit au contraire carter ? pour rsoudre toutes ces questions, ce qui a t propos, au moins thoriquement, titre dlment discriminant, ctait lhistoire. Quand Edgar Quinet fait lhistoire du tiers-tat, et quand Michelet fait lhistoire du peuple, ils essayent de retrouver, travers lhistoire du tiers-tat ou du peuple, une espce de fil directeur permettant de dchiffrer et le pass et le prsent, fil directeur qui permettra de disqualifier, carter, rendre politiquement enviables ou
18

Cf. M. Foucault, Il faut dfendre la socit , op. cit., p. 79-86 (leon du 4 fvrier 1976).

historiquement non valables un certain nombre dvnements, de personnages, de processus et, au contraire, de requalifier les autres19. Lhistoire donc comme discriminant politique du pass et du prsent 20. Aprs la troisime grande vague de rvolutions qui a secou lEurope entre 1848 et 1870-71 cest--dire cette vague de rvolutions rpublicaines, dmocratiques, nationalistes, ou parfois socialistes , je crois que le discriminant que lon a essay dutiliser et de mettre en uvre a t la psychiatrie et, dune faon gnrale, la psychologie ; discriminant qui est videmment par rapport aux deux autres : le juridico-politique et lhistorique de beaucoup le plus faible thoriquement, mais qui a au moins lavantage dtre doubl dun instrument effectif de sanction et dexclusion, puisque la mdecine comme pouvoir, lhpital psychiatrique comme institution, sont l pour sanctionner effectivement cette opration de discrimination. Que la psychiatrie ait t appele jouer ce rle-l, cest vident en France partir de 1870, mais en Italie dj un peu avant21. Le problme de Lombroso tait tout simplement celui-ci : soient ces mouvements, qui avaient commenc dans lItalie de la premire moiti du XIXe sicle et qui ont t continus par Garibaldi, et que maintenant Lombroso voit se dvelopper, ou dvier, vers le socialisme ou lanarchisme. Dans ces mouvements, comment peut-on faire la part de ceux que lon peut valider et de ceux quil faut, au contraire, critiquer, exclure et sanctionner ? Est-ce que les premiers mouvements dindpendance de lItalie, est-ce que les premiers mouvements vers la runification de lItalie, est-ce que les premiers mouvements anticlricaux de lItalie lgitiment les mouvements socialistes et dj anarchistes que lon voit poindre lpoque de Lombroso, ou est-ce que, au contraire, ces mouvements plus rcents compromettent les plus anciens ? Comment se dbrouiller dans tout cet enchevtrement dagitations et de processus politiques ? Lombroso, qui tait rpublicain, anticlrical, positiviste, nationaliste, cherchait videmment tablir la discontinuit entre les mouvements quil reconnaissait et en lesquels il se reconnaissait, et qui, selon lui, avaient t valids effectivement au cours de lhistoire, et ceux dont il tait le contemporain et dont il tait lennemi, et quil sagissait de disqualifier. Si lon peut prouver que les mouvements actuels sont le fait dhommes qui appartiennent une classe biologiquement, anatomiquement, psychologiquement, psychiatriquement dviante, alors on aura le principe de discrimination. Et la science biologique, anatomique, psychologique, psychiatrique, permettra de reconnatre aussitt, dans un mouvement politique, celui que lon peut effectivement valider et celui quil faut disqualifier. Cest ce que Lombroso disait dans ses applications de lanthropologie. Il disait : Lanthropologie semble nous donner les moyens de diffrencier la vraie rvolution, toujours fconde et utile, de lmeute, de la rbellion, qui demeure toujours strile. Les grands rvolutionnaires continuait-il , savoir, Paoli, Mazzini, Garibaldi,
19

J. Michelet, Le Peuple, Paris, 1846 ; E. Quinet, La Rvolution, 1-11, Paris, 1865 ; Id., Critique de la rvolution, Paris, 1867.
20 21

Cf. M. Foucault, Il faut dfendre la socit , op. cit., p. 193-212 (leon du 10 mars 1976).

M. Foucault pourrait ici se rfrer aux travaux de A. Verga et au manuel de C. Livi, Frenologia forense, Milano, 1868, qui prcdent de quelques annes les premires recherches sur la psychologie morbide de la Commune (par exemple : H. Legrand du Saulle, Le Dlire de perscution, Paris, 1871, p. 482-516). Plus tardive, ltude de C. Lombroso & R. Laschi, Il delitto politico e le rivoluzioni in rapporto al diritto, allantropologia criminale ed alla scienza di governo, Torino, 1890.

Gambetta, Charlotte Corday et Karl Marx, ceux-l taient presque tous des saints et des gnies, et dailleurs ils avaient une physionomie merveilleusement harmonieuse 22. En revanche, en prenant les photographies de quarante et un anarchistes de Paris, il saperoit que 31 % de ces quarante et un avaient des stigmates physiques graves. Sur cent anarchistes arrts Turin, 34 % navaient pas la figure merveilleusement harmonieuse de Charlotte Corday et de Karl Marx (ce qui est bien le signe que le mouvement politique quils reprsentent est un mouvement historiquement et politiquement disqualifier, puisquil est dj physiologiquement et psychiatriquement disqualifi)23. Cest de la mme faon quen France, aprs 1871 et jusqu la fin du sicle, la psychiatrie va tre utilise sur ce modle du principe de la discrimination politique. L encore, je voudrais vous citer une observation qui me parat faire le pendant et la suite de lobsd de Baillarger et du petit pervers de Legrand du Saulle dont je vous parlais. Cette fois, cest une observation de Laborde sur un ancien communard, qui avait t excut en 1871. Voici le portrait psychiatrique quil en fait : R. tait un fruit sec dans toute lacception du mot, non pas quil manqut dintelligence, loin de l, mais ses tendances le portrent toujours faire une application avorte, nulle ou malsaine, de ses aptitudes. Ainsi, aprs avoir essay sans succs lentre Polytechnique puis lcole Centrale, il se tourna en dernier lieu vers les tudes mdicales, mais il finira sans suite en amateur, en dsuvr qui a besoin de se couvrir des apparences dun but srieux. Sil montra en ralit quelque application cette tude, ce fut exclusivement pour y puiser certains enseignements de son got, favorables aux doctrines athes et matrialistes dont il faisait effrontment et cyniquement parade et quil accouplait en politique au systme socialiste et rvolutionnaire le plus excessif. Tramer des complots, former des socits secrtes ou sy affilier, hanter des runions publiques et des clubs et y taler dans un langage appropri par sa violence et son cynisme ses thories subversives et ngatives de tout ce quil y a de respectable dans la famille et dans la socit, frquenter assidment avec des acolytes de son choix certains tablissements mal fams, o lon politiquait inter pocula [il y aura des gens qui savent le latin, je ne sais pas ce que veut dire inter pocula ; M. F.] et dans lorgie, sortes dacadmies borgnes dathisme, de socialisme de mauvais aloi, de rvolutionnisme excessif, en un mot de la dbauche la plus profonde des sens et de lintelligence, collaborer enfin pour la vulgarisation de ses doctrines hontes quelques feuilles malsaines dun jour, dsignes peine parues la vindicte et aux stigmates de la justice : telles taient les proccupations et, on peut dire, lexistence entire de R. On comprend que, en de telles conditions, il dt tre souvent aux prises avec la police. Il faisait plus, il sexposait ses recherches []. Un jour, dans une runion prive compose des personnes les plus honorables et respectables,
22

M. Foucault rsume ici quelques thses de C. Lombroso & R. Laschi, Le Crime politique et les Rvolutions, par rapport au droit, lanthropologie criminelle et la science du gouvernement, II, Paris, 1892, p. 168188 (chap. XV : Facteurs individuels. Criminels politiques par passion ), 189-202 (chap. XVI : Influence des gnies dans les rvolutions ), 203-207 (chap. XVII : Rbellions et rvolutions. Diffrences et analogies ).
23

Ibid., II, p. 44 : Sur 41 anarchistes de Paris, examins par nous la Prfecture de Police de Paris, il se trouva : types de fou, 1-types criminels, 13 (31 %) demi-criminels, 8 normaux, 19. Sur 100 individus arrts Turin pour les grves du 1er mai 1890, je trouvai une proportion analogue : 34 % de types physionomiques criminels ; 30 % de rcidivistes pour crimes ordinaires. Au contraire, sur 100 criminels non politiques de Turin, le type [criminel] se trouvait dans la proportion de 43 % ; la rcidive, de 50 %.

notamment de jeunes demoiselles avec leurs mres [], il cria au milieu de lahurissement gnral : Vive la rvolution, bas les prtres ! Ce trait chez un homme tel que celui-ci nest pas sans importance []. Ces tendances impulsives trouvrent dans les vnements rcents [cest--dire la Commune ; M. F.] une occasion des plus favorables leur ralisation et leur libre dveloppement. Il arriva enfin ce jour tant dsir o il lui fut donn de mettre excution lobjet favori de ses sinistres aspirations : tenir en ses mains le pouvoir absolu, discrtionnaire, darrestation, de rquisition, de vie sur les personnes. Il en usa largement, lapptit tait violent, la satisfaction avait d tre proportionne []. Livr par le hasard, on dit quen face de la mort, il eut le courage daffirmer ses opinions. Ne serait-ce pas parce quil ne pouvait pas faire autrement ? R., je lai [dj] dit, tait g peine de vingt-six ans, mais ses traits fatigus, ples et dj profondment rids portaient lempreinte dune vieillesse anticipe, le regard manquait de franchise, ce qui tenait en partie peut-tre une forte myopie. En ralit lexpression gnrale et habituelle de la physionomie avait une certaine duret, quelque chose de farouche et une extrme arrogance, les narines pates et largement ouvertes respiraient la sensualit, de mme que les lvres un peu lippues et recouvertes en partie par une barbe longue et touffue, noire avec des reflets fauves. Le rire tait sarcastique, la parole brve et imprative, sa manie de terroriser le portait enfler le timbre de sa voix de faon la rendre plus terriblement sonore24. Je crois quavec un texte comme celui-l, on rejoint dj (le texte a plus de cent ans) le niveau discursif qui est celui des expertises psychiatriques que je vous lisais en commenant, au cours de la premire sance. Cest ce type-l de description, cest ce type-l danalyse, cest ce type-l de disqualification que la psychiatrie, vous le voyez, a repris en charge. En tout cas, il me semble que, entre 1840 et 1870-1875, on voit se constituer trois nouveaux rfrentiels pour la psychiatrie : un rfrentiel administratif, qui fait apparatre la folie non pas sur un fond de vrit commune, mais sur fond dun ordre contraignant ; un rfrentiel familial, qui fait dcouper la folie sur un fond de sentiments, daffects et de relations obligatoires ; un rfrentiel politique, qui fait isoler la folie sur fond de stabilit et dimmobilit sociale. De l, un certain nombre de consquences, et prcisment ces gnralisations dont je vous parlais en commenant tout lheure. Dabord, toute une nouvelle conomie des rapports folie-instinct. Avec Henriette Cornier, avec la monomanie homicide dEsquirol et des alinistes, on tait donc une espce de rgion-frontire, constitue par le paradoxe dune sorte de dlire de linstinct , comme ils disaient, d instinct irrsistible . Or, cest cette rgion-frontire qui corrlativement ces trois processus que je vous ai marqus va gagner peu peu, cancriser peu peu tout le domaine de la pathologie mentale. Cest dabord la notion de folie morale quon trouve chez Prichard, la folie lucide chez Trlat25. Mais ce ne sont encore que des gains territoriaux, qui ne rsolvent aucunement les problmes poss par la folie <sanguinaire>. partir de 1845-1850, on va voir se produire, dans la thorie
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J.-B.-V. Laborde, Les Hommes et les Actes de linsurrection de Paris devant la psychologie morbide, Paris, 1872, p. 30-36.
25

Voir le livre dj cit de U. Trlat, et les deux essais de J. C. Prichard, A Treatise on Insanity and Other Disorders Affecting the Mind, London, 1835 ; On the Different Forms of Insanity in relation to Jurisprudence, London, 1842.

psychiatrique, un changement, ou un double changement, qui enregistre, sa manire, les nouveaux fonctionnements du pouvoir psychiatrique que jai essay de situer. Premirement, on va abandonner cette notion curieuse, mais dont les alinistes avaient fait si grand usage, de folie partielle , cette espce de folie qui natteindrait quune sorte de secteur dans la personnalit, qui nhabiterait quun coin de la conscience, qui ne toucherait quun petit lment du comportement, qui ne communiquerait en rien avec le reste de ldifice psychologique ou de la personnalit de lindividu. Dsormais, dans la thorie psychiatrique, on va avoir un gros effort pour runifier la folie et pour montrer que, mme lorsque la folie ne se manifeste que dans un symptme trs rare, trs particulier, trs discontinu, mme trs bizarre, aussi localis que soit le symptme, la maladie mentale ne se produit jamais que chez un individu qui est, en tant quindividu, profondment et globalement fou. Il faut que le sujet lui-mme soit fou pour que le symptme, mme le plus singulier et le plus rare, puisse apparatre. Pas de folie partielle, mais des symptmes rgionaux dune folie qui, elle, est toujours fondamentale, inapparente souvent, mais qui affecte toujours le sujet entier. Avec cette runification, cette espce denracinement unitaire de la folie, on voit apparatre un second changement : la runification ne se fait plus au niveau de cette conscience, ou encore de cette apprhension de la vrit, qui tait le nud principal de la folie chez les alinistes. Dsormais la runification de la folie travers ses symptmes, mme les plus particuliers et rgionaux, va se faire au niveau dun certain jeu entre le volontaire et linvolontaire. Le fou est celui chez qui la dlimitation, le jeu, la hirarchie du volontaire et de linvolontaire se trouve perturbe. Du coup, laxe dinterrogation de la psychiatrie ne va plus tre dfini par les formes logiques de la pense, mais par les modes spcifiques de spontanit du comportement, ou, du moins, cest cet axe, celui de la spontanit du comportement, laxe du volontaire et de linvolontaire dans le comportement, qui va devenir premier. Et ce renversement complet de lorganisation pistmologique de la psychiatrie, on en a la formulation, je crois, la plus claire chez Baillarger, dans un article de 1845 et un autre de 1847, dans lesquels il dit que ce qui caractrise un fou, cest quelque chose qui est comme un tat de rve. Mais, pour lui, le rve nest pas un tat dans lequel on se trompe de vrit, cest un tat dans lequel on nest pas matre de sa volont ; cest un tat dans lequel on est tout travers par des processus involontaires. Cest en tant que foyer des processus involontaires que le rve est comme le modle de toute maladie mentale. Deuxime ide fondamentale chez Baillarger : cest partir de cette perturbation dans lordre et lorganisation du volontaire et de linvolontaire que tous les autres phnomnes de la folie vont se dployer. En particulier, les hallucinations, les dlires aigus, les fausses croyances, tout ce qui autrefois tait, pour la psychiatrie du XVIII e, mais encore pour les alinistes du dbut du XIXe sicle, llment essentiel, fondamental de la folie, cela va maintenant basculer dans un ordre second, un niveau second. Les hallucinations, les dlires aigus, la manie, lide fixe, le dsir maniaque, tout cela est le rsultat de lexercice involontaire des facults, prdominant sur lexercice volontaire par suite dun accident morbide du cerveau. Cest l ce quon appelle le principe de Baillarger26 . Et il suffit de rappeler ce
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M. Foucault se rfre essentiellement Lapplication de la physiologie des hallucinations la physiologie du dlire considr dune manire gnrale (1845). On peut lire cet article. ainsi que la Physiologie des hallucinations et La thorie de lautomatisme , in J.-G.-F. Baillarger, Recherches sur les maladies

qui avait t le grand souci et le grand malaise des alinistes de la priode prcdente : comment peut-il se faire quon puisse parler de folie, quil faille bien parler de folie, mme quand on ne trouve pas un soupon de dlire au fond de tout cela ? Vous voyez que dsormais tout est renvers. Ce quon va demander, ce nest pas trouver, sous linstinctif, le petit lment de dlire qui permettra de linscrire dans la folie. Ce quon va demander, cest quelle est, derrire tout dlire, la petite perturbation du volontaire et de linvolontaire qui peut permettre de comprendre la formation du dlire. Le principe de Baillarger avec le primat de la question du volontaire, du spontan, de lautomatique, avec laffirmation que les symptmes de la maladie mentale, mme sils sont localiss, affectent le sujet tout entier est fondateur de le seconde psychiatrie. Cest le moment ces annes 1845-1847 o les psychiatres prennent la relve des alinistes. Esquirol est le dernier des alinistes, parce que cest le dernier qui pose la question de la folie, cest-dire du rapport la vrit. Baillarger est le premier des psychiatres en France (en Allemagne, cest Griesinger, peu prs la mme poque 27), parce que cest lui qui pose le premier la question du volontaire et de linvolontaire, de linstinctif et de lautomatique, au cur des processus de la maladie mentale. Du coup, avec cette nouvelle organisation nuclaire de la psychiatrie, avec ce nouveau noyau de la psychiatrie, on peut assister une sorte de grand desserrage pistmologique de la psychiatrie, qui va se faire dans deux directions. Dun ct, ouverture dun champ symptomatologique nouveau : la psychiatrie va pouvoir symptomatologiser, ou faire valoir comme symptme de maladie, tout un ensemble de phnomnes qui navaient pas jusqualors de statut dans lordre de la maladie mentale. Ce qui faisait autrefois, dans la mdecine des alinistes, quune conduite pouvait figurer comme symptme de maladie mentale, ce ntait ni sa raret ni son absurdit, mais le petit fragment de dlire quelle recelait. Dsormais, le fonctionnement symptomatologique dune conduite, ce qui va permettre un lment de conduite, une forme de conduite, de figurer comme symptme dune maladie possible, a va tre, dune part, lcart que cette conduite reprsente par rapport des rgles dordre, de conformit, dfinies soit sur un fond de rgularit administrative, soit sur un fond dobligations familiales, soit sur un fond de normativit politique et sociale. Ce sont donc ces carts qui vont dfinir une conduite comme pouvant tre ventuellement symptme de maladie. Dautre part, ce sera aussi la manire dont ces carts vont se situer sur laxe du volontaire et de linvolontaire. Lcart la norme de conduite et le degr denfoncement dans lautomatique sont les deux variables qui, partir en gros des annes 1850, vont permettre dinscrire une conduite soit sur le registre de la sant mentale, soit sur le registre, au contraire, de la maladie mentale. Quand lcart et lautomatisme sont minimum, cest--dire lorsquon a une conduite conforme et volontaire, on a, en gros, une conduite saine. Lorsque, au contraire, lcart et lautomatisme croissent (et pas forcment, dailleurs, selon la mme vitesse et avec le mme degr), on a un tat de maladie quil faut prcisment situer, et en fonction de cet cart, et en fonction de cet automatisme croissant. Si tel est bien ce qui va qualifier une
mentales, I, Paris, 1890, p. 269-500.
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Cf. W. Griesinger, Die Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten fr Aerzte und Studierende, Stuttgart, 1845 (trad. fr. de ldition allemande de 1861 : Trait des maladies mentales Pathologie et thrapeutique, Paris, 1865).

conduite de pathologique, si cest bien cela, on comprend alors que la psychiatrie puisse rcuprer maintenant, dans son champ danalyse, toute une masse norme de donnes, de faits, de comportements, quelle pourra dcrire et dont elle interrogera la valeur symptomatologique, partir de ces carts la norme et en fonction de cet axe volontaire-involontaire. En bref, lensemble des conduites peut dsormais tre interrog sans quon ait se rfrer, pour les pathologiser, une alination de la pense. Toute conduite doit pouvoir tre situe sur cet axe, dont tout le parcours est contrl par la psychiatrie, qui est laxe du volontaire et de linvolontaire. Toute conduite doit pouvoir tre situe galement par rapport , et en fonction dune norme qui est, elle aussi, contrle, ou du moins perue comme telle, par la psychiatrie. La psychiatrie na plus besoin de la folie, elle na plus besoin de la dmence, elle na plus besoin du dlire, elle na plus besoin de lalination, pour fonctionner. La psychiatrie peut psychiatriser toute conduite sans se rfrer lalination. La psychiatrie se dsalinalise. Cest en ce sens que lon peut dire quEsquirol tait encore un aliniste ; que Baillarger et ses successeurs ne sont plus des alinistes, ce sont des psychiatres dans la mesure mme o ils ne sont plus alinistes. Et vous voyez que par l mme, par cette dsalinisation de la pratique psychiatrique, par le fait quil ny a plus cette rfrence obligatoire au noyau dlirant, au noyau dmentiel, au noyau de folie, du moment o il ny a plus cette rfrence au rapport la vrit, finalement la psychiatrie voit souvrir devant elle, comme domaine de son ingrence possible, comme domaine de ses valorisations symptomatologiques, le domaine tout entier de toutes les conduites possibles. Il ny a rien finalement dans les conduites de lhomme qui ne puisse, dune manire ou dune autre, tre interrog psychiatriquement grce cette leve du privilge de la folie cette illusion du privilge de la folie, dmence, dlire, etc. , grce cette dsalinisation. Mais, en mme temps quon a cette ouverture quasi indfinie, qui permet la psychiatrie de devenir la juridiction mdicale de nimporte quelle conduite, la rfrence cet axe volontaire-involontaire va permettre un nouveau type de jumelage avec la mdecine organique. Chez les alinistes, ce qui signalait que la psychiatrie tait bien une science mdicale, cest quelle obissait aux mmes critres formels : nosographie, symptomatologie, classification, taxinomie. Tout ce grand difice des classifications psychiatriques dont Esquirol sest enchant, il en avait besoin pour que son discours, ses analyses et ses objets eux-mmes soient bien le discours de la psychiatrie et des objets dune psychiatrie mdicale. La mdicalisation du discours, de la pratique des alinistes, passait par cette espce de structuration formelle isomorphe au discours mdical sinon de lpoque, du moins de lpoque prcdente (mais a, cest une autre question). Avec la nouvelle problmatique psychiatrique cest--dire une investigation psychiatrique qui va porter sur les carts la norme le long de laxe volontaire et involontaire les maladies mentales, les troubles mentaux, les troubles dont soccupe la psychiatrie, vont pouvoir tre mis en rapport, directement en quelque sorte, au niveau mme du contenu, et plus simplement au niveau de la forme discursive de la psychiatrie, avec tous les troubles organiques ou fonctionnels qui perturbent le droulement des conduites volontaires, et essentiellement avec les troubles neurologiques. Dsormais, la psychiatrie et la mdecine vont pouvoir communiquer non plus donc par lorganisation formelle du savoir et du discours psychiatrique. Elles vont pouvoir communiquer, au niveau du contenu, par lintermdiaire de cette discipline interstitielle ou de cette discipline charnire, qui est la neurologie. Par lintermdiaire de tout ce domaine, qui concerne la

dislocation du contrle volontaire du comportement, mdecine et psychiatrie vont communiquer. Il va se constituer une neuropsychiatrie qui sera sanctionne par les institutions un peu plus tard. Mais, au centre de ce champ nouveau, qui va continment de la mdecine et du trouble fonctionnel ou organique jusqu la perturbation des conduites, on va donc avoir une trame continue, au centre de laquelle, bien sr, on va trouver lpilepsie (ou lhystro-pilepsie, puisque la distinction nest pas faite lpoque) comme trouble neurologique, trouble fonctionnel se manifestant par la libration involontaire des automatismes et susceptible de gradations innombrables. Lpilepsie, dans cette nouvelle organisation du champ psychiatrique, va servir dchangeur. Comme les alinistes cherchaient partout le dlire sous nimporte quel symptme, les psychiatres vont chercher longtemps la petite pilepsie, lquivalent pileptique, en tout cas le petit automatisme qui doit servir de support tous les symptmes psychiatriques. Cest ainsi quon arrivera, la fin du XIX e dbut du XXe sicle, cette thorie, qui est exactement linverse de la perspective dEsquirol 28, o lon verra dfinir les hallucinations comme pilepsies sensorielles29. Vous avez donc, dun ct, une sorte dclatement du champ symptomatologique que la psychiatrie se donne pour tche de parcourir vers tous les dsordres possibles de la conduite : invasion, par consquent, de la psychiatrie par toute une masse de conduites qui, jusque-l, navaient reu quun statut moral, disciplinaire ou judiciaire. Tout ce qui est dsordre, indiscipline, agitation, indocilit, caractre rtif, manque daffection, etc., tout a peut tre dsormais psychiatris. En mme temps que vous avez cet clatement du champ symptomatologique, vous avez un ancrage profond de la psychiatrie dans la mdecine du corps, possibilit dune somatisation non pas simplement formelle au niveau du discours, mais une somatisation essentielle de la maladie mentale. On va donc avoir une vraie science mdicale, mais qui portera sur toutes les conduites : vraie science mdicale, puisque vous avez cet ancrage par la neurologie, dans la mdecine, de toutes les conduites, cause de lclatement symptomatologique. En organisant ce champ phnomnologiquement ouvert, mais scientifiquement model, la psychiatrie va mettre en contact deux choses. Dune part, elle va introduire effectivement, sur toute la surface du champ quelle parcourt, cette chose qui lui tait jusque-l en partie trangre, la norme, entendue comme rgle de conduite, comme loi informelle, comme principe de conformit ; la norme laquelle sopposent lirrgularit, le dsordre, la bizarrerie, lexcentricit, la dnivellation, lcart. Cest cela quelle introduit par lclatement du champ symptomatologique. Mais son ancrage dans la mdecine organique ou fonctionnelle, par lintermdiaire de la neurologie, lui permet de tirer aussi elle la norme entendue en un autre sens : la norme comme rgularit fonctionnelle, comme principe de fonctionnement adapt et ajust ; le normal auquel sopposera le pathologique, le morbide, le dsorganis, le dysfonctionnement. Vous avez donc jointure
28

La dfinition dEsquirol, propose pour la premire fois in Des hallucinations chez les alins (1817), se retrouve dans Des maladies mentales, op. cit., I, p. 188. Voir aussi le chapitre Des hallucinations et le mmoire Des illusions chez les alins (1832), ibid., p. 80-100, 202-224.
29

J. Falret, De ltat mental des pileptiques, Paris, 1861 ; E. Garimond, Contribution lhistoire de lpilepsie dans ses rapports avec lalination mentale, Paris, 1877 ; E. Defossez, Essai sur les troubles des sens et de lintelligence causs par lpilepsie, Paris, 1878 ; A. Tamburini, Sulla genesi delle allucinazioni, Reggio Emilia, 1880 ; Id., La thorie des hallucinations , Revue scientifique, I, 1881, p. 138-142 ; J. Seglas, Leons cliniques sur les maladies mentales et nerveuses, Paris, 1895.

lintrieur de ce champ organis par la nouvelle psychiatrie, ou par la psychiatrie nouvelle qui prend la relve de la mdecine des alinistes , vous avez ajustement et recouvrement partiel, thoriquement encore difficile penser (mais cest un autre problme), de deux usages de la norme, de deux ralits de la norme : la norme comme rgle de conduite et la norme comme rgularit fonctionnelle ; la norme qui soppose lirrgularit et au dsordre, et la norme qui soppose au pathologique et au morbide. Si bien que vous comprenez comment a pu se faire ce renversement dont je vous parlais. Au lieu de rencontrer son extrme limite, dans le petit coin trs rare, trs exceptionnel, trs monstrueux de la monomanie, au lieu de rencontrer l seulement laffrontement entre le dsordre de la nature et lordre de la loi, la psychiatrie dsormais va tre, dans ses soubassements, entirement trame par ce jeu entre les deux normes. Ce ne sera plus simplement dans cette figure exceptionnelle du monstre que le trouble de la nature va perturber et mettre en question le jeu de la loi. Ce sera partout, tout le temps et jusque dans les conduites les plus fines, les plus communes, les plus quotidiennes, dans lobjet le plus familier de la psychiatrie, que celle-ci aura affaire quelque chose qui aura, dune part, statut dirrgularit par rapport une norme et qui devra avoir, en mme temps, statut de dysfonctionnement pathologique par rapport au normal. Un champ mixte se constitue o senchevtrent, dans une trame qui est absolument serre, les perturbations de lordre et les troubles du fonctionnement. La psychiatrie devient ce moment-l non plus dans ses limites extrmes et dans ses cas exceptionnels, mais tout le temps, dans sa quotidiennet, dans le menu de son travail mdico-judiciaire. Entre la description des normes et rgles sociales et lanalyse mdicale des anomalies, la psychiatrie sera essentiellement la science et la technique des anormaux, des individus anormaux et des conduites anormales. Ce qui entrane videmment pour premire consquence que la rencontre crime-folie ne sera plus, pour la psychiatrie, un cas limite, mais le cas rgulier. Petits crimes, bien sr, et petites maladies mentales, minuscules dlinquances et anomalies quasi imperceptibles du comportement : mais cest cela finalement qui sera le champ organisateur et fondamental de la psychiatrie. La psychiatrie fonctionne, depuis 1850, depuis en tout cas ces trois grands processus que jai essay de vous dcrire, dans un espace qui est de part en part, mme si cest au sens large, mdico-judiciaire, pathologico-normatif. Du fond de son activit, ce que la psychiatrie met en question, cest limmoralit morbide, ou encore cest une maladie de dsordre. Ainsi on comprend comment le grand monstre, ce cas extrme et dernier, sest effectivement dissous en un fourmillement danomalies premires, je veux dire en un fourmillement danomalies qui constitue le domaine premier de la psychiatrie. Et cest ainsi que le tour est jou. Le grand ogre de la fin de lhistoire est devenu le Petit Poucet, la foule des Petits Poucets anormaux par lesquels lhistoire dsormais va commencer. Cest l, dans cette priode qui couvre les annes 1840-1860-1875, que sorganise une psychiatrie quon peut dfinir comme technologie de lanomalie. Alors, problme maintenant. Comment cette technologie de lanomalie a-t-elle rencontr toute une srie dautres processus de normalisation qui, eux, ne concernaient pas le crime, la criminalit, la grande monstruosit, mais tout autre chose : la sexualit quotidienne ? Jessayerai de renouer le fil en reprenant lhistoire de la sexualit, du

contrle de la sexualit, depuis le XVIIIe sicle jusquau point o nous en sommes maintenant, cest--dire, en gros, 1875.

COURS DU 19 FVRIER 1975


Le champ de lanomalie est travers par le problme de la sexualit. Les anciens rituels chrtiens de laveu, De la confession tarife au sacrement de la pnitence. Dveloppement de la pastorale. La Pratique du sacrement de pnitence de Louis Habert et les Instructions aux confesseurs de Charles Borrome. De la confession la direction de conscience. Le double filtre discursif de la vie dans la confession. Laveu aprs le concile de Trente. Le sixime commandement : les modles dinterrogatoire de Pierre Milhard et de Louis Habert. Apparition du corps de plaisir et de dsir au cur des pratiques pnitentielles et spirituelles.

Je vais reprendre, un petit peu, le fil des choses que nous avons dites jusqu prsent. Javais essay la dernire fois de vous montrer comment stait ouvert devant la psychiatrie une sorte de grand domaine dingrence, qui est celui de ce quon peut appeler lanormal. partir de ce problme localis, juridico-mdical du monstre, une sorte dclatement se fait autour, partir de la notion dinstinct, et puis, vers les annes 1845-1850, souvre la psychiatrie ce domaine de contrle, danalyse, dintervention quon peut appeler lanormal. Or, et cest ici que je veux maintenant commencer lautre partie de mon propos, ce champ de lanomalie va se trouver trs tt, presque dentre de jeu, travers par le problme de la sexualit. Et ceci de deux manires. Dune part, parce que ce champ gnral de lanomalie va tre cod, va tre quadrill, on va lui appliquer aussitt, comme grille gnrale danalyse, le problme ou, en tout cas, le reprage des phnomnes de lhrdit et de la dgnrescence 1. Dans cette mesure-l, toute lanalyse mdicale et psychiatrique des fonctions de reproduction va se trouver implique dans les mthodes danalyse de lanomalie. Deuximement, lintrieur du domaine constitu par cette anomalie, vont tre, bien entendu, reprs les troubles caractristiques de lanomalie sexuelle anomalie sexuelle qui va dabord se prsenter comme une srie de cas particuliers danomalie, et puis finalement, trs vite, vers les annes 1880-1890, va apparatre comme la racine, le fondement, le principe tiologique gnral de la plupart des autres formes danomalie. Tout ceci commence donc trs tt, lpoque mme que jessayais de reprer la dernire fois, cest--dire vers ces annes 1845-1850, qui sont caractrises par la psychiatrie de Griesinger en Allemagne et celle de Baillargeren France. En 1843, on trouve dans les Annales mdico-psychologiques (ce nest pas sans doute le premier cas, mais il me parat un des plus clairs et des plus significatifs) un
1

Sur la thorie de lhrdit, cf. P. Lucas, Trait philosophique et physiologique de lhrdit naturelle dans les tats de sant et de maladie du systme nerveux, avec lapplication mthodique de lois de la procration au traitement gnral des affections dont elle est le principe, I-II, Paris, 1847-1850 ; sur la thorie de la dgnrescence , cf. supra, leon du 5 fvrier.

rapport psychiatrique dans une affaire pnale. Cest un rapport fait par Brierre de Boismont, Ferrus et Foville, sur un instituteur pdraste qui sappelait Ferr, et propos duquel ils font une analyse concernant prcisment son anomalie sexuelle2. En 1849, vous avez dans LUnion mdicale un article de Micha, qui sappelle Dviations maladives de lapptit gnsique3 . En 1857, ce fameux Baillarger, dont je vous parlais, crit un article sur imbcillit et perversion du sens gnsique 4 . Moreau de Tours, en 1860-1861, je crois, crit Aberrations du sens gnsique 5 . Et puis, on a la grande srie des Allemands, avec Krafft-Ebing 6, et, en 1870, le premier article spculatif, si vous voulez thorique, sur lhomosexualit, crit par Westphal 7. Vous voyez donc que la date de naissance, en tout cas la date dclosion, douverture des champs de lanomalie, et puis sa traverse, sinon son quadrillage, par le problme de la sexualit, sont peu prs contemporains8. Alors, je voudrais essayer danalyser ce que cest que ce branchement soudain du problme de la sexualit dans la psychiatrie. Parce que, sil est vrai que le champ de lanomalie est immdiatement connot au moins dun certain nombre dlments concernant la sexualit en revanche la part de la sexualit dans la mdecine de lalination mentale tait sinon nulle, du moins extraordinairement rduite. Quest-ce quil sest donc pass ? De quoi sagit-il vers ces annes 1845-1850 ? Comment a-t-il pu se faire que brusquement, au moment mme o lanomalie devient le domaine dingrence lgitime de la psychiatrie, la sexualit se met faire problme dans la
2

Le cas de Roch-Franois Ferr, avec les expertises de A. Brierre de Boismont G.-M.-A. Ferrus et A.-L. Foville, est expos dans Annales mdico-psychologiques, 1843, I, p. 289-299.
3

C.-F. Micha, Des dviations maladives de lapptit vnrien , LUnion mdicale, III/85, 17 juillet 1849, p. 338 c 339 c.
4

J.-G.-F. Baillarger, Cas remarquable de maladie mentale. Observation recueillie au dpt provisoire des alins de lHtel-Dieu de Troyes, par le docteur Bdor , Annales mdico-psychologiques, 1858, IV, p. 132137.
5

On peut lire la version dfinitive de Aberrations du sens gnsique in P. Moreau de Tours, Des aberrations du sens gnsique, Paris, 1883 3 (1re d. 1880).
6

R. Krafft-Ebing, Psychopathia sexualis Eine klinische-forensische Studie, Stuttgart, 1886. Cest dans la seconde dition (Psychopathia sexualis, mit besonderer Bercksichtigung der contrren Sexualempfindung, Stuttgart, 1887) que se trouve dveloppe ltude de la sensibilit sexuelle contraire . La premire traduction franaise est conforme la huitime dition allemande : Etude mdico-lgale. Psychopathia sexualis, avec recherches spciales sur linversion sexuelle, Paris, 1895. Ldition franaise actuellement en circulation reproduit le remaniement de A. Moll (1923) : Psychopathia sexualis. tude mdico-lgale lusage des mdecins et des juristes, Paris, 1950.
7

J. C. Westphal, Die contrre Sexualempfindung, Symptome eines nevropathischen (psychopathischen) Zustand , Archiv fr Psychiatrie und Nervenkrankheiten, II, 1870, p. 73-108. Cf. V. Magnan, Des anomalies, des aberrations et des perversions sexuelles, Paris, 1885, p. 14 : Le penchant peut [] se rattacher une profonde anomalie et avoir pour objectif le mme sexe. Cest ce que Westphal appelle sens sexuel contraire et ce quavec Charcot nous avons dsign du nom dinversion du sens gnital [soulign dans le texte]. Sur le dbat en France, voir J.-M. Charcot & V. Magnan, Inversion du sens gnital , Archives de neurologie, III, 1882, p. 53-60 ; IV, 1882, p. 296-322 ; V. Magnan, Des anomalies, des aberrations et des perversions sexuelles , Annales mdico-psychologiques, 1885, I, p. 447-472.
8

On peut suivre le dbat en France partir du recueil de P. Garnier, Les Ftichistes : pervertis et invertis sexuels. Observations mdico-lgales, Paris, 1896. Il sagit dune sorte de rponse la publication de A. Moll, La Perversion de linstinct gnital, Paris, 1893 (d. orig. : Die contrre Sexualempfindung, Berlin, 1891).

psychiatrie ? Je voudrais essayer de vous montrer quil ne sagit pas, en fait, de ce quon pourrait appeler la leve dune censure, la leve dun interdit de parole. Il ne sagit pas dune perce, dabord timidement technique et mdicale, de la sexualit lintrieur dun tabou de discours, dun tabou de parole, dun tabou dnonciation, qui aurait pes sur cette sexualit, depuis le fond des ges peut-tre, en tout cas certainement depuis le XVIIe ou le XVIIIe sicle. Je crois que ce qui se passe vers 1850, et que jessayerai danalyser un peu plus tard, ce nest en ralit quun avatar, lavatar dune procdure non pas du tout de censure, de refoulement ou dhypocrisie, mais lavatar dune procdure trs positive, qui est celle de laveu contraint et obligatoire. Dune faon gnrale, je dirai ceci : la sexualit, en Occident, ce nest pas ce quon tait, ce nest pas ce quon est oblig de taire, cest ce quon est oblig davouer. Sil y a eu effectivement des priodes pendant lesquelles le silence sur la sexualit a t la rgle, ce silence qui est toujours parfaitement relatif, qui nest jamais total et absolu nest jamais quune des fonctions de la procdure positive de laveu. Cest toujours en corrlation avec telle ou telle technique de laveu obligatoire que lon a impos certaines rgions de silence, certaines conditions et certaines prescriptions de silence. Ce qui est, je crois, premier, ce qui est fondamental, cest cette procdure de pouvoir qui est laveu contraint. Cest autour de cette procdure quil faut reprer, dont il faut voir lconomie, que la rgle de silence peut jouer. Autrement dit, ce nest pas la censure qui est le processus primaire et fondamental. Quon entende par censure un refoulement ou simplement une hypocrisie, de toute faon ce nest l quun processus ngatif ordonn une mcanique positive que jessayerai danalyser. Et je dirai mme ceci : sil est vrai que, certaines priodes, le silence ou certaines rgions de silence, ou certaines modalits de fonctionnement du silence, ont bien en effet t requises par la manire mme dont laveu tait requis, en revanche, on peut parfaitement trouver des poques dans lesquelles se trouvent juxtaposes et lobligation de laveu statutaire, rglementaire, institutionnel de la sexualit, et une trs grande libert au niveau des autres formes dnonciation de la sexualit9. On peut imaginer je n en sais rien, mais on peut imaginer, puisque je crois que cela ferait plaisir beaucoup de gens que la rgle de silence sur la sexualit na gure commenc peser quau XVIIe sicle ( lpoque, disons, de la formation des socits capitalistes), mais quauparavant tout le monde pouvait dire nimporte quoi sur la sexualit10. Peut-tre ! Peut-tre en tait-il ainsi au Moyen ge, peut-tre la libert dnonciation de la sexualit tait beaucoup plus grande au Moyen ge quau XVIII e ou au XIXe sicle. Il nen restait pas moins que, lintrieur mme de cette espce de champ de libert, vous aviez une procdure parfaitement code, parfaitement exigeante, hautement institutionnalise, de laveu de la sexualit, et qui tait la confession. Mais je vous dirai que lexemple du Moyen ge, je ne le crois pas assez labor par les historiens pour quon puisse y faire foi. Regardez ce qui se passe maintenant. Dun ct, vous avez lheure actuelle toute une srie de procdures institutionnalises daveu de la sexualit : la psychiatrie, la psychanalyse, la sexologie. Or, toutes ces formes daveu, scientifiquement et conomiquement codes, de la sexualit sont corrlatives de ce quon
9

M. Foucault dveloppe cette thse dans La Volont de savoir, op. cit., p. 25-49 (chap. II : Lincitation aux discours , 1 : Lhypothse rpressive ).
10

Cf. ibid., p. 9.

peut appeler une relative libration ou libert au niveau des noncs possibles sur la sexualit. Laveu nest pas l une espce de manire de traverser, en dpit des rgles, des habitudes ou des morales, la rgle de silence. Laveu et la libert dnonciation se font face, sont complmentaires lun de lautre. Si on va si souvent chez le psychiatre, chez le psychanalyste, chez le sexologue, pour poser la question de sa sexualit, avouer ce que cest que sa sexualit, cest dans la mesure o il y a partout, dans la publicit, dans les livres, dans les romans, dans le cinma, dans la pornographie ambiante, tous les mcanismes dappel qui renvoient lindividu de cet nonc quotidien de la sexualit laveu institutionnel et coteux de sa sexualit, chez le psychiatre, chez le psychanalyste et chez le sexologue. Vous avez donc l, actuellement, une figure dans laquelle la ritualisation de laveu a pour vis--vis et pour corrlatif lexistence dun discours prolifrant sur la sexualit. Ce que je voudrais essayer de faire en esquissant comme a, trs vaguement, cette espce de petite histoire sur le discours de la sexualit, ce nest donc pas du tout de poser le problme en termes de censure de la sexualit. Quand y a-t-il eu censure de la sexualit ? Depuis quand est-ce quon est oblig de taire la sexualit ? partir de quel moment et dans quelles conditions est-ce quon a pu commencer parler de la sexualit ? Je voudrais essayer dinverser un petit peu le problme et faire lhistoire de laveu de la sexualit. Cest--dire, dans quelles conditions et selon quel rituel a-t-on organis, au milieu des autres discours sur la sexualit, une certaine forme de discours obligatoire et contraint, qui est laveu de la sexualit ? Et cest bien entendu un survol du rituel de la pnitence qui va me servir de fil conducteur. Alors, en mexcusant du caractre schmatique de ce que je vais dire, de cette espce de survol que je vais essayer [de faire], je voudrais quon garde lesprit un certain nombre de choses, je crois, importantes 11. Premirement, laveu nappartenait pas, ds lorigine, au rituel de la pnitence. Cest dune manire tardive que, dans le rituel chrtien de la pnitence, laveu a t rendu ncessaire et obligatoire. Deuximement, ce quil faut retenir, cest que lefficace de cet aveu, le rle de laveu dans la procdure de pnitence, a t considrablement chang depuis le Moyen ge jusquau XVII e sicle. Ce sont des choses, je crois, auxquelles javais fait allusion, il y a deux ou trois ans, et sur lesquelles je vais donc revenir trs rapidement12. Premirement, le rituel de la pnitence ne comportait pas lorigine daveu obligatoire. Quest-ce que ctait que la pnitence dans le christianisme primitif ? La pnitence, ctait un statut que lon prenait de faon dlibre et volontaire, un moment donn de son existence, pour un certain nombre de raisons qui pouvaient tre lies un pch norme, considrable et scandaleux, mais qui pouvait parfaitement tre motiv par une tout autre raison. En tout cas, ctait un statut que lon prenait, et que lon prenait une fois pour toutes, dune faon qui tait la plupart du temps dfinitive : on ne pouvait tre pnitent quune fois dans sa vie. Ctait lvque, et lvque seulement, qui avait le droit de confrer, celui qui le demandait, le statut de pnitent. Et ceci dans une crmonie publique, au cours de laquelle le pnitent tait la fois rprimand et
11

M. Foucault sappuie essentiellement, dans ce cours, sur louvrage, en trois volumes, de H. Ch. Lea, A History of Auricular Confession and Indulgences in the Latin Church, Philadelphia, 1896.
12

Voir le cours au Collge de France, dj cit, Thories et Institutions pnales.

exhort. Aprs cette crmonie, le pnitent entrait dans cet ordre de la pnitence qui impliquait le port du cilice, le port dhabits spciaux, linterdiction de soins de propret, le renvoi solennel de lglise, la non-participation aux sacrements, en tout cas la communion, limposition de jenes rigoureux, linterruption de toutes les relations sexuelles et lobligation densevelir les morts. Lorsque le pnitent sortait de ltat de pnitence (quelquefois il nen sortait pas et ctait jusqu la fin de sa vie quil restait pnitent), ctait la suite dun acte solennel de rconciliation, qui effaait son statut de pnitent, non sans laisser un certain nombre de traces, comme lobligation de chastet, qui en gnral durait jusqu la fin de sa vie. Vous voyez que, dans ce rituel, laveu public des fautes ntait absolument pas requis, laveu priv ne ltait mme pas, bien quau moment o le pnitent allait trouver lvque, pour lui demander de lui confrer le statut de pnitent, il en donnait en gnral les raisons et les justifications. Mais lide dune confession gnrale de tous les pchs de sa vie, lide que cet aveu lui-mme pourrait tre dune efficace quelconque dans la rmission du pch, cela tait absolument exclu par le systme. Si rmission des pchs il pouvait y avoir, ctait uniquement en fonction de la svrit des peines que lindividu sappliquait, ou acceptait de sappliquer, en prenant le statut de pnitent. cet ancien systme, ses suites, ou plutt avec cet ancien systme, sest enchevtr, partir dun certain moment (cest--dire partir du VIe sicle peu prs), ce quon appelait la pnitence tarife , qui, elle, est dun tout autre modle. Celui dont je vous parlais tout lheure, cest trs manifestement le modle de lordination qui le commande. En revanche, la pnitence tarife, elle, a un modle essentiellement laque, judiciaire et pnal. Cest sur le mode de la pnalit germanique que la pnitence tarife a t instaure. La pnitence tarife consistait en ceci. Lorsquun fidle avait commis un pch, il pouvait, ou plutt il devait (et ce moment-l, vous voyez, on commence passer de la libre possibilit, de la libre dcision, lobligation) aller trouver un prtre, lui dire quelle faute il avait commise, et cette faute, qui devait tre toujours une faute grave, le prtre rpondait en proposant ou en imposant une pnitence : ce quon appelait une satisfaction . chaque pch devait correspondre une satisfaction. Ctait laccomplissement et laccomplissement seul de cette satisfaction qui pouvait entraner, sans aucune crmonie supplmentaire, la rmission du pch. On est donc encore dans un type de systme o ctait seule la satisfaction cest--dire, comme nous dirions, la pnitence au sens strict, accomplie ctait laccomplissement mme de cette satisfaction, qui permettait au chrtien de voir son pch remis. Quant aux pnitences, elles taient tarifes en ce sens quil existait, pour chaque type de pch, un catalogue de pnitences obligatoires, exactement comme dans le systme de la pnalit laque, pour chacun des crimes et des dlits, il y avait une rparation institutionnelle accorde la victime pour que le crime soit effac. Avec ce systme de la pnitence tarife, qui est dorigine irlandaise, donc non latine, lnonc de la faute commence avoir un rle ncessaire. En effet, partir du moment o il faut, aprs chaque faute, chaque faute grave en tout cas, donner une certaine satisfaction, et partir du moment o le tarif de cette satisfaction vous est indiqu, prescrit, impos par un prtre, lnonc de la faute, aprs chacune des fautes, devient indispensable. De plus, pour que le prtre puisse appliquer la bonne pnitence, la bonne satisfaction, pour quil puisse galement faire le partage entre les fautes qui sont graves et celles qui ne le sont pas, non seulement il faut dire la faute, il faut noncer la faute, mais il faut de plus la raconter, donner les circonstances, expliquer

comment on la faite. Cest ainsi que, petit petit, travers cette pnitence dont lorigine est manifestement judiciaire et laque, commence se former cette espce de petit noyau encore trs limit et sans aucune efficace autre quutilitaire : le noyau de laveu. Un des thologiens de lpoque, Alcuin, disait : Quest-ce que le pouvoir sacerdotal pourra dlier en fait de faute, sil ne connat pas les liens qui enchanent le pcheur ? Les mdecins ne pourront plus rien faire le jour o les malades refuseront de leur montrer leurs blessures. Le pcheur doit donc aller trouver le prtre, comme le malade doit aller trouver le mdecin, en lui expliquant de quoi il souffre et quelle est sa maladie 13. Mais, en dehors de cette espce dimplication ncessaire, laveu, en lui-mme, na pas de valeur, il na pas defficace. Il permet simplement au prtre de dterminer la peine. Ce nest pas laveu qui, dune manire ou dune autre, va provoquer la rmission des pchs. Tout au plus, trouve-t-on ceci dans les textes de lpoque (cest--dire, entre le VIII e et le Xe sicle de lre chrtienne) : cest que laveu, et laveu fait au prtre, est tout de mme quelque chose de difficile, quelque chose de pnible, qui entrane un sentiment de honte. Dans cette mesure-l, laveu lui-mme est dj une sorte de peine, cest comme un dbut dexpiation. Alcuin dit de cette confession, rendue ncessaire pour que le prtre joue son rle de quasi-mdecin, que cest un sacrifice, parce quelle provoque lhumiliation et elle fait rougir. Elle provoque lerubescentia. Le pnitent rougit au moment o il parle et, cause de cela, il donne dit Alcuin Dieu une juste raison de lui pardonner 14 . Or, partir de ce dbut dimportance, defficace, qui est attribue au fait mme davouer ses pchs, un certain nombre de glissements vont se produire. Parce que sil est vrai que le fait davouer est dj un dbut dexpiation, est-ce quon ne pourra pas, la limite, arriver ceci : quun aveu suffisamment coteux, suffisamment humiliant, serait lui-mme la pnitence ? Est-ce que lon ne pourrait pas, par consquent, substituer aux grandes satisfactions que sont, par exemple, le jene, le port du cilice, le plerinage, etc., une peine qui serait tout simplement lnonc de la faute elle-mme ? Lerubescentia, lhumiliation constituerait le cur mme, la partie essentielle de la peine. Cest ainsi quon voit se rpandre, vers le IXe, Xe, XIe sicle, la confession aux laques15. Aprs tout, quand on a commis un pch, si du moins il ny a pas de prtre porte de main, on peut tout simplement noncer son pch quelquun (ou plusieurs personnes) ct de qui on se trouve, quon a en quelque sorte sous la main, et on se fait honte soi-mme en lui racontant ses pchs. Du coup, la confession aura eu lieu, lexpiation aura jou et la rmission des pchs se trouvera accorde par Dieu.

13

F. Albinus seu Alcuinus, Opera omnia, I (Patrologiae cursus completus, series secunda, tomus 100), Lutetiae Parisiorum, 1851, col. 337.
14

Ibid., col. 338-339 : Erubescis homini in salutem tuam ostendere, quod non erubescis cum homine in perditionem tuam perpetrare ? [] Quae sunt nostrae victimae pro peccatis, a nobis commissis, nisi confessio peccatorum nostrorum ? Quam pure deo per sacerdotem offerre debemus ; quatenus orationibus illius, nostrae confessionis oblatio deo acceptabilis fiat, et remissionem ab eo accipiamus, cui est sacrificium spiritus contribulatus, et cor contritum et humiliatum non spernit.
15

Ibid., col. 337 : Dicitur vero neminem vero ex laicis suam velle confessionem sacerdotibus dare, quos a deo Christo cum sanctis apostolis ligandi solvendique potestatem accepisse credimus. Quid sol vit sacerdotalis potestas, si vincula non considerat ligati ? Cessabunt opera medici, si vulnera non ostendunt aegroti. Si vulnera corporis carnalis medici manus expectant, quanto magis vulnera animae spiritualis medici solatia deposcunt ?

Vous voyez que, petit petit, le rituel de la pnitence, ou plutt ce tarifage quasi juridique de la pnitence, tend se dcaler vers des formes symboliques. En mme temps, le mcanisme de la rmission des pchs, lespce de petit lment oprateur qui assure que les pchs vont tre remis, se resserre de plus en plus autour de laveu luimme. Et mesure que le mcanisme de rmission des pchs se resserre autour de laveu, le pouvoir du prtre, et plus forte raison le pouvoir de lvque, se trouve desserr dautant. Or, ce qui va se passer dans la seconde partie du Moyen ge (du XII e sicle jusquau dbut de la Renaissance), cest que lglise va rcuprer en quelque sorte, lintrieur du pouvoir ecclsiastique, ce mcanisme de laveu qui lavait jusqu un certain point dessaisie de son pouvoir dans lopration pnitentielle. Cette rinsertion de laveu lintrieur dun pouvoir ecclsiastique affermi, cest cela qui va caractriser la grande doctrine de la pnitence que lon voit se former lpoque des scolastiques. Et ceci par plusieurs procds. Premirement, on voit apparatre au XIIe [rectius : XIIIe] sicle lobligation de se confesser rgulirement, dune faon au moins annuelle pour les laques, mensuelle ou mme hebdomadaire pour les clercs16. Donc, on ne se confesse plus quand on a fait une faute. On peut, on doit mme se confesser ds quon a fait une faute grave ; mais, de toute faon, il va falloir se confesser dune faon rgulire, au moins danne en anne. Deuximement, obligation de la continuit. Cest--dire que tous les pchs devront tre dits, depuis au moins la confession prcdente. L encore, le coup pour coup disparat et la totalisation, la totalisation au moins partielle, depuis la confession prcdente, est requise. Enfin, et surtout, obligation dexhaustivit. Il ne suffira pas de dire le pch au moment o on la commis, et parce quon le trouve particulirement grave. Il va falloir noncer tous ses pchs, non seulement les graves, mais aussi ceux qui sont moins graves. Car ce sera le rle du prtre de distinguer ce qui est vniel de ce qui est mortel ; cest au prtre de manipuler cette trs subtile distinction que font les thologiens entre pch vniel et pch mortel qui, vous savez, peuvent se transformer les uns dans les autres, selon les circonstances, selon le temps de laction, selon les personnes, etc. Donc, on a obligation de rgularit, de continuit, dexhaustivit. Par l mme, on a une extension formidable de lobligation de la pnitence, donc de la confession, donc de laveu lui-mme. Or, cette extension considrable va correspondre un pouvoir du prtre qui est major dans les mmes proportions. En effet, ce qui va garantir la rgularit de la confession, cest que non seulement les fidles seront tenus de se confesser annuellement, mais ils devront se confesser un prtre en particulier, le mme, celui qui est leur prtre propre, comme on dit, celui dont ils relvent, le cur de paroisse, en
16

Sur la lgislation canonique de 1215, cf. R. Foreville, Latran I, II, III et Latran IV, Paris, 1965, p. 287-306 (VIe volume de la srie Histoire des conciles oecumniques, publie sous la direction de G. Dumeige), o on trouvera aussi, en extrait, la traduction franaise du dcret conciliaire du 30 novembre 1215, De la confession, du secret de la confession, de lobligation de la communion pascale, p. 357-358 (voir en particulier : Tout fidle de lun ou lautre sexe parvenu lge de discrtion, doit lui-mme confesser loyalement tous ses pchs au moins une fois lan son cur, accomplir avec soin, dans la mesure de ses moyens la pnitence lui impose, recevoir avec respect, pour le moins Pques, le sacrement de leucharistie, sauf si, du conseil de son cur, pour raison valable, il juge devoir sen abstenir temporairement. Sinon, quil soit interdit ab ingressu ecclesiae de son vivant, et priv de la spulture chrtienne aprs sa mort. Ce dcret salutaire sera frquemment publi dans les glises : de sorte que nul ne puisse couvrir son aveuglement du voile de lignorance ). Cf. loriginal latin in Conciliorum oecumenicorum decreta, Friburgi in Brisgau, 1962, p. 206-243.

gnral. Deuximement, ce qui va garantir la continuit de la confession, ce qui va garantir quon noubliera rien depuis la dernire confession, cest quil faudra, au rythme habituel des confessions, ajouter le rythme en quelque sorte cycle plus large de la confession gnrale. Il est recommand, il est prescrit aux fidles de faire plusieurs fois dans leur vie une confession gnrale, qui reprendra tous leurs pchs depuis le dbut de leur existence. Enfin, ce qui va garantir lexhaustivit, cest que le prtre ne va plus se contenter de laveu spontan du fidle, qui vient le trouver aprs avoir commis une faute et parce quil a commis une faute. Ce qui va garantir lexhaustivit, cest que le prtre va lui-mme contrler ce que dit le fidle : il va le pousser, il va le questionner, il va prciser son aveu, par toute une technique dexamen de conscience. On voit se former cette poque-l (XIIe-XIIIe sicle) un systme dinterrogation cod selon les commandements de Dieu, selon les sept pchs capitaux, selon ventuellement, un peu plus tard, les commandements de lglise, la liste des vertus, etc. De sorte que laveu total va se trouver, dans la pnitence du XIIe sicle, totalement quadrill par le pouvoir du prtre. Mais ce nest pas tout. Il y a plus encore pour rinscrire fortement laveu dans cette mcanique du pouvoir ecclsiastique. Cest que dsormais, toujours partir du XII e-XIIIe sicle, le prtre ne va plus tre li par le tarif des satisfactions. Il va dsormais fixer luimme les peines quil veut, en fonction des pchs, en fonction des circonstances, en fonction des personnes. Il ny a plus aucun tarif obligatoire. Le dcret de Gratien dit : Les peines sont arbitraires17. Deuximement, et surtout, le prtre est le seul dsormais dtenir le pouvoir des cls . Il nest plus question, sous prtexte que a fait rougir, de raconter ses pchs ; il nest plus question de se confesser qui que ce soit dautre qu un prtre. Il ny a pnitence que sil y a confession, mais il ne peut y avoir confession que si la confession est faite un prtre. Ce pouvoir des cls, que seul le prtre dtient, lui donne ce moment-l la possibilit de remettre lui-mme les pchs, ou plutt de pratiquer ce rituel de labsolution, qui est tel qu travers lui, cest--dire travers les gestes et les paroles du prtre, cest Dieu lui-mme qui remet les pchs. La pnitence devient ce moment-l, au sens strict, un sacrement. Cest simplement au XIIe-XIIIe sicle que se forme cette thologie sacramentaire de la pnitence. Jusque-l, la pnitence tait un acte par lequel le pcheur demandait Dieu de lui remettre ses pchs. partir du XIIe-XIIIe sicle, cest le prtre lui-mme qui, en donnant librement son absolution, va provoquer cette opration de nature divine, mais mdiation humaine, que sera labsolution. Dsormais, on peut dire que le pouvoir du prtre est fortement ancr, et dfinitivement ancr, lintrieur de la procdure de laveu. Toute lconomie sacramentaire de la pnitence, telle quon va la connatre non seulement vers la fin du Moyen ge, mais jusqu nos jours, est peu prs fixe. Elle se caractrise par deux ou trois grands traits. Premirement, place centrale de laveu dans le mcanisme de rmission des pchs. Il faut absolument avouer. Il faut tout avouer. Il faut ne rien omettre. Deuximement, extension considrable de ce domaine de laveu, dans la mesure o il ne sagit plus simplement davouer les pchs graves, mais de tout avouer. Et enfin, croissance corrlative du pouvoir du prtre, qui dsormais donne labsolution, et de son savoir, puisque maintenant, lintrieur du sacrement de pnitence, il a contrler ce qui se dit, il a interroger, il a imposer le cadre de son
17

Gratianus, Decretum, emendatum et variis electionibus simul et notationibus illustratum, Gregorii XIII pontificis maximi iussu editum, Paris, 1855, p. 1519-1656 (Patrologia latina, tomus 187). Le dcret a t promulgu en 1130.

savoir, de son exprience et de ses connaissances, aussi bien morales que thologiques. Se forme ainsi autour de laveu, comme pice centrale de la pnitence, tout un mcanisme o le pouvoir et le savoir du prtre et de lglise se trouvent impliqus. Cest l lconomie centrale et gnrale de la pnitence telle quelle est fixe au milieu du Moyen ge et telle quelle fonctionne encore maintenant. Or, ce que je voudrais vous montrer maintenant, pour sapprocher enfin de notre sujet, cest ce qui sest pass partir du XVIe sicle, cest--dire de cette priode qui se caractrise non pas par le dbut dune dchristianisation, mais, comme lont montr un certain nombre dhistoriens, par une phase de christianisation en profondeur 18. De la Rforme la chasse aux sorcires, en passant par le concile de Trente, on a l toute une poque qui est celle o commencent se former dune part, les tats modernes et o, en mme temps, se resserrent les cadres chrtiens sur lexistence individuelle. En ce qui concerne la pnitence et la confession, du moins dans les pays catholiques (je laisse de ct les problmes protestants, on les retrouvera par un autre biais tout lheure), je crois quon peut caractriser ce qui sest pass de la manire suivante. Dune part, maintien et reconduction explicite, par le concile de Trente, de larmature sacramentaire de la pnitence, dont je viens de vous parler, et puis dploiement de tout un immense dispositif de discours et dexamen, danalyse et de contrle, lintrieur et autour mme de la pnitence proprement dite. Ce dploiement prend deux aspects. Dune part, extension du domaine de la confession, tendance une gnralisation de laveu. Tout ou presque tout de la vie, de laction, des penses dun individu, doit pouvoir passer au filtre de laveu, sinon, bien sr, titre de pch, du moins titre dlment pertinent pour un examen, pour une analyse, que la confession dsormais appelle. Corrlativement cette formidable extension du domaine de la confession et de laveu, on a laccentuation encore plus marque du pouvoir du confesseur ; ou plutt son pouvoir en tant que matre de labsolution, ce pouvoir quil a acquis partir du moment o la pnitence est devenue un sacrement, va se trouver flanqu de tout un ensemble de pouvoirs adjacents, qui la fois lappuient et lui donnent une extension. Autour du privilge de labsolution, se met prolifrer ce que lon pourrait appeler le droit dexamen. Pour soutenir le pouvoir sacramentaire des cls se forme le pouvoir empirique de lil, du regard, de loreille, de laudition du prtre. Do ce formidable dveloppement de la pastorale, cest-dire de cette technique qui est propose au prtre pour le gouvernement des mes. Au moment o les tats taient en train de se poser le problme technique du pouvoir exercer sur les corps et des moyens par lesquels on pourrait effectivement mettre en uvre le pouvoir sur les corps, lglise, de son ct, laborait une technique de gouvernement des mes qui est la pastorale, la pastorale dfinie par le concile de Trente19 et reprise, dveloppe ensuite par Charles Borrome 20.

18

Voir en particulier J. Delumeau, Le Catholicisme entre Luther et Voltaire, Paris, 1971, p. 256-292 ( Christianisation ), 293-330 ( Dchristianisation ? ).
19

La pastorale de la confession est tablie au cours de la session XIV (25 novembre 1551), dont les actes sont publis in Canones et decreta concilii tridentini, edidit AE. L. Richter, Lipsiae, 1853, p. 75-81 (repetitio de ldition publie Rome en 1834).
20

C. Borromeus, Pastorum instructiones ad concionandum, confessionisque et eucharistiae sacramenta ministrandum utilissimae, Antverpiae, 1586.

lintrieur de cette pastorale comme technique de gouvernement des mes, la pnitence, bien sr, a une importance majeure, jallais dire presque exclusive 21. En tout cas, on voit se dvelopper, partir de ce moment-l, toute une littrature quon pourrait dire en partie double : littrature destine aux confesseurs et littrature destine aux pnitents. Mais la littrature destine aux pnitents, ces petits manuels de confession quon leur met entre les mains, nest que lenvers, au fond, de lautre, la littrature pour confesseurs, les grands traits, soit de cas de conscience soit de confession, que les prtres doivent possder, doivent connatre, doivent consulter ventuellement, si besoin est. Et il me semble que la pice essentielle, cest prcisment cette littrature pour les confesseurs, qui constitue llment dominant. Cest l que lon trouve lanalyse de la procdure dexamen, qui est dsormais la discrtion et linitiative du prtre, et qui va, petit petit, occuper tout lespace de la pnitence et mme dborder largement au-del de la pnitence. Cette technique de la pnitence que le prtre doit maintenant connatre et possder, quil doit imposer aux pnitents, en quoi consiste-t-elle ? Dabord, il faut toute une qualification du confesseur lui-mme. Le confesseur doit possder un certain nombre de vertus qui lui sont propres. Premirement, la puissance : il doit avoir le caractre sacerdotal dune part, et dautre part lvque doit lui avoir donn lautorisation de confesser. Deuximement, le prtre doit possder une autre vertu, qui est le zle. (Je suis un trait de pratique pnitentielle, qui a t crit la fin du XVII e sicle par Habert, qui reprsente sans doute une tendance rigoriste, mais qui est, en mme temps, lune des laborations certainement les plus fines de cette technique de la pnitence 22.) Le prtre doit possder, outre la puissance, le zle, cest--dire un certain amour ou dsir . Mais cet amour ou dsir qui caractrise le prtre, en tant quil confesse, nest pas un amour de concupiscence , cest un amour de bienveillance : un amour qui attache le confesseur aux intrts des autres . Cest un amour qui combat ceux, parmi les chrtiens ou les non-chrtiens, qui rsistent Dieu. Cest enfin un amour qui chauffe , au contraire, ceux qui sont disposs servir Dieu. Cest donc cet amour, cest donc ce dsir, cest donc ce zle, qui doit tre effectivement prsent, luvre, dans la confession, enfin, dans le sacrement de pnitence 23. Troisimement, le prtre doit tre saint, cest--dire quil ne doit pas tre en tat de pch mortel , bien qu la limite ce nest pas une interdiction canonique 24. Du moment quon est ordonn, mme si on est en tat de pch mortel, labsolution quon donnera continuera tre valable 25. Mais ce quon entend par la saintet du prtre, cest quil doit tre affermi dans la pratique de la
21

Une grande attention dans la prparation du clerg au sacrement de la pnitence est requise par la session XXIII (De reformatione) du concile de Trente : Sacramentorum tradendorum, maxime quae ad confessiones audiendas videbuntur opportuna, et rituum ac caeremoniarum formas ediscent (Canones et decreta, op. cit., p. 209).
22

L. Habert, Pratique du sacrement de pnitence ou mthode pour ladministrer utilement, Paris, 1748, en particulier, pour la description des vertus du confesseur : p. 2-9, 40-87 (mais tout le trait premier est consacr ses qualits : p. 1-184). Sur le rigorisme de Habert et ses consquences sur lhistoire religieuse franaise entre la fin du XVIIe et le dbut du XVIIIe sicle, voir la notice biographique de A. Humbert, in Dictionnaire de thologie catholique, VI, Paris, 1920, col. 2013-2016.
23 24

L. Habert, Pratique du sacrement de pnitence, op. cit., p. 40-41. Ibid., p. 12.

vertu , cause prcisment de toutes les tentations auxquelles va lexposer le ministre de la pnitence. Le confessionnal dit Habert est comme la chambre dun malade , cest--dire quil y rgne un certain mauvais air , ce mauvais air qui risque de contaminer le prtre lui-mme, partir des pchs du pnitent 26. Il faut donc, comme sorte de cuirasse et de protection, comme garantie de non-communication du pch au moment mme de lnonciation de ce pch, la saintet du confesseur. Communication verbale, mais non-communication relle ; communication au niveau de lnonc, qui ne doit pas tre une communication au niveau de la culpabilit. Ce que le pnitent montrera de son dsir ne doit pas se retourner en dsir du confesseur, do le principe de la saintet27. Il faut enfin que le prtre qui confesse ait une sainte horreur des pchs vniels. Et ceci non seulement pour les pchs des autres, mais pour lui-mme. Car si le prtre ne possde pas, nest pas anim par lhorreur des pchs vniels pour luimme, alors sa charit va tre teinte comme le feu est teint par la cendre. Les pchs vniels, en effet, aveuglent lesprit, ils attachent la chair28. Du coup cet amour de zle et de bienveillance qui porte le confesseur vers le pnitent, mais qui est corrig par la saintet, qui annule le mal du pch au moment mme o il est communiqu, ce double processus ne pourra pas jouer si le confesseur est trop li ses propres pchs, et mme ses pchs vniels29. Le confesseur doit tre zl, le confesseur doit tre saint, le confesseur doit tre savant. Il doit tre savant trois titres (je suis toujours le trait de Habert) : il doit tre savant comme juge , car il doit savoir ce qui est permis et dfendu ; il doit connatre la loi, que ce soient les lois divines ou les lois humaines , que ce soient les lois ecclsiastiques ou les lois civiles ; il doit tre savant comme mdecin , car il doit reconnatre dans les pchs non seulement lacte dinfraction qui a t commis, mais lespce de maladie qui est sous le pch et qui est la raison dtre du pch. Il doit connatre les maladies spirituelles , il doit connatre leurs causes , il doit connatre leurs remdes . Ces maladies, il doit les reconnatre selon leur
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La restriction nest pas de Habert, qui crit (loc. cit.) : Encore que leffet des sacrements ne dpende point de la saintet du ministre, mais des mrites de Jsus-Christ, nanmoins cest une grande indignit et un horrible sacrilge, que celui qui a rejet la grce, entreprenne de la donner aux autres.
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Ibid., p. 13 : Il doit tre bien affermi dans la pratique de la vertu, cause des grandes tentations, auxquelles ce ministre lexpose. Car le mauvais air de la chambre dun malade ne fait pas plus dimpression sur le corps que le rcit de certains pchs [n] en fait sur lesprit. Si donc il ny a que ceux qui sont dune bonne constitution qui puissent traiter les malades, panser leurs plaies, et demeurer auprs deux, sans que leur sant en soit incommode, il faut ncessairement reconnatre que ceux-la seuls peuvent, sans danger de leur salut, gouverner les consciences gangrenes, qui ont eu soin de se fortifier dans la vertu par une longue pratique des bonnes oeuvres.
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Ibid., p. 14 : Mais, de tous les pchs, il ny en a pas de plus contagieux, m qui se communique plus aisment, que celui qui est contraire la chastet.
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Loc. cit. : La saintet ncessaire un confesseur doit lui donner une sainte horreur de tous les pchs vniels []. Et quoiquelles [les fautes vnielles] nteignent pas la charit habituelle, elles font cependant comme la cendre qui couvre le feu et qui lempche dclairer et dchauffer la chambre ou il est conserve.
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Ibid., p. 16-40. La deuxime partie du chapitre Il dveloppe les trois points suivants, synthtiss par M. Foucault : (1) laveuglement dun homme qui na pas soin dviter les pchs vniels ; (2) son insensibilit lgard de ceux qui y sont habitus ; (3) linutilit des soins quil pourrait prendre pour les en dlivrer .

nature , il doit les reconnatre selon leur nombre . Il doit distinguer ce qui est vritable maladie spirituelle de [ce qui est] simple imperfection . Il doit enfin pouvoir reconnatre les maladies qui induisent au pch vniel et celles qui induisent au pch mortel . Savant donc comme juge30, savant comme mdecin31, il doit ltre aussi comme guide32 . Car il doit rgler la conscience de ses pnitents . Il doit les rappeler de leurs erreurs et de leurs garements . Il doit leur faire viter les cueils qui se prsentent eux33. Enfin, il est non seulement zl, saint et savant, il doit tre aussi prudent. La prudence, cest lart, que doit possder le confesseur, dajuster cette science, ce zle, cette saintet aux circonstances particulires. Observer toutes les circonstances, les comparer les unes aux autres, dcouvrir ce qui est cach sous ce qui parat, prvoir ce qui peut arriver , voil selon Habert en quoi doit consister la prudence ncessaire du confesseur34. partir de cette qualification, qui, vous le voyez, est fort diffrente de celle qui tait requise au Moyen ge, dcoulent un certain nombre de choses. Au Moyen ge, ce qui tait essentiel et suffisant au prtre, aprs tout, ctait dune part davoir t ordonn, deuximement dentendre le pch, troisimement de dcider, partir de l, quelle tait la pnitence appliquer, quil applique le vieux tarif obligatoire ou quil choisisse arbitrairement la peine. Dsormais, ces simples rquisits sajoute toute une srie de conditions supplmentaires qui vont qualifier le prtre comme personne intervenant en tant que telle, non pas tellement dans le sacrement que dans lopration gnrale dexamen, danalyse, de correction et de guidage du pnitent. Cest quen effet les tches
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Ibid., p. 88 : Comme juge il doit savoir ce quil est permis ou dfendu ceux qui se prsentent son tribunal. Mais comment le pourra-t-il connatre, sinon par la loi ? Mais quelles personnes et dans quelles matires doit-il juger ? Toutes sortes de personnes et sur toutes sortes de matires, puisque tous les fidles, de quelque condition quils soient, sont obligs de se confesser. Il faut donc quil sache quel est le devoir dun chacun, les lois divines et humaines, ecclsiastiques et civiles, ce quelles permettent et ce quelles dfendent en chaque profession. Car un juge ne prononcerait quau hasard et sexposerait des grandes injustices si, sans savoir la loi, il condamnait les uns et justifiait les autres. La loi est la balance ncessaire o il faut que le confesseur examine les actions et les omissions de ses pnitents : la rgle et la mesure sans laquelle il ne peut juger sils ont rempli ou nglig leurs devoirs. Que de lumires lui sont donc ncessaires en qualit de juge.
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Ibid., p. 88-89 : Comme mdecin il doit connatre les maladies spirituelles, leurs causes et leurs remdes. Ces maladies sont les pchs, dont il doit savoir : la nature [], le nombre [], la diffrence Connatre la nature du pch veut dire distinguer les circonstances qui changent lespce ; celles qui, sans changer lespce, diminuent ou augmentent notablement la nature du pch . Connatre le nombre veut dire savoir quand plusieurs actions ou paroles ou penses ritres ne sont moralement quun pch, ou quand elles le multiplient, et quon est oblig den exprimer le nombre dans la confession . Connatre la diffrence permet de sparer un pch de limperfection : Car le pch seul est la matire du sacrement de la pnitence et On ne peut pas donner labsolution ceux qui ne saccusent que de simples imperfections comme il arrive quelquefois aux personnes dvotes.
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Ibid., p. 89 : Le confesseur est le juge, le mdecin, et le guide des pnitents.

Loc. cit. : Le confesseur est oblig, comme guide, de rgler la conscience de ses pnitents, de les rappeler de leurs erreurs et de leurs garements ; et de leur faire viter les cueils qui se rencontrent dans chaque profession, qui est comme le chemin par lequel il doit les conduire la batitude ternelle.
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Ibid., p. 101 : La prudence nexclut pas la science, mais elle la suppose ncessairement ; elle ne supple point au dfaut de ltude, mais elle demande de plus une grande puret de coeur et droiture dintention ; beaucoup de force et dtendue desprit pour observer toutes les circonstances, les comparer les unes avec les autres ; dcouvrir, par ce qui parat, ce qui est cach ; et prvoir ce qui peut arriver par ce qui est dj prsent.

que le prtre aura faire, partir de l, sont trs nombreuses. Il ne sagira pas simplement pour lui de donner une absolution ; il devra dabord favoriser et susciter les bonnes dispositions du pnitent. Cest--dire quau moment o le pnitent arrive pour faire sa confession, il devra lui montrer une certaine qualit daccueil, montrer quil lui est disponible, quil est ouvert la confession quil va entendre. Selon saint Charles Borrome, il faut que le prtre reoive ceux qui se prsentent avec promptitude et facilit : il ne doit jamais les renvoyer en abhorrant ce travail . Deuxime rgle, rgle de lattention bienveillante, ou plutt de la non-manifestation de labsence dattente bienveillante : ne jamais tmoigner aux pnitents, mme par signe ou parole , quon ne les coute pas volontiers . Rgle, enfin, de ce quon pourrait appeler la double consolation dans la peine. Il faut que les pcheurs qui se prsentent auprs du confesseur se consolent en constatant que le confesseur reoit lui-mme une sensible consolation et un singulier plaisir dans les peines quils prennent pour le bien et pour le soulagement de leurs mes . Il y a toute une conomie de la peine et du plaisir : peine du pnitent qui naime pas venir avouer ses fautes, consolation quil prouve en voyant que le confesseur, auprs duquel il vient, prouve bien entendu de la peine couter ses propres pchs, mais se console de la peine quil se donne ainsi, en assurant par la confession le soulagement de lme du pnitent 35. Cest ce double investissement de la peine, du plaisir, du soulagement double investissement venant de la part du confesseur et de la part du pnitent qui va assurer la bonne confession. Tout ceci peut vous paratre thorique et subtil. En fait, tout ceci sest cristallis lintrieur dune institution, ou plutt dun petit objet, dun petit meuble, que vous connaissez bien, et qui est le confessionnal : le confessionnal comme lieu ouvert, anonyme, public, prsent lintrieur de lglise, o un fidle peut venir se prsenter et trouvera toujours sa disposition un prtre qui lentendra, ct duquel il se trouve immdiatement plac, mais dont il est pourtant spar par le petit rideau ou la petite grille36. Tout ceci est en quelque sorte la cristallisation matrielle de toutes ces rgles qui caractrisent la fois la qualification et le pouvoir du confesseur. Le premier confessionnal, parat-il, on en a mention en lanne 1516, cest--dire un an aprs la bataille de Marignan37. Avant le XVIe sicle, pas de confessionnal38.

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Ch. Borome, Instructions aux confesseurs de sa ville et de son diocse. Ensemble : la manire dadministrer le sacrement de pnitence, avec les canons pnitentiaux, suivant lordre du Dcalogue. Et lordonnance du mme saint sur lobligation des paroissieurs dassister leurs paroisses, Paris, 1665 4, p. 8-9 (1re d. Paris, 1648). Les instructions ont t imprim [e] s par le commandement de lassemble du clerg de France Vitr .
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Ibid., p. 12 : Il faut que les confessionaux soient placs en un lieu de lglise si dcouvert, quils puissent tre vus de toutes parts, et il serait aussi trs bon quavec cela ils fussent en un lieu o ils pussent avoir quelque dfense qui empcht que, durant que quelquun se confesse, les autres ne sen approchent de trop prs.
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Nous navons pas pu retrouver cette information donne par M. Foucault.

H. Ch. Lea, A History of Auricular Confession, op. cit., I, p. 395 : The first allusion I have met to this contrivance is in the council of Valencia in 1565, where it is ordered to be erected in churches for the hearing of confession, especially of women. Cette mme anne, Ch. Borrome prescrit to use of a rudimentary form of confessional a set with a partition (tabella) to separate the priest from the penitent .

Aprs cet accueil ainsi caractris, le prtre aura rechercher les signes de la contrition. Il faudra savoir si le pnitent qui se prsente est bien dans cet tat de contrition qui permettra effectivement la rmission des pchs39. Il faudra alors lui faire subir un certain examen, qui est en partie verbal, en partie muet40. Il faudra lui poser des questions sur la prparation de sa confession, sur le moment o il sest confess pour la dernire fois41. Il faudra lui demander aussi, sil a chang de confesseur, pourquoi il a chang de confesseur. Est-ce quil ne vient pas chercher un confesseur plus indulgent, auquel cas sa contrition ne serait pas relle et profonde ?42 Il faut aussi, sans rien dire, observer son comportement, son habillement, ses gestes, ses attitudes, le son de sa voix, chasser bien entendu les femmes qui viendraient frises, fardes [et pltres]43 . Aprs cette estimation de la contrition du pnitent, il faudra procder lexamen de conscience lui-mme. Si cest une confession gnrale, il faudra (je cite l un certain nombre de rglements qui ont t publis dans les diocses aprs le concile de Trente et en fonction des rgles pastorales donnes par Charles Borrome Milan 44) exhorter le pnitent se reprsenter en soi-mme toute sa vie , et reprsenter toute sa vie selon une certaine grille. Dabord, repasser les ges importants de lexistence ; deuximement, suivre les diffrents tats que lon a connus : clibataire, mari, office quon a occup ; reprendre ensuite les diffrents examens de fortune et dinfortune que lon a eus ; numrer et examiner les diffrents pays, lieux et maisons que lon a frquents 45. Il faudra interroger le pnitent sur ses confessions antrieures 46. Puis, linterroger par ordre, en suivant, dabord, la liste des commandements de Dieu ; puis, la liste des sept pchs capitaux ; puis, les cinq sens de lhomme ; puis, les commandements de lglise ; puis, la liste des uvres de misricorde 47 ; puis, les trois vertus cardinales ; puis, les trois vertus ordinales48. Enfin, cest aprs cet examen que lon pourra imposer la satisfaction 49. Et l, dans la satisfaction, il faudra que le
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Ch. Borome, Instructions aux confesseurs, op. cit., p. 21-22.

Ibid., p. 24 : Au commencement [] le confesseur doit faire quelques interrogations pour se savoir mieux conduire dans la suite de la confession.
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Ibid., p. 21-22, 24-25. Ibid., p. 24-25 ( Demandes quon doit faire au commencement de la confession ). Ibid., p. 19. Mais on doit observer la mme chose lendroit des hommes (p. 20).

C. Borromeus, Acta ecclesiae mediolanensis, Mediolani, 1583 (lin-folio en latin pour la France a t publi Paris, en 1643). Cf. Ch. Borome, Instructions aux confesseurs, op. cit. ; Rglements pour linstruction du clerg, tirs des constitutions et dcrets synodaux de saint Charles Borrome, Paris, 1663.
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Ch. Borome, Instructions aux confesseurs, op. cit., p. 25-26. Ibid., p. 30.

Ibid., p. 32-33 : Il faut quil procde dans ces interrogations avec ordre, commenant par les commandements de Dieu, auxquels, quoique tous les chefs dont on doit interroger se puissent rduire, nanmoins ayant traiter avec des personnes qui frquentent rarement ce sacrement, il sera bon de parcourir les sept pchs capitaux, les cinq sens de lhomme, les commandements de lglise et les oeuvres de misricorde.
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La liste des vertus manque dans ldition que nous avons utilise. Ch. Borome, Instructions aux confesseurs, op. cit., p. 56-57.

confesseur tienne compte de deux aspects de la pnitence proprement dite, de la peine : laspect pnal, la punition au sens strict, et puis laspect que lon appelle, depuis le concile de Trente, laspect mdicinal de la satisfaction, laspect mdicinal ou correctif, cest--dire ce qui doit permettre lavenir, au pnitent, dtre prserv de la rechute50. Cette recherche de la satisfaction double face, pnale et mdicinale, devra elle aussi obir un certain nombre de rgles. Il faudra que le pnitent accepte la peine, et non seulement quil laccepte, mais quil en reconnaisse lutilit, voire mme la ncessit. Cest dans cet esprit, par exemple, que Habert recommande au confesseur de demander au pnitent de fixer lui-mme sa pnitence, puis de le convaincre que sa pnitence nest pas suffisante, sil en choisit une trop faible. Il faudra aussi imposer un certain nombre de mdicaments, en quelque sorte selon les rgles mdicales : gurir les contraires par les contraires, lavarice par les aumnes, la concupiscence par les mortifications51. Il faudra enfin trouver des peines qui tiennent compte et de la gravit des fautes et des dispositions propres au pnitent 52. On nen finirait pas dnumrer lnorme arsenal des rgles qui entourent cette pratique nouvelle de la pnitence, ou plutt cette extension nouvelle et formidable des mcanismes de discours, des mcanismes dexamen et danalyse qui sinvestissent lintrieur mme du sacrement de la pnitence. Non pas tellement un clatement de la pnitence quun formidable gonflement du sacrement de pnitence, qui introduit la vie tout entire des individus dans la procdure moins de labsolution que de lexamen gnral. Or, cela, il faudrait ajouter que, partir de la pastorale borromenne, partir donc de la seconde moiti du XVIe sicle, va se dvelopper la pratique non pas exactement de la confession, mais de la direction de conscience. Dans les milieux les plus christianiss, les plus urbaniss aussi, dans les sminaires et galement, jusqu un certain point, dans les collges, on va trouver juxtaposes la rgle de la pnitence et de la confession, et puis la rgle ou, en tout cas, la vive recommandation de la direction de conscience. Quest-ce que cest que le directeur de conscience ? Je vous en cite la dfinition et les obligations daprs le rglement du sminaire de Chlons (cest un rglement qui date du XVIIe sicle), o il est dit : Dans le dsir que chacun doit avoir de son progrs dans la perfection, les sminaristes auront soin de voir de temps en temps leur directeur hors de la confession. Et quest-ce quils diront ce directeur ? Quest-ce quils feront de ce directeur ? Ils traiteront avec lui de ce qui concerne leur avancement dans la vertu, de la manire dont ils se comportent avec le prochain et dans les actions extrieures. Ils traiteront aussi avec eux de ce qui regarde leur personne et leur intrieur53. (La dfinition quOlier donnait du directeur de conscience, ctait : celui
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Ibid., p. 52-62, 65-71 ; L. Habert, Pratique du sacrement de pnitence, op. cit., p. 403 (troisime rgle). Cf. Canones et decreta, op. cit., p. 80-81 (session XIV, chap. VIII : De satisfationis necessitate et fructu ).
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L. Habert, op. cit., p. 401 (deuxime rgle). Ibid., p. 411 (quatrime rgle).

M. Foucault rsume ici ce que dit F. Vialart, Rglements faits pour la direction spirituelle du sminaire [] tabli dans la ville de Chlons afin dprouver et de prparer ceux de son diocse qui se prsentent pour tre admis aux saints ordres, Chlons, 1664 2, p. 133 : Ils doivent tous avoir une grande ouverture de coeur en traitant avec leur confesseur et prendre en lui une pleine confiance sils veulent profiter de sa conduite. Cest pourquoi ils ne se contenteront pas de se dcouvrir lui franchement dans la confession,

auquel on communique son intrieur54 ). Il faut donc traiter avec le directeur de ce qui regarde la personne et lintrieur : les petites peines desprit, les tentations et les mauvaises habitudes, la rpugnance au bien, mme les fautes les plus communes, avec les sources do elles procdent et les moyens dont il faut se servir pour sen corriger. Et Beuvelet, dans ses Mditations, disait : Si pour lapprentissage du moindre mtier, il faut passer par les mains des matres, si pour la sant du corps on consulte les mdecins [], combien plus devons-nous consulter les personnes expertes pour laffaire de notre salut. Les sminaristes doivent donc, dans ces conditions, considrer leur directeur comme un ange tutlaire . Ils doivent lui parler cur ouvert, en toute sincrit et fidlit , sans feinte , ni dissimulation55 . Vous voyez que, outre cette espce dinvestissement gnral du rcit et de lexamen de la vie tout entire dans la confession, il y a un second investissement de cette mme vie tout entire, jusque dans ses moindres dtails, dans la direction de conscience. Double bouclage, double filtre discursif, lintrieur duquel tous les comportements, toutes les conduites, tous les rapports avec autrui, toutes les penses aussi, tous les plaisirs, toutes les passions (mais jy reviendrai tout lheure) doivent tre filtres. En somme, depuis la pnitence tarife au Moyen ge jusquau XVII e-XVIIIe sicle, vous voyez cette sorte dimmense volution qui tend doubler une opration, qui ntait pas mme sacramentaire au dbut, de toute une technique concerte danalyses, de choix rflchis, de gestion continue des mes, des conduites et finalement des corps ; une volution qui rinscrit les formes juridiques de la loi, de linfraction et de la peine, qui avaient au dpart model la pnitence-rinscription de ces formes juridiques dans tout un champ de procds qui sont, vous le voyez, de lordre de la correction, du guidage et de la mdecine. Enfin, cest une volution qui tend substituer, ou en tout cas soutenir, laveu ponctuel de la faute par tout un immense parcours discursif qui est le parcours continu de la vie devant un tmoin, le confesseur ou le directeur, qui doit en tre la fois le juge et le mdecin, qui dfinit en tout cas les punitions et les prescriptions. Cette volution est, bien entendu, telle que je vous lai trs htivement trace, propre lglise catholique. travers des institutions extraordinairement diffrentes, et avec un clatement fondamental et de la thorie et des formes religieuses, on verrait une volution un peu du mme type dans les pays protestants. En tout cas, la mme poque
mais ils le verront volontiers et le consulteront dans toutes leurs difficults, peines et tentations ; p. 140141 : Afin quils tirent plus de profit, ils prendront une parfaite confiance au directeur, et lui rendront compte de leurs exercices, avec simplicit et docilit desprit. Le moyen de faire lun et lautre est de considrer le directeur comme un ange visible, que Dieu leur envoie pour les mener au ciel, sils coutent sa voix et suivent ses conseils ; et de se persuader que sans cette confiance et cette ouverture de coeur, la retraite est plutt un amusement de lesprit pour tromper soi-mme, quun exercice de pit et de dvotion pour travailler solidement son salut, et pour se donner Dieu, et savancer dans la vertu et la perfection de son tat. Sils sentent de la rpugnance se communiquer lui, ils seront dautant plus courageux et plus fidles combattre cette tentation, quil y aura plus de mrite pour eux la vaincre, et quelle serait capable dempcher tout le fruit de leur retraite, sils en voient lcouter.
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M. Foucault se rfre en gnral J.-J. Olier, LEsprit dun directeur des mes, in Oeuvres compltes, Paris, 1856, col. 1183-1240.
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M. Beuvelet, Mditations sur les principales vrits chrtiennes et ecclsiastiques pour tous les dimanches, ftes et autres jours de lanne, I, Paris, 1664, p. 209. Le passage cit par M. Foucault se trouve dans la LXXIe mditation, qui porte le titre : Quatrime moyen pour faire progrs en la vertu. De la ncessit dun directeur .

o se constitue cette grande pratique de la confession-examen de conscience et de la direction de conscience comme filtre discursif perptuel de lexistence, on voit apparatre, par exemple dans les milieux puritains anglais, le procd de lautobiographie permanente, o chacun se raconte, lui-mme et aux autres, lentourage, aux gens de la mme communaut, sa propre vie, pour que lon puisse y dtecter les signes de llection divine. Cest, je crois, linstauration, lintrieur des mcanismes religieux, de cet immense rcit total de lexistence qui est, en quelque sorte, larrire-fond de toutes les techniques et dexamen et de mdicalisation, auxquelles on va assister par la suite. Ce fond tant maintenant tabli, je voudrais dire quelques mots sur le sixime commandement, cest--dire sur le pch de luxure et la position que la luxure et la concupiscence occupent dans cette mise en place des procdures gnrales de lexamen. Avant le concile de Trente, cest--dire dans la priode de la pnitence scolastique , entre le XIIe et le XVIe sicle, laveu de la sexualit, comment se dfinissait-il ? Il tait essentiellement command par les formes juridiques : ce quon demandait au pnitent quand on linterrogeait, ou ce quil avait dire sil parlait spontanment, ctaient les fautes contre un certain nombre de rgles sexuelles. Ces fautes taient essentiellement la fornication : lacte entre personnes qui ne sont lies ni de vu, ni de mariage ; deuximement, ladultre : lacte entre des personnes maries, ou lacte entre une personne non marie et une personne marie ; le stupre : lacte qui se commet avec une vierge qui a consenti, mais quil nest pas ncessaire dpouser ou de doter ; le rapt : lenlvement par la violence avec offense chamelle. Il y avait la mollesse : les caresses qui ninduisent pas un acte sexuel lgitime ; il y avait la sodomie : la consommation sexuelle dans un vase non naturel ; il y avait linceste : connatre une sienne parente de consanguinit ou affinit, jusquau quatrime degr ; et enfin il y avait la bestialit : lacte commis avec un animal. Or, ce filtrage des obligations ou des infractions sexuelles porte presque entirement, presque exclusivement, sur ce quon pourrait appeler laspect relationnel de la sexualit. Les principaux pchs contre le sixime commandement portent sur les liens juridiques entre les personnes : cest ladultre, cest linceste, cest le rapt. Ils portent sur le statut des personnes, selon quon est clerc ou religieux. Ils portent sur la forme galement de lacte sexuel entre elles : cest la sodomie. Ils portent, bien sr, sur ces fameuses caresses qui naboutissent pas lacte sexuel lgitime (en gros, la masturbation), mais qui figurent lintrieur de ces pchs comme lun dentre eux, comme tant une certaine manire de ne pas accomplir lacte sexuel dans sa forme lgitime, cest--dire dans la forme requise au niveau des relations avec le partenaire. partir du XVIe sicle, cette espce de cadre qui ne va pas disparatre des textes, quon va retrouver longtemps encore va tre petit petit dborde et noye par une triple transformation. Premirement, au niveau mme de la technique de la confession, linterrogation sur le sixime commandement va poser un certain nombre de problmes particuliers, tant pour le confesseur, qui ne doit pas tre souill, que pour le pnitent, qui ne doit jamais avouer moins que ce quil a fait, mais qui ne doit jamais, au cours de la confession, apprendre plus quil ne sait. Laveu des fautes de luxure va donc tre fait de telle sorte quil maintienne la puret sacramentelle du prtre et lignorance naturelle du pnitent. Ce qui implique alors un certain nombre de rgles. Je passe vite : le confesseur doit en savoir juste autant que ce quil est ncessaire ; il doit oublier tout ce quon lui

a dit au moment mme o la confession se termine ; il doit dabord interroger sur les penses , pour navoir pas interroger sur les actes, dans le cas o ceux-ci nauraient mme pas t commis (et pour viter par consquent denseigner quelque chose que lautre, le pnitent, ne sait pas) ; il ne doit jamais nommer lui-mme les espces de pchs (par exemple, il ne doit pas nommer la sodomie, la mollesse, ladultre, linceste, etc.). Mais il interrogera en demandant au pnitent quelle sorte de penses il a eues, quelle sorte dactes il a commis, avec qui , et par ces demandes il tirera ainsi, dit Habert, de la bouche de son pnitent toutes les espces de luxures sans se mettre en danger de lui en enseigner aucune56 . partir de cette technique, le point daccrochage de lexamen va se trouver, je crois, considrablement modifi. Il me semble que ce qui se modifie fondamentalement dans cette pratique de la confession du pch de luxure, partir du XVI e sicle, cest que finalement ce ne peut pas tre laspect relationnel de la sexualit qui va devenir llment important, premier, fondamental, de laveu pnitentiel. Ce nest plus laspect relationnel, cest le corps lui-mme du pnitent, ce sont ses gestes, ses sens, ses plaisirs, ses penses, ses dsirs, lintensit et la nature de ce quil prouve lui-mme, cest cela qui va tre maintenant au foyer mme de cet interrogatoire sur le sixime commandement. Lexamen ancien tait linventaire, au fond, des relations permises et dfendues. Lexamen nouveau va tre un parcours mticuleux du corps, une sorte danatomie de la volupt. Cest le corps avec ses diffrentes parties, le corps avec ses diffrentes sensations, et non plus, ou en tout cas beaucoup moins, les lois de lunion lgitime, qui vont constituer le principe darticulation des pchs de luxure. Cest le corps et ses plaisirs qui deviennent, en quelque sorte, le code du charnel, beaucoup plus que la forme requise pour lunion lgitime. Je voudrais vous prendre deux exemples. Dune part, un modle dinterrogatoire sur le sixime commandement quon trouve au dbut encore du XVIIe sicle, mais dans un livre celui de Milhard qui est en quelque sorte la pratique moyenne commune, non labore, encore assez archaque de la pnitence 57. Milhard, dans sa Grande Guide des curs, dit que linterrogatoire doit suivre les questions suivantes : simple fornication, dfloration dune vierge, inceste, rapt, adultre, pollution volontaire, sodomie et bestialit ; puis, regards et attouchements impudiques ; puis, le problme de la danse, des livres, des chansons ; puis, lusage des aphrodisiaques ; puis, on doit demander si on sest chatouill et vautr en coutant des chansons ; et enfin, si on a port des habits et si on sest fard avec ostentation58. Vous voyez que lorganisation comme a, grossire dailleurs, de cet interrogatoire montre que ce qui est en premire ligne, ce qui fait lessentiel de linterrogation, cest les grosses fautes, mais les grosses fautes au niveau mme de la relation avec autrui : fornication, dfloration dune vierge, inceste, rapt, etc. Au contraire, dans un trait un peu plus tardif, de la fin du XVII e sicle, toujours celui dHabert, lordre selon lequel les questions sont poses, ou plutt le point partir duquel
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L. Habert, Pratique du sacrement de pnitence, op. cit., p. 288-290.

P. Milhard, La Grande Guide des curs, vicaires et confesseurs, Lyon, 1617. La premire dition, connue sous le titre de Le Vrai Guide des curs, est de 1604. Rendue obligatoire par larchevque de Bordeaux dans sa juridiction, elle fut retire de la circulation en 1619, la suite de la condamnation de la Sorbonne.
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P. Milhard, La Grande Guide., op. cit, p. 366-373.

les questions sont poses, va tre tout diffrent. Habert part en effet de ceci : les pchs de concupiscence sont si nombreux, ils sont pratiquement si infinis, que se pose le problme de savoir selon quelle rubrique, comment, daprs quel ordre, on va les organiser et poser des questions. Et Habert rpond : Comme le pch dimpuret se commet en une infinit de manires, par tous les sens du corps et par toutes les puissances de lme, le confesseur [...] parcourra tous les sens les uns aprs les autres. Ensuite, il examinera les dsirs. Et enfin, il examinera les penses 59. Vous voyez que cest le corps qui est comme le principe danalyse de linfini du pch de concupiscence. La confession se droulera non plus donc selon cet ordre dimportance, dans linfraction aux lois de la relation, mais elle devra suivre une sorte de cartographie peccamineuse du corps60. Premirement, le toucher : Navez-vous point fait dattouchements dshonntes ? Lesquels ? Sur quoi ? Et si le pnitent dit que a a t sur soi , on lui demandera : Pour quel motif ? Ah ! Ctait seulement par curiosit (ce qui est trs rare), ou par sensualit, ou pour exciter des mouvements dshonntes ? Combien de fois ? Ces mouvements sont-ils alls usque ad seminis effusionem ?61 Vous voyez que la luxure commence non plus du tout avec cette fameuse fornication, rapport non lgitime. La luxure commence par le contact avec soi-mme. Dans lordre du pch, ce qui sera plus tard la statue de Condillac (la statue de Condillac sexuelle, si vous voulez), apparat ici en se faisant non pas odeur de rose, mais en prenant contact avec son propre corps62. La forme premire du pch contre la chair, ce nest pas davoir eu rapport avec celui ou celle auquel on na pas droit. La forme premire du pch contre la chair, cest davoir eu contact avec soi-mme : cest de stre touch, cest la masturbation. Deuximement, aprs le toucher, la vue. Il faut analyser les regards : Avez-vous regard des objets dshonntes ? Quels objets ? quel dessein ? Ces regards taient-ils accompagns de plaisirs sensuels ? Ces plaisirs vous ont-ils port jusquaux dsirs ? Lesquels ?63 Et cest dans le regard, dans le chapitre de la vue et du regard, quon analyse la lecture. La lecture, vous le voyez, peut devenir pch non pas directement par la pense, mais dabord par le rapport au corps. Cest en tant que plaisir de la vue, cest en tant que concupiscence du regard, que la lecture peut devenir pch64. Troisimement, la langue. Les plaisirs de la langue, ce sont ceux des discours dshonntes et des paroles sales. Les paroles sales font plaisir au corps ; les mauvais discours provoquent de la concupiscence ou sont provoqus par la concupiscence au niveau du corps. A-t-on prononc ces paroles sales , ces discours dshonntes sans y penser ? Et sans [avoir] aucun sentiment dshonnte ? taient-ils, au contraire, accompagns de mauvaises
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L. Habert, Pratique du sacrement de pnitence, op. cit., p. 293-2940 Ibid., p, 294-300. Ibid., p. 294.

E. B. de Condillac, Trait des sensations, Paris, 1754, I, 1, 2 : Si nous lui prsentons une rose, elle sera par rapport nous une statue qui sent une rose ; mais par rapport elle, elle ne sera que lodeur mme de cette fleur. Elle sera donc odeur de rose, dillet, de jasmin, de violette, suivant les objets qui agiront sur son organe.
63 64

L, Habert, Pratique du sacrement de pnitence, op cit., p. 295. Ibid., p. 296.

penses ? Ces penses taient-elles accompagnes de mauvais dsirs ?65 Et cest dans ce chapitre de la langue quon condamne la lascivit des chansons 66. Quatrime moment, cest les oreilles. Problme du plaisir entendre les paroles dshonntes, le discours graveleux67. Dune faon gnrale, on devra interroger et analyser tout lextrieur du corps. A-t-on eu des gestes lascifs ? Ces gestes lascifs, les a-t-on eu seul ou avec dautres ? Avec qui ?68 Sest-on habill dune manire peu dcente ? A-t-on pris du plaisir cet habillement ?69 A-t-on fait des jeux dshonntes ?70 Est-ce que, au cours de la danse , on a eu des mouvements sensuels en prenant la main dune personne 71, ou en voyant des postures ou des dmarches effmines ? A-t-on prouv du plaisir en entendant la voix, le chant, les airs72 ? En gros, on peut dire quon assiste l un recentrement gnral du pch de la chair autour du corps. Ce nest plus la relation illgitime, cest le corps lui-mme qui doit faire le partage. Cest partir de lui que la question se pose. Disons dun mot : on assiste l lpinglage de la chair sur le corps. La chair, le pch de la chair, ctait avant tout linfraction la rgle de lunion. Maintenant le pch de la chair habite lintrieur du corps lui-mme. Cest en interrogeant le corps, cest en interrogeant les diffrentes parties du corps, cest en interrogeant les diffrentes instances sensibles du corps, que lon va pouvoir traquer le pch de la chair. Cest le corps et tous les effets de plaisir qui y ont leur sige, cest cela qui doit tre maintenant le point de focalisation de lexamen de conscience quant au sixime commandement. Les diffrentes infractions aux lois relationnelles concernant les partenaires, la forme de lacte, enfin toutes ces choses allant de la fornication la bestialit, tout ceci ne sera plus dsormais que le dveloppement, en quelque sorte exagr, de ce premier et fondamental degr du pch que constitue le rapport soi et la sensualit du corps lui-mme. Et alors on comprend, partir de l, comment se fait un autre dplacement trs important. Cest que, dsormais, le problme essentiel ne sera plus la distinction qui proccupait dj les scolastiques : acte rel et pense. a va tre le problme : dsir et plaisir. Dans la tradition scolastique puisque la confession ntait pas comme le for extrieur, lexamen des actes, ctait un for intrieur qui devait juger lindividu lui-mme on savait bien quil fallait juger non seulement les actes, mais les intentions, les
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Loc. cit. Ibid, p. 297.

Loc. cit. : Outre les entretiens, o on dit et o on entend des paroles dshonntes, on peut encore pcher en entendant des discours auxquels on ne contribue point. Cest pour expliquer ces sortes de pchs que se font les demandes suivantes : car pour ce qui regarde les premiers, ils ont t suffisamment claircis dans larticle prcdent.
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Ibid, p. 297-298 : Navez vous point fait des gestes lascifs ? quel dessein ? Combien de fois ? y avait-il des personnes prsentes ? Quelles ? Et combien de personnes ? Combien de fois ?
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Ibid., p. 298 : Ne vous tes-vous point habill pour plaire ? qui ? quel dessein ? Combien de fois ? Y avait-il quelque chose de lascif dans vos habits, ayant, par exemple, le sein dcouvert ?
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Loc. cit. (M. Foucault a limin, la fin de la phrase, avec des personnes de diffrent sexe ). Ibid., p. 297 (M. Foucault a limin de diffrent sexe ). Ibid., p. 297-298.

penses. Mais ce problme du rapport acte-pense ntait, au fond, que le problme de lintention et de la ralisation. partir du moment, au contraire, o ce qui va tre mis en question dans lexamen du sixime commandement, ce sera le corps lui-mme et ses plaisirs, alors la distinction entre ce qui est simplement pch voulu, pch consenti et pch excut, est tout fait insuffisante pour couvrir le champ que lon sest dsormais donn. Tout un immense domaine accompagne cette mise au premier rang du corps, et se constitue ce quon pourrait appeler une sorte de physiologie morale de la chair, dont je voudrais vous donner un certain nombre de petits aperus. Dans un manuel de confession du diocse de Strasbourg, en 1722, on demande que lexamen de conscience (et ctait une recommandation quon trouvait chez Habert, quon trouvait chez Charles Borrome) ne commence pas aux actes, mais aux penses. Et l, suit un ordre qui est le suivant : On doit aller des penses simples aux penses moroses, cest--dire aux penses sur lesquelles on sattarde ; puis des penses moroses aux dsirs ; puis des dsirs lgers au consentement ; puis du consentement aux actes plus ou moins peccamineux, pour finalement arriver aux actes les plus criminels 73. Habert, dans son trait dont je vous ai parl plusieurs fois, explique de la manire suivante le mcanisme de la concupiscence et, par consquent, quel fil directeur on doit utiliser pour analyser la gravit dun pch. Pour lui, la concupiscence commence avec une certaine motion dans le corps, motion purement mcanique qui est produite par Satan. Cette motion dans le corps provoque ce quil appelle un allchement sensuel . Cet allchement induit un sentiment de douceur, qui est localis dans la chair ellemme, sentiment de douceur et dlectation sensible, ou encore chatouillement et inflammation. Ce chatouillement et inflammation rveille la ratiocination sur les plaisirs quon se met examiner, comparer les uns avec les autres, balancer, etc. Cette ratiocination sur les plaisirs peut provoquer un plaisir nouveau, qui est le plaisir de la pense elle-mme. Cest la dlectation de pense. Cette dlectation de pense alors va prsenter la volont les diffrentes dlectations sensuelles qui sont suscites par lmotion premire du corps, comme des choses non pas peccamineuses, mais au contraire recevables et dignes dtre embrasses. Et comme la volont est de soi-mme une facult aveugle, comme la volont en elle-mme ne peut pas savoir ce qui est bien et mal, elle se laisse persuader. Du coup, le consentement est donn, le consentement qui est la forme premire du pch, qui nest pas encore lintention, qui nest mme pas encore le dsir, mais qui, dans la plupart des cas, constitue le socle vniel sur lequel le pch va ensuite se dvelopper. Et puis suit une immense dduction du pch lui-mme sur laquelle je passe. Vous voyez que toutes ces subtilits vont constituer maintenant lespace lintrieur duquel lexamen de la conscience va se drouler. Ce nest plus la loi et linfraction la loi, ce nest plus le vieux modle juridique propos par la pnitence tarife dautrefois qui va servir de fil directeur, mais toute cette dialectique de la dlectation, de la morosit, du plaisir, du dsir, qui sera simplifie par la suite, la fin du XVIII e sicle, chez Alphonse
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Nous navons pas pu consulter le chapitre II, 3, des Monita generalia de officiis confessarii olim ad usum diocesis argentinensis, Argentinae, 1722. Le passage cit par M. Foucault sensim a cogitationibus simplicibus ad morosas, a morosis ad desideria, a desideriis levibus ad consensum, a consensu ad actus minus peccaminosos, et si illos fatentur ad magis criminosos ascendendo ) est tir de H. Ch. Lea, A History of Auricular Confession, op. cit., I, p. 377.

de Liguori, qui donne la formulation gnrale et relativement simple que toute la pastorale du XIXe sicle suivra74. Chez Alphonse de Liguori, il ny a plus que quatre moments : limpulsion, qui est la premire pense dexcuter le mal, puis le consentement (dont je vous ai donn, selon Habert, la gense tout lheure), qui est suivi de la dlectation, laquelle dlectation est suivie soit du plaisir, soit de la complaisance75. La dlectation, cest en effet le plaisir du prsent ; le dsir, cest la dlectation quand elle regarde vers lavenir ; la complaisance, cest la dlectation quand elle regarde vers le pass. En tout cas, le paysage sur lequel va se dployer maintenant lopration mme de lexamen de conscience et, par consquent, lopration de laveu et de la confession inhrente la pnitence, ce paysage est entirement nouveau. Certes, la loi est prsente ; certes, linterdiction lie la loi est l ; certes, il sagit bien de reprer les infractions ; mais toute lopration dexamen porte maintenant sur cette espce de corps de plaisir et de dsir qui constitue dsormais le vritable partenaire de lopration et du sacrement de pnitence. Le renversement est total ou, si vous voulez, le renversement est radical : on est pass de la loi au corps lui-mme. Bien sr, ce dispositif complexe nest pas reprsentatif de ce qua t la pratique relle, la fois massive et tendue, de la confession depuis le XVIe ou le XVIIe sicle. On sait bien que, dans la pratique, la confession tait cette espce dacte rituel, annuellement fait peu prs par lextrme majorit des populations catholiques au XVII e et dans la premire moiti du XVIIIe sicle, et qui commence dj seffriter dans la seconde moiti du XVIIIe sicle. Ces confessions annuelles, massives, assures soit par les ordres mendiants ou prcheurs, soit par les curs locaux, dans leur rusticit et leur rapidit, navaient videmment rien voir avec cet chafaudage complexe dont je vous ai parl linstant. Seulement, cet chafaudage, je crois quil serait faux dy voir simplement un difice thorique. Les recettes de la confession complexe et complte, dont je vous parlais, taient en fait mises en uvre un certain niveau, et essentiellement au second degr. Ces recettes ont t effectivement mises en uvre, quand il sest agi de former non pas donc le fidle moyen et populaire, mais les confesseurs eux-mmes. Autrement dit, il y a eu toute une didactique de la pnitence et les rgles, dont je vous ai donn le dtail tout lheure, concernent justement la didactique pnitentielle. Cest dans les sminaires (ces institutions qui ont t imposes, la fois inventes, dfinies et institues, par le concile de Trente, et qui ont t comme les coles normales du clerg) que cette pratique de la pnitence, telle que je vous lai expose, sest dveloppe. Or, on peut dire ceci. Cest que les sminaires ont t le point de dpart, et souvent le modle, des grands tablissements scolaires destins lenseignement que nous appelons secondaire. Les grands collges de jsuites et doratoriens taient soit le prolongement, soit limitation de ces sminaires. De sorte que la technologie subtile de la confession na pas t, bien sr, une pratique de masse, mais elle na pas t non plus une pure rverie, une pure utopie. Elle a
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A. de Liguori, Praxis confessarii ou Conduite du confesseur, Lyon, 1854 ; A.-M. de Liguory, Le Conservateur des jeunes gens ou Remde contre les tentations dshonntes, Clermont-Ferrand, 1835.
75

A. de Ligorius, Homo apostolicus instructus in sua vocatione ad audiendas confessiones sive praxis et instructio confessariorum, I, Bassani, 1782 5, p. 41-43 (trait 3, chap. II, 2 : De peccatis in particulari, de desiderio, compiacentia et delectatione morosa ). Cf. A. de Liguori, Praxis confessarii, op. cit., p. 72-73 (art. 39) ; A.-M. de Liguory, Le Conservateur des jeunes gens, op. cit., p. 5-14.

effectivement form des lites. Et il suffit de voir de quelle faon massive tous les traits, par exemple des passions, qui ont t publis au XVIIe sicle et au XVIIIe sicle, ont fait des emprunts tout ce paysage de la pastorale chrtienne, pour comprendre que, finalement, lextrme majorit des lites du XVIIe et du XVIIIe sicle avait une connaissance en profondeur de ces concepts, notions, mthodes danalyse, grilles dexamen propres la confession. On a, en gnral, lhabitude de centrer lhistoire de la pnitence pendant la Contrerforme, cest--dire depuis le XVIe jusquau XVIIIe sicle, sur le problme de la casuistique76. Or, je ne crois pas que ce soit a le point vritablement nouveau. La casuistique a sans doute t importante comme enjeu de lutte entre les diffrents ordres, les diffrents groupes sociaux et religieux. Mais, en elle-mme, la casuistique ntait pas une nouveaut. La casuistique sinscrit dans une trs vieille tradition, qui est celle du vieux juridisme de la pnitence : la pnitence comme sanction des infractions, la pnitence comme analyse des circonstances particulires dans lesquelles une infraction a t commise. Au fond, la casuistique senracine dj dans la pnitence tarife. Ce quil y a de nouveau, au contraire, partir de la pastorale tridentine et du XVI e sicle, cest cette technologie de lme et du corps, de lme dans le corps, du corps porteur de plaisir et de dsir. Cest cette technologie, avec tous ses procds pour analyser, reconnatre, guider et transformer, cest cela qui constitue, je crois, lessentiel de la nouveaut de cette pastorale. Il y a eu, partir de ce moment-l, formation ou laboration de toute une srie dobjets nouveaux, qui sont la fois de lordre de lme et du corps, formes de plaisir, modalits de plaisir. Cest ainsi quon passe du vieux thme que le corps tait lorigine de tous les pchs, cette ide quil y a de la concupiscence dans toutes les fautes. Et cette affirmation nest pas simplement une affirmation abstraite, elle nest pas simplement un postulat thorique : cest lexigence ncessaire cette technique dintervention et ce mode dexercice nouveau du pouvoir. Il y a eu, partir du XVI e sicle, autour de ces procdures de laveu pnitentiel, une identification du corps et de la chair, si vous voulez une incarnation du corps et une incorporation de la chair, qui font apparatre, au point de jonction de lme et du corps, le jeu premier du dsir et du plaisir dans lespace du corps et la racine mme de la conscience. Ce qui veut dire concrtement que la masturbation va tre la forme premire de la sexualit avouable, je veux dire de la sexualit avouer. Le discours daveu, le discours de honte, de contrle, de correction de la sexualit, commence essentiellement la masturbation. Plus concrtement encore, cet immense appareil technique de la pnitence na gure pris effet, cest vrai, que dans les sminaires et dans les collges, cest--dire dans ces lieux o la seule forme de sexualit qui tait contrler, ctait bien entendu la masturbation. On a un processus circulaire qui est trs typique de ces technologies de savoir et de pouvoir. Les quadrillages plus fins de la nouvelle christianisation, celle qui commence au XVIe sicle, ont amen des institutions de pouvoir et des spcialisations de savoir, qui ont pris forme dans les sminaires, dans les collges ; bref, dans des institutions o se dcoupe, dune manire privilgie, non plus la relation sexuelle entre les individus, non pas les relations sexuelles lgitimes et illgitimes, mais le corps solitaire et dsirant. Ladolescent masturbateur, cest lui qui maintenant va tre la figure non encore
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M. Foucault se rfre sans doute ici aux dveloppements du chapitre II Probabilism and casuistry ) de H. Ch. Lea, A History of Auricular Confession, op. cit., II, p. 284-411.

scandaleuse, mais dj inquitante, qui hante et qui va hanter de plus en plus, par le biais de ces sminaires et de ces collges se rpandant et se multipliant, la direction de conscience et laveu du pch. Tous les nouveaux procds et rgles de laveu dvelopps depuis le concile de Trente cette espce de gigantesque intriorisation, dans le discours pnitentiel, de la vie tout entire des individus sont en fait secrtement focaliss autour du corps et de la masturbation. Je terminerai en disant ceci. la mme poque, cest--dire au XVI e XVIIe sicle, on voit crotre larme, dans les collges, dans les ateliers, dans les coles, tout un dressage du corps, qui est le dressage du corps utile. On met au point de nouveaux procds de surveillance, de contrle, de distribution dans lespace, de notation, etc. On a tout un investissement du corps par des mcaniques de pouvoir qui cherchent le rendre la fois docile et utile. On a une nouvelle anatomie politique du corps. Eh bien, si on regarde non plus donc larme, les ateliers, les coles primaires, etc., mais ces techniques de la pnitence, ce qui se pratiquait dans les sminaires et dans les collges qui en drivaient, on voit apparatre un investissement du corps qui nest pas linvestissement du corps utile, non pas un investissement qui se ferait sur le registre des aptitudes, mais qui se fait au niveau du dsir et de la dcence. On a, en face de lanatomie politique du corps, une physiologie morale de la chair77. Ce que je voudrais vous montrer la prochaine fois, cest deux choses : comment cette physiologie morale de la chair, ou du corps incarn, ou de la chair incorpore, est venue rejoindre les problmes de la discipline du corps utile, la fin du XVIIIe sicle ; comment sest constitue ce quon pourrait appeler une mdecine pdagogique de la masturbation et comment cette mdecine pdagogique de la masturbation a reconduit ce problme du dsir jusquau problme de linstinct, ce problme de linstinct qui est prcisment la pice centrale dans lorganisation de lanomalie. Cest donc cette masturbation dcoupe ainsi dans laveu pnitentiel au XVIIe sicle, cette masturbation devenant problme pdagogique et mdical, qui va ramener la sexualit dans le champ de lanomalie.

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Voir le cours, dj cit, La Socit punitive (14 et 21 mars 1973), et M. Foucault, Surveiller et Punir, op. cit., p. 137-171.

COURS DU 26 FVRIER 1975


Une nouvelle procdure dexamen : disqualification du corps comme chair et culpabilisation du corps par la chair. La direction de conscience, le dveloppement du mysticisme catholique et le phnomne de la possession. Distinction entre possession et sorcellerie. La possession de Loudun. La convulsion comme forme plastique et visible du combat dans le corps de la possde. Le problme des possd (e) s et de leurs convulsions nest pas inscrit dans lhistoire de la maladie. Les anti-convulsifs : modulation stylistique de la confession et de la direction de conscience ; appel la mdecine ; recours aux systmes disciplinaires et ducatifs du XVIIe sicle. La convulsion comme modle neurologique de la maladie mentale.

La dernire fois, javais essay de vous montrer comment au cur des pratiques pnitentielles et au cur de cette technique de la direction de conscience quon voit, sinon tout fait se former, du moins se dvelopper partir du XVI e sicle apparat le corps de dsir et de plaisir. En un mot, on peut dire ceci : la direction spirituelle va rpondre le trouble charnel, le trouble charnel comme domaine discursif, comme champ dintervention, comme objet de connaissance pour cette direction. Du corps, de cette matrialit corporelle laquelle la thologie et la pratique pnitentielle du Moyen ge rfraient simplement lorigine du pch, commence se dtacher ce domaine la fois complexe et flottant de la chair, un domaine la fois dexercice du pouvoir et dobjectivation. Il sagit dun corps qui est travers par toute une srie de mcanismes appels allchements , titillations , etc. ; un corps qui est le sige des intensits multiples de plaisir et dlectation ; un corps qui est anim, soutenu, contenu ventuellement, par une volont qui consent ou ne consent pas, qui se complat ou refuse de se complaire. Bref : le corps sensible et complexe de la concupiscence. Cest a, je crois, qui est le corrlatif de cette nouvelle technique de pouvoir. Et justement, ce que je voulais vous montrer, ctait que cette qualification du corps comme chair, qui est en mme temps une disqualification du corps comme chair ; cette culpabilisation du corps par la chair, qui est en mme temps une possibilit de discours et dinvestigation analytique du corps ; cette assignation, la fois, de la faute dans le corps et de la possibilit dobjectiver ce corps comme chair tout ceci est corrlatif de ce quon peut appeler une nouvelle procdure dexamen. Cet examen, jai essay de vous montrer quil obissait deux rgles. Dune part, il doit tre autant que possible coextensif la totalit de lexistence : que ce soit celui auquel on procde dans le confessionnal, que [ce soit] celui auquel on procde avec son directeur de conscience il sagit de toute faon de faire passer au filtre de lexamen, de lanalyse et du discours la totalit de lexistence. Tout ce quon a dit, tout ce quon a fait, doit passer travers ce quadrillage discursif. Dautre part, cet examen est pris dans un

rapport dautorit, un rapport de pouvoir, qui est la fois trs strict et trs exclusif. Il faut tout dire au directeur, cest vrai, ou tout dire au confesseur, mais il faut ne le dire qu lui. Lexamen qui caractrise donc ces nouvelles techniques de la direction spirituelle obit aux rgles dexhaustivit dune part, et dexclusivit de lautre. De sorte quon en arrive ceci. Depuis son apparition comme objet dun discours analytique infini et dune surveillance constante, la chair est lie, la fois, la mise en place dune procdure dexamen complet et la mise en place dune rgle de silence connexe. Il faut tout dire, mais il ne faut dire quici et lui. Il ne faut le dire que dans le confessionnal, lintrieur de lacte de pnitence, ou lintrieur de la procdure de direction de conscience. Ne parler donc quici et lui, ce nest pas, bien sr, une rgle fondamentale et originaire de silence laquelle viendrait se superposer, dans certains cas, titre de correctif, la ncessit dun aveu. On a en fait cette pice complexe (dont je vous avais parl la dernire fois), o le silence, la rgle du silence, la rgle du non-dire, est corrlative dun autre mcanisme, qui est le mcanisme de lnonciation : Il faut que tu nonces tout, mais tu ne dois lnoncer que dans certaines conditions, lintrieur dun certain rituel et auprs dune certaine personne bien dtermine. Autrement dit, on nentre pas dans un ge o la chair doit tre enfin rduite au silence, mais dans un ge o la chair apparat comme corrlative dun systme, dun mcanisme de pouvoir qui comporte une discursivit exhaustive et un silence environnant amnag autour de cet aveu obligatoire et permanent. Le pouvoir qui sexerce dans la direction spirituelle ne pose donc pas le silence, le non-dire, comme rgle fondamentale ; il le pose simplement comme adjuvant ncessaire ou condition de fonctionnement de la rgle, tout fait positive, de lnonciation. La chair est ce quon nomme, la chair est ce dont on parle, la chair est ce quon dit. La sexualit est essentiellement, au XVIIe sicle (et elle le sera encore au XVIIIe et au XIXe sicle), non pas ce quon fait, mais ce quon avoue : cest pour pouvoir lavouer dans de bonnes conditions que lon doit, de plus, la taire dans toutes les autres. Cest cette espce dappareil de laveu-silence dont javais essay, la dernire fois, de vous restituer peu prs lhistoire. Il est bien entendu que cet appareil, cette technique de la direction spirituelle qui fait donc apparatre la chair comme son objet ou comme lobjet dun discours exclusif, na pas concern la totalit de la population chrtienne. Cet appareil de contrle difficile et subtil, ce corps de dsir et de plaisir qui nat en corrlation avec lui, tout ceci ne concerne videmment quune mince couche dans la population, celle qui a pu tre atteinte par ces formes complexes et subtiles de christianisation : les couches les plus hautes de la population, les sminaires, les couvents. Il est vident que, dans cet immense brassage de la pnitence annuelle que la plupart des populations urbaines ou rurales pratiquaient au XVII e et au XVIIIe sicle (la confession pour la communion pascale), on ne retrouve presque rien de ces mcanismes relativement subtils. Cependant, je crois quils ont une importance pour au moins deux raisons. Sur la premire je passerai vite ; sur la seconde, en revanche, je mattarderai. La premire : cest partir sans doute de cette technique que sest dvelopp ( partir de la seconde moiti du XVIe, et en France surtout partir du XVIIe sicle) le mysticisme catholique, dans lequel le thme de la chair a une si grande importance. Prenez, en

France, tout ce qui sest pass, tout ce qui a t dit entre le pre Surin et Madame Guyon1. Il est certain que ces thmes, ces objets nouveaux, cette nouvelle forme de discours, taient lis aux techniques nouvelles de la direction spirituelle. Mais je crois que, dune faon plus large sinon plus large, au moins plus profonde , ce corps de dsir, ce corps de la concupiscence, on le voit apparatre dans certaines couches de population, qui seraient plus tendues ou, en tout cas, qui mettraient en uvre un certain nombre de processus plus profonds que le discours du mysticisme un peu sophistiqu de Madame Guyon. Je veux parler de ce quon pourrait dsigner comme le front de la christianisation en profondeur. Au sommet, lappareil de direction de conscience fait donc apparatre ces formes de mysticisme dont je vous ai parl linstant. Et puis, en bas, il a fait apparatre un autre phnomne, qui est li au premier, qui lui rpond, qui trouve en lui toute une srie de mcanismes dappui, mais qui va avoir finalement une tout autre destine : ce phnomne est la possession. Je crois que la possession, comme phnomne trs typique de cette mise en place dun nouvel appareil de contrle et de pouvoir dans lglise, doit tre mise en vis--vis de la sorcellerie, dont elle se distingue assez radicalement. Bien sr, la sorcellerie du XVe et du XVIe sicle et la possession du XVI e et du XVIIe sicle apparaissent dans une sorte de continuit historique. On peut dire que la sorcellerie, ou les grandes pidmies de sorcellerie quon voit se dvelopper depuis le XV e jusquau tout dbut du XVIIe sicle, et puis les grandes vagues de possession qui se dveloppent depuis la fin du XVIe jusquau dbut du XVIIIe sicle, sont les unes et les autres replacer parmi les effets gnraux de cette grande christianisation dont je vous parlais. Mais ce sont deux sries deffets tout fait diffrents et qui reposent sur des mcanismes bien distincts. La sorcellerie (en tout cas, cest ce que disent les historiens qui actuellement soccupent de ce problme) traduirait la lutte que la nouvelle vague de christianisation inaugure la fin du XVe-dbut du XVIe sicle a organise autour et contre un certain nombre de formes cultuelles que les premires et trs lentes vagues de christianisation du Moyen ge avaient laisses, sinon tout fait intactes, du moins encore vivaces, et ceci depuis lAntiquit. La sorcellerie serait vraisemblablement une sorte de phnomne priphrique. L o la christianisation navait pas encore mordu, l o les formes de culte avaient persist depuis des sicles, des millnaires peut-tre, la christianisation du XVe-XVIe sicle rencontre un obstacle, essaye dinvestir ces obstacles, propose ces obstacles une forme la fois de manifestation et de rsistance. Cest la sorcellerie qui va tre alors code, reprise, juge, rprime, brle, dtruite, par les mcanismes de lInquisition. La sorcellerie est donc bien en effet prise lintrieur de ce processus de christianisation, mais cest un phnomne qui se situe aux frontires extrieures de la christianisation. Phnomne priphrique, par consquent plus campagnard quurbain ; phnomne que lon trouve aussi dans les rgions maritimes, dans les rgions montagnardes, l o prcisment les grands foyers traditionnels de la christianisation, cest--dire, depuis le Moyen ge, les villes, navaient pas pntr.
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Pour savoir tout ce qui a t dit dans le laps de temps qui scoule entre J.-J. Surin (1600-1665) et Madame Guyon (1648-1717), cf. H. Bremond, Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la fin des guerres de Religion, Paris, 1915-1933, vol. I-XI.

Quant la possession, si elle sinscrit aussi dans cette christianisation qui redmarre partir de la fin du XVe sicle, elle serait plutt un effet intrieur quextrieur. Elle serait plutt le contrecoup dun investissement non pas de nouvelles rgions, de nouveaux domaines gographiques ou sociaux, mais dun investissement religieux et dtaill du corps et, par le double mcanisme dont je vous parlais tout lheure, dun discours exhaustif et dune autorit exclusive. Dailleurs, ceci se marque immdiatement par le fait que, aprs tout, la sorcire est essentiellement celle quon dnonce, qui est dnonce de lextrieur, par les autorits, par les notables. La sorcire est la femme du bord du village ou de la limite de la fort. La sorcire est la mauvaise chrtienne. En revanche, quest-ce que cest que la possde (celle du XVI e, et surtout celle du XVII e et du dbut du XVIIIe sicle) ? Ce nest pas du tout celle qui est dnonce par quelquun dautre, cest celle qui avoue, cest celle qui se confesse, qui se confesse spontanment. Ce nest dailleurs pas la femme de la campagne, cest la femme de la ville. Depuis Loudun jusquau cimetire Saint-Mdard, Paris, cest la ville petite ou grande qui est le thtre de la possession2. Bien mieux, ce nest mme pas nimporte quelle femme dans la ville, cest la religieuse. Bien mieux, lintrieur du couvent, ce sera plutt la suprieure ou la prieure que la sur converse. Cest au cur mme de linstitution chrtienne, cest au cur mme de ces mcanismes de la direction spirituelle et de la nouvelle pnitence dont je vous parlais, cest l quapparat ce personnage non plus marginal, mais au contraire absolument central dans la nouvelle technologie du catholicisme. La sorcellerie apparat aux limites extrieures du christianisme. La possession apparat au foyer intrieur, l o le christianisme essaye denfoncer ses mcanismes de pouvoir et de contrle, l o il essaye denfoncer ses obligations discursives, dans le corps mme des individus. Cest l, au moment o il essaye de faire fonctionner des mcanismes de contrle et de discours individualisants et obligatoires, quapparat la possession. Ceci se traduit par le fait que la scne de la possession, avec ses lments principaux, est parfaitement diffrente et distincte de la scne de la sorcellerie. Le personnage central, dans les phnomnes de la possession, va tre le confesseur, le directeur, le guide. Dans les grandes affaires de possession du XVII e sicle, cest l que vous le trouvez : cest Gaufridi Aix3, cest Grandier Loudun 4. Ce sera, dans laffaire de SaintMdard, au dbut du XVIIIe sicle, un personnage rel, mme sil a dj disparu au

La documentation concernant les pisodes de possession signals par M. Foucault est trs vaste. Sur le premier cas, nous nous limitons signaler La Possession de Loudun, prsent par M. de Certeau, Paris, 1980 (1 re d. 1970), et faisant rfrence louvrage de M. Foucault, Folie et Draison. Histoire de la folie lge classique, op. cit., comme fondamental pour comprendre le problme pistmologique qui est au centre de laffaire loudunaise (p. 330). Sur le deuxime cas, voir P.-F. Mathieu, Histoire des miraculs et des convulsionnaires de Saint-Mdard, Paris, 1864.
3

Sur L. Gaufridi, cf. J. Fontaine, Des marques des sorciers et de la relle possession que le diable prend sur le corps des hommes. Sur le sujet du procs de labominable et dtestable sorcier Louys Galufridy, prtre bnfici en lglise paroissiale des Accoules de Marseille, qui nagure a t excut Aix par larrt de la cour de parlement de Provence, Paris, 1611 (rimpr. Arras, [s. d. : 1865]).
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Sur U. Grandier, cf. Arrt de la condamnation de mort contre Urbain Grandier, prtre, cur de lglise Saint-Pierre-du-March de Loudun, et lun des chanoines de lglise Sainte-Croix dudit lieu, atteint et convaincu du crime de magie et autres cas mentionns au procs, Paris, 1634 ; M. de Certeau, La Possession de Loudun, op. cit., p. 81-96.

moment o se dveloppe la possession : cest le diacre Pris5. Cest donc le personnage sacr, cest le personnage en tant quil dtient les pouvoirs du prtre (donc les pouvoirs de la direction, ces pouvoirs dautorit et de contrainte discursive), cest lui qui va tre au centre de la scne de possession et des mcanismes de possession. Alors que, dans la sorcellerie, on avait simplement une sorte de forme duelle, avec le diable dune part et la sorcire de lautre, dans la possession, on va avoir un systme de rapport triangulaire, et mme un peu plus complexe que triangulaire. Il y aura une matrice trois termes : le diable, bien sr ; la religieuse possde, lautre extrmit ; mais, entre les deux, triangulant le rapport, on va avoir le confesseur. Or, le confesseur, ou le directeur, est une figure qui est dj fort complexe, et qui immdiatement se ddouble. Car il y aura le confesseur, qui au dbut aura t le bon confesseur, le bon directeur, et qui, un moment donn, devient le mauvais, passe de lautre ct ; ou bien, il y aura deux groupes de confesseurs ou de directeurs qui saffronteront. Cest trs clair, par exemple, dans laffaire de Loudun, o vous avez un reprsentant du clerg sculier (le cur Grandier) et, en face de lui, dautres directeurs ou confesseurs qui vont intervenir, reprsentant le clerg rgulier premire dualit. Et puis, lintrieur de ce clerg rgulier, nouveau conflit, nouveau ddoublement entre ceux qui seront les exorcistes patents et ceux qui vont jouer le rle la fois de directeurs et de gurisseurs. Conflit, rivalit, joute, concurrence, entre les capucins dune part, les jsuites de lautre, etc. En tout cas, ce personnage central du directeur, ou du confesseur, va se dmultiplier, se ddoubler, selon les conflits qui sont propres linstitution ecclsiastique elle-mme 6. Quant la possde, troisime terme du triangle, elle va aussi se ddoubler, en ce sens quelle ne sera pas, comme la sorcire, le suppt du diable, sa servante docile. Ce sera plus compliqu que cela. La possde sera celle, bien sr, qui est sous le pouvoir du diable. Mais ce pouvoir, aussitt quil sancre, quil senfonce, quil pntre dans le corps de la possde, va rencontrer une rsistance. La possde est celle qui rsiste au diable, au moment mme o elle est le rceptacle du diable. De sorte quen elle va aussitt apparatre une dualit : ce qui relvera du diable, et qui ne sera plus elle, devenue simplement machinerie diabolique ; et puis une autre instance, qui sera elle-mme, rceptacle rsistant qui va, contre le diable, faire valoir ses propres forces ou chercher lappui du directeur, du confesseur, de lglise. En elle vont se croiser alors les effets malfiques du dmon, et puis les effets bnfiques des protections divines ou sacerdotales auxquelles elle va faire appel. On peut dire que la possde fragmente et va fragmenter linfini le corps de la sorcire, qui tait jusque-l (en prenant le schma de la sorcellerie sous sa forme simple) une singularit somatique dont le problme de la division ne se posait pas. Le corps de la sorcire tait simplement au service du diable, ou il tait entour dun certain nombre de puissances. Le corps de la possde, lui, est un corps multiple, cest un corps qui, en quelque sorte, se volatilise, se pulvrise en une multiplicit de puissances qui saffrontent les unes les autres, de forces, de sensations
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Le diacre jansniste Franois de Pris est le premier protagoniste du phnomne convulsionnaire de SaintMdard. On lui attribue La Science du vrai qui contient les principaux mystres de la foi, [s. l. : Paris], 1733. Source principale : L.-B. Carr de Montgeron, La Vrit des miracles oprs par lintercession de M [dard] de Paris et autres appelants, I-III, Cologne, 1745-1747.
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Voir sur cette question J. Viard, Le procs dUrbain Grandier. Note critique sur la procdure et sur la culpabilit , in Quelques procs criminels des XVIIe et XVIIIe sicles, sous la direction de J. Imbert, Paris, 1964, p. 45-75.

qui lassaillent et la traversent. Plus que le grand duel du bien et du mal, cest cette multiplicit indfinie qui va caractriser, dune faon gnrale, le phnomne de la possession. On pourrait encore dire ceci. Le corps de la sorcire, dans les grandes procdures de sorcellerie qua mises au point lInquisition, est un corps unique qui est simplement au service ou, au besoin, pntr par les armes innombrables de Satan, Asmode, Belzbuth, Mphisto, etc. Sprenger avait dailleurs compt ces milliers et ces milliers de diables qui couraient le monde (je ne me souviens plus sil en comptait 300000, peu importe)7. Maintenant, on va avoir, avec le corps de la possde, autre chose : cest le corps de la possde elle-mme qui est le sige dune multiplicit indfinie de mouvements, de secousses, de sensations, de tremblements, de douleurs et de plaisirs. partir de l, vous comprenez comment et pourquoi disparat, avec la possession, un des lments qui avaient t fondamentaux dans la sorcellerie : cest le pacte. La sorcellerie avait rgulirement la forme de lchange : Tu me donnes ton me disait Satan la sorcire , je te donnerai une part de mon pouvoir ; ou encore, disait Satan : Je te possde charnellement, et je te possderai charnellement chaque fois que je voudrai. En rcompense et en change, tu pourras faire appel ma prsence surnaturelle chaque fois que tu en auras besoin ; Je te donne du plaisir disait Satan , mais tu pourras faire autant de mal que tu voudras. Je te transporte au Sabbat, mais tu pourras mappeler quand tu voudras, et je serai l o tu voudras . Principe de lchange, qui est marqu prcisment par le pacte, un pacte que sanctionne un acte sexuel transgressif. Cest la visite de lincube, cest le baiser du cul du bouc au Sabbat8. Dans la possession, au contraire, pas de pacte qui soit scell dans un acte, mais une invasion, une insidieuse et invincible pntration du diable dans le corps. Le lien de la possde au diable nest pas de lordre du contrat ; ce lien est de lordre de lhabitat, de la rsidence, de limprgnation. Transformation de celui qui tait autrefois le grand diable noir, se prsentant au pied du lit de la sorcire et lui montrant orgueilleusement son sexe brandi : cette figure va se substituer tout autre chose. Cette scne, par exemple, qui a inaugur, ou peu prs, les possessions de Loudun : La prieure tant couche, sa chandelle allume, [] elle sentit sans rien voir [donc disparition de limage, disparition de cette grande forme noire ; M. F.] une main qui se refermait sur la sienne, et lui plaa dans la main trois pines daubespin. [] Ladite prieure, et autres religieuses, depuis la rception desdites pines, avaient ressenti dtranges changements en leur corps [], en telle sorte que parfois elles perdaient tout jugement et taient agites de grandes convulsions qui semblaient procder de causes extraordinaires 9. La forme du diable a disparu, son image, prsente et bien dcoupe, sest efface. Il y a sensations, transmission dun objet, changements divers et tranges dans le corps. Pas de possession
7

H. Institoris & I. Sprengerus, Malleus maleficarum, Argentorati, 1488 (trad. fr. : Le Marteau des sorcires, Paris, 1973).
8 9

M. Foucault, Les dviations religieuses et le savoir mdical (1968), in Dits et crits, I, p. 624-635.

Plus exactement : La prieure tant couche, la chandelle allume, [] elle sentit une main, sans rien voir, qui, lui fermant la sienne, y laissa trois pines daubespin. [] Ladite prieure, et autres religieuses, depuis la rception desdites pines, avaient ressenti dtranges changements en leur corps [], en telle sorte que parfois elles perdaient tout jugement et taient agites de grandes convulsions qui semblaient procder de causes extraordinaires (M. de Certeau, La Possession de Loudun, op. cit., p. 28).

sexuelle : simplement cette insidieuse pntration dans le corps de sensations tranges. Ou encore ceci, qui est galement dans le protocole de laffaire de Loudun, tel que vous le trouvez dans le livre de Michel de Certeau, qui sappelle La Possession de Loudun : Le jour mme que la sur Agns, novice ursuline, fit profession, elle fut possde du diable. Et voici comment sest opre la possession : Le charme fut un bouquet de roses muscades qui se trouva sur un degr du dortoir. La mre prieure layant ramass, le fleura, ce que firent quelques autres aprs elle, qui furent incontinent toutes possdes. Elles commencrent crier et appeler Grandier, dont elles taient tellement prises que ni les autres religieuses, ni toutes autres personnes ntaient capables de les retenir [je reviendrai sur tout a ensuite ; M. F]. Elles voulaient laller trouver, et pour ce faire, montaient et couraient sur les toits du couvent, sur les arbres, en chemise, et se tenaient tout au bout des branches. L, aprs des cris pouvantables, elles enduraient la grle, la gele et la pluie, demeurant des quatre et cinq jours sans manger10. Donc, tout autre systme de possession, tout autre initiation diabolique. Ce nest pas lacte sexuel, ce nest pas la grande vision sulfureuse, cest la lente pntration dans le corps. Et disparition aussi du systme dchange. Au lieu du systme dchange, on a des jeux infinis de substitution : au corps de la religieuse va se substituer le corps du diable. Au moment o la religieuse, cherchant un appui lextrieur, ouvre la bouche pour recevoir lhostie, brusquement le diable se substitue elle, ou un des diables, cest Belzbuth. Et Belzbuth recrache lhostie de la bouche de la religieuse, qui pourtant avait ouvert la bouche pour la recevoir. De mme que le discours du diable vient se substituer aux paroles mmes de la prire et de loraison. Au moment o la religieuse veut rciter le Pater, le diable rpond sa place, par sa propre langue : Je le maudis11. Mais ces substitutions ne sont pas des substitutions sans bataille, sans conflit, sans interfrences, sans rsistances. Au moment o elle va recevoir lhostie, cette hostie quelle va recracher, la religieuse porte la main sa gorge, pour essayer de chasser de sa gorge le diable, qui est sur le point de recracher lhostie quelle est en train dabsorber. Ou encore, quand lexorciste veut faire avouer son nom au dmon, cest--dire lidentifier, le dmon rpond : Jai oubli mon nom. [] Je lai perdu dans la lessive 12. Cest tout ce jeu de substitutions, de disparitions, de combats, qui va caractriser la scne, la plastique mme de la possession, trs diffrent par consquent de tous les jeux dillusion propres la sorcellerie. Et vous voyez que, au cur de tout cela, le jeu du consentement, du consentement du sujet possd, est beaucoup plus complexe que le jeu du consentement dans la sorcellerie. Dans la sorcellerie, la volont de la sorcire qui est implique est une volont, au fond, de type juridique. La sorcire souscrit lchange propos : Tu me proposes du plaisir et de la puissance, je te donne mon corps, je te donne mon me. La sorcire souscrit lchange, elle signe le pacte : elle est, au fond, un sujet juridique. Cest ce titre quelle pourra tre punie. Dans la possession (vous pouvez le pressentir par tous ces
10 11

Ibid., p. 50.

Ibid., p. 157. En ralit : Et comme, revenue elle, la crature tait commande de chanter le verset, Memento salutis et voulait prononcer Maria mater gratiae, on a entendu soudain sortir de sa bouche une voix horrible disant : Je renie Dieu. Je la [la Vierge] maudis.
12

Ibid., p. 68.

lments, ces dtails, que je vous citais tout lheure), la volont est charge de toutes les quivoques du dsir. La volont veut et ne veut pas. Cest ainsi que, dans le rcit de la mre Jeanne des Anges, toujours propos de laffaire de Loudun, on voit trs nettement le trs subtil jeu de la volont sur elle-mme, la volont qui saffirme et qui se drobe aussitt13. Les exorcistes avaient dit la mre Jeanne des Anges que le dmon induisait en elle des sensations telles quelle ne pouvait pas reconnatre que ctait l le jeu du dmon14. Mais la mre Jeanne des Anges sait parfaitement que les exorcistes, quand ils lui disent cela, ne disent tout de mme pas la vrit, et quils nont pas sond le fond de son cur. Elle reconnat que ce nest pas si simple que cela, et que si le dmon a pu insrer en elle ces sortes de sensations derrire lesquelles il se cache, cest quen fait elle a permis cette insertion. Cette insertion sest opre par un jeu de petits plaisirs, dimperceptibles sensations, de minuscules consentements, dune sorte de petite complaisance permanente, o la volont et le plaisir sentortillent lun sur lautre, font vrille, en quelque sorte, lun autour de lautre et produisent une tromperie. Tromperie pour la mre Jeanne des Anges, qui ne voit que le plaisir et ne voit pas le mal ; tromperie pour les exorcistes aussi, puisquils croient que cest le diable. Comme elle le dit ellemme dans sa confession : Le diable me trompait souvent par un petit agrment que javais aux agitations et autres choses extraordinaires quil faisait dans mon corps 15. OU encore : Il marriva ma grande confusion que, dans les premiers jours que le pre Lactance me fut donn pour directeur et pour exorciste, je dsapprouvais sa manire dagir en beaucoup de petites choses quoiquelle ft trs bonne, mais cest que jtais mchante16. Cest ainsi que le pre Lactance propose aux religieuses de leur donner la communion simplement travers la grille. Et l, la mre Jeanne des Anges se sent fche, elle commence murmurer dans son cur : Je pensai en moi-mme quil ferait [bien] mieux de suivre la manire des autres prtres. Comme je marrtai avec ngligence cette pense, il me vint dans lesprit que, pour humilier ce pre, le dmon et fait quelque irrvrence au trs saint Sacrement. Je fus si misrable que je ne rsistai pas assez fortement cette pense. Comme je me prsentai la [grille de ; M. F.] communion, le diable sempara de ma tte, et, aprs que jeus reu la sainte hostie et que je leus demi humecte, le diable la jeta au visage du prtre. Je sais bien que je ne fis pas cette action avec libert, mais je suis trs assure ma grande confusion que je donnai lieu au diable de la faire, et quil net point eu ce pouvoir si je ne me fusse point lie avec lui17. On retrouve l le thme du lien qui tait la base mme de lopration de sorcellerie, le lien avec le diable. Mais vous voyez que, dans ce jeu du plaisir, du consentement, du non-refus, de la petite complaisance, on est fort loin de la grosse
13

Jeanne des Anges, Autobiographie, prface de J.-M. Charcot, Paris, 1886 (ce texte, paru aux ditions du Progrs mdical, dans la collection Bibliothque diabolique , dirige par O.-M. Bourneville, a t rdit Grenoble, en 1990, avec un essai de M. de Certeau dj paru en annexe la Correspondance de J.-J. Surin, Paris, 1966, p. 1721-1748.
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Cf. le rcit de J.-J. Surin, Triomphe de lamour divin sur les puissances de lenfer en la possession de la mre prieure des Ursulines de Loudun et Science exprimentale des choses de lautre vie, Avignon, 1828 (rimpr. Grenoble, 1990).
15

M. de Certeau, La Possession de Loudun, op. cit., p. 47. Cf. Jeanne des Anges, Autobiographie, op. cit., p. 83.
16 17

M. de Certeau, op. cit., p. 48. Cf. Jeanne des Anges, op. cit., p. 85. M. de Certeau, op. cit., p. 49. Cf. Jeanne des Anges, loc. cit.

masse juridique du consentement donn une fois pour toutes et authentifi par la sorcire, lorsquelle signe le pacte quelle a pass avec le diable. Deux sortes de consentement, mais aussi deux sortes de corps. Le corps ensorcel, vous le savez, se caractrisait essentiellement par deux traits. Dune part, le corps des sorcires tait un corps tout entour, ou en quelque sorte bnficiaire de toute une srie de prestiges, que les uns considrent comme rels, les autres comme illusoires, mais peu importe. Le corps de la sorcire est capable de se transporter ou dtre transport ; il est capable dapparatre et de disparatre ; il devient invisible, il est invincible aussi, dans certains cas. Bref, il est affect dune sorte de transmatrialit. Il est galement caractris par le fait quil est toujours porteur de marques, qui sont des taches, des zones dinsensibilit, et qui constituent toutes comme des signatures du dmon. Cest la mthode par laquelle le dmon peut reconnatre les siens ; cest galement, inversement, le moyen par lequel les inquisiteurs, les gens dglise, les juges, peuvent reconnatre que cest une sorcire. En gros, le corps de la sorcire, dune part, bnficie de prestiges qui lui permettent de participer la puissance diabolique, qui lui permettent par consquent dchapper ceux qui la poursuivent, mais, dautre part, le corps de la sorcire est marqu, et cette marque lie la sorcire aussi bien au dmon quau juge ou au prtre qui pourchassent le dmon. Elle est lie par ses marques au moment mme o elle est exalte par ses prestiges. Le corps de la possde est tout diffrent. Il nest pas envelopp de prestiges ; il est le lieu dun thtre. Cest en lui, dans ce corps, lintrieur de ce corps, que se manifestent les diffrentes puissances, leurs affrontements. Ce nest pas un corps transport : cest un corps travers dans son paisseur. Cest le corps des investissements et des contreinvestissements. Cest un corps, au fond, forteresse : forteresse investie et assige. Corps-citadelle, corps-bataille : bataille entre le dmon et la possde qui rsiste ; bataille entre ce qui, dans la possde., rsiste et cette part delle-mme, au contraire, qui consent et se traht ; bataille entre les dmons, les exorcistes, les directeurs, et la possde, qui tantt les aide tantt les trahit, tant tantt du ct du dmon par le jeu des plaisirs, tantt du ct des directeurs et des exorcistes par le biais de ses rsistances. Cest tout ceci qui constitue le thtre somatique de la possession. Exemple : Ce qui tait sensiblement admirable, cest que [le diable ; M. F.] tant command en latin de laisser [ Jeanne des Anges ; M. F.] joindre les mains, on remarquait une obissance force, et les mains se joignaient toujours en tremblant. Et le saint Sacrement reu en la bouche, il voulait, en soufflant et rugissant comme un lion, le repousser. Command de ne faire aucune irrvrence, on voyait [le dmon ; M. F.] cesser, le saint Sacrement descendre dans lestomac. On voyait des soulvements pour vomir, et lui tant dfendu de le faire, il cdait18. Au corps de la sorcire, qui pouvait tre transport et rendu invisible, vous voyez que se substitue maintenant (ou quapparat en relve de ce corps) un nouveau corps dtaill, un nouveau corps en perptuelle agitation et tremblement, un corps travers lequel on peut suivre les diffrents pisodes de la bataille, un corps qui digre et qui recrache, un corps qui absorbe et un corps qui refuse, sous cette espce de thtre physiologico-thologique que constitue le corps de la possde : cest cela qui loppose, je crois, trs clairement au corps de la sorcire. De plus, ce combat a sans doute sa signature, mais sa signature nest aucunement la marque que lon trouve chez les
18

M. de Certeau, op. cit., p. 70.

sorcires. La marque ou la signature de la possession nest pas cette tache, par exemple, que lon trouvait sur le corps des sorcires. Cest tout autre chose, cest un lment qui va avoir, dans lhistoire mdicale et religieuse de lOccident, une importance capitale : cest la convulsion. Quest-ce que cest, la convulsion ? La convulsion est la forme plastique et visible du combat dans le corps de la possde. La toute-puissance du dmon, sa performance physique, on la retrouve dans cet aspect des phnomnes de convulsion que constitue la rigidit, larc de cercle, linsensibilit aux coups. Toujours dans ce phnomne de la convulsion, on retrouve aussi comme effet purement mcanique du combat, en quelque sorte comme la secousse de ces forces qui saffrontent lune lautre les agitations, les tremblements, etc. On trouve galement toute la srie des gestes involontaires, mais signifiants : se dbattre, cracher, prendre des attitudes de dngation, dire des paroles obscnes, irrligieuses, blasphmatoires, mais toujours automatiques. Tout ceci constitue les pisodes successifs de la bataille, les attaques et les contre-attaques, la victoire de lun ou de lautre. Et enfin, les suffocations, les touffements, les vanouissements, marquent le moment, le point o le corps va tre dtruit dans ce combat, par les excs mmes des forces en prsence. Apparat l, pour la premire fois dune faon aussi nette, la survalorisation de llment convulsif. La convulsion est cette immense notion-araigne qui tend ses fils aussi bien du ct de la religion et du mysticisme, que du ct de la mdecine et de la psychiatrie. Cest cette convulsion qui va tre lenjeu dune bataille importante, pendant deux sicles et demi, entre la mdecine et le catholicisme. Mais, avant de reparler un peu de cette bataille, je voudrais vous montrer que, au fond, la chair que la pratique spirituelle du XVI e-XVIIe sicle a fait apparatre, cette chair, pousse un certain point, devient la chair convulsive. Elle apparat, dans le champ de cette pratique nouvelle qui tait la direction de conscience, comme le terme, la bute, de ce nouvel investissement du corps que constituait le gouvernement des mes depuis le concile de Trente. La chair convulsive est le corps travers par le droit dexamen, le corps soumis lobligation de laveu exhaustif et le corps hriss contre ce droit dexamen, hriss contre cette obligation de laveu exhaustif. Cest le corps qui oppose la rgle du discours complet soit le mutisme, soit le cri. Cest le corps qui oppose la rgle de la direction obissante les grandes secousses de la rvolte involontaire, ou encore les petites trahisons des complaisances secrtes. La chair convulsive est la fois leffet ultime et le point de retournement de ces mcanismes dinvestissement corporel quavait organiss la nouvelle vague de christianisation au XVIe sicle. La chair convulsive est leffet de rsistance de cette christianisation au niveau des corps individuels. En gros, on peut dire ceci : tout comme la sorcellerie a sans doute t la fois leffet, le point de retournement et le foyer de rsistance cette vague de christianisation et ces instruments quont t lInquisition et les tribunaux de lInquisition, de la mme faon la possession a t leffet et le point de retournement de cette autre technique de christianisation quont t le confessionnal et la direction de conscience. Ce que la sorcellerie a t au tribunal de lInquisition, la possession la t au confessionnal. Ce nest donc pas dans lhistoire des maladies quil faut, je crois, inscrire le problme des

possd (e) s et de leurs convulsions. Ce nest pas en faisant une histoire des maladies physiques ou mentales de lOccident, quon arrivera comprendre pourquoi les possd (e) s, pourquoi les convulsionnaires [sont apparus]. Je ne pense pas que a soit non plus en faisant lhistoire des superstitions ou des mentalits : ce nest pas parce que lon croyait au diable, que des convulsionnaires ou des possds sont apparus. Je crois que cest en faisant lhistoire des rapports entre le corps et les mcanismes de pouvoir qui linvestissent que lon peut arriver comprendre comment et pourquoi, cette poquel, sont apparus, en relve des phnomnes un peu antrieurs de la sorcellerie, ces phnomnes nouveaux de la possession. La possession fait partie, dans son apparition, dans son dveloppement et dans les mcanismes qui la supportent, de lhistoire politique du corps. Vous me direz que, en faisant (comme jai essay de le faire linstant) une diffrence si marque entre la sorcellerie et la possession, je risque tout de mme de manquer un certain nombre de phnomnes assez vidents, ne serait-ce que linterpntration des deux sorcellerie et possession la fin du XVIe et au dbut du XVIIe sicle. En tout cas, la sorcellerie, ds quon la voit se dvelopper la fin du XVe sicle, comportait toujours dans ses marges un certain nombre dlments qui relevaient de la possession. Inversement, dans les principales affaires de possession que lon voit apparatre surtout au dbut du XVIIe sicle, laction, la prsence du sorcier est tout de mme trs explicite et trs marque. Laffaire de Loudun, qui se situe partir de lanne 1632, est un exemple de cette interpntration. Beaucoup dlments de sorcellerie : vous avez le tribunal de lInquisition, vous avez les tortures, vous avez finalement la sanction du bcher pour celui qui a t dsign comme le sorcier de laffaire, cest--dire Urbain Grandier. Donc, tout un paysage de sorcellerie. Et puis, galement, ct, ml lui, tout un paysage qui est celui de la possession. Non plus le tribunal de lInquisition, avec les tortures et le bcher, mais la chapelle, le parloir, le confessionnal, la grille du couvent, etc. Le double appareil, celui de la possession et celui de la sorcellerie, est trs vident dans cette affaire de 1632. Mais je crois quon peut dire ceci : jusquau XVIe sicle, la possession ntait sans doute rien de plus quun aspect de la sorcellerie ; puis, partir du XVIIe sicle (vraisemblablement partir des annes 1630-1640), il y a, en France au moins, une tendance au rapport inverse, cest--dire que la sorcellerie va tendre ntre plus quune dimension, et pas toujours prsente, de la possession. Si laffaire de Loudun a t si scandaleuse, si elle a fait date et marque encore la mmoire de toute cette histoire, cest quelle a reprsent leffort le plus systmatique et, en mme temps, le plus dsespr, le plus vou lchec, pour retranscrire le phnomne de la possession, absolument typique de ces nouveaux mcanismes de pouvoir de lglise, dans la vieille liturgie de la chasse aux sorcires. Il me semble que laffaire de Loudun est typiquement une affaire de possession, au moins en son dpart. En effet, tous les personnages qui figurent dans laffaire de 1632 sont des personnages intrieurs lglise : religieuses, curs, religieux, carmes, jsuites, etc. Ce nest que dune faon seconde que des personnages extrieurs vont venir, juges ou reprsentants du pouvoir central. Mais, son origine, cest une affaire intrieure lglise. Pas de ces personnages marginaux, pas de ces mal christianiss, comme on en trouve dans les affaires de sorcellerie. Le paysage lui-mme de laffaire est entirement dfini lintrieur non seulement de lglise, mais dun

couvent prcis et dtermin. Le paysage est celui des dortoirs, des oratoires, des couvents. Quant aux lments qui sont mis en jeu, ce sont, je vous le rappelais tout lheure, les sensations, une odeur quasi condillacienne de rose, qui envahit les narines des religieuses19. Ce sont les convulsions, les contractures. Bref, cest le trouble charnel. Mais je crois que ce qui sest pass, cest que lglise lorsquelle a t confronte, dans cette affaire (on pourrait sans doute retrouver le mme mcanisme dans les affaires dAix et les autres), tous ces phnomnes qui taient tellement dans le droit fil de sa nouvelle technique de pouvoir, et qui taient en mme temps le moment, le point, o ces techniques de pouvoir rencontraient leurs limites et leur point de retournement a entrepris de les contrler. Elle a entrepris de liquider ces conflits, qui taient ns de la technique mme quelle employait pour exercer le pouvoir. Et alors, comme elle navait pas de moyens pour contrler ces effets du nouveau mcanisme de pouvoir mis en place, elle a rinscrit dans les vieux procds de contrle, caractristiques de la chasse aux sorcires, le phnomne quelle avait constater, et elle na pu le dominer qu la condition de le retranscrire en termes de sorcellerie. Cest pourquoi, devant ces phnomnes de possession qui se rpandaient dans le couvent des ursulines de Loudun, il a fallu tout prix trouver le sorcier. Or, il sest trouv que le seul qui pouvait jouer le rle de sorcier, ctait prcisment quelquun qui appartenait lglise, puisque tous les personnages impliqus au dpart taient des personnages ecclsiastiques. De sorte que lglise a t oblige de samputer de lun de ses membres et de dsigner comme sorcier quelquun qui tait un cur. Urbain Grandier, cur de Loudun, a t oblig de jouer le rle de sorcier ; on lui a assign de force ce rle dans une affaire qui tait typiquement une affaire de possession. Du coup, on a ractiv ou poursuivi des procdures qui commenaient dj disparatre, et qui taient celles des procs de sorcellerie et des procs dInquisition. On les a raffectes et rutilises dans ce cas, mais pour arriver contrler et matriser des phnomnes qui relevaient en fait de tout autre chose. Lglise a essay, dans laffaire de Loudun, de rfrer tous les troubles charnels de la possession la forme traditionnelle, juridiquement connue, du pacte diabolique de sorcellerie. Et cest ainsi que Grandier a t, la fois, sacr sorcier et sacrifi comme tel. Or, bien entendu, une opration comme celle-ci tait fort coteuse. Dune part, cause de cette automutilation laquelle lglise avait t contrainte, et serait certainement de nouveau contrainte, dans toutes les affaires de ce type, si on mettait en uvre les vieilles procdures de la chasse aux sorcires. Ctait une opration coteuse galement cause de la ractivation des formes dintervention qui taient tout fait archaques, par rapport aux nouvelles formes du pouvoir ecclsiastique. lge de la direction spirituelle, comment pouvait-on faire fonctionner, de faon cohrente, un tribunal comme celui de lInquisition ? Et puis, enfin, ctait une opration fort coteuse, parce quil a t ncessaire de faire appel un type de juridiction que le pouvoir civil de la monarchie administrative supportait de plus en plus mal. De sorte quon voit, Loudun, lglise buter sur les effets paroxystiques de ses nouveaux mcanismes de gouvernement, sur les effets paroxystiques de sa nouvelle technologie individualisante de pouvoir ; et on la voit chouer dans son recours rgressif et archasant aux procds inquisitoriaux de contrle. Je crois que, dans cette affaire de Loudun, on voit pour la premire fois se formuler trs clairement ce qui sera un des grands problmes de lglise
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Cf. supra, leon du 19 fvrier.

catholique partir du milieu du XVIIe sicle. Ce problme, on peut le caractriser ainsi : comment peut-on maintenir et dvelopper les technologies de gouvernement des mes et des corps qui ont t mises en place par le concile de Trente ? Comment poursuivre ce grand quadrillage discursif et ce grand examinatoire de la chair, en vitant les consquences qui en sont les contrecoups, ces effets-rsistance dont les convulsions des possd (e) s sont les formes paroxystiques et thtrales les plus visibles ? Autrement dit, comment peut-on gouverner les mes selon la formule tridentine, sans se heurter un moment donn la convulsion des corps ? Gouverner la chair sans se faire prendre au pige des convulsions : cest cela, je crois, qui a t le grand problme et le grand dbat de lglise avec elle-mme propos de la sexualit, du corps et de la chair, depuis le XVIIe sicle. Pntrer la chair, la faire passer au filtre du discours exhaustif et de lexamen permanent ; la soumettre, par consquent, en dtail, un pouvoir exclusif ; donc, maintenir toujours lexacte direction de la chair, la possder au niveau de la direction, mais en vitant tout prix cette soustraction, cette drobade, cette fuite, ce contre-pouvoir, qui est la possession. Possder la direction de la chair, sans que le corps objecte cette direction ce phnomne de rsistance que constitue la possession. Cest pour rsoudre ce problme, je crois, que lglise a mis en place un certain nombre de mcanismes que jappellerai les grands anti-convulsifs. Je vais placer les anticonvulsifs sous trois rubriques. Premirement, un modrateur interne. lintrieur des pratiques de confession, lintrieur des pratiques de direction de conscience, on va imposer maintenant une rgle additive, qui est la rgle de discrtion. Cest--dire quil va bien falloir continuer tout dire, dans la direction de conscience, il va bien falloir continuer tout avouer, dans la pratique pnitentielle, mais on ne pourra pas le dire nimporte comment. Une rgle de style, ou des impratifs de rhtorique, vont simposer lintrieur mme de la rgle gnrale de laveu exhaustif. Voici, prcisment, ce que je veux dire. Dans un manuel de confession de la premire moiti du XVII e sicle, qui a t rdig par Tamburini et qui sappelle Methodus expeditae confessionis (donc, si je ne me trompe pas, une mthode pour confession rapide, expresse), on trouve le dtail de ce que pouvait tre, de ce que devait tre une bonne confession quant au sixime commandement (au pch, par consquent, de luxure), avant lintroduction de ce modrateur stylistique20. Voici quelques exemples de ce qui devait tre dit ou des questions qui devaient tre poses par le confesseur, au cours dune pnitence de ce genre. propos du pch de mollities, cest--dire de cette pollution volontaire sans conjonction des corps21, il fallait que le pnitent dise dans le cas o il aurait commis ce pch quoi prcisment il avait pens pendant quil pratiquait cette pollution. Car, selon quil avait pens ceci ou cela, lespce du pch devait changer. Penser un inceste tait videmment un pch plus grave que de penser une fornication pure et simple, mme si cela aboutit toujours une pollution volontaire sans conjonction des corps22. Il fallait demander, ou en tout cas savoir de la bouche du pnitent, sil stait
20

Th. Tamburinus, Methodus expeditae confessionis tum pro confessariis tum pro poenitentibus, Romae, 1645. Nous avons utilis : Methodi expeditae confessionis libri quattuor, in Opera omnia, II : Expedita moralis explicatio, Venetiae, 1694, p. 373-414.
21

Ibid., p. 392 : Mollities est pollutio volontaria sine coniunctione corporum seu [] est peccatum contra naturam per quod voluntaria pollutio procuratur, extra concubitum, causa explendae delectationis venereae (art. 62).

servi dun instrument 23, ou encore sil stait servi de la main dun autre 24, ou encore sil stait servi dune partie du corps de quelquun. Il fallait quil dise quelle tait cette partie du corps de quelquun dont il stait servi 25. Il fallait quil dise sil stait servi de cette partie du corps uniquement pour une raison utilitaire, ou sil y avait t port par un affectus particularis, par un dsir particulier26. Quand on abordait le pch de sodomie, il fallait galement poser un certain nombre de questions, et quun certain nombre de choses soient dites27. Sil sagissait de deux hommes qui parvenaient la jouissance, il fallait leur demander si ctait bien en mlant leurs corps et en les agitant, ce qui constitue la sodomie parfaite28. Dans le cas de deux femmes, au contraire, si la pollution tait due au simple besoin de dcharger la libido (explenda libido, dit le texte), alors cest un pch qui nest pas trs grave, ce nest que de la mollities29. Mais, si cette pollution est due une affection pour le mme sexe (qui est le sexe indu, puisquil sagit dune femme), alors on a affaire une sodomie imparfaite30. Quant la sodomie entre homme et femme, si elle est due un dsir pour le sexe fminin en gnral, ce nest quune copulatio fornicaria31. Mais si, au contraire, la sodomie dun homme lgard dune
22

Loc. cit. : Si quis tamen, dum se polluit, consentiat vel cogitet morose in aliquam aliam speciem verbi gratia : in adulterium, incestum con trahit eandem malitiam, quam cogitat, adeoque confitendam (art. 62).
23 24

Ibid. : Inanimatum instrumentum quo quis se polluat non facit mutationem speciei (art. 63).

Ibid. : Dixi inanimato [instrumento], nam si animato, ut si manibus alterius fiat, iam nunc subdo (art. 63).
25

Ibid : Si quis se pollueret inter brachia, coxendices, os feminae vel viri, cum id regulariter procedat ex affectu personae seu concubitus cum illa, est sine dubio specialiter explicandum, quia non est mera pollutio, sed copula inchoata (art. 64).
26

Ibid. : Non tamen credo necessarium esse explicandas peculiares partes corporis, nisi sit affectus aliquis particularis verbis gratia : ad partes praepostera, ob sodomiam []. Illa maior delectatio quae in una ex partibus quaeritur non trascendit speciem malitiae quae est in alia (art. 64).
27

Ibid. : Sodomia et quidem perfecta est concubitus ad sexum non debitum, ut vir cum viro, femina cum femina (art. 67) ; Concubitus viri cum femina in vase prepostero est sodomia imperfecta (art. 67) ; Concubitus est copula carnalis carnalis consummata : naturalis si sit in vase debito ; innaturalis si sit in loco seu vase non debito (art. 67) ; Sed hic est quaestio : quando mutua procuratio pollutionis inter mares vel inter feminas debeat dici mollities, quando sodomia (art. 68) ; Respondeo : quando ex affectu ad personam adest concubitus, si sit inter indebitum sexum, hoc est inter virum et virum, feminam et feminam, tunc est sodomia (art. 68) ; Quando vero est mutua pollutio absque concubitu, sed solum ad explendam libidinem est mollities (art. 68).
28

Ibid. : Hic si duo mares commisceant corpora et moveantur ad procurandam pollutionem, vel quandocunque se tangant impudice, ex affectu indebiti sexus, ita ut effusio seminis vel sit intra vas praeposterum, vel etiam extra, puto esse sodomiam (art. 69).
29

Ibid. : Sed si ipsae feminae commisceant corpora ex affectu solum se polluendi id est explendae libidinis est mollities (art. 69).
30 31

Ibid. : Si [ipsae feminae commisceant corpora] ex affectu ad indebitum sexum est sodomia (art. 69).

Ibid. : Sed quid dicendum si quis se polluat inter caeteras partes feminae (coxendices, brachia) ? Respondeo : Si primo sit concubitus ex affectu ad personam ipsam, sexumque femineum, est copula fornicaria, sive adulterina, sive incestuosa, iuxta conditionem personae, atque adeo est aperiendus. Si secundo sit concubitus ex affectu ad praeposteras partes est sodomia imperfecta [] ac similiter aperiendus. Si tertio denique sit sine concubitu, sed mere ad explendam libidinem, est mollities (art. 74).

femme est due un got particulier pour ses parties postrieures, alors cest la sodomie imparfaite, car la partie dsire est non naturelle ; la catgorie est bien celle de la sodomie, mais comme le sexe nest pas le sexe indu puisquil sagit dune femme avec un homme , alors le sexe tant d, la sodomie ne sera pas parfaite, mais simplement imparfaite32. Tel est le type dinformation qui devait tre statutairement recueillie dans une confession (qui tait pourtant une expedita confessio, une confession rapide). Cest pour contrecarrer les effets inducteurs de cette rgle du discours exhaustif quun certain nombre de principes dattnuation ont t formuls. Attnuations dont les unes portent sur la mise en scne matrielle mme de la confession : la ncessit de lombre ; lapparition de la grille dans le petit meuble du confessionnal ; la rgle selon laquelle le confesseur ne doit pas regarder le pnitent dans les yeux, si le pnitent est une femme ou un jeune homme (cest une rgle formule par Angiolo de Chivasso) 33. Autres rgles qui portent sur le discours, lune, par exemple, qui consiste en un conseil donn au confesseur : Ne faire avouer les pchs dans leurs dtails quau cours de la premire confession, et puis, dans les confessions suivantes, se rfrer (mais sans les dcrire et sans les dtailler) aux pchs qui ont t nomms dans la premire confession. Avezvous bien fait ce que vous aviez fait au cours de votre premire confession, ou avez-vous fait ce que vous naviez pas fait au cours de la premire confession ?34 Comme a, on vite davoir utiliser effectivement, directement, le discours daveu proprement dit. Mais plus srieux, ou plus important : toute une rhtorique, qui avait t mise au point par les jsuites, et qui est la mthode de linsinuation. Linsinuation fait partie de ce fameux laxisme quon a reproch aux jsuites, dont il ne faut pas oublier quil a toujours deux aspects : laxisme sans doute au niveau de la pnitence, cest--dire satisfaction lgre pour les pchs, du moins partir du moment o lon peut leur trouver un certain nombre de circonstances qui permettent de les
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Elle est parfaite dans le premier cas effusio intra vas praeposterum ), et imparfaite dans le deuxime effusio extra vas praeposterum ) : Quia, quamvis tunc non sit copula, tamen per illum concubitum est affectus venereus ad indebitum sexum, qui proprie constituit sodomiam. Nam coeterum, sive semen effundatur intra, sive extra, semper aeque in loco non suo dispergitur. Locus enim praeposterus videtur materialiter se habere in sodomia. Sed formaliter eius essentia sumitur ex motivo, scilicet ex concubitu cum affectu ad indebitum sexum. Confirmo [la thse prcdente] quia femina cum femina non alio modo commiscetur nisi per dictum concubitum cum effusione seminis et non intra vas praeposterum. Inter illas enim non potest esse copula proprie (ibid., art. 69) ; Sodomiam imperfectam, quam alii vocant innaturalem concumbendi modum, est peccatum contra naturam, per quod vir cum femina concumbit extra vas naturale. Est species distincta a sodomia perfecta. Adeoque speciatim in confessione exprimenda. Perfecta enim procedit ex affectu ad indebitum sexum. Haec vero procedit non ex affectu ad indebitum sexum, sed licet ad indebitum tamen ad partem innaturalem (ibid., art. 74).
33

Il sagit dune rgle commune plusieurs canonistes du Moyen ge. Daprs les Interrogationes in confessione de A. de Clavasio, Summa angelica de casibus conscientiae, cum additionibus I. Ungarelli, Venetiis, 1582, p. 678 : Quod stet [le pnitent] facie versa lateri confessoris (si est mulier vel iuvenis) et non permittas quod aspiciat in faciem tuam, quia multi propter hoc corruerunt. Cf. H. Ch. Lea, A History of Auricular Confession, op cit., I, p. 379.
34

Th. Tamburinus, Methodi expeditae confessionis, op, cit., p. 392, qui labore son discours sur la discrtion partir de la notion de prudentia de V. Filliucius, Moralium quaestionum de christianis officiis et casibus conscientiae ad formam cursus qui praelegi solet in collegio romano societatis Iesu tomus primus, Ludguni, 1626, p. 221-222.

attnuer ; mais laxisme galement au niveau de lnonciation. Le laxisme des jsuites permet au pnitent de ne pas tout dire, ou en tout cas de ne pas prciser, le principe laxiste tant : il vaut mieux pour le confesseur absoudre un pch dont il croit quil est vniel, alors quil est mortel, plutt que dinduire par sa confession mme de nouvelles tentations dans lesprit, le corps, la chair de son pnitent. Cest ainsi que le concile de Rome, en 172535, a donn des conseils explicites de prudence aux confesseurs pour leurs pnitents, et surtout quand ils sont de jeunes gens et plus encore des enfants. De telle sorte quon en arrive cette situation paradoxale dans laquelle deux rgles viennent jouer lintrieur de cette structure daveu, que jessaye danalyser depuis deux sances : lune qui est celle de la discursivit exhaustive et exclusive, et lautre qui est maintenant la nouvelle rgle de lnonciation retenue. Il faut tout dire et il faut en dire le moins possible ; ou encore, en dire le moins possible est le principe tactique dans une stratgie gnrale qui veut que lon dise tout. Cest ainsi quAlphonse de Liguori, la fin du XVIII e dbut du XIXe sicle, va donner toute une srie de rgles, qui vont caractriser la confession moderne et les formes de laveu dans la pnitence moderne et contemporaine36. Alphonse de Liguori, qui maintient toujours le principe de laveu exhaustif, dans son instruction sur le sixime prcepte, traduite en franais sous le titre Le Conservateur des jeunes gens, dit : Il faut dcouvrir confesse non seulement [tous] les actes consomms, mais encore [tous] les attouchements sensuels, tous les regards impurs, tous les propos obscnes, surtout si on y a pris [rectius : on a mis] du plaisir. [] On mettra aussi en ligne de compte toutes les penses dshonntes 37. Mais, dans un autre texte, qui est La Conduite du confesseur, il dit que, lorsque lon aborde le sixime commandement, il faut surtout lorsque lon confesse des enfants observer la plus grande rserve. Dabord, commencer par des questions dtournes et un peu vagues ; leur demander simplement sils ont dit de mauvaises paroles, sils ont jou avec dautres petits garons ou dautres petites filles, si ctait en cachette . Ensuite, on leur demandera sils ont fait des choses laides et vilaines. Il arrive souvent que les enfants rpondent ngativement. Il est alors utile de leur faire des interrogations qui les amnent rpondre, par exemple : Combien de fois avez-vous fait cela ? Est-ce dix fois, quinze fois ? On doit leur demander avec qui ils couchent, si, tant au lit, ils se sont amuss avec leurs mains. Aux petites filles on demandera si elles ont eu de lamiti pour quelquun, sil Y a eu de mauvaises penses, des paroles, des amusements mauvais. Et selon leur rponse, on ira plus loin . Mais on se gardera toujours de leur demander , aussi bien aux petites filles quaux petits garons an adfuerit seminis effusio [je nai pas besoin de traduire ; M. F.]. Il vaut bien mieux avec eux manquer lintgrit matrielle de la confession que dtre la cause quils apprendraient le mal quils ne connaissent pas ou de leur inspirer le dsir de le savoir . On leur demandera simplement sils ont port des cadeaux, fait des commissions pour des hommes et des femmes. Aux petites filles, on leur demandera si elles ont reu des prsents de personnes suspectes , et en particulier decclsiastiques ou de religieux !38 Vous voyez quon a l un tout autre mcanisme de laveu qui est mis en place, sur une rgle qui reste la mme : la ncessit
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Par Concilium romanum ou Concilium lateranense de 1725, il faut entendre le synode provincial des vques dItalie convoqu par Benot XIII. Cf. L. von Pastor, Geschichte der Ppste, XV, Freiburg im Brisgau, 1930, p. 507-508.
36 37

Cf. J. Guerber, Le Ralliement du clerg franais la morale liguorienne, Rome, 1973. A.-M. de Liguory, Le Conservateur des jeunes gens, op. cit., p. 5.

dintroduire toute une srie de procds stylistiques et rhtoriques qui permettent de dire les choses sans les nommer jamais. Cest l que le codage pudibond de la sexualit va sintroduire dans une pratique de laveu dont le texte de Tamburini, que je vous citais tout lheure, ne portait encore, au milieu du XVII e sicle, aucune trace. Voil le premier anti-convulsifs utilis par lglise : cest la modulation stylistique de la confession et de la direction de conscience. Deuxime mthode, deuxime procd, qui est employ par lglise, cest le transfert externe, et non plus le modrateur interne : cest lexpulsion du convulsif lui-mme. Je crois que ce qui a t cherch par lglise (et relativement tt, ds la seconde moiti du XVIIe sicle), cest dtablir une ligne de partage entre cette chair incertaine, peccamineuse, que la direction de conscience doit contrler et parcourir de son discours infini et mticuleux, et puis cette fameuse convulsion laquelle on se heurte, qui est la fois leffet dernier et la rsistance la plus visible ; cette convulsion dont lglise va essayer de se dbarrasser, de se dessaisir, pour quelle ne ressaisisse pas dans son pige tout le mcanisme de la direction. Il faut faire passer le convulsif, cest--dire les paroxysmes mmes de la possession, sur un nouveau registre de discours, qui ne sera plus celui de la pnitence et de la direction de conscience, et, en mme temps, dans un autre mcanisme de contrle. Cest l que commence soprer la grande et clbre passation de pouvoir la mdecine. Schmatiquement, on peut dire ceci. On avait bien fait appel la mdecine et aux mdecins au moment des grands pisodes des procs de sorcellerie, mais prcisment contre le pouvoir ecclsiastique, contre les abus de lInquisition 39. Ctait en gnral le pouvoir civil, ou encore lorganisation de la magistrature, qui avait essay dinsrer la question mdicale propos de la sorcellerie, mais comme modration externe du pouvoir de lglise40. Maintenant, cest le pouvoir ecclsiastique lui mme qui va faire appel la mdecine pour pouvoir saffranchir de ce problme, de cette question, de ce pige, que la possession oppose la direction de conscience telle quelle a t mise en place au XVIe sicle41. Appel timide, bien sr, contradictoire, rticent, puisquen introduisant le mdecin dans les affaires de possession, on va introduire la mdecine dans la thologie, les mdecins dans les couvents, plus gnralement la juridiction du savoir mdical dans cet ordre de la chair que la nouvelle pastorale ecclsiastique avait constitu en domaine. Cette chair, par laquelle lglise assurait son contrle sur les corps, risque en effet dtre maintenant, par cet autre mode danalyse et de gestion du corps, confisque par un autre pouvoir, qui sera le pouvoir laque de la mdecine. Do la mfiance, bien sr, lgard de la mdecine ; do la rticence que lglise elle-mme
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A. de Liguori, Praxis confessarii, op. cit., p. 140-141 (art. 89).

Le schma utilis ici par M. Foucault a t formul, dans la ddicace son seigneur, Guillaume, duc de Jlich-Kleve, par larchiatre I. Wierus, De praestigiis daemonum et incantationibus ac veneficiis libri quinque, Basileae, 1563. Le problme a t abord par M. Foucault, Mdecins, juges et sorciers au XVIIe sicle (1969), in Dits et crits, I, p. 753-767.
40

R. Mandrou, Magistrats et Sorcires en France au XVIIe sicle, Une analyse de psychologie historique, Paris, 1968.
41

Cf. P. Zacchia, Quaestiones medico-legales, II, Avenione, 1660, p. 45-48 (en particulier larticle De daemoniacis , chap. : De dementia et rationis laesione et morbis omnibus qui rationem laedunt ).

opposera son propre besoin davoir recours la mdecine. Car ce recours ne peut pas tre annul. Il est devenu ncessaire que la convulsion ne cesse dtre, aux termes de la direction de conscience, ce par quoi les dirigs vont sinsurger corporellement et charnellement contre leurs directeurs, au point de les piger et, en quelque sorte, de les contre-possder. Il faut rompre ce mcanisme dans lequel la direction se retourne et senferre. Dans cette mesure-l, on a besoin dune coupure radicale qui rende la convulsion comme un phnomne autonome, tranger, entirement diffrent en sa nature de ce qui peut se passer lintrieur du mcanisme de la direction de conscience. Et cette ncessit, bien sr, deviendra dautant plus urgente que les convulsions vont sarticuler plus directement sur une rsistance religieuse ou politique. Lorsquon ne trouvera pas les convulsions simplement dans les couvents des ursulines, mais, par exemple, chez les convulsionnaires de Saint-Mdard (cest--dire dans une couche de population relativement basse de la socit), ou encore chez les protestants des Cvennes, du coup la codification mdicale deviendra un impratif absolu. De sorte que, entre Loudun (1632), les convulsionnaires de Saint-Mdard ou ceux des Cvennes (dbut du XVIIIe sicle), entre ces deux sries de phnomnes commence, se noue toute une histoire : cest celle de la convulsion comme instrument et enjeu dune joute de la religion avec elle-mme, et de la religion avec la mdecine42. partir de l, on va avoir deux sries de phnomnes. Dune part, la convulsion va devenir, ds le XVIII e sicle, un objet mdical privilgi. partir du XVIIIe sicle, on voit en effet la convulsion (ou tous les phnomnes apparents la convulsion) constituer cette espce de grand domaine qui va tre si fcond, si important, pour les mdecins : les maladies de nerfs, les vapeurs, les crises. Ce que la pastorale chrtienne a organis comme la chair est en train de devenir, au XVIIIe sicle, un objet mdical. Cest par l, en annexant cette chair qui lui est, au fond, propose par lglise elle-mme partir de ce phnomne de la convulsion, que la mdecine va prendre pied, et pour la premire fois, dans lordre de la sexualit. Autrement dit, ce nest pas par une extension des considrations traditionnelles de la mdecine grecque et mdivale sur lutrus ou sur les humeurs, que la mdecine a dcouvert ce domaine des maladies connotation, origine ou support sexuel. Cest dans la mesure o elle a hrit de ce domaine de la chair, dcoup et organis par le pouvoir ecclsiastique, cest dans la mesure o elle en est devenue, la demande mme de lglise, lhritire ou lhritire partielle, que la mdecine a pu commencer devenir un contrle hyginique et prtention scientifique de la sexualit. Limportance de ce quon appelait lpoque, dans la pathologie du XVIII e sicle, le systme nerveux vient de ce quil a prcisment servi de premier grand codage anatomique et mdical ce domaine de la chair que lart chrtien de la pnitence avait jusque-l parcouru simplement laide de notions comme les mouvements , les allchements , les titillations , etc. Le systme nerveux, lanalyse du systme nerveux, la mcanique mme fantastique que lon prtera au systme nerveux dans le cours du XVIII e sicle, tout ceci est une manire de recoder en termes mdicaux ce domaine dobjets que la pratique de la pnitence, depuis le XVIe sicle, avait isol et constitu. La concupiscence tait lme pcheresse de la chair. Eh bien, le genre nerveux est, depuis le XVIIIe sicle, le
42

Source principale : [M. Misson], Le Thtre sacr des Cvennes ou Rcit des diverses merveilles opres dans cette partie de la province de Languedoc, Londres, 1707 (rimprim sous le titre : Les Prophtes protestants, Paris, 1847).

corps rationnel et scientifique de cette mme chair. Le systme nerveux prend de plein droit la place de la concupiscence. Cest la version matrielle et anatomique de la vieille concupiscence. Par consquent, on comprend pourquoi ltude de la convulsion, comme forme paroxystique de laction du systme nerveux, va tre la premire grande forme de la neuropathologie. Je crois quon ne peut pas sous-estimer limportance historique de cette convulsion dans lhistoire des maladies mentales, parce que, rappelez-vous ce que je vous disais au cours de dernires rencontres, vers 1850 la psychiatrie sest finalement dsalinise. Elle a cess dtre lanalyse de lerreur, du dlire, de lillusion, pour devenir lanalyse de toutes les perturbations de linstinct. La psychiatrie se donne linstinct, ses troubles, toute la confusion du volontaire et de linvolontaire, comme son domaine propre. Eh bien, cette convulsion (cest--dire cette agitation paroxystique du systme nerveux qui a t, pour la mdecine du XVIIIe sicle, la manire de recoder la vieille convulsion et tout leffet de concupiscence de lhritage chrtien) va apparatre maintenant comme tant la libration involontaire des automatismes. Du coup, elle constituera tout naturellement le modle neurologique de la maladie mentale. La psychiatrie, telle que je vous lai dcrite, est passe dune analyse de la maladie mentale comme dlire lanalyse de lanomalie comme trouble de linstinct. Pendant ce temps-l, ou dj bien avant, ds le XVIIIe sicle, une autre filire tait en train de se prparer, une filire qui a une tout autre origine, puisquil sagissait de cette fameuse chair chrtienne. Cette chair de concupiscence, recode par lintermdiaire de la convulsion dans le systme nerveux, va donner au moment o il faudra penser et analyser le trouble de linstinct un modle. Le modle sera la convulsion, la convulsion en tant que libration automatique et violente des mcanismes fondamentaux et instinctifs de lorganisme humain : la convulsion va tre le prototype mme de la folie. Vous comprenez comment a pu sdifier, au milieu de la psychiatrie du XIXe sicle, ce monument pour nous htrogne et htroclite quest la fameuse hystro-pilepsie. Au centre mme du XIXe sicle, lhystropilepsie (qui a rgn depuis les annes 1850 jusqu sa dmolition par Charcot, en 1875-1880, peu prs) a t la manire danalyser, sous la forme de la convulsion nerveuse, la perturbation de linstinct telle quelle avait t dgage de lanalyse des maladies mentales, et particulirement des monstruosits 43. Cest ainsi que vous voyez confluer toute cette longue histoire de laveu chrtien et du crime monstrueux (dont je vous avais parl lautre fois), qui maintenant vient converger dans cette analyse et cette notion, si caractristique de la psychiatrie cette poque, qui est lhystropilepsie. On a l lenfoncement, de plus en plus grand, de plus en plus marqu, de la convulsion dans le discours et la pratique mdicale. Chasse du champ de la direction spirituelle, la convulsion, dont la mdecine hrite, va lui servir de modle danalyse pour les phnomnes de la folie. Mais, pendant que la convulsion senfonait de plus en plus dans la mdecine, lglise catholique, de son ct, a tendu de plus en plus se
43

Cf. J.-M. Charcot, Leons sur les maladies du systme nerveux faites la Salptrire, Paris, 1874. Dans la section clinique nerveuse des Archives de neurologie, III, 1882, p. 160-175, 281-309, Ch. Fr a publi les premires Notes pour servir lhistoire de lhystro-pilepsie, alors que la description donne par Charcot tait en train de simposer. Ces points ont t abords par Foucault dans le cours, dj cit, Le Pouvoir psychiatrique (6 fvrier 1974).

dbarrasser de cette convulsion qui lembarrassait, allger du pril de la convulsion cette chair quelle contrlait, et ceci dautant plus que la convulsion servait en mme temps la mdecine dans sa lutte contre lglise. Car chaque fois que les mdecins faisaient une analyse de la convulsion, ctait en mme temps pour essayer de montrer combien les phnomnes de sorcellerie, ou encore ceux de possession, ntaient en fait que des phnomnes pathologiques. Dans cette mesure-l, plus la mdecine confisquait pour elle la convulsion, plus la mdecine essayait dobjecter la convulsion toute une srie de croyances ou de rituels ecclsiastiques, [et plus] lglise essayait de se dbarrasser de plus en plus vite et dune manire de plus en plus radicale de ces fameuses convulsions. De sorte que, dans la nouvelle grande vague de christianisation qui va dferler au XIXe sicle, on voit la convulsion devenir un objet de plus en plus disqualifi dans la pit chrtienne, catholique, et dailleurs protestante aussi. On voit la convulsion de plus en plus disqualifie, et la convulsion va succder autre chose, qui est lapparition. Lglise disqualifie la convulsion ou laisse disqualifier la convulsion par la mdecine. Elle ne veut plus entendre parler de tout ce qui pourrait rappeler cette invasion insidieuse du corps du directeur dans la chair de la nonne. En revanche, elle va faire valoir lapparition, cest--dire lapparition non plus du diable, ni mme cette insidieuse sensation que les religieuses prouvaient au XVII e sicle. Lapparition est lapparition de la Vierge : cest une apparition distance, la fois proche et lointaine, porte de main en un sens et pourtant inaccessible. Mais, de toute faon, les apparitions du XIXe sicle (celle de la Salette et celle de Lourdes sont caractristiques) excluent absolument le corps corps. La rgle du non-contact, du non-corps corps, du nonmlange du corps spirituel de la Vierge et du corps matriel du miracul, est une des rgles fondamentales dans le systme dapparition qui se met en place au XIXe sicle. Apparition donc distance, sans corps corps, de la Vierge elle-mme ; apparition dont le sujet nest plus du tout ces nonnes en clture et en chaleur, qui constituaient un tel pige pour la direction de conscience. Le sujet va tre dsormais lenfant, lenfant innocent, lenfant qui a peine abord la pratique prilleuse de la direction de conscience. Cest dans ce regard anglique de lenfant, cest devant son regard, devant son visage, que va apparatre la face de celle qui pleure la Salette, ou le chuchotement de celle qui gurit Lourdes. Lourdes rpond Loudun, ou en tout cas constitue un autre pisode trs marquant dans cette longue histoire qui est celle de la chair. On pourrait dire en gros ceci. Cest que, vers les annes 1870-1890, se constitue une sorte de vis--vis Lourdes-la Salette dune part, et puis la Salptrire de lautre, avec derrire tout cela le point focal et historique de Loudun, tout ceci faisant triangle. Il y a dun ct Lourdes, qui dit : Les diableries de Loudun taient peut-tre, en effet, des hystries la manire de la Salptrire. Laissons la Salptrire les diableries de Loudun. Mais ceci ne nous touche en rien, puisque nous ne nous occupons plus que des apparitions et des petits enfants. Ce quoi la Salptrire rpond : Ce que Loudun et Lourdes ont fait, nous pouvons aussi bien le faire. Nous faisons des convulsions, nous pouvons faire aussi des apparitions. Ce quoi Lourdes rtorque : Gurissez tant que vous voudrez. Il y a un certain nombre de gurisons que vous ne pourrez pas faire et que nous ferons. Cest ainsi que, vous voyez, se constitue, toujours dans la grande dynastie de cette histoire des convulsions, cet enchevtrement et cette bataille entre le pouvoir

ecclsiastique et le pouvoir mdical. De Loudun Lourdes, la Salette ou Lisieux 44, il y a eu tout un dplacement, toute une redistribution des investissements mdicaux et religieux du corps, toute une espce de translation de la chair, tout un dplacement rciproque des convulsions et des apparitions. Et je crois que tous ces phnomnes, qui sont fort importants pour lmergence de la sexualit dans le champ de la mdecine, on ne peut pas les comprendre en termes de science ou didologie, en termes dhistoire des mentalits, en termes dhistoire sociologique des maladies, mais simplement dans une tude historique des technologies de pouvoir. Enfin, il resterait un troisime anti-convulsif. Le premier, ctait le passage de la rgle du discours exhaustif une stylistique du discours rserv ; le second, ctait la transmission de la convulsion elle-mme au pouvoir mdical. Le troisime anticonvulsif, dont je vous parlerai la prochaine fois, cest celui-ci : lappui que le pouvoir ecclsiastique a cherch du ct des systmes disciplinaires et ducatifs. Pour contrler, pour enrayer, pour effacer dfinitivement tous ces phnomnes de possession qui pigeaient la nouvelle mcanique du pouvoir ecclsiastique, on a essay de faire fonctionner la direction de conscience et la confession, toutes ces formes nouvelles dexprience religieuse, lintrieur des mcanismes disciplinaires qui taient mis en place la mme poque, que ce soit dans les casernes, dans les coles, dans les hpitaux, etc. De cette mise en place ou, si vous voulez, de cette insertion des techniques spirituelles propres au catholicisme du concile de Trente dans les nouveaux appareils disciplinaires qui se dessinent et sdifient au XVII e sicle, je ne prendrai quun exemple sur lequel je redmarrerai la prochaine fois. Cest lexemple de M. Olier : lorsquil a fond le sminaire de Saint-Sulpice, il a dcid de construire un btiment adquat la tche quil se donnait. Le sminaire de Saint-Sulpice prvu par Olier devait prcisment mettre en uvre, et dans tous leurs dtails, ces techniques de contrle spirituel, dexamen de soi, de confession, caractristiques de la pit tridentine. Il fallait un btiment adquat. M. Olier ne sait pas comment construire ce sminaire. Il se rend donc Notre-Dame et demande la Vierge de lui dire comment il doit construire son sminaire. La Vierge, en effet, lui apparat, et elle a la main un plan, qui est le plan du sminaire de SaintSulpice. Mais ce qui frappe M. Olier, cest aussitt ceci : pas de dortoirs, mais des chambres spares. Cest cela, pas du tout lemplacement de la chapelle, la dimension de loratoire, etc., qui est le trait principal de ce plan de construction prsent par la Vierge. Car la Vierge ne sy trompait pas. Elle savait parfaitement que les piges qui taient tendus au terme, au bout, la limite de ces techniques de la direction spirituelle, taient foments prcisment dans la nuit et dans le lit. Cest--dire que cest le lit, la nuit, les corps envisags dans leurs dtails et dans le droulement mme de leurs activits sexuelles ventuelles, cest cela qui est le principe de tous ces piges dans lesquels sont tombs, quelques annes auparavant, des directeurs de conscience insuffisamment avertis de ce qutait vritablement la chair. Cette chair, la fois riche, complexe, traverse de sensations, secoue de convulsions, auxquelles les directeurs de conscience avaient affaire, il fallait en tablir exactement le processus de constitution, lorigine, voir exactement quels taient ses mcanismes de fonctionnement. Les appareils disciplinaires (collges, sminaires, etc.), en quadrillant prcisment les corps, en les
44

Voir les sections Apparitions et plerinages des articles La Salette et Lourdes , in La Grande Encyclopdie, Paris, [s. d.], XXII, p. 678-679 ; XXIX, p. 345-346. Pour Lisieux, la rfrence est au Carmel o vcut Thrse Martin (alias Thrse de lEnfant Jsus).

replaant dans un espace mticuleusement analytique, vont permettre de substituer, cette espce de thologie complexe et un peu irrelle de la chair, lobservation prcise de la sexualit dans son droulement ponctuel et rel. Cest donc le corps, cest donc la nuit, cest donc la toilette, cest donc le vtement de nuit, cest donc le lit : cest donc entre les draps prcisment quil va falloir retrouver les mcanismes dorigine de tous ces troubles de la chair que la pastorale tridentine avait fait apparatre, quelle avait voulu contrler et par lesquels elle stait fait finalement piger45. Cest ainsi quau cur, au noyau, au foyer mme de tous ces troubles charnels lis aux nouvelles directions spirituelles, ce quon va trouver, cest le corps, cest le corps surveill de ladolescent, cest le corps du masturbateur. Cest de cela que je vous parlerai la prochaine fois.

45

M. Foucault sappuie sur la Vie, les Mmoires et LEsprit dun directeur des mes, publis in J.-J. Olier, Oeuvres compltes, Paris, 1865, col. 9-59, 1082-1183, 11831239. Voir aussi ses nombreuses Lettres, Paris, 1885.

COURS DU 5 MARS 1975


Le problme de la masturbation entre discours chrtien de la chair et psychopathologie sexuelle. Les trois formes de somatisation de la masturbation. Lenfance assigne en responsabilit pathologique. La masturbation prpubertaire et la sduction par ladulte : la faute vient de lextrieur. Une nouvelle organisation de lespace et du contrle familiaux : limination des intermdiaires et application directe du corps des parents sur le corps des enfants. Linvolution culturelle de la famille. La mdicalisation de la nouvelle famille et laveu de lenfant au mdecin hritier des techniques chrtiennes de la confession. La perscution mdicale de lenfance par les moyens de contention de la masturbation. La constitution de la famille cellulaire qui prend en charge le corps et la vie de lenfant. ducation naturelle et ducation dtat.

Javais essay la dernire fois de vous montrer comment le corps de dsir et de plaisir tait apparu, semble-t-il, en corrlation avec la nouvelle vague de christianisation, celle qui sest dveloppe au XVIe-XVIIe sicle. Cest ce corps, en tout cas, qui me semble se dployer avec volubilit, avec complaisance, dans toutes les techniques de gouvernement des mes, de direction spirituelle, de confession dtaille ; bref, de ce quon pourrait appeler la pnitence analytique. Cest galement ce corps de plaisir et de dsir, dont jai essay de vous montrer la dernire fois comment il investissait, en retour, ces mcanismes de pouvoir, comment-par tout un jeu de rsistances, de complicits, de contrepouvoirs il reprenait, pour les entourer et les faire fonctionner comme lenvers, tous ces mcanismes qui avaient essay de le quadriller. Et ceci sous la forme exaspre de la convulsion. Enfin, javais essay de vous montrer comment, lintrieur mme de la technologie chrtienne du gouvernement des individus, on avait essay de contrler les effets de cette chair convulsive, de ce corps de mouvement, dagitation et de plaisir, et ceci par diffrents moyens, dans des tablissements denseignement comme les sminaires, les pensions, les coles, les collges, etc. Maintenant je voudrais essayer de caractriser lvolution de ce contrle de la sexualit lintrieur des tablissements de formation scolaire chrtienne, et surtout catholique, au XVIIe et au XVIIIe [rectius : au XVIIIe et au XIXe] sicle. Dune part, tendance de plus en plus nette attnuer lespce dindiscrtion bavarde, dinsistance discursive sur le corps de plaisir, qui marquait les techniques du XVIIe sicle concernant la direction des mes. On essaye dteindre, en quelque sorte, tous ces incendies verbaux qui sallumaient de lanalyse mme du dsir et du plaisir, de lanalyse mme du corps. On gomme, on voile, on mtaphorise, on invente toute une stylistique de la discrtion dans la confession et dans la direction de conscience : cest Alphonse de Liguori 1. Mais, en
1

A. de Liguori, Praxis confessarii, op. cit., p. 72-73 (art. 39) ; p. 140-141 (art. 89) ; A.-M. de Liguory, Le Conservateur des jeunes gens, op. cit., p. 5-14.

mme temps quon gomme, on voile, on mtaphorise, en mme temps quon essaye dintroduire une rgle sinon du silence, du moins de la discretio maxima, en mme temps les architectures, les dispositions des lieux et des choses, la manire dont on amnage les dortoirs, dont on institutionnalise les surveillances, la manire mme dont on construit et dont on dispose lintrieur dune salle de classe les bancs et les tables, tout lespace de visibilit quon organise avec tant de soin (la forme, lamnagement des latrines, la hauteur des portes, la chasse aux coins obscurs), tout ceci, dans les tablissements scolaires, remplace et pour le faire taire le discours indiscret de la chair que la direction de conscience impliquait. Autrement dit, les dispositifs matriels doivent rendre inutile tout ce bavardage incandescent que la technique chrtienne posttridentine avait mis en place au XVIe et au XVIIe sicle. La direction des mes pourra se faire dautant plus allusive, par consquent dautant plus silencieuse, que le quadrillage des corps sera serr. Cest ainsi que, dans les collges, dans les sminaires, dans les coles pour dire tout cela dun mot , on en parle le moins possible, mais tout, dans lamnagement des lieux et des choses, dsigne les dangers de ce corps de plaisir. En dire le moins possible, mais tout en parle. Voil que brusquement au milieu de cette grande mise au silence, au milieu de ce grand transfert aux choses et lespace de la tche de contrler les mes, les corps et les dsirs surgit un bruit de fanfare, commence un soudain et bruyant bavardage, qui ne va pas cesser pendant plus dun sicle (cest--dire jusqu la fin du XIXe sicle) et qui, sous une forme modifie, va sans doute continuer jusqu nous. En 1720-1725 (je ne me souviens plus), parat en Angleterre un livre qui sappelle Onania, et qui est attribu Bekker2 ; au milieu du XVIIIe sicle, apparat le fameux livre de Tissot 3 ; en 1770-1780, en Allemagne, Basedow 4, Salzmann5, etc., reprennent aussi ce grand discours de la masturbation. Bekker en Angleterre, Tissot Genve, Basedow en Allemagne : vous voyez quon est l en plein pays protestant. Il nest pas du tout tonnant que ce discours de la masturbation intervienne dans les pays dans lesquels la direction de conscience sous la forme tridentine et catholique, dune part, et les grands tablissements
2

Onania or the Heinous Sin of Self-Pollution and All its Frightful Consequences in Both Sexes Considered, with spiritual and physical advice to those who have already injured themselves by this abominable practice, London, 1718 4. On ne connat pas dexemplaires des trois premires ditions. Lattribution du pamphlet un certain Bekker drive de LOnanisme de Tissot (voir note suivante et infra, note 6), mais elle na jamais trouv de confirmation.
3

Le livre de S.-A.-A.-D. Tissot, cit par M. Foucault, fut rdig en latin (Tentamen de morbis ex manu stupratione), et il fut insr dans la Dissertatio de febribus biliosis seu historia epidemiae biliosae lausannensis. Losannae, 1758, p. 177-264. Cette dition, bien quelle ft accueillie avec faveur par quelques spcialistes, passa presque inaperue.
4

J. B. Basedow, Das Methodenbuch fr Vter und Mtter der Familien und Vlker, Altona-Bremen, 1770 (trad. fr. : Nouvelle Mthode dducation, Francfort-Leipzig, 1772) ; Id., Das Elementamerk, [s. l. : Leipzig], 1785 2 (trad. fr. : Manuel lmentaire dducation, Berlin-Dessau, 1774). Nous navons pas trouv le Petit Livre pour les enfants de toutes les classes (1771) ni le Petit Livre pour les parents et ducateurs de toutes les classes (1771).
5

C. G. Salzmann, Ists recht, ber die eimichen Snden des Jugend, ffentlich zu schreiben, Schnepfenthal, 1785 ; Id., Carl von Carlsberg oder ber das menschliche Elend, Leipzig, 1783 ; Id., ber die heimlichen Snden des Jugend, Leipzig, 1785 (trad. fr. : LAnge protecteur de la jeunesse ou Histoires amusantes et instructives destines faire connatre aux jeunes gens les dangers que ltourderie et linexprience leur font courir, Paris, 1825).

denseignement, de lautre, nexistaient pas. Le blocage du problme par lexistence de ces tablissements denseignement, par les techniques de la direction de conscience, explique que, dans les pays catholiques, ce soit un peu plus tard que le problme ait t pos, et avec cet clat. Mais il ne sagit que dun dcalage de quelques annes. Trs rapidement, aprs la publication, en France, du livre de Tissot, le problme, le discours, limmense jacasserie sur la masturbation, commence et ne cessera pas pendant tout un sicle6. Surgit donc brusquement, au milieu du XVIIIe sicle, une floraison de textes, de livres, mais aussi de prospectus, de tracts, sur lesquels il faut faire deux remarques. Dabord, cest que, dans ce discours propos de la masturbation, on a quelque chose qui est tout fait diffrent de ce quon pourrait appeler le discours chrtien de la chair (et dont jai essay, les dernires fois, de vous montrer un peu la gnalogie), trs diffrent aussi de ce qui sera, un sicle plus tard ( partir de 1840-50), la psychopathia sexualis, la psychopathologie sexuelle, dont le premier texte est celui de Heinrich Kaan, en 1840 [rectius : 1844]7. Entre le discours chrtien de la chair et la psychopathologie sexuelle surgit donc, trs spcifiquement, un certain discours de la masturbation. Ce nest pas du tout le discours de la chair, dont je vous parlais la dernire fois, pour une raison trs simple, qui clate aussitt : cest que les mots, les termes mmes de dsir, de plaisir, ny interviennent jamais. Jai parcouru avec pas mal de curiosit, mais aussi pas mal dennui cette littrature depuis un certain nombre de mois. Je nai trouv, en tout et pour tout, quune seule fois cette mention : Pourquoi est-ce que les adolescents se masturbent ? Et un mdecin, vers les annes 1830-40, a brusquement cette ide : Mais a doit tre parce que a leur fait plaisir !8 Cest la seule fois. Discours, donc, dont sont absents totalement le dsir et le plaisir, la diffrence de la littrature chrtienne prcdente. Dautre part, ce qui est intressant galement, cest quil ne sagit pas du tout encore de ce que sera la psychologie sexuelle ou la psychopathologie sexuelle de Kaan, de KrafftEbing9, dHavelock Ellis10, dans la mesure o la sexualit y est peu prs absente. On sy rfre, bien sr. On fait allusion la thorie gnrale de la sexualit, telle quelle tait conue, cette poque-l, dans un climat de philosophie de la nature. Mais ce quil est trs intressant de noter, cest que, dans ces textes sur la masturbation, la sexualit adulte nintervient pratiquement jamais. Bien plus : la sexualit de lenfant non plus. Cest la masturbation, et la masturbation elle-mme, pratiquement sans lien aucun ni avec les comportements normaux de la sexualit, ni mme avec les comportements
6

La circulation de la premire dition en franais de S.-A.-A.-D. Tissot, LOnanisme ou Dissertation physique sur les maladies produites par la masturbation Lausanne, 1760, ne dpassa pas le milieu mdical. La jacasserie laquelle M. Foucault fait ici rfrence, commence partir de la troisime dition (1764), considrablement augmente et suivie par 62 reproductions (jusquen 1905), y compris celles publies avec les commentaires dautres mdecins qui sattribuaient une certaine exprience dans la lutte contre la masturbation (par exemple : C.-T. Morel en 1830, E. Clment en 1875, X. Andr en 1886).
7 8 9

H. Kaan, Psychopathia sexualis, Lipsiae, 1844. Nous navons pas identifi la source. R. Krafft-Ebing, Psychopathia sexualis, op. cit.

10

H. Havelock Ellis, Studies in the Psychology of Sex, Philadelphia, 1905-1928 (trad. fr. par A. Van Gennep : tudes de psychologie sexuelle, Paris, 1964-1965).

anormaux. Je nai trouv que deux fois une trs discrte allusion au fait que la masturbation infantile trop dveloppe avait pu amener, chez des sujets, certaines formes de dsir tendance homosexuelle11. Mais, encore, la sanction de cette masturbation exagre tait beaucoup plus, dans ces deux cas, limpuissance que lhomosexualit. Cest donc la masturbation elle-mme, et en quelque sorte dtache, sinon tout fait dpouille de son contexte sexuel, cest la masturbation dans sa spcificit qui est vise dans cette littrature. Dailleurs, on trouve des textes dans lesquels il est dit que, entre la masturbation et la sexualit normale, relationnelle, il y a vritablement une diffrence de nature, et que ce ne sont pas du tout les mmes mcanismes qui font que lon se masturbe et que lon peut dsirer quelquun 12. Donc, cest a le premier point : nous sommes dans une sorte de rgion, je nose pas dire intermdiaire, mais parfaitement diffrente du discours de la chair et de la psychopathologie sexuelle. Deuxime point sur lequel je voudrais insister, cest le fait que ce discours sur la masturbation prend la forme beaucoup moins dune analyse scientifique (bien que la rfrence au discours scientifique y soit forte, jy reviendrai), que la forme dune vritable campagne : il sagit dexhortations, il sagit de conseils, il sagit dinjonctions. Cette littrature est compose de manuels, dont les uns sont destins aux parents. Par exemple, il y a des mmentos du pre de famille, quon trouve jusque vers 1860, sur la manire dempcher les enfants de se masturber 13. Vous avez des traits qui sont, au contraire, destins aux enfants, aux adolescents eux-mmes. Le plus clbre, cest le fameux Livre sans titre, qui na pas de titre mais qui comprend des illustrations, cest-dire, dune part, des pages o lon analyse toutes les consquences dsastreuses de la masturbation et, sur la page den face, la physionomie de plus en plus dcompose, ravage, squelettique et diaphane du jeune masturbateur qui spuise14. Cette campagne comporte galement des institutions destines gurir ou soigner les masturbateurs, des tracts pour des mdicaments, des appels de mdecins qui promettent aux familles de gurir leurs enfants de ce vice. Une institution, par exemple, comme celle de Salzmann, en Allemagne, affirmait quelle tait la seule institution dans toute lEurope o les enfants ne se masturbaient jamais15. Vous trouvez des recettes, des prospectus pour des mdicaments, pour des appareils, pour des bandages, sur lesquels nous reviendrons. Et je terminerai ce trs rapide survol du caractre vraiment de campagne, de croisade, de
11

M. Foucault fait sans doute allusion des textes tels que celui de J.-L. Alibert, Nouveaux lments de thrapeutique, II, Paris, 1827, p. 147, ou encore de L. Bourgeois, Les Passions dans leurs rapports avec la sant et les maladies, II, Paris, 1861, p. 131.
12 13

Passages non identifis.

Par exemple : J. B. de Bourge, Le Mmento du pre de famille et de lducateur de lenfance, ou les Conseils intimes sur les dangers de la masturbation, Mirecourt, 1860.
14 15

Louvrage fut effectivement publi sous ce titre : Le Livre sans titre, Paris, 1830.

Dans la prface louvrage de C. G. Salzmann dj cit, ber die heimlichen Snden des Jugend (que ldition franaise na pas traduite), on peut lire LAllemagne a t rveille de son sommeil, les Allemands ont eu lattention attire sur un mal qui rongeait les racines de lhumanit. Des milliers de jeunes Allemands, qui couraient le danger de finir leur vie fltrie dans les hpitaux, ont t sauvs, et consacrent aujourdhui leurs forces sauvegardes au bien de lhumanit, et surtout de lhumanit allemande. Des milliers dautres enfants ont pu tre prservs du serpent venimeux avant dtre mordus par lui.

cette littrature anti-masturbatoire, sur ce petit fait. On a organis, semble-t-il, sous lEmpire (en tout cas, dans les dernires annes du XVIIIe dbut du XIXe sicle, en France), un muse de cire o lon invitait les parents venir accompagns de leurs enfants, si du moins ceux-ci avaient donn des signes de masturbation. Ce muse de cire reprsentait prcisment, sous la forme de la statue, tous les accidents de sant qui pouvaient arriver quelquun qui se masturbait. Ce muse de cire, la fois muse Grvin et muse Dupuytren de la masturbation, a, semble-t-il, disparu de Paris vers les annes 1820, mais on en a trace Marseille en 1825 (et bien des mdecins de Paris se plaignent de navoir plus leur disposition ce petit thtre) 16. Je ne sais pas sil existe toujours Marseille ! Alors, problme. Comment se fait-il que brusquement ait surgi cette croisade en plein milieu du XVIIIe sicle, avec cette ampleur et cette indiscrtion ? Ce phnomne est connu, je ne linvente pas (en tout cas pas entirement !). Il a suscit un certain nombre de commentaires, et un livre relativement rcent de Van Ussel, qui sappelle Histoire de la rpression sexuelle, fait une part considrable et, je crois, juste ce phnomne de lapparition de la masturbation comme problme au cur du XVIIIe sicle. Le schma explicatif de Van Ussel est celui-ci. Il est htivement tir, en gros, de Marcuse, et il consiste essentiellement dire ceci17. Au moment o se dveloppe la socit capitaliste, le corps, qui tait jusque-l dit Van Ussel organe de plaisir , devient et doit devenir un < instrument de performance , performance ncessaire aux exigences mmes de la production. Do une scission, une csure, dans le corps, qui est rprim comme organe de plaisir et, au contraire, cod, dress, comme instrument de production, comme instrument de performance. Une analyse comme celle-l nest pas fausse, elle ne peut pas tre fausse tant elle est gnrale ; mais je ne crois pas quelle permette davancer beaucoup dans lexplication des phnomnes fins de cette campagne et de cette croisade. Dune faon gnrale, je suis un peu gn, dans une analyse comme celle-l, par lemploi de sries de concepts qui sont la fois psychologiques et ngatifs : la mise au centre mme de lanalyse dune notion comme celle de rpression , par exemple, ou de refoulement ; lutilisation galement de notions comme organe de plaisir , instrument de performance . Tout ceci me parat la fois psychologique et ngatif : dune part, un certain nombre de notions qui peuvent peut-tre valoir dans lanalyse psychologique ou psychanalytique, mais qui, mon sens, ne peuvent pas rendre compte de la mcanique dun processus historique ; dautre part, des concepts ngatifs, en ce sens quils ne font pas apparatre ce par quoi une campagne comme la croisade anti-masturbatoire a produit un certain nombre deffets positifs et constituants, lintrieur mme de lhistoire de la socit.
16

Voir le Prcis historique, physiologique et moral des principaux objets en cire prpare et colore daprs nature, qui composent le museum de J. F. Bertrand-Rival, Paris, 1801. Sur les visites au muse Dupuytren, cf. J.-L. Doussin-Dubreuil, Nouveau Manuel sur les dangers de lonanisme, et Conseils relatifs au traitement des maladies qui en rsultent. Ouvrage ncessaire aux pres de famille et aux instituteurs, Paris, 1839, p. 85. Il y a des traces dun autre muse la fin du sicle in P. Bonnetain, Charlot samuse, Bruxelles, 1883 2, p. 268.
17

LHistoire de la rpression sexuelle de Jos Van Ussel sinspire essentiellement de H. Marcuse, Eros and Civilisation. A philosophical inquiry into Freud, Boston, 1955 (trad. fr. : ros et Civilisation. Paris, 1971) ; One-Dimensional Man. Studies in the ideology of advanced industrial society, Boston, 1964 (trad. fr. : LHomme unidimensionnel, Paris, 1970).

Et puis, il y a deux choses que je trouve gnantes dans cette histoire. Cest que, sil est vrai que la campagne anti-masturbatoire du XVIIIe sicle sinscrit dans le processus de refoulement du corps de plaisir et dexaltation du corps performant ou du corps productif, il y a tout de mme deux choses dont on ne rend pas bien compte. La premire est celle-ci : pourquoi est-ce quil sest agi de la masturbation prcisment, et pas finalement de lactivit sexuelle en gnral ? Si vraiment ctait le corps de plaisir que lon avait voulu rprimer ou refouler, pourquoi est-ce quon aurait exalt et soulign ainsi la seule masturbation, et pas mis en cause la sexualit dans sa forme la plus gnrale ? Or, cest simplement partir des annes 1850 que la sexualit, dans sa forme gnrale, va tre interroge mdicalement et disciplinairement. Dautre part, cest une chose aussi curieuse que cette croisade anti-masturbatoire porte dune faon privilgie sur les enfants, ou en tout cas sur les adolescents, et non pas sur les gens qui travaillent. Bien mieux, il sagit essentiellement dune croisade qui concerne les enfants et les adolescents des milieux bourgeois. Ce nest jamais qu lintrieur de ces milieux, dans les tablissements scolaires qui leur sont destins, ou encore ce nest jamais qu titre de consignes donnes des familles bourgeoises, que la lutte anti-masturbatoire vient lordre du jour. Normalement, en gros, si effectivement il sagissait purement et simplement de la rpression du corps de plaisir et de lexaltation du corps productif, il faudrait que lon assiste une rpression de la sexualit en gnral, et plus prcisment de la sexualit de ladulte au travail ou, si vous voulez, de la sexualit ouvrire adulte. Or, on a autre chose ; on a affaire la mise en question non pas de la sexualit, mais de la masturbation, et de la masturbation chez lenfant et ladolescent bourgeois. Je crois que cest de ce phnomne quil faut essayer de rendre compte, et par une analyse un peu plus dtaille que celle de Van Ussel. Pour essayer de voir cela (je ne vous garantis aucunement que je vous apporterai une solution, je peux mme vous dire que ce que je vous apporterai comme esquisse de solution est vraisemblablement trs imparfait, mais il faut essayer davancer un petit peu), il faudrait reprendre non pas exactement les thmes mmes de cette campagne, mais plutt la tactique, ou les diffrents thmes de la campagne, de la croisade, comme autant dindicateurs de tactique. La premire chose qui saute aux yeux, bien entendu, cest ce quon pourrait appeler (mais en premire instance et sous rserve dun examen plus prcis) la culpabilisation des enfants. En fait, ds quon regarde, on saperoit bien quil ne sagit pas tellement, dans cette croisade anti-masturbatoire, de culpabiliser les enfants. Au contraire, il est tonnant de voir quil y a un minimum de moralisation dans ce discours anti-masturbatoire. Il est trs peu question, par exemple, des diffrentes formes de vice sexuel ou autre, auquel la masturbation pourrait donner lieu. Vous navez pas une grande gense de limmoralit partir de la masturbation. Ce dont on menace les enfants, lorsquon leur interdit de se masturber, ce nest pas dune vie adulte perdue de dbauche et de vice, cest dune vie adulte toute percluse de maladies. Cest--dire quil ne sagit pas tellement dune moralisation, que dune somatisation, dune pathologisation. Et cette somatisation se fait sous trois formes diffrentes. Premirement, vous trouvez ce quon pourrait appeler la fiction de la maladie totale. Trs rgulirement, dans ces textes de la croisade, vous voyez la description fabuleuse dune sorte de maladie polymorphe, absolue, sans rmission, qui cumulerait en elle tous les symptmes de toutes les maladies possibles ou, en tout cas, une quantit

considrable de symptmes. Tous les signes de la maladie viennent se superposer dans le corps dcharn et ravag du jeune masturbateur. Exemple (et je le prends non pas du tout dans les textes les plus douteux, les plus marginaux de la croisade, mais lintrieur mme dun texte scientifique) cest larticle de Serrurier dans le Dictionnaire des sciences mdicales, dictionnaire quia t la bible du corps mdical srieux du dbut du XIXe sicle. Le voici : Ce jeune homme tait dans le marasme le plus complet, sa vue tait entirement teinte. Il satisfaisait partout o il se trouvait aux besoins de la nature. Son corps exhalait une odeur particulirement nausabonde. Il avait la peau terreuse, la langue vacillante, les yeux caves, toutes les dents dchausses, les gencives couvertes dulcrations qui annonaient une dgnrescence scorbutique. La mort ne pouvait plus tre pour lui que le terme heureux de ses longues souffrances18. Vous avez donc reconnu le portrait du jeune masturbateur, avec des caractristiques fondamentales : puisement ; perte de substance ; corps inerte, diaphane et mouss ; coulement perptuel ; ruissellement immonde de lintrieur vers lextrieur ; aura infecte qui entoure le corps du malade ; impossibilit, par consquent, pour les autres de sen approcher ; polymorphisme des symptmes. Le corps tout entier est couvert et envahi ; pas un pouce carr qui soit libre. Et enfin la mort qui est prsente, puisque le squelette se lit dj dans les dents dchausses et les cavernes des yeux. On est en pleine, jallais dire science-fiction, mais, pour sparer les genres, disons en pleine fabulation scientifique, fabrique et transmise la priphrie mme du discours mdical. Je dis la priphrie, mais pourtant je vous ai cit le Dictionnaire des sciences mdicales, pour ne pas citer prcisment lun de ces nombreux petits crits publis sous le nom de mdecins, ou parfois mme par des mdecins mais sans statut scientifique. [Deuxime forme de la somatisation :] ce qui est plus intressant, cest que cette campagne, qui prend donc cette forme de fabulation scientifique de la maladie totale, vous la trouvez galement (ou vous en trouvez au moins les effets et les rpondants, et un certain nombre dlments) lintrieur de la littrature mdicale la mieux rgle, la plus conforme aux normes de scientificit du discours mdical de lpoque. Si vous prenez alors non plus les livres consacrs la masturbation, mais les diffrents livres qui ont pu tre crits sur diffrentes maladies, par les mdecins les plus statutaires de lpoque, vous trouvez la masturbation non plus cette fois lorigine de cette espce de maladie fabuleuse et totale, mais comme cause possible de toutes les maladies possibles. Elle figure constamment au tableau tiologique des diffrentes maladies. Elle est cause de mningite dit Serres dans son Anatomie compare du cerveau19. Elle est cause dencphalite et de phlegmasie des mninges dit Payen dans son Essai sur lencphalite20. Elle est cause de mylite et de diffrentes atteintes de la moelle pinire cest ce que dit Dupuytren dans un article de La Lancette franaise, en 183321. Elle est cause de maladie osseuse et de dgnrescence des tissus osseux dit Boyer dans les
18

J.-B.-T. Serrurier, Pollution , in Dictionnaire des sciences mdicales, Paris, XLIV, 1820, p. 114. Cf, Masturbation , ibid., XXXI, 1819, p. 100-135.
19

E.-R.-A. Serres, Anatomie compare du cerveau, II, Paris, 1826, p. 601-613 ( De laction du cervelet sur les organes gnitaux ).
20

L. Deslandes, De lonanisme et des autres abus vnriens considrs dans leurs rapports avec la sant, Paris, 1835, p. 159, fait rfrence la thse de J.-L.-N. Payen, Essai sur lencphalite ou inflammation du cerveau, considre spcialement dans lenfance, Paris, 1826, p. 25.

Leons sur les maladies des os, en 180322. Elle est cause de maladie des yeux, et en particulier de lamaurose cest ce que dit Sanson dans larticle Amaurose du Dictionnaire des sciences mdicales (rectius : Dictionnaire de mdecine et de chirurgie pratiques)23 ; cest ce que dit Scarpa dans son Trait de maladies des yeux24. Blaud, dans un article de la Revue mdicale de 1833, explique quelle intervient frquemment, sinon constamment, dans ltiologie de toutes les maladies du cur 25. Enfin, vous la trouvez, bien sr, au point dorigine de la phtisie et de la tuberculose cest ce quaffirme dj Portal dans ses Observations sur la nature et le traitement du rachitisme en 179726. Et cette thse du lien entre la phtisie et la masturbation courra tout au long du XIXe sicle. Le caractre la fois hautement valoris et parfaitement ambigu de la jeune phtisique, jusqu la fin du XIXe sicle, doit sexpliquer en partie par le fait que la phtisique emporte toujours avec elle son hideux secret. Et, bien entendu, dernier point, vous la trouvez rgulirement cite par les alinistes lorigine de la folie27. Dans cette littrature, tantt elle apparat comme la cause de cette espce de maladie fabuleuse et totale, tantt au contraire elle est rpartie soigneusement dans ltiologie des diffrentes maladies28. Enfin, troisime forme sous laquelle vous trouvez le principe de la somatisation : les mdecins de lpoque ont fait appel et ont suscit, pour des raisons que jessayerai dexpliquer tout lheure, une sorte de vritable dlire hypocondriaque chez les jeunes gens, chez leurs malades ; dlire hypocondriaque par lequel les mdecins essayaient dobtenir que les malades rattachent eux-mmes tous les symptmes quils pouvaient prouver cette faute premire et majeure que serait la masturbation. On trouve, dans les traits de mdecine, dans toute cette littrature de tracts, de prospectus, etc., une sorte de genre littraire qui est la lettre du malade . La lettre du malade, tait-elle crite, tait-elle invente par les mdecins ? Certaines, celles qui sont publies par Tissot, par exemple, sont certainement composes par lui ; dautres sont certainement authentiques. Cest tout un genre littraire, qui est la petite autobiographie du masturbateur, autobiographie tout entire centre sur son corps, sur lhistoire de son
21

G. Dupuytren, Atrophie des branches antrieures de la moelle pinire ; paralysie gnrale du mouvement, mais non de la sensibilit ; traitement ; considrations pratiques. Hmiplgie gurie par une forte commotion lectrique , La Lancette franaise, 114, 14 septembre 1833, p. 339-340.
22

A. Boyer, Leons sur les maladies des os, rdiges en un trait complet de ces maladies, I, XI [18021803], p. 344.
23

L.-J. Sanson, Amaurose , in Dictionnaire de mdecine et de chirurgie pratiques, II, Paris, 1829, p. 85119.
24

A. Scarpa, Trait pratique de maladies des yeux, ou Expriences et Observations sur les maladies qui affectent ces organes, II, trad. fr. Paris, 1802, p. 242-243 (d. orig. : Saggio di osservazione e di esperienze sulle principali malattie degli occhi, Pavia, 1801).
25

P. Blaud, Mmoire sur les concrtions fibrineuses polypiformes dans les cavits du coeur , Revue mdicale franaise et trangre. Journal de clinique. IV, 1833, p. 175-188, 331-352.
26 27

A. Portal, Observations sur la nature et sur le traitement du rachitisme, Paris, 1797, p. 224.

Lisle, Des pertes sminales et de leur influence sur la production de la folie , Annales mdicopsychologiques, 1851, III, p. 333 sq.
28

Sur la littrature cite, voir L. Deslandes, De lonanisme, op. cit., p. 152-153, 159, 162-163, 189, 198, 220, 221, 223, 243-244, 254-255.

corps, sur lhistoire de ses maladies, de ses sensations, de tous ses diffrents troubles pris par le menu depuis son enfance, ou en tout cas depuis son adolescence, jusquau moment o il en fait laveu29. Je vous citerai simplement un exemple de cela, dans un livre de Rozier qui sappelle Les Habitudes secrtes chez les femmes. Voici le texte (dailleurs, un texte crit par un homme, mais peu importe) Cette habitude ma jet dans la plus affreuse situation. Je nai pas le moindre espoir de conserver quelques annes de vie. Je malarme tous les jours. Je vois avancer la mort grands pas []. Depuis ce temps [o jai commenc ma mauvaise habitude ; M. F], jai t atteint dune faiblesse qui sest toujours augmente. Les matins, lorsque je me levais, [] jprouvais des blouissements. Mes membres faisaient entendre dans toutes leurs jointures un bruit semblable celui dun squelette quon agiterait. Quelques mois aprs, [] jai toujours, les matins en sortant de mon lit, crach et mouch du sang, tantt vif, tantt dcompos. Je me suis senti des attaques de nerfs qui ne me permettaient pas de remuer les bras. Jai eu des tourdissements, et de temps en temps des maux de cur. La quantit de sang que je rends [] va toujours en augmentant [et de plus je suis un peu enrhum ! M. F.]30. Donc, dune part, la fabulation scientifique de la maladie totale ; deuximement, le codage tiologique de la masturbation dans les catgories nosographiques les mieux tablies ; enfin, organisation, sous la houlette et la conduite des mdecins eux-mmes, dune sorte de thmatique hypocondriaque, de somatisation des effets de la masturbation, dans le discours, dans lexistence, dans les sensations, dans le corps mme du malade31. Je ne dirai pas du tout quil y a eu transfert de la masturbation, ou inscription de la masturbation sur le registre moral de la faute. Je dirai, tout au contraire, quon assiste, travers cette campagne, une somatisation de la masturbation, qui est fortement renvoye au corps, ou dont les effets, en tout cas, sont fortement renvoys au corps, sur lordre des mdecins, et jusque dans le discours et lexprience des sujets. travers toute cette entreprise qui, vous le voyez, est trs fortement ancre lintrieur du discours et de la pratique mdicale, travers toute cette fabulation scientifique, se dessine ce quon pourrait appeler la puissance causale inpuisable de la sexualit enfantine, ou du moins de la masturbation. Et il me semble que ce quoi on assiste est en gros ceci. La masturbation, par le fait mme et sur linjonction mme des mdecins, est en train de sinstaller comme une sorte dtiologie
29

On peut ajouter aux lettres dOnania et celles publies par Tissot, le recueil de J.-L. Doussin-Dubreuil, Lettres sur les dangers de lonanisme, et Conseils relatifs au traitement des maladies qui en rsultent. Ouvrage utile aux pres de famille et aux instituteurs, Paris, 1806 ; Id., Nouveau Manuel sur les dangers de lonanisme, op. cit. (dition revue, corrige et augmente par J. Morin).
30

M. Foucault utilise la troisime dition : Rozier, Des habitudes secrtes ou des maladies produites par lonanisme chez les femmes, Paris, 1830, p. 81-82. (Les deux ditions prcdentes portent des titres diffrents, mais le contenu est le mme : Lettres mdicales et morales, Paris, 1822 ; Des habitudes secrtes ou de lonanisme chez les femmes. Lettres mdicales, anecdotiques et morales une jeune malade et une mre, ddies aux mres de famille et aux matresses de pensions, Paris, 1825.)
31

Rozier, Des habitudes secrtes, op. cit., p. 82 : Je nai ni grandi, ni grossi. Je suis maigre, sans conceptions. Les matins surtout, il me semble que je sors de terre. Je ne retire aucun suc des aliments. Je me sens quelquefois piqu au creux de lestomac, entre les paules, et je commence respirer difficilement. Depuis trois mois, jai une agitation continuelle dans les membres mesure que la circulation de mon sang se fait. La moindre monte, la moindre promenade me fatigue. Je suis tout tremblant, les matins surtout.

diffuse, gnrale, polymorphe, qui permet de rapporter la masturbation, cest--dire un certain interdit sexuel, tout le champ du pathologique, et ceci jusqu la mort. On pourrait en trouver bien des confirmations dans le fait que, dans cette littrature, on trouve constamment lide, par exemple, que la masturbation est telle quelle na pas de symptomatologie propre, mais que nimporte quelle maladie peut driver delle. On trouve aussi cette ide que son temps deffet est absolument alatoire : une maladie de vieillesse peut parfaitement tre due une masturbation enfantine. la limite, quelquun qui meurt de vieillesse meurt de sa masturbation enfantine et dune sorte dpuisement prcoce de son organisme. La masturbation est en train de devenir la cause, la causalit universelle de toutes les maladies32. En portant la main son sexe, au fond lenfant met en jeu, une fois pour toutes, et sans du tout pouvoir en calculer les consquences, mme sil est dj relativement g et conscient, sa vie tout entire. Autrement dit, lpoque mme o lanatomie pathologique tait en train de reprer dans le corps une causalit lsionnelle qui allait fonder la grande mdecine clinique et positive du XIXe sicle, cette poque-l (cest--dire la fin du XVIII e dbut du XIXe sicle) se dveloppait toute une campagne anti-masturbatoire qui faisait apparatre du ct de la sexualit, plus prcisment du ct de lauto-rotisme et de la masturbation, une autre causalit mdicale, une autre causalit pathogntique qui par rapport la causalit organique qutaient en train de reprer les grands cliniciens, les grands anatomopathologistes du XIXe sicle33 joue un rle la fois suppltif et conditionnel. La sexualit va permettre dexpliquer tout ce qui autrement nest pas explicable. Cest galement une causalit additionnelle, puisquelle superpose aux causes visibles, assignables dans le corps, une sorte dtiologie historique, avec responsabilit du malade lui-mme vis--vis de sa propre maladie : Si tu es malade, cest bien parce que tu las voulu ; si ton corps est atteint, cest bien parce que tu las touch. Bien sr, cette sorte de responsabilit pathologique du sujet lui-mme lgard de sa propre maladie nest pas une dcouverte. Mais je crois quelle subit ce moment-l une double transformation. En effet, dans la mdecine traditionnelle, dans celle qui rgne encore jusqu la fin du XVIIIe sicle, on sait bien que les mdecins cherchaient toujours assigner une certaine responsabilit au malade dans ses propres symptmes et ses propres maladies, et ceci par le biais du rgime. Ctait lexcs dans le rgime, ctaient les abus, ctaient les imprudences, cest tout cela qui rendait le sujet responsable de la maladie quil prouvait. Maintenant, cette causalit gnrale se concentre en quelque sorte autour de la sexualit, ou plutt de la masturbation elle-mme. La question : Quas-tu fait de ta main ? commence remplacer la vieille question : Quas-tu fait de ton corps ? Dun autre ct en mme temps que cette responsabilit du malade lgard de sa maladie passe du rgime en gnral la masturbation en particulier la responsabilit sexuelle, qui jusque-l, dans la mdecine du XVIII e sicle, tait essentiellement reconnue et assigne pour les maladies vnriennes, et pour les maladies vnriennes seulement, se trouve maintenant tendue toutes les maladies. On assiste une interpntration entre la dcouverte de lauto-rotisme et lassignation en

32

CL H. Fournier & Bgin, Masturbation , in Dictionnaire des sciences mdicales, XXXI, Paris, 1819, p. 108.
33

Cf. M. Foucault, Naissance de la clinique, op. cit., p. 125-176.

responsabilit pathologique : une autopathologisation. Bref, lenfance est assigne en responsabilit pathologique, et ceci le XIXe sicle ne loubliera pas. Voil, par cette sorte dtiologie gnrale, de puissance causale accorde la masturbation, lenfant responsable de toute sa vie, de ses maladies et de sa mort. Il en est responsable, mais est-ce quil en est coupable ? Cest le second point sur lequel je voudrais insister. Il me semble, en fait, que justement les gens de la croisade ont beaucoup insist sur le fait que lenfant ne pouvait pas tre considr comme vritablement coupable de sa masturbation. Et pourquoi ? Tout simplement parce quil ny a pas, selon eux, de causalit endogne de la masturbation. Bien sr, la pubert, les chauffements des humeurs cette poque-l, le dveloppement des organes sexuels, laccumulation des liquides, la tension des parois, lirritabilit gnrale du systme nerveux, tout ceci peut bien expliquer que lenfant se masturbe, mais la nature mme de lenfant dans son dveloppement doit tre disculpe de la masturbation. Rousseau dailleurs lavait dit : il ne sagit pas de nature, il sagit dexemple 34. Cest pourquoi, lorsquils posent la question de la masturbation, les mdecins de lpoque insistent bien sur le fait quelle nest pas lie au dveloppement naturel, la pousse naturelle de la pubert, et la meilleure preuve, cest quelle intervient avant. Et vous trouvez trs rgulirement, depuis la fin du XVIIIe sicle, toute une srie dobservations sur la masturbation chez les enfants prpubres, et mme chez les tout petits enfants. Moreau de la Sarthe fait une observation sur deux petites filles qui se masturbaient lge de sept ans35. Rozier, en 1812, observe une petite imbcile de sept ans, lhospice des enfants de la rue de Svres, qui se masturbait 36. Sabatier a recueilli des avis de jeunes filles qui avouaient stre masturbes avant leur sixime anne 37. Cerise, dans son texte de 1836 sur le Mdecin des salles dasile, dit : Nous avons vu dans une salle dasile [et ailleurs] des enfants de deux ans, de trois ans, entrans des actes tout fait automatiques et qui sembleraient annoncer une sensibilit spciale38. Et enfin, dans son Mmento du pre de famille, en 1860, de Bourge crit : Il faut surveiller les enfants ds le berceau39.

34

Voir ses observations dans les Confessions et lmile (J.-J. Rousseau, Oeuvres compltes, dites sous la direction de B. Ganebin et M. Raymond, Paris, I, 1959, p. 66-67 ; IV, 1969, p. 663).
35

Rozier, Des habitudes secrtes, op. cit., p. 192-193 : Le professeur Moreau de la Sarthe rapporte quil a eu occasion dobserver deux petites filles de sept ans, quune ngligence coupable avait laisses se livrer un excitement dont la frquence et lexcs dterminrent dans la suite lpuisement et la consomption.
36

Ibid., p. 193 : Enfin jai vu moi-mme dans lHospice des Enfants, rue de Svres, Paris, en lan 1812, une petite personne de sept ans aussi, qui dj tait atteinte de ce penchant au plus haut degr. Elle tait prive de presque toutes les facults intellectuelles.
37

Lobservation de Sabatier est rapporte ibid., p. 192 : Ce que jai vu de plus terrible et le plus frquemment la suite de ce vice, ce sont les nodosits de lpine. Mon opinion a toujours t regarde comme dnue de fondement, attendu la grande jeunesse des malades ; mais jtais instruit par des aveux rcents que plusieurs staient rendus coupables avant la sixime anne de la vie.
38

L.-A.-Ph. Cerise, Le Mdecin des salles dasile, ou Manuel dhygine et dducation physique de lenfance, destin aux mdecins et aux directeurs de ces tablissements et pouvant servir aux mres de famille, Paris, 1836, p. 72.
39

J. B. de Bourge, Le Mmento du pre de famille, op. cit., p. 5-14.

Limportance que lon attache cette masturbation prpubertaire tient prcisment la volont, en quelque sorte, de disculper lenfant ou, en tout cas, la nature de lenfant de ce phnomne de masturbation qui pourtant le rend, en un sens, responsable de tout ce qui va lui arriver. Qui donc en est coupable ? Ce qui en est coupable, ce sont les accidents externes, cest--dire le hasard. Le docteur Simon, en 1827, dans son Trait dhygine applique la jeunesse, dit ceci : Souvent, ds lge le plus tendre, vers quatre ou cinq ans, quelquefois plus tt, les enfants livrs une vie sdentaire sont pousss par le hasard [dabord], ou attirs par quelque dmangeaison, porter la main sur les parties sexuelles, et lexcitation qui rsulte dun lger frottement y appelle le sang, cause une motion nerveuse et un changement momentan dans la forme de lorgane, ce qui excite la curiosit40. Vous voyez, hasard, geste alatoire, purement mcanique, dans lequel le plaisir nintervient pas. Le seul moment o le psychisme est l, cest titre de curiosit. Mais, si le hasard est invoqu, ce nest pas le plus souvent. La cause la plus frquemment invoque de masturbation dans la croisade, cest la sduction, la sduction par ladulte : la faute vient de lextrieur. Pourra-t-on se persuader disait Malo, dans un texte qui sappelle Le Tissot moderne que sans la communication dun masturbateur, on puisse devenir soi-mme criminel ? Non, ce sont les conseils, les demi-mots, les confidences, les exemples, qui veillent lide de ce genre de libertinage. Il faudrait avoir un cur bien corrompu pour concevoir en naissant lide dun excs contre nature dont nous pouvons nous-mmes peine dfinir toute la monstruosit 41. Cest--dire, la nature ny est pour rien. Mais les exemples ? a peut tre lexemple volontairement donn par un enfant plus grand, mais cest plus souvent encore les incitations involontaires et imprudentes de la part des parents, des ducateurs, pendant les soins de la toilette, ces mains imprudentes et chatouilleuses , comme dit un texte42. Il sagit des excitations, au contraire, volontaires et cette fois plus perverses quimprudentes de la part des nourrices, par exemple, qui veulent endormir des enfants. Il sagit de la sduction pure et simple de la part des domestiques, des prcepteurs, des professeurs. Toute la campagne contre la masturbation soriente trs tt, ds le dpart, on peut le dire, contre la sduction sexuelle des enfants par les adultes ; plus encore que par les adultes, par lentourage immdiat, cest--dire par tous les personnages qui constituent lpoque les figures statutaires de la maisonne. Le domestique, la gouvernante, le prcepteur, loncle, la tante, les cousins, etc., cest tout cela qui va sinterposer entre la vertu des parents et linnocence naturelle des enfants, et qui va introduire cette dimension de la perversit. Deslandes disait, en 1835 encore : Quon se mfie surtout des domestiques femmes ; [comme] cest leurs soins que lon confie les jeunes enfants, elles cherchent souvent en eux un ddommagement du clibat forc quelles gardent43. Dsir des adultes pour les enfants, cest cela lorigine de la masturbation. Et Andrieux cite un exemple qui a t rpt dans toute la littrature de lpoque et, par consquent, vous me
40 41

[F.] Simon [de Metz], Trait dhygine applique la jeunesse, Paris, 1827, p. 153.

Ch. Malo, Le Tissot moderne, ou Rflexions morales et nouvelles sur lonanisme, suivies des moyens de le prvenir chez les deux sexes, Paris, 1815, p. 11-12.
42

Il pourrait sagir de E. Jozan, Dune cause frquente et peu connue dpuisement prmatur, Paris, 1858, p. 22 : Les enfants aux mains des nourrices ne sont pas labri des dangers.
43

L. Deslandes, De lonanisme, op. cit., p. 516. Le mme auteur dveloppe la question dans son Manuel dhygine publique et prive, ou Prcis lmentaire des connaissances relatives la conservation de la sant et au perfectionnement physique et moral des hommes, Paris, 1827, p. 499-503, 513-519.

permettrez de vous le lire. Il fait, l encore, dune sorte de rcit paroxystique, sinon fabuleux, le point de cette mfiance fondamentale ; ou plutt il marque bien quel est lobjectif de la campagne : cest un objectif antidomesticit, au sens trs large du mot domestique. Elle vise ces personnages de lintermdiaire familial. Une petite fille tait en train de dprir auprs de sa nourrice. Les parents sen inquitent. Un jour, ils entrent dans la pice o tait la nourrice, et quelle nest pas la colre des parents, quand ils trouvrent cette malheureuse [il sagit de la nourrice ; M. F.] extnue, sans mouvement, avec son nourrisson qui cherchait [encore] dans une succion affreuse, et invitablement strile, un aliment que les seins auraient pu seuls donner !!! 44. Donc, on est en pleine hantise domestique. Le diable est l, ct de lenfant, sous la forme de ladulte, essentiellement sous la forme de ladulte intermdiaire. Culpabilisation, par consquent, de cet espace mdian et malsain de la maison beaucoup plus que de lenfant, mais qui renvoie, en dernire instance, la culpabilit des parents, puisque cest parce que les parents ne veulent pas prendre en charge directement leurs enfants que ces accidents peuvent se produire. Cest leur absence de soin, cest leur inattention, cest leur paresse, cest leur dsir de tranquillit, qui est finalement en question dans la masturbation des enfants. Aprs tout, ils navaient qu tre l et ouvrir lil. Dans cette mesure-l, tout naturellement, ce quoi on aboutit et ce sera le troisime point important dans cette campagne , cest la mise en question des parents et du rapport des parents aux enfants dans lespace familial. Les parents, dans cette campagne mene propos de la masturbation des enfants, sont lobjet dune exhortation ou, vrai dire, mme dune mise en question : Des pareils faits disait Malo , qui se multiplient linfini, tendent ncessairement rendre les pres et mres [plus] circonspects45. Cette culpabilit des parents, la croisade la fait prononcer par les enfants eux-mmes, par tous ces petits masturbateurs puiss qui sont au bord de la tombe et qui, au moment de mourir, se retournent une dernire fois vers leurs parents, et leur disent, comme lun deux, parat-il, dans une lettre reproduite par DoussinDubreuil : Quils sont barbares [] les parents, les matres, les amis qui ne mont pas averti du danger o conduit ce vice. Et Rozier crit : Les parents [] qui laissent tomber, par une insouciance condamnable, leurs enfants dans un vice qui doit les perdre, ne sexposent-ils pas entendre un jour ce cri de dsespoir dun enfant qui prissait ainsi dans une dernire faute Malheur celui qui ma perdu !46 Ce qui est requis cest l, je crois, le troisime point important de cette campagne , ce qui est exig, cest au fond une nouvelle organisation, une nouvelle physique de lespace familial : limination de tous les intermdiaires, suppression, si possible, des domestiques, en tout cas surveillance trs prcise des domestiques, la solution idale tant prcisment lenfant seul, dans un espace familial sexuellement aseptique. Si lon pouvait ne donner dautre socit une petite fille que sa poupe dit Deslandes ou dautre < > un petit garon que ses chevaux, ses soldats et ses tambours, on ferait trs
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Le fait, dont lauthenticit est garantie par J. Andrieux, diteur des Annales dobsttrique, des maladies des femmes et des enfants (1842-1844) et de lEnseignement lmentaire universel, ou Encyclopdie de la jeunesse, Paris, 1844, est signal par L. Deslandes, De lonanisme, op. cit., p. 516-517.
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Ch. Malo, Le Tissot moderne, op. cit., p. 11. La lettre est cite par M. Foucault, suivant Rozier, Des habitudes secrtes, op. cit., p. 194-195.

bien. Cet tat disolement ne pourrait que leur tre infiniment avantageux 47. Point idal, si vous voulez, lenfant seul avec sa poupe et avec son tambour. Point idal, point irralisable. En fait, lespace de la famille doit tre un espace de surveillance continue. leur toilette, leur coucher, leur lever, pendant le sommeil, les enfants doivent tre surveills. Tout autour des enfants, sur leurs vtements, sur leurs corps, les parents doivent tre en chasse. Le corps de lenfant doit tre lobjet de leur attention permanente. Cest le premier souci de ladulte. Ce corps doit tre lu par les parents comme un blason ou comme le champ des signes possibles de la masturbation. Si lenfant a le teint dcolor, si son visage se fane, si ses paupires ont une couleur bleutre ou violace, sil y a en eux une certaine langueur du regard, sils portent un air de fatigue ou de nonchalance au moment o ils ont quitt leur lit la raison, on la connat : cest la masturbation. Sil est difficile de les faire sortir du lit lheure : cest la masturbation. Ncessit dtre prsents aux moments importants et dangereux, quand ils se couchent et quand ils se lvent. Il sagit galement, pour les parents, dorganiser toute une srie de piges grce auxquels on pourra saisir lenfant, au moment mme o il est en train de commettre ce qui nest pas tellement une faute que le principe de toutes ses maladies. Voici ce que Deslandes donne comme conseil des parents : Ayez lil sur celui qui cherche lombre et la solitude, qui reste longtemps seul sans pouvoir donner de bons motifs de cet isolement. Que votre vigilance sattache principalement aux instants qui suivent le coucher et prcdent le lever ; cest alors surtout que le masturbateur peut tre pris sur le fait. Jamais ses mains ne sont en dehors du lit, et gnralement il se plat cacher sa tte sous la couverture. peine est-il couch, quil parat plong dans un sommeil profond : cette circonstance, dont se mfie toujours lhomme exerc, est une de celles qui contribuent le plus causer ou nourrir la scurit des parents. [] Qualors on dcouvre brusquement le jeune homme, on trouve ses mains, sil na pas eu le temps de les dplacer, sur les organes dont il abuse, ou dans leur voisinage. On peut trouver aussi la verge en rection, ou mme les traces dune pollution rcente : celle-ci pourrait encore tre reconnue lodeur spciale qui sexhale du lit, ou dont les doigts sont imprgns. Quon se mfie en gnral des jeunes gens, qui, au lit ou pendant le sommeil, ont souvent les mains dans lattitude que je viens de dire []. Il y a donc lieu de considrer les traces spermatiques comme des preuves certaines donanisme, quand les sujets ne sont pas encore pubres, et comme des signes on ne peut plus probables de cette habitude, lorsque les jeunes gens sont plus gs48. Excusez-moi de vous citer tous ces dtails (et sous le portrait de Bergson !49), mais je crois que ce quoi on assiste l, cest la mise en place de toute une dramaturgie familiale que nous connaissons tous bien, qui est la grande dramaturgie familiale du XIXe et du XXe sicle : ce petit thtre de la comdie et de la tragdie de famille, avec ses lits, avec ses draps, avec la nuit, avec les lampes, avec les approches pas de loup, avec les odeurs, avec les taches sur les draps soigneusement inspects ; toute cette dramaturgie qui rapproche indfiniment la curiosit de ladulte du corps de lenfant. Symptomatologie menue du plaisir. Dans cette approche de plus en plus serre de ladulte vers le corps de
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Nous navons pas identifi la source. L. Deslandes, De lonanisme, op. cit., p. 369-372.

Le cours de Michel Foucault se tenait dans une salle o figurait un portrait de Henri Bergson qui avait t lui-mme professeur au Collge de France.

lenfant, au moment o le corps de lenfant est en tat de plaisir, la limite on va rencontrer cette consigne, symtrique de la consigne de solitude dont je vous parlais tout lheure, qui est la prsence physique immdiate de ladulte ct, tout au long de lenfant, presque sur lenfant. Si besoin est disent les mdecins comme Deslandes , il faut dormir ct du jeune masturbateur pour lempcher de se masturber, dormir dans la mme chambre et, ventuellement, dormir dans le mme lit50. Il y a toute une srie de techniques pour mieux lier en quelque sorte le corps du parent au corps de lenfant en tat de plaisir, ou le corps de lenfant auquel il faut empcher daccder ltat de plaisir. Cest ainsi que lon faisait dormir des enfants les mains attaches avec des cordelettes et une cordelette rattache aux mains de ladulte. De sorte que, si lenfant agite ses mains, ladulte sera rveill. Cest lhistoire, par exemple, de cet adolescent qui stait fait ficeler de son propre gr sur une chaise, dans la chambre de son frre an. Il y avait des petites clochettes la chaise, de sorte quil dormait ainsi ; mais, ds quil sagitait pendant son sommeil et en voulant se masturber, les clochettes sagitaient et son frre se rveillait51. Cest lhistoire galement, raconte par Rozier, de cette jeune pensionnaire dont la suprieure saperoit quelle avait une habitude secrte . La suprieure aussitt en frmit . Ds cet instant , elle dcide de partager la nuit sa couche avec la jeune malade ; le jour, elle ne lui permet pas un seul instant dchapper ses regards . Cest ainsi que, quelques mois aprs , la suprieure (du couvent ou de la pension) a pu rendre la jeune pensionnaire ses parents, qui ont eu la fiert de pouvoir alors prsenter au monde une jeune femme pleine desprit, de sant, de raison ; enfin une femme trs aimable52 ! Sous ces purilits, je crois quil y a un thme qui est tout de mme trs important. Cest la consigne de lapplication directe, immdiate et constante du corps des parents sur le corps des enfants. Disparition des intermdiaires mais cela veut dire, en termes positifs : dsormais le corps des enfants devra tre veill, dans une sorte de corps corps, par celui des parents. Proximit infinie, contact, quasi-mlange ; rabattement impratif du corps des uns sur le corps des autres ; obligation pressante du regard, de la prsence, de la mitoyennet, du contact. Cest ce que dit Rozier propos de lexemple que je vous citais tout lheure : La mre dune semblable malade sera pour ainsi dire comme le vtement, lombre de sa fille. Lorsque quelque danger menace les petits de la sarigue [cest une sorte de kangourou, je crois ; M. F.] elle ne se borne pas craindre pour eux, elle les place dans son sein mme 53. Enveloppement du corps de lenfant par le corps des parents : on est l, je crois, au point o se dgage (et pardonnez-moi le long dtour, les marches et contre-marches) lobjectif central de la manuvre ou de la croisade. Cest quil sagit de constituer un nouveau corps familial. La famille aristocratique et bourgeoise (puisque la campagne se limite prcisment ces formes-l de famille), jusquau milieu du XVIIIe sicle, tait tout de mme essentiellement une sorte densemble relationnel, faisceau de relations dascendance, de
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Cf. L. Deslandes, De lonanisme, op. cit., p. 533. Nous navons pas identifi la source. Rozier, Des habitudes secrtes, op. cit., p. 229-230. Ibid., p. 230.

descendance, de collatralit, de cousinage, danesse, dalliance, qui correspondaient des schmas de transmission de parent, de division et de rpartition des biens et des statuts sociaux. Ctait essentiellement sur les relations que portaient effectivement les interdits sexuels. Ce qui est en train de se constituer, cest une sorte de noyau restreint, dur, substantiel, massif, corporel, affectif de la famille : la famille-cellule la place de la famille relationnelle, la famille-cellule avec son espace corporel, avec son espace affectif, son espace sexuel, qui est entirement satur des rapports directs parents-enfants. Autrement dit, je ne serais pas tent de dire que la sexualit pourchasse et interdite de lenfant est en quelque sorte la consquence de la formation de la famille restreinte, disons conjugale ou parentale, du XIXe sicle. Je dirai que, au contraire, elle en est un des lments constituants. Cest en faisant valoir la sexualit de lenfant, plus exactement lactivit masturbatoire de lenfant, cest en faisant valoir le corps de lenfant en danger sexuel que lon a donn aux parents la consigne imprative de rduire le grand espace polymorphe et dangereux de la maisonne, et de ne plus faire avec leurs enfants, avec leur progniture, quune sorte de corps unique, reli par le souci de la sexualit enfantine, par le souci de lauto-rotisme enfantin et de la masturbation : Parents, veillez sur vos filles excites et sur les rections de vos fils, et cest comme a que vous deviendrez vraiment et pleinement parents ! Noubliez pas limage de la sarigue donne tout lheure par Rozier. Il sagit de constituer une famille-kangourou : le corps de lenfant comme lment nuclaire du corps de la famille. Autour du lit tide et douteux de ladolescent, la petite famille se solidifie. Ce quon pourrait appeler la grande ou, comme vous voulez, la petite involution culturelle de la famille, autour du rapport parent-enfant, a eu pour instrument, lment, vecteur de constitution, la mise en exergue du corps sexualis de lenfant, du corps auto-rotis de lenfant. La sexualit non relationnelle, lauto-rotisme de lenfant comme point daccrochage, comme point dancrage, pour les devoirs, la culpabilit, le pouvoir, le souci, la prsence physique des parents, cest cela qui a t un des facteurs de cette constitution dune famille solide et solidaire, dune famille corporelle et affective, dune petite famille qui se dveloppe au milieu, bien sr, mais aux dpens aussi de la famille-rseau, et qui constitue la famillecellule, avec son corps, sa substance physico-affective, sa substance physico-sexuelle. Il se peut trs bien (enfin, je le suppose) que, historiquement, la grande famille relationnelle, cette grande famille faite de relations permises et interdites, se soit constitue sur fond de prohibition de linceste. Mais je dirai, moi, que la petite famille affective, solide, substantielle, qui caractrise notre socit, dont on voit la naissance, en tout cas, la fin du XVIIIe sicle, sest constitue partir de linceste frleur des regards et des gestes tout autour du corps de lenfant. Cest cet inceste-l, cet inceste pistmophilique, cet inceste du contact, du regard, de la surveillance, cest celui-l qui a t la base de la famille moderne. Bien sr, le contact direct parent-enfant, si imprativement prescrit dans cette cellule familiale, donne absolument tout pouvoir aux parents sur lenfant. Tout pouvoir, oui et non. Parce quen fait, au moment mme o les parents se trouvent, par la croisade en question, assigns, enjoints de prendre en charge la surveillance mticuleuse, dtaille, quasi ignoble du corps de leurs enfants, ce moment mme et dans la mesure mme o on leur prescrit cela, on les renvoie au fond un tout autre type de relations et de contrle. Voil ce que je veux dire. Au moment mme o lon dit aux parents : Mais faites trs attention, vous ne savez pas ce qui se passe sur le corps de vos enfants, dans le

lit de vos enfants , au moment mme o lon met la masturbation lordre du jour moral, comme consigne quasi premire de lthique nouvelle de la nouvelle famille, ce moment mme, vous vous souvenez, on inscrit la masturbation sur le registre non pas de limmoralit, mais de la maladie. On en fait une sorte de pratique qui est universelle, une sorte d x dangereux, inhumain et monstrueux, do toute maladie peut driver. De sorte que, ncessairement, on branche ce contrle parental et interne, que lon impose aux pres et aux mres, sur un contrle mdical externe. On demande au contrle parental interne de modeler ses formes, ses critres, ses interventions, ses dcisions, sur des raisons et sur un savoir mdical : Cest parce que vos enfants deviendront malades, cest parce quil va arriver, au niveau de leurs corps, telle et telle perturbation physiologique, fonctionnelle, ventuellement mme lsionnelle, que les mdecins connaissent bien, cest cause de cela dit-on aux parents quil faut les surveiller. Donc, le rapport parents-enfants, qui est en train de se solidifier ainsi dans une sorte dunit sexuelle-corporelle, doit tre homogne au rapport mdecin-malade ; il doit prolonger le rapport mdecin-malade. Il faut que ce pre ou cette mre si proches du corps des enfants, ce pre et cette mre qui recouvrent littralement de leur propre corps le corps de lenfant, soient en mme temps un pre et une mre diagnosticiens, soient un pre et une mre thrapeutes, soient un pre et une mre agents de sant. Mais cela veut dire aussi que leur contrle est subordonn, quil doit souvrir une intervention mdicale, hyginique, quil doit, ds la premire alerte, avoir recours linstance externe et scientifique du mdecin. En dautres termes, au moment mme o lon renferme la famille cellulaire dans un espace affectif dense, on linvestit, au nom de la maladie, dune rationalit qui branche cette mme famille sur une technologie, un pouvoir et un savoir mdicaux externes. La nouvelle famille, la famille substantielle, la famille affective et sexuelle, est en mme temps une famille mdicalise. De ce processus de fermeture de la famille et dinvestissement de cet espace familial nouveau par la rationalit mdicale, deux exemples simplement. Lun, cest le problme de laveu. Les parents doivent donc surveiller, pier, arriver pas de loup, lever les couvertures, dormir ct [de lenfant] ; mais, le mal dcouvert, il faut aussitt quils fassent intervenir le mdecin pour gurir. Or, cette gurison ne sera vritable et effective que si le malade y consent et y participe. Il faut que le malade reconnaisse son mal ; il faut quil en comprenne les consquences ; il faut quil accepte le traitement. Bref, il faut quil avoue. Or, il est bien dit, dans tous les textes de cette croisade, que cet aveu lenfant ne peut pas et ne doit pas le faire aux parents. Il ne peut le faire quau mdecin : De toutes les preuves dit Deslandes celle quil importe le plus dacqurir, cest un aveu. Car laveu te toute espce de doute . Il rend plus franche et plus efficace laction du mdecin . Il empche le sujet de refuser le traitement. Il place le mdecin et toutes les personnes qui ont autorit [] dans une position qui leur permet daller droit au but, et consquemment dy arriver 54 . De mme, chez un auteur anglais qui sappelle LaMert, il y a une trs intressante discussion sur le fait de savoir si laveu doit tre fait au mdecin de famille ou un mdecin spcialiste. Et il conclut non, laveu ne doit pas tre fait au mdecin de famille, parce quil est trop proche encore de la famille 55.
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L. Deslandes, De lonanisme, op. cit., p. 375-376.

S. LaMert, La Prservation personnelle. Trait mdical sur les maladies des organes de la gnration rsultant des habitudes caches, des excs de jeunesse ou de la contagion ; avec des observations pratiques

Il ne doit hriter que des secrets collectifs, les secrets individuels doivent tre faits un spcialiste. Et on a, dans toute cette littrature, une longue srie dexemples de gurisons qui ont t obtenues grce des aveux faits au mdecin. De sorte quon va avoir une sexualit, une masturbation de lenfant qui est objet de surveillance, de reconnaissance, de contrle parental continu. Or, cette sexualit va devenir, en mme temps, objet daveu et de discours, mais lextrieur, du ct du mdecin. Mdicalisation interne de la famille et du rapport parents-enfants, mais discursivit externe dans le rapport au mdecin ; silence de la sexualit dans les frontires mmes de la famille, o pourtant elle apparat en toute clart par le systme de surveillance, mais l o elle apparat, elle ne doit pas tre dite. En revanche, elle doit tre dite, au-del des frontires de cet espace, au mdecin. Mise en place, par consquent, de la sexualit enfantine au cur mme du lien familial, dans la mcanique du pouvoir familial, mais dplacement de lnonciation de cette sexualit vers linstitution et lautorit mdicales. La sexualit, cest ce genre de choses qui ne peuvent tre dites quau mdecin. Intensit physique de la sexualit dans la famille, extension discursive hors de la famille et dans le champ mdical. Cest la mdecine qui pourra dire la sexualit et faire parler la sexualit, au moment mme o cest la famille qui la fait apparatre, puisque cest la famille qui la surveille56. Autre lment qui montre cet enclenchement du pouvoir familial sur le pouvoir mdical, cest le problme des instruments. Pour empcher la masturbation, la famille doit se faire lagent transmetteur du savoir mdical. Du corps de lenfant la technique du mdecin, la famille doit au fond servir simplement de relais et comme de courroie de transmission. De l ces mdications que les mdecins prescrivent pour lenfant et que la famille doit appliquer. On en a toute une srie dans ces prospectus, ces textes mdicaux dont je vous parlais. Vous avez les fameuses chemises de nuit, que vous avez peut-tre encore vues, avec des coulisses en bas ; vous avez les corsets ; vous avez les bandages. Vous avez la fameuse ceinture de Jalade-Laffont, qui a t utilise pendant des dizaines dannes et qui comprend une sorte de corselet de mtal appliquer sur le bas-ventre, avec pour les garons une sorte de petit tube de mtal, perc lextrmit dun certain nombre de petits trous pour quils puissent uriner, velout lintrieur, et qui est ferm pendant toute une semaine par des cadenas. Et une fois par semaine, en prsence des parents, on ouvre les cadenas et on nettoie le petit. Cest la ceinture quia t la plus
sur limpuissance prmature, Paris, 1847, p. 50-51 : Le dsir de lauteur est que son livre puisse devenir familier tous ceux qui dirigent les coles et les collges, au clerg, aux parents et aux surveillants, enfin tous ceux auxquels est confie lducation de la jeunesse. Il leur sera utile en les conduisant dcouvrir les habitudes caches de ceux quils sont chargs de surveiller et en les engageant prendre de sages prcautions pour les prvenir ou en arrter les suites. Il y a peu de gens parmi ceux qui se sont consacrs exclusivement au traitement des maladies sexuelles qui ne soient profondment convaincus de la gnralit du vice de la masturbation. Les simples mdecins eux-mmes en doutent-ils ? Le nient-ils ? Eux qui de tous les hommes sont les moins capables de sen faire une ide et qui sont les derniers auxquels on confierait le secret de semblables habitudes. Le mdecin de famille peut tre en possession de secrets de famille, il peut connatre les penchants hrditaires de toute une famille, mais cest tout autre chose que de connatre les secrets individuels ou de recevoir la confession qui ne serait faite ni un pre, ni une mre, ni un frre, ni une sueur. Le mdecin ordinaire de la famille, qui nest jamais consult dans ce cas, et avec raison, est aussi ignorant de ltendue de ces pernicieuses habitudes, que du mode de traitement quelles rclament. Cet ouvrage, illustr de planches anatomiques, est traduit de la vingt-deuxime dition anglaise (d. orig. : Self Preservation. A popular inquiry into the () causes of obscure disorders of the generative system, Manchester, 1841).
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Cf. M. Foucault, La Volont de savoir, op. cit., p. 145-147.

employe en France, au dbut du XIXe sicle57. Vous avez les moyens mcaniques, comme la baguette de Wender, qui a t invente en 1811 et qui consiste en ceci. On prend simplement une petite baguette, on la fend jusqu un certain point, on lvide, on la place sur la verge du garon, on ficelle le tout. Et, comme dit Wender, ceci suffit loigner toute sensation voluptueuse 58. Un chirurgien comme Lallemand proposait de placer une sonde en permanence dans lurtre des garons. Il semble que lacupuncture, en tout cas le placement daiguilles dans les rgions gnitales, ait t utilis contre la masturbation par Lallemand, au tout dbut du XIXe sicle59. Vous avez les moyens chimiques, bien sr, les opiacs utiliss par Davila, par exemple, les bains ou lavements avec des solutions diverses60. Larrey, le chirurgien de Napolon, avait invent aussi un mdicament qui avait lair assez drastique. a consiste en ceci. On injecte dans lurtre dun garon une solution de ce quil appelle (je ne sais pas exactement ce que cest) du sous-carbonate de soude (est-ce que cest du bicarbonate ? je nen sais rien). Mais on a pris la prcaution auparavant de lier solidement la verge la racine, de telle manire que cette solution au bicarbonate de soude reste en permanence dans lurtre et natteigne pas la vessie ; ce qui, parat-il, provoquait des lsions mettant plusieurs jours ou plusieurs semaines gurir et, pendant ce temps-l, on ne se masturbait pas 61. Cautrisation de lurtre, cautrisation et ablation du clitoris pour les filles 62. Cest Antoine Dubois, semble-t-il au tout dbut du XIXe sicle, qui a retranch le clitoris une malade que lon avait essay de gurir en vain, en lui attachant les mains et les jambes. On lui a t le clitoris dun seul coup de bistouri dit Antoine Dubois. Puis, on a cautris le moignon au moyen dun bouton de feu . Le succs a t complet 63. Graefe, en 1822, aprs un chec (il avait cautris la tte dune malade, cest--dire, il avait provoqu une blessure, une cicatrice au feu sur la tte de la malade, et il avait inject du tartre dans la plaie pour quelle ne gurisse pas, mais malgr tout la masturbation avait continu), a pratiqu lablation du clitoris. Et lintelligence de la
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G. Jalade-Laffont, Considrations sur la confection des corsets et des ceintures propres sopposer la pernicieuse habitude de lonanisme, Paris, 1819. Le texte a t incorpor dans Considrations sur les hernies abdominales, sur les bandages herniaires rnixigrades et sur de nouveaux moyens de sopposer lonanisme, I, Paris, 1821, p. 441-454. Cest ici que le mdecin-inventeur annonce la dcouverte dun corset pour prserver les personnes du sexe fminin des dangers de lonanisme (p. X-XI).
58

L. Deslandes, De lonanisme, op. cit., p. 546, qui cite A. J. Wender, Essai sur les pollutions nocturnes produites par la masturbation, chez les hommes, et exposition dun moyen simple et sr de les gurir radicalement (1811).
59

Les mthodes adoptes par Cl.-F. Lallemand sont mentionnes par L. Deslandes, op. cit., p. 543, qui utilise probablement une recherche sur les Maladies des organes gnito-urinaires, que nous navons pas pu consulter.
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Daprs L. Deslandes, op. cit., p. 543-545, J. de Madrid-Davila, dans sa Dissertation sur les pollutions involontaires, Paris, 1831, propose aussi lintroduction dune sonde dans lurtre.
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Il sagit de Dominique-Jean Larrey : voir ses Mmoires de chirurgie militaire, I-IV, Paris, 1812-1817 ; Recueil de mmoires de chirurgie, Paris, 1821 ; Clinique chirurgicale, Paris, 1829-1836. Mais nous navons pas identifi la source.
62 63

Cf. L. Deslandes, De lonanisme, op. cit., p. 429-430.

Lintervention effectue par Antoine Dubois est rapporte par L. Deslandes, ibid., p. 422, qui renvoie A. Richerand, Nosographie chirurgicale. IV, Paris, 1808 2, p. 326-328.

malade qui avait sombr, mme, je crois, ne stait jamais dveloppe (ctait une jeune imbcile) retenue en quelque sorte captive jusqualors, prit son essor64 . Bien sr, on discute au XIXe sicle sur la lgitimit de ces castrations ou quasicastrations, mais Deslandes, le grand thoricien de la masturbation, en 1835, dit qu une telle dtermination, loin de blesser le sens moral, est conforme ses exigences les plus svres. On fait alors, comme tous les jours, quand on ampute un membre ; on sacrifie laccessoire pour le principal, la partie pour le tout . Et, bien sr ! dit-il, quand bien mme on aurait t le clitoris une femme, quel en serait linconvnient ? Le plus grand inconvnient serait de placer la femme ainsi ampute dans la catgorie, dj si nombreuse , des femmes qui sont insensibles aux plaisirs de lamour, ce qui ne les empche pas de devenir bonnes mres, et pouses modles [rectius : dvoues]65 . En 1883 encore, un chirurgien comme Garnier pratiquait lablation du clitoris sur les filles qui se livraient la masturbation66. En tout cas travers tout ce quil faut bien appeler une grande perscution physique de lenfance et de la masturbation au XIXe sicle qui, sans en avoir les consquences, a presque lampleur des perscutions contre les sorciers au XVI XVII e sicle il se constitue une sorte dinterfrence et de continuit mdecine-malade. Mise en contact de la mdecine et de la sexualit par lintermdiaire de la famille : la famille en faisant appel au mdecin, en recevant, en acceptant et en appliquant au besoin les mdications prescrites par le mdecin a li entre elles la sexualit, dune part, et puis cette mdecine qui pratiquement, jusque-l, navait eu affaire que dune manire trs lointaine et indirecte la sexualit. Cest la famille qui est devenue elle-mme un agent de mdicalisation de la sexualit dans son propre espace. Ainsi, on voit se dessiner des rapports complexes avec une sorte de partage, puisquil y a, dun ct, la surveillance muette, linvestissement non discursif du corps de lenfant par les parents, et puis, dun autre ct, ce discours extrafamilial, scientifique, ou ce discours daveu, qui est localis dans la seule pratique mdicale, hritire ainsi des techniques de laveu chrtien. ct de ce partage, vous avez la continuit, qui fait natre, avec la famille, dans la famille, une dmarche perptuelle de mdecine sexuelle, une sorte de mdicalisation de la sexualit, mdicalisation de plus en plus appuye, et qui introduit dans lespace familial les techniques, les formes dintervention de la mdecine. En somme, un mouvement dchange qui fait fonctionner la mdecine comme moyen de contrle thique, corporel, sexuel, dans la morale familiale, et qui fait apparatre en revanche, comme besoin mdical, les troubles internes du corps familial, centr sur le corps de lenfant. Les vices de lenfant, la culpabilit des parents, appellent la mdecine mdicaliser ce problme de la masturbation, de la sexualit de lenfant, du corps en gnral de lenfant. Un engrenage mdico-familial organise un champ la fois thique et pathologique, o les conduites sexuelles sont donnes comme objet de contrle, de coercition, dexamen, de jugement, dintervention. Bref, linstance de la famille mdicalise fonctionne comme
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L. Deslandes, op. cit., p. 425. Sur lintervention de E. A. G. Graefe, voir Gurison dune idiotie par lextirpation du clitoris , Nouvelle Bibliothque mdicale, IX, 1825, p. 256-259.
65 66

L. Deslandes, op. cit., p. 430-431.

P. Garnier, Onanisme, seul et deux, sous toutes ses formes et leurs consquences, Paris, 1883, p. 354355.

principe de normalisation. Cest cette famille, laquelle on a donn tout pouvoir immdiat et sans intermdiaire sur le corps de lenfant, mais que lon contrle de lextrieur par le savoir et la technique mdicaux, qui fait apparatre, qui va pouvoir faire apparatre maintenant, partir des premires dcennies du XIXe sicle, le normal et lanormal dans lordre du sexuel. Cest la famille qui va tre le principe de dtermination, de discrimination de la sexualit, et le principe galement de redressement de lanormal. Bien sr, il y aurait une question laquelle il faudrait rpondre, et qui est celle-ci : Cette campagne do vient-elle et que signifie-t-elle ? Pourquoi a-t-on fait merger ainsi la masturbation comme problme majeur, ou en tout cas comme lun des problmes majeurs poss au rapport entre parents et enfants ? Je crois quil faut replacer cette campagne lintrieur dun processus gnral de constitution de cette famille cellulaire, dont je vous parlais tout lheure, qui malgr son apparente fermeture reconduit jusqu lenfant, jusquaux individus, jusquaux corps et aux gestes, un pouvoir qui prend la forme du contrle mdical. Au fond, ce quon a demand la famille restreinte, ce quon a demand la famille-cellule, ce quon a demand la famille corporelle et substantielle, cest de prendre en charge le corps de lenfant qui, la fin du XVIII e sicle, tait en train de devenir un enjeu important deux titres. Dune part, on a demand cette famille restreinte de prendre soin du corps de lenfant tout simplement parce quil vivait et parce quil ne devait pas mourir. Lintrt politique et conomique que lon commence dcouvrir la survie de lenfant est une des raisons, certainement, pour lesquelles on a voulu substituer lappareil lche, polymorphe et complexe de la grande famille relationnelle, lappareil limit, intense et constant de la surveillance familiale, de la surveillance des enfants par les parents. Les parents ont affaire des enfants, les parents ont garder leurs enfants, garder dans les deux sens du terme : empcher quils ne meurent et, bien sr, les surveiller, et en mme temps les dresser. La vie future des enfants est entre les mains des parents. Ce que ltat demande aux parents, ce que les nouvelles formes ou nouveaux rapports de production exigent, cest que la dpense, qui est faite par lexistence mme de la famille, des parents et des enfants qui viennent de natre, ne soit pas rendue inutile par la mort prcoce des enfants. Prise en charge, par consquent, du corps et de la vie des enfants par la famille : cest certainement une des raisons pour lesquelles on demande aux parents de porter ainsi une attention continue et intense au corps des enfants. Cest en tout cas dans ce contexte, je crois, quil faut placer la croisade antimasturbation. Elle nest, au fond, quun chapitre dune sorte de croisade plus large que vous connaissez bien, qui est la croisade pour lducation naturelle des enfants. Or, quest-ce que cest que cette fameuse ide dune ducation naturelle, qui se dveloppe au cours de la seconde moiti du XIXe [rectius : XVIIIe] sicle ? Cest lide dune ducation qui serait telle que, primo, elle serait entirement ou pour lessentiel confie aux parents eux-mmes, qui sont les ducateurs naturels de leurs enfants. Tout ce qui est domestiques, prcepteurs, gouverneurs, gouvernantes, etc., ne peut tre, au mieux, que le relais, et le relais le plus fidle possible, de ce rapport naturel entre parents et enfants. Mais lidal est que tous ces intermdiaires disparaissent et que les parents soient effectivement en charge directe des enfants. Mais ducation naturelle veut dire aussi ceci : cette ducation doit obir un certain schma de rationalit, elle doit obir un certain nombre de rgles qui prcisment doivent assurer la survie des enfants dune

part, leur dressage et leur dveloppement normalis de lautre. Or, ces rgles et la rationalit de ces rgles sont dtenues par des instances comme les ducateurs, comme les mdecins, comme le savoir pdagogique, comme le savoir mdical. Bref, toute une srie dinstances techniques qui encadrent et surplombent la famille elle-mme. Quand on demande, la fin du XVIIIe sicle, la mise en place dune ducation naturelle, cest la fois ce contact immdiat des parents et des enfants, cette substantification de la petite famille autour du corps de lenfant et, en mme temps, la rationalisation ou la pntrabilit du rapport parents-enfants par une rationalit et une discipline pdagogique ou mdicale. En restreignant ainsi la famille, en lui donnant une apparence aussi compacte et serre, on la rend effectivement pntrable des critres politiques et moraux ; on la rend pntrable un type de pouvoir ; on la rend pntrable toute une technique de pouvoir, dont la mdecine et les mdecins se font le relais auprs des familles. Or, et cest l o lon va rencontrer la sexualit, au moment mme o on demande ainsi aux parents de prendre en quelque sorte srieusement et directement en charge les enfants dans leur corporit mme, dans leur corps mme, cest--dire dans leur vie, dans leur survie, dans leur possibilit de dressage, que se passe-t-il au moins au niveau des couches sociales dont jai parl jusqu prsent, cest--dire en gros laristocratie et la bourgeoisie ? Au mme moment, on demande aux parents non seulement de dresser les enfants pour quils puissent tre utiles ltat, mais on demande ces mmes familles de rtrocder effectivement les enfants ltat, den confier sinon lducation de base, du moins linstruction, du moins la formation technique, un enseignement qui sera directement ou indirectement contrl par ltat. La grande revendication dune ducation dtat, ou contrle par ltat, vous la trouvez exactement au moment o commence la campagne de la masturbation en France et en Allemagne, vers les annes 1760-1780. Cest La Chalotois, avec son Essai sur lducation nationale ; cest le thme que lducation doit tre assure par ltat67. Vous trouvez, la mme poque, Basedow avec son Philantropinum, cest--dire lide dune ducation destine aux classes favorises de la socit, mais qui devrait se faire non pas dans lespace douteux de la famille, mais dans lespace, contrl par ltat, dinstitutions spcialises 68. Cest lpoque, de toute faon en dehors mme de ces projets ou de ces lieux exemplaires et modles, comme le Philantropinum de Basedow , o se dveloppent travers toute lEurope les grands tablissements dducation, les grandes coles, etc. : Nous avons besoin de vos enfants est-il dit. Donnez-les nous. Et nous avons besoin, comme vous avez besoin dailleurs, que ces enfants soient normalement forms. Donc, confiez-les nous pour que nous les formions selon une certaine normalit. De sorte que, au moment o on demande que les familles prennent en charge le corps mme des enfants, au moment o on leur demande dassurer la vie et la survie des enfants, on leur demande aussi de se dessaisir de ces mmes enfants, de se dessaisir de leur prsence relle, du pouvoir quils peuvent exercer sur eux. Bien sr, ce nest pas au mme ge quon demande aux parents de soccuper des enfants et de se dessaisir du corps des enfants.
67

L.-R. Caradeuc de la Chalotois, Essai sur lducation nationale, ou Plan dtudes pour la jeunesse, Paris, 1763.
68

A. Pinloche, La Rforme de lducation en Allemagne au dix-huitime sicle. Basedow et le Philantropinisme, Paris, 1889. Cf. M. Foucault, La Volont de savoir, op. cit., p. 41.

Mais on demande cependant un processus dchange : Gardez-nous vos enfants bien en vie et bien solides, corporellement bien sains, bien dociles et bien aptes, pour que nous puissions les faire passer dans une machine dont vous navez pas le contrle, et qui sera le systme dducation, dinstruction, de formation, de ltat. Je crois que dans cette sorte de double demande : Occupez-vous des enfants , et puis : Dessaisissezvous plus tard de ces mmes enfants , le corps sexuel de lenfant sert, en quelque sorte, de monnaie dchange. On dit aux parents : Il y a dans le corps de lenfant quelque chose qui, de toute faon, vous appartient imprescriptiblement et que vous naurez jamais lcher, car il ne vous lchera jamais : cest leur sexualit. Le corps sexuel de lenfant, cest cela qui appartient et qui appartiendra toujours lespace familial, et sur quoi personne dautre naura effectivement de pouvoir et de rapport. Mais, en revanche, au moment mme o nous vous constituons ce champ de pouvoir si total, si complet, nous vous demandons de nous cder le corps, si vous voulez, daptitude des enfants. Nous vous demandons de nous donner ces enfants pour que nous en fassions ce dont nous avons effectivement besoin. Dans cet change, vous comprenez bien o est le leurre, parce que la tche que lon donne aux parents, cest prcisment de prendre possession du corps des enfants, de le recouvrir, dy veiller dune manire si continue quils ne puissent jamais se masturber. Or, non seulement jamais aucun parent na empch ses enfants de se masturber, mais les mdecins de lpoque le disent tout crment et tout cyniquement : De toute faon, tous les enfants effectivement se masturbent. Au fond, on branche les parents sur cette tche infinie de la possession et du contrle dune sexualit enfantine qui, de toute faon, leur chappera. Mais, grce cette prise de possession du corps sexuel, les parents lcheront cet autre corps de lenfant qui est son corps de performance ou daptitude. La sexualit de lenfant, cest le leurre travers lequel la famille solide, affective, substantielle et cellulaire, sest constitue, et labri duquel on a soutir lenfant la famille. La sexualit des enfants a t le pige dans lequel sont tombs les parents. Cest un pige apparent je veux dire, cest un pige rel, mais destin aux parents. Il a t un des vecteurs de la constitution de cette famille solide. Il a t lun des instruments dchange qui ont permis de dplacer lenfant du milieu de sa famille lespace institutionnalis et normalis de lducation. Il est cette pice fictive, sans valeur, cette monnaie de singe qui est reste entre les mains des parents ; monnaie de singe laquelle pourtant les parents, vous le savez bien, tiennent normment, puisquen 1974 encore, quand il est question de faire lducation sexuelle des enfants lcole, les parents seraient en droit, sils savaient lhistoire, de dire Mais voil deux sicles quon nous a tromps ! Voil deux sicles quon nous a dit : donnez-nous vos enfants, vous garderez leur sexualit ; donnez-nous vos enfants, mais nous vous garantissons que leur sexualit se dveloppera dans un espace familial par vous contrl. Donnez-nous vos enfants et votre pouvoir sur le corps sexuel, sur le corps de plaisir des enfants, sera maintenu. Et voil que maintenant les psychanalystes ont commenc leur dire : nous ! nous ! le corps de plaisir des enfants ; et que ltat, les psychologues, les psychopathologues, etc., disent : nous ! nous ! cette ducation. Cest l la grande tromperie dans laquelle a t pris le pouvoir des parents. Pouvoir fictif, mais dont lorganisation fictive a permis la constitution relle de cet espace auquel on tenait tant pour les raisons que je vous disais tout lheure, cet espace

substantiel autour duquel la grande famille relationnelle sest rtrcie et restreinte, et lintrieur duquel la vie de lenfant, le corps de lenfant, a t la fois surveill mais valoris et sacralis. La sexualit des enfants, mon sens, ne concerne pas tellement les enfants que les parents. Cest en tout cas autour de ce lit douteux quest ne la famille moderne, cette famille moderne sexuellement irradie et sature, et mdicalement inquite. Cest cette sexualit ainsi investie, ainsi constitue lintrieur de la famille, que les mdecins qui ont dj, ds la fin du XVIIIe sicle, contrle sur elle vont reprendre au milieu du XIXe sicle, pour constituer, avec linstinct dont je vous parlais dans les sances prcdentes, le grand domaine des anomalies.

COURS DU 12 MARS 1975


Ce qui rend acceptable la famille bourgeoise la thorie psychanalytique de linceste (le danger vient du dsir de lenfant). La normalisation du proltariat urbain et la rpartition optimale de la famille ouvrire (le danger vient du pre et des frres). Deux thories de linceste. Les antcdents de lanormal : engrenage psychiatrico judiciaire et engrenage psychiatrico familial. La problmatique de la sexualit et lanalyse de ses irrgularits. La thorie jumelle de linstinct et de la sexualit comme tche pistmologico-politique de la psychiatrie. Aux origines de la psychopathologie sexuelle (Heinrich Kaan). tiologie des folies partir de lhistoire de linstinct et de limagination sexuelle. Laffaire du soldat Bertrand.

Je voudrais revenir sur un certain nombre de choses que je nai pas eu le temps de dire la dernire fois. Il me semble donc que la sexualit de lenfant et de ladolescent se trouve pose comme problme au cours du XVIIIe sicle. Cette sexualit est pose initialement sous sa forme non relationnelle, cest--dire quest pos en premier lieu le problme de lauto-rotisme et de la masturbation ; masturbation qui est pourchasse, masturbation qui est valorise comme danger majeur. partir de ce moment-l, les corps, les gestes, les attitudes, les mines, les traits du visage, les lits, les linges, les taches, tout cela est mis en surveillance. Les parents sont requis daller la chasse aux odeurs, aux traces, aux signes. Je crois quon a l linstauration, la mise en place dune des formes nouvelles des rapports entre parents et enfants : commence une sorte de grand corps corps parents-enfants, qui me semble caractristique de la situation non pas de toute famille, mais dune certaine forme de famille lpoque moderne. Il est certain quon a l la transposition, dans llment de la famille, de la chair chrtienne. Transposition au sens strict du terme, puisquon a un dplacement local et spatial du confessionnal : le problme de la chair est pass au lit. Transposition, mais aussi transformation, et surtout rduction, dans la mesure o toute cette complexit strictement chrtienne de la direction de conscience que javais essay dvoquer un peu, et qui mettait en jeu toute une srie de notions comme les incitations, les titillations, les dsirs, la complaisance, la dlectation, la volupt, se trouve maintenant rduite un seul problme, au problme trs simple du geste, de la main, du rapport de la main et du corps, la question simple : Est-ce quils se touchent ? Mais, en mme temps quon assiste cette rduction de la chair chrtienne ce problme extraordinairement simple et comme squelettique, on assiste trois transformations. Dune part, passage la somatisation : le problme de la chair tend devenir de plus en plus le problme du corps, du corps physique, du corps malade. Deuximement, infantilisation, en ce sens que le problme de la chair qui tait aprs tout le problme de tout chrtien, mme sil tait centr, avec une certaine insistance, autour de ladolescence maintenant est

essentiellement organis autour de la sexualit ou de lauto-rotisme enfantin et adolescent. Et enfin, troisimement, mdicalisation, puisque dsormais ce problme se rfre une forme de contrle et de rationalit que lon demande au savoir et au pouvoir mdicaux. Tout le discours ambigu et prolifrant du pch se ramne la proclamation et au diagnostic dun danger physique et toutes les prcautions matrielles pour le conjurer. Ce que javais essay de vous montrer la dernire fois, cest que cette chasse la masturbation ne me parat pas tre le rsultat de la constitution de la famille troite, cellulaire, substantielle, conjugale. Il me semble que, loin dtre le rsultat de la constitution de cette famille dun type nouveau, la chasse la masturbation en a, au contraire, t linstrument. Cest travers cette chasse, cest travers cette croisade, que sest constitue, petit petit, cette famille restreinte et substantielle. Cette croisade, avec toutes les consignes pratiques quelle comportait, a t un moyen de resserrer les rapports familiaux et de refermer, comme une unit substantielle, solide et affectivement sature, le rectangle central parents-enfants. Un des moyens pour coaguler la famille conjugale a t de rendre les parents responsables du corps de leurs enfants, de la vie et de la mort de leurs enfants, et ceci par lintermdiaire dun autorotisme qui avait t rendu fabuleusement dangereux dans et par le discours mdical. En bref, je voudrais refuser la srie linaire : dabord, constitution, pour un certain nombre de raisons conomiques, de la famille conjugale ; lintrieur de cette famille conjugale, interdit de sexualit ; partir de cet interdit, retour pathologique de cette sexualit, nvrose, et, partir de l, simplement, problmatisation de la sexualit de lenfant. Cest le schma ordinairement admis. Il me semble quil faut plutt admettre toute une srie dlments, qui sont circulairement lis, et o on trouve la valorisation du corps de lenfant, la valorisation conomique et affective de sa vie, linstauration dune peur autour de ce corps et dune peur autour de la sexualit en tant quelle est dtentrice des dangers courus par lenfant et par le corps de lenfant ; culpabilisation et responsabilisation simultanes des parents et des enfants autour de ce corps lui-mme, amnagement dune proximit obligatoire, statutaire, des parents et des enfants ; organisation donc dun espace familial restreint et dense ; infiltration de la sexualit travers tout cet espace et investissement de cet espace par des contrles ou, en tout cas, par une rationalit mdicale. Il me semble que cest autour de tous ces processus et partir de lenchanement circulaire de ces diffrents lments que se cristallise finalement la famille conjugale, la famille restreinte, la famille quadrangulaire parentsenfants, qui caractrise une part au moins de notre socit. partir de l, jaurais voulu ajouter deux remarques. La premire, cest celle-ci. Si on admet ce schma, si on admet que la problmatisation de la sexualit de lenfant a t lie originairement cette mise au contact du corps des parents et du corps des enfants, un rabattement du corps des parents sur le corps des enfants, vous comprenez lintensit qua pu prendre, la fin du XIXe sicle, le thme de linceste, cest--dire, la fois, la difficult et la facilit avec laquelle il a t accept. Difficile daccepter ce thme, puisque prcisment, depuis la fin du XVIIIe sicle, il avait t dit, expliqu, surabondamment dfini, que la sexualit de lenfant tait dabord une sexualit autorotique, non relationnelle par consquent, et

non superposable un rapport sexuel entre individus. Dautre part, cette sexualit ainsi non relationnelle et tout entire bloque sur le corps mme de lenfant tait insuperposable une sexualit de type adulte. Reprendre cette sexualit de lenfant et la rinscrire dans un rapport incestueux avec ladulte, remettre en contact ou en continuit la sexualit de lenfant et la sexualit de ladulte par le biais de linceste, ou du dsir incestueux enfants-parents, reprsentait videmment une difficult considrable. Difficile donc dadmettre que les parents taient atteints, investis par le dsir incestueux de leurs enfants, alors que, depuis cent ans dj, on les rassurait [sur le fait] que la sexualit de leurs enfants tait entirement localise, bloque, cadenasse lintrieur de cet auto-rotisme. Mais, dun autre ct, on peut dire que toute la croisade antimasturbation, lintrieur de laquelle va sinscrire cette peur nouvelle de linceste, a rendu jusqu un certain point facile lacceptation par les parents de ce thme que leurs enfants les dsirent et les dsirent incestueusement. Cette facilit, ct de cette difficult ou sentrecroisant avec elle, sexplique et on peut en rendre compte assez facilement. Depuis 1750-1760, depuis le milieu du XVIIIe sicle, quest-ce quon avait dit aux parents ? : Appliquez votre corps celui de vos enfants ; regardez vos enfants ; approchez-vous de vos enfants ; mettez-vous ventuellement dans le lit de vos enfants ; glissez-vous entre leurs draps ; regardez, piez, surprenez tous les signes de dsir de vos enfants ; arrivez pas de loup la nuit auprs de leur lit, soulevez leurs draps, regardez ce quils font, mettez-y la main au moins pour empcher. Et voil quaprs leur avoir dit cela pendant cent ans, on leur dit : Ce dsir redoutable que vous dcouvrez, au sens matriel du terme, cest vous quil est adress. Ce quil y a de plus redoutable dans ce dsir, cest prcisment quil vous concerne. De l, un certain nombre deffets, trois, je crois, qui sont essentiels. Premirement, vous voyez que, partir de l, on inverse en quelque sorte des parents vers les enfants la relation dindiscrtion incestueuse qui avait t organise pendant plus dun sicle. Pendant plus dun sicle, on avait demand aux parents de sapprocher de leurs enfants ; on leur avait dict une conduite dindiscrtion incestueuse. Voil quau bout dun sicle, on les disculpait prcisment de la culpabilit que, la limite, ils auraient peut-tre ressenti daller ainsi dcouvrir le corps dsirant de leurs enfants, et on leur dit : Ne vous inquitez pas, ce nest pas vous qui tes incestueux. Linceste ne va pas de vous eux, de votre indiscrtion, de votre curiosit leur corps par vous mis nu, mais cest au contraire deux vous que va linceste, puisque ce sont eux qui commencent, ds lorigine, vous dsirer. Au moment mme, par consquent, o on sature tiologiquement le rapport incestueux enfants-parents, on disculpe moralement les parents de lindiscrtion, de la dmarche, de lapproche incestueuse laquelle on les avait contraints pendant plus dun sicle. Donc, premier bnfice moral, qui rend acceptable la thorie psychanalytique de linceste. Deuximement, vous voyez quon donne au fond aux parents une garantie supplmentaire, puisquon leur dit non seulement que le corps sexuel de leurs enfants leur appartient en droit, quils ont y veiller, quils ont le surveiller, le contrler, le surprendre, mais quil leur appartient un niveau plus profond encore, puisque le dsir des enfants leur est adress, eux. Dans cette mesure-l, non seulement cest en quelque

sorte la possession matrielle du corps de lenfant dont ils sont les matres, mais, pardessus le march, du dsir lui-mme dont ils se trouvent disposer par le fait que cest eux quil est adress. Peut-tre cette nouvelle garantie donne aux parents correspondelle une nouvelle vague dans la dpossession du corps de lenfant lgard de la famille, lorsqu la fin du XIXe sicle lextension de la scolarisation et des procds de dressage disciplinaire a effectivement dtach plus encore lenfant du milieu familial lintrieur duquel il tait inscrit. Tout ceci serait examiner dun peu plus prs. Mais il y a eu une vritable rappropriation de la sexualit de lenfant par laffirmation que le dsir de lenfant est adress prcisment aux parents. Ainsi a pu se desserrer le contrle sur la masturbation, sans que les enfants [rectius : parents] perdent possession de la sexualit des enfants, puisque le dsir enfantin les visait. Enfin, troisime raison pour laquelle cette thorie de linceste a pu, malgr un certain nombre de difficults, tre au total finalement accepte, cest que, en plaant une infraction aussi terrible au cur mme des rapports parents-enfants, en faisant de linceste crime absolu le point dorigine de toutes les petites anomalies, on renforait lurgence dune intervention extrieure, dune sorte dlment mdiateur, la fois pour analyser, contrler et corriger. Bref, on renforait la possibilit dune prise de la technologie mdicale sur le faisceau des relations intrafamiliales ; on assurait, mieux encore, le branchement de la famille sur le pouvoir mdical. En gros, il sagit, dans cette thorie de linceste qui apparat la fin du XIX e sicle, dune espce de formidable gratification pour les parents, qui dsormais se savent objet dun dsir fou et qui, en mme temps, dcouvrent, par cette thorie mme, quils peuvent tre eux-mmes sujets dun savoir rationnel sur leurs rapports avec leurs enfants : Ce que lenfant dsire, je nai plus simplement le dcouvrir comme un domestique douteux, en allant le soir dans sa chambre soulever ses draps ; ce quil dsire, je le sais dun savoir scientifiquement authentifi, puisque cest un savoir mdical. Je suis donc sujet du savoir et, en mme temps, objet de ce dsir fou. On comprend, dans ces conditions, comment depuis la psychanalyse, depuis le dbut du XXe sicle les parents ont pu devenir (et bien volontiers !) les agents la fois zls, fivreux et ravis dune nouvelle vague de normalisation mdicale de la famille. Je crois donc quil faut replacer le fonctionnement du thme incestueux dans la pratique sculaire de la croisade contre la masturbation. Cen est, la limite, un pisode, ou en tout cas un retournement. Deuxime remarque, cest que ce que je viens de vous dire ne vaut certainement pas pour la socit en gnral ou pour nimporte quel type de famille. La croisade antimasturbation (je vous lavais indiqu, je crois, la dernire fois en commenant) sadresse presque exclusivement la famille bourgeoise. Or, lpoque o la croisade antimasturbation battait son plein, se dveloppait ct delle, mais sans rapport direct, une tout autre campagne qui tait adresse la famille populaire ou, plus prcisment, la famille du proltariat urbain en train de se constituer. Cette autre croisade, qui est un petit peu dcale dans le temps par rapport la premire (la premire commence donc vers 1760 peu prs, la seconde se situe au tournant des deux sicles, au tout dbut du XIXe, et elle spanouit vers les annes 1820-1840), et qui est dirige vers la famille proltarienne urbaine, a de tout autres thmes. Dabord celui-ci. Ce nest pas : < Appliquez donc directement votre corps celui de vos enfants > comme on le dit la famille bourgeoise. Ce nest pas, bien sr : Supprimez tous ces intermdiaires

domestiques et familiers, qui encombrent, perturbent, troublent vos rapports avec vos enfants. La campagne est tout simplement : Mariez-vous, ne faites pas des enfants dabord, pour les abandonner ensuite. Cest toute une campagne contre lunion libre, contre le concubinage, contre la fluidit extra-ou parafamiliale. Je ne veux pas reprendre lanalyse, qui serait sans doute fort difficile et longue, sur ce point, mais simplement indiquer quelques hypothses, qui sont actuellement, en gros, admises par la plupart des historiens. Cest que, jusquau XVIII e sicle, dans les campagnes et dans les populations urbaines, mme pauvres, la rgle du mariage avait t finalement fort respecte. La quantit dunions libres et mme la quantit denfants naturels sont tonnamment limites. quoi ceci est-il d ? Au contrle ecclsiastique sans doute, un contrle social et jusqu un certain point judiciaire aussi, peut-tre. Vraisemblablement et plus fondamentalement, au fait que le mariage tait li tout un systme dchange de biens, mme chez les gens relativement pauvres. Il tait li, en tout cas, au maintien ou la transformation des statuts sociaux. Il tait li aussi la pression des formes de vie communautaire dans les villages, dans les paroisses, etc. Bref, le mariage ntait pas simplement la sanction religieuse ou juridique dun rapport sexuel. Ctait, finalement, tout le personnage social, avec ses liens, qui se trouvait engag. Or, il est vident que mesure que se constitue, se dveloppe, au dbut du XIX e sicle, un proltariat urbain toutes ces raisons dtre du mariage, tous ces liens, toutes ces pesanteurs, qui donnaient au mariage sa solidit et sa ncessit, tous ces supports du mariage deviennent inutiles. Du coup, se dveloppe une sorte de sexualit extramatrimoniale, qui est peut-tre moins lie une rvolte explicite contre lobligation du mariage quau constat, pur et simple, que le mariage, avec son systme dobligations et tous ses supports institutionnels et matriels, na plus de raison dtre partir du moment o on est une population flottante, attendant ou cherchant un travail, qui est de toute faon un travail prcaire et transitoire dans un lieu de passage. On a donc le dveloppement, dans les milieux ouvriers, de lunion libre (on en a un certain nombre de signes ; en tout cas, beaucoup de protestations se sont formules ce sujet vers les annes 1820-1840). ce caractre fragile, pisodique, transitoire du mariage, la bourgeoisie videmment trouvait un certain nombre davantages, dans certaines conditions et certains moments, ne serait-ce que justement la mobilit de la population ouvrire, la mobilit de la force de travail. Mais, dun autre ct, est trs vite venu le moment o la stabilit de la classe ouvrire est devenue ncessaire, pour des raisons conomiques et aussi pour des raisons de quadrillage et de contrle politique, de non-mobilit, non-agitation, etc. De l, en tout cas, quelles quen soient les raisons, toute une campagne sur le mariage, qui sest dveloppe trs largement autour des annes 1820-1840 ; campagne qui sest faite par des moyens de propagande pure et simple (publication de livres, etc.), par des pressions conomiques, par lexistence des socits de secours (qui nattribuaient aide quaux gens lgitimement maris), par des mcanismes comme les Caisses dpargne, par une politique de logements, etc. Or, ce thme marieur, cette campagne pour la solidification matrimoniale sest trouve accompagne, et jusqu un certain point corrige, par une autre campagne, qui tait celle-ci : Dans cet espace familial maintenant solide, que vous tes requis de constituer et lintrieur duquel vous devez demeurer de faon stable,

dans cet espace social faites bien attention. Ne vous mlangez pas, rpartissez-vous, prenez le plus despace possible ; quil y ait entre vous le moins de contacts possible, que les relations familiales maintiennent, lintrieur de lespace ainsi dfini, ses spcifications et les diffrences entre les individus, entre les ges, entre les sexes. Campagne, ds lors, contre les chambres communes, contre les lits communs entre parents et enfants, contre les lits communs pour les enfants de diffrent sexe . la limite, lidal cest un lit par personne. Lidal cest, dans les cits ouvrires dont on fait ce moment-l le projet, la fameuse petite maison de trois pices : une pice commune, une pice pour les parents, une pice pour les enfants ; ou encore une pice pour les parents, une pice pour les enfants mles, une pice pour les enfants femelles1. Donc, pas de corps corps, pas de contacts, pas de mlanges. Ce nest pas du tout la lutte antimasturbation, qui avait pour thme : Rapprochez-vous de vos enfants, prenez contact avec eux, voyez leur corps au plus prs ; cest tout au contraire Rpartissez les corps avec le maximum de distance possible. Et vous voyez que, dans la ligne de cette autre campagne, apparat une autre problmatisation de linceste. Ce nest plus le danger de linceste, qui viendrait des enfants et dont la psychanalyse formule le pril. Cest le danger de linceste frre-sueur ; cest le danger de linceste prefille. Lessentiel, cest dviter que de lascendant au descendant, ou de lan au cadet, se trouve tablie une promiscuit qui serait responsable dun inceste possible. Donc, les deux campagnes, les deux mcanismes, les deux peurs dinceste, que lon voit se former au XIXe sicle, sont parfaitement diffrentes. Bien sr, il est certain que la campagne pour la constitution de cette famille bourgeoise coagule, affectivement intense, autour de la sexualit de lenfant, et puis la campagne pour la rpartition et la solidification de la famille ouvrire, vont finalement aboutir, je ne dis pas exactement un point de convergence, mais une certaine forme qui est en quelque sorte changeable ou commune, dans un cas comme dans lautre. On a une sorte de modle familial quon pourrait dire interclasses. Cest la petite cellule parents-enfants dont les lments sont diffrencis, mais puissamment solidaires, et qui sont la fois lis et menacs par linceste. Mais, sous cette forme commune, qui nest que lenveloppe et comme la coquille abstraite, je crois quen fait on trouve deux processus parfaitement diffrents. Dun ct, le processus dont je vous parlais la dernire fois : processus de rapprochement-coagulation, qui permet de dfinir, dans le rseau large de la famille dtentrice de statuts et biens, une petite cellule intense qui se regroupe autour du corps de lenfant dangereusement sexualis. Et puis, dun autre ct, vous avez un autre processus. Cest le processus non plus du rapprochement-coagulation, mais de la stabilisation-rpartition des rapports sexuels : instauration dune distance optimale autour dune sexualit adulte, qui, elle, est considre comme dangereuse. Dans un cas, cest la sexualit de lenfant qui est dangereuse et qui appelle la coagulation de la

Cf. M. Foucault, La politique de la sant au XVIIIe sicle (1976), in Les Machines gurir. Aux origines de lhpital moderne. Dossiers et documents, Paris, 1976, p. 11-21 (Dits et crits, III, p. 13-27), qui se termine ainsi : La rforme des hpitaux [a d son] importance, au XVIII e sicle, cet ensemble de problmes qui mettent en jeu lespace urbain, la masse de la population avec ses caractristiques biologiques, la cellule familiale dense et le corps des individus. Voir aussi Politique de lhabitat (18001850), Paris, 1977 ; tude ralise par J.-M. Alliaume, B. Barret-Kriegel, F. Bguin, D. Rancire, A. Thalamy.

famille ; dans lautre cas, cest la sexualit de ladulte qui est considre comme dangereuse et qui appelle, au contraire, la rpartition optimale de la famille. Deux processus de formation, deux manires dorganiser la famille cellulaire autour du danger de la sexualit, deux faons dobtenir la sexualisation la fois redoutable et indispensable de lespace familial, deux faons dy marquer le point dancrage dune intervention autoritaire, ou plutt dune intervention autoritaire qui nest pas la mme dans un cas et dans lautre. Car, dun ct, la sexualisation dangereuse, prilleuse de la famille partir de la sexualit de lenfant, quelle forme dintervention extrieure, quel type de rationalit externe appelle-t-elle rationalit qui doit venir pntrer la famille, arbitrer, contrler et corriger ses rapports internes ? Cest videmment la mdecine. Aux dangers de la sexualit infantile, sur laquelle les parents se penchent, doivent rpondre lintervention et la rationalit mdicales. En revanche, dans lautre cas, la sexualit ou plutt la sexualisation de la famille partir de lapptit incestueux et dangereux des parents ou des ans, cette sexualisation autour de linceste possible venant den haut, venant des plus vieux, appelle aussi une puissance externe, une intervention de lextrieur, un arbitrage ou plutt une dcision. Mais, cette fois, pas du tout de type mdical : de type judiciaire. Cest le juge, ou cest le gendarme, ou ce sont tous ces substituts que sont actuellement, depuis le dbut du XXe sicle, toutes les instances dites de contrle social, cest lassistant social cest tout ce personnel-l, qui doit intervenir dans la famille pour conjurer ce danger dinceste qui vient des parents ou des ans. Donc, beaucoup danalogies formelles, mais en ralit des processus qui sont en profondeur diffrents : dun ct, appel ncessaire la mdecine ; dun autre ct, appel ncessaire au tribunal, au juge, la police, etc. En tout cas, il ne faut pas oublier la simultanit, la fin du XIX e sicle, de ces deux mcanismes ou de ces deux corps institutionnels qui apparaissent. Dun ct, la psychanalyse, qui va apparatre comme la technique de gestion de linceste infantile et de tous ses effets perturbateurs dans lespace familial. Et puis, simultanment la psychanalyse mais, je crois, partir de ce second processus dont je vous ai parl , les institutions de quadrillage des familles populaires, qui ont essentiellement pour fonction non pas du tout de grer les dsirs incestueux des enfants, mais, comme on dit, de protger les enfants en danger cest--dire les protger du dsir incestueux du pre et de la mre et de les retirer prcisment du milieu familial. Dans un cas, la psychanalyse rinsrera le dsir dans la famille (vous savez qui la dmontr mieux que moi2), mais, dans lautre cas, il ne faut pas oublier que, symtriquement cela et dune faon absolument contemporaine, vous avez eu cette autre opration, tout aussi relle, qui a consist retirer lenfant de la famille partir de la peur de linceste adulte. On pourrait peut-tre aller plus loin sur ce reprage des deux formes dinceste, des deux ensembles institutionnels qui rpondent ces deux formes dinceste. On pourrait peut-tre dire quil y a aussi deux thories de linceste, et qui sont radicalement diffrentes. Lune qui prsente linceste justement comme fatalit du dsir lie la formation de lenfant, cette thorie qui dit en sourdine aux parents : Vos enfants, quand ils se touchent, soyez bien srs que cest vous quils pensent. Et puis lautre, cest la thorie sociologique et non plus psychanalytique de linceste, qui dcrit
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G. Deleuze & F. Guattari, Capitalisme et Schizophrnie. LAnti-Oedipe, Paris, 1972.

linterdiction de linceste comme ncessit sociale, comme condition des changes et des biens, et qui dit en sourdine aux parents : Surtout ne touchez pas vous-mmes vos enfants. Vous ny gagneriez rien et, dire vrai, vous y perdriez mme beaucoup ne serait-ce que la structure dchange qui dfinit et structure lensemble du corps social. On pourrait samuser ainsi reprer le jeu de ces deux formes, et dinstitutionnalisation de linceste et des procds pour lviter, et de thorisation de linceste. En tout cas, ce sur quoi je voudrais insister, cest sur le caractre finalement abstrait et acadmique de toute thorie gnrale de linceste et, en particulier, de cette espce de tentative ethnopsychanalytique qui essaierait darticuler linterdit de linceste adulte sur le dsir incestueux des enfants. Ce que je voudrais montrer, cest le caractre abstrait de toute thorie qui consisterait dire : Cest finalement parce que les enfants dsirent trop les parents, que nous devons bien interdire aux parents de toucher leurs enfants. Deux types de constitution de la cellule familiale, deux types de dfinition de linceste, deux caractrisations de la peur de linceste, deux faisceaux dinstitutions autour de cette peur : je ne dirais pas quil y a deux sexualits, lune bourgeoise et lautre proltarienne (ou populaire), mais je dirais quil y a eu deux modes de sexualisation de la famille ou deux modes de familialisation de la sexualit, deux espaces familiaux de la sexualit et de linterdit sexuel. Et cette dualit, aucune thorie ne peut valablement la surmonter. Voil donc ce par quoi jaurais voulu prolonger mon cours de la dernire fois. Maintenant je voudrais faire retour en arrire, et essayer de rejoindre ces quelques propos sur la sexualit et ce que je vous avais dit sur linstinct et le personnage du monstre, puisque je crois que le personnage de lanormal qui va prendre tout son statut et son ampleur la fin du XIXe sicle avait en ralit deux ou trois antcdents. Sa gnalogie, ctait le monstre judiciaire, dont je vous ai parl ; ctait le petit masturbateur, dont je vous ai parl encore les dernires sances ; et puis, le troisime, dont malheureusement je ne pourrai pas vous parler (mais, vous verrez, cela na pas trop dimportance), ctait lindisciplin. En tout cas, je voudrais maintenant essayer de voir comment se sont ajustes, lune lautre, la problmatique du monstre et de linstinct, et la problmatique du masturbateur et de la sexualit infantile. Je vais essayer de vous montrer la formation dun engrenage psychiatrico-judiciaire, qui stait fait partir du monstre ou du problme du criminel sans raison. Dans cet engrenage et partir de cet engrenage, on avait vu apparatre trois choses, je crois, importantes. Dune part, la dfinition dun champ commun la criminalit et la folie. Champ confus, complexe, rversible, puisquil apparaissait que, derrire tout crime, il se pourrait bien quil y ait quelque chose comme une conduite de folie, mais quinversement, dans toute folie, il pourrait bien y avoir risque de crime. Champ, par consquent, dobjets communs la folie et au crime. Deuximement, on avait vu apparatre, partir de l, la ncessit sinon encore exactement dune institution, du moins dj dune instance mdico-judiciaire, reprsente par le personnage du psychiatre, qui commence dj tre le criminaliste ; le psychiatre, qui est, en principe, seul dtenteur la fois de la possibilit de faire le partage entre crime et folie, et de juger ce quil peut y avoir de dangereux lintrieur de toute folie. Enfin, troisimement, on avait vu apparatre, comme concept privilgi de ce champ dobjets ainsi parcouru par le pouvoir psychiatrique, cette notion de linstinct comme pulsion irrsistible, comme

conduite normalement intgre ou anormalement dplace sur laxe du volontaire et de linvolontaire : ctait le principe de Baillarger 43456. Maintenant, si on suit lautre filire telle que jai essay de la retracer ensuite, lautre trac gnalogique, quest-ce quon voit ? partir du pch de la chair, on voit au XVIII e sicle se former un engrenage qui nest pas psychiatrico-judiciaire, mais psychiatricofamilial, et qui se fait partir non pas du grand monstre, mais de ce personnage trs quotidien de ladolescent masturbateur, rendu fabuleusement monstrueux ou, en tout cas, dangereux, pour les besoins de la cause. Dans cette organisation et partir de cet engrenage, quest-ce quon voit apparatre ? Dune part, je vous lai dit la dernire fois, lappartenance essentielle de la sexualit la maladie ou, plus exactement, de la masturbation ltiologie gnrale de la maladie. Dans le champ de ltiologie, dans le domaine des causes de la maladie, la sexualit, au moins sous sa forme masturbatoire, apparat comme lment la fois constant et frquent : constant, dans la mesure o on le trouve partout, mais, dire vrai, alatoire, dans la mesure o la masturbation peut provoquer nimporte quelle maladie. Deuximement, cet engrenage fait apparatre aussi la ncessit dune instance mdicale de recours, dintervention et de rationalisation interne de lespace familial. Et enfin, ce domaine commun la maladie et la masturbation, rfr au pouvoir-savoir mdical, est travers par un lment dont le concept est en train de slaborer cette poque-l : cest la notion de penchant ou d instinct sexuel ; linstinct sexuel qui est vou, par sa fragilit mme, chapper la norme htrosexuelle et exogamique. Donc, dun ct, on a un enclenchement de la psychiatrie sur le pouvoir judiciaire. cet enclenchement, la psychiatrie doit la problmatique de limpulsion irrsistible et lapparition de la sphre des mcanismes instinctifs comme domaine dobjets privilgi. son enclenchement symtrique sur le pouvoir familial (et qui sest fait selon une tout autre filire gnalogique), la psychiatrie doit une autre problmatique : cest la problmatique de la sexualit, et lanalyse de ses irrgularits. De l, je crois, deux consquences. La premire, cest bien entendu un formidable gain extensif dans le domaine dingrence possible de la psychiatrie. Lan dernier, jai essay de vous montrer comment limite ce qui tait traditionnellement son domaine spcifique dintervention, lalination mentale, la dmence, le dlire la folie stait, lintrieur mme des asiles, constitue comme gouvernement des fous en mettant en uvre une certaine technologie de pouvoir. Voil que cette psychiatrie sest trouve maintenant enclenche sur un tout autre domaine, qui nest plus celui du gouvernement des fous, mais celui du contrle de la famille et de lintervention ncessaire dans le domaine pnal. Formidable extension : dun ct, la psychiatrie a reprendre en charge tout le champ des infractions et des irrgularits par rapport la loi ; et puis, dun autre ct, partir de sa technologie du gouvernement des fous, elle a reprendre en charge les irrgularits intrafamiliales. Depuis la petite souverainet de la famille jusqu la
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Cf. supra, leon du 12 fvrier.

forme gnrale et solennelle de la loi, la psychiatrie apparat maintenant, doit apparatre et doit fonctionner comme une technologie de lindividu qui sera indispensable au fonctionnement des principaux mcanismes de pouvoir. Elle va tre un des oprateurs internes quon va retrouver indiffremment ou communment dans des dispositifs de pouvoir aussi diffrents que la famille et le systme judiciaire, dans le rapport parentsenfants, ou encore dans le rapport tat-individu, dans la gestion des conflits intrafamiliaux comme dans le contrle ou lanalyse des infractions aux interdits de la loi. Technologie gnrale des individus quon va retrouver finalement partout o il y a du pouvoir : famille, cole, atelier, tribunal, prison, etc. Donc, formidable extension du champ dingrence de la psychiatrie. Mais, en mme temps, la psychiatrie va se trouver devant une tche qui est pour elle toute nouvelle. Cest que cette fonction gnrale, cette omniprsence ou cette polyvalence, la psychiatrie ne pourra videmment lexercer, et lexercer vraiment, qu la condition dtre capable dorganiser un champ unitaire de linstinct et de la sexualit. Maintenant, si elle veut effectivement parcourir tout ce domaine dont jai essay de montrer les limites, si elle veut effectivement fonctionner dans lengrenage psychiatrico-familial comme dans lengrenage psychiatrico-judiciaire, il faudra quelle montre le jeu entrecrois de linstinct et de la sexualit, la limite le jeu de linstinct sexuel comme lment de formation dans toutes les maladies mentales et, plus gnralement encore, dans tous les dsordres de comportement, quil sagisse des grandes infractions qui violent les lois les plus importantes ou quil sagisse des minuscules irrgularits qui perturbent la petite [cellule] familiale. En somme, il faut constituer non seulement un discours, mais des mthodes danalyse, des concepts, des thories telles que lon puisse aller, lintrieur de la psychiatrie et sans en sortir, de lauto-rotisme enfantin jusqu lassassinat, de linceste discret et frleur jusqu la grande dvoration des anthropophages monstrueux. Cest la tche maintenant de la psychiatrie, partir des annes 1840-1850 (puisque maintenant je vais reprendre le train que javais laiss avec Baillarger). Dans toute cette fin du XIXe sicle, le problme va tre de constituer un couplage instinct-sexualit, dsirfolie, plaisir-crime, couplage qui soit tel que, dune part, les grands monstres surgis la limite de lappareil judiciaire pourront tre rduits, mietts, analyss, rendus quotidiens et sous des profils adoucis lintrieur des rapports familiaux, et tel que, dautre part, les petits masturbateurs qui tidissaient lintrieur du nid familial pourront, par genses, agrandissements, dbotements successifs, devenir les grands criminels fous qui violent, qui dcoupent et qui dvorent. Comment se fait cette runification ? Autrement dit, comment slabore la thorie jumelle de linstinct et de la sexualit comme tche pistmologico-politique de la psychiatrie, partir de 1840-1850 ? Voil ce dont je voudrais vous parler maintenant. Cette runification va se faire dabord par un dcloisonnement, le dcloisonnement de la masturbation par rapport aux autres irrgularits sexuelles. Vous vous souvenez en effet, jy avais insist la dernire fois, que la condition sous laquelle la masturbation avait pu devenir le grand souci de la cellule familiale, ctait au fond quelle avait t mise part, par rapport toutes les autres conduites sexuelles disqualifies ou condamnes. Javais essay de vous montrer comment la masturbation tait toujours dfinie comme quelque chose de trs part, de trs singulier. Tellement singulier que, dune part, elle tait dfinie comme venant dun instinct ou dun mcanisme qui ntait aucunement

celui que lon retrouve dans la sexualit normale, relationnelle et htrosexuelle (les thoriciens de la fin du XVIIIe sicle insistaient sur le fait que la masturbation enfantine avait de tout autres mcanismes que la sexualit adulte). Et, dautre part, cette sexualit tait, dans ses effets, mise au contact non pas dune immoralit en gnral, non pas mme de limmoralit ou lirrgularit sexuelle : ses effets se dployaient dans le champ de la pathologie somatique. Ctait une sanction corporelle, ctait une sanction physiologique, la limite mme anatomopathologique : ctait cela qui finalement tait port par la masturbation comme principe de maladie. Il y avait, je dirais, le moins de sexualit possible dans la masturbation, telle quelle tait dfinie, analyse, pourchasse au XVIIIe sicle. Et on peut dire sans doute que ctait l le clou de la croisade. On disait aux parents : Occupez-vous de la masturbation de vos enfants ; vous tes srs que vous ne toucherez pas leur sexualit. Maintenant, partir du moment o la psychiatrie du XIX e sicle a pour tche de recouvrir ce grand domaine qui va de lirrgularit familiale linfraction lgale, la psychiatrie va avoir au contraire pour tche non pas du tout disoler la masturbation, mais de faire communiquer entre elles toutes les irrgularits intra-ou extrafamiliales. Il faut que la psychiatrie arrive dresser, dessiner larbre gnalogique de tous les troubles sexuels. Cest l que lon trouve, comme premire ralisation de cette tche, les grands traits de psychopathologie sexuelle du XIXe sicle, dont le premier, vous le savez, cest la Psychopathia sexualis de Heinrich Kaan, qui a t publie Leipzig en 1844 ( ma connaissance, cest le premier des traits de psychiatrie ne parler que de psychopathologie sexuelle, mais cest le dernier parler de la sexualit en latin ; il na malheureusement jamais t traduit, alors que cest un texte qui, autant que mon latin le supporte encore, mavait fort intress). Or, quest-ce quon trouve dans ce trait ? Dans cette Psychopathia sexualis de Heinrich Kaan, on trouve dabord ce thme, qui inscrit trs clairement le livre dans la thorie de la sexualit de lpoque. Cest le fait que la sexualit humaine sinsre, par ses mcanismes, par ses formes gnrales, dans lhistoire naturelle dune sexualit que lon peut faire remonter jusquaux plantes. Cest laffirmation dun instinct sexuel nisus sexualis, dit le texte qui est la manifestation, on ne peut pas dire psychique, disons simplement dynamique, la manifestation dynamique du fonctionnement des organes sexuels. Tout comme il existe un sentiment, une impression, une dynamique de la faim, qui correspond aux appareils de la nutrition, il va y avoir un instinct sexuel, qui correspond au fonctionnement des organes sexuels. Cest une naturalisation trs marque de la sexualit humaine et, en mme temps, son principe de gnralisation. Pour cet instinct, pour ce nisus sexualis que dcrit Kaan, la copulation (cest--dire lacte sexuel relationnel htrosexuel) est la fois naturelle et normale. Mais dit H. Kaan elle ne suffit pas dterminer entirement, ou plutt canaliser entirement, la force et le dynamisme de cet instinct. Linstinct sexuel dborde, et dborde naturellement, sa fin naturelle. En dautres termes, il est, par rapport la copulation, normalement excessif et partiellement marginal. Cest ainsi, dit H. Kaan, que ce dbordement de la force de linstinct sexuel, par rapport la finalit copulatoire, est manifest, prouv empiriquement par un certain nombre de choses, essentiellement par la sexualit des enfants, et principalement par la sexualit manifeste dans le jeu des enfants. Quand les enfants jouent, on saperoit en effet bien que la dtermination de

leurs organes sexuels soit encore simplement son principe et que le nisus sexuel nait pas du tout pris sa force que leurs jeux sont, au contraire, sexuellement trs nettement polariss. Les jeux des filles et les jeux des garons ne sont pas les mmes, ce qui prouve bien que le comportement entier des enfants, jusque dans leurs jeux, est support, soustendu par un nisus sexuel, par un instinct sexuel, qui a dj sa spcification, quand bien mme lappareil organique quil doit animer et quil doit traverser, pour le conduire jusqu la copulation, serait loin de faire encore laffaire. On voit galement apparatre lexistence de ce nisus sexuel dans un tout autre domaine, qui nest plus celui du jeu, mais celui de la curiosit. Ainsi, dit H. Kaan, les enfants de sept ou huit ans prouvent dj une trs grande curiosit, non seulement pour leurs organes sexuels, mais pour ceux de leurs partenaires de leur sexe ou du sexe adverse. En tout cas, il y a l dans le fonctionnement mme de lesprit, dans ce dsir de savoir qui anime les enfants et qui permet dailleurs lducation la prsence, le travail de linstinct sexuel. Linstinct sexuel, dans sa vivacit, dans ce quil peut avoir de plus dynamique, passe donc bien audel de la pure et simple copulation : il commence avant et il la dborde 7. Bien sr, cet instinct sexuel se trouve, par la nature, finalis, focalis vers une copulation8. Mais, cette copulation ntant, en quelque sorte, que sa fin chronologiquement dernire, vous comprenez pourquoi il est par sa nature fragile : il est beaucoup trop vif, il est beaucoup trop prcoce, il est beaucoup trop ample, il traverse trop largement tout lorganisme et toute la conduite des individus pour pouvoir effectivement loger, seffectuer uniquement dans la copulation adulte et htrosexuelle. Et dans cette mesure-l explique H. Kaan il est expos toute une srie danomalies, il est toujours expos dvier par rapport la norme. Cest lensemble de ces aberrations, la fois naturelles et anormales, qui va constituer le domaine de la psychopathia sexualis, et cest ainsi que Heinrich Kaan tablit la dynastie des diffrentes aberrations sexuelles, qui constituent ses yeux un domaine, et un domaine unitaire9. Il les numre : il y a lonania (lonanisme) ; il y a la pdrastie comme amour pour les impubres ; il y a ce quil appelle lamour lesbien, qui est lamour des individus hommes ou femmes, peu importe, pour leur propre sexe ; la violation des cadavres, la bestialit, et puis une sixime aberration10. En gnral, dans tous les traits de psychopathologie sexuelle, il y a toujours un petit quelque chose je crois que cest Krafft-Ebing qui
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Ibid., p. 37 : Etiamsi in homine nisus sexualis se exolit tempora pubertatis tamen et antea eius vestigia demonstrari possum ; nam aetate infantili pueri amant occupationes virorum, puellae vero feminarum. Et id instinctu naturali ducti faciunt. Ille instinctus sexualis etiam specie curiositatis in investigandis functionibus vitae sexualis apud infantes apparet ; infantes octo vel novent annorum saepe sive invicem genitalia examinant et tales investigationes saepe parentum et pedagogorum curant aufugiunt (haec res est summi momenti et curiositas non expleta validum momentum facit in aetiologia morbi quant describo).
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Ibid., p. 38, 40 : Eo tempore prorumpit desiderium obscurum, quod omnibus ingenii facultatibus dominatur, cuique omnes vires corporis obediunt, desiderium amoris, ille animi adfectus et motus, quo quivis homo saltem una vice in vita adficitur et cuius vis certe a nemine denegari potest. [] Instinctus sexualis invitat hominem ad coitum, quem natura humana exposcit, nec moralitas nec religio contradicunt.
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Ibid., p. 43 : Nisus sexualis, ut ad quantitatem mutationes numerosas offert, ita et ad qualitatem ab norma aberrat, et diversae rationes extant nisui sexuali satisfaciendi et coitum supplendi.
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Ibid., p. 43-44 ( Onania sive masturbatio ) : p. 44 ( Puerorum amor ) ; p. 44 ( Amor lesbicus ) ; p. 45 ( Violatio cadaverum ) ; p. 45 ( Concubitus cum animalibus ) ; p. 43 ( Expletio libidinis cum statuis ).

trouvait quune des pires aberrations sexuelles, ctait celle qui tait manifeste par ces gens qui, dans la rue, avec une paire de ciseaux, coupaient la tresse des petites filles. Alors, a, cest une obsession !11 Quelques annes auparavant, Heinrich Kaan trouve quil y a une aberration sexuelle, qui est trs importante et qui le tracasse beaucoup, qui consiste faire lamour avec des statues. En tout cas, on a, l, la premire grande dynastie globale des aberrations sexuelles. Or, dans ce domaine gnral de la psychopathia sexualis, lonanisme qui, vous le voyez, figure comme lune de ces aberrations et qui nest donc, par consquent, quun lment dans cette classe gnrale exerce un rle tout fait particulier, il a une place tout fait privilgie. En effet, les autres perversions, celles qui ne sont pas lonanisme, do viennent-elles ? Comment peut-il se faire quil y ait une pareille dviation par rapport lacte naturel ? Eh bien ! ce qui est le facteur de la dviation, cest limagination, cest ce quil appelle la phantasia, limagination morbide. Cest celle-l qui cre prmaturment le dsir ou qui plutt, anime par des dsirs prmaturs, va chercher les moyens annexes, drivs, substitutifs de se satisfaire. Comme il le dit dans son texte, la phantasia, limagination, prpare la voie toutes les aberrations sexuelles. Les anormaux sexuels se recrutent, par consquent, toujours chez les enfants ou chez ceux qui, lorsquils taient enfants, ont fait usage, travers lonanisme et la masturbation, dune imagination sexuellement polarise12. Il me semble que dans cette analyse de Heinrich Kaan, qui peut, jusqu un certain point, paratre un peu rustique, il y a tout de mme, dans lhistoire de la problmatisation psychiatrique de la sexualit, un certain nombre de points trs importants. Dune part, celui-ci : il est naturel linstinct dtre anormal. Deuximement, ce dcalage entre la naturalit et la normalit de linstinct, ou encore le lien intrinsque et confus entre naturalit de linstinct et anomalie de linstinct, apparat dune faon privilgie et dterminante au moment de lenfance. Troisime thme important : il existe un lien privilgi entre linstinct sexuel et la phantasia ou limagination. Alors que, la mme poque, linstinct tait invoqu, au fond, pour servir de support des actions habituelles, irrsistibles, automatiques, sans accompagnement de penses ou de reprsentations, linstinct sexuel, qui est actuellement dcrit par Heinrich Kaan, a partie lie avec limagination. Cest limagination qui lui ouvre lespace o il va pouvoir dvelopper sa nature anormale. Cest dans limagination que vont se manifester les effets du dcrochage entre nature et normalit, et cest elle, cette imagination, qui va, partir de l, servir dintermdiaire, de relais, toutes les efficacits causales et pathologiques de linstinct sexuel13. En gros, on peut dire ceci. la mme poque, la psychiatrie tait en train de dcouvrir linstinct, mais (vous vous souvenez de ce quon avait dit il y a trois ou quatre sances) cet instinct est, au fond, en position alternative par rapport au dlire. L o on
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Il doit sagir, en ralit, de A. Voisin, J. Socquet & A. Motet, tat mental de P., poursuivi pour avoir coup les nattes de plusieurs jeunes filles , Annales dhygine publique et de mdecine-lgale, XXIII, 1890, p. 331340. Voir aussi V. Magnan, Des exhibitionnistes , ibid., XXIV, 1890, p. 152-168.
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H. Kaan, Psychopathia sexualis, op. cit., p. 47-48. Le rapport entre aberration et fantaisie est tabli dans le court chapitre : Quid est psychopathia sexualis ? .
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Ibid., p. 47 : In omnibus itaque aberrationibus nisus sexualis phantasia viam parat qua ille contra leges naturae adimpletur.

ne peut pas trouver de dlire, il faut bien invoquer les mcanismes muets et automatiques de linstinct. Mais voil que Heinrich Kaan est en train de dcouvrir, travers linstinct sexuel, un instinct qui, bien sr, nest pas du tout de lordre du dlire, et pourtant porte avec lui un certain rapport, intense, privilgi et constant, avec limagination. Cest ce travail rciproque de linstinct sur limagination et de limagination sur linstinct, cest leur couplage et leur systme dinterfrence qui vont permettre, partir de l, dtablir une continuit qui ira depuis la mcanique de linstinct jusquau dploiement signifiant du dlire. Autrement dit, linsertion, par lintermdiaire de linstinct sexuel, de limagination dans lconomie instinctuelle va avoir, pour la fcondit danalyse des notions psychiatriques, une importance capitale. Enfin, ce sur quoi il faut insister propos de ce livre de Kaan, cest quon y trouve galement cette thse, je crois, fondamentale. Cest que, partir de ce mcanisme de linstinct et de limagination, linstinct sexuel va tre au point dorigine non pas seulement des troubles somatiques. Heinrich Kaan trane encore, dans son livre, toutes les vieilles tiologies dont je vous parlais la dernire fois, selon lesquelles, par exemple, lhmiplgie, la paralysie gnrale, une tumeur du cerveau peuvent natre dune masturbation excessive. On trouve encore a dans son livre, mais on trouve ce quon ne trouvait pas dans la croisade antimasturbatoire : la masturbation peut en elle-mme entraner toute une srie de troubles qui sont prcisment la fois sexuels et psychiatriques. Sorganise tout un champ unitaire de lanomalie sexuelle dans le champ de la psychiatrie. Ce livre a donc t crit en 1844, vous voyez o cela se situe. Cest lpoque, peu prs, o Prichard crit son fameux livre sur les folies morales, qui met non pas exactement un point final, mais qui marque en tout cas un coup darrt au dveloppement de la thorie de lalination mentale centre sur le dlire ; toute une srie de troubles de comportement non dlirant entrent dans le champ de la psychiatrie 14. 1844, cest peu de chose prs aussi le moment o Griesinger est en train de jeter les bases dune neuropsychiatrie, en fonction de la rgle gnrale que les principes explicatifs et analytiques des maladies mentales doivent tre les mmes que ceux des troubles neurologiques 15. Et enfin, 1844 cest aussi, un ou deux ans prs, lanne o Baillarger, dont je vous parlais, a tabli le primat de laxe volontaire-involontaire sur le vieux privilge accord autrefois au dlire16. 1844-45, en gros, cest la fin des alinistes ; cest le dbut dune psychiatrie, ou dune neuropsychiatrie, qui est organise autour des impulsions, des instincts et des automatismes. Cest aussi la date qui marque la fin de la fable de la masturbation ou, en tout cas, lmergence dune psychiatrie, dune analyse de la sexualit, qui se caractrise par le reprage dun instinct sexuel qui traverse tout le comportement, depuis la masturbation jusquau comportement normal. Cest lpoque o se constitue, avec Heinrich Kaan, une gnalogie psychiatrique des aberrations sexuelles. Cest le moment o, toujours travers ce mme livre, se dfinit le rle primordial et tiologique de limagination, ou plutt de limagination couple avec linstinct. Et enfin, cest le moment o les phases enfantines de lhistoire des instincts et de limagination prennent une valeur dterminante dans ltiologie des maladies, et spcifiquement des maladies mentales. On a donc, avec ce livre de Heinrich Kaan, ce
14 15 16

Il sagit du Treatise on Insanity de J. C. Prichard. W. Griesinger, Die Pathologie und Therapie, op. cit., p. 12. Cf. supra, leon du 12 fvrier.

quon peut appeler la date de naissance, en tout cas la date dmergence de la sexualit et des aberrations sexuelles dans le champ de la psychiatrie. Mais je crois que ce ntait l quun premier temps : dcloisonnement donc de cette masturbation, qui avait t si fortement, la fois, souligne et marginalise par la croisade dont je vous parlais la dernire fois. Dcloisonnement : la masturbation se lie, dune part, linstinct sexuel en gnral, limagination et, par l, tout le champ des aberrations et finalement des maladies. Mais il faut (et cest la seconde tche ou, en tout cas, la seconde opration effectue par la psychiatrie du milieu du XIX e sicle) dfinir cette espce de supplment de pouvoir, qui va donner linstinct sexuel un rle tout particulier dans la gense des troubles qui ne sont pas les troubles sexuels : constitution dune tiologie des folies ou des maladies mentales, partir de lhistoire de linstinct sexuel et de limagination qui lui est lie. Il faut donc se dbarrasser de la vieille tiologie dont je vous parlais la dernire fois (cette tiologie qui passait par lpuisement du corps, le desschement du systme nerveux, etc.), et trouver la mcanique propre linstinct sexuel et ses anomalies. De cette valorisation tiologique ou de ce supplment de causalit, qui va tre attribu dune faon de plus en plus marque linstinct sexuel, on a un certain nombre de tmoignages thoriques, des affirmations comme celle justement de Heinrich Kaan disant : Linstinct sexuel commande toute la vie psychique et physique. Mais je voudrais surtout marrter sur un cas prcis, qui montre bien comment on est en train de dcaler la mcanique de linstinct sexuel par rapport la mcanique de tous les autres instincts, pour lui faire jouer ce rle tiologique fondamental. Cest une histoire qui sest passe entre les annes 1847 et 1849, cest lhistoire du soldat Bertrand17. Jusqu ces dernires semaines, javais class cette histoire dans la catgorie des affaires de monomanie, dont Henriette Cornier, par exemple, Lger, Papavoine, etc., taient les cas notoires. Je crois mme (et, si je lai fait, je vous en demande pardon) lavoir situe chronologiquement vers les annes 1830 18. Si jai fait cette erreur chronologique, pardonnez-moi, lhistoire tant de 1847-49. En tout cas, erreur chronologique ou pas, javais fait, je crois, une erreur historique, pistmologique, comme vous voudrez. Car cette histoire, au moins par beaucoup de ses tenants et aboutissants, a une tout autre configuration que laffaire Cornier, dont je vous parlais il y
17

Les sources principales de cette affaire sont larticle dj cit de Cl.-F. Micha, Des dviations maladives de lapptit vnrien , et celui de L. Lunier, Examen mdico-lgal dun cas de monomanie instinctive. Affaire du sergent Bertrand , Annales mdico-psychologiques, 1849, I, p. 351-379. Dans les Factums de la Bibliothque nationale de France (8 Fm 3159), on peut aussi trouver Le Violateur des tombeaux. Dtails exacts et circonstancis sur le nomm Bertrand qui sintroduisait pendant la nuit dans le cimetire Montparnasse o il y dterrait les cadavres des jeunes filles et des jeunes femmes, sur lesquels il commettait dodieuses profanations, [s. l. n. d.]. Voir aussi de Castelnau, Exemple remarquable de monomanie destructive et rotique ayant pour objet la profanation de cadavres humains , La Lancette franaise, 82, 14 juillet 1849, p. 327-328 ; A. Brierre de Boismont, Remarques mdico-lgales sur la perversion de linstinct gnsique , Gazette mdicale de Paris, 29, 21 juillet 1849, p. 555-564 ; F.-J., Des aberrations de lapptit gnsique , ibid., 30, 28 juillet 1849, p. 575-578 ; le compte rendu de L. Lunier, in Annales mdico-psychologiques, 1850, II, p. 105-109, 115-119 ; H. Legrand du Saulle, La folie devant les tribunaux, op. cit., p. 524-529 ; A. Tardieu, tudes mdico-lgales sur les attentats aux moeurs, Paris, 1878 7, p. 114-123.
18

Cf. supra, leon du 29 janvier.

a cinq ou six semaines. Le soldat Bertrand est quelquun qui a t surpris un jour, au cimetire Montparnasse, en train de violer des tombes. En fait, depuis 1847 (il a t dcouvert en 1849), il avait commis un certain nombre de profanations dans les cimetires de province ou dans les cimetires de la rgion parisienne. Lorsque ces profanations staient multiplies, lorsquelles avaient pris un caractre trs ostentatoire, on avait dress un guet-apens et, un soir, je crois, de mai 1849, Bertrand a t bless par les gendarmes qui montaient la garde et sest rfugi lhpital du Val de Grce (puisquil tait soldat), et l il a fait spontanment des aveux aux mdecins. Il a avou que, depuis 1847, il avait, de temps en temps, priodes rgulires ou irrgulires, mais non dune faon continue, t saisi du dsir de fouiller les tombes, douvrir des cercueils, den extraire des cadavres, de dcouper avec sa baonnette ces cadavres, den arracher les intestins et les organes, et puis de les rpandre, de les accrocher aux croix, aux branches des cyprs, et de faire de tout cela une grande guirlande. Or, en racontant cela, Bertrand ne soulignait pas que, parmi les cadavres quil profanait ainsi, la quantit de cadavres fminins lemportait considrablement sur la quantit des cadavres masculins (un ou deux hommes seulement, je crois, tous les autres, une bonne quinzaine, taient des cadavres de femmes et spcialement des cadavres de jeunes filles). Cest attirs, inquits par ce trait, que les mdecins ou juges dinstruction avaient fait faire des examens des dpouilles. Et on sest aperu quil y avait des traces dattentats sexuels sur les restes de ces cadavres, qui taient dailleurs tous des cadavres en tat de dcomposition trs avance. Quest-ce quil se passe ce moment-l ? Bertrand lui-mme et son premier mdecin (un mdecin militaire qui sappelait Marchal et qui a fait lexpertise pour le tribunal militaire qui avait juger Bertrand) prsentent la chose de la manire suivante 19. Ils disent ceci (Bertrand parlant la premire personne, Marchal dans son vocabulaire daliniste) Ce qui a commenc, ce qui a t le premier, cest le dsir de profaner les tombes ; cest le dsir de dtruire ces cadavres dj pourtant dtruits 20. Comme le dit Marchal dans son vocabulaire, ce dont Bertrand est atteint, cest dune monomanie destructive . Cette monomanie destructive tait typiquement une monomanie, puisquil sagissait de dtruire quelque chose qui tait dj dans un tat de destruction trs avance. Ctait en quelque sorte la rage de la destruction ltat pur que cette mise en charpie de corps dj moiti dcomposs. Une fois cette monomanie destructive tablie, explique Marchal, le soldat Bertrand a t pris dune seconde monomanie, qui sest en quelque sorte branche sur la premire, et dont la premire garantit le caractre proprement pathologique. Cette seconde monomanie, cest la monomanie rotique , qui consiste se servir de ces cadavres, ou de ces restes de cadavres, pour en jouir sexuellement 21. Marchal fait une comparaison intressante avec un autre cas, qui avait
19

Sur lintervention au procs du mdecin militaire Marchal (de Calvi), qui prsente aussi un document crit par Bertrand, cf. L. Lunier, Examen mdico-lgal dun cas de monomanie instinctive , art. cit., p. 357363.
20 21

Ibid., p. 356.

Ibid., p. 362 : Le fait que nous avons sous les yeux est donc un exemple de monomanie destructive complique de monomanie rotique, et ayant dbut par une monomanie triste, ce qui est trs commun ou mme presque gnral.

t relev quelques mois ou quelques annes auparavant. Ctait lhistoire dun dbile mental, enferm lhpital de Troyes, qui servait un petit peu de domestique et avait accs la morgue. Et l, la morgue, il satisfaisait ses besoins sexuels sur les cadavres de femmes quil trouvait22. Or, dit Marchal, dans un cas comme celui-l, il ny a pas de monomanie rotique, parce quon a affaire quelquun qui a des besoins sexuels. Ces besoins sexuels, il ne peut pas les satisfaire sur le personnel vivant de lhpital, personne ne veut lui prter aide et assistance. Il ny a finalement que les cadavres et, par consquent, la mcanique naturelle et en quelque sorte rationnelle des intrts le conduit tout naturellement violer les cadavres. En ce sens, le dbile mental en question ne peut pas tre considr comme atteint dune monomanie rotique. En revanche, le soldat Bertrand, qui a commenc manifester son tat pathologique par une manie de destruction, fait passer travers la monomanie destructive cet autre symptme qui est la monomanie rotique, alors quil pourrait trs bien satisfaire ses besoins sexuels tout normalement. Il est jeune, il nest pas contrefait, il a de largent. Pourquoi est-ce quil ne trouve pas normalement une fille pour satisfaire ses besoins ? Du coup, Marchal peut assigner en termes qui sont tout fait les termes de lanalyse dEsquirol le comportement sexuel de Bertrand une monomanie, ou une sorte de bourgeonnement rotique dune monomanie qui est fondamentalement destructive. En effet, au niveau du tableau clinique, il est absolument certain que la symptomatologie destructive lemporte quantitativement de beaucoup sur la symptomatologie rotique. Or, en 1849, dans un journal qui sappelle LUnion mdicale, un psychiatre, Micha, propose une analyse inverse, dans laquelle il entreprend de montrer que cest la monomanie rotique qui est au centre de ltat pathologique de Bertrand et que la monomanie destructive nest au fond quun driv dune monomanie, ou en tout cas dune maladie, qui est essentiellement celle de linstinct, appel ce moment-l gnsique23 . Lanalyse de Micha est assez intressante. Il commence par bien montrer quil ne sagit l aucunement dun dlire, et il fait la diffrence entre le vampirisme et le cas du soldat Bertrand. Quest-ce que cest que le vampirisme ? Le vampirisme, dit-il, cest un dlire dans lequel quelquun de vivant croit, comme dans un cauchemar (il dit : cest une varit diurne de cauchemar ), que les morts ou une certaine catgorie de morts viennent sortir de leurs tombeaux et assaillent les vivants24. Bertrand, cest le contraire. Premirement, il ne dlire pas, et dailleurs il nest pas du tout le personnage lui-mme du vampire. Il ne sest pas absorb
22

Le cas de Troyes auquel M. Foucault fait allusion na pas t divulgu par Marchal. Il sagit de laffaire chronologiquement postrieure dun certain A. Simon, rapporte par B.-A. Morel dans la premire de ses lettres Bdor : Considrations mdico-lgales sur un imbcile rotique convaincu de profanation de cadavres , Gazette hebdomadaire de mdecine et de chirurgie, 1857, 8, p. 123-125 (cas Simon) ; 11, p. 185187 (cas Bertrand) ; 12, p. 197-200 ; 13, p. 217-218. Cf. J.-G.-F. Baillarger, Cas remarquable de maladie mentale , art. cit.
23

Cl.-F. Micha, Des dviations maladives de lapptit vnrien , art. cit., p. 339a : Je pense que la monomanie rotique tait le fond de cette folie monstrueuse ; quelle tait antrieure la monomanie destructive. Mais B.-A. Morel, Trait des maladies mentales, op. cit., p. 413, sous la rubrique Perversion des instincts gnsiques , explique le cas Bertrand comme un effet de lycanthropie.
24

Cl.-F. Micha, art. cit., p. 338c-339a : Le vampirisme [] tait une varit de cauchemar, dlire nocturne, prolong durant ltat de veille, et caractris par cette croyance que les hommes morts depuis un temps plus ou moins considrable, sortaient de leurs spultures pour venir sucer le sang des vivants.

lui-mme dans le thme dlirant du vampire, puisquil est plutt un vampire retourn. Il est un vivant qui vient hanter les morts et, jusqu un certain point, sucer le sang des morts : aucune trace, par consquent, de croyance dlirante. On est donc dans la folie sans dlire. L-dessus, on est daccord. Mais, dans cette folie sans dlire, deux ensembles symptomatiques : le destructif dune part, lrotique de lautre. Malgr le peu dimportance symptomatologique de lrotisme, cest lui qui va avoir, pour Micha, la part la plus importante. Bien sr, Micha ne fait pas et sans doute navait-il pas larmature conceptuelle ou analytique qui lui permettait de le faire une gnalogie des symptmes partir de lrotisme. Mais il pose le principe gnral, le cadre gnral dune gnalogie possible25. Il dit ceci : linstinct sexuel est, de toute faon, le plus important et le plus imprieux des besoins qui stimulent lhomme et les animaux 26 . De sorte que, en termes purement quantitatifs, en termes de dynamique ou en termes dconomie des instincts, en prsence dun trouble des instincts, il faut de toute faon se rfrer linstinct sexuel comme cause possible parce quil est, de tous, le plus imptueux, le plus imprieux, le plus tendu. Or, dit-il, cet instinct sexuel trouve se satisfaire, en tout cas il est producteur de plaisir, bien autrement qu travers les seuls actes qui assurent la propagation de lespce27. Cest--dire que, pour Micha, il y a une non-adquation absolument essentielle, absolument naturelle linstinct, non-adquation entre plaisir et acte de fcondation. Et cette inadquation, il en voit la preuve dans la masturbation des enfants avant mme la pubert, dans le plaisir que prennent les femmes soit quand elles sont enceintes, soit aprs la mnopause, cest--dire un moment o elles ne peuvent pas tre fcondes28. Donc, linstinct se dcroche de lacte de fcondation par le fait quil est essentiellement producteur de plaisir et que ce plaisir peut se localiser, ou peut sactualiser, par une srie innombrable dactes. Lacte de gnration ou de reproduction nest que lune des formes sous lesquelles le plaisir, qui est le principe dconomie intrinsque linstinct sexuel, va effectivement tre satisfait ou se produire. Dans cette mesure-l, en tant que producteur dun plaisir non li par nature la gnration, linstinct sexuel va pouvoir donner lieu toute une srie de comportements qui ne sont pas ordonns la gnration. Et Micha les numre : l amour grec , la bestialit ,
25

Ibid., p. 338e : loccasion de ce fait si curieux et si extraordinaire, veuillez me permettre de vous communiquer quelques rflexions qui me sont suggres par la lecture attentive des pices du procs, rflexions particulires auxquelles jajouterai certaines considrations gnrales de psychologie maladive qui se lient troitement avec elles, qui en sont le complment logique, le corollaire naturel.
26 27

Ibid., p. 339a.

M. Foucault rsume ce passage de Cl.-F. Micha (loc. cit.) : En rhabilitant la femme, le christianisme opra une immense rvolution dans les moeurs. Il fit de lamour physique un moyen et non pas un but ; il lui assigna pour fin exclusive la propagation de lespce. Tout acte vnrien accompli en dehors de cette prvision devint ses yeux un attentat qui, du domaine de la morale chrtienne, passait souvent dans celui du droit civil et criminel afin dy recevoir parfois un chtiment atroce et capital. [] Certains philosophes modernes, [Julien de] La Mettrie entre autres [Oeuvres philosophiques, Paris, 1774, II, p. 209 ; III, p. 223], pensaient de mme. [] Si les organes sexuels, disent les physiologistes de lcole de La Mettrie, taient, dans les desseins de la sagesse divine, exclusivement destins au but de la propagation de lespce, la sensation du plaisir, manant de lexercice de ces organes, ne devrait pouvoir exister quand lhomme ne se trouve pas encore ou ne se trouve plus au milieu des conditions voulues pour quil se reproduise.
28

Cl.-F. Micha, loc. cit.

l attrait pour un objet [de nature] insensible , l attrait pour le cadavre [humain] (lattrait pour la destruction, lattrait pour la mort de quelquun, etc.), comme producteurs de plaisir 29. Ainsi linstinct sexuel est, par sa force, le plus important et, par consquent, le dominateur dans lconomie gnrale des instincts. Mais, comme principe producteur de plaisir (et comme principe producteur de plaisir nimporte o, nimporte quand et dans nimporte quelle condition), il vient se brancher sur tous les autres, et le plaisir quon prouvera en satisfaisant un instinct doit tre rfr, pour une part, linstinct lui-mme et, pour une autre part, cet instinct sexuel qui est, en quelque sorte, le producteur universel du plaisir universel. Avec lanalyse de Micha, je crois quon voit entrer dans la psychiatrie un objet ou un concept nouveau, qui navait jamais eu, jusque-l, sa place, sauf peut-tre quon le voyait transparatre, se profiler parfois (je vous en ai parl lan dernier) travers quelques analyses de Leuret : cest le rle du plaisir30. Le plaisir va devenir maintenant un objet psychiatrique ou psychiatrisable. Le dcrochage de linstinct sexuel, par rapport la reproduction, est assur par les mcanismes du plaisir, et cest ce dcrochage qui va permettre de constituer le champ unitaire des aberrations. Le plaisir non ordonn la sexualit normale est le support de toute la srie des conduites instinctives anormales, aberrantes, susceptibles de psychiatrisation. Cest ainsi que se dessinent pour se substituer, en train de se substituer dj, la vieille thorie de lalination qui tait centre sur la reprsentation, sur lintrt et sur lerreur une thorie de linstinct et une thorie de ses aberrations, qui est lie limagination et au plaisir. Ce dont je voudrais vous parler la prochaine fois, cest la manire dont la psychiatrie dcouvrant devant elle ce champ nouveau de linstinct li limagination et au plaisir, cette srie nouvelle instinct-imagination-plaisir, qui est pour elle la seule manire de parcourir le domaine entier qui lui est politiquement assign, ou, enfin, qui lui est assign par lorganisation des mcanismes de pouvoir eh bien, la psychiatrie, qui a cet instrument pour parcourir ce domaine, va tre oblige maintenant de llaborer dans une thorie et dans une armature conceptuelle propre elle. Cest en cela, je crois, que consiste la thorie de la dgnrescence. Avec la dgnrescence, avec le personnage du dgnr, on aura la formule gnrale de recouvrement par la psychiatrie du domaine dingrence qui lui a t confi par la mcanique des pouvoirs.

29 30

Voir lanalyse de ces quatre genres, ibid., p. 339a-c.

Les analyses de F. Leuret sont esquisses dans Fragments psychologiques sur la folie, Paris, 1834, et sont dveloppes in extenso dans Du traitement moral de la folie. Paris, 1840, p. 418-462. Voir aussi la fin du cours, dj cit, La Socit punitive (19 dcembre 1972), et cet autre cours, dj cit, Le Pouvoir psychiatrique (19 dcembre 1973).

COURS DU 19 MARS 1975


Une figure mlange : le monstre, le masturbateur et linassimilable au systme normatif de lducation. Laffaire Charles Jouy et une famille branche sur le nouveau systme de contrle et de pouvoir. Lenfance comme condition historique de la gnralisation du savoir et du pouvoir psychiatriques. La psychiatrisation de linfantilit et la constitution dune science des conduites normales et anormales. Les grandes constructions thoriques de la psychiatrie de la seconde moiti du XIXe sicle. Psychiatrie et racisme ; psychiatrie et dfense sociale.

Je voudrais essayer de boucler le problme que jai trait cette anne, cest--dire lapparition du personnage de lanormal, du domaine des anomalies comme objet privilgi de la psychiatrie. Javais commenc en vous promettant de faire la gnalogie de lanormal partir de trois personnages : le grand monstre, le petit masturbateur et lenfant indocile. ma gnalogie manque le troisime terme, veuillez men excuser. Vous en verrez apparatre le profil dans lexpos que je vais vous faire. Laissons en pointill sa gnalogie, que je nai pas eu le temps de faire. Je voudrais vous montrer aujourdhui, propos dune affaire prcise, la figure trs exactement mixte et mlange du monstre, du petit masturbateur et, en mme temps, de lindocile ou, en tout cas, de linassimilable au systme normatif dducation. Cest une affaire qui date de 1867, et qui est, vous allez le voir, dune extrme banalit, mais par laquelle on peut, sinon exactement marquer la date de naissance de lanormal comme individu psychiatrisable, au moins indiquer peu prs la priode pendant laquelle et la modalit selon laquelle le personnage de lanormal a t psychiatris. Cest tout simplement laffaire dun ouvrier agricole de la rgion de Nancy qui, au mois de septembre-octobre 1867, a t dnonc au maire de son village par les parents dune petite fille quil aurait moiti, en partie, peu ou prou viole. Il est inculp. Il subit un premier examen psychiatrique par un mdecin local, et puis il est envoy Marville, qui tait et qui est, je crois, toujours le grand asile de la rgion de Nancy. L, il subit pendant plusieurs semaines un examen psychiatrique complet, fait par deux psychiatres, dont lun au moins tait notable et sappelait Bonnet 1. Quest-ce que rvle le dossier de ce personnage ? Il a une quarantaine dannes au moment des faits. Cest un enfant naturel, sa mre est morte quand il tait encore trs jeune. Il a vcu comme a, un peu en marge du village, peu scolaris, un peu ivrogne, solitaire, mal pay dans son salaire. Bref, il est un peu lidiot du village. Et je vous assure que ce nest pas de ma faute si ce personnage
1

Cf. H. Bonnet & J. Bulard, Rapport mdico-lgal sur ltat mental de Charles-Joseph Jouy, inculp dattentats aux moeurs, Nancy, 1868. Bonnet et Bulard taient mdecins-chefs de lasile public dalins de Marville, o Ch. Jouy fut enferm aprs la dclaration de non-lieu. M. Foucault fait rfrence cette affaire dans La Volont de savoir, op. cit., p. 43-44.

sappelle Jouy. Linterrogatoire de la petite fille rvle que Charles Jouy se serait fait une premire fois masturber par elle dans les champs. vrai dire, la petite fille, Sophie Adam, et Charles Jouy ntaient pas seuls. ct deux, il y avait une autre petite fille qui regardait, mais qui a refus de prendre la relve quand sa petite compagne le lui a demand. Aprs, elles ont t raconter la chose un paysan qui tait l et qui rentrait des champs, se vantant davoir fait, comme elles disaient, du maton , cest--dire, dans le patois, du lait caill avec Jouy2. Le paysan ne semblait pas sen inquiter davantage, et cest simplement un peu aprs, le jour de la fte du village, que Jouy entrane la petite Sophie Adam ( moins que a soit Sophie Adam qui ait entran Charles Jouy, peu importe) dans le foss de la route qui conduit Nancy. L, il se passe quelque chose : moiti viol, peut-tre. En tout cas, Jouy donne trs honntement quatre sous la petite fille, qui court aussitt la foire acheter des amandes grilles. Elle ne dit rien, bien sr, ses parents de peur, raconte-t-elle ensuite, de recevoir une paire de gifles. Cest simplement quelques jours aprs que la mre souponne ce qui sest pass, en lavant le linge de sa petite fille. Que la psychiatrie lgale ait pris en charge une affaire comme celle-ci, quelle ait t chercher au fond de la campagne un inculp dattentat aux murs (et jallais dire un inculp bien banal dun attentat bien quotidien aux murs bien ordinaires), quelle ait donc pris ce personnage, quelle lui ait fait subir une premire expertise psychiatrique, puis un second examen trs approfondi, trs complet, trs mticuleux, quelle lait install lasile, quelle ait demand et quelle ait obtenu sans difficult du juge dinstruction un non-lieu dans laffaire, et quelle ait obtenu finalement le renfermement dfinitif (si on en croit le texte) de ce personnage, il y a l quelque chose qui caractrise non seulement un changement dchelle dans le domaine dobjets auxquels sadresse la psychiatrie, mais en fait tout un nouveau mode de fonctionnement. Quest-ce que cest que ce nouveau fonctionnement psychiatrique quon voit luvre dans une affaire comme celle-l ? Je voudrais rappeler laffaire modle, laffaire princeps, dont jtais parti il y a quelques mois. Ctait laffaire dHenriette Cornier3. Henriette Cornier, vous le savez, ctait la servante qui avait dcapit, pratiquement sans un mot, sans une explication, sans le moindre appareil discursif, une petite fille. Henriette Cornier, ctait tout un paysage. Ctait, bien sr, elle aussi la paysanne, mais ctait la paysanne venue en ville. Fille perdue dans plusieurs sens du mot, puisquelle avait, comme a, tran de place en place ; elle avait t abandonne par son mari ou par son amant ; elle avait eu plusieurs enfants quelle avait son tour abandonns ; elle avait t plus ou moins prostitue. Fille perdue, mais personnage muet qui, sans explications, commet ce geste monstrueux ; geste monstrueux qui fait irruption comme cela dans le milieu urbain o elle se trouve, et qui est pass devant les yeux des spectateurs comme un mtore fantastique, noir, nigmatique, et sur lequel personne na rien pu dire. Personne naurait rien dit si les psychiatres, pour un certain nombre de raisons thoriques et politiques dont je vous ai parl, ne sy taient intresss.
2 3

Cf H. Bonnet & J. Bulard, op. cit., p. 3. Cf. supra, leon du 5 fvrier.

Laffaire Charles Jouy est quelque chose dassez proche, mais le paysage est en luimme fort diffrent. Charles Jouy est donc, en un sens, le personnage assez familier de lidiot au village : cest le simple, cest le muet. Il est sans origines, cest lenfant naturel, instable lui aussi. Il va de place en place : Quest-ce que vous avez fait depuis lge de 14 ans ? Jai t chez lun, chez lautre , rpond-il. Il est rejet aussi de lcole : taiton content de vous [] lcole ? On na pas voulu me garder. Il tait exclu des jeux : Vous amusiez-vous quelquefois avec les autres garons ? Rponse : Ils ne voulaient pas de moi. Il tait aussi exclu des jeux sexuels. Le psychiatre lui demande, avec un certain bon sens, propos de cette masturbation par les petites filles, pourquoi il ne sadressait pas aux grandes filles plutt quaux petites. Et Charles Jouy rpond quelles se moquaient de lui. Rejet galement jusque dans son habitat : Quand vous rentriez [du travail ; M. F.], que faisiez-vous ? Je restais lcurie. Bien sr, cest ce personnage marginal, mais il nest pas, dans le village o il rside, ltranger loin de l. Il est profondment inscrit dans la configuration sociale o on le voit tourner et circuler : il y fonctionne. Il y fonctionne conomiquement dune faon trs prcise, puisquil est, au sens strict, le dernier des travailleurs ; cest--dire quil fait la dernire part du travail, celle que personne ne veut faire, et il est pay au prix le plus bas : Combien gagnezvous ? Il rpond : Cent francs, nourri et une chemise. Or, le prix de louvrier agricole dans la rgion et lpoque tait de quatre cents francs. Il est limmigr sur place, il fonctionne, il rside dans cette marginalit sociale qui constitue les bas salaires4. Dans cette mesure-l, son caractre flottant, instable, a une fonction conomique et sociale trs prcise, l o il est. Les jeux sexuels mmes auxquels il se livre et qui font lobjet de laffaire, daprs ce quon peut subodorer travers le texte, me semblent aussi fortement inscrits que son rle conomique. Parce que, quand les deux petites filles vont masturber dans un coin de bois ou sur le bord dune route le simple desprit, elles sen vantent sans difficult auprs dun adulte ; elles racontent en riant quelles ont fait du lait caill, et ladulte rpond tout simplement Oh, vous tes deux petites rosses !5 Et laffaire ne va pas plus loin. Tout ceci sinscrivait manifestement dans un paysage et dans des pratiques trs familires. La petite fille se laisse plus ou moins faire ; elle reoit, semble-t-il, tout naturellement quelques sous et elle court la foire acheter des amandes grilles. Elle se contente simplement de nen rien dire ses parents, uniquement pour ne pas recevoir une paire de taloches. Dailleurs Jouy, au cours de son interrogatoire, racontera quest-ce quil a fait ? Il ne la fait que deux fois avec Sophie Adam, mais il lavait vue bien souvent le faire avec dautres garons. Dailleurs tout le village le savait. Un jour, il avait surpris Sophie Adam en train de masturber un garon de treize ou quatorze ans sur le bord de la route, pendant quune autre petite fille, assise ct deux, faisait la mme chose sur un autre petit garon. Que ceci fasse partie de tout un paysage jusque-l parfaitement familier et tolr, il semble que les psychiatres eux-mmes laient reconnu, puisque Bonnet et Bulard disent dans leur rapport : Il a agi [] comme on voit souvent agir entre eux des enfants de sexe diffrent ; nous entendons [ajoutent-ils par prcaution ; M. F.] ces enfants mal levs chez lesquels la surveillance et les bons principes ne temprent pas
4 5

H. Bonnet & J. Bulard, op. cit., p. 8-9. Ibid., p. 3.

[suffisamment ; M. F.] les mauvais penchants6. On a l une sexualit enfantine villageoise, une sexualit de plein air, de bord de chemin, une sexualit de sous-bois, que la mdecine lgale est en train de psychiatriser allgrement. Et avec une allgresse dont il faut bien dire quelle fait problme, quand on songe avec quelles difficults, quelques annes auparavant, on avait psychiatris quelque chose de tout de mme aussi nigmatique, monstrueux, que le crime dHenriette Cornier ou celui de Pierre Rivire. Une premire chose est noter. Cest que cette psychiatrisation se fait donc de ces pratiques, de ces personnages, qui ont lair finalement si bien inscrits dans le paysage villageois de lpoque. La premire chose dont il faut tenir compte, je crois, cest que cette psychiatrisation ne vient pas den haut, ou elle ne vient pas exclusivement den haut. Ce nest pas un phnomne de surcodage externe, la psychiatrie venant pcher l, parce quil y aurait eu problme, scandale ou nigme, ce personnage nigmatique de Jouy. Pas du tout : cest la base mme que lon peut commencer dceler un vritable mcanisme dappel la psychiatrie. Il ne faut pas oublier que cest la famille de la petite fille qui dcouvre les faits par cette fameuse inspection du linge, dont je vous avais parl propos de la masturbation, et dont je vous avais dit quelle avait t une de ces consignes, la fois hyginiques et morales, proposes aux familles depuis la fin du XVIIIe sicle7. Cest la famille donc qui sen aperoit, cest la famille qui dnonce les faits eux-mmes au maire et qui demande au maire de prendre des mesures. La petite fille sattendait une paire de taloches ; mais en fait la famille navait dj plus ce type-l de raction, elle tait dj branche sur un autre systme de contrle et de pouvoir. Le premier expert, qui sappelle le docteur Bchet, avait lui-mme hsit. Il aurait trs bien pu, devant ce personnage si connu, si familier, dire : Bah, oui, il fait a, il est responsable. Or, le docteur Bchet, dans son premier rapport, dit : Bien sr, il est juridiquement, judiciairement responsable. Mais, dans une lettre qui est jointe au rapport et qui est adresse au juge dinstruction, il dit que le sens moral est, chez linculp, insuffisant pour rsister aux instincts animaux . Il sagit en fait d un pauvre desprit excusable par son obscurits 8 . Phrase assez belle, assez mystrieuse dans ce quelle veut dire, mais qui indique bien finalement quil y a, chez ce mdecin (qui est sans doute un mdecin de campagne ou un mdecin de canton, peu importe), un appel manifeste la possibilit dune psychiatrisation plus srieuse et plus complte. Il semble que ce soit dailleurs le village lui-mme qui ait pris en charge cette affaire, et qui lait fait passer du registre de laffaire de gifles attendues par la petite fille sur un tout autre registre. Cest le maire qui a t saisi de laffaire, cest le maire qui saisit ensuite le parquet ; et dailleurs toute la population de Lupcourt (cest le nom du village), vu le rapport des experts psychiatres, dsire vivement que la petite Sophie Adam soit enferme dans une maison de correction jusqu sa majorit 9. On voit donc sesquisser,
6 7 8 9

Ibid., p. 10. Cf supra, leon du 12 mars. Le rapport de Bchet se trouve in H. Bonnet & J. Bulard, Rapport mdico-lgal, op. cit., p. 5-6.

Ibid., p. 4 : Le pre de la petite Adam se plaint beaucoup de sa fille qui est des plus indisciplines malgr toutes les corrections. La population de Lupcourt [] dsirerait vivement que la petite Adam ft enferme dans une maison de correction jusqu sa majorit []. Il paratrait qu Lupcourt les moeurs sont assez relches chez les enfants et les jeunes gens. Cf. les confrences donnes par J. Bulard en tant que prsident de la Socit pour la protection de lenfance (carton Rp. 8941-8990 de la Bibliothque nationale de

un niveau relativement profond, peut-tre linquitude nouvelle des adultes, dune famille, dun village, devant cette sexualit priphrique, flottante, o les enfants et les adultes marginaux venaient se joindre ; et puis on voit aussi sesquisser, galement un niveau relativement profond, le recours une instance de contrle que je dirais embranchements multiples, puisque finalement ce qui est demand par la famille, par le village, par le maire, jusqu un certain point par le premier mdecin, cest une maison de correction pour la petite fille et, pour ladulte, soit le tribunal soit lasile psychiatrique. Mcanisme dappel en profondeur, rfrence ces instances suprieures, ces instances de contrle techniques, mdicales, judiciaires, dune faon un peu confuse, un peu indiffrente et mle : cest tout cela que la population du village fait appel devant ce fait qui, quelques annes auparavant, sans doute aurait paru parfaitement quotidien et anodin. Eh bien, devant cet appel, comment la psychiatrie ragit-elle ? Comment va se faire la psychiatrisation, une psychiatrisation donc plus demande quimpose ? Je crois que pour comprendre comment sest faite la psychiatrisation dun personnage comme celui-l, il faut se rfrer un petit peu ce modle dont je vous parlais tout lheure, cest--dire celui dHenriette Cornier. Quand on avait voulu psychiatriser, dmontrer, en termes plus simples, la folie, la maladie mentale dHenriette Cornier, quest-ce quon avait cherch ? On avait dabord cherch une corrlation corporelle, cest--dire un lment physique qui aurait pu servir au moins de cause dclenchante au crime, et on avait trouv tout simplement : les rgles10. On avait surtout, et plus srieusement, plus fondamentalement, essay dinscrire le geste dHenriette Cornier, la dcapitation de lenfant, dans une maladie une maladie, bien sr, trs difficile percevoir, mais dont un il exerc aurait pu au moins dceler les marques. Et cest ainsi quon tait arriv, non sans peine, non sans beaucoup de subtilit, replacer tout cela dabord dans un certain changement dhumeur, qui aurait affect Henriette Cornier une certaine poque de sa vie et qui aurait marqu comme linvasion insidieuse de cette maladie qui devait rester pratiquement sans autre symptme que le crime, mais qui se signale dj par cette petite flure dans lhumeur ; et puis, lintrieur de ce changement, on essaye dassigner un certain instinct, en lui-mme monstrueux, en lui-mme malade et pathologique, qui traverse la conduite comme un mtore, instinct de meurtre qui ne ressemble rien, instinct de meurtre qui ne rpond aucun intrt et qui ne sinscrit dans aucune conomie du plaisir. Il est l comme un automatisme, qui traverse comme une flche la conduite et le comportement dHenriette Cornier, et que rien ne peut justifier sinon prcisment un support pathologique. Le caractre soudain, partiel, discontinu, htrogne, non ressemblant de lacte, par rapport lensemble de la personnalit cest cela qui permettait la psychiatrisation du geste dHenriette Cornier. Or, dans le rapport que Bonnet et Bulard ont fait sur Jouy, la psychiatrisation du geste, du comportement de Jouy, se fait tout autrement. Elle se fait dabord par
France).
10

Cf. supra, leon du 5 fvrier. Cf. J.-E.-D. Esquirol, Des maladies mentales, op. cit., I, p. 35-36 ; II, p. 6, 52 ; A. Brierre de Boismont, De la menstruation considre dans ses rapports physiologiques et pathologiques avec la folie, Paris, 1842 (repris dans Recherches bibliographiques et cliniques sur la folie puerprale, prcdes dun aperu sur les rapports de la menstruation et de lalination mentale , Annales mdico-psychologiques, 1851, III, p. 574-610) ; E. Dauby, De la menstruation dans ses rapports avec la folie, Paris, 1866.

linscription non pas du tout lintrieur dun processus chronologiquement situ, mais par linscription dans une sorte de constellation physique permanente. Ce quon cherche, pour arriver dmontrer que lon a affaire quelquun de psychiatrisable, ce que font les psychiatres pour revendiquer comme tant de leur comptence la conduite de Jouy, ce dont ils ont besoin, ce nest pas dun processus, ce sont des stigmates permanents qui marquent structurellement lindividu. Et cest ainsi quils font les observations suivantes : La face noffre pas avec le crne la symtrie conforme quon devrait trouver normalement. Le tronc et les membres manquent de proportions. Le crne est vicieusement dvelopp ; le front fuit en amre, ce qui, avec laplatissement postrieur, constitue la tte en pain de sucre ; les faces latrales sont galement aplaties, ce qui fait remonter un peu plus haut que dhabitude les bosses paritales11. Jinsiste sur toutes ces notations qui indiquent ce qui devrait tre normal, la disposition que lon trouve dhabitude. On soumet linculp toute une srie de mesures de diamtre occipitofrontal, occipito-mentonnier, fronto-mentonnier, biparital ; mesures de la circonfrence fronto-occipitale, de la demi-circonfrence antro-postrieure et biparitale, etc. On constate ainsi que la bouche est trop large et que le palais prsente une voussure qui est caractristique de limbcillit. Vous voyez quaucun de ces lments, qui sont ainsi apports par lexamen, ne constitue une cause ni mme un simple principe de dclenchement de la maladie comme lorsquil sagissait de lobservation dHenriette Cornier, de la prsence de ses rgles au moment de lacte. En ralit, tous ces lments forment, avec lacte lui-mme, une sorte de constellation polymorphe. Lacte et ses stigmates se rfrent les uns et les autres, et en quelque sorte sur le mme plan, mme si leur nature est diffrente un tat permanent, un tat constitutif, un tat congnital. Les dysmorphies du corps sont, en quelque sorte, les issues physiques et structurales de cet tat, et les aberrations de la conduite, celles prcisment qui ont valu Jouy son inculpation, en sont les issues instinctives et dynamiques. En gros, on peut dire ceci. Pour Henriette Cornier, et lpoque de la mdecine mentale de monomanie, on btissait un processus pathologique en dessous et partir dun crime quon voulait riger en symptme. Dans le cas de Charles Jouy et dans une psychiatrie de ce type, on intgre au contraire le dlit un schma de stigmates qui sont permanents et stables. une psychiatrie des processus pathologiques, qui sont instaurateurs de discontinuits, on est en train de substituer une psychiatrie de ltat permanent, un tat permanent qui est garant dun statut dfinitivement aberrant. Or, quelle est la forme gnrale de cet tat ? Dans le cas dHenriette Cornier et de ce quon appelait la folie instinctive , quon avait btie peu prs autour daffaires comme celle-ci, le processus pathologique, qui tait cens supporter lacte dlictueux, avait deux caractres. Dune part, ctait comme le gonflement, la turgescence, le surgissement de linstinct, la prolifration de son dynamisme. Bref, ctait un excs qui marquait pathologiquement le fonctionnement de linstinct. Et cet excs tait li, comme consquence mme de lexcs, un aveuglement qui faisait que le malade ne pouvait mme pas concevoir les consquences de son acte ; il ntait pas capable tant la force de linstinct tait irrsistible dintgrer ses mcanismes un calcul gnral dintrt. Donc, fondamentalement, surgissement, gonflement, exagration dun instinct devenu irrsistible, qui est le noyau pathologique. Par consquent, aveuglement, absence
11

H. Bonnet & J. Bulard, Rapport mdico-lgal, op. cit., p. 6.

dintrt, absence de calcul. Cest cela quon appelait le dlire instinctif . Dans le cas de Charles Jouy, au contraire, les signes que lon va mettre en rseau, pour constituer cet tat qui va permettre la psychiatrisation de lacte, font apparatre une configuration trs diffrente, dans laquelle ce qui prime, ce qui est fondamental, ce nest pas (comme dans le cas des monomanies, des folies instinctives) lexcs, lexagration de linstinct, qui brusquement se boursoufle ; ce qui est premier, ce qui est fondamental, ce qui est le noyau mme de ltat en question, cest linsuffisance, cest le dfaut, cest larrt de dveloppement. Cest--dire que, dans la description que Bulard et Bonnet font de Jouy, ce quils essayent de dtecter comme tant le principe de la conduite, ce nest pas une exagration intrinsque ; cest plutt une sorte de dsquilibre fonctionnel qui fait que partir de labsence dune inhibition, ou de labsence dun contrle, ou de labsence des instances suprieures qui assurent la mise en place, la domination et lassujettissement des instances infrieures ces instances infrieures vont se dvelopper pour leur propre compte. Non pas quil y ait en elles-mmes, dans ces instances infrieures, une sorte de vibrion pathologique qui brusquement les ferait entrer en effervescence et multiplierait la fois leur force, leur dynamique et leurs effets. Ce nest pas cela du tout, ces instances restent ce quelles sont ; mais elles ne se mettent dysfonctionner que dans la mesure o ce qui aurait d la fois les intgrer, les inhiber, les contrler, se trouve mis hors jeu12. Il ny a pas de maladie intrinsque linstinct, il y a plutt une sorte de dsquilibre fonctionnel de lensemble, une sorte de mauvais dispositif dans les structures, qui fait que linstinct, ou un certain nombre dinstincts se mettent fonctionner normalement , selon leur rgime propre, mais anormalement en ce sens que ce rgime propre nest pas contrl par des instances qui devraient prcisment les reprendre en charge, les resituer et dlimiter leur action. On pourrait trouver, dans le rapport de Bonnet et Bulard, toute une srie dexemples de ce nouveau type danalyse. Jen prendrai simplement quelques-uns. Ils sont, je crois, importants pour bien comprendre le nouvel enclenchement ou le nouveau filtre fonctionnel selon lequel on essaye danalyser les comportements pathologiques. Il sagit, par exemple, de la manire dont on dcrit les organes gnitaux dun adulte. Bonnet et Bulard ont donc examin linculp physiquement, ils ont examin ses organes gnitaux. Et ils notent ceci : Malgr la taille trs exigu [de linculp ; M. F.] et son arrt de dveloppement physique marqu, ses organes [gnitaux ; M. F.] sont normalement dvelopps comme ceux dun homme ordinaire. Ce fait sobserve chez les imbciles 13. Ce qui sobserve chez les imbciles, ce nest pas que le dveloppement des organes gnitaux soit anormal, mais cest quil y ait un contraste entre une gnitalit qui anatomiquement est prcisment normale et puis un certain dfaut de structure enveloppante, qui devrait resituer sa
12

Ibid., p. 11 : Jouy est un enfant naturel, et il a t vici congnitalement. Lavortement mental a march simultanment avec la dgnrescence organique. Il a cependant des facults, mais leur ressort est trs restreint. Si, ds lenfance, il avait t duqu et stait trouv en contact avec les principes gnraux qui font la loi de la vie et des socits, si enfin il avait t soumis une puissance moralisatrice, il aurait pu acqurir un peu, trouver un perfectionnement pour sa raison, apprendre dlibrer plus pertinemment ses penses, amliorer un sens moral abtardi et livr sans frein des impulsions propres aux arrirs de son espce, sinstruire peut-tre par lui-mme de la valeur dun acte. Il naurait pas moins t toujours imparfait, mais la psychologie mdicale aurait pu le placer dans les limites dune certaine responsabilit devant la chose civile.
13

Ibid., p. 10-11.

place et selon ses vraies proportions le rle de ces organes 14. Toute la description clinique se fait sur le mme mode. Ralit, par consquent, du dfaut, qui est lpine premire, qui est le point de dpart du comportement analyser. Lexagration nest que la consquence apparente de ce dfaut premier et fondamental, le contraire, au fond, de ce quon trouvait chez les alinistes, quand ils recherchaient dans lirrsistibilit violente de linstinct le noyau pathologique lui-mme. Cest ainsi que vous trouvez, dans lanalyse, toute une srie de textes comme celui-ci. Il nest pas mchant, disent-ils propos de Jouy, il est mme doux , mais le sens moral est avort : Il na pas la possession mentale suffisante pour rsister par lui-mme certaines tendances quil pourra [] regretter ensuite sans cependant quon puisse en conclure quil ne recommencera pas []. Ces mauvais instincts [] tiennent son arrt de dveloppement originel, et nous savons quils ont parfois la plus grande irrsistibilit chez les imbciles et les dgnrs []. Primordialement frapp davortement mental, nayant t soumis aucun bnfice de lducation, [] il na pas ce quil faut pour contrebalancer la propension vers le mal et pour rsister victorieusement aux tyrannies sensorielles. [] Il na pas le pouvoir du soi qui lui permette damoindrir les incitations de ses penses et les entranements charnels []. Lanimalit si puissante [] na pas pour tre matrise un concours de facults susceptibles dapprcier sainement la valeur des choses15. Vous voyez, par consquent, que ce qui appelle la psychiatrisation et ce qui va caractriser ltat, ce nest donc pas un excs en termes de quantit ou une absurdit en termes de satisfaction (comme ctait le cas, par exemple, quand on a voulu psychiatriser Henriette Cornier), cest un dfaut en termes dinhibition, cest une spontanit des procdures infrieures et instinctives de satisfaction. Do limportance de cette imbcillit , qui est fonctionnellement et primordialement lie aux aberrations de comportement. Si bien que ce quon peut dire, cest que ltat qui permet de psychiatriser Jouy, cest ce qui la prcisment arrt dans son dveloppement : ce nest pas un processus qui est venu se brancher ou se greffer sur lui, ou traverser son organisme ou son comportement ; cest un arrt de dveloppement, cest--dire tout simplement son infantilit. Enfance du comportement et enfance de lintelligence, les psychiatres ne cessent pas de le dire : Nous ne pouvons mieux comparer son mode de faire qu celui dun enfant qui sera content quon lui adresse des compliments 16. Caractre enfantin de la morale de Jouy : Comme les enfants qui ont mal fait [], il a peur dtre puni []. Il comprendra quil a mal fait parce quon le lui dit ; il promettra de ne pas recommencer, mais il napprcie pas la valeur morale de ses actes []. Nous le trouvons puril, sans consistance morale17. Caractre aussi enfantin de sa sexualit. Je vous ai cit tout lheure le texte dans lequel les psychiatres disaient : Il a agi comme un enfant et, dans lespce, comme on voit souvent agir entre eux des enfants de sexe diffrent , mais des enfants mal levs chez lesquels la surveillance , etc.18. Cest l, me semble-t-il, le point important (en tout cas, je ne sais pas sil est important, cest seulement l o je
14

Ibid., p. 11 : Ce fait sobserve chez les imbciles, et cest ce qui rend compte en partie de leurs tendances parce quils ont des organes qui les incitent ; et, comme ils nont pas la facult de juger la valeur des choses et le sens moral pour les retenir, ils se laissent brusquement entraner.
15 16 17

Ibid., p. 9-12. Ibid., p. 7. Ibid., p. 9.

voulais arriver) : cest que lon voit se dfinir l une nouvelle position de lenfant par rapport la pratique psychiatrique. Il sagit dune mise en continuit, ou plutt dune mise en immobilit de la vie autour de lenfance. Et cest cela, cette immobilisation de la vie, de la conduite, des performances autour de lenfance, cest cela qui va permettre fondamentalement la psychiatrisation. Dans lanalyse que faisaient les alinistes (les gens de lcole dEsquirol, ceux justement qui se sont occups dHenriette Cornier), au fond, quest-ce qui permettait de dire que le sujet tait malade ? Ctait prcisment que, devenu adulte, il ne ressemblait aucunement lenfant quil avait t. Pour arriver montrer quHenriette Cornier ntait pas responsable de son acte, quest-ce quon disait ? On disait, souvenez-vous : Quand elle tait enfant, ctait une enfant riante, rieuse, gentille, affectionne ; et puis voil qu un moment donn, quand elle est devenue adolescente ou adulte, elle est devenue sombre, mlancolique, taciturne, ne disant pas un mot. Lenfance doit tre mise lcart du processus pathologique, pour que le processus pathologique puisse effectivement fonctionner et jouer un rle dans lirresponsabilisation du sujet. Vous comprenez pourquoi, dans toute cette mdecine de lalination mentale, les signes de mchancet enfantine taient lobjet dun enjeu et dune lutte si importante. Souvenezvous, par exemple, dans laffaire de Pierre Rivire 19, avec quel soin et en mme temps avec quel acharnement on sest battu autour des signes de la mchancet enfantine. Parce que, avec ces signes, on pouvait finalement obtenir deux rsultats. On pouvait trs bien dire : Vous voyez bien, quand il tait dj tout petit, il crucifiait les grenouilles, il tuait les oiseaux, il brlait la plante des pieds de son frre ; cest--dire que dj se prparait, du fond de son enfance, une conduite qui est la conduite mme du personnage, et qui devait un jour lamener tuer sa mre, son frre et sa sueur. Et, par consquent, nous navons pas affaire, dans ce crime, quelque chose de pathologique, puisque toute sa vie, depuis le fond de son enfance, ressemble son crime. Vous comprenez bien, ds lors, que les psychiatres, partir du moment o ils voulaient psychiatriser la chose et dculpabiliser Rivire, taient obligs de dire : Mais justement ces signes de mchancet sont des signes de mchancet paroxystiques, et tellement paroxystiques dailleurs quon ne les trouve qu une certaine priode de son enfance. Quand il avait au-dessous de sept ans, on nen trouve pas ; et puis, partir de sept ans, a commence. Cest donc que le processus pathologique tait dj au travail, processus pathologique qui devait aboutir, dix ou treize ans aprs, au crime quon connat. Do toute cette bataille juridico-psychiatrique autour de la mchancet enfantine, bataille dont vous retrouvez les chos et les traces tout au long de cette psychiatrie lgale des annes 1820, 1860-1880, et mme au-del. Avec ce nouveau mode de psychiatrisation que jessaye de dfinir maintenant, dans cette nouvelle problmatique, les signes de mchancet vont jouer tout autrement. Cest dans la mesure mme o un adulte ressemblera ce quil tait quand il tait enfant, cest dans la mesure o on pourra tablir une continuit enfance-tat adulte, cest--dire dans la mesure o on pourra retrouver dans lacte daujourdhui la mchancet dautrefois, que du coup on pourra effectivement reprer cet tat, avec ses stigmates, qui est la
18 19

Ibid., p. 10. Cf. le dossier dj cit sur Moi, Pierre Rivire

condition de la psychiatrisation. Les alinistes disaient au fond Henriette Cornier : Tu ntais pas alors ce que tu es devenue ensuite ; cest pour a quon ne peut pas te condamner ; et les psychiatres disent Charles Jouy : Si on ne peut pas te condamner, cest que tu tais dj, quand tu tais enfant, ce que tu es maintenant. Dans cette mesure-l, vous comprenez que, depuis le dbut du XIX e sicle, le parcours biographique tait de toute faon requis, que ce soit par la mdecine de lalination mentale de type Esquirol, ou que ce soit par cette nouvelle psychiatrie dont je vous parle maintenant. Mais ce parcours se fait selon de tout autres lignes, il trace des parcours qui sont entirement diffrents, il produit de tout autres effets de disculpation. Dans la mdecine de lalination mentale du dbut du sicle, quand on disait : Il tait dj ceci ; il tait dj ce quil est du coup, on inculpait. Alors que maintenant, quand on dit : Ce quil est maintenant, il ltait dj on disculpe. Dune faon gnrale, ce qui apparait dans lexpertise de Jouy, cest que lenfance est en train de devenir une picecharnire dans le nouveau fonctionnement de la psychiatrie. En deux mots, je dirai ceci. Henriette Cornier avait assassin une enfant. On na pu la constituer comme malade mentale qu la condition de la sparer radicalement et deux fois de lenfance. La sparer de lenfant quelle a tue, en montrant que, entre lenfant quelle a tue et elle, il ny avait pas de liens, elle ne connaissait pratiquement pas sa famille : aucun rapport de haine, aucun lien damour ; elle connaissait peine lenfant. Minimum de rapports avec lenfant quelle a tue: premire condition pour psychiatriser Henriette Cornier. Deuxime condition : quelle soit spare elle-mme de sa propre enfance. Il faut que son pass, son pass denfant, son pass mme de jeune fille, ressemble le moins possible lacte quelle a commis. Coupure, par consquent, radicale de la folie avec lenfance. Chez Charles Jouy, au contraire, on ne peut le psychiatriser qu la condition dassurer le rapprochement extrme, et quasi la fusion, avec lenfance quil a eu et mme avec lenfant auquel il a eu rapport. Il faut montrer que Charles Jouy et la petite fille quil a plus ou moins viole taient finalement tout proches lun de lautre, quils taient du mme grain, quils taient de la mme eau, quils taient le mot nest pas employ, mais vous voyez quil se profile du mme niveau. Cest leur identit profonde qui va donner prise la psychiatrie. Cest parce que lenfant, lenfance, linfantilit est l comme trait commun entre le criminel et sa victime, que finalement Charles Jouy a pu tre psychiatris. Lenfance comme phase historique du dveloppement, comme forme gnrale de comportement, devient linstrument majeur de la psychiatrisation. Et je dirai que cest par lenfance que la psychiatrie est arrive saisir ladulte et la totalit de ladulte. Lenfance a t le principe de la gnralisation de la psychiatrie ; lenfance a t, en psychiatrie comme ailleurs, le pige--adulte. Cest maintenant sur ce fonctionnement, ce rle, cette place de lenfant dans la psychiatrie, que je voudrais dire deux mots. Parce que je crois quavec lintroduction non pas tellement de lenfant que de lenfance comme point de rfrence central et constant de la psychiatrie, on saisit assez clairement, la fois, le nouveau fonctionnement de la psychiatrie par rapport la mdecine de lalination mentale et un type de fonctionnement qui va durer pendant prs dun sicle, cest--dire jusqu aujourdhui. Dcouverte de lenfant par la psychiatrie. Je voudrais noter ceci : premirement, vous voyez que, si ce que je vous dis est vrai, cette dcouverte de lenfant ou de lenfance par la psychiatrie nest pas un phnomne tardif, mais fort prcoce. On en a donc un exemple

en 1867, mais on pourrait certainement en trouver dans les annes prcdentes. Non seulement cest un phnomne prcoce, mais il me semble (cest ce que je voudrais montrer) que [ce phnomne est] loin dtre la consquence dun largissement de la psychiatrie. Loin, par consquent, de considrer que lenfance est un territoire nouveau qui a t, partir dun certain moment, annex la psychiatrie il me semble que cest en prenant lenfance comme point de mire de son action, la fois de son savoir et de son pouvoir, que la psychiatrie est arrive se gnraliser. Cest--dire que lenfance me parait tre une des conditions historiques de la gnralisation du savoir et du pouvoir psychiatriques. Comment est-ce que la position centrale de lenfance peut oprer cette gnralisation de la psychiatrie ? Je crois quil est assez facile (en rsumant beaucoup) de saisir ce rle de gnralisation de lenfance dans la psychiatrie. Effet de lextension de la psychiatrie, mais comme principe de sa gnralisation : cest qu partir du moment o lenfance ou linfantilit va tre le filtre analyser les comportements, vous comprenez que, pour psychiatriser une conduite, il ne sera plus ncessaire, comme ctait le cas lpoque de la mdecine des maladies mentales, de linscrire lintrieur dune maladie, de la replacer lintrieur dune symptomatologie cohrente et reconnue. Il ne sera pas ncessaire de dcouvrir cette espce de petit bout de dlire que les psychiatres, mme lpoque dEsquirol, recherchaient avec tant de frnsie derrire un acte qui leur paraissait douteux. Pour quune conduite relve de la psychiatrie, pour quelle soit psychiatrisable, il suffira quelle soit porteuse dune trace quelconque dinfantilit. Du coup, se trouveront donc soumises de plein droit linspection psychiatrique toutes les conduites de lenfant, dans la mesure du moins o elles sont capables de fixer, de bloquer, darrter la conduite de ladulte, et de se reproduire en elle. Et, inversement, seront psychiatrisables toutes les conduites de ladulte, dans la mesure o elles peuvent, dune manire ou dune autre, sous la forme de la ressemblance, de lanalogie ou de la relation causale, tre rabattues et rapportes sur les conduites de lenfant. Parcours, par consquent, intgral de toutes les conduites de lenfant, puisquelles peuvent porter avec elles une fixation adulte ; et, inversement, parcours total des conduites de ladulte pour dceler ce quil peut y avoir de traces dinfantilit. Cest l le premier effet de gnralisation qui est apport, par cette problmatisation de lenfance, au cur mme du champ de la psychiatrie. Deuximement, partir de cette problmatisation de lenfance et de linfantilit, il va tre possible dintgrer les uns aux autres trois lments qui taient rests jusque-l spars. Ces trois lments sont : le plaisir et son conomie ; linstinct et sa mcanique ; limbcillit ou, en tout cas, le retard, avec son inertie et ses manques. Ce quil y avait en effet de trs caractristique dans la psychiatrie de lpoque dite esquirolienne (depuis le dbut du XIXe sicle jusque vers 1840) cest quau fond, et jy avais insist, entre le plaisir et linstinct on ntait pas arriv trouver le point daccrochage. Non pas que le plaisir ne puisse pas figurer dans la psychiatrie de type Esquirol, mais le plaisir ne figurait jamais quinvesti dans le dlire20. Cest--dire que lon admettait (et ceci, dailleurs, cest un thme bien antrieur Esquirol, quon trouve ds le XVIIe-XVIIIe sicle21) que limagination dlirante dun sujet peut parfaitement porter lexpression directe et immdiate dun dsir. Cest ainsi que vous avez toutes les
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Il sagit des auteurs qui, jusquau tournant marqu par Griesinger et Falret (cf. supra, leon du 12 fvrier), ont appliqu les ides de J.-E.-D. Esquirol, Note sur la monomanie homicide, Paris, 1827.

descriptions classiques de quelquun qui, ayant un chagrin damour, imagine dans son dlire que la personne qui la abandonn, au contraire, le couvre de son affection, de son amour, etc.22. Linvestissement du dlire par le dsir est parfaitement admis dans la psychiatrie classique. En revanche, linstinct, pour fonctionner comme mcanique pathologique, doit ncessairement tre affranchi du plaisir, parce que, sil y a plaisir, linstinct nest donc plus automatique. Linstinct accompagn de plaisir est ncessairement reconnu, enregistr par le sujet comme tant susceptible de provoquer un plaisir. Il entre donc naturellement lintrieur dun calcul et lon ne peut pas, par consquent, considrer comme processus pathologique le mouvement mme violent de linstinct, ds lors quil est accompagn de plaisir. La pathologisation par linstinct exclut le plaisir. Quant limbcillit, elle tait pathologise, de son ct, tantt comme tant la consquence dernire dune volution dlirante ou dmentielle, tantt au contraire comme une sorte dinertie fondamentale de linstinct. Maintenant, vous voyez quavec un personnage comme celui de Charles Jouy, avec ce type dindividu psychiatris comme il lest, ces trois lments ou, si vous voulez, les trois personnages vont venir se rejoindre : le petit masturbateur, le grand monstre, et puis celui qui rsiste toutes les disciplines. Dsormais, linstinct peut parfaitement tre un lment pathologique, tout en tant porteur de plaisir. Linstinct sexuel, les plaisirs de Charles Jouy sont effectivement pathologiss, au niveau mme o ils apparaissent, sans quon ait faire cette grande dconnexion plaisir/instinct qui tait requise lpoque des monomanies instinctives. Il suffit de montrer que la procdure, la mcanique de linstinct, et les plaisirs quil se donne sont dun niveau infantile et marqus dinfantilit. Plaisir-instinct-retard, plaisir-instinct-arriration tout ceci va maintenant se constituer en configuration unitaire. Runion, donc, de ces trois personnages. La troisime manire dont la problmatisation de lenfant permet la gnralisation de la psychiatrie, cest que partir du moment o lenfance, linfantilit, le blocage et limmobilisation autour de lenfance, vont constituer la forme majeure et privilgie de lindividu psychiatrisable il va tre possible la psychiatrie dentrer en corrlation avec, dune part, la neurologie et, dautre part, la biologie gnrale. L encore, en se rfrant la psychiatrie esquirolienne, on pourrait dire quelle na pu devenir effectivement une mdecine quau prix de tout un tas de procds que jappellerai imitatifs. Il a fallu tablir des symptmes comme dans la mdecine organique ; il a fallu nommer, classer, organiser, les unes par rapport aux autres, les diffrentes maladies ; il a fallu faire des tiologies de type mdecine organique, en cherchant du ct du corps ou du ct des prdispositions les lments qui pouvaient expliquer la formation de la maladie. La mdecine mentale de type Esquirol est mdecine au titre de limitation. En revanche, partir du moment o lenfance va tre considre comme le point focal autour duquel va sorganiser la psychiatrie des individus et des conduites, vous comprenez comment il est possible de faire fonctionner la psychiatrie non pas sur le mode de limitation, mais sur celui de la corrlation, en ce sens que la neurologie du
21

Le thme est dj prsent dans des ouvrages tels que celui de Th. Fienus, De viribus imaginationis tractatus, Londini, 1608.
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la mlancolie rotique (love melancholy) sont consacrs le premier volume de R. Burton, The Anatomy of Melancholy, Oxford, 1621, et louvrage de J. Ferrand, De la maladie damour ou mlancolie rotique, Paris, 1623.

dveloppement et des arrts de dveloppement, la biologie gnrale galement avec toute lanalyse qui peut tre faite, soit au niveau des individus soit au niveau des espces, de lvolution tout ceci va tre en quelque sorte lcart et le garant lintrieur duquel la psychiatrie va pouvoir fonctionner comme savoir scientifique et comme savoir mdical. Enfin, ce qui est, je crois, le plus important (et cest la quatrime voie par laquelle lenfance est un facteur de gnralisation pour la psychiatrie), cest que lenfance et linfantilit de la conduite offrent comme objet la psychiatrie non plus tellement, et mme peut-tre non plus du tout, une maladie ou un processus pathologique, mais un certain tat qui va tre caractris comme tat de dsquilibre, cest--dire tat dans lequel les lments viennent fonctionner sur un mode qui, sans tre pathologique, sans tre porteur de morbidit, nest pas pourtant un mode normal. Lmergence dun instinct qui nest pas en lui-mme malade, qui est en lui-mme sain, mais quil est anormal de voir apparatre ici. maintenant, si tt ou si tard, et avec si peu de contrle ; lapparition de tel type de conduite qui, en elle-mme, nest pas pathologique, mais qui, lintrieur de la constellation o elle figure, ne devrait pas normalement apparatre cest tout cela qui va maintenant tre le systme de rfrence, le domaine dobjets, en tout cas, que la psychiatrie va essayer de quadriller. Cest un contretemps, cest une bousculade dans les structures, qui apparaissent en contraste avec un dveloppement normal et qui vont constituer lobjet gnral de la psychiatrie. Et ce nest que secondairement, par rapport cette anomalie fondamentale, que les maladies vont apparatre comme une sorte dpiphnomne par rapport cet tat qui est fondamentalement un tat danomalie. En devenant science de linfantilit des conduites et des structures, la psychiatrie peut devenir la science des conduites normales et anormales. De sorte quon pourrait tirer ces deux consquences. La premire, cest que par une espce de trajet coud, en se focalisant de plus en plus sur ce petit coin dexistence confuse qui est lenfance, la psychiatrie a pu se constituer comme instance gnrale pour lanalyse des conduites. Ce nest pas en conqurant la totalit de la vie, ce nest pas en parcourant lensemble du dveloppement des individus depuis leur naissance jusqu leur mort ; cest au contraire en se limitant de plus en plus, en fouillant de plus en plus profondment lenfance, que la psychiatrie a pu devenir lespce dinstance de contrle gnral des conduites, le juge titulaire, si vous voulez, des comportements en gnral. Vous comprenez, dans cette mesure, pourquoi et comment la psychiatrie a pu manifester tant dacharnement mettre le nez dans la nursery ou dans lenfance. Ce nest pas parce quelle voulait ajouter une pice annexe son domaine dj immense ; ce nest pas parce quelle voulait coloniser encore une petite part dexistence laquelle elle naurait pas touch ; cest au contraire quil y avait l, pour elle, linstrument de son universalisation possible. Mais vous comprenez en mme temps et cest la seconde consquence sur laquelle je voulais insister quen voyant ainsi la psychiatrie se focaliser sur lenfance et en faire linstrument de son universalisation, on peut, je crois, sinon lever, du moins dnoncer, en tout cas tout simplement souligner, ce quon pourrait appeler le secret de la psychiatrie moderne, celle qui sinaugure vers les annes 1860. En effet, si on situe vers ces annes-l (1850-1870) la naissance dune psychiatrie qui est autre chose que la vieille mdecine des alinistes (celle symbolise par Pinel et

Esquirol)23, il faut bien voir que cette nouvelle psychiatrie fait tout de mme limpasse sur quelque chose qui avait t jusque-l lessentiel de la justification de la mdecine mentale. Ce sur quoi elle fait limpasse, cest tout simplement sur la maladie. La psychiatrie cesse alors dtre une technique et un savoir de la maladie, ou ce nest que secondairement quelle peut devenir et comme la limite technique et savoir de la maladie. La psychiatrie, vers les annes 1850-1870 (lpoque laquelle je me place maintenant), a lch la fois le dlire, lalination mentale, la rfrence la vrit, et puis la maladie. Ce quelle prend en compte maintenant, cest le comportement, ce sont ses dviations, ses anomalies ; elle prend sa rfrence dans un dveloppement normatif. Ce nest plus donc, fondamentalement, la maladie ou aux maladies quelle a affaire ; cest une mdecine qui fait purement et simplement limpasse du pathologique. Et vous voyez dans quelle situation elle se trouve, depuis le milieu du XIXe sicle. Situation paradoxale, puisque au fond la mdecine mentale sest constitue comme science, au tout dbut du XIXe sicle, en amnageant la folie comme maladie ; par tout un tas de procdures (dont les procdures analogiques dont je vous parlais tout lheure), elle a constitu la folie comme maladie. Cest ainsi quelle a pu, elle, se constituer comme science spciale ct et lintrieur de la mdecine. Cest en pathologisant la folie par lanalyse des symptmes, par la classification des formes, par la recherche des tiologies, quelle a pu constituer finalement une mdecine propre de la folie : ctait la mdecine des alinistes. Or, voil que, partir de 1850-1870, il sagit pour elle de garder son statut de mdecine, puisque cest ce statut de mdecine qui dtient (pour une part au moins) les effets de pouvoir quelle essaye de gnraliser. Mais ces effets de pouvoir, et ce statut de mdecine qui en est le principe, voil quelle lapplique quelque chose qui, dans son discours mme, na plus statut de maladie, mais a statut danomalie. Pour dire les choses dune faon un peu plus simple, je dirai que la psychiatrie, quand elle se constituait comme mdecine de lalination, psychiatrisait une folie qui, peut-tre, ntait pas une maladie, mais quelle tait bien oblige, pour tre effectivement une mdecine, de considrer et de faire valoir dans son propre discours comme une maladie. Elle na pu tablir son rapport de pouvoir sur les fous quen instituant un rapport dobjet qui tait un rapport dobjet de mdecine maladie : Tu seras maladie pour un savoir qui mautorisera alors fonctionner comme pouvoir mdical. Voil, en gros, ce que disait la psychiatrie au dbut du XIXe sicle. Mais, partir du milieu du XIXe sicle, on a un rapport de pouvoir qui ne tient (et qui ne tient encore aujourdhui) que dans la mesure o cest un pouvoir mdicalement qualifi, mais un pouvoir mdicalement qualifi qui soumet son contrle un domaine dobjets qui sont dfinis comme ntant pas des processus pathologiques. Dpathologisation de lobjet : cela a t la condition pour que le pouvoir, cependant mdical, de la psychiatrie puisse ainsi se gnraliser. Alors se pose le problme : comment peut fonctionner un dispositif technologique, un savoir-pouvoir tel,
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Voir par exemple J.-P. Falret, Des maladies mentales et des asiles dalins. Leons cliniques et considrations gnrales, Paris, 1864, p. III : La doctrine sensualiste de Locke et Condillac dominait alors en matresse presque absolue []. Cette doctrine des philosophes [] fut importe par Pinel dans la pathologie mentale. Bien plus radicales, la perception de la distance ( Les doctrines de nos matres, Pinel et Esquirol, ont domin, dune manire absolue, la mdecine mentale []. Il est rare de voir ainsi des doctrines scientifiques assez fermement assises pour pouvoir rsister aux efforts successifs de trois gnrations ) et la conscience dune rupture partir des annes cinquante, dans J. Falret, tudes cliniques sur les maladies mentales et nerveuses, Paris, 1890, p. V-VII.

que le savoir y dpathologise dentre de jeu un domaine dobjets quil offre cependant un pouvoir qui, lui, ne peut exister que comme pouvoir mdical ? Pouvoir mdical sur du non-pathologique : cest l, je crois, le problme central mais vous me direz, peut-tre, vident de la psychiatrie. En tout cas, cest l quil se forme, et autour justement de cet investissement de lenfance comme point central partir duquel la gnralisation a pu se faire. Je voudrais maintenant resituer trs schmatiquement lhistoire de ce qui sest pass ce moment-l et partir de ce moment-l. Pour faire jouer ces deux rapports, un rapport de pouvoir et un rapport dobjets, qui ne vont pas dans le mme sens, qui sont mme htrognes lun lautre, rapport mdical de pouvoir et rapport dobjets dpathologiss, la psychiatrie de la seconde moiti du XIXe sicle a t oblige de construire un certain nombre de ce quon pourrait appeler grands difices thoriques, difices thoriques qui ne sont pas tellement lexpression, la traduction de cette situation, mais qui sont au fond des exigences fonctionnelles. Je crois quil faut essayer danalyser les grandes structures, les grands discours thoriques de la psychiatrie de la fin du XIXe sicle ; il faut les analyser en termes de bnfices technologiques, partir du moment o ce dont il sagit cest, travers ces discours thoriques ou spculatifs, de maintenir, ou ventuellement de majorer, les effets de pouvoir et les effets de savoir de la psychiatrie. Ces grandes constructions thoriques, je voudrais simplement les schmatiser. Tout dabord, constitution dune nosographie nouvelle, et ceci sous trois aspects. Premirement, organiser et dcrire non pas comme symptmes dune maladie, mais simplement comme syndromes en quelque sorte valant pour eux-mmes, comme syndromes danomalies, comme syndromes anormaux, toute une srie de conduites aberrantes, dviantes, etc. Cest ainsi quon assiste, dans cette seconde moiti ou ce dernier tiers du XIXe sicle, ce quon pourrait appeler la consolidation des excentricits en syndromes bien spcifis, autonomes et reconnaissables. Et cest ainsi que le paysage de la psychiatrie vient sanimer de tout un peuple qui est pour elle, ce moment-l, tout fait nouveau : la population de ces gens porteurs non pas de symptmes dune maladie, mais de syndromes en eux-mmes anormaux, dexcentricits consolides en anomalies. Vous en avez toute une longue dynastie. Je crois quun des premiers de ces syndromes danomalie, cest la fameuse agoraphobie, dcrite par Krafft-Ebing, laquelle a fait suite la claustrophobie24. En 1867, il y a eu une thse de mdecine en France, crite par Zab, consacre aux malades incendiaires 25. Vous avez les cleptomanes, dcrits par Gorry, en 187926 ; les exhibitionnistes de Lasgue, qui datent de 1877 27. En 1870, Westphal, dans les Archives de neurologie, a dcrit les invertis. Cest la premire fois que lhomosexualit
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Daprs H. Legrand du Saulle, tude clinique sur la peur des espaces (agoraphobie des Allemands), nvrose motive, Paris, 1878, p. 5, le terme na pas t invent par R. Krafft-Ebing, mais par C. Westphal, Die Agoraphobie. Eine neuropathische Erscheinung , Archiv fr Psychiatrie und Nervenkrankheiten, III/1, 1872, p. 138-161. sur la base dune sollicitation de Griesinger de 1868.
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La thse de E. Zab, Les Alins incendiaires devant les tribunaux, Paris, 1867, avait t prcde par Ch.Ch.-H. Marc, De la folie, op. cit., II, p. 304-400 (publi initialement sous le titre : Considrations mdico-lgales sur la monomanie et particulirement sur la monomanie incendiaire , Annales dhygine publique et de mdecine lgale. X. 1833, p. 388-474) ; H. Legrand du Saulle, De la monomanie incendiaire. Paris, 1856 (cf. Id.. De la folie devant les tribunaux, op. cit., p. 461-484).

apparat comme syndrome lintrieur du champ psychiatrique 28. Et puis toute une srie les masochistes apparaissent vers 1875-1880. Enfin, il y aurait toute une histoire de ce petit peuple des anormaux, toute une histoire de ces syndromes danomalie mergeant dans la psychiatrie pratiquement tous partir des annes 1865-1870, et qui vont la peupler jusqu la fin du XXe [rectius : XIXe] sicle. Lorsque, par exemple, une socit protectrice des animaux fera une campagne contre la vivisection, Magnan, qui est un des grands psychiatres de la fin du XIXe sicle, dcouvrira un syndrome : cest le syndrome des antivivisectionnistes29. Or, ce sur quoi je voudrais insister, cest que tout ceci nest pas, vous le voyez, symptme de maladie : cest un syndrome, cest--dire une configuration partielle et stable qui se rfre un tat gnral danomalie30. Le second caractre de la nouvelle nosographie qui se constitue partir de l, cest ce quon pourrait appeler le retour du dlire, cest--dire la rvaluation du problme du dlire. En effet, dans la mesure o le dlire tait traditionnellement le noyau de la maladie mentale, vous comprenez quel intrt les psychiatres avaient, partir du moment o leur domaine dintervention tait lanormal, essayer de le recouvrir du dlire, parce quavec le dlire ils avaient prcisment un objet mdical. Reconvertir lanormal en maladie, cela ils pouvaient le faire sils arrivaient retrouver les traces ou les trames du dlire travers tous ces comportements anormaux dont ils taient en train de constituer la grande syndromatologie . Cest ainsi que la mdicalisation de lanormal impliquait ou exigeait, ou rendait souhaitable en tout cas, lajustement de lanalyse du dlire sur lanalyse des jeux de linstinct et du plaisir. Joindre les effets du dlire la mcanique des instincts, lconomie du plaisir : cest cela qui permettrait, au fond, de constituer une vraie mdecine mentale, une vraie psychiatrie de lanormal. Cest ainsi que vous voyez, toujours dans ce dernier tiers du XIXe sicle, se dvelopper les grandes typologies du dlire, mais des typologies du dlire dont le principe nest plus, comme lpoque dEsquirol, lobjet, la thmatique du dlire, mais beaucoup plutt la racine instinctuelle et affective, lconomie de linstinct et du plaisir, qui est sous-jacente ce dlire. Et cest ainsi que vous voyez apparatre les grandes classifications du dlire je passe : dlire de perscution, dlire de possession, les crises virulentes des rotomanes, etc. Troisime caractre de cette nosographie, cest lapparition (et je crois que l est le point essentiel) de la curieuse notion d tat , qui a t introduite vers les annes 18601870 par Falret, et quon retrouve ensuite reformule de mille faons, essentiellement
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Th. Gorry, Des alins voleurs. Non-existence de la kleptomanie et des monomanies en gnral comme entits morbides, Paris, 1879. Voir aussi Ch.-Ch.-H. Marc, De la folie, op. cit., II, p. 247-303.
27

Ch. Lasgue, Les exhibitionnistes , Union mdicale, 50, 1er mai 1877, p. 709714 (puis in tudes mdicales, I, Paris, 1884, p. 692-700). Cf. larticle cit, Des exhibitionnistes , de V. Magnan.
28

J. C. Westphal, Die contrre Sexualempfindung , art. cit. (tract. fr. : Lattraction des sexes semblables , Gazette des hpitaux, 75, 29 juin 1878) ; Cf. H. Gock, Beitrag zur Kenntniss der contrren Sexualempfindung , Archiv fr psychiatrie und Nervenkrankheiten, V, 1876, p. 564-574 ; J. C. Westphal, Zur contrre Sexualempfindung , Archiv fr Psychiatrie und Nervenkrankheiten, VI, 1876, p. 620-621.
29 30

V. Magnan, De la folie des antivivisectionnistes, Paris, [s. d. : 1884]. Cf. M. Foucault, La Volont de savoir, op. cit., p. 58-60.

sous le terme de fond psychique31 . Or, quest-ce que cest quun tat ? Ltat comme objet psychiatrique privilgi, ce nest pas exactement une maladie, ce nest mme pas du tout une maladie, avec son dclenchement, ses causes, son processus. Ltat est une sorte de fond causal permanent, partir duquel peuvent se dvelopper un certain nombre de processus, un certain nombre dpisodes, qui, eux, seront prcisment la maladie. Autrement dit, ltat est le socle anormal partir duquel les maladies deviennent possibles. Vous me direz : quelle diffrence entre cette notion dtat et la vieille notion traditionnelle de prdisposition ? Cest que la prdisposition tait, dune part, une simple virtualit qui ne faisait pas tomber lindividu hors du normal : on pouvait tre normal et tre prdispos une maladie. Et, dautre part, la prdisposition prdisposait prcisment tel type de maladie et pas tel autre. Ltat tel que Falret et puis tous ses successeurs vont utiliser cette notion a ceci de particulier. Cest quil ne se trouve pas prcisment chez les individus normaux ; ce nest pas un caractre plus ou moins accentu. Ltat est un vritable discriminant radical. Celui qui est sujet un tat, celui qui est porteur dun tat, nest pas un individu normal. Dautre part, cet tat qui caractrise un individu dit anormal a ceci de particulier : sa fcondit tiologique est totale, elle est absolue. Ltat peut produire absolument nimporte quoi et nimporte quel moment et dans nimporte quel ordre. Il peut y avoir des maladies physiques qui viennent se brancher sur un tat ; il peut y avoir des maladies psychologiques. a peut tre une dysmorphie, un trouble fonctionnel, une impulsion, un acte de dlinquance, livrognerie. Bref, tout ce qui peut tre ou pathologique ou dviant, dans le comportement ou dans le corps, peut tre effectivement produit partir de ltat. Cest que ltat ne consiste pas en un trait plus ou moins accentu. Ltat consiste essentiellement en une sorte de dficit gnral des instances de coordination de lindividu. Perturbation gnrale dans le jeu des excitations et des inhibitions ; libration discontinue et imprvisible de ce qui devrait tre inhib, intgr et contrl ; absence dunit dynamique cest tout cela qui caractrise ltat. Or, vous voyez que cette notion dtat prsente deux grands avantages. Le premier, cest de permettre de mettre en rapport nimporte quel lment physique ou conduite dviante, aussi disparates et loigns quils soient, avec une sorte de fond unitaire qui en rend compte, un fond qui diffre de ltat de sant sans tre pour autant une maladie. Formidable capacit dintgration, par consquent, de cette notion dtat, qui est la fois en rfrence la non-sant, mais qui peut accueillir dans son champ nimporte quelle conduite partir du moment o elle est physiologiquement, psychologiquement, sociologiquement, moralement, et mme juridiquement, dviante. La capacit dintgration de la notion dtat dans cette pathologie, dans cette mdicalisation de lanormal est videmment merveilleuse. En mme temps, second avantage, il est possible, partir de cette notion dtat, de retrouver un modle physiologique. Cest celui qui a t prsent successivement par Luys, par Baillarger, par Jackson, etc. 32. Quest-ce
31

Cf. J.-P. Falret, Des maladies mentales et des asiles dalins, op. cit., p. X : Au lieu de remonter la lsion initiale des facults dans les maladies mentales, le mdecin spcialiste doit sattacher ltude des tats psychiques complexes tels quils existent dans la nature.
32

Les tudes de J.-G.-F. Baillarger ont t cites supra, leon du 12 fvrier. Les travaux de J. Luys auxquels M. Foucault fait rfrence ont t recueillis in tudes de physiologie et de pathologie crbrales. Des actions rflexes du cerveau, dans les conditions normales et morbides de leurs manifestations, Paris, 1874. Entre 1879 et 1885, J. H. Jackson a dit la revue de neurologie Brain. Voir en particulier son essai, On the

que cest que ltat ? Cest prcisment la structure ou lensemble structural caractristique dun individu, ou bien qui a t arrt dans son dveloppement, ou bien quia rgress dun tat de dveloppement ultrieur vers un tat de dveloppement antrieur. La nosographie des syndromes, la nosographie des dlires, la nosographie des tats, tout ceci rpond, dans la psychiatrie de la fin du XIXe sicle, cette espce de grande tche quelle ne pouvait pas ne pas se donner et dans laquelle elle ne pouvait pas russir : cette grande tche de faire valoir un pouvoir mdical sur un domaine dont lextension ncessaire excluait quil soit organis autour dune maladie. Cest le paradoxe dune pathologie de lanormal qui a suscit, comme lment de fonctionnement, ces grandes thories ou ces grandes structurations. Seulement, si on isole et si on valorise (comme ont fait tous les psychiatres depuis Falret ou Griesinger, jusqu Magnan ou Kraepelin33) cette notion dtat, sorte de fond causal qui est en lui-mme une anomalie, il faut replacer cet tat lintrieur dune srie qui puisse le produire et le justifier. Quel corps peut produire un tat, un tat qui justement marque le corps dun individu tout entier et dune faon dfinitive ? Do la ncessit (et alors, l, on dbouche sur un autre immense difice thorique de la psychiatrie de la fin du XIX e sicle) de dcouvrir, en quelque sorte, larrire-corps qui va justifier, expliquer par sa causalit propre, lapparition dun individu qui est victime, sujet, porteur de cet tat de dysfonctionnement. Cet arrirecorps, ce corps qui est en arrire du corps anormal, quest-ce quil sera ? Cest le corps des parents, cest le corps des anctres, cest le corps de la famille, cest le corps de lhrdit. Ltude de lhrdit, ou lassignation lhrdit de lorigine de ltat anormal, constitue cette mtasomatisation qui est rendue ncessaire par tout ldifice. Cette mtasomatisation et cette tude de lhrdit prsentent leur tour un certain nombre davantages dans la technologie psychiatrique. Dabord, un laxisme causal indfini, laxisme qui se caractrise la fois par le fait que tout peut tre cause de tout. Dans la thorie de lhrdit psychiatrique, il est tabli que non seulement une maladie dun certain type peut provoquer chez les descendants une maladie du mme type, mais quelle peut produire galement, avec autant de probabilits, nimporte quelle autre maladie de nimporte quel type. Bien plus, ce nest pas forcment une maladie qui en provoque une autre, mais quelque chose comme un vice, un dfaut. Livrognerie, par exemple, va provoquer chez la descendance nimporte quelle autre forme de dviation de comportement, que ce soit lalcoolisme, bien sr, ou que ce soit une maladie comme la tuberculose ou que ce soit une maladie mentale, ou mme que ce soit un comportement dlinquant. Dautre part, ce laxisme causal qui est donn lhrdit permet dtablir les rseaux hrditaires les plus fantastiques ou, en tout cas, les plus souples. Il suffira de trouver nimporte quel point du rseau de lhrdit un lment qui sera dviant, pour
Anatomical and Physiological Localisation of Movements in the Brain (1875), in Selected Writings, London, 1931. Lintrt de Foucault lgard des Croonian Lectures de Jackson et du jacksonisme remonte Maladie mentale et Psychologie, Paris, 1995, p. 23, 30-31 (rd. de Maladie mentale et Personnalit, Paris, 1954).
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Aux auteurs dj cits, il faut ajouter E. Kraepelin, Lehrbuch der Psychiatrie, Leipzig, 1883 ; Id., Die psychiatrischen Aufgaben des Staates, Jena, 1900 (trad. fr. Introduction la psychiatrie clinique, Paris, 1907, en particulier p. 5-16, 17-28, 88-99).

pouvoir expliquer, partir de l, lmergence dun tat chez un individu descendant. De ce fonctionnement ultralibral de lhrdit et de ltiologie dans le champ de lhrdit, je vous donnerai simplement un exemple. Cest une tude qui avait t faite par Lombroso sur un meurtrier italien. Ce meurtrier italien sappelait Misdea34. Il avait une famille trs nombreuse ; alors on tablit larbre gnalogique de sa famille pour arriver ressaisir le point de formation de l tat . Son grand-pre ntait pas trs intelligent, mais trs actif. Il avait un oncle qui tait imbcile, un autre oncle qui tait bizarre et irascible, un troisime oncle qui tait boiteux, un quatrime oncle qui tait prtre semiimbcile et irascible, et, quant son pre, il tait bizarre et ivrogne. Le frre an tait obscne, pileptique et ivrogne, son frre cadet tait sain, le quatrime tait imptueux et ivrogne, le cinquime avait un caractre indocile. Le second de la srie, ctait donc notre meurtrier35. Vous voyez que lhrdit fonctionne comme le corps fantastique des anomalies soit corporelles, soit psychiques, soit fonctionnelles, soit de comportement, qui vont tre lorigine au niveau de ce mtacorps, de cette mtasomatisation de lapparition de l tat . Autre avantage de cette causalit hrditaire, avantage plus moral qupistmologique, cest que, au moment o lanalyse de lenfance et de ses anomalies montre manifestement que linstinct sexuel nest pas li par nature la fonction de reproduction (souvenez-vous de ce que je vous disais la dernire fois), lhrdit va permettre de faire reporter sur les mcanismes antrieurs de la reproduction, chez les ascendants, la responsabilit des aberrations que lon peut constater chez les descendants. Autrement dit, la thorie de lhrdit va permettre la psychiatrie de lanormal de ntre pas simplement une technique du plaisir ou de linstinct sexuel, et vrai dire de ntre pas du tout une technologie du plaisir et de linstinct sexuel, mais une technologie du mariage sain ou malsain, utile ou dangereux, profitable ou nuisible. Du coup, la psychiatrie se trouve se centrer sur le problme de la reproduction, au moment mme o elle intgrait dans son champ danalyse toutes les aberrations de linstinct sexuel qui dgageaient un fonctionnement non reproductif de cet instinct. Remoralisation, par consquent, au niveau de cette tiologie fantastique. Et finalement on peut dire ceci : la nosographie des tats anormaux replace dans le grand corps la fois polycphale, labile, flottant, glissant de lhrdit va se formuler dans la grande thorie de la dgnrescence. La dgnrescence est formule en 1857 par Morel36, cest--dire lpoque mme o Falret tait en train de liquider la monomanie et de btir la notion dtat37. Cest lpoque o Baillarger, Griesinger, Luys, proposent des modles neurologiques du comportement anormal ; cest lpoque o Lucas parcourt le domaine de lhrdit pathologique 38. La dgnrescence est la pice
34

Sur le cas Misdea, voir C. Lombroso & A. G. Bianchi, Misdea e la nuova scuola penale, Torino, 1884, p. 86-95.
35 36 37

Cf. larbre gnalogique de Misdea, ibid., p. 89. B.-A. Motel, Trait des dgnrescences, op. cit.

J.-P. Falret, De la non-existence de la monomanie et De la folie circulaire , in Id., Des maladies mentales et des asiles dalins, op. cit., p. 425-448, 456-475 (la premire parution des deux articles date de 1854).
38

P. Lucas, Trait philosophique et physiologique de lhrdit naturelle, op. cit.

thorique majeure de la mdicalisation de lanormal. Le dgnr, disons en un mot que cest lanormal mythologiquement ou scientifiquement, comme vous voudrez mdicalis. Or, partir de l, et partir justement de la constitution de ce personnage du dgnr replac dans larbre des hrdits et porteur dun tat qui nest pas un tat de maladie, mais qui est un tat danomalie, on peut voir non seulement que la dgnrescence permet le fonctionnement de cette psychiatrie dans laquelle le rapport de pouvoir et le rapport dobjet ne vont pas dans le mme sens. Bien mieux : le dgnr va permettre une formidable relance du pouvoir psychiatrique. En effet, du moment que la psychiatrie a acquis la possibilit de rfrer nimporte quelle dviance, cart, retard, un tat de dgnrescence, vous voyez quelle a dsormais une possibilit dingrence indfinie sur les comportements humains. Mais, en se donnant le pouvoir de passer audessus de la maladie, en se donnant le pouvoir de faire limpasse sur le maladif ou sur le pathologique, et de mettre en rapport directement la dviation des conduites avec un tat qui est la fois hrditaire et dfinitif, la psychiatrie se donne le pouvoir de ne plus chercher gurir. Bien sr, la mdecine mentale du dbut du sicle faisait une part trs grande lincurabilit, mais prcisment lincurabilit tait dfinie comme telle en fonction de ce qui devait tre le rle majeur de la mdecine mentale, cest--dire gurir. Et lincurabilit ntait que la limite actuelle dune curabilit essentielle de la folie. Mais partir du moment o la folie se donne effectivement comme technologie de lanormal, des tats anormaux fixs hrditairement par la gnalogie de lindividu, vous comprenez bien que le projet mme de gurir na pas de sens. Cest en effet ce sens thrapeutique qui disparat avec le contenu pathologique du domaine couvert par la psychiatrie. La psychiatrie ne cherche plus ou ne cherche plus essentiellement gurir. Elle peut proposer (et cest effectivement ce qui se produit cette poque) de fonctionner simplement comme protection de la socit contre les dangers dfinitifs dont elle peut tre la victime de la part des gens qui sont dans un tat anormal. partir de cette mdicalisation de lanormal, partir de cette impasse sur le maladif et donc sur le thrapeutique, la psychiatrie va pouvoir se donner effectivement une fonction qui sera simplement une fonction de protection et dordre. Elle se donne un rle de dfense sociale gnralise et, par la notion dhrdit, elle se donne en mme temps un droit dingrence dans la sexualit familiale. Elle devient la science de la protection scientifique de la socit, elle devient la science de la protection biologique de lespce. Cest ce point que je voudrais marrter, en ce point o la psychiatrie, devenant science et gestion des anomalies individuelles, prend ce qui a t pour lpoque son maximum de pouvoir. Elle a pu effectivement (et cest ce quelle a fait la fin du XIX e sicle) prtendre se substituer la justice elle-mme ; non seulement la justice, mais lhygine ; non seulement lhygine, mais finalement la plupart des manipulations et contrles de la socit, pour tre linstance gnrale de dfense de la socit contre les dangers qui la minent de lintrieur. Vous voyez, dans ces conditions, comment la psychiatrie peut effectivement, partir de cette notion de dgnrescence, partir de ces analyses de lhrdit, se brancher ou plutt donner lieu un racisme, un racisme qui a t cette poque-l fort diffrent de ce quon pourrait appeler le racisme traditionnel, historique, le racisme ethnique 39.
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Cf. M. Foucault, Il faut dfendre la socit , op, cit., p. 230 et passim.

Le racisme qui nat dans la psychiatrie de cette poque, cest le racisme contre lanormal, cest le racisme contre les individus qui, tant porteurs soit dun tat, soit dun stigmate, soit dun dfaut quelconque, peuvent transmettre leurs hritiers, de la manire la plus alatoire, les consquences imprvisibles du mal quils portent en eux, ou plutt du nonnormal quils portent en eux. Cest un racisme donc qui aura pour fonction non pas tellement la prvention ou la dfense dun groupe contre un autre, que la dtection, lintrieur mme dun groupe, de tous ceux qui pourront tre porteurs effectivement du danger. Racisme interne, racisme qui permet de filtrer tous les individus lintrieur dune socit donne. Bien sr, entre ce racisme et le racisme traditionnel, qui tait essentiellement, en Occident, le racisme antismite, il y a eu trs vite toute une srie dinterfrences, mais sans quil y ait jamais eu dorganisation effective trs cohrente de ces deux formes de racisme, avant prcisment le nazisme. Que la psychiatrie allemande ait fonctionn si spontanment lintrieur du nazisme, il ne faut pas y voir quelque chose dtonnant. Le racisme nouveau, le no-racisme, celui qui est propre au XX e sicle comme moyen de dfense interne dune socit contre ses anormaux, est n de la psychiatrie, et le nazisme na pas fait autre chose que de brancher ce nouveau racisme sur le racisme ethnique qui tait endmique au XIXe sicle. Je crois donc que les nouvelles formes de racisme, qui ont prise en Europe la fin du XIXe et au dbut du XXe sicle, doivent tre historiquement rfres la psychiatrie. Il est cependant certain que la psychiatrie, tout en ayant donn lieu cet eugnisme, ne sest pas rsume, loin de l, cette forme de racisme qui nen a couvert ou confisqu quune partie relativement limite. Mais, mme lorsquelle sest dbarrasse de ce racisme ou lorsquelle na pas effectivement activ ces formes-l de racisme, mme dans ces cas-l la psychiatrie a toujours fonctionn, partir de la fin du XIX e sicle, essentiellement comme mcanisme et instance de la dfense sociale. Les trois fameuses questions actuellement poses aux psychiatres qui viennent tmoigner devant les tribunaux : Lindividu est-il dangereux ? Linculp est-il accessible la peine ? Linculp est-il curable ? javais essay de vous montrer, propos de ces trois questions, combien elles avaient peu de sens par rapport ldifice juridique du Code pnal tel quil fonctionne encore actuellement. Questions sans signification par rapport au droit, questions sans signification non plus par rapport une psychiatrie qui serait effectivement centre sur la maladie ; mais questions qui ont un sens tout fait prcis partir du moment o elles sont poses une psychiatrie qui fonctionne essentiellement comme dfense sociale ou, pour reprendre les termes du XIXe sicle, qui fonctionne comme chasse aux dgnrs . Le dgnr, cest celui qui est porteur de danger. Le dgnr, cest celui qui, quoi quon fasse, est inaccessible la peine. Le dgnr, cest celui qui, en tout tat de cause, sera incurable. Ces trois questions, mdicalement sans signification, pathologiquement sans signification, juridiquement sans signification, ont au contraire une signification trs prcise dans une mdecine de lanormal, qui nest pas une mdecine du pathologique et de la maladie ; dans une mdecine, par consquent, qui continue tre, au fond, la psychiatrie des dgnrs. Dans cette mesure-l, on peut dire que les questions poses par lappareil judiciaire encore actuellement aux psychiatres relancent, ractivent sans cesse une problmatique, qui tait la problmatique de la psychiatrie des dgnrs la fin du XIXe sicle. Et ces fameuses descriptions ubuesques que lon retrouve encore actuellement dans les expertises mdico-lgales, et o lon fait un portrait si incroyable la fois de lhrdit, de

lascendance, de lenfance, du comportement de lindividu, elles ont un sens historique parfaitement prcis. Ce sont les restes (une fois, bien entendu, abolie la grande thorie, la grande systmatisation de la dgnrescence, qui avait t faite de Motel Magnan), les blocs erratiques de cette thorie de la dgnrescence qui viennent effectivement se loger, et se loger normalement, en rponse des questions poses par le tribunal, mais qui, elles-mmes, ont leur origine historique dans la thorie de la dgnrescence. Au fond, ce que je voulais essayer de montrer, cest que cette littrature, qui parait tre une littrature la fois tragique et loufoque, a sa gnalogie historique. Cest absolument lis ce fonctionnement, cette technologie de la psychiatrie de la seconde moiti du XIXe sicle, que lon retrouve encore maintenant en activit ces procds et ces notions. Jessayerai de reprendre le problme du fonctionnement, la fin du XIX e sicle, de la psychiatrie comme dfense sociale en prenant pour point de dpart le problme de lanarchie, du dsordre social, de la psychiatrisation de lanarchie. Donc, un travail sur crime politique, dfense sociale et psychiatrie de lordre40.

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Michel Foucault consacrera son sminaire de lanne 1976 ltude de la catgorie dindividu dangereux dans la psychiatrie criminelle , en comparant les notions lies au thme de la dfense sociale et les notions lies aux nouvelles thories de la responsabilit civile, telles quelles sont apparues la fin du XIXe sicle (Dits et crits, III, p. 130). Ce sminaire met un terme au cycle de recherches consacres lexpertise psychiatrique, commences en 1971.

Rsum du cours

La grande famille indfinie et confuse des anormaux , dont la peur hantera la fin du XIXe sicle, ne marque pas simplement une phase dincertitude ou un pisode un peu malheureux dans lhistoire de la psychopathologie ; elle a t forme en corrlation avec tout un ensemble dinstitutions de contrle, toute une srie de mcanismes de surveillance et de distribution ; et lorsquelle aura t presque entirement recouverte par la catgorie de la dgnrescence , elle donnera lieu des laborations thoriques drisoires, mais des effets durement rels. Le groupe des anormaux sest form partir de trois lments dont la constitution na pas t exactement synchronique. 1/ Le monstre humain. Vieille notion dont le cadre de rfrence est la loi. Notion juridique, donc, mais au sens large, puisquil sagit non seulement des lois de la socit, mais aussi des lois de la nature ; le champ dapparition du monstre est un domaine juridico-biologique. Tour tour, les figures de ltre mi-homme, mi-bte (valorises surtout au Moyen ge), des individualits doubles (valorises surtout la Renaissance), des hermaphrodites (qui ont soulev tant de problmes aux XVIIe et XVIIIe sicles) ont reprsent cette double infraction ; ce qui fait quun monstre humain est un monstre, ce nest pas seulement lexception par rapport la forme de lespce, cest le trouble quil apporte aux rgularits juridiques (quil sagisse des lois du mariage, des canons du baptme ou des rgles de la succession). Le monstre humain combine limpossible et linterdit. Il faut tudier dans cette perspective les grands procs dhermaphrodites o se sont affronts juristes et mdecins depuis laffaire de Rouen (dbut du XVIII e sicle) jusquau procs dAnne Grandjean au milieu du sicle suivant) ; et aussi des ouvrages comme lEmbryologie sacre de Cangiamila, publi et traduit au XVIIIe sicle. partir de l, on peut comprendre un certain nombre dquivoques qui vont continuer hanter lanalyse et le statut de lhomme anormal, mme lorsquil aura rduit et confisqu les traits propres du monstre. Au premier rang de ces quivoques, un jeu jamais tout fait contrl, entre lexception de nature et linfraction au droit. Elles cessent de se superposer sans cesser de jouer lune par rapport lautre. Lcart naturel la nature modifie les effets juridiques de la transgression, et, pourtant, ne les efface pas tout fait ; il ne renvoie pas purement et simplement la loi, mais il ne la suspend pas non plus ; il la pige, suscitant des effets, dclenchant des mcanismes, appelant des institutions parajudiciaires et marginalement mdicales. On a pu tudier dans ce sens lvolution de lexpertise mdico-lgale en matire pnale, depuis lacte monstrueux problmatis au dbut du XIXe sicle (avec les affaires Cornier, Lger,
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Publi dans lAnnuaire du Collge de France, 76e anne, Histoire des systmes de pense, anne 19741975, 1975, p. 335-339. Repris dans Dits et crits, 1954-1988, d. par D. Defert & F. Ewald, collab. J. Lagrange, Paris, Gallimard, Bibliothque des sciences humaines , 1994, 4 vol. ; cf. II, no 165, p. 822-828.

Papavoine) jusqu lapparition de cette notion dindividu dangereux laquelle il est impossible de donner un sens mdical ou un statut juridique et qui est pourtant la notion fondamentale des expertises contemporaines. En posant aujourdhui au mdecin la question proprement insense : cet individu est-il dangereux ? (question qui contredit un droit pnal fond sur la seule condamnation des actes et qui postule une appartenance de nature entre maladie et infraction), les tribunaux reconduisent, travers des transformations quil sagit danalyser, les quivoques des vieux monstres sculaires. 2/ Lindividu corriger. Cest un personnage plus rcent que le monstre. Il est le corrlatif moins des impratifs de la loi et des formes canoniques de la nature que des techniques de dressage avec leurs exigences propres. Lapparition de l incorrigible est contemporaine de la mise en place des techniques de discipline, laquelle on assiste, pendant le XVIIe et le XVIIIe sicle larme, dans les coles, dans les ateliers, puis, un peu plus tard, dans les familles elles-mmes. Les nouvelles procdures de dressage du corps, du comportement, des aptitudes ouvrent le problme de ceux qui chappent cette normativit qui nest plus la souverainet de la loi. L interdiction constituait la mesure judiciaire par laquelle un individu tait partiellement au moins disqualifi comme sujet de droit. Ce cadre, juridique et ngatif, va tre en partie rempli, en partie remplac par un ensemble de techniques et de procds par quoi on entreprendra de dresser ceux qui rsistent au dressage et de corriger les incorrigibles. Le renfermement pratiqu sur une large chelle partir du XVIIe sicle peut apparatre comme une sorte de formule intermdiaire entre la procdure ngative de linterdiction judiciaire et les procds positifs de redressement. Lenfermement exclut de fait et fonctionne hors des lois, mais il se donne comme justification la ncessit de corriger, damliorer, de conduire rsipiscence, de faire revenir de bons sentiments . partir de cette forme confuse, mais historiquement dcisive, il faut tudier lapparition des dates historiques prcises des diffrentes institutions de redressement et des catgories dindividus auxquelles elles sadressent. Naissances technico-institutionnelles de la ccit, de la surdi-mutit, des imbciles, des retards, des nerveux, des dsquilibrs. Monstre banalis et pli, lanormal du XIXe sicle est aussi un descendant de ces incorrigibles qui sont apparus dans les marges des techniques modernes de dressement . 3/ Lonaniste. Figure toute nouvelle au XVIIIe sicle. Il apparat en corrlation avec les nouveaux rapports entre la sexualit et lorganisation familiale, avec la nouvelle position de lenfant au milieu du groupe parental, avec la nouvelle importance accorde au corps et la sant. Apparition du corps sexuel de lenfant. En fait, cette mergence a une longue prhistoire : le dveloppement conjoint des techniques de direction de conscience (dans la nouvelle pastorale ne de la Rforme et du concile de Trente) et des institutions dducation. De Gerson Alphonse de Liguori, tout un quadrillage discursif du dsir sexuel, du corps sensuel et du pch de mollities est assur par lobligation de laveu pnitentiaire et une pratique trs code des interrogatoires subtils. On peut dire schmatiquement que le contrle traditionnel des

relations interdites (adultres, incestes, sodomie, bestialit) sest doubl du contrle de la chair dans les mouvements lmentaires de la concupiscence. Mais, sur ce fond, la croisade contre la masturbation forme rupture. Elle dbute avec fracas en Angleterre dabord, vers les annes 1710, avec la publication de lOnania, puis en Allemagne, avant de se dclencher en France, vers 1760, avec le livre de Tissot. Sa raison dtre est nigmatique, mais ses effets, innombrables. Les uns et les autres ne peuvent tre dtermins quen prenant en considration quelques-uns des traits essentiels de cette campagne. Il serait insuffisant, en effet, de ny voir et cela dans une perspective proche de Reich qui a inspir rcemment les travaux de Van Ussel quun processus de rpression li aux nouvelles exigences de lindustrialisation : le corps productif contre le corps de plaisir. En fait, cette croisade ne prend pas, au moins au XVIIIe sicle, la forme dune discipline sexuelle gnrale : elle sadresse, de manire privilgie, sinon exclusive, aux adolescents ou aux enfants, et plus prcisment encore ceux des familles riches ou aises. Elle place la sexualit, ou du moins lusage sexuel de son propre corps, lorigine dune srie indfinie de troubles physiques qui peuvent faire sentir leurs effets sous toutes les formes et tous les ges de la vie. La puissance tiologique illimite de la sexualit, au niveau du corps et des maladies, est lun des thmes les plus constants non seulement dans les textes de cette nouvelle morale mdicale, mais aussi dans les ouvrages de pathologie les plus srieux. Or, si lenfant devient par l responsable de son propre corps et de sa propre vie, dans l abus quil fait de sa sexualit, les parents sont dnoncs comme les vritables coupables : dfaut de surveillance, ngligence, et surtout ce manque dintrt pour leurs enfants, leur corps et leur conduite, qui les amne les confier des nourrices, des domestiques, des prcepteurs, tous ces intermdiaires dnoncs rgulirement comme les initiateurs de la dbauche (Freud reprendra l sa thorie premire de la sduction ). Ce qui se dessine travers cette campagne, cest limpratif dun nouveau rapport parents-enfants, plus largement une nouvelle conomie des rapports intrafamiliaux : solidification et intensification des rapports pre-mre-enfants (aux dpens des rapports multiples qui caractrisaient la maisonne large), renversement du systme des obligations familiales (qui allaient, autrefois, des enfants aux parents et qui, maintenant, tendent faire de lenfant lobjet premier et incessant des devoirs des parents, assigns en responsabilit morale et mdicale jusquau fin fond de leur descendance), apparition du principe de sant comme loi fondamentale des liens familiaux, distribution de la cellule familiale autour du corps et du corps sexuel de lenfant, organisation dun lien physique immdiat, dun corps corps parents-enfants o se nouent de faon complexe le dsir et le pouvoir, ncessit, enfin, dun contrle et dune connaissance mdicale externe pour arbitrer et rgler ces nouveaux rapports entre la vigilance obligatoire des parents et le corps si fragile, irritable, excitable des enfants. La croisade contre la masturbation traduit lamnagement de la famille restreinte (parents, enfants) comme un nouvel appareil de savoir-pouvoir. La mise en question de la sexualit de lenfant, et de toutes les anomalies dont elle serait responsable, a t lun des procds de constitution de ce nouveau dispositif. La petite famille incestueuse qui caractrise ns socits, le minuscule espace familial sexuellement satur o nous sommes levs et o nous vivons sest form l.

Lindividu anormal que, depuis la fin du XIXe sicle, tant dinstitutions, de discours et de savoirs prennent en compte drive la fois de lexception juridiconaturelle du monstre, de la multitude des incorrigibles pris dans les appareils de redressement et de luniversel secret des sexualits enfantines. vrai dire, les trois figures du monstre, de lincorrigible et de lonaniste ne vont pas exactement se confondre. Chacune sinscrira dans des systmes autonomes de rfrence scientifique : le monstre, dans une tratologie et une embryologie qui ont trouv, avec Geoffroy SaintHilaire, leur premire grande cohrence scientifique ; lincorrigible, dans une psychophysiologie des sensations, de la motricit et des aptitudes ; lonaniste, dans une thorie de la sexualit qui slabore lentement partir de la Psychopathia sexualis de Kaan. Mais la spcificit de ces rfrences ne doit pas faire oublier trois phnomnes essentiels, qui lannulent en partie ou du moins la modifient : la construction dune thorie gnrale de la dgnrescence qui, partir du livre de Morel (1857), va, pendant plus dun demi-sicle, servir de cadre thorique, en mme temps que de justification sociale et morale, toutes les techniques de reprage, de classification et dintervention sur les anormaux ; lamnagement dun rseau institutionnel complexe qui, aux confins de la mdecine et de la justice, sert la fois de structure d accueil pour les anormaux et dinstrument pour la dfense de la socit ; enfin, le mouvement par lequel llment le plus rcemment apparu dans lhistoire (le problme de la sexualit enfantine) va recouvrir les deux autres, pour devenir, au XXe sicle, le principe dexplication le plus fcond de toutes les anomalies. LAntiphysis, que lpouvante du monstre portait jadis la lumire dun jour exceptionnel, cest luniverselle sexualit des enfants qui la glisse maintenant sous les petites anomalies de tous les jours. Depuis 1970, la srie des cours a port sur la lente formation dun savoir et dun pouvoir de normalisation partir des procdures juridiques traditionnelles du chtiment. Le cours de lanne 1975-1976 terminera ce cycle par ltude des mcanismes par lesquels, depuis la fin du XIXe sicle, on prtend dfendre la socit .

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Le sminaire de cette anne a t consacr lanalyse des transformations de lexpertise psychiatrique en matire pnale depuis les grandes affaires de monstruosit criminelle (cas princeps : Henriette Cornier) jusquau diagnostic des dlinquants anormaux .

Notes