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Anlise de Atos dos Apstolos I.

Nome: O ttulo deste documento visto em Aleph, Orgenes, Tertuliano, Ddiomo, Hilrio, Eusbio e Epifnio como simplemente Atos (Praxeis). Mas tambm encontrado como Atos dos Apstolos (Praxeis ton apostolon) em B, D, Atansio, Cipriano, Eusbio, Ciril, Teodoret, Orgenes, Tertuliano e Hilrio. De outra forma, podemos considerar o livro como Atos dos Santos Apstolos (Praxeis ton hagion apostolon), conforme encontramos em A2, E, G, H, A, K e Crisstomo. Sobre o assunto Archibald Thomas Robertson afirma que possvel qu Lucas no tenha atribuido nenhum ttulo ao livro, por isso o uso variou muito at nos mesmos escritores. O ttulo longo, como encontrado no Textus Receptus(Verso Autorizada) est indubitavelmente incorreta como o adjetivo santo. A leitura de B e D, Atos dos Apstolos , pode ser aceita como correta[1]. Russell Norman Champlin, ainda sobre o assunto, diz que o ttulo original, Atos dos Apstolos, dificilmente teria sido conferido pelo seu autor original, embora tenha sido aqule que geralmente veio a ser-lhe atribudo[2]. O fato mencionado por Champlin importante aqui pelo fato de que no se trata realmente da narrativa de Atos dos Aptolos, mas de dois deles, Pedro e Paulo. Diante desses fatos, podemos concordar que as propostas para nomear o documento no alteram seu contedo, antes o refletem. Desse forma, poderamos concordar com Champlin quando sugere que um ttulo apropriado para o texto seria Histria do poder de Deus entre os Apstolos. Contudo, em consoncia com Archibald, aqui consideramos o ttulo da obra como Atos dos Apstolos, visto considerarmos como a melhor opo. II. Autor: O Livro de Atos no claramente atribuido a ningum. Podemos observar uma breve introduo no incio do texto, mas sem saber quem o est escrevendo. Nesta breve introduo, possvel notar claramente que o texto no est sendo iniciado aqui, mas a continuao de um outro documento j escrito. Ou seja, Atos no um livro completo por si mesmo. Ao que tudo indica, Atos a continuao do terceito evangelho, visto ser dirigido ao mesmo personagem (At.1.1-2; Lc.1.1-3). Isso um fato importantssimo a ser ressaltado na busca pela autoria do documento, pois sabe-se ao certo que o mesmo autor responsvel por dois documentos importantes. Contudo, um ponto relevante pode ser colocado aqui em relao a esse link entre o terceiro evangelho e Atos, pois em nenhum dos documentos os autor revela-se claramente. Ou seja, esse link existente entre um livro e outro, nada mais prova seno que ambos documentos tem o mesmo autor, mas nada acrescenta-se sobre quem ele de fato . Sobre isso, Carlos Osvaldo Pinto diz que, mesmo embora Atos tenha permanecido como obra annima, a evidncia externa e interna aponta fortemente para Lucas como seu autor[3]. Segundo este autor, h duas formas de se confirmar a autoria do texto: (1) A anlise de outros documentos, sobre o que eles falam a respeito de Atos, e, obviamente, (2) O que Atos deixa exposto sobre seu autor. Sendo assim, vamos observar o que essas evidncias nos dizem: Evidncia Externa A tradio uniforme da igreja primitiva atribui o livro a Lucas, sem quais quer outras alternativas. O documento fragmentrio chamado Canon Muratoriano (180d.C) atribui os Atos de todos os apstolos a Lucas. A validade dessa afirmao pode ser questionada pelo prprio documento, pois

ele sugere que o livro foi escrito aps a morte de Pedro, e que a partida de Paulo de Roma for a posterior a esse evento. Contudo, no este o nico documento que faz meno a Atos como sendo de Lucas. Irineu de Lion, em seu escrito Adversus Heresiae, indicava sua aceitao de Lucas como autor de Atos. O mesmo fez Clemente de Alexandria (155-215d.C.), em Stromata, e Tertuliano (150-220d.C.), em Do Jejum. Contudo, o mais explcito dos testemunhos feito por Eusbio de Cesaria (Histria Eclesistica), que parece ser o argumento final para as declaraes externas a prpria escritura. Evidncia Interna Antes de qualquer colocao sobre a autoria de Atos, devemos considerar os fatores que sugerem a unicidade entre o terceiro evangelho e Atos. Em primeiro lugar podemos citar o destinatrio comum. Aps isso, podemos considerar o estilo literrio. Unindo os dois fatos mencionados, somado ainda explcita declarao de que Atos um segundo volume, a continuidade de um anterior, podemos sugerir que o mesmo autor o est escrevendo. Por conseguinte, podemos retirar de ambos documentos informao sobre o autor. Seguindo o raciocnio acima lanado, podemos dizer que o autor de ambos documentos algum de estimada a cultura e bom nvel literrio. Isso pode ser observado pelo conhecimento claro, da parte do autor, em relao a verso grega do Velho Testamente, a Septuaginta. Sem contar no seu conhecimentos sobre as condies polticas e sociais vigentes na poca em que escreve. Outro detalhe importante que tal personagem histrico no pode ser um dos discpulos de Cristo, visto que ele escreve a respeito das coisas que foram transmitidas a ele pelas testemunhas oculares e ministros da palavra (Lc.1.1-3). Por outro lado, no algum alheio aos acontecimentos narrados, pois existe a indicao de que o autor esteve presente em alguns deles. Note a mudana na forma de narrao no trecho de At.16.8-10; 20.5-15; 21.1-18 e 27.1-28.16. Observe que a narrativa normal acontece sempre na terceira pessoa do plural, a exceo dos quatro trechos mencionados. Isso sugere que o narrador participou eventualmente de acontecimentos narrados no prprio livro. Ou seja, o autor acompanhou Paulo nesses acontecimentos. Logo, no pode ser nenhum dos personagens citadados nesses trechos. Assim, como nem Lucas nem Tito so mencionados especificamente entre os companheiro de Paulo em Atos, presume-se que um dos dois tenha sido aquele que, anonimamente, se incluiu entre esse ns. Contudo, Tito jamais fora defendido como autor do documento. Sendo assim, mais sensato no lev-lo em conta como autor do documento em pauta. Portanto, se os argumentos anteriores so corretos no podemos ter outra opo seno considerar que Lucas, o amado mdico (Cl.1.14) como o autor de tal documento. Alis, digno de nota que a autoria lucana no teria sido contestada at o advento das abordagens crticas do Novo Testamento no fim do sculo XVIII. Ou seja, se as evidncias internas apontam para a autoria lucana, as evidncias externas da poca o confirmam, no h porque dar crdito aos intentos da teologia liberal, fundamentada na alta crtica textual. III. Data: Algumas consideraes devem ser avaliadas: (1) No mencionada nenhum material paulino em Atos. Portanto Atos foi escrito antes da circulao universal das carta de Paulo. Portanto Atos foi escrito antes do segundo sculo. (2) No mencionada a Queda de Jerusalm. Isso aconteceu no ano 70d.C com General Tito. Portanto, Atos foi escrito em data anterior a esta.

(3) No mencionada a morte de Paulo. Isso sugere que Paulo ainda estava vivo enquanto Lucas coletava informaes sobre os fatos mencionados. Se a tradio est correta, Paulo morreu debaixo do governo de Nero, que findou por volta do ano 68 d.C. Portanto, Atos foi escrito antes dessa data. (4) No mencionada a perseguio de Nero contra os cristos. Segundo a histria, a perseguio de Nero, iniciada no ano de 64d.C., foi a mais cruel. Portanto, Lucas escreveu Atos antes de 64d.C. luz dessas consideraes podemos concluir que Atos foi escrito antes de 64d.C. Alguns comentaristas tem sugerido que Lucas tenha escrito o livro durante os eventos narrados no fim dele, o que sugere uma data entre 61d.C e 63d.C. IV. Caractersticas: Lucas um livro que combina uma multiplicidade de intenes, todas elas envolvidos com aspectos caractersticos da narrativa. Podemos dizer que existem trs grandes pilares em Atos: Didtico, Teolgico e Apologtico. Atos um livro Didtico: Atos o segundo volume de uma obra com intenes claramente didticas (cf. Lc 1.1-4). Lucas intenta fortalecer e edificar Tefilo em sua f por meio de um relato ordenado. No evangelho Lucas narra o ensino e a obra de Jesus, o Messias; em Atos, ele narra as obras do Cristo ressurreto por meio de Seus apstolos, no poder do Esprito. Atos um livro Teolgico: Alm disso, Lucas tem intenes claramente teolgicas. O tema do reino de Deus permeia os dois livros. Assim que Atos comea com uma pergunta escatolgica (1.6) e termina com vocabulrio escatolgico (28.31). Outra nfase teolgica o relacionamento da Igreja com o reino de Deus, ou seja, como a mensagem do reino, soberanamente, deixou de ser um fenmeno predominantemente judeu e se tornou um movimento predominantemente gentlico, com seu centro se deslocando de Jerusalm para Roma. Ele demonstrou ao(s) seu(s) leitor(es) como Deus tencionava incluir em Seu reino um povo formado por judeus e gentios durante esta era.[4] Assim como fizera no evangelho, Lucas vindicou esta mudana na operao divina em Atos narrando a oferta autorizada da mensagem crist aos judeus, e sua rejeio por Israel, de Jerusalm a Roma, escancarando assim a porta aos Gentios. Assim, as palavras de Paulo e Barnab aos judeus em Antioquia da Pisdia so significativas: Era necessrio que a Palavra de Deus fosse proclamada primeiramente a vs; visto que a repudiais e vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios (13.46). Para os judeus incrdulos em Roma, Paulo citou Isaas 6.9-10, a passagem clssica de endurecimento e condenao nos quatro evangelhos, e disse: Fique sabido, portanto, que esta salvao de Deus foi enviada aos gentios: eles a ouviro (28.28). Outra nfase o papel preponderante do Esprito Santo como o fator motivador no progresso da mensagem do reino. No foi o esforo humano, e sim o cumprimento da promessa de Jesus que possibilitou o dramtico avano do cristianismo at os confins da terra. Essa nfase no Esprito Santo vista ainda na continuidade dos ensinos profticos de Jesus no livro de Atos: TEMAS DO ENSINO DE JESUS CONTINUADOS EM ATOS A profecia do crescimento da Igreja, que seria Lucas registrou o nascimento e o crescimento da vitoriosa contra Satans (Mt 16.18) nova entidade chamada igreja e a conquista dos domnios das trevas e do mal.

Jesus afirmou aos lderes religiosos que apenas umA morte, ressurreio, e o ministrio continuado sinal seria dado a Israel, a Sua ressurreio (Mt de Jesus Cristo formam o contexto e a base do 12.38-40; cf. Jo 2.19). livro de Atos, sendo o centro da pregao dos apostolos. Jesus declarou que a cidade de Jerusalm seriaOs apstolos instaram com os judeus a que se destruda, porque aquela gerao de israelitas arrependessem e se salvassem daquela gerao estava sob julgamento divino pelo pecadoperversa (At 2.40). nacional de haver rejeitado o Messias (Lc 21.23-24). Jesus declarou que o reino seria tirado de Israel (1) O reino permaneceu em foco (1.3, 6; 28.31); (aquela gerao) e dado a outro povo (os(2) Jesus no negou a restaurao do reino a gentios/Igreja), at o cumprimento futuro de suas Israel (1.6-7); alianas com Abrao e Davi (Mt 21.43). (3) Jesus esboou para os discpulos a sua tarefa at a poca fixada pela autoridade do Pai (1.8); (4) O ministrio dos apstolos, especialmente de Paulo, confirmou mais profunda e amplamente a rejeio do Messias por Israel e demonstrou um deslocamento da obra divina dentre os judeus para entre os gentios por meio da Igreja. Assim, a historiografia de Lucas teologicamente baseada e orientada. Enquanto registrava acuradamente a disseminao do evangelho de Jerusalm para Judia e Samaria e at os confins da terra, Lucas ligou a histria com o propsito divino para o povo de Israel e para o mundo, que o acesso ao reino e o desfrute de suas bnos espirituais fosse partilhado por judeus e gentios em p de igualdade at o tempo da restaurao de Israel (cf. 1.6). Atos um Livro Apologtico A ltima, mas no menos importante, das intenes de Lucas era a apologtica. Ele tencionava defender o apostolado e a misso de Paulo, complementando assim, com base histrica, as defesas que o prprio Paulo fizera nas cartas de Glatas e 2 Corntios. Lucas retrata o poder e a autoridade de Paulo como plenamente comparveis aos de Pedro, conforme sintetiza o quadro abaixo: As obras poderosas de Pedro As obras poderosas de Paulo

3.1-11 Curou um paraltico de14.8-18 Curou um paraltico de nascena nascena 5.15-16 Cria-se que sua sombra19.11-12 Cria-se que seus lenos e curava pessoas. aventais curavam pessoas. 8.9-24 Repreendeu Simo, um13.6-11 Repreendeu Elimas, um ilusionista feiticeiro 9.32-35 Curou Enias de paralisia 28.7-9 Curou o pai de Pblio e outros (Malta) 9.36-41 Ressuscitou a Dorcas 20.9-12 Ressuscitou a utico A converso de Paulo narrada trs vezes (caps. 9, 22, 26), e em cada uma delas se enfatiza sua condio de caso escolhido, o que d a ntida impresso de que Lucas considerava tal evento como crucial no desenvolvimento da mensagem do reino. Esta defesa de Paulo, todavia, no pode ser o nico ngulo da inteno apologtica de Lucas, pois muito material em Atos em nada contribui para ela (e.g. relatos sobre outros lderes como Estvo e Filipe).

A possibilidade de que Lucas tenha escrito para demonstrar que o cristianismo no era religio nociva pax romana pode-se depreender da afirmao dos judeus romanos sobre a f crist de que em toda parte se fala contra ela (28.22). O cristianismo j havia sido difamado em Roma antes de Paulo ali chegar. Assim, Lucas indica cuidadosamente que as perseguies em Atos eram de origem religiosa, no poltica. Que haviam nascido da intolerncia e incredulidade dos judeus, exceto em feso e Filipos, onde os motivos foram puramente econmicos, embora relacionados a prticas religiosas. Se levarmos em conta os dois volumes escritos por Lucas, descobrimos a declarao de inocncia de Jesus por Pilatos foi registrada nada menos de trs vezes (Lc 23.4, 14, 22). Em Pafos, o procnsul de Chipre, um homem de bom senso, abraou a f crist (At 13.6-12). Em Filipos os magistrados se desculparam diante de Paulo e Silas por abuso de poder e violao de seus direitos de cidadania romana. Em Corinto, o procnsul da Acaia, Glio, julgou Paulo e Silas inocentes de qualquer ofensa contra a lei romana (18.12-17). Em feso, alguns dos oficiais da provncia eram amigos de Paulo e o escrivo da cidade o absolveu da acusao de sacrilgio (19.31, 35-41). Na Palestina os governadores Flix e Festo consideraram Paulo inocente das acusaes contra ele levantadas, e o rei Agripa II concordou que Paulo poderia ser libertado, se no houvesse apelado a Csar (24.1-26.32). V. nfases Teolgicas em Atos: No difcil de ser perceber uma ontinuidade na nfase teolgica central do Evangelho de Lucas no Livro de Atos. Em Atos, Lucas mantm seu interesse no tema da Salvao ainda que que sua abordagem seja, obviamente, distinta da abordagem de seu primeiro livro. Em Atos, Lucas procura demonstrar como a Igreja, constituda de Judeus e gentios, formam uma comunidade com o Judasmo, ao mesmo tempo em que no propsito de Deus uma entidade nova e distinta (mesma idia de novo mandamento vos dou). Continuidade com o Judasmo evidente desde o comeo de Atos que Lucas pretende estabelecer uma relao bem estreita entre a Igreja incipiente e o judasmo (cf. 2.46, 3.1). Por muito tempo a Igreja de Jerusalm teve a posio de Igreja Me em relao s comunidades crists que foram estabelecidas no incio: 8.14; 11.2-3, 22; 15.2, 6, 22-29. Descontinuidade com o Judasmo Atos no apresenta um ruptura definitiva entre Igreja e Judasmo. No entanto, verifica-se, principalmente na segunda metade do livro, um distanciamento gradativo entre Igreja e Judasmo. O conclio em Atos 15 j demonstra que Jerusalm fez concees s igrejas gentias (15.28ss). significativo que o ltimo acontecimento narrado em Atos seja justamente a rejeio da mensagem do evangelho por parte das autoridades Judaicas em Roma (28.17, 28). Misso da Igreja Enquanto que Lucas dedica no mais de sete captulos igreja em Jerusalm, o restante (outros vinte e um captulos) relata a expanso do Cristianismo at a cidade mais importante da poca, Roma. A nfase, portanto, na misso aos Gentios ainda que Paulo procure sempre os judeus em primeiro lugar (Rm.1.16). Lucas narra a converso de Paulo trs vezes (9.1ss; 22.3ss; 26.2ss); como o evangelho chegou aos gentios duas vezes (10.1ss; 11.4ss); o decreto de Jerusalm sobre os Gentios trs vezes (15.20, 29; 21.25). interessante observar tambm que a misso da igreja foi essencialmente urbana (Jerusalm, feso, Antioquia, Roma)

O Esprito Santo A direo do Esprito Santo se faz presente no desenrolar da histria que Lucas conta em At.2.1-4; 6.3; 11. 28; 13.2; 15.28; 16.7; 21.11. A Igreja Apesar de toda a sua concentrao na Igreja, Lucas no tem por objetiavo explicar uma doutrina sobre a Igreja, como se j estivesse desenvolvida. Segundo Lucas, a igreja comeou seguindo o esquema da sinagoga Judaica (presbteros: 14.23; episcopos: 20.18). Contuno, inegvel que Lucas tenha selecionado eventos da Prtica da Igreja Primitiva que irrovogavelmente devem fazer parte da praxis eclesiolgica hoje. Portanto, neste aspecto, muito estima-se o Livro de Atos. VI. Contexto Histrico: A Igreja Primitiva estava sendo perseguida e assolada pelos judeus e pelo Imprio Romano, acusada de ser religio ilegal. Ao mesmo tempo, divises e faces internas, junto com a presena de falsos mestres ameaavam a sade da igreja. A Igreja ainda estava em desenvolvimento, com menos de 30 anos, mas sua obra missionria era invejvel, ainda que tenha se iniciado com perseguio. O livro encoraja os crentes pelos relatrios do pregresso inevitvel do evangelho atravs da Obra do Esprito Santo. Incentiva a continuao da obra missionria iniciada por Pedro, Paulo e outros.