Conflictos Cristológicos en la Iglesia Primitiva (s.

I y II)

I.

Introducción

La persona de Cristo es uno de los temas que jamás ha pasado de moda desde el mismo comienzo del anuncio de su venida como hombre a esta tierra. De hecho, la elaboración de los Evangelios fue el intento de dejar un registro de la obra y misión de Jesús. Sin embargo las confesiones Cristológicas del Nuevo Testamento no intentaron jamás explicar la persona de Cristo tanto como la realidad de su persona. De ahí que el trabajo posterior de los escritores postapostólicos consistiera en un intento de sistematizar en series de pensamientos o escritos la forma como la naturaleza de Cristo estaba formada, resultando en serios conflictos Cristológicos.

El presente trabajo es un resumen de los Conflictos Cristológicos principales que se dieron durante los dos primeros siglos de la historia de la Iglesia Cristiana.

En primer lugar se proporcionará una definición de Cristología, seguida de una breve descripción del origen de los conflictos Cristológicos. Posteriormente se ofrecerá una síntesis de los movimientos heréticos de mayor impacto en la Iglesia del siglo I y II y de sus representantes más sobresalientes. Al finalizar se ofrecerá una breve conclusión del tema tratado.

II.

Definición de Cristología

Se entiende por Cristología al estudio de la Persona de Cristo y en partícula a la unión en Él de la naturaleza Divina y humana1. El término no encierra cualquier estudio que contenga a la persona de Cristo, sino más bien se refiere

1

___________ Oxford Dictionary of the Christian Church. p. 281

N. J. es decir. Early Christian Doctrines. p. The Christological Controversy. D. su tendencia generalmente pretendía atribuir a Jesús un orden doble: “según la carne”.2 El problema de la Cristología está justamente en su definición. como hombre. Fil. D. Richard A. La primera confesión había sido “Jesús es Señor” (Rom. N. citando a Loofs. 2 Kelly. el definir la relación de lo divino y lo humano en Cristo así como su impacto en la salvación del humano. 281 . Etapa Neotestamentaria Al inicio del cristianismo. como Dios. Pablo y los escritores tempranos estaban más preocupados en insistir en la realidad de la divinidad y la humanidad (ver 1Cor. p. se tenía la simple convicción que Jesús era tan divino como humano. 138 4 ___________ Oxford Dictionary of the Christian Church. p. 1:15-20) que el intentar interrelacionarlas.3 III. 138 6 ___________ Oxford Dictionary of the Christian Church. Los Hechos y las Epístolas son claros que los primeros cristianos lo estimaban como tal. Los escritores del Nuevo Testamento generalmente se referían a Cristo como preexistente. El afán por la especulación Cristológica posterior fue formular y expresar en términos precisos la verdad teológica implicada en todo esto. 281 5 Kelly. 10:9. 2:11).específicamente a la investigación y reflexión que conciernen a Jesús en su carácter y obra mesiánica. y “según el espíritu”. p. J.4 Tan profundamente incrustada estaba esta fórmula que Nelly. Early Christian Doctrines.5 Curiosamente el NT presenta hechos acerca de la Persona de Cristo más que cualquier intento de explicarlas. 15:1 comparado con Col. mientras que los Evangelios indican que el Cristo histórico reclamaba ser tanto Dios como Hombre. pues contienen todos los elementos del problema Cristológico. dice que esta concepción es el “dato fundamental para todo el desarrollo Cristológico posterior”. p.6 2 3 Norris.

8 Y la obra de los padres apologistas es a la vez defensa de los cristianos calumniados y perseguidos. II que quisieron procurar a los cristianos la posibilidad de dar testimonio de su fe. por así decirlo. V. concebían a Cristo como el Mesías judío (humano) omitiendo su divinidad y el punto de vista gnóstico-docetista que la encarnación fue solamente una apariencia de Dios. p.73 . la agenda para la Cristología patrística posterior. apareció en la 7 8 ___________ Diccionario del Cristianismo.IV. Apologistas Griegos Bajo el nombre de padres apologistas se suele reunir a cierto número de escritores cristianos del s. que los Apologistas del segundo siglo tuvieron que esforzarse para elaborar las implicaciones filosóficas encerradas en la encarnación. Este retrato establece el punto de arranque y dicta. quienes. En sus escritos desarrollaron la doctrina del Logos encontrada en Juan 1:1-18. no sólo con el martirio. p. p.9 Es probable que tan solo una distorsión parcial de la verdad. La Etapa Patrística Temprana Lo que es cierto en las escrituras del Nuevo Testamento es también cierto en otras escrituras tempranas de la literatura Cristiana. quien es la eterna expresión de Dios. como la de los Ebionitas. uno espiritual y otro carnal. sosteniendo que la Palabra. discusión crítica con los paganos y los judíos. Sin embargo. uno divino y otro humano. El pensamiento de Clemente. Ignacio y Hermas se mueve en las mismas líneas básicas que las del Nuevo Testamento. como se analizará.7 La riqueza de las apologías era el carácter centrífuga de la cultura general. sin una verdadera asunción de la humanidad. 53 9 ___________ Diccionario del Cristianismo. el resultado de sus escritos se vertió en un retrato de Cristo como teniendo un carácter dual y como encarnando en él mismo la unidad de dos formas de seres.73 ___________ Twentieth Century Encyclopedia of Religious Knwoledge.

Justo L.13 10 11 ___________ Oxford Dictionary of the Christian Church. oriundo de Asia menor. ii. 281 ___________ Diccionario del Cristianismo. p. el contexto de jurisprudencia en el cual Tertuliano hablaba sería cambiado a uno metafísico por los teólogos posteriores. Tertuliano introduce dos términos que posteriormente serán utilizados por la Iglesia hasta nuestros días: Substancia y Persona. conocido de Policarpo. 1. “una persona” y “dos substancias” o “naturalezas”. sino que suma la humanidad en Él.12 Llegando a la afirmación que Jesucristo puede ser tanto humano como divino. Justo L. la expresión en tiempo de una relación eterna que existe dentro de la divinidad. después del martirio de Fotito fue obispo de esta ciudad. 11 Ireneo trabajó el concepto de los apologistas y añadió la idea de la Recapitulación. 77 . Tertuliano En su obra Contra Praxeas Tertuliano expone su posición respecto a la Trinidad y por lo tanto deja ver su pensamiento Cristológico. 177 13 González. Su actividad estuvo orientada a la evangelización y a la lucha contra las herejías. The Story of Christianity vol 1. así que la encarnación es. que Cristo no solo expresa a Dios en el tiempo. En un contexto de jurisprudencia. es decir. Curiosamente. en particular el gnosticismo. p. era sacerdote de la Iglesia de Lyón cuando se desató la persecución del 177. p. Ireneo de Lyón Ireneo de Lyón. 10 i. Su obra Adversus haereses es una fuete capital para la historia de las doctrinas en el s. Historia del Pensamiento Cristiano vol. Murió hacia el 202 d. 392 12 González. p. por lo menos desde este punto de vista.tierra y en la historia como Cristo Jesús. II.C.

a la luz de sus escritos y en el contexto en que hablaba no se libra de la ambigüedad. Orígenes decía que la salvación era la obra del Hijo. aunque la fórmula Cristológica que Tertuliano aportó fue la que la Iglesia utilizaría para definirse posteriormente. por su forma particular de concepción y creación del mundo así como de la caída en el pecado. que Cristo nació de una virgen y el Espíritu Santo.Curiosamente. p. coeterno con el Padre pero dependiente del Padre y subordinado a él. fue la encarnación del Logos. Además. el Logos. p. quien al venir a ser hombre se unió con un alma humana que no había pecado en su existencia anterior. Justo L. Tertuliano llega a decir que el “Padre es toda substancia y el Hijo una derivación y proporción del todo”. Y en Contra Hermógenes añade que hubo un tiempo cuando el Hijo no existió. que Jesucristo. tanto en sus escritos como en la formulación de ellos. el Padre. creía que la verdad podía ser encontrada en las Escrituras y en lo que había sido transmitido en sucesión directa desde los apóstoles. Historia del Pensamiento Cristiano vol. murió. 178 Latourette.15 14 15 González. Etapa Previa al Conflicto Arriano a. Orígenes creía que hay un Dios. Historia del Cristianismo vol. conversó con sus discípulos y ascendió a los cielos. Orígenes de Alejandría Aunque fue criado en la filosofía griega y versado en la misma. 1. creador de todas las cosas. el Dios-hombre. Kenneth Scott.14 VI. Además afirmaba que todos los espíritus que cayeron alejados de Dios serán restaurados a una armonía completa con Él. 1. que los hombres derivan su naturaleza racional del Hijo. 197-198 . resucitó. que verdaderamente sufrió. Pero es necesario recordar que el propósito mismo de Contra Práxeas es subrayar la distinción entre el Padre y el Hijo más que su unidad.

Dionisio de Alejandría Director de la escuela catequística de Alejandría y obispo en aquella ciudad predicó contra el sabelianismo (patripasionismo) pero incurrió en un lenguaje que daba a entender que el Hijo era distinto al Padre y que hubo un tiempo cuando no existió. Early Christian Doctrines. y que era igual al Padre. La segunda. le escribió que corrigiera su lenguaje y que hiciese claro que el Hijo era de la misma sustancia o ser esencial que el Padre y no simplemente de una sustancia similar. Dionisio. Ebionismo Podemos encontrar en el segundo siglo de un tipo de Cristología conocido como Ebionismo. la Sabiduría y el Logos. Orígenes dio comienzo a dos líneas de pensamiento posteriores: La primera que daba importancia a la convicción que Cristo es el Hijo de Dios. VII.Por su enseñanza. N. D.16 b.17 Sin embargo. decía que Cristo es una criatura y que en relación con el Padre es secundario y subordinado. Historia del Cristianismo vol. 139 . cabe mencionar que tanto el sabelianismo como la primera postura de Dionisio tuvieron impacto en el conflicto arriano que se desarrolló posteriormente. en respuesta a la enseñanza práctica de Orígenes. Dionisio de Alejandría aceptó esta instancia.18 16 17 Latourette. p. el obispo de Roma. 199 Ibid. 1. que “solucionó” el problema Cristológico negando enteramente la divinidad de Cristo. por lo tanto que fue creado. 200 18 Kelly. representado por su discípulo Dionisio. J. Movimientos Heréticos y Representantes a. p. Kenneth Scott. p.

Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. por no considerarlos suficientemente judaicos y tenían comunidades en el Asia Menor. Early Christian Doctrines. p. Jesús era el Mesías predestinado y en esta capacidad regresará para reinar a la tierra. unos ortodoxos. Demás afirmaban que Cristo era el profeta que había de librar a Israel. 31 . El nombre es otorgado a categorías diversas de cristianos. J. nacido de José y María. N. Para ellos. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana.23 sin embargo no desaparecieron sino hasta principios del siglo cuarto. un hombre como todos los demás. 30-31 23 Kelly. pero que. Juan Fletcher.C. p.22 La rápida expansión del cristianismo gentil significó que su influencia fue obligada a disminuir y la dispersión de la comunidad principal de Jerusalén por el estallido de la guerra judía en el 66 d. completó su aislamiento. N. 251 Hurst. 139 24 Hurst. Docetismo Una tendencia diametralmente opuesta al ebionismo es justamente aquella que eliminaba la humanidad de Cristo. p.Es indispensable hacer una aclaración en cuanto al Ebionismo. 139 22 Hurst.20 Los ebionitas rechazaban el nacimiento virginal y se referían a Cristo como un hombre normal. Early Christian Doctrines. D.19 Rechazaban los escritos de Pablo.21 El ebionismo consideraba a Jesús como un buen judío cuya piedad lo autorizaba para ser llamado el Mesías. J. en Chipre y en Roma. Y finalmente. algunos que eran gnósticos. Se llegó a conocer como Docetismo (del griego dokei/n que significa “parecer”). D. p. no fueron reales sino fantasmales. Otros. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. 19 20 ___________ Diccionario del Cristianismo. Juan Fletcher. que vivieron en la comunidad de Jerusalén y proclamaban su fidelidad a la ley judía. p. en el instante de su bautismo el Espíritu Santo entró en Él. Esta tendencia afirmaba que la humanidad de Cristo. 31 21 Kelly. Juan Fletcher. y por lo tanto sus sufrimientos. herejes que enseñaban que Cristo es un hombre como los demás.p.24 b.

D. Estos grupos profesaban un dualismo que identifica el mal con la materia. Juan Fletcher. Eusebio: Historia de la Iglesia. Paul L. p. p. la carne o las pasiones. mientras que identifica el bien con una substancia “pneumática” procedente de otro mundo y activa solamente en algunos “elegidos” que.Claramente sus raíces se pueden trazar a las suposiciones greco-orientales sobre la impasibilidad divina y la impureza inherente de la materia. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. el término gnosticismo designa a las herejías de los s. 141 28 Hurst. p. Algunas raíces de esta enseñanza son visibles en el mismo Nuevo Testamento y otras se ven muy claramente en el segundo siglo. Gnosticismo El gnosticismo era una combinación de la filosofía neoplatónica y la teosofía oriental vertidos en ciertos elementos del Cristianismo. D. Serapión de Antioquía y Policarpo trabajaron arduamente contra esta tendencia.29 25 26 Kelly. 141 Maier. N.28 En este trabajo. 31 29 ___________ Diccionario del Cristianismo. por el conocimiento secreto (gnosis) han reconocido su pertenencia a este “otro” mundo. Ignacio. 27 c. sino que fue una actitud que infectó a un número de herejías.26 El problema con el docetismo fue que no murió como una herejía. II y III que a partir de las especulaciones de las gnosis erigieron sistemas de pensamiento que amalgamaban doctrinas judías o paganas con los dogmas cristianos. Serapíon denuncia en esta carta las enseñanzas del evangelio apócrifo como producto de los docetistas. 333 . N.25 Se sabe del docetismo por primera vez en una carta que Serapión de Antioquía a Poncio y Carico conocida como Sobre el pretendido Evangelio de Pedro. J. 215-216 27 Kelly. Early Christian Doctrines. p. J. Después de criticar la herejía marcionista. particularmente el Marcionismo y el Gnosticismo. p. Early Christian Doctrines.

38 34 Hurst. quien era de un espíritu superior o una fuerza poderosa que descendió sobre Jesús en el momento de ser bautizado por Juan y le dejó de nuevo antes de la crucifixión. dentro de las cuales se pueden contar a las que gobernaban a los israelitas por medio de Moisés y de los profetas. p.31 Kelly. Un gnóstico más fue Valentino quien afirmaba que el hombre. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. p. docetista y modalista.32 Cerinto hacía una diferencia entre Jesús (hijo de María y de José. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. p.El pensamiento gnóstico se edificó en las ideas judaico-platónicas de Filón. Francisco. el Verbo y la Iglesia son emanaciones divinas. Early Christian Doctrines. Él consideraba que todas las religiones son iguales. p. 32 33 Lacueva. 142 32 Hurst. Curso de Formación Teológica Evangélica vol. N. que por su bautismo y por la santidad de su vida había alcanzado el estado de pureza. que la redención de la humanidad se consumó por medio del Logos (Verbo) y que la crucifixión acentúa el poder divino que quita los pecados del mundo.31 Entre los pensadores gnósticos podemos encontrar a Cerinto (s. por lo que no hacía diferencia entre Orfeo.34 Otro gnóstico que impactó en esta época fue Carpócrates. Juan Fletcher. que la verdad es universal y participan de ella también los griegos y los persas. J. II) quien creía que Jesús fue el hijo natural de José y de María. que en esta dualidad existen muchas emanaciones divinas. y que la emanación más grande (alta) fue otorgada a Jesús en su bautismo. 32 . D. p.33 También se puede encontrar a Basílides de Alejandría (130).30 La Cristología gnóstica era radicalmente pluralista. quien enseñó que el universo es un dualismo compuesto de la divinidad y la materia. IV. el último al menos como padre legal) y Cristo. Juan Fletcher. Juan Fletcher. quien creía que el Logos o Verbo era una emanación divina que el Espíritu Santo repartió directamente a los primeros hombres y que comunica a todas las almas que se han esforzado y se esfuerzan por asemejarse a Dios. que su muerte no fue un servicio mediatorio y que vendrá otra vez y ha de establecer un gran reino terrenal. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. 30 31 Hurst.

En el plano Cristológico.C. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. reconocía a Pablo como el único y verdadero Apóstol. Juan Fletcher. Juan Fletcher. Monarquianismo El monarquianismo como herejía trinitaria sostuvo que en Dios hay una sola persona con tres modos de expresarse (modalismo sabeliano) o con tres distintas formas de actuar (monarquianismo dinámico). cuando Diocleciano dio un edicto suprimiéndola. Juan Fletcher. Afirmaban además que el matrimonio se debía abolir. Los Manes y Maniqueos fueron otro tipo de gnósticos orientales más exagerados que existió en esta época por igual. separó los elementos en que se basaba la estructura de la filosofía pagana. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. Su secta. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. quienes sostenían que Dios había creado al humano lleno de debilidades y que por eso había venido el Salvador. estimuló las investigaciones teológicas así como el estudio detenido de las Sagradas Escrituras.37 d. 34 . entre las cuales se destacan la de enseñar a los paganos algunas de las verdades del cristianismo. ayudó a dar más autoridad a los obispos y por último enseñó a los fieles a tener mayor veneración a los ritos y doctrinas que habían recibido de los Apóstoles. los ofitas.Pitágoras. 34 37 Hurst. 36 El gnosticismo trajo como consecuencia natural una serie de acciones. 31 Hurst. p.35 Pero el que fue tal vez el gnóstico de mayor trascendencia fue Marción (150 d. aceptaba solamente un Evangelio (que no era más que una versión alterada de Lucas) y rechazaba por completo la tradición y las enseñanzas esotéricas. existió hasta fines del siglo III. p. Las creencias básicas de ellos las encontramos vertidas en los encratitas y los hudopastrianos. Platón y Jesucristo.). para ayudarles a obtener su desarrollo completo. a veces favorables y otras no tanto. p. Realizó bastantes reformas al gnosticismo independiente que Saturnino había comenzado y Taciano había seguido. Pablo de 35 36 Hurst. Marción por su parte se inclinó hacia las doctrinas del Cristianismo.

Por lo menos esto se puede inferir en el tratado de Tertuliano Contra Praxeas. a quien Tertuliano prefiere atacar bajo un nombre ficticio. fue digno de honores divino. 77 . Historia del Pensamiento Cristiano vol. obispo de Antioquía sostuvo que Jesús fue un hombre ordinario.38 i. el Hijo y el Espíritu Santo fueron simplemente tres modos en los cuales Dios apareció. De a cuerdo a Praxeas.39 Algunos eruditos creen que nunca existió tal persona y que “Praxeas” no es otro más que Calixto. a veces Hijo y a veces Espíritu Santo. p. p. p. Conclusión En realidad los Conflictos Cristológicos de los primeros dos siglos de la Historia de la Iglesia Cristiana se pueden adjudicar al énfasis excesivo que se hace de una sola naturaleza de Cristo. Justo L. 42-43 González. Cabe mencionar que los Conflictos Cristológicos reflejan que los 38 39 Lacueva. The Story of Christianity vol 1. Justo L. Se cree que era oriundo de Asia Menor y que había aceptado el monarquianismo y se había cometido a su propagación.Samosata (260). 175 40 González. IV. Y así es que por los escritos de Tertuliano que sabemos su posición Cristológica. pero no era una persona divina. así como la introducción de ideas no bíblicas al plano del cristianismo. Además había rechazado el montanismo y contribuyó para combatirlo. sobre quien vino la impersonal razón (Logos) de Dios de manera excepcional y el Pneuma de Dios (su poder) lo capacitó para la obra que había de llevar a cabo. así que Dios fue a veces Padre. Esto llegó a conocerse como patripasionismo (la doctrina que el Padre sufrió la pasión) o modalismo (la doctrina que las personas de la Trinidad son “modos” en los cuales Dios aparece). el Padre. Francisco. Praxeas Poco o nada se sabe de este personaje. 40 VIII. Curso de Formación Teológica Evangélica vol. el obispo de Roma. 1.

2002 González. IX. Richard A. EUA. J. Bibliografía González. 1. ___________ Diccionario del Cristianismo. Latourette. Francisco. 1978. Editorial Portavoz. 1. EUA. Curiosamente la presencia de conflictos Cristológicos continúa hasta nuestros días y siempre bajo las mismas circunstancias y por las mismas razones. Fortress Press. Imprenta Cokesbury. España. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. 1928 Kelly. Editorial Caribe. EUA. Kenneth Scott. EUA. The Story of Christianity vol 1. Norris. The Christological Controversy. EUA.humanos no podemos explicar del todo la persona de Cristo tal vez por la presencia de la divinidad en Él. Explicar lo divino es un tanto insatisfactorio e inalcanzable desde el punto de vista humano. ___________ Twentieth Century Encyclopedia of Religious Knwoledge. Oxford University Press. Eusebio: Historia de la Iglesia. Lacueva. EUA. IV. Justo L. . 1958 Maier. Juan Fletcher. ___________ Oxford Dictionary of the Christian Church. 1974. España. Publishers. Gran Bretaña. 1999. Harper & Brothers. 1960. Justo L. Curso de Formación Teológica Evangélica vol. Baker Book House. Creo que es tiempo de asumir la misma actitud de escritores de los Evangelios. 1979. Historia del Pensamiento Cristiano vol. D. Editorial Herder. Historia del Cristianismo vol. EUA. Casa Bautista de Publicaciones. Paul L.Harper & Row Publishers. EUA. 1984. 1980. no tratar de explicar tanto como el de aceptar la realidad de la Persona de Cristo en nuestras vidas. 1967. Editorial Clie. N. Early Christian Doctrines. Hurst.