You are on page 1of 6

Descubrimiento de Amrica Colonialismo y Colonialidad en Amrica Latina Soc. Rodolfo Abarca DESCUBRIMIENTO ?

Los espaoles no fueron los que descubrieron Amrica, ni los europeos, como se ha enseado desde hacen ms de 500 aos. Fueron los Chinos. En 1421, y durante tres (3) aos, los chinos navegaron por todos los mares del planeta con el fin de cartografiar el mundo. Organizaron una flota de 600 (aunque ahora otros dicen que fueron 1000) enormes juncos, y una tripulacin de ms de 30,000 marineros al mando del Almirante Zheng He que los distribuy en cuatro enormes escuadras que salieron de Nankin el 5 de Marzo de 1421, los llev hasta el sur del Africa Oriental para distribuirlos al mando de 4 Almirantes para que recorran los mares, costas y tierras de Asia, Africa , Amrica y Australia regresando los ltimos a China en noviembre de 1423. Por supuesto, los chinos supieron de la redondez de la Tierra muchsimo antes que Coln, pero adems la circunvalaron por primera vez en la historia humana. Los almirantes Hong Bao, Zhou Men y Zhou Wen fueron los que descubrieron nuestro continente americano en 1421. Algunos de los miles de planos de todos los tamaos llegaron a manos de la Escuela de Enrique el Navegante antes de 1450, y todos los grandes navegantes portuguese, italianos, ingleses y espaoles, se guiaron hacia sus descubrimientos con los planos chinos, comercializados por los mercaderes venecianos. Este asombroso descubrimiento, con pruebas arqueolgicas, restos fsicos, documentacin y planos originales, fueron presentados en el ao 2003 por Gavin Menzies, excapitn de submarinos de la armada Inglesa, descubrimiento que ha sido tomado con recelo y silencio por los acadmicos de todo el mundo, a pesar que Gabin Menzies basa sus afirmaciones, adems en su trayectoria de haber sido capitn de submarinos atmicos durante 30 aos, y haber sido el primer comandante que al mando de un submarino atmico naveg debajo del Polo Norte. Otros descubrimientos, tambin ya han puesto en total crisis las teoras de que Europa ha sido quien a descubierto Amrica, afirmacin que durante mucho tiempo ha justificado la supuesta superioridad cultural y cientfica de Europa sobre los Latinoamericanos en especial. A pesar que el descubrimiento de Amrica por Coln ha sido sometido a crtica por las investigaciones de OGorman, Menzies, y Dussel sobre todos, el 12 de Octubre no deja

de ser una fecha fundamental para encontrar el sentido de nuestras existencias sociales y personales. El 12 de Octubre, el descubrimiento de Coln dio lugar al nacimiento de Amrica Latina; y con Amrica Latina naci Europa, el Capitalismo mundial y la llamada Modernidad. Ese es el resumen de la Teora de la Colonialidad del Poder que plante Anbal Quijano, y es el sustento para sobrepasar el significado del llamado Descubrimiento por los espaoles o los chinos. Lo realmente importante es considerar en su verdadera dimensin los dos hechos: 1. El derrumbe del eurocentrismo: La gran fbula del descubrimiento del 12 de Octubre empieza a caer con graves consecuencias para el dominio mental, sobre todo lo referido a que con ese descubrimiento vino la modernidad, la ciencia y la cultura a los territorios brbaros y atrasados como el nuestro. 2. El derrumbe del Patrn de Poder Moderno/Colonial: Sobre todo con el convencimiento de que la llamada Modernidad fue una construccin cimentada en el colonialismo y la colonialidad a la que se someti a gran parte de la poblacin mundial. La Modernidad no fue un producto genuino y esforzado de la inteligencia europea, sino del saqueo por explotacin y dominacin. Y es este segundo hecho que nos interesa enfatizar en esta ocacin El proceso desencadenado con Amrica no ha cesado de crecer en el cielo y la tierra desde ese 112 de Octubre hasta la actual Globalizacin, sus reverberaciones de riqueza y poder, sus crisis tragicmicas; y la nueva era universal que se inaugura con el golpe de estado plutocrtico, que con el cuento de los salvatajes financieros, en los Estados Unidos, bajo comando de Busch y Obama, seguir tomando a Amrica Latina como su materia prima, y como soporte para su increble y vomitable enriquecimiento. PORQUE? COLONIALISMO Porque desde su origen hasta la actualidad populista-neoliberal, no ces el robo y el secuestro de riquezas materiales e intelectuales de nuestra tierra, para depositarlas en el poder de europeos, euro-norteamericanos, euro-asiticos y congneres de todo el mundo. Recurdese el tmido dato de que en los primeros 50 aos de conquista salieron por el Callao 800 galeones cargados de oro; o, ms precisamente, las actualizaciones de Alfonso Klauer que seala que entre 1492 y 1700 salieron 67 millones de millones de dlares de hoy, 67 Billones, o 67 Trillones como diran los pobres gringos que, en el inicio de su crisis, acogotaron a su Estado por 700 mil millones (menos de un Billn). Y todo un mundo de sabidura, de productos, procesos, diseos que secuestraron, se acopiaron y sistematizaron durante 200 aos para su posterior propuesta cientfica, atesorada y monopolizada en sus principales centros de produccin y reproduccin del conocimiento (como son sus famosas universidades e institutos euronorteamericanos) COLONIALIDAD Ese robo es posible por ms de 500 aos, porque con la conquista se invent el concepto de raza con el que se reclasific, sujet y sumergi a la poblacin originaria, y el

trmino indio en el que se embuti a las diversas identidades que habitaban Amrica pre-colombina. Con el trmino indio y el suplicio colonial se destroz la subjetividad de la poblacin original y a sus descendientes; y su cruel aplicacin durante 50 generaciones expropi la dignidad y autoestima de nuestro pueblo, forzado a asimilarse a la cultura occidental en condiciones miserables. Esa racionalizacin cre todo un sistema de de Dominacin que ninguna reforma post-colonial ha podido resolver y, ms precisamente, no ha querido resolver. PORQUE? Porque ese tipo de Dominacin es la base del sistema de Explotacin capitalista mundial, que naci tambin con Amrica Latina. Ese tipo de explotacin engancha y mantiene todas las formas crueles y subalternas de produccin en las que enrolan a los indios sobre todo, porque esas actividades son penosas y despreciables como la servidumbre, la esclavitud, el pongaje, el colonato, la artesana, la produccin familiar y la comunal, el salario y el semi-salario, el trabajo de nios, mujeres y ancianos, y muchsimas ms con que se producen mercancas baratas que aprovecha el Capital y los capitalistas. Y esa demolicin de la dignidad de nuestro pueblo lleva, a los que no producen, a la aceptacin del desempleo y sus perversiones como derivativos de su condicin natural de indios o de raza inferior. Durante ms de 500 aos se ha machacado que somos una raza inferior, y el Estado jams ha atacado este problema; por eso, esa condicin obligada se ha aceptado como natural y an el inocuo elemento del color de la piel, el fenotipo correspondiente a nuestro ecosistema, y an los gustos y preferencias de las relaciones intersexuales, funcionan como factores determinantes en la asignacin de recursos y oportunidades en la vida social. El colonialismo trmino con la Independencia, pero su modo de accin social, sus actitudes y pensamientos, en estricto: sus relaciones sociales, es decir su colonialidad, continuaron; asentndose, profundizndose, consolidndose un esquema, un modelo, un patrn de poder que ninguna reforma ha podido modificar. Ese patrn es la Colonialidad del Poder, cuyo mecanismo bsico est montado en la accin de una tenaza que tiene por un lado la palanca del racismo como modo de Dominio, y por otro lado tiene la palanca del capitalismo como modo de Explotacin. Ese mecanismo de Dominio/Explotacin no ha cesado de crecer ni de perder su carcter de sistema/mundial/moderno/colonial, a pesar de todas las luchas de los dominados/explotados, y a pesar de los ridculos y/o patticos ejercicios culturales y polticos que quieren demostrar una democracia entre las razas, o que ese problema no existe, mientras se usa a fondo ese argumento cnico, liquidador y ventajista. Baste slo recordar que a un virtual presidente peruano lo llamaron auquido de Harvard en hiriente alusin a su condicin de indgena; que a los exclusivos salones en que se realizaron las propuestas finales del TLC con USA nunca ingresaron los comisionados peruanos; y que las relaciones de conflicto entre peruanos se matiza aludiendo a la raza y acompandola de interjecciones hirientes. Pero no hay ninguna virtud divina ni cientfica que justifique la permanencia de la Colonialidad del Poder por ms de 500 aos, y que hoy tom el nombre de Globalizacin, sino el encarcelamiento mental al que se ha sometido a toda la poblacin mundial y que toma el nombre de Eurocentrismo, crcel de la que no se han liberado ni los ms fuertes pensadores y movimientos que han querido lograr un mundo libre de dominio y de explotacin.

Esa crcel, el eurocentrismo, es una manera de observar la realidad desde el inters y el gusto europeo, que se origin, desarroll y se coron con el descubrimiento y conquista de Amrica por los diversos nativos de lo que luego se llamara Europa. Y es el modo predominante de produccin de conocimientos a partir de su mtodo abstracto/deductivo, dualista, reduccionista y estandarizador que se impuso como la nica racionalidad legalizada, protegida y desarrollada por el poder colonial-capitalistaeurocentrado. La Universidad y la Escuela en general, adems de mltiples instituciones en la sociedad, son sus principales centros de produccin. El eurocentrismo impone, penetra, y permea la realidad actual y convierte a toda persona o cosa en eurocntrico, a pesar de su raza u origen. Y su reinado se ha vuelto indiscutible en las principales esferas del saber local, sobre todo en las Ingenieras, las ciencias de la Salud, y las Ciencias Sociales que son las ms subalternizadas y esclavizadas. DES-COLONIALIDAD No hay forma de luchar definitiva y eficazmente contra el racismo(dominacin) y el capitalismo(explotacin), en resumen contra la Colonialidad del Poder, si es que primero no nos desprendemos del Eurocentrismo en los mbitos fundamentales de la existencia social: en la conciencia personal, en la autoridad pblica, en el mundo del trabajo, y en el mbito pblico y privado del sexo. Ese desprendimiento debe permitirnos la construccin radical de una propia perspectiva de la realidad: un imaginario, una ideologa, un pensamiento, y una teora que desnude los mecanismos de organizacin y transformacin de la sociedad. El desprendimiento del eurocentrismo, que significa un pensar y hacer des-colonial, en el fondo una descolonialidad de la vida personal y social, debe permitirnos darnos cuenta, pensar, que el Todo y los Elementos con los cuales nos relacionamos, pueden ser hechos o colocados de otro modo; y debe permitirnos una nueva predisposicin, una actitud diferente para iniciar los cambios personales y sociales que no deben esperar, y que no estn considerados en ninguna evolucin ni revolucin consentida. Un futuro digno y justo hasta para el ltimo ser humano, no es posible siguiendo la hermenutica subalterna de la derecha peruana, ni las inconducentes letanas de la vulgata marxista. Un pensamiento vivo y un actuar coherente en la sociedad, tiene que ser construido a partir de la realidad inmediata, la que se expresar y se transformar mejor segn la capacidad explicatoria de los conceptos y las experiencias que manejen los individuos y los pueblos. Tiene que, dejar la manera reduccionista de considerar nuestros problemas, como si fueran ser generados y solucionados en el foco de un solo elemento. Es verdad que Bagua, Moquegua, Cajamarca, Cuzco, Puno, Cocachacra, marcan los puntos lgidos de la fase de crisis- cercana de un pueblo peruano totalmente movilizado, pero des-orientado y des-organizado; as como la Marcha de los Cuatro Suyos, el Arequipazo, la lucha de los Nativos de la Amazona peruana, el Moqueguazo, los petroaudios de la corrupcin aprista, y los escndalos de los gobernantes y legisladores son los rasgos que estarn presentes, una y otra vez, en el perodo de confrontacin creciente que ser estimulado por la coyuntura internacional de cambio de poca en un sentido antihumano.

No es suficiente resistir las olas del modo neoliberal del capitalismo, Debe considerarse que en estos das ha nacido una segunda globalizacin, a cuya multipolaridad debe sacrsele las mnimas ventajas. Hay que considerar que ha emergido abruptamente un nuevo horizonte histrico, que enferma el dominio y la explotacin capitalista extendida y profundizada con instituciones civiles y militares en todo el planeta. Hay que considerar la emergencia de un nuevo movimiento mundial que coalisiona las luchas del trabajo por lo derechos tradicionales urbano-industriales, las luchas de los indgenas de todo el mundo por defender los recursos de sobrevivencia de la vida en el planeta, con las luchas de los intelectuales y profesionales crticos en contra de las tendencias destructivas del capitalismo actual. Hay que considerar que los productos intelectuales de esta nueva coalicin, comprueban que el riesgo inminente de destruccin del planeta se deriva del carcter moderno/colonial del capitalismo, y comprueba que, aparte de peligroso, el capitalismo es innecesario e intil, pues el conocimiento cientfico y tecnolgico actual pueden garantizar no slo la vida material de todos los seres en el mundo, sino la elaboracin y ejecucin infinita de proyectos de humanizacin en el universo. Grandes y nuevas utopas son bloqueadas por el enriquecimiento ilcito e ilegtimo de lites y grupos herederos del patrn colonial del poder, cuyos paradigmas han entrado en crisis en la economa y la sociedad, y son objeto de desmontaje poltico y deconstruccin conceptual. Hay que considerar que, por fin, la escena mundial de discusin y lucha sobre el destino de la humanidad, coloca a Amrica Latina en lugar primado de su resolucin. En el debate actual sobre las tendencias de la sociedad en el mundo, nada esta terminado si no es escuchada la voz de la nueva y verdadera intelectualidad latinoamericana: Anbal Quijano (Per), Walter Mignolo (Argentina), Enrique Dussel (Argentina), Edgardo Lander (Venezuela), y centenares de nuevos investigadores de diversas latitudes y orgenes ideolgicos se abocan a la crtica y elaboracin para la liberacin epistmica de la colonialidad. Evo Morales (Bolivia), Hugo Chvez (Venezuela), Ignacio Lula (Brasil), y otras repblicas de distintas latitudes de Amrica Latina han iniciado el desmontaje del poder en sus respectivos pases, con diversos resultados como corresponde a sus diversos orgenes ideolgicos y sociales. De esta manera ha comenzado la descolonialidad de la existencia social en el mundo y en Amrica Latina en primer lugar. frica est desfallecida despus de sangrienta lucha contra la colonizacin, y de la derrota de sus luchas anticapitalistas despus de su Amauta Amlcar Cabral. Asia est desconcertada al no poder generar un pensamiento propio despus de las luchas de Liberacin Nacional, ambula con experiencias de capitalismos de estado a subcapitalismos y siniestros gestos nacionalistas, bajo sus declaraciones comunistas y socialistas. De esta manera se ha configurado una situacin favorable a la constitucin de la identidad latinoamericana, a la organizacin nueva de la sociedad, a la experimentacin y desarrollo de prcticas favorables y provechosas para el resto de la humanidad. Amrica Latina est comenzando la emancipacin del Eurocentrismo, ha comenzado la Des/colonialidad, que ser la gran enseanza de Amrica para el Mundo.

Esa descolonialidad significa comprender que lo que los indgenas defienden, es lo que nos la vida a todos los seres humanos, y que esa simple relacin nos hace aliados en el mundo y no razas superiores e inferiores. Que en muchos puntos del Continente existen y se producen formas propias de existencia social, de comunidad y comunalidad, de solidaridad y reciprocidad, liberadas de discriminacin racista/etnicista/sexista. Que en numerosos puntos, sobre todo de los Andes, se han producido formas de comunidad como la principal forma de autoridad poltica. Que en eso puntos latinoamericanos se produce libertad y autonoma para cada individuo, como expresin de la diversidad social y de la solidaridad; se produce lo que se quiere y se necesita decidindolo democrticamente; se acude y se usa los mximos niveles de la tecnologa segn las necesidades; se distribuye el trabajo, los productos y los servicios con criterios de reciprocidad; se produce y se mantiene una tica comunal alternativa a la tica del mercado y del lucro. Esa descolonialidad, por eso, significa la produccin democrtica de una sociedad democrtica. Esa des-colonialidad es una opcin de vida social que implica una opcin poltica de giro radical de la vida personal y social. No es un continuismo lento o rpido de la vida acostumbrada. No es evolucin ni revolucin tradicional. No es la aplicacin, ni muerta ni creadora de un constructo. Sino la vida de nuestro Continente, resistida y expresada durante y al final del colonialismo y su superviviente Colonialidad del Poder. Como lo dijo Anbal Quijano. Amrica Latina fue el espacio original y el momento inicial de la formacin del capitalismo colonial / moderno. Hoy es, por fin, el centro mismo de la resistencia mundial y de la produccin de alternativas contra este patrn de poder. Arequipa, 12 de octubre de 2009.