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TZVETAN TODOROV. * EL CONOCIMIENTO UNIVERSALIDAD.

EN

LA

ANTROPOLOGA SOCIAL. DISTANCIAMIENTO

En: Anthropology Today, vol. 4, N 2, abril de 1988.

Qu es lo especfico del conocimiento adquirido a travs de la antropologa social? Cuando fue fundada de manera oficial en la segunda mitad del siglo XIX, la antropologa social encontr su identidad en su objeto: no era ms que el estudio de sociedades primitivas. La gente, al ubicarse dentro del marco global del evolucionismo, vea en las sociedades distantes un estado anterior al nuestro y, como en aquellos tiempos el conocimiento de una entidad equivala al conocimiento de sus orgenes y de su historia, el estudio de las sociedades primitivas se convirti en una etapa importante en la comprensin de la sociedad como un todo. Pero como por lo general ocurre en la historia de las ideas, fue el proceso de construccin de la hiptesis el que trajo aparejada su propia transformacin: acicateados por el deseo de descubrir nuestros orgenes, los antroplogos adquirieron un conocimiento cada vez mayor sobre estas otras sociedades hasta que llegaron a la conclusin de que ya no se poda seguir afirmando la supuesta relacin de filiacin. Entonces, se recurri a la lgica con la esperanza de que tuviera xito all donde la historia haba fracasado. Si en trminos estrictos no se poda afirmar que algunas sociedades eran primitivas y otras civilizadas (por supuesto, a lo largo de una lnea evolutiva nica), no se podra al menos sostener que las ltimas son sociedades complejas y las primeras elementales (el doble significado de la palabra primitivo permite este cambio)? Pero nuevamente el fracaso demostr que, sin lugar a dudas, nuestras sociedades eran ms complejas, pero las otras no eran correspondientemente simples, aun cuando fueran ms pequeas en trminos cuantitativos y, por ende, ms fciles de abarcar visualmente. Por sobre todas las cosas, las sociedades modernas de ninguna manera deban su complejidad a una especie de yuxtaposicin o suma mecnica de algunas estructuras simples como las que uno habra podido encontrar en otra parte. Aun ms, resulta dudoso que la hiptesis, en caso de haber sido ms plausible, hubiera bastado para justificar la autonoma de la disciplina. Si la antropologa social fuera slo una sociologa elemental, los propios antroplogos sociales habran tenido que conformarse con un rango subalterno en el mundo acadmico y universitario; y, es posible realmente imaginar la autonoma de una geologa, una fsica o una qumica elementales? Por lo tanto, la antropologa social dej de lado esas justificaciones para su actividad por varias dcadas. Al comienzo, los estudiosos europeos estudiaron las sociedades africanas o australianas partiendo de la base de que exista un nico proceso de civilizacin. Los que les sucedieron dejaron de creer en esto y prefieren utilizar la palabra civilizacin o, lo que es ms, cultura, en plural, y se niegan a
Tzvetan Todorov naci en Bulgaria en 1939 y trabaja en el CNRS, en Pars. Ha publicado libros sobre teora literaria, historia intelectual y anlisis de la cultura, incluyendo The Conquest of America (Harper & Row, 1984, publicado por primera vez como La Conqute de lAmrique, La question de lautre, Seuil, Pars, 1982). Los lectores interesados en el ltimo prrafo de este artculo encontrarn una versin ms completa de la posicin del autor en el eplogo del libro antes mencionado La prophetie de Las Casas. El artculo apareci originalmente en las actas de una conferencia organizada en 1986 por la Association Franaise des Anthropologues intitulada Vers des socits pluriculturelles: tudes comparatives et situation en France (ed. M. Piault, Editions de lORSTOM, Pars, 1987). La traduccin estuvo a cargo de Jonathan Benthall.
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tratar de establecer relaciones ya sea de filiacin o de jerarqua entre dos culturas. Existe slo una diferencia, una diferencia de etnicidad que, de pronto, pasa a ocupar el primer lugar: son siempre los estudiosos europeos los que hablan de las sociedades africanas. No se podra esquematizar y generalizar esta relacin y decir que la antropologa social es el estudio de una sociedad llevado a cabo por alguien ajeno a ella? Si se considera que la antropologa social es la sociologa practicada desde afuera, aquella recobrar la especificidad que perdi no bien renunci a buscar una diferencia en la naturaleza de su objeto de estudio. Esto constituira una diferencia de mtodo o, para ser ms exactos, de perspectiva, desde el punto de vista del observador con respecto al objeto observado. En la literatura antropolgica reciente se encontrar un gran nmero de formulaciones de esta hiptesis. Sin embargo, me limitar a un anlisis detallado del trabajo de Claude Lvi-Strauss, elegido tanto por la repercusin que tuvo como por la importancia que este autor atribuye a este tema. En realidad, Lvi-Strauss defini en numerosas ocasiones el papel especial de la etnologa (o, como dicho autor la llama, antropologa) de esta forma: la antropologa es la ciencia de la cultura vista desde afuera, escribe en un estilo claro y preciso (ASD, 70), pero se ocupa de explicar en detalle lo que quiere decir. Lo que a su parecer es especfico de la empresa antropolgica no es tanto la diferencia (entre observador y observado) como la distancia entre ellos (diferencia en el sentido absoluto); de ah el ttulo de su ms reciente coleccin de artculos, The distant View (Le regard loigne). Un ttulo que expresa lo que, a mi parecer, es la esencia y la originalidad del enfoque etnogrfico (RE, 12). De ah, las frecuentes analogas con la astronoma: Una misin astronmica entre constelaciones humanas (MM, 11), el antroplogo es el astrnomo de las ciencias sociales (AS, 414), una posicin casi comparable a la del astrnomo (ASD, 80). Lvi-Strauss considera privilegiada esta posicin del antroplogo, tambin caracterizada con expresiones tales como distanciamiento (AS, 415) o cambio de lugar (ASD, 320), que parecen tomadas de Brecht o de los formalistas rusos y de su investigacin sobre los recursos literarios. Esta observacin privilegiada porque es distante (ASD, 39), esta caracterstica de ser un caso privilegiado (ASD, 80); la razn de la ventaja es el ancho de la brecha entre las dos sociedades. Esta posicin privilegiada del conocimiento etnogrfico se debe a la simplificacin relativa que afecta todos los modos de conocimiento cuando se apunta a un objeto muy distante (ASD, 60-1). La elocuencia de Lvi-Strauss da la impresin de que sus afirmaciones fueran obvias, pero si nos detenemos a pensar un momento nos preguntamos: En qu consiste con exactitud el privilegio de la mirada distante? El extranjero no necesariamente comparte los prejuicios de quienes observa, pero no por ello est libre de los propios que, por lo general, tienen el mismo peso. Aprender ms sobre un pas distante escuchando el relato de un visitante ocasional que slo pas all sus vacaciones (si bien existe una brecha considerable, un mximo de distancia), o preguntndole a un habitante de esa tierra que la conoce palmo a palmo? Los relatos de los antiguos viajeros europeos son en verdad amenos, pero acaso esa informacin no tiene su origen, casi siempre, en malos entendidos? Si consideramos que la simplificacin relativa es privilegiada, no nos arriesgamos a permitir que se nos escape lo complejo, con lo que confirmaramos nuestra superficialidad? A diferencia de Lvi-Strauss, Leo Strauss siempre hizo hincapi en que ante todo se deba entender una cultura as como ella se entenda a s misma
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(es lo que l denomina, en el sentido estricto, interpretacin, el primer paso obligatorio en todo conocimiento), y el sentido comn parece respaldarlo. Aparte de esta primera objecin (que el conocimiento distante es superficial cuando no errneo) hay una segunda. Si lo que define el conocimiento antropolgico es la exterioridad del observador, habr tantas descripciones de una sociedad como distintos observadores haya. As, una tribu australiana podra ser descripta por un chino, un australiano y un europeo de maneras completamente distintas y, lo que es ms, podramos tener descripciones de un chino del norte y de un chino del sur, de un francs y de un alemn y de hecho (por qu no?), de un discpulo de Gurvitch y de uno de Lvi-Strauss y as indefinidamente. Evidentemente, tal dispersin, llevada a su conclusin lgica, resulta un tanto absurda; sin embargo, el peligro es inherente a una definicin de etnologa limitada a la diferencia en cuanto al punto de vista del observador, como bien lo plantea Lvi-Strauss:
Al elegir un sujeto y un objeto tan radicalmente distantes entre s, la antropologa se arriesga a que el conocimiento adquirido sobre el objeto pueda no alcanzar sus propiedades intrnsecas sino limitarse a expresar la posicin relativa y siempre cambiante del sujeto con respecto al objeto (ASD, 38).

Sin embargo, la antropologa no ha vacilado en correr este riesgo del relativismo cognoscitivo y con orgullo se lo considera una cualidad, aun en los trabajos de Lvi-Strauss, quien llega a escribir dos veces casi la misma oracin:
Basta con admitir que la meta final no es saber lo que cada una de las sociedades estudiadas es en s misma sino descubrir en qu difieren unas de otras. Tal como sucede en lingstica, el objetivo de la antropologa es la bsqueda de diferencias (ASD, 81; cf. AS, 358).

Aqu Lvi-Strauss toma prestado un dogma moderno que, paradjicamente, es de inspiracin antidogmtica: no existe verdad, ni identidad, ni esencia ni propiedades intrnsecas sino slo interpretacin; todo es interpretacin y depende del punto de vista. La referencia a la lingstica es significativa: fue Saussure el que deseaba definir el signo como una diferencia pura. Pero, en primer lugar, la frmula de Saussure no necesariamente le presta debida atencin al funcionamiento real del lenguaje (lo que sin lugar a dudas motiva su cambio de postura en la pgina siguiente de su Course in General Linguistics (Curso de Lingstica General). Esa frmula s corresponde a la relacin del signo con otros signos, pero no basta para describir el vinculo entre signo y referente. Adems, resulta problemtico extrapolar a partir de la frmula: an si en el lenguaje no hubiera ms que diferencias, cuesta ver por qu las descripciones antropolgicas que, a diferencia del lenguaje no constituyen un sistema, deberan ajustarse a este modelo. Es suficiente para admitir escribe Lvi-Straus, pero dicha admisin compromete toda ambicin cientfica para la antropologa social y conduce a una posicin absurda. Finalmente, se puede hacer una tercera objecin a la identificacin de la antropologa con la mirada distante, objecin que salta a la vista no bien se piensa en las prcticas concretas de los antroplogos. Si el nico privilegio de los antroplogos radicara en la distancia, sera lgico esperar que los antroplogos la cultivaran y que hicieran todo lo que estuviera a su alcance para mantener la mayor distancia posible: evitar todo contacto prolongado con tal o cual sociedad, ya sea fsico o derivado de libros, pues ese contacto sin duda implicara el riesgo de reducir la distancia. En la actualidad, la norma profesional manda lo opuesto. Se supone que antes de hacer una descripcin de una sociedad extranjera, el antroplogo social debe sumergirse en ella por completo durante un perodo relativamente extenso y compartir la vida de sus miembros (trabajo de campo); no se le pide que
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deje de lado la literatura ya existente sobre el tema. En lugar de cultivar la distancia, el antroplogo social se mueve en direccin opuesta y busca minimizarla de manera que pueda ver, sentir y pensar como los otros, trata de identificarse con los otros. Lvi-Strauss no podra contradecirme, ya que considera que la identificacin con los otros constituye el verdadero principi de las ciencias humanas (AS, 55) y habla en favor de la identificacin del antroplogo con el grupo cuya existencia comparte (AS, 321). Lo que todo antroplogo trata de hacer en las diferentes culturas es ponerse en el lugar de los hombres que viven en ella para entender su intencin en su principio y a su ritmo (PS, 331). As, la antropologa, en lugar de ser una mirada distante, constituye un examen muy de cerca: la meta de la antropologa es alcanzar en la descripcin de una sociedad extraa y distante el punto de vista de un nativo mismo (AS, 397). Por lo tanto, podra decirse que Lvi-Strauss se contradice. Propone al mismo tiempo la identificacin y el distanciamiento, que son la anttesis; adopta a la vez que condena el relativismo cognoscitivo; afirma que los antroplogos deben ser tanto superficiales como profundos. Pero esa sera una afirmacin demasiado apresurada. Si Lvi-Strauss describe la prctica antropolgica de manera contradictoria, no ser que esta prctica es ms compleja de lo que cualquiera de sus formulaciones da a entender debido a que cada una de ellas capta slo un aspecto entre otros? De ser as, las afirmaciones contradictorias slo constituiran una forma un poco torpe debido a una preferencia por las frases llamativas de mostrar la complejidad de la empresa. Esta interpretacin es razonable y se encuentra ampliamente respaldada por los textos de Lvi-Strauss. Se podra empezar por el retrato del tpico antroplogo tal como se lo describe en Tristes Tropiques (Tristes Trpicos). Lvi-Strauss no desea hacer hincapi ni en el distanciamiento ni en la identificacin (actitudes para con la sociedad observada) sino en el desapegamiento con respecto a la propia sociedad. Para experimentar el llamado antropolgico es necesario conocer un estado inicial de desapegamiento (TT, 344); sin embargo, la familiaridad con otra sociedad adquirida en el curso de este trabajo se convierte a su vez en un medio para desapegarnos de nuestra propia sociedad (TT, 353). Por lo tanto, el desapegamiento del antroplogo interviene en dos ocasiones: es tanto innato como adquirido. Pero la relacin con la sociedad extranjera tampoco resulta simple. Lvi-Strauss escribe en otro trabajo: Para llegar a aceptarse a uno mismo en los dems, que en la opinin de los antroplogos constituye la meta del conocimiento de la humanidad, se debe primero negar el propio yo (ASD, 49). Y asimismo, es necesario admitir que yo soy otro para ser capaz de descubrir que el otro es un yo (cf. ASD, 49). Podramos inferir que el objetivo de la descripcin antropolgica es descubrir lo que es universalmente humano, aun en aquellos representantes de la humanidad que estn ms alejados de nosotros; pero slo desapegndonos de nuestra propia cultura podremos alcanzar esta meta, desapegamiento que depende de una previa familiaridad con el otro. Pero no se trata de una regresin infinita ni de un circulo vicioso. Resumiendo, cada uno de los dos movimientos se tiene que dividir en dos: el distanciamiento con respecto a la propia sociedad y el acercamiento a la sociedad extraa. Primer distanciamiento: se debe experimentar un leve desajuste entre s mismo y la sociedad a la que se pertenece para sentirse atrado por otras sociedades, sin lo cual ningn antroplogo social est satisfecho. Eso es lo que me impulsa a partir de mi sociedad, pero esto an no significa que puedo tener lucidez respecto de mi propia sociedad, pues carezco de un elemento esencial: un punto externo de
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comparacin. Primer acercamiento: estoy inmerso en una sociedad extraa, con el deseo de comprenderla desde adentro, como sus propios miembros, con quienes aspiro identificarme. Pero sin lograrlo nunca (si lo lograra, habra abandonado la empresa antropolgica): incluso viviendo entre otros, adoptando su idioma y sus costumbres, contino siendo diferente (mantengo mi acento), pues no puedo borrar lo que he sido, y tambin sigo pensando en trminos de mis propias categoras. Segundo distanciamiento: regreso a casa. Este regreso puede ser slo mental o tambin fsico, pero esta casa no est tan cerca de m como antes: ahora la puedo mirar con los ojos de un extranjero, comparables a aquellos con los que observ la sociedad extraa. Significa esto que me he dividido en dos, un semi persa en Pars y un semi parisino en Persia? No, a menos que sucumba a la esquizofrenia: mis dos mitades se intercomunican, buscan un terreno comn, se traducen mutuamente hasta que se comprenden. El antroplogo no cae en la locura esquizoide porque contina buscando un significado comn y, en ltima instancia, universal. Luego sigue la ltima fase, el segundo acercamiento. Sin identificar ya las categoras mentales universales con mis propias categoras o bien con las que infiero al observar el comportamiento de otra gente, pero sin perder de vista la universalidad, puedo dirigir mi atencin hacia la sociedad extranjera para estudiarla y tambin, hacia mi propia sociedad pues, como dijo Hugh de SaintVictor, ahora el mundo entero ser para m un lugar de exilio. Segn Lvi-Strauss, las experiencias logradas durante el trabajo antropolgico despojan a nuestras costumbres de la obviedad que el hecho de no conocer otras costumbres o de tener slo un conocimiento parcial o tendencioso basta para conferirles (TT, 349). El conocimiento sobre otros no es slo un camino posible hacia el autoconocimiento: es el nico. Ninguna civilizacin puede pensar en s misma a menos que tenga otras que le sirvan de punto de comparacin (ASD, 319-20). As, la culminacin de esta educacin antropolgica no es el distanciamiento (en relacin con otros) sino el desapegamiento (en relacin con uno mismo). Una buena forma de lograrlo consiste en frecuentar otra gente, familiarizarse en gran medida con sus costumbres; pero despus de alcanzar este objetivo (aunque es, por supuesto, un movimiento que siempre debe reanudarse desde el comienzo), resulta menos importante saber si la mirada caer sobre otros, en cuyo caso la distancia es algo dado que se tratar de reducir, o sobre la propia gente (el distanciamiento, que esta vez debe lograrse, es aqu sinnimo de desapegamiento). Aqu radica la paradoja evidente, responsable de las formulas contradictorias de Lvi-Strauss: la externalidad es una ventaja slo si uno se encuentra, al mismo tiempo, completamente adentro. El horizonte de este dialogo entre culturas, esta interaccin entre otros y uno mismo, constituye una comunicacin cuyo lmite es, a su vez, la universalidad: una universalidad obtenida no por medio de la deduccin, a partir de un principio elevado a dogma, sino a partir de la comparacin y transaccin, con la ayuda de ensayos y errores sucesivos; un universal que se despega de lo concreto con la menor frecuencia posible. Contrariamente a lo que algunas aseveraciones relativistas de Lvi-Strauss podran llevarnos a creer, la descripcin de una sociedad no debe ser ni un reflejo de su cultura ni de la nuestra; o, como l mismo sostiene en otro trabajo, aspiramos introducir en nuestras disciplinas un requisito adicional: tras la idea que los hombres se forjan de sus propias sociedades, poner al descubierto los determinantes del verdadero sistema (ASD, 85). Se podra expresar esta ambicin en forma negativa, diciendo que el sistema originado no coincidir ni con una ni con otra; o en forma positiva, sosteniendo que debe tener la aprobacin,
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no slo del observador, sino de todos los observadores posibles (AS, 398); no slo de todos los observadores sino tambin del nativo ms distante (AS, 397). Aqu debemos abrir un parntesis, dado que Lvi-Strauss siempre tiene cuidado de agregar, en este punto de su argumentacin, que el sistema en cuestin debe ser inconsciente. Poner de manifiesto los determinantes del verdadero sistema, es decir, para llevar la investigacin ms all de los lmites de la consciencia (ASD, 85). O bien, como sostiene en otra obra: Los fenmenos fundamentales de la vida de la mente, aquellos que la condicionan y determinan sus formas ms generales, se encuentran en el estado del pensamiento inconsciente. As, el inconsciente es el mediador entre los dems y yo (MM, XXXI). Esta aseveracin tiene dos interpretaciones. O bien se debe considerar el trmino inconsciente en forma restringida y (relativamente) precisa como, por ejemplo, en la teora freudiana: eso es lo que el trmino significa usado como sustantivo. Pero no existen pruebas de tal posibilidad en la obra concreta de Lvi-Strauss, dado que las categoras de la antropologa no son las del psicoanlisis y Lvi-Strauss no brinda ninguna otra definicin del inconsciente. O tambin, se puede considerar el trmino inconsciente en el sentido de no consciente, de un punto ciego, de prcticas tan familiares que no alcanzan el nivel de la consciencia; pero en tal caso, la proposicin es un lugar comn. En el siglo XVIII, Hume seal que las miradas que nos son ms familiares tienden a escaprsenos a causa de dicha familiaridad. Louis Dumont, quien cita tal frase, agrega: Me abstendr de llamar inconscientes a estas miradas debido al significado especial del trmino. 1 El horizonte universalista de la investigacin antropolgica tiene una consecuencia importante que algunos podran considerar indeseable. Dicha consecuencia es que una sociedad, entre las muchas sociedades existentes, ya ha creado un espacio para tal discurso con un objetivo universal, y es la nica que lo ha hecho en forma sistemtica: la sociedad occidental, donde se desarroll la ciencia. Por una parte, esto no significa que en otras sociedades no existe o, de hecho, se prohibe este tipo de pensamiento sino que no est institucionalizado de la misma manera. Por otra parte, no es necesario creer que las categoras de la ciencia occidental, tal como se las puede encontrar en un momento dado, tienen una eficacia realmente universal; es probable que, en la mayora de los casos, esto no sea verdad. Simplemente significa que la forma del pensamiento cientfico, tal como se encuentra establecida en la tradicin occidental, permite mejorar sus propios contenidos por estar sujeta a las reglas del examen crtico, cuyos criterios son los mismos para todos: coherencia lgica y verificacin emprica. No hay entonces slo una diferencia entre las dos sociedades, la del observador y la de los observados, sino tambin una asimetra: una descripcin que busca poner al descubierto los determinantes del verdadero sistema y que necesariamente adoptar una forma relacionada con la de la ciencia moderna. Lvi-Strauss nota esta consecuencia, aunque no llame la atencin sobre ella; seala que la aprehensin interna del nativo, o al menos del observador que re-vive la experiencia nativa, debe ser transpuesta a los trminos de la aprehensin externa, aceptando as una asimetra. Y agrega: otorgando ciertos elementos en una unidad que, para tener valor, debe ser presentada de modo sistemtico y coordinado (MM, XXVIII). Pueden los trminos sistemtico y coordinado significar otra cosa que no sea la necesidad de rendirse a las exigencias del discurso cientfico tal como la cultura occidental las ha establecida? Pero Lvi-Strauss se
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Homo oequalis, Pars, Gallimard, 1977.

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muestra reacio a formular esta tesis con claridad pues, como hemos visto, sus profesiones relativistas de fe a menudo contradicen su universalismo. Es posible encontrar otro ejemplo en las pginas donde Lvi-Strauss examina la actitud que los pueblos que recientemente dejaron de ser colonias tienen hacia los estudios etnogrficos. Con cierta amargura, observa que estos pueblos estn cada vez menos dispuestos a someterse a estudios etnogrficos (ASD, 67) antes de pasar a un lcido anlisis de las razones de tal rechazo. Lo que estas gentes rechazan no es la antropologa social como tal sino la ideologa relativista que a menudo la ha acompaado mientras que, paradjicamente, esta ideologa se aliment del deseo de respetar la especificidad de otras culturas y, sin dudas, haba contribuido a su mejor comprensin; pero una vez ms se trata aqu de un efecto que cuestiona sus propias causas. As, el dogma del relativismo cultural es acusado por las mismas gentes en cuyo beneficio moral los antroplogos haban pensado que crean proclamarlo (RE, 52). Estas gentes prefieren apoyar las propuestas de un viejo evolucionismo unilineal como si, para tomar parte en los beneficios de la industrializacin con mayor rapidez, prefirieran considerarse transitoriamente atrasados antes que permanentemente distintos (ASD, 68). Lo que Lvi-Strauss no seala es que, en general, y suponiendo que existe una eleccin absoluta entre dos males, entre el relativismo cultural y el evolucionismo unilineal, es preferible el segundo, tanto en el nivel cognoscitivo como en el tico. En el siglo XX, nadie puede desconocer los extremos, el apartheid, la solucin final son algunos ejemplos, que pueden originarse en el rechazo de la idea de la unidad de la especie humana. Adems, hemos visto que la propia comprensin antropolgica es inconcebible sin referencia a la universalidad, del tipo que existe en las ciencias modernas. Cuando Lvi-Strauss menciona la posibilidad de una antropologa social invertida, llevada a cabo por miembros de sociedades tradicionales con respecto a sociedades occidentales, se contenta con decir que esta idea es difcil de poner en prctica en forma sistemtica (ASD, 69); sin embargo, la principal dificultad es terica puesto que no existen tantas antropologas como tipos de observadores. Por supuesto, los ex nativos pueden llevar a cabo etnografas de europeos, pero el resultado no ser muy diferente del que los europeos podran obtener despus de desapegarse de sus propias sociedades. La antropologa social no constituye una disciplina aparte, opuesta a las dems ciencias humanas y sociales, tal como la mirada distante se opone a la cercana. Constituye, junto con la historia, uno de los dos grandes modos de comparacin. A su vez, la comparacin no es un mtodo entre otros sino el nico camino que conduce al desapegamiento necesario respecto de uno mismo y a una verdadera comprensin de todo tipo de hechos sociales.

TZVETAN TODOROV

BIBLIOGRAFA Dumont, Louis: Homo aequalis, Pars, Gallimard, 1977. ABREVIATURAS DE LOS TRABAJOS DE CLAUDE LVI-STRAUSS: (AS): Anthropologie structurale (Antropologa estructural), Pars, Plon, 1938. (ASD): Anthropologie structurale deux (Antropologa estructural dos), Pars, Plon, 1973. (MM): Introduction loeuvre de Marcel Mauss (Introduccin a la obra de Marcel Mauss), en Mauss, Marcel: Sociologie et Anthropologie (Sociologa y Antropologa), Pars, PUF, 1950. (PS): La pense sauvage (El pensamiento salvaje), Pars, Plon, 1962. (RE): Le regard loign (La mirada distante), Pars, Plon, 1983. (TT): Tristes tropiques (Tristes trpicos) (Pars, Plon, 1955), UGE, 1965. Se puede encontrar la mayora de los trabajos de Lvi-Strauss traducidos al ingls.