La libertad del espritu de adopcin Romanos 8.14-18 Metfora. Todo lenguaje religioso vive de la metfora.

Si el recurso literario oral o escrito de la metfora el intento de poner en palabras la experiencia religiosa sera imposible. En efecto, la Biblia y otros libros sagrados est llena de metforas; imgenes de realidades corrientes, presentes, visibles, que representan realidades trascendentes, ausentes, invisibles. Hoy indagaremos la metfora de la adopcin. Cuando el uso de determinadas metforas se hacen demasiado corriente, la metfora deja de ser tal. Ya no se nos presenta como algo que nos remite a otra cosa, sino que esa remisin ya ha sido aplazada, pretendidamente anulada. Por ejemplo, cuando decimos mir, te voy a decir una cosa: generalmente se trata de escuchar en lugar de mirar; y se trata de varias cosas, en lugar de una... pero este tipo de frases ya se toman como tales, como literales. En el caso de la vida cristiana, una de las maneras ms usadas para referirse los cristianos entre s es la de hermano , hermana. Estas palabras son esencialmente metafricas (cabra recordar que en la poca de la persecucin de la iglesia primitiva se acus a los cristianos de incesto, porque se casaban entre hermanos; no entendan que todos los cristianos se consideraban entre s hermanos en la fe). En realidad se trata de una constelacin de trminos metafricos: hermanos, hijos, padre: familia. La familia de Dios. Resulta significativo, entonces, que nos detengamos en la siguiente pregunta: cmo llegamos a ser, nosotros, hijos de Dios? I. ramos hurfanos.

El Apstol Pablo se consideraba un apstol llamado a los gentiles. Los judos lo haban rechazado; l se haba decidido: los gentiles (no-judos) eran terreno frtil para la predicacin del Evangelio de Jesucristo. La Carta a los Romanos, precisamente, es una carta a cristianos que estn en la ciudad del pecado. El libro de Apocalipsis tiene simbologas muy negativas para lo que representaba la ciudad de Roma. Era la sede de un poder que se opona sistemticamente al Reino de Dios. Pablo escribe esta carta quiz con un doble propsito: (a) exponer la rectitud de su comprensin del evangelio; (b) con esta buena auto-presentacin, obtener ayuda de los files romanos para que l pueda llegar finalmente a predicar a los espaoles. Centrando su predicacin a los gentiles, Pablo siempre les recuerda a sus lectores que ellos, en otro tiempo, estaban fuera de la gracia de Dios (Dios haba sealado a un pueblo: los judos). Pero por la infinita misericordia de Dios, por esa misma gracia, el plan de Dios inclua a toda criatura. Es por eso que en 8.14 lemos que los que tienen el Espritu de Dios son hijos de Dios. Qu importancia tiene esto? Quiere destacar una verdad: no somos hijos de Dios por una herencia de sangre; por un linaje a la usanza humana; por una cuestin natural, de nacimiento. Somos hijos de Dios por obra de su Espritu; sta es una realidad espiritual, que, en este sentido, se opone a lo natural.

I.

Llegamos a ser hijos por el Espritu de adopcin

As como Simone de Beavieur afirm que No se nace mujer. Se llega a serlo, para dar a entender que el machismo haba construido cierto ideal de mujer, pero que poda ser transformado, podramos decir que no se nace hijo de Dios, se llega a serlo. No es una cualidad que nos es dada con el nacimiento, sino que depende de un momento existencial: la decisin de la persona en aceptar El Espritu de Dios. El individuo toma la decisin de integrar la familia de Dios. Aparecen aqu dos aspectos que no se excluyen; antes bien, se complementan: el aspecto individual y el aspecto comunitario de la conversin. Aqu es donde apunta la metfora de la adopcin: es adoptado un individuo, para formar parte de una familia. Cul es el significado de la adopcin? Al parecer, en el mundo judo no era usual la prctica de la adopcin (acaso porque el reclamo proftico siempre conmin a todos a responsabilizarse de viudas, pobres, extranjeros y hurfanos. Cuatro sectores de la sociedad que han perdido su seguridad: esposo, dinero, tierra, padre. Precisamente, el tema de la tierra era la herencia de la que hablaban las promesas mesinicas del Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento, la promesa es la de heredar el Reino de Dios (una realidad terrenal, es reemplazada por una realidad Espiritual). Decamos, que en el imaginario judo no era muy comn la idea de adopcin. Esto ha llevado a los exegetas a sospechar que Pablo habra tomado esta metfora de la usanza helnica. En efecto, en el mundo grecorromano era muy comn la adopcin, al punto que en ocasiones los propios Emperadores adoptaban a quien queran que fuera su sucesor. Acaso por eso haya utilizado Pablo esta imagen: nos ha elegido como sucesores, en el sentido de aquellos que mantienen, como seres vivos y visibles, su nombre; son testigos de otro que los puso un lugar visible. Pablo resignifica la idea de filiacin (hijo). En el AT, el hijo predilecto de Dios era toda una nacin: Israel (Ex 4.22; Is. 1.2; Jer. 31.9). En el NT, el hijo es, primeramente, Cristo, el Primognito de toda creacin, pero a la vez, Cristo es mediacin: mediacin entre la nacin de Israel, y la comunidad mesinica, la comunidad del Espritu, la comunidad de creyentes. Esta comunidad, precisamente, se constituye en torno al Espritu, prometido por Jess antes de irse (Jn 14 y 16; Hch. 1.8). De alguna manera, podra decirse que Jess transfiere su carcter de hijo a la comunidad mesinica, la hacernos co-herederos con l. II. El Espritu de adopcin es libertad

En qu consiste el Espritu de adopcin? Consiste en libertad, en tanto se contrapone a esclavitud. Ciertamente, habamos considerado en el punto I a la orfandad como el concepto opuesto al de adopcin; esto es lo que reclama el sentido de la adopcin. Sin embargo, ms all de ese sentido primario, Pablo quiere hacer nfasis en un punto: el Espritu es LIBERTAD. Por qu? Muy probablemente como lo muestra el contexto literario de esta porcin, es decir, toda la Carta a los Romanos los judos, con su interpretacin, haban

hecho de la Ley de Dios solamente un mbito de esclavitud. All quiere enfatizar Pablo: ya no hay ms esclavitud, sino libertad. ABBA. Johacim Jeremas segn expresa Juan Driver ha afirmado que en ninguna literatura antigua se encuentra una expresin tan ntima para sealar la relacin de un ser humano con su divinidad. Esta maravillosa palabra, abba, pap, papi (el balbuceo del nio) denota una expresin de mxima intimidad, libertad, y cario. Esa es la relacin a la que Cristo nos ha invitado; a integrar esa relacin de amor filial, de amor padre-hijo, y de amor familiar y comunitario. Narciso solo se ama a s mismo. El amor cristiano es esencialmente entre lo uno y lo otro, entre lo igual y lo diferente, entre Dios y el ser humano, entre el Padre y sus hijos. Este espritu de adopcin es libertad y nos permite un acceso confiado al trono de Dios. Si an tuviramos el espritu de esclavitud, nos acercaramos con miedo ante Dios. Pero la maravilla del Espritu Santo nos revela este milagro: ramos hurfanos, y Dios nos ha adoptado. Esta verdad no ha pasado inadvertida a los grandes pensadores de Occidente. Por ejemplo, Hegel escribi: La libertad es la esencia propia del espritu y es su realidad misma. Partes enteras del mundo, el frica y el Oriente, nunca tuvieron esta idea, ni la tienen an; los griegos y los romanos, Platn y Aristteles, ni siquiera los estoicos la tuvieron; saban, por el contrario, solamente que el hombre es realmente libre mediante el nacimiento (como ciudadano ateniense, espartano, etc.) o mediante la fuerza del carcter y la cultura, mediante la filosofa (el esclavo, tambin como esclavo y encadenado, es libre). Esta idea lleg al mundo por obra del Cristianismo, por el cual el individuo, como tal, tiene valor infinito, y siendo su objeto y fin el amor de Dios, est destinado a tener relacin absoluta con Dios como espritu, y hacer que este espritu more en l, esto es, el hombre est destinado a la suma libertad1. Agradezcamos a Dios por habernos adoptado, por habernos adoptado a una vida de libertad. Habamos nacido en esclavitud, a diversos poderes; ahora somos siervos plenamente libres, porque hemos sido tomados por el Espritu de Dios, el Espritu de adopcin, el Espritu de libertad. Cuidemos, pues, esa libertad, y vivmosla.
Lic. David A. Roldn Ramos Meja, 10/09/05 Predicado en el Retiro de la CERC La vida del cristiano en el Espritu, en Caza Nazaret, 11/09/2005

G. W. F. Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, Bs. As., Ediciones Libertad, 1944, 482, p. 336 (cursivas aadidas).