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TEXTO 1 El mundo fascinante de la mitologa clsica impresiona al hombre renacentista por su desbordante vitalismo, su sensualidad y su belleza.

Los mitos clsicos cumplen, pues, una funcin esttica, ornamental. Pero no solo eso: cuando acude a ellos para inspirarse, el poeta escoge aquellos episodios cuyo significado mantiene alguna relacin con su propio conflicto sentimental. De ese modo, la historia de Dafne, transformada en laurel cuando el dios Apolo, enamorado de ella, la persegua, simboliza el amor inalcanzable; el viaje del msico Orfeo a los Infiernos en busca de su amada esposa Eurdice (muerta por la mordedura de una serpiente), representa la inquebrantable fidelidad amorosa, que es capaz de vencer a la propia muerte. TEXTO 2 Nosotras y ellos (Rosa Montero) El lenguaje, sobre todo el lenguaje, he aqu el abismo fundamental que nos separa. Porque nosotras hablamos demasiado y ellos hablan muy poco. Porque ellos jams dicen lo que nosotras queremos or, y lo que nosotras decimos les abruma. Porque nosotras necesitamos poner en palabras nuestros sentimientos y ellos no saben nombrar nunca lo que sienten. Porque a ellos les aterra hablar de sus emociones, y a nosotras nos espanta no poder compartir nuestras emociones verbalmente. Porque lo que ellos dicen no es lo que nosotras escuchamos, y lo que ellos escuchan no es lo que nosotras hemos dicho. Por todos estos malentendidos y otros muchos, la comunicacin entre sexos a veces es un perpetuo desencuentro. TEXTO 3 Los juegos deportivos modernos han venido a satisfacer el ansia de presenciar hazaas. Slo que los adalides son hoy nadadores y dems portentos, y los ejercicios se han trocado en equipos de disciplinados muchachos que atacan y contraatacan, y tienen banderas propias, himnos y capitanes, y proceden con estrategias muy meditadas. Movidas por el furor pico, las multitudes se amontonan para ver descender a sus dolos del autobs, igual que se asomaban los vecinos de Burgos para ver pasar por las calles a Rodrigo con los suyos. Despus asisten a sus gestas, no limitndose a presenciarlas, sino participando activamente con broncas e, incluso, tundas. Para quien se queda en casa, est el sucedneo de las transmisiones audiovisuales, como antao estaba la recitacin en la plaza del pueblo o en el atrio de la iglesia. Los locutores de turno ejercen de juglares. "Qu bien detiene el baln Molina!", clama uno, como su predecesor medieval prorrumpa en igual grito exaltado: "Qul lidia bien sobre exorado arzn/ mio Cid Ruy Daz el buen lidiador!". (Fernando Lzaro Carreter) TEXTO 4 Fue, sin duda, Jorge Luis Borges uno de los primeros en anticipar desde la extrema lucidez de su ceguera la esencia y la existencia de internet. Y lo hizo a travs de las hermosas metforas contenidas en alguno de sus ms clebres relatos. Como ocurre con El Alelph, en cualquier punto de internet estn virtualmente presentes todos los puntos del espacio y cualquiera de estos puntos puede ser suma y compendio del mundo y de todas sus circunstancias. Al igual que La biblioteca de Babel, la World Wide Web es una esfera cuyo centro est en todas partes y cuya circunferencia en ninguna; de ah que pueda albergar un nmero infinito de libros. En cuanto al Libro de arena se llama as porque no tiene principio ni fin, lo mismo que internet, cuyo nmero de pginas puede ser infinito y ninguna es la primera ni la ltima. El jardn de los senderos que se bifurcan, por su parte, es la imagen ms acabada y sugerente del hipertexto. El propio Borges explica en su relato que ese jardn laberntico en el que los senderos se bifurcan sin cesar es la metfora de una novela catica en la que los personajes optan, simultneamente, por las diversas alternativas que se les presentan de tal forma que todos los desenlaces son posibles, y cada uno es el punto de partida de nuevas bifurcaciones. Ahora bien, todo esto que Borges so y ahora se ha visto realizado en la red puede convertirse en una autntica pesadilla; de hecho, sus cuentos nos previenen tambin de los peligros que entraa asomarse al interior de estos fenmenos y del enorme precio que hay que pagar por ello, que no es otro que el de la enajenacin y la locura. Tarumba habrs quedado de tanto curiosear donde no te llaman le dice Carlos Argentino a Borges despus de que este haya contemplado el Aleph.