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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CURSO DE GRADUAO EM CINCIAS ECONMICAS

AUTONOMIA HUMANA EM KARL MARX

DIEGO SIMO RZATKI

Florianpolis, novembro de 2008.

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CURSO DE GRADUAO EM CINCIAS ECONMICAS

AUTONOMIA HUMANA EM KARL MARX

Monografia submetida ao Departamento de Cincias Econmicas da Universidade Federal de Santa Catarina como requisito obrigatrio para obteno do grau de Bacharelado.

Por: Diego Simo Rzatki Orientador: Prof. Dr. Idaleto Malvezzi Aued rea de pesquisa: Economia Poltica

Palavras-chaves: 1. Autonomia 2. Conscincia 3. Modo de Produo

Florianpolis, novembro de 2008.

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CURSO DE GRADUAO EM CINCIAS ECONMICAS

A Banca examinadora resolveu atribuir a nota _ _ _ _ para o aluno Diego Simo Rzatki, matrcula 0410708-0, na Disciplina CNM 5420 Monografia, pela apresentao deste trabalho.

Banca examinadora: ____________________________________ Prof. Idaleto Malvezzi Aued Presidente ____________________________________ Membro ____________________________________ Membro

DEDICATRIA

Ao meu irmo Henrique, que, ao morrer, deu-me mais vontade viver e entender a vida.

AGRADECIMENTOS

de minha maior alegria agradecer a meus pais por toda formao moral que me proporcionou entender o mundo e a mim mesmo com muito carinho, respeito, dedicao e amor. Agradeo ao meu irmo Vinicius, por compartilhar momentos de alegria e de tristeza, da vida e do futebol, com uma maturidade e hombridade de algum que pode ter um grande futuro pela frente. minha tia Vilma Margarete Simo, ou simplesmente Marga, que alm de todo carinho que me proporcionou durante todos estes anos, introduziu-me ao mundo Marx, que, antes de tudo, a contribuio de um homem por uma humanidade melhor. A toda minha famlia, que me proporcionou em todos estes anos, muitos momentos maravilhosos e auxilio nos piores momentos. complicado citar cada um de meus familiares, portanto, por ordem de hierarquia, lembrarei dos nomes de meu av e de minhas avs. Aos pais de minha me, Vilmar e Virginia, agradeo por me ensinarem canastra, casal que exemplo raro de amor verdadeiro e que se mantm firme, mesmo aos percalos e roubadinhas nos jogos. minha av materna, Josefa, que sempre com carinho recebia-nos com roscas crocantes e quentinhas, e que, atravs dos seus ensejos de preservar as razes polacas, fez-me entender a importncia de resguardar nossa histria, pois elas demonstram quem somos. Ao meu orientador, que me proporcionou o aprofundamento de meu conhecimento em Marx. Orientao que transcende a poca monogrfica e que demonstra que o processo de aprender, quando no tem fim, sempre o comeo de novas perspectivas a serem observadas e entendidas. Carol por todo amor, que, mesmo com idas e vindas, fez e faz parte importante de minha vida nos melhores e piores momentos. minha amiga Maria Antonieta, por todo o incmodo e dispndio de chiclete em todas idas e vindas para a universidade e nas estradas da vida. Agradeo aos meus amigos, todos, que sempre foram fiis participando das diferentes fases de minha vida, que de uma forma ou de outra, tiveram sua parcela de importncia em minha vida. Ao Figueirense por me proporcionar nos ltimos dez anos muitas felicidades, mesmo que nesse finalzinho de ano venha a decepcionar-me.

Por fim, quero agradecer de forma mais especfica Juliana Debei, que me ajudou na correo deste trabalho e ao meu tio Joo, que ajudou-me a traduzir algumas partes dos escritos de Marx.

EPGRAFE

[...] um ser dotado de noo de verdade, [...] jamais ser capaz de estar certo de coisa alguma. Hanna Arendt

RESUMO

Esta monografia discute a autonomia humana em Marx. Trata do estudo de uma categoria pela perspectiva deste autor e utiliza a metodologia dialtica materialista histrica, a qual a base da teoria de Marx, onde a realidade, ou seja, o conhecimento cientfico se encontra na realidade da construo dos seres humanos. A autonomia obra da obrigao existencial humana de saciar suas necessidades. Portanto, as condicionantes concretas que possibilitam ao ser humano conseguir o que necessita , em si, ponto decisivo para determinao para autonomia. Ao se observar que a autonomia encontra-se dinamizada por estas premissas, buscou-se na diviso do trabalho, condicionada pela propriedade privada, a realidade concreta que retira do ser humano sua autonomia, e, em diferentes momentos histricos, essa dinmica encontra diferentes lgicas. Ao observamos o entendimento da autonomia em Marx realizamos um passo em um estudo que deve ser continuado para se entender melhor as possibilidades da economia poltica e suas conseqncias ante as determinaes humanas na economia como um organismo independente, mesmo que produzido pela humanidade. No obstante, explicita-se algumas virtudes e limites da teoria de Marx e somente com um estudo mais aprofundado do autor pode-se compreender o que ele prope como cientista, saindo do espectro proposto por muitos tericos, que dizem que a teoria de Marx ideologia e no cincia.

ABSTRACT

This monograph discusses the human autonomy in Marx. This is a study of a category by this author views and uses a dialectic materialist and historical methodology, which is the basis of Marxs theory, where reality - or scientific knowledge - is in fact inside the human beings. Autonomy is a work of a human existential obligation to satiate their needs. Therefore, the conditions that allow human beings to get what they need are themselves a crucial point to determinate autonomy. How autonomy is spurred by these premises, we studied, in the division of labor, constrained by private property, the reality that takes autonomy from the human being in different historical periods, with a different logic. We also understand autonomy in Marx to start a study that should be continued in order to understand better political economy possibilities and its consequences, which affects the human determinations inside the economy as an independent organism, even if it is produced by mankind. We also listed some Marxs theory virtues and limitations, and we recognize that, only with a more detailed study of this author, would be possible to understand what he proposes as a scientist, not considering some proposes made by many theorists who say Marxs theory is ideology, not science.

SUMRIO

CAPTULO I ............................................................................................................................ 3 CAPTULO INTRODUTRIO.............................................................................................. 3 1.1 A escolha por Marx e o entendimento de sua metodologia.................................................. 7 1.1.1. A escolha por Marx........................................................................................................... 7 1.1.2. A metodologia de Marx.................................................................................................... 9 1.1.2.1. O contexto histrico para o aparecimento da metodologia empregada por Marx e suas condicionantes .......................................................................................................................... 10 1.1.2.2. Sistematizando a dialtica materialista histrica ......................................................... 13 1.2. Do desenvolvimento do objetivo a ser estudado ............................................................... 19 CAPTULO II ......................................................................................................................... 25 A AUTONOMIA HUMANA PR-CAPITALISTA EM MARX ...................................... 25 2.1. A autonomia humana observada na construo ontolgica primria da dialtica materialista histrica de Marx .................................................................................................. 26 2.2. A autonomia do ser humano ante a diviso do trabalho.................................................... 33 2.2.1. A origem da fora produtiva pela imposio da verdadeira diviso do trabalho ........... 36 2.2.2. Poder social construdo na cooperao voluntria dos seres humanos: O Estado Social . 43 2.2.3. Poder Objetal e Burguesia: Personificao e iluso da conscincia humana ................. 46 2.3. Sntese dos elementos chaves para o desenvolvimento humano....................................... 48 CAPTULO III ....................................................................................................................... 50 A AUTONOMIA NA SOCIEDADE CAPITALISTA......................................................... 50 3.1. Cooperao espontnea social humana ............................................................................. 50 3.2. Cooperao espontnea na sociedade capitalista............................................................... 54 3.2.1. Mais-valia: a condio objetiva para a existncia do capital e do capitalismo .............. 55 3.2.2. Caracterizando as necessidades humanas no capitalismo .............................................. 59 3.2.3. Riqueza capitalista versus riqueza humana .................................................................... 62 3.2.4. Riqueza capitalista: a acumulao como uma necessidade sistmica e sistema escravizao atravs das necessidades ..................................................................................... 66

3.2.5. A submisso do ser humano ante a mais-valia: o poder do capital fixo......................... 75 3.2.6. A submisso cooperao social no-voluntria ao capital circulante............................. 78 3.2.7. A conscincia coletiva condicionada reproduo material do capitalismo: o nascimento do poder objetal particular do capitalismo ............................................................ 81 3.3. A humanidade sob ordens dos desmandos do capital ....................................................... 84 CAPTULO IV........................................................................................................................ 87 A AUTONOMIA HUMANA NO COMUNISMO............................................................... 87 CONCLUSO......................................................................................................................... 95 REFERNCIAS ..................................................................................................................... 98 ANEXO.................................................................................................................................... 99 Anexo 01 Sobre a traduo do conceito Aufhebung em Marx.............................................. 99 Anexo 02 Sobre a traduo do conceito Entuberung em Marx ......................................... 101

CAPTULO I

CAPTULO INTRODUTRIO

Esta monografia foi desenvolvida atravessando um cenrio de crise sistmica dos mercados financeiros globais. Uma crise econmica que no consegue, at o presente momento, ter uma explicao convincente de sua complexidade e, portanto, to pouco produzir aes que venham a dar certeza de que ser encerrada. Os especialistas do mercado financeiro, de uma forma geral, apropriaram-se da idia de que a queda dos mercados financeiros ocorreu pelo uso indevido de papis txicos, ou seja, ttulos de crdito de risco alto ao credor para realizar a alavancagem financeira1 das instituies bancrias dos Estados Unidos da Amrica (EUA). Esses ttulos imobilirios de risco alto EUA, conhecidos como os subprimes2 acabaram por no se realizar, o que corroeu o patrimnio dos bancos e, por conseqncia, gerou uma crise de crdito geral no mercado norte-americano3.
A Alavancagem Financeira base para o aumento do lucro lquido, em contraponto s despesas financeiras. a capacidade da empresa de maximizar o lucro lquido por unidade de cotas (no caso de uma empresa por cotas de responsabilidade limitada) ou por aes (no caso de uma sociedade annima), com a obteno de financiamento, cujos juros e outros encargos so fixos. Essa capacidade evidenciada pelo quociente entre o passivo e os recursos prprios; ou situao lquida da empresa (TOMISLAV, 2008). 2 Os subprimes so ttulos de crdito concedidos para pessoas que apresentavam condies de pagamento com maior risco, ou seja, maior possibilidade de no honrar as dvidas. Para obter estes emprstimos, os compradores devem preencher diversos critrios, como renda mnima, depsito de uma parcela da aquisio como entrada, comprometimento de uma parcela mxima de sua renda com pagamentos de juros e outros. Isso poderia limitar este mercado, pois apenas clientes de melhor perfil de crdito poderiam obter financiamentos imobilirios. Porm, considerando as condies favorveis de liquidez no mercado mundial, este tipo de operao registrou crescimento acentuado, uma vez que estes ttulos, refletindo o lastro de emprstimos a taxas mais altas, oferecem tambm juros mais altos aos investidores, o que possibilitava o aumento de crdito para compra de imveis para compradores de perfil de maior risco de inadimplncia. 3 De acordo com os analistas financeiros, a crise dos subprimes decorreu do crescimento na oferta de ttulos subprimes, que gerou um aumento da procura por imveis e o uso por investidores financeiros desses crditos para remunerar suas carteiras, dado os altos juros aplicados a quem contraa os emprstimos. A conseqncia dessa remunerao foi a alta procura por estes papis, e o uso destes alastrou-se pelo mercado financeiro. Porm em certo momento, ao passo que estes crditos encontravam-se espalhados pela economia, a inadimplncia de quem contraa essa linha de crdito aumentou. Tambm cresceu o valor das dvidas contradas com o tempo, dado o aumento do valor dos imveis ante a demanda por imveis proporcionada aos compradores que usavam as linhas de crdito citadas. Esse movimento levou basicamente a duas conseqncias: o percentual alavancado pelos bancos com este tipo de crdito ficou maior e a dvida dos trabalhadores igualmente, restringindo o poder de compra. A chegada da inadimplncia, ocasionando o no pagamento por parte do endividado ao credor, gerou o no pagamento dos juros aos que contraam papis para remunerar suas carteiras. Estes papis desvalorizaram1

Desta forma, ante a dimenso da crise, por ocorrer justamente em pases de primeiro mundo, nos quais a liberdade de mercado preponderou, o auxlio estatal vem sendo amplamente discutido,uma crise considerada a segunda pior econmica do capitalismo e a maior crise bancria de todos os tempos. Portanto, mesmo que no se tenha uma verdade sobre as condies que levaram crise, uma certeza se tem, de que existe a necessidade da atuao do Estado para controlar os malefcios da quebra financeira geral. Sendo assim, o debate ante aos diversos prismas da economia poltica torna-se ativo e, por assim dizer, na moda. At o momento, pases com economias avanadas e de tendncias liberais (principais prejudicados pela crise), como a Inglaterra, vm liderando um movimento de soerguimento de barreiras contra grande crise lastreadas em uma intensa atuao do Estado. As economias liberais esto passando por uma crise de identidade de Estados com modelos econmicos altamente liberais para modelos que contam com aparatos protetores - no intuito de preservar a sociedade no somente com servios pblicos, mas com direta interveno do Estado, que, desta forma, estaria minimizando os impactos da crise gerada em um ambiente de liberalismo econmico, o que, por si, uma contradio. uma mudana de prumo muito forte para pases com economias liberais. Decises como essas de se intervir diretamente no mercado levantam uma grande discusso sobre qual o papel do Estado nesses cenrios, ou mesmo se este deveria intervir. Qual o papel do Estado na economia , sim, uma questo. A economia poltica encontra-se em evidncia mais do que nunca, pois identifica os nexos entre a economia e sociedade. Nexos que sero, em sua essncia, explicitados aqui, ante a teoria marxiniana4, mas que possuem, igualmente, explicaes em diversas teorias econmicas. O cenrio demonstra que as diversas vertentes de pensamento econmico neste turbilho, tendem a querer tascar seu quinho: Schumpeterianos, Keynesianos, Neokeynesianos, Liberais, Neoliberais e etc. Esses dois ltimos, atualmente, depreciados e em decadncia por representarem a base dos modelos econmicos utilizados para analisar e orientar a atividade econmica, no s do Estado, mas da economia em boa parte do mundo.

se, e este ano, de uma forma muito aguda, gerou fortes perdas de patrimnio pelas instituies bancrias que os emitiam. Portanto, ao passo que no se sabia a situao patrimonial real dos bancos, ou seja, quanto de seu patrimnio estava alavancado por esses crditos, a cotao deles na bolsa foi derrubada. Esta condio, em um segundo passo, restringiu a concesso de emprstimos, o que gerou a crise (INFOMONEY, 2007). Entretanto esta explicao reduzida serve apenas para situar o leitor dentro da crise, no sendo o objeto de estudo desta monografia. 4 Marxiniana no sentido de serem baseadas nos escritos de Marx.

Desta forma, sem exagero, as teorias auxiliam as tomadas de deciso dos Estados, ou mesmo, empresas e indivduos comuns. Entretanto, o que muito bem se observa que a crise demonstra as fraquezas de um modelo terico ou o fora, tendo em vista qual modelo melhor se adequa realidade. Torna-se usual, por exemplo, explicitar que o capitalismo frgil e que uma alternativa deve ser apresentada, caso ele no se sustente e, portanto, as mudanas so mais que desejadas e pedidas pela sociedade, conforme aparecem os trilhes desta mega crise financeira. A sincronia entre o desejo de mudana e a crise um indicativo da ligao do comportamento humano ante a economia e, por isso, torna-se necessria a observao deste comportamento, que ao fim leva s decises que orientam os Estados, e como j observamos, as empresas, ou mesmo cada cidado. Qual o caminho a seguir a grande questo. No de agora. A cada crise econmica, mudanas so pedidas e, neste momento, a economia poltica acionada para que tome as rdeas da situao em nome dos interesses da sociedade. Ou melhor, imprima medidas que assegurem a superao da crise e acabe com os problemas. Porm, sob que forma a mudana ocorre na sociedade, como mencionamos, uma grande questo, pois a economia espelho da sociedade, e ao mesmo tempo, produto de suas aes. Neste momento a economia recebe as lureas de importante cincia e entra em evidencia nos telejornais. necessrio planejamento para sair da crise, baseado em premissas cientficas que estabeleam uma direo a seguir (e um lugar para se chegar) e que cauterizem os problemas econmicos, minimizando seus iminentes reflexos sociais. O que dirime o senso humano na hora de nortear suas aes, com decises polticas ou com base cientfica (econmicas no caso) algo que no fica claro. Portanto, sem o entendimento dessas variveis, a prpria ao humana no pode ser chamada de racionalse no possvel entendla. A mudana, simples palavra que corporifica um movimento de transio a algo novo, nunca se encontra estritamente explicitada afinal, quais os campos que restringem uma mudana? Grande exemplo disso que, no momento em que esta monografia foi concluda, saa o resultado da eleio presidencial norte-americana, considerada por muitos a mais importante do mundo isso porque usualmente os cientistas econmicos e polticos dizem que os EUA possuem a maior economia mundial, influindo no andamento das outras economias. O vencedor foi Barack Obama, candidato do partido Democrata. Seu principal slogan estava pautado na palavra mudana. Ele ganhou e a necessidade de transformao mostrou-se

inerente sociedade. Porm, h cincia de que a mudana no somente um desejo, mas algo a ser construdo. No reside apenas na vontade, mesmo que esta seja crucial para que haja mudanas. Ou seriam as necessidades? Observando parte do discurso da vitria de Barack Obama, proferido aps as eleies praticamente confirmarem sua vitria, nota-se a necessidade e a impossibilidade de rompimento de traos antigos que sustentam a economia do pas, a qual deve ser superada, melhorada em uma evoluo ou aprimoramento:

[...] Esta vitria em si no a mudana que buscamos. s a oportunidade para que faamos esta mudana. E isto no pode acontecer, se voltarmos a ser como ramos antes. No pode acontecer sem vocs, sem um novo esprito de sacrifcio. [...] O pas pode mudar. Nossa unio pode ser aperfeioada. O que j conseguimos nos d esperana sobre o que podemos e temos que conseguir amanh. [...] E, quando nos encontrarmos com o ceticismo e as dvidas e com aqueles que nos dizem que no podemos, responderemos com esta crena eterna, que resume o esprito de um povo: podemos. (BARACK OBAMA, G1, 2008)

Que caminhos seguem os estados, as empresas e os indivduos? Como tomamos nossas decises? Onde reside o pressuposto bsico para uma deciso humana? A economia no se trata de uma cincia exata. Muitas vezes, suas premissas dogmatizadas, travestidas de verdades absolutas, so alvo de lutas polticas dentro do ente institucional, como o Estado ou uma empresa, ou mesmo um simples indivduo. Portanto, qual caminho se deve tomar em seu planejamento? O alvo da pesquisa o que orienta a humanidade nos processos decisrios que norteiam o andamento da vida humana, a autonomia de reagir ao mundo. Esta monografia de concluso de curso situa-se na economia poltica e estabelece uma linha de pesquisa (baseada nos escritos de Marx) das determinaes econmicas sobre a vida e das decises de cunho humano nas atividades econmicas. De forma sinttica, estuda o que autonomia humana em Marx, ou seja, o conjunto de fatores que proporcionam as decises humanas. A autonomia, de acordo com o que diz a teoria de Marx, o objetivo geral de pesquisa nesta monografia. O que leva tomada de deciso, suas condies e condicionantes histrico/materialistas, investigando as determinantes do modo de produzir a vida humana, seja em um aspecto histrico anterior ao capitalismo, no capitalismo ou em uma era pscapitalista, so os objetivos especficos. De uma forma mais estendida, este trabalho mostra os nexos existentes na relao que a humanidade possui, na dinmica entre ela e a atividade econmica, e o papel da autonomia nesta lgica de relaes, as quais saem da esfera pessoal, passam pela familiar e chegam a

cunho social em conseqncia, fundam e estabelecem o Estado, sem esquecer da viso global, onde se incluem as empresas, ou seja, a prpria humanidade. Dentro deste contexto de crise, evidente que existe a necessidade de tomada de deciso. No que elas existam no cotidiano, mas, com a crise financeira atual, internacional ou globalizada (verbete da moda), na condio de que as decises tm um alcance estrutural muito grande, torna-se clara e concreta a importncia de atitudes a serem tomadas. A autonomia com a qual essas decises so tomadas se mostra questo fundamental a ser estudada e, em conjunto com sua estruturao histrica, evidencia-se como questo importante no somente para entender as transformaes passadas, mas para visualizar de que forma as transformaes estruturais de cunho econmico, por exemplo, ocorreram, ocorrem e podem ocorrer. As decises podem possuir ento, carter transnacional em seu sentido mais agudo, o sentido poltico. Porm, importante observar que a economia uma atividade poltica, pois, como podemos notar dia a dia, as lutas no entorno das questes econmicas so de importncia social, visto que as pessoas retiram de suas atividades econmicas o que dependem para sua sobrevivncia. A atividade econmica garante no somente a sobrevivncia do indivduo, mas igualmente das unidades familiares, empresas, sociedades, naes e, por fim, da prpria humanidade. Portanto, situando: prever e antecipar, ou ao menos poder observar as tendncias dos movimentos econmicos, o interesse da Cincia Econmica, e, de forma mais explcita, cabe economia poltica entender os nexos entre a sociedade e a economia.

1.1 A escolha por Marx e o entendimento de sua metodologia

1.1.1. A escolha por Marx

Em meio a toda essa confuso terica, mais uma vez Marx lembrado, porm, em sua maior parte, no como uma cincia, mas como uma ideologia de esquerda, uma imagem pejorativa, em grande parte. Entretanto, ao confrontar o Estado a uma deciso econmica, a economia poltica entra em prticae um de seus maiores expoentes Marx. De qualquer maneira, Marx deve ser observado sob olhos de um cientista econmico e poltico que desenvolveu um modelo que explica a historicidade humana e que possui mritos, os quais, indubitavelmente, justificam sua manuteno nos crculos acadmicos at os dias atuais. Marx analisa a economia capitalista,, retira suas concluses e lana definies quanto aos defeitos que existem neste modelo de produo. Observa, por exemplo, que o ser humano subjugado a uma ordem de mercado que o esmaga, onde a busca pela acumulao anula o sentido humano da produo econmica. A economia no tica nem solidria com o ser humano. Tem como nico objetivo a manuteno do sistema produtivo, o qual no respeita o ser humano, mas apenas uma necessidade de manuteno dos lucros. Marx observa as decises frente perspectiva econmica e leva a entendimentos, como, por exemplo, de que as empresas tendem a no observar o ser humano. Quando o observam, no intuito de aumentar seu potencial de retirar o mximo lucro sobre o trabalho contratado. A empresa capitalista deseja o lucro, o aumento de sua acumulao de capital. Obviamente no a regra geral, mas, o que no se encontra nesta regra, realmente no a generalidade das companhias, empresas. At mesmo o Estado toma decises que privilegiam a condio de aumentar os lucros das empresas, mesmo tendo a oportunidade (para no falar a obrigao) de salvaguardar os interesses sociais, como a ampliao do atendimento mdico gratuito e do acesso educao, sade e outros. Portanto, cada deciso permeada por uma economicidade implcita, seja nas empresas, nos Estados e at mesmo nos indivduos. Muitas vezes, podemos adiar decises de carter puramente pessoal e passional por uma necessidade econmica. Podemos, por exemplo, planejar um casamento somente aps concretizadas as bases de sustentao econmica do casal ou mesmo do prprio indivduo. O nascimento de uma nova vida pode ser decidido e muitas vezes o (inclusive pelo Estado), por limitaes de ordem econmica, deciso que pode ser pela restrio (vide China) ou por medidas de incentivo (como Luxemburgo, onde se paga para cada novo habitante). A racionalidade econmica permeia nossas vidas da forma mais dramtica possvel.

Marx observa tudo isso com muita concretude, e por isso justifica-se a deciso de adotar esta linha terica para finalizar o Curso e elaborar esta monografia. Obviamente sabese que outras linhas tericas igualmente ensejam demonstrar que a atividade econmica permeia a nossa vida das mais diversas maneiras, mas Marx tem uma aplicao contundente, por isso ser tratado nesta monografia, muito em parte, pela natureza de sua metodologia.

1.1.2. A metodologia de Marx

Todo fenmeno aparece na sua imediaticidade, porm, se tudo na cincia se produzisse somente ao passo da observao, poderamos falar que, se a aparncia correspondesse essncia, a cincia seria desnecessria. Entretanto, ao saber que a verdade no se encontra na simples contemplao da realidade, somente a contemplao, como observao, no suficiente. A racionalidade pertinente para entendermos a dinmica por trs dos movimentos. Para existir a racionalidade entre as dinmicas que constroem a verdade/o conhecimento, preciso que haja uma dinmica inteligvel sob a existencialidade material a ser pesquisada. Com isso, necessria a negao do objeto para que se chegue ao conhecimento que se encontra dentro da complexidade inerente imediaticidade, mas que no visvel a olho nu. Nesse sentido, fundamental a negao do objeto na sua imediaticidade e o entendimento de sua essncia para se chegar ao conhecimento e se fazer cincia. isso que Marx empreende quando utiliza a dialtica materialista histrica ao desenvolver seu pensamento. Disso tudo decorre que a cincia no neutra, vai mostrando aquilo que o sujeito cognoscente reproduz do real social, que no harmnico e nem regido por leis naturais, mas sim resultante da ao social dos seres humanos. A imediaticidade produzida pelos humanos e no compelida por uma determinao natural, com as quais estes no possuem ligao. Isso decorre do fato de que a humanidade quem determina as leis que regem a ao dos

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seres humanos, e o ser humano quem transforma a sua realidade e isso, para Marx, ocorre atravs do trabalho5.

1.1.2.1. O contexto histrico para o aparecimento da metodologia empregada por Marx e suas condicionantes

O entendimento do ser humano como centro de suas prprias realizaes ratificou-se ante ao processo Renascentista e legitimou-se na descoberta de Galileu. A comprovao telescpica deste estudioso provou que a Terra gira em torno do Sol e no o contrrio, o que, resumidamente, desautorizou as at ento leis naturais da Igreja Catlica, quebrando seu absolutismo terico e alando o pensamento antropocentrista a uma condio de relevncia. Diferentemente da filosofia teocentrista, uma nova forma de pensar estava posta: o ser humano racional e possui a capacidade produzir seu conhecimento. (WAGNER, 2002) O antropocentrismo no somente alou o ser humano condio de centro das realizaes como atribuiu a ele a capacidade de se rebelar contra as leis naturais, que supostamente determinavam toda a ao humana. Lei natural autoritria, que era defendida pela Igreja Crist na Era Medieval. Sob o efeito da autoridade, o ser humano estava condicionado pela lei natural divina da Igreja Catlica, por uma conscincia superior que comandava as aes humanas de forma autoritria (de identidade divina), dirimindo no somente a moral e o juzo individual, mas tambm sua ao. Assim, ante a rebelio cultural da Renascena contra o pensamento dogmtico religioso6, o qual dominou o Ocidente durante a Idade Mdia, condicionou-se o terreno para reflexo e para a ao com origem no ser
Diante de uma necessidade o indivduo projeta, em sua conscincia, o resultado de cada uma das alternativas, as avalia e escolhe aquela que julga mais conveniente para atender necessidade. Escolhida a alternativa, o indivduo age objetivamente, isto , transforma a natureza e constri algo novo. Este movimento de transformar a natureza a partir de uma prvia ideao denominada por Marx, de trabalho. Essa definio, como se ver mais a frente, paralela relao teleolgica do ser humano com a natureza. 6 O confronto ante a autoridade do pensamento tradicional da Igreja Catlica foi um processo empreendido por diversos pensadores, porm, seu precursor, conforme Hanna Arendt, foi Hegel. Entretanto, diferentemente de Marx, Hegel promoveu a linearizao das diversas tendncias de pensamento, ancorando sob uma lgica, a qual, teria o efeito de se tornar uma nova autoridade frente verdade defendida pela religio dominante (ARENDT APUD WAGNER, 2002, p. 77). Entretanto o mrito pela abertura desta linha de pensamento no o foco deste
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humano, e no mais somente para a contemplao de uma realidade imposta. (WAGNER, 2002) Essa nova sistemtica, na qual a sociedade no era mais entendida com base nos pensamentos tradicionais da Igreja, que remontavam dominao romana, levou a humanidade a desconfiar de sua sensibilidade imediata para entender o mundo. A ambigidade resolvida quando se entende que o fato da contemplao, da observao, teria se transformado, ao mesmo tempo, em uma condio inerente natureza do ser humano, possibilitando ao mesmo tempo fazer e refletir a imediaticidade. A lei natural pertencia ao ser humano, dando poder a ele de refletir e interferir sobre a mesma, inclusive em sua construo histrica (WAGNER, 2002). Esse movimento desmonta a passividade da existncia humana e d ao ser humano o poder sobre seu entendimento de mundo. O ser humano recebe, portanto, a confiana de que possuiu a capacidade de racionalizar o mundo e, assim, entend-lo. a instrumentalizao do ser humano, do pensar e do fazer e a promoo do homo faber7:

O feito de Galileu estabeleceu a confiana naquilo que o homem faz e a desconfiana naquilo que o homem observa, de tal modo que, se esse evento teve um desdobramento aniquilador para contemplao que dependia dos sentidos humanos da observao para atingir as verdades eternas, ele teve, tambm, como repercusso, a promoo do homo faber a uma posio nunca atingida (WAGNER, 2002, p. 80).

O homo faber, ento, um ser racional. dono de seu destino e sofre com as conseqncias de seus atos ao mesmo tempo. A verdade sensvel atribuda a um pensamento dogmtico que estava sob a tutela da Igreja cai por terra e, mais importante, perde sua autoridade ante ao pensamento sensvel fundamentado na concretude da racionalidade humana. A contemplao humana se transforma em racionalidade na instrumentalizao da faculdade humana de pensar, de interpretar a realidade sensvel e imediata. No somente isso, o ser humano, sob o carter de homo faber, produz sua existencialidade e dele se produz a

texto, e sim, conceituar historicamente a origem da metodologia de Marx, o que retira a necessidade de discusso deste aspecto ante o desenvolvimento da monografia. 7 Homo faber uma expresso usada por Hanna Arendt para identificar o ser humano sob a perspectiva marxiniana. Ela identifica neste homo faber como a classificao que Marx d ao ser humano como produtor de sua prpria existncia e da imediaticidade existente. Utiliza-se no intuito de realizar a explicao da metodologia aplicada por Marx em seus escritos, visto que necessrio chegar ao entendimento da prxis como pea fundamental da dialtica materialista histrica, metodologia da qual Marx faz uso.

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imediaticidade que estudada por si. A existencialidade sobre a qual ele estuda obra sua, no somente o imediato, mas igualmente todo seu desenvolvimento histrico (WAGNER, 2002). Esse homo faber ento, citando Hanna Arendt (APUD WAGNER, 2002, p. 68), [...] realmente amo e senhor de si no apenas porque o senhor ou arrogou o papel de senhor de toda a natureza, mas porque senhor de si mesmo e de seus atos [...].. Posta a condio do homo faber caracterizando o ser humano, outra categoria muito importante no entendimento da metodologia de Marx se encontra possibilitada, a prxis. A prxis, portanto, a qual Marx cita freqentemente em seus escritos a ao do homo faber. Ou seja, a ao humana como condicionante material de seu prprio desenvolvimento imediato ou histrico e fator que possibilita no somente o entendimento do universo humano, mas a prpria criao da existencialidade humana:

O principal defeito de todo o materialismo at aqui (o de Feuerbach includo) consiste no fato de que a coisa a realidade, a sensualidade apenas compreendida sob a forma do objeto ou da contemplao; mas no na condio de atividade humana sensvel, de prxis, no subjetivamente. Da por que, em oposio ao materialismo, o lado ativo foi desenvolvido de modo abstrato pelo idealismo, que, naturalmente, no conhece a atividade real e sensvel como tal. [...] A questo do saber se cabe ao pensar humano uma verdade objetiva no uma questo da teoria, mas sim uma questo prtica. na prxis que o ser humano tem de provar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno de seu pensar. (MARX & ENGELS, 2007, p. 39)

Tendo em vista que a existncia humana (baseada nos concepes do homo faber) pertence ao carter humano de sua origem, ela d condies para que se realize a utilizao do prprio ser humano para pensar sobre si, para o uso da dialtica materialista histrica. O estudo do ser humano atravs do entendimento de sua prxis, ou seja, de realidade por ele mesmo condicionada, permite que ele tenha a capacidade de conseguir abstrair esta prxis e entender a si mesmo, gerando a cincia. Isso possvel, pois, mesmo ao negar o objeto de estudo (no caso de Marx, as relaes humanase, no nosso, com a autonomia), a racionalidade humana consegue abstrair a realidade e entend-la de forma segura, j que o homem possuiu ligao com o abstrado, afinal, obra do mesmo. Essa ligao existe entre o ser humano e o objeto estudado, mesmo que no seja algo imediato aos sentidos e que propicie ao ser humano que se empreende investigar o poder de raciocinar sobre a imediaticidade que o cerca.

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Portanto, aqui se concluem os preceitos que capacitam a teoria de Marx como aplicvel ao mundo real8.

1.1.2.2. Sistematizando a dialtica materialista histrica

Entendendo os princpios filosficos da metodologia que Marx utiliza, possvel compreender a sistematizao do processo de pesquisa que a dialtica materialista histrica de Marx empreende. Neste subcaptulo tratamos exclusivamente da lgica de pesquisa encontrada nos escritos de Marx. O conhecimento no se encontra na superfcie observada pelo ser humano, muito menos arbitrado por uma lei natural divina e autoritria, e sim, nas relaes materiais existentes. Marx busca, em uma racionalizao abstrata derivada das relaes concretas humanas, os artifcios com os quais desenha um quadro ideal sobre este cenrio, ou seja, sobre a verdade, que , em si, o conhecimento cientifico. Portanto, em Marx, no so quantificaes e nem experimentaes que vo garantir a veracidade da cincia, pois a prtica social produz a verdade. Desta maneira no falso afirmar que, para Marx, o processo de se explorar o conhecimento uma aproximao da essncia do fenmeno que social, j que a mesma, conforme mencionamos, no se encontra na superfcie. Por teoria, entende que a reproduo ideal do movimento do real social que deve ser compreendido na sua historicidade (movimento), ontologia (fundado na concretude do ser social) e totalidade mediada pela ao
Estamos cientes que, ao passo que Marx nega o objeto, as condicionantes expostas neste subcaptulo so passveis, ante outras teorias, de serem debatidas. Hanna Arendt, da qual usamos algumas reflexes para esclarecer o entendimento de Marx, combate-o: A concepo de Marx de que a verdade tem sua localizao no mundo dos assuntos humanos , para Arendt, o marco do fim do pensamento poltico tradicional. [...] Essa crena levou Marx a ancorar suas reflexes na realidade buscando compreender as mudanas que caracterizam sua poca e que tiveram como marcos fundamentais as revolues Francesa e Industrial. Esse gesto de Marx poderia ter sido a inaugurao de um referencial totalmente novo para a compreenso dessas mudanas, no fosse esse pensador ter buscado, na tradio da mesma, conceitos de negao da prpria realidade. [...] Marx incorporou tais conceitos s suas reflexes, quando inverteu a hierarquia tradicional entre pensamento (teoria) e a ao (prxis), gesto que o impediu de considerar aspectos relevantes da realidade e o induziu a importantes contradies (WAGNER, 2002, p. 75-76). Porm, ao focar somente em Marx, no se foge do embate terico, somente posterga-se a necessidade intrnseca de melhor compreender Marx para, posteriormente, poder debat8

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particular dos homens. Isto significa que os supostos do mtodo so: a) o processo do conhecimento parte da abstrao do real e retorna ao concreto pensado; b) o objeto deve ser estudado na sua genericidade; c) o particular a manifestao do objeto na sua imediaticidade. Em absoluto encontra-se determinado e permeado por toda obra de Marx que o real concreto. sempre a populao que a base e o sujeito do ato social de produo. Entrementes, um exame mais atento revela que apenas essa proposio insuficiente para se alcanar o conhecimento real, concreto. Quer tomemos a prpria totalidade imediatamente dada, quer seus complexos parciais, o conhecimento direto de realidades dadas desemboca sempre em meras representaes. Por isso, essas devem ser melhor determinadas com a ajuda de abstraes isoladas, para depois proporcionarem elementos essenciais para a construo abstrata da realidade com a capacidade de racionalizar sobre seus prprios feitos. Esse movimento de pesquisa assemelha-se ao retorno da imediaticidade ante sua essncia real e concreta, possibilitando assim o entendimento da totalidade. Portanto o conhecimento no pode ser concebido como meras representaes obtidas pela sensibilidade limitada da observao imediata e superficial, na pesquisa buscamos sempre o ponto essencial que explica a questo. Desta forma podemos partir dos elementos abstratos lentamente obtidos para construir o quadro terico a partir de sua essncia em direo totalidade, ou seja, fazer uma viagem de modo inverso saindo do indivduo e chegando novamente populao. Desta maneira estaremos demonstrando a totalidade de determinaes e relaes diversas ao contrrio do caos que se apresenta na imediaticidade. Entrementes, necessrio compreender tambm que o caminho, cognoscitivamente necessrio, vai dos elementos (obtidos pela abstrao) at o conhecimento da totalidade concreta e to somente o caminho do conhecimento, e no aquele da prpria realidade, que se encontra obscurecido pelos fetiches da imediaticidade. No obstante, corrobora-se a necessidade do conhecimento da prpria essncia da totalidade (econmica), pois ser ela que prescrever o caminho a se seguir para conhec-la, tendo-se sempre presente a dependncia real ao Ser, ou seja, ao produtor da concretude, do real. O concreto a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso, apresenta-se ao pensamento como o produto do processo que no se encontra observao imediata. Fala-se do concreto como resultado, no como ponto de partida, ainda que este seja o ponto de partida efetivamente dado e que se encontre ao mundo sensvel aos sentidos
lo ante outras teorias, dentre elas a de Hanna Arendt e assim conseguir, em um passo posterior, entender os limites da teoria de Marx, ou mesmo, a de Hanna Arendt.

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humanos de sua imediaticidade no desvelada e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao, mas no do conhecimento, ou seja, da verdade. Pela primeira via, da "representao plena" surge "determinaes abstratas" e conduz reproduo do concreto por meio do pensamento, abstrao que somente possvel ao passo que se tem em mente as condicionantes apresentadas no subcaptulo anterior, representadas basicamente no homo faber. O conhecimento da prpria realidade feito de interaes reais e concretas entre esses "elementos", dentro do contexto da atuao ativa ou passiva da totalidade complexa, trazendo tona a lgica do processo obscuro da aparncia. Disso resulta uma mudana da totalidade (inclusive das totalidades parciais que a formam), a qual s possvel trazendo tona a gnese real. Fazer uma modificao derivar de dedues categoriais realizadas pelo pensamento pode facilmente - como mostra o exemplo de Hegel9 - levar a concepes especulativas infundadas e desprendidas da realidade concreta, a qual leva verdade. Isso no significa que as conexes essenciais racionais entre os elementos obtidos por abstrao sejam indiferentes para o conhecimento da realidade. Mas preciso no esquecer que tais elementos, em suas formas generalizadas, obtidas por abstrao, so produtos do pensamento, do conhecimento10. Do ponto de vista ontolgico, tambm eles so complexos processais do ser humano, porm de constituio mais simples e mais fcil de apreender conceitualmente, em comparao com a dos complexos totais dos quais so elementos. Portanto, da mxima importncia iluminar, com a maior exatido possvel, em parte com: observaes empricas, experimentos ideais abstrativos, o seu funcionamento regulado por determinadas leis lgicas realidade concreta das realizaes; ou seja, compreender bem como eles so em si, como entram em ao as foras internas dos mesmos, quais as interrelaes que surgem entre eles e outros "elementos" quando so afastadas as interferncias externas. claro, portanto, que o mtodo da economia poltica pressupe uma cooperao
Hegel no entende, segundo MARX & ENGELS (2007, p. 39), a natureza do verdadeiro materialismo por ele propalado. Resgatando a crtica ao materialismo hegeliano: O principal defeito de todo o materialismo at aqui (o de Feuerbach includo) consiste no fato de que a coisa a realidade, a sensualidade apenas compreendida sob a forma do objeto ou da contemplao; mas no na condio de atividade humana sensvel, de prxis, no subjetivamente. Da porque, em oposio ao materialismo, o lado ativo foi desenvolvido de modo abstrato pelo idealismo, que, naturalmente, no conhece a atividade real e sensvel como tal. [...] A questo do saber se cabe ao pensar humano uma verdade objetiva no uma questo da teoria, mas sim uma questo prtica. na prxis que o ser humano tem de provar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno de seu pensar. 10 Complementando a questo da validade da reflexo humana enquanto ferramenta til para desenvolver a cincia e entender a realidade concreta da construo humana, retorno mais a uma vez a Wagner (2002, p. 84) [...] embora a nossa mente no seja a medida das coisas e da verdade, deve certamente ser a medida do que afirmamos ou negamos, de tal modo que os processos que tm lugar na mente do homem, uma vez analisados em si mesmos, atravs da introspeco, so dotadas de certeza prpria, independente do que se passa na
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permanente entre procedimento histrico (gentico) e o procedimento abstrativosistematizante (que evidencia as leis e as tendncias). To s uma ininterrupta e vigilante crtica ontolgica de tudo que reconhecido como fato ou conexo, como processo ou lei, que pode reconstituir no pensamento, quando chegamos a esse ponto, a verdadeira inteligibilidade dos fenmenos. Portanto, ao raciocinar sobre qualquer "elemento", toda parte, tambm aqui um todo; o "elemento" sempre um complexo com propriedades concretas, qualitativamente especficas, um complexo de foras e relaes diversas que agem em conjunto. Desta forma, correto afirmar que cada elemento possui em si um universo a ser estudado e, tambm o universo da autonomia humana, no caso especfico desta monografia, por exemplo, que o objetivo traado o qual buscamos compreender. Sendo assim, ao se elaborar a pesquisa preciso distinguir claramente o princpio da prioridade ontolgica dos juzos de valor gnosiolgicos, morais, entre outros, que inerente a toda hierarquia sistemtica idealista ou materialista vulgar. Quando atribumos uma prioridade ontolgica a determinada categoria com relao outra, entendemos simplesmente o seguinte: a primeira pode existir sem a segunda, enquanto o inverso ontologicamente impossvel. algo semelhante tese central de todo materialismo, segundo a qual o ser tem prioridade ontolgica com relao conscincia. Do ponto de vista ontolgico, isso significa simplesmente que pode existir o ser humano sem a conscincia, enquanto toda conscincia deve ter como pressuposto, como fundamento, algo que . Mas disso no deriva nenhuma hierarquia de valor entre Ser e Conscincia. Ao contrrio, toda investigao ontolgica concreta sobre a relao entre ambos mostra que a conscincia s se torna possvel num grau relativamente elevado do desenvolvimento da matria. Quando Engels, no discurso pronunciado junto tumba de Marx, diz que os homens devem primeiro de tudo comer, beber, ter um teto e vestir-se, antes de se ocupar de poltica, religio, de arte, de cincia etc., ele est falando precisamente de uma relao de prioridade ontolgica. O prprio Marx afirma isso no prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica. importante o fato de que ele considera "o conjunto das relaes de produo" como a "base real" a partir da qual se explicita o conjunto das formas de conscincia; e como essas, por seu turno, so condicionadas pelo processo social, poltico e espiritual da vida. Em sntese: No a conscincia dos homens que determina o seu ser; ao contrrio, o seu ser

realidade. Porque o pressuposto do pensamento cartesiano o de que a mente s conhece o que ela mesma produz, a verdade cartesiana uma fabricao da mente.

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social que determina sua conscincia, mas na totalidade do ser social. A determinao da conscincia pelo ser social, portanto, entendida em seu sentido mais geral. Do abstrato, a realidade concreta e finalmente tornada completamente visvel no pode partir de uma abstrao qualquer (essncia e fenmeno). Isto porque, considerado isoladamente, qualquer fenmeno pode (uma vez transformado em "elemento" por meio da abstrao) ser tomado como ponto de partida; o ponto de partida deve ser uma categoria objetivamente central no plano ontolgico. No por acaso que Marx, em O Capital, examinou na categoria inicial, como "elemento" primrio, o valor. A gnese do valor esclarece de imediato, o duplo carter do seu mtodo: no nem uma deduo lgica do conceito de valor nem uma descrio indutiva das fases histricas singulares do desenvolvimento, que o levou a adquirir a forma social pura; ao contrrio, uma sntese peculiar de novo tipo, que associa de modo terico-orgnico a ontologia histrica do ser social com a descoberta terica das suas leis concretas e reais. Uma ontologia do ser social deve sempre levar em conta dois pontos de vista: a) que ambos os plos devem permanecer na dialtica do valor, indissoluvelmente ligados entre si, tanto os objetos que imediatamente parecem pertencer apenas ao mundo da natureza, mas que so produtos do trabalho social dos homens, quanto s categorias sociais, das quais j desapareceu toda materialidade natural; e que b) essa dialtica incompreensvel para quem no capaz de se colocar acima daquela viso primitiva da realidade, segundo a qual s se reconhece como materialidade, alis, como objetividade em si, a coisalidade, enquanto se atribui todas as demais formas de objetividade, assim como todos os reflexos da realidade que se apresentam imediatamente como produto do pensamento (abstraes etc.), a uma suposta atividade autnoma da conscincia. Portanto, um dos mritos de Marx trazer tona a prioridade da prxis, sua funo de guia e de controle em relao conscincia. Toda prxis, mesmo a mais imediata e a mais cotidiana, contm em si essa referncia ao ato de julgar, conscincia etc., visto que sempre um ato teleolgico11, no qual a posio da finalidade precede, objetiva e faz cronologia realizao.

A capacidade teleolgica do ser humano consiste em que o trabalho humano um ato consciente, diferentemente da atividade animal que apenas instintiva. Com isso refuta a idia de uma teleologia natural, e vinculando, assim, a teleologia ao trabalho humano. Portanto para Marx, a teleologia s ocorre na rea do ser social. No obstante, no podemos esquecer que existe uma causalidade natural - a prpria natureza - mas a finalidade do ser humano transformador da causalidade natural, espontnea, em causalidade orientada pelo trabalho, via ideao. Entrementes, necessrio que o mesmo tenha um conhecimento prvio das condies objetivas, dos limites e possibilidades da realizao de sua teleologia ante a realidade posta e sensvel. preciso tambm que ele subordine sua vontade - embora no seja de modo passivo - causalidade natural para que possa

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Marx prosseguiu em caminhos objetivo-ontolgicos e no subjetivo-axiolgicos12, na medida em que apresenta as categorias econmicas em inter-relao dinmica com o complexo de objetos e foras do ser social, onde essas inter-relaes encontram naturalmente seu centro no ponto axial desse ser social, ou seja, no homem. As anlises econmicas, mantidas num plano cientfico rigoroso e exato, abrem continuamente perspectivas fundadas, de tipo ontolgico, sobre a totalidade do ser social. Nessa unidade manifesta-se a tendncia bsica de Marx: desenvolver as generalizaes filosficas a partir dos fatos verificados pela investigao e pelo mtodo cientfico, ou seja, a constante fundao ontolgica das formulaes tanto cientficas quanto filosficas. O tipo e o sentido das abstraes, dos experimentos ideais, so determinados no a partir de pontos de vista gnosiolgicos1 ou metodolgicos (e menos ainda lgicos), mas a partir da prpria coisa, ou seja, da essncia ontolgica da matria tratada. A verdadeira construo de O Capital mostra que Marx lida decerto com uma abstrao, mas evidentemente extrada do mundo real. Marx analisa as inter-relaes reais comeando pelo caso mais complexo, o da relao entre produo e consumo. Aqui, como tambm nas demais anlises, o primeiro plano novamente ocupado pelo aspecto ontolgico, segundo o qual essas categorias so todas as formas de ser, determinaes da existncia; e, enquanto tais, formam por sua vez uma totalidade, s podendo ser compreendidas cientificamente como elementos reais dessa totalidade, como momentos do ser. Disso resultam duas conseqncias: por um lado, cada categoria conserva sua prpria peculiaridade ontolgica e a manifesta em todas as interaes com as demais categorias (por isso, tampouco tais relaes podem ser tratadas atravs de formas lgicas gerais, mas cabe compreender cada uma delas em sua especfica peculiaridade); por outro lado, essas interaes no so de igual valor, nem quando consideradas como pares, nem tomadas em seu conjunto, mas, ao contrrio, se impem, em cada ponto prioridade ontolgica da produo no momento predominante. Em Marx, domina o momento do ser: essas determinaes so instantes reais em movimento real e s a partir desse duplo carter de Ser (em interao e em conexo complexa e, ao mesmo tempo, no mbito de sua peculiaridade especfica) que podem ser compreendidas em sua relao reflexiva. Na dialtica materialista, da prpria coisa, a
realizar o seu fim. Tal subordinao necessria ao processo de objetivao que acaba por fim desembocar nas realizaes da concretude da imediaticidade produzida por ele mesmo. 12 Quando usamos o termo subjetivo-axiolgicos demonstramos que Marx usa de preceitos que no so de valor subjetivo, mas sim o objetivo-ontolgicos, ou seja, concretos realidade do ser social sem introduzir valor diferenteda natureza ontolgica do ser e suas relaes, baseando-se assim no real e concreto.

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articulao das tendncias realmente existentes, freqentemente heterogneas entre si, apresenta-se como solidariedade contraditria do par categorial quando contraposta sua realidade imediata e fetichista da aparncia real. Quando se afastam as determinaes meramente lgicas e volta-se a dar seu verdadeiro significado s determinaes ontolgicas, efetua-se, portanto, um imenso passo frente no sentido da concretizao do entendimento desse complexo uno e dplice que a humanidade.

1.2. Do desenvolvimento do objetivo a ser estudado

Para melhor entender o prprio objeto e o interesse da pesquisa, interessante tratar sobre o desenvolvimento da idia do que foi pesquisado. Antes de se adotar a autonomia como objeto de estudo, tinha-se como primeiro desejo, analisar as cooperativas autnomas de produo. O intuito de pesquis-las era identificar se elas possuam a capacidade de superar a lgica capitalista, sobrepujando as mazelas opressoras do assalariamento e da dependncia do capital, por exemplo. Se conseguissem, estariam no mnimo elaborando sua sobrevivncia atravs de uma sociabilizao mais humana, tendo condies mais dignas de vida dentro de um espao transacional para uma sociedade mais justa fora do capitalismo. Ao passo que se empreendeu o esforo de pesquisa, j estudando o assunto, observouse uma proliferao das cooperativas na histria brasileira. Na dcada de 1980 no Brasil, ou na dcada perdida, como usualmente citada, os ndices de desemprego elevaram-se e, simultaneamente, muitas empresas nacionais no conseguiram se adequar s mudanas da economia, entrando em processo falimentar. Conseqentemente, em resposta ao desemprego, viu-se no movimento baseado no cooperativismo uma possvel sada para a lgica capitalista, a qual foi responsvel pela supresso dos antigos empregos. Pressupondo a mudana, o novo cooperativismo encontrou suas principais bases na gesto democrtica, na co-propriedade e na rejeio de relaes de assalariamento. Para Singer (2002), no que tange s relaes produtivas, a proposta solidria nega a separao entre trabalho e posse dos meios de produo, diferentemente do cooperativismo tradicional que convive com relaes de assalariamento na gesto. O novo cooperativismo tambm vai

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alm da esfera do trabalho ou da produo, e atinge o nvel do consumo, onde se busca tambm um consumo solidrio, com produtos isentos de mais-valia, vindo ento a se constituir uma economia solidria em contraposio economia mercantil. Assim, conforme Singer sugere A economia solidria congrega todas as relaes decorrentes da produo, distribuio e consumo a partir das unidades de trabalho cooperativado (SINGER, 2002, p. 87). O novo cooperativismo identificaria-se como uma economia solidria, a qual se compe de unidades de trabalho que, efetivamente, praticam o princpio da autogesto. Temos, ento, cooperativas de trabalhadores que se transformam em produtores autnomos, independentes das relaes de subordinao ao capitalista representado no patro. Mas poderia esta condio ser verdadeira e suficiente? evidente que a superao do capitalismo no uma questo apenas de domnio poltico, sua instituio , portanto, essencialmente econmica, a das condies materiais dessa associao; faz das condies vigentes condies para a associao (MARX & ENGELS, 2007, p. 99). A questo : at onde a evoluo a uma economia que, teoricamente, sobrepunha-se lgica capitalista, pode ser encarada como verdadeira? As cooperativas de produo, no caso especfico proposto, podem ser identificadas como espao transacional ao capitalismoe assim, para a superao do mesmo? Elas possuem autonomia para isso? Conforme Singer (2002), as cooperativas, a priori, so encaradas como modelos produtivos mais justos socialmente, mas com a apropriao individualizada do produto de seu trabalho como total, sem a expropriao (teoricamente) do fruto de seu dispndio laboral e se analisada de forma isolada. Mas como ela se diferencia do modo de produo capitalista? Entrementes sua individualidade (ou a cooperativa como tal) no est constituda somente de seu propsito de justeza ou fuga social, as fraquezas sociais (ou da transmutao rumo ao comunismo13), somente sua ideologia no suficiente para constituir suas caractersticas operacionais e, por conseqncia, sua prpria individualidade no consegue se alienar do sistema capitalista. O prprio cooperativado pode ser um produto social do capitalismo em sua concepo e carter funcional ante sua excluso da massa assalariada. Mas o cooperativado deixa de ser capitalista? No , afinal, a sociedade cooperativada, uma agremiao de trabalhadores reunidos por um processo produtivo diferenciado, entretanto capitalista em sua execuo?

Comunismo ser uma categoria melhor explicitada no quarto captulo desta monografia, como parte do entendimento do processo evolucionrio histrico da sociedade.

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O que se observa que a cooperativa, aparentemente14, no tem vontade prpria absoluta e dirigida (em grande parte) por sua interao com o modo de produo preponderante o capitalista. Assim, em sua individualidade, o Ser (a cooperativa em questo) , em si, uma construo social resultante do modelo de reproduo da vida na sociedade. Estando ela em sintonia com o modelo atual, poderia no ser a sada do mesmo por uma simples questo: existiria autonomia em suas decises? Avanando no desvelamento das relaes do ente cooperativo, como o conjunto de indivduos socializados, este no consegue sobreviver socializado (sob a forma comunista) localmente. Sua interao com a sociedade, como meio de se perpetuar, dada intensa diviso do trabalho existente15 (e h tempos, alm da diviso das classes e, por fim, diviso do capital), leva a uma necessidade de interao com a exterioridade capitalista. Assim, ele no auto-suficiente (por exemplo, a necessidade de compra de insumos para sua produo, dentro do sistema capitalista, demonstra a inexistncia de autonomia16) e, com as mediaes nas relaes de troca, no conseguir perpetuar-se como forma independente de ente comunista, isolado e puro. A presso pela necessidade de interao com exterioridade ir corroer os princpios comunistas que ento poderiam existir nas rotinas sociais endmicas associao cooperativada.

[...] (1) o comunismo apenas chegaria a existir como fenmeno local; (2) as prprias potncias de intercmbio no poderiam se desenvolver como potncias universais e, portanto, insuportveis, mas seriam simples circunstncias superticiosas-familiares; e (3) toda ampliao do intercmbio acabaria com o comunismo local. (MARX E ENGELS, 2007, p. 58)

A pesquisa que apontava17 que o cooperativismo como ente independente (ou de repente em associao de cooperativas) no possua condies de realizar a transformao do modo de reproduzir a vida em sua essncia est exposta a um erro, que analisaremos ante a dialtica materialista histrica proposta por Marx. Este erro pode ser notado pela prpria

No podemos afirmar de forma categrica, pois ao passo que no foi desenvolvida a pesquisa ante esse tema especfico, no vivel transformar a afirmao em uma verdade, por mais que o desenvolvido neste trabalho monogrfico d pistas quanto concretude desta realidade. 15 No desenvolvimento do captulo segundo e terceiro, possvel entender melhor esta afirmao. 16 De acordo com o investigado nesta monografia e desenvolvido no captulo segundo e terceiro, este fato identifica indcios de que no existe autonomia. No terceiro captulo, essa dependncia explicitada, mesmo operacional, como condicionante da inexistncia real da autonomia da prxis cooperativada. 17 Idem nota nmero 14.

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observao da necessidade de capital18, ou seja, de se encontrar autnomo ante ao sistema da autonomia do ente em questo. Desta forma, a pesquisa poderia adentrar neste quesito igualmente com o intuito de entender se o esforo destinado a alavancar este tipo de sada plausvel ou no como espao transacional autnomo ao capitalismo. Assim, o resultado prtico pode ser diferente do esperado ao se desejar que o resultado da implantao de trabalhadores associados sob a forma cooperativada objetive o avano rumo ao suplantao do capitalismo. Dado que o cooperativismo parte em direo ao objeto desejado (justeza social), mas diante do tempo em que media com o capitalismo, ele se mostra moldado sob a forma do modelo preponderante, tendo em vista a dinmica objetal da mercadoria, e, por fim, a replicao do modo de produo capitalista. Em sntese, mesmo que a atividade cooperativada objetive isto, uma identidade supersticiosa ao decorrer de sua interao com a sociedade objetal. Uma cooperativa que venha na tentativa de socializar o trabalho objetiva, em sntese, a supra-suno19 da diviso do trabalho aos moldes capitalistas:

A transformao dos poderes pessoais (relaes) em objetais atravs da diviso do trabalho no pode ser supra-sumida ao se arrancar da prpria cabea a noo universal sobre ela, mas sim fazendo com que os indivduos voltem a subsumir a seu mando estes poderes objetais e com que supra-sumam a diviso do trabalho. (MARX, & ENGELS, 2007, p. 102)

Esta passagem mostra que, mesmo que se tenha a inteno ideolgica de se transformar a associao dos homens para o comunismo dentro de uma cooperativa, isto somente acontece de forma ilusria enquanto se estiver inserido dentro do modo de produo capitalista. Esta iluso somente se transformaria em concreta quando o modelo da sociedade civil estivesse sendo objetivado pelo modo de reproduzir a vida comunista. Essa falsa noo comunitria desacobertada quando estudadas as mediaes produtivas dos homens para com eles mesmos dentro do sistema em que vivem. Esta mediao inevitvel, deste ente produtivo com o modo de produo capitalista em si, no somente um obstculo, mas o prprio caminho percorrido na atividade cooperada.

No captulo terceiro explicado porque o capital identifica o modo de produo e remete o ente pesquisado a um componente desta complexidade. 19 O termo supra-suno suplanta nesta obra o termo mais utilizado em obras mais antigas a superar. O verbete em si carrega consigo toda a fora filosfica do termo. Para melhor compreenso ver o anexo do texto que contm a nota de traduo e sua explicao mais completa sobre a adoo do verbete.

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Esta monografia se imps a buscar a essncia da discusso no somente pela atividade cooperada, mas sim por toda a atividade humana, se, na mudana promovida pela ao dos trabalhadores, existia autonomia. A autonomia a categoria central do debate desse movimento histrico promovido pelas mudanas realizadas em sua concretude real. Ao estud-la como categoria, no se faz necessrio estudar o cooperativo, mas sim a autonomia, para perceber qual ele possuiu. Para tanto, o que autonomia humana em Marx, teoria que se pretende usar, o ponto de partida para entender no somente o movimento cooperativado, mas sim os empreendimentos humanos, como foram observados no incio desse captulo introdutrio. Portanto veremos no decorrer desta monografia que as decises de mudana, independente para que direo seja, so guiadas por uma conscincia que no pertence ao ser humano e nem mesmo humanidade, retiram dos atores a autonomia, e que, enfim, determina sua prxis imediata e histrica. O que se julga como ideolgico, muitas vezes, trata do prprio desenvolvimento histrico inerente e irrefrevel da sociedade amparada nessa autonomia atrelada a esse poder que se ergue ante ao ator. Ao observar com maior ateno os escritos de Marx, ficou evidente que as decises no cabem aos seres humanos sob um aspecto poltico, mas a um desenvolvimento histrico, materialmente embasado nas necessidades humanas, sejam elas de origem particular ou de um grupo socialmente organizado em torno de um ilusrio interesse comum, orientado pela necessidade produtiva de realizar suas necessidades. Ao mudar o escopo de estudo para observar a autonomia em Marx e a conscincia humana em um cenrio histrico que a dialtica materialista histrica nos proporciona, tornase imprescindvel como o primeiro estgio para compreender os movimentos humanos em busca de satisfazer suas necessidades entender o que rege esse movimento, ou seja, a autonomia, sua conscincia. Se complementado o estudo das necessidades20, (entendendo que a categoria possui diferentes dimenses e situaes locacionais), torna-se aplicvel o estudo em uma gama maior de situaes, inclusive econmicas, possibilitando entender melhor, mesmo que de forma bsica, os rumos que se desenrolaro ante a esta crise financeira mundial. Entende-se que esta monografia poder dar subsdios para o entendimento dos estados, empresas, indivduos, cooperativas e infinidade de organizaes que se interpem diariamente no mundo capitalista, e todas tomam decises que orientam sua sobrevivncia. O que

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Vide discusso que se dar no captulo terceiro.

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dinamiza e como classificar estes atos, pressupe a necessidade de se entender, a princpio, o movimento decisrio humano, que depende diretamente de sua autonomia, seja como ente, como sociedade, como indivduo. Os nexos que buscaremos desvelar so as bases da construo humana ante sua autonomia. Se no h fuga, no h alternativa, no h conscincia independente da realidade material posta e construda atravs da interveno material do ser humano, entretanto decidida por um poder externo a ele. o poder objetal, algo que concreto e invisvel ao mesmo tempo e que, em aluso jocosa expresso de Adam Smith, da mo invisvel, denomina esta monografia. A mo visvel e material de Marx movimenta a humanidade e, por ela, d-se o desenvolvimento humano, esse poder objetal que ser nosso companheiro no estudo que se procede nesta monografia de concluso de curso a qual estuda a autonomia em Karl Marx.

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CAPTULO II

A AUTONOMIA HUMANA PR-CAPITALISTA EM MARX

Neste primeiro captulo temos como objetivo primeiro esclarecer no a metodologia de estudo que Marx adota para estabelecer suas concluses sobre a sociedade e por fim (ou incio), do sobre ser humano, mas como se construir o ser humano dele mesmo. A retrica contraditria do proposto no uma contradio, como veremos, mas a observao de um processo real de construo histrica do ser humano por si. Ao fim deste trabalho veremos que o ser humano constri a si mesmo, mas esse processo criou diferentes situaes, condicionadas por diferentes fatores histricos. Esses fatores so conseqncia de um desenvolvimento histrico, de um processo de evoluo histrica e o capitalismo no o fim, mas apenas um momento histrico que ser superado. Compreender isso, portanto, importante no somente por um desejo de explicitao de uma categoria marxista, mas para o entendimento do prprio desenvolvimento humano. A propsito deve ficar claro que esta monografia tem como fonte de interpretao os escritos de Marx. No por capricho acadmico, mas pelo entendimento de que, para seguir em um desenvolvimento interpretativo (ou mesmo supra-suno do pensamento deste autor), a priori, sensvel a necessidade de conseguir dar por entendido uma categoria que carrega em si (como ser observado no decorrer do texto) identificao direta com o prprio entendimento da realidade (historicamente). Todo trabalho explana sobre um destes itens de todo esse processo, a autonomia. Um estado metafsico que antecede a prxis do fazer, do acontecer, seja humana singular, de grupos ou da sociedade. A obra fundamental deste primeiro captulo identifica e explana o processo do desenvolvimento histrico e, por conseqncia, perpassa pela autonomia em decidir, em fazer, em mudar ou ficar ou sair. De um modo geral, autonomia o processo decisrio, mas qual a dinmica da autonomia ante a viso de Marx ponto fundamental e de pesquisa deste trabalho. A importncia da autonomia passa pelo prprio viver humano ou mesmo de uma empresa. Autonomia entendvel como momento anterior ao empreendimento humano

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quando do ato de decidir por uma determinada prxis, que, por si s, existe posterior a uma deciso, e esta passa por um processo metafsico de um indivduo ou por um conjunto de indivduos que remete autonomia, essncia metafsica do movimento real humano. Para tudo na vida, essa ao estar condicionada conscincia do indivduo, ou seja, sua autonomia. Na conscincia, a autonomia est presente como uma das determinantes da prxis, e desta, o ser humano realiza-se, reproduz-se e produz a sociedade. Mas estes so conceitos que sero apresentados com o desenvolvimento da monografia. A Ideologia Alem, obra escrita por Marx e Engels entre 1845-1846, no publicada em sua poca, somente aps a morte de Marx, tem como foco bater de frente na filosofia alem dominante da poca, a hegeliana. Mais frente ser abordado um pouco mais sobre estas diferenas, mas o importante ver que existe a distino entre fundamentos que dinamizam o entendimento da vida, da sociedade e do ser humano. Justifica-se, assim, o uso da Ideologia Alem de Marx e Engels para o entendimento da conceituao da autonomia junto construo ontolgica do ser humano, puro ou mesmo sua relao teleolgica com a sociedade, a princpio, antes de utilizar a dialtica materialista histrica marxista nas explicitaes dos captulos posteriores que demonstraro a autonomia no capitalismo e no comunismo.

2.1. A autonomia humana observada na construo ontolgica primria da dialtica materialista histrica de Marx

O entendimento da autonomia do ser humano em Marx nasce em conjunto com o prprio entendimento ontolgico do ser humano, onde ele senhor de seus atos e responsvel pela construo de sua realidade. ento necessrio recorrer sua construo metodolgica do entendimento no s do ser humano, como da sociedade, para explicitar melhor a categoria que estamos investigando, a autonomia, no somente ao ser humano individual, mas humanidade em sua generalidade. Em a Ideologia Alem, Marx faz o desenvolvimento explcito da dialtica materialista histrica como ele nunca havia feito em seus escritos anteriores, possibilitando, a partir deste

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texto-base, entender sua metodologia e a ontologia do ser humano e, por conseqncia, compreender sua autonomia. a partir da dialtica materialista histrica do ser humano que, para o marxismo, faz sentido real e concreto e de onde o marxismo faz-se diferenciado da antiga escola filosfica germana. Marx prope a dialtica materialista histrica como a verdadeira cincia, e compreende Hegel como uma cincia invertida, desconexa da realidade. A dialtica materialista histrica inverte a natureza do esprito, da conscincia pura do ser humano, e comea a analisar este ser a partir de si mesmo, compreendendo a cincia alem (neste caso atacava principalmente a vertente hegeliana que dominava a poca na qual foi escrita a Ideologia Alem). Logo no princpio da obra declara-se o [...] apodrecimento do esprito absoluto (MARX & ENGELS, 2007, p. 37). Este fator, de acordo com Hegel e os hegelianos, norteava a construo do mundo e das atitudes humanas. No entraremos nos termos da quebra de pensamento que a dialtica materialista histrica compreendeu para a teoria hegeliana, vamos nos ater ao passo da compreenso marxista de entendimento cientifico da sociedade, pois, para ele, a histria tem um papel muito importante:

Ns conhecemos uma nica cincia, a cincia da histria. A histria pode ser contemplada de dois lados, dividida na histria da natureza humana e na histria dos homens. Os dois lados no podem ser divididos; enquanto existirem homens, a histria da natureza e a histria dos homens se condicionam mutuamente. A histria da natureza, assim chamada cincia natural, no nos diz respeito aqui; j no que tange histria dos homens, ns teremos que encar-la de perto na presente obra, uma vez que a ideologia inteira se reduz ou a uma compreenso invertida dessa histria ou abstrao total dela. A ideologia, ela mesma, apenas um dos lados dessa histria. (MARX & ENGELS, 2007, p. 39)

importante saber a sua conceituao metodolgica para entender como esta promove seu entendimento do ser humano, da sociedade e, dentro deste universo, encontra-se incrustada a autonomia do ser humano. Esta autonomia uma natureza humana. Ao tentar entend-la, devemos captar os fatores que dinamizam as aes humanas e perpassam por uma construo histrica baseada na materialidade do ser.. Marx observa que ela se origina obrigatoriamente pela ao da prxis humana. Pode-se afirmar, diante do que demonstra Marx, que a construo histrica explicitao da concretude da atuao da prxis na dinamizao da determinao humana. Em outras palavras, o pensamento est determinado pela materialidade do ser:

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A questo de saber se cabe ao pensar humano uma verdade objetiva - no uma questo de teoria, mas sim uma questo prtica. na prxis que o ser humano tem de provar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno de seu pensar. A controvrsia da realidade ou no realidade do pensar que est isolado da prxis uma questo puramente escolstica21. (MARX E ENGELS, 2007, p. 27-28)

Marx usa a ao humana concreta para interpretar o ser humano, seus desejos e outros sentimentos, mas no sob uma tica isolada do indivduo, pois o mesmo identifica que ser humano concreto ao passo que a essncia humana compreensvel, somente se observada as relaes sociais. Ou seja, pelas palavras de Marx, a essncia humana no uma abstrao inerente ao indivduo singular. Em sua realidade ela o conjunto das relaes sociais (MARX E ENGELS, 2007, p. 28). Mesmo que surja dvida sobre uma necessria inferncia da cincia poltica para entender a sociedade, Marx ainda ressalta que o estudo da sociedade deve ser atravs da prtica efetuada por ele mesmo. Isso porque Marx observa que na prxis que se encontram as respostas para se compreender a natureza humana, entre elas, inclusive, a autonomia. Portanto, entende-se assim igualmente na Ideologia Alem: Toda vida social essencialmente prtica. Todos os mritos, que levam a teoria ao misticismo, encontram sua soluo racional na prxis humana e no ato de compreender essa prxis (MARX & ENGELS, 2007, p. 28). Essas caractersticas dinamizam a pesquisa ante a sociedade, demonstrando que se pautam, sobretudo, no entendimento da imediaticidade observada pelos sentidos bsicos humanos, porm inteligvel quando aplicada ao raciocnio humano para desvelar as aparncias do imediato, superando os vcios de uma atitude contemplativa, imaginria ou simplesmente terica22. No se alicera sob pressupostos utpicos ou idealizados. Marx analisa a sociedade, os homens, como eles so, no como desejaria que fossem, e no se baseia em uma idia dogmtica, mas a partir da realidade concreta:

Os pressupostos com os quais comeamos no so dogmas arbitrrios, no so nem dogmas, so pressupostos reais, dos quais se pode abstrair apenas na imaginao. Eles so os indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de vida, tanto as encontradas quanto as produzidas atravs de sua prpria ao. Esses pressupostos so constatveis, portanto, atravs de um caminho puramente emprico. (MARX & ENGELS, 2007, p. 41 a 42)

Quando Marx evoca a escola escolstica, remete tradio filosfica anterior a Hegel, baseada na dominncia da Igreja Catlica na Era Medieval no mundo Ocidental. 22 Vide explicaes sobre a concretude da metodologia de Marx no captulo introdutrio, que explica o mtodo conceitualmente e historicamente.

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Para entender o ser humano, deve-se analisar a sua interao com o ambiente. Na obra de MARX & ENGELS, o ser humano surge como ser histrico, ao passo que ele existe. Sua primeira impresso existencial (do ser humano) deixada quando este se relaciona com a natureza e dialoga teleologicamente com ela. O ser humano depende da sua interao com o ambiente no qual se relaciona para construir a si e realizar sua subsistncia. Quando ele a faz, realiza-se como ser. Claro, isto sob condies diferenciadas, que nos distingue dos outros animais. Entretanto, o ponto-chave da teoria marxista que se encontra explcita na Ideologia Alem que o ser humano pode se diferenciar dos outros seres vivos de vrias maneiras, seja pela poltica ou pela religio. So muitas formas de se diferenciar um ser humano dos outros. seu modo de produzir a vida, no somente seus viveres, mas tudo. Ela expressa a forma de vida, produzindo para satisfazer suas necessidades:

Pode-se diferenciar os homens dos animais atravs da conscincia, atravs da religio, atravs do que se quiser. Eles mesmos comeam a se diferenciar dos animais quando comeam a produzir seus vveres, um passo que condicionado pela sua organizao corporal. Ao passo que produzem seus vveres, os homens tambm produzem indiretamente sua vida material. O modo de produo do qual os homens produzem seus vveres depende, em primeira mo, da prpria constituio dos vveres encontrados na natureza e daqueles a serem produzidos. Esse modo de produo no deve ser observado apenas sob o ponto de vista que faz dele a reproduo da existncia fsica dos indivduos. Ele , muito antes, uma forma determinada de expressar sua vida, uma forma de vida determinada do mesmo. Assim como os indivduos expressam sua vida, assim eles tambm so. O que eles so coincide com a sua produo, tanto com o que eles produzem, quanto como eles produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das condies materiais de sua produo. (MARX & ENGELS, 2007, p. 42)

A teoria marxista ento v na produo do ser humano, como ser humano, ser vivo, sua expresso no somente ativa reprodutiva, mas igualmente com sua produo poltica, religiosa espiritual etc. A conscincia metafsica do ser humano origina-se na ao fsica, concreta.

A produo das idias, das representaes, da conscincia , a princpio, entrelaada sem mediaes com a atividade material e com o intercmbio material dos homens, a linguagem da vida real. A formao das idias, o pensar, a circulao espiritual entre os homens ainda se apresentam, nesse caso, como emanao direta de seu comportamento material. Vale o mesmo para a produo espiritual, conforme esta se apresenta na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica etc. de um povo. Os homens so os produtores de suas representaes, idias e assim por diante, mas apenas os homens reais e ativos, conforme so condicionados atravs de um desenvolvimento determinado de suas

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foras de produo e pela circulao correspondente s mesmas, at chegar a suas formaes mais distantes. A conscincia no pode ser jamais algo diferente do que ser consciente e o ser dos homens e suas relaes aparecem invertidos como uma cmara obscura, este fenmeno provm de seu processo diretamente fsico. (MARX & ENGELS, 2007, p. 48)

Essa ao concreta, ativa, do ser humano, corrobora assim com o ser humano poltico, metafsico, correlacionado com todos os outros com que o mesmo se relaciona em sociedade. Mas, de qualquer maneira, essa relao no dinamiza o ser humano, mas sim este, por meio do conjunto de suas aes individuais, dinamiza a sociedade. A prxis ento, dinamiza o ser humano e nada mais. Por tempos, antes de Marx, a conscincia era colocada como fator determinante dos atos, vide Hegel, ao qual Marx indiretamente responde com a Ideologia Alem. Claro que no s a ele, mas aos hegelianos e neohegelianos da poca, a qual chamava de a velha ideologia alem e que, deste ponto, contesta-a diretamente. Entre as pginas 48 e 49 da referida edio de Ideologia Alem, mostrada que a condio da moral, da religio, da metafsica ou de quaisquer outras ideologias ou conscincias que elas podem corresponder, mantm uma aparncia de autonomia. Entretanto, essa aparncia um processo negado na Ideologia Alem, pois no cabe s condies metafsicas independncia do mundo real, pois no processo concreto de reproduo da vida humana que elas se desenvolvem e se realizam, que nascem e assim criam sua histria. A dialtica materialista histrica toma forma e acaba com a idia de uma conscincia, ou seja, de uma metafsica descolada dos atos humanos. Refuta o desenvolvimento independente destas ideologias no embate premissa da filosofia alem hegeliana e neohegeliana, as quais defendiam a existncia do desenvolvimento descolado da prxis humana:

Bem ao contrrio do que acontece com a filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui se sobe da terra para o cu. Quer dizer, no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou engendram mentalmente, tampouco do ser humano dito, pensado, imaginado, ou engendrado mentalmente para da chegar ao ser humano em carne osso; parte-se dos homens realmente ativos e de seu processo de vida real para da chegar ao desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e aos ecos desse processo de vida. Tambm as formaes nebulosas que se condensam no crebro dos homens so sublimaes necessrias de seu processo material de vida, processo empiricamente registrvel e ligado a condies materiais. A moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia e as formas de conscincia que a elas possam a corresponder no continuam mantendo, assim, por mais tempo, a aparncia de sua prpria autonomia. Elas no tm histria, elas no tm um desenvolvimento prprio delas, mas os homens que desenvolvem sua produo material e sua circulao material trocam tambm, ao trocar realidade, seu pensamento e seus produtos de seu pensamento. No a conscincia quem

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determina a vida, mas a vida que dinamiza a conscincia. (MARX & ENGELS, 2007, p. 48-49)

Os escritos de Marx elaboram o cenrio onde a conscincia obra materialista das relaes humanas, onde o fator histrico das relaes humanas determinante. Refuta a idia de uma conscincia pura. Se encontra na prxis humana o fator determinante originrios dessa metafsica humana a conscincia humana singular ou social, e, por conseguinte, seu fator histrico baseado nas criaes humanas concretas e reais. Importante se entreter com dinmica de que esta conscincia (alm de seu aspecto histrico) que orienta23 a racionalidade, e por fim, a prxis humana. Entretanto coerente reconhecer como ponto pacfico: A prxis constri a conscincia. Assim, o sentido inverso verdadeiro, apesar de parecer contraditrio: a racionalidade da conscincia dependente da prxis, como estamos observando no desenvolvimento do raciocnio materialista dialtico histrico marxiniana. Esse processo dinmico, entrelaado, produz a dependncia humana da prxis, e nessa dependncia que se encontra a autonomia humana. A conscincia do ser humano conduz ao ato (seja ele qual for), mas ela produzida atravs da ao concreta e real empreendida atravs da prxis humana, que, historicamente, acaba se desenvolvendo na relao entre os prprios seres humanos e, posteriormente, se descola dos mesmos:

[...] nos damos conta de que o ser humano tem conscincia. Mas tambm esta no , desde o princpio, uma conscincia pura. O esprito j carrega de antemo consigo a maldio de estar acometido pela matria, que aqui se manifesta sob a forma da linguagem. A linguagem to velha quanto a conscincia: a linguagem a conscincia prtica, a conscincia real, que existe tambm para os outros homens e que, portanto, comea a existir tambm para mim mesmo; e a linguagem nasce, assim como a conscincia, da necessidade, da carncia de intercmbio com os demais homens. Onde existe uma relao, ali ela existe para mim; para o animal no se comporta em relao a nada e de maneira nenhuma. Para o animal sua relao com os outros no existe na condio de relao. A conscincia , portanto, j de antemo um produto social, e o seguir sendo enquanto existirem seres humanos. A conscincia , em princpio, naturalmente, conscincia do mundo imediato e sensvel que nos rodeia, e conscincia dos nexos limitados com outras pessoas e coisas, fora do indivduo consciente de si mesmo, e , ao mesmo tempo, conscincia da natureza, que no princpio se confronta com o ser humano como um poder absolutamente estranho, onipotente, inexpugnvel, diante do qual a atitude dos homens puramente animal e ao qual se submetem como o gado; , portanto, uma conscincia puramente animal da natureza (religio natural). V-se logo aqui: essa religio natural ou esse comportamento determinado para com a natureza condicionado pela forma societria e vice-versa. Aqui, como em toda parte, a identidade entre a natureza e o ser humano se manifesta tambm de tal modo que a atitude limitada dos homens para com a natureza, precisamente porque a natureza
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Orientar, aqui escrito, possuiu uma condio motora, de racionalizao dos movimentos fsicos e polticos. Hanna Arendt classifica-os como ativos e contemplativos (WAGNER, 2002, p. 62-74).

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mal chegou a sofrer alguma modificao histrica e, por outro lado, a conscincia da necessidade de estabelecer relaes com os indivduos circundantes o comeo da conscincia de que o ser humano vive, em geral, dentro de uma sociedade. (MARX & ENGELS, 2007, p. 53)

A autonomia que o ser humano possui , portanto, um antnimo prtico ao significado literal da expresso autonomia humana. Porm, no em termos de existir ou no. Ela existe, mas, se constri de uma forma tal que o poder decisrio humano limitado, mas foi sendo limitado historicamente. aqui estudado em sua prpria natureza existencial prtica/concreta, merece e justifica a apreciao da Ideologia Alem, pois a obra aprecia o sentido histrico da autonomia, sua construo e seu desenvolvimento. A categoria no uma definio pura, mas que varia conforme muda a interao humana com a natureza e com os outros seres humanos. Essa obrigao da observao da construo ontolgica do ser humano e da sociedade compreende ento o desenvolvimento da prpria autonomia. Somente assim possvel entender no apenas o desenvolvimento da categoria, mas mesmo as condies pelas quais devem ser observadas para se estabelecer a natureza concreta da autonomia em determinado momento histrico e mesmo sob o aspecto geogrfico. Pela dialtica materialista histrica isso possvel, e, assim, ante a perspectiva de Marx, somente passvel de entendimento a autonomia pela construo real/concreta histrica empreendida pelos seres humanos na construo da conscincia que a norteia. O esprito descolado da sociedade ento o alvo que o marxismo rechaa. O esprito ou conscincia pura no uma ordem independente da realidade que rege os homens, seus atos e sua construo, mas sim os prprios homens que as regem e as desenvolvem. Por mais contraditrio que isso parece ante ao conceito estabelecido anteriormente, de uma inexistncia prtica em seus atos, de um poder decisrio, a concretude, pois, apesar de sermos a origem desta conscincia, ela se encontra descolada do ser. Para entender tal desprendimento necessria a observao das conseqncias da diviso do trabalho na construo do ser humano e seu desenvolvimento histrico, alm, claro, de sua dinmica. Para explicitar o tpico sugerido, o posto ser realizado no prximo item.

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2.2. A autonomia do ser humano ante a diviso do trabalho

Antes de adentrar no estudo da interao do ser humano, e sua realidade ontolgica ante ao modo de produo capitalista iremos observar a autonomia do ser humano ante a diviso do trabalho. Isso porque a diviso do trabalho um fato histrico que antecede o capitalismo. Essa diviso do trabalho existe paralelamente ao nascimento da propriedade privada, pois dela deriva. Portanto, os diferentes estgios do desenvolvimento da diviso do trabalho acompanham o desenvolvimento histrico da propriedade privada.

Os diferentes estgios de desenvolvimento da diviso do trabalho so, da mesma maneira, diferentes formas de propriedade; quer dizer, o estgio da diviso do trabalho em cada uma das fases determina tambm as relaes dos indivduos uns com os outros no que diz respeito ao material, ao instrumento e ao produto do trabalho. (MARX & ENGELS, 2007, p. 43)

Esse desenvolvimento ento, que precede o capitalismo, necessrio para o entendimento posterior da condio ontolgica do ser humano ante ao modo de produo capitalista. na diviso do trabalho, que nascem as diferenas sociais quando conjugada com a propriedade privada24, e onde se desenvolve, progressivamente, a subjugao da autonomia humana a prxis socializada. Ante ao desenvolvimento histrico do ser humano, se desenvolve a distribuio geogrfica do ser humano. A diviso ante aos diferentes tipos de trabalho. Os diversos interesses se explicitam, mas no por uma emanao autnoma do esprito ou da conscincia humana pura, mas sim conseqncia do processo de diviso do trabalho natural, ante a distribuio25 da propriedade em um processo que se desenvolveu historicamente. No somente as diferenas entre os seres componentes da sociedade, mas entre as diversas sociedades organizadas, organizadas ante a diviso social do trabalho, cada qual com uma identidade, e um grau de desenvolvimento diferente, , portanto, com um grau diferente de diviso do trabalho para cada nao.

O entendimento desta assertiva ponto crucial no desenvolvimento da sociedade humana, e ser trabalhada na seqncia dos trabalhos.

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A diviso do trabalho no interior de uma nao leva, no princpio, diviso do trabalho industrial e comercial do trabalho agrcola, e com isso diviso entre cidade e campo e oposio entre o interesse de ambos. Seu desenvolvimento posterior leva a diviso entre trabalho comercial e industrial. Ao mesmo tempo se desenvolve sempre, atravs da diviso do trabalho no interior destes diferentes setores, diferentes sees entre os indivduos atuando em conjunto com um determinado trabalho. A posio dessas sees individuais umas contra as outras condicionada pelo modo de operao do trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcalismo, escravido, estamentos, classe). As mesmas condies mostram-se, em caso de intercmbio desenvolvido, nas relaes de diferentes naes umas com as outras. (MARX & ENGELS, 2007, p. 43)

Estas diferenas que existem dentro de uma nao igualmente se expressam entre as diferentes naes, pois as mesmas, igualmente vivem diferentes momentos histricos.

As relaes entre diferentes naes dependem de como cada uma delas desenvolveu suas foras de produo, a diviso do trabalho, e o intercmbio interno. Essa sentena reconhecida e aceita de maneira geral. Mas no apenas a relao de uma nao com outras, porm at mesmo toda a estrutura interna dessa nao depende do nvel de desenvolvimento de sua produo e de seu intercmbio interno e externo. (MARX & ENGELS, 2007, p. 43)

Para demonstrar esses intercmbios, se demonstra na obra o processo histrico que engendra ento a sucesso de civilizaes no perpassa pela sua simples deciso poltica de destruio e conquista. O desenrolar dos eventos histricos que permeiam a transio das diferentes potncias determinantemente marcada pela lgica de transio e superao de diferentes formas de diviso de trabalho assinaladas na Ideologia Alem. Sai de uma diviso do trabalho tribal permeado por uma servido escravista, passa pelo desenvolvimento das cidades ainda apoiada por uma servido escravista que teve seu pice no imprio romano e que posteriormente chega ao feudalismo. Posteriormente esse modo de produo seria suplantado pelo capitalismo, mas somente mais a frente isso ser observado no trabalho. Assim as mudanas so causadas pelo poder ante a um intercmbio cada vez maior entre as diferentes sociedades e seus diferentes graus de desenvolvimento. As necessidades brutas decorrentes do aumento populacional, que encontram sua causa na eficincia do modo de produzir de determinada nao, engendra uma trama necessria de conquista territorial, onde se encontra a justificativa para a continuao dos diferentes modos de produo, com maior sucesso sobre os outros. Ou na palavras de Marx & Engels (20007, p. 44) As
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Sem aqui questionar o mrito do processo de diviso, pois o mesmo pode trazer interpretaes ante a uma atividade poltica tendo em vista os interesses individuais e coletivos envolvidos no processo. Fato, que a este passo, na Ideologia Alem, ainda no retratado.

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sucesses so desenvolvimentos histricos baseados nas realizaes reais e concretas dos homens e no de forma diferente. Portanto, no a partir dos desejos individuais ou qualquer outro fator, se no a relao dos indivduos atravs de sua produo real e concreta para com as relaes sociais e polticas. exatamente desta relao que nasce, inexoravelmente, o desenvolvimento das atividades individuais e sociais, e as quais, no se encontra sob seu controle, mas sob o controle desta relao relatada.

O fato o seguinte, portanto: determinados indivduos, que so ativos na produo de determinada maneira, contraem entre si essas determinadas relaes sociais e polticas. A observao emprica tem de, necessariamente, provar empiricamente e sem nenhum tipo de mistificao ou especulao, em cada caso concreto, a relao existente entre a estrutura social e poltica e a produo. A estrutura social e o Estado brotam constantemente do processo de vida de determinados indivduos; mas esses indivduos tomados no conforme possam se representar ante a imaginao prpria ou alheia, mas sim tal como realmente so, quer dizer, como atuam, como produzem materialmente e, portanto, tal como desenvolvem suas atividades sob determinados limites, premissas e condies materiais independentes de arbtrio. (MARX & ENGELS, 2007, p. 47-48)

A dialtica materialista histrica ento leva-nos a crer que o ser humano est preso a sua prxis, e que todo o desenvolvimento da sociedade se baliza na ao prtica do ser humano. Por conseguinte, estipula que essa interao material entre os homens ocorre ante a dinmica da diviso do trabalho, pois ele retira do Ser seu trabalho imaterial, sua conscincia, ou seja, seu poder decisrio, sua autonomia. A diviso do trabalho, ento, separa o ser humano e o ope sua vida enquanto atividade material e espiritual, porm, isso ocorre somente ao passo que essa diviso existe. Caso contrrio, afirmar a diviso do trabalho como o fator que tira do homem seu poder de deciso, errado. Conforme se encontra em Marx & Engels (2007, p.54) A diviso do trabalho s se converte em verdadeira diviso do trabalho a partir deste momento em que se separam os trabalhos materiais e espirituais. A diviso, quando existe, engendra um sentido de desprendimento da conscincia, onde, a parte material persiste sob o domnio humano (pelo menos em sua natureza concreta e prtica), mas no mais dominador de seus atos metafsicos, ele perde sua autonomia. O Ser dominado por uma fora estranha a ele, que por fim, dinamiza, no s o indivduo, mas o produto do dispndio de suas foras, de seus atos, enfim, dirimi sua existncia. Essa linha tnue que se trabalha na Ideologia Alem pea-chave do pensamento da dialtica materialista histrica, portanto, igualmente do pensamento em Marx. Essa

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conscincia descolada que assume a autonomia humana molda o Ser. No s o indivduo, mas todos, e todos compreendem a universalidade humana na qual ele est inserido. A sociedade em seu aspecto de aes fsicas e metafsicas, tambm sofre com o descolamento da conscincia. A perda da autonomia humana no seu nico efeito, mas todo o desenvolvimento da concretude humana singular, familiar e da sociedade permeado pela dinmica desse processo evolucionrio da humanidade como um todo. Esse desenvolvimento processual o objeto de discusso nos prximos itens. Neste discutiremos o processo que engendra ao desenvolvimento humano que a fora produtiva, estado civil e conscincia. Neste primeiro veremos a origem da fora produtiva pelo desenvolvimento da verdadeira diviso do trabalho.

2.2.1. A origem da fora produtiva pela imposio da verdadeira diviso do trabalho

A diviso do trabalho dinamiza o ser humano e a sociedade. Une-os e separa-os ao mesmo tempo. Surge por conseqncia das diferenas naturais. A diviso do trabalho natural e desemboca em diferentes formas de atividade, tendo em vista as diferentes valncias humanas. Entretanto, a diviso natural do trabalho se transforma na verdadeira diviso do trabalho ao passo que essa diviso imposta. A diviso natural do trabalho um processo que se desenvolveu ao passo que houve o intercmbio entre indivduos. Condio essa que se tornou usual, criando uma dependncia, da qual, o Ser acaba estando ligado para se manter vivo. Essa complexidade que dinamiza as diferentes necessidades nasce, a priori, ao passo que se diversificam as atividades. Ao atuar de forma conjunta, com outros seres humanos e o Ser, encontra na formao das famlias, seu primeiro momento de sociabilidade. Necessrio, pois o Ser no se reproduz sozinho e nem todos so iguais. Os seres so diferentes uns dos outros e possuindo diferentes valncias, acabam por criar uma diviso de atividades, uma diviso do trabalho, porm, uma diviso natural do trabalho.

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[...] a diviso do trabalho, que na origem nada mais era do que a diviso do trabalho no ato sexual, para depois virar uma diviso do trabalho espontnea ou introduzida de um modo natural, contemplando os dotes fsicos (por exemplo, a fora corporal), as necessidades, as coincidncias fortuitas etc. (MARX & ENGELS, 2007, p.54)

Perante diferentes formas, sejam elas condies concretas ou subjetivas, sejam elas condies qualitativas ou quantitativas. a diviso do trabalho o estopim do desenvolvimento humano e o prprio aparecimento das sociedades. Obviamente, antecedido pela ao humana, ao ponto que o Ser tenha desenvolvido suas potencialidades teleolgicas ante a natureza. A prpria existncia concreta do ser humano enquanto ser passivo e relacionado com a natureza, ante a sua distribuio espacial ou mesmo a maneira que ele se dinamiza com ela, so os preceitos. Isso pelo fato, primeiro fato histrico, como j vimos, que a prpria existncia humana material. A diviso do trabalho nasce ao mesmo momento que nasce a o grmen da propriedade privada, onde se discorre dizendo que esta nasce no seio da famlia, cria a diviso e proporciona a primeira diviso. Essa primeira diviso do trabalho na famlia se espalha para as outras famlias e, que em seu conjunto, opostas umas as outras, compem as contradies que estruturam a desigualdade social em sua origem, ou seja, a desigual diviso da sociedade no somente de suas atividades, mas igualmente da propriedade privada. Esta ltima a qual se desenvolve no somente na famlia, mas igualmente na sociedade pela reproduo da lgica, pelo intercmbio implcito ante a diviso do trabalho nas famlias e pelo direito de dispor sobre a fora de trabalho dos outros. Ao passo que isso, sob a mesma tica, porm, sob influncia da propriedade privada que nasce no seio da famlia, propicia o mesmo direito de dispor sobre o produto do trabalho dos outros. Assim, nesta fase ocorrem duas expropriaesda sua fora de trabalho e por outro lado, do produto de seu trabalho.

Com a diviso do trabalho, que traz consigo todas essas contradies e que repousa, de seu lado, sobre a diviso da sociedade, em diversas famlias opostas e na diviso da sociedade em diversas famlias opostas uma s outras, acontece, ao mesmo tempo, a distribuio e, alm disso, a distribuio desigual, tanto quantitativa quanto qualitativa do trabalho e de seus produtos, a propriedade, portanto, cujo primeiro grmen, cuja forma inicial est contida j na famlia, onde a mulher e os filhos so os escravos do ser humano. A escravido latente da famlia, de todos os modos bem rudimentar, por certo a primeira forma de propriedade, que, contudo, j aqui corresponde perfeitamente definio dos modernos economistas, segundo a qual ela o direito de dispor da fora de trabalho de outros. Ademais, diviso do trabalho e propriedade privada so termos idnticos um deles diz referido

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atividade, o mesmo que o outro diz referido ao produto desta. (MARX & ENGELS, 2007, p. 55)

Temos ento, que o desenvolvimento da diviso do trabalho pelas diversas famlias, acarreta o desenvolvimento da desigualdade, pois o incremento (populacional) das famlias em sociedade e seu intercmbio so fatos histricos, ou seja, fruto do desenvolvimento humano histrico. Isso no cria somente uma distribuio desigual quantitativamente e qualitativamente conjugada propriedade privada, acaba por nascer tambm na famlia, onde se reproduz desigual diviso das atividades e, igualmente, a desigual diviso do produto do trabalho de cada ser humano. Isso porque, com a propriedade privada conjugada diviso do trabalho, tanto o produto como a prpria atividade em si do ser humano se encontram, a partir deste momento histrico, desprendidas dele. Nesse momento que a verdadeira diviso do trabalho se revela, pois como j observamos, ela somente se transforma em verdadeira diviso do trabalho quando se atesta o momento em que se separam os trabalhos materiais e espirituais, ou seja, quando o trabalho no mais sua deciso. Isso ocorre pela disposio de sua fora de trabalho a um terceiro, se apropriado de sua atividade e do produto dela. A conscincia da prxis humana igualmente est dissociada, pois ao estar sob domnio de outro, a nica forma sob a qual o ser humano interage para com a natureza e com a sociedade e a qual, por Marx, lhe identifica enquanto indivduo, no mais lhe pertence. O indivduo, ento, est preso a essa expropriao materialmente e, como este somente existe e ser humano enquanto produz para viver, sustenta o pressuposto principal de Marx: o Ser existe enquanto produz suas necessidades26 e, por este movimento, ele se constri materialmente e metafisicamente. O indivduo no possui mais poder de decidir que ao tomar, a conscincia no mais lhe pertence, pois para Marx, o indivduo se afirma enquanto vivo e concreto, enquanto vive. E, se para viver, lhe imposta uma prtica, uma dinmica, essa dinmica sua conscincia e sua conscincia no somente o sustenta, mas dirimi os atos humanos metafsicos e concretos, ele se encontra sujeito a sua condio de atender suas necessidades. Suas escolhas so aquelas que produzem as condies que lhe permitem atender suas necessidades individuais. Essa condio se materializa enquanto o Ser se encontra preso diviso do trabalho, a verdadeira, aquela que nasce quando conjugada propriedade privada. Ao ser subjugado pela propriedade privada, a humanidade deixa de se reproduzir de forma voluntria e obedece s
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A questo das necessidades ser mais bem trabalhada no prximo captulo.

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determinaes das condicionantes que detm as condies que lhe possibilitam produzir suas necessidades. Ele obedece s regras, pois caso contrrio ele no existe, nem materialmente nem metafisicamente.

[...] Com efeito, a partir do momento em que o trabalho comea a se dividir, cada qual se move em determinado crculo exclusivo de atividades, que lhe imposto e do qual no pode escapar; o homem caador, pescador, pastor ou Crtico crtico, e tem de continuar a s-lo caso no queira ver-se privado dos meios de vida [...] (MARX & ENGELS, 2007, p. 55-56)

Verificado que verdadeira diviso do trabalho j empreende seus efeitos sobre as determinaes materiais e metafsicas, no somente dos indivduos, mas igualmente sobre a sociedade, ou seja, a humanidade est refm, no somente o indivduo, mas do conjunto de seres que compem a sociedade. Importante ver que esse interesse individualizado, entretanto, est subjugado s diretrizes da conscincia coletiva promovida pelo espalhamento da diviso do trabalho no seio da sociedade, o que promove esse entrelaamento dinmico ante a determinao promovida pela diviso do trabalho conjugada propriedade privada. Entretanto, essa determinao no se d por uma conscincia pura e universal desprendida da realidade. Igualmente como a existncia humana individualizada, a sociedade se encontra dinamizada sob o mesmo aspecto material. Esse aspecto material a simples interdependncia mtua entre os indivduos reunidos em sociedade. Assim, como o Ser isolado, a sociedade existe ao passo que se reproduz materialmente, ou seja, no conjunto de seus indivduos.

Alm disso, a diviso do trabalho est dada, ao mesmo tempo, contradio entre o interesse do individuo na condio de individuo ou da famlia individual e o interesse comum de todos os indivduos relacionados entre si. E esse interesse comum no existe, com certeza, apenas na idia, como algo universal, mas se apresenta na realidade, antes de tudo, como uma relao de mtua dependncia dos indivduos entre os quais aparece dividido o trabalho. (MARX & ENGELS, 2007, p. 55)

Apesar de haver movimentos individualizados, ainda sim as determinaes que orientam essa prxis no se encontram sob o domnio de uma conscincia puramente humana e, sim, por uma conscincia de identidade independente, abstrada do indivduo e da sociedade como um todo. Essa se sustenta na diferena entre os componentes dessa rede de produo e consumo. Para se reproduzir enquanto indivduo e reproduzir o conjunto dos indivduos enquanto sociedade, a interdependncia perante a diviso, a verdadeira diviso

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do trabalho, que separa igualmente na sociedade o trabalho material e imaterial. Nenhuma delas mais obedece a ela, mesmo que sendo realidade e produzida por ela. Essa conscincia produzida pelos atos materiais, conforme atesta a dialtica materialista histrica, assim como fez com o ser humano individualizado, ter suas identidades impostas pela diviso do trabalho conjugada com a propriedade privada, ou seja, pela interdependncia. Ao produzir em sociedade de uma forma imposta, ou seja, no voluntria, a conscincia se abstrai, no obedece mais sociedade, mas sim dinmica que norteia a verdadeira diviso do trabalho de Marx. Ela encontra sua identidade na estrutura que dinamiza a relao entre os componentes desta sociedade, unidos por suas trocas. Trocam seus produtos, que se originam pelo dispndio de suas foras em atividades, trabalhos estes, que so diferentes, mas que os unem, pela necessidade mtua de saciar suas necessidades, e recorre s trocas em um mercado para adquirir as necessidades as quais ele no produz, tendo em vista a prpria diviso natural do trabalho, porm aqui, imposta pela propriedade privada. Da diviso natural do trabalho surge o nascimento da sociedade, a qual se reproduz materialmente e materialmente constri uma dinmica, entretanto sob uma conscincia superior e desprendida dela. Porm, importante frisar que esse cenrio somente ocorre quando obedecem s diretrizes impostas pela diviso do trabalho conjugada propriedade privada. Essa dinmica se encontra atrelada forma de intercmbio entre as diferentes propriedades privadas e atividades existentes e isso estranho tanto ao ser humano, quanto sociedade, um poder alheio aos dois elementos.

E, por fim, a diviso do trabalho nos oferece, desde logo, o primeiro exemplo disso, quer dizer, enquanto os homens vivem na sociedade formada espontaneamente, enquanto se d, portanto, uma separao entre o interesse particular e o interesse geral, enquanto as atividades no aparecem divididas voluntariamente, portanto, mas sim de modo espontneo, os atos prprios do ser humano se erigem diante dele com um poder alheio e hostil, que o subjuga, em vez de ele os dominar. (MARX & ENGELS, 2007, p. 55)

A conscincia no pertence mais ao ser humano e sociedade, ela se descola e tem um desenvolvimento que conjugado aos dois ltimos (interesse geral e particular), dinamiza os anteriores atravs de um modo de produo material e ali reside a verdadeira conscincia. Mas no , de maneira alguma, uma questo auto-suficiente, ela nasce das duas primeiras (interesse geral e particular), mas as duas primeiras, no necessariamente se identificam, o

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caso da alienao27. Dessa alienao (da conscincia ser algo estranho a si), que mais a frente ser tratada como um movimento concreto de alienao (de um movimento de remeter para fora) surge a conscincia por obra de sua prpria ao, no somente do ser humano, mas igualmente da sociedade. Este descolamento, mesmo sendo obra do dispndio de suas foras fsicas, mas que no obedece a seu arbtrio, ou seja, parte de si, mas no por si e, sim, por uma fora estranha ao indivduo e sociedade, traduzida por fim no modo de produo da vida a qual os dois devem se adequar para garantir sua prpria existncia.

[...] Se compreende por si mesmo, ademais, que os fantasmas, os nexos, os seres superiores, os conceitos, as dvidas no so mais do que expresso espiritual puramente idealista, a idia do indivduo imaginariamente isolado, a representao de grilhes e limites assaz empricos, dentro dos quais se move o modo de produo da vida e a forma de intercmbio a ela adequada. (MARX & ENGELS, 2007, p. 55)

a alienao do homem e da sociedade, de sua conscincia e no somente dela, mas determinao de sua prxis atravs de uma conscincia que no mais lhe pertence, que uma fora estranha a ele. Essa fora estranha a ele constri sua materialidade, dinamiza sua vida, sua interao com os outros seres e, por fim, dinamiza a sociedade. Esse poder se ergue contra a humanidade, mas produzida e reproduzida materialmente e metafisicamente por suas relaes de interdependncia que garantem sua concretude existencial. Desta forma, para conseguir suprir suas necessidades (fsicas e metafsicas), necessita trocar com outros indivduos e destas trocas se originam as diferentes necessidades. Necessidades estas as quais se apresentam sob diferentes formas e a busca pelo saciamento delas ser atravs de uma dinmica pertinente, no deciso individual, mas a uma complexidade, a uma lgica, que se encontra desprendida dele e da sociedade, o que Marx chama de um poder objetal. Um poder que se consolida ao passo que cada vez mais a diviso do trabalho, a verdadeira, ganha espao enquanto modo de produzir a vida. Uma produo que solidifica pela sedimentao da diviso do trabalho conjugada propriedade privada na humanidade. Esse poder objetal que uma construo oriunda da ao humana, da ao conjunta das singularidades sob a forma de sociedade, cria e dinamiza as bases destas relaes de interdependncia e se fortalece ao passo que sua amplitude aumenta nas relaes entre os

Expressa um sentido de remeter para fora, ou seja, expulso, transferncia, porm em um ponto induzido por um terceiro. Alienao refere-se, no caso de sua utilizao na teoria marxiana, perda de uma condio a um poder alheio a este. Para melhor compreenso do verbete ver anexo 02.

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seres humanos. Essa interdependncia garante a concretude da humanidade e ganha assim uma potncia autnoma, para assegurar no somente a sua prpria constncia, mas para assegurar a sobrevivncia humana. Mas como ela se ergue, como ela se posta e como ela interage com o Ser, reflexo da natureza da conscincia em Marx. Uma conscincia que independente, que no humana, apesar de nascer na materialidade humana, ou seja, nasce obrigatoriedade da interdependncia entre os seres humanos, mesmo que seja no-voluntria, resultado de um processo histrico factual. A humanidade produz uma conscincia que lhe estranha e que, por fim, domina seu criador, porque este assegura a reproduo de seu criador, mas assume uma identidade autnoma, retirando assim, a autonomia do Ser e da sociedade. Ou seja, apesar de nascer na prxis humana, esse poder se torna autnomo, dirigido para uma conscincia que se sobrepe ao desejo humano.

Esta sedimentao da atividade, esta consolidao de nosso prprio produto em poder objetal erigido sobre ns, que escapa a nosso controle, que levanta uma barreira diante de nossa expectativa e destri nossos clculos, um dos momentos fundamentais que se destacam em todo o desenvolvimento histrico at agora. E justamente dessa contradio entre o interesse particular e o universal que o interesse social na condio do Estado assume uma forma autnoma, separada dos reais interesses individuais e gerais e, ao mesmo tempo, uma forma de comunidade ilusria, mas sempre sobre a base real dos vnculos existentes, dentro de cada conglomerado familiar e tribal, tais como a carne e o sangue, a lngua, a diviso do trabalho, que se formam e se diferenciam em cada um desses conglomerados humanos e entre as quais h sempre uma que domina sobre todas as demais. (MARX & ENGELS, 2007, p. 56)

Posta a situao da elevao de um poder estranho humanidade, cabe agora, identificar o como se d o processo de desenvolvimento desse poder objetal que subjuga o ser humano. A identidade autnoma desse poder demonstra, ao passo que se chega cada vez mais perto das especificidades da conscincia humana, que o ser humano e a sociedade em si, so escravos de sua criao. Eles alimentam e subsidiam este ente que se volta contra eles e os controla atravs da manuteno de sua existncia. Esse poder objetal dinamiza a humanidade atravs de seu modo de reproduzir a vida, ou seja, da forma de possibilitar a concretude dos seres e da sociedade, seja sua realidade material ou metafsica.

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2.2.2. Poder social construdo na cooperao voluntria dos seres humanos: O Estado Social

Identificado o processo de construo ontolgico do ser humano e da sociedade, reconhecemos que estes, sob influncia da diviso do trabalho, conjugada propriedade privada, divide o trabalho em material e metafsico. Essa ciso demonstra que a prxis e conscincia que dinamiza a humanidade no se encontram sob o domnio nem do ser humano individual nem sob o poder social, mas dinamizado por este poder objetal o qual domina e dirimi a vida e o desenvolvimento histrico. Essa autonomia do poder social, sob a forma de Estado, mais um exemplo da falta de autonomia do ser humano. A conscincia que norteia o Ser em sua atividade dentro deste Estado dinamizada por este poder objetal que estranho aos que o empreendem de forma concreta, material ou mesmo, imaterial. Os empreendedores materiais do estado, ou seja, os indivduos organizados possuem uma conscincia que lhe estranha. Uma conscincia que extrai dele sua autonomia e, por este caminho, retira do Ser o produto de seu prprio esforo, seja ele material ou imaterial. A autonomia do Estado em relao sociedade de indivduos organizados que o compem demonstrao desse poder objetal que assume o controle da conscincia humana. Em relao dinmica de estado, ou seja, estado social, fica muito claro, no somente na sua manuteno, mas igualmente no seu desenvolvimento histrico. Esse desenvolvimento histrico, sob a perspectiva de Marx, perde sua imagem ideolgica, metafisicamente desprendida da produo humana material. A metafsica que dinamiza o desenvolvimento do estado social est posto por este poder objetal, o qual se origina, como visto no captulo anterior, da dinmica imposta pela diviso do trabalho condicionada pelo atrelamento das atividades ante imposio da propriedade privada.

[...] se deduz que todas as lutas no interior do Estado, a luta entre democracia, aristocracia e monarquia, a luta pelo direito ao voto etc. etc. no so mais do que formas ilusrias nas quais as lutas reais das diferentes classes so conduzidas [...], e, mais do que isso, de que toda classe que aspire implantar sua dominao, ainda que esta, como ocorre no caso do proletariado, condicione em absoluto a suprasuno de toda a forma da sociedade existente at agora e de toda a dominao em geral, tem de comear conquistando o poder poltico, para apresentar, de sua parte, seu interesse como sendo o interesse geral, coisa que em um primeiro momento se v obrigada a fazer. Justamente porque os indivduos apenas buscam seu interesse

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particular, que para eles no coincidem com seu interesse geral, porque o universal sempre forma ilusria da comunidade, este torna-se algo alheioa eles e independente deles, um interesse geral mais uma vez peculiar e especial, ou eles mesmos tm necessariamente de se mover nessa ciso, como na democracia. (MARX & ENGELS, 2007, p. 56)

Porm, neste caso, estamos demonstrando na passagem mais especificamente a perda do controle, ou seja, da autonomia, sob o aspecto metafsico decisrio do homem. Metafisicamente, entretanto, como j repetitivamente mencionamos, tem sua origem na concretude da prxis humana. De suas construes individuais, cada vez mais sedimentadas pela verdadeira diviso do trabalho, ou seja, cada vez mais divididas entre os seres humanos, amplifica-se a perda do controle sobre o produto dos seus trabalhos. No s o valor, mas todo o resultado oriundo do produto de seu esforo retorna contra si, pois ela possuiu uma determinao dinmica prpria, uma identidade prpria, uma autonomia prpria, que se descolou, conforme j demonstramos, do ser humano, sob a forma deste poder objetal que d origem ao interesse social sob a forma de Estado, seus desenvolvimentos histricos inclusive, todos eles conduzidos por uma conscincia, um poder objetal, estranho a eles. O Ser em si perde a autonomia ao se produzir dentro da diviso do trabalho, ao estar conjugado pela propriedade privada. Do seu trabalho advm no somente sua subsistncia, mas sua afirmao como Ser, pois primeiramente ele s vivo enquanto consegue produzir seu sustento, s vivo enquanto produz. Ele est preso ao fruto de seu trabalho, mas o fruto do trabalho no lhe pertence mais, possui uma autonomia descolada e isso obra de uma conscincia, de uma ordem, de uma dinmica independente de si, porm que o domina. Uma fora que ele produz, mas no controla; o produto da ao de diversos seres humanos unidos pela verdadeira diviso do trabalho erigir um poder que os domina, uma lgica que os dirige. Historicamente ela se apresentou de diversas formas, mas essas formas se corporificaram atravs de um ente, um poder que construdo a partir dele, mas age sob as determinaes de uma conscincia que descolada do ser humano, corporificado em uma forma ilusria de interesse geral, como constatamos, ao nome de Estado. O Estado, ento, produto de suas aes (dos seres humanos), porm sua atuao no dinamizada pelos desejos dos seres humanos, mas sim por uma lgica que dinamiza o modo de produo. Por fim, dinamiza no somente sua prpria reproduo e ao humana, a qual responsvel pela produo de suas necessidades, dominando assim indivduos e sociedade, mas a sua prpria organizao guiada por aparente interesse geral espelhado na estrutura de um Estado e suas lutas internas em busca do aparentemente universal.

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Por outra parte, a luta prtica desses interesses particulares que constantemente de um modo real que se ope aos interesses gerais ou que ilusoriamente se crem como tais, impe como algo necessrio a interposio prtica e o refreamento do interesse geral ilusrio na condio de Estado. (MARX & ENGELS, 2007, p. 57)

Essas lutas interiores ao Estado demonstram a falta de um interesse geral apoiado nos desejos humanos. Diferentemente disso a humanidade busca, ao travar os interesses particulares, reproduzir a dinmica que os domina e que possuiu, em si, uma racionalidade, uma identidade, ou seja, uma conscincia autnoma ao interesse humano. O Ser busca no somente se reproduzir e nesse universo de interesses particulares dinamizados por uma conscincia externa, estranha a eles, que se reproduz ao conseguir realizar, atravs de determinada organizao social (balizada por determinado modo de produzir a vida) agrupando-se na forma de sociedade. A multiplicidade de seres que compem essa sociedade, dinamizada por tal modo de produzir, concentra uma forma, um poder, um poder social que advm do somatrio de toda produo associada. Sem o fruto de seu trabalho, os seres no conseguem subsistir, ou seja, no sobrevivem e no conseguem se reproduzir. Igualmente acontece com a sociedade. Aos vivos, a sua reproduo e sua existencialidade, que baseada nesse sistema guiado por determinado poder objetal que lhe estranho, mas que produzido por eles. Esse poder social ento, cooperao de diferentes indivduos unidos pela diviso do trabalho e condicionados pela propriedade privada. A ampliao do crculo de trocas a ampliao e concretizao do poder social. Entretanto, pelo seu carter, j observado, de interdependncia e obrigatoriedade para o ser humano e para a sociedade, uma organizao espontnea e no-voluntria.
O poder social, quer dizer, a fora de produo multiplicada, que nasce por obra da cooperao dos diferentes indivduos sob a ao da diviso do trabalho. Aparece a estes indivduos, no por se tratar de uma cooperao voluntria, mas sim espontnea, no como um poder prprio associado, mas sim como um poder alheio, situado margem deles, que no sabem de onde ele procede nem para onde ele se dirige, um poder que eles no podem mais dominar, portanto. Mas, pelo contrrio, percorre uma srie de fases e etapas do desenvolvimento peculiar e independente da vontade e dos atos dos homens, e que inclusive dirige esta vontade e estes atos. (MARX & ENGELS, 2007, p. 57)

a reproduo do sistema. No mais o ser que define sua construo, o desenvolvimento histrico da humanidade est guiado por um poder que est alm de seu controle. Se no bastasse, esse poder o controla e sociedade por conseqncia. Portanto, ao observar que a humanidade dinamizada pelas suas necessidades e que estas necessidades somente poderem ser atendidas por determinado modo de produzir a vida, ele segue o poder

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que dinamiza este modo de produo. Destas contradies entre o intercmbio, entre as necessidades e o modo de produo que se identifica a sociedade civil, a qual, a cada momento histrico, caracteriza um diferente poder objetal.

2.2.3. Poder Objetal e Burguesia: Personificao e iluso da conscincia humana

Na sociedade civil ento onde se travam as evolues histricas da humanidade e, portanto, nela, que podemos vislumbrar mais especificamente, cada momento histrico. Os interesses particulares, contrapostos uns aos outros sero dinamizadores do processo de evoluo da humanidade como se conhece e, assim, as mudanas por diferentes interesses materias visto suas prprias necessidades . A sociedade social a traduo entre os seres humanos deste poder objetal.

A forma de intercmbio pelas foras de produo vigentes em todas as fases histricas anteriores e que por outro lado as condiciona, a sociedade civil [...] fica revelado que esta sociedade civil o verdadeiro fogo e o cenrio de toda a histria e, ao mesmo tempo, quo absurda a concepo histrica existente at agora que, fazendo pouco-caso das relaes reais, apenas d ateno, em sua limitao s aes retumbantes do Estado e dos dirigentes. (MARX & ENGELS, 2007, p. 5960)

Essa sociedade civil, por fim, se encontra travestida na burguesia, pois esta que se encontra no topo da dinmica de debate entre os diferentes interesses particulares que desenvolvem um interesse geral.

A sociedade civil abrange todo o intercmbio material conjunto dos indivduos no interior de um determinado estgio de desenvolvimento das foras de produo. Ela abrange a vida comercial e industrial completa de um estgio e, nesse sentido, vai alm do Estado e da nao, ainda que por outro lado volte a se fazer valer para o exterior na condio de nacionalidade, ao passo que para o interior tenha de se organizar como Estado. O conceito de sociedade civil surgiu no sculo XVIII, quando as relaes de propriedade j haviam se diferenciado da essncia comum tpica da Antigidade e da Idade Medieval. A sociedade civil como tal se desenvolve apenas com a burguesia; a organizao social que se desenvolve

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imediatamente a partir da produo e do intercmbio, que forma, em todos os tempos, a base do Estado e da superestrutura idealista restante foi, a partir de ento, continuamente designada com o mesmo nome. (MARX & ENGELS, 2007, p. 5960)

Entretanto, importante ressaltar que a burguesia no em si, o poder transformador, ela igualmente uma escrava do poder objetal, ela somente o exerce e personifica, mas no o . Ou seja, como aparece na Ideologia Alem: As idias da classe dominante so as idias
dominantes em cada poca, quer dizer, a classe que exerce o poder objetal dominante na sociedade , ao mesmo tempo, seu poder espiritual dominante (MARX & ENGELS, 2007, p. 71).

A prpria burguesia nasce nas relaes materiais e se desenvolve atravs de suas necessidades materiais. Entretanto estas necessidades podem ser entendidas tambm como espirituais, pois o ser humano, como estamos vendo, obra de suas aes concretas em todos seus aspectos. A burguesia ao traduzir suas vontades, seus desejos, como um idealismo trata de uma iluso concreta baseada na incapacidade de perceber que seu idealismo obra de suas relaes concretas. De forma sinttica, encontra-se na Ideologia Alem, observando que obvio que a verdadeira riqueza espiritual do individuo depende totalmente da riqueza de suas relaes reais (MARX & ENGELS, 2007, p. 61). Essas relaes reais se concretizam pelo fato de a burguesia estar posta na situao de proprietria e ao ponto no qual ela que transforma a diviso natural do trabalho na verdadeira diviso do trabalho que Marx evoca como princpio e que d burguesia essa identidade falaciosa com o poder objetal que dinamiza a humanidade e seu desenvolvimento histrico. Assim, podemos concluir que mesmo os idealizadores dos movimentos so obra de uma concepo da dialtica materialista da histria, onde o poder objetal dinamiza a conscincia e por fim, a prpria autonomia dos seres em erguerem bandeiras de lutas. Porm, isso tudo se qualifica como verdade somente quando isto se encontra em consonncia com o poder que realmente domina e dinamiza a humanidade.

A classe dominante que tem sua disposio os meios para a produo material dispe ao mesmo tempo, com isso, dos meios de produo espiritual, o que faz com que lhe sejam submetidas, da mesma forma e em mdia, as idias daqueles que carecem dos meios necessrios para produzir espiritualmente. As idias dominantes no so outra coisa a no ser a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as mesmas relaes materiais dominantes concebidas como idias; portanto, as relaes que fazem uma determinada classe dominante a dominante, ou seja, so as idias de dominao. Os indivduos que formam a classe dominante tm, tambm, entre outras coisas a conscincia disso e pensam a partir disso; por isso, enquanto dominam como classe e enquanto determinam todo o alcance de uma poca histrica, compreende-se por si mesmo que o faam em toda a sua extenso e, portanto, entre outras coisas tambm como pensadores, como produtores de idias,

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que regulam a produo e distribuio das idias do seu tempo; e que suas idias sejam por isso mesmo, as idias dominantes da poca. (MARX & ENGELS, 2007, p. 71)

Portanto, aqui se observa que a conscincia mesmo nos mais elevados eixos de dominao e gerncia no obedecem ao desejo humano, mas sim a um poder que se ergue contra os seres humanos, seja ele burgus ou proletrio28, aristocrata ou campons. Independente da poca histrica a humanidade convive com a dominao sob o produto de seu prprio esforo, sob o poder de sua atividade. Ele produz a dominao que o subjuga. A conscincia se encontra separada do Ser e ela acaba por engendrar, em conjunto com o Estado social e o poder produtivo, o desenvolvimento humano.

2.3. Sntese dos elementos chaves para o desenvolvimento humano

Portanto, o processo demonstrado pela dialtica materialista histrica que permeia o pensamento em Marx, demonstra ento que o desenvolvimento que chegou ao capitalismo por um processo de desenvolvimento material, evolucionrio, passar ao fim, no condicionamento da sociedade comunista. Esse processo de consecutivas mudanas de modo de se produzir a vida, ou seja, as evolues sociais (sem questionar o mrito dos momentos) expresso da supra-suno dos modos de produo que existiram e passam para a histria, como parte componente e relativamente ativa, como mais a frente se ver. Sendo assim, a prpria supra-suno dos modos de produo humanos a obra de uma conscincia que, como j demonstrado, abstrata aos que a idealizam, estranha ao ser humano e produz uma alienao do mesmo para com o produto de seus atos29. Mesmo a supra-suno, ento, direcionada por uma fora que se torna um movimento de um poder objetal que se ergue mesmo sobre aqueles que o executam, pois significa que um processo de atendimento das necessidades materiais humanas mais eficientemente alcanado por outro

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No quarto captulo iremos observar que existe condies, segundo as quais deixa explcita mais a frente, de haver uma sociedade livre do poder objetal dominante. 29 Fazer relao com a Elite Revolucionria de Marx, ou no...

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modo de produo. Porm, um modo mais eficiente de se reproduzir a explorao dos nexos oriundos da relao entre a diviso natural do trabalho e a propriedade. Essa nasce no seio de uma classe revolucionria, reproduz uma evoluo quanto ao modo de produzir anterior. Isso, porque o ato, a ciso, obra de algo que maior que o prprio interesse particular e por mais que isso venha a ter uma imagem contraditria em sua essncia, reflexo do processo dialtico materialista histrico, o qual dinamiza essa classe revolucionria. O desenvolvimento da diviso do trabalho, por fim, revela os trs principais fatores que engendram o desenvolvimento da humanidade: fora produtiva, o estado social e a conscincia. Fora produtiva pela unio das foras produtivas dos seres humanos; o estado social advindo das relaes inerentes ao intercmbio entre os seres humanos pela execuo de sua fora produtiva em conjunto; e por fim, a conscincia, que se encontraria descolada do ser humano e do estado civil que estipulada pela interao dos indivduos uns com os outros ante ao exerccio concreto de sua fora de trabalho. A contradio entre estes fatores condicionados pela verdadeira diviso do trabalho (fora produtiva, o estado social e a conscincia), portanto, chave para construo do ser humano e da sociedade. As vontades e atos refere-se s construes sociais, s revoluesou a mais simples prxis humana. Assim se consegue chegar ao entendimento histrico da sociedade guiado por uma conscincia construda pela ao humana, porm, descolada do ser humano, pois essa se condiciona sob condies foradas ante a um poder que retira do Ser sua autonomia. O desenvolvimento do pensamento dialtico materialista histrico demonstra a dinmica entre os fatores citados e, ao fim, molda a sociedade tal como ela foi, ou ser. Sendo assim, ao perceber o movimento que nos direciona, nos movimentaremos ao captulo posterior, com a anlise dos fatores que sujeitam o ser humano ao poder objetal que comanda o Ser e a sociedade no capitalismo.

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CAPTULO III

A AUTONOMIA NA SOCIEDADE CAPITALISTA

3.1. Cooperao espontnea social humana

Antes de adentrar no desenvolvimento da questo especfica da sociedade capitalista, vale voltar um pouco e rever em linhas gerais a questo da cooperao espontnea social humana, porm, no-voluntria. Como j observamos no captulo anterior o ser humano se realiza enquanto indivduo, enquanto Ser ao produzir suas necessidades. Para suprir suas necessidades, ele o faz atravs do trabalho e, portanto, ao analisar a fora de trabalho estamos analisando a fora sociabilizadora de cada indivduo ante ao conjunto de seres que compem a sociedade na qual este se encontra inserido. Entender a fora de trabalho dentro do universo dinmico da humanidade e no somente do capitalismo necessrio para a construo do quadro geral que define a dependncia humana deste poder objetal que d concretude ao Ser e sociedade, no somente no presente, mas igualmente delimita seu desenvolvimento histrico, o qual, muito importante para entender a fora que transforma o ser humano e a humanidade. Identificar a fora do trabalho dentro do contexto, seu valor, sua utilidade, sua especificidade situacional dentro da dinmica que rege a humanidade imprescindvel para comear a entender a sociedade e o capitalismo. Vimos no captulo anterior, que a fora do trabalho (quando delimitado pelas especificidades da diviso do trabalho condicionada pela propriedade privada) fato que supri o ser humano, o sustenta e, ao mesmo tempo a fora motriz e engendradora da cooperao entre diferentes indivduos, ou seja, criadora, mantenedora e potencializadora da sociedade e dos indivduos. Portanto para dar continuidade explorao da evoluo da sociedade, que neste captulo desembocar na descrio do poder

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objetal que rege o capitalismo, e por fim, retira dele sua autonomia, e igualmente da sociedade, necessrio estudar o valor do trabalho. O valor da fora de trabalho est relacionado com o que ela capaz de produzir30, mas, contudo, para qualquer pessoa continuar em condies de produo necessrio estar viva e em condies de sade que lhe permita o dispndio de sua capacidade. Ento, qualquer valor monetrio repassado ao trabalhador deve ser suficiente para o atendimento de necessidades de reproduo da sua prpria capacidade.

A magnitude absoluta do tempo de trabalho o dia de trabalho, a jornada de trabalho constituda pela soma do trabalho necessrio e do trabalho excedente, ou seja, do tempo em que o trabalhador reproduz o valor de sua fora de trabalho e do tempo em que produz a mais-valia (MARX (A), 2005, p. 266).

No podemos confundir necessidade com impulso ao consumo. Necessidades tm-se de coisas ou pessoas que viro para atender uma carncia seja ela, fsica, emocional, social ou de sociabilidade. No entanto, para sentirmos necessidade de tais coisas no precisamos estar obrigatoriamente em situao de carncia. Nem toda necessidade vem de uma carncia ou de algo no atendido, podemos estar saciados e ainda assim continuarmos com a mesma necessidade, pois ela deve ser suprida dia-a-dia. Segundo Agnes Heller, a necessidade desejo consciente, aspirao, inteno dirigida em todo o momento para um certo objeto e que motiva a ao como tal. O objeto em questo um produto social. As relaes sociais e as necessidades sempre esto em correlao; a primeira fixa o ambiente, define a extenso das necessidades dos homens que vivem em uma certa sociedade, que pertencem a um certo estrato social. Isto explica por que as necessidades so pessoais (s as pessoas querem conscientemente algo, aspiram possuir algo, anseiam isto) e ao mesmo tempo sociais (desde o momento em que o objeto de toda a necessidade vem proporcionado pela objetivao social). Portanto, no existem necessidades puramente naturais que so supridas pela ao teleolgica do ser humano pelo trabalho (HELLER, 1998). O ar no objeto de uma necessidade, constitui, pelo contrrio, uma condio de nossa existncia e, quanto o fato que ns preferirmos o ar fresco e limpo ao poludo, j a
Um valor-de-uso ou um bem s possui, portanto, valor, porque nele est corporificado, materializado, o trabalho humano abstrato. Como medir a grandeza do seu valor? Por meio da quantidade da substncia criadora de valor nele contida, o trabalho. A quantidade de trabalho, por sua vez, mede-se pelo tempo de sua durao, e o tempo de trabalho, por fraes do tempo, como hora, dia etc. Se o valor de uma mercadoria determinado pela quantidade de trabalho gasta durante sua produo, poderia parecer que, quanto mais preguioso ou inbil um ser humano, tanto maior o valor de sua mercadoria, pois ele precisa de mais tempo para acab-la. Todavia, o trabalho que constitui a substncia dos valores o trabalho humano homogneo... (MARX (A), 2005, p. 60)
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manifestao de uma necessidade. Neste sentido, deve-se tambm distinguir, segundo os entendimentos de Marx, entre as denominados necessidades existenciais e as necessidades propriamente humanas. Ainda segundo Heller, as necessidades propriamente humanas se distinguem pelo fato de que os desejos, nas intencionalidades dirigidas para os seus objetos, o impulso natural, no desenvolve nenhum papel. O objeto destas necessidades , entre outros muitos, o descanso superior necessrio para a reproduo da fora de trabalho, uma atividade cultural, o jogo dos adultos, a reflexo, a amizade, o amor, a realizao de si com sua objetivao, a atividade moral etc. Alm dessas existem tambm as necessidades humanas alienadas, como a necessidade de dinheiro, de poder e de posio social (HELLER, 1998). Como visto, depender do tipo de relaes sociais estabelecidas para se formatar o tipo de necessidades e como atend-las. As necessidades biolgicas so menos complexas, porm a no possibilidade de acesso aos produtos exigidos por elas, coloca a vida da pessoa em instabilidade, comprometendo sua capacidade produtiva e podendo evoluir para sua morte. As carncias de ordem emocional so fortes expresses da nossa condio humana. Sendo o humano, ontologicamente, um ser social, j se sabe que nenhum deles conseguir manter-se vivo sem estar em contato com outro, estendendo-se principalmente para sua capacidade produtiva. Mas, as carncias emocionais esto ligadas a questes de amor, amizade, companheirismo, sexualidade e estas necessidades s podem ser satisfeitas na relao com outro ser humano. Como nos diz Karl Marx, o objeto mais elevado da necessidade humana o outro ser humano. Em palavras de Heller, medida que o homem como fim tornou-se o objeto mais elevado de necessidade para o outro homem, determina o grau de humanizao das necessidades humanas (1998, p. 44). As necessidades biolgicas e emocionais so denominadas, por Agnes Heller (1998), como necessidades existenciais, ontologicamente primrias, pois esto baseadas no instinto de autoconservao. Resumidamente, so elas, entre outras, a necessidade de alimentar-se, a necessidade sexual, a necessidade de contato social e de cooperao, a necessidade de trabalho. Estas necessidades foram construdas pelo ser que social, por isso no podem ser definidas como naturais. E mesmo o ato de alimentar-se do homem, no natural, embora faa parte de sua natureza humana, a forma como vamos ingerir os alimentos e o que vamos ingerir resultam de elementos culturais, temporais e espaciais e de um contexto social. A necessidade social aquela comum a todos os membros de uma sociedade, denominada social como encarnao da universalidade da sociabilidade. Na sociedade

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capitalista a necessidade social absorvida prpria das camadas privilegiadas ou dominantes, as quais so incorporadas por todas as classes. Mas, elas aparecem escamoteadas pela aurola de validez geral; no entanto, no passam de autnticas necessidades dos homens particulares. Conseqentemente, ainda no so reconhecidas as verdadeiras necessidades sociais. A necessidade social, ou seja, o conjunto de todas as necessidades sociais individualizadas ou agrupadas a encarnao da universalidade da sociabilidade. Essa necessidade social existe, seu fator dinmico, a interdependncia humana pela verdadeira diviso do trabalho, como j nos referimos no captulo anterior. Sendo assim, atravs da dialtica materialista histrica que Marx usa como base para construir seu entendimento da sociedade humana, a caracterstica fundante no s da economia capitalista, mas da prpria sociabilidade humana, ou seja, a produo isolada, privada e autnoma de produtos destinados troca, o mercado onde ocorrem as trocas dos produtos originados do dispndio de esforos individualizados. Portanto, se torna verdadeiro afirmar que a sociabilidade se constitui atravs do mecanismo da troca, desconsiderando, muitas vezes, a importncia social do valor de uso de tais produtos. As conexes e interaes entre as pessoas, empresas e instituies, se fazem atravs da comparao do valor dos bens e de sua troca, interdependncia entre os indivduos sob uma forma mais avanada ante sua identidade prcapitalista explicitada no captulo segundo dessa monografia. A sobrevivncia ou manuteno da vida depende da satisfao de necessidades fundamentais. Entre elas, grosseiramente falando, incluiramos: alimentao bsica, vesturio, moradia e as convenincias fundamentais a ela ligadas (energia, gua corrente, saneamento bsico), educao e sade, transporte garantido de ida e volta ao trabalho e um mnimo de recreao e lazer, indispensveis para a reconstituio da fora de trabalho que opera num nvel determinado de desgaste. Estas, de primeira categoria, so as necessidades que, no entender de Marx, devem ser obrigatoriamente satisfeitas para que qualquer assalariado possa continuar trabalhando a um dado nvel de esforo fsico. Mas, a extenso das necessidades fundamentais manuteno da capacidade de trabalho e

[...] o modo de satisfaz-las so produtos histricos e dependem, por isso, de diversos fatores, em grande parte do grau de civilizao de um pas e, particularmente, das condies em que se formou a classe dos trabalhadores livres, com seus hbitos e exigncias peculiares (MARX (A), 2005, p. 201).

Mas, se as necessidades e o modo de satisfaz-las so historicamente determinados, o trabalho individual de cada ser humano no suficiente para mant-lo em plena capacidade

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de trabalho. Por outro lado, se o trabalho de cada ser humano fosse apenas suficiente para produzir seus prprios alimentos, no haveria nenhuma propriedade [...](MARX (B), 2005, p. 580), mas, no a realidade da sociedade. Contudo, mesmo que a propriedade venha a ser coletiva, ainda assim o trabalho individual, por questes de sociabilidade sustentada na cooperao e na solidariedade, deixar um excedente. Ou seja, Todo trabalho deve (isso j parece ser parte dos direitos e deveres do cidado) deixar um excedente (Proudhon.) (MARX (B), 2005, p. 584). No trabalhamos apenas para a produo daquilo que nos necessrio e nem apenas o tempo necessrio para ter direito a uma renda proporcionadora de aquisio das coisas necessrias reproduo de nossa capacidade de trabalho. Para tanto o ser humano deve buscar em suas relaes sociais os meios para construir os meios de sua subsistncia, a qual o mantem como ser vivo e atuante. Ele no consegue se reproduzir sozinho, portanto na sociedade que o ser humano se v obrigado a buscar sua reproduo.

3.2. Cooperao espontnea na sociedade capitalista

Na sociedade capitalista, o ser humano pode ter condies de atender as necessidades essenciais manuteno da vida, na medida em que produz os seus meios de subsistncia, mas, para tanto dever ter a propriedade dos meios de produo e posse das condies objetivas de trabalho. Nesse sentido, a pessoa desprovida dos meios de produo ficar privada de meios de subsistncia, no lhe restando alternativa, de forma individual, alm da venda da sua capacidade de trabalho a algum com dinheiro para por ela pagar. Ento, sinteticamente podemos afirmar que esse o modo de produzir a vida no capitalismo. Deste modo, o capitalismo constitui a dominao que caracteriza a cooperao forada entre os indivduos e, assim, assimila a condio de modo de produo preponderante. Seus desdobramentos, que qualificam o capitalismo, at chegar a sua caracterizao do poder objetal que identifica este modo de produo o que desenvolveremos a seguir.

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3.2.1. Mais-valia: a condio objetiva para a existncia do capital e do capitalismo

Se afirmarmos que atravs do trabalho somente se permite a todos os humanos o atendimento de suas necessidades socialmente e historicamente determinadas no capitalismo, estaremos deixando de explicitar as condicionantes deste momento histrico. Desta forma, imprescindvel a compreenso das condies objetivas para o desenvolvimento do trabalho no sistema capitalista. Dentre elas podemos elencar: possuir os instrumentos de trabalho, os meios de produo e a fora-de-trabalho. Dentro do modo de produo capitalista, entretanto, o indivduo desprovido da propriedade de meios de produo tende a vender a sua capacidade de trabalho, transformando-se em assalariado. Contudo, o proprietrio dos meios de produo, o empresrio, receber em troca, o trabalho excedente da quantidade paga ao trabalhador. Portanto, a finalidade do processo, basicamente, obter lucro no resultado final do processo de produo, conjugado obviamente da realizao da produo, ou seja, a venda das mercadorias produzidas. Nesse caso o trabalho excedente, que a busca do capitalista, pode ser chamado e assim denominada por Karl Marx de mais-valia.

O capitalista, finalmente, fora os operrios a prolongar o mais possvel a durao do processo de trabalho, para alm dos limites do tempo de trabalho necessrio para a reproduo do salrio, j que precisamente este excedente de trabalho que proporciona a mais-valia (MARX (C), 2004, p. 78)

Sendo assim, entende-se que o valor a ser pago pela capacidade de trabalho contratada definido pela soma dos produtos necessrios reproduo31 da fora de trabalho, do prprio

Para diminuir o valor da fora de trabalho, o aumento da produtividade tem de atingir ramos industriais cujos produtos determinam o valor da fora de trabalho, pertencendo ao conjunto dos meios de subsistncia costumeiros ou podendo substituir esses meios. O valor de uma mercadoria no determinado apenas pela quantidade de trabalho que lhe d a ltima forma, mas tambm pela quantidade de trabalho contida em seus meios de produo. O valor de uma bota, por exemplo, no determinado apenas pelo trabalho do sapateiro, mas tambm pelo valor do couro, da cera, dos fios etc. Fazem cair tambm o valor da fora de trabalho a elevao da produtividade e o correspondente barateamento dos produtos nas indstrias que fornecem os elementos materiais do capital constante, o instrumental e o material de trabalho para produzir as mercadorias necessrias ao trabalhador. Mas em nada altera o valor da fora de trabalho o aumento da produtividade nos ramos de atividade que no fornecem nem esses meios de subsistncia nem os meios de produo para produzi-los (MARX (A), 2005, p. 366).

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trabalhador e de seus dependentes, principalmente, os filhos32 inativos quando os tiver. No mercado capitalista, a determinao do valor da mo-de-obra mediatizada pela oferta e procura da mercadoria e pelo valor das mercadorias necessrias reproduo da capacidade de trabalho do trabalhador e de seus dependentes. No mnimo o

[...] valor da fora de trabalho determinado pelo valor da quantidade diria de mercadorias indispensvel para que o portador da fora de trabalho, o ser humano, possa continuar vivendo, ou seja, pelos meios de subsistncia fisicamente imprescindveis. Se o preo da fora de trabalho baixa a esse mnimo, baixa tambm seu valor e ela s pode vegetar e atrofiar-se [...] (MARX (A), 2005, p. 203).

Ou seja, o trabalhador dever receber como pagamento pelo seu trabalho, um valor suficiente para satisfazer as necessidades imprescindveis na manuteno da vida e da sua capacidade de trabalho. O valor da fora de trabalho compreende o valor das mercadorias necessrias para reproduzir o trabalhador, ou seja, para perpetuar a classe trabalhadora (MARXa, 2005). Se o valor da fora de trabalho determinada pela soma dos produtos necessrios a manuteno e reproduo da capacidade de trabalho, evidente que o valor de fora de trabalho tambm determinada pelo valor dessas mercadorias e na determinao de toda mercadoria considera-se o tempo de trabalho necessrio sua produo.

[...] Enquanto valor, a fora de trabalho representa apenas determinada quantidade de trabalho social mdio nela corporificado. [...] O tempo de trabalho necessrio produo da fora de trabalho reduz-se, portanto, ao tempo de trabalho necessrio produo desses meios de subsistncia, ou o valor da fora de trabalho o valor dos meios de subsistncia necessrios manuteno de seu possuidor. [...] A soma dos meios de subsistncia deve ser, portanto, suficiente para mant-lo no nvel de vida normal do trabalhador (MARX (A), 2005, p. 201).

Entrementes, devemos ter claro que o valor da fora de trabalho no igual para todos os trabalhadores, tanto por diferenas naturais (conforme observamos na definio de diviso

O proprietrio da fora de trabalho mortal. Se tem de aparecer continuamente no mercado, conforme pressupe a contnua transformao de dinheiro em capital, o vendedor da fora de trabalho tem de perpetuar-se, como todo ser vivo se perpetua, atravs da procriao. As foras de (MARX (A), 2005:202) trabalho retiradas do mercado por desgaste ou por morte tm de ser incessantemente substitudas pelo menos por um nmero igual de novas foras de trabalho. A soma dos meios de subsistncia necessrios produo da fora de trabalho inclui tambm os meios de subsistncia dos substitutos dos trabalhadores, os seus filhos, de modo que se perpetue no mercado essa raa peculiar de possuidores de mercadorias (MARX (A), 2005, p. 202-203).

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natural do trabalho no segundo captulo) ou diferenas induzidas pelo poder de expropriar que a propriedade privada na distribuio das atividades humanas possuiu. Ademais a prpria profissionalizao e a manuteno da qualificao possuem custos os quais iro interferir na prpria definio do valor da fora-de-trabalho. A pessoa que antecipou recursos para a capacitao de sua fora-de-trabalho, cobrar essa antecipao, variando de acordo com a qualificao. Os custos de aprendizagem, nfimos para a fora de trabalho comum, entram no total dos valores despendidos para sua produo. Desta forma, o valor da fora de trabalho varia com a proporo do tempo de trabalho exigido para sua produo de todos os produtos necessrios conforme as especificidades dadas acima, ou seja, a manuteno, a reproduo e a qualificao da capacidade de trabalho. Entretanto, a acumulao constante do trabalho excedente custa do trabalho necessrio, s obtido com a diminuio do nmero dos trabalhadores ocupados por dado montante de capital, ou seja, acumula-se capital com trabalho, mas, quanto menos se pagar pelo trabalho mais se acumula capital. O avano tecnolgico diminui o tempo de trabalho necessrio, diminuindo o tempo socialmente necessrio e com ele o valor de troca. Se o uso da tecnologia disponvel pode diminuir o tempo de trabalho necessrio, o capitalista passa a diminuir o nmero de trabalhadores33 contratados, pois ele no vai diminuir o tempo de trabalho e permanecer com o mesmo nmero de trabalhadores; com um nmero menor de trabalhadores o capitalista mantm a mesma soma de mais-valia. Ento, alm da existncia do trabalho excedente h, no capitalismo, o trabalhador excedente, dispensado pelo uso da tecnologia. Se o trabalho nico que atribui valor s coisas enquanto o tempo socialmente necessrio diminui, por condies de maximizao do tempo, o valor das coisas ter variao. A utilizao da tecnologia pode ser determinante no aumento do capital, pois, a busca por maior produtividade, com uso mximo do capital constante, eleva a soma de trabalho excedente. Mas, h outras determinantes no aumento da produtividade. Segundo Karl Marx (2005 (A), p. 62), a produtividade determinada, entre outras, pela(o): destreza mdia dos trabalhadores; grau de desenvolvimento da cincia e sua aplicao tecnolgica; organizao social do processo de produo; o volume e a eficcia dos meios de produo. Maior
H, portanto, uma contradio imanente na aplicao da maquinaria para produzir mais-valia, pois, dos dois fatores da mais-valia obtida com um capital de magnitude dada, um fator, a taxa da mais-valia, s pode ser aumentado por essa aplicao se ela diminuir o outro fator, o nmero de trabalhadores. Essa contradio imanente se patenteia quando, com o emprego generalizado da maquinaria num ramo industrial, o valor da mercadoria produzida mquina, regula o valor de todas as mercadorias da mesma espcie, e essa contradio que, por sua vez, impele o capitalista, sem tomar conscincia dela, a prolongar desmedidamente a jornada de
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produtividade aquela que possibilita, com a mesma quantidade de trabalho, menor tempo requerido para produzir uma mercadoria e, consequentemente, menor valor34 atribudo na mercadoria produzida. A grandeza do valor de uma mercadoria varia na razo direta da quantidade e na inversa da produtividade do trabalho que nela se aplica. De forma sinttica, o capitalismo se reproduz sob a lgica de que na produo um proprietrio detentor dos meios de produo que contratou o trabalho do indivduo desprovido de condies prprias de produzir e manter seu sustento, ou seja, sem outra alternativa, sua autonomia recaia sobre a necessidade de uma existencialidade imediata e de seus dependentes se for o caso. Portanto, o trabalhador vendendo, por um valor dado, sua capacidade de trabalho e o capitalista se apropriando do excedente do trabalho, ao trabalhador lhe resta a manuteno e reproduo de sua capacidade de trabalho na proporo inversa do aumento do capital. Ento:

[...] o processo capitalista de produo no apenas a transformao em capital do valor ou da mercadoria que o capitalista em parte leva ao mercado e em parte retm no interior do processo de trabalho; estes produtos transformados em capital no so os seus produtos, so produtos do operrio (MARX (C), 2004, p. 136).

A reproduo e manuteno da capacidade de trabalho dos associados se guia pela lgica do capital, donde a renda do trabalhador tende a se limitar no mnimo necessrio a sua prpria reproduo, no limite das necessidades sociais mais elementares do ser humano. Entretanto, lembramos que estas necessidades so sociais, ou seja, construdas entre as diferentes relaes sociais. Fugindo um pouco dos escritos de Marx seria importante, porm no se trata do foco do trabalho, discutir se estas necessidades podem ser entendidas como culturais, por exemplo, e o que pode ser considerado suprfluo; uma necessidade bsica humana em sua reproduo de seus vnculos sociais, melhoria, ou mesmo, que se garantam as mesmas. Como explicitao dessa idia posta, a necessidade e ampliao de contatos profissionais (networking), que

trabalho, a fim de compensar a reduo do nmero relativo dos trabalhadores explorados com o aumento, tanto do trabalho excedente relativo, quanto do absoluto (MARX (A), 2005, p. 465). 34 Uma coisa pode ser valor-de-uso sem ser valor de troca. o que sucede quando sua utilidade para o ser humano no decorre do trabalho. Exemplos: o ar, a terra virgem, seus pastos naturais, a madeira que cresce espontnea na selva etc. Uma coisa pode ser til e produto do trabalho humano sem ser mercadoria. Quem, com seu produto, satisfaz a prpria necessidade, gera valor-de-uso, mas no mercadoria. Para criar mercadoria, mister no s produzir valor-de-uso, mas produzi-lo para outros, dar origem a valor-de-uso social (MARX (A), 2005, p. 62-63).

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ocorrem em eventos aleatrios diversos, um exemplo moderno das necessidades sociais desenvolvidas historicamente. Entretanto, essa extrapolao quanto caracterizao das necessidades por Marx no entendidae sim somente como o mnimo necessrio para sua subsistncia. Nesse ponto Marx coloca isso como as necessidades bsicas para a manuteno do Ser, enquanto vivo e concreto, porm, no citando os luxos da vida.

3.2.2. Caracterizando as necessidades humanas no capitalismo

No capitalismo a liberdade fundamental, porm todas as coisas necessrias para a efetivao da liberdade so transformadas em mercadorias, retirando delas o valor de uso e exaltando o valor de troca. Assim, os produtos j no aparecem como resultante de um esforo coletivo, mas como propriedade de um e de outro e adquiri-los- quem tiver como compr-los. Pode ser dito que a liberdade liberal permite e deslocamento do valor de uso para acentuar o valor de troca, assim garantindo a liberdade do negociante, onde tudo se transforma em coisa negocivel. Se valorado fosse o valor de uso, no estaramos numa sociedade de mercado, mas sim numa sociedade onde a liberdade concebida como a possibilidade de todos satisfazerem a todas as necessidades humanas e sociais. No possvel ser-se livre quando temos que hierarquizar satisfao de necessidades. Na grande maioria das vezes no nem possvel o exerccio da livre escolha, como exemplifica Ernest Mandel (1991), ningum fica entre a escolha de um po ou uma passagem de avio. Quanto maior for o nmero das necessidades construdas, atravs do avano na capacidade de produo, maior ser o dispndio de recursos para satisfazer nossas necessidades. Todo produto novo constitui uma nova necessidade, assim o ser humano vai ficando cada vez mais pobre enquanto ser, pois acaba privilegiando a satisfao das novas necessidades em detrimento, muitas vezes, daquelas que o faz crescer enquanto ser humano. A necessidade de consumo acaba sendo mais valorada que as necessidades enriquecedoras da nossa condio de seres humanos e ontologicamente sociais.

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Neste sentido, acaba prevalecendo o individualismo, onde cada [...] homem especula sobre a maneira como criar no outro uma nova necessidade para for-lo a novo sacrifcio, o colocar em nova dependncia, para atra-lo a uma nova espcie de prazer e, deste modo, a runa. (MARX (D), 1987, Pg. 182). Exemplificando, prefere-se poupar para adquirir bens a viver bem a cada dia de sua vida, partilhando seus acontecimentos com o outro. O homem torna-se cada vez mais pobre enquanto homem, necessita de mais dinheiro, para se apoderar do Ser hostil. O poder do seu dinheiro diminui em proporo inversa com a massa da produo, isto , a sua necessidade aumenta medida que cresce o poder do dinheiro. (MARX (D), 1987, Pg. 184) Isto significa dizer que hierarquizamos a satisfao de nossas necessidades, conforme podemos acessar os produtos de acordo com o poder de compra, maior ser a necessidade de dinheiro para poder comprar todos os produtos ofertados. Assim, numa sociedade regida pela necessidade de consumo o dinheiro passa ser a maior das necessidades e, portanto, a autonomia do ser humano que depende deste dinheiro. Isso sob a lgica de que, como observamos nos captulos anteriores o ser humano ser humano concreto e real quando se encontra vivo e isso somente possvel ao passo que o individuo consegue saciar suas necessidades. Por isso, quando a condio para saciar as necessidades est dependente do dinheiro, a prpria concretude do Ser se encontra condicionada posse do dinheiro. Portanto, em outras palavras podemos resolver que a sociedade humana se organiza numa teia que busca a satisfao de necessidades: se produzimos, para satisfazer carncias humanas, porm o ser humano demonstra de forma contundente a perda de sua autonomia pela necessidade existencial real. Se no bastasse, na sociedade capitalista, todos os produtos e servios possibilitadores de satisfao de uma carncia so apresentados em forma de mercadorias e como tais so consumidas de acordo com o poder de compra, sejam eles produtos materiais ou servios. E quando no h necessidade apresentada, so criadas novas para continuar a corrida pelo dinheiro e finalmente poder comprar novos produtos mercantilizados. Sendo assim, a necessidade do ser humano envolvida nas relaes de trocas interdependentes e forada por essas a serem realizadas ante o porte de valor monetrio, torna o ser humano redundantemente escravo de uma lgica que impossibilita queles despossudos de seus meios de reproduzir autonomamente, entrar no crculo de trocas existentes no modo de produo capitalista. No h escolha, no h autonomia. Na citao abaixo, Agnes Heller comenta o movimento do capital na criao de novos produtos, manipulao de certas necessidades e o mascaramento da liberdade individual na escolha dos produtos, dito pelos idelogos neoliberais, de sua preferncia, criando os laos

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que ampliam e recriam constantemente a priso do ser humano ao mercado por ele mesmo criado. Mercado criado por ele, mas que a ele servo, ao qual entrega sua autonomia em troca da satisfao de suas necessidades sob a forma de mercadorias transacionadas.

Uma certa necessidade no se torna em necessidade 'manipulada' por suas qualidades concretas, mas por causa dos seguintes fatores: a) objetos novos de necessidades e por conseqentemente necessidades novas cada vez, aparecem ali donde a produo de certas mercadorias (e das necessidades correspondentes) mais lucrativa do ponto de vista da valorizao do capital; b) a verdadeira meta consiste na satisfao das necessidades de uma 'fora essencial estranha [...]; c) o aumento das necessidades pertencentes a um conjunto bem determinado e a orientao do particular a satisfaz-las, em detrimento do desenvolvimento de necessidades que, embora eles no sirvam para a valorizao do capital ou inclusive o bloqueiem, so determinantes para a personalidade humana [...]. d) a liberdade individual , por conseguinte, s aparente: o particular elege os objetos de suas necessidades e liqida as necessidades individuais de acordo no com sua personalidade, mas principalmente com o lugar ocupado na diviso do trabalho; e) em certo aspecto, o indivduo fica precisamente mais rico (ele ter mais necessidades e objetos de necessidades); mas este enriquecimento unilateral e no limitado por outras necessidades. [...] as necessidades manipuladas na atualidade no so s as peculiares as das classes dominantes, pelo menos nos pases capitalistas desenvolvidos (HELLER, 1998, p. 58).

Muitas vezes, em decorrncia deste incentivo ao consumo, perdemos a noo da verdadeira necessidade humana. evidente que no podemos considerar como necessidades humanas quelas restritas a reproduo da vida. Embora, nesta sociedade, o capitalista restrinja as [...] necessidades dos trabalhadores manuteno indispensvel e miservel da vida fsica e da sua atividade ao mais abstrato movimento mecnico, o economista35, afirma que o homem, alm delas, no tem necessidades, quer de atividade, quer de prazer; e, no entanto, declara que tambm esta vida constitui uma vida e uma existncia humana. (MARX (D), 1987, p. 184). Esta mais uma das contradies do capitalismo: cria novas necessidades, produz o que as satisfar, no entanto, o trabalhador que as produziu est excludo da possibilidade de acess-las no seu conjunto, pois com seus proventos mal consegue manter a sobrevivncia individual e to menos a da famlia. Como nos diz Karl Marx:

[...] o capitalista ao considerar como padro e, sem dvida, padro universal (porque se aplica massa dos homens) a vida mais pobre possvel, faz do trabalhador um ser desprovido de sentidos e de necessidades [...]. Por conseguinte, todo o luxo do trabalhador lhe surge como reprovvel e tudo o que vai alm da necessidade superabstrata quer como prazer passivo quer como manifestao da atividade pessoal pelo economista considerada como luxo (Marx (D), 1987, p. 184). O economista (e o capitalista ao falarmos dos economistas, estamos sempre a referir-nos aos homens de negcios...) (MARX (D), 1987, p. 209)
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Assim, o principal valor moral disseminado aos trabalhadores a auto-renncia, a renncia da vida verdadeiramente humana ou, em outras palavras, a perda da autonomia. Assim, como j nos dizia Karl Marx:

[...] Quanto menos cada um comer, beber, comprar livros, for ao teatro ou ao baile, ao bar, quanto menos cada um pensar, amar, teorizar, cantar, pintar, poetar etc., tanto mais poupar, tanto maior ser o seu tesouro. [...] Quanto menos cada um for, quanto menos cada um expressar a sua vida, tanto mais ter, tanto mais ser a sua vida alienada e maior ser a poupana da sua vida alienada. Tudo (XVI) o que o economista lhe retira da vida e da humanidade, repor-lho- em dinheiro e em riqueza. Tudo o que no pode por si mesmo, consegui-lo- o dinheiro em seu lugar: pode comer, beber, ir ao baile, ao teatro. Sabe adquirir a arte, a erudio, os tesouros histricos, o poder poltico; pode viajar, apropriar todas essas coisas, comprar todas essas coisas. Ele a verdadeira fortuna (MARX (D), 1987, p. 184).

Na economia capitalista para o trabalhador conseguir desfrutar a vida, dever desejar muito acumular e mesmo sem conseguir acumular dever seguir trabalhando ainda mais e poupando o mximo. E quem sabe um dia o trabalhador desfrutar daquilo que o dinheiro poder lhe propiciar. Mas, para tanto, todas as vontades e todas as atividades devem mergulhar na mais profunda sovinice. Mesmo que para a grande maioria do trabalhador seja pago muito menos do que necessrio para viver, por isso ele deve querer apenas o que essencial para a manuteno da vida e deve querer viver unicamente para isso, para ainda conseguir poupar. Apesar de o mercado ser apresentado pelos capitalistas, como democrtico, onde todos so livres para produzir e vender suas produes e simultaneamente consumi-las, no todos que possuem condies de acessar a todos os produtos necessrios vida moderna, exigindo a adoo da prtica de uma escolha e vrias renncias. E, quando estamos hierarquizando que necessidade vai se atender porque no se est em condies de supri-las no seu total. Isso, porque a riqueza possuiu diferentes significados no modo de produo capitalista.

3.2.3. Riqueza capitalista versus riqueza humana

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Istvn Mszaros (2002), no captulo A produo de riqueza e a riqueza da produo, a partir dos escritos de Marx (Capital e Grundisse), compara as determinantes da produo na antigidade e no capitalismo, com objetivo de evidenciar a diferena da mediao do valor de uso e valor de troca na produo da riqueza e apropriao dela. Na antiguidade, a riqueza como acmulo privado no aparece como finalidade da produo, a finalidade da produo era o ser humano: ento, nas palavras de Marx e utilizadas por Mszaros (2002, p. 606) a produo aparece como o objetivo da humanidade e a riqueza como o objetivo da produo. Ou seja, o fim era atender s necessidades humanas, donde a riqueza era analisada pela capacidade do sistema dar resposta s carncias de todos os integrantes de uma dada sociedade. E para inverter a finalidade da produo, no mais a riqueza da produo e sim a produo de riqueza; a produo capitalista separou o valor de uso do valor de troca, sob a supremacia do valor e no da utilidade. Exemplos, apresentados por Marx (2005, p.357a), de comunidades donde a produo voltada para o consumo e no para a produo de mercadorias e conseqentemente, de riqueza a capitalistas, so as pequenas comunidades indianas as quais se baseiam na posse comum das terras, na unio direta entre agricultura e artesanato e numa diviso fixa do trabalho. Outro exemplo, dado por Marx (MARX (A), 2005, p. 282) e mencionado por Mszaros (2002, p. 607), referencia s

[...] determinaes internas da produo e distribuio na estrutura do sistema de guildas e em relao ao sistema e s demandas do capital mercantil [...] As guildas se defendiam das tendncias do capital mercantil atravs da manuteno da produo de valores de uso. As leis das corporaes limitam o nmero de ajudantes que um nico mestre de corporao podia empregar e tais ajudantes tinham o mesmo ofcio do mestre da corporao. Assim, a corporao defendia-se de qualquer intruso do capital mercantil. Ao comerciante era permitida a compra de todas as mercadorias, mas no o trabalho como mercadoria. O comerciante apenas distribua os produtos artesanais. E, se o desenvolvimento da corporao provocasse uma progressiva diviso do trabalho, elas [...] dividiam-se em pequenas espcies ou fundavam novas corporaes ao lado das antigas, porm sem que diferentes ofcios se reunissem em uma oficina [...], excluindo, [...], portanto, a diviso manufatureira do trabalho (MARX (A) 2005, p. 282).

pouco provvel que tal tipo de organizao possa ser recriada em um estgio muito avanado do desenvolvimento social. [...] Pois todo o sistema de necessidades humanas,

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junto com as condies de satisfao, radicalmente alterado no curso das transformaes histricas (MSZROS, 2002, p. 608). Mas, conforme Mszaros (2002), a crtica socialista no pode se limitar a restaurar o valor de uso sua importncia passada e, sim, promover a funo adequada, dinmica e criativa, de regulao do sociometabolismo36, ou seja, dos mecanismos necessrios ao organismo para a formao, desenvolvimento e renovao das estruturas sociais e para a produo da riqueza necessria s manifestaes interiores e exteriores da vida, bem como s reaes sociais. Ampliar a produo com o mesmo capital varivel aplicado, ou seja, aumentar a produtividade uma necessidade do capitalista, medida que pode assegurar-lhe vantagem competitiva com a diminuio do valor de troca. Porm, em relao ao uso genuno correspondente necessidade humana nada alterado, do ponto de vista capitalista pouco importa se necessidade ou uso, o que lhe interessa a realizao de seu capital em uma escala ampliada. Sobre a necessidade ou o uso, o capitalista no tem nenhum controle, pois no tem qualquer garantia de encontrar, no domnio misterioso regido pela mo invisvel do mercado, [...] a demanda efetiva e a capacidade de consumo capitalisticamente legitimada equivalente por suas prprias mercadorias. Muito menos tem ele qualquer meio de determinar o uso ao qual o produto social na sua inteireza deve ser destinado (MSZROS, 2002, p. 620). Na sociedade capitalista o capital est em todos os lugares, tanto na produo quanto na circulao das mercadorias. Alm de uma diviso social do trabalho anrquica, donde a produo regida pelas leis de mercado as quais no so voltadas para a produo de interesse de uma coletividade, portanto, sem controle social e, sim, pela produo possibilitadora de acmulo de riqueza individual; as coisas que so produzidas neste sistema so mercadorias, porque o produtor delas tambm transforma sua capacidade de trabalho em mercadoria ao vend-la, por um tempo determinado, ao dono do capital. A alienao de sua autodeterminao caracterstica tpica da realidade objetiva, desde a menor maior unidade fabril, pois suas atividades produtivas esto sob a regncia do capital e [...] necessariamente constitudas em conformidade com os imperativos materiais e organizacionais de estrutura de mercadoria que se aplica no menos ao trabalho vivo do que aos meios e ao material de produo (MSZROS, 2002, p. 621), o que indica realidade de falta de autonomia nas empresas, a qual resultado de uma diviso do trabalho condicionada pela propriedade privada, conforme j observamos nos captulos anteriores.

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Ou seja, da lgica capitalista.

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Sustentado na premissa de Mszros, (2002), de que o capital est em todos os lugares, ento, mesmo que uma unidade fabril seja regida pelos trabalhadores, atravs da associao de produtores, se inserida numa sociedade capitalista no ter como se isentar da presena do capital, ou seja, perde a autonomia, pois a presena do capital, ante a questo da circulao, submete essas associaes produtivas, ou seja, unidade fabril. Ele se far presente na aquisio dos meios de produo (trabalho morto produzido com a presena de mais-valia) e os produtores certamente seguiro as leis de mercado para manter a unidade em atividade e em condies de competir.

A homogeneizao, historicamente nica, de todas as relaes produtivas e distributivas completa o crculo vicioso do capital e se torna uma condio absoluta da ordem sociometablica controlada pelo capital. Sem ela o sistema do capital no poderia se reproduzir devido s clivagens e contradies que ele necessariamente gera no curso de sua articulao histrica. Entre outras coisas, a unidade entre necessidade e produo - caracterstica dos modos anteriores de intercmbio metablico com a natureza, na medida em que a finalidade deles o homem, j que orientam a si prprios para a produo de valor de uso - totalmente rompida no sistema do capital. De fato, para ser mais preciso, este caracterizado por uma dupla ruptura. E, segundo, as mercadorias produzidas com base em tal separao e alienao no podem emergir diretamente do processo de produo como valores de uso relacionados necessidade. [...] Alm disso, uma determinao estruturante vital do sistema que o capital no possa se renovar sem a apropriao do trabalho excedente da sociedade (isto , sob o capitalismo, a mais-valia produzida pelo trabalho vivo mercantilizado com o qual o capital deve trocar a massa de mercadorias disponvel, de modo a realiz-la como valor e comear de novo, em escala ampliada, o ciclo capitalista de produo e reproduo). Conseqentemente um novo tipo de unidade deve ser gerada para ser capaz de deslocar as contradies dessa dupla ruptura (ainda que jamais possa super-las completamente), ao mesmo tempo em que mantm a existncia das clivagens estruturais (MSZROS, 2002, p. 624).

No obstante a alienao dos meios e do material do trabalho vivo pequena parte da dinmica capitalista. No por si s a expropriao dos meios de produo o agente dinamizador deste poder objetal que rege o capitalismo, o sistema de distribuio e diviso do produto social so fatores determinantes para o reconhecimento do sistema capitalista tal como ele , e mesmo assim, ante a determinantes especficos, os quais sero estudados mais a frente. Portanto, correto afirmar que o aspecto mais importante do processo que dinamiza o capitalismo a especificidade de sua diviso e fragmentao do trabalho que acompanha a estrutura da produo de mercadorias a qual priva totalmente o trabalho vivo da superviso e do controle do processo de trabalho da sociedade, junto com a sua dimenso distributiva. Ou

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seja, o poder objetal identificado em determinado momento histrico e neste que iremos discutir o capitalismo.

3.2.4. Riqueza capitalista: a acumulao como uma necessidade sistmica e sistema escravizao atravs das necessidades

Uma pessoa capitalista que aplica determinada quantia de dinheiro na compra de meios de produo e na contratao de trabalhadores quer recuperar a soma de dinheiro adiantada para pr em ao um trabalho e ainda obter lucro. No algo opcional, um desejo, mesmo do capitalista travestido no papel de empresrio, mas sim uma lgica, uma dinmica, que se ergue contra o homem sob a forma uma conscincia alienada dele. Ou seja, nas palavras de Marx: A converso de uma soma de dinheiro em meios de produo e fora de trabalho o primeiro passo dado por uma quantidade de valor que vai exercer a funo de capital (MARX (B), 2005, p. 657). Ao utilizar o seu dinheiro, sob a forma de um capital a ser investido, uma pessoa dever aplicar sua riqueza acumulada (o capital) de forma a conseguir uma remunerao sob sua riqueza, pois a mesma necessita disso para manter suas condies de continuamente suprir suas necessidades. No somente as suas, mas de seus dependentes se no caso houver. Portanto, ao utilizar uma riqueza acumulada, indubitavelmente, o ser humano, no capitalismo, dever, primeiramente remunerar seu capital com o objetivo de obter mais dinheiro para propiciar e manter a sua subsistncia e daqueles que esto na condio de seus dependentes. Para o incio de qualquer unidade de produo necessrio os meios de produo (prdio onde ser instalado, maquinrio e matria-prima) e fora de trabalho37. Numa produo capitalista tais condies de produo so denominadas de capital constante e capital varivel38. Quando o organizador ou organizador de tal unidade de produo ir
Por fora de trabalho ou capacidade de trabalho compreendemos o conjunto das faculdades fsicas e mentais existentes no corpo e na personalidade viva de um ser humano, as quais ele pe em ao toda vez que produz valores-de-uso de qualquer espcie (MARX (A), 2005:197). 38 A parte do capital, portanto, que se converte em meios de produo, isto , em matria-prima, materiais acessrios e meios de trabalho no muda a magnitude do seu valor no processo de produo. Chamo-a, por isso, parte constante do capital, ou simplesmente capital constante. [...] A parte do capital convertida em fora de
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produzir com a presena do trabalho assalariado, ter que ter disponvel uma soma de dinheiro ou de valor adiantado para a contratao de trabalhadores. Nesse caso, tal unidade no de trabalho e sim uma unidade de produo de capital. Em Karl Marx, encontramos trs maneiras possveis de se obter lucro: vender um produto com valor monetrio maior do aplicado na sua compra, gerando um valor excedente (mais-valia), o chamado capital mercantil; pela cobrana de juro de dinheiro emprestado(39) e, por ltimo, atravs do emprego do trabalho produtivo(40), donde possvel a obteno do lucro com o trabalho excedente, ou seja, com o uso da fora de trabalho alm do necessrio para a obteno dos valores do salrio pago ao trabalhador. Ento, todo o excedente possibilita uma mais-valia, um valor a mais do que o adiantado como dinheiro inicial.

[...] Se o capital inicial era uma soma de valores = x, este x ter que transformar-se e transformar-se- em capital, em x + x, quer dizer, numa soma de dinheiro ou soma de valor = soma de valor original + um excedente para alm desta soma de valor inicial; na grandeza monetria dada = dinheiro adicional; no valor dado + maisvalia. A produo de mais-valia que inclui a conservao do valor inicialmente adiantado apresenta-se assim como o fim determinante, o interesse propulsor e o resultado final do processo de produo capitalista, isto , como aquilo em virtude do que o valor original se transforma em capital (MARX (C), 2004, p. 40-41).

Desta forma, mostra-se que na produo industrial poderia aer criado excedente sem o uso da mais-valia. Entretanto, o excedente nesta condio se entende como uma sobra da diferena do dinheiro aplicado e resultado obtido no final do processo, diferena essa identificada como lucro. E esse lucro, ao contrrio da mais-valia, pode aumentar com racionalizao nos custos com as condies coletivas de trabalho.
trabalho, ao contrrio, muda de valor no processo de produo. Reproduz o prprio equivalente e, alm disso, proporciona um excedente, a mais-valia, que pode variar, ser maior ou menor. Esta parte do capital transformase continuamente de magnitude constante em magnitude varivel. Por isso, chamo-a parte varivel do capital, ou simplesmente capital varivel. As mesmas partes do capital, que, do ponto de vista do processo de trabalho, se distinguem em elementos objetivos e subjetivos, em meios de produo e fora de trabalho, do ponto de vista do processo de produzir mais-valia, se distinguem em capital constante e capital varivel (MARX (A), 2005:244/245). 39 [...] os juros que - seja qual for o seu montante - extorque ao produtor imediato -, no so mais do que outro nome da mais-valia. De fato, (o capital usurrio) transforma o seu dinheiro em capital, arrancando ao produtor direto, trabalho no pago, sobretrabalho (MARX (C), 2004:91). 40 S produtivo o trabalho consumido com vista valorizao do capital. "O trabalhador produtiyo aquele que aumenta a riqueza de seu patro. A diferena entre trabalho produtivo e trabalho improdutivo importante com respeito acumulao, j que s a troca por trabalho produtivo constitui condio da reconverso da mais-valia em capital. [...] A determinao do trabalho produtivo (e, por conseguinte tambm a do improdutivo, como seu contrrio) baseia-se pois no fato de a produo do capital ser produo de mais-valia e do trabalho por ela empregado, ser trabalho produtor de mais-valia (MARX (C), 2004, p. 120).

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O lucro, ao contrrio da mais-valia, pode aumentar graas ao emprego econmico das condies de trabalho coletivas, quer, por exemplo, porque se poupa nos edifcios, no aquecimento, na iluminao etc., quer porque o valor da fora motriz (prime motor Ing.) no cresce na mesma medida que a sua potncia, quer por economias no preo da matria-prima, por reciclagem dos desperdcios, (racionalizao) dos custos de administrao, grandes depsitos da produo em massa etc.; todos estes embaratecimentos relativos do capital constante, junto ao aumento absoluto do seu valor, baseiam-se em que estes meios de produo - meios e materiais de trabalho - se empregam coletivamente e esta utilizao coletiva tem como premissa absoluta a cooperao de operrios associados e, portanto, no ela prpria mais do que a expresso objetiva do carter social do trabalho e da fora produtiva social que da resulta; tambm na sua maior parte a forma particular destas condies - por exemplo como maquinaria - no aplicvel fora do trabalho associado (MARX (C), 2004, p. 125-126).

De outro, o possuidor de uma dada mercadoria41 pode, com seu trabalho, aumentar o valor da mercadoria, acrescentando, com novo trabalho, novo valor ao valor j existente, por conter maior quantidade de trabalho. Como uma mercadoria que se transforma em matriaprima de outra estar agregando valor com mais trabalho, o valor da mercadoria matriaprima permanece o mesmo, no aumenta, no adquire valor excedente (mais-valia) no perodo de fabricao de nova mercadoria. Mas, a agregao de valor com mais trabalho possvel, porque h um processo de trabalho iniciado pelo que foi resultado de outro processo de trabalho e, portanto, adquirida no mercado onde acontecem as relaes de troca com valor-detroca42. Assim, foi possvel a agregao de novo valor pelo contato de um produtor com outros produtores.

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Marx define a mercadoria do seguinte modo: a mercadoria uma coisa capaz de satisfazer as necessidades humanas, independente da classe que cada um pertence. A este respeito irrelevante o fato de que se trata de necessidades do estmago ou da fantasia. A satisfao da necessidade constitui a condio sine qua non para qualquer mercadoria. Qualquer valor s existe pela a utilidade do objeto (que satisfaz necessidades), mas pode existir objeto sem valor de troca, embora elas satisfaam necessidades, ou seja, s existe enquanto valor de uso, portanto no cambivel. Resumidamente: um objeto s se torna mercadoria quando nele est contido o valor de troca (MARX (A), 2005).

[...] No se pode explic-la pelo desvio dos preos em relao aos valores. Se os preos se desviarem realmente dos valores, devemos reduzir aqueles a estes, pr de lado essa circunstncia, por ser eventual, para termos, em sua pureza, o fenmeno da formao do capital na base da troca de mercadorias e para no nos deixar confundir nas observaes, por circunstncias perturbadoras que nada tm a ver com o processo propriamente dito. Sabemos, de resto, que essa reduo no um mtodo apenas cientfico. As contnuas oscilaes dos preos de mercado, subidas e quedas, compensam-se, anulam-se reciprocamente e reduzem-se ao preo mdio, a sua lei interna, O preo mdio constitui a estrela guia do comerciante ou do industrial em todo empreendimento que requer tempo. Ele sabe que, observando um perodo longo em seu conjunto, as mercadorias se vendem realmente de acordo com um preo mdio, nem abaixo nem acima dele. Se quisesse pensar num plano acima dos seus interesses imediatos, formularia o problema da formao do capital da seguinte maneira: Como pode o capital originar-se, supondo-se que os preos so regulados pelo preo mdio, ou seja, em ltima instncia, pelo valor da

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Segundo Marx, somente pelo trabalho possvel a atribuio de valor43, pois ele que transforma uma coisa sem valor em produtos vlidos para o atendimento de necessidades da pessoa, do trabalho ou da produo. Ento, as coisas possuem um valor pela sua utilidade e o valor-de-troca definido pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para a sua produo. Embora as coisas tenham um valor determinado pelo tempo de trabalho empregado, o:

[...] possuidor de dinheiro, que, no momento, prefigura o capitalista, tem que comprar a mercadoria pelo seu valor, vend-la pelo seu valor e, apesar disso, colher, no fim do processo, mais valor do que nele lanou. Sua metamorfose em capitalista deve ocorrer dentro da esfera da circulao e, ao mesmo tempo, fora dela. Tais so as condies do problema [...] (MARX (A), 2005, p. 196-197).

S possvel acmulo de capital com o trabalho e quanto menos se pagar pelo trabalho mais se acumula em capital.

A mudana do valor do dinheiro que se pretende transformar em capital no pode ocorrer no prprio dinheiro. Ao servir de meio de compra ou de pagamento, o dinheiro apenas realiza o preo da mercadoria, que compra ou paga, e, ao manter-se em sua prpria forma, petrifica-se em valor de magnitude fixada. Tampouco pode a mudana de valor decorrer do segundo ato da circulao, da revenda da mercadoria, pois esse ato apenas reconverte a mercadoria da forma natural em forma dinheiro. A mudana tem, portanto, que ocorrer com a mercadoria comprada no primeiro ato D M, mas no em seu valor, pois se trocam equivalentes, as mercadorias so pagas pelo seu valor. A mudana s pode, portanto, originar-se de seu valor-de-uso como tal, de seu consumo. Para extrair valor do consumo de uma mercadoria, nosso possuidor de dinheiro deve ter a felicidade de descobrir, dentro da esfera da circulao, no mercado, uma mercadoria cujo valor-de-uso possua a propriedade peculiar de ser fonte de valor, de modo que consumi-la seja realmente encarnar trabalho, criar valor, portanto. E o possuidor de dinheiro encontra no mercado essa mercadoria especial: a capacidade de trabalho ou a fora de trabalho (MARX (A), 2005, p.197).

Se por um lado o trabalho o responsvel pela transformao de coisas inteis em coisas teis, portanto, atribuindo valor, no o trabalho o responsvel pela transformao do dinheiro proveniente da venda das coisas, em capital. O dinheiro adiantado pelo capitalista na compra dos meios de produo e instrumentos de trabalho, possibilita que o trabalho entre em ao, mas, no por estes materiais que o proprietrio reembolsar tal valor e ainda um valor
mercadoria? Digo em ltima instncia, porque os preos mdios no coincidem diretamente com as magnitudes do valor das mercadorias, conforme pensam A. Smith, Ricardo e outros (MARX (A), 2005:196). [...] justamente como criador de valor que o trabalho vivo se incorpora de maneira constante no processo de valorizao do trabalho objetivado. Como esforo, como dispndio de fora vital, o trabalho a atividade pessoal do operrio (MARX (C), 2004:54).
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excedente. sim, excluindo o produtor, no caso trabalhador assalariado44, do usufruto do resultado de seu prprio trabalho45. Ou seja, a expresso da distribuio desigual sob as formas quantitativa e qualitativa com origem ontolgica, origem ontolgica do ser humano e da sociedade, j previamente observada no captulo anterior, onde demonstramos que alm da desigualdade qualitativa de quantitativa, h incapacidade do ser humano em se autnomo, j que a prpria desigualdade reproduz o poder de dominao no-uniforme de distribuio da riqueza gerada que d acesso s necessidades humanas. O valor por ele produzido fica distante, assim como a possibilidade de emancipao ante o proprietrio dos meios de produo, em suma, mantendo a falta de autonomia humana ante a priso da necessidade.

[...] Esta fora que conserva o valor e cria o novo valor , por conseguinte, a prpria fora do capital e este processo apresentam-se como processo de autovalorizao do capital, melhor dizendo, de empobrecimento do operrio, que ao criar o valor que produz, produzi-lo ao mesmo tempo como um valor que lhe alheio (MARX (C), 2004, p. 54).

Assim, que efetivamente produz, atravs do trabalho, apenas tem acesso a um mnimo necessrio manuteno, reproduo de sua prpria fora de trabalho. O excedente, o valor monetrio decorrente do efetivamente produzido menos o valor pago, recebido pelo trabalho desenvolvido, na relao capitalista de trabalho apropriado pelo capitalista: a mais-valia. a extrao de mais-valia que possibilita ao proprietrio dos meios de produo o acmulo de capital.

No interior do processo imediato de produo j no existe o capital varivel nem na forma monetria nem na de mercadoria; existe sob a forma do trabalho vivo de que aquele se apropriou merc da compra da capacidade de trabalho. E apenas devido a esta transformao do capital varivel em trabalho que a soma de valores adiantada sob a forma de dinheiro ou mercadorias se converte no fim de contas em capital. [...] A riqueza objetiva transforma-se em capital s porque o operrio, para subsistir, vende a sua capacidade de trabalho. As coisas que so condies objetivas do trabalho, ou seja, os meios de produo e as coisas que so condies objetivas O trabalho assalariado , pois, para a produo capitalista, uma forma socialmente necessria do trabalho, assim como o capital, valor elevado a uma potncia, uma forma necessria que devem adotar as condies objetivas do trabalho para que este ltimo seja trabalho assalariado. De modo que o trabalho assalariado constitui uma condio necessria para a formao de capital e se mantm como premissa necessria e permanente da produo capitalista. Por conseqncia, embora o primeiro processo - a troca de dinheiro por capacidade de trabalho, ou a venda de capacidade de trabalho - no entre como tal no processo imediato da produo, participa pelo contrrio na produo da relao no seu conjunto (MARX (C), 2004:73). O que caracteriza a poca capitalista adquirir a fora de trabalho, para o trabalhador, a forma de mercadoria que lhe pertence, tomando seu trabalho a forma de trabalho assalariado. Alm disso, s a partir desse momento se generaliza a forma ? mercadoria dos produtos do trabalho. (MARX(A), 2005:200) VER ORIGINAL
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para a conservao do prprio operrio, isto , os meios de subsistncia, s se convertem em capital ao confrontarem-se com o trabalho assalariado. [...] Sem produo de mais-valia, no h nenhuma produo capitalista e, portanto nenhum capital, nem nenhum capitalista! Capital e trabalho assalariado (assim denominamos o trabalho do operrio que vende a sua prpria capacidade de trabalho) no exprimem mais do que dois fatores da mesma relao. O dinheiro no pode transmutar-se em capital se no for trocado por capacidade de trabalho, enquanto mercadoria vendida pelo prprio operrio. Por outro lado, o trabalho s pode aparecer como trabalho assalariado quando as suas prprias condies objetivas com ele se defrontam como potncias autnomas, propriedade alheia, valor que existe para si mesmo e tudo chama a si mesmo; em resumo, capital (MARX (C), 2004, p. 72).

Mas, apesar da produo de mercadorias com a presena de mais-valia ser o fundamento do capital, ele s vai se efetivar, retornando para o capitalista o dinheiro adiantado e mais o excedente, com a venda da produo lanadas na esfera da circulao de mercadorias. Ao capitalista

[...] importa vend-la, realizar seu valor em dinheiro e converter de novo esse dinheiro em capital, repetindo continuamente as mesmas operaes. Esse movimento circular que se realiza sempre atravs das mesmas fases sucessivas constitui a circulao do capital. (MARX (B), 2005, p. 657).

O capitalista que produz a mais-valia quem primeiro se apropria dela, mas no ele o ltimo proprietrio46.

Tem de dividi-la com capitalistas, que exercem outras funes no conjunto da produo social, com os proprietrios de terras etc. A mais-valia se fragmenta, assim, em diversas partes. Suas fraes cabem a diferentes categorias de pessoas e recebem, por isso, formas diversas, independentes entre si, tais como lucro, juros, ganho comercial, renda da terra etc. (MARX (B), 2005, p. 657).

Apesar disso, continua sendo o capitalista o produtor responsvel por toda a mais-valia extrada ou o representante de todos os que participam com ele do despojo do trabalhador, do

A fragmentao da mais-valia ocorre no espao de circulao das mercadorias, assim, as cooperativas, conforme nos propusemos anteriormente a investigar, caso no fosse mudado o foco do estudo, tambm entram nesse fracionamento da mais-valia. O comrcio justo renegaria o consumo de qualquer coisa produzida com a presena de mais-valia, ou seja, mesmo dentro do sistema capitalista, as cooperativas sofreriam ante os processos capitalistas que rene pistas que indicam a falta de autonomia das mesmas. Entretanto, como as cooperativas no so o objeto principal deste estudo, a nota se faz por se consentir a necessidade de se perpassar ante ao desenvolvimento da idia de projeto demonstrado captulo primeiro desta monografia. Entrementes, demonstra de qualquer forma a quebra da autonomia na humanidade, pois a cooperativa uma associao humana. Ante suas condicionantes de formao, de serem voluntrias ou no, no entraremos no certame por conta da questo de no se tratar do objeto de pesquisa.

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proveito e do lucro. Apesar da acumulao de capital ocorrer quando o capitalista conseguiu vender a mercadoria produzida e assim fracionando a mais-valia em diversas partes

[...] em nada muda a natureza dela nem as condies necessrias em que ela se torna fator de acumulao. Qualquer que seja a proporo da mais-valia que o produtor capitalista conserve para si mesmo ou ceda a outrem, sempre ele quem dela primeiro se apropria. Por outro lado, o fracionamento da mais-valia e a circulao que serve de veculo acumulao obscurecem a forma fundamental do processo de acumulao (MARX (B), 2005, p. 658).

Ou seja, no se veste o capitalista como a forma fundamental do processo de acumulao, mas sim a prpria lgica que fundamenta o sistema, apesar de a acumulao aparecer, transparecer sob a imagem do capitalista, ou seja, do proprietrio que dispe no somente sobre o direito da atividade, mas igualmente pelo produto de sua atividade. Neste caso, isso se traduz na relao empregatcia assalariada que existe no capitalismo e se apropria do produto do trabalho do seu empregado atravs da acumulao da mais-valia, reproduzindo no somente o sistema de manuteno do modo de produo, mas igualmente os laos de dominao ante a expropriao do trabalhador de seus meios de trabalho. O ser humano assim se escraviza para dar ao capitalista mais lucro que potencializa cada vez mais a dominao sobre si mesmo, e assim, perdendo sua autonomia. Sobre a obrigao de conseguir satisfazer suas necessidades o ser humano perde sua autonomia. Portanto, trao marcante do sistema capitalista desde seu incio a completa subordinao das necessidades humanas reproduo de valor de troca (o que possibilita ao trabalhador obter suas necessidades e ao capitalista reproduzir seu capital), no interesse da auto-realizao ampliada do capital (MSZROS, 2002, p. 606). Assim, tudo que produzido pelo capital tem valor de troca, portanto, so mercadorias e no produtos. E os capitalistas, como produtores de mercadorias, visam a produo da riqueza individual e no uma rica produo no sentido de visar atender s necessidades humanas e, deste modo, estar baseado no valor-uso. Mas, na mercadoria tambm est incluso um valor-de-uso, no contrrio no seria consumida pelas pessoas. As mercadorias so possuidoras de valor-de-troca por serem elaboradas num processo de trabalho com a presena de mais-valia, ento, na circulao de mercadorias o que est circulando o capital. E o valor-de-troca definido pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de uma coisa, assim, com o avano tecnolgico diminui o tempo de trabalho. Com a diminuio do tempo de trabalho, diminui o tempo socialmente necessrio e com ele o valor-de-troca, assim, as empresas que no

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conseguem programar, no seu processo de trabalho, tais avanos tecnolgicos esto sujeitas a diminuio de seus lucros ou at mesmo falncia.

A mercadoria valor-de-uso ou objeto til e valor. Ela revela seu duplo carter, o que ela realmente, quando, como valor, dispe de uma forma de manifestao prpria, diferente da forma natural dela, a forma de valor-de-troca; e ela nunca possui essa forma, isoladamente considerada, mas apenas na relao de valor ou de troca com uma segunda mercadoria diferente. Sabido isto, no causa prejuzo aquela maneira de exprimir-se, servindo, antes, para poupar tempo. Nossa anlise demonstrou que a forma ou a expresso do valor da mercadoria decorre da natureza do valor da mercadoria, no sendo verdade que o valor e sua magnitude se originem da expresso do valor da mercadoria; do valor-de-troca. Apegaram-se, entretanto, a essa quimera os mercantilistas, seus discpulos modernos, como Ferrier, Ganilh etc., e os antgos (MARX, 2005, p. 82a).

Exceto na sociedade capitalista, todos os demais tipos societrios, o produto do trabalho valor-de-uso, donde no h separao entre o produtor e produo. Na sociedade capitalista temos a produo de mercadorias, ela um objeto til, produzida pelo trabalho humano, mas, no destinada ao consumo do produtor e nem destinada a troca de excedentes entre produtores, colocada venda no mercado e seu valor determinado pelo tempo de trabalho despendido na sua produo. Ento, nas palavras de Marx (2005, p. 83a), [...] o trabalho despendido na produo de uma coisa til propriedade objetiva, inerente a essa coisa, isto , como seu valor, que transforma o produto do trabalho em mercadoria. Portanto, [...] no a troca que regula a magnitude do valor da mercadoria, mas, ao contrrio, a magnitude do valor da mercadoria que regula as relaes de troca (2005, p. 85a). J na poca de Marx, certos escritores especializados pretendiam provar a eterna necessidade natural do capital. No debate com tais autores, ele dizia que se o fosse representado na forma de materiais e dos meios de trabalho ou os elementos objetivos do processo de trabalho, por certo o capital seria necessrio em qualquer tipo societrio, mas nunca nos capitalistas. Todavia, se assim fosse capital seria apenas um nome dado a tudo que necessrio para colocar em movimento um processo de trabalho. Mas, Marx segue sua anlise crtica dizendo que capital no um nome para identificar os elementos de um processo de produo. capital porque a produo capitalista separou o produtor do resultado de seu prprio trabalho e o objetivo do capitalista no a produo em si, o que lhes importa o quanto de trabalho no-pago que se pode acumular, ou seja, a quantidade de mais-valor da quantia paga ao trabalhador pelo seu trabalho no processo de transformao de uma matriaprima em um objeto utilizvel.

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Entre os autores criticados por suas concepes, ele d destaque para Proudhon e F. Wayland. Conforme os escritos de Marx (2005c), Wayland e Proudhon47 distingue capital e produto dentro do processo de produo e da circulao capitalista, o primeiro, o capital, seria a matria-prima que uma vez transformada ter a forma de produto. J Proudhon diz que o que transforma um produto em capital a idia de valor. Veementemente, Marx diz que na produo capitalista no h um produto, h uma mercadoria no processo final da produo e o valor atribudo a ela a quantidade de mais-valia extrada do trabalho, portanto, valor no uma idia, ele objetivamente atribudo pelo trabalho. Este mais-valor sob o trabalho capital, ou seja, no natural, mas sim obra da determinao deste poder objetal que retira do ser humano o poder de decidir sobre sua produo, ou seja, sua autonomia ante a produo. Ento, o capital se materializa sob diferentes formas: dinheiro, matria-prima elaborada e em coisas necessrias reproduo da vida e para outros processos de produo, aos quais se apresentam como mercadorias. Assim, o capital est presente nas mais diferentes esferas de nossas vidas. Mas, s h uma forma do capital se objetivar: na relao de explorao do trabalhador. Assim, o produto do capitalista a mais-valia.

Quando considera o processo de produo capitalista apenas do ponto de vista do processo de trabalho, o economista declara que o capital uma mera coisa matria-prima, instrumento, etc. mas vem-lhe mente, depois, que o processo de produo tambm, contudo, processo de valorizao e que, com respeito a este ltimo processo, aquelas coisas s entram em linha de conta como valor. O mesmo capital existe ora sob a forma de uma soma de dinheiro, ora sob a de uma matriaprima, de um instrumento, de uma mercadoria terminada. Essas coisas, falando com propriedade, no so o capital; este se alberga no valor que elas tm. Na medida em que este valor se conserva, j no desaparece, se reproduz, se liberta da mercadoria que o criou e, como uma qualidade metafsica e no substancial, permanece sempre em posse do mesmo produtor (quer dizer, capitalista), o que acaba de ser denominada coisa, agora proclamado como uma idia comercial. [...] O produto do processo de produo capitalista no nem mero produto (valor de uso), nem uma mera mercadoria, quer dizer, um produto que tem valor de troca; o seu produto especfico a mais-valia. O seu produto so mercadorias que possuem mais valor de troca, quer dizer, que representam mais trabalho do que o que foi adiantado para a sua produo, sob a forma de dinheiro, de mercadorias. No processo capitalista de produo, o processo de trabalho s se apresenta como meio, o processo de valorizao ou a produo de mais-valia como fim. Quando o economista se lembra disto, declara que o capital uma riqueza utilizada para obter lucro (MARX (C), 2004, p. 67-68).

Se entendermos que o capital se faz presente na circulao das mercadorias, ento podemos dizer que pelo fato das cooperativas consumirem mercadorias, por exemplo, para
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Sobre a crtica a estes autores ver: MARX, Karl. Capital VI indito de O Capital. Traduo Klaus Von Puchen. 2 ed. Editora: Centauro. So Paulo, 2004, p. 66-67.

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colocar em movimento o seu processo de trabalho e para a reproduo da fora de trabalho, h a presena de capital no interior das relaes. Mas no somente isso o faz submisso s foras que engendram essa dominao, fisicamente, enquanto fora de produo ele expoliado continuamente pela ampliao da mais-valia, o que reproduz na atividade, sua submisso propriedade, a qual em conjunto com a diviso do trabalho, divide o trabalho do Ser em espiritual e em material, porm, nenhum deles pertencendo-o mais, a completa retirada do ser humano se sua autonomia seja no plano material ou metafsico.

3.2.5. A submisso do ser humano ante a mais-valia: o poder do capital fixo

A cooperao dos seres humanos em sociedade se d em um esforo coordenado por um poder objetal que dinamiza a reproduo real dos seres humanos e estes s existem enquanto so vivos, s produzem necessidades enquanto vivem em sociedade e somente so humanos quando se relacionam entre si. Porm ser no questo de autonomia, uma questo de estar vivo. A questo de uma independncia metafsica, dentro do capitalismo no cabe na discusso, pois ela no existe. O ser humano dominado, no somente pela sua expresso metafsica, mas igualmente por sua condio fsica. O poder objetal que sobre ele se levanta o domina onde este consegue se realizar concretamente como indivduo, como ser vivente, ou seja, ele dominado em sua atividade da qual ele retira seu sustento. Dessa atividade se desenvolvem todos os aspectos os quais qualificam o ser como um indivduo social e assim um humano componente da humanidade. Ao produzir, ele troca em sociedade, pois individualmente ningum se sustenta. A sustentabilidade requer sociabilidade, ou seja, adentrar no mercado de trocas e, portanto, cooperar involuntariamente em sociedade. Pela propriedade privada e ainda mais explicitamente, com a deteno por parte de uns e expropriao por parte de outros dos meios de produo do ser humano, se submete os indivduos a cooperarem sob os comandos dos proprietrios. Essa submisso se d sob a forma de vender (tendo como opo morrer de fome, ou seja, sem nenhuma outra opo) sua fora de trabalho.

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Essa fora de trabalho ser usada para conseguir obteno de mais-valia, o que garante no somente o processo de acumulao, mas igualmente, cada vez mais o aprisionamento dos indivduos reunidos a um processo que deles retira sua independncia fsica. Pois, para obteno de mais-valia, o uso de maquinaria acaba por determinar a produtividade desta mode-obra e prende este a todo o processo, atrelando o trabalhador cada vez mais ao processo capitalista.

A cooperao pressupe a coordenao do esforo coletivo para atingir objetivos comuns. [...] Marx observa que a cooperao se manifesta desde o incio da civilizao humana. Estando presente nos modos de produo anteriores ao capitalismo, ressalta ele, preciso distinguir a cooperao que se fundamenta na propriedade comum dos meios de produo, a que se baseia nas relaes diretas de domnio e servido (como na Idade Mdia), daquela que pressupe o assalariamento, ou seja, a venda da fora de trabalho. no capitalismo que a cooperao aparecia como fora produtiva do capital; seu valor de uso torna-se a produo de mais-valia, assegurada pela reunio e atuao de vrios trabalhadores no mesmo local ou no mesmo campo de atividade. Sob a coordenao, direo e controle do capitalismo e daqueles que o representam na diviso do trabalho, a cooperao obtida atravs da emulao dos trabalhadores. Ao determinar o ritmo e a intensidade do trabalho coletivo, a maquinaria cumpre um papel fundamental no processo cooperativo, garantindo a submisso real do trabalhador ao capital. A produtividade do capital no seria a soma das foras individuais de trabalho, mas o resultado da nova fora produtiva pelo trabalho combinado dos trabalhadores assalariados (JESUS e TIRIBA, 2003, p. 50-51)

O ser subjugado mquina se perde na imensido de um sistema que o torna ento insignificante perante o todo e, assim, sua possibilidade de auto-reproduzir no existe. O trabalho no existe para si e sim para o todo, o ser humano se encontra destitudo de sua atividade.

El proceso de produccin h dejado de ser processo de trabajo en sentido de que El trabajo se extiende por encima de l, como unidade que lo domina. El trabajo ms bien exclusivamente como rgano consciente, en la forma de trabajadores vivos individuales em muchos puntos Del sistema mecnico; disperso, submido en el proceso global de la maquinaria misma, exclusivamente com um miembro del sistema, cuya unidad no existe en los trabajadores vivos, sino em la maquinaria viva (acitva), que se presenta frente al trabajador, frente a su atividade individual e insignificante, como un poderoso organismo (Marx, 1977, p. 82)48.

Em traduo livre: O processo de produo tem deixado de ser processo de trabalho no sentido de que o trabalho se sobrepe a ele, como uma unidade que o domina. O trabalho, mais exclusivamente tido como um rgo consciente, na forma de trabalhadores vivos individuais em muitos pontos do sistema mecnico, submerso no processo global da prpria maquinaria, exclusivamente como um membro do sistema cuja unidade no existe nos trabalhadores vivos, mas sim na maquinaria viva (ativa), que se apresenta frente ao trabalhador, frente a sua atividade individual e insignificante, como um poderoso organismo (Marx, 1977, p. 82).

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Isso ocorre ao passo que quando o trabalho vivo se confronta com o trabalho objetivado, a fora de trabalho vira acessrio do processo de produo e sua significncia no processo produtivo diminui relativamente. A capacidade do trabalho individual do ser humano engendrado nessa rede de produo imensa fica obscurecida e some sombra do mesmo. Entretanto isso no uma deciso de uma massa idealizadora, mas sim parte do processo de produo real, posto e condicionante do saciamento das necessidades humanas. uma condio que pressupe a organizao e manuteno da sociedade e da humanidade como tal.

En la maquinaria el trabalho objetivado se contrapone materialmente al trabalho vivo como fuerza que lo domina y como subsuncin activa de este bajo si mismo, no solo a travs de la apropriain del trabalho vivo, sino en el proceso de produccin real mismo; la relacin de capital em cuanto relacin de valor que se apropria la actividad valorizadora, est puesta em el capital fijo que existe como maquinaria, como relacin de valor de uso do capital con el valor de la capacidade de trabajo; el valor objetivado en la maquinaria se presenta adems como un presupuesto, frente al cual la fuerza valorizadora de la capacidad de trabajo individual desparece como algo infinitamente pequeo (Marx, 1977, p. 82-83)49.

Portanto o que Marx afirma que o ser humano, individualmente, no processo produtivo, e gerador de riqueza, para o capitalismo, de pouca importncia. Essa falta de significncia deixa o ser humano sob uma situao de impotncia ante a situaoe sua submisso ao modo de produzir a vida, ante a situao concreta de reproduo vira p, sendo que este perde seu poder de autodeterminao perante sua existencialidade. No possui fora para existir sozinho e, portanto, sua autonomia desaparece.

Si el trabajo individual em general deja de presentearse como productivo, o mojor dicho, slo es productivo en los trabajos colectivos que subordinan a si miesmo ls fuerzas de la naturaleza; y si esta elevacin del trabajo social se presenta como una reduccin del trabajo individual a uma situacin de impotncia frente a la comunidade representada e concentrada en el capital (Marx, 1977, p. 82-83)50.

Em traduo livre: Na maquinaria o trabalho destinado se contrapem materialmente ao trabalho vivo como uma fora que o domina e como subjuno ativa deste sobre si mesmo, no s atravs da apropriao do trabalho vivo, mas sim no mesmo processo real de produo; a relao de capital como uma relao de valor da qual a atividade valorizadora se apropria, est posta no capital fixo que existe como maquinaria, como uma relao do uso do capital com o valor da capacidade do trabalho; o valor objetivado no maquinrio se apresenta mais como um pressuposto frente ao qual a fora valorizadora da capacidade de trabalho individual desaparece como algo infinitamente pequeno (Marx, 1977, p. 82-83). 50 Em traduo livre: Se o trabalho individual deixa de apresentar-se como produtivo, ou melhor, dizendo s produtivo nos trabalhos em equipe que subordinam a si mesmos as foras da natureza; e se esta elevao do

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Ao passo que torna evidente que esta fora o domina pela diviso do trabalho, contrapondo principalmente as potencialidades da produo social em relao produo individual, ainda sim restaria ao homem condio de sobreviver sozinho se no caso ele conseguisse produzir sozinho suas necessidades. Ao aplicar o capital fixo sob a forma de maquinaria, o ser humano se transforma em assessrio do processo de produo e desta forma o capital encontra o primeiro fator que dinamiza a atividade econmica sob lgica do modo de produo capitalista, no somente torna cada vez mais o ser humano fora produtora mais ineficiente, como igualmente diminuiu sua capacidade de produzir para trocar. Para trocar sua produo ser comparada, pois ela ter um valor decidido em mercado, e ao passo que seu trabalho tem valor decidido pelo mercado, o produto de seu trabalho, individualizado, longe da capacidade de produo em massa do capitalismo conjugado ao cientificismo da produo pela introduo da maquinaria, torna o indivduo impotente para conseguir adquirir o mnimo necessrio para trocar. Porm, essas trocas se tornam relativas ao passo que, se trabalho assalariado, que seu trabalho pago com parte do capital, com uma frao do capital circulante, sob a forma monetria. o capital circulante alvo do prximo item.

3.2.6. A submisso cooperao social no-voluntria ao capital circulante

Ao passo que vimos que o ser humano transformado em assessrio da produo, ainda sim restaria ao produtor conseguir manter-se sozinho. Porm a impossibilidade disso ante as necessidades humanas criadas atravs de uma sociabilizao, inviabiliza o isolamento. Porm essa inviabilizao se d ao passo que a prpria forma de troca assimilada pelo capitalismo, quando o capital circulante assume o processo que organiza e viabiliza a coexistncia dos trabalhadores. Ou seja, no capitalismo o capital circulante o fator que engendra a cooperao no-voluntria dos seres humanos. Nas palavras de Marx (1977, p.85) [...] as tambim, por otro, el mantenimiento del trabalho trabajo em una rama de la

trabalho social se apresenta como uma reduo do trabalho individual a uma situao de impotncia frente comunidade representada e concentrada no capital (Marx, 1977, p. 82-83).

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produccin mediante el trabajo coexistente en otra rama se presenta ahora como caracterstica del capital circulante51. Para adentrar no meio social, como consumidore, assim, membro ativo na sociedade o trabalhador necessita ter dinheiro e, para tanto, somente a atividade remunerada lhe permite adentrar ao crculo. Entretanto o capitalismo enreda o ser humano tambm por suas trocas, pela necessidade de cambiar entre os produtores e consumidores ao passo que se determina pelo assalariamento, uma padronizao do processo de troca. Caso contrrio, seria fraco afirmar que somente pela questo de assumir o processo produtivo o ser humano estaria assumindo sua independncia, sua autonomia. Entretanto ele perde sua autonomia, pois passa a fazer parte deste universo de forma passiva, possuindo o dinheiro (que representa parte do capital circulante adiantado ao trabalhador) como forma de conseguir adquirir suas necessidades.

En la circulacin pequea el capital antecipa al trabajador el salrio, que este cambia por productos necesarios para el consumo. El dinero por l recebido slo tiene este poder porque se trabaja simultneamente al lado de l; y slo; porque el capital se apropria de su trabajo, puede darle em dinero un titulo indicativo de trabalho ajeno (Marx, 1977, p. 85-86)52.

Portanto o capitalismo envolve os trabalhadores pelo seu capital amarrando a coexistncia dos trabalhadores, ou seja, a cooperao no voluntria dos trabalhadores no capitalismo amarrada pela necessidade de se trocar pelo capital. O capital, sob a forma de dinheiro, obriga-o convivncia social ante as determinaes do capital e no mais somente de suas necessidades humanas. Ele se encontra obrigado a reproduzir o sistema e, assim anula sua autonomia.

O nico nexo que os indivduos ainda mantm com as foras de produo e com sua prpria existncia, o trabalho, perdeu neles toda a aparncia de atividade autnoma e apenas conserva sua vida na medida em que esta mesma vida definha. Enquanto nos perodos anteriores a atividade autnoma e a produo se encontravam separadas pelo fato se serem atribudas a pessoas distintas e a produo da vida material pela limitao dos indivduos em si, era considerada como uma modalidade subordinada da atividade autnoma, agora estes dois Em traduo livre: Assim tambm, por outro lado, o mantimento do trabalho em uma ramificao da produo mediante o trabalho coexistente, em outro ramo se apresenta agora como uma caracterstica do capital circulante (Marx, 1977, p. p. 85). 52 Em traduo livre: Com uma pequena circulao o capital antecipa ao trabalhador o salrio, que trocado por produtos necessrios para o prprio consumo. O dinheiro por ele recebido s tem este poder porque o trabalho feito simultaneamente a ele; E s porque o capital se apropria do seu trabalho, pode dar-lhe o ttulo indicativo de trabalho alienado (Marx, 1977, p. 85-86).
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aspectos se desdobram de tal modo que a vida material passa a ser considerada como a meta e a produo desta vida material, o trabalho (que no presente momento a nica forma, mas conforme vemos, forma negativa da atividade autnoma), revela-se como meio. (MARX & ENGELS, 2007, pg. 95)

A fora produtiva do trabalhador duplamente suprimida. A primeira como j observamos no item anterior a prpria subsuno do trabalho material como algo dispensvel ante a maquinaria que amplia a acumulao relativa de mais-valia. Na seqncia observamos que o capital circulante destri a caracterstica da cooperao no-voluntria somente pelo seu potencial produtivo, ele agora se encontra preso necessidade de aquisio de capital circulante para atuar na sociedade em buscar de saciar suas necessidades; isso ele somente far se obtiver parte do capital circulante, ou seja, salrio, sob a forma de dinheiro que representa seu poder aquisitivo sobre o trabalho alheio. O ser humano aparecer como ator no mercado se despender parte do capital circulante adquirido por seu dispndio de fora produtiva. Remunerao essa que vai possibilitar ao trabalhador engendrar sua mediao entre os trabalhadores, condicionando a socializao ao adquirir trabalho alheio. Os trabalhadores so contrapostos pelo capital circulante e no mais sob sua fora produtiva, a prpria reproduo do sistema pelos seres humanos, ou seja, seja pelos trabalhadores ou pelos outros componentes deste sistema que domina a humanidade. Assim a troca, agora dominada pelo capital circundante, a contraposio dos seres humanos reunidos pelo capital, s foras de produo que esto entrepostas e ligadas pelo capital. Entretanto esse repasse de capital circulante para o trabalhador no somente o conecta com o produto do trabalho dos outros trabalhadores que convivem em sociedade, mas tambm se transforma no nexo necessrio e instransponvel para convivncia em sociedade.

Este cambio del trabajo proprio por el trabalho ajeno no se presenta aqui mediado y condicionado por la coexistncia simultnea del trabajo de otros, sino por el antecipo que hace el capital. El hecho de el trabajador durante el proceso de produccin pueda realizar el proceso asimilatorio necessrio para su consumo se presenta como una propriedad de la parte del capital circulante que es dada al trabajador, y del capital circunlante em general. No se presenta como un proceso asimilatorio de ls fuerzas de trabajo son traspuestas en fuerzas del capital; en el capital fijo la fuerza productiva del trabajo (que est puesta al margen de l y existe como algo Independiente (materialmente) de el); y en el capital circulante por una parte el hecho de que el trabajador h presupuesto a si mismo ls condiciones de la repeticin del trabajo coexistente de otros, adopta a la forma de que es el capital el

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que le anticipa el salrio y el crea la simultaneidad de las ramas de trabajo (Marx, 1977, p. 86)53.

Ao se designar estes condicionantes do capitalismo conseguimos observar a construo de uma lgica que se identifica como atividade econmica. Em outras palavras, ao atrelar a fora produtivae a cooperao no-voluntria humana atravs de uma determinao particular a este momento histrico conhecido como capitalismo, est configurando-se um estado social atrelado atividade econmica. Sua determinao via atividade econmica ir determinar o desenvolvimento humano, a utilizao e dispndio do tempo, os aproveitamentos do produto das foras produtivas, subjugados atividade econmica. Conforme Marx relata o capital fixo e circulante, so em si, a inveno da atividade econmicae, por este princpio, se observa a construo da conscincia humana no modo de produo capitalista, este dando por si, condies para o florescimento do poder objetal que domina a humanidade neste momento histrico.

3.2.7. A conscincia coletiva condicionada reproduo material do capitalismo: o nascimento do poder objetal particular do capitalismo

Ao passo que se encontra determinado o momento histrico do capitalismo devemos observar como atua o poder objetal erigido ante a sociedade. A determinao econmica seu meio, e ela se designa pela contradio dos fatores engendradores das civilizaes, a fora produtiva, que neste caso, podemos identificar como capital fixo (fora produtiva) e capital circulante (estado civil). Porm para propiciar o desenvolvimento social histrico

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Em traduo livre: Esta troca do trabalho prprio pelo trabalho alienado no se apresenta aqui intermediado e condicionado pela coexistncia simultnea do trabalho de outros, mas sim pela antecipao que o capital o faz. A ao do trabalhador durante o processo de produo pode realizar o processo assimilatrio necessrio para seu consumo, se apresenta como uma propriedade da parte de capital circulante que dada ao trabalhador e do capital circulante em geral. No se apresenta como um processo assimilatrio das foras de trabalho transformado em foras de capital; no capital fixo a fora produtiva de trabalho (que est posta margem dele e existe como algo independente (materialmente); e no capital circulante, por um lado, a ao que o trabalhador tem imposto a si mesmo s condies da repetio do trabalho coexistente de outros, adota a forma de que o capital, aquele que lhe antecipa o salrio e ele cria a simultaneidade das ramificaes de trabalho (Marx, 1977, p. 86).

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propriamente dito devemos observar a configurao do poder objetal, que por fim, caracteriza uma sociedade civil, como fora objetal que dinamiza a prxis humana. Ou seja, estas condicionantes, entrepostas, so os agentes da existncia particular do capitalismo.

Mientras que hasta el momento el capital fijo y el capital circulante se presentado simplemente como determinaciones diversas e tansitorias del capital, ahora se han convertido em modos de existncia particulares del capital, y juto al capital fijo apararece ahora el capital circulante. Ahora son dos clases particulares de capital. Em la medida em que es considerado en uma rama determinada producin, aparece dividido em estas porciones, o se encinde em uma determinada proporcin em estas clases de capital (Marx, 1977, p. 88)54.

Essa fora social dinamizada por estas classes particulares do capital possuem uma determinao que estranha aos componentes deste sistema. A determinao encontra sua concepo e identidade nas necessidades prprias ao capital e no a vontade humana ou social a disfuno da conscincia puramente humana, ou seja, sua inexistncia. A reproduo do sistema, com a continuidade da produo um pressuposto da atividade econmica, e, portanto, da prpria fora social aplicada manuteno do modo de produzir a vida a qual lhe domina. Presos ao capital, como nos observamos dos ltimos itens, os seres humanos esto obrigados a manter a reproduo e constante valorizao do capital fixo, ou seja, a demonstrao explcita da dependncia da produo. Capital fixo esse, que valorizado, possibilita a reproduo do capital circulante e como foi observado, ao atender a sistemtica de reproduo dos nexos de trocas de produtos entre os indivduos reunidos em sociedade, ordem bsica para manuteno da prpria existencialidade humana. Ou seja, nas palavras de Marx (1977, p.89) [...] la continuidade del proceso de produccin, o el fluxo constante de la reproduccin, uma condicin impuesta externamente al modo de produo basado sobre el capital55. Desta maneira observvel que o desenvolvimento humano subseqente historicamente registrvel, que estamos obedecendo a uma externalidade, a prpria necessidade de manter as bases que produzem as condies de manter a vida humana. A

Em traduo livre: Mesmo que at o momento o capital fixo e o capital circulante sejam apresentados simplesmente como determinaes diversas e transitrias do capital, agora se converteram em modos de existncia particulares deste e junto ao capital fixo e aparece agora o circulante. Agora so duas classes particulares de capital. medida que considerado em um ramo, determinada produo aparece dividida nestas poresou recai numa determinada proporo nestas classes de capital (Marx, 1977, p. 88). Em traduo livre: [...] a continuidade do processo de produo ou o fluxo constante da reproduo, uma condio imposta externamente ao modo de produo baseado no capital (Marx, 1977, p. 89).
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concretude da vida a existncia humana e em todas as instncias, conforme observamos em Marx, o ser humano busca sua sustentabilidade atravs de conseguir saciar suas necessidades. Todas suas criaes, portanto buscaro manter seu modo de produzir a vida e, no caso do capitalismo, buscando cada vez mais ampliar os pressupostos que mantm o sistema capitalista. O desenvolvimento cientfico, por exemplo, dinamizado pelas necessidades do capital conforme nos confirma Marx (1977, p.89), La invencin deviene, em conecuencia, una atividade econmica, y la aplicacin de la cincia a la produccin inmediata a un critrio que determina e incita a esta ltima56. Destes desenvolvimentos temos a maquinaria como maior exemplo. Seu desenvolvimento, diferentemente do que diferentes cientistas econmicos propalaram, no esto para apoiar o trabalhador, mas para cada vez mais aumentar a acumulao de maisvalia, e como percebemos no item 3.3.1., ela tende a cada vez mais anular o trabalhador, ou seja, o ser humano.

Slo en la imaginacin de los economistas aude la mquina em ayada del trabajador individual. [...] La mquina no aparece para sustituir a la fuerza de trabajo que escasea, sino para reducir la fueza de trabajo existente em masa a la medida necesaria (Marx, 1977, p. 88)57.

Desta forma fica explicito que todo o desenvolvimento das diferentes distribuies qualitativas e quantitativas do produto da fora do trabalho e propriamente da fora social organizada se encontram determinadas pelas necessidades reprodutivas obrigatrias para a manuteno do sistema capitalista, ou seja, do processo produtivo. Assim, todos os nexos dos pressupostos produtivos (capital fixo e circulante) mandatrios do desenvolvimento humano, dinamizam os fatores para que o tempo de trabalho seja o menor possvel, pois este, por fim que possibilita maior acumulao de mais-valia relativa. Ento, a acumulao e propriamente o prprio entendimento de riqueza esto subjugados necessidade do processo produtivo. Todas as decises econmicas inerentes a reproduo da vida social repousam sobre as necessidades do capital e propriamente a

Em traduo livre: A inveno pode gerar, em conseqncia, uma atividade econmica e a aplicao da cincia produo imediata, um critrio que determina e estimula esta ltima (Marx, 1977, p. 89). Em traduo livre: S na imaginao dos economistas a mquina fornece ajuda ao trabalhador individual. [...] a mquina no aparece para substituir a fora de trabalho, que diminui. Mas sim para reduzir a fora de trabalho existentes em massa medida necessria (Marx, 1977, p. 88).
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necessidade de desenvolvimento cientifico. Essas condies so produzidas atravs da contradio entre as diferentes quantidades de capital fixo e circulante (Marx, 1977). A determinao do tempo de trabalho como fato consuma essa contradio e, ento se apresentar como mister desse processo reprodutivo. Sua riqueza no pertence mais a humanidade, mas sim ao processo produtivo. Ente este que se encontra longe das necessidades humanas. Ao contrrio, ela as renega na necessidade de reproduo, ampliao e manuteno do sistema produtivo capitalista. Nas palavras de Marx: El capital es la contradiccin em movimento, porque tiende a reducir el tiempo de trabajo a un mnimo, mientras que por otra partepone al tiempo de trabajo como la nica medida e fuente de la riqueza (Marx, 1977, p. 91)58. A riqueza humana vem de suas relaes reais, porm, suas relaes reais no mais lhe pertencem e, muito menos, lhe obedecem. A formalidade da necessidade contnua do capitalismo obriga a sociedade, atravs de sua potncia produtiva a entregar sua vida ao sistema que lhe mantm viva e, assim, igualmente subsiste. O desenvolvimento, a manuteno e conscincia se encontram extradas, obras de sua prpria construo.

3.3. A humanidade sob ordens dos desmandos do capital

A humanidade ento se encontra sob as ordens de conjuno de fatores que garantem o atendimento das necessidades humanas. Traando o paralelo que este trabalho prope visualizar que um poder objetal (similar a mo invisvel) de Adam Smith dinamiza a vida humana. Porm, diferentemente dos desejos que Adam Smith observa, Marx v as necessidades humanas como vnculo indissocivel deste processo do ser humano e sociedade, com as dinmicas capitalistas. No obstante no uma obra do acaso, sim um desenvolvimento histrico, e concreto, por isso se trata de se conseguir ver a mo de Marx. Esse processo empreendido

Em traduo livre: O capital a contradio em movimento, porque tende a reduzir o tempo de trabalho ao mnimo, enquanto por outro lado se deve a ele a nica medida de fonte de riqueza (Marx, 1977, p. 91).

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tem o objetivo de mostrar que o desenvolvimentismo proposto por Marx uma materialidade que demonstra a subtrao, do ser humano e da sociedade, de sua autonomia. Estar vivo a autonomia humana, mas ao passo que na morte no existe o ser, a prpria autonomia inexiste ao momento que exercida. A inconsistncia concreta se observa pelas palavras de Marx quando diz que estar no processo questo vida ou morte. O trabalho necessrio ao ser humano e ele somente humano ao passo que produz suas necessidades para sua sobrevivncia, ou seja, para manuteno de sua existencialidade. O capitalismo absorveu no somente o processo de trabalho, mas igualmente o sistema de trocas e o valor do produto do trabalho definido pelas contradies postas pelos diferentes aspectos do capital. Todo desenvolvimento humano, a partir da manuteno dos meios de reproduzir a vida, confirmao da materialidade afirmativa de Marx, saindo de uma iluso ideolgica ou pseudo-cientfica da economia liberal, que se leva pela aparncia dos movimentos produtivos. O capitalismo engoliu a humanidade para se sustentar.

Por un lado, el capital organiza todas las fuerzas de la cincia y de la naturaleza, asi como tambin las de la combiinacin social y las relaciones sociales, para convertir la produccin de la riqueza em algo independiente (relativamente) del tiempo de trabajo a Ella empleado. Por otro lado, el capital quiere medir estas enormes fuerzas sociales as prodicidas por el tiempo de trabajo, y mantenerlas dentro de los limites necesarios para conservar como valor al valor ya creado. Las fuerzas productivas y las relaciones sociales ambos lados distintos del desarrollo del individuo social son para el capital exclusivamente mdios, mdios para producir sobre su base limitada. Pero em la realidade ellas sin las condiciones materiales para hacer saltar por los Aires esta base limitada (Marx, 1977, p. 91)59.

A vida real no capitalismo est subjugada a determinao do capital. No capitalismo o processo de vida real se encontra curvado s necessidades do capital e, portanto, a inexistncia da autonomia se ratifica pela existncia de uma conscincia descolada das necessidades humanas. No somente no atende s necessidades humanas, como realmente as nega, retirando da humanidade a governabilidade de seus atos materiais, atravs, de suas foras produtivas, identificadoras, e corrobadoras da existncia humana.

Em traduo livre: Por um lado, o capital organiza todas as foras da cincia e da natureza, assim como tambm as da combinao social e as relaes sociais, para converter a produo da riqueza em algo independente (relativamente) do tempo de trabalho a ela empregado. Por outro lado, o capital quer medir estas enormes foras sociais assim produzidas pelo tempo de trabalho e mant-las dentro dos limites necessrios para conservar como valor, o valor j criado. As foras produtivas e as relaes sociais ambos os lados diferentes do desenvolvimento do indivduo social so para o capital exclusivamente meios, meios para produzir sobre sua base limitada. Mas na realidade elas no tm as condies materiais necessrias para fazer saltar pelos ares esta base limitada. (Marx, 1977, p. 91).

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La naturaleza no construye ninguna mquina, ni ninguena locomotora, ni ferrocaril, ni telgrafos elctricos, ni hiladoras automticas, etc. Son productos de la industria humana; matria humana, transformada em ganos de la voluntad humana sobre a naturaleza o de su accin sobre la naturaleza. Son rganos del crebro humano creados por la mano humana; son fuerza cientifica objetivada. El desarrollo del capital fijo indica hasta qu grado el saber social general el conocimiento se h convertido em fuerza productiva imediata y, em consecuencia, las condiociones del processo de vida social han passado a estar bajo el contrl del intelecto general, y son remodeladas de acordo com ste. Hasta qu grado las fuerzas productivas sociales son producidas, no slo en la forma de ciencia, sino como rganos inmediatos de la prxis social, del processo de vida real (Marx, 1977, p. 92)60.

A vida humana transforma a natureza, e a vida social, dinamizada pela conscincia capitalista, molda o ser humano e a humanidade. Somos obras de um poder objetal e no de nossos desejos. A autonomia no cabe ao ser humano, pois a autonomia est subjugada necessidade de viver, e o viver, real e concreto, se encontra preso e escravizado a prtica e a lgica capitalista, que se manifesta e atua como a verdadeira conscincia que orienta a prxis humana no capitalismo.

Em traduo livre: A natureza no constri nenhuma mquina nem locomotiva, nem estrada de ferro, nem telgrafos eltricos, nem mquinas que giram automaticamente, etc. So produtos da indstria humana; matria humana, transformada em rgos da vontade humana sobre a natureza ou de sua ao sobre a natureza. So rgos do crebro humano, criados pela mo humana; so foras cientficas objetivadas. O desenvolvimento do capital fixo indica at que grau o saber social geral e o conhecimento tm se transformado em fora produtiva imediata e, em conseqncia, as condies do processo de vida social tm estado sob o controle do intelecto geral e so remodeladas de acordo com este. At que grau as foras produtivas sociais so produzidas, no s na forma de cincia, mas tambm como rgos imediatos da praxe social, do processo de vida real (Marx; 1977, p. 92).

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CAPTULO IV

A AUTONOMIA HUMANA NO COMUNISMO

Como escreve Karl Marx, em A ideologia alem, para viver, necessrio antes de tudo beber, comer, ter um teto onde se abrigar, vestir-se, etc., Mas, o primeiro fato histrico pois a produo dos meios que permitem satisfazer as necessidades, a produo da prpria vida material. Satisfeita a primeira necessidade e desenvolvido o instrumento necessrio, este mesmo instrumento conduz novas necessidades e essa produo de novas necessidades constitui o primeiro fato histrico. O terceiro aspecto que intervm diretamente no desenvolvimento histrico o fato de os homens, que em cada dia renovam a sua prpria vida, criarem outros homens. Portanto, a produo da vida d-se com dupla relao: por um lado como uma relao natural e, por outro, como uma relao social - social no sentido de ao conjugada de vrios indivduos, no importa em que condies, de que maneira e com que objetivo. Da possibilitando-se afirmar, sustentados numa concepo marxiana, que atravs do trabalho produzimos objetos de satisfao de nossas necessidades, contudo esta produo se concretiza na relao com o outro. Assim, manifestando-se um sistema de laos materiais entre os homens, este condicionado pelas necessidades e o modo de produo. O modo de produo tambm determina o tipo de relao tida com o resultado da prpria produo e com a do outro. Na sociedade capitalista a diviso social do trabalho existente determina a existncia da contradio entre o interesse do indivduo singular ou da famlia singular e o interesse coletivo de todos os indivduos que se relacionam entre si. Desta forma, o interesse coletivo existe apenas, enquanto interesse universal, como dependncia recproca dos indivduos entre os quais partilhado o trabalho. A diviso
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social e a tcnica

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existente numa sociedade sustentada em relaes de

troca aprisionam cada indivduo numa esfera de atividade exclusiva e, dificilmente, conseguir sair de um tipo de atividade ou profisso sem ameaar a sua subsistncia. Este trabalho, aprisionador e alienante, no podem fazer parte da condio humana, no se

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constitudo como necessidade humana, embora s atravs dele, no capitalismo se pode obter acesso ao dinheiro possibilitador de satisfao de necessidades. A afirmao de Karl Marx, em A Ideologia Alem, de que na sociedade comunista cada indivduo poder aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, no tendo por isso uma esfera de atividade exclusiva, pois com uma sociedade autoregulada a produo geral necessria libertar as pessoas para a possibilidade em fazer hoje uma coisa e amanh outra. Esta flexibilidade da atividade social liberta nosso prprio trabalho, ou seja, o trabalho aparecer como necessidade humana e como atividade livre. Livre para poder ser inventado, criado, reconhecendo que a pessoa no possui apenas uma habilidade, mas sim que elas so tolhidas nas relaes mercadolgicas.

[...] enquanto que na sociedade comunista, onde cada indivduo no tem para si um circulo exclusivo de atividades, mas pode desenvolver suas aptides no ramo que melhor aprouver, a sociedade se encarrega de regular a produo universal, com o que ela torna possvel, justamente atravs disso, que eu possa caar pela parte da manh, pescar pela parte da tarde e noite apascentar o gado e depois de comer, criticar, se for o caso e conforme o meu desejo, sem a necessidade de por isso me tornar caador, pescador, pastor ou crtico algum dia. (MARX & ENGELS, 2007, pg. 56)

No entanto, h de se prestar ateno em dois elementos da sua afirmao: a sociedade que regula a produo geral e me possibilita, se a sociedade que regula a produo geral no ser o indivduo particular que decidir se quer produzir e o que vai produzir, ento ser responsabilidade de todos a produo de bens fundamentais para a existncia humana. Em uma sociedade humana, sem a explorao de uma pessoa sob a outra, ser possvel a produo sem a presena do valor de troca, com isso no se far necessrio o lucro, acmulo de capital, mas sim uma produo efetivamente social, com distribuio social, portanto com uma produo orientada pelo consumo (valor de uso) e no pela ganncia de capital (valor de troca). Neste tipo de relao ser possvel o trabalho como possibilidade de criao e de realizao humana. Assim, ter-se-ia a liberdade como real possibilidade de satisfao de necessidades, com o fim da presena do indivduo centrado nos seus interesses particulares.

[...] os indivduos tm de se apropriar da totalidade das foras de produo vigentes no apenas a de atingir sua atividade autnoma, mas to s pelo fato de garantir sua existncia, inclusive. Essa apropriao se acha condicionada antes de tudo, pelo objeto do qual trata de tomar posse, quer dizer, pelas foras de produo, hoje em dia desenvolvidas a ponto de se transformarem em uma totalidade e que apenas existem dentro de uma relao universal. Portanto, essa apropriao dever necessariamente ter, j a partir desse ponto de vista, um carter universal adequado

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s foras de produo e relao. A apropriao destas foras no por si s, outra coisa, a no ser o desenvolvimento das capacidades individuais correspondentes aos instrumentos de matrias de produo. A apropriao de uma totalidade de instrumentos de produo , de per si, conseqentemente, o desenvolvimento de uma totalidade de capacidades nos prprios indivduos. (MARX & ENGELS, 2007, pg. 95)

Para terminar este estudo sobre a autonomia em Marx devemos buscar entender sua superao no momento ps-capitalista. Observamos ao longo desta monografia uma verdade bsica, o ser humano no independente. Historicamente pelas condies inerentes aos prprios nexos impostos pela propriedade privada em conjunto com a diviso do trabalho. Em uma sociedade socialista futura inseparvel da questo do desenvolvimento em todos os aspectos das necessidades e capacidades produtivas do indivduo social e, tal desenvolvimento, s possvel numa sociedade no mais determinada pelo antagonismo de classe e de seus interesses. Nesse intuito essa conjuntura de propriedade privada conjugada pela diviso do trabalho no poder mais existir, a priori, pois pelo momento de passagem elas desaparecero. Mas desaparecero, pois os prprios agentes que engendram o processo se encontram despossudos do trabalho e dos nexos que os ligam ao momento atual. Pois esta que agora domina, elimina o trabalho e subjuga o hoje. A luta pela prpria sobrevivncia, mas tambm, de certo modo, para buscar a independncia, portanto, necessria uma revoluo.

[...] todas as revolues anteriores deixavam intacto o modo de atividade e apenas tratavam de alcanar uma diferente distribuio desta, uma nova distribuio do trabalho entre outras pessoas, ao passo, que a revoluo comunista se dirige contra o tipo anterior de atividade, elimina o trabalho e suspende a dominao de todas as classes, ao acabar com as prprias classes, j que levada a cabo pela classe a qual a sociedade no considera como tal, no reconhece como classe e que expressa, de per si, a dissoluo de todas as classes, nacionalidades etc., dentro de uma sociedade atual, e [...] apenas poder ser conseguida mediante um movimento prtico, mediante uma revoluo; e que, portanto, a revoluo no apenas necessria porque a classe dominante no pode ser derrubada de outro modo, mas tambm porque unicamente atravs de uma revoluo a classe que derruba conseguir se livrar de toda a sujeira a sua volta e se tornar capaz de uma nova sociedade. (MARX & ENGELS, 2007, pg. 97-98)

De qualquer forma o comunismo no imposio, apesar de Marx falar que dever aparecer atravs de uma revoluo, o comunismo no uma ideologia, uma utopia e sim uma realidade, produto do desenvolvimento histrico humano.

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O comunismo no , para ns, um estado que deve ser implantado, um ideal ao qual a realidade (haver) de se sujeitar. Ns chamamos de comunismo o movimento real que suspende e supera o estado atual das coisas. As condies deste movimento se desprendem da premissa atual vigente. (MARX & ENGELS, 2007, pg. 59)

Entretanto ao adentrar neste novo momento histrico, ainda sim se mantm uma ligao com a situao anterior, pois o comunismo uma obra do capitalismo, ou seja, seu desenvolvimento.

O comunismo se distingue de todos os movimentos anteriores no fato de que deita por terra a base de todas as relaes de produo e de intercmbio que existiram at o presente e pela primeira vez abordar de um modo consciente todas as premissas naturais e primitivas como criao dos homens que existiram at agora, despojando-as de seu carter natural e primitivo e submetendo-as ao poder dos indivduos unidos. Sua instituio , portanto, puramente econmica, a das condies naturais dessa associao; faz das condies vigentes condies para associao. O vigente, aquilo que cria o comunismo precisamente a base real para tornar impossvel tudo o que existe independente dos indivduos, enquanto este algo vigente no , muito embora, outra coisa que no um produto da relao anterior dos prprios indivduos. Os comunistas praticamente tratam, portanto, as condies criadas pela produo e pela relao anteriores como sendo condies inorgnicas, sem sequer imaginar que as geraes anteriores se propuseram ou pensaram lhe fornecer materiais, e sem acreditar que estas condies fossem inorgnicas para os indivduos que as criavam. (MARX & ENGELS, 2007, pg. 99)

Sendo assim quais os fatores que caracterizam este modo de produo que possibilitam, finalmente a autonomia humana de interesse a ser estudado. Para isso nos prximos itens desenvolveremos o suposto. Pode ser dito que o trabalho no funda o ser individual, mas sem dvida fundante do ser social. o trabalho que possibilita o desenvolvimento histrico, pois atravs dele vamos produzindo os objetos de satisfao de nossas necessidades. Portanto, podemos concluir ser o trabalho uma necessidade, antes de tudo, social. No entanto, entendemos que a libertao da diviso do trabalho escravizante ser possvel tambm com o fim da separao entre os que pensam, criam e possuem acesso ao conhecimento possibilitador de autonomia, daqueles que apenas executam decises tomadas por esta cpula pensante, expresso do poder objetal que os domina e domina a humanidade. Assim, ter-se-ia a possibilidade de todos satisfazerem outra necessidade humana: a da autonomia como possibilidade de criao e deciso. O trabalho realizado na sociedade capitalista, apesar se constituir como o nico lao dos indivduos e s foras produtivas e sua prpria existncia, no mais aparece, para os indivduos, como manifestao de si e s lhes conserva a vida definhando-a, pela

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impossibilidade de auto-realizao, por todo seu contedo alienante. Repetindo ento, as palavras de Karl Marx:

[...] hoje, manifestao de si e produo da vida material esto de tal modo separadas que a vida, material considerada como fim e a produo da vida material, quer dizer, o trabalho, como meio (agora a nica forma possvel, embora negativa, da manifestao de si). Chegamos pois ao ponto de os indivduos se verem obrigados a apropriarem-se da totalidade das foras produtivas existentes, no apenas para conseguirem manifestar o seu eu, mas sobretudo para assegurar a sua existncia. [...]. S os proletrios da poca atual, totalmente excludos de qualquer manifestao de si, se encontram em condies de poderem alcanar uma manifestao de si total, no limitada, que consiste na apropriao de uma totalidade de foras produtivas e no desenvolvimento de uma totalidade de faculdades que isso implica. [...]. apenas nesta fase que a manifestao de si coincide com a vida material; essa fase corresponde transformao dos indivduos em indivduos completos e superao de tudo o que lhes foi originariamente imposto pela natureza; corresponde-lhe a transformao do trabalho em manifestao de si e a metamorfose das relaes at ento condicionadas em relaes dos indivduos enquanto indivduos (MARX & ENGELS, 2007, pg. 95-96).

Sem o trabalho invivel qualquer produo de bens e atravs dele conquistar-se a autonomia, com a produo dos instrumentos necessrios transformao da natureza. Para Marx, o trabalho a essncia humana, no entanto, aquele possibilitador de criao e, conseqentemente, possibilitador de objetivao, pois atravs de sua criao a pessoa ver seu trabalho como fonte de realizao humana. Sendo assim, na anlise marxiana de superao do modo de produzir capitalista, a produo reorientada, donde a finalidade a uma rica produo, ou seja, uma produo suficiente para atender as necessidades de todos os seres habitantes do universo humano, donde sero produzidas coisas teis sem a mediao do valor de troca. Mas, para a superao do valor de troca indispensvel o fim da propriedade dos meios de produo e da relao de subordinao entre proprietrios e no proprietrios e com a associao de produtores ter-se-, enfim, produtos e no mercadorias no processo final de produo. Mas, para uma produo livre do capital no basta a extino da diviso tcnica e burocrtica do trabalho, pois, s a extino dela no liberta da estrutura capitalista que impe a produo e circulao de mercadorias. A diviso social do trabalho continuar, mas no mais guiada pela concorrncia e sim como associao de produtores e com uma sociedade organizada planejando e definindo as coisas teis de necessidade humana. Portanto, as perspectivas da emancipao humana so inseparveis do avano
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historicamente vivel

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da produtividade. Isto no apenas uma questo de aumento quantitativo do volume de bens

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disposio de uma sociedade particular, medida em uma base per capita (MSZROS, 2002, p. 614).

por isso que, na viso de Marx, a diligencia humana deve ser orientada para a riqueza da produo (isto , a universalidade das necessidades, capacidades, prazeres, foras produtivas etc. do indivduo) e em uma cada vez mais rica __ mas, claro, no em um sentido estreitamente material de riqueza __ auto reproduo dos indivduos sociais como o fim-em-si-prprio conscientemente adotado. O capital de longe o mais poderoso regulador espontneo da produo conhecido pela humanidade at o presente e no pode ser substitudo por um vcuo socioeconmico. A dominao do capital sobre a sociedade s pode ser superada por uma ordem reprodutiva materialmente sensata e humanamente gratificante que assuma todas as funes metablicas vitais deste modo de controle sem suas contradies (MSZROS, 2002, p. 613).

Segundo Mszaros (2002, p. 613), a produo ou conscientemente controlada pelos produtores associados a servio das necessidades, ou o capital os controla impondo a eles seus prprios imperativos estruturais como premissas da prtica social das quais no podem escapar. Assim sendo, a auto-realizao por meio da riqueza da produo (e no pela produo da riqueza alienante e reificada), [...], pode oferecer uma alternativa vivel cega espontaneidade auto-reprodutiva do capital e suas conseqncias destrutivas. Entretanto, numa sociedade onde a finalidade a riqueza da produo e negao da riqueza alienante e reificada (tratada como coisa), sem a separao do produtor do resultado de sua produo, onde a finalidade a produo de coisas teis; o tempo de produo continuar definindo o valor das coisas, mas no mais pela durao do tempo de trabalho aplicado e sim pelo tempo dedicado produo de coisas mais ou menos teis coletividade dos seres humanos. Ento, numa sociedade sem a presena do antagonismo de classe, [...] o uso no mais determinar pelo mnimo tempo de produo; mas o tempo de produo dedicado a um artigo ser determinado pelo grau de sua utilidade (MARX, apud MSZROS, 2002, p. 619). Seguindo o pensamento do autor (baseado em Marx), evidencia a importncia do controle global do processo de trabalho pelos produtores associados, a transformao do trabalho objetivado em capital e a propriedade do capital dos meios do trabalho passaria a ser considerada o aspecto secundrio da dominao autoritria do capital sobre o trabalho. Pois, uma vez institdo o controle global da produo a finalidade deixaria de ser a produo de riqueza e assim tambm seria destitudo o capital. Por isso, que a expropriao dos expropriadores o pr-requisito para as mudanas necessrias na instituicionalizao do controle sobre a distribuio do produto social total.

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evidente que a simples mudana de proprietrios dos meios de produo no altera a lgica de produo capitalista, no apenas o direito de propriedade que determina a estrutura de um modo de produo, um dos elementos, mas no o nico. [...] O que necessita ser radicalmente alterado o modo pelo qual o microcosmo reificado da jornada de trabalho singular e utilizado reproduzido, apesar de suas contradies internas, atravs do macrocosmo homogeneizado e equilibrado do sistema como um todo (MSZROS, 2002, p. 629). Destes seria a eliminao da hierarquizao da diviso do trabalho. A diviso do trabalho, natural, no pode ser destruda, uma herana do modo de produzir anterior, mas necessita-se sim, terminar com os efeitos nocivos que a propriedade privada exerce sobre a diviso do trabalho, o que gera o poder objetal em si. De qualquer maneira, ainda sim, somente dentro da sociedade que ser humano consegue se realizar como ser humano. O que se busca que se retirando a influncia da diviso do trabalho em conjunto com a propriedade privada, se extirpe o poder objetal que paira sobre a humanidade pela organizao conjunta da sociedade, com liberdade individual respeitada. Sem isso continuaramos no mesmo sistema, e sem a mesma autonomia.

A transformao dos poderes pessoais (relaes) em objetais atravs da diviso do trabalho no pode ser supra-sumida ao se arrancar da prpria cabea a noo universal sobre ela, mas sim com que os indivduos voltem a subsumir a seu mando estes poderes objetais e com que supra-sumam o a diviso do trabalho. E isso no passivel de ser feito sem a comunidade. Somente dentro da comunidade cada indivduo tem os meios necessrios para desenvolver seus dotes em todos os sentidos; somente dentro da comunidade a liberdade pessoal se torna possvel, por conseqncia, nos substantivos da comunidade que at agora existiram, no Estado etc., a liberdade pessoal apenas existia para os indivduos desenvolvidos dentro das classes dominantes e apenas se tratando em indivduo de classe. A comunidade aparente em que os indivduos se associaram at agora adquiriu, sempre, uma existncia prpria e independente, diante deles e, por se tratar de associao de uma classe contra outra, no apenas era, ao mesmo tempo, uma comunidade puramente ilusria, para a classe dominada, mas tambm um novo grilho. Dentro da comunidade real, os individuos adquirem, dentro atravs da associao, sua liberdade ao mesmo tempo. (MARX & ENGELS, 2007, pg. 102-103).

Somente ao passo que a humanidade tomar o controle da produo, que se poder construir por conseqncia um estado social e uma conscincia livre de uma poder objetal escravizante. A busca deste tpico baseada no fim da relao de dominao entre a diviso do trabalho e a propriedade que distribuem com desigualdade quantitativa e qualitativa o trabalho, fonte de afirmao do ser humano enquanto ser consciente em si. Consciente, e,

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portanto, livre para fazer da sua fora produtiva, ou seja, seu poder social, o que bem entender, e a priori, produzir a riqueza para os homens.

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CONCLUSO

Ao decorrer desta monografia se estabeleceu os nexos reais e concretos que dinamizam a vida humana. Ao momento que um indivduo lavado a uma ao precedido por um momento metafsico no qual busca em sua conscincia a determinao que precede a ao. Da conscincia sai sua deciso e esta sua ou no, neste momento que se destaca a existncia ou inexistncia da autonomia humana. Ela no existe ao passo que suas condies de se afirmar enquanto Ser esto limitadas. Sua condio de auto-afirmao enquanto Ser se encontra atrelada, conforme observamos no decorrer da monografia, no entendimento de Marx, em sua possibilidade de produzir suas necessidades. Sua necessidade bsica conseguir criar, atravs do dispndio de suas foras produtivas seu sustento e, por conseqncia, a sustentao de sua vida, ou seja, sua prpria existncia. Desse pressuposto material se desenvolvem as atividades metafsicas e, portanto, sua autonomia. Ao passo que ser humano tem suprimido as condies reproduo ante a ao da diviso do trabalho condicionada pela propriedade privada, a atividade material se separa da atividade metafsica e esto dadas as condies bsicas para perda de sua autonomia. O desenvolvimento histrico humano demonstra que estas possuram diversas passagens e que, por fim, chegaram ao capitalismo61. O ser humano e no somente ele, mas a sociedade, como observado, se encontram atrelados a uma dinmica que suprime seus desejos, suas aspiraes, e as molda de acordo com a possibilidade dada realidade concreta do capitalismo. O ser humano no se desenvolve sem seu conjunto de relaes sociais, ou seja, de forma associada, porm no-voluntria uma fora produtiva que se reproduz em um potencial social. Essa fora social se traduz na construo de um Estado social, que, igualmente como os atos individuais, particulares, se instruem nos parmetros dos fatores histricos que dominam os elementos que possibilitam a reproduo humana e social, por conseqncia. Assim no capitalismo, porm com caractersticas mais escravizantes. O sistema no somente determina o aprisionamento da atividade e do produto do seu trabalho ante a verdadeira diviso do trabalho, mas sim por um sistema que cria nexos mais

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extensos que envolvem os seres humanos, e suas realizaes scias, sendo trocados por elementos representativos, o dinheiro, o qual, em si, reproduz no somente o produto alheio, mas entende e diminui cada vez mais o valor do trabalho do produto do mesmo. Sendo assim o ser, e a sociedade, se postam obrigado a sempre reproduzir do sistema reprodutivo a um ponto de ser vida ou morte. O Estado, a sociedade, o ser humano individual vivem para satisfazer as necessidades do capital, ou seja, a acumulao desenfreada de valor. Valor esse que se adquiri atravs de um processo de ampliao da mais-valia, o que, por si, tende a cada vez mais, igualmente, contrapor o ser humano ao produto do seu trabalho, ao ponto de torn-lo insignificante. Desse desenvolvimento de anulao continua a se criar uma massa de desassistidos por este modo de produo que no consegue, materialmente, aportar todos os indivduos. Estes despossudos iro, em sua necessidade material de se reproduzir, buscar alternativas. Qual um caminho que leva a um desenvolvimento histrico, mas qual? Marx no responde como e quando. Atravs de uma revoluo, claro, uma necessidade, mas ser que uma transformao abrupta ou suave e sistemtica? Marx consegue observar a potencialidade da autonomia humana e condies relativas que classificariam como tais, mas ante a um modelo dominante, dominar os dominantes como despossudos materialmente? Pressupe o uso de decises polticas de poderes que se no so dominantes, possuem certo poder de oposio, porm, no se estaria saindo do preceito da materialidade ativa do ser humano. Limites e questes como estas e outras, devem ser levantadas, mas somente o estudo do autor possibilita criar indagaes. Saber, no necessariamente ter a verdade absoluta, at pela qual, a luta seria incessante, ao passo que essa possivelmente no existe. Sempre ao se chegar a um patamar novo de desenvolvimento cientfico se identificam milhares de alternativas e aplicaes provenientes do desenvolvimento primrio. Usar Marx e no critic-lo, no entend-lo. Aprender, e saber que pouco sabe ante a universalidade do conhecimento desconhecer o conhecimento e desconhecer a prpria ignorncia. A base do ser humano base de tudo que ele constri, saber que mesmo a base de sua construo deve ser debatida de interesse da cincia e, portanto esta monografia se presta ao servio de lanar luz a um assunto que necessita de maior desenvolvimento e embate, ante outros cientistas polticos/econmicos, como Hanna Arenth, por exemplo.

Durante o desenvolvimento se optou por no se desenvolver, explicitamente, essas diversas fases, por no serem necessrias para denotar os princpios da autonomia na atualidade e em uma suposta libertao da condio humana ante o modo de produzir a vida capitalista.

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Ser o ser humano somente obra de suas necessidades? Somente o estudo contnuo sobre a autonomia humana possibilita a economia em si, conhecer suas limitaes de planejamento, de tomada de deciso ou mesmo de sua efetiva prtica material. Se existe a possibilidade de se extrapolar as necessidades ao ponto de criar uma autonomia que possibilite superar um sistema que nos aprisiona materialmente, pode significa um avano sobre os prprios prognsticos racionais utilizados pela economia macroeconmica, onde racionalidade da ao humana discutida. No obstante, se confirmado, igualmente podemos traar paralelos mais confiveis para determinao de projees econmicas ante a teoria marxiniana ou mesmo, marxista. As portas do desenvolvimento esto abertas, pois mo que manuseia os instrumentos do destino humano no mais ou pelo menos, argumentamos que no , o que ajuda, em boa proporo, a girar a maaneta.

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REFERNCIAS

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ANEXO Anexo 01 Sobre a traduo do conceito Aufhebung em Marx

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Anexo 02 Sobre a traduo do conceito Entuberung em Marx

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