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LA FE COMO RESPUESTA AL AMOR REVELANTE DE DIOS Pbro.

Manuel de Jess Romero Glvez Hace un poco ms de diez aos, hurgando en una librera, me llam la atencin y se me hizo interesante, el ttulo de un libro, aunque a la hora de leerlo, el contenido, aun cuando interesante y profundo, ya no era tan ameno y ligero como yo esperaba. Estoy hablando de una obra de von Balthasar llamada: Slo el amor es digno de fe. En estos das me he encontrado un artculo titulado: creer es amar1, de Severino-Mara Alonso, ese gran profeta de la vida consagrada, y comienza diciendo: Hans Urs von Balthasar escribi un pequeo libro titulado Slo el amor es digno de fe. Posiblemente, lo mejor de este libro sea el ttulo. Un ttulo tan denso de contenido y tan exacto, que vale por todo el libro. Porque expresa una tesis fundamental. Y sugiere quizs ms de lo que puede decir el autor en todo el resto del libro. "Creer es slo amar, y nadie puede y debe ser credo si no es el amor. Este es el peso, la 'obra' de la fe: reconocer ese 'prius' absoluto e insuperable. Creer es amar, amar absolutamente. Y esto como fin y sin que exista nada detrs". Este texto es, tal vez, el mejor resumen del libro. Y, por lo mismo, el mejor comentario del ttulo. Me han pedido que exponga una reflexin o comentario con el tema: la Fe como respuesta al Dios que se revela. Sin embargo, he querido darle este nombre: la Fe como respuesta al amor revelante de Dios. Teniendo en cuenta que si es respuesta eso indica que el paso primero es de l y, segundo, que este asunto de la Revelacin y la respuesta obediencial en la fe, es cuestin de amor. Dice san Juan que l nos am primero (1 Jn 4, 19), entonces podemos tambin decir que l nos habl primero. Para presentar estos puntos, pens que era oportuno un atisbo a esa parte del catecismo de la Iglesia en la primera parte, que se refiere a la profesin de fe, la primera seccin: creo-creemos, en concreto el captulo tercero que se titula: la respuesta del hombre a Dios. (Ver el esquema en la presentacin en PPT). Pero me di cuenta que procediendo de este modo, era como repetir una de las lecciones que vimos en el curso de sobrenaturalibus virtutibus, y creo que no es el caso, siendo que, ms bien, aqu se trata de lo siguiente: una
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Ver: http://www.ciudadredonda.org/articulo/solo-el-amor-es-digno-de-fe (06 octubre de 2012); tambin: http://www.ciudadredonda.org/articulo/pdf/id/1054 (06 octubre de 2012)

consideracin de la fe desde el aspecto fiducial-personal, teniendo en cuenta aquella clsica y tripartita distincin que los medievales hacan en el acto de fe, ya que hablaban de un credere Deo, un credere Deum y un credere in Deum. En el presente comentario quiero referirme al primer acento, ya que, en palabras del mismo Severino, La fe no es slo un acto, sino una actitud, una postura. Y es algo esencialmente dinmico. Por eso, mejor que hablar de fe -sustantivo- deberamos hablar de creer -verbo-. Sabemos que San Juan, por ejemplo, no emplea, ni una sola vez, en todo su evangelio, el sustantivo fe, Y, sin embargo, emplea 98 veces el verbo creer. El sustantivo es, ms bien, esttico. Expresa el resultado de una experiencia o de una accin. En cambio, el verbo expresa la experiencia misma, y en su sentido ms vivo y dinmico, la experiencia en ejercicio. Y la fe no es nunca un 'resultado', algo definitivamente 'hecho', como un producto, como un concepto -en el sentido original de esta palabra-, sino una experiencia viva e interminable, siempre nueva, lo mismo que el amor. Creer implica una tensin de todo el ser del hombre. Toda la persona humana queda comprometida cuando cree, lo mismo que cuando ama de veras. Y es siempre una relacin estrictamente personal. Incluso, en la fe humana. En realidad, no creemos cosas o verdades o noticias. Sino que creemos a una persona, que nos dice cosas, noticias o verdades, y creemos en una persona. Esta relacin 'personal' es esencial a todo acto de fe. Pero lo es todava ms cuando se trata de fe divina o cristiana, es decir, cuando hablamos de creer en un orden sobrenatural. De la abundancia de textos de la Escritura, slo quiero hacer mencin al momento en que el Seor deja como testamento a sus discpulos un mandamiento nuevo. Les doy un mandamiento nuevo: que se amen los unos a los otros (Jn 13,34). En qu sentido puede ser nuevo un mandamiento presente en la Escritura y en las tradiciones judas cercanas al Evangelio? El mandamiento del amor no es nuevo histricamente (llevaba siglos su formulacin) ni tampoco en su contenido tico. La novedad est en la naturaleza del amor; es decir, en su origen. Porque en la Escritura el adjetivo NUEVO (gr. kains) caracteriza las intervenciones definitivas de Dios: porque es el mandamiento que brota de la alianza nueva. Este mandamiento nuevo, nos ha sido dado en un contexto de profunda revelacin y de manifestacin de la insondable intimidad de Dios: Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando. Ya no los llamo servidores, porque el servidor ignora lo que hace su seor; yo los llamo amigos, porque les he dado a conocer todo lo que o de mi Padre (Jn 15,14-15). Les he dado a conocer la intimidad que hay entre mi Padre y yo No les ocult sus emociones: dej que le vieran llorar, que le vieran enojarse, exaltarse de jbilo en el Espritu y les expres su tristeza: mi alma est triste hasta la muerte (ante ellos no pretendi aparecer como el fuerte)

as les fue dando a conocer lo que l le haba odo a su Padre As fue realizando ese asunto que se ha llamado Revelacin. No abord el asunto comenzando con la posibilidad, conveniencia y necesidad de la revelacin, para pasar luego a la revelacin de los misterios, junto con la cuestin de la recognoscibilidad de la revelacin, estableciendo tambin, para probar el hecho histrico de la revelacin, los criterios subjetivos e internos, no son primarios en otras palabras, la revelacin la hizo con el corazn y con la vida. De esta forma, la respuesta a este amor revelante de Dios, ha de ser la fe que se hace entrega confiada en el amor. Sic nos amantem, quis non redamaret?, dice el adeste fideles. Pongamos ahora nuestra atencin en un pasaje de la Dei Verbum, un fragmento del nmero 2 del documento. Segn el parecer de algunos, estamos ante uno de los textos mejor logrados de todos los documentos del Concilio (todo el nmero 2 del documento); y se puede decir que hasta ese momento no haba habido una expresin as acerca de la divina revelacin y no creo que haya sido, al presente, superada. Dice as el texto que nos ocupa: Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad (cf. Eph 1,9), mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina (cf. Eph 2,18; 2 Petr 1,4). En consecuencia, por esta revelacin, Dios invisible (cf. Col 1,15; 1 Tim 1,17) habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor (cf. Ex 33,11; Io 15,14-15) y mora con ellos (cf. Bar 3,38), para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Dice el texto: Placuit Deo in sua bonitate et sapientia Seipsum revelare et notum facere sacramentum voluntatis suae. PLACUIT, PLUGO2 a Dios en su bondad y sabidura, es decir, fue de su agrado y complacencia, pero no as nada ms porque le nace, sino que es algo que se origina en su bondad y en su sabidura, esto es, conoce y quiere darnos a conocer su designio, su intencin, su voluntad, su querer, lo que piensa realizar, su SACRAMENTUM, su MYSTERIUM. Y por medio de ese su SACRAMENTUM, su MYSTERIUM, que se da por Cristo en el Espritu Santo, accessum habemus ad Patrem, tenemos acceso al Padre y nos hacemos consortes de la naturaleza divina, es decir, corremos la misma suerte de Dios. Hac itaque revelatione Deus invisibilis ex abundantia caritatis suae en consecuencia, de all se sigue que por esta revelacin, pero antes nos dice
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PLUGO dice mucho ms que el simple DISPUSO de algunas traducciones.

de dnde se origina todo este efluvio epifnico de Dios. Todo surge de la abundancia de su caridad (movido por su gran amor). En el texto latino la partcula ex dice mucho ms que el simple movimiento del que nos habla el texto en espaol. Ex dice fuente y dice origen homines tamquam amicos alloquitur, todo este movimiento de revelacin de amor, lleva a Dios a hablar a los hombres como amigos. Algunas traducciones dicen amigo, refirindolo a Dios, pero el texto dice AMICOS. Los hombres son considerados AMIGOS por Dios. Y el texto dice ALLOQUITUR, que no es el simple hablarles. No es el hablar en una sola direccin. Tengo entendido que aqu el alloquitur est implicando INTERPELACIN, por lo tanto, esa interpelacin de Dios en el amor, al tomarnos como amigos, nos interpela y nos urge una respuesta, porque nos propone llevarnos a la compaa consigo, como cuando el novio le dice a la novia te vas conmigo? Y si no, hay que ver la ltima expresin que dice: et cum eis conversatur. La traduccin dice mora con ellos, es decir se ha venido a vivir con nosotros. Hace referencia a un texto de aquel libro de Baruc en 3, 38 donde desde los dos versculos anteriores habla as: Este es nuestro Dios y ningn otro es comparable a l. l descubri el camino del conocimiento y se lo ense a su siervo Jacob y a su amado Israel. Despus apareci en la tierra y convivi entre los hombres. As, el convivi traduce mejor la expresin cum eis conversatur. De esta manera, si la accin reveladora de Dios es una interpelacin en plano de la amistad, entonces se espera una respuesta y esta se da en la fe. Por eso, en las dimensiones de la fe se seala una dimensin subjetiva correspondiente a esa actitud fiducial y de confianza por la cual la persona se confa, se fa de alguien, en este caso de Dios que le interpela como amigo-a. Esta actitud con la que el hombre responde a Dios que le habla, ha sido llamada obediencia en la fe y un ejemplo de esa obediencia lo tenemos en Abraham quien contra toda esperanza crey que Dios tena poder para dar a los muertos nueva vida y llama a las cosas que no son para que sean (Rom 4, 17). Esa misma fe lo puso en camino, pues la fe es peregrinacin. All se expresa la tercera dimensin del acto de fe, esa dimensin que los antiguos expresaban con la locucin latina credere in Deum, es decir la fe como adhesin, que se expresa en un movimiento que lleva a la unin y comunin. Pero veamos estas dimensiones de la fe reflejadas en la figura de Mara madre de Cristo, pues en ella tenemos el modelo consumado de fe como respuesta a ese amor revelante de Dios. De ella, el Papa Juan Pablo II en su encclica Redemptoris Mater, dice: La fe de Mara puede parangonarse tambin a la de Abraham, llamado por el Apstol nuestro padre en la fe (cf. Rom 4, 12). En la economa salvfica de la revelacin divina la fe de Abraham constituye el comienzo

de la Antigua Alianza; la fe de Mara en la anunciacin da comienzo a la Nueva Alianza (RM 14). La fe de Mara es un credere Deo, pues su existencia es una continua obediencia al Dios de Israel, al Dios de la Promesa. Eso es lo que le expresa Isabel cuando le dice feliz la que ha credo Y esa fe es, en ella, un credere in Deum, pues ella ha realizado como nadie el peregrinar en la fe con un continuo tender hacia el Dios que no slo ha hecho las promesas, sino que se ha prometido a s mismo.

El Concilio Vaticano II ha afirmado que Mara ha caminado en la fe; ms an, ha "progresado" en la fe: "Tambin la bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la cruz, en donde, no sin designio divino, se mantuvo de pie (Jn 19,25)" (LG 58). Mara se consagr a la voluntad salvfica de Dios, "como cooperadora de la salvacin humana por la libre fe y obediencia" (LG 56). Esta fe de Mara, como la de Abraham, va mucho ms all de lo que comprende. Acepta sin reservas la palabra que el Seor la comunica. Y esa aceptacin abarca todo lo que en el camino el Seor le ir mostrando a su tiempo.
Si ya en el AT la figura de Mara apareca se iba prefigurando, En los umbrales del Nuevo Testamento se levanta sobre el horizonte de la historia de la salvacin como sntesis ideal del antiguo pueblo de Dios y como madre del Cristo Mesas. Y luego, a medida que Cristo, 'sol de justicia' (Ml 3,20), va avanzando por el firmamento de la nueva alianza, Mara sigue su trayectoria como sierva y discpula de su Seor, en un crescendo de fe3.

Dice un autor: Mara es proclamada dichosa "porque ha credo en el cumplimiento de las palabras del Seor" (Lc 1,45). Es lo que confirmar ms tarde el mismo Jess, amplindolo a todos los creyentes: "Dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la guardan" (Lc 11,28). En la maternidad de Mara se da el factum y el mysterium, el hecho y su significado salvfico: madre en su seno biolgicamente y en su corazn por la fe. Las dos cosas son inseparables. El hecho sin significado quedara ciego; y el significado sin el hecho, estara vaco4. Y contina diciendo:

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A. SERRA, Biblia, en NDM, Madrid 1988, p.378-379. Emiliano Jimnez Hernndez, Mara Madre del Redentor, En:

http://mercaba.org/FICHAS/MARA/Emiliano/069-088_bedita_tu_que_has_creido.htm (10 octubre de 2012)

La fe de Mara es un acto de amor y de docilidad, suscitado por el amor de Dios, que est con ella y la llena de gracia. Como acto de amor es un acto totalmente libre. En Mara se da plenamente el misterio del encuentro entre la gracia y la libertad. Esta es la grandeza de Mara, confirmada por Jess, cuando una mujer grita en medio de la gente: "Dichoso el seno que te llev y los pechos que te amamantaron" (Lc 11,27). La mujer proclama bienaventurada a Mara que ha llevado a Jess en su seno. Isabel la haba proclamado bienaventurada, en cambio, porque haba credo, que es lo que confirmar Jess: "Dichosos ms bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan" (Lc 11,28). Jess ayuda a aquella mujer y a todos nosotros a comprender dnde reside la verdadera grandeza de su Madre, que "guardaba todas las palabras en su corazn" (Lc 2,19.51). Ante lo que no entiende, Mara guarda silencio, un silencio de acogida, conservando en su corazn esa palabra de Dios, que son los hechos de su Hijo. Es, a veces, un silencio doloroso, de renuncia, de abandono a los planes de Dios, el Padre de su Hijo. Mara fue preservada de todo pecado, pero no de "la fatiga de la fe". Si a Cristo le cost sudar sangre entrar en la voluntad del Padre, a Mara no se la priv del dolor, de la agona en la peregrinacin de la fe, para ser la madre, no slo fsica, sino en la fe, de Jess, "cumpliendo la voluntad de Dios" (Mc 3,33-35). San Agustn comenta este texto, diciendo: Acaso la Virgen Mara no hizo la voluntad del Padre? Ella que, por la fe crey, por la fe concibi y fue elegida por Cristo antes de que Cristo fuera formado en su seno, acaso no hizo la voluntad del Padre? Santa Mara hizo la voluntad del Padre enteramente. Y por ello es ms valioso para Mara haber sido discpula de Cristo que haber sido su Madre. Antes de llevar al Hijo, llev en su seno al Maestro. Por ello fue dichosa, porque escuch la palabra de Dios y la puso en prctica (Sermo 72A). La fe de Mara es esa fe de la que slo el Amor que, habiendo amado a los suyos los am hasta el extremo, ha sido digno de ella (slo el amor es digno de fe). O con palabras de Karl Rahner: "En un instante que no pasa jams y que sigue siendo vlido por toda la eternidad, la palabra de Mara fue la respuesta de la humanidad, el amn de toda la creacin al s de Dios". En ella es como si Dios interpelase de nuevo a la libertad humana, ofrecindole una posibilidad de rescatarse. Este es el significado profundo del paralelismo, tan repetido en los Padres, Eva-Mara: "Lo que Eva haba atado con su incredulidad, Mara lo desat con su fe (San Ireneo)"5, o como se dice en el IV Prefacio del Adviento: La gracia que Eva nos arrebat nos ha sido devuelta en Mara, mejor dicho, en la fe de Mara.
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Emiliano Jimnez Hernndez, Mara Madre del Redentor.

As, en la fe de Mara vemos realizada en plenitud la fe como respuesta al amor revelante de Dios. Concluyo diciendo que de esta forma la figura de Mara, desde el modo como nos ha mostrado su fe, o mejor dicho desde el modo como ella se nos ha mostrado peregrina en la fe, tiene mucho que decirle a estas generaciones postmodernas en las que la fe no es precisamente el atributo que configure su identidad. Hoy por hoy, Dios es el gran ausente y lo peor es que nuestras generaciones no lo notan, no se cae en la cuenta de la ausencia de este husped. Al respecto alguien ha dicho: Parece que las inquietudes se agotan frente a lo cotidiano o el prximo futuro ms o menos planificable. Las cuestiones ltimas o penltimas no parecen existir en las vidas de los jvenes6. Sin embargo, Dios sigue creyendo en el hombre y de la humanidad nueva que l espera ya ha recibido las primicias. La respuesta que l espera de la humanidad redimida la ha recibido como primer fruto en la fe de la Virgen. Por eso, al hombre moderno o posmoderno que vive la incertidumbre y el sinsentido, ella le muestra la altsima dignidad de la vocacin a la que este hombre ha sido llamado y Dios no retira sus promesas.

Jos M. Mardones, Races sociales del atesmo, Madrid, Fundacin Santa Mara, 1985, pp. 10-11.