You are on page 1of 12

01/08/12

Captulo 2: Uma Histria de Espanha e Portugal

A BIBLIOTECA DE IBRICO DE RECURSOS ONLINE

A Histria de Espanha e Portugal


Volume 1

Stanley G. Payne Captulo Dois Al-Andalus


[14] difcil determinar em detalhes exatamente o que aconteceu na Hispania durante os anos cruciais depois de 700, para material de origem pouco direto sobreviveu. Embora a aristocracia visigtica tinha atingido um grau de fuso com a sociedade latino-americanos e havia assegurado sua posio dominante como uma casta guerreira, muito do que foi corrompido por riqueza e poder e que tinha na melhor das hipteses um sentido muito dbil de legitimidade poltica. A monarquia visigtica no tinha conseguido construir instituies estveis, meios eficazes para transmisso de potncia, ou uma elite estvel e leal por trs do trono. Contenda entre pretendentes rivais e os seus apoiantes persistiu ao longo da histria da Hispania visigtica. Leovigild, o mais forte de seus governantes, teve-se para enfrentar uma revolta de cinco anos por seu filho. Ratificao da eleio, ao contrrio do hereditria, junto aos conselhos de Toledo no sculo VII sustentado lei visigtica, mas a guerra endmica garantido civil. No era incomum para as faces para aceitar e estimular a interveno estrangeira em seu nome. Em parte por isso, Bizncio tinha sido capaz de controlar grande parte do sul Hispania durante cerca de 70 anos, de meados do sculo sexto at a terceira dcada do sculo VII, ea monarquia franca interveio ativamente em diversas ocasies no sculo VII . A aquisio rpida e fcil muulmana s compreensvel em termos de essa falha persistente das instituies polticas, o costume aceito de interveno estrangeira, e a apatia ou a submisso da maioria dos [15] hispnicos classes mais baixas, acostumado a quase um milnio de dominao por outsiders, primeiro pelos romanos e depois pelos visigodos. Durante a ltima parte do sculo VII o antagonismo principal foi entre os descendentes de Chindaswinth (642-653) e os de um governante posterior, Witiza (702-710). Os defensores do cl Witiza do rused a aceitar a eleio de um candidato rival, Roderic, em 710, e procurou ajuda dos senhores recm-criadas muulmanos do Norte de frica. Os dissidentes visigodos, obviamente, deixou de apreciar o dinamismo eo potencial de integrao da cultura islmica que havia varrido para fora da Arbia apenas algumas geraes antes. Seu erro de clculo foi provavelmente devido em parte dificuldade considervel encontrado pelos muulmanos de dominar os cabilas berberes do Magrebe durante o meio sculo anterior. Este ltimo, como as tribos hispnicas que confrontam os romanos, tinha colocado uma resistncia mais determinado do que tinha a maioria das regies mais civilizadas mais a leste. A conquista do Magrebe havia tirado quase 40 anos, e foi concludo apenas em nominalmente 705-710. Depois de uma pequena incurso exploratria, o comandante muulmano de Tnger, Tariq, liderou uma fora de talvez no mais de 12.000 homens, a maioria berberes do norte da Marrocos, em todo o estreito em 711. Suas metas eram aparentemente ambgua primeira vista. A interveno foi organizada sob o comando do cl Witizan; os invasores provavelmente esperava pelo menos ganhar esplio e exercer algum grau de influncia muulmana na Hispania, possivelmente para torn-lo um Estado cliente do califado rabe. No entanto, a descoberta do vazio do poder visigodo, tanto da coroa e da oligarquia, aliada com uma vitria rpida e decisiva, expandiu ambio muulmano. Naquele momento Roderic estava envolvido na tentativa de subjugar os rebeldes bascos e visigtica no nordeste. Ele apressadamente marchou para o sul, onde os
libro.uca.edu/payne1/payne2.htm 1/12

01/08/12

Captulo 2: Uma Histria de Espanha e Portugal

invasores aguardavam em julho de 711, no Guadalete, um pequeno riacho no extremo sul da Espanha. H os Witizans dispostos a retirada do grosso das foras de Roderic, o restante em desvantagem resistiu teimosamente, mas foram destrudos. Roderic foi morto, e os restos de seu exrcito foram destrudos perto Ecija, onde fizeram uma tentativa desesperada de barrar o caminho ao norte. Crdoba, desmoralizados e quase indefeso, foi tomado rapidamente. Partidrios Roderic na capital visigtica, Toledo, foram, ento, derrubado pelos Witizans, que abriu as portas para Tariq. A guerra civil foi a primeira ainda mais debilitante para o reino visigtico do que a invaso estrangeira. Por 712 o reino estava dividido e praticamente sem liderana, a sua elite militar central destruda. Consequentemente, o governador rabe do noroeste da frica, Musa ibn Nusair, conduziu pessoalmente uma fora maior do que o primeiro, cerca de 18.000 - uma alta proporo deles os melhores guerreiros rabes - na segunda onda de [16] invaso. Exrcitos muulmanos haviam aperfeioado uma resposta rpida, flexvel, estilo contundente de batalha que revelou-se extremamente difcil para visigtica taxas de enfrentar. Sevilha, a maior cidade da pennsula e centro de cultura hispano-romana, caiu facilmente depois de um curto cerco. Os restantes elementos da faco Roderician retirou-se para Mrida, que resistiu a um longo cerco, mas finalmente caiu em 30 de junho, 713. Grande parte da aristocracia visigtica resistiu pouco ou nada. Theodemir, duque do distrito de Cartagena, no sudeste, fez um tratado que lhe permite manter o controle de seu territrio, desde que os moradores pagavam impostos regulares para o comando muulmano. A primavera eo vero de 714 foram, ento, dedicado a dominar a nordeste densamente povoadas. Zaragoza foi conquistado e muitos de seus aristocratas mortos espada. Quase todo o nordeste do territrio de Zaragoza foi proferida tributrio, aps o qual a coluna principal muulmano aparentemente marcharam para o oeste atravs centro-norte da Hispania antes de retornar para o sul. A "conquista" muulmana levou apenas trs anos, mas os muulmanos, de facto, no fez nenhum esforo para conquistar e ocupar toda a pennsula. Isso teria sido impossvel para um exrcito de no mais de 30.000 a 40.000 homens. Eles ocuparam diretamente apenas as fortalezas principais do centro-sul e nordeste da Hispania, os antigos centros da civilizao romana. O antigo bairro Suevic em Portucale ao oeste e ao noroeste da Galiza foram prestados tributrio, mas no ocupados. O cl Witizan serviu como clientes dos muulmanos, que poderia, em um sentido apresentam-se como os protagonistas de uma causa legitimista. Durante a primeira gerao de ocupao, trs mil propriedades do domnio real foram concedidos nas Witizans. Os muulmanos estavam preocupados primeiro com saque e em segundo lugar com o Ministrio Pblico do jihad - a guerra santa islmica para estender o domnio cada vez mais longe. Por 720 uma expedio tinha atravessado os Pirinus e apreendeu Narbonne, e este foi seguido para os prximos vinte anos por ataques intermitentes em Frana. Conquista para alm dos Pirinus era a maior preocupao novo dos senhores da "Al-Andalus" (literalmente "terra dos vndalos"), como os muulmanos chamaram seu domnio peninsular novo. Entre 721 e 732 trs governadores de Al-Andalus foram mortos expedies principais em Frana, a ltima expedio que culminou com uma grande derrota do exrcito franco em Poitiers, em 732. Isso no pr fim s ofensivas muulmanas, no entanto, para os muulmanos foram encorajados por lutas internas no sul da Frana. Os habitantes galo-romanas de Provence resistido teimosamente a dominao pela monarquia franca para o norte e convocou as foras muulmanas em seu auxlio em 735. Duas expedies foram enviadas em Provence, durante os prximos trs anos, mas a expanso do poder militar franco jogou os muulmanos na defensiva, [17] e eles mal conseguiam manter uma posio no Septimania imediatamente nordeste dos Pirinus. A facilidade relativa com que domnio muulmano, foi estabelecida durante a maior parte da Pennsula pode ser explicado pelo facto de apenas alguns dos visigodos resistiu, e quase nenhum do resto da populao. Antagonismo religioso causado dificuldades surpreendentemente pouco. Islam cedo, apesar de sua nfase na
libro.uca.edu/payne1/payne2.htm 2/12

01/08/12

Captulo 2: Uma Histria de Espanha e Portugal

jihad, era comparativamente tolerante de Cristos e Judeus como "povos do livro". Alm disso, havia pouco senso de antipatia racial, a maioria da primeira onda de invasores no eram mesmo os rabes, berberes, mas que diferiam pouco na aparncia das pessoas de origem hispnica. Alguns destes berberes eram eles mesmos ainda no plenamente assimilada na Islam. (Para essa matria, os berberes do noroeste da frica, no foram efetivamente convertida aps a adopo das doutrinas Kharijite locais no sculo VIII.) Os invasores muulmanos foram gananciosos pela terra e saque, mas os principais alvos da sua ganncia eram os aristocratas visigodos que resistiram-los. Para a maioria da populao, a conquista foi representada como uma libertao. Os cristos foram prometidos prtica livre da sua religio e, em alguns casos maior justia social e econmico tambm. Os direitos da minoria de pequenos produtores latino-americanos foram aparentemente respeitados. Embora os cristos foram obrigados a pagar um tributo especial, foi no incio modesto. Ao todo, extorses eram, talvez, no maior do que sob os visigodos. Por mais de um sculo, os cristos nas cidades foram autorizados a viver uma existncia semi-autnoma local, e em alguns casos, partilharam as suas igrejas com os fiis islmicos. As pessoas comearam a aceitar a converso ao islamismo, quase imediatamente, em grandes nmeros. O processo foi para a frente mais rapidamente nos centros populacionais do sul e leste, e, entretanto, praticamente todos os colaboracionistas entre a aristocracia visigtica abraou a religio muulmana. s vezes, alegado que a islamizao rpida e relativamente fcil de a maior parte da pennsula era o resultado da corrupo e falta de ateno da igreja hispnica ea falta de piedade e ortodoxia entre a aristocracia visigtica. Na verdade, difcil demonstrar que a igreja hispnica foi significativamente mais fraco do que outros da cristandade latina ou que os nobres visigodos eram sensivelmente menos religiosa do que suas contrapartes francos. Em vez disso, islamizao provavelmente resultou principalmente da completa derrota militar e poltica do Estado catlico visigtica e do prestgio do imprio muulmano dinmica e seus exrcitos de todos os conquistadores. Na primeira senhores islmicos no incentivar a converso em massa, porque reduziu o nmero de no-muulmanos que pagavam impostos mais pesados, mas uma vez que as autoridades muulmanas foram firmemente estabelecidos em muitos cristos convertidos de energia simplesmente para estar no lado dominante, [18] escapar especial impostos, e ganhar maior oportunidade econmica. Tambm tem sido sugerido que uma poro do sector enserfed do campesinato aceite Islam para ser libertado do seu servido. Alm disso, duvidoso que muitas pessoas comuns perceberam o grande abismo religiosa entre o cristianismo eo islamismo, que foi posteriormente tida como certa. Ao invs de como a anttese ao cristianismo, muitos provavelmente via como uma simples variante da simplificao. Finalmente, de acordo com uma reclamao posterior de cronistas muulmanos, alguns aristocratas visigodos foram atrados pela oportunidade sob a lei islmica para a poligamia eo concubinato legal. O terceiro grupo religioso na pennsula, os judeus, que pode ter numeradas de 2 ou 3 por cento da populao, ansiosamente colaborou com os muulmanos. Judeus hispnicos tinham alcanado considervel riqueza sob os visigodos, mas foram sujeitos a perseguio intermitente. Domnio muulmano prometeu maior liberdade e segurana. Judeus s vezes assistido os muulmanos, e um destacamento de soldados judeus (talvez relacionado com Hispano-judeus exilados para o Magrebe), acompanhada dos invasores. Vrias cidades importantes foram dados a lderes judeus para governar temporariamente aps os muulmanos tomaram o poder. Durante os trs sculos influncia judaica prxima financeira e cultural ampliado no sul e centro-sul da Hispania. Devido sua posio original, e tambm por causa de suas habilidades lingsticas, os judeus serviram por geraes como mediadores entre os setores das populaes muulmanas e crists. Os rabes, que formaram uma minoria entre os invasores berberes em sua maioria, assumiu o lugar de privilgio, desde o incio e comeou a estabelecer-se como um muulmano desembarcou neo-aristocracia. A vida urbana na pennsula, tambm atraiu muitos. Entrando em um maior nvel cultural, do que os visigodos trs sculos antes, eles formaram uma elite urbana, e embora, a princpio apenas uma pequena minoria nas
libro.uca.edu/payne1/payne2.htm 3/12

01/08/12

Captulo 2: Uma Histria de Espanha e Portugal

cidades hispano-crists, se afundou mais profundas razes culturais e econmicas e ajudou a expandir a influncia do Isl na cidades rapidamente. Os guerreiros berberes, as fileiras dos invasores, tendiam a ser desviado em direo s montanhas menos produtivos. Muitos foram assentadas em territrio apreendidas ou abandonadas pelos Visigodos na regio noroeste-central. A destruio do sistema visigtica do Estado e da sociedade era uma coisa, ea construo de um algo Hispania muulmana mais que era muito mais difcil e levou mais tempo - na verdade, quase dois sculos. Aps o colapso visigtica houve uma tendncia para os habitantes de vrias partes da pennsula para reverter para o regionalismo e localismo caracterstica de uma poca anterior. Poder muulmano avanou longe demais para combinar todos estes territrios em um sistema bem ordenado. Os lderes de cls rabes que formaram o ncleo da nova oligarquia caiu rapidamente uns com os outros, e os chefes do califado em [19] Damasco distante revelou preocupao com a manuteno do controle do seu domnio mais distante. O governador oficialmente pela primeira vez muulmano Hispania, Abdul Aziz (que alis se casou com a viva de Roderic), foi assassinado por rivais em 716. Durante as quatro dcadas 715-755 havia cerca de 20 governadores diferentes, muitos deles assassinados e apenas trs escritrios de reteno, enquanto cinco anos. Alm de disputas entre cls e faces rabes, uma diviso ampla tnica surgiu entre os aristocratas rabes ea populao berbere. Por 740 uma grande rebelio estava em curso em todo o estreito no Magrebe, onde os berberes estavam adotando Kharijism, uma nova forma hertica do Islo, que acompanhou o protesto contra a dominao rabe do imprio muulmano. A revolta se espalhou para os berberes se estabeleceram na parte noroeste-central da pennsula. Eles marcharam contra a aristocracia urbana associada rabe no centrosul e sul da Hispania, ultrapassando-os, para os rabes no poderia depender de seus novos sditos cristos para lutar por eles. Pode ser que s a chegada de alguns cavalaria 7.000 srio salvou a aristocracia. Durante o 740s, o novo governo na pennsula praticamente dissolvida. O espetculo do general muulmano guerra civil no encorajar a lealdade hispnicos e pequenos elementos da populao crist aproveitou esta oportunidade para migrar para as montanhas do norte desocupadas, a guerra de fronteira onde se travava desde 718. Aps 750, a perda de colheitas e incurses trouxe fome generalizada Berber-habitado Duero vale do noroeste, forando o restante dos invasores para retirar mais ao sul. Quando a ordem poltica foi finalmente Governantes do Al-Andalus Abd-al-Rahman I Hisham I al-Hakam I Abd-al-Rahman II Muhammad I al-Mundhir Abdallah Abd-al-Rahman III al-Hakam II Hisham II Ditadores Amirid : al-Mansur Abdul-Malik
libro.uca.edu/payne1/payne2.htm

756-788 788-796 796-822 822-852 852-886 886-888 888-912 912-961 961-976 976-1009 976-1002 1002-1008
4/12

01/08/12

Captulo 2: Uma Histria de Espanha e Portugal

Taifa reis Almoravid imprio Almada imprio

1009-1090 1090-1147 1147-1212

[20] restaurado e os berberes sob controle, o Duero vale ao sul do asturiano e montanhas da Cantbria tinham sido evacuados, deixando uma terra de ningum, disputada por cristos e muulmanos do norte para os prximos dois sculos. governo unificado na muulmano Hispania foi finalmente alcanado aps 755 pelo seu primeiro governante independente, Abd-al-Rahman I (756-788), herdeiro ltimo sobrevivente da dinastia muulmana tradicional dos Omadas em Damasco, aps ter sido deposto pela dinastia abssida rival. Na fuga do Oriente Prximo, Abd-al-Rahman, cuja me era berbere, procurou recuperar um reino independente no extremo ocidental do mundo muulmano. Chegando na pennsula em 755, ele ganhou o apoio no s dos berberes, mas tambm do mais forte faco rabe, capacitando-o a derrotar as foras do governador outrora fora Crdoba, a capital hispano-muulmana desde 719. H Abd al-Rahman anunciou a criao de um emirado omada independente, baseada no "verdadeira justia" e tolerncia para todas as religies e grupos tnicos. Este suporte muito fortalecido sua posio entre a populao heterognea da pennsula. Ele acabou sendo reconhecido como herdeiro da dinastia legtima por quase todas as regies salvar o pas independente cristo monte do extremo norte, mas anos de campanha intermitente foram obrigados a dominar dissidentes muulmanos senhores regionais. Pouco esforo foi feito para conquistar e ocupar as zonas montanhosas do norte, por causa de difceis obstculos geogrficos, a pobreza dessas regies, ea resistncia dos seus habitantes. Em vez disso, trs distritos fronteirios ou marchas foram estabelecidas para manter a fronteira, e do emirado adoptado ou aceite uma variante do feudalismo europeu ocidental em lidar com as reas de fronteira. Os pontos principais eram montanhas, castelos, ou cidades fortificadas difceis de incorporar um sistema central. Soltas relaes pessoais prximas da vassalagem foram realizadas com muulmanos e s vezes com senhores cristos na rea de fronteira. Isto significou uma fronteira irregular e um sistema incompleto poltico sobre a franja crist, mas a fora ofensiva militar e os recursos econmicos dos norte povo cristo colina no parecia grande o suficiente para justificar o dispndio de meios que teriam sido obrigados a subjugar aqueles dura , atrasados regies. impossvel calcular o nmero de imigrantes que entraram na pennsula, durante os trs sculos do emirado. Todos disseram que pode ter contribudo para a ascendncia de 20 por cento da populao da pennsula at o final do sculo X, mas o influxo na maioria dos anos foi muito pequeno. Alm disso, a maior parte dos imigrantes no eram rabes berberes oriental, mas magrebina. A prspera, cada vez mais culta Al-Andalus deve ter parecido muito atraente para os homens das tribos rudes sobre os estreitos. Mas os rabes mais culta tendia a monopolizar as terras mais importantes, postes, e privilgios, e [21] as relaes com os berberes e outros elementos nunca foram muito bons. Muulmano Hispania nunca alcanou uma sociedade totalmente homognea. Descendentes de rabes ciosamente preservaram a sua famlia e identidades tribais, juntamente com um senso distinto de superioridade para o resto da populao muulmana. Muitos dos imigrantes berberes no fez no primeiro falar rabe e durante algum tempo manteve a sua identidade comunidade separada. A maioria dos muulmanos eram de descendentes de convertidos curso hispnicos e nunca conseguiu absorver plenamente os elementos aristocrticos rabes, mas sim, de classe alta hispanomuulmano muwalladun (ou mulades , como converte ao Isl foram mais tarde conhecido em castelhano) mais tarde veio a afetar ascendncia rabe ou nomes para eles mesmos. Tenses intertnicas persistiu ao longo da histria de Al-Andalus. Eles provavelmente estavam na base de continuar conflitos polticos internos que foram apenas temporariamente amenizada, nunca eliminado.
libro.uca.edu/payne1/payne2.htm 5/12

01/08/12

Captulo 2: Uma Histria de Espanha e Portugal

O emirado foi, no entanto, livre de tais fortes anti-rabes exploses como ocorreu entre a populao nativa muulmana do Iraque e do Ir, durante esses sculos. Abd-al-Rahman I incentivou o assentamento de aristocratas rabes diretamente sobre a terra, supervisionando o cultivo das propriedades, e, no sculo dcimo da distncia entre os aristocratas e os muulmanos mulad camponeses aparentemente no era to grande quanto a que existia em grande da sociedade hispano-visigtica anterior. Uma cultura islmica na pennsula desenvolveu com uma rapidez surpreendente. Embora a primeira gerao de muulmanos tinham sido relativamente inculta e tinha um alcance bastante fraco de teologia islmica, os professores religiosos chegaram do Oriente Mdio logo aps a conquista, e seu nmero aumentou durante o curso do sculo oitavo. As razes de uma ortodoxia verdadeira muulmana foram estabelecidos, em resposta ao problema da heterogeneidade cultural eo desafio identidade do convertido. Dentro de trs ou quatro geraes, hispnico Islam foi fortemente identificado com o rito Malikite. O religioso professor Malik (que morreu em Medina ca. 795) havia proposto uma compreenso bastante simples e tradicionalista do Isl, com base na frmula de "o Alcoro, as palavras do Profeta, e admitindo que, caso contrrio eu no sei." O conservadorismo antiracionalista do rito Malikite foi adotado como a observncia semi-oficial dos muulmanos no emirado durante o reinado de al-Hakam I (796-822). Tradicionalismo Malikite, como proposto por locais faqihs (juristas) ao longo Al-Andalus, desde um grau de unidade cultural para a maioria da populao muulmana. Ultraorthodoxy era caracterstica do Isl na pennsula durante quase todo o perodo muulmano, e contrastou nomeadamente com a maior tendncia heterodoxia em outras partes do mundo muulmano. Isto talvez possa ser explicada pela localizao perifrica de Al-Andalus, no limite exterior das terras islmicas, adjacente cristandade latina, contendo uma minoria crist (a princpio um cristo [22] maioria), e geralmente em um estado de tenso com a sua rival religiosa e cultural. interessante, tambm, que durante a Idade Mdia cristianismo ocidental tambm enfatizou legalismo pragmtica, tica e ortodoxia em contraste com a metafsica mais especulativas do Oriente cristo. Uma onda de "orientalizao" major comeou durante o reinado de Abd al-Rahman II (822-852), que importou vrios artistas orientais muulmanos e educadores. A alta cultura do Oriente Mdio provocou uma orientao fortemente para o leste para o futuro, embora algumas formas individuais Hispano-muulmanas de arte foram desenvolvidos no sculo dcimo (a muwashaha e zjel canes e poemas), a arte ea literatura de Al-Andalus foi estabelecido quase completamente em formas orientais rabes. Sociedade crist no sul e leste era completamente incapaz de realizar a sua prpria. Os cristos independentes do norte chegou a chamar os seus homlogos no sul morabes , derivado do rabe musta'rib , significando arabizados ou de lngua rabe. Cultura morabe se fossilizaram, a sua literatura postconquest por exemplo retrico e geralmente medocre, deficiente em dialtica e anlise. Claro que deve ser reconhecido que a cultura morabe foi colocada sob crescente presso e no conseguiu desenvolver-se em plena liberdade. Tolerncia limitada nunca quis igualdade, e os cristos nunca foram autorizados a disputar publicamente os ensinamentos do Isl. A prtica religiosa e cultural oportunidade foram cada vez mais circunscrito. verdade que algumas cidades tiveram maiorias crists por um sculo ou mais, que as dioceses mais morabe foram capazes de continuar uma linha ininterrupta da sucesso episcopal por quase 300 anos, que os conselhos de todos os morabe da igreja foram ocasionalmente chamado, e que alguns religiosos e contatos culturais foram mantidos com outras partes da cristandade ocidental. No entanto, a fora ea influncia do islamismo foi cada vez mais sentida. De sobre o incio do sculo presso nona montado; impostos foram levantadas e restries foram introduzidas novas, enquanto a proporo muulmana da sociedade aumentou constantemente. Uma resposta a latente e, em seguida, a perseguio de montagem foi o "mrtires de Crdoba" Christian movimento de 850-859, no decurso dos quais porta-vozes pontuao vrios cristos, confrontando diretamente o Isl, foram condenados morte. A resposta mais comum era a emigrao morabe aos principados cristos nas montanhas do norte. O estado muulmano no embarcar em uma poltica de extrema perseguio at o final do sculo X, no entanto, a minoria
libro.uca.edu/payne1/payne2.htm 6/12

01/08/12

Captulo 2: Uma Histria de Espanha e Portugal

morabe persistiu, em nmero cada vez menor, at quase o final do Al-Andalus. A crescente fora e sofisticao dos hispano-muulmano a sociedade no foi refletido por unidade poltica, para o sculo IX era um tempo de problemas polticos para o emirado. O ressentimento entre ambos os cristos [23] e hispano-muulmanos aumentou: contra a soberania de Crdoba por muulmanos em outras regies, contra exclusivistas cls rabes por parte dos no-muulmanos rabes, e contra os emires supostamente heterodoxas por faqihs Mahikite fanticos. A revolta maior ocorreu entre as classes mais baixas de Crdoba em 814, quando o descontentamento popular tomou a forma de uma revolta contra o emir si mesmo. Isso refletiu a incerteza sobre a legitimidade poltica que existia na Hispnia muulmana desde o emirado rompeu com o califado central, no Oriente Prximo. Aps a revolta foi sufocada, um quarto da populao da capital andaluza foi expulso. revoltas muulmanos tornou-se srio durante a segunda metade do sculo IX. s vezes, o emir controlado apenas a maior regio Crdoba. Grandes rebelies ocorreram nos distritos de Toledo, no centro, Sevilha e Bobastro no sul, Mrida, no sudoeste, e Saragoa e Lrida, no nordeste. A cidade de Toledo, em parte, Christian foi mais ou menos autnomo 873-930, necessria apenas para pagar um tributo nominal para o emirado. Um principado mais plenamente autnoma foi esculpida na parte superior do vale do Ebro nordeste pelo Qasi Banu dinastia, descendentes do soberano visigodo Casio (Cassius) de Tudela, que aceitou o Isl em 714 no incio da conquista. O Qasi Banu governou a regio Ebro superior nos ltimos duzentos anos, depilao, por vezes, ricos e poderosos. No seu auge no final do sculo nono eles foram chamados s vezes "reis terceiros de Hispania" (seguindo os emires do Al-Andalus e os reis da Christian Astrias e Leo). O mais grave das revoltas novos, no entanto, foi que comeou por Omar ibn Hafsun em Bobastro nas colinas acima de Mlaga em 883. O descendente de mulades, ben-Hafsun reuniram muulmanos e cristos e logo fez a maior parte do pas oriental colina andaluz independente do emirado. Em 894 ele retornou ao cristianismo, a religio de seus ancestrais. Esse custo o apoio da maioria de seus seguidores muulmanos, mas mesmo assim ele estendeu no distrito Bobastro at sua morte em 917. Este domnio foi defendida por seus filhos por mais doze anos at que finalmente foi reincorporado pelo emirado em 929. Um estado efetivamente unificado foi finalmente alcanado durante o longo reinado de Abd-al-Rahman III (912-961). O filho de uma princesa de Navarra, o maior dos governantes de Crdoba era um short, muulmano de olhos azuis que tingiu o cabelo vermelho preto para combinar com o da maioria de seus sditos. Em 929, ele tomou a iniciativa de aumentar o seu domnio a partir de um emirado, ou reino, um califado, ou imprio. Originalmente, o mundo islmico tinham sido unificados sob um califado nico como o sucessor poltico a autoridade do profeta. O emirado omada de Al-Andalus havia sido nominalmente subordinado ao califado abssida em Bagd, mas o estabelecimento de um califado de novo sob os fatmidas agressivos em [24] Egito ameaou presses militares e polticos atravs do Norte de frica. Abd-al-Rahman III rebateu as afirmaes e ambies dos fatmidas, tirando partido das novas teorias muulmanos para afirmar a independncia imperial de Al-Andalus. Esta autoridade nominal tambm reforou as reivindicaes do estado de Crdoba sobre as regies locais da pennsula. O califa restaurou o controle central sobre toda a populao muulmana e realizada em campanhas fronteirias grandes contra os pequenos principados cristos do norte, recebendo a apresentao simblica de a maioria deles. Durante a ltima parte de seu reinado, ele estendeu o domnio militar sobre parte do Magrebe noroeste, rapidamente expandindo Al-Andalus em um domnio imperial. A fora do califado do sculo X foi devido tanto eficincia do sistema estatal quanto ao tamanho e prosperidade de sua populao, para o califado desenvolveu a melhor administrao organizada encontrado em qualquer lugar na Europa Ocidental naquela poca. Este havia comeado quase um sculo antes, sob Abd-al-Rahman II, que comeou a refazer o que tinha comeado como um despotismo bastante simples em
libro.uca.edu/payne1/payne2.htm 7/12

01/08/12

Captulo 2: Uma Histria de Espanha e Portugal

uma estrutura bem articulada modelado aps o califado abssida em Damasco. O poder executivo era nominalmente autocrtico, administrado por um hajib ou ministro-chefe atravs de baterias de visirs ou ministros departamentais para variados aspectos da administrao, com complementos de subsecretaries, escribas e funcionrios. Um tesouro bastante eficiente, com algum grau de contabilidade central acabou por ser desenvolvido. Teoricamente, cada distrito do emirado foi administrada por um regional de wali , ou governador, responsvel perante o governo central para os negcios da sua provncia. O sistema legal foi dirigido por um aljamaa cadi (chefe de justia), mas sua autoridade era restrita ao distrito de Crdoba. A estrutura jurisdicional foi dividido por regio e municpio, com jurisdies distintas para diferentes tipos de queixas de acordo com a necessidade civil e costume muulmano. Organizao militar muulmana na pennsula havia sido bastante rudimentar, repousando sobre a milcia dos cls rabes locais e de outras elites regionais. Embora originalmente composta principalmente de infantaria, os exrcitos muulmanos passou a depender principalmente na cavalaria ligeira, estampados, em parte, o modelo rabe e armados com lanas, dardos e escudos pequenos. No incio do emirado um exrcito permanente havia sido iniciado com a formao de um corpo de elite de vrios milhares de escravos provenientes da Europa Oriental e frica. Abd-al-Rahman III no resolveu o problema da organizao militar central, mas suas foras foram os mais numerosos ainda empregado por poder muulmano na pennsula e no seu tempo eram sem igual na Europa Ocidental. As portas das costas leste, sul e oeste da pennsula havia muito tempo tinha grandes frotas comerciais, mas uma marinha armada de significncia tomou forma [25] pela primeira vez sob Abd-al-Rahman II. Para um breve perodo de tempo foi talvez comparvel dos bizantinos. A fora poltica e militar glria deste reinado coincidiu com a primeira florao plena da cultura alta de hispano-muulmana da sociedade, bem como a sua ampla expanso econmica. Durante o sculo X, o estado, sociedade e cultura do Al-Andalus eram mais avanados do que qualquer coisa a ser encontrada na Europa ocidental crist. Os estudos de filosofia, astronomia, matemtica, botnica, medicina e exercida pela elite intelectual da Hispania muulmano entre os sculos mid-dcimo e dcimo segundo ganharam referncias-padro nos livros de histria medieval. Conquistas econmicas foram igualmente impressionantes. Durante os sculos IX e X novo persa e tcnicas Nabatean agrcolas foram introduzidas, sistemas de irrigao antigos restaurados, e os novos desenvolvido. Frutos do Leste do Mediterrneo, bem como de gros, azeitonas e arroz, foram importantes culturas. Condies de posse da terra variou muito. A maioria das fazendas eram fazendas familiares, muitos deles alugados ou trabalharam em aes de senhores da aristocracia, mas um nmero no desprezvel de forma independente realizada por pequenos agricultores muulmanos. A medio exata impossvel, mas a produtividade, pelo menos nos vales irrigados e Huertas de partes do sul e leste, estava aparentemente bem acima das demais padres da Europa Ocidental da poca. A produo de gros nas reas secas foi menos bem sucedida, a partir do sculo IX em gro teve intermitentemente a ser importado do norte da frica. A verdadeira fora de Al-Andalus estava em suas cidades, com suas economias produtivas, mo de obra qualificada, desenvolvimento tecnolgico e de aprendizagem. Quase todos haviam sido efetivamente Muslimized e culturalmente Arabicized pelo dcimo sculo. Eles destacaram na produo de tecidos de seda e outros, cermicas, trabalhos em couro, do armamento, e alguns tipos de siderurgia bem. Al-Andalus teve artesos proporcionalmente mais em suas cidades que tiveram qualquer outra parte da Europa Ocidental naquela poca. O comrcio floresceu bem alm do alcance da pennsula. Acima de todas as outras cidades, a capital, Crdoba, foi a vitrine urbana do califado. Estimativas de livros didticos de uma populao de um milho de pessoas podem ser demitidos, mas no havia, aparentemente, bem mais de cem mil. Em tamanho, servios, cultura e economia, a cidade estava sem par na Europa Ocidental e rivalizou no leste s por Constantinopla. Algumas das obras perenes da hispano-muulmana
libro.uca.edu/payne1/payne2.htm 8/12

01/08/12

Captulo 2: Uma Histria de Espanha e Portugal

arquitetura em Crdoba e outras cidades foram, pelo menos, iniciada no sculo dcimo. A arquitetura do AlAndalus muitas vezes referida como mouro, mas seus exemplares sobreviventes consideravelmente superar o que foi construdo em Marrocos durante os perodos (ou a maior parte posterior). Embora alm da grande mesquita de Crdoba, os exemplos notveis arquitetura hispano-muulmana so de de uma hora mais tarde (por exemplo, a Giralda de Sevilha, do sculo XII, ea Alhambra de Granada, sculo XV). [26] A populao e os centros culturais do Al-Andalus eram em sua maior parte as mesmas cidades e regies que floresceram sob os romanos (e, em menor grau sob os visigodos). Algumas das pessoas e da atmosfera da vanguarda cultural de Romano-crist Hispania foram absorvidos hispano-muulmana da sociedade, e no foi apenas um acidente que a alta cultura do Al-Andalus foi superior ao do Magreb durante o mesmo perodo. Tudo comeou a partir de uma base mais elevada. Isso Hispano-cultura crist afetada hispano-muulmano sociedade no se pode duvidar, mas seu efeito foi insignificante em comparao com o grande impacto da orientalizao trazido pelo estabelecimento do islamismo na pennsula. Existem muitas variaes regionais no Isl, mas a pennsula hispnica era a nica parte importante da Europa ocidental que foi durante algum tempo arrancadas da matriz da cristandade ocidental. Toda a cultura, bem como a religio do Al-Andalus foi padronizada com as normas e precedentes orientais. No-islmicos precursores hispnicos para essas idias e tendncias no so simplesmente para ser encontrado. A alta cultura do Al-Andalus foi derivado, e oriental em sua inspirao. As nicas excees principais leigos em algumas das artes: arquitetura, metalurgia, e da literatura popular, onde uma sntese das sortes foi elaborada entre autctones habilidades hispnicos e motivos e formas orientais. O efeito arrebatador de orientalizao pode ser visto no apenas na alta cultura, mas nos padres sociais comuns. Padres e prticas familiares foram modelados sobre os dos imigrantes de classe alta muulmanos do Oriente Mdio, e os costumes sociais foram profundamente orientalizado. Um exemplo importante foi o isolamento ea restrio das mulheres, algo para o qual no houve paralelo ou precedente na Hispano-crist da sociedade. A famlia hispano-crist medieval foi nitidamente mais individualista e igualitria. Mesmo as aberraes menores de hispano-muulmano sociedade provavelmente no eram to incomum como eles s vezes tm sido feitas. Gosto por vinho tem sido apresentada como um triunfo do hispnica sobre o islmico, mas h tambm foi beber no Oriente Mdio. Costumes sexuais eram tipicamente muulmano, bem como, especialmente na incidncia aparentemente elevado de homossexualidade. O 976/981-1008 Ditadura Amirid O estado de Crdoba chegou ao auge de seu poder no meio do sculo X sob Abd-al-Rahman III, ainda sobreviveu por apenas setenta e cinco anos mais. Nenhum Estado na Europa ou a bacia do Mediterrneo durante a Idade Mdia possua os instrumentos para garantir o governo central, a menos que uma liderana forte e um princpio de legitimidade contnua estavam preservadas, pelo sculo XI eram [27] falta de AlAndalus. Sucessor de Abd-al-Rahman III, al-Hakam II, governou por quinze anos, mas quando ele morreu em 976, deixou como herdeiro um filho de doze anos de idade, que foi reconhecido como Hisham II. O governo foi logo dominada pelo hajib vigorosa e eficiente, um hispano-rabe conhecido na histria como alMansur ("A Vitoriosa"). Em 981 jovens Hisham foi obrigado a ratificar oficialmente a autoridade completa do hajib sobre todos os aspectos do governo. Al-Mansur se baseou em dois fatores para consolidar sua ditadura: a religio e um exrcito forte e centralizado. Ele se aliou com os faqihs Malikite influentes na supresso das expresses esparsas de heterodoxia islmica que havia aparecido em Crdoba e ganhou uma reputao entre as classes mais baixas supersticiosos como um defensor da f. Ele tambm expandiu o exrcito permanente. Um grande nmero de mercenrios berberes foram trazidos do Magrebe, e
libro.uca.edu/payne1/payne2.htm 9/12

01/08/12

Captulo 2: Uma Histria de Espanha e Portugal

mercenrios cristos foram aceitas tambm. O ordinrio milcia taxas de Al-Andalus foram reorganizados em regimento especial ao invs de distrito local, em um esforo para neutralizar o efeito centrfugo de lealdades regionais. Al-Mansur construiu a mquina militar mais poderosa j vista na pennsula, mas ele quebrou os padres de servios tradicionais de Al-Andalus e cortou laos entre lderes locais e do governo de Crdoba. Tornou-se, em certa medida um instrumento de controle sobre o resto da Al-Andalus e um agente se ressentiam da centralizao. O ttulo histrico al-Mansur foi ganho em uma longa srie de campanhas de vero contra os principados cristos do norte. Os motivos eram mais poltico e econmico do que religioso, mas al-Mansur achei que seria til para fortalecer sua posio por pregar a jihad contra os cristos do norte, pouco preocupados com o fato de que mercenrios cristos s vezes servidos em suas foras. Em um momento ou outro ele devastou toda a parte importante do territrio cristo save Navarra, com cuja deciso dinastia que ele foi aliado por casamento. Nenhum governante desde a conquista original havia infligido danos pesados, em Christian Hispania. Alm disso, no final do sculo, seu filho, Abdul-Malik, restaurada a autoridade de Crdoba sobre o canto noroeste do Magreb, da qual a cidade de Fez era o centro. Al-Mansur morreu em 1002, no auge do poder, exaustos pelos seus esforos triunfantes. Ele foi sucedido por Abdul-Malik, que rapidamente obtido a partir da Hisham impotente a mesma autoridade plenria, realizada por seu pai invencvel. Abdul-Malik sobreviveu o pai por apenas seis anos, no entanto, morrendo em 1008, possivelmente assassinado. A ditadura Amirid (1) exercido por al-Mansur e Abdul-Mahk de 976/981-1008 havia levantado o califado ao auge de seu poderio militar, mas semeou dentro de si as sementes de sua destruio poltica. [28] Para uma coisa , a ditadura fatalmente enfraquecido o princpio da legitimidade poltica. Al-Andalus foi sempre difcil de governar, baseando-se tanto a liderana forte e administrao e da autoridade legtima da dinastia Omada. No longo prazo, a ditadura fornecido fora por si s, que substituiu a dinastia, mas no pde desenvolver um novo princpio de legtima descendncia de Maom. No sculo X doutrinas xiitas no oriente muulmano tentou estabelecer um novo princpio de legitimidade na base de lderes divinamente designados, ims, que eram descendentes do Profeta nominais e foram realizadas para desfrutar divinamente delegada autoridade carismtica. Mas os Amirids poderia reivindicar sem descendncia tal de Maom. Apela jihad se revelou insuficiente para sustentar o que foi finalmente revelado como um regime puramente oportunista militar. As relaes tradicionais entre as regies foram afetadas, e substitudos por ttulos puramente militares. Queda do califado 1008-1031 Logo aps a morte do Amirid segundo, a unidade poltica e autoridade do califado desmoronou completamente. Uma vez que a sucesso legtima havia sido interrompido nunca foi restaurado com sucesso. Muitas regies de Al-Andalus estavam ressentidos com o seu tratamento sob a ditadura e se recusou a atender os novos lderes em Crdoba. O Hisham irresponsvel foi deposto em 1009, brevemente restaurada no ano seguinte, em seguida, deposto novamente. Ao todo, durante um perodo de vinte e trs anos, seis parentes das Ummayads e trs membros de uma rival, a famlia de meia-berbere interrompeu o trono. Os pretorians escravos funcionava como uma poderosa faco independente e as bandas de mercenrios berberes que se tornaram mais numerosos durante o poder metade do sculo anterior usurpado em distritos locais. Regionais oligarcas rabes e cls retirou-se para o exclusivismo local, eo sistema estatal logo dissolvido. Crdoba foi sacudido pela demagogia, motins e pilhagens, enquanto o educado e rico fugiram. Em 1010 a cidade foi saqueada por uma expedio catalo trazido por dissidentes muulmanos em Toledo. Tinha um lder como resoluto e cheio de recursos como Abd-al-Rahman III ou al-Mansur surgiu, ele poderia ter sido capaz de restaurar a autoridade do califado. Como era, o califado tinha sido incapaz de institucionalizar a unidade poltica em face de obstculos geogrficos, a diversidade tnica, divises de classe,
libro.uca.edu/payne1/payne2.htm 10/12

01/08/12

Captulo 2: Uma Histria de Espanha e Portugal

e um esprito persistente do localismo. A idia de unidade muulmana tinha moeda pouco, para poder Crdoba no sculo X havia sido amplamente baseado em critrios polticos, no religiosos, e valores. Nem os pequenos estados cristos do norte parece muito [29] ameaando no incio do sculo XI; unidos defesa da f no era um problema. Ao invs de passar pela experincia Amirid novamente, as regies quase unanimemente preferiu separar. O localismo e faccionalismo que se mostrou um obstculo quase insupervel para a monarquia visigtica tambm minou o califado, e seu fim oficial foi declarado por um grupo de encontro de lderes locais em Crdoba em 1031. Na antiga capital, foi substitudo por um governo local de notveis regem apenas o maior distrito de Crdoba. que Os Reinos Taifa Aps o colapso do califado, o poder poltico se uniram em torno de lderes locais, oligarquias ou grupos tnicos e coligaes nos principais centros urbanos econmicas de Al-Andalus. Quase todos os senhores primeiros eram os comandantes locais e notveis chegaram ao poder atravs da rede poltica e militar que criado por al-Mansur. O resultado foi uma srie de cerca de 30 regionais taifa (faco local) reinos que dividiram cerca de 75 por cento do sul da pennsula. Algumas das taifas, principalmente de Sevilha, Granada, Badajoz, Valncia, Toledo e Zaragoza, rapidamente se transformou bastante forte regionais emirados ou principados, dominando grandes reas da paisagem circundante e devorando seus vizinhos mais fracos. As taifas eram normalmente governado por dinastias locais de aristocratas rabes ou faces militares locais berberes, mas o poder s vezes era contestado por uma variedade de pretendentes heterogneos: oligarcas rabes, berberes mercenrios ou imigrantes, o "andaluz" ou maioria hispano-muulmano comum, e outros mercenrios ou foras de pretorians escravos. Transio poltica foi mais suave nos distritos fronteirios dominados por lderes militares. No interior da Andaluzia briga foi mais prolongada. As taifas conseguiu preservar a maior parte das conquistas econmicas de Al-Andalus e, muitas vezes para desenvolv-las ainda mais. Alguns de seus capitais atingiram um maior nvel de prosperidade e sofisticao no sculo XI que quaisquer cidades sob o califado de Crdoba save. Da o colapso do Estado hispanomuulmano no trouxe o colapso da cultura hispano-muulmano. Na verdade, a "alta cultura" famoso muulmano Hispania, tomando por base as realizaes do califado do sculo X, foi principalmente um produto da bolsa nova e escrita dos sculos XI e XII. O mesmo aconteceu com as criaes mais duradouros da hispano-muulmano arte e arquitetura. Foi durante a taifa e no perodo subsequente Almoravid que a cano popular hispnica [30] e as formas verso - os muwashahas e zjels foram formalmente incorporadas literatura escrita e, posteriormente, ganhou uma voga na arte islmica. Uma caracterstica marcante e dominante da literatura hispano-muulmano foi seu materialismo essencial e hedonismo. Love e poesia ertica no Al-Andalus, muitas vezes superaram as do Oriente Mdio, a literatura religiosa e mstica verso foram bastante mal desenvolvido. A religio da sociedade permaneceu hiperortodoxia, mas no levar a uma alta cultura religiosa na literatura ou teologia. Havia poucas novas idias religiosas, em Al-Andalus. Os reinos taifa e seus sucessores foram o florescimento tardio do vero indiano muulmano Hispania. Minado por facciosismo incessante, eles dividiram e se dissipou suas energias cvicas e militares. Quando o equilbrio militar na pennsula comeou a mudar em meados do sculo XI, as taifas no poderiam defenderse em isolamento regional e foram destrudos um por um. A dissoluo do califado tinha sido o preldio poltica para o declnio poltico e militar de toda Al-Andalus. Paralelo entre o Califado e do Imprio Espanhol Mais tarde H certos paralelos intrigantes entre as circunstncias e os padres histricos do sculo X Al-Andalus e
libro.uca.edu/payne1/payne2.htm 11/12

01/08/12

Captulo 2: Uma Histria de Espanha e Portugal

Espanha do sculo XVI. Ambos os imprios foram lanados, como habitualmente o caso dos sistemas expansionistas, antes de suas respectivas sociedades atingiram seu pleno desenvolvimento cultural. Ambos enfatizaram a expanso imperial e questes externas em detrimento dos problemas internos. Nem conseguiu uma entidade totalmente integrada cvica: o califado omada no foi efetivamente integradas, e da monarquia de Habsburgo era pluralista, revelando tendncias centrfugas. Ambos enfatizaram fortemente questes religiosas na mobilizao para a expanso, a ortodoxia religiosa foi depois sublinhado por ambos em seus perodos de declnio poltico. A afirmao renovada da reorganizou o poder militar marcou a ltima gerao de um governo forte e um preldio para o declnio cvico (compare al-Mansur e Olivares). O pleno florescimento da cultura andaluza veio depois do colapso do califado, isto de Habsburgo Espanha, pelo menos na esttica, aps o apogeu do poder poltico-militar sob Felipe II. A principal diferena entre os dois era que a prosperidade econmica da Al-Andalus sobreviveu passagem do califado. Do sculo XVII Espanha esgotou a sua economia na guerra, as taifas muulmanas nunca organizou a fora militar que suas economias poderia ter apoiado.

Bibliografia para o Captulo 2


[335] O estudo crtico primeiro estudo abrangente de Al-Andalus foi Reinhardt Dozy, Histoire des musulmans d'Espagne , 711-1110 (Leiden, 1861,.. Eng tr, Londres, 1913). Trabalho Dozy foi prorrogado e corrigido por E. Lvi-Provenal, Histoire de l'Espagne musulmane , 2d ed., 3 vols. (Paris, 1950-53), que abrange apenas os anos por meio de 1031. Lvi-Provenal tratou o pice do Al-Andalus em L'Espagne au musulmane XME sicle (Paris, 1932). Uma pesquisa breve til em Ingls foi fornecido por W. Montgomery Watt, A Histria da Espanha islmica (Edimburgo, 1965). Sobre os acontecimentos do sculo VIII, ver a ltima parte de Harold Livermore As Origens da Espanha e Portugal (Londres, 1971). James T. Monroe escreveu uma anlise estimulante, o Islo e os rabes na Bolsa espanhola (Leiden, 1970). C. Snchez Albornoz, ed., La Espaa musulmana , 2 vols. (Buenos Aires, 1946), fornece contas de aspectos importantes de todo o perodo. Onentalization Cultural e suas fontes so examinados Mahmud Ali Makki, Ensayo Sobre las aportaciones orientales en la Espaa musulmana (Madrid, 1968). O estudo mais up-to-date geral da morabes Isidro de las Cagigas, Los mozrabes , 2 vols. (Madrid, 1947-48). EP Colbert, Os Mrtires de Crdoba (850-859) (Washington, DC, 1962), apresenta uma interpretao revista do incidente grave da histria morabe. H idias convincentes sobre a cultura andaluza no trabalho do arabista do sculo XX lder espanhol, Miguel Asn Palacios, Obras escogidas , 3 vols. (Madrid, 1946-1948). Henri Terrasse, Islam d'Espagne (Paris, 1958), lida principalmente com a arte e arquitetura. A conta geral do notvel desenvolvimento da cincia no Al-Andalus ser encontrada em JA Snchez Prez, La ciencia en la Edad rabe Mdia (Madrid, 1954). Rodolfo Gil Benumeya, Marruecos andaluz (Madrid, 1942), discute a interao entre o Al-Andalus e Marrocos. Notas para o Captulo 2 1. O ttulo foi derivado do nome Al-Mansur da famlia.

libro.uca.edu/payne1/payne2.htm

12/12