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Marx, Bloch et lutopie Guy Bouchard


Philosophiques, vol. 10, n 2, 1983, p. 265-288.

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PHILOSOPHIQUES, Vol. X, Numro 2, Octobre 1983

MARX, BLOCH ET L'UTOPIE par Guy Bouchard


RSUM. Que Marx n'ait pas une haute opinion de l'utopie, l'inventaire de ses uvres le confirme tout en permettant de nuancer sa position et surtout de montrer qu'elle relve d'une double stratgie de dnomination et de combat. Or c'est plutt d'une stratgie thorique que relvent les tudes de l'utopie, et c'est cette stratgie thorique qui permet de comprendre que Bloch puisse se rclamer de Marx tout en accordant, l'utopie, une fonction fondamentale et essentiellement positive. ABSTRACT. Does Marx really think that Utopia is a reactionary chimera ? A survey of his works shows that such is the case, though one ought to take into account a possible transitory revolutionary role of Utopia, and that his concern for Utopia stems from a denominative strategy and a strategy of struggle, whereas most studies of Utopia belong to a theoretical strategy. It is this theoretical strategy wich allows Ernst Bloch to stress the fundamentally positive role of Utopia while pretending to be faithfull to Marx's philosophy.

On le sait : auprs de Marx comme d'Engels l'utopie n'avait pas bonne presse.
The polemics of Marx and Engels have resulted in the term "utopian" becoming used, both within Marxism and without, for a socialism which appeals to reason, to justice, to the will of man to remedy the maladjustments of society, instead of his merely acquiring an active awareness of what is "dialectically" brewing in the womb of industrialism. All voluntaristic socialism is rated "utopian". (Buber 1950 : 9)

Et ce socialisme utopique de Proudhon, de Saint-Simon ou de Fourier, dans la mesure o il s'oppose au socialisme scientifique de Marx et d'Engels, se caractriserait implicitement par sa nonscientificit, par son attrait pour les chimres de cabinet bien l'abri du ressac de l'histoire. Le socialisme non utopique devrait-

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il ds lors tre considr comme une forme de ralisme rive au pouls du prsent ? Mfons-nous des oppositions trop simples. Bloch nous rappelle qu'on a besoin de la longue-vue la plus puissante, celle de la conscience utopique la plus aigu, pour pntrer la proximit la plus proche (1977B : 21), que l'unique prise en considration des faits est peu raliste, que la ralit elle-mme n'a pas dit son dernier mot, qu'elle doit encore se dployer et qu'elle confine l'ad-venant, au bourgeonnement et l'clatement (1977B : 238). Opposer l'utopie la science et la vrit (marxistes) relverait galement de la courte vue. Tout d'abord parce que les socialistes dits utopiques sont l'objet d'un renouveau d'intrt qui ne saurait tre rduit une passion morbide pour l'erreur ou les chimres rvolues, comme en tmoignent, entre autres, l'ouvrage de Buber et celui de Desanti (1971). Mais aussi parce que le marxisme, en plus de s'tre inspir de certaines ides du socialisme utopique 1 , serait lui-mme plus ou moins imprgn d'utopie2 ; dans les termes de Duveau (p. 37) :
Disciple de Hegel, Marx est un dialecticien ; disciple de Smith et de Ricardo, il est un utopiste (. . .) Si Marx n'a pas bti de cit idale, s'il n'a pas fabriqu d'utopie, c'est parce que l'animait la conception trs utopique d'un monde dans lequel la dynamique propre de l'conomie comportait une certaine perfection.

Si l'utopie se caractrise par la non-scientificit, voire par la simple fantaisie, faudrait-il ds lors en dire autant de la pense de Marx ? Ici encore, en laissant entendre que Marx a remis l'utopie sur ses pieds, en soulignant que c'est Marx que le travail de l'intention la plus intrpide doit de s'tre insr dans l'vnement du monde, c'est de lui que date l'unit de l'esprance et de la connaissance du processus, bref, le ralisme , Bloch (1982 : 214) nous invite mditer la compatibilit de l'utopie et du ralisme. Toute opposition rigide entre l'utopie et le marxisme relverait donc, d'aprs Bloch, de la simplification outrancire.
1. Il semble, en effet, premire vue, que quasiment toutes les ides que l'on considre comme caractristiques de cette doctrine qui se dsigne elle-mme sous le nom de socialisme scientifique (. . .) se retrouvent dj dans la littrature socialiste antrieure, mme si ces ides n'ont jamais t exprimes par un seul auteur dans une telle combinaison : Kolakowski 1978 : 115,. Cf. Buber 1950 ; Duveau 1961 : 22-60, 192 ; Freund 1981 : 17-20 ; Kateb 1972 : 268 ; Mannheim 1956 : 196-209 ; Manuel 1966 : 69 ; Polak 1961 : 1 . 262-290 ; Richter 1972 : 1, 68 ; Tillich 1966 : 298.

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Reste-t-il en cela fidle Marx ? Y a-t-il, de l'utopie, une conception non pjorative authentiquement marxiste ? Notre rponse comportera trois tapes : un relev de l'emploi du mot utopie par Marx, une esquisse de la problmatique de l'utopie en gnral et un expos de la faon dont Bloch lie sa conception de l'utopie la pense de Marx.
1. MARX ET L'UTOPIE : UNE RHTORIQUE DE COMBAT

Si les allusions aux doctrines et aux auteurs utopiques sont relativement frquentes dans l'uvre de Marx, le mot mme d'utopie, qu'il s'agisse de sa forme nominale ou de sa forme adjectivale, y est peu employ.Recensons pourtant ses principales occurrences en dsignant les diffrents textes par des lettres majuscules et les passages tirs de ces textes par des chiffres. Dans Misre de la philosophie, nous lisons d'abord ceci (A. 1) :
La thorie des valeurs de Ricardo est l'interprtation scientifique de la vie conomique actuelle : la thorie des valeurs de M. Proudhon est l'interprtation utopique de la thorie de Ricardo. (1964 : 339)

Un peu plus loin (A. 2), Marx dclarera que vouloir les justes proportions des sicles passs avec les moyens de production de notre poque, c'est tre ractionnaire et utopiste (1964 : 361). Par ailleurs (A. 3), si les conomistes sont les reprsentants scientifiques de la bourgeoisie, socialistes et communistes sont les thoriciens du proltariat ; or, tant que celui-ci n'est pas assez dvelopp,
ces thoriciens ne sont que des utopistes qui, pour obvier aux besoins des classes opprimes, improvisent des systmes et courent aprs une science rgnratrice. Mais mesure que l'histoire marche et qu'avec elle la lutte du proltariat se dessine plus nettement, ils n'ont plus besoin de chercher de la science dans leur esprit, ils n'ont qu' se rendre compte de ce qui se passe devant leurs yeux et de s'en faire l'organe. Tant qu'ils cherchent la science et ne font que des systmes, tant qu'ils sont au dbut de la lutte, ils ne voient dans la misre que la misre, sans y voir le ct rvolutionnaire, subversif, qui renversera la socit ancienne. Ds ce moment, la science produite par le mouvement historique, et s'y associant en pleine connaissance de cause, a cess d'tre doctrinaire, elle est devenue rvolutionnaire. (1964 : 433)

Un dernier passage enfin (A.4) signale que malgr les conomistes, qui veulent que les ouvriers restent dans la socit telle

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qu'elle est et qu'ils l'ont scelle dans leurs manuels, et malgr les socialistes, qui veulent que les ouvriers abandonnent cette socit pour entrer dans celle qu'ils leur ont prpare avec prvoyance, malgr, donc, les manuels et les utopies , les coalitions n'ont pas cess de progresser au rythme de l'industrie moderne (1964 : 488-489) Le sens du mot utopie, dans ces passages, est clair autant par les disjonctions que par les conjonctions de termes. Ainsi, en A. 1, c'est par disjonction qu'il nous faut comprendre que l'interprtation utopique (de Proudhon) est non scientifique. En A. 2, la conjonction associe l'utopie la raction. Le passage suivant (A.3) est plus complexe. On y voit d'abord poindre un usage dnominatif du mot utopie : les thoriciens (socialistes et communistes) du proltariat sont utopistes tant que celui-ci n'est pas suffisamment dvelopp. Mais qu'est-ce qui caractrise ces thoriciens utopistes ? Dans une premire tape, le thoricien est non scientifique, il improvise des systmes et court aprs une science rgnratrice localise dans son esprit. Cependant, l'histoire avance, et le thoricien qui s'associe consciemment son mouvement acquiert une science non plus doctrinaire mais rvolutionnaire. Faut-il comprendre que le thoricien utopiste tait par ailleurs un savant, quoique doctrinaire ? Cela pourrait compromettre la disjonction initiale du savant et du thoricien sans que le mouvement historique sufft expliquer ce renversement, qui est par contre parfaitement lgitime dans le cas de la science rvolutionnaire. Lisons en cette difficult la ncessit d'une dnomination plus adquate : celle que fournira l'opposition entre le socialisme utopique et le socialisme scientifique. Et concluons qu'en ce texte le thoricien utopiste occupe une position prscientifique caractrise par la production de systmes imaginaires (c'est--dire, dans les termes de Marx : improviss en esprit, doctrinaires plutt que rvolutionnaires). En A.4 enfin, l'opposition entre conomistes et socialistes quivaut une opposition entre science et utopie, puisque les conomistes sont les reprsentants scientifiques de la bourgeoisie (A.3) ; mais cette science est conservatrice, tandis que l'utopie des socialistes promeut une socit imaginaire (dans les termes de Marx : une socit nouvelle prpare avec prvoyance) dont nous ne pouvons dcider, ce stade, si elle s'apparente la non-science ou la pr-science.

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De La critique moralisante ou la morale critique , deux passages seulement retiendront notre attention. L'un (B. 1) souligne que les principes et thories tablis par les crivains bourgeois au cours de leur lutte contre la fodalit furent l'expression thorique du mouvement pratique, expression plus ou moins utopiste, dogmatique, doctrinaire, suivant qu'elle appartenait une phase plus ou moins dveloppe du mouvement rel (1947 : 163), tandis que le second (B.2) rapporte que selon Heinzen les distinctions d'Engels entre le vrai socialisme et le communisme, entre les systmes communistes utopistes et le communisme critique, ne seraient que trahison et astuce (1947 : 164). Dans le premier cas, l'utopie est conjointe au dogme et la doctrine et disjointe du ralisme entendu au sens de correspondance avec le mouvement rel. Dans le second, outre son rle de dnomination, l'adjectif utopiste renvoie disjonctivement la phase non critique du communisme : cependant, dans la mesure o Marx se contente de rapporter cette distinction sans l'assumer expressment, il n'en sera pas tenu compte dans le bilan final. Dans le Manifeste du parti communiste, le socialisme petitbourgeois, qui, en dpit d'une analyse sagace des contradictions inhrentes au rgime de la production moderne, veut rtablir l'ancien rgime de proprit et l'ancienne socit, est qualifi de ractionnaire et utopique ( C l ; 1962 : 51). Toute une section (C.2 ; 1962 : 57-60) est ensuite consacre au socialisme et au communisme critico-utopiques : des systmes comme ceux de Saint-Simon, de Fourier ou d'Owen substituent l'activit sociale leur propre ingniosit ; tout en ayant conscience de dfendre les intrts de la classe ouvrire, ils se croient euxmmes au-dessus de tout antagonisme de classes et s'adressent toute la socit, mais surtout la classe rgnante ; repoussant toute action politique, ils s'adonnent la peinture imaginaire de la socit future ; si leurs crits renferment des lments critiques qui constituent des matriaux de grande valeur pour clairer les ouvriers, leurs propositions positives n'ont encore qu'un sens purement utopique ; plus la lutte des classes s'accentue, moins ces systmes ont de valeur pratique, et les pigones qui continuent rver la ralisation exprimentale

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de leurs utopies sociales , la construction de chteaux en Espagne , deviennent des socialistes ractionnaires ou conservateurs . L'utopie, en plus de servir ici de dnomination, se caractrise donc par sa prdilection pour les systmes imaginaires et par sa chute dans la raction ou le conservatisme. En 1848, dans Le dbat social sur l'Association dmocratique (D ; 1976 : 538), Marx crit :
German communism is the most determined opponent of all utopianism, and far from excluding historical development in fact bases itself upon it (. . .)

Le trait mis disjonctivement en vidence par cette dclaration, c'est celui du non-ralisme entendu comme aveuglement au dveloppement historique. Deux annes plus tard, propos d'un ouvrage d'Emile de Girardin, Marx et Engels crivent que la grande bourgeoisie, qui vit dj dans ce qui est pour elle le meilleur des mondes possibles, mprise naturellement "the Utopia of a best of worlds" (E. 1 ; 1978 : 331) ; par ailleurs, soulignent-ils, ds que Girardin veut transformer les relations sociales, il doit s'attaquer directement la proprit prive, "he has to become a revolutionary and to give up his whole Utopia" (E.2 ; 1978 : 336). La premire de ces remarques met l'accent sur l'aspect imaginaire de l'utopie ( Y utopie du meilleur des mondes est commutable avec le rve du meilleur des mondes ), tandis que la seconde insiste sur son caractre non rvolutionnaire. Dans Les luttes de classe en France (F), aprs avoir signal que les socialistes petits-bourgeois deviennent des clectiques ou des adeptes du socialisme doctrinaire qui a t l'expression thorique du proltariat aussi longtemps que celui-ci ne s'tait pas encore assez dvelopp pour devenir un mouvement historique libre indpendant , Marx ajoute :
Ainsi, pendant que l'utopie, le socialisme doctrinaire qui subordonne l'ensemble du mouvement un de ses moments, qui met la place de la production commune, sociale, l'activit crbrale du pdant individuel et dont la fantaisie supprime la lutte rvolutionnaire des classes avec ses ncessits, au moyen de petits artifices ou de grosses sentimentalits, pendant que ce socialisme doctrinaire qui se borne au fond idaliser la socit actuelle,

MARX, BLOCH ET L'UTOPIE en reproduire une image sans aucune ombre et qui veut faire triompher son idal contre la ralit sociale ; alors que le proltariat laisse ce socialisme la petite bourgeoisie, alors que la lutte de diffrents systmes entre eux fait ressortir chacun des prtendus systmes comme le maintien prtentieux d'un des points de transition du bouleversement social contre un autre point, le proltariat se groupe de plus en plus autour du socialisme rvolutionnaire, autour du cummunisme auquel la bourgeoisie elle-mme a donn le nom de Blanqui. Ce socialisme est la dclaration permanente de la rvolution, la dictature de classe du proltariat, transition ncessaire pour arriver la suppression de tous les rapports de production sur lesquels elles reposent, la suppression de toutes les relations sociales qui correspondent ces rapports de production, au bouleversement de toutes les ides qui manent de ces relations sociales. (1962 : 182-183)

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Doctrinaire, idaliste, c'est--dire s'en tenant des solutions imaginaires, et non rvolutionnaire : telles sont les caractristiques de l'utopie dans ce texte. De la Contribution la critique de l'conomie politique, deux passages sont pertinents notre propos.
G. 1 : Les utopistes qui veulent la marchandise, mais non l'argent, qui veulent la production fonde sur l'change priv sans les conditions ncessaires de cette production, sont donc consquents lorsqu'ils suppriment l'argent non pas seulement sous sa forme tangible, mais ds qu'il apparat sous sa forme thre et chimrique de mesure des valeurs. (1966A : 44) G. 2 : Ce qui distingue ces socialistes des apologistes de la bourgeoisie, c'est d'une part le sentiment des contradictions du systme, d'autre part leur utopisme qui les empche de comprendre la diffrence entre la forme relle et la forme idale de la socit bourgeoise et les pousse se lancer dans cette entreprise vaine, de vouloir raliser de nouveau eux-mmes l'expression idale, l'image transfigure de la socit bourgeoise, qui n'est que le reflet que la ralit donne d'elle-mme. (1966A : 225)

Ces deux textes se compltent mutuellement. Le second, en fait, est un fragment de la version primitive de la Contribution. Or si l'on note que son contexte immdiat fait rfrence l'argent qui fausse la valeur d'change originelle ainsi qu' la solution prconise par Proudhon cet gard, on voit se prciser la fonction dnominative du mot utopistes dans le premier passage

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(les utopistes = les socialistes utopistes) ainsi que le caractre imaginaire li aux prtentions des utopistes, caractre que seuls les guillemets entourant le verbe supprimer manifestent dans le premier cas, mais que l'opposition entre la forme relle et la forme idale de la socit bourgeoise ainsi que l'allusion l'image transfigure de cette dernire rendent plus vident dans le second. L'opposition entre systme imaginaire et tendance relle se retrouve dans Herr Vogt. la place de la doctrine de la Ligue communiste, dit Marx,
We proposed the scientific study of the economic structure of bourgeois society as the only tenable theoretical foundation. Furthermore, we argued in popular form that it was not a matter of putting some Utopian system into effect, but of conscious participation in the historical process revolutionising society before our very eyes. (H. 1, 1981 : 79)

noter l'association, par disjonction, des traits non scientifique et non raliste la caractrisation de l'utopie. Un peu plus loin (1981 : 90), Marx admet avoir, dans le Manifeste, critiqu et, si l'on y tient, ridiculis les utopismes socialistes et critiques, ce qui fait jouer, cette fois, la fonction dnominative du terme. Dans une note du premier tome du Capital, Marx prcise qu'il a rendu compte ailleurs avec plus de dtails de l'utopie d'une monnaie ou bon de travail dans le mode actuel de production (I, 1959 : 104) : renvoi synecdochique la notion de systme imaginaire , o l'imaginaire ressemble s'y mprendre au chimrique. La guerre civile en France contient deux passages qu'en raison de leur importance nous transcrirons intgralement malgr leur longueur.
J. 1 : La classe ouvrire n'esprait pas des miracles de la Commune. Elle n'a pas d'utopies toutes faites introduire par dcret au peuple. Elle sait que pour raliser sa propre mancipation et avec elle cette forme de vie plus haute laquelle tend irrsistiblement la socit actuelle de par sa structure conomique mme, elle aura passer par de longues luttes, par toute une srie de processus historiques, qui transformeront compltement les circonstances et les hommes. Elle n'a pas raliser d'idal mais seulement

MARX, BLOCH ET L'UTOPIE librer les lments de la socit nouvelle que porte dans ses flancs la vieille socit bourgeoise qui s'effondre. (1953 :

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46) Le caractre imaginaire de l'utopie (esprer des miracles, vouloir raliser un idal), son aspect de systme (les utopies toutes faites) et sa position non raliste (non-concidence avec la tendance) sont particulirement mis en vidence dans ce texte.
J.2 : Les fondateurs de sectes utopiques, tout en annonant, par leur critique de la socit de leur temps, le but du mouvement social, l'abolition du salariat et de toutes ses conditions conomiques de domination de classe, ne trouvaient ni dans la socit mme les conditions matrielles de sa transformation, ni dans la classe ouvrire le pouvoir organis et la conscience du mouvement. Ils essayaient de pallier les conditions historiques du mouvement par des tableaux et des plans chimriques d'une nouvelle socit ; en propager l'ide leur paraissait le vritable moyen de salut. partir du moment o le mouvement de la classe ouvrire devient une ralit les chimres utopiques s'vanouirent non point parce que la classe ouvrire avait abandonn le but indiqu par les utopistes, mais parce qu'elle avait dcouvert les moyens d'en faire une ralit. A la place de ces utopies, apparaissent une perception relle des conditions historiques du mouvement et une organisation militaire de plus en plus forte de la classe ouvrire. Mais les deux fins dernires du mouvement qu'avaient proclames les utopistes sont celles que proclament la rvolution parisienne et l'Internationale. Seuls les moyens diffrent, et les conditions relles du mouvement ne se perdent plus dans les nuages des fables utopistes. Ces amis condescendants du proltariat, en bavardant sur les tendances socialistes hautement proclames par cette rvolution, ne sont donc pas les dupes de leur propre ignorance. Ce n'est pas la faute du proltariat parisien si, pour ces gens-l, les crations utopiques des prophtes du mouvement ouvrier reprsentent encore la Rvolution sociale , autrement dit, si la Rvolution sociale est toujours utopique pour eux. (1953 : 225)

Le caractre prsientifique de l'utopie reoit dans ce texte d'importantes prcisions : essentiellement, l'utopie a peut-tre le mme but que le mouvement rvolutionnaire mais, non raliste, elle utilise de mauvais moyens, se contentant de construire des systmes imaginaires dont le caractre chimrique est ici fortement soulign.

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Enfin, dans une lettre Sorge, Marx associe le socialisme utopique de continuels jeux d'imagination sur la structure de la socit future , et, ajoute-t-il, il est naturel que l'utopisme, qui avant le temps du socialisme matrialiste critique contenait celui-ci en germe, ne puisse plus tre que niais, maintenant o il vient aprs coup, niais, fade et foncirement ractionnaire (K, 1966B : 124). Autrement dit, selon qu'il se situe avant ou aprs le socialisme scientifique, le socialisme utopique est prscientifque ou ractionnaire. Dressons maintenant le bilan synoptique de cette enqute :
dnomination A.l A.2 A. 3 A.4 B.l Cl C.2 D E.l E.2 F G.l G.2 H.l H.2 I non scientifique prscientifique systme dogme, imagidocnaire trine non raliste non rvolutionnaire ractionnaire conservateur

+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +

Ji J-2
K

La multiplicit apparente des traits qui caractrisent l'utopie rsulte surtout du fait que les textes recueillis proviennent de contextes et d'poques diffrents. En fait, tous ces traits ren-

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voient deux fonctions : une fonction linguistique de dnomination et une fonction rhtorique de dmarcation agonique. Or les huit traits (sur neuf) qui caractrisent cette dernire sont partiellement redondants. Par exemple, comme l'a montr l'interprtation des textes A. 3 et F, la notion de systme doctrinaire peut tre subsume par celle de systme imaginaire. Par ailleurs, l'aspect ractionnaire et l'aspect conservateur de l'utopie sont deux modalits de son caractre non rvolutionnaire. Il en rsulte que, d'aprs l'ensemble de ces textes, l'utopie est un systme imaginaire, donc non raliste et partant non rvolutionnaire, qui, sans tre scientifique, apparat comme pr-scientifique lorsqu'il prcde le mouvement rvolutionnaire, mais comme ractionnaire dans le cas inverse. Or dans la mesure o elle connote cette conception, la fonction dnominative de l'utopie est subordonne sa fonction rhtorique : qualifier une secte socialiste d'utopique c'est, au mieux, souligner son caractre prscientifique (bien mis en vidence par Dangeville 1976) et, au pire, l'accuser implicitement de se complaire dans le royaume des chimres. Dans les deux cas, il s'agit d'un acte politique qui a permis au communisme de Marx et d'Engels de prvaloir sur ses concurrents (Buber 1950 : 2-5). Il en rsulte que toute tentative pour prsenter quelque chose comme un marxisme utopique ou une utopie marxiste devrait s'apparenter 1' oxymore . C'est pourtant une tentative de ce genre que nous convie Ernst Bloch. Cependant, afin de mieux comprendre, en les mettant en perspective, les positions de Marx et de Bloch, arrtons-nous un moment la problmatique globale de l'utopie.
2 . L'UTOPIE : PROBLMATIQUE D'ENSEMBLE

Notre esquisse de cette problmatique utilisera deux sources : d'une part quelques ouvrages de rfrences reconnus, d'autre part un chantillon de textes qui refltent des conceptions typiques de l'utopie. Tandis que les premiers s'efforcent de rendre compte de la diversit des emplois du terme, les seconds prconisent chacun une conception bien dtermine. L'article Utopie du Vocabulaire de Lalande (1976 : 11781181) relve de la premire catgorie. Trois acceptions du mot utopie y sont prsentes. La premire correspond au nom donn par Thomas More l'le dans laquelle il a fait vivre un peuple

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parfaitement sage, puissant et heureux, grce aux institutions idales dont il jouit . Extension de celle-l, la seconde regroupe tous les tableaux reprsentant, sous la forme d'une description concrte et dtaille (et souvent mme comme un roman), l'organisation idale d'une socit humaine . Quant au troisime sens, celui d'un idal politique ou social sduisant, mais irralisable, dans lequel on ne tient pas compte des faits rels, de la nature de l'homme et des conditions de la vie , il est nettement pjoratif. De plus, dans ses observations, Lalande fait tat d'une mthode utopique qui consisterait reprsenter un tat de choses fictif comme ralis d'une manire concrte, afin d'en juger les consquences, et il relie cette mthode au rle de l'hypothse scientifique ainsi qu' la mthode des types. La premire et la troisime acception correspondent respectivement aux deux stratgies que l'tude des textes de Marx nous a permis d'identifier : la stratgie linguistique de dnomination et la stratgie rhtorique de dmarcation-dvaluation. La seconde acception cependant, ainsi que l'observation de Lalande, relvent d'une troisime stratgie que nous nommerons thorique et dont elles expriment d'ailleurs des variantes diffrentes : dans le premier cas en effet le thme soiopolitique idaliste est mis en vidence, tandis que dans le second il est dbord par ce qui n'est rien de moins qu'un mode de pense. Non pas simple tiquette (fonction denominative) ni arme idologique (fonction rhtorique), l'utopie au sens thorique sera donc un outil conceptuel utile la description et la comprhension de certains phnomnes.
Dans un article de Y Encyclopdie des sciences sociales (1954 :

200-203), Karl Mannheim relve deux acceptions du mot utopie. Dans le premier cas il dsigne des uvres littraires qui voquent une socit ou un tat "free from human imperfections". Dans le second, il s'agit d'un tat d'esprit qui non seulement est en dsaccord avec la situation immdiate et la dpasse, mais surtout tend, au niveau de l'action, branler l'ordre des choses, alors que par opposition les ides transcendantes qui ne mettent pas en cause l'ordre existant relvent de l'idologie. Ces deux conceptions relvent de la stratgie thorique lie au thme soiopolitique idalis, mais la seconde, dans la mesure o elle souligne le rle de l'imaginaire socialement actif, s'oppose la premire comme le pragmatique au spculatif.

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Selon Roger Emerson (1973), les crits utopiques sont tantt des visions de systmes sociaux bons et peut-tre notre porte, tantt des fantaisies dcrivant une perfection dsirable mais hors d'atteinte. Dans les deux cas, la socit imaginaire est videmment meilleure que toute socit existante. L'utopie, ajoute l'auteur, a jou plusieurs rles et a emprunt "almost every literary form travels, letters, visions, dialogues, novels, treatises, and in both prose and verse". Cette conception, qui relve tout entire de la version spculative de la stratgie mettant l'accent sur le thme sociopolitique, donne toutefois une bonne ide de la plasticit de cette catgorie. Henri Desroche enfin, dans XEncyclopdia Universalis (1973), aprs avoir rappel l'emploi du terme par More (fonction dnominative) et bross grands traits l'histoire du genre, propose la dfinition suivante :
L'utopie serait un projet imaginaire d'une ralit autre, on est tent de dire : d'une socit autre, car les utopies sociales semblent dominantes. On ne doit pas sous-estimer pourtant l'existence et le nombre des utopies techniques (aronautiques, architecturales, mdicales, par exemple).

Le dpassement du thme sociopolitique est vident dans ce texte, mais son envergure initiale ( ralit autre ) est ensuite restreinte deux secteurs : socit et technique. Cette envergure retrouve toutefois toute son extension dans l'ouvrage de Raymond Ruyer (1950), qui constitue le premier de nos textes typiques. Ruyer, qui s'inspire expressment de Lalande, considre l'utopie comme un exercice mental sur les possibles latraux (p. 9) qui est trs proche de tous les procds ordinaires d'invention scientifique : mthode hypothticodductive, et exprience mentale (p. 11). En consquence, l'utopie n'est plus essentiellement sociale ou politique, et il existe des utopies portant sur la biologie, ou sur la psychologie, ou mme sur la structure gomtrique ou mcanique des choses (p. 8). Ce genre d'numration ne doit toutefois pas masquer le fait qu'en tant que mode de pense, l'utopie ne peut par dfinition tre restreinte tel ou tel domaine d'application. On notera cependant que Ruyer reconnat par ailleurs que la dfinition de l'utopie comme mode de pense quivaut dfinir

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l'uvre de l'intelligence et mme de la conscience en gnral (p. 23), et que l'on accde l'utopie proprement dite quand l'exercice sur les possibles cre tout un monde , quand il porte sur un caractre de structure fondamental du monde, ou du moins de tout un monde humain et social (p. 23). L'utopie implique donc ncessairement un aspect sociopolitique, et en consquence Ruyer a tort de prtendre qu'elle peut porter sur n'importe quel domaine du rel (p. 39). Sa conception relve donc d'une part de l'utopie comme mode de pense, d'autre part de l'utopie comme idalisation spculative du thme sociopolitique. La seconde conception typique dfinit l'utopie comme une socit (humaine) imaginaire, meilleure ou parfaite, (et venir). Plattel (1974 : 9-10, 26-27, 41-44), par exemple, souligne fortement le caractre humain et dmiurgique des socits imagines orientes vers un bonheur futur. En outre, il distingue, dans les dfinitions de l'utopie, trois variations :
The first conceives the Utopia as a particular literary style and seeks the distinguishing characteristic of it in certain literary qualities. The second calls the Utopia a "utopian", i.e., naive and prescientific, way of thinking about society. The third identifies the Utopia with the critical approach to the form man has given to society.

Dans Ie premier cas, qui s'apparente la conception que nous examinerons dans le paragraphe suivant, forme et intention sont plus ou moins indistinctes ; dans le second, qui correspond la stratgie rhtorique, l'intention critique domine ; et dans le troisime, l'essentiel n'est pas la forme, mais l'intention. Or, pour Plattel, "the critical intention to break through the existing conditions and achieve a better future turn out to be the essence of the Utopian phenomenon". La prdilection de l'auteur va donc l'utopie comme concept thorique spculatif restreint au domaine sociopolitique idalis, mais dbordant l'avatar fictif de celui-ci. De mme, pour Mucchielli (I960 : 7-8, 31, 6263, 87, 169-170), le mythe fondamental de la cit idale, c'est-dire d'un monde humain achev, est veill par une rvolte personnelle devant la condition humaine actuelle ; se heurtant toutefois au sentiment d'impuissance de l'auteur, il suscite dans

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l'imaginaire un ailleurs ou un nulle part o tous les obstacles sont levs. Si vous ajoutez que cette cit idale d'ailleurs ou de nulle part doit tre prsente comme existante, vous obtenez la formule de la troisime et dernire conception typique, celle de l'utopie comme socit (humaine) fictive, meilleure ou parfaite, (et venir). La notion de fiction correspond ici un imaginaire qui se donne comme existant dans un lieu et un temps dtermins et fait de l'utopie une uvre romanesque comme le sont l'Utopie de Thomas More et Modem Utopia de H. G. Wells. Recherche d'une socit meilleure, d'un bonheur collectif humain, l'utopie, dans sa forme, est une uvre artistique littraire, dclare Dupont (1941 : 8-28, 389, 707-708), et non un plan abstrait, un simple trait logiquement pens : tout portait les visions du monde idal s'exprimer sous forme de romans . De mme, selon Negley et Patrick (1952 : 2-5), on ne peut gure comprendre la littrature utopique si l'on y rattache toutes sortes de spculations, d'idalisations, de divagations, de plans ou de programmes lectoraux ; l'utopie se distingue des autres formes de littrature ou de spculation par trois traits : elle est fictive, elle dcrit une communaut ou un tat particuliers, son thme est la structure politique de cet tat ou de cette communaut ; se trouve ainsi limin du champ de l'utopie tout ce qui se rattache formellement la philosophie et la thorie politiques, ainsi qu'aux tentatives concrtes de raliser certaines utopies : "Utopias are expressions of political philosophy and theory, to be sure, but they are descriptions of fictional states in which the philosophy and theory are already implemented in the institutions and procedures of the social structures". Rcapitulons : Au niveau de la fonction thorique, on notera que l'utopie comme mode de pense inclut l'utopie comme dveloppement du thme sociopolitique idalis non restreint la fiction, laquelle intgre son tour l'avatar fictif de ce thme : par consquent si le mode de pense utopique semble la conception la plus englobante, c'est la fiction utopique qui constitue le noyau commun toutes les conceptions thoriques. Il n'importe gure notre propos de

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Fonctions Auteurs

Linguistique de dnomination

Rhtorique de combat

Thorique Then le sociopolitique idalis Fiction Non restreint la fiction Spculatif Pragmatique

Mode de pense

Marx Lalande Mannheim Emerson Desroche Ruyer Plattel Mucchielli Dupont Negley & Patrick

+ (+) (+) (+) + + + (+) + + + + + + +

(+) (+) (+) (+) + +

dterminer laquelle de ces conceptions est prfrable aux autres. Par contre, on soulignera, chez Marx, l'absence d'une fonction thorique de l'utopie, absence qui constitue prcisment l'ouverture ncessaire la greffe opre par Bloch.
3. BLOCH : DE L'UTOPIE ABSTRAITE L'UTOPIE CONCRTE

Ds L'esprit de l'utopie (1977A), dont la premire dition remonte 1918, des expressions comme l'approche du fond --- utopique de l'me (p. 188) et la musique, en tant qu'art utopique de l'intrieur (p. 197) laissaient entendre que l'utopie, pour Bloch, ne se limite pas la sphre sociopolitique. Dans Le principe esprance, cette limitation est mme expressment rcuse :
l'utopie tout entire concide si peu avec le roman politique que c'est la philosophie dans sa totalit ( . . . ) qu'il faut faire appel pour rendre justice au contenu de ce qui est qualifi d'utopique. . (1977B : 25)

En fait l'utopie telle que la conoit Bloch s'apparente aux conceptions qui font de l'utopie un mode de pense, condition de ne pas ngliger les consquences pragmatiques de celui-ci. Elle est la sphre du dsir, des attentes et de l'esprance, la

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sphre des rves d'une vie meilleure et d'un monde idal, la sphre de l'anticipation en gnral ; loin de se limiter par consquent au domaine sociopolitique, elle englobe l'art sous toutes ses manifestations, toute espce d'anticipation culturelle, tous les domaines du travail humain ; et lorsqu'elle est concrte elle anticipe sur un possible rel qui fait dfaut l'utopie abstraite :
Ce qui distingue donc l'imaginaire propre la fonction utopique, des lucubrations purement chimriques, c'est le fait que seule la premire a pour soi un non-tre-encore dont on est en droit d'esprer la venue, c'est--dire qu'elle ne tourne pas en rond et n'erre pas dans un possible en trompe-l'il, mais anticipe psychiquement un possible rel. Et ainsi la distinction, si souvent souligne, entre la rverie diurne conue comme anticipation rellement possible et le wishful thinking gagne en clart : la fonction utopique est totalement absente du wishful thinking ou y frmit peine (. . .) Le wishful thinking pur a toujours discrdit l'utopie, aussi bien sur le plan politique et pratique que dans toutes les autres manifestations optatives ; comme si toute utopie ne pouvait tre qu'abstraite. Il est incontestable que dans l'opration utopique abstraite, la fonction utopique atteste un manque invitable de maturit, n'tant encore supporte par aucun objet solide et ne se rapportant encore aucun rel possible. Prive de tout contact avec la tendance relle vers l'avant, vers un Mieux, il lui est facile de faire fausse route. (1977B : 177)

La tendance relle vers l'avant, n'est-ce pas justement cela que Marx caractrise comme le ferment rvolutionnaire qui travaille le prsent bourgeois et annonce sa disparition (cf. textes A.3 - D - E.2 - F - H . l - K) ? Ce qu'en effet il nous faut maintenant comprendre, c'est comment la conception biochienne de l'utopie se rattache la pense de Marx, et ce en dpit du fait que Bloch a t accus d'inorthodoxie et interdit d'enseignement. Prcisons tout d'abord que, pas plus que Marx, Bloch n'est un utopiste au sens de crateur d'une image dtaille de la socit future . Sans doute reconnat-il que le marxisme est la premire porte donnant accs des conditions qui vincent les causes de l'exploitation et de la dpendance, et par consquent un dbut d'existence semblable l'utopie (1982 : 216), sans doute proclame-t-il en particulier que sans la disparition de l'conomie capitaliste la condition physique de l'tre humain,

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tout comme sa technique, son architecture ou ses loisirs ne peuvent s'panouir vritablement, mais cela ne l'incite pas pour autant esquisser abstraitement un quelconque portrait de la socit sans classes. Des utopies sociales qui s'adonnaient ce genre d'exercice, Marx a en effet sauv le noyau rationnel et rectifi l'pure en liminant leur caractre abstrait et en les ramenant dans le concret ; aprs lui, les utopies gratuites sont presque toutes ractionnaires et constituent l'opium de la conscience bourgeoise (1977B : 173 ; 1982 :47, 167, 211). Marx a accompli l'intention progressiste des utopies sociales, et c'est maintenant un autre niveau qu'il importe de travailler. Ce niveau est celui de l'utopie concrte. Il ne s'agit pas, en effet, de s'accommoder du prsent tel qu'il s'offre nous, car cette attitude relve d'un empirisme philistin aveugle la vritable ralit (1977B : 177). Ni de s'enliser dans un optimisme fataliste qui refuse l'action en prtextant que le processus suit de lui-mme son chemin (1982 : 165). Le seul ralisme rel est celui qui est capable de saisir la tendance du rel, la possibilit objective relle qui dcoule de cette tendance et, ds lors, les proprits elles-mmes utopiques, c'est--dire charges de futur, de la ralit (1977B : 178). Le seul ralisme rel est donc celui qui parvient saisir la part d'avenir que contient le prsent et qui met tout en uvre pour lui permettre d'advenir. La conscience anticipante refusera par consquent et la rgression psychanalytique vers un inconscient exclusivement tourn vers le pass, et la fixation empiriste au prsent, et les visions purement chimriques du futur. La conscience anticipante du vrai socialisme sera capacit utopique relie au possible rel :
C'est ici qu'il faut faire intervenir la notion apparemment paradoxale de l'utopique-concret, de cette anticipation spcifique qui ne peut tre confondue avec aucune rverie abstraitement utopique mais qui n'est pas non plus condamne par l'immaturit d'un socialisme abstraitement utopique lui aussi. Ce qui caractrise prcisment la puissance et la vrit du marxisme, c'est qu'il a su chasser les nuages des rves vers l'avant sans y teindre les colonnes de feu qu'il a au contraire consolides grce au concret. C'est de cette manire que la conscience-science de l'intention d'attente doit prouver qu'elle est intelligence de l'esprance, au sein d'une lumire qui se lve immanente, qui dpasse le Donn dans une dialectique matrielle. C'est ainsi que la fonction uto-

MARX, BLOCH ET L'UTOPIE pique est la seule fonction qui soit transcendante sans tre transcendantale. (1977B : 178-179)

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Dpasser le Donn sans conjurer pour autant un au-del mystificateur qui le maintient intgralement, voil en effet ce que permet la fonction utopique. Et ce que promet le marxisme tel que Bloch le comprend. Pour Bloch, toute l'uvre de Marx est au service du futur et sa philosophie est la premire qui se soit vritablement fonde sur un avenir authentique, objet non d'une contemplation stagnante mais d'une pense oriente vers la transformation du monde, vers la naturalisation de l'homme et l'humanisation de la nature. On aurait donc tort de croire que Marx condamne tout idal et toute finalit : les idaux qu'il dnonce sont des idaux abstraits, mais il n'ignore pas que tout but doit d'abord natre dans l'esprit et que sans but comme sans anticipation aucune action efficace n'est plus possible (1977B : 211). Loin de mettre fin la qute du monde meilleur, la pense de Marx tell qu'elle se dveloppe dans le Capital lui donne au contraire sa premire chance de ralisation :
il reconnat que la dialectique de l'Histoire qui mne aux tensions, aux utopies, aux rvolutions, a d'abord un fondement matriel, il donne aux anticipations de l'utopie une base conomique en vertu de laquelle il les rectifie, ainsi qu'en vertu des bouleversements immanents du mode de production et d'changes ; ainsi, il met fin au dualisme rifi entre tre et devoir-tre, entre ralit empirique et utopie. Il lutte donc tout autant contre l'empirisme exagrment coll aux choses que contre l'utopisme qui les survole. Ce qu'il reconnat en lieu et place de tout cela, c'est la participation activement consciente au processus immanent l'Histoire, celui du remaniement rvolutionnaire de la socit. Il s'agit ici d'un ralisme charg d'avenir, accompagnant les investigations les plus pntrantes, d'une acuit et d'une ampleur des plus probantes, au service du but que reprsente la rvolution relle : il est la fois uvre d'tat-major et arsenal. (1982 : 212-213)

Entre un empirisme sans perspective et une perspective dnue de tout fondement empirique, Bloch, en s'inspirant de Marx, dcoupe donc les frontires mouvantes d'une ralit travaille par le futur, par l'esprance, par l'utopie. Le concept d'utopie ainsi mis en uvre implique un largissement de sens semblable, Bloch le souligne lui-mme (1977B : 191-192), celui des mots romantique et idologie , dont la conno-

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tation pjorative s'est attnue au point qu'on a pu parler d'un romantisme rvolutionnaire ou, comme Lnine, qualifier le socialisme d'idologie du proltariat. La conception biochienne de l'utopie implique galement, par rapport celle de Marx, une triple modification. Tout d'abord, la stratgie dnominative est rajuste : l'opposition entre socialisme utopique et socialisme scientifique, Bloch substitue la triade empirisme, utopie abstraite, utopie concrte ; du mme coup l'intensit de l'opposition est diminue, puisque la dnomination n'est plus essentiellement pjorative. La stratgie rhtorique subit elle aussi un rajustement et une diminution d'intensit. Rajustement : tout comme Marx, Bloch reconnat le caractre prscientifique de l'utopie abstraite ( tout ces rveurs ont une classe que personne ne peut leur dnier. Incontestable est dj leur seule volont de transformation, et malgr leur vision abstraite ils ne sont jamais uniquement contemplatifs : 1982 : 164) ainsi que son caractre dcadent et ractionnaire lorsqu'elle vient aprs le socialisme scientifique . Perte d'intensit : tout comme au niveau de la dnomination, le passage de la dyade une triade attnue la virulence de l'opposition ; non seulement, un premier niveau, l'utopie apparat-elle comme moins ngative dans la mesure o l'aspect positif de l'utopie concrte est fortement soulign et o la dvaluation doit aussi s'tendre l'empirisme plat , mais encore la valeur de scientificit devient elle-mme ambigu puisqu'elle n'est pas trangre l'empirisme ; de plus, un autre niveau, la prsence d'une troisime fonction suffit elle seule relativiser l'importance de la stratgie rhtorique. C'est l'apparition de cette troisime fonction qui constitue la modification majeure qu'apporte Bloch. Modification qu'il faut interprter avec prudence. Car s'il n'y a gure, chez Marx, d'usage thorique du concept d'utopie, c'est cependant un usage utopique des concepts thoriques de Marx que nous convie Bloch. Autrement dit, les composantes majeures de la thorie biochienne de l'utopie se trouvent dj, comme nous l'avons vu, dans la pense de Marx, mais elles n'taient pas thmatises comme telles. Ce qui a rendu cette thmatisation possible, voire ncessaire, c'est d'une part l'attnuation de la stratgie rhtorique (le caractre prscientifique de l'utopie abstraite prsente maintenant, dans la mesure o elle n'est plus en concurrence avec le socialisme dit scientifique, un intrt surtout historique) et, d'autre part,

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l'obligation de rappeler aux diffrents partis qui se rclament de la pense de Marx qu'ils risquent d'escamoter la dimension la plus essentielle de celle-ci au profit d'un opportunisme sans esprance3 :
C'est parce que la certitude de l'utopie refuse de s'en laisser accroire par l'existant nfaste, c'est prcisment parce que la longue-vue la plus puissante est ncessaire pour voir la vritable plante Terre et que cette longue-vue s'appelle utopie concrte : c'est pour cela que l'utopie ne vise pas ce que son objet soit ternellement distant, mais souhaite au contraire se confondre avec cet objet qui ne sera plus alors tranger au sujet. (1977B : 378)

Le concept thorique d'utopie permet donc Bloch une lecture marxiste du prsent qui y retrouve l'idal sans y rinstaurer la chimre, parce que l'idal tel qu'il le dfinit est plus concret que le concret qui ignore tout idal. Facult de philosophie Universit Laval

Pour une critique du positivisme marxiste et une valuation de la contribution positive de Bloch au marxisme, cf. Braun 1976 ; Hartweg 1976 ; Howard 1976 ; Hurbon 1978 ; Piron 1976, 1978 ; Raulet 1976B, 1976C, 1978, 1979 ; Schmidt 1976, 1978.

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