Ideologa(s)

Ensayo sobre su necesidad e insuficiencia en la concrecin de procesos transformadores

Corra ya los ltimos aos de las dictaduras en Argentina y Uruguay Habamos comido miedo en el desayuno, miedo en el almuerzo y miedo en la cena; pero no haban logrado convertirnos en ellos. Dijo Cacho El Kadri. Eduardo Galeano El libro de los abrazos

Intentar en estas reflexiones desarrollar algunas consideraciones sobre la centralidad de la ideologa como dimensin propia de lo humano. En el subttulo la relacionaba con los procesos transformadores dado que es la trayectoria que me interesa ms recorrer- pero podramos transitar senderos similares con intereses contrarios- si la relacionramos con procesos predominantemente conservadores. Primariamente podemos afirmar que toda intervencin humana se funda en una ideologa, opera en ella y busca realizar concreciones que efectivicen los valores, las matrices vinculares y productivas coherentes a lo soado, a lo buscado. De esta forma la dimensin ideolgica tiene una instancia a priori que es inherentemente histrica como toda experiencia humana- ya que se nutre de la memoria vital de las luchas, experiencias, resistencias, derrotas y concreciones efectivizadas en el devenir histrico. Desde all, las diferentes clases sociales construyen proyectos sociales que buscan hacerse hegemnicos. Esta tensin no solo es legtima sino que es inevitable e irreductible. Hacia finales del siglo XIX cobr importancia una construccin ideolgica difundida por diferentes cientistas sociales y que se mantiene vigente con matices- en diferentes corrientes de pensamiento y arraigada en el sentido comn. Esta visin propone una analoga entre el cuerpo humano y la organizacin social. De esta forma se asimilan los conflictos sociales a las enfermedades y las formas de intervencin sobre ellos a la terapetica mdica que en algunas situaciones puede curar el rgano enfermo y en otras tiene que extirparlo para salvar la vida. La consigna el silencio es salud encuentra su sentido en esta corriente de pensamiento. El silencio de los rganos habla de una concepcin en la que el disciplinamiento que busca la imposicin de un pensamiento nico ocupa un lugar central y definitorio. La voluntad de dominio de la modernidad occidental abreva en esta consideracin de la dinmica estructural de lo real. Desde all se justifican y consolidan las visiones jerrquicas de lo social, la concepcin de que los cambios posibles son solo graduales y que el crecimiento medido en trminos economtricos es esencialmente un elemento positivo. La ideologa no es solo un momento a priori de la intervencin en lo real. Por ser una dimensin propia de lo humano es una realidad esencialmente abierta a lo real. Por ello, no alcanza para explicar la totalidad de la experiencia y de los procesos humanizantes ya que en ella es necesario considerar los condicionantes

propios de la dinmica de lo real y las resistencias presentadas por otras posturas ideolgicas algunas contrarias y otras contradictorias- a lo intereses, valores y concreciones propuestas por los grupos que han conseguido ganar una posicin hegemnica en un momento determinado. As las posturas ideolgicas son profundamente histricas y se enriquecen a s mismas cuando reconocen esta dimensin como un elemento fructfero en su devenir, constitucin y transformacin. Pero tambin sucede, en ciertas ocasiones, que se dimensiona la historia y las resistencias como amenazas reforzando la coherencia interna del discurso y reduciendo la apertura a la dinmica de lo real. Sobre estas tensiones, estas riquezas y estas posibilidades que aporta la dimensin ideolgica a nuestros procesos y devenires quisiera reflexionar.

Decir lo que vi
En las ciencias sociales el papel de la ideologa fue ampliamente discutido. Las primeras posiciones tanto en las corrientes conservadoras como en las emancipadoras- fueron mayormente negativas ya que se acentuaba la posibilidad de la cientificidad del saber social y junto con ella la objetividad de las afirmaciones y las leyes enunciadas. Uno de los principales saldos de esta discusin fue la desmitificacin de la pretendida objetividad. El avance en la teorizacin de las ciencias sociales en todo su espectro- permite en la actualidad incorporar en cada produccin la consideracin de los presupuestos, prejuicios y dems limitaciones subjetivas que siempre se ponen en juego. Al decir limitaciones no quiere decir que se pueda depurar la tarea de teorizacin e intervencin sobre la dinmica de la totalidad de lo real; por el contrario, al ser un elemento propio de todo proceso de pensar-sentir-obrar conlleva la honestidad frente a otros y para generar las condiciones necesarias para que acontezca el espacio dialgico, mbito en el cual es posible producir caminos comunitarios a partir de la confrontacin, el aporte, la sumatoria y el descarte de los aportes, intereses y objetivos puestos en juego. Es as, que el saldo de la larga discusin nos ha permitido recuperar nuestros intereses, parcialidades, riquezas, conquistas, y todo lo propio de la experiencia humana para ponerlas en juego y desde all construir. Una de las principales capacidades que se expresan a travs de la ideologa es dar sentido y coherencia a los proyectos, ideales y, al mismo tiempo, generar herramientas de praxis para intervenir en lo real buscando generar realidades transformadoras que permitan que demos ms de nosotros mismos. Al ser un elemento propio de toda experiencia humana y producirse en el marco de la dinmica estructural de la sociedad capitalista la concrecin de todos los proyectos estn atravesados por las diferentes y contradictorias posiciones de clase a la que pertenecemos. Esta no es una situacin simple, sino que, como todo proceso humano es profundamente complejo y contradictorio. Por ello, en ninguna situacin los intereses, los objetivos, las valoraciones son unvocas. En ciertos momentos, diferentes corrientes de pensamiento por ejemplo las corrientes estructuralistas-

pretendieron diferenciar en forma clara y distinta los elementos y dinmicas propias de los sectores proletarios, de los propios de los sectores burgueses. La complejizacin del anlisis y del pensar-sentir-obrar permiti enriquecer la mirada y la praxis reconociendo de forma ms profunda las contradicciones presentes en toda experiencia humana. Esto no quiere decir que no se puedan distinguir procesos que tiendan mayormente a consolidar experiencias emancipadoras y otras que buscan consolidar posiciones opresoras. Para ello no basta con identificar el origen de los procesos sino analizar profundamente la dinmica de los elementos estructurales y los momentos de concrecin, no solo de corto plazo, sino fundamentalmente a mediano y largo plazo. Complejizar el anlisis significa darle el tiempo y el espacio para que madure la comprensin y sea posible crear caminos nuevos. Complejizar es todo lo contrario a tornar crptica la produccin de conocimiento y el diseo de la accin. Por el contrario, junto con la capacidad de dar sentido y coherencia al pensarsentir-obrar sobre nuestra realidad y profundamente sobre la dinmica estructural de la totalidad de lo real; la puesta en juego en primer plano de la dimensin ideolgica de la experiencia humana nos ha permitido reconocer y valorar la interpretacin que todos hacemos de lo que nos pasa, de los sueos que guardamos, de los emprendimientos que forjamos, de las resistencias que sostenemos, de las creaciones que realizamos, de las creencias que nos habitan, de las celebraciones que disfrutamos El reconocimiento de la importancia sustancial de la dimensin ideolgica nos ha permitido encontrarnos con la riqueza subjetiva y con los procesos de subjetivacin presentes en todo proceso humano. A partir de aqu, podemos sostener que toda experiencia, toda realidad, toda institucin, toda poltica, todo modo de produccin, toda modalidad de consumo, toda expresin religiosa, toda obra artstica expresa subjetividad y subjetividades al mismo tiempo que es interpretada por otras subjetividades. El reconocimiento de las mltiples miradas permiti romper con los esquemas demasiado rgidos de las posiciones estructuralistas, aunque tambin deriv en no pocas circunstancias- en una concepcin relativista que se quedaba en mera descripcin de la diversidad de miradas e interpretaciones sin analizar profundamente este fenmeno en el marco de la dinmica estructural de la totalidad de lo real en la que se producen y reproducen las condiciones materiales de vida. Es as que las posiciones relativistas no valoran adecuadamente los procesos de consolidacin y profundizacin de las desigualdades e injusticias propias de la dinmica del capitalismo y propugnan a lo sumo- una mirada folklrica que banaliza la diversidad ya que las reduce a elementos parciales que son ledos y valorados en forma aislada y arrancados de esta manera de la dinmica estructural en el que cobran sentido. De esta forma se opera ideolgicamente sobre la desigualdad y se la domestica buscndola transformar en una mercanca ms del capitalismo. En este sentido muchas polticas estatales y emprendimientos comerciales buscan operar sobre las culturas de los pueblos originarios para convertirlos en atracciones tursticas desconociendo las luchas profundas que vienen sosteniendo desde hace siglos. La complejidad de la dinmica estructural de lo real, de la que se nutre la comprensin de la misma y el diseo de

formas de intervenir sobre ella para transformarla, hace que estos intentos de domesticacin y mercantilizacin no puedan ser nunca unidireccionales, ni lineales, ni monolticos. La voz, la experiencia, la corporeidad de los otros pone en juego siempre su mirada, su capacidad de accin y resistencia, su forma de organizacin, su ideologa. La tensin siempre est presente, es en el reconocimiento de la tensin desde donde se puede construir novedad, buscando la forma de fortalecer todos los procesos que tiendan a combatir la desigualdad, a operar contra las dinmicas y agentes opresores, construyendo vnculos y abriendo espacios que materialicen de forma ms humana la justicia y la igualdad. Nada de esto viene hecho de antemano, es tarea a realizar. Ahora bien, es una tarea que implica manifestar en forma clara la voluntad, el deseo y la conviccin de transformar la realidad y transformarse en este proceso. As acontece la experiencia extraordinaria de crear nuevas subjetividades creando nuevas realidades materiales. Esta es una de las dimensiones fundamentales de la complejidad a la que no se debe renunciar. Necesariamente necesitamos afrontar en forma conjunta la posibilidad de concretar nuevas formas de producir, distribuir y consumir junto con nuevas formas de aprender, ensear, cantar, filosofar, celebrar, organizarnos, coordinarnos. Nuevas realidades y nuevas subjetividades, nuevas subjetividades en nuevas realidades. No es un aforismo, es un desafo de la propia dinmica estructural. Cualquier simplificacin que reduzca el pensar-sentir-obrar a privilegiar una instancia sobre la otra terminar erigiendo una subjetividad como la privilegiada para dirigir el proceso de transformacin, subordinando de esta forma a las dems y consolidando los procesos de desigualdad existentes o creando otros, pero de ninguna manera promoviendo realidades nuevas, ms humanas, justas, igualitarias y diversas. Junto con estas potencialidades que la consideracin de la ideologa incorpora al pensar-sentir-obrar enriquecindolo quisiera sealar algunas limitaciones que no son propias de la dimensin ideolgica sino de formas de encarnarla en la dinmica de la experiencia humana. En primer lugar la indiferenciacin de la ideologa de otras dimensiones. De esta forma tiende a considerarse toda praxis no solo como ideolgica, sino ms, como slo ideolgica. Sealbamos que la construccin ideolgica permite dar significacin y coherencia a un conjunto de ideales, valores, objetivos, intereses y generar desde all las mediaciones prxicas que permitan concretarlos en el devenir histrico. Si bien, la ideologa est presente en todo momento del acontecer de la experiencia humana, no es la nica dimensin que interviene; tambin atraviesan nuestro devenir humanizante o no- la dimensin tica, econmica, poltica, religiosa, esttica. Todas se encuentran vinculadas, se enriquecen y limitan mutuamente pero de ninguna manera se puede reducir la dinmica estructural a la preeminencia absoluta de una de ellas sobre las dems, ni a la indiferenciacin de todas ellas considerando que solo son nombres diversos de la misma realidad. La subjetividad y los procesos de subjetivacin atraviesan todas estas dimensiones y se nutren en la relacin enriquecedora y limitante que se efectiviza en nosotros. En el prximo apartado intentar explayarme en este apartado, pero en primer lugar es posible sostener que no todo es ideologa, no todo es poltica, no todo es esttica en trminos de una definicin genrica que poco

aclara y menos permite profundizar las potencialidades y lmites que cada una de estas dimensiones puede aportar a la construccin de nuevos vnculos y nuevos espacios. Otra limitacin es la tendencia que tiene toda construccin ideolgica a cerrarse sobre s misma y a ser poco permeable a lo que acontece en lo real o a los aportes de otras construccin ideolgicas. Al posibilitar dar sentido y coherencia a un conjunto de valores, ideales, objetivos, intereses permite dar seguridad en las construcciones analticas y en las conclusiones que se obtienen. La construccin ideolgica es un proceso humano que como tal solo acontece en el devenir histrico y por lo mismo es inherentemente provisorio y abierto. Ms all de esta realidad, la seguridad que da contar con una serie de sentencias que operan como axiomas para explicar a partir de ellos todos los procesos histricos tiene el peligro de perder de vista su carcter histrico, provisorio y abierto y de esta forma naturalizarse. El proceso de naturalizacin borra subjetivamente el origen de la construccin ideolgica y tiende a reducir los ideales, los intereses, los objetivos a consignas. Esta reduccin hace que estas consignas operen casi como verdades religiosas. A modo de ejemplo podemos sealar el apotegma repetido hasta el cansancio por las corrientes liberales en economa que afirman que el libre juego de la oferta y la demanda garantiza la competitividad y el equilibrio en la dinmica econmica. Afirmacin que no solo no ha tenido confirmacin en la experiencia histrica sino que, por el contrario, mltiples procesos han demostrado la perversidad de sostener como vlida esta afirmacin. En otro sentido ha sucedido lo mismo con la consideracin desarrollista que sostiene que el crecimiento medido en trminos economtricos es condicin necesaria para generar procesos redistributivos a favor de las mayoras populares. Por ltimo, una afirmacin que ha tomado fuerza en estos ltimos aos la podramos caracterizar como la consagracin del posibilismo pico, en l se seala que lo que se lleva adelante es lo mximo posible en el marco de las condiciones materiales existentes y que la dinmica estructural es imposible de transformar. Esta afirmacin se sostiene mientras las desigualdades se consolidan y los representantes de este discurso ideolgico no parecen sufrir carencias, por el contrario, acumulan cada vez ms bienes y poder. En resumen, la dimensin ideolgica como propia de la experiencia humana aporta a la construccin de vnculos y espacios nuevos. Parte de lo que hemos ganado es reconocerla y valorarla positivamente. Las limitaciones no son propias de la dimensin ideolgica sino que tienen que ver con concreciones histricas por lo que es posible revisarlas, superarlas y generar experiencias nuevas.

Los otros como lmite y riqueza

Como toda produccin del acontecer humano la ideologa es una construccin colectiva e histrica. El devenir de esta dimensin, en la que prevalece el componente subjetivo concretado en la sistematizacin de valores, ideales y metodologas, puede minimizarse el componente histrico y convertir a la propia ideologa en la portadora de los mayores bienes para la humanidad. Este proceso de absolutizacin opera en tres sentidos diversos pero concurrentes. En primer lugar en

la simplificacin de los ideales sostenidos a travs de consignas y datos aislados de la dinmica estructural de lo real que son tomados en forma abstracta solo con el objetivo de confirmar lo que se pretende demostrar como verdad. Un segundo sentido tiene que ver con la reafirmacin de la propia ideologa a travs de la exacerbacin de las diferencias con otras posiciones ideolgicas para plantearlas en trminos antagnicos, la construccin del enemigo permite fortalecer la cohesin interna. La simplificacin de la divisin en forma tajante entre izquierda y derecha opera ms como una autojustificacin de las propias posiciones ubicndose siempre en el supuesto lado valorado como el lugar donde habitan los buenos- que como un anlisis de la dinmica social. El pensar-sentir-obrar crtico y autocrtico es crucial para romper este crculo estril. Hemos escuchado repetidas veces en estos aos en la Argentina desde posiciones ideolgicas diversas- que viendo quienes son los que se enfrentan a un determinado proyecto, se tiende a tener simpata con l, por este motivo ms all de las diferencias sustanciales que se mantengan con la direccin asumida por esta corriente ideolgica. En ltimo trmino, junto con la exacerbacin del antagonismo se pretende reducir a posturas idealistas a las crticas que se producen desde sectores a los que no se los puede ubicar en veredas contrarias pero que ponen en relieve contradicciones profundas del proyecto hegemnico y llevan adelante prcticas nuevas. La operacin busca minimizar los planteos descalificando a sus portadores, por incapacidad o por la sobrevaloracin de hechos aislados. Las dimensiones tica, poltica, econmica ponen en juego con mucho mayor vigor la intersubjetividad en el devenir humanizante. Una consideracin ms atenta a la complejidad de nuestra vivencia nos permitir recuperar las singularidades de cada una de estas dimensiones y en una anlisis vincular y tensional recuperar la riqueza de la totalidad dinmica de lo concreto. El acontecer del otro en tanto ajeno pone en el centro de la escena que la construccin vincular tica-, la organizacin social poltica- y el modo de produccin, distribucin y consumo economa- no puede reducirse a posiciones subjetivas ya que son mbitos en los que permanentemente intervienen mltiples subjetividades y, tambin, diferentes corrientes ideolgicas. Se plantea tambin el tipo de vinculacin entre los sujetos portadores de diferentes ideologas, la forma en que se impone o no una corriente determinada sea por consenso o coercin-. Ms all de estos planteamientos, o por ellos mismos es necesario recuperar la experiencia humana con todas sus dimensiones interviniendo en forma conjunta, complementaria y enriquecedora para comprender profundamente a cada una comprendiendo a todas en movimiento. Para abordar esta propuesta de anlisis quisiera recorrer a modo de ejemplo- la prctica de planificacin, tanto sea de polticas educativas como sociales, para poner en relieve los planteos realizados anteriormente. Pienso que puede ser til tomar como elementos de anlisis la dinmica propia de la planificacin normativa y los propios de la planificacin estratgica participativa. Ms all de los diferentes nombres que se utilicen la gran mayora de los procesos de planificacin y accin son estructurados a travs de una lgica normativa. En este tipo de prctica los objetivos, metas, contenidos son definidos en forma definitiva de antemano por la

persona o el grupo de personas que asumen la conduccin del proceso. Si bien, en todo proceso de planificacin se llega a un punto en el que se definen contenidos, objetivos, metas, metodologas y formas de evaluacin, bajo la lgica normativa esto se establecen idealmente al comienzo de la misma y sern la medida para juzgar la adecuacin o no del proceso a lo esperado. As acontece la calificacin de normal y anormal como eje de valoracin. En el mbito educativo sucede por la exclusividad de la definicin de los contenidos curriculares por parte de los equipos tcnicos ministeriales y la calificacin de los mismos como prescriptivos, por lo que la posibilidad de trabajo de los propios equipos docentes sobre la definicin de los equipos docentes sobre los proceso de enseanza-aprendizaje son muy limitados y, en consecuencia, la participacin de los estudiantes y de sus padres ya limitada desde antes- es casi nula. Anlogamente, las polticas sociales son diseadas en equipos tcnicos sin participacin de las poblaciones en las que se aplicarn y muchas veces son copiadas de modelos diseados en agencias internacionales o en organismos multilaterales de crdito. En esta ltima consideracin podemos mencionar el Plan Nacer del ministerio de Salud de la Nacional-, el Plan Ms Vida del ministerio de Desarrollo Social de la provincia de Buenos Aires-. La lgica normativa impone la ideologa del grupo que disea y, por ello, los objetivos, los contenidos, la metodologa responde a bsqueda de concretar los propios intereses. Se presentan los intereses particulares de un grupo como intereses y contenidos esenciales, propios de la naturaleza humana. Al mismo tiempo, una vez discutido o no- en el grupo planificador se cierran. De esta forma los prejuicios se tornan juicios. Vara las formas en que se impone la propia posicin ideolgica. Gransci ha definido que esto se puede llevar a cabo a travs de de la coercin o del consenso a travs de la seduccin. Andando por caminos no demasiado recorridos aunque de ninguna manera nuevos y con experiencias muy fructferas- y a riesgo de ser juzgado ingenuo o idealista quisiera proponer algunas lneas de reflexin en torno a la propuesta de formas de praxis estratgicas participativas. Sealaba que el acontecer del otro marca un lmite a ideologa, el lmite es otra subjetividad. Aqu entra en juego la dimensin tica en la que se construyen los vnculos, reconocimientos y justicia. En la dimensin tica juegan su verdadero valor los presupuestos ideolgicos. Es as que espacio dialgico es el mbito privilegiado en el cual pueden construirse nuevos vnculos, nuevas realidades. El mbito dialgico no est exento de conflictos y contradicciones ninguna realidad humana lo est- pero se juega all la forma de afrontarlos, procesarlos y concretar experiencias populares de mayor justicia e igualdad. La multiplicidad de voces, las lgicas diversas, los distintos intereses no solo son necesarios al momento de planificar la praxis, sino que deben estar presentes en todo el proceso y, por ello mismo, en la evaluacin del mismo. Aqu, las sntesis son siempre provisorias, porque son histricas; y siempre abiertas a la dinmica estructural de lo real. Una realidad que cobra importancia al momento de abrirse a la construccin plural desde y en la diversidad es la atencin a la naturaleza y la concepcin del devenir humanizante como un acontecer en relacincon-otros-y-con-la-naturaleza. Entra en dilogo un momento de la dinmica que no es

subjetivo, si bien es interpretado por nosotros y de esta forma subjetivado, que tiene dinmicas propias. La lgica de la voluntad de dominio propia de la modernidad occidental concretada en diferentes fases del capitalismo sostuvo, en forma unvoca, que no tena ninguna consecuencia el dominio del hombre sobre la naturaleza y la imposicin de la lgica extractiva. Hace algunas dcadas han cobrado mayor fuerza algunas voces que alertan sobre la continuidad o profundizacin de este proceso; y aunque se haya instalado el problema ambiental se siguen buscando soluciones dentro de la lgica capitalista cuando es esta misma dinmica estructural el origen del problema. Parte de las voces que necesitan ser ms escuchadas y de las que ms tenemos que aprender son las voces de los pueblos originarios de Amrica, Africa y Asia. Para finalizar, es fundamental en los procesos de construccin de nuevas realidades la explicitacin de las diferentes posturas ideolgicas para generar espacios dialgicos fructferos para la concrecin de nuevos vnculos, nuevos espacios desde la complejidad de nuestro devenir en el que la tica, la poltica, la economa, la esttica, la mstica jueguen todas juntas pero no en forma indiferenciada. Ninguna praxis deja de ser ideolgica, pero no es slo ideolgica.