NIHILISMO Y SABER: LA NEGACIN DEL DISCURSO HISTRICO EN EL RELATO TESTIMONIAL CHILENO.Error! Marcador no definido.

Norberto Flores Castro (Ph.D.) (En Nihilismo y crtica, lvaro Garca ed., UPLACED, 2000. ISSN 0717-4667).

Una mirada somera a los lineamientos tericos que dominaron la crtica cultural de fines del siglo XX arroja como resultado que el escepticismo sea bajo la forma de un tenue desencanto o de un profundo nihilismo- es uno de los rasgos caracterizadores de la posmodernidad, y que uno de los discursos de legitimacin ms acervamente cuestionado es la Historia. Esta, otrora registro nico e indiscutido de acontecimientos pretritos, es hoy reconocida como un discurso ideolgicamente condicionado de cuyos silencios deben dar cuenta otras voces. En este contexto, estas lneas researn la evolucin de dos fundamentos filosficos del posmodernismo -la Teora del Sujeto y el anlisis del Poder- y sus efectos en la desligitimacin de la metanarrativa histrica, particularmente, en la negacin del saber detentado por otras historias escritas en tono menor: los testimonios de detenidos polticos durante el gobierno autoritario iniciado en Chile en 1973. I De la Teora del Sujeto y las relaciones de Poder Un intento de establecer el epistheme de la dada Sujeto y Poder obliga a remitirse a Platn y su nocin del espritu puro y del Bien en s, trminos elaborados en un contexto que, paradjicamente, favoreca la esclavitud y la opresin en manos de la aristocracia 1. Este hecho les signific a los idealistas las diatribas de Epicuro, quien -jugando con el lenguaje-, calific a los platnicos de Dionysokolakes (aduladores del tirano Dioniso, de Siracusa), en lugar de Dionysioskolakes (trmino comn que denominaba a los comediantes o adoradores de Dionisios). Debieron pasar muchos siglos antes de que la acusacin de Epicuro tuviese eco en un destinatario que uni el valor a la erudicin: Friedrich Nietszche. En Ms all del bien y del mal (1886), el filsofo alemn calific el platonismo como "el ms duradero y peligroso error". Al inventar el espritu puro y el Bien en s. 2 Defensor del
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Platn (428-348/47 BC) es el precursor de la Teora del Sujeto a travs de tres principios: a) la doctrina metafsica de las Ideas o Formas (El Phaedo) b) el rechazo al monismo de Parmnides y c) las primeras referencias a una teora de la percepcin (El Theaetetus). Teoras, stas, desarrolladas en un contexto social en el que se afirmaba que "la parte del alma, en efecto, que experimenta dolor y placer equivale a lo que es el pueblo o muchedumbre en la ciudad." Leyes, 689 a-b, La Repblica.
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Friedrich Nietzsche, Ms all del bien y del mal, introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascal (1886;

2 "Pathos de la distancia" -la diferenciacin jerrquica entre los hombres en razn de los dictmenes de la naturaleza-, Nietzsche se burlaba de la "ingenuidad aristocrtica" de un Platn abocado a demostrar la existencia de un Sujeto en el que la razn y los instintos tienden al Bien como valor supremo. Nietzsche sostena que Platn intent aristocratizar el elemento plebeyo en el pensamiento socrtico. Prueba de ello es que en el aforismo 190 de Ms all del bien y del mal, cita una idea de Platn sobre el obrar-mal para calificarla como razonamiento "con olor a plebe...no ve [Platn] en el obrar mal ms que las consecuencias penosas y propiamente juzga que "es estpido obrar mal"; mientras que considera sin ms que las palabras `bueno' y `til' y `agradable' tienen un significado idntico. El platonismo -afirm el filsofo alemn-, dio origen a la "perspectiva de rana" (mirar desde abajo) de los metafsicos: obstinados en partir de un creer para obtener un saber que bautizaron como verdad. Con esto se disfrazaba una voluntad de saber que no era sino voluntad de Poder, al costo de un siempre renovado sacrifizio dell'intelletto filosfico (expresin italiana corriente en Europa tras la definicin de la infalibilidad pontificia por el Concilio Vaticano Primero (1870), para significar la sumisin del conocimiento cientfico al dogma eclesistico.) Nietzsche, por tanto, denunci en la Filosofa el mvil del dominio del fuerte: un quantum de fuerza, de pulsin, de voluntad disfrazada. Negando el trascendentalismo cartesiano, devel el carcter dogmtico de una metafsica erigida en discurso productor de la verdad y cuya mxima expresin fue la Genealoga de la moral (1887). En ella, el filsofo sospechaba de los mtodos del conocimiento, hurgando en sus orgenes y desconfiando de la "objetividad" de historiadores, filsofos, psiclogos y estudiosos de toda suerte. Un siglo ms tarde, Michel Foucault -tambin influenciado por Hegel, Freud y Reich-, sigue las ideas de Nietszche. El estudioso francs seala que la conducta social-materialista de los tiempos modernos ha generado "la insurreccin del conocimiento subyugado", esto es, la actual aparicin de contenidos histricos secularmente descalificados o disfrazados en una coherencia funcionalista de sistemizacin formal. En una definicin de evidente notacin nietszcheana, Foucault tambin llama "genealogas" a la unin de conocimiento erudito y memorias locales que permiten avizorar lo que la Historia ha negado. Ampliando las ideas del filsofo alemn, Foucault asigna al conocimiento moderno un creciente grado de poder. Tradicionalmente, afirma Foucault, los mayores mecanismos del Poder han sido acompaados de producciones ideolgicas. Hoy, sin embargo, domina por sobre el aparato ideolgico la produccin de instrumentos efectivos para la formacin y acumulacin del conocimiento.3 Al buscar una genealoga del Sujeto moderno, Foucault define el ngulo en que el conocimiento se entreteje con el Poder y rechaza el concepto tradicional de Sujeto, develando su condicin de construccin idolgica al servicio de las relaciones de poder. Tras la nocin de Sujeto, Foucault ve una serie de sustituciones histricas para la idea de un centro de poder que controla el pensamiento. Este ha recibido diversas denominaciones en la metafsica tradicional: Dios, Logos, Ousia, Razn, Ser, etc. La subjetividad es el principio central de la poca Moderna, extensin de la nocin kantiana de Sujeto trascendental con el que comenz, en parte, el razonamiento
Madrid: Alianza Editorial, 1975), p. 34.
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Michel Foucault, "Two Lectures", Power and Knowledge, edited by Colin Gordon (New York: Pantheon Books, 1980), p.102.

3 decimonnico.4 Es, por lo tanto, un principio inherente a los conceptos de Hombre y de Conocimiento, fundamentos de lo que Foucault denomina el Poder-Saber (Pouvoir-Savoir.) El Poder-Saber determina que toda voluntad de saber es voluntad de Poder. De este modo, el Sujeto se constituye en un producto de la dominacin, antes que en instrumento de la libertad personal. A partir de su famoso aforismo: "Poder es esencialmente lo que reprime", Foucault reduce la importancia del valor que el Derecho otorga al Poder para destacar su condicin de acto de fuerza, esto es, una guerra continuada por otros medios. El Poder, as considerado, supera el esquema jurdico "contrato/opresin" para centrarse en la "dominacin/represin", donde la oposicin pertinente no es entre lo legtimo y lo ilegtimo, sino entre lucha y sumisin, variables largamente familiares a una de las ms difundidas narrativas de legitimacin: la Historia. II.- HISTORIA: IGNORAR ES MIRAR HACIA EL FUTURO Hasta el siglo diecinueve, la Historia fue comprendida como el registro de un proceso evolutivo, signado por una coherencia formal, destinado a dar cuenta de la subjetividad humana. La idea, sin embargo, no careca de conflictos. Hayden White destaca que Hegel fue forzado a concluir que la coherencia formal que el hombre percibe en los objetos fsicos es slo eso, formal, y que la apariencia de una evolucin es slo un esfuerzo de la mente del hombre para entender el mundo de relaciones puramente espaciales bajo la idea de tiempo.5 Lionel Gossmann, a su vez, indica que, en el siglo XVIII, la Historia fue una rama de la elocuencia, un modo de argumento legal y constitucional o una fuente de evidencia de aquellas leyes del mundo social en el que iluminados estudiosos, como Montesquieu o Maltus, esperaban descubrir las leyes de Newton sobre el mundo fsico. Sin embargo, la ruptura nietzscheana del epistheme metafsico y la consiguiente negacin de la esencialidad del Sujeto, trajo como consecuencia un cambio en los postulados historicistas. En este marco, Foucault es una de las figuras ms controvertidas al afirmar que la Historia debe ser siempre comprendida como un campo de retroceso, discontinuidad y conflicto porque, como todo proceso real, es intensamente poltica: toma sus datos de los eventos especficos en los que el poder y el conocimiento se fuerzan uno al otro en la prctica social. En La arqueologa del saber, al analizar la gran heterogeneidad de los acontecimientos humanos que la historia intenta resear, Foucault se pregunta qu vnculo establecer sobre acontecimientos tan dispares, cmo establecer entre ellos un nexo necesario. Sus conclusiones son que las vastas unidades descritas como "siglos" o "pocas" no son sino el terco devenir de una ciencia que se encarniza en existir. Por sobre sus aspiraciones de unidad y continuidad se imponen, hoy, lo que Foucault llama "interrupciones": fenmenos de ruptura que desmienten la uniformidad evolutiva del historicismo tradicional. Dicho de otro modo, una concepcin dual que establece la existencia de una la Historia oficial y las historias particulares.6 Actualmente, la Historia es comprendida como un producto escritural determinado por tres factores de poder: a) una minora generadora del discurso, representada por una lite de intelectuales
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La crtica de la subjetividad foucaultiana es, en sntesis, una crtica a la fenomenologa y otras filosofas subjetivista que dominaron el pensamiento francs posterior a la Segunda Guerra Mundial. Charles G. Lemert y Garth Gillan, Michel Foucault. Social Theory and Transgression (New York: Columbia University Press, 1982), p. 139.
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Hayden White Metahistory (1974; The John Hopkins University Press, 1992), p. 82. Michel Foucault, La arqueologa del saber (Barcelona: Editorial Siglo XXI, 1970 [15ava edicin]), p. 5.

4 dedicados al estudio y el registro de acontecimientos sociales, b) un grupo hegemnico que vela por la armona entre la emisin y difusin de estos registros y su proyecto nacional y c) un acontecimiento seleccionado por su "trascendencia" valrica y por su pertinencia en la esfera pblica. Un ejemplo emblemtico de este fenmeno es el caso de la reciente historia de Chile, aquella que abarca desde 1973 hasta 1989 En ella, se reconoce su condicin de registro selectivo de acontecimientos pretritos, caracterizado por numerosas imprecisiones, o francas omisiones, de aquellos sucesos calificados como "infaustos" en la historia del pas. Se ignoran, as, los detalles y estadsticas de los reiterados golpes militares de principios de siglo, el nmero de muertos en los levantamientos sociales en Valparaso (1903), Santiago (1905), Antofagasta (1906), Iquique (1907), Puerto Natales (1910) y Punta Arenas (1920); las muertes de obreros en las salitreras en 1925, de trabajadores en las ciudades de Vallenar y Copiap (la "Pascua trgica") y de campesinos en Ranquil, en 1934 7, los hechos de sangre de los gobiernos de Alessandri, Pedro Aguirre Cerda (1938-1941), Juan Antonio Ros, Gabriel Gonzlez Videla (19461952) y Carlos Ibez del Campo (1952), de la "revolucin socialista" de Salvador Allende (19711973) y la "revolucin militar" de Augusto Pinochet (1973-1989). Un ejemplo ilustrativo de la negacin del saber en la metanarrativa histrica chilena es la diversidad estadstica con que los historiadores refieren el caso de Santa Mara de Iquique (1907). Gonzalo Vial afirma que "las autoridades dijeron que los huelguistas haban tenido 130 140 muertos y heridos. Por supuesto la cifra fue muy superior. Nicols Palacios, apasionado, pero honesto y relativamente objetivo -y quien, adems, investig los hechos en el terreno, tan pronto como sucedieron- elev esa cantidad a 195 muertos y 390 heridos. Otros informantes consignaron guarismos hasta diez veces mayores, pero su imparcialidad e informacin eran, cuando menos, dudosas.8 Francisco Fras Valenzuela, por su parte, simplemente omite cualquier referencia al nmero de muertos, asegurando, eso s, que "tales procedimientos iban dejando en el alma del pueblo /.../un fermento de odio y de venganza.9 Podra pensarse que lo anterior es un hecho aislado, justificado por la distancia entre el relator y el referente. Sin embargo, un anlisis de la reciente historia de Chile parece indicar otra cosa. Basta revisar las cifras sobre el nmero de muertos o desaparecidos durante el rgimen militar iniciado en 1973. Malcolm MacPherson seala que durante los aos del gobierno militar, por lo menos 2.279 personas fueron asesinadas o desaparecieron. ("La espectacular transformacin de Chile", Reader's Digest, Agosto de 1993, p. 63-68). Luis Gonzlez O'Donnell, por el contrario, afirma que durante la dictadura hubo "tal vez, 20.000 asesinatos" ("Como vive Chile bajo la sombra de Pinochet", Contenido, Agosto de 1993, p.46-67). Amnista Internacional, a su vez, seala que: "Un vasto pero desconocido nmero de personas -en rango estimado de 5.000 a 30.000- han perdido sus vidas desde el golpe militar." (Chile. An Amnesty International Report (London: Amnesty International Publications, 1970, p.31.) y Judy White, por su parte, aade: "La Iglesia y fuentes legales en Chile reportan entre 18.000 y 20.000 muertos y sobre 65.000 encarcelados desde el golpe
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Sobre este ltimo hecho de sangre, recin en 1942 apareci una novela sobre el tema: Ranquil, de Reinaldo Lomboy. (Santiago de Chile: Editorial Orbe, 1966).
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". Historia de Chile. (1891-1973) Vo. I, Tomo II (Santiago: Editorial Santillana, 1981), p.906. .Historia de Chile Tomo IV (Santiago de Chile: Editorial Nascimento, 1975), p. 274.

5 del 11 de septiembre." (Chile's Days of Terror ed. by Judy White (New York: Pathfinder Press, 1974), p.11). Ms difundido es el Informe Rettig , que denuncia 2.600 vctimas comprobadas y sobre seiscientos casos de los cuales se tienen antecedentes, pero no pruebas concretas. Estos datos denotan la existencia de discursos marginados que intentan constituirse en fuentes de saber de un referente denegado. Sin embargo, dichos discursos no consiguen su objetivo por dos factores: 1) Porque su compromiso con el referente priva el registro de la alegada objetividad del discurso histrico, y 2) porque el receptor desconoce la legitimidad de discursos no avalados por la Autoridad. En trminos simples, el receptor educado en el contexto de un rgimen autoritario desconoce todo discurso que trasunte contenidismo o compromiso social, a la par que no valida como parte de la Historia oficial nada que no sea refrendado por la autoridad bajo la forma de historiadores canonizados. Esto fenmeno adquiere ribetes dramticos en una de las fuentes ms ignoradas de la narrativa historiogrfica: el relato testimonial; esto es, publicaciones de los testimonios de hombres y mujeres que sufrieron detencin y tortura durante el gobierno militar. El rgimen iniciado en 1973 propici el testimonio como el modo narrativo ms adecuado para denunciar los excesos del Poder. Las circunstancias histricasn llevaron a muchos a esforzarse por denunciar la "realidad concreta", y aunque las comillas denotan la reconocida imprecisin -ontolgica e ideolgica- de la expresin, en la prctica significaba referir la violencia desatada por el rgimen mediante una forma discursiva que se hallaba ms cerca de la historiografa que de la literatura y que apuntaba a hechos cuya autenticidad poda ser sometida a pruebas de verediccin.10 En este marco, y con estricta prohibicin de ingreso al pas, nacieron Tejas Verdes (1974) de Hernn Valds; Jams de rodillas (Mosc: Editorial de la Prensa Novsti, 1974) de Rodrigo Rojas; Prisin en Chile (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1975) de Alejandro Witker; Chile: 11808 horas en un campo de concentracin (Caracas: Rocinante, 1975) de Manuel Cabieses; Prigu (Mosc: Editorial de la Prensa Novsti, 1977) de Rolando Carrasco, 1975); Der Gefangene Gefngnisdirektor, 26 monate erlebter Faschismus in Chile de Carlos Lira (Hamburg: Verlag Atelier im Bauernhaus, 1977); Cerco de pas de Anbal Quijada (La Habana: Casa de las Amricas, 1977); Testimonio de Jorge Montealegre (en: Ximena Ortzar Represin y tortura en el cono sur. (Mxico: Extemporneos, 1977).11 Un lugar aparte, por su distanciamiento respecto de la contingencia, merecen Isla 10 (Santiago: Pehun Editores, 1987) de Sergio Bitar; Edgardo Enrquez Frdden. Testimonio de un destierro (Santiago: Mosquito Editores, 1992) de Jorge Gilbert; La dictadura me arrebat cinco hijos (Santiago: Mosquito Editores, 1991) de Otilia Vargas; Tumbas de cristal (Santiago: Ediciones Chile y Amrica, 1991) de Ruby Weitzel y El infierno. Santiago: Editorial Planeta, 1993) de Luz Arce, entre otros testimonios. A pesar de su condicin de relatos destinados a develar hechos desconocidos y cuya
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Ren Jara, "Prlogo", en Testimonio y Literatura , Ren Jara y Hernn Vidal eds. (Minneapolis: Institute for the Study of Ideologies and Literature, 1986), p.5.
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Prigu de Rolando Carrasco -prisionero poltico entre 1973 y 1975- fue publicado por primera vez en ruso, en 1977, por Editorial Novosti, Mosc, con una tirada de 150.000 ejemplares. Circul clandestinamente, en espaol, en Amrica Latina y fue traducido al ingls, francs, japons, italiano y blgaro. No obstante, recin en 1991 fue publicado en Chile, con una tirada de 2.000 ejemplares.

6 autenticidad poda ser sometida a pruebas de verediccin, el testimonio es desconocido como fuente de la Historia oficial en la medida que constituye un discurso cuyo sesgo ideolgico es denotado por la posicin asumida por el autor. Por otra parte, el reconocimiento de la injerencia de la capacidad creativa del testigo pone en tela de juicio la "veracidad absoluta" del discurso testimonial. Pero, bien pensado, esta mxima es igualmente aplicable para el discurso oficial, toda vez que ste tambin es recreacin de un hecho distanciado en el tiempo y el espacio, y es -como todo hecho escrituralafectado por la imaginacin, configurando un proceso en el que la memoria inevitablemente distorsiona la fiel reproduccin de la realidad. Los numerosos relatos testimoniales parecen, as, condenados a perderse en el tiempo y la memoria de los pueblos. Ms, se hace evidente que su rechazo como fuente de saber obedece no tanto a su posible sesgo ideolgico -presente, de modo ms o menos velado en todo relato histrico-, como en el veto que el Poder ejerce sobre l. Incmodo para el modelo ideolgico de los grupos hegemnicos en una democracia "controlada", el testimonio es desconocido por la sociedad chilena. Si se considera que en sistemas sociales determinados por regmenes autoritarios, la totalidad (la esfera pblica de Habermas) es percibida por la va de un discurso oficial que suprime toda trasgresin ideolgica, el saber representado por el relato testimonial es negado no tanto por llevar al lector la sordidez de los campos de concentracin, como por el hecho de transgredir las esferas de lo pblico y lo privado. De este modo, es atentatorio contra el orden establecido el saber de los numerosos episodios silenciados. Estos amenazan romper el crculo cerrado de la oficialidad para emerger en una narracin testimonial que -desde el punto de vista de su recepcin- produce una naturalizacin de lo extico, de lo que pensbamos excepcional. Esto es, de los horrores de la represin, la tortura y la muerte. Es precisamente este escepticismo -corporizado en las disociaciones entre el discurso oficial y las voces marginales que lo desmienten- y el reconocimiento de estructuras de poder ilimitado en regmenes autocrticos lo que debiera llevar a considerar que una de las principales debilidades de la Historia oficial es la negacin del saber, restituyendo, con ello, legitimidad al testimonio, en cuanto forma de rechazo a la imposicin de una voz y una cultura hegemnicas. ........................