Srgio Ricardo da Mata, Helena Miranda Mollo e Flvia Florentino Varella (orgs.). Anais do 3.

Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: aprender com a histria? Ouro Preto: Edufop, 2009. ISBN: 978-85-288-0061-6

Marianne Weber, Georg Simmel e a Questo feminina Amanda Dutra Hot* O processo de modernizao pelo qual a Europa passara em fins do sculo XVIII, e que estende-se ao longo do XIX, trouxe consigo conseqncias importantes para o pensamento da poca. Questes antes relegadas a um segundo plano ou sequer lembradas comeam a serem debatidas em crculos de intelectuais e pensadores de vulto. Dentre estas questes encontra-se a das relaes de gnero, tema que ser abordado no presente texto. Para tratarmos as mudanas das relaes entre os sexos na Alemanha de fins do sculo XIX e incio do sculo XX, valemo-nos de dois intelectuais que contriburam enormemente, cada qual a seu modo, para o debate. Trata-se de Georg Simmel (18581918) e Marianne Weber (1870-1954). As idias de Simmel sobre as mulheres coincidem, em grande medida, com a maioria de seus contemporneos, ou seja, de uma absoluta diferena entre os sexos e de uma incontestvel autoria masculina de tudo o que diz respeito razo e objetividade. Mas foi a sua forma de pensar o feminino como um fenmeno autnomo com suas razes na natureza feminina, ou seja, sem o uso de parmetros masculinos idias contidas em O Papel do Dinheiro nas Relaes entre os Sexos (1898)1 e Cultura Feminina (1902) (SIMMEL, 2006) , que o diferenciou dos demais pensadores da poca e o fez ganhar apoio no movimento feminino alemo, bem como grandes crticas. Muitas das crticas dirigidas a Simmel partiram de Marianne Weber. Intelectual com grande apoio do marido Max Weber, Marianne foi uma mulher muito comprometida com as causas do seu sexo, mas principalmente, com as questes ticomorais dos indivduos em si. Embora tivesse uma educao formal muito pequena cerca de dois anos, numa poca em que as universidades comeam a abrir as portas s mulheres, qual ela no teve oportunidade de freqentar como aluna , Marianne destacou-se nos crculos intelectuais que freqentou. Como presidente da Federao
1

*Mestranda em Histria, Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP). A este respeito Simmel faz a seguinte crtica: Se os homens se mostram to propensos a falar de mulheres no plural, a p-las no mesmo saco para julg-las em bloco, uma das razes disso com certeza a seguinte: o que nas mulheres interessa particularmente aos homens de sensualidade grosseira o que elas tm de semelhante, da costureira princesa. Parece, pois, excludo atribuir um valor pessoal a essa funo, tendo as demais funes a mesma generalidade. (...) [Suas atividades] psicolgicas, o instinto de conservao tanto quanto as funes tipicamente lgicas, nunca so associadas de maneira solidria personalidade como tal (...). (SIMMEL, 2006:53)

Srgio Ricardo da Mata, Helena Miranda Mollo e Flvia Florentino Varella (orgs.). Anais do 3. Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: aprender com a histria? Ouro Preto: Edufop, 2009. ISBN: 978-85-288-0061-6

Feminina Alem (BDF), defendeu questes importantes causa feminina, tais como a igualdade entre mulher e marido (que, segundo parece, vivenciava na prtica com Max Weber), o divrcio por consentimento mtuo e o reconhecimento, por parte dos pais, dos filhos ilegtimos.2 Aproveitando-se de sua situao de esposa de um importante intelectual de Heidelberg, Marianne conseguira produzir e apresentar alguns trabalhos de notoriedade sobre assuntos envolvendo a tica e a moral na famlia, sempre resguardando uma postura conservadora, em parte para continuar obtendo o apoio masculino, como tambm o fizeram vrias outras feministas. Dentre alguns de seus escritos mais importantes encontra-se Esposa e me no processo de desenvolvimento do direito, que escreveu por sugesto de Max Weber e a tornou conhecida, no qual ela faz uma dura crtica ao patriarcalismo e falta de autonomia feminina, e prope a igualdade no casamento. Em 1904, escreve A participao das mulheres na cincia, respondendo ao texto Cultura Feminina de Simmel embora sem cit-lo , em que considera as mulheres to capazes a atuarem nas cincias quanto os homens. Feita essa breve apresentao, partamos s idias centrais de Simmel sobre a questo feminina, bem como s crticas de Marianne Weber a ele, e seu pensamento sobre a temtica. Georg Simmel pensa as mudanas das relaes de gnero como um dos elementos centrais do processo de modernizao. Para ele, este processo teria criado a separao das culturas objetiva e subjetiva inerentes aos homens. Por cultura objetiva entende que so formas de cultura e seus artefatos, os quais se tornam independentes da existncia humana individual ou, nas palavras de Simmel
(...) Modelos forjados, que podem ser adotados ou desprezados, de certa forma disposio dos indivduos, aos quais ultrapassam, porm, por seu significado interno fatual resultados objetivados da atividade cultural fornecida at ento, e normas das atividades futuras. (SIMMEL, 2006:69)

Simmel considera que, ao ocorrer essa separao das culturas, o masculino teria sido dotado da cultura objetiva, o que lhe conferiu a capacidade de ser racional e objetivo, de perseguir idias e estar apto a contribuir para a cincia. mulher, nesse sentido, estaria reservada a cultura subjetiva, que considera eminentemente feminina, conferindo a esta as capacidades ligadas intuio, aos sentimentos e s tarefas de
2

Para uma maior explanao sobre estas questes ver: ROTH, Guenther. O crculo de Marianne Weber. In: WEBER, Marianne. Weber: uma biografia. Niteri: Casa Jorge Editorial, 2003.

Srgio Ricardo da Mata, Helena Miranda Mollo e Flvia Florentino Varella (orgs.). Anais do 3. Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: aprender com a histria? Ouro Preto: Edufop, 2009. ISBN: 978-85-288-0061-6

cuidado. Embora possa parecer que Simmel, ao ressaltar essas caractersticas, esteja depreciando as mulheres e suas capacidades, ele atesta serem elas um trunfo que as tornam superiores aos homens. Por isso ele alega que as mulheres deveriam desenvolver essa cultura subjetiva e melhor utiliz-la para complementarem os campos que a cultura objetiva incapaz de penetrar, ao invs de adentrarem na cultura objetiva. Essa complementaridade seria uma forma de escapar daquilo que denomina tragdia da cultura, a saber, a incapacidade do ser humano de incorporar toda a cultura objetiva que produzida.
A gama e complexidade da cultura objetiva aumentam tanto, que no possvel para um indivduo se apropriar da cultura objetiva como um todo e integrar os elementos na experincia subjetiva. a tragdia da modernidade.3

Assim, o homem com sua enorme capacidade criativa o grande responsvel pelo seu fracasso. Simmel atribui essa dificuldade do indivduo ao processo de modernizao, que demanda indivduos cada vez mais centrados e especializados. Toda a nossa histria, de acordo com o pensador, se configurou com modelos masculinos, direcionada s capacidades masculinas, o que explica os homens serem os nicos criadores de uma cultura objetiva.
(...) essa cultura, que a nossa, se revela inteiramente masculina, com exceo de raros domnios. A indstria e a arte, o comrcio e a cincia, a administrao civil e a religio foram criao do homem, e no s apresentam um carter objetivamente masculino, como, ademais, requerem, para a sua efetuao repetida sem cessar, foras especificamente masculinas. (SIMMEL, 2006:70)

Percebemos que, para Simmel, esse predomnio um fato histrico, inegavelmente. Todas as atividades e normas vigentes se fizeram por homens e para os homens, tomando por base suas capacidades. E ele explica o porqu: a cultura moderna cria a necessidade de indivduos preparados a agirem de forma eficiente e especializada para a criao da cultura. Os homens so mais aptos a assumir essa tarefa, j que conseguem dissociar a cultura subjetiva da objetiva, e so mais centrados e racionais. As mulheres no poderiam assumir tal tarefa, j que apresentam uma indivisibilidade do eu. Sua
3

The range and complexity of objective culture increases to such an extent, that is no longer possible for an individual to appropriate objective culture as a whole and to integrate the elements into subjective experience. That is a tragedy of modernity. (TIJSSEN, 1991: 204).

Srgio Ricardo da Mata, Helena Miranda Mollo e Flvia Florentino Varella (orgs.). Anais do 3. Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: aprender com a histria? Ouro Preto: Edufop, 2009. ISBN: 978-85-288-0061-6

alma, um todo global, ainda estaria intimamente ligada unidade da natureza, como Simmel afirma em seus trabalhos que mencionamos anteriormente
A maravilhosa relao que a alma feminina ainda parece manter com a unidade intacta da natureza e que cria a distino entre a frmula global de sua existncia e a do homem multicindido, diferenciado, dissolvendo-se no seio da objetividade, essa fabulosa relao separa-a, justamente, tambm do que o trabalho de nossa cultura, o qual se baseia na especializao fatual. (SIMMEL, 2006:73)

No trecho citado fica expressa a idia de Simmel de que as mulheres no teriam a capacidade de especializao como os homens. Em contrapartida, elas possuiriam caractersticas das quais os homens seriam desprovidos, sendo que estas foram por muito tempo a explicao da inferioridade das mulheres. Simmel no considera essas caractersticas, a saber, a capacidade emocional e intuitiva, como entraves vida feminina, mas algo que as deixam numa posio superior em relao aos homens. A contribuio que as mulheres poderiam dar cultura no residiria, assim, em assumir tarefas eminentemente masculinas, ponto chave aspirado pelo movimento feminino, mas em desenvolver suas capacidades intuitivas e emocionais. Procedendo dessa forma as mulheres desempenhariam funes jamais conseguidas pelos homens. Como exemplo dessas funes Simmel cita a medicina e a histria. Essas funes, segundo ele, seriam um campo cuja atuao dos mtodos objetivos seria esgotvel, por exigir grande sensibilidade e intuio do profissional que nelas atua. A partir da as mulheres entrariam em ao dando sua contribuio cultura objetiva atravs da especializao de sua subjetividade. No que diz respeito ao ingresso das mulheres em trabalhos que extrapolem o mundo domstico, Simmel considera necessrio
(...) estabelecer uma outra diviso do trabalho, de redistribuir os trabalhos globais de uma profisso dada, de reunir depois os elementos especificamente adaptados ao modo de trabalho feminino para constituir esses ofcios parciais, singulares, diferenciados. No se obteria, assim, apenas um aperfeioamento e um enriquecimento extraordinrios de todo o setor de atividade envolvido, mas tambm se evitaria em boa parte a concorrncia com os homens. (SIMMEL, 2006:74)

E acrescenta,

Srgio Ricardo da Mata, Helena Miranda Mollo e Flvia Florentino Varella (orgs.). Anais do 3. Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: aprender com a histria? Ouro Preto: Edufop, 2009. ISBN: 978-85-288-0061-6

(...) essa complementaridade parece-me ser tambm, em si, o benefcio prprio que a cultura objetiva pode tirar do movimento das mulheres na poca moderna. (SIMMEL, 2006:86)

Ao pretender valorizar as atividades desenvolvidas pelas mulheres e coloc-las num pedestal, ao afirmar que possuem algo a mais que os homens, tornando-as superiores, Simmel acaba por assumir uma postura discriminadora. Ora, as mulheres seriam sempre complementos s tarefas dos homens, no podendo adentrar nos mesmos caminhos que estes? No poderiam por si ss dar uma contribuio cultura objetiva? So justamente essas indagaes que movem as crticas de Marianne Weber a Simmel. A esposa de Max Weber concorda com Simmel em alguns aspectos, tais como a separao da cultura objetiva da subjetiva, como uma conseqncia do processo de modernizao. No entanto discorda em tudo aquilo que diz respeito s caractersticas especificamente masculinas ou femininas, tais como a cultura objetiva, a qual Simmel atribui apenas aos homens. Para Weber a participao na cultura objetiva d aos homens e s mulheres a chance de desenvolver suas capacidades criativas. Marianne reconhece que Simmel promoveu um grande avano para o conhecimento, no que tange questo feminina, se comparado a seus antecessores, como Kant4, por exemplo, os quais consideravam os homens como os detentores da razo e as mulheres como um segundo sexo, o belo sexo. Estes vem as mulheres sempre com um olhar masculino, concebendo as aes e os pensamentos daquelas como conseqncias do mundo deles. Simmel se afasta deles justamente neste aspecto e concebe a feminilidade como um fenmeno autnomo, o que compartilha com as idias de Marianne. Mas no que diz respeito s idias simmelianas sobre as mulheres como tal, ela discorda completamente. E, assim como Simmel, sublinha a existncia de diferenas entre homens e mulheres, porm as analisa sob um prisma diferente. Enquanto Simmel prefere ressaltar as diferenas, ela prefere buscar o que ambos os sexos tm em comum. Segundo Marianne, a cultura objetiva, por exemplo, pode ser trabalhada tanto por homens quanto por mulheres, pois uma capacidade humana. E, justamente por isso, a cultura objetiva possui sim caractersticas masculinas observe-se que no exclusivamente como atesta Simmel j que os homens constituem-se em seres
4

Em sua obra Observaes sobre o belo e o sublime, Immanuel Kant deixa claro o que pensava sobre o sexo feminino se interessar pela intelectualidade: A uma mulher que tenha a cabea entulhada de grego, como a senhora Dacier, ou que trave profundas discusses sobre mecnica, como a Marquesa de Chtelet, s pode mesmo faltar uma barba, pois com esta talvez consigam exprimir melhor o ar de profundidade a que aspiram.( KANT, apud. BORGES, 2005:667-676)

Srgio Ricardo da Mata, Helena Miranda Mollo e Flvia Florentino Varella (orgs.). Anais do 3. Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: aprender com a histria? Ouro Preto: Edufop, 2009. ISBN: 978-85-288-0061-6

humanos. As caractersticas necessrias para o acesso cultura objetiva, a saber, racionalidade e objetividade, no so qualidades apenas do masculino, so caractersticas dos seres humanos. Dessa forma Marianne contraria o argumento de Simmel de que as mulheres no podem alcanar o mundo da racionalidade e objetividade e ainda vai alm, atestando que os homens que deveriam preocupar-se em alcanar a esfera da subjetividade, dando mais ateno s suas capacidades emocionais e, quem sabe, se enveredando pelas tarefas de cuidado. Ela argumenta, ainda, que at mesmo as tarefas domsticas, domnio essencialmente feminino segundo Simmel, pressupem um constante uso da cultura objetiva, j que requerem o uso da razo e de capacidades organizacionais. No que diz respeito aos campos de atuao que Simmel considera adequados s mulheres (por permitirem aprofundar sua subjetividade), tais como a medicina e a histria, Marianne discorda. Segundo ela os nicos empecilhos mulher moderna para enveredar numa profisso, quer de intelectual ou outras quaisquer, so a falta de valorizao e de tempo. Em sua viagem aos Estados Unidos, Marianne pde perceber como as mulheres eram valorizadas l (ROTH,2003: 26), e o pouco que o eram na Alemanha do incio do sculo XX. Ao referir-se valorizao, Marianne no estava preocupada apenas com salrios ou a independncia financeira que o trabalho poderia lhes proporcionar, mas em se ter um Beruf (vocao/profisso) como uma tarefa objetivamente valiosa (WEBER, apud. ROTH, 2003: 26). Atesta que, independentemente se homens ou mulheres, poucos so aqueles que podem viver para uma vocao, j que a maioria trabalha apenas pelo seu sustento (ROTH, 2003: 22). Desse ponto podemos extrair uma preocupao de Marianne, a de que todos pudessem seguir uma profisso guiados pela escolha, vontade e vocao, e no apenas como um meio de sobrevivncia. Talvez seja essa uma conseqncia da modernidade. O segundo obstculo que se apresenta s mulheres, citado por Marianne, seria a escassez de tempo. As mulheres disporiam de pouco tempo para se dedicarem cultura objetiva, j que deveriam cuidar da famlia e da casa. interessante notar atravs deste aspecto que, embora Marianne fosse uma feminista5 convicta, aspirando igualdade entre os sexos e a liberdade individual, possua uma postura bastante conservadora, principalmente no
5

preciso dizer que quando falarmos em feminismo, ou caracterizarmos algum como feminista estaremos nos referindo quelas pessoas que levantaram uma srie de debates acerca da condio feminina, criticando os ditames que regiam sua poca. O movimento feminista propriamente dito ocorrer apenas na dcada de 60 do sculo XX.

Srgio Ricardo da Mata, Helena Miranda Mollo e Flvia Florentino Varella (orgs.). Anais do 3. Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: aprender com a histria? Ouro Preto: Edufop, 2009. ISBN: 978-85-288-0061-6

que diz respeito s questes tico-morais. Para ela as mulheres poderiam sim lutar para contriburem na cultura objetiva, assumindo uma vida de intelectual ou mesmo uma profisso, mas no podiam ou no deveriam trocar seu papel de me e esposa zelosa para assumir o de mulher que trabalha fora. admissvel que a mulher concilie ambas as funes, mas nunca que abandone a famlia e a casa. Embora considerasse a mulher pouco valorizada no mercado de trabalho e o pouco tempo de que dispunha, Marianne acredita que as mulheres deveriam se precaver, preparando-se para exercer uma profisso, pois no podiam contar com a segurana do casamento. Guenther Roth usa sabiamente a auto-definio de uma das contemporneas de Marianne para defini-la: liberal em relao a direitos individuais, progressista em relao justia social e conservadora em questes ticas (SALOMON, apud. ROTH, 2003: 29). Essa postura conservadora de Marianne se enrijece ainda mais com a ascendncia de uma nova tica, cujas premissas pautavam-se na independncia econmica feminina e a liberao sexual. Ela combateu, principalmente, as idias que poderiam ameaar o casamento legtimo, mostrando mais uma vez sua grande preocupao com questes tico-morais e com a famlia. interessante notar que, mesmo enfatizando a importncia do casamento legtimo e opondo-se nova tica, do amor livre, Marianne, e tambm Max Weber, admitiam a violao da moralidade sexual. Eles consideram que o indivduo pode fazer suas escolhas, e isso deve ser um direito pode optar pela castidade, como o fez Marianne, ou pela violao da moralidade sexual, desde que movida por uma grande paixo, como Weber o fez. Os Weber justificavam sua posio alegando que uma pessoa que procedesse dessa forma no seria desqualificada em termos ticos, se movida pela paixo, mas apenas se carregassem consigo a culpa.6 Percebemos que, embora Marianne trouxesse consigo uma educao conservadora, teve que conviver com uma grande ambigidade em seu crculo. Combatia o amor livre pregado pela nova tica, mas defendia as liberdades individuais. Em sua autobiografia, Marianne confessa que

Ver LICHTBLAU, Klaus. The Protestant Ethic versus the New Ethic. In: LEHMANN, H. & ROTH, G. (orgs.). Webers Protestant Ethic. Origins, Evidence, Contexts. Cambridge University Press, 1995, e ROTH, Guenther. O crculo de Marianne Weber. In: WEBER, Marianne. Weber: uma biografia. Niteri: Casa Jorge Editorial, 2003.

Srgio Ricardo da Mata, Helena Miranda Mollo e Flvia Florentino Varella (orgs.). Anais do 3. Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: aprender com a histria? Ouro Preto: Edufop, 2009. ISBN: 978-85-288-0061-6

(...) na poca, o rigorismo de elevados princpios morais da minha gerao continuava em meu sangue, embora atenuado pela solidariedade aos destinos individuais. Era muito mais simples...ater-se vaidade universal de ideais superiores do que arriscar-se em complexas discusses dialticas sobre o possvel valor autnomo (Eigenwert) do amor livre...Mais tarde, no fui poupada da experincia de ter de conviver, de uma maneira mais diferenciada, com as picantes questes do erotismo. Senti-me forada a suspender o julgamento no apenas em casos individuais, como tambm a ouvir mais atentamente os defensores de uma nova tica sexual mais livre. (WEBER, apud. ROTH, 2003: 33)

Tendo em vista o exposto percebemos que, embora Simmel tenha contribudo enormemente para um novo pensamento e um novo olhar sobre a questo feminina, ao sugerir sua autonomia em relao aos homens, acaba por retornar ao ponto de partida quando as deixam atreladas apenas ao campo subjetivo. As mulheres continuariam a ser, sob sua viso, o sexo emotivo e frgil, capaz de dar algumas ajudas aos homens no campo do objetivo, mas nunca de forma autnoma. Suas idias acabam por ir de encontro ao que pretendia, ou seja, enaltecer as mulheres. Marianne percebera isso e combateu essa forma de pensar, mostrando que os indivduos, os seres humanos que deveriam ser o foco. As mulheres, assim como os homens, so capazes de pensar e agir, independentemente de seu sexo, mas acima de tudo pela constituio humana de cada um deles. Bibliografia BORGES, Maria de Lourdes. Gnero e desejo: a inteligncia estraga a mulher?Revista Estudos Feministas, Florianpolis, vol.13, n.3, p.667-676, 2005. LICHTBLAU, Klaus. The Protestant Ethic versus the New Ethic. In: LEHMANN, H. & ROTH, G. (orgs.). Webers Protestant Ethic. Origins, Evidence, Contexts. Cambridge University Press, 1995. ROTH, Guenther. O crculo de Marianne Weber. In: WEBER, Marianne. Weber: uma biografia. Niteri: Casa Jorge Editorial, 2003. SIMMEL, Georg. O papel do dinheiro nas relaes entre os sexos. Fragmentos de uma filosofia do dinheiro. In: ______. Filosofia do amor. So Paulo: Martins Fontes, 2006. _________. Cultura feminina. In: Filosofia do amor. So Paulo: Martins Fontes, 2006. TIJSSEN, Lieteke van Vucht. Women and objective culture: Georg Simmel and Marianne Weber. Theory, Culture & Society. SAGE, London, Newbury Park and New Delhi, vol. 8 (1991), 203-218.
8

Srgio Ricardo da Mata, Helena Miranda Mollo e Flvia Florentino Varella (orgs.). Anais do 3. Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: aprender com a histria? Ouro Preto: Edufop, 2009. ISBN: 978-85-288-0061-6