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La cuestin del Reconocimiento en Hobbes Thomas Hobbes adems de ser un importante terico del derecho natural, del Estado

y en general de la poltica, tambin ha hecho en su obra y alusiones al concepto de reconocimiento . Hobbes le ha conferido a la leyes naturales el carcter de ordenes de la razn natural, las cuales son condicin fundamental para la vida social, son por decirlo claramente, leyes morales a las que se suscriben todas las virtudes que sirven al hombre en su bsqueda de autoconservacin y adecuada convivencia. Entonces lo que propondr el filosofo sern las normas bsicas emanadas de la razn natural que asegurando un trato adecuado entre los sujetos, garantizan la autoconservacin y la paz. La formulacin de dichas normas y su intuicin del concepto de reconocimiento se darn en base a su idea de la igualdad natural, cualidad inherente a los hombres respecto a los derechos para su conservacin a la vez que el trato mutuo se orienta con base en esa igualdad de la que es conciente el sujeto. Y es que ese reconocimiento como iguales de los hombres entre s, ser condicin para la construccin de un espacio social en el que se d lugar a la sociabilidad de los sujetos, se diriman los conflictos y se eviten las tendencias combativas que amenazan continuamente la vida comn. La igualdad natural es expuesta por Hobbes en el marco del Estado de Naturaleza, el estado de guerra de todos contra todos y el mvil principal para ese enfrentamiento a muerte que supone ese estado ser la disposicin egosta de los individuos, basados en un injustificado sentimiento de superioridad nacido de la comparacin respecto de otros , pretenden para s mismos ms derechos que los dems. En esos casos la bsqueda de la paz, principio bsico de la moral Hobbesiana se ve en riesgo debido a la inequidad que produce en los dos momentos. Ahondando en el anlisis de la igualdad natural puede decirse que Hobbes describe tres sentidos, la igualdad en facultades fsicas y mentales, la igualdad en capacidad de dar muerte a otro y la igualdad de derechos que permiten conservar la vida. Los dos primeros sentidos son pues las ms negativas y hacen alusin al estado de miedo y desconfianza que domina sobre los hombres en sus relaciones combativas, en las que se expresa la voluntad agresiva de quienes creyndose superiores a los dems se creen con ms derechos que ellos, se permiten a s mismos lo que no permiten a los dems y slo buscan, frente a estos, atribuirse honor. La tercera es una concepcin ms positiva de la igualdad ya concebida en trminos de derecho y no de poder y que refiere al conjunto de virtudes morales que permiten materializar la igualdad de derechos. Esta igualdad moral, dictada por la razn del hombre ser la que corrija esas situaciones en las que un sujeto agresivo actuando de facto contra otros encuentre un contendor modesto, un hombre que permite a los dems lo que se permite a s mismo, pues l contrario al vanidoso, conoce y valora sus fuerzas y capacidades. Su agresividad no es producto de la comparacin o la pretensin de honor o vanagloria, su agresividad es legtima en cuanto est motivada en la defensa de sus bienes y su libertad. De la diferenciacin entre el hombre agresivo y el hombre modesto pueden extraerse varias ideas. El hombre agresivo es incapaz de reconocer la igualdad natural con los otros, debido

principalmente a que se considera superior y encuentra necesario dominarlos para alimentar su orgullo y vanagloria, toda vez que niega el derecho natural a la conservacin de los otros y al mismo tiempo crea las condiciones para la guerra. El hombre modesto en cambio maneja sus fuerzas con rectitud y atiende a la razn y al derecho natural de todo hombre a su conservacin, al reconocer y tratar al otro como su igual se estarn creando condiciones para la paz. Entonces el estado de paz solo es posible en cuento los miembros de una sociedad se reconocen mutuamente como sujetos de los mismos derechos. Pero ese reconocimiento del otro solo se da cuando en los sujetos se han fomentado virtudes morales que propicien una sociabilidad en las que los individuos puedan ejercer los derechos de los que son portadores naturales.